1 O Novo AntiAnti-Catolicismo: O ltimo preconceito aceitvel Autor: Philip Jenkins Resumo e traduo traduo de Joo Felipe Belo NDICE

Captulo 1: Limites do dio Captulo 2: A ameaa catlica Captulo 3: Catlicos e Liberais Captulo 4: A Igreja odeia as mulheres Captulo 5: A Igreja mata gays Captulo 6: Catlicos e a Mdia de Notcias Captulo 7: O pervertido caminha no Sacramento da Perverso A crise dos padres pedfilos Captulo 8: Catlicos nos filmes e na televiso Captulo 9. Lendas Negras: Reescrevendo a Histria da Igreja Captulo 10: O fim do preconceito? 01 03 04 07 10 12 13 15 16 20

Captulo 1: Limites do dio dio Catlicos e o catolicismo tm recebido grande parte dos insultos na Amrica contempornea. No entanto, a maioria dos responsveis nunca se v como intolerantes. Em 2002, o furor acerca do abuso sexual infantil por parte do clero catlico provocou uma avalanche anti-Igreja e anti-catlica numa escala nunca vista no pas dede os anos 1920. Crticas sensatas e justificadas sobre o mau comportamento de algumas autoridades da Igreja deram lugar para ataques grotescos Igreja Catlica como instituio. Grande parte da mdia assumiu a definio de que a maioria do clero seria composta por pedfilos e que deveriam ser vistos como culpados enquanto no provassem sua inocncia. Segundo Andrew Greeley, o anti-catolicismo to insidioso exatamente por no ser conhecido, no ser reconhecido, no explcito e rejeitado pela conscincia. O autor descreve duas missas que foram profanadas: uma nos EUA e outra no Canad. Na primeira, um grupo de ativistas aidticos interrompeu o sermo do cardeal OConnor, jogaram as hstias no cho e gritaram palavras de insulto. Na segunda, feministas entraram na catedral de Montreal e picharam slogans pr-aborto e espalharam preservativos pelo templo. No entanto, ambos os casos tiveram pouca repercusso na mdia, o mesmo no teria acontecido caso uma sinagoga tivesse sido invadida durante a celebrao no dia do Yom Kippur, que logo seria taxado como terrorismo e crime odioso. O grande problema da abundncia da retrica anti-catlica est na ausncia do reconhecimento como sendo um problema social. Na mdia, o catolicismo tema de stiras, em vrios filmes e

2 programas de TV atacam opinies, doutrina e lderes catlicos. legtima liberdade de expresso, stiras e brincadeiras que fazem parte da histria americana. Mas o mesmo tipo de tolerncia no se aplica quando outras figuras esto envolvidas. Dar um tratamento cmico Virgem Maria e ao papa Joo Paulo II no tem a mesma reao ao se criticar a imagem de Martin Luther King ou Mathew Shepard, o estudante gay que foi morto em 1998. Na opinio pblica, um discurso misgino, anti-semita ou homofbico daria o que falar por anos, podendo at destruir uma carreira pblica. No entanto, o mesmo no acontece quando o alvo o catolicismo. Peter Viereck descreve o preconceito catlico como sendo o anti-semitismo dos liberais. Pouco se lembrado dos milhes de catlicos que foram mortos por nazistas ou daqueles que foram perseguidos pelos regimes comunistas devido a sua f. Enquanto o anti-semitismo mundialmente condenado, o anti-catolicismo amplamente tolerado. Uma das formas do anti-catolicismo o anti-clericalismo. Em alguns pases, historicamente, padres e bispos ocuparam um lugar de destaque na ordem poltica e social, o que fez com que fossem os primeiros alvos do descontentamento popular. No imaginrio anti-clerical, o clero frvolo, hipcrita, formado por dspotas megalomanacos. E, obviamente, um catlico pode ser anti-catlico. Um exemplo foi o monge Martinho Lutero. O mais visvel grupo que combate as diversas formas de desrespeito f catlica a Liga Catlica pelos Direitos Civis e Religiosos (Catholic League for Religious and Civil Rights), inspirado na Liga Judaica Contra a Difamao (Jewish Anti-Difamation League). Sempre que uma figura vai pblico com um discurso preconceituoso, a Liga Catlica protesta veementemente. Nos anos 80, foram aprovadas leis em campi universitrios que limitavam o direito de se criticar certas minorias, em especial mulheres e minorias raciais. Entretanto, catlicos tm recebido bem menos proteo que outros grupos, como nos casos das profanaes das catedrais de Nova York e Montreal. Essas leis, ou a aplicao delas, simplesmente no reconhece o anti-catolicismo como um problema social. A questo que para muitas pessoas nos EUA particularmente para os formadores de opinio na mdia de massa e no mundo acadmico -, o catolicismo no precisa do mesmo tipo de proteo que outras religies necessitam. Muito pelo contrrio, para muitos observadores, o catolicismo, especialmente a Igreja como organizao, em si um problema que se ope ao progresso. O conflito religioso mais antigo, o anti-catolicismo tem sua origem nos anos 1850 e 1920, onde muitos se opunham imigrao em massa e aos novos grupos que se estabeleciam no seio da sociedade americana. No entanto, o anti-catolicismo moderno se difere do antigo por ser liberal/esquerdista. Especialmente por grupos feministas e ativistas gays. Apesar dos novos imigrantes serem latinos e asiticos, catlicos em sua maioria, o anti-catolicismo contemporneo no se dirige contra os catlicos individualmente ou como grupo, mas contra as idias e ensinamentos da Igreja.

3 Captulo 2: A ameaa ameaa catlica O catolicismo foi visto como algo anti-americano. J no sculo XIX, os americanos acreditavam que seu pas fazia parte da providncia divina, criticar a f catlica fazia parte do discurso, onde a Igreja era vista com a Grande Babilnia. No entanto, muitas dessas idias ainda sobrevivem atravs de seus preconceitos. Podemos encontrar na prpria Inglaterra protestante a origem desse pensamento, onde o catolicismo era visto como uma fora estrangeira que se opunha liberdade (conspirao jesuta). Essa herana inglesa fez com que muitos americanos vissem que a Amrica como incompatvel com o catolicismo e o catolicismo incompatvel com a Amrica. No sculo XIX e incio do XX, as grandes imigraes de catlicos irlandeses, italianos, eslavos e alemes para as grandes cidades industriais s fez aumentar a idia de que os americanos deveriam competir por empregos com catlicos estrangeiros sem nenhuma assimilao com a Amrica. A partir dos anos 40, a esquerda americana passou a se opor ao catolicismo. A f catlica era vista como um apoio a regimes fascista como o de Hitler e Franco. Tambm a oposio da Igreja maonaria fez com que maons se tornassem crticos ferozes da Igreja. Outra questo que incomodou esquerdistas foi a ajuda financeira dada s igrejas paroquiais catlicas, j que, em algumas regies, catlicos eram uma parte considervel da populao. Catlicos sempre tiveram liberdade poltica, desde que primeiro se vissem como filhos da Amrica. Para muitos, parece difcil que um catlico possa servir um Estado estando primeiro submisso aos ensinamentos de sua f. Isso se intensificou num pas como os Estados Unidos, de forte raiz protestante, especialmente pelos catlicos no se definirem como igreja, mas como a Igreja. A questo sexual tambm alvo do anti-catolicismo. Vida em famlia, sexualidade e relaes de gnero so vistos com desconfiana quando colocadas sob a tica catlica. No sculo XIX, o confessionrio foi muito atacado como sendo o local onde um sacerdote tem a oportunidade de seduzir uma mulher casada ou uma jovem moa. Muitos protestantes acreditavam que a Igreja era hipcrita e o celibato s servia para acobertar o comportamento depravado de feiras e padres, ou, tambm, a pederastia e a homossexualidade de seus membros. No entanto, muitas dessas idias sobrevivem no sculo seguinte com a temtica sexual, sendo sempre explorada pela literatura.

4 Captulo 3: Catlicos e Liberais O sentimento anti-catlico s aumentou ao longo do tempo. O prprio preconceito tambm mudou. Algo que contribuiu para isso foram as mudanas dentro da Igreja. Se antes exista uma grande unidade que se posicionava contra a intolerncia, as divises dentro da Igreja reduziram o senso de confronto entre catlicos e no-catlicos, entre ns e eles. Como conseqncia, muitos dos argumentos claramente anti-catlicos passaram a ter um pblico tambm catlico, dando esta retrica uma grande legitimidade. Nos anos 60, muitos enxergavam a Igreja como sendo uma fora de esquerda. Sua posio em relao aos direitos humanos, dos negros, dos latinos, uma certa oposio em relao Guerra do Vietn, fizeram com que muitos liberais a vissem como uma aliada, especialmente durante o Conclio Vaticano II, que era visto como uma fora liberalizante. No entanto, pode-se dizer que o ano de 1968 marcou o fim dessa lua-de-mel. Isso se deu pela publicao da encclica Humanae Vitae, de Paulo VI, que proibia o uso de mtodos contraceptivos. Coincidentemente, no mesmo ano, a URSS invadia a Tchecoslovquia. Os dois atos foram vistos como formas de totalitarismos. Muitos se perguntaram: como um bando de velhos celibatrios poderiam regular a vida sexual de homens e mulheres comuns? 1968 tambm foi marcado pelo movimento feminista e, no ano seguinte, pela insero do movimento gay. Em todas essas reas (gnero, identidade sexual, liberalizao), a Igreja Catlica se colocou no lado da tradio.

O Mito da Religio de Direita: na dcada de 70, diante dos avanos de leis que liberavam o
aborto e o casamento entre pessoas do mesmo sexo, vrios polticos e engajados polticos catlicos e evanglicos se aliaram. Pelos prximos vinte anos, liberais e feministas identificaram seus inimigos sob os termos de Direita Religiosa ou Direita Crist. Indiretamente, a Igreja Catlica sentiu o caso poltico de Watergate. Na poca, a imprensa viu uma grande teoria da conspirao em vrias instituies polticas. O Vaticano nunca foi visto como uma instituio sinistra, porm, as coisas mudaram em 1978. Com a eleio do patriarca de Veneza Albino Luciani como Joo Paulo I e seu falecimento um ms depois e a eleio de Joo Paulo II, sua morte passou a ser o foco de uma teria da conspirao. A tese era de que Luciani teria sido assassinado por querer realizar reformas liberais na Igreja. Crticos do novo papado (o de Joo Paulo II), tido por conservador, abundaram, e grupos considerados tradicionalistas, entre eles o Opus Dei, passaram a ser o centro de uma elaborada teria da conspirao. A falncia do Banco do Vaticano, em 1981, s fez aumentar o clima de desconfiana e toda uma literatura onde prelados eram retratados como desonestos e corruptos comea a aparecer, como no filme O Poderoso Chefo III. No entanto, a oposio por parte da mdia no seria to abertamente expressa se as transformaes na Igreja no tivessem ocorrido. Antes de 1965, o conceito de f catlica era

5 estritamente definido e claro. Durante os anos 60 e 70, um grande nmero de catlicos dissidentes surgiu, formando um grande grupo de presso que francamente criticava a hierarquia catlica, com discursos liberais sobre gnero, sexualidade e moralidade individual. Nos anos 80, observadores chegaram a chamar esse conflito de Guerra civil catlica. Os prprios catlicos estavam usando agora a tradicional linguagem anti-papal, utilizando termos como Roma e Vaticano como smbolo da reao e ignorncia, questionando os posicionamentos catlicos sobre concepo, aborto e celibato. A mdia secular aproveitou sem escrpulos essas oposies. Seria fcil reconhecer uma igreja catlica na dcada de 30: muitas imagens de santos, da Virgem Maria e do Sagrado Corao de Jesus. No entanto, a partir da dcada de 60, cada vez mais se abandonou a utilizao de imagens e devoes, e as igrejas passaram a se parecer muito com construes protestantes. Aquilo que diferenciava o catlico do protestante foi sendo abolido, como a Eucaristia, onde pesquisas recentes demonstram que muitos catlicos americanos acreditam que seja apenas uma representao do corpo de Cristo, e no o prprio Cristo, como diz a doutrina da Igreja. Diante da nfase no laicato, muitos passaram a rejeitar a figura do sacerdote, principalmente no Sacramento da Confisso. Como conseqncia das deturpaes dos ensinamentos do Conclio Vaticano II, houve uma grande queda de ordenaes sacerdotais e uma grande desero por parte de sacerdotes que abandonaram a batina para se casarem. Atualmente, existem mais padres na casa dos 90 anos de idade que na dos 30. A vida religiosa feminina tambm passou por mudanas; muitas mulheres, diante das mudanas sociolgica, rejeitaram o ideal de celibato e clausura. Hoje, existem cem mil freiras a menos nos EUA do que a 40 anos atrs. As escolas e universidades catlicas sempre foram locais que primavam pela cultura catlica. No entanto, com o passar dos anos, foram reivindicando cada vez mais uma maior autonomia acadmica em relao ao Magistrio catlico. Professores liberais e vozes que destoam das posies da Igreja eram cada vez mais tolerados nas universidades catlicas americanas. Pouco depois da publicao da encclica Humanae Vitae, o prestigiado telogo americano Charles Curran escreveu que catlicos no deveriam obedecer ao pronunciamento papal. Suas opinies foram corroboradas por centenas de padres e educadores catlicos. Outros grupos de presso que se denominavam catlicos tambm se pronunciaram contra o documento. Como um ponto de vista pode ser anti-catlico se o prprio grupo se diz catlico, tem a palavra Catlico no nome e inclui em suas fileiras de membros padres e freiras? Mudanas na Igreja americana fizeram com que se separasse a hierarquia catlica dos catlicos comuns. O conflito extrapolou as fronteiras da Igreja, em parte porque muitos acreditavam que estava em jogo os fundamentos da liberdade acadmica. Por outro lado, a Igreja insistiu que telogos se alinhassem aos ensinamentos do Magistrio para poder lecionar teologia em institutos religiosos.

6 Curran estava no centro desse debate. Uma parte extensiva da intelectualidade catlica apoiou o dissidente, incluindo alguns dos mais renomados telogos. A Guerra Curran foi travada em plena mdia secular, nos jornais e comentrios televisionados, sempre apoiando a dissidncia contra seus superiores clrigos. Quando uma crtica ou ofensa se destina um bispo ou cardeal, muitos catlicos no tomam aquilo como ofensa pessoal. Quando o ataque se destina questes de gnero e sexualidade, uma boa parte ver nas crticas um reflexo de seu pensamento.

7 Captulo 4: A Igreja odeia as mulheres Recentemente, em muitas ocasies, as crticas feministas esto estritamente ligadas ao anticatolicismo. A Igreja vista como uma organizao retrgrada, o papa Joo Paulo II foi descrito pela auto proclamada feminista catlica Joanna Manning como algum que tem promovido o sexismo num nvel de culto na Igreja, onde a sanso e a discriminao da mulher so incentivados. Para observadores com perspectiva histrica, falar que a Igreja contra as mulheres chega ser absurdo. Um dado visvel o grande culto que a Virgem Maria recebeu ao longo da Histria. Assim como diversas santas da Igreja. A posio tradicional do catolicismo providenciou uma arma importante para feministas e reformistas liberais. Para feministas ou ativistas gays, a oposio genericamente atribuda ao estereotipo Direita Religiosa, um termo popular que conota ignorncia, ser reacionrio e hipcrita. Como os lderes da Igreja so todos homens e o fato da instituio se recusar a ordenar mulheres, parece ser uma forma de continuar a supremacia masculina enquanto que outras instituies sociais abandonaram tal situao h dcadas. Para as feministas, o anti-catolicismo uma estratgia eficaz para aumentar a ideologia no debate pblico.

O debate sobre o controle de natalidade: na Amrica moderna, a suposta atitude da Igreja de ser
contra a mulher est frequentemente ilustrada na sua condenao contracepo e ao aborto. As atitudes catlicas so mais distinguveis porque a Igreja , atualmente, a nica grande religio ou corpo cultural na Amrica do Norte que se ope idia de controle natalcio (a viso catlica sobre o aborto mais compartilhada). A oposio da Igreja vista como uma forma de escravizar os catlicos subordinando o mais ntimo de suas vidas ao controle do clero e da hierarquia. Outro fato que fez com muitos vissem a Igreja como equivocada no que diz respeito contracepo, foi o fator de superpopulao, e a Igreja, ao se opor, estaria colocando em risco a sobrevivncia humana. A plula contraceptiva popularizou o controle de natalidade nos anos 60, colocando a mulher como sujeito do controle social. Um choque foi tomado com a encclica Humanae Vitae, que foi colocada pela mdia como um insulto s mulheres. Com o passar dos anos, o controle natalcio foi sendo cada vez mais aceito, fazendo com que os ataques das feministas fossem amplamente bem recebido, especialmente pelos leigos catlicos.

Aborto: mais uma vez aqui a Igreja vista como inimiga da vida e da sade das mulheres.
Durante muito tempo, ser contra o aborto era quase um consenso: todos o viam como um assassinato. No entanto, tal viso comeou a mudar nos anos 50, quando, nos EUA, tornou-se legal abortar em casos de estupros, incesto e m formao do feto. A reivindicao foi sendo ampliada com os anos, especialmente nos anos 60. Em 1973, trs ativistas pr-aborto fundaram as Catlicas Pelo Direito de

8 Decidir (Catholics for Free Choice). Em oposio, a Conferncia dos Bispos dos EUA lanaram, em 1974, a Marcha anual pela Vida. Mais uma vez, o fervor religioso que se ope ao aborto libera as abortistas a se apresentarem como uma autntica reivindicao social, advogadas de uma causa popular, da liberdade individual e pelo secularismo pblico.

Ordenao de mulheres: nos anos 60, o movimento feminista conseguiu grande sucesso
removendo obstculos estruturais no trabalho e no Estado. Nos anos 70, era de opinio comum o pensamento de que mulheres so inferiores que fazia com que fossem excludas de altos postos nas instituies. Gradualmente, muitas confisses crists passaram a permitir que mulheres fossem ordenadas como clrigas ou episcopesas. No entanto, a Igreja Catlica no se rendeu presso, mesmo com o surgimento da Womens Ordenation Conference (Conferncia das Mulheres Ordenadas) e dos resultados de pesquisas que mostravam um amplo percentual de americanos catlicos que apiam a ordenao feminina. O que livrou os catlicos americanos de seguir denominaes liberais do protestantismo foi a dimenso global do catolicismo, o fato de sua autoridade residir em Roma e no papado. Em 1977, uma comisso papal decidiu que o sacerdcio masculino representava a clara inteno de Cristo e da Igreja primitiva. As decises da Santa S fizeram com que catlicas feministas radicalizassem seu discurso, disseminando suas idias em encontros, conferncias, eventos, muitos desses promovidos por instituies catlicas. Diante do conflito, a Igreja foi taxada de antidemocrtica, alienada poltica e culturalmente, e, acima de tudo, misgina.

Guerra de Culturas: os ataques das feministas catlicas se disseminaram j que eram pessoas
que se auto titulavam catlicas. Em 1984, Geraldine Ferraro, catlica, ao se candidatar, colocou suas posies abortistas na pauta de sua campanha e foi criticada pela hierarquia da Igreja, que cobrou coerncia em suas opinies. O jornal The New York Times publicou numa matria uma crtica aos bispos como se impusessem uma viso religiosa aos seus polticos. A linguagem sugeria que polticos catlicos podem ser tolerados desde que no tenham uma viso to entusistica de sua religio. A controvrsia sobre o aborto foi publicada na forma de uma declarao da CFFC no The New York Times advertindo que a diversidade de opinio existe dentro do catolicismo, o documento era assinado por freiras e religiosos (o Vaticano 24). A polarizao ajuda a explicar a profunda hostilidade ao Vaticano, o que ficou evidente na metade dos anos 90. No sculo XIX, o Vaticano era especialmente odiado por ser um Estado soberano, fazendo com que os catlicos estivessem vulnerveis como se estivessem numa lealdade divida: a ptria original ou a espiritual. Durante os anos 1990, estes temas polticos estavam extremamente evidentes devido a participao da Igreja em conferncias e congressos internacionais que tratavam das mulheres, o que naturalmente abordou questes como controle populacional, mtodos contraceptivos e aborto.

9 Em 1994, na conferncia que ocorreu no Cairo, controvrsias surgiram em torno da expanso populacional e contracepo, o que serviu de veneno para a plataforma anti-catlica, com feministas retratando a Igreja como a grande inimiga do progresso mundial e das mulheres, onde o papa e bispos eram retratados em charges como fanticos islmicos.

Catlicas Pelo Direito de Decidir: a organizao CFFC tem muitas vezes servido de foco para
protestos feministas contra a Igreja, tornando-se o grupo com voz pblica mais anti-catlica. Para muitos, se o prprio nome j soa como um absurdo, j que a o catolicismo declarou sua fundamental oposio ao aborto, qualquer um que o defenda no se pode intitular catlico. Sempre muito ouvidas pela mdia, as CFFC apresentada ao pblico como um grande grupo de presso catlico, de forma respeitosa e simptica, como expoentes crticos liberais das posies da Igreja, enquanto que a prpria Igreja apresentada como reacionria. A mdia, de maneira geral, tem aceitado de forma ampla o discurso da CFFC como sendo o de milhes de liberais ou catlicos esclarecidos que se opem ao obscurantismo da liderana catlica.

Olhando para a Igreja das mulheres: Nos anos 70, feministas passaram a publicar trabalhos
acadmicos onde colocavam sua viso de mundo, fazendo disso uma plataforma anti-catlica e tambm anticrist. Principalmente nas reas de Histria e Estudos das Religies. Estes estudos apresentavam o machismo no somente como o resultado de preconceitos pessoais de lderes catlicos e homens da Igreja, mas como algo construdo na estrutura da religio. A Igreja foi acusada de silenciar mulheres, especialmente durante o cristianismo primitivo. Alegam que Jesus havia sido um protofeminista, especialmente ao venerar Maria Madalena. No entanto, seus ensinamentos teriam sido deturpados por So Paulo, dando uma viso machista e homofbica. O apstolo teria imposto sua viso obscura e repressiva Igreja nascente. Esta seria na realidade, uma conspirao patriarcal para reprimir as mulheres, especialmente atravs do celibato e da autoridade papal.

A Era da Fogueira: Uma lenda que muitas feministas gostam de propagar a da papisa Joana.
Segundo a lenda, uma mulher vestida de homem, teria sido eleita para papa e deu luz a um filho numa procisso. A lenda era uma piada de mau gosto criada no sculo XIII e mais tarde propagada por protestantes como forma de invalidar a sucesso apostlica dos catlicos. A histria servia de pretexto para mostrar a suposta hipocrisia da Igreja e reivindicar a ordenao de mulheres. Entre outros crimes, a Igreja acusada de ser culpada pelo massacre de milhares de mulheres acusadas de bruxaria durante a Era da Fogueira, uma espcie de holocausto feminino. Alguns ativistas acusam ser 9 milhes o nmero de vtimas; porm, historiadores argumentam que tenham sido menos de mil ao longo de muitos sculos. De acordo com muitas verses da teoria da Era da Fogueira, muitas das executas eram membros de antigos cultos pagos, e o papa acabou por dar a soluo final. Assim, a moral catlica vista como uma continuao das perseguies que se deram no passado.

10 Captulo 5: A Igreja mata gays Como a Igreja se coloca visivelmente contra a maioria das causas gays, isso se tornou um smbolo de opresso, mas tambm de hipocrisia. Como a mdia tem se tornado cada vez mais simptica causa gay, a retrica anti-catlica se tornou cada vez mais usual. Como disse o autor Andrew Sullivan, a maioria dos mais virulentos anti-catlicos so gays.

Igreja e homossexualidade: No Antigo Testamento, muitas passagens condenam as relaes de

pessoas do mesmo sexo. Tambm nas Epistolas de So Paulo, homens que se relacionam com homens e afeminados no entraro no Reino dos Cus. Presume-se que essa tambm tenha sido a posio da Igreja primitiva. A oposio tradicional da Igreja em relao homossexualidade acabou por gerar conflitos com movimentos pelos direitos dos gays, que comeou nos anos 60 e ganhou fora na Amrica entre os anos 80 e 90. Neste perodo, o movimento gay mudou substancialmente, passando da luta contra o preconceito uma busca pela igualdade entre as relaes heterossexuais. No novo clima social, qualquer sentimento que discordasse das reivindicaes homossexuais seriam vistas como um problema social. Legisladores passaram a restringir o sentimento anti-gay e suas palavras. A aceitabilidade social pode ser vista nos filmes produzidos a partir da dcada de 80, onde gays so retratados de forma positiva e os personagens que tm uma posio contrria aos homossexuais so viles cuja homofobia normalmente expresso de uma psicose e obsesso religiosa. Diante da problemtica, algumas igrejas protestantes passaram a aceitar clrigos gays e a tratar a condenao bblica da homossexualidade como sendo algo do mundo antigo, assim como as passagens da Bblia que tratam da escravido ou dos relatos que revelam uma viso pr-copernica do sistema solar. Para esses grupos, relativizar a moral no trair a f fundamental. No entanto, dois grandes grupos tradicionais na Amrica do Norte rejeitaram a proposta de mudar seus ensinamentos diante da revoluo de atitudes. Uma foi a vertente evanglica ou fundamentalista do protestantismo, que baseia seus valores nas Escrituras. Outro corpo religioso foi a Igreja Catlica, baseada na Tradio e nas Escrituras. Nos Estados Unidos e na Europa, alguns telogos foram silenciados desde os anos 60 por adotarem uma postura to liberal quanto algumas denominaes crists. Um exemplo foi o grupo Dignidade. Fundado pelo sacerdote jesuta John McNeill, que foi silenciado pelo Vaticano em 1977, o Dignidade se tornou influente nos escritos sobre homossexualidade. Com o papado firme de Joo Paulo II, em 1986, a Igreja ordenou a McNeill a desistir de ministrar para o pblico gay, sob pena de ser expulso da Companhia de Jesus, o que ocorreu no ano seguinte. Tambm no mesmo ano, o Dignidade foi proibido de operar nas igrejas, uma prtica que dava a impresso de que o grupo operava com aprovao oficial.

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A Igreja fortemente marcada pela obedincia e, como uma instituio global, no segue tendncias particulares de uma determinada sociedade, clamando seus conceitos na concepo universal da Lei Natural. Para a f catlica, a tendncia homossexual em uma pessoa no um pecado em si, no entanto, a inclinao pessoas do mesmo sexo uma desordem. Ao mesmo tempo, condena qualquer tipo de perseguio anti-homossexual ou violenta. Uma rea em que a Igreja se tornou mais controversa do que os evanglicos, na questo dos preservativos. Por ser contra o uso da camisinha sob qualquer hiptese, e, por pregar a castidade e a abstinncia, diante da contaminao de AIDs nos anos 80, a hierarquia catlica passou a ser acusada de se opor aos princpios bsicos de higiene, contra a sade, impondo um dogma irracional que custaria a vida de milhares de pessoas. O papa, junto com outros clrigos, so amplamente demonizados pelo pblico gay e feminista. Com a vinda de Joo Paulo II aos Estados Unidos, protestos em Denver o aclamaram como o maior homofbico do mundo. Tambm o cardeal de Nova York, John OConnor, era descrito como um canibal gordo. Sua morte, em 2000, foi comemorada em um jornal lsbico.

Impedindo a Igreja: Mais srio que figuras gays carnavalescas que desrespeitam smbolos catlicos
em paradas gays o ataque frontal com a Igreja, em que as autoridades catlicas so denunciadas literalmente como assassinos. Assim como o movimento feminista, o veneno do anti-catolicismo gay deve ser entendido em seu contexto de ttica de retrica. Essencialmente, o movimento gay enfatiza diretamente suas reivindicaes como necessidades urgentes, uma forma de autodefesa. A mensagem que os direitos gays no so uma opo, mas algo essencial para salvar vidas. Enfatizar os crimes de dio e a Aids, onde vidas correm riscos. Polticas que vo contra suas idias so vistas como inimigas e culpadas pela morte e pelo dio. O discurso de que a opinio anti-homossexual no somente errada e preconceituosa, mas tambm nociva. Dessa forma, o Vaticano visto como um incentivador da descriminao. Se algum acredita que a religio catlica ou os ensinamentos morais esto to intimamente envolvidos com a violncia, ento, por mais conflituosos ou violentos que sejam, os protestos contra a homofobia so justificados como uma forma de conter a violncia e forma de autodefesa. Diante das controvrsias de protestos contra o desrespeito de peas teatrais e outras manifestaes que desrespeitam a f crist, os argumentos nunca so vistos como legtimos, e o ato de protestar visto como manifestao de fanatismo cristo. Como forma de invalidar o discurso que se ope luta gay, todo argumento contra taxado de homofbico. E para ser homofbico, sugeri-se que um dio a si mesmo, concluindo que todo homofbico no fundo um homossexual que no se aceita. Se lderes religiosos se opem homossexualidade, logicamente, provavelmente uma contradio interna. Para Mark Jordan, autor do livro O silncio de Sodoma, os maiores homofbicos so clrigos que so gays.

12 Captulo 6: Catlicos e a Mdia de Notcias Ao contrrio de 50 anos atrs, temas anti-catlicos esto amplamente presentes na cultura e mentes populares. Para jornais e revistas, para a televiso e filmes, para maioria de livros publicados, a Igreja Catlica tem sido grosseiramente estereotipada como uma pblica vil.

Silenciando telogos: A mdia tem demonstrado um forte nimo contra a Igreja Catlica quando
se trata de atitudes que regulem clrigos e professores que expressam opinies contrrias Doutrina. Esses casos tm ocorrido com freqncia desde os anos 70. Ficou claro no caso do telogo Charles Curran, suspenso de ensinar teologia em 1986. Ao reportar o caso, Curran era retratado como um dissidente, algum que resistia tirania. Por outro lado, as atividades da Igreja eram taxadas de inquisitoriais e perseguidoras, onde disciplinar algum lembrava o caso Galileu, ganhando a simpatia do pblico pelo heri dissidente. A utilizao da palavra ortodoxia indica intolerncia e fanatismo e, no contexto popular, heresia sugere independncia de pensamento contra a obedincia convencional.

Guerra das Artes: Grande parte da hostilidade da mdia ao catolicismo se tornou evidente com
controvrsias em torno das artes visuais, particularmente em torno de exibies denunciadas como blasfemas e anticrists. Qualquer exposio que atinja a sensibilidade catlica automaticamente defendida como expresso artstica e condenam-se as crticas feitas. Muitos artistas tm por objetivo chocar o pblico com seus trabalhos artsticos e, inmeras vezes, chegou-se a criar trabalhos que desrespeitam grupos polticos e raciais, o que gerou protestos por parte do pblico. Quando isso aconteceu, a mdia deu grande importncia e as instituies artsticas que expunham seus trabalhos tiveram que retirar as obras sem grandes problemas. O mesmo aconteceu com uma exposio de ossos que pertenceram indivduos de tribos indgenas, expostos e considerados um ato ofensivo para vrios grupos nativos. Mais uma vez, a exigncia foi atendida: a exposio foi desfeita. Diante de tantas controversas, podemos concluir que o nico grupo que no se encontra protegido so os catlicos. Quanto mais os catlicos protestarem contra o desrespeito suas crenas, mais a mdia apresenta o artista como um heri. Organizadores de exibies tm um vasto interesse nessa publicidade controversa ao criarem exibies polmicas; estariam perdendo muito se grupos religiosos ignorassem a provocao. A aplicao das crticas que seria cinicamente uma vantagem poltica (da Direita Crist), contra os defensores da liberdade artstica.

13 Captulo 7: O pervertido caminha no Sacramento da Perverso A crise dos padres pedfilos A longa hostilidade da mdia americana ficou claramente expressa em 2002, com aquilo que ficou conhecido na nao como crise dos padres pedfilos. At respeitveis noticirios retrataram o sacerdcio como estando infestado de pervertidos e molestadores infantis, tendo superiores e bispos como cmplices. Foi uma oportunidade para revisar antigos esteretipos anti-clericais e anti-catlicos. Algumas autoridades eclesisticas responderam de maneira insatisfatria ao problema do abuso. No entanto, a reao contra o clero veio de maneira desproporcional, sugerindo a existncia de uma criminalidade permissiva, que s pode ser entendida luz do acmulo de preconceitos, especialmente quando se trata sexualidade e gnero. Com o anncio do escndalo, dando um carter totalmente sensacional ao caso, o jornal The Boston Globe, colocou um telefone disponvel para denunciar padres pedfilos. Todo sacerdote passou a ser visto como um pedfilo, a hierarquia como uma rica e corrupta instituio com o objetivo de encobrir os casos de abuso. Sair na rua de hbito clerical era se expor insultos pblicos.

Quantos padres?: Um observador casual da mdia teria a impresso de que a Igreja uma
instituio ligada a perverso, conspirao e criminalidade. A crise permitiu que o imaginrio anticatlico viesse tona. Outra questo foi a manipulao dos nmeros de padres envolvidos em pedofilia. Alguns chegaram a dizer que 18% do clero americano havia se envolvido com menores, enquanto que estudos mais srios apontavam para 1 ou 2%. Mesmo assim, nem todos os menores eram propriamente crianas, j que muitos eram adolescentes.

Um problema catlico?: Contradizendo o pensamento usual, no existe nenhuma evidncia que

clrigos tenham uma maior tendncia ao abuso do que grupos no-clericais que tm um contato com crianas como professores, escoteiros, supervisores de colnias de frias. Mesmo olhando para o clero total, o nmero de sacerdotes catlicos no menor (ou maior) do que entre pastores batistas, mrmons, budistas, testemunhas de Jeov, devotos de Hare Krishna. No entanto, quando um caso nocatlico vem tona, tratado pela mdia como caso isolado, no como um problema institucional. Nos ltimos anos, tem sido retratado em livros, histrias e romances de jovens homossexuais que iniciaram a sua vida sexual com professores do mesmo sexo. As obras so descritas como uma histria de um amor gay ou o caso de um primeiro amor e iniciao sexual. Normalmente, os jovens retratados tm entre 16 e 18 anos e se envolvem com pessoas mais velhas. A questo que, nesses casos, no so usadas as palavras molestado, pedofilia ou estupro infantil. No entanto, ao relatar o caso de padres com jovens da mesma idade, a mdia passa a utilizar de um vocabulrio moralista em que o sacerdote o pederasta e o jovem a vtima.

A mdia e os padres pedfilos: Uma charge num jornal de New Jersey trazia a mensagem de que

14 terroristas, por sua natureza, atacam cidades; padres atacam crianas. Segundo a psiquiatria, um sacerdote que abusou de um adolescente mais velho, pode ser tratado com sucesso com menor risco de reincidncia, portanto, o retorno um parquia no uma deciso irresponsvel. O fato da diocese de Boston ter atuado de forma deplorvel no caso do padre Geoghan (sacerdote que, ao longo de dcadas, abusou de crianas na vrias parquias em que atuou) no quer dizer que outras dioceses tenham agido de forma desonesta ao enviarem outros padres ao servio paroquial: algumas vezes foi uma atitude errada, ouras vezes no. Seria injusto concluir que padres catlicos sejam propensos pedofilia e que seus superiores so irresponsveis como foi mostrado pela mdia americana. Igualmente duvidosa a ligao entre a m conduta de clrigo e o celibato, o que tambm foi comum nas reportagens. A imagem do padre pedfilo uma forte arma nas mos de feministas, abortistas, grupos gays ou qualquer um que se ope aos ensinamentos da Igreja no que diz respeito a moral e famlia.

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Captulo 8: Catlicos nos filmes e na televiso No de se surpreender que o catolicismo tenha recebido um tratamento hostil nos filmes e na televiso. Vrios estudos foram feitos de como minorias so retratadas na cinematografia como latinos, nativos americanos, asiticos, homossexuais, judeus e assim por diante. Entretanto, catlicos tm sido pouco estudados, o que contraditrio com o grande nmero de imagens existentes nos ltimos vinte anos. Nos anos 40, o clero era retratado de maneira herica e por grande atores como Gregory Peck e Spencer Tracy. No entanto, com os debates dos anos 60, a imagem do catolicismo foi sendo mudada. Desde o comeo dos anos 80, catlicos tm denunciado filmes e programas de TV por contedo anticatlico. Em alguns casos, a charge era indiscutivelmente prejudicial, enquanto outras vezes, seria mais questionvel. Uma boa stira no deixa de ser uma forma de debater posies extremas. Como disse G. K. Chesterton, um bom teste saber se voc faz uma piada sobre sua f. Enquanto existe a grande preocupao de no ofender negros ou americanos nativos por parte de Hollywood, o mesmo no acontece com o catolicismo. Em 1998, quando o filme The Siege mostrou a cidade de Nova York sendo tomada por terroristas rabes, os produtores fizeram uma poltica junto a americanos rabes e grupos islmicos. No entanto, nada acontece quando se faz um filme sobre o catolicismo. Qualquer consulta a autoridades catlicas seria visto como uma forma de cesura e uma grosseira interferncia da religio na expresso artstica. Na televiso, shows de comdia tambm apresentam uma imagem anti-catlica e esteretipos anticlericais. Mais uma vez, sacerdotes so apresentados como depravados sexuais. No seriado South Park, no episdio Grande Gay foi dito: uh-oh, olhe em volta, todos opressores: cristo, republicanos e nazistas. Um programa de 1979 que exemplifica bem o preconceito existente o Sister Mary Ignatius Explains It All to You (Irm Maria Ignatius Explica Tudo para Voc), que recebeu grande ateno ao ser reprisado na TV Cabo em 2001. Na primeira parte, irm Mary (interpretada por Diane Keaton) apresenta respostas sobre f, famlia, universo, pecado, sempre parodiando os aspectos da religio catlica. Catolicismo, como sugerido, para estpidos, imaturos emocionalmente, repressores e fanticos. Irm Mary no acredita num Deus tolerante e no entende a razo no ter aniquilado as Sodomas modernas (Nova York, San Francisco e Amsterd). Sua famlia inclui vinte e trs irmos, alguns padres e freiras e outros que so insanos ou com retardamento mental. Sua me odiava criana pequena, mas no podia fazer controle de natalidade. Na histria, estudantes denunciam a freira por destruir suas vidas. Entre eles esto um homossexual, uma mulher que havia abortado e uma me solteira. A mensagem de que estes pecadores so mais ticos, melhores seres humanos que a religiosa. O programa chegou a ganhar prmios e foi reprisado pelo canal diversas vezes. Crticos sugeriram que apenas os hipersensveis que no poderiam assistir ao programa, elogiando o tipo de humor ali adotado. O caso Sister Mary nos faz questionar a razo de se legitimar ataques ao catolicismo e reprovar quando se ataca raas, classes sociais ou grupos.

16 Captulo 9. Lendas Negras: Reescrevendo a Histria da Igreja Desde a Reforma Protestante, a escrita da Histria se tornou talvez a mais forte arma do arsenal anti-catlico. As supostas atrocidades e distores tm se tornado best-sellers: Cruzadas, Inquisio, os Borgias e Pio XII envolvem mais do que eventos especficos ou individuais; trata-se da memria coletiva que evoca um profundo e hostil imaginrio sobre o catolicismo. Quando se comenta sobre supostos horrores do passado da Igreja, no esto interessados na histria eclesistica, mas em polemizar. O historiador do incio do sculo XVIII Edward Gibbon, ao escrever os horrores da superstio monacal e da brutalidade das Cruzadas, estava tentando desacreditar os sacerdotes de seu prprio tempo. Hoje, podemos observar o mesmo em debates sobre moralidade e sexualidade. Muitos dos autores da literatura anti-catlica se definem como catlicos, e que suas crticas tm o objetivo de ajudar a Igreja. No entanto, as conseqncias dessas publicaes so grandes. Quem chega numa livraria e v tantos ttulos acusando a Igreja de atrocidades na conquista do Novo Mundo, durante o Holocausto, acredita que o catolicismo carrega o peso da culpa por suas atrocidades histricas. Mas preciso fazer uma distino entre polmicas e academia. Alguns autores srios, alguns at catlicos e clrigos, escreveram sobre especficos pontos, como papas no muito santos ou sacerdotes que almejavam apenas o poder. No entanto, quando o estudo est mais interessado em polmicas, os horrores so relatados como parte do sistema do catolicismo, sugerindo que a f catlica baseada no horror, na malcia e na violncia. Inimigos da Igreja moderna concordam com seus predecessores do sculo 19 de que a Igreja Catlica traiu as verdades apontadas por Jesus e seus primeiros discpulos, colocando no lugar prticas opressivas herdadas do Imprio Romano. Feministas tm sido ativas nesse processo de reescrever a histria do cristianismo de acordo com suas estratgias ideolgicas. Um mito moderno de que, um dia, existiu um nobre reformador religioso chamado Jesus de Nazar, que pregava a simples mensagem do amor acima de tudo. Porm, seus ignorantes discpulos foram se afastando da mensagem original do Mestre e acabaram criando estruturas burocrticas. Da surge a Igreja Catlica, que viveu seu apogeu na Idade Mdia, exatamente o ponto mais baixo da civilizao humana (Idade das Trevas). Para a Igreja, o importante era manter o poder e a riqueza, custe o que custar. Qualquer pensador independente ou dissidente era tido como herege e passava a ser vtima das brutalidades da Inquisio. Como resultado, o Cristianismo tolhia qualquer forma de avano social e intelectual por um milnio, at que alguns heris rebeldes resolveram questionar o monoplio da Igreja, resultando na Reforma, na Renascena e nas revolues cientficas. O poder dessas mentiras no se encontra em apenas um artigo, mas num acumulativo retrato

17 eclesistico que emerge. E ningum pode negar que certos fatos so verdicos: a Inquisio existiu, as Cruzadas ocorreram, grupos de cristos foram considerados hereges e algumas minorias foram massacradas. Outro mito moderno que tem repercutido muito recentemente a origem do celibato. Especialmente durante a crise aberta pelos abuso sexual de padres, a mdia noticiou regularmente a idia tambm encontrada no imaginrio popular de que o celibato uma imposio ocorrida no sculo VII ou no XII, na Idade Mdia, era de bruxas queimadas, Inquisio e Cruzadas. Quando o termo medieval usado de forma favorvel? Para muitos, as razes para a criao do celibato no so espirituais, mas sim herana e poder. De acordo com o mito amplamente reproduzido pela mdia, a Igreja s estava tentando garantir que os filhos dos padres no herdassem as terras. Sabemos que a obrigatoriedade do celibato no era uma prtica da Igreja primitiva. So Pedro tinha uma sogra, alguns apstolos viajavam com suas esposas. No entanto, o celibato bem anterior a Idade Mdia, se no, remonta poca dos apstolos. Tal prtica se tornou usual durante o fim do Imprio Romano, por volta do sculo IV. claro que existiram sacerdotes casados na Idade Mdia, assim como encontramos padres molestadores hoje, o que no significa que, em ambos os casos existiu a aprovao da Igreja. Outro fato histrico usado para desacreditar o catolicismo so as Cruzadas. Mais uma vez, a origem do preconceito se encontra no Iluminismo e que os tempos modernos adotaram o discurso. As Cruzadas estiveram nos noticirios aps os ataques terroristas de setembro de 2001, quando jornalistas fizeram um paralelo com o moderno fundamentalismo islmico. A sugesto de que o cristianismo era o pai do terrorismo moderno. Assim, surge o mito de que a ocupao islmica era pacfica e respeitava a pluralidade religiosa; enquanto que o cristianismo recusava qualquer outra religio dentro de seus territrios. Em alguns locais, os mulumanos foram realmente respeitosos com a diversidade, j em outros no; at foram feitos progroms contra catlicos e ocorriam converses foradas em territrios ocupados originalmente por sociedades crists, sobretudo no Norte da frica.

Inquisidores: Um argumento similar pode ser feito quando catlicos so ligados Inquisio,
que apresentada como uma sangrenta polcia secreta. Nunca existiu algo como uma Inquisio de forma abrangente, algo terrvel e unida como NKVD ou Gestapo. mais real pensarmos em inquisies operando extensivamente em reas numa grande descentralizao. Algumas inquisies foram altamente repressivas: a espanhola do perodo moderno notria, mas a estrutura pioneira, originria na Frana que combateu os hereges do sculo XIII, foi bem mais moderada. Tambm o nmero das vtimas da Inquisio tem sido absurdamente exagerado. Alguns autores, como o evanglico Dave Hunt, falam em centenas de milhares, outros falam em at milhes de mortos. O nmero real bem mais baixo. As maiores estimativas da inquisio na Espanha de entre 3

18 e 5 mil execues em um tempo total de 350 anos. De fato, antes do Iluminismo, todas as tradies religiosas agiram de forma semelhante quando tiveram o poder de fazer. Sociedades islmicas e naes protestantes, at as mais liberais como Inglaterra e Holanda, agiram com violncia em determinados perodos. At mesmo no sculo XVII quando as inquisies estavam no seu auge o Japo xintosta/budista se engajava num feroz massacre contra os cristos. Em 20 anos, a perseguio religiosa japonesa matou mais que sculos de inquisio espanhola. Nesses outros casos, observadores modernos no vem a violncia como parte integral do sistema religioso. A represso nesses outros modelos vista como acidental, espordica, quando muito um resultado social de tenses polticas. Acrescentando, regimes ateus secularistas tm sido responsveis por muito mais assassinatos do que todas as inquisies catlicas somadas.

O papa de Hitler?: Muitos acusam a Igreja de ter sido fundada sobre o anti-semitismo, como se
Cristo e os apstolos no fossem judeus. Nessa linha, lderes recentes so acusados de preconceito em relao aos hebreus. Uma grande bibliografia foi editada nos ltimos anos ligando a Igreja ao Nazismo, especialmente a figura do papa Pio XII, pontfice entre 1939 e 1958, enquanto que livros que o defendem so difceis de encontrar nas livrarias. O termo Pio XII j se tornou um jargo do preconceito como as Cruzadas. Pio XII reinou num perodo conturbado da histria europia e foi forado a confrontar tanto Hitler quanto Stlin. O pontfice denunciou as atrocidades, massacres e deportaes em massa. Por muito anos, existiu o consenso de que Pio XII fez o melhor que poderia ter feito naquela situao. Sabemos que o papa apoiou espies secretos contra Hitler e que nazistas planejavam seqestr-lo e lev-lo para a Alemanha. A oposio do papa a regimes totalitrios junto com sua indubitvel piedade fez com que ganhasse muitos admiradores. O jornal The New York Times escreveu no Natal de 1941: A voz de Pio XII foi uma voz solitria no silncio e escurido que envolvem a Europa no Natal. Pio foi defendido pelo Comit de Assistncia aos Judeus e, em sua morte, a ministra de reaes exteriores de Israel Golda Meir falou que quando o martrio veio para o nosso povo na dcada do terror nazista, a voz do papa estava ao lado das vtimas. Durante a perseguio, muitas igrejas serviram de esconderijo aos judeus. Tudo com a aprovao de Pio XII.

Um silncio nada santo: algumas das crticas Pio XII dizem respeito de seu silncio. No entanto,
durante os anos 30, Pio e o Vaticano acusaram os abusos do Nazismo em termos que ns associaramos Winston Churchill. Em 1935, o cardeal Eugnio Pacelli (futuro Pio XII) publicou uma carta aberta descrevendo os nazistas como falsos profetas com a vaidade de Lcifer. Tambm em 1937, escrevia outra carta onde condenava a ideologia da raa. Cpias de suas cartas eram levadas para a Alemanha

19 para serem lidas nas igreja, enfurecendo o regime Nazista. Isso pode ser considerado silncio? Comparando com as atitudes das democracias do Ocidente na dcada de 30, Pio seria um heri. Durante os anos de Guerra, o Vaticano se tornou mais cauteloso. Pio XII sabia que atacar o Nazismo poderia provocar uma reao ainda maior contra os prprios judeus, contra judeus convertidos e contra os prprios catlicos. De certa forma, sua precauo foi justificada. Era visvel que os nazistas poderiam iniciar uma perseguio cristos ou catlicos caso houvesse uma declarao condenatria explcita vinda de lideranas religiosas. Em pases catlicos ocupados por nazistas como Polnia, clrigos e leigos foram perseguidos e mortos. Para alguns historiadores (Cornwel, Ketzer, Carrol, Goldhagen), anti-semitismo seria um valor intrinsecamente catlico. A Igreja seria uma instituio centrada na noo de que todos os judeus so assassinos de Cristo. No entanto, esses acadmicos se baseiam em fatos isolados e muitas vezes acabam por distorcer os fatos, algo fcil de se observar quando o assunto Pio XII. Outro exemplo claro de falsidade intelectual o livro O Pecado Papal (The Pope Sin), de Garry Wills. O autor se considera catlico, diz crer no Novo Testamento e se diz um seguidor de figuras como Santo Agostinho e G. K. Chesterton. No entanto, a obra tem o objetivo de mostrar os supostos erros da hierarquia catlica, especialmente do papado. Wills acusa o Vaticano de cristianizar o Holocausto ao canonizar santos como So Maximiliano Kolbe e Santa Edith Stein, recusando seu passado anti-semita sob o papado de Pio XII. Joo Paulo II apresentado como desonesto, tanto histrico quanto doutrinal. O Conclio Vaticano II apresentado como um perodo de iluminismo e liberalismo que acabou por entrar em decadncia e obscurido sob Joo Paulo II. Wills defende o fim do sacerdcio, o que ele chama de mgicos da transformao eucarstica. Em sua igreja ideal, mulheres seriam ordenadas, o celibato seria abolido, a supremacia papal acabaria. A sucesso apostlica, a Imaculada Conceio e a Assuno, os ensinamentos da Igreja sobre a homossexualidade so criticados. Em seu trabalho, Wills frequentemente se refere Chesterton, um autor que ele claramente admira como sendo uma autoridade no assunto. No entanto, a viso de Chesterton, nessas questes, se aproxima muito mais do mundo intelectual de Joo Paulo II do que o do autor da obra.

20 Captulo 10: O fim do preconceito? Quando assistimos um filme em que o vilo morre ou destrudo no final, sabermos que ele voltar no prximo episdio. Assim o anti-catolicismo: resistente e aparentemente indestrutvel, com uma grande capacidade de adaptao s circunstncias. A Igreja continuar a ser retratada como inimiga do progresso e da liberdade, padres molestam crianas, bispos odeiam mulheres e gays, a Igreja sustentou o Holocausto. Para se ter uma idia, uma pesquisa recente demonstrou que a maioria dos americanos pouco sabe sobre o debate a respeito das pesquisas com clulas tronco embrionrias. No entanto, a questo apresentada como sendo um debate irracional entre dogma catlico versus sade dos enfermos. As questes so mostradas como bispos catlicos contra advogados do progresso, da liberdade pessoal e da separao entre Igreja e Estado.

Aps o Conclio Vaticano Terceiro: Muitos imaginam um novo papa que d incio mudanas
radicais que eliminem tudo que diferencie um catlico americano de um no-catlico. Como resultado de um Conclio Vaticano Terceiro, a Igreja permitiria padres casados, ordenao de mulheres, o fim da oposio ao aborto, contracepo e homossexualidade. A Igreja americana atingiria uma grande independncia em relao a autoridade romana. Assim, o anti-catolicismo terminaria, simplesmente porque no h nada mais a que se opor. O sentimento anti-catlico est to enraizado que difcil elimin-lo em uma dcada, o que no significa que deva ser ignorado. O que deve acontecer o reconhecimento de que um preconceito to pernicioso quanto qualquer outro.