Coleccin

[disjcapacidad

Discapacidad e ideologa de la normalidad

Desnaturalizar el dficit

Ana Rosato y Mara Alfonsina Angelino (coords.)

M. E. Almeida, C. Angelino, M. A. Angelino, E. Kipen, A. Lipschitz, M. Priolo, A. Rosato, C. Snchez, A. Spadillero, I. Vallejos, B. Zuttin

noveduc

Los autores de este libro integran un equipo de investigacin interdisciplinario de la Facultad de Trabajo Social (UNER), que se form en 2003 con el objetivo de disear un proyecto de investigacin que abordase la relacin entre discapacidad exclusin. La inquietud haba surgido de las actividades de extensin que algunos de ellos venan desarrollando desde el ao 2000. Como equipo consideran que este trabajo se inscribe en lo que llaman una batalla cultural y y

poltica por la transformacin de los significados.

Este libro puede constituirse en un material de trabajo, de reflexin, de discusin para muchos de los que trabajan en un campo subteorizado y en el que, al mismo tiempo, las voces han sido hegemonizadas por el discurso mdico y pedaggico.

Discapacidad e ideologa de la normalidad

Desnaturalizar el dficit

Angelino, Mara Alfonsina Discapacidad e ideologa de la normalidad : desnaturalizar el dficit / Mara Alfonsina Angelino y Ana Rosato ; coordinado por Mara Alfonsina Angelino y Ana Rosato. - 1 a ed. - Buenos Aires : Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico, 2009. 244 p. ; 225x155 cm. - ((dis) capacidad) ISBN 978-987-538-248-0 1. Educacin Especial. I. Rosato, Ana II. Angelino, Mara Alfonsina, coord. Ili. Rosato, Ana, coord. IV. Ttulo CDD 371.9

Coleccin [dis]capacidad Director: Fernando Stern Correccin de estilo: Susana Pardo Diagramacin: Patricia Leguizamn Diseo de tapa: Anala Kaplan

1 edicin, mayo de 2009

noveduc libros
del Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico S.R.L. Av. Corrientes 4345 - ( C 1 1 9 5 M C ) Buenos Aires - Argentina Tel.: (54 11) 4867-2020 - Fax: (54 11) 4867-0220 E-mail: contacto@noveduc.com - www.noveduc.com

Ediciones Novedades Educativas de Mxico S.A, de C.V.

Instituto Tcnico Industrial # 234 (Circuito Interior) Oficina # 2 - Planta Alta (Ref: Metro Estacin Normal) Colonia Agricultura. Deleg. Miguel Hidalgo Mxico, D. F. - C. P. 11360 - Tel/Fax: 53 96 59 96 / 53 96 60 20 E-mail: novemex@noveduc.com - info@novemex.com.mx

ISBN N 978-987-538-248-0 Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723 Impreso en Argentina - Printed in Argentina
No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digltalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

Ana Rosato y Mara Alfonsina Angelino (coords.)

Discapacidad e ideologa de la normalidad

Desnaturalizar el dficit
Prlogo de Carlos Skliar

Mara Eugenia Almeida, Mara Alfonsina Angelino, Csar Angelino, Esteban Kipen, Aarn Lipschitz, Marcos Priolo, Ana Rosato, Candelaria Snchez, Agustina Spadillero, indiana Valiejos, Retina Zuttin

n o v e d u c Buenos Aires Mxico

ANA ROSATO. Doctora en Antropologa (UBA). Docente de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional de Entre Ros. Public en coautora los libros

Constructores de Otredad y Rcpresentaciojies Sociales y procesos polticos, y artculos en

revistas cientficas nacionales e internaciones. Se especializ en antropologa social. Dirige, desde 2004, el equipo que llev a cabo la investigacin "Discapacidad y Exclusin Social: un abordaje interdisciplinario" (2004-2007) en la cual se bas este libro. Hoy dirige el segundo proyecto de investigacin de este equipo "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS - UNER, 2007 - 2010). E-mail: anarosato@fibertel.com.ar MARA ALFONSINA ANGELINO. Licenciada en Trabajo Social (UNER). Especialista en Metodologa de la Investigacin Social (UNER). Maestranda en Maestra en Trabajo Social FTS- UNER. Codirigi, junto a Ana Rosato, el Proyecto de investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (2004 - 2007). Es codirectora del Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS- UNER, 2007 - 2010. Docente ordinaria en las Licenciaturas en Trabajo Social y Licenciatura en Ciencia Poltica (Facultad de Trabajo Social, UNER). Docente del Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS- UNER). Directora Proyecto de Extensin Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad (ECADis). Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS- UNER). Ha publicado artculos en revistas nacionales. E-mail: alfonsinaangelino@gmail.com MARA EUGENIA ALMEIDA. Licenciada en Trabajo Social (UNER). Especialista en Metodologa de la Investigacin Social (UNER). Maestranda de la Maestra en Antropologa (UNC). Docente ordinaria en Teora Antropolgica de las Licenciaturas en Trabajo Social y Licenciatura en Ciencia Poltica (Facultad de Trabajo Social, UNER) y docente del Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS UNER). Ha dirigido desde 2004 el Proyecto de Extensin "Formacin y Articulacin Institucional en la temtica discapacidad" e integra el Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS - UNER). Investigadora de Proyecto de investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, UNER, 2004 - 2007), y del Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS - UNER, 2007 - 2010). Trabajadora Social de la Escuela de Sordos N 7 de la ciudad de Paran, Entre Ros. E-mail: maruje@arnet.com.ar CSAR A. ANGELINO. Licenciado en Trabajo Social (UNER). Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS- UNER). Integrante Proyecto de

investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, UNER, 2004 - 2007). Integrante Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS- UNER, 2007 - 2010). Integrante del Equipo Profesional del Centro de Diagnstico, Tratamiento y Derivacin, del Consejo Provincial del Menor. E-mail: alejandroangelino@yahoo.com.ar ESTEBAN RITEN. Licenciado en Kinesiologa y Fisiatra ( UBA). Profesor titular ordinario de la ctedra de Salud Pblica de la Licenciatura en Trabajo Social (Facultad de Trabajo Social, UNER). Director del Programa de Extensin "La Produccin Social cicla Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS- UNER). Docente del Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS- UNER). Integrante Proyecto ci investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, U N E R , 2004 2007). Integrante Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS- UNER, 2007 - 2010). E-mail: ekipen@fts.uner.edu.ar AARON LIPSCHITZ. Licenciado en Psicologa (UNR). Integra el Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS - UNER). Pertenece al equipo docente del Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS - UNER). Psiclogo de la Escuela Especial N 19, "Ntra. Sra. de la Divina Providencia", Paran, Entre Ros. Realiza trabajo clnico en atencin primaria de la salud, Centro de Salud "Santa Luca", Paran, Entre Ros. E-mail: aaronlipschitz@yahoo.com.ar MARCOS PRIOLO. Estudiante de 5 o ao de Licenciatura en Trabajo Social (UNER). Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS- UNER). Becario Proyecto de investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, UNER, 2004 - 2007). Auxiliar alumno en el Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS- UNER). Auxiliar de 2 o en ctedra de Antropologa Social de la Licenciatura en Trabajo Social (FTS UNER). E-mail: marcospriolo@yahoo.com.ar CANDELARIA SNCHEZ. Licenciada en Trabajo Social (UNER). Integra el Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS- UNER). Pertenece al equipo del Proyecto "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, UNER) y del nuevo Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS- UNER, 2007 - 2010). Integra el equipo tcnico de la Escuela Privada Especial N 10 Melvin Jones, de la ciudad de Paran, Entre Ros. E-mail: candemaf@hotmail.com

AGUSTINA SPADILLERO. Arquitecta (UNL), integra el Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS - UNER). Ha participado del Proyecto de investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, UNER, 2004 - 2007) y del nuevo Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS - U N E R , 2007-2010). Pertenece al equipo docente del Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS UNER). Se ha especializado en temas de accesibilidad y fisica y comunicacional en los espacios urbanos. E-mail: agustinaspadillero@vahoo.com.ar INDIANA VALLEJOS. Licenciada en Servicio Social (UNER) y Magster en Salud Mental (UNER). Profesora adjunta ordinaria en ctedras Intervencin Profesional y Vida Cotidiana e Intervencin Profesional e Institucionalidad Social, de la Licenciatura en Trabajo Social (FTS - UNER). Integrante de los Proyectos de investigacin: "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Facultad de Trabajo Social, 2004 2007) y Proyecto de investigacin "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS - U N E R , 2007 - 2010). Docente del Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS- UNER). Integrante del Programa de Extensin "La Produccin Social de la Discapacidad: aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS- UNER, 2007). Fue directora de dicho programa desde el ao 2000. E-mail: indiana_vallejos@yahoo.com.ar

BETINA INS ZUTTIN. Terapista ocupacional (UNL). Doctoranda en Doctorado en Ciencias Sociales (UNER). Integra el Programa de Extensin Universitaria "La produccin social de la discapacidad. Aportes para la transformacin de los significados socialmente construidos" (FTS - UNER) y los proyectos de investigacin "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (2004-2007) y Proyecto "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado" (FTS - UNER, 2007 - 2010). Docente invitada en el Seminario Temtico "La produccin social de la discapacidad" (FTS - UNER). Terapista ocupacional en la Escuela Especial y Centro de Rehabilitacin "Don Uva", Paran, Entre Ros y terapista ocupacional en Escuela Especial para Ciegos y Disminuidos visuales "Helen Keller", Paran, Entre Ros. E-mail: bzuttion@yahoo.com.ar

Agradecemos a los profesionales, docentes y estudiantes con los que compartimos las distintas ediciones del Seminario en estos nueve aos. A las personas e instituciones con las cuales hemos podido intercambiar ideas y saberes en el marco del Programa de Extensin de la FTS. A Francis, por su apoyo incondicional de siempre y su valioso tiempo en la lectura del borrador del libro. Finalmente, a la Universidad Pblica, que sigue posibilitando la produccin colectiva.

Indice

PRLOGO.

Carlos Skliar Ana Rosato - Mara Alfonsina Angelina

11

INTRODUCCIN.

19

PRIMERA PARTE.

De alteridades y significados
CAPTULO 1 .

La discapacidad no existe, es una invencin. 43

De quienes fuimos (somos) siendo en el trabajo y la produccin. Mara Alfonsina Angelino

CAPTULO 2 .

Alteridad y discapacidad: las disputas por los significados. 55

Mara Eugenia Almeida, Csar Angelino, Marcos Priolo, Candelaria Snchez

CAPTULO 3 .

La produccin social de la discapacidad en las diferentes

dimensiones de lo barrial. Plaza accesi ble/Plaza para discapacitados. Agtistina Spadillero

SEGUNDA PARTE.

De la normalidad como categora a la ideologa de la normalidad

CAPTULO 4 .

La categora de normalidad: una mirada sobre viejas 95 117

y nuevas formas de disciplinamiento social. Indiana Vallejos

CAPTULO

5. Demasiado Cuerpo. Esteban ICipen, Aarn Lipschitz

CAPTULO

6. Ideologa e ideologa de la normalidad. Mara Alfonsina Angelino La produccin de discapacidad en clave de ideologa.

133

CAPTULO 7 .

Esteban Kipen, Indiana Vallejos

155

TERCERA PARTE.

"De la exclusin al reconocimiento"

CAPTULO 8 .

La exclusin como categora de anlisis. 179

Betina Zuttin, Candelaria Snchez

CAPTULO 9 .

La discapacidad diagnosticada y la certificacin 187

del reconocimiento. Indiana Vallejos

CAPTULO 1 0 .

Exclusin y discapacidad-, entre la redistribucin 215

y el reconocimiento. Mara Eugenia Almeida

CONCLUSIONES .

Para seguir siendo y seguir estando. 231

241

Las nuevas preguntas. Ana Rosato

ANEXO DE PROYECTOS

Prlogo

Elias Canetti deca que las pocas ms frtiles se resisten a las palabras, mientras que las ms ridas se aferran fuertemente a ellas. Llevada esta sentencia a nuestros tiempos, diramos que stos son proclives al aferramiento a las palabras, recurrindose a ellas de u n m o d o que, quiz, quepa definir como prepotente y a la vez impotente, porque con frecuencia suelen tomarse por palabras lo que no son sino signos vacos que, sin enmascarar ni revelar nada, circulan en una amplia serie de discursos incapaces de darnos sentidos. As, se nos ha hecho difcil, incluso, apelar a las grandes palabras que hasta hace poco tiempo nombraron el m u n d o , porque sabemos n o slo de su radical desacierto, sino de su sometimiento a u n orden de saber-poder que las hizo su mscara.

Esta doble cara del lenguaje: exceso de signos vacos y orfandad de palabras, provoca, sin duda, diversos gestos, como la tranquilidad que brinda el uso de los discursos que escuchamos o que pronunciamos sin que nos digan nada, la intranquilidad que provoca sentirnos a la intemperie y a la espera de que algo o alguien nos proteja con algunas de esas palabras grandilocuentes, o el desconcierto que se fecunda con las palabras intempestivas, inactuales, que ponen en entredicho t o d o aquello de cuanto el presente se siente orgulloso o, dicho de otro m o d o , con las palabras inquietantes que se tejen como hilos para salvarnos de la ruina lingstica que habitamos y nos habita. Pues bien: imaginemos por un instante, aunque resulte provisorio y resuene a exageracin didctica, que hay en verdad apenas dos tipos de saber, dos tipos de pensamiento, dos modos de razn y, en fin, dos formas de sensibilidad ligadas al proceso del conocer, a la existencia del conocimiento. Por una parte, u n tipo de saber (de pensamiento, de razn y de sensibilidad), generalmente muy valorado en los medios acadmicos, que es el resultado de la determinacin artificiosa de u n problema igualmente artificioso, el establecimiento de una distancia imprescindiblemente distante, la puesta en marcha de una observacin tan glida como rigurosa y la re-creacin empecinada de un lenguaje en extremo especializado. Ese saber insiste, bsicamente, en saberse experimental, universal, objetivo e, inclusive, indudable, a salvo de toda duda, de toda perplejidad. Su procedimiento, ms all de las sofisticaciones peculiares, consiste en hundir sus races en el concepto (en cualquier concepto), en hincar sus fauces sobre un tema (cualquier tema), en producir una escritura que anuncie y enuncie descubrimiento (cualquier descubrimiento) y en sentirse muy capaz de abordar lo inabordable, muy capaz de revelar el misterio (cualquier misterio). Se trata, en sntesis, de un saber que no se relaciona con la existencia de los dems, sino apenas con su presencia. Su m t o d o es la separacin, la distancia seca, el etiquetamiento. Su origen es el ensimismamiento, su destino es un nuevo refugio para la soledad de quien conoce. Sin embargo, su prestigio est fuera de duda, al menos en los contextos donde sabe y puede retroalimentarse.

Sin embargo, cabe una serie de preguntas hechas tambin desde el corazn de la produccin del saber, cabe la sospecha en la propia formacin del conocimiento: qu es lo que sabe ese saber? Qu comunica? ;A quin le resuena? Cmo se relaciona con lo que pretende y / o simula describir? N o sera inapropiado responder esas preguntas a partir de una doble afirmacin (doble afirmacin que, por otro lado, no se siente muy segura de s misma): por un lado, se trata de u n saber que sabe "fuera del m u n d o " , es decir, que necesita "salirse" del tiempo y del espacio donde las cosas "son", "estn", "existen", "pasan", para afirmarlas o negarlas en un tiempo y u n espacio que "aparenta y / o representa ser lo que es"; por otro lado, es un saber que sabe por moral y n o por experiencia. Es un saber que requiere, imperiosamente, de un dispositivo racional para dar a saber, para dar a conocer, para dar a hacer. Y ese dispositivo racional, en apariencia derivado de la observacin, la distancia y el lenguaje especializado, renace en las nuevas generaciones como un discurso apriorstico y tautolgico con su propia historia, es decir, como un discurso que debe emerger "antes" de estar en el m u n d o que describe, "antes" inclusive de que las "cosas ocurran", de que las cosas "pasen". Pongamos por caso el saber disciplinar acerca de la discapacidad o, como suelo decir, de esa alteridad cuyo cuerpo, inteligencia, lenguaje, aprendizaje, comportamiento, atencin, presencia y existencia, invalida o, al menos, pone en tela de juicio cualquier idea de lo normal, de la normalidad. Antes, mucho antes, de estar en el m u n d o con los sujetos que encarnan (o, mejor dicho, que deben encarnar) ese discurso, ya hay, ya existe, ya se dispone de una tematizacin de sus cuerpos, de sus lenguajes, de sus comportamientos. As puesto, ese saber condiciona la mirada de quien n o ha estado, por una u otra razn, en relacin con ellos y ellas (repito: n o una relacin con la temtica, sino con ellos y ellas; seres de carne y hueso, seres con nombre, seres con historia, seres que ante-viven y sobreviven a ese saber). Una mirada condicionada es una mirada que ve borrosamente, es decir, una mirada que mancha con su mirada. Por eso, la sensibilidad no cuenta. O bien: es subestimada. O , peor aun: es quitada del medio del saber disciplinar. O, por ltimo: se entiende como sensibilidad apenas un absurdo romanticismo, una cuestin superficial, casi banal.

La prioridad de este saber es, en buena medida, el privilegio de un lenguaje tan altivo como soberbio. Pero tambin es el resultado de una cierta moral: es el otro (cualquier otro) quien debe ajustarse a la mirada del lenguaje; es el otro quien debe asimilarse a ella; es el otro quien siempre est en cuestin, esto es, cuestionado en su misma intimidad, en su propia humanidad. Ya hablaba de esa moralidad Nietzsche, en Consideraciones intempestivas, al referirse a los cultifilisteos, aquellos personajes ms bien estrechos y mseros que n o hacen ms que sealar hacia t o d o aquello que n o puede someterse a su propia razn y moralidad, aquellos personajes que temen a desconocido, a lo imprevisto, a lo incontrolable y que fundan su pobre existencia en u n racionalismo que les hace sujetos a ese m o d o de razn productora de monstruos hacindolos abandonar la bsqueda trgica, placentera y dolorosa al mismo tiempo. La discapacidad ha quedado en parte atrapada y apretada en ese saber. A pesar de los "vientos de cambio" integracionistas e inclusivistas, el aparato de saber-poder sigue comandando los destinos educativos y reeducativos. N o hay sombra de duda de ello: baste ver los nuevos diseos de formacin y capacitacin, n o muy diferentes de los que son ahora mismo demonizados y descartados por improcedentes y anacrnicos. Y n o hay duda, sobre todo, porque se ha confundido el cambio en el jergoceo jurdico con la transformacin, hasta aqu imposible, de nuevos modos de convivencia y de existencia (en) comn. Sirva para ello consultar el ltim o informe anual de la (desastrosa, inhumana, pauprrima) situacin mundial de los derechos humanos y discapacidad, donde se podr constatar, sin ms, lo poco o nada que importa esta poblacin a sus congneres, ms all de las liturgias altisonantes relativas a los principios retricos que establecen las cartas magnas de cada pas. Baste, entonces, con advertir cmo se han refinado los lenguajes de las leyes en todo el m u n d o y cmo casi nadie acompaa las experiencias de inclusin, ms all de contabilizar los cuerpos "excluidos" que entran en algunas instituciones, sin advertir la inmensa cantidad de sujetos "incluidos" que desisten a diario de ellas.

Hay, por cierto, otro tipo de saber, de pensamiento, de razn y de sensibilidad. U n saber que puede plantear una oposicin crucial entre lenguajes de la ciencia y lenguajes de la experiencia, en tanto pone en el centro de la mirada no ya lo otro desconocido, n o ya lo otro inexplorado, n o ya lo otro por descubrir, sino, justamente, su propia mirada. Se tratara, claro est, de u n saber incmodo, inestable, fragmentario, contingente, provisorio, pues tiene que ver, ante todo, con un cierto no-saber inicial, una cierta condicin de perplejidad, una cierta ignorancia que n o es, desde ya, nihilista, ni cobarde, ni ingenua, ni escptica. U n saber cuya distancia est marcada n o por la menor o mayor objetividad del ojo que intenta ver, sino por la existencia misma de aquello que es mirado; u n saber que, siempre, se inicia en el otro, en la otra "cosa"; un saber que se sostiene en una relacin que, tal vez, n o quiera saber tanto. Ese saber tiene sabor, claro est: nace de la intimidad, del susurro, de la inseguridad, del misterio. Se retuerce una y mil veces por que n o encuentra la solucin del "dispositivo", sino ms y ms desconocimiento, ms y ms incgnitas, ms y ms misterio. Y en vez de intentar desvelar los interrogantes, se hunde en ellos, para poder narrar la experiencia de lo que ocurre con aquel y con aquella que est all, en medio del m u n d o , entre los dems, en una convivencia rispida y difcil, claro est, pero que no es otra cosa que la comunidad de humanos. Porque la discapacidad, as como la normalidad, n o es u n concepto moral sino social; no es una retrica que se desliza libremente de observacin en observacin; n o es una medida del otro, sino una percepcin de la distancia a su respecto. Y en este sentido vale la pena ahondar an ms en varias de las presunciones que el campo de los Disabilities Studies nos presentan y que este libro elabora todava ms en profundidad: la normalidad como ideologa, la poltica de los cuerpos, las elaboraciones de fronteras entre la exclusin y la inclusin, la educacin como dispositivo normalizado!", etctera.

Habr que decir, aun, que el saber al que hago referencia no tiene demasiada buena prensa en la mayora de los ambientes acadmicos. N o slo porque elude la objetividad clsica, n o slo porque pone bajo sospecha esa mitificacin secular de la normalidad, sino sobre t o d o porque utiliza los lenguajes de la experiencia, es decir, narrativas que nos involucran en primera persona, narrativas que ubican el cuerpo en el centro del conocimiento, narrativas que, al fin y al cabo, no pueden sino estar regidas por las nicas reglas a las que vale la pena someterse: las reglas de la vivencia y la convivencia.

III

Por cierto que el libro que ahora comenzarn a leer busca ese saber y ese sabor aunque n o lo ponga nunca en un saber especializado que derive en nuevos modos de poder y control. D e hecho, Discapacidad e ideologa de la normalidad. Desnaturalizar el dficit es un texto que suea u n sueo imposible, pero que n o desespera, que no busca rpidas o utilitarias soluciones a los conflictos desatados, que no prepara la escena, que no espectaculariza ni obliga al espectculo del otro. Desnaturalizar el dficit supone, ni ms ni menos, poner en tela de juicio la normalidad. As de simple, as de complejo. As de probable, as de improbable. Por lo tanto, habr que tener tiempo para leer este libro, s. Y n o es caprichosa esta ltima frase, porque creo firmemente que hay una relacin determinante, aunque poco explorada, entre tiempo y norma. Ello se ve reflejado con particular inters, en boca de u n personaje femenino, en el libro La edad de hierro del escritor sudafricano J. M. Coetzee: Lo cierto es que, si tuviramos tiempo para hablar, todos nos declararamos excepciones. Porque todos somos casos especiales. Todos merecemos el beneficio de la duda. Pero, a veces, no hay tiempo para escuchar con tanta atencin, para tantas excepciones, para tanta compasin. No hay tiempo, as que nos dejamos guiar por la norma. T es una lstima enorme, la ms grande de todasV

C o m o no hay tiempo, hay normas. C o m o n o hay tiempo de conversacin, hay el establecimiento de las normas. C o m o n o hay tiempo para conocer al otro - c o m o lo expresan con asiduidad los maestros y maestras-, hay normas que se aplican sobre el otro. Por ello creo que la lectura de estos textos -escritos por u n grupo de investigadores y docentes que provienen de distintos campos disciplinares y que, por motivo de numerosos e intensos encuentros con ellos s, a ciencia cierta, que ya se han despojado de sus investiduras profesionales y discursivas- nos dar el tiempo necesario para pensar de otro m o d o la discapacidad y la normalidad. Porque se trata de u n libro que pone en juego la fuerza de la imagen de la normalidad, su crudeza, la rebelin frente al laboratorio de palabras ya gastadas. Enhorabuena que la imagen del s mismo pueda anticiparse a la palabra especializada, pues all mismo es indiscutible, innegociable. Enhorabuena que la imagen n o est procesada por la inflamacin de u n discurso monoltico. Y enhorabuena, finalmente, porque la imagen vuelve al otro. De donde nunca debi haberse ido. Carlos Skliar
FLACSO-CONICET

NOTA

1. J. M. Coetzee (2002), La edad de hierro, Barcelona, Mondadori, pg. 94.

Introduccin
Ana Rosato Mara Alfonsina Angelino

En este libro hablamos sobre la discapacidad 1. Una nocin difcil y esquiva para el abordaje acadmico, pero cotidiana para los que la viven y la sienten. En la academia, ha resultado ser una nocin que describe y explica una "realidad". En la cotidianidad, u n trmino otorgado o adquirido que puede ser "estigmatizante" (es discapacitado por lo tanto) y / o "reivindicativo" (soy discapacitado por lo tanto) para aquellos que, sobre todo, se sienten excluidos porque estn excluidos. As es que, cuando hablamos de discapacidad intentamos, ms que cualquier otra cosa, dar a conocer de qu m o d o el ser y el estar son fundamentales en la construccin de lo que hoy se denomina discapacidad. En esta introduccin contamos parte del proceso de investigacin que tuvo como preguntas iniciales: Cmo podemos abordar desde las ciencias sociales la discapacidad?. Desde dnde? Qu piensan y sienten aquellos que usan, en su cotidianidad, ese trmino? Qu significan o

que quieren significar? Pero durante todo el proceso h u b o otras dos preguntas no siempre explicitadas, a veces poco claras, otras cubiertas por nuestras propias dudas: Por qu investigar sobre la discapacidad?. Para qu hacerlo ? A los interrogantes iniciales de nuestra investigacin intentamos dar respuesta a lo largo de todo el libro, pero aqu adelantaremos el proceso que nos llev desde la nocin de discapacidad a la exclusin, al dficit, al cuerpo, a la ideologa, de la normalidad. Adems, intentaremos ensayar distintas respuestas a las dudas que nos acompaaron en todo el proceso, aunque, en los distintos captulos, el lector encontrar sus huellas de m o d o tangencial, en una suerte de entrelineas. Desde el inicio, la articulacin entre el porqu y el para qu fue mediada por otra pregunta: quines somos? En cada escrito -artculos, ponencias, exposiciones, informes-, cada uno de nosotros, en diferentes instancias, ha sentido la necesidad de explicar inicialmente quines ramos, de dnde venamos, para qu formamos un equipo. Y en estas pginas, que no son una excepcin, comenzaremos por dar respuesta a esa pregunta.

A C E R C A DE QUINES SOMOS

Los autores de este libro somos integrantes de un equipo de investigacin de la Facultad de Trabajo Social (UNER), que se form en el ao 2 0 0 3 con el objetivo de disear u n proyecto de investigacin que abordase la relacin entre discapacidad y exclusin. 2 La inquietud surgi del equipo de proyecto de extensin universitaria que haba comenzado a trabajar en el tema en el ao 2000. Esa experiencia previa de tres aos 3 fue clave para el desarrollo de nuestra investigacin, pero adems implic un "pasaje" atpico en el mbito de nuestra universidad. Nosotros, al contrario de las experiencias realizadas hasta el momento, pasbamos de la extensin a la investigacin. Significaba, de alguna manera, subvertir el orden que imponan las costumbres institucionales, orden que supona, y an supone, que "la inves-

tigacin genera extensin". Esto nos oblig a repensar la relacin investigacin y extensin desde varios ngulos.

u n

La ejecucin de los proyectos de extensin universitaria nos hab:i levado tanto a relacionarnos con personas que de diversos modos e s t i r a vinculadas a la discapacidad, quienes mostraban tambin mltiples sab-; res y prcticas; como a intentar soluciones a problemas sociales a parnr de la bsqueda de la transformacin de esos problemas y de los modos tradicionales de intervenir en ellos. Reconocemos, entonces, que esa experiencia estuvo en el origen del proyecto de investigacin. N o obstante, algunos de los integrantes del equipo de extensin habamos recorrido, adems, otro camino por fuera de la universidad. Muchos de nosotros trabajbamos como profesionales en instituciones especficamente dedicadas a "personas discapacitadas" que ejecutan polticas al respecto: escuelas, centros de salud. Esto nos llev a la necesidad de reflexionar crticamente acerca de nuestros propios discursos y prcticas, y a analizar los procesos sociales que se tejen y entretejen en relacin con la discapacidad en las instituciones mencionadas. La vinculacin entre extensin y prctica profesional fue una de nuestras preocupaciones constantes y, muy probablemente, nos gener la pregunta para qu investigar sobre discapacidad.? Tal como lo hemos trabajado en otros artculos, 4 en la academia se espera - y efectivamente as sucede- que la extensin sea uno de los productos derivados de las prcticas de investigacin. Esto es, los equipos de investigacin y la propia institucin disean acciones de transferencia de los resultados obtenidos en la produccin de conocimiento como una de las formas de vinculacin con el medio social. Muchas veces, esta idea de transferencia implica una concepcin del "otro" como destinatario, al que se le otorga algo que no tiene y con el que se establece una relacin desigual, en la que slo uno de los trminos tiene algo para decir/hacer/aportar. En otras palabras: la extensin como transferencia de conocimientos y servicios reconoce a un otro despojado, insuficiente, diferente y viene a completarlo en su carencia. Aun cuando este otro fuera docente, profesional,. poltico o discapacitado. A lo largo de todo el trabajo de extensin nos propusimos aportar a la transformacin de esta perspectiva, considerando la extensin como un

espacio de produccin de conocimiento que posibilita hacer visibles problemas sociales desde un particular "rgimen de mirada" (Matus, 1999, 29) acerca de lo real; buscando participar activamente en la disputa por los significados socialmente construidos. Esto implic una construccin dialctica entre las diferentes instituciones, organizaciones, actores sociales y polticos, en una interaccin social compleja. Reconocer que por fuera de la universidad circulan saberes, conocimientos, experiencias, visiones que fundan prcticas sociales implica repensar las relaciones con aquellos a los que tradicionalmente se ha llamado "destinatarios de la extensin" o se los ha incluido como parte en la construccin de los "objetos de investigacin", obligndonos a validarnos como interlocutores en el terreno de las disputas por la asignacin de significados. As, la extensin universitaria se convirti, para nosotros, en una prctica que volva sobre nuestra vida acadmica, rompiendo tanto con la apacible calma de la fascinacin terica como con la acalorada discusin acadmica infinita, y sobre nuestra prctica profesional, sobre el vrtigo de la urgencia en la generacin de soluciones a las demandas de las instituciones especializadas. Ese lugar, ese tiempo, ese intersticio fue lo que nos convoc a la investigacin, a fin de pensarlo, para producirlo. Y, en pos de ello, nos conformamos como equipo de investigacin - e l que hoy publica este libro- a partir de la diversidad de nuestras formaciones profesionales y acadmicas. Diversidad presente ya en el equipo de extensin. Eramos graduados y estudiantes formados en: arquitectura, kinesiologa, psicologa, terapia ocupacional y trabajo social que nos proponamos hacer investigacin a partir de lo que considerbamos una vacancia en t o r n o al tema. Somos profesionales trabajando en distintos mbitos: algunos n o insertos laboralmente en la vida acadmica; otros s, pero en distintos puntos de sus trayectorias acadmicas (comenzand o o terminando sus maestras), con diversas experiencias profesionales y tambin distintas pertenencias institucionales (en escuelas especiales, centros de salud, ejercicio privado de la profesin, Consejo del Menor y la Familia de Entre Ros) para iniciarnos juntos en la ardua tarea de investigar.

Esta conformacin heterognea posibilit una multiplicidad de miradas y perspectivas en constante debate y, a la vez, un trabajo sistemtico y sostenido de intercambios, de acuerdos y desacuerdos. Por ello, constituirnos como equipo de trabajo en investigacin proviniendo de la extensin fue un logro del cual intentamos dar cuenta. Fue en este ida y vuelta entre extensin/investigacin, durante esa primera etapa, que comenzamos a tener una respuesta al por qu investigar sobre discapacidad'. La apuesta es entonces a una transdisciplinariedad que rompa con los lmites de las disciplinas para pensar la discapacidad como objeto complejo, susceptible de ser teorizado. Y constituye, para nosotros, el desafo de construir nuevos saberes no asimilables ni reconocidos como propios por nuestras respectivas disciplinas. La bsqueda de la transdisciplinariedad en la investigacin nos llev inicialmente a buscar un mtodo de investigacin que respondiese a nuestros objetivos, pero que, al mismo tiempo, nos brindara la posibilidad de construir un lenguaje comn. Es as que la mirada antropolgica y su m o d o particular de abordar el mtodo etnogrfico fueron incorporados.

A P R O P I N D O N O S DEL MTODO ETNOGRFICO Entendemos que, para la antropologa, el trmino 'etnografa' est unido a lo que Malinowski plante en sus trabajos, sobre todo en la introduccin de los Argonautas del Pacfico Occidental (1975), donde dej claro cules eran las reglas del mtodo. Pero hacer etnografa no se agota ah. Implica fundamentalmente tener en cuenta la perspectiva de los nativos a fin de dar cuenta de su realidad y, adems, exponer la descripcin de la misma en forma de texto (Guber, 2001; Balbi, 2005). Lo "fundamental" de la perspectiva nativa radic en relativizar o incluso cuestionar uno de los postulados del modelo positivista de ciencia, aquel que considera que todo conocimiento cientfico se construye rompiendo (negando/superando) con el "sentido comn" (Balbi, 2005) y

termin definiendo la peculiaridad antropolgica de hacer etnografa: ccla etnografa es una concepcin y prctica de conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros" (Guber, 2 0 0 1 , 12-13), miembros puede hacer referencia a: 'actores', 'nativos' o 'agentes', en este caso. As, la etnografa resultara una forma de conocimiento construida "intersubjetivamente" (Lins Ribeiro, 2 0 0 4 ) por el etngrafo y por aquellas personas con las cuales el etngrafo toma contacto en el medio social al que se dirige para desarrollar su trabajo. El supuesto que subyace a estas afirmaciones, incluyendo tambin las de Malinowski, es que la realidad social humana es diversa por definicin, y que debe ser aprehendida en esa diversidad (Balbi, 2 0 0 5 ) . En tanto m t o d o , "hacer etnografa" significa, en primer lugar, que el trabajo de campo sea desarrollado personalmente por el investigador - ' e l e t n g r a f o ' - a efectos de garantizar su exposicin personal directa a aquella diversidad que se aspira a aprehender. Tradicionalmente, las tcnicas de observacin participante y de entrevista abierta fueron entendidas como claves para garantizar esa exposicin personal, sin por ello excluir el empleo de otras tcnicas. En segundo lugar, significa tambin u n m o d o de anlisis que est unido a la recoleccin de informacin - e l que obtiene la informacin es el mismo que la analiza-, pero que depende fundamentalmente de la manera en que se resuelva cmo y en qu medida se tomarn las perspectivas nativas para construir las explicaciones. En tercer lugar, el m t o d o etnogrfico est unido al m t o d o comparativo, ya que la comparacin est en la base del establecimiento de la diversidad. 5 Suponemos acuerdos parciales en las distintas producciones antropolgicas con respecto a la centralidad de estos tres elementos. N o obstante, el m o d o en que se resuelven y se articulan es sumamente variado, dependiendo de las diferentes "tradiciones", "genealogas", "teoras", con las que se manejen los antroplogos. Lo cierto es que a la pregunta: qu entendamos nosotros por etnografa?, respondimos: alos tres sentidos del trmino etnografa son solidarios entre s, pero se trata de una solidaridad jerrquica, donde la cuestin central es la de qu tipo de conocimiento acerca de lo social queremos producir" (Balbi, 2005). Esto nos llevaba a otra pregunta clave para nuestra investigacin: quines son nuestros nativos?

En principio, echamos mano de aquellos mbitos d o n d e los integrantes del equipo se desempean como profesionales, realizan actividades de extensin, e incluso de docencia. As, nuestras primeras unidades de observacin fueron: las escuelas de sordos y de ciegos de la ciudad. 6 Nuestros nativos fueron, entonces, todos aquellos que participaban en el mbito de esas instituciones y, por lo tanto, inclua al miembro de nuestro equipo que era parte de la institucin. Fue justamente para ste que se present la mayor dificultad, ya que cumpla el doble rol de "etngraf o " y de profesional. D e tal m o d o que la desnaturalizacin de comportamientos y actitudes que, de tanto estar instituidas eran dadas como naturales y obvias, result u n segundo desafo para t o d o el equipo. Para producir el "extraamiento", 7 nos valimos de las lecturas cruzadas de los registros y las puntualizaciones que los integrantes del equipo le realizaban a aquel que operaba el doble rol. Aplicamos el mismo trabajo a las otras unidades de observacin. Junto con las escuelas, incorporamos un barrio de la ciudad de Paran donde algunos de los integrantes del equipo llevaban a cabo tareas de extensin en el proyecto denominado "Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad" (ECADis - Facultad de Trabajo Social, U N E R ) , centrado inicialmente en el Centro de Salud del Barrio San Roque de la ciudad de Paran. Ms tarde, incorporamos nuevas unidades de observacin: el espacio del Taller de la Prctica Acadmica de los alumnos de 3 o y 4 o ao de la carrera Licenciatura en Trabajo Social ( U N E R ) ; el Seminario "La produccin social de la discapacidad" dictado por gran parte del equipo de investigacin en la Facultad de Trabajo Social, destinado a alumnos de la carrera, pero tambin abierto a profesionales de diferentes disciplinas. Nuevamente se present el doble rol: en el Taller de prctica, la docencia y la investigacin; en el Seminario, la extensin y la investigacin. La incorporacin de estas unidades de observacin surgi del reconocimiento, por parte de algunos integrantes del equipo, de situaciones que intuyeron como "densas" y que podran aportar nuevas perspectivas nativas que deban ser abordadas desde la observacin participante. Si bien a lo largo de los captulos se encontrarn rastros de estos mbitos, es en toda la primera parte del libro y en el captulo 9 de la tercera

parte donde el lector encontrar "cuasi" descripciones -ya que en ningn caso pretendimos hacer un texto etnogrfico- de esos mbitos. Adems y como ltimo comentario, a partir de la experiencia de trabajo de campo, surgieron elementos que nos permitieron especificar nuestra hiptesis general, que nos result intuitiva y problemtica: los mecanismos de exclusin generan/producen la discapacidad.

D E LA DISCAPACIDAD EN EXTENSIN A LA "IDEOLOGA" EN LA INVESTIGACIN El punto de partida de nuestra investigacin fue generar conocimiento acerca de aquellos mecanismos de exclusin que producen la discapacidad. Los interrogantes fueron: qu relaciones se establecen entre discapacidad y exclusin?, cules de esas relaciones actan como mecanismo? Y aventuramos una respuesta: "son los mecanismos de exclusin -histricamente construidos- los que se expresan a travs de categoras, en este caso la de discapacidad. Esta respuesta constituy una hiptesis operativa que complementaba la hiptesis general. Sostenamos que, para que los mecanismos de exclusin se expresaran en ciertas categoras, deba haber algo que mediara legitimando la relacin entre exclusin y discapacidad. U n algo posible, dada la vinculacin sostenida en diversos discursos nativos, fue la nocin de normalidad que pareca operar como criterio de demarcacin, seleccin, separacin y de reconocimiento de la discapacidad. Nuevamente la pregunta se nos impona: a partir de qu mecanismos y / o procesos la nocin de normalidad opera como legitimador de la exclusin de las personas discapacitadas? Estbamos, otra vez, frente a tres trminos relacionados: discapacidad, normalidad y mecanismos de exclusin. Sobre el trmino discapacidad, partimos de agrupar los modos de interpretar y actuar sobre l en modelos de abordaje vigentes - q u e no necesariamente muestran una secuencia temporal, ya que podemos encontrarlos actuando sincrnicamente-. Nos referimos as al modelo

tradicional, denominado "modelo mdico hegemnico" (tambin conocido como modelo rehabilitador), que se extiende hasta nuestros das, pero en franca crisis desde la dcada del 70 (en E E U U y Europa); y actualmente en desarrollo, con una multiplicidad de discursos, llamados como modelos alternativos (socio-polticos). Al tratarse de constructos tericos discursivos y prcticos (en el sentido de las prcticas-acciones que generan), no son modelos estancos ni correlativos a pesar de su ordenamiento cronolgico para el anlisis. As podemos rastrear cdigos, discursos, prcticas, actitudes relacionadas con el modelo tradicional a lo largo de los otros modelos. Las nuevas perspectivas que aporta cada u n o en muchos aspectos incluyen concepciones del anterior. 8 Interesa destacar que, en u n principio, el equipo adhiri a la perspectiva de la sociologa crtica y emancipadora que considera la discapacidad como una forma de opresin social, a partir de la cual es la forma de organizacin social la que incapacita a la personas a partir de insuficiencias.9 En este modelo, la produccin de la discapacidad est fundada en las relaciones sociales de produccin que, cuando son de tipo capitalista, derivan en visin "trgica" y "medicalizada" de la discapacidad. Y, por lo tanto, los problemas que acarrea la discapacidad son producciones sociales tpicas de una sociedad capitalista. Si, por una parte, hablar de adaptacin desde esta perspectiva es hacer referencia a la adaptacin que debe hacer la sociedad y 110 la que tienen que hacer los individuos clasificados como discapacitados, por otra, esas producciones sociales, en especial la de la discapacidad, son concebidas por este modelo como problema "econmico" en ultima instancia, en tanto que la economa juega un papel clave en la produccin de la categora discapacidad y en la respuesta de la sociedad a las personas discapacitadas, como actuacin del mercado de trabajo y de su organizacin social. Fue a partir de u n anlisis crtico sobre estas "causalidades" que nos fuimos distanciando de ese modelo; distancia que n o implica ruptura ya que seguimos coincidiendo con muchos de sus planteos. En el Captulo 6 se desarrollan algunos de los argumentos surgidos del anlisis crtico de este modelo.

Con respecto al trmino normalidad, nuestro p u n t o de partida fue tomarlo en su doble acepcin: como cualidad para referirse a algo cuando est en su "estado natural" y como parmetro de una condicin, en tanto norma o regla. En ambos casos, define a su opuesto, la anormalidad, y es en esa definicin que establece, al mismo tiempo, un criterio de funcionalidad, de utilidad y de capacidad de adaptacin a los desafos y resolucin de problemas de la vida cotidiana. Lo normal se asemeja a lo eficiente, lo competente y lo til, un cuerpo normal se puede adaptar eficientemente a los requerimientos de la vida productiva. Lo normal tambin es entendido como una convencin de la mayora, a la vez que considera la totalidad - e l "todos" como un todo h o m o g n e o - , cuya regularidad adquiere u n valor prescriptivo: como son todos es como se debe ser. La norma estara dada en la naturaleza y en este sentido esconde, bajo la apariencia descriptiva de la regularidad, la posibilidad de individualizar y comparar "el ser" con "el deber ser". Esta percepcin de la norma como una ley de la naturaleza, que est dada por fuera de lo social pero que a la vez nombra, constituye a los sujetos normales, nos gener un problema ya que estaba tambin presente con mucha fuerza en nuestro m o d o de pensar. Es as que llegamos a otra pregunta: ;cmo o quines definen lo que es normal? Buscando una respuesta, nos encontramos con distintas representaciones, tanto tericas como del sentido comn, que presentan a la normalidad como una categora de sealamiento de lo propio y lo impropio, en un intento eficaz de discernimiento, de marcacin y demarcacin, de clasificacin, de separacin entre Nosotros y los Otros. El sujeto normal es entonces u n prototipo de hombre medio, parmetro segn el que todos seremos medidos, evaluados, sealados y convenientemente clasificados. La normalidad es la medida del m u n d o y del H o m b r e . Nos encontramos, as, con la dimensin productiva de las normas, las cuales producen cuerpos a su medida, fabrican un tipo de individuos ajustados a los lmites, tiles, productivos y capaces de adaptarse a los requerimientos de la insercin productiva en un m u n d o normal. T o d o aquello que n o sigue esa norma es sealado, separado, castigado, expulsado a "territorios de exclusin" (Butler, 2 0 0 2 , 19).

Entendemos que esa norma se constituye en u n universal que, al mismo tiempo, define su particularidad. U n a de ellas podra ser la discapacidad, donde los condicionantes estructurales que la posibilitan aparecen ocultos, no son "evidentes", como podran vislumbrarse en la pobreza, por ejemplo. Esa 110 evidencia se sustenta en otra nocin, la de naturaleza, que inscribe la "marca" en el cuerpo como algo que no es posible discutir. Esta evidencia desencadena respuestas que se traducen en una actitud de "proteccin", de "reparacin", de "asistencia". Muchas veces, estas respuestas, llevadas a la prctica, slo reproducen la situacin dada, e inclusive producen mayor exclusin. Llegamos as a mecanismos de exclusin. Durante nuestra investigacin realizamos u n breve recorrido sobre la gnesis del trmino y las teoras que lo definan. Cuestin compleja. Por eso nuestro p u n t o de partida fue, nuevamente, la relacin que se estableca con su opuesto: si algo es incluido es porque otro algo es excluido. Sobre este binomio, Carlos Skliar se pregunta de m o d o crtico: "No es este binomio una forma perversa de mirar, representarse y actuar en el nmndo y, adems, un modo de esconder/obscurecer lo hbrido, lo inclasificable, lo indeterminable, lo ambiguo, lo ambivalente, y en fin: la contradiccin? T sobre todo: no es esta relacin una forma de acabar justamente con la relacin, es decir, no estarn acabando as con las contradicciones donde la exclusin se diluye en la inclusin y la inclusin resulta el Paraso, aunque se mantenga intacta una intensa produccin e invencin de expulsados?" (Skliar:, 2002: 27). De alguna manera, esto nos instal en la relacin entre los mecanismos de exclusin e inclusin y las clasificaciones y el papel de los individuos as clasificados. Nos pareci, en su m o m e n t o , que los mecanismos de exclusin remitan, en ltima instancia, a la idea de que se trata de una propiedad o carencia del individuo, de ser poseedor o no de algunos de los atributos fundamentales considerados necesarios para la escolarizacin, la profesionalizacin, la insercin en el mercado del trabajo, etctera. Y que, al mismo tiempo, eran los documentos oficiales/jurdicos/acadmicos los que imponan las relaciones entre inclusin y exclu-

sin en trminos de irresponsabilidad/responsabilidad individual. Algunas veces reproduciendo un orden, ocultando los procesos econmicos, sociales y culturales que estn detrs de esas categoras. Pero, a la' vez, "producindolo" como procesos culturales, sociales y econmicos. D e tal forma que decidimos considerar que la exclusin es producto de procesos sociales tanto como econmicos y culturales; procesos que establecen una norma que prohibe la inclusin de individuos y de grupos en una "comunidad" socio-poltica (Skliar, 2000: 36), histrica, en definitiva, y cuyo mecanismo fundamental es ideolgico, ya que se funda en el discurso de verdad, crea la interdiccin y la rechaza. Al ir explicitando cada u n o de los trminos que contena nuestra hiptesis, nos encontrbamos con que la nocin de exclusin contena a los otros dos trminos y que, de m o d o parcial, defina la relacin entre ellos. N o obstante, dicha relacin se nos hara ms clara a partir del trabajo de campo, de las discusiones que sostuvimos sobre la bibliografa y al ir afinando los sentidos de algunos de los trminos "conectores" contenidos en nuestras hiptesis. Estos eran, recordemos, la palabra "expresan" en "son los mecanismos de exclusin -histricamente construidos- los que se expresan a travs de categoras, en este caso la de diseapacidadn y las palabras "mediar" y "legitimar" en: "la relacin toma esa forma porque en ella media la nocin de normalidad en tanto legitimadora, pues sirve como criterio de demarcacin". Inicialmente, estos conectores haban sido considerados como conectores "causales". N o obstante, por ejemplo, el trmino "expresan" vinculaba mecanismos de exclusin -histricamente construidos- y discapacidad como categora nativa, pero, en s mismo, el trmino no implicaba causalidad como s la implica el trmino "genera" en alos mecanismos de exclusin generan/originan discapacidadDe tal m o d o , "expresan" y "generan" n o significaban lo mismo y, en consecuencia, lo que tenamos que mostrar era de qu m o d o los relacionbamos en nuestras hiptesis. Ese fue nuestro desafo terico y, como nos parece que lo muestran los trabajos de este libro, llegamos a considerar que, sean cuales fueren los mecanismos de exclusin, estos generan clasificaciones a partir de las que se cate-

goriza a las cosas y a las personas; y que, en especial, la categora nrr. i discapacidad era una mas en el conjunto de los sistemas de clasificad: nes imperantes, podramos decir hegemnicos, en nuestra socieciz Nuestra tarea consisti, en primer lugar, en conocer el sistema clasificitorio en el cual se define la categora discapacidad. Y as, nuevamente, l e gamos a la nocin de normalidad. De esta parte del recorrido damos cuenta en la Segunda Parte de este libro: " D e la normalidad como categora a la ideologa de la normalidad". Y, nuevamente, volvimos a los "mecanismos de exclusin". Trmino que, al ser tomado como concepto, derivaba tambin de teoras que, a partir de la dcada del '60 en Europa, intentaron dar cuenta de las nuevas formas de desigualdades sociales que haban "aparecido". En la mayora de esas teoras -sin duda muy diversas entre s- encontramos ciertos elementos comunes: estn asociadas a cambios ocurridos en la estructura social, a trminos como fragmentacin y heterogeneidad (Grassi, 1999:5) y bsicamente a su contrario, es decir, a la ruptura de los mecanismos anteriores de integracin y participacin, primero a aquellos derivados de las relaciones de produccin y luego a todos los derivados de los rdenes del tejido social (Grassi, 1999). 10 En nuestro pas, la asociacin ms fuerte ha sido - t a n t o desde la teora como desde el sentido comn, por ejemplo en los medios de comunicacin- con la aplicacin sistemtica de polticas neoliberales durante la dcada de 1990 y, especficamente, para dar cuenta de u n efecto de esa aplicacin: "los nuevos pobres". Es as que a partir de la nocin de exclusin encontramos otra mediacin entre exclusin y discapacidad: la desigualdad. Lo que nos llev a plantearnos la necesidad de una teora de la dominacin o del poder simblico, en la cual los ejes centrales seran la produccin y la reproduccin simblica de las desigualdades sociales.11 A partir de all, indagamos en varias teoras y las contrastamos con las sistematizaciones de nuestros datos de campo. Este recorrido es el que mostramos en los captulos de la tercera y ltima parte del libro. Y, para comenzar, elegimos tres autores fundamentales en nuestra investigacin -Sal Karsz, Robert Castel y Michel Foucault- y tensionamos estas teoras con la informacin obtenida en la investigacin emprica. D e esa ten-

sin surge u n elemento que n o habamos previsto y fue el uso cotidiano del trmino exclusin, uso que tiene la cualidad de clausurar de m o d o definitivo cualquier otro intento de explicacin, cayendo en lo tpico del sentido comn, que es la obviedad, la esencializacin y la naturalizacin. Pero fue ese uso cotidiano el que nos llev al reconocimiento, a las polticas de reconocimiento y a las polticas de redistribucin. Es con este tema con el cual cerramos esta tercera parte, en el captulo: "Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento". Nos falta an ciar cuenta del ltimo de nuestros trminos conectores: mediacin, ahora utilizado en las hiptesis derivadas. C o n este trmino n o estamos implicando "aquello que est en el medio", sino bsicamente u n " m o d o de determinacin" que deviene de los intentos por diferenciar y especificar an ms la nocin de "causalidad estructural" acuada por Althusser. Si bien hay distintas teoras que tocan de m o d o diverso esta reformulacin, 12 utilizamos la elaborada por Olin Wright (1983), quien considera a la "mediacin" como u n o de los seis modos de determinacin bsicos dentro del concepto global de causalidad estructural - l o s otros cinco seran: limitacin estructural; seleccin, r e p r o d u c c i n / n o reproduccin; lmites de compatibilidad funcional y transformacin-, considerndolo el "ms complejo" de todos. Desde su perspectiva, la mediacin es un proceso social que configura las consecuencias de otros procesos sociales actuando sobre procesos sociales. Aclara, adems, que n o es una variable de intervencin, en el sentido en que n o slo afecta a un trmino, sino a la relacin entre los trminos, operando analticamente como si fera una variable contextual: "los procesos de mediacin determinan el terreno en el que operan otros modos de determinacin* (Olin Wright, 1983, l ) . Es en este sentido que utilizamos el trmino mediar en nuestras hiptesis, como u n m o d o de determinacin que involucra a procesos y que interviene en y sobre relaciones, y n o ya sobre trminos. Por lo tanto, sus efectos n o pueden ser nunca establecidos a priori, sino que slo pueden determinarse a partir de la investigacin sustantiva. A eso nos abocamos y aqu presentamos algunos de los hallazgos a los cuales arribamos.

D E QU HABLAN LOS CAPTULOS DEL LIBRO En este libro exponemos aquello que encontramos en nuestra investigacin sobre la nocin de discapacidad desde distintas perspectivas nativas, tanto desde las teoras como desde el sentido comn y los usos que del trmino se hace en los discursos legos, el de las polticas y prcticas hacia los discapacitados. En el centro de nuestro cuestionamiento se encuentra la "ideologa de la normalidad", que nos brind una articulacin posible entre exclusin y discapacidad al mismo tiempo que nos permiti ir elaborando una perspectiva que pudiera disputar con discursos hegemnicos. Adems, la ideologa de la normalidad implic -imprescindiblemente- que intentramos desnaturalizar el dficit, porque la propia idea de dficit es un efecto de esa ideologa. As, el libro resume el proceso que hemos seguido hasta aqu mostrando nuestras dudas y tambin los esfuerzos por desnaturalizar nuestra propia mirada. Por lo tanto, para nosotros significa muchas cosas al mismo tiempo. Por un lado, nos significa un descanso, un "parate" que nos marca un antes y un despus. Por otro, nos permite objetivar ese proceso, sacarlo de nosotros, a fin de que otros y nosotros podamos volver a mirar lo producido y a repensar las apuestas que en cada captulo realizamos. Es por ello que no nos dejamos tentar por la reescritura completa, coherente, armoniosa y cerrada, sino por una que por momentos puede ser ms catica, incoherente, incompleta, pero que, sin duda, es ms representativa de nuestra trayectoria como equipo, de nuestras bsquedas y nuestros primeros hallazgos. Es por eso que consideramos que puede constituirse en un material de trabajo, de reflexin, de discusin para muchos de los que, como nosotros, trabajamos en un campo ciertamente subteorizado y en el que, al mismo tiempo, las voces han sido hegemoneizadas por el discurso mdico y pedaggico. Pensar la discapacidad como un objeto complejo escasamente abordado dentro de las ciencias sociales ha sido nuestra intencin. Analizar la discapacidad como produccin social implica situarla en el marco de u n complejo entramado de relaciones de desigualdad inscriptas en nuestra

propia sociedad. Transitar por estos caminos, demostrar que no hay nada de natural en la discapacidad, que no tiene que ver con el orden biolgico de cuerpos y mentes sino con u n orden social y cultural en donde muchas cosas se construyen como diferentes, ha sido el principio ordenador de este libro y, por lo tanto, esperamos que estas pginas puedan ser fieles a esa apuesta, ms poltica que de otro tenor, que asumimos cuando iniciamos el proceso. Para exponer los argumentos que desplegamos en esta batalla cultural, de las tensiones que intentamos desentraar, de las categoras analticas de las que nos hemos valido para dar cuenta de nuestras hiptesis iniciales, organizamos este libro en tres partes. La P r i m e r a Parte: " D e alteridades y significados" contiene tres captulos. En el Captulo 1: "La discapacidad no existe, es una invencin: de quienes fuimos (somos) siendo en el trabajo y la produccinMara Alfonsina Angelino recupera crticamente los distintos momentos del equipo y sus producciones con el objetivo de mostrar la artesana intelectual que significa el trabajo reflexivo y la absoluta necesidad de otros en ese recorrido. En el Captulo 2: "Alteridad y discapacidad: la disputa por los significados^', Mara Eugenia Almeida, Csar Angelino, Candelaria Snchez y Marcos Priolo analizan etnogrficamente las distintas voces que disputan en el campo y analizan all algunas de las claves que posibilitan comprender las hegemonas de ciertas narrativas y el papel que juegan los actores polticos, sociales (discapacitadoso no discapacitados), en la produccin y reproduccin de significados profundamente arraigados, tanto en el sentido comn como en aquel considerado "experto" en los distintos espacios sociales. Y, en el Captulo 3, "La produccin social de la discapacidad en las diferentes dimensiones de lo barrialque cierra esta primera parte, Agustina Spadillero, desde una mirada particularmente atravesada por su formacin disciplinar en la arquitectura y desde el anlisis de una experiencia particular que se llam Proyecto de Plaza accesible, reflexiona acerca de los modos en que los espacios comunitarios o barriales operan como posibilitadores de voces distintas en torno a una idea de discapacidad y disputan en cada una de las expresiones de mltiples actores en el marco de las relaciones cotidianas.

La Segunda Parte: " D e la n o r m a l i d a d c o m o categora a la ideologa de la n o r m a l i d a d " contiene cuatro captulos que dan cuenta, en su desarrollo, de los argumentos centrales que sostienen la idea de la discapacidad como produccin social y del lugar de la ideologa de la normalidad en tal produccin. Para ello, Indiana Vallejos recorre, en el Captulo 4: "La categora de normalidad: una mirada sobre viejas y nuevas formas de disciplinamiento sociallas condiciones histrico-polticas de emergencia del concepto de normalidad y las distintas teoras que dieron sustento a lo que hoy circula en torno a tal nocin. Se propone desnaturalizar la idea de una normalidad nica, esttica y vigente desde siempre, para inscribirla en el marco del surgimiento de la modernidad y consecuentemente de un modo de produccin particular: el modelo capitalista. Pensar la discapacidad como produccin social histricamente situada implica, en este sentido, reflexionar acerca de los procesos de medicalizacin y moralizacin de la sociedad y encontrar algunas claves para el anlisis. En el Captulo 5: aDemasiado cuerpoEsteban Kipen y Aaron Lipschitz revisan el concepto de cuerpo deficitario, de cuerpo discapacitado (que no es lo mismo) y de fantasma del cuerpo normal, hbil, potente. Esta reflexin parte de las experiencias profesionales como kinesilogo y psiclogo respectivamente, tanto en el campo de la asistencia y la rehabilitacin como en el campo de la extensin universitaria en la temtica de la discapacidad. El captulo trabaja sobre algunas frases de sujetos en situacin de ser asistidos, tomando como ejes conceptuales la idea de la normalidad en tanto categora demarcatoria y de la discapacidad como construccin social y poltica. En el Captulo 6: a.Ideologa e ideologa de la normalidadMara Alfonsina Angelino parte de afirmar que el hecho de que existan distintas teoras de la discapacidad como dficit" y que ellas operen ms all de la conciencia, naturalizando sus predicados, es un rasgo particular del trabajo ideolgico de la ideologa de la normalidad. A lo largo del captulo avanza en la recuperacin de perspectivas en torno al concepto de ideologa a travs de diferentes tensiones y de la construccin del andamiaje central para la comprensin de la discapacidad como produccin ideolgica en el sentido material y simblico.

Por su parte, Indiana Vallejos y Esteban Kipen responden, en el Captulo 7: "La produccin social de la discapacidad en clave de ideologa a interrogantes tales como: cmo es que la discapcicidad ha adquirido esa condicin de natural y evidente?, cmo se articulan ideologa, normalidad y exclusin en la produccin de discapacidad>., qu relaciones sociales subyacen y dan origen a esa produccin?, por qu esas relaciones permanecen ocultas?; desplegando los nudos argumentativos centrales a fin de dar respuesta a estos interrogantes. La Tercera Parte: " D e la exclusin al reconocimiento", incluye tres captulos donde reflexionamos sobre la nocin de exclusin, centro de nuestra hiptesis de investigacin: no es la discapacidad la que genera exclusin, sino que podemos pensar una relacin inversa. En este sentido, en el Captulo 8: "La exclusin como categora de anlisisBetina Zuttin y Candelaria Snchez abordan crticamente el concepto desde diferentes autores y exponen las tensiones y relaciones que la "exclusin" encierra en perspectivas tan dismiles como son las de Robert Castel, Sal Karsz y Michel Foucault. Discuten el origen de determinadas problemticas identificadas como inherentes a la exclusin, intentando realizar algunas rupturas a travs del ejercicio constante por desentraar el efecto ideolgico "normalizador" dominante cuando se trata de analizar la discapacidad como producto de la exclusin. En el Captulo 9: "La discapacidad diagnosticada y la certificacin del reconocimientoIndiana Vallejos realiza un anlisis etnogrfico de dos situaciones de campo y se atreve a la construccin de la idea de la discapacidad como dispositivo de control de los cuerpos, utilizando como referente analtico las teoras de Foucault. En el ultimo captulo de esta parte, "Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento Mara Eugenia Almeida recupera el planteo de Nancy Fraser en torno al tratamiento de las relaciones entre "injusticias de distribucin" e "injusticias de reconocimiento" partiendo de que la discapacidad se ubica, al igual que otras construcciones, en una especie de bisagra entre las dos formas de injusticia. La autora cierra este captulo analizando dos formas de exclusin que producen discapacidad.

Por ltimo, en la Conclusin, "Para seguir siendo y seguir estando: las nuevas preguntasv, Ana Rosato avanza en el anlisis de las polticas estatales con respecto a la discapacidad - o b j e t o central de nuestra prxima investigacin "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del E s t a d o " - mostrando cmo la ideologa de la normalidad, por un lado, y cmo la desigualdad, por otro, nos llevaron al Estado moderno como modo de dominacin que produce y reproduce tanto ideologa como desigualdad marcando a travs de ello los lmites entre exclusin/inclusin.

NOTAS

1. Utilizaremos letra cursiva para dar cuenta de trminos o frases nativas, es decir, usadas por aquellas personas con las que trabajamos durante nuestra investigacin. 2. Proyecto de investigacin que fue presentado en la programacin 2004-2007 de la Universidad Nacional de Entre Ros, Argentina. 3. Ver listado de Proyectos y Programas en Anexos. 4. Revista Utopas N 16, Ao XI, Facultad de Trabajo Social - U N E R ISSN N 15156893. 5. Esto est parcialmente trabajado en Boivin, M. et al (2004). Otros trabajos centrados en el problema de la relacin se encuentran en Barth (2000); Geertz (2001); Leach (1988). Para una aplicacin prctica del mtodo comparativo y la etnografa ver Rosato A. y J. Quirs (2004). 6. La Escuela N 7 de Sordos y la Escuela N 1 de Ciegos "Hellen Keller", de Paran, Entre Ros, Argentina. 7. Estamos usando el trmino en el sentido de DaMatta (2004) y de Lins Ribeiro (2004). 8. Estos modelos son trabajados, con mayor profundidad, a lo largo de los Captulos 1 y 7. 9. Se consideran aqu las producciones desarrolladas en lo que se conoce como Disabilitys Studies (DS) en su perspectiva americana e inglesa, fundamentalmente. 10. Aqu Grassi hace referencia a Castel (1997) y dice: "El trmino 'desafiliacin'pretende registrar grados e1^tre la integracin y la exclusin, que combinan distintas instancias de pertenencia de los sujetos". 11. Como ejemplo de este tratamiento, basta por ahora citar el texto de Williams, R. y N. Garnham, "Pierre Bourdieu y la sociologa de la cultura: una introduccin". En: Causas y azares, Ao II, N 3, pgs. 107-126. 12. Entre ellas podemos considerar desde los autores ms clsicos como Weber (1964, 1980, 1988, 2000), con su nocin de "afinidad selectiva" o Gramsci, con la nocin de "hegemona" (1984), hasta llegar a las teoras de la estructuracin de A. Giddens, para quien las instituciones median entre la estructura la agencia (1976, 1979, 1985, 1991, 1994, 1995a y b) o a la teora de la reproduccin de P. Bourdieu, quien plantea el concepto de "habitus" como un concepto "mediador" entre el campo y las prcticas de los agentes (1979, 1981, 1983, 1986, 1988, 1989, 1990, 1991, 1995, 1997, 1999, 2000 a y b, 2001, 2004).

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PRIMERA PARTE
D E ALTERIDADES Y SIGNIFICADOS

Captulo I
LA DISCAPACIDAD NO EXISTE, ES UNA INVENCIN.

DE QUIENES FUIMOS (SOMOS) SIENDO EN EL TRABAJO Y LA PRODUCCIN 1

Mura Alfonsina Angelino

Encontrarnos y reencontrarnos con los aportes que en el camino de construccin de este campo problemtico fuimos transitando posibilita mirar y volver sobre las distintas denominaciones que fuimos eligiendo para nombrar lo que hacemos y pensamos. En este sentido, las denominaciones de los proyectos de extensin, que desde el 2 0 0 0 se presentan al sistema de proyectos de la UNER, 2 permiten identificar voces que se hacen presentes: llamarnos de " Discapacidad y equiparacin de oportunidades", de " Discapacidad'" a secas a "La produccin social de la discapacidad", sin duda remite a la revisin de los marcos de referencia que fuimos t o m a n d o y las rupturas que fuimos haciendo con ellos. Estas rupturas, o lo que hoy podemos analizar como tales, son producto de enfrentarnos terica y epistemolgicamente a otros actores del campo, por sus discursos, por sus prcticas, por sus significados.

Las distintas instancias de trabajo en extensin, docencia e investigacin fueron el escenario de estos encuentros, por ejemplo, el seminario temtico que dictamos en la Facultad de Trabajo Social3 y en otras universidades, los seminarios internos de discusin, las clases en distintos espacios acadmicos, las charlas, los paneles en los que participamos y, fundamentalmente, el trabajo comunitario en discapacidad desde la experiencia del proyecto de extensin "Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad",4 Por lo tanto, esta reconstruccin no es necesariamente cronolgica, sino que apela a los distintos momentos de la produccin terica, que en muchas oportunidades no refieren a instancias consecuentes una de otras, sino como espacios de interseccin y superposicin.

L O S PRIMEROS PASOS... NO TAN LEJOS DE LA O M S En las bsquedas para la elaboracin del primer proyecto de extensin, nos encontramos rpidamente con producciones sustentadas en el discurso oficial: el de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), o sea, nos conectamos con materiales variados y vastos con relacin al tema de la discctpacidad provenientes y / o sustentados sobre la base de la lgica del organismo cuya voz autorizada nutre muchsimos currculos de formacin en torno al tema de la salud y de la discapacidad. En la produccin de la OMS en torno a discapacidad, es posible identificar al menos dos momentos. Estos refieren a las conceptualizaciones explcitas de la discapacidad que este organismo realiza. El primero, identificado en la Clasificacin Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas ( C I D D M ) de 1980, donde se habla de deficiencia, discapacidad y minusvala como un proceso que recorre esa direccionalidad deficiencia discapacidad minusvala. As, la discapacidad es entendida "como toda disminucin (restriccin) o ausencia (debida a una deficiencia) de la capacidad de realizar tina actividad en la forma o dentro de un margen que se considera normal para un ser humano. La discapacidad sera as el resultado de la incidencia de una deficiencia que restringe o

anula las habilidades de una persona para desarrollar una actividad siderada normal dentro de su contexto socio-cultural" ( C I D D M M ) .

con-

El segundo aparece en la "Clasificacin Internacional de Deficiencias, Actividades y Participacin" (CIDAP l), 5 donde ya n o se habla de discapacidad, sino de deficiencia, actividad y participacin. Esta nueva clasificacin se present como superadora de la primera, sin embargo, es interesante destacar que desde su origen estas clasificaciones responden al paradigma profesional hegemnico y, en particular, desde el modelo mdico hegemnico, por ser generadas desde el mbito de la salud. Adems, a pesar de que discursivamente se intenta despegar el campo de la discapacidad de la enfermedad, una y otra vez se sostiene que la clasificacin ser til " e n el diagnstico", upara los usuarios de los servicios de salud". En la C I D A P se produce un cambio en las formas de enunciar los trminos {discapacidad por actividad, minusvala por participacin) que n o implica modificacin sustancial, sino ms bien una nueva retrica que, buscando escapar de lo peyorativo, cae en la exclusin por la negacin. As el primer proyecto de extensin presentado en la Facultad de Trabajo Social, U N E R -fines del 1 9 9 9 - se denomin " Discapacidad y Equiparacin de Oportunidades". La equiparacin de oportunidades es una de las estrategias de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y de la Organizacin de las Naciones Unidas ( O N U ) con las leyes uniformes y toda una serie de normas internacionales, donde se afirma que las sociedades deben hacer t o d o lo posible para garantizar una equiparacin de oportunidades para todos aaquellos que, no siendo iguales" (sic), merecen un lugar en la participacin social y, por lo tanto, hay que hacer algo para garantizarles el acceso. Esto implica una posicin terica acerca de la discapacidad que de algn m o d o da por sentado que ese otro tiene "individualmente" una dificultad, que es material, tangible e incorregible, y de lo que se trata, entonces, es de posibilitar que en esas condiciones los sujetos puedan acceder a cierto tipo de circuito de participacin e inclusin social. En ese marco de la equiparacin de oportunidades, pusimos en marcha, como equipo de extensin, la primera experiencia de trabajo - o experiencia piloto- denominada Rehabilitacin de Base Comunitaria (RBC), en la ciudad de Paran en el ao 2001. La perspectiva que fundamenta la RBC

parte de la OMS y de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) y apuesta al despliegue de acciones de rehabilitacin de las personas discapacitadas en su comunidad, es decir, que las distintas estrategias "aprovechen" las redes de atencin y derivacin existentes en cada uno de los micros espacios sociales -al menos en primera instancia-. Si bien era una estrategia superadora, que rompe con la perspectiva nica de la rehabilitacin institucional, es tambin una perspectiva pensada desde los profesionales de la salud; el saber y la verdad estn depositados en los profesionales y se supone que ese otro en su comunidad debe ser auxiliado, en un punto iluminado, para que se organice y acceda a una mejor calidad de vida. Si bien tenamos una mirada que sospechaba de las clasificaciones de la OMS, carecamos an de argumentos contundentes que posibilitaran una disputa seria sobre los significados que estas miradas hegemnicas imponan. Asumamos una postura crtica acerca de la comprensin ms medicalizada de la discapacidad-, discutamos la idea de asociarla con enfermedad, pero no tenamos precisin respecto de cmo entendamos nosotros la discapacidad. N o proponamos ninguna conceptualizacin an, sino que nuestro discurso apuntaba a distinguir lo que - e n nuestra perspectiva- seguro no' era la discapacidad\ un hecho natural, del orden de lo biolgico, una enfermedad, una tragedia personal, un problema del discapacitado y de su familia.

ROMPER C O N EL DISCURSO OFICIAL, EN BUSCA DE OTRAS VOCES Una de las primeras rupturas comienza a configurarse ante la necesidad de encontrar nuevos modos de nombrar a aquellas personas que presentaban alguna discapacidad. Si discapacidad era el concepto de la OMS, cmo disputar all con otras denominaciones? En esta bsqueda pudimos acceder a textos de autores como Barton (1998), Oliver (1998), representantes de la corriente de los Disability Studies (DS) 6 cuya produccin se enmarca en los movimientos de personas discapacitadas. Esta perspectiva terica - e n su mayora de fuerte raigambre marxista-, donde la "voz" surge desde las personas discapacitadas, nos introduce a

pensar al discapacitado como alguien que est sometido a la accin de un tercero y por eso es discapacitado por alguien, por algo, por una sociedad, por u n m o d o de produccin, por u n m o d o de traduccin. En esta lnea, sostenemos que el discapacitado es discapacitado porque hay un algo externo que lo discapacita. Ese algo se inscribe en el orden de las relaciones sociales en el marco de u n modelo econmico, social, poltico y cultural opresivo y desigual. Este m o d o de produccin discapacita a aquellos que portan un dficit. Durante u n tiempo, la problematizacin terica se f u n d en poder comprender y (re) construir este campo de tensiones, relaciones, procesos que hacan de ciertos sujetos personas discapacitadas. La idea de dficit operaba para nosotros - y consideramos que para muchos de estos estudios t a m b i n - como el principio explicativo de esas acciones discapacitantes, como el piso desde el cual se parta para el anlisis de las relaciones sociales de opresin. A su vez, las lecturas de Foucault (1976, 1979, 1996, 2 0 0 0 , 2 0 0 1 , 2002) nos posibilitaron la introduccin de las ideas de normalidad/anormalidad a la cuestin. Entonces era claro que tenamos que tensionar y problematizar este binomio que, operando en el fondo de la idea de discapacidad, legitimaba la clasificacin entre normales y anormales. La revisin de la obra de Canguilhem (1971) y el trabajo con la nocin de normalidad posibilit comprender que muchas de las cuestiones que venamos intuyendo estaban anudndose fuertemente en el discurso de la normalidad nica. A su vez, problematizar la normalidad y ya n o la anormalidad, como venamos haciendo, nos permiti reflexionar y producir colectivamente alrededor de este binomio; rastrear y analizar las condiciones de produccin de la normalidad p r o d u j o ms de una ruptura en nuestro propio discurso y en nuestras propias prcticas. Por otra parte, sin duda alguna la produccin de Carlos Skliar (2000, 2001, 2002) impact de manera relevante en el equipo. El acceso a sus textos y su presencia en Paran para trabajar en conjunto signific un vuelco en nuestras lecturas y gener la necesidad de revisar nuestras propias nociones. La generosidad intelectual de Skliar propici nuevas preguntas, nuevas bsquedas, muchas de las cuales se plasman hoy en este libro.

L A PERSPECTIVA ANTROPOLGICA PARA PENSA EL OTRO: DIFERENCIA, DIVERSIDAD Y DESIGUALDAD En la bsqueda de conceptualizar y poder encontrar nuevos fundamentos que nos permitieran sostener una batalla cultural por la transformacin de los significados en torno a la comprensin de la discapacidad, fuimos encontrndonos con distintas producciones. Dentro de estas producciones, la propuesta de modelos de construccin del otro utilizados para sistematizar las distintas perspectivas antropolgicas sobre la alteridad (Boivin, M. et al, 2004): por la diferencia, la diversidad y la desigualdad, marca para el equipo ms que una ruptura, un salto cualitativo. Implica no slo tensionar dos perspectivas tericas fertemente instaladas, sino avanzar en anlisis de este objeto complejo y dar cuenta de la dimensin poltica e histrica de la discapacidad, entendindola como una produccin social que se sostiene en relaciones de asimetra y desigualdad. Nos preguntamos entonces: cules son las implicancias que tiene la construccin del otro como diferente, como diverso o como desigual? 7 Durante el desarrollo del Seminario de Discapacidad 2003 en la Facultad de Trabajo Social de la U N E R , hicimos la siguiente propuesta: una perspectiva de comprensin de la discapacidad que la distingue completamente de la insuficiencia y de la enfermedad y la considera una produccin socio cultural. La nocin de discapacidad, tal como la concebimos, est fundada en las relaciones sociales de produccin y en las demarcaciones que la idea de normalidad establece en estas sociedades modernas. En consecuencia, la visin trgica y medicalizada de este fenmeno es propia de la sociedad capitalista, producto de condiciones econmicas, sociales y culturales: el cambio en la naturaleza del trabajo y del mercado de trabajo, las exigencias de la acumulacin, la produccin de sujetos tiles tanto a la produccin como a la reproduccin social y la tipologa del hombre normal como sujeto deseable. Los "problemas" que acarrea la discapacidad son producciones sociales originadas en las relaciones de desigualdad social. La apropiacin desigual de los bienes materiales y simblicos, propia del m o d o de organizacin social capitalista, genera

manifestaciones distintas de la discapacidad ante la presencia de deficiencias similares. Es la sociedad la que discapacita a aquellos sujetos que tienen alguna deficiencia. Esta fue una de nuestras primeras apuestas a la conceptualizacin en la que no slo decamos c'lo que no es la discapacidad}\ sino que intentbamos una aproximacin conceptual del trmino. 8 Sin duda, esta nocin introduce elementos interesantes que cuestionan los tradicionales significados de la discapacidad como tragedia personal y desviacin social, sin embargo, continubamos sin problematizar la propia idea de "dficit". Hasta aqu lo intocado era el dficit y como consecuencia la idea de cuerpo normal, completo, posible.

RECUPERANDO LA PERSPECTIVA DE LOS D I S A B I L I T Y S T U D I E S Los Disability Studies (DS) surgen aproximadamente en 1975, en la denominada Universidad Abierta, pero recin en los "90 emergen con una identidad acadmica propia. Oliver y Barton (1998) opinan que considerar el campo de los DS como u n campo disciplinar nico es por lo menos forzado. Sin embargo, lo consideran como campo apropiado para la generacin y difusin de conocimiento emancipador. Desde este heterogneo campo se han abordado tpicos como opresin, emancipacin, representacin, lucha, inclusin, exclusin, independencia, discriminacin, derechos. Siguiendo a los autores, podemos afirmar que los DS son "nuevos habitantes del territorio cientfico" y como tales an deben bregar por su reconocimiento. Davis (1997) enfatiza que los DS son al mismo tiempo un campo de disputa acadmica y poltica. Recuperan la perspectiva terica desde la experiencia de las personas discapacitadas y sus organizaciones con la intencin de producir conocimiento emancipador. Resulta poco habitual, y muy sugerente, hallar referencias a los mismos fuera de las publicaciones especficas o directamente relacionadas con la discapacidad. A modo de ejemplo, Davis (1997, 3) narra que, para ubicar una publicacin propia - " E n f r e n t a n d o la normalidad: Discapacidad,

Sordera y el C u e r p o " - en una librera universitaria, tuvo que dirigirse a la seccin de autoayuda. N o tenemos noticias de que exista en los catlogos de libros una seccin acerca de DS, como sera el caso de los Estudios de Gnero. El modelo propuesto, en trminos generales y bastante amplios, de abordaje de la disco-paridad, es lo que se ha dado en llamar "el modelo social de la produccin de la discapacidad". Fue Mike Oliver, en los v 90, quien acu esa frase, desde una perspectiva terica materialista. Afirmar que la categora discapacidad es producida en una forma particular por la sociedad capitalista implica una visin del m u n d o particular. Para esta visin del m u n d o , la produccin de la categora discapacidad n o es diferente de la produccin de coches o hamburguesas. Cada cual tiene una industria, ya sea la industria automotriz, de comidas rpidas o de servicios humanos. Cada industria tiene inters en producir su producto en un m o d o particular y en ejercer tanto control como sea posible sobre el proceso de produccin. La produccin de discapacidad es entonces algo as como u n conjunto de actividades especficamente orientadas hacia la produccin de una mercanca - l a discapacidad-, sostenida por una gama de acciones polticas que crean las condiciones que permiten que estas actividades productivas se lleven a cabo y amparada en u n discurso subyacente que le da legitimidad a toda la empresa (Oliver 1990, 3). La exclusin del m u n d o del trabajo es entonces central para este enfoque. Exclusin que n o es privativa de los discapacitados, sino que abarca u n gran nmero de individuos y grupos, basada en la desigualdad inherente al sistema de produccin capitalista. Si bien la separacin entre dficit y discapacidad es bsica para este modelo, Davis enfatiza que u n eje central es la relacin cuerpo-poder: a Desde el momento en que ya no podemos esencializar el cuerpo, ya no podemos esencializar sus diferencias, sus excentricidades, sus transgresiones" (1997, 5). Quizs los DS conduzcan a algn tipo de gran teora unificada del cuerpo, articulando juntas las diferencias implicadas en gnero, nacionalidad, etnicidad, raza y preferencias sexuales. As, recuperar el cuerpo

como territorio de lo inscripto culturalmente posibilita profundizar el cuestionamiento en torno al dficit, desnaturalizarlo. Esto no significa negar las particularidades, sino radicalizarlas.

D E S N A T U R A L I Z A R EL " D F I C I T " Cuando nos encontramos con nuestras propias producciones vistas desde otras miradas, volvimos a repensar todo. N o fue fcil para el equipo darse cuenta de que, en la idea de discapacidad que manejbamos, haba "algo" que an segua sin ser cuestionado. La nueva lectura que hicimos de los Disability Studies (Davis, Oliver, Barton, Shakespeare, Watson); los aportes de Carlos Skliar (2000, 2001) y la profundizacin en el estudio de las producciones de Canguilhem (1971) y Foucault (1976, 1979, 1996, 2000, 2001, 2002), fue lo que nos posibilit comprender que necesitbamos poner en cuestin el "dficit", dado que es un concepto cuya construccin est anclada en la idea de normalidad, de patrn, de cuerpo normal. En esta bsqueda se hizo necesario volver sobre lo trabajado para construir otra mirada, una mirada que nos permitiera cuestionar(nos) como portadores de esas representaciones naturalizadas. H o y nos proponemos pensar a la discapacidad como una produccin social, inscripta en los modos de produccin y reproduccin de una sociedad. Ello supone la ruptura con la idea de dficit, su pretendida causalidad biolgica y consiguiente carcter natural, a la vez que posibilita entender que su significado es fruto de una disputa o de un consenso, que se trata de una invencin, de una ficcin y no de algo dado. Hablamos de un dficit construido (inventado) para catalogar, enmarcar, mensurar cunto y cmo se aleja el otro del mandato de un cuerpo "normal", del cuerpo U n o (nico). Es, tambin, una categora dentro de un sistema de clasificacin y produccin de sujetos. El parmetro de una normalidad nica para dicha clasificacin es inventado en el marco de relaciones de asimetra y desigual-

dad. Esas relaciones asimtricas producen tanto exclusin como inclusin excluyente. Desde esa perspectiva, nos alejamos de las concepciones ms clsicas y arraigadas en los discursos mdico y pedaggico hegemnicos - c o m o producto de las disciplinas que se han ocupado histricamente de hablar por los "otros deficientes"- y que pueden sintetizarse - c o n los riesgos que ello implica- en los diferentes modos de interpretar e intervenir en el campo de la discapacidad, ubicados en tres perodos espacio-temporales mencionados anteriormente como los tres modelos. 9 Es preciso que, para superar estas perspectivas clsicas y unilineales, comprendamos a la discapacidad como una forma particular de "construir" al otro distinto al nosotros en trminos de desigualdad. Esta perspectiva de la desigualdad, 10 implica centrar el anlisis en las relaciones entre normales y anormales, sin que importe la "medida" de la anormalidad. Esto definitivamente implica considerar las condiciones de desigualdad que dan origen al proceso de alterizacin y se refuerzan como su producto.

NOTAS

1. Parte de este captulo aparece publicado en "La investigacin en Trabajo Social", Vol. VI, Facultad de Trabajo Social (UNER), 2007. 2. Ver Anexo de Proyectos. 3. Ver anexo de Proyectos. 4. Ver anexo de Proyectos. 5. Versin oficial en Lengua Espaola realizada por la Red de Habla Hispana en Discapacidad, OMS, Ginebra, 1999. 6. Skliar sostiene que "Los DS constituyen un campo necesariamente irregidar de estudios filosficos, literarios, polticos, cidturales etc., que se propone inicialmente descolonizar y reconstruir el aparato de poder y de saber que gira en torno a aqttello que naturalizamos como el otro deficiente [... ] No hay un DS sino varios DS, diferentes tradiciones, mtichas de ellas inclusive contrastantes" (2002, 119). 7. Sobre la implicancia de estas construcciones ver Captulo 2. 8. Este cambio aparece ya en una ponencia titulada "La construccin del discapacitado como otro. Entre la diferencia de lo que falta y la diversidad de lo que abunda", presentada en las II Jomadas Nacionales sobre Universidad y Discapacidad realizadas en la Universidad del Comahue (septiembre 2003). 9. Estos espacios-tiempo no refieren necesariamente a cronologas temporales clsicas - u n o primero y luego por superacin el otro-, sino ms bien a epistemes epocales que hegemoniza (ron) los modos de comprender y actuar al respecto y muchas veces encontramos interactuando en los discursos profesionales y legos actuales. 10. Aqu retomamos el anlisis que se realiza en Boivin, et al (2004), donde se trabajan las nociones de construccin de otro por la diferencia, la diversidad y la desigualdad y las implicancias terico-polticas y ticas que se derivan de tal tratamiento.

BIBLIOGRAFA

Boivin, M.; A. Rosato y V. Arribas (2004), Constructores de Otredad. Una a la Antropologa Social y Cultural, Buenos Aires, Antropofagia.

introduccin

Davis Lennard, J. (1997), The Disability Studies Reader, New York, Routledge. Oliver, M. (1990), Capitalismo, discapacidad e Ideologa: U?ia crtica materialista al pri?icipio de normalizacin, Universidad de Greenwich. En: www.leeds.ac.uk/ disability-studies / archiveuk/index Oliver, M. (1998), "Sociologa de la discapacidad o una sociologa discapacitada", en Barton, L. (comp.), Discapacidad y sociedad, Madrid, Morata - Fundacin Pandeia.

Organizacin Mundial de la Salud (2001), Clasificacin Internacional de Funcionamiento. CIF. Versin Oficial en Lengua Espaola realizada por la Red de Habla Hispana en Discapacidad, Ginebra, OMS. Shakespeare, T. y Watson, N. (1996), "The body line controversy: a new direction for Disability Studies?" Paper presentado en el Seminario de DS en Hull en: www.leeds.ac.uk/disability-studies/archiveuk/index Skliar, Carlos (2000), "La invencin de la alteridad deficiente desde los significados de la normalidad". En Propuesta Educativa, Ao 10, N 22, Buenos Aires, Ediciones Novedades Educativas-Flacso, junio 2000. Skliar, Carlos (2002), Y si el otro no estuviera ah? Notas para ima pedagoga ble) de la diferencia, Buenos Aires, Mio y Dvila. (improba-

Captulo 2
LAS DISPUTAS POR LOS SIGNIFICADOS
Mara Eugenia Almeida, Csar Angelino, Marcos Priolo y Candelaria Snchez

La voz de los actores involucrados asume, para nosotros, un lugar y una potencialidad en el camino de la construccin de conocimiento sobre las concepciones de discapacidad que circulan a la temtica, tanto en el mbito comunitario como institucional. Estas voces constituyen una de las fortalezas ms interesantes del trabajo etnogrfico que nos habilita a pensar y repensar nuestro objeto. Son justamente las que marcan y nos marcan direcciones, hallazgos. Nos permiten ir reconstruyendo como investigadores los significados y los sentidos ms profundos acerca de la discapacidad. Punto que nos lleva de la mano a pensar y pensarnos intersubjetivamente como actores dentro del campo. Lo que intentamos es tomar estas voces como indicadores de sentido, como vehculos que nos pueden transportar, a travs del trabajo intelectual, al conocimiento y comprensin del m u n d o social del cual formamos parte.

A partir de all la perspectiva de los actores no es lo que dice la gente, ni tampoco es una explicacin en s misma. Es, entonces, lo que producimos nosotros -el equipo de investigacin- a partir de lo que la gente dice y hace, no por oposicin o negacin, sino por inclusin interpretativa: "() adoptar un enfoque etnogrfico es elaborar una representacin coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa 'descripcin' no es ni el mundo de los nativos, ni cmo es el mundo para ellos, sino una conclusin interpretativa que elabora el investigador. Pero a diferencia de otros informes, esa conclusin proviene de la articulacin entre la elaboracin terica del investigador y su contacto prolongado con los nativos" (Guber, R., 2 0 0 1 , 15). D e este m o d o , las explicaciones que ensayamos incluyen u n porqu, una interpretacin que permite al mismo tiempo retomar y explicar lo que la gente hace o dice, n o desde una mirada estadstica o censal, sino desde una perspectiva etnogrfica: {...) al centrarnos en las perspectivas de los actores tratamos de encontrar una va para comenzar a entender esa diversidad, esa otra variedad de vida social cuya lgica, en principio, desconocemos. Las perspectivas de los actores constituyen un camino privilegiado para acceder al conocimiento de lo social, no slo porque ellas son parte de lo social sino, y muy particularmente, porque los actores deben necesariamente tener algn tipo de visin de su propio mundo social tal que les permita operar en l: dicho de otra manera, inevitablemente el tipo de concepciri. (conocimiento) que los actores tienen acerca de S propio medio social debe estar relativamente ajustado a la 'realidad' de ese mundo, hecho que hace de esa concepcin un instrumento que el etngrafo puede emplear para comenzar a explorar aspectos no evidentes del mismo..." (Balbi, R , 2 0 0 5 , 3). Lo que aqu se trabaja recoge una comparacin de las visiones respecto de la discapacidad entre los trabajos de campo realizados en diferentes mbitos y por diferentes investigadores del equipo: en la Escuela de Sordos de Paran, en la Escuela de Ciegos de Paran, en las "II Jornadas de
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Discapacidad e Inclusin Social. El trabajo como integrador social hacia una realidad solidaria y justa", organizadas por la Cmara de Diputados de la Nacin y realizadas en la ciudad de Buenos Aires en mayo de 2005 y en la Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad (ECADis). Otros espacios de indagacin fueron, el seminario "La produccin social de la discapacidad", dictado en la Facultad de Trabajo Social de Paran en el ao 2005 y su rplica en la ciudad de Monte Caseros (provincia de Corrientes) tambin en ese ao; y los trabajos de talleres con alumnos de la Licenciatura en Trabajo Social de la Facultad de Trabajo Social (UNER), que realizan su prctica acadmica en la temtica discapacidad. Aqu se trabaja a partir de las lecturas y relecturas de las conceptualizaciones producidas por los cursantes y se propone el ejercicio de tensionadas a partir del anlisis de la perspectiva de construccin del otro como diferente o diverso (Boivin, M. et. al., 2004). Con relacin a las concepciones que circulan respecto de la discapacidad, podemos decir que en nuestro encuentro con "los informantes", en diferentes contextos, institucionales, comunitarios, las perspectivas varan, se cruzan, se repiten, se relacionan; en definitiva, nos marcan contundentemente la premisa que conduce la mirada etnogrfica acerca de que, en cualquier caso, "la realidad humana es diversa por definicin y que puede ser aprehendida en cuanto alteridad. Es decir, nos interesamos por una relacin (nosotros/otros), por una diferencia genrica que es la negacin de la relacin de la semejanza" (Lenclud, G., 2003, 180) y no en alteridades absolutas.

COMPARANDO NARRATIVAS Como un paso para la interpretacin, establecimos una primera distincin en cuanto a las concepciones de discapacidad que circulan en los mbitos institucionales. Esta primera distincin que construimos de los discursos de nuestros informantes sobre la discapacidad se hizo teniendo en cuenta la cercana o lejana que los actores tienen con respecto a ese "otro discapacitado

as distinguimos dos grandes grupos: aquellos que n o estn directamente vinculados al abordaje de la discapacidad y aquellos que s. En el primer caso, incluimos a profesionales y funcionarios, en el segundo incluimos docentes de escuelas especiales y profesionales que trabajan en reas especficas de discapacidad y aquellos que son "nominados" como discapacitados. Quizs esta primera distincin de los grupos obedece a algunos signos distintivos que ayudan a ordenar el trabajo, pero que a medida que vamos indagando se funden.

a) El grupo de los ms alejados a la temtica

En este primer grupo se hace presente, de manera reiterada, una mirada en d o n d e lo que se acenta son sentimientos de "lstima, imposibilidad de trabajar, una sensacin de no saber qu hacer331 frente a una persona discapacitada; o sentimientos de solidaridad, buena voluntad y amor, tal como afirmaba el Ministro de Trabajo de la Nacin: "...que hace que cuando nos pica el bichito ste (el de la discapacidad?) no podamos parar de querer colaborar con ellos33. Del mismo m o d o , una diputada nacional anunciaba: "...llevamos el registro de aquellas personas que se anotan como discapacitados con la posibilidad de encontrar un trabajo y esto en una tarea que parece sencilla, pero no es tan sencilla, ustedes lo saben bien, requiere de la actividad de muchas personas y de poner todo lo de solidario que tiene un funcionario de colaborar...33 2 Cmo podemos interpretar esto? C o m o sabemos, palabras y acciones, en el sentido de acciones realizadas y no slo de eventos corporales, derivan de una interpretacin. U n o no registra lo que otra persona hace o dice, menos an lo que piensa, sino comprende gracias a la interpretacin. sta es un procedimiento doble de evaluacin: ambos suponen que u n o est juzgando y que est determinado tambin por principios que debemos adoptar a priori y por reglas que debemos observar (Lenclud, G., 2 0 0 4 , 181).

Y la primera regla que puede guiar nuestras interpretaciones son las hiptesis elaboradas y reformuladas por el equipo. Entonces, sern estos sentimientos parte de una forma histrica de ocultar las complejas relaciones de desigualdad en las que vivimos, donde unos estn incluidos y otros no? Podramos pensar que esta solidaridad por parte de los funcionarios polticos -responsables puntualmente de disear polticas sociales para t o d o s - para con los discapacitados sea una manera particular de establecer condiciones de una inclusin excluyente, a partir de la cual un movimiento de atraccin, que aparenta dejar dentro (de programas laborales, de instituciones, de circuitos de prestaciones sociales, de reconocimientos) en este caso a los discapacitados, al mismo tiempo encubre una dinmica en la cual el tipo de inclusin que propone asume caractersticas singulares. Entonces, los discapacitados no son incluidos al m u n d o del trabajo, sino que son incorporados en talleres de produccin protegida, o no son admitidos al sistema educativo regular, sino en escuelas especiales. De este modo se constituyen formas de inclusin que marcan una vez ms la sensacin de estar dentro, pero diferenciada de los ottos no discapacitados. Esta situacin de plantear las polticas pblicas para los discapacitados diferenciadamente de las dems acciones del Estado, va acompaada de una valoracin moral respecto de la discapacidad, que le otorga un plusvalor positivo a las intervenciones de los funcionarios polticos al respecto: ...la Seora Diputada mantiene desde siempre un pensamiento de respeto que la lleva a ocuparse permanentemente de todos estos temas [el de la discapacidad] de enorme sensibilidad social Al mismo tiempo, al marcar una distincin entre los discapacitados y los no discapacitados, se vuelve a presentar la idea de que hay quienes "merecen" la solidaridad de las polticas y los polticos y quienes no. Particularmente, quienes las merecen son u n grupo minoritario, definido casi estrictamente por una "situacin externa a ellos y a su voluntad", a algo que los excede y que padecen por circunstancias azarosas. (No sera el caso de los pobres, para los cuales opera fuertemente la sospecha de cierta "eleccin" de su condicin.) Para ellos vale la solidaridad, el
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p r o f u n d o compromiso, incluso ms all de las responsabilidades institucionales. Por otro lado, en este grupo de profesionales y funcionarios polticos, n o vinculados especficamente a reas o instituciones que atienden la discapacidad, aparece la idea acerca de una "forma de intervencin profesional normal", estndar, para la que fueron formados los profesionales y otra forma supuesta que incluye a los discapacitados, para lo cual no se est preparado: ano poda mirarlo a los ojos porque me senta en falta con l ya que siendo discapacitado no haba podido intervenir acorde con su situacinv.4 Al mismo tiempo se hace visible una sensacin de culpa, de responsabilidad n o cumplida por parte de los profesionales al n o tener una respuesta para los discapacitados, como una falta distinguida respecto de la intervencin con otros: a... me siento en falta con l... La pregunta sera: se siente en falta tambin con todos aquellos con los cuales no puede intervenir acorde con su situacin, o este sentimiento se lo reserva para los discapacitados? Podra pensarse que se pone en juego entonces aquella idea de los "pobres merecedores", lo cual, en el caso de la discapacidad, estara asociado a que la misma es algo dado "naturalmente" y que escapa entonces a la voluntad del sujeto ser o no ser discapacitado: "merecer" ser atendido, merecer una poltica especial, merecer una intervencin acorde con su situacin. Tambin es posible pensar que esta idea de la formacin para la intervencin con discapacitados es una deuda con estos sujetos y, por lo tanto, todas las acciones del estado direccionadas en ese sentido son una forma ms de responder a estos "merecedores": ... Por suerte, digo por suerte, tambin pudimos capacitar a todo el personal [abocado a la tarea de incluir discapacitados al m u n d o del trabajo] de nuestro Ministerio, fundamentalmente a quienes tienen responsabilidades en los brazos que tiene todo el Ministerio [de Trabajo] en el mbito provincial"?
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Almeida, Angelino, Priolo y Snchez | Alteridad y discapacidad...

b) Los ms cercanos a la temtica

Los profesionales y funcionarios que trabajan en reas especficas que atienden la discapacidad tambin asumen este discurso. Por u n lado, el de la naturaleza inscripta en la discapacidad y, por otro, de la necesidad de estar formado para trabajar con ellos. Asignarle el carcter de algo dado, natural a la discapacidad, supone una idea en la cual se compara u n cuerpo "normal", completo, sin fallas, que se constituye como el ideal, como el que todos queremos tener, con otro cuerpo que se presenta fuera de esas condiciones. El orden de lo biolgico se presenta como algo que est ah, que es parte de la naturaleza y con lo cual n o se puede lidiar, por lo tanto, la discapacidad es el dficit, es aquella falla en ese otro que lo excede y nos excede en las posibilidades de pensarlo de otro m o d o , porque lo natural se presenta como inamovible, como orden establecido por hiera de lo social y cultural. De este m o d o , la voluntad del sujeto queda por fuera de su condicin y eso lo hace beneficiario instantneo de tratamiento diferencial respecto de otros.

Semejanzas y diferencias en las narrativas de ambos grupos

Podra pensarse que la sensacin de no poder trabajar con una persona discapacitada encierra cuestiones vinculadas a la sospecha de su condicin de sujeto. Este que tengo enfrente: ser u n sujeto?, pensar como yo?; lo que habla: ser una lengua? Se presenta esta relacin nosotros-otros en donde los otros aparecen como "cuerpos sin sujeto, sin sexualidad, sin gnero, sin edad, sin clases sociales, sin religin, sin ciudadana, sin generaciones" (Skliar, C., 2 0 0 2 , 123). Resulta difcil, entonces, establecer una relacin con ellos. Se supone que hay algo equivocado en estos sujetos, algo equivocado que requiere de especialistas que lo investiguen y analicen. Este saber sobre su condicin deficitaria otorga el poder de la intervencin profesional.

Si tomamos el segundo grupo de la clasificacin inicial, aparecen algunas ideas en profesionales que trabajan en reas especficas de la disco-paridad, y tambin en algunos discapacitados que, en principio parecieran asumir una perspectiva distinta en relacin con sta, pero que nuevamente refuerzan algunas de las que ya hemos estado analizando. Puntualmente hablamos de profesionales que trabajan con sordos y de los mismos sordos. Hablando de ellos y de su lugar en la sociedad, dicen: "'. . .los sordos tenemos una identidad sorda, tenemos derechos y tenemos una cultura y es muy importante que sepamos eso y que nos hagamos respetar".6 Es posible pensar que, dentro de esa totalidad -la discapacidad como conjunto en funcin de lo que no es " n o r m a l " - , se producen nuevas diferenciaciones, pero ahora desde el reclamo de una identidad - l a de los sordos- que se reconocen como normales. Krotz (2004), citando a Comaroff, seala que: "El marcar identidades contrastivas -de la oposicin entre ego y el otro, nosotros y ellos- es 'primordial3 en el mismo sentido en que la clasificacin es una condicin necesaria de la existencia social".

Si bien esto se presenta como una mirada positiva de la discapacidad, rpidamente nos encontramos que se distingue expresamente de sta: "[los sordos] no somos ni pobrecitos, ni discapacitados...",7 "...los sordos siempre hemos sido tratados como tontos, como discapacitados...33,s En las afirmaciones de los sordos queda ms claro que la discapacidad est asociada a una visin de sujetos minorizados, tontos, pobrecitos, dependientes de los normales: "Mi mam siempre tena que ir conmigo a todas partes porque si no la gente, cuando yo iba sola a algn lugar, al Hospital, a la Municipalidad, a la obra social, se asustaba y se pona mal cuaitdo yo trataba de comunicarme con ellas. Entonces siempre con mi mam, como un beb...33 Por otro lado, la directora de la Escuela de Sordos afirma: "los sordos no son discapacitados, slo hablan una lengua diferente a la de los oyentes, y nosotros antes los tratbamos como discapacitados".

La pregunta es: cmo sera tratarlos como discapa-citados) Podemos interpretar que este tratamiento diferencial incluye una mirada de ese otro desde u n lugar de sujeto diferente, que supone m o d o s de relacin, de comunicacin y de trabajo tambin diferentes. Pero esa diferencia entre tratarlos como sordos o como discapacitados, en dnde reside? Al mismo tiempo, si retomamos la idea acerca de que para trabajar con discapacitados hay que tener una formacin especfica, qu sucede entonces con aquellos profesionales - e n este caso los que trabajan con sordosque frieron formados y que ahora asumen que ya no tienen discapacitados con los cuales intervenir, sino hombres y mujeres que slo hablan una lengua diferente a la de los oyentes? En la frase: "nosotros antes los tratbamos como discapacitados", est implicado el reconocimiento de u n tratamiento diferencial hacia aquellos que son considerados no normales. La afirmacin se presenta como absolutamente lgica, dado que est dicha por alguien que est formado para trabajar con la discapacidad. Ser entonces que opera aqu una ideologa de la normalidad marcando necesariamente distinciones en las formas de ser y estar en el m u n d o , segn se reconozca como normal o anormal? "La normalidad se presenta como una categora de sealamiento de lo propio y lo impropio, en un intento eficaz de discernimiento, de marcacin y demarcacin, de clasificacin, de separacin entre Nosotros y los Otros".9

Otras visiones que surgen respecto de la discapacidad, en boca de discapacitados que son funcionarios polticos, condensan la denuncia acerca de la forma en que a veces se entiende, desde las propias polticas, a los discapacitados y, al mismo tiempo, una idea de discapacidad que, si bien se asume como u n problema de los discapacitados en el sentido de que est en sus cuerpos y mentes, intenta presentar una perspectiva en positivo, poniendo el acento en las capacidades: "Yo siempre digo que de alguna manera a la persona con discapacidad se la ha publicitado muy mal, normalmente nos publicitaron desde el asistencialismo, desde el pobrecito, desde la cosa solidaria, no desde las capa-

cidades que podemos tener dentro de una sociedad, no de percibir y poder demostrar que podemos tener capacidades y mas all de las falencias que podamos tener en algunas de nuestras funciones, eso es la discapacidad",10 Otra distincin que construimos para interpretar las narrativas que circulan con relacin a la discapacidad fue sobre aquellas que se producen en mbitos comunitarios, si tomamos lo trabajado respecto del primer grupo de profesionales y funcionarios con relacin a los sentimientos que aparecen como algo que se reitera en el mbito comunitario, pero vinculados a la experiencia de vida de ser o tener cercano alguien discapacitado. Una experiencia envuelta por sensaciones de frustracin, enojo, discriminacin. En el espacio comunitario, una madre de un nio discapacitado nos deca: "La sociedad (...) discrimina mucho, en todos los sentidos, en un chico discapacitado, en una persona que es gorda, fea, discrimina de todas maneras y yo creo que en la discapacidad es peor, por ejemplo que vos sals con el nene en la silla y la gente se da vuelta, por ah no lo hacen con intencin, qu s yo, pero te pone mal el hecho de que una persona se d vuelta como que est viendo algo..." En una segunda instancia, visualizamos la presencia de una sensacin de negacin respecto de la misma: "si dentro de la iglesia no le dan la importancia necesaria a tina persona discapacitada, la sociedad cmo te ra a aceptar?" El otro diferente funciona como el depositario de todos -DS males, como el portador de las "fallas" sociales. Este tipo de pensarrjento supone que la pobreza es del pobre, la violencia del violento, el ~ c a s o escolar del alumno, la deficiencia del deficiente. En este sentido, la voz de aquella madre del nio discapacitado nos ssue resonando: ' ..lo mismo pasa con los chicos, por ah se me acercan y las mamas les dicen: no, no'y los alejan. To he llegado a decirles cmi hijo no muerde\ porque te provoca eso, enojarse o putear, viste, o muy amablemente decirle: cno seprecupe seora, mi hijo no muerde\ Porque esa es la sensacin que provoca en tooslos casos, en la iglesia, fuera de la iglesia, en la calle, donde sea".

Esta sensacin de negatividad podramos interpretarla no como que habita en el propio sujeto discapacitado, ste n o sera el portador de un atributo esencialista, lo negativo sera aquello que irrumpe para dislocar la aparente normalidad de quien mira, discrimina, excluye, teme. "(...) a mitad de camino entre el otro celestialmente remoto y el otro prximo y predecible, hay una tercera categora que despiei'ta un tipo de emocin totalmente distinto. Se trata de 'otro3 que estando prximo es incierto. Todo aquello que est en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un germen de temor33 (Leach, E., 1967, 33). En las distintas formas de entender al otro se distingue aquella en la cual el aotro es fuente de todo mal33 (Skliar, C., 2001, 195), asumiendo diversas versiones de expresin: aalgunas expresamente violentas, otras subrepticiamente excluyentes, pero todas implican un intento por descartar el comprtente negativo, lo no idntico33 (Skliar, C., 2 0 0 1 , 195). Lo normal entonces aparece ligado a una convencin de la mayora, a la vez que considera la totalidad - e l todos como un t o d o h o m o g n e o - , cuya regularidad adquiere u n valor prescriptivo: " c o m o son todos, es como se debe ser". El temor es el sentimiento que invade frente a este "desvo" y esto obviamente es percibido por los sujetos implicados. As un funcionario poltico sostena que era importante: "...hacer perder el miedo que se tiene respecto de la temtica y hacia una persona con discapacidad. En el fondo hay un temor en esto de emplear a las personas con discapacidad, ms all de demostrar que emplear a una persona con discapacidad tiene una serie de beneficios econmicos y sin embargo no se nos emplea, es porque evidentemente es otro el factor, y el factor es el del temor, el de desconocimiento de que nuestras capacidades puedan ser tanto o mejores que las de cualquier otro.33 Tambin aparece esta idea acerca del reconocimiento de la diferencia, pero n o desde una mirada de las relaciones entres sujetos o grupos, sino puntualmente de un sujeto. La marca inscripta en ese otro, ese otro cuerpo que no es como el propio, relata la diferencia. As la diferencia es del diferente o de su familia.

"...a los hermanos en cierta forma les ha pegado lo que pasa en la sociedad, ellos, o sea los ms grandes tuvieron que aprender a asumir como nosotros, de que lleg un hermano diferente, tuvieron que adaptarse a qtie tenan un hermano diferente..."

O T R A S NARRATIVAS Retomamos aqu las conceptualizaeiones producidas por los cursantes del Seminario 11 y los trabajos de talleres de los alumnos mencionados en pginas anteriores, ya que stas condensan complejos procesos de asignacin de significados, no como una funcin automtica del contenido e i S s f ^ : P c c f f f S - f \ I f m t i C c & ' L ( Lffrpwceso de interpretacin concreto, situado socialmente. De alguna manera, toda explicacin implica ya un hecho anterior de significacin. El problema no reside en la significacin, sino en la explicacin. El significado que se tenga no es central en ltima instancia, sino cuando tales significaciones operan como explicacin y cuando, a partir de una explicacin y de ese significado, se toman determinadas decisiones -individuales, profesionales, institucionales- que producen y reproducen prcticas, discursos y no se habilita dudar de dichas explicaciones en una bsqueda de cuestionar lo vigente.

La diferencia como explicacin

En la mayora de las conceptualizaeiones de los alumnos del Seminario, aparecen elementos que podran comprenderse desde un modo de construccin de la discapacidad como diferencia. En esta perspectiva -sustentada desde la teora evolucionista de fines del siglo XIX y desde lo que puede denominarse como darwinismo social-, es el Otro el que se distingue, se aleja del Nosotros, convirtindose en distinto. Este Nosotros, que refiere a los no discapacitados, se

convierte en "la medida" para establecer cun diferente es el otro. La diferencia se constituye en la distancia que aleja a ese otro del parmetro y enmarca u n proceso por el cual dicha diferencia se atribuye al otro y n o a la relacin que lo convierte en diferente. La diferencia, considerada en este sentido, rememora la nocin matemtica de la resta; en el m u n d o del otro estn ausentes los atributos del m u n d o propio, del nosotros. El m u n d o del otro es u n m u n d o sin Boivin, Rosato y Arribas, 2004). De este m o d o , la mirada se detiene en lo que al otro le falta para ser como nosotros. Podramos decir que la diferencia es la distancia entre la normalidad y la anormalidad. En las conceptualizaciones de discapacidad analizadas, aparecen nociones que hacen referencia y ponen el acento en "aquel que no es igual a m", "... que no puede desarrollar las mismas actividades que yo...", aconsidero que es la falta, alguna dificultad para desenvolverse en el contexto...", "la entiendo como la ausencia de algo en relacin a un nosotros..." Las ausencias - e n trminos de carencias d e - en el otro discapacitado, que se manifiestan como "faltas" - d e un miembro del cuerpo, de buen funcionamiento de algn rgano, de algn " p u n t o " de coeficiente intelectual-, lo convierten en un ser incompleto con respecto al nosotros. La discapacidad es construida, entonces, como fenmeno de carcter individual, con origen biolgico, que expresa alguna anormalidad. Es ese otro quien tiene el problema y quien se aleja del nosotros generando conflictos; .. son seres especiales discriminados por su desigualdad. Una complejidad y un conflicto para la sociedad"}2 Lejos de imaginar la imbricacin de esta idea en procesos sociales, se reafirma la pertenencia o posesin del problema en el discapacitado. "Es una construccin donde las personas aparecen como diferentes, con dificultades o imposibilitados ante tina sociedad que no reconoce sus derechos".13 Si bien la idea de desigualdad aparece en tales conceptualizaciones, la misma remite a una caracterstica propia de ios sujetos - s u desigualdad- y no a las relaciones que la producen. Aparece, adems, la necesidad de que esos otros que se alejan de la normalidad intenten por medios propios, con la ayuda de otras personas o a travs de las polticas estatales, normalizarse y as llegar hasta lo "esencialmente h u m a n o " .

En este p u n t o se actualiza lo sostenido por el evolucionismo social, que postula una sola y nica direccin de desarrollo, en la cual existen grados inferiores y superiores que van alcanzando los hombres hasta llegar al grado mximo de desarrollo fsico e intelectual; y se marca, nuevamente, la pertenencia a una misma especie, con u n origen comn, donde ese otro puede llegar a ser o parecerse al nosotros. En este proceso uniforme y unidireccional - d e una nica manera de ser, estar y actuar en el m u n d o - se generan dispositivos, para que esos otros se acerquen y asemejen a los normales, posibles de ser identificados en las prcticas mdicas, de rehabilitacin, en la pedagoga, en las polticas estatales especficas para los discapacitados. En el recorrido que deben realizar los discapacitados para ser normales, se reafirma el carcter individual de la situacin: "de l depende que esta situacin se revierta", "...es una persona que por accidente3 tiene qtie crear nuevas estrategias de vida para su supervivencia",u Tambin se presentan expresiones sustentadas desde sentimientos de lstima, solidaridad, amor al prjimo, ayuda hacia aquellos que "padecen" la discapacidad'; motivando la intervencin (moral) sobre el tema, definiendo modos de hacerlas, pues es "un problema de todos". U n alumno del Seminario en la Facultad expresa que: ".. .subsanar esta situacin requiere de su entorno mucha comprensin y paciencia. Comprensin y paciencia no slo a los discapacitados, porque no slo ellos lo necesitan, sino todo su entorno". Desde estos planteos, la discapacidad es vivida como una tragedia personal donde no alcanza u n trabajo y acompaamiento al discapacitado, sino que deben generarse alternativas para "acompaar" a las familias en este padecimiento. A la vez, este " e n t o r n o " del que hablan implica pensar en espacios sociales que se hagan cargo de estos sujetos diferentes. En este sentido, n o alcanzan las instituciones o los mbitos de los que todos como sujetos de derecho participamos, sino que es imperioso desarrollar para ellos una atencin y un cuidado especial: dificultad que ocurre en el ser humano y que la sociedad la define como diferente y ante la cual debera tener una sensibilidad especial".1'
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Por otro lado, algunos estudiantes de la Facultad de Trabajo Social reflexionan sobre la necesidad de polticas de Estado con relacin a la discapacidad como otro m o d o de intervencin que se encuadra en una perspectiva de ciudadana; ciudadana diferenciada, con polticas, legislaciones e instituciones creadas especialmente para los discapacitados. Nuevamente se refuerza la necesidad de nombrar a aquellos otros, de clasificarlos y destinarles derechos especficos. stos condensan, desde otro lugar, la constante sospecha de su condicin de humanidad. "...requiere un acompaamiento, pero no siempre fsico, sino ms que nada desde lo poltico, o hacindoles saber sus derechos como personas discapacitadas. x "...es una problemtica que demanda mucho dinero para lograr ciertos avances y por lo general el Estado no brinda polticas sociales que atiendan verdaderamente las demandas." Estas polticas de Estado generan circuitos diferenciados para aquellos sujetos diferentes como promesa de inclusin social, que esconde el imperativo de la normalizacin. Los tratamientos mdicos, educativos y los tratamientos de rehabilitacin son los que le permitiran al discapacitado corregir su incompletud y acercarse a lo humano. La importancia asignada a la rehabilitacin se inscribe en la comprensin biologista de la discapacidad, que la asimila a un trastorno en la salud del sujeto que la porta. A la vez, crea una vivencia en el sujeto discapacitado - y en su familia- de que est mal ser lo que se es y, por lo tanto, se debe corregir para cambiar y dejar de serlo.

La diversidad, otro modo de explicar la discapacidad

Desde otro lugar, los participantes del Seminario y los estudiantes vinculan la discapacidad con la diversidad. En esta perspectiva no aparece una referencia explcita a la falta, a la carencia de los sujetos, sino diversidad, multiplicidad, abundancia. N o se enfatiza en la falta sino en la

variacin, en los distintos modos de ser, en la profusin de lo distinto, por lo que, de algn m o d o , "todos somos discapacitados". La diversidad se convierte en un hecho natural, que se puede constatar empricamente en la experiencia diaria, haciendo referencia a que "todos de alguna u otra manera no podemos algo". En la variedad no parecen presentarse valoraciones de grado explcitas, sino que las distintas formas son consideradas equivalentes entre s. La operacin aqu consiste en reconocer, en los otros, presencias y n o ausencias - d e atributos, condiciones, funciones-. El nosotros no desaparece sino que se presenta como referente, como lugar desde donde se mira y se llena al Otro. El nosotros se unlversaliza en torno a necesidades y funciones, que en los otros se particularizan. As, en aquel m u n d o (cuerpo, mente, espacio, tiempo, etc.) ajeno se descubren los mismos sentidos propios del nosotros, pero que asumen diversas formas. Sin embargo, aunque todos los sujetos tienen capacidades distintas, diferentes, algunas faltas, algunas carencias, algunos dficit discapacitan ms que otros; son aquellos que se consideran anormales. La pluralidad dentro de los lmites de la normalidad mantiene a esos sujetos - a quienes se califica como diversos- dentro del Nosotros. En las conceptualizaciones de los estudiantes, cuando se hace referencia a la construccin del otro desde esta perspectiva se marca esta relacin: "...tiene que ver con la normalidad", ".. .son personas como todos y hay que darles su lugar". Las -variaciones que se encuentran dentro de lo normal son valoradas positivamente, enriqueciendo la heterogeneidad del conjunto. En cambio, las variaciones entre los sujetos que se ubican ms all de lo permitido por las normas son valoradas negativamente, consideradas anormales y, consecuentemente, son tratados como tales los sujetos que las portan. Sin embargo, junto con la diversidad sobrevendra una norma transparente ( M C Laren, P., 1994), construida por una sociedad capaz de albergar y permitir en su seno la diferencia. U n a sociedad paradojal que - a la vez que permite la diversidad, enmascara la supremaca de las normas 'etnocntricas' (Sldiar, C., 2002). Aunque en apariencia n o se realicen valoraciones de grado, los discapacitados son parte de u n O t r o que, al

alejarse de la normalidad, se aleja del Nosotros. Algunos de los participantes del Seminario expresan que ante esta identidad, la considerada diversa o especial, "...la sociedad debe revertir su postura de discriminacin por integracin y desarrollo". Sostiene Rodrguez de Anca que: "aunque las diferencias aparezcan como cnaturales3 (somos naturalmente mujeres o varones, argentinos, etc.) son construcciones tanto en el sentido de procesos y prcticas por los cuales la diversidad humana se reinscribe selectivamente como diferencia, como en el de productos que llevan inscriptas huellas de dichos procesos, como representaciones de 'otros' y de nosotros3. Por lo que esta natural diversidad esconde los sujetos sociales que construyen sus diferencias en campos surcados de conflictos y relaciones de poder, a los cuales las [instituciones] no son ajenas" (2004, 164). Si toda formacin social implica una manera concertada y estandarizada de comportarse, establecida como resultado de u n sistema de reglas explcitas e implcitas, la variacin que transgreda lo convencional', lo normal, el parmetro, se distinguir especialmente y se calificar como capacidades diferentes, necesidades educativas especiales o necesidades educativas especficas. Esta calificacin, que evita explcitamente el trmino discapacidad para nombrar a lo diverso, refuerza la naturalizacin de las normas del Nosotros presentndose como pluralidad. "La efectividad del discurso del 'respeto por las diferencias3 pasa justamente por 'meter en la misma bolsa'y tratar indistintamente diferencias identitarias (tnico-culturales, de clase, de gnero) y desigualdades de clase; y por otra parte desconocer las relaciones asimtricas entre dichas diferencias identitarias y por ende la existencia de relaciones de poder entre los grupos" (Rodrguez de Anca, A., 2 0 0 4 , 180). La variedad de los sujetos y la abundancia de distintas capacidades, intereses, potencialidades, son la base para argumentar que cada u n o tiene una funcin en el conjunto social y debe desarrollarla "lo mejor que pti-eda", con el objetivo de que el todo funcione armoniosamente. Esta lgica instala nuevamente la cuestin de la normalidad y de la necesidad de sujetos productivos. Se busca que los discapacitados accedan al m u n d o

del trabajo desde espacios que se presentan como ficticios, en producciones que muchas veces no tienen competitividad ante las reglas que presenta el mercado. Esto que aparece como posibilidad de insercin al mercado est sujeto a la buena voluntad o a aquellos sentimientos que lleven a las personas a contribuir con ellos. En la construccin de las definiciones se presentan otras cuestiones que es importante destacar. En primer lugar, la discapacidad aparece ligada a todo lo que el sujeto porta, al dficit, a la falta; algo que marca su ser distinto. Aparece ligada a la perspectiva de la diversidad del mismo m o d o , valorando el hecho de que todos somos diferentes y raramente es pensada como produccin social en el marco de contextos sociales determinados y en profundas relaciones de desigualdad. En este sentido, al intentar profundizar el anlisis, enmarcndolo en contextos de produccin ms amplios, se recurre repetidamente a la "sociedad" como explicacin ltima -marcada muchas veces con maysculas-. D e ella parece surgir y a ella es necesario volver para reparar las exclusiones provocadas. Tal como aparece en las expresiones de los cursantes del Seminario realizado en la ciudad de M o n t e Caseros (provincia de Corrientes). .. capacidad diferente que presenta el ser humano y ante la cual la sociedad debe revertir su postura de discriminacin por integracin y desarrollo. "Es la capacidad que tiene la SOCIEDAD para demostrar su indiferencia, discriminacin, aislamiento y resentimiento en contra de los seres diferentes a ella." (el nfasis es de los alumnos) La sociedad aparece como un ente abstracto; como una fuerza inmanente que marca, demarca, decide, y en la cual no participa quien enuncia. El problema se pierde en cierta generalidad en d o n d e n o se identifican los diversos aspectos que configuran dicha problemtica. Se establece, as, una lnea divisoria en la que sospechamos que quienes construyen las definiciones se colocan por fuera de ella a la espera de que ese alguien ("la sociedad") revierta determinados imaginarios, prcticas y discursos.

Otra cuestin a ser analizada tiene que ver con la necesidad de remarcar -previa definicin del discapacitado como otro diferente o diverso por sus caractersticas- su condicin de sujeto, sus potencialidades, sus otras capacidades, su posibilidad de autonoma. As, los asistentes al Seminario en la Facultad de Trabajo Social expresan: 'r.. .siendo ese sujeto portador de derechos como todos los dems"; "...son diferentes pero con capacidades y potencialidades como todo sujeto"; "...si bien tienen un impedimento dad para algo". para algo siempre tienen una capaci-

El hecho de que estas apreciaciones aparezcan al final de las definiciones o entre parntesis pretende, de algn m o d o , devolver la condicin de sujeto que las propias caractersticas dadas (en trminos de t o d o lo que les falta o n o pueden) obstruyen pensar. Puede comprenderse tambin como una especie de compensacin de sus limitaciones y restricciones. En palabras de los estudiantes de Trabajo Social: "El discapacitado no es el incapaz o el que no tiene capacidad sirio aquel sujeto que es 'diferente} a los dems; el que demuestra alguna dificultad o deficiencia, pero puede desarrollar otras capacidades y conformarse como sujeto autnomo, independiente". Nos preguntamos entonces cules seran estas otras capacidades que pueden desarrollar; si tienen que ver con la sensibilidad especial que se les atribuye a los discapacitados, su eterna inocencia; si quizs esas otras capacidades - c o m o se plantea en algunas conceptualizaciones en M o n t e Caseros- constituyen mecanismos que les permitan acercarse a las formas en que los normales producen, crean, piensan: "...aquellos que pueden tener diferentes capacidades, pueden desarrollar otros sentidos". La proliferacin del discurso de la diversidad -sustentado en el multiculturalismo- ha anclado fundamentalmente en el discurso oficial, y las polticas educativas con posturas que abarcan las ideas de necesidades educativas especiales, capacidades especiales. Aun as, esta perspectiva de construccin del discapacitado como otro diverso aparece en escasas definiciones.

A MODO DE CIERRE A partir del anlisis de las coneeptualizaciones, de las prcticas y de los discursos, en el desarrollo del trabajo de campo emergen nuevas preguntas que se relacionan con los procesos y dispositivos que operan en la invencin de la discapacidad. Parecieran existir acuerdos sociales con respecto a que la diferencia nos constituye como sujetos. Los discursos acerca de la diversidad y su riqueza, de que todos somos diferentes, de que cada sujeto es nico adquieren un lugar preponderante en "lo polticamente correcto" y se erigen con fuerza de verdad. Ahora bien qu discursos y dispositivos circulan y se instalan, qu mecanismos operan para que la diferencia se transforme en discapacidad}, qu sucede cuando esas diferencias se tornan desigualdades? Por otro lado, y vinculado a esto ltimo, nos preguntamos acerca de la idea de dficit, a partir de qu normas se materializa? Entonces, entender la materialidad del dficit como algo dado, natural, que est all porque se puede ver, supone y consolida las "condiciones normativas para que se produzca tal materializacin" (Butler, J., 2002). Tal como sostiene Rodrguez de Anca: Losprocesos de alterizacin son inherentemente polticos y estn profunda e indisolublemente imbricados con la trama de relaciones sociales. Son, en el sentido que le da Tadeu da Silva (1997), tambin procesos pedaggicos en tanto qiie a travs de ellos 'aprendemos' las categoras segn las cuales 'nosotros'y clos otros' somos ubicados -y nos ubicamos- en el mundo" (2004, 165). Finalmente, nos preguntamos acerca del papel de las polticas como vehculo para instalar estas ideas de la discapacidad a partir de las cuales nos clasificamos en dos categoras "nosotros/otros", en el sentido comn, en los discursos cientficos, en las prcticas profesionales e institucionales, en la mirada de los funcionarios.
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NOTAS

1. Defensor de Menores en el marco de un trabajo en la Escuela de Sordos. 2. Este ltimo prrafo, al igual que el inmediato anterior, fue expresado en el marco de las II Jomadas de Discapacidad e Inclusin Social, Buenos Aires, mayo de 2005. 3. Discurso de apertura de las II Jornadas de Discapacidad e Inclusin Social. El trabajo como integrador social hacia una realidad solidaria y justa, Buenos Aires, a cargo de un funcionario poltico. 4. Defensor de Menores en el marco de una reunin de trabajo en la Escuela de Sordos de Paran. 5. Funcionario del Ministerio de Trabajo de la Nacin. 6. Presidente del Crculo de Sordos de Paran en una reunin de trabajo en la Escuela de Sordos. 7. Idem. 8. Lder de la comunidad sorda en reunin de trabajo en la Escuela de Sordos. 9. Citado de la produccin colectiva del equipo de investigacin, publicado en Revista Desde el Fondo N 36, pg. 52, 2005, Facultad de Trabajo Social (UNER). 10. Funcionario poltico discapacitado de la Comisin de Discapacidad de la Nacin. 11. Lo que se trabaja en este apartado rene una serie de reflexiones y anlisis del equipo a partir del dictado del Seminario "La produccin social de la discapacidad" en diferentes mbitos y se encuentra presentado de forma similar en ponencias: I Jornadas "Experiencias de La DiversidadUniversidad Nacional de Rosario, Facultad de Humanidades y Artes, Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural, mayo de 2003; II Jornadas Nacionales sobre Universidad y Discapacidad, Universidad del Comahue, septiembre de 2003; Jornadas Latinoamericanas "La investigacin en Trabajo Social", Facultad de Trabajo Social, Universidad Nacional de Entre Ros, 2005; y publicaciones tales como Vain, P. y Rosato, A. (coords.) (2005), La construccin social de la normalidad. Alteridades, diferencias y diversidad; La investigacin en Trabajo Social, Volumen VI, Facultad de Trabajo Social, Universidad Nacional de Entre Ros, noviembre de 2007. 12. Asistente al Seminario "La produccin social de la discapacidad", Monte Caseros (provincia de Corrientes). 13. dem. 14. Estudiantes (talleres de prctica) de la Facultad de Trabajo Social (UNER). 15. Asistente al Seminario "La produccin social de la discapacidad", Monte Caseros (provincia de Corrientes).

BIBLIOGRAFA

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Captulo 3
EN LAS DIFERENTES
DISCAPACITADOS

LA PRODUCCIN SOCIAL DE LA DISCAPACIDAD DIMENSIONES DE LO BARRIAL

PLAZA ACCESIBLE / PLAZA PARA

Agustina

Spadillero

La experiencia " U n a plaza accesible", 1 desarrollada durante el ao 2 0 0 3 , transform la plaza "La Delfina" del Barrio San R o q u e de Paran en u n espacio pblico accesible. Si bien fue u n trabajo acotado en el tiempo, nos interesa reflexionar en este captulo acerca de la produccin social de la discapacidad en el mbito barrial. "Barrio c o m o espacio simblico ideolgico y referente de identidades sociales urbanas, c o m o espacio que ocupa u n papel central en la produccin de sentido" (Gravano, 2 0 0 3 ) . El par Plaza accesible/Plaza para discapacitados tensiona diferentes significaciones, representaciones y disputas acerca de la experiencia y principalmente del m o d o en que se produce la discapacidad en los actores sociales del Barrio San Roque. Preguntarse acerca de c m o la discapacidad se produce en el barrio nos vincula al mbito de la vida cotidiana

como escenario de la reproduccin social, indisociablemente vinculada con lo que un momento histrico especfico y una cultura particular asumen como legtimo, normal, necesario. La cotidianidad se despliega con una naturalidad que la vuelve ajena a toda sospecha y, por la misma razn, amparada en su inofensivo transcurrir, selecciona, combina, ordena el universo de sentidos posibles que les confiere, a sus procedimientos y a su lgica, el estatuto de normalidad. Las normas y valores sobre cuerpos y mentes completos, auto-suficientes, disciplinados y bellos, constituyen la base de los discursos, las prcticas y la organizacin, no slo de las instituciones especiales, sino de otras instituciones y, sobre todo, de las relaciones sociales cotidianas. El barrio se presenta como un gran contenedor de estas relaciones. La propuesta de analizar el m o d o de habitar el espacio del barrio, de vivirlo, de experimentarlo parte de una de las primeras inquietudes planteadas al equipo del proyecto Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad (en adelante la ECADis), de la FTS - U N E R , por los trabajadores del Centro de Salud del barrio: Para qu un proyecto de discapacidad si en este barrio no hay discapacitados:

L A NORMALIDAD DEL TIEMPO Y EL ESPACIO URBANO La categora normalidad posee una dimensin productiva; establece la medida a fin de producir sujetos ajustados a ella, incluyendo sus cuerpos, conductas, deseos, esperas e instaurando nociones de tiempo y espacio propios de dicha normalidad. Lo urbano ha sido regulado histricamente por esta categora, configurando el espacio a travs de imgenes ideales y prolijas para un sujeto normal -blanco, sano, masculino, bien alimentado, letrado, trabajador, profesional, saludable, etc.- como medida de todas las cosas. Este modo de pensar el espacio urbano, donde existe un orden que determina el lugar de los otros, opera a partir de oposiciones como: incluido-excluido, normal-anormal, oyente-sordo, vidente-no vidente. Imgenes cerradas que establecen una sola manera de jugar y fijan las relaciones posibles entre los cuerpos y los lenguajes, dejando afuera todo lo que n o se adapta a ellas.

El tiempo fragmentado en horas, das y aos subdivide las vidas individuales y los procesos sociales con el objetivo principal de hacer uso del menor tiempo posible (de produccin, de circulacin, de rotacin). En este sentido, decimos que atodos estos procesos temporalmente medidos, que se expresan en la movilidad, se manifiestan en todo el territorio..." (Portillo, 1978, 30). La visin abstracta en la concepcin del tiempo y del espacio plantea las diferentes problemticas urbanas como instancias propias del urbanism o que codifica y proporciona una identidad, un lugar y u n tiempo para cada cosa. Esta idea de ciudad no slo seduce sino que ha conquistado y colonizado las formas de accin y movimiento. Las disputas de poderes mediticos se abastecen de la ciudad para consolidar la idea de m u n d o global. El movimiento de las partes de una ciudad es precisamente la rutinaria movilidad de lo corporal hacia ideas de normalizacin en cada u n o de nuestros espacios. Histricamente, producciones tericas acerca de la ciudad y del barrio adhieren a esta perspectiva positivista, los clsicos del urbanismo norteamericano, R. Parle, E. Burgus y R. D . McKenzie -quienes conforman la Escuela de Chicago- aconciben la problemtica urbana como una totalidad en la que se corporizan determinados problemas que contradicen de hecho la posibilidad de un sentimiento absolutamente integrado de la sociedad humana moderna" (Gravano, 2 0 0 5 , 33), ubicando como base de esta contradiccin a la relacin del hombre genrico y su medio. Lo urbano se comprende a partir de la diferenciacin en sectores sociales distinguibles por la variable del uso del espacio, donde la localizacin est dada de forma natural o, en el mejor de los casos, es u n hecho consumado y no problematizable. La relacin del sujeto respecto de su entorno espacial es reducida a su lugar dentro de la relacin estructural con el capital, de modo que dentro del campo de datos naturales quedan tanto el espacio como factor de determinaciones como el sujeto mismo como enteramente determinado-, Se obtura de esta manera la posibilidad de problematizar la diferenciacin de lo urbano y, por ende, de lo barrial, que queda arrumbado en el desvn de lo natural o lo dado" (Gravano, 2 0 0 5 , 34).
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Lo normal aparece, entonces, como la medida con la que se definen permanentemente los proyectos de la ciudad y las polticas de intervencin sobre los espacios pblicos. La norma tiende a ser implcita e invisible y su carcter de invisibilidad la hace incuestionable. Se presenta como una categora de sealamiento de lo propio y lo impropio, en un intento eficaz de clasificacin de los espacios. La perspectiva de la renovacin urbana planteada por Winograd resulta interesante a fin de abordar el desafo de pensar en prcticas proyectuales accesibles que permitan romper con dicha norma: "Las acciones en la escala barrial proporcionan posibilidades reales e inmediatas en la medida en que la exigencia social ya se ha hecho presente (Wmogcz, 1982, 59). La vida urbana, a partir de proponer situaciones que contemplen la accesibilidad, inscribe nuevos sentidos en la trama formal de la ciudad. Aporta la perspectiva de transformar aquellas maneras hegemnicas de ver, de nombrar, de decir, de construir en un tiempo y espacio determinado. Para ello, es preciso que la planificacin y el diseo urbano problematicen el orden urbano establecido a fin de romper con la asuncin puramente fsica de la ciudad, articulando las esferas fsica y simblica. "Pensar desde las situaciones urbanas supone que la ciudad no es una integracin total a la que haya que plegarse o qtte se tenga que desplegar, sino que es un modo de configuracin de subjetividad, pensamiento, ocasin de intervencin" (Lekwowicz y Sztulwark, 2003, 116).

VARIABLES DE LO BARRIAL La nocin de barrio se encuentra atravesada por cuatro dimensiones: estructural, social, identitaria y simblica (Gravano, 2003). Estas comprenden diversas variables que dan cuenta de la complejidad del concepto. Nos proponemos definir cada una de estas variables en relacin con la discapacidad a fin de indagar las tensiones, significaciones, representa-

ciones y disputas acerca de la experiencia y principalmente del m o d o en que se produce la discapacidad en el barrio. En la dimensin social del barrio -plantea Gravano- la variable de la intersticialidad apunta a la relacin abarcadora y a la vez intermedia de lo barrial entre lo pblico y lo privado. El barrio se presenta como bisagra entre la ciudad y lo domstico, entre lo pblico y lo privado, abarcando el espacio de interaccin primaria y distinguindose del espacio destinado a los centros. Algunas preguntas que surgen en torno a esta variable son: de quin es lo pblico en el barrio? Forma parte de la vida cotidiana del barrio la discapacidad) Qu sucede cuando el trnsito es de lo domstico a lo institucional, es decir, de casa a la escuela especial o el instituto de rehabilitacin? La dimensin social del barrio se completa con otra variable denominada de inclusividad. Lo barrial como parte de u n t o d o diferenciando los lugares centrales de las partes barriales de la ciudad. Desde aqu se constituye la necesidad de "integracin" de las partes disfncionales o patolgicas. La teora del barrio bajo, dice Gravano, mantiene a la integracin social (al mundo de la clase media tpica) como parmetro bsico y universal del paradigma, manifestando as su sociocentrismo, y cuando se plantea en trminos culturales, aparece con nitidez el etnocentrismo de estas formulaciones. Los barrios que constituyen sus objetos, en tanto, quedan subsumidos en sus explicaciones inherenciales" (Gravano, 2 0 0 5 , 165). Esta perspectiva acerca de la categora barrio comparte con la categora discapac.idad cierto proceso de positivizacin que, desde distintas producciones cientficas - e n t r e las que la estadstica y la sociologa tuvieron lugares preponderantes-, explic ambos fenmenos. En la dimensin estructural, Gravano distingue la espacialidad del barrio. Se refiere al espacio fsico-arquitectnico como parte de la totalidad urbana. Lo importante de esta variable es la relacin entre lo fsico y lo social como constructora del espacio barrial.

Retomamos la propuesta de Harvey acerca de la imaginacin geogrfica frente a la informacin sociolgica. Este autor define la "imaginacin geogrfica" o "conciencia espacial" como la posibilidad de: "comprender el papel que tienen el espacio y el lugar en su propia biografa, relacionarse con los espacios que ve a su alrededor y darse cuenta de la medida en que las transacciones entre los individuos y organizaciones son afectadas por el espacio que los separa" (Harvey, 1977, 17). Esta distincin resulta artificial cuando se trata de ver los problemas de la ciudad, pero, sin embargo, resulta real en el m o m e n t o de proponer modos de pensar la ciudad y de formular conceptos que nos permitan armonizar e integrar distintas estrategias para adentrarnos en la complejidad de los procesos sociales y de los elementos de la forma espacial. La dimensin material y la dimensin humana de los espacios, los cuerpos que lo habitan, el lenguaje a partir del cual se establecen relaciones, han sido regulados histricamente por procesos culturales, sociales y econmicos que slo han diseado espacios con relacin a un sujeto normal como medida de todas las cosas. C o m o mbito donde ocurren algunos de los problemas urbanos, el barrio tambin es escenario, muestrario denunciante de las desigualdades de fondo junto a las valorizaciones funcionales, simblicas y culturales. Retomamos narrativas que circulan en relacin con la discapacidad en mbitos comunitarios. La mam de un chico discapacitado del barrio deca: ". ..la sociedad es otra parte grande del dolor que significa o ser discapacitado o tener un hijo discapacitado, tal vez sin darse cuenta o por otras razones, pero ves, te das cuenta, por ejemplo, el hecho de que vos sals a lacale cot una silla de ruedas y tenes que tener por lo menos vina musculatura importante para llevar, pasas pozos porque las veredas no sirven y tenes que ir por la calle, a riesgo de que venga un loco y te levante para arriba... Tal vez ahora en el centro haya rampas y todas esas cositas que sirven, pero ?io alcanzan, y ac afuera, ac afuera nada (seala el frente de su casa)-".

La funcionalidad ubica al barrio entre la unidad domstica, por u n !ado, y las instituciones y el espacio pblico en general, por otro. La funcin de mediacin es clave para situar el barrio dentro del m u n d o de las instituciones. Algunas preguntas en torno a la funcionalidad barrial tambin se articulan a la accesibilidad del mismo; cmo se transita el barrio?, cmo se comunica con las instituciones y el espacio pblico general?, qu sucede con las barreras fsicas y comunicacionales? El espacio urbano como escenario social y funcional toma la forma de barrio, resultado de la distribucin desigual de la urbanizacin. La segregacin urbana (espacial) forma parte del contexto de surgimiento del barrio, es condicin necesaria para hablar de barrio. Tambin estrategias de separacin y segregacin de cuerpos anormales en hospitales, manicomios, en pos de la regulacin y el control de la alteridad fueron de gran utilidad para la invencin de la discapacidad. En la dimensin identitaria encontramos la variable de la identidad como forma de distinguirse y condicionar las conductas colectivas. Los actores sociales asumen pertenecer a determinados barrios. La "segmentalidad" es la particularidad de incluir en el interior del barrio segmentos internos sin perder la relacin de unidad con la identidad barrial. La construccin de categorizaciones genricas y estereotipadas se denomina tipificacin. Construye, con la segregacin, la estigmatizacin al ser usadas prejuiciosamente como causa de los problemas. Es importante posicionarse con relacin a la crtica de una aprioristica idea de homogeneidad barrial confundida con la identidad, a la manera de, cmo expresa Gravano, "...atender a la segmentalidad corno ingrediente real y necesario de lo barrial, sin que resulte un obstculo para la misma atribucin de identidad (Grazno, 2 0 0 5 , 172). Se plantea desde diferentes perspectivas la distincin entre actores sociales dentro de cada unidad de observacin a partir de las variables de base (sexo, edad, residencia, ocupacin) y de las variables que vinculen a la distincin entre actores y el espacio mismo. D e n t r o de estas variables encontramos la territorialidad y la pertenencia tnica.

Qu sucede con la discapacidad: Se constituye como parte de la identidad del barrio? O de algunos de sus segmentos? O bien a partir del estigma de ser discapacitado slo forman parte de un segmento desterritorializado, el de los ciegos, los sordos, los sujetos con movilidad reducida, las personas consideradas "especiales"? Nuria Perez de Lara (2001) plantea que un sujeto no es reducible a una palabra y reducirlo a " e l / l a discapacitado/a" lo cosifica, lo simplifica, lo transforma en el puro dficit, desconociendo cmo se articulan, componen y recomponen relaciones y sentidos que dan a tal o cual caracterstica el rtulo de dficit. La insistencia de lo anormal sin identidad, a n o ser su deficiencia, hace del otro u n otro sumamente transparente, comprensible, comunicable, literal, casi vaco. Es una literatura que traduce y produce un otro previsible, que asume todas las caractersticas imaginables e inimaginables de un cuerpo moldeable, dcil, intil y, finalmente, descartable. Por ltimo, la dimensin simblica del barrio refiere a la capacidad de construir y ser construido desde el imaginario social. En la variable de la imaginabilidad el barrio acta como referente de una representacin, de una imagen sostenida por actores. Es el barrio vivido por los vecinos ms all de las circunscripciones o distritos. El barrio mismo es pretexto para decir otras cosas generando procesos contradictorios entre representaciones y prcticas; esta potencialidad se denomina "culturicidad" (Gravano, 2 0 0 5 ) . As el barrio se configura c o m o un espacio de compromiso y conveniencia, c o m o una puesta en escena y co-existencia de los sujetos acompaada por su m u t u o reconocimiento, esto es, el barrio como u n territorio inscripto culturalmente. Armando Silva (1994) sostiene que el territorio se define a partir de una marca de habitacin personal o grupal, aludiendo a una elaboracin simblica que se apropia y vuelve a nombrar las cosas. El territorio puede ser nombrado, recorrido fsica o mentalmente y reconstruido a partir de operaciones lingsticas o visuales: se nombra, se muestra, se materializa en una imagen, tiene u n umbral a partir del cual me reconozco. Transponer sus lmites provoca la reaccin social que anuncia al extran-

ero que est pisando el borde de otro espacio y, en su manifestacin diferencial, el territorio es un espacio vivido, marcado y reconocido. En este sentido, tambin el cuerpo puede ser reconocido como un territorio inscripto culturalmente. Butler (2002) afirma que pensar al cuerpo como algo construido sugiere que los cuerpos deficientes-anormales slo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generalizados.

L A EXPERIENCIA " U N A PLAZA A C C E S I B L E " El Barrio San Roque, donde se encuentra la plaza, se construye hacia 1964 sobre el rea noroeste de la ciudad alrededor del Complejo Escuela Hogar "Eva Pern". Fue un plan de 174 viviendas del Instituto Autrquico de la Vivienda (IAPV) de la provincia de Entre Ros, adjudicadas entre familias numerosas, con dificultades para conseguir vivienda, precisamente, por la cantidad de hijos. 2 Segn relatan los vecinos, a dos aos de la entrega de las primeras viviendas, se construy la plaza "La Delfina" a partir numerosas gestiones; la primera comisin vecinal solicit ante el intendente la concrecin de este espacio pblico. El municipio construy la plaza con la condicin de que fueran los vecinos quienes colaboraran con los juegos infantiles. Para esto se organizaron ferias, se enseaba costura, labores y se hicieron kerms para comprar dichos juegos. La plaza, ubicada en el centro del barrio, ha jugado un papel importante en el proceso identitario de los vecinos, siendo histricamente el lugar de encuentro y de trabajo en la lucha colectiva por las mejoras de servicios pblicos y viviendas. El equipo de trabajo que tuvo a cargo el proyecto de tornar accesible la plaza estuvo conformado por ECADis y el Grupo de Accin Comunitaria 3 (en adelante GAC). Tambin se sumaron diferentes instituciones barriales que apoyaron el proyecto y la Municipalidad de Paran, al tratarse de la transformacin de un espacio pblico.

El grupo se reuna todos los mircoles a la tarde, en la plaza o en el la casa de alguno de los vecinos. Inicialmente, desde el grupo se pensaron y llevaron adelante distintas actividades vinculadas a la recuperacin de las historias individuales y grupales en torno a la discap acidad, la implementacin de acciones de promocin, prevencin y rehabilitacin, la realizacin de encuentros barriales de juego y de recreacin con los chicos. Desde este encuadre, se present en el ao 2 0 0 3 el Proyecto " U n a Plaza Accesible" a la Fundacin A R C O R -organismo que otorga parte del financiamiento- con el objetivo de transformar este espacio pblico en el primer espacio pblico accesible de la ciudad de Paran. Por las caractersticas de proyecto, el GAC trabaj en coordinacin con el Municipio de Paran en sus diferentes instancias de gobierno y gestin: el Consejo Deliberante, el Ejecutivo Municipal, la Secretara de Planeamiento, la Secretara de Diseo Urbano, la Secretara de Parques y Paseos. El trabajo se desarroll durante dos aos y se organiz a partir de reuniones realizadas semanalmente para coordinar las actividades y avances del proyecto y el trabajo de gestin con el Gobierno Municipal y otros actores. Estos trabajos fueron sostenidos por el GAC junto a otras instituciones barriales, el Centro de Salud, el Centro de Desarrollo Infantil, iglesia, comisin vecinal. A partir de los acuerdos firmados entre estas instituciones, se present la propuesta al Concejo Deliberante, quien declar el proyecto de inters municipal. La relacin con las instituciones del barrio n o fue la misma durante t o d o el desarrollo del proyecto. Inicialmente previmos la relacin interinstitucional como base para el trabajo de organizacin, pero la coordinacin se hizo dificultosa por los tiempos y dinmicas propias de cada una de ellas. H u b o acuerdos con el Ejecutivo Municipal para la concrecin de aportes en materia de recursos humanos y materiales. Se realizaron las gestiones con las Direcciones de Planeamiento, Diseo Urbano, Arquitectura, Parques y Paseos, Ente Ejecutor, para articular los recursos disponibles. La falta de articulacin entre estos organismos de gobierno implic muchas veces el "retraso" en la puesta en marcha de las actividades previstas, tambin impidi la ejecucin en tiempo y forma de la obra.

El diseo de la plaza se estructur sobre la base de dos formas de trabajo, los talleres de diseo con chicos del barrio y las reuniones de diseo interdisciplinarios con el equipo de ECADis y con los tcnicos del Municipio. Con el objetivo de generar una instancia de apropiacin del espacio de la plaza y hacer conocer el proyecto a los vecinos, el equipo de ECADis y el GAC organizaron dos encuentros barriales de juegos a ios que concurrieron aproximadamente 80 chicos del barrio. Luego de estos encuentros, durante tres meses se realizaron dos talleres semanales de diseo con u n grupo de entre 15 y 20 chicos del barrio. Estos talleres tuvieron como objetivo crear un espacio para el aporte proyectual de los chicos en relacin con el juego y la accesibilidad. Los invitamos a proyectar estructuras reales de la ciudad, con la colaboracin de tcnicos y abriendo la posibilidad de su participacin en el diseo colectivo. La planificacin de los talleres se realiz desde la reunin semanal del GAC en conjunto con el Equipo de ECADis y especialistas en la temtica de juego - u n a psicloga social, un profesor de teatro, u n humorista-. La metodologa utilizada para los talleres fue tomada de la propuesta "Ciudad de los Nios" de Francesco Tonucci y se dividi en tres etapas: la primera, de reconocimiento del lugar, la segunda etapa de diseo individual y la tercera, de diseo colectivo. Es interesante mencionar cmo la realizacin de los talleres gener una vuelta a la plaza desde otro lugar, n o slo para los chicos, sino tambin para todos los que participaron de la experiencia, pudindola redescubrir y pensarla en u n sentido ms inclusivo y de preservacin. Tambin fue un espacio de encuentro y de construccin de nuevas relaciones. En el espacio de diseo interdisciplinario se abordaron las ideas de accesibilidad, las nociones de cuerpo y espacio desde el equipo de profesionales que trabajan en ECADis: arquitectos, ldnesilogos, terapistas ocupacionales, trabajadores sociales. Se realiz una sistematizacin del trabajo con los chicos y la resolucin del anteproyecto de accesibilidad de los juegos. Los resultados fueron presentados al GAC y posteriormente presentados a las direcciones municipales que intervinieron en la ejecucin del proyecto de accesibilidad.

El proyecto de accesibilidad resultante cont con una propuesta de la estructura de accesos y circulaciones que realiz u n arquitecto de la Direccin de Diseo Urbano; se contempl la realizacin de una rampa de acceso, un recorrido perimetral de cemento para acceder al arenero de los juegos existentes, una senda peatonal de baldosas de cemento para acceder a u n nuevo juego interactivo, el mejoramiento de las circulaciones existentes y las sealizaciones hpticas (tctiles) necesarias en todos los recorridos. En el acceso, la altura a salvar entre calle y plaza era importante y el espacio disponible reducido, el diseo presentado en primera instancia ubicaba dos rampas, curvas, con mucha pendiente y poco desarrollo, en conclusin haba dos rampas con dudoso uso. La arquitecta integrante de ECADis present una reformulacin de esta propuesta donde slo una rampa lineal y de menor pendiente resolva el desnivel. Luego, durante el trabajo de direccin de obra, junto a los albailes municipales se completaron las condiciones de seguridad para la misma: terminacin antideslizante, baranda, etctera. El diseo del juego accesible interactivo fue desarrollado por el equipo interdisciplinario, retomando ideas de los talleres realizados con los chicos en cuanto a forma e implantacin. El juego es una elevacin del terreno que permite interactuar con una multiplicidad de situaciones, espacios de csped, arenero, plataformas, circulaciones rampas, escaleras, toboganes, conformando un juego accesible tanto para tranquilidad como para el movimiento. E n lo referente al equipamiento urbano, se disearon prototipos de mesas y sillas accesibles, contemplando diversas formas y maneras de sentarse y acercarse a este tipo de equipamiento. El juego, con las diferentes alturas, los respaldos, los apoya brazos, las aperturas, permiti crear situaciones alternativas para los usos. Para la ejecucin de los mismos se trabaj junto a los obreros municipales del taller de herrera y carpintera, por lo cual el efecto multiplicador en relacin con la temtica de accesibilidad circul ms all del barrio.

L A "IMAGINACIN ANTROPOLGICA" Recuperar la voz de los actores, no como testimonio sino como otro discurso en disputa, es un modo de celebrar la diferencia, pensar en compartir el espacio con otros partiendo ci que es producto de una relacin de asimetra y desnaturalizar aquello que est debajo en la interaccin nosotros/otros re-ordena las relaciones de manera diferente. En este sentido, la imaginacin antropolgica da cuenta: de la alteridad de valores, de la lucha de racionalidades y significados, del entre cruzamiento de sistemas de representaciones simblicas, de la diversidad de actores en pugna y cooperacin, dentro de la realidad prctica y concreta, en una palabra: de la realidad co^^cebida como una dialctica de la cultura33 (Gravano, 1995). Cules son entonces las significaciones que se tensionan en el par Plaza accesible/Plaza para discapacitados? "Plaza accesible" condensa tanto el nombre como la perspectiva de trabajo con la cual el equipo de ECADis aborda este proyecto. Queda definida entonces la accesibilidad como un proceso complejo de hacer posible que todos usemos los espacios, problematizando las barreras fsicas, comunicacionales y culturales. Retomamos algunas apreciaciones acerca del proyecto de integrantes del equipo. Teniendo en cuenta que el juego permite actuar y recrear las concepciones y roles sociales vigentes, el uso de este espacio accesible para el juego enriquece tanto a los nios discapacitados, como al conjunto social (...) La idea no es hacer juegos especiales para personas con discapacidad, sino generar un espacio pblico que sea accesible y en donde todos jueguen en todos lados.33 4 En esta perspectiva, lo importante del espacio fsico-arquitectnico, la "plaza accesible", es la relacin entre lo fsico y lo social como constructora del espacio barrial. Reflexionamos tambin sobre la mutua influencia de los procesos sociales y los elementos de la forma espacial. En este
a cc

sentido, el proceso de elaboracin del proyecto fue el espacio donde ECADis se dio en conjunto al GAC para resignificar la temtica de accesibilidad y reflexionar sobre las significaciones acerca de la discapacidad de los diferentes actores. "Plaza para discapacitados" fue el m o d o en que el GAC eligi denominar el proyecto, n o desde los documentos escritos sino desde las prcticas discursivas; "hacer algo por los discapacitados", al decir de u n referente barrial. Tambin los medios de comunicacin reprodujeron la idea de "Plaza para discapacitados", titulando la nota del da de la inauguracin de la plaza en la tapa de u n diario local "Inauguran plaza para la niez discapacitada". La plaza se constituy como escenario barrial, muestrario denunciante de las desigualdades junto a las valorizaciones funcionales, simblicas y culturales. Para el equipo de ECADis signific poner en terreno una experiencia de fuerte impacto donde el proceso comunitario posibilit transformar la plaza en una experiencia de nuevas representaciones y sentidos, tanto para la comunidad como para los integrantes del equipo.

NOTAS

1. Esta experiencia fue realizada en el marco del proyecto de extensin "Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad" (ECADis), de la Facultad de Trabajo Social de la U N E R y el Grupo de Accin Comunitaria (GAC) de los Barrios San Roque y Ferroviario de la ciudad de Paran, con patrocinio de la Fundacin ARCOR, que provey parte de los fondos. 2. La descripcin realizada ha sido construida a partir de la participacin en algunas actividades realizadas en el barrio durante el proceso, la recuperacin de testimonios, fotos, documentos escritos por los integrantes de ECADis. 3. El GAC se conforma como tal en el marco de la experiencia de trabajo de la ECADis desarrollada en los barrios San Cayetano y San Roque durante los aos 2001 a 2005. Se propone ser el espacio de referencia en torno a la discapacidad en el barrio, asf como tambin el conductor y articulador de las acciones relacionadas no slo a ella, sino tambin a estrategias de mejoramiento de la calidad de vida y la salud de los vecinos del barrio. Rene a un grupo de aproximadamente 10 vecinos, familiares de discapacitados, discapacitados, vecinos considerados referentes de trabajo barrial, empleados del Centro de Salud del barrio "Dr. Alcain". Algunos de los integrantes de este equipo de trabajo fueron L. (quien fuera un referente en el barrio por su trabajo desde la parroquia hasta que un accidente cerebro vascular le provoca una hemipleja y la recluyen en su casa); M. (mam de C. una adolescente con encelopata congnita); S. (que no vive en este barrio pero es hija de L. y mam de R. adolescente con encelopata congnita); M2. (vecina de L. que segn dicen tiene un retraso madurativo, una manchita negra en la cabeza, dice ella); P. ( discapacitada mental segn el certificado nacional de discapacidad); N. (agente sanitario del Centro de Salud); J., D. y G. (vecinos del L.); G2. (agente sanitario del centro de Salud Alcain); B. (profesora de danzas conocida de J. y G.); y de la ECADis: Esteban (kinesilogo), Alfonsina (trabajadora social), Mara Eugenia (arquitecta), Candelaria (trabajadora social) y Betina (terapista ocupacional) 4. Alfonsina Angelino, para el diario Uno de Paran, del 27 de junio de 2003.

BIBLIOGRAFA

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SEGUNDA PARTE

D E LA NORMALIDAD COMO CATEGORA A LA IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD

Captulo 4
LA CATEGORA DE NORMALIDAD: UNA MIRADA SOBRE VIEJAS Y NUEVAS FORMAS DE DISCIPLINAMIENTO SOCIAL
Indiana Vallejos

Los conceptos normal y anormal n o son conceptos vigentes desde siempre para pensar la naturaleza, ni mucho menos su traslacin al anlisis de las relaciones sociales.1 "La palabra 'normal' como construccin, como conformacin de lo no desviante o forma diferente, el tipo comn o estndar, regular, usual, slo parece en la lengua inglesa hacia 1840. La palabra ' n o r m a ' , en su sentido ms moderno, de orden y conciencia de orden, ha sido utilizada recin desde 1855, y 'normalidad', 'normalizacin' aparecen en 1849 y 1857 respectivamente" (Davies, en Skliar, 2002, 127). Es recin a partir del siglo XIX cuando Normalidad se constituye como un concepto potente en el establecimiento de demarcaciones entre lo Mismo y lo O t r o , y que incluye bajo la denominacin de anormales a grupos cada vez ms numerosos de los que pueden ser agrupados como "el resto", de lo que no somos nosotros.

Parafraseando a Alfredo Veiga Neto, hablamos de un "resto" que comprende a locos, pobres, rebeldes, deformes, ciegos, rengos, sordos, poco inteligentes, "multi-impedidos", extraos, extranjeros, "GLS", 2 v otros que sern inventados y construidos como anormales a partir de un trasfondo de expropiacin del techo, la tierra, el trabajo, la ciudadana, en un desplazamiento que se inici con las prcticas de control de la morfologa y la conducta de los cuerpos y se ha ido modificando hacia un criterio de control, que enfatiza en las vctimas de una economa injusta y de la privacin y ya no seala exclusivamente a individuos, sino a grupos poblacionales. Siguiendo el planteo de Foucault (1996, 2000, 2002, 2005, 2006), podemos sostener que "Normalidad - Anormalidad" es un par conceptual que emerge en el contexto de la modernidad, buscando ordenar y tornar previsibles, dciles y tiles a los sujetos; y que ha sido posible a partir de tres estrategias complementarias: la constitucin discursiva del concepto anormal, la medicalizacin de la sociedad y la moralizacin de la sociedad. En este captulo intento desandar el camino de esas tres estrategias, en el intento de reconstruir la gnesis de ese par conceptual y romper con la naturalidad que le es atribuida.

L A C O N S T I T U C I N DISCURSIVA DE LA NORMALIDAD
"Anormal, adj. Ojie no responde a la norma. samiento Hombre y conducta, ser independiente es ser detestado. la perspectiva En consecuencia, En cuestiones de peny ser anormal la paz.

es ser anormal

el autor aconseja parecerse ms al lo consiga obtendr del Infierno."

Medio que a uno mismo. Qiiicn de la muerte y la esperanza

Ambrose Bierce, Diccionario del Diablo

La constitucin del par normal - anormal se inscribe - d e acuerdo con lo planteado por Michel Foucault- en el desarrollo de la forma disciplinaria del poder. En la sociedad disciplinaria, el dominio se sostiene en un

. ntramado de dispositivos y aparatos que producen y registran un determinado tipo de sujetos, a la vez que dan forma al terreno social. En este entido, estos conceptos n o slo se han constituido socialmente, sino que m sido constituyentes de lo social, instalando una serie de demarcaciones y marcas en los sujetos que instauran una dualidad normal/anormal _n la que el segundo trmino debe ser controlado, corregido o castigado por intervenciones especficas: "La conciencia moderna tiende a otorgar a la distincin entre lo normal y lo patolgico el poder de delimitar lo irregular, lo desviado, lo poco razonable, lo ilcito y tambin lo criminal. Todo lo que se considera extrao recibe, en virtud de esta conciencia, el estatuto de la exclusin, cuando se trata de juzgar y de la inclusin cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomas fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del lmite de las conformidades y las desviaciones, encuentra as una justificacin y la apariencia de un fundamento" { Foucault, 1996, 13). Ese autor sostiene que el anormal se constituye como u n dominio especfico a partir de la sntesis de tres personajes: el monstruo humano, el individuo a corregir y el onanista (Foucault, 1996, 2 0 0 0 ) , que fueron desplazndose hacia otros mltiples personajes, fijos, localizados, a los que se pretendi instalar como la excepcin, lo raro, el ejemplar fallado, errneo de la esencia normal. El monstruo h u m a n o que instala la idea de la alteracin simultnea del orden natural y jurdico, llevando la infraccin a su mxima expresin, n o suscita de la ley una respuesta legal, sino la violenta voluntad de eliminarlo o la piedad de los cuidados mdicos. U n a figura que, a partir del pasaje operado por la psiquiatra, se constituye en el sustrato de todas las pequeas anomalas e instala la sospecha sistemtica de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad, patologizando el crimen. El individuo a corregir, paradjicamente denominado tambin como el incorregible, es u n personaje que aparece en el siglo XVIII, perfilndose en el interjuego entre la familia, la escuela, el taller, la polica, la parroquia; contemporneo a la valoracin del espacio cerrado al servicio de la

domesticacin y el adiestramiento de los cuerpos. Es u n fenmeno frecuente y contradictoriamente regular en su irregularidad: un desviado siempre est prximo a la norma y alienta la vocacin de su correccin. Es tambin denominado como nio indcil, un individuo inasimilable al sistema normativo de la educacin: es incorregible en la medida en que fracasaron todos los procedimientos y las tcnicas de domesticacin mediante los cuales se intent corregirlo. En cuanto es incorregible, exige que se desplieguen sobre l una serie de sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas de domesticacin y correccin. U n personaje que se sita en el origen de t o d o aquello que ahora conocemos como nios discapacitados y delincuentes, y que dio origen a la pedagoga correctiva u ortopdica, hoy llamada educacin especial, y a toda una serie de instituciones de rectificacin fsica y moral. Instituciones que se fundan en la combinacin del encierro y el trabajo como experiencia moralizante, y en las que se perfeccionan las tcnicas disciplinarias hasta otorgarles un lugar hegemnico como forma de control de los individuos. El onanista, tambin surgido sobre el fin del siglo XVIII, viene a instalar la idea de la universalidad de las pequeas anomalas cotidianas, y se constituye en u n p u n t o de articulacin entre la sexualidad, la organizacin familiar, el cuerpo y la salud. La masturbacin se inviste de una potencia etiolgica amplsima respecto de las enfermedades del cuerpo y del alma. Despus de u n largo proceso de invencin de la infancia, la familia comienza a ser pensada como potenciadora de la salud individual y social, a partir de su capacidad de control de las formas de vida licenciosa; se constituye tambin como una clula slida y solidaria, corporal y afectiva, capaz de evitar la enfermedad de sus hijos a travs de la vigilancia paternal, reforzada desde afuera mediante el saber y la tcnica de la medicina. Es el tiempo de la distincin de los roles sexuales, masculino y femenino, y de la constitucin de la infancia normal a travs del ejercicio de poder sin intermediarios sobre el cuerpo del nio. U n poder silencioso que se ejerce a partir de u n nuevo diseo del espacio, de la disposicin de los lugares y las cosas, del control de los cuer-

ros, relevados minuciosamente y vueltos a ubicar en espacios meticulosamente analticos que permitan la observacin continua de la sexualidad. El ojo del poder se posa sobre el cuerpo vigilado del adolescente, permanentemente sospechado de masturbador. La sexualidad se convierte, entonces, en u n espacio privilegiado de las estrategias de poder y la familia en bisagra entre la salud pblica y el control de los individuos. El mdico adquiere una posicin central como experto y consejero familiar y el control del onanismo se constituye en un objetivo central para garantizar la salud fsica y mental de los nios, futuros trabajadores y ciudadanos. Estos tres personajes, pertenecientes a distintos m o m e n t o s histricos, confluyen en el siglo XIX en la configuracin del concepto de CanornaF, una identidad recortada sobre el fondo de una teora general de la degeneracin - q u e discurre entre la anomala, la enfermedad y la teratologa- entre la que se constituy en una justificacin cientfica, moral y social a las tcnicas de clasificacin, identificacin e intervencin correctiva (con eje en la medicina y la pedagoga) y punitiva (con eje en la justicia) sobre los anormales. Sntesis que perdura an hoy, en el sentido de que t o d o aquel sealado como loco, delincuente, discapacitado, gay o pobre, entre otras anormalidades posibles, evoca, en alguna medida, imgenes de alguna de estas tres figuras. Sin embargo, la figura del anormal -surgida de esa sntesis- debi ser positivizada, en el sentido de posibilitar la produccin de sujetos normales, dciles y tiles a los nuevos requerimientos de la produccin fabril, instalndose como una normalidad deseada. Esta positivizacin contribuy a encubrir la capacidad de demarcacin del concepto y las consecuencias de expulsin que generara; contribuy tambin a su naturalizacin, lo que aument la eficacia del sealamiento; y se mimetiz en "lo dado", instalndose como una estrategia de homogeneizacin de la sociedad. Skliar (2002) nos propone que, en ese trnsito hacia lo positivo, el O t r o fue convencido de que est mal ser lo que es, fue persuadido para que deje de ser, fue manipulado minuciosamente para ir en pos de la pertenencia a lo Mismo. U n proceso que, a la vez que naturaliz la normalizacin, instal al O t r o como anormal.

L A PERSPECTIVA POSITIVISTA: LOS APORTES SOCIOLGICOS Y ESTADSTICOS En la produccin sociolgica de Comte y Durkheim, el anlisis de 1o normal y lo patolgico adquiere una posicin central. Estos autores instalan la nocin de lo normal como contracara positiva de lo patolgico, y por lo tanto asimilado a lo sano, lo que implica analogas organicistas y metforas del cuerpo social. Canguilhem (1972) plantea que Comte hace uso de los conceptos de normalidad y patologa en el interior de un marco conceptual que supone leyes sociales anlogas a las leyes que rigen el cuerpo individual, haciendo propio el "principio de Broussais" 3 y elevndolo al lugar de principio dogmtico general, que le permite validar su principio sociolgico del "progreso como desarrollo del orden". Dado que la enfermedad es slo una variacin cuantitativa, afirma que cualquier anlisis de fenmenos patolgicos debe basarse en el conocimiento de fenmenos normales. Inversamente, el estudio de lo patolgico (que presenta ventajas con respecto a la exploracin experimental, ya que acta como experimentacin espontnea y no es limitada como aquella) es indispensable para conocer las leyes de lo normal. Finalmente, el estudio de lo teratolgico (las monstruosidades y anomalas) viene a completar el estudio de las enfermedades. Sin embargo, no se establece ningn tipo de criterio para decidir qu es lo que debe entenderse por normal, y se limita a igualar lo normal con lo "natural" y lo "fisiolgico". Lo normal se reduce entonces a "naturaleza" o a "armona", y consecuentemente lo anormal a "desvo" de la naturaleza o a desarmona. "Aclarado finalmente por este concepto de armona, el concepto de normal o de fisiolgico resulta reducido a un concepto cualitativo y polivalente, esttico y moral ms que cientfico" (Canguilhem, 1972, 30). Esttico, ya que refiere al equilibrio entre las influencias exteriores - d e la naturaleza- e interiores - d e l organismo- slo visible a los ojos de los

sabios, cuyos ojos expertos y maravillados son capaces de percibirlo. .Moral, ya que la armona natural supone una prescripcin que n o puede contrariarse. Esta pretensin de identidad cualitativa entre lo normal y lo patolgico, segn el cual n o hay desorden real sino orden ignorado, se inscribe en la intencin de C o m t e de: "fundar cientficamente una doctrina poltica. Al afirmar de manera general que las enfermedades no alteran los fenmenos vitales, justifica su afirmacin de que la teraputica de las crisis polticas consiste en volver a conducir a las sociedades a su estructura esencial y permanente, en tolerar slo el progreso dentro de los lmites de la variacin del orden natural que define la esttica social33 (Canguilhem, 1972, 39). Emile Durkheim, en Las reglas del mtodo sociolgico, analiza lo normal lo mrbido o patolgico considerando la frecuencia de aparicin de las formas de un fenmeno. Dice: "Unas (formas) son generales en toda la extensin de la especie; se encuentran si no en todos los individuos, al menos en la mayor parte de ellos, y si no se repiten de la misma manera en todos los casos en que se observan, sino que varan de un sujeto a otros, estas variaciones estn comprendidas entre lmites muy aproximados. Hay otras, por el contrario, que son excepcionales; no slo no se encuentran ms que en la minora, sino que all donde se producen ocurre con frecuencia que no duran toda la vida del individuo. Son una excepcin tanto en el tiempo con el espacio. Estamos en presencia de dos variedades distintas de fenmenos, que deben ser designadas con palabras diferentes. Llamaremos normales a los hechos que presenten las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de mrbidos o patolgicos. Si se conviene en nombrar como tipo medio al ser esquemtico que se constituira uniendo en un mismo todo (...) los caracteres ms frecuentes de una especie con susformas ms frecuentes, se podr decir que el tipo normal se confunde con el tipo medio y que toda desviacin con relacin a esta marca de la salud es un fenmeno mrbido33 (Durkheim, 2003, 84).

Luego plantea que es necesario definir la normalidad para cada especie, ya que no es posible definirla en abstracto y de manera absoluta. El tipo medio es propio de cada especie, y esto es vlido tanto para la biologa como para los hechos sociales y establece la superioridad de las formas normales por sobre las patolgicas, dada la mayor frecuencia de aparicin de las primeras y las dificultades que las segundas acarrean para la sobrevivencia de los sujetos que las presentan. Pero, ms all de la utilidad de las formas normales, estas estn fundadas en la naturaleza de las cosas, por lo que esta normalidad de hecho (descriptiva) se convierte en una normalidad de derecho (prescriptiva). Manteniendo la metfora organicista de la sociedad, considera a la normalidad como un hecho social que, en tanto tal, cumple dos condiciones: a) consiste en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, es decir, tiene existencia objetiva e independiente de ellos y b posee capacidad coercitiva sobre las conciencias individuales, las que no pueden escapar a esa coaccin. Si bien realiza una analoga de la normalidad biolgica con la normalidad social, analiza algunas dificultades que se presentan al socilogo para considerar las condiciones de existencia de la especie que permiten definir esa normalidad. A diferencia de Comte, ya n o se refiere a la sociedad como una totalidad armnica y unificada en la que lo normal es lo antinatural, sino que considera la "pluralidad" propia de las especies y de las poblaciones, en una suerte de relativismo. Es posible calificar de patolgico u n hecho slo en relacin con una especie dada, pero no es posible definir en abstracto y de manera absoluta las condiciones de la salud y de la enfermedad. As como cada especie tiene su propia salud, ese principio es aplicable a la sociologa. Es necesario no juzgar una institucin, una prctica o una mxima moral como si fuesen malas o buenas en y por s mismas, para todos los tipos sociales indistintamente. Adems de variar las normas de salud para un individuo "salvaje" y otro "civilizado", tambin se producen variaciones que se manifiestan regularmente en todas las especies, y estn referidas a la edad. Por lo tanto, no puede afirmarse que un hecho es normal para una especie social dada, sino en relacin con una fase de su desarrollo; luego, para saber si tiene derecho a esta denominacin no

: asta observar en qu forma se presenta en la generalidad de las sociedades que pertenecen a esta especie, sino que adems debe tomarse la pre:aucin de considerar la fase correspondiente de su evolucin. Pese a todas estas "precisiones" acerca de los hechos sociales, Durkheim )lo plantea que la normalidad es independiente de cada individuo, que : ste no tiene el poder de cambiar las expectativas y creencias del colectivo en torno a su definicin, y que est generalizada porque tiene sustrato social; mas la sociedad no define explcitamente, formalmente, qu entiende por normalidad, aunque es ms explcito el planteo de cules son "las desviaciones de la norma" para plantear quines seran los que no cumplen is normas y cules seran las sanciones a las que se deben ver expuestos. Este desarrollo se distancia de la idea esttica de hombre medio y la friabilidad deja de ser un accidente o algo despreciable en el estudio de a normalidad y se convierte en algo a estudiar, ya que la media y la distribucin normal no resultaban suficientes para la explicacin de los fenmenos sociales. Es Galton quien asume esa tarea y reitera la traslacin del modelo de interpretacin del mundo natural al campo de lo social, y desarrolla la teora de la eugenesia, una teora sobre la herencia :ue permitira mejorar la raza-la. causa constante que explicaba la transmisin de las caractersticas fsicas y sociales de la evolucin social-, posibilitando la reproduccin diferencial de ciertos grupos considerados valiosos o mejores segn algn criterio y explicar la variabilidad observada en las personas. La eugenesia instala tambin la idea de un cuerpo perfectible, a la vez que instaura, la posibilidad primero y la prctica luego, el control y eliminacin de aquellos que - p o r menos dotados, y a riesgo de su reproduccin- ser imposible perfeccionar.

LOS APORTES DE LA ESTADSTICA En el siglo XVII comienza a establecerse la idea de que el m u n d o es inteligible y est escrito en lenguaje matemtico, y que el conocimiento del lenguaje adecuado permitir el acceso al conocimiento de las leyes de la naturaleza. Esta no est sujeta a interpretaciones en disputa, ya que la

lengua matemtica, como lengua verdadera y desprovista de ambigedades, permite -independientemente de adonde se site el observadorencontrar una respuesta nica en la comprensin del m u n d o que prescinde de los sentidos. Rota la unidad del universo y escindido en el m u n d o en naturaleza y sociedad, esa idea se traslad a la comprensin de la sociedad: aquel que conociera el lenguaje cientfico podra conocer objetivamente la sociedad, y predecirla. La naciente estadstica contribuy notablemente a esa traslacin y a la consecuente naturalizacin del orden social y poltico. 4 La estadstica, desde su formulacin en el siglo XIX a esta parte, se ha ido estableciendo como incuestionable en cuanto a la validez de sus "mediciones" de los hechos sociales, de m o d o tal que sus resultados no son pensados como opiniones o formulaciones tericas, estticas, morales y / o polticas, sino como descripciones objetivas de hechos dados. En este sentido, es posible decir que es una formulacin cientfica que contribuye a la naturalizacin de lo social - u n aspecto central para la positivizacin de la normalidad-. Snchez Carrin hace una referencia a la influencia de Quetelet sobre Durkheim en este sentido, y dice el primero: "no slo eleva la sociedad a categora explicativa de naturaleza supraindividual, argumento central de la definicin del objeto sociolgico para Ditrkheim, sino que, adems, propone su estudio de manera cientfica (uso del clculo de probabilidades) con el fin de obtener hechos sociales que, por el mtodo utilizado en su construccin, queden elevados a la categora de naturales(1999, 298). Sin embargo, los recuentos de poblacin comienzan antes de la constitucin cientfica de la estadstica. A partir del siglo XVII, el Estado comienza a contar, ya n o almas como lo haca la Iglesia, sino a los habitantes y todos sus atributos, correlativamente con el aumento de las funciones de las monarquas absolutas. El recuento aritmtico se constituye en u n m t o d o destinado a dar legitimidad cientfica a los argumentos que se deducen de esa operacin. Es u n m o m e n t o al que se ha dado en llamar de codificacin: todos los atributos de los habitantes son posibles de ser reducidos a cdigos si son "descubiertos" los correspondientes "casi-

lleros" que permitirn clasificar la poblacin, que ser contada y ubicada en ellos. El conocimiento que de ello se deriva resulta til tanto a la naturalizacin de los hechos sociales como a la toma de decisiones polticas, como ya se vio en el desarrollo anterior acerca de la produccin de Comte y de Durkheim. Este proceso hizo posible la instalacin de las ideas de modelizacin de la homogeneidad) de media social y variacin normal como argumentos vlidos - e n lugar de la anterior opinin del sabio o del viejo- y la variabilidad - m e d i d a como desviacin tpica- como u n problema 5 a ser explicado, controlado y corregido. La estandarizacin de los individuos la aceptacin de su validez slo fueron posibles en u n contexto en el que los sbditos fueron homogeneizados en la categora de "ciudadanos. Slo a partir de la homogeneidad es posible pensar en la combinacin matemtica del valor que supone cada individuo (necesaria para el establecimiento de la media) y en la posibilidad de su intercambio (indispensable para el muestreo). Es recin en la primera mitad del siglo XIX que Adolphe Quetelet formul el concepto de hombre medio, como producto'del descubrimiento de la primera regularidad estadstica de tipo social. El Hombre-medio es la construccin abstracta de un individuo inexistente, que resulta del promedio de los atributos de los hombres. Este estadstico francs puede ser considerado el fundador de la biometra, 6 que permiti elaborar la nocin de que las caractersticas humanas pueden ser medidas y establecidas, de una vez y para siempre, mediante u n artificio matemtico, como caractersticas normales del hombre (Quetelet, A., 1869; Canguilhem, G., 1972; Snchez Carrion, J., 1999, 2001). En ese sentido estadstico, u n individuo es un valor que puede ser considerado normal por la ubicacin que tiene dentro de un intervalo, donde estn la mayora de las observaciones realizadas. Este intervalo se grafica en lo que se denomina "Curva de Bell" o "Campana de Gauss", que comprende, por ejemplo, al 95% de las personas de ese universo, estableciendo los 'umbrales de normalidad' y la nocin de 'desvo'. Esta explicacin estadstica est presente en las actuales representaciones de la normalidad que se nombra como "lo comn, lo de la mayora,

lo estndar, lo ms frecuente, lo de todos, lo acostumbrado, el promedio, el trmino medio", y permite establecer tanto los parmetros de medicin como los modelos a alcanzar. La elaboracin terica de Quetelet nos ofrece tambin una explicacin para otra de las imgenes an presentes en la representacin de la normalidad: la imagen de la normalidad como convencin de la mayora. La concentracin en relacin con la media, la ubicacin en el terreno de la normalidad, se debe a las reglas inmutables de la naturaleza social a las que los hombres se han de ajustar, y que slo son contrarrestadas por la existencia de otras causas, variables y accidentales, que se interponen en esa tendencia, y que son las responsables de la existencia de los hombres diferentes que se observan en la sociedad. En la perspectiva positivista, tipologa y valor social son aspectos constitutivos de la normalidad. Podramos ir ms all y plantear que es una tipologa construida a partir del recuento arbitrario de algn atributo definido por los estadsticos, y luego instalada como valor social a ser alcanzado. Es ese doble carcter el que le confiere la capacidad de ser "normativa", de ser la expresin de exigencias colectivas, cuya desviacin es sancionada con el mandato de correccin, la sancin moral o penal. La normalidad es un valor y la desviacin anormal un disvalor, cada elemento de la polaridad parece precisar del otro para su afirmacin: lo anormal precisa de lo normal con relacin a lo cual se afirma como desvo, pero lo normal precisa de la existencia de su otro para afirmarse como un valor que merece ser perseguido.

L A MEDICALIZACIN Y LA MORALIZACIN DE LA SOCIEDAD "...cuando ya nadie crea en los polticos, la medici?ia atrajo, apasion al gnero humano, con sus grandes descubi'imientos. Es la religin y la poltica de nuestra poca.x Adolfo Bioy Casares, Historias desaforadas La constitucin discursiva del concepto de normalidad se produce en consonancia con la aparicin del concepto de cuerpo y de poblacin: el

cuerpo es una realidad bio-poltica, ya sea que aluda a la dimensin del cuerpo-mquina o del cuerpo-especie. En ambos casos, el cuerpo puede debe ser normal; y la medicina se transforma un una ciencia de la normalidad. U n cuerpo que ha dejado de ser espeso para comenzar a volverse transparente a partir del desarrollo de los conocimientos de anatoma, pero que n o ha dejado de ser indcil y que exige sobre l una serie e procedimientos que lo tornen productivo, acorde con las exigencias ie la produccin capitalista. El mdico comienza a constituirse en u n agente central no slo en el control de las enfermedades, sino en la produccin de individuos sanos. En este sentido, su alianza con las madres - e n las nacientes familias nucleares- se constituye en una alianza estratgica para favorecer la salud pblica (que es, a la vez, la salud del cuerpo individual y del cuerpo social). El profesional de la medicina se convierte en el experto consejero familiar, que instala prescripciones morales y mdicas en torno a la organizacin de lo cotidiano y el principio de salud se instala como ley fundamental de los lazos familiares. Todo ello contribuye a que la autoridad mdica sea, a la vez, una autoridad social. (Foucault, M., 1996, 2000; Murillo, S., 1997). Se introducen u n aparato de medicalizacin colectiva como el hospital -ya n o en el sentido de lugar confuso del encierro del que difcilmente se saldra, sino como lugar de asepsia, de distincin y visibilidad de los cuerpos, de sometimiento a la autoridad mdica, con la expectativa de la cura- y mecanismos especficos de administracin de la salud. La naciente estadstica a la que nos referimos antes viene a coadyuvar a las polticas de control de la salud de las poblaciones y al clculo de su fuerza activa, comenzando a estimar el ndice de salud de las poblaciones a travs de la medicin - e n t r e otras cosas- de la natalidad y la mortalidad, como tambin de la morbilidad, basndose en la informacin registro institucional de los hospitales. Por otra parte, se comienza a constituir lo que ser luego el campo de la salud, ms all de la enfermedad, que incluye la administracin del espacio. Son los mdicos los que organizan urbansticamente las ciudades, ante el temor que producan el hacinamiento, las epidemias, los contagios y el inescrutable desorden de los cementerios de pobres. Foucault (1980) plantea que los mdicos del siglo XVII y XVIII

"eran, en cierta medida los especialistas del espacio. Planteaban cuatro problemas fundamentales: el de los emplazamientos, el de las coexistencias, el de las residencias y el de los desplazamientos. Los mdicos ha sido, con los militares, los primeros gestores del espacio colectivo (...) pensando sobre todo el espacio de las residencias y las ciudades". Esa organizacin del espacio se hizo en u n diseo cuadriculado, en el que todos pudieran ser vistos por la mirada minuciosa del ojo vigilante, que no tiene afuera - a u n la exclusin es pensada en trminos de inclusin excluyeme, a partir de dispositivos de normalizacin que puedan controlar los desvos, los errores, las afrentas al o r d e n - . La nocin de higiene pblica se instala como el refinamiento del modelo mdico - poltico de la cuarentena, distribuyendo los individuos, aislando y vigilndolos en u n espacio ordenado, dividido y cuadriculado, que los hace visibles e individualizables - t a n t o en la vida como en la m u e r t e - . Simultneamente, instala el "examen como dispositivo de vigilancia permanente, clasificadora, que permite distribuir a los individuos, juzgarlos, medirlos, loca lizarlos, y por lo tanto, utilizarlos al mximo. A travs del examen, la individualidad se convierte en un elemento para el ejercicio del poder" (Foucault, M., 1996, 115). Finalmente, el surgimiento de la medicina laboral viene a dar cuenta de la "preocupacin" (por la peligrosidad) de pobres y trabajadores. Y nuevamente la administracin del espacio es una estrategia til al objetivo del control: el poder poltico comienza a intervenir en la propiedad de la vivienda, y las leyes de pobres instalan el control mdico de los indigentes, protegiendo a la poblacin de las epidemias a travs de la identificacin y eliminacin de lugares insalubres. La estrategia de moralizacin se funda en cuatro tcticas principales aunque complementarias entre s y con las otras estrategias. Tcticas que no tienen lmites claros y frecuentemente pueden encontrarse superpuestas, tendiendo a conjurar la posibilidad del desorden social y la produccin de sujetos adaptados a los requerimientos de la produccin fabril, desplegando en la mayor medida posible su utilidad y productividad.

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Estas cuatro tcticas son: 1) la constitucin de hbitos de ahorro y de consumo; 2) la generalizacin de la obligatoriedad escolar, reemplazando definitivamente la socializacin limitada a los lmites domsticos; 3) la aparicin del manicomio y la prisin, como reaseguro del control social "blando"; y 4) la construccin de la familia y la infancia normal. En la Argentina, tanto la conformacin de la Sociedad de Beneficencia como la obligatoriedad de la escuela primaria, instalada con la ley 1420, se sitan en el origen de una diagramacin de lo social sobre la base de tecnologas de disciplinamiento y normalizacin, asociadas a otras formas - m u c h o ms violentas- de aniquilacin de aquellas formas de existencia social que se resistan a la domesticacin.

EL PAPEL DE LA ESCUELA PRIMARIA EN LA NORMALIZACIN DE LA POBLACIN En un contexto de conformacin de la Nacin Argentina, con una marcada heterogeneidad producto de las desiguales condiciones sociales y econmicas de los distintos sectores sociales, las diferencias culturales regionales, la extensin del territorio, y las grandes masas inmigratorias que comenzaban a llegar al pas, el Estado dise un aparato institucional centrado 7 en la escuela primaria, destinado a homogeneizar a la poblacin a travs del disciplinamiento de la conducta y de la obligatoriedad de una lengua nica, y a la creacin del arco de solidaridades necesario para la consolidacin de la 'argentinidad'. En el imaginario de fines del siglo XIX, la escolarizacin de todos los nios se torn condicin para la existencia de un pas moderno y conllev la sancin de leyes de educacin, la fundacin de escuelas normales y, fundamentalmente, la diferenciacin de la infancia como una entidad distinta a la adultez (en el sentido de la invencin de la infancia, planteado por Julia Vrela y Fernando Alvarez Ura, 1991, 1997) y su constitucin discursiva. Se dise un proyecto educativo conducido por las elites que pretendan integrar econmicamente al modelo capitalista a un pas agroexportador, basado en la universalidad de la escolaridad primaria, en el que

la formacin de los docentes result una clave para la civilizacin de la barbarie. "El lento proceso de secularizacin' de la sociedad argentina, las polticas de escolarizacin obligatoria de la poblacin infantil y las nuevas miradas pedaggicas emergentes en el espacio de las escuelas normales fueron las condiciones de produccin de los discursos modernos acerca de la infancia" (Carli, 2002, 36).

El sistema de instruccin pblica estuvo marcado por la laicidad y su objetivo fue distanciar al pueblo de las tradiciones arcaicas, incorporando las ideas modernas de la Europa contempornea. La escuela se instal como u n sistema capaz de consolidar matrices ideolgicas y culturales etnocentristas -impuestas como las nicas legtimas- y la educacin fue vista como un proceso de socializacin o de endoculturacin, transmisor de patrones de comportamiento, pensamiento y valoracin propios de la civilizacin. Alrededor de 1880, la niez argentina comenz a ser objeto de institucionalizacin estatal y de u n proceso de disciplinamiento social cuyos principales agentes fueron los maestros; lo que a la vez dio lugar, como su contracara necesaria, a la profesionalizacin de la enseanza. Estos procesos contribuyeron a constituir la identidad de ambos sujetos, a los docentes como tcnicos y a los alumnos como reflejo de sus maestros. La filosofa positivista - c o n sus postulados centrales de orden y progresofe el fundamento de la educacin, que conceba la naturaleza "salvaje" del nio (la infancia asimilada a los pueblos primitivos ) y al maestro como civilizador. El proyecto educativo nacional estuvo influenciado tambin por el esplritualismo pedaggico, que reforz los rasgos centrales de la tradicin normalizadora, centrados en el papel moralizador y socializador que le asign al docente (Carli, 2002). La normalizacin trascendi el comportamiento infantil y atraves toda la lgica de formacin y de trabajo de los docentes. Esta tradicin, an vigente, se expresa en el discurso prescriptivo que indica t o d o lo que el docente "debe ser": modelo, ejemplo, smbolo, espejo para la formacin de sus alumnos.

El ser maestra fue una "cosa de mujeres", quienes podan y deban continuar la educacin familiar en el marco de un discurso tutelar de apoyo ayuda. Es la imagen de la maestra como segunda madre que formar el carcter a travs de toda una gama de premios y castigos -tangibles o simblicos- y conducir a los nios por los caminos de la buena enseanza, la moral y las buenas costumbres, el amor al trabajo, el orden y el respeto. La maestra se transform en una agente privilegiada de disciplinamiento social, capaz de conducir sutilmente a los nios desde su naturaleza indcil y salvaje hacia la incorporacin de normas y reglamentos que les permitieran moverse en el espacio que tienen socialmente asignado.

VOLVER A MIRAR LO QUE YA FUE MIRADO Volver la mirada hacia uno mismo, repensar todo lo que nos ha sido pensado desde la academia, desde los textos expertos, desde los discursos polticame?ite correctos, desde las acomodadas conciencias de quienes se saben formando parte de la normalidad, de lo racional, de lo democrtico, de lo verdaderamente humano, es lo que provoca la relacin directa y abierta con quienes no forman parte de esas certezas." Nuria Prez de Lara8 Las categoras normal/anormal no nos son ajenas, nos atraviesan ntimamente en nuestros deseos de inscripcin en lo comn, de obedecer las prescripciones y establecer conductas esperadas, relaciones esperadas, deseos esperados, amores esperados, odios esperados, aprendizajes esperados, hijos esperados, porque expresa la medida de todas las cosas; la normalidad es la medida del mundo. Instalada una idea de normalidad, de cuerpo normal y de poblacin normal, se trata entonces de producir sujetos a esa medida y de controlar sus desviaciones con el objetivo de corregirlas. Podremos hablar ms o menos de ellas, podremos eliminar los trminos de nuestro lxico profesional o del habla cotidiana, podremos huir
a

de nuestros monstruos, ponerles otros nombres, pero n o ser tan sencillo eliminarlas de nuestros cuerpos, de nuestros discursos y nuestras prcticas. Ello nos exige volvernos, aguda y ferozmente, ya n o sobre algn anormal -especficamente h a b l a n d o - sino sobre la propia normalidad, invirtiendo la carga de la prueba y centrando el problema en la pretendida homogeneidad. Decamos que normalidad y anormalidad n o nos son categoras ajenas, pero tampoco son estticas. El comienzo del siglo XXI nos encuentra frente a otras formas de dominio, ms difusas, menos institucionalizadas, a la vez que ms encarnadas en los sujetos. Los espacios se tornan lisos, fluidos; los aparatos de normalizacin se generalizan, y el modelo de la prisin se instala "a campo abierto", extramuros, en redes fluctuantes y modulables: el poder se reformula a s mismo, aspirando a dominar los espacios ilimitados y afrontar lo imprevisible de los acontecimientos, penetrando en las prondidades de la biopoltica. Los cuerpos se exhiben morbosamente, se moldean artificialmente, se tornan "material humano", y su productividad va mucho ms all de la muerte. A pesar de ello se instala, como una fisura, una pregunta por las posibilidades de una prctica n o subordinada al mandato moralizador, disciplinador y normalizador, que reconoce -al m e n o s - dos vertientes de origen: el declive de la subjetividad 9 estatal y la incomodidad que provocan los cuerpos que resisten a su normalizacin. Por u n lado, asistimos a u n proceso de ruptura del lazo social que instalaba el Estado - c o m o megainstitucin donadora de sentido a nuestras existencias- a partir de la nociones de semejante y ciudadano, soportado en esa red institucional-disciplinaciora descripta antes, que estaba destinado al progreso. U n proceso que pone en cuestin al Estado policagarante de la igualdad, a la familia que otrora instalaba la ley y a la escuela como educadora para la ciudadana, estallndonos en mil pedazos y reconfigurando lo social en nuevas formas que nos interpelan desde su caos. U n a simultaneidad de formas que desbordan a las instituciones y al mandato de normalizacin en u n escenario que ha pasado de la grilla disciplinar a u n nuevo mapa de las zonas de la socialidad, que se organiza en una espiral que tan rpidamente sita a un individuo en la zona de

inclusin como permite su cada a la zona de vulnerabilidad o a la oscura y nebulosa zona de exclusin. Ya no existe la certeza de la frontera entre el centro normal y la periferia anormal, sino una nueva administracin del espacio, con un juego inverso de luces y de sombras, en la que el poder ya no busca hacer visible lo desviado y peligroso, sino ocultarlo en la sombra de la periferia y desentenderse de ello. Por otro, una incomodidad surgida de la experiencia de muchos profesionales que se rebelan contra el orden normalizador, contra la funcin social atribuida, contra el mandato de control, pero que tampoco admiten su mimetizacin en la apariencia apacible de la convivencia tolerante, ni la reivindicacin autosuficiente de lo local y lo microsocial, que n o hace sino reforzar la fragilidad y la expulsin de franjas cada vez mayores de sujetos. U n a incomodidad que se instala a partir de cuerpos que resisten, que n o se acomodan a las esperas, que instalan la pregunta por la eficacia de las instituciones tal como las conocemos y se proponen re-mirar y re-fundar. U n desafo cotidiano de trabajar reforzando la malla en la zona de vulnerabilidad, buscando -colectivamente- evitar la cada centrfuga (propia y ajena) a la nebulosa de la exclusin, en u n raro tejido que permita que el camino se transite en sentido contrario. U n a bsqueda de anclarse en la "des-existencia", en la oscura sobrevivencia de aquellos que han sido expropiados de sus posibilidades, e inventar u n por-venir.

NOTAS

1. Este artculo es una reelaboracin de la ponencia presentada por la autora al Seminario Internacional aIntervencin Profesional: Legitimidades en debate", organizado por la Maestra en Trabajo Social de la Facultad de Trabajo Social, luego publicado en revista Torcida, editada por la Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual, Ao I, Nmero 1 / octubre de 2005, Chile. 2. GLS (Gays, lesbianas y simpatizantes) es una denominacin que este autor utiliza para designar a aquellos que optan por prcticas sexuales y / o de gnero que no siguen las as llamadas "categoras normales": masculina y femenina. 3. "Broussais explica qiic todas las enfermedades consisten fundamentalmente en el exceso o defecto de la excitacin de los diversos tejidos por encima o por debajo del grado que constituye el estado normal. Por lo tanto, las enfermedades son slo los efectos de nuevos cambios de intensidad en la accin de los estimulantes indispensables para el mantenimiento de la salud" (Canguilhem, G., 1972, 25).

4. Comtc dice que fi. ..la constitucin de la fsica social, completando ni fin el sistema de las ciencias naturales, hace posible, e incluso necesario, poder resumir los conocimientos adquiridos, alcanzando ahora un estado fijo y homogneo, para coordinarlos mostrndolos como ramas diversas de un tronco nico..." (2004, 38). 5. Problema que adquiere aqu una connotacin negativa, de algo a ser resuelto para volver a un estado de tranquilidad, de orden, que no impida el progreso. 6. Biometra refiere a la medicin de todos los atributos fsicos de las personas con e. objetivo de su estandarizacin. 7. Otra forma de disciplinamiento sera, por ejemplo, el servicio militar obligatorio como una de las tcticas utilizadas en nuestro pas en orden a la conformacin de la Nacin. 8. Nuria Prez de Lara en Skliar, 2002, 10. 9. Lewkowicz (2004) propone que el cctipo de subjetividad propio de cada situacin se define por las prcticas y los discursos que organizan la consistencia de esa situacin".

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Captulo 5
DEMASIADO CUERPO
Esteban Kipen - Aarn Lipschitz

En este captulo 1 se presenta una reflexin acerca del concepto de cuerpo deficitario, de cuerpo discapacitado (conceptos diferentes) y del fantasma del cuerpo normal, hbil, potente. Se aborda la medicalizacin como dispositivo normalizador y como condicin de posibilidad de la construccin moderna del cuerpo normal y su necesario par, el cuerpo anormal, particularmente el cuerpo deficitario; el sostenimiento del cuerpo en el lugar de lo otro, de "lo biolgico", de lo borrable. Nuestra reflexin parte de las experiencias profesionales, tanto en el campo de la asistencia y la rehabilitacin, como en el campo de la extensin universitaria en la temtica de la discapacidad La idea de la normalidad como categora demarcatoria y de la discapacidad como construccin social y poltica - q u e se aleja de la naturalizacin del dficit-, define u n eje conceptual sobre el cual reflexionar acerca de frases de sujetos en situacin de ser asistidos.

Nos proponemos discutir fundamentalmente la naturalizacin del cuerpo y la naturalizacin de las normas. El cuerpo es una representacin y 110 solamente su realidad biolgica. Del mismo modo, el dficit es discutido, ya que tambin est incluido en el m u n d o de las representaciones. Este trabajo versa fundamentalmente acerca del sujeto. Aqu abordaremos algunos aspectos de la representacin de la imagen corporal como efecto de la ideologa, como sistemas de representacin relacionados con modos de produccin, entre imgenes y relaciones sociales. En la ltima parte, la imagen ser abordada como una tensin esencial, inevitable, entre el cuerpo real y su representacin, con relacin a los aportes del psicoanlisis.

E L DFICIT - LA NORMA. C U E R P O NORMAL, CUERPO DEFICITARIO La idea de dficit nos indica la falta respecto de un patrn de medida. Siguiendo a Butler (2002, 19), podemos decir que el dficit no es una realidad simple o una condicin esttica del cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras lo materializan, tal como a la deficiencia y a la anormalidad. N o creemos que se trate de cuerpos (o personas) normales y anormales y, en relacin con esto, de una forma u otra de expresarlos, sino que la expresin, el signo, modelan el cuerpo. 2 Para concebir un cuerpo como deficitario se lo debe oponer a la nocin de un cuerpo normal. La normalidad y su ideologa normalizadora son una construccin, en un tiempo y en un espacio determinado, fruto de ciertas relaciones de desigualdad que permiten a un grupo instalar ciertos criterios para delimitar qu es y qu no es, es decir, criterios hegemnicos, que aparecen como nicos e incuestionables. Esto nos conduce a preguntarnos cmo se produce esa idea de cuerpo normal y su correlativo cuerpo anormal - deficitario. Pensar al cuerpo como algo construido sugiere que los cuerpos deficientes - anormales slo a viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas rejjulado-

res en alto grado generalizados" (Butler, 2002, 26). Asimismo, implica denunciar la naturaleza poltica del determinismo y esencialismo biologicista. Foucault sostiene que: "...las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidas por la representacin de los sujetos. (...) Existe una red de biopoder, de somato poder (...) en el interior de la mal nos reconocemos y nos perdemos a la vez33 (Foucault, 1979, 156). Por otro lado, la representacin del cuerpo-objeto conduce a que nos interroguemos acerca las implicancias de esa dicotoma entre un cuerpo que ocupa el lugar de lo material, de lo n a t u r a l , susceptible de ser pensado en trminos de propiedad y mercanca, y u n ser que lo habita, que lo dirige y lo padece. El cuerpo como un resto animal, un otro que debe ser disciplinado, producido para servir a una razn, a una verdadera humanidad.

E L CUERPO AISLADO El cuerpo como elemento aislable del hombre (al que le presta el rostro) slo puede pensarse en estructuras sociales de tipo individualista en las que los hombres estn separados los unos de los otros (...). El cuerpo funciona corno lmite fronterizo (...) Es factor de individuacin33 (Le Bretn, 2002, 153). M. se presenta a s misma como una secuela de polio? Suele decir que "nunca le di bola a mi cuerpo33y que "a pesar de ste33 (su cuerpo) hizo de todo en la vida. Estudi, se recibi de mdica, ejerci y se jubil. Pero ahora siente que ese cuerpo le pesa, le limita, no la deja hacer. Ha organizado su vida en torno a innumerables sesiones de rehabilitacin semanales, natacin (con fines teraputicos, claro), se siente cansada, "agotada de luchar contra ese cuerpo33 que la oprime. "Me siento joven todava dice, pero "tengo una columna de noventa aos. To quiero, pero mi cuercc

po no me deja", dice. Y esa frase resuena; se repite una y otra vez, en personas discapacitadas o no, planteando esa dicotoma esencialista entre un s mismo y ese cuerpo que est ah.4 Es el ascenso del individualismo como organizacin social lo que permite la disociacin, ya no religiosa sino profana, entre el hombre y el cuerpo. El hombre y su cuerpo, podra decirse, introduciendo la nocin de propiedad privada indispensable tanto para sostener el individualismo creciente como la disociacin del cuerpo. En los relatos que hace Foucault en Vigilar y Castigar (1989) de los tormentos ejemplares, puede reconocerse una concepcin no disociada del hombre y el cuerpo. El cuerpo poda ser objeto y medio de castigo mucho ms all de la vida del hombre. Tambin en la tradicin de los cruzados de descarnar los cuerpos y retornarlos a su tierra para el sepelio se observa la condicin de humanidad del cuerpo, aun exnime. Es a partir la constitucin del individuo moderno que el cuerpo se despega del hombre. Le Bretn ilustra esta separacin con algunas frases de Descartes: No soy, de ningn modo, ese ajuste de miembros que se denomina cuerpo humano (...) hoy cerrar los ojos, me tapar las orejas, eliminar todos mis sentidos, incluso borrar de mi pensamiento todas las imgenes de las cosas corporales o, al menos, porque apenas puedo hacerlo, las considerar vanas o falsas" (Ve Bretn, 2002, 155). Este movimiento se articula sobre, al menos, dos nociones emergentes: la del cuerpo-mquina, anatomizado y la de propiedad privada del cuerpo.
a

E L CUERPO-MQUINA El cuerpo-mquina hace referencia a la aplicacin del mecanicismo al estudio del cuerpo. Se compara, se homologan huesos a palancas, msculos a pistones. La nica diferencia entre el cuerpo y los inventos de los

 mbres es la complejidad. Y se postula que es slo cuestin de tiempo . ogro de tan refinada tcnica. La clsica obra de Vesalio De Humani Corporis Fabrica Libri Septenf r> claro ejemplo de este intento. Publicada por primera vez en Padua en _ 543, da cuenta tambin de una disputa ms amplia que aquella en torno : .is explicaciones del funcionamiento del cuerpo. Expresa la ruptura de lo que haba sido considerado una barrera. El ombre de conocimiento rasga la piel, penetra en la carne, empieza a tornar visible lo invisible. Y al atravesar el lmite de la piel, sostenido princi:almente desde la Iglesia, se torna partcipe de una disputa de poder en :orno a la organizacin social. El mdico y la anatoma son parte una nueva forma de organizacin social. Muestran un cuerpo, lo palpan, lo nacen objeto de curiosidad,6 Ya n o es morada sagrada, intocable, sino :arne, mecanismo. Descuartizado en sistemas, el cuerpo se torna suscepnble de ser medido, registrado, comparado. Rpidamente la descripcin deja lugar a la prescripcin. N o slo existe un cuerpo normal, sino que los cuerpos son susceptibles de ser vueltos normales. Se desarrollan las tecnologas del cuerpo, las disciplinas. Dice Foucault, ilustrando la produccin de los cuerpos: "El soldado se ha convertido en algo que se fabrica; de una pasta informe, de un cuerpo inepto, se ha hecho la mqtna que se necesitaba; se han corregido las posturas; lentamente una coaccin calculada recorre cada parte de su cuerpo, lo domina, pliega el conjunto, lo vtielve perpetuamente disponible..." (Foucault, 1976, 139). Esta descripcin (del cuerpo normal) que se vuelve prescripcin es, justamente, el proceso de instauracin de la ideologa de la normalidad, proceso descripto (aunque no bajo este nombre) por Canguilhem (1966). Aqu se puede apreciar que es justamente desde la medicina, la anatoma y la fisiologa d o n d e se forja el concepto de normal, a partir de la conceptualizacin del cuerpo normal y su funcionamiento normal. Traemos esta referencia para ilustrar la estrecha relacin entre el discurso mdico y la instalacin y validacin de las relaciones sociales de desigualdad y control del orden capitalista. "El individualismo inventa al cuerpo al mismo

tiempo que al individuov (Le Bretn, 2002, 153). Es el factor de individuacin, la condicin de existencia. Y en la nocin misma de normalidad est implcita la validacin terica del concepto de poblacin, y del de representacin. Es este mismo discurso mdico hegemnico el que instala la nocin de dficit como presunta causa ltima de la discapacidad, ubicando al cuerpo, tanto normal como deficitario, en el lugar de la norma natural. As, para repensar el dficit uvimos que repensar la nocin de cuerpo y la de normalidad.

L A PROPIEDAD DEL CUERPO Castel (2003) rastrea el origen del individuo moderno a la cuestin de la propiedad privada. La posesin de bienes es la condicin para ejercer su autonoma. Es el propietario quien puede desprenderse del seor feudal, apoyndose en sus bienes. Esta propiedad incluye la propiedad de s, pero la pura propiedad de s no es suficiente para lograr esa autonoma; de hecho, luego avanza en la idea de que aquellos que slo se poseen son no propietarios que se ven en la obligacin de arrendar "su propiedad" como fuerza de trabajo7 El no-propietario slo posee un cuerpo y su fuerza. Esto habilita algunas hiptesis: si el cuerpo es una propiedad, una pertenencia e incluso una mercanca, yo soy otra cosa, tal y como lo planteaba Descartes; si el cuerpo-mquina de un no propietario (o sea alguien sin bienes donde apoyarse para ejercer su autonoma) es adems una a.mquina defectuosaqueda en evidencia su exposicin a la dependencia. El cuerpo se torna mercanca en particulares condiciones de produccin y reproduccin; esto es, en condiciones de trabajo para el capitalista que compra su fuerza de trabajo. As la fuerza de trabajo, capaz de apropiarse de la naturaleza y tornarla bien de uso, queda subsumida al proceso de produccin, en las condiciones que el capital dispone. Los modos de produccin capitalista siempre compran un determinado tipo y numero de cuerpos productivos, nunca todos y nunca cualquiera.

El cuerpo construido como deficiente en estas condiciones queda excluido del mercado laboral. Dice Oliver "La categora discapacidad es producida en la forma particular en que aparece por estas peculiares fuerzas econmicas y sociales. Ms an, es producida como un problema econmico a raz de los cambios en la naturaleza del trabajo y del mercado laboral dentro del capitalismo" (Oliver, 1998, 54). Este planteo permite un cuestionamiento de la naturalizacin del dficit.; pasando a entenderlo como construido por las mismas condiciones que sustentan la produccin de la discapacidad.

E L CUERPO

INDCIL

N., profesional de renombre, mucho trabajo, padece desde hace aos dolores fuertsimos, principalmente cefaleas. Recientemente fue sometida a una intervencin quirrgica para extirpacin de un tumor, que la oblig a detallados cuidados corporales, tanto higinicos como de uso. Estos trastornos le afectaron sobremanera. Resultaba demasiado cuerpo: "todo el tiempo, demasiado cuerpo". En los mismos puntos de aplicacin de las redes disciplinares, de la red de somato poder, el cuerpo disputa para subvertirlas. Los puntos de amarre son puntos de apoyo a la vez, la retcula marca lmites, pero habilita la transgresin. La normalidad en su movimiento de reproduccin domina, condiciona, pero genera, en cada aplicacin, un movimiento singular de produccin, de normatividad. El cuerpo, o mejor la corporalidad, produce verdad a pesar de la produccin de cuerpos normales. Se subjetiviza, se rompe la disociacin dicotmica. Crawford, citado en Shakespeare (1996) sostiene: "El cuerpo no es slo un campo simblico para la reproduccin de los valores y concepciones; tambin es el sitio de resistencia y transformacin de aquellos sistemas de significados. Las significaciones culturales no son slo compartidas o dadas; son fragmentadas y disputadas" (Crawford, 1996).

O T R A VUELTA DE TUERCA: EL PSICOANLISIS Introduzcamos ahora ponderaciones desde el psicoanlisis. En este sentido, proponemos trabajar conceptos que, aun situados en otro registro terico y de experiencia, coinciden con los planteos anteriores, ms de corte sociolgico. Se plantean ejes donde es posible rastrear puntos de acuerdo terico entre ambas perspectivas. 1. Ambas cuestionan el concepto de norma. Trazo inseparable del registro humano, las normas son esenciales para la constitucin de cualquier clase de orden, pero como tales son esencialmente arbitrarias. Esto no les quita validez, slo relativiza su carcter universal. 2. Se parte de la idea de cuerpo como produccin y n o algo dado en el orden de lo biolgico. Nuestro cuerpo pasa a ser significado, escrito, grabado, marcado. Desde nuestra crianza, diversos sentidos se van marcando a fuego en nuestra idea de cuerpo. Las cuestiones vinculadas con el cuerpo que descubre Freud (1893 en su experiencia de la Salpetrre, contradicen la lgica anatmica. Parecen responder a la concepcin popular de los miembros, antes que a la estructura del sistema nervioso y motor. As una contractura, una anestesia, una hipersensibilidad, responde ms a expresiones de sentido que al cuerpo clnico del positivismo, a la manera de los dichos populares. Freud (1924) da un paso ms en la ciencia de la poca. De la visin de estos trastornos como obstculos al conocimiento y al progreso del saber, pasa a incluirlos y darles carcter de objeto de su prctica. Lo mismo pasa con la sexualidad. De variable residual del cuerpo, pasa a darle rango y seriedad. Y - c o m o decamos antes- a incluirlo en relacin con sus dichos, es decir de sentido.

Finalmente, ambas cuestionan la idea de dficit. Si el orden es arbitrario, tambin la falta -esencial en todo o r d e n - lo es. Nos referimos a un orden que, aunque coherente, no es totalmente cerrado, ya que incluye la subjetividad y todo aquello que escapa a la significacin.

4 El sujeto, objeto terico complejo, y cuya postulacin n o coincide exactamente con su homnimo en planteos de otros cuerpos tericos, irrumpe en un vaco, en una vacilacin. Aparece y se desvanece dejando una huella, emerge fugazmente. 5. La imagen corporal aparece en esta lnea como problemtica, ya que se constituye de manera esencialmente alienada (Lacan, 1949). 6. Hay u n registro lo Real, segn Lacan, en lo que nada falta, porque no pertenece al registro -arbitrario y o r d e n a d o - de lo simblico.

REAL, SIMBLICO, IMAGINARIO Retomamos algunos planteos de Lacan para continuar con esta lnea conceptual. Real es lo que es. En lo que nada falta. Simblico es la excavacin en lo real, la marca excava (Lacan 1966). Ejemplo: una biblioteca. Si decimos que falta un libro, es porque suponemos un orden. La enciclopedia, entonces, tiene ordenados sus tomos del 1 al 10, o de la u a * a la V . En ese orden arbitrario -segn Saussure- 8 se constituye la falta. Podra darse un orden humano - e n un planeta lejano- en el que los ojos fueran tres o cuatro. O que la comunicacin no incluyera el registro oral. Para ese planeta tambin valdran nuestros comentarios, segn los que

anormal estara relacionado con tener dos ojos, o con hablar.

Imaginario tiene que ver con la completud, la imagen prstina sobre el trasfondo de la desintegracin: el nio jubiloso ante el espejo, que le devuelve - e n forma invertida- una imagen integrada (Lacan, 1949). Este profundo efecto de alienacin est relacionado con una desgarradura fundamental del m u n d o de las cosas: el asesinato de la cosa, dira Hegel. A partir de la introduccin de la palabra, como registro ordenado, serie de oposiciones y discontinuidades, interrupcin de la lgica del signo para instaurar la primaca del significante, ya no hay elemento que est fuera de una serie de alteraciones, modificaciones, yuxtaposiciones: sentidos independientes. El mundo del sentido - y del sinsentido- pasa a aduearse de la escena.

D o s CASOS PARADIGMTICOS: DANIEL Y PAMELA Atendemos primero a Pamela, siete aos. Presenta lo que consideramos un grado importante de inhibicin. Es decir, mientras estira la mano para tomar el picaporte y abrir una puerta, al descubrir que es observada suspende el movimiento. En la escuela presenta mutismo selectivo, una categora usada en e. mbito escolar que designa a nios que no hablan con la maestra y en algunos casos tampoco con los compaeros, pero lo hacen normalmente en el hogar. Tiene una alteracin leve en lo motriz, y quizasen lo intelectual, 9 como secuelas de una lesin cerebral. Presenta algunos problemas en el trabajo con el kinesilogo. Nos entrevistamos con l: es una persona de trato amable, que tiene el consultorio adecuado para el trabajo con nios, con abundante material. Admite que tiene dificultades, que Pamela llora y no quiere trabajar Cuando la hace trabajar con otro nio, por medio del juego, se olvida y disfruta de la actividad.

Nos pregunta, francamente, si nos parece que debe interrumpirse el :rabajo que emprende. Hay que decir que, de sus siete aos, probablemente haya hecho cinco seis de terapia fisitrica - d e s c o n t a n d o la relativa a estimulacin tem: rana-. Cabe pensar que Pamela est algo cansada. Daniel - 8 aos-, en cambio, tiene evidentes alteraciones: visiblemente, m a importante lasitud en las articulaciones de las manos y de los pies. Contrasta con lo de Pamela, en quien esto es imperceptible: apenas una igera espasticidad en los miembros, difcil de notar a simple vista. Es activo, alegre, vivaz. Habla sin problemas de sus dificultades fsicas emprende la superacin de las mismas como un desafo. Dice el pap cue es como un deportista profesional: cuando quiere algo en este plano, .o intenta, con tenacidad, hasta que lo consigue. Anda en bicicleta o en ikate, y lo consigui ante la sorpresa de su familia (aunque cabe pensar :ue apostaron a que lo hara, caso contrario 110 lo hubieran dejado). ;Qu vemos en estos dos casos, as contrapuestos? Algo que n o es biologa, y que s es la imagen del cuerpo, fantasmtica, inconsciente, desDlegada por las familias, y tomada como tal por los dos sujetos en formacin que aqu mencionamos. En los dos casos habr heridas narcisistas, temores, ansiedades. Pero en el primer caso - a diferencia del s e g u n d o - la imagen del cuerpo es la de la imposibilidad, la del cuerpo fragmentado, daado, afectado, en contraste con los cuerpos tomados como normales. Ante el organismo visto como fragmentado, algo puede ser visto - e n el segundo caso- de forma ms integrada. Debemos insistir que la imagen o imago de cuerpo fragmentado, tan presente en los cuadros de Hyeronimus Bosch (el Bosco) o en algunos cuadros psicopatolgicos, representan perfectamente lo fragmentario de los rganos. La sensacin de unidad corporal, en humanos y animales, es una representacin, una captacin por la imagen, que las integra, lo que puede ser desbaratado.

Esta naturalizacin del cuerpo normal de la que hablamos en la primera parte del trabajo corresponde a este aspecto: esta disociacin entre enteros y fraccionados/quebrados/fallados no corresponde a ninguna realidad orgnica o biolgica, sino a una disociacin tranquilizadora: los fallados son otros. Pero la falla es constitutiva de nuestro ser, en tanto que hablamos. El cuerpo se constituye - a d e m s - en el otro, hay una alienacin primordial, representada muy grficamente en el estadio del espejo, conceptualizado por Lacan (1966) a partir de observaciones de Wallon. Lo real-la pura realidad del cuerpo, n o significada, sin palabras- suele inundar aquello que sostiene la crianza, como imagen integrada (el yo o emergencia individual -aquello que es la falla por antonomasia: el sujeto-. En la psicosis, hay u n anclaje fundamental que no puede producirse, y el cuerpo pasa a ser puro dominio del otro, sin lugar para la marca particular, ese m o m e n t o de vacilacin o desvanecimiento que es el sujeto. Cuando las personas pasan a parecerse ms a sus familiares que a su sndrome 1 0 (Lipschitz, 2000), un sostn imaginario y una falla admitida pasan a pesar ms que una clasificacin que condena a la cuadrcula, ideal de la modernidad cabalmente representada en los modernos manuales de clasificaciones psiquitricas. Esa marca particular -esa sonrisa, ese gesto, esa ocurrencia- definen ms a una persona que el brazo que les falta o u n cromosoma de ms. Y esto n o es una variante menor, que se agregara ( . .y adems, est lo social o emocionaV'), sino un determinante. Puede verse, por ejemplo, en el contacto con poblacin discapacitada en la actualidad, pudindose rastrear variantes histricas o familiares que explican, en algunos casos, inhibicin, opacidad o directamente psicosis y en otros una voluntad y una capacidad que desafa los obstculos. La alternativa - e n t o n c e s - tiene que ver con incluir o n o al sujeto. Con leer la realidad del cuerpo como simple mquina, o complejizarla, como cuerpo alienado, marcado, p r o n t o a la disgregacin o integrado. Pensarlo como bien de uso o de cambio (como p u r o objeto) o relacionarlo con variables inesperadas, singulares, personales, subjetivas.

Ese cuerpo que desafa las regularidades - a u n q u e tenga su parte de mquina- tiene u n poco ms que ver con nuestra prctica, con la clnica la prctica que nos proponemos. El fantasma en la mquina, tal vez. Demasiado cuerpo, aunque suficiente, para darle lugar, para dejarlo entrar, para que interpele a nuestros cmodos esquemas. Para dar lugar il acontecimiento singular, al sentido evanescente, a lo momentneo y a lo nico.

NOTAS

1. Este captulo fue presentado en formato ponencia en las IV Jornadas sobre Universidad y Discapacidad, Facultad de Derecho, UBA, julio 2006. 2. Ver, ms adelante, las referencias a Saussure, Lacan y el psicoanlisis. 3. Como quien se presenta como "alcohlico", "drogadicto" o " discapacitado". Un rasgo, un avatar, pasa a aplastar a la persona toda. 4. En esta parte, se plantea una dicotoma entre el "tener" un cuerpo y serlo. Y ms an: un rasgo aplasta a los dems. Aqu tomamos aspectos de lo corporal como representacin ideolgica. En la ltima parte del trabajo se precisarn algunos aspectos que contribuyen a esto, desde el lado de la formacin (alienada) de la imagen corporal. 5. Vase, por ejemplo, Anatomy Illustrated, de Blair Chewing, E. y Levy, D., pgs. 28-33. 6. Segn los registros escritos que se pueden consultar de la poca, las disecciones se realizaban en ocasiones como espectculos pblicos, ante una audiencia ms o menos abierta. Puede verse por este tema Le Bretn, 2002. 7. Las cursivas son propias, ya que Castel no utiliza este trmino. Lo incluimos por considerarlo ilustrativo. 8. El ejemplo que da Saussure (1972) tiene que ver con que, en distintos idiomas, e. objeto "rbol" (tree, rvore) es designado de maneras precisas, pero arbitrarias. El semforo rojo bien podra ser violeta o existir alguna otra clase de sealizacin. Lacar. (1957) da un paso ms adelante proponiendo la primaca del significante. En relacin con esto, J. Ritvo (1994, 137) propone, en una nota al pie de "La Causa del Sujeto", que si el significante no tuviera primaca, si el lenguaje no modelara la realidad, la; enseanzas de Saussure no se apartaran de las de los griegos. Sobre la supremaca de. Significante, ver especialmente Lacan (1957). 9. En una inhibicin, la retraccin puede aparecer bajo la forma de un retraso. 10. Reconocemos nuestra deuda a una idea en este sentido de un material indito - u n : grabacin de clases- del grupo del Instituto Coriat, probablemente correspondiente; a Elsa Coriat, sin mencin de fecha. Para conocer algunas ideas de este grupo veJerusalinsky (1995).

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Saussure, F. de (1972), Curso de Lingstica General (1916), Buenos Aires, Lugar. Samaja, J. (2004), Epistemologa de la salud: reproduccin social, subjetividad y transdisciplina, Buenos Aires, Lugar. Shakespeare, T. y Watson, N. (1996), "The body line controversy: a new direction for Disability Studies?" Paper presentado en el Seminario de DS en Hull. En. www.leeds.ac.uk/disability-studies/archiveuk/index

Captulo 6
IDEOLOGA E IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD
Mara Alfonsina Angelino

A lo largo de este captulo trabajaremos en torno a la idea de que el dficit es producto de u n largo proceso de naturalizacin de representaciones del cuerpo - c o m p l e t o , perfecto-, proceso que slo es posible como efecto ideolgico de la ideologa de la normalidad. En este sentido, se intentar desplegar claves analticas que posibiliten rastrear cmo ha sido posible tal naturalizacin. En varios captulos de este libro profundizamos la idea de la subversin de cierto orden analtico, podramos decir clsico, en discap acidad: pensar la exclusin como producto de la discapacidad. Existe abundante literatura que narra las historias de discapacitados excluidos de ciertos circuitos, espacios, mbitos, lugares escolares, sociales, laborales, donde la propia idea de la discapacidad -entendida como un problema individual y de salud- se encuentra en el corazn de las explicaciones del porqu de la exclusin. 1

La hiptesis es que es la exclusin la que genera discapacidad y no a la inversa y que la normalidad opera como fuerza legitimadora de tal exclusin. Partimos de comprender que la discapacidad es en principio una relacin y n o algo que ocurre en los cuerpos o mentes de los sujetos. 2 Es, a su vez, una categora dentro de un sistema de clasificacin y produccin de sujetos. El parmetro de una normalidad (nica) para dicha clasificacin es inventado en el marco de relaciones de asimetra y desigualdad. Es decir, los significados construidos en torno a la discapacidad son fruto de disputas y / o consensos, y en este sentido es una invencin, una ficcin y no algo dado, esttico y "natural". Es claro que lo que proponemos es correr el anlisis de la discapacidad de la esfera de lo "biolgico", para introducirla en la esfera de las relaciones sociales y las relaciones de produccin en el plano de lo material y lo simblico. Y en este sentido esbozamos la idea de la discapacidad como dispositivo de control de los cuerpos (en el sentido foucaultiano de dispositivo). 3 Para comprender lo antes dicho consideramos que hay que volver sobre (contra) la normalidad y su hegemnica "destreza" de funcionar como sinnimo de natural. Sostenemos, en las hiptesis planteadas, que la normalidad - e n tanto ideologa legitimadora- y la desigualdad median entre mecanismos de exclusin y discapacidad. Ambas se encuentran entrelazadas en la produccin - c o m o nivel de produccin de sentido, de sujetos, de prcticasy reproduccin de la discapacidad como "dispositivo". El concepto "ideologa de la normalidad" lo tomamos prestado de dos aportes tericos, por un lado del socilogo Mike Oliver (1998), quien realiza un anlisis materialista sobre la produccin social de la discapacidad, y por otro del filsofo George Canguilhem, en su obra Lo norma ', y lo patolgico (1966). El nfasis en "lo ideolgico" aparece en funcin de diferenciar los procesos dinmicos normativos - e n tanto constituyentes de la cultura- de los dispositivos que intentan cristalizar estos procesos con la intencionalidad de imponer de un m o d o rgido un tipo de normalidad. Esta imposicin es posible porque opera al amparo de la idea de recada en la inme-

lia tez de Hegel (Samaja, 1993, 104), 4 a partir de la cual lo producido -consensuado o en disputa- es presentado y representado como dado. Esta imposicin es a la vez posibilitada y posibilitadora desde relaciones lesiguales de poder. Es en este sentido que hablamos de ideologa de la normalidad y no de i normalidad como ideologa, ya que sostener esto ltimo podra llevarnos a "creer" o "sugerir" que pudiese existir una normalidad que no mera ideolgica. Parte del trabajo de este captulo intenta dar cuenta de esta cuestin.

POR QU ABORDAR EL C O N C E P T O DE IDEOLOGA Abordar la cuestin de la ideologa implica necesariamente reconocer que no se puede analizar de forma no problemtica. Es un concepto de rnerte inscripcin en las ciencias sociales, polmico en sus usos y abusos, que ha generado defensores acrrimos y detractores empedernidos. Aun as, entendemos que trabajar el concepto de ideologa implica reconocer su potencia terica para el anlisis de nuestro objeto: la discapacidad. Esta ltima ha sido abordada amplia y hegemnicamente desde los discursos mdicos y / o pedaggicos inscriptos en las perspectivas biologicistas. En este sentido, podramos decir que el hecho de que las distintas teoras de la discapacidad como "dficit" -anclado fuertemente en la idea esencialista de cuerpo y de dficit con inscripcin en el orden de lo "biolgico"- operen ms all de la conciencia naturalizando sus predicados, es un rasgo particular del trabajo ideolgico de la ideologa de la normalidad. Este trabajo ideolgico borra las huellas de los procesos histricos concretos de produccin de la normalidad y, en consecuencia, de produccin de la discapacidad como uno de los modos en que este sujeto, situacin, cuerpo, no se ajusta a la norma. Lo que decimos es que no hay idea de dficit sin idea de normalidad, por lo cual la produccin de la norma es concomitante a la produccin del dficit. El efecto de ideologa que que-

remos desentraar borra estos procesos y naturaliza el dficit por asignarle un carcter biolgico, individual, ahistrico. Las huellas sociales, histricas, polticas, desaparecen de los discursos institucionales (Rodrguez de Anca, 2004) y comunitarios que se ocupan del tema, dejando frente a nosotros la discapacidad como dato objetivo de la naturaleza y la normalidad como norma -valga la tautologa- transparente. La discapacidad opera entonces como un genrico, a partir de la definicin de una serie de caractersticas que engarzan su sentido en la normalidad. Se trata entonces de desnaturalizar los supuestos en los que se asienta el discurso hegemnico sobre la normalidad y sobre la discapacidad, de reconocer que aquello que se nos presenta como natural es producto de un conjunto de interacciones materiales y simblicas histricamente situadas. Esto posibilita socavar la autoridad de las clasificaciones establecidas y de los poderes a ellas asociados. Decamos que se trata de un concepto por lo menos polmico que ha sido tratado en numerosas obras y artculos, as como desde diferentes posiciones y perspectivas. A los fines de este captulo abordamos -someramente- las perspectivas de Althusser (1984), S. Hall (a partir de Restrepo, 2004), Geertz (1973) y Eagleton (1997).

IDEOLOGA Y EFECTO DE EVIDENCIA A los efectos de nuestra investigacin y de las hiptesis antes planteadas, retomamos de la obra de Althusser (1970) aquellos elementos que consideramos nos resultan ms fructferos para el anlisis de las tensiones entre discapacidad, normalidad, exclusin. En primer lugar, es interesante la distincin que Althusser realiza entre la ideologa engeneraly las ideologas particulares (religiosa, moral, poltica, jurdica) ya que, segn el autor, son estas ideologas particulares las que expresan posiciones de clase. Es por ello que para investigar las ideologas es necesario remitirse a la historia de:

"las formaciones sociales de las cuales forman parte, los modos de produccin combinados en estas y las luchas de clases que en ellas se desarrollan" (Althusser, 1970, 27). Otra de las caractersticas fundamentales de la ideologa en Althusser es su carcter material. Y con esto, el autor apunta a eliminar la relacin entre la ideologa y las "ideas" concebidas como algo espiritual, es decir, echar por tierra cualquier vestigio que asocie la ideologa con la pura idea. Afirma que la existencia de la ideologa es material, "(...) en tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de (un) sujeto" (Althusser, 1970, 35). Esta existencia material de la ideologa en u n aparato y sus prcticas n o refiere a una materialidad "fsica", sino que "la materia se dice en varios sentidos^ (Althusser, 1970, 33), es decir, existe bajo diferentes modalidades. Agrega al tema 11 los aparatos ideolgicos de Estado y sus prcticas (...) son la realizacin de una ideologa (...). En un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material" (Althusser, 1970, 33). Las ideas, en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual, desaparecen ya que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, por un aparato ideolgico. As, lo que los hombres se representan en la ideologa no son sus condiciones de existencia, sino la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia; en palabras de Althusser: "la ideologa es una 'representacin' de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia" (Althusser, 1970, 29). En este sentido, lo paradojal -sostiene- es que, aun admitiendo que n o correspondan a la realidad, y por lo tanto que constituyan una ilusin, se

admite que aluden a la realidad, y que basta con "interpretarlas" para encontrar en su representacin imaginaria del m u n d o la realidad misma de ese m u n d o (ideologa = ilusin/alusin). Finalmente, tomaremos de Althusser lo que para l es el eje de cualquier anlisis ideolgico: el sujeto. Trabaja con dos acepciones que tiene el trmino sujeto. Por u n lado, aquella acepcin segn la cual el sujeto es una subjetividad libre, que es autor y responsable de sus actos. Al mismo tiempo, el trmino remite a u n ser sometido a una autoridad superior que lo despoja de toda libertad. As, explica cmo la ideologa interpela al individuo como sujeto (libre) para que acepte (libremente) su sujecin y cumpla de esta manera, los gestos y actos de esta sujecin. Por medio de la operacin de interpelacin, la ideologa recluta o transforma a todos los individuos en sujetos, es decir, n o existe una instancia anterior a la interpelacin ideolgica. Segn el autor, los individuos son "siempre-ya" sujetos constituidos por la ideologa. As, los individuos concretos "pre-ideolgicos" n o seran ms que una ficcin terica, que permite explicar la relacin entre las categoras de sujeto e ideologa. Segn Althusser "(...) al reclutar a los sujetos ideolgicos, el discurso ideolgico los instaura como sujetos ideolgicos al mismo tiempo que los recluta. Produce e instaura as como sujetos a los reclutados, mediante un solo y mismo acto. La circularidad de la estructura ideolgica, su ceritrado especular, son el reflejo de la duplicidad de este acto. As, en la ideologa todas las preguntas se responden por adelantado, por esencia, puesto que el discurso ideolgico interpela-constiUiye a los sujetos de su interpelacin proveyndoles por adelantado la respuesta -todas las respuestas- a la pregtintafin gida que contiene su interpelacin" (Althusser, 1996). Ahora bien, bajo la apariencia de la constitucin de u n sujeto libre, 1 ideologa produce sujetos-sujetados. Para Althusser, en el terreno de la ideologa, la verdad y la falsedad n o juegan ningn papel, puesto que su funcin prctica n o es generar verdades, sino "efectos de verdad". Lai "ilusiones" y las "quimeras" - q u e segn Marx produce la ideologa- nc

: ueden ser "falsificadas" por la ciencia, sencillamente porque la ideolono es asimilable al error ni al engao. En la ideologa, los hombres n o :tpresan su relacin real con el m u n d o , sino la voluntad de relacionarse : ?n el m u n d o de una manera determinada. Las ideologas son, en ltima instancia, voluntad de poder. 5 En contra de la visin segn la cual las ideologas son fenmenos de conciencia (falsa o verdadera), el autor afirma que se trata de una estrucmra inconsciente. Las imgenes, los conceptos y las representaciones que e imponen a los hombres conforman u n "sistema de creencias", que n o rasa necesariamente por la conciencia. Los hombres no "conocen" su .ieologa, sino que la "viven". Esta, por decirlo as, permanece siempre : sus espaldas y se constituye en la condicin de posibilidad de toda iccin prctica. Las ideologas son capaces de dotar a los hombres de normas, principios y formas de conducta, pero n o de conocimientos sobre la realidad, l a ideologa no nos dice qu son las cosas, sino cmo posicionarnos frente a ellas y, desde este p u n t o de vista, n o proporciona conocimientos, sino nicamente saberes. Ahora bien, lo que caracteriza a u n saber es que plantea problemas cuya solucin se encuentra producida por instancias exteriores a l mismo. La respuesta a sus preguntas viene ya codificada de antemano por intereses de tipo moral, religioso, poltico o econmico. As las cosas, un saber n o produce conocimientos sobre el mundo, sino tan slo "efectos de conocimiento" (Althusser, L. y E. Balibar, 1969, 74). Por ello es que completamos una idea que trabajamos en prrafos anteriores: el hecho de que las distintas teoras de la discapacidad como dficit -anclado fuertemente en una idea esencialista de cuerpo y de dficit con inscripcin en el orden de lo biolgico- operen ms all de la conciencia, naturalizando sus predicados, es u n rasgo particular del trabajo ideolgico de la ideologa de la normalidad - y agregamos- en tanto producen u n efecto de conocimiento. El trabajo ideolgico consiste entonces en producir, articular, sujetos con identidades coherentes de gnero, clase, etnia, nacionalidad, apropiadas a su lugar y dentro de un orden social concreto.

IDEOLOGA Y NATURALIZACIN Hablar de la relacin entre ideologa y naturalizacin implica detenerse en la "funcin prctica" de las ideologas. Las ideologas entendidas - e n el sentido althusseriano- como estructuras asimiladas de manera inconsciente y reproducidas constantemente en la vida cotidiana no tienen una funcin cognoscitiva (como la ciencia) sino una funcin prctico social de generacin de efectos de verdad. 6 Althusser sostiene que las sociedades humanas "emanan" ideologa como el elemento y la atmsfera indispensable a su respiracin, su visin histrica; el mismo hecho de que somos sujetos (libres) dueos de nuestras ideas y acciones se nos aparece como una evidencia. Es que las representaciones sociales (por efecto de ideologa) se nos imponen como evidencias que no podemos dejar de reconocer. Es decir, dentro de la ideologa, nos reconocemos como sujetos y tenemos "conciencia" de nuestra prctica del reconocimiento ideolgico.7 Sin embargo, no podemos acceder al conocimiento del mecanismo de este reconocimiento. Por esto la ideologa -segn Althusser- ejerce una funcin de reconocimiento / desconocimiento. Considera que el "efecto de evidencia" es un "efecto ideolgico"; ms precisamente, "efecto ideolgico elemental"; as afirma "en efecto, es propio de la ideologa imponer (sin parecerlo dado que son 'evidencias') las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer ante las cuales tenemos la irievitable y natural reaccin de exclamar (en voz alta o en el 'silencio de la conciencia'): Es evidente! Eso es! Es muy cierto! En esta reaccin se ejerce el efecto de reconocimiento ideolgico que es una de las funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento) (Althusser, 1970, 66). En la discapacidad, el efecto de evidencia opera con tal fuerza a partir de la naturalizacin de la idea de dficit. Si el dficit es lo natural e inscripto en el cuerpo, es la marca, lo que se ve, cualquier planteo que intente ponerlo en cuestin pareciera volverse "pura ideologa". Algunas de las situaciones que abordamos en el trabajo de campo pueden "ejempli-

ncar" claramente este efecto de evidencia. El dficit se vuelve el principio explicativo (evidente) de la discapacidad. "No s para que me piden que actualice el certificado (nacional de discapacidad) si a ella la discapaciiad se le nota en la cara Se trata por ello de sospechar y problematizar a fondo la idea de ideologa de la normalidad, lo que implica -imprescindiblemente- desnaturalizar el dficit, porque la propia idea de dficit es un efecto de la ideologa de la normalidad. Las relaciones y significaciones - p r o d u c t o de la ideologa de la normadad- n o slo construyen a los discapacitados como diferentes a partir de ia evidencia del dficit, sino que, ubicndolos en distintos espacios y posiciones, tambin los configuran como desiguales. 9

IDEOLOGA Y ETNICIDAD Siguiendo a Althusser, pero intentando superar "los reduccionismos del modelo infraestritctura/superestructura del marxismo vulgar y de las implicaciones funcionalistas y deshistorizantes del enfoque althusseriano S. Hall propone entender la ideologa como "imgenes, conceptos y premisas que proveen los marcos de pensamiento a travs de los cuales representamos, interpretamos, entendemos y 'hacen sentido' ciertos aspectos de la existencia real (Hall, en Restrepo, 2004, 51). A estos marcos de pensamiento, el autor los denomina "rejillas de inteligibilidad". Las mismas constituyen la ideologa y no se agotan en el lenguaje. En el mismo sentido que Althusser, se recupera la idea de la materialidad de la ideologa analizando que tales marcos o rejillas n o son slo quimeras mentales. Para Hall, la diferencia analtica entre lenguaje e ideologa est dada en que "el lenguaje ampliamente concebido es, por definicin, el principal medio en el cual hallamos elaborados los diferentes discursos ideolgicos" (Hall, en Restrepo, 2004, 52).

El lenguaje es la constitucin del significado, mientras que la ideologa es el anclaje y fijacin de estos significados mediante una serie de articulaciones. Esta es la razn por la cual la ideologa es siempre un ininterrumpido proceso de articulacin y desarticulacin. Es esta idea de ininterrupcin la que de alguna manera explicara cmo los significados son producidos en una forma intrnsecamente relacional y posicional. As, la normalidad podra ser analizada como el proceso ideolgico de asumir la correspondencia entre discapacidad y dficit como primera operacin y de dficit y cierto comportamiento, caracterstica mental, identidad o visin del m u n d o , como segunda operacin. D e all, la ya clsica suposicin de que ellos, discapacitados conforman un grupo con caractersticas comunes que permiten diferenciarlos sin ambigedad de otros, y entonces los sordos son tercos, los down cariosos, los ciegos perceptivos. La explicacin de sus conductas es objeto de teoras "especiales" v literatura especfica. 10 Pareciera volverse una "obviedad" que la humanidad se divida en dos grupos: "los normales" y los que n o lo son. A stos ltimos, a vez, les cabe la sospecha de la propia humanidad, imagen representacional que opera inclusive en los propios discapacitados. U n ejemplo muy grfico de lo anteriormente planteado: ".todos tienen que entender que nosotros (los discapacitados) somos seres humanos tambin" fue la frase ms repetida - p o r una panelista discapacitada- a lo largo de u n panel debate sobre "Reforma constitucional y derechos de las personas con discapacidad", realizado en la ciudad de Paran el 10 de octubre de 2007. Estos procesos, al ser mediados por el lenguaje, involucran significados. Hall 11 sostiene que "el anclaje/fijacin y la permanente lucha por la definiciri de estos significados define un rasgo especficamente ideolgico. Este anclaje y este proceso de lucha son continuamente re-creados. Una articulacin pti-ede ser perdida y una nueva puede ser producida en su lugar" (Hall, en Restrepo, 2004, 53). Esta nocin es semejante a lo que Halperin (1995) trabaja en relacin con los discursos acerca de la anormalidad. Segn el autor, los discursos

: son reducibles a un conjunto de proposiciones con un contenido de :rdad determinable, que no tienen u n contenido proposicional estable, .no que estn compuestos de un n m e r o potencialmente infinito de afirnaciones diferentes, pero intercambiables. Esto implica que, cuando una irmacin es refutada o descalificada, otra puede sustituirla, incluso con nn contenido opuesto a la primera. Pensemos en los muchos eufemismos que en nombre de lo polticamente correcto circulan en torno a la discapacidad y a las personas dis:apachadas por ejemplo: necesidades educativas especiales, capacidades especiales, personas especiales, diversidad y diversos, diferencia y diferentes, sin que este "cambio" de nominacin implique una problematizad n que ponga en cuestin los principios explicativos por los cuales se traduce y nombra a tal sujeto como especial. Lo que queda intocado en muchos de los discursos - a u n en los ms nolitizados- es el dficit, como efecto de evidencia, efecto de ideologa, diramos siguiendo a Althusser, inscribindolo en el orden de lo natural donde lo biolgico aparece como sinnimo de natural. Tomemos u n ejemplo de la literatura: 'Hace un siglo, Alfred Binet invent en Paris el primer test de coeficiente intelectual con el sano propsito de identificar a los nios que necesitaban ms ayuda- de los maestros en las escuelas. El inventor fue el primero en advertir que este instrumento no servia para medir la inteligencia, que no puede ser medida y que no deba ser usado para descalificar a nadie. Pero ya en 1913 las autoridades norteamericanas impusieron el test de Binet en las puertas de NT, bien cerquita de la Estatua de la Libertad, a los recin llegados inmigrantes judos, hngaros, italianos y rusos y de esa manera comprobaron que 8 de cada 10 inmigrantes tenan mente infantil. Tres aos despus, las autoridades bolivianas lo aplicaron en las escuelas piblicas de Potos, 8 de cada 10 nios eran anormales. T desde entonces hasta nuestros das, el desprecio racial y social continu invocando el valor cientfico de las mediciones del coeficiente intelectual que tratan a las personas como si fueran nmeros. En 1994, el libro The Bell Curve tuvo espectacular xito de ventas en EEUU. La obra, escrita por dos profesores universitarios, proclamaba sin pelos en la
s

lengua lo que muchos no se atreven a decir o dicen en voz baja: los negros y los pobres tienen un coeficiente intelectual inevitablemente menor que los blancos y los ricos, por herencia gentica, y por lo tanto se echa agua al mar cuando se dilapidan dineros en su educacin y asistencia social. Los pobres y sobre todo los pobres de piel negra, son burros y no son burros porque sean pobres sirio que son pobres porque son burros. El racismo slo reconoce la fuerza de evidencia de sus propios prejuicios" (Galeano, E., 1998, 56-58).

As, la norma estara dada en la naturaleza y en este sentido esconde, bajo la apariencia descriptiva de la regularidad, la posibilidad de individualizar y comparar "el ser" con "el deber ser". Esta percepcin de la norma como una ley de la naturaleza que, a la vez que nombra, constituye a los sujetos normales, genera una enorme dificultad para establecer quin define lo que es normal. Insistimos en que si la ideologa es lo que constituye el sujeto con relacin a lo real, entonces el campo de la ideologa no se limita a cierta "visin del m u n d o " , sino abarca el conjunto de prcticas de significacin social, es la condicin de toda prctica social y en ese sentido toda prctica social es una prctica en una ideologa. La ideologa es material porque se inscribe en y es configurada por prcticas sociales, tiene efectos reales en cuerpos, espacios, relaciones, acciones y omisiones. La ideologa deviene efectiva y se materializa en sus intrincadas conexiones con las fuerzas sociales. La ideologa n o es subsumida a la voluntad del individuo o a su reflexividad, ms bien los individuos son "hablados" por (y para) la ideologa. "(...) experimentamos la ideologa como si emanara libre y espontneamente de adentro de nosotros mismos, como si furamos sujetos libres, trabajando por nosotros mismos. Realmente somos hablados por y hablados para en los discursos ideolgicos que nos esperan, incluso antes de nuestro nacimiento, en los cuales nacemos y encontramos nuestro lugar" (Hall, en Restrepo, 2004, 54).

La ideologa atraviesa as a los individuos constituyendo sus represenraciones y experiencias de individualidad. Retomemos por u n m o m e n t o esto que se planteaba acerca de los procesos de anclaje y fijacin, y la disputa de significados para entender u n o de los ms comunes y menos explicados efectos de ideologa: la "sujecin" de las "victimas" de la discapacidad a las mistificaciones de la ideologa de la normalidad que los aprisionan y definen. A propsito de esto, es posible retomar a Bourdieu cuando sostiene que cuando los dominados aplican a los mecanismos o a las fuerzas que los dominan, o simplemente a los dominantes, categoras que son resultado de la dominacin, o en otros trminos, cuando sus conciencias y sus inconscientes son estructurados conforme a las estructuras incluso de la relacin de dominio que les es impuesta, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, actos de reconocimiento de la doble imposicin, objetiva y subjetiva, de la arbitrariedad de que son objeto" (Bourdieu, 1998, 9). Desde aqu tambin es posible comprender por qu, ante una multiplicidad de formas de nominacin posibles, la discapacidad es una categora nativa, usada y hasta apropiada por los propios sujetos nominados: c \...) ese da -el da que naci R- fvi-e el ms doloroso de mi vida porque, en s, la discapacidad la sac el nene por culpa del mdico, y tena que asumir eso. Tal vez si me hubiesen preparado, bueno tu hijo va a ser as, pero yo esperaba un chico normal... me cambi todo el sentido de mi vida" (entrevista a S. madre de R., diagnosticado de encefalopata congnita). Pensmoslo tambin en funcin de lo trabajado en prrafos anteriores con relacin al supuesto de no humanidad de los discapacitados y la interiorizacin de tal idea en los propios sujetos des-humanizados. Allora bien, si tal como sostiene Hall, los individuos son hablados a travs de formaciones ideolgicas -hablados por la ideologa de la normalidad diramos-, se debe explicar por qu estos individuos participan (de varias e incluso de contradictorias maneras) activamente para agenciarlas, confrontarlas o transformarlas. Al respecto, S nos deca "(...) yo a l lo llevaba con todo el orgullo a todos lados, vos escuchabas a la gente decirte no pods salir de tu casa, y ese no pods a m como que me empujaba, quera

darlo vuelta, que no tena que hacer eso. Tyo aprend de mi hijo, yo con l sala a todos lados, hacamos hasta camping, nos bamos a acampar y si le molestaba a alguien no era problema mo. Pero yo quei'a que tuviera todo, toda una vida, dentro de lo que pudiera, normal". Segn Hall, "una teora de la ideologa debe desarrollar una teora de los sujetos y la subjetividad. Dicha teora debe dar cuenta de su reconocimiento en los discursos ideolgicos, lo que permite a los sujetos reconocerse a s mismos en el discurso y hablarlo espontneamente como su autor" (Hall, en Restrepo, 2004, 55).

IDEOLOGA Y PODER La vinculacin entre ideologa y poder es sin duda central en muchas de las teoras que analizamos. N o obstante, hay que tener en cuenta diferencias sustanciales. As, para Geertz (1973) la ideologa siempre se refiere a poder. Y en ese sentido no resulta extrao el hecho de que un lugar especfico de la ideologa sea la poltica, pues sta se constituye en un campo especfico en el que las "imgenes bsicas" de un grupo proporcionan reglas definitivas para ejercer el poder: "En virtud de la construccin de ideologas, de imgenes esquemticas del orden social, el hombre puede convertirse en animal poltico" (Geertz, 1973,280). La funcin y el papel de la ideologa son la legitimacin de un sistema de autoridad (considerado como dado). Una de las estrategias por medio de las cuales se obtiene esa sumisin y aceptacin de la autoridad es la motivacin, el inters, la persuasin y tambin la educacin. En una sociedad de clases, la funcin de la ideologa es ofrecerle a la sociedad un perfil de cohesin y de armona. Tal como venimos sosteniendo, la ideologa no tiene como funcin proporcionar a los sujetos un

conocimiento verdadero, sino que, por el contrario, busca insertarlo en is actividades prcticas que sostienen a la sociedad; mediante u n discuro relativamente coherente, logra ocultar las diferencias ci clase en la ida prctica. En cambio, para Gramsci - e l primer marxista que estableci una problemtica no reduccionista de la ideologa- n o existe una ideologa paradigmtica para cada clase social y considera que el carcter de clase de :.n elemento ideolgico n o le es intrnseco, sino que es el resultado del ::po de articulacin al que este elemento est sometido, por lo tanto es cosible transformar el carcter de clase de los elementos ideolgicos. Utilizando "la metfora c e m e n t o " como aquello que se desliza a travs de toda la superestructura social y busca nivelar las paredes del edificio, se logra una significacin de armona y equilibrio. Esto sirve para ocultar los conflictos y antagonismos que la sociedad presenta y, tambin, para justificar y legitimar las relaciones de produccin desde el p u n t o de vista econmico, reproduciendo consecuentemente las ideas y los valores de la clase dominante. Todos estos planteamientos conducen a argumentar que lo ideolgico como obra social es una realidad completa, compleja, diversa e histricamente determinada y, como tal, sujeta a una dinmica que est en constante proceso de transformacin y cambio, cuya funcin se explica en el contexto histrico social. En la misma lnea analtica, Eagleton (1997) sostiene que lo ideolgico hace referencia no slo a sistema de creencias, sino a cuestiones relacionadas con el poder. En este sentido, el anlisis de la ideologa es el estudio de las formas en las que el "significado" sirve para fundamentar relaciones de dominio. Para el logro de estas relaciones de dominio, la ideologa dominante se puede valer al menos de cinco estrategias diferentes. "Un poder dominante se puede legitimar por s mismo promoeionando creencias y valores afines a l; naturalizando y unlversalizando tales creencias para hacerlas evidentes y aparentemente inevitables; denigrando ideas que pueden desafiarlo; excluyendo formas contrarias de pensamiento, quizs por una lgica tcita y sistemtica; y oscureciendo la realidad social de modo conveniente a s misma" (Eagleton, 1997, 24).

Por el contrario, Bourdieu prefiere n o usar la nocin de ideologa. Y sus razones quedan claras en el debate que tiene con Egleaton (2000). Prefiere en cambio hablar de dominacin simblica o violencia simblica. Bourdieu (1998), cuando trabaja sobre las condiciones sociales de la produccin de enunciados, sostiene que lo importante en el habla, en el discurso, no es algn poder inherente al propio lenguaje, sino el tipo de autoridad o legitimidad sobre la que se sustenta (en este marco habla de "poder simblico" - "violencia simblica"). 12 Segn este autor, los efectos ideolgicos fundamentales son mayoritariamente transmitidos a travs del cuerpo. El mecanismo fundamental de dominacin funciona mediante manipulaciones inconscientes del cuerpo. Gracias al mecanismo de violencia simblica, la dominacin tiende a adoptar la forma de un medio de opresin m u c h o ms eficaz y, en este sentido, ms brutal. Sin embargo, sostiene Bourdieu el efecto del dominio simblico no se ejerce en la lgica, pura de las conciencias conocedoras sino en la oscuridad de los esquemas prcticos del habitus en que se halla inscrita la relacin de dominio, con frecuencia inaccesible a la toma de conciencia reflexiva y a los controles de la voluntad" (Bourdieu, 1998, 21). En ese sentido, sabemos que hablar de habitus implica historizar a los sujetos - a los agentes dira Bourdieu-, es decir, volverlos a situar - a los discapacitados- en el marco de relaciones colectivas, histricas, contingentes. Sera interesante retomar - a u n q u e excede el objetivo de este captulo- este concepto nodal en Bourdieu, el de habitus, y tensionado con lo que se ha venido trabajando a lo largo del libro. As, podramos preguntarnos: sera posible pensar la discapacidad como u n campo?, cules son las condiciones histricas de emergencia del mismo?, cul sera el capital en juego?, qu agentes constituyen este campo y cmo se configuran sus posiciones? Las respuestas a estos interrogantes quedan planteadas como desafo para futuras indagaciones.
a

IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD En discapacidad, las relaciones parecieran inscribirse en los propios cuerpos y en ese sentido se asemejan as a las identidades tnicas, dado que U extraordinaria fuerza persuasiva reside en la colonizacin sociocultural e atributos fsicos. Las diferencias fenotpicas encubren las determinaciones sociales de estas relaciones y las invisibilizan. La evidencia -el efecto de evidencia- que transmiten los sentidos pareciera tornarse absolutamente indiscutible: efecto de evidencia del dficit, la marca, la falta. As, construcciones sociales naturalizadas (lo normal /normalidad nica ahistrica) se inscriben en cuerpos y mentes a travs de un largo proceso colectivo de socializacin de lo biolgico o, si se quiere, de biologizacin de lo social. En dicho proceso se conjugan las apariencias bio.gicas y los efectos reales -materiales y simblicos- que produce ese trabajo de naturalizacin. Lo que se pierde aqu es la nocin de arbitrariedad inicial de la realidad y de las representaciones de la misma y se da lugar a la cristalizacin y esencializacin de las diferencias. La ideologa de la normalidad opera sustentada en la lgica binaria13 de pares contrapuestos, proponiendo una identidad deseable para cada caso v oponiendo su par por defecto, lo indeseable, lo que no es ni debe ser. El otro de la oposicin binaria no existe nunca fuera del primer trmino, sino dentro de l, es su imagen velada, su expresin negativa, siendo siempre necesaria la correccin normalizadora, por ello la anormalidad es el otro de la norma, el desvo es el otro de la ley a cumplir, la enfermedad es el otro de la salud. Aparentemente, ambas caras dependen una de la otra, pero la dependencia nunca es simtrica, la segunda depende de la primera para su aislamiento forzoso, la primera depende de la segunda para su autoafirmacin. Es interesante recuperar la idea trabajada por Skliar (2001) en torno a que la norma no reconoce exterioridad, lo quiere incluir todo; es decir, toda idea de norma es una idea de atraccin para s y no de expulsin. 14 Tal como seala A. Veiga Neto, es importante comprender que "los anormales no son, en s mismos u ontolgicamente, esto o aquello (...) por lo

cual lo que interesa es examinar los significados de lo anormal a partir de los usos que se hace de esta expresin'v (Veiga Neto, 2001, 166), fundamentalmente cuando las fronteras de lo anormal se amplan permanentemente hacia territorios (im) pensados, y se hiper-estrechan las exigencias hacia lo que se considera normal, o de quien finalmente puede serlo. As el otro anormal como especfico deja lugar a lo otro inespecfico. Se trata de procesos que estn siempre atravesados por relaciones de poder, de cuya dinmica deviene justamente el carcter inestable y fluctuante, porque anormalidad y normalidad no representan un par verdadero, dos contrarios con mutuas referencias, sino una oposicin jerrquica en la que la normalidad se define implcitamente constituyndose como la negacin de la anormalidad. As, los dispositivos prctico-imperativo-discursivos requieren -segn Butler- de una produccin simultnea de vina- esfera de sujetos anormales, aquellos no stijetos pero que forman el exterior constitutivo del campo de sujetosr (Butler, 2 0 0 2 , 19). Si la discapacidad es u n dispositivo social e histrico, cualquier discurso que la toma como objeto incide en su construccin. Por lo tanto, la batalla cultural que nos proponemos como equipo implica una lucha discursiva por la transformacin de los significados en torno a la discapacidad y los discapacitados y no una batalla por diferentes grados de acercamiento a la "verdad". Para Nelly Richard: "la cuestin del nombrar (del asignar nombres para que se identifiquen ciertos objetos en funcin de una terminologa que cobra validez en el interior de excluyentes pactos de legitimacin sociocomunicativa e institucional) posee implicancias y consecuencias que repercuten en la definicin, la clasificacin y la inscripcin de esos objetos, ya que un nombre es siempre recorte y modelaje de una determinada categora de (inte)legibilidad (Richard, 2 0 0 2 , 267). Por lo tanto, desnaturalizar la discapacidad (y el dficit) es definitivamente correrla del terreno de lo biolgico y de lo dado y adems renuna

::ar a la reivindicacin de la normalidad nica. El binomio n o r m a l / p a t o gico slo posee fuerza a partir de la fijacin de su discurso a la natura.eza (de las cosas, de las normas, de los sujetos). Es entonces la renuncia al intento de escudarse en el espacio de lo fijo r inevitable e implica una apuesta -sin duda ms que una apuesta conceptual una apuesta poltica- de reivindicar modos otros, miradas otras, lenguajes otros, es decir, de radicalizar las diferencias.

NOTAS

1. Ver captulos 8 y 10 de este libro. 2. Discapacitados refiere a alguien (es) que es producido como tal en el marco de un tipo de relacin de poder. As como hablar de mujeres u hombres golpeadas/os, maltratadas/os nos remite a relaciones, entendemos que el concepto de discapacitado/a bien podra entenderse en ese sentido. 3. Para ampliar ver captulo 9, Parte III, del presente libro. 4. Segn lun Samaja, Hegel seala que cuando la transicin se cumple se produce un borramiento de la gnesis, se olvida el proceso y el resultado se instala como "ingnito" o no mediado, se deshistoriza o naturaliza. Se refiere a ello como "recada en la inmediatez". Lo concreto se presenta como punto de partida, como originario e incondicional. Como generando de s a sus propias partes, pero lo cierto es que esa imagen de inmediatez es el resultado de haber borrado las huellas de su gnesis. El resultado de haber abolido sus propios supuestos y de haberlos transformado ahora en sus derivados (Samaja, J., Epistemologa y Metodologa, pg. 104). 5. Por este tipo de afirmaciones es que Paul Ricoeur (1997, 56) seala que en la teora althusseriana de las ideologas existe un fuerte componente nietzscheano. La ideologa es irremplazable porque los hombres necesitan dar algn sentido a sus vidas y este sentido no lo puede proporcionar la ciencia. En otras palabras: necesitamos ilusiones que nos permitan soportar la dureza de la vida. Las ideologas cumplen entonces una importante funcin vital, pues son intentos de dar sentido a los accidentes de la vida y a los aspectos ms penosos de la existencia humana. Las ideologas son ilusiones necesarias para la supervivencia. 6. En esta lnea, Zizelc plantea que una ideologa no es necesariamente "falsa" ya que en cuanto a su contenido positivo puede ser "cierta", bastante precisa, puesto que lo que realmente importa no es el contenido afirmado como tal. sino el modo como este contenido se relaciona con la posicin subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciacin. Estamos - d i c e - dentro del espacio ideolgico en sentido estricto desde el momento en que este contenido -"verdadero" o "falso"- es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social de un modo no transparente. La lgica misma de la legitimacin de la relacin de dominacin debe permanecer oculta para ser efectiva (Zizek, 2003, 2). 7. "La ideologa no tiene afuera (para ella), pero al mismo tiempo no es ms qtie afuera (para la ciencia y la realidad)" (Althusser, 1970).

8. Frase de la madre de una chica con Sndrome de Down que se acerca del espacio de trabajo del proyecto de extensin ECADIs a solicitar asesoramiento por tramites con la obra social, marzo 2007. 9. Esta idea es retrabajada a partir de un artculo de Alejandra Rodrguez de Anca (2004), con relacin al tratamiento curricular de las diferencias.

10. La psicologa del sordo, la psicologa del ciego, etc., etctera. Al respecto, Taylor y Bogdan (1994:200) sostienen que "las ciencias sociales han estudiado a los discapacitados como un categora separada de seres humanos, y al hacerlo aceptaron las definiciones del sentido comm. Al asumir este enfoque, los cientficos sociales han contribuido a la legitimacin de las clasificaciones del sentido comn que distinguen entre 'normales' y 'retardados'". 11. Se retoma aqu la perspectiva analtica de Hall en torno al concepto de "racismo inferencial". El "racismo inferencial" opera desde la naturalizacin de representaciones de eventos y situaciones relacionadas con la raza o con la diferenciacin cultural en las cuales las premisas racistas se muestran como supuestos incuestionables que no aparecen como tales en la medida que constituyen los trminos mismos de lo pensable (Hall, 1981, 36). En este sentido, se tata de poder pensar a propsito de lo que este autor trabaja en torno a etnicidad y especficamente racismo para llevar este anlisis hacia un concepto como el de discapacidad. Por ello, este uso corresponde al equipo en el intento de dar un marco analtico potente para pensar este objeto terico subteorizado como es la discapacidad. A lo largo de este apartado, intentaremos dar cuenta de cunto se acercan estos dos conceptos, que en apariencia no tienen nada en comn. 12. Sobre este tema ver captulo 10. 13. La lgica binaria es una forma de distribucin entre dos trminos de una oposicin, permite la denominacin y la dominacin del componente negativo que se opone a aquel considerado esencial y, digamos, "natural". 14. En el captulo 9 de este libro se trabaja esta idea en profundidad.

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Captulo 7
LA PRODUCCIN DE DISCAPACIDAD EN CLAVE DE IDEOLOGA
Esteban Kipen - Indiana Vallejos

A lo largo de la produccin colectiva hemos discutido la discapacidad como una produccin social, lo cual en s mismo n o nos dice demasiado acerca de qu implica este proceso de produccin. Desandar ese proceso de produccin supone discutir que la discapacidad est dada en el cuerpo, que sea natural y evidente, que n o pueda dejar de reconocerse a simple vista por el solo hecho de "estar ah", porque a ese cuerpo le falta un brazo -es manco-, le falta visin -es ciego-, es un lesionado medular 710 camina-, le sobra un cromosoma -tiene Sndrome de DownA1 respecto Foucault sostiene que "(...) las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidas por la representacin de los sujetos. (...). Existe una red de biopoder, de somato-poder

(...) en el interior de la cual nos reconocernos y nos perdemos a la vez" (Foucault, 1979, 156). Ahora bien, cmo es que la discapacidad ha adquirido esa condicin de natural y evidente? Cmo se articulan ideologa, normalidad y exclusin en la produccin de discapacidad? Qu relaciones sociales subyacen y dan origen a esa produccin? Por qu esas relaciones permanecen ocultas? En este captulo nos proponemos responder a esos interrogantes buceando en los conceptos de ideologa, normalidad y exclusin que - a nuestro entender- subyacen a la produccin social de la discapacidad. A la vez, intentamos una lectura socio-poltica de la discapacidad que d cuenta del proceso de su produccin. 1 Para iniciar la bsqueda de respuestas, proponemos pensar que la normalidad social - q u e est en la base de la produccin de discapacidad - no puede pensarse sino en trminos de ideologa, y en este sentido hablamos de ideologa de la normalidad.

A C E R C A DE LA IDEOLOGA Y LA IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD

v

El concepto de ideologa no est tomado aqu en el sentido de falsa conciencia, ni remite exclusivamente al plano de las ideas, sino que consideraremos que las ideas se materializan en las prcticas y diremos, con Zizek, que lo que realmente importa es "(...) el modo como el contenido (positivo de la ideologa) se relaciona con la posicin sitbjetiva supuesta por su propio proceso de enunciacin Estamos dentro del espacio ideolgico en sentido estricto desde el momento en que este coiitenido es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social de un modo no transparente: la lgica misma de la dominacin social debe permanecer oculta para ser efectiva" (Zizek. 2 0 0 4 , 15).

La dominacin, inherente ai capitalismo, n o slo se materializa en la relacin capital/trabajo como relacin de explotacin, sino que se produce y reproduce en otras relaciones sociales, materializando diferenciaciones simblicas y culturales que dan origen a grupos de personas. Estos grupos de personas no necesariamente tienen como nico origen .a estructura econmica de la sociedad (como las clases sociales), sino que este puede situarse tambin en los modelos sociales dominantes, que instalan patrones de interpretacin y evaluacin. En este caso, u n modelo de interpretacin acerca de lo que es normal y lo que n o lo es, que establece claras lneas de demarcacin social respecto de quin es discapacitado y en ru grado, lo que ser adecuadamente evaluado por los mdicos - e n su calidad de agentes autorizados a para ello- y el certificado. 2 Son grupos (los discapacitados) de personas que luchan por su reconocimiento y que son vctimas de la dominacin cultural en u n contexto de desigualdades materiales, que inciden en que la discapacidad sea vivida de modos distintos, de acuerdo con las condiciones de existencia de cada uno. Estas desigualdades materiales condicionan el acceso a la salud, a la educacin, a la accesibilidad, a la tecnologa, al trabajo, como tambin la posibilidad de la vida independiente, entre otros mltiples aspectos. Sin embargo, al igual que otras desigualdades materiales, y tambin como efecto ideolgico, quedan ocultas tras el velo de u n problema individual o sectorial. Podramos pensar que la ideologa de la normalidad y su efecto de produccin de discapacidad generan u n grupo social: el colectivo de discapacitados, que como otros colectivos (vinculados a las "razas", las sexualidades y los gneros) dista de ser h o m o g n e o , pero que puede considerarse como un movimiento que reivindica el eje transversal de reconocimiento de diferencia. 3 Puede pensarse, por ejemplo, en la comunidad sorda y su reivindicacin de la identidad y la cultura sordas, o en la pretensin de inscripcin en "la diversidad" de las personas con discapacidad mental. En cambio, parece mucho ms difusa (o digamos inexistente) la disputa poltica por la redistribucin econmica primaria y en contra de la explotacin, la desigualdad y la privacin, por parte de este colectivo. Su

lucha por la redistribucin aparece ms ligada a la bsqueda de reconocimiento de derechos especficos y de polticas compensatorias de la condicin de discapacidad. Al respecto, Eduardo M o n d i n o -defensor del Pueblo de la N a c i n - expres, 4 ante el Consejo de Derechos H u m a n o s de Naciones Unidas que, la violacin del derecho a la salud puede considerarse todava una disfuncin sistemtica que perjudica a los discapacitados (haciendo especial mencin de) la imposibilidad de acceder a la rehabilitacin, la excesiva dilacin en la prestacin de servicios, la resistencia de las empresas de medicina prepaga a brindar cobertura o admitir la asociacin de personas con discapacidad y los impedimentos para la obtencin o utilizacin de los certificados de discap acidad". Tambin se refiri a Ha limitacin en la insercin laboral de esa ente, ya que hay miento de las normas de cupo". incumplia

El Defensor del Pueblo alude a dos polticas sectoriales: la de salud y la de trabajo, dos problemticas para grandes sectores de la poblacin que n o aparecen siquiera mencionados en el informe. Es decir: si bien la violacin de los derechos a la salud y al trabajo existen con relacin a los discapacitados., tambin son violados esos derechos en otros grupos, y sin embargo 110 establece relacin alguna con ellos, como si sta 110 fuera una situacin transversal. Esa reduccin de la lucha por la redistribucin a la reivindicacin de derechos especficos se inscribe en la exigencia que plantea toda forma de dominacin: la de una ideologa que - a u n q u e ms n o sea como naturalizacin- la oculte, distorsione y justifique. La naturalizacin de la discapacidad y el ocultamiento de su origen asociado a la normalidad y la normalizacin social resultan, entonces, consustanciales a esta relacin de dominacin especfica. Pensar esa dominacin especfica nos vuelve a vincular con el anlisis de la ideologa de la normalidad, para lo que resulta potente recurrir al planteo de Zizek en torno a las ideologas. Este autor plantea que:

"Nos referiremos a la ideologa (en s), es decir, un conjunto de ideas :reencias, conceptos y dems, destinado a convencernos de su 'verdad, y, ::n embargo, al servicio de algn inters de poder inconfeso" (Zizek, 2 0 0 4 , 17). En nuestro caso, e interpretndolo para considerar especficamente a la ieologa de la normalidad, hacemos alusin a lo desarrollado como "constitucin discursiva de la normalidad"5 que, a la vez que elabora dis; irsivamente la nocin de normalidad, esconde su carcter social e his: rico y su contenido ideolgico, instalndose como natural y, por lo canto, evidente. En este proceso de constitucin discursiva de la normalidad, se opera .. pasaje de lo vital a lo social y de lo descriptivo a lo prescriptivo. Con relacin al pasaje de la normalidad vital a la itormalidad social, Canguilhem ( 1 9 7 2 ) realiza u n extenso desarrollo en el que plantea que es necesario distinguir lo normal vital de lo normal social: mientras que .i demanda de normas es algo interno del organismo (y, por lo tanto, corresponde al mbito de lo vital), la normalizaci^^ que obra en lo -ocial descansa sobre una eleccin y una decisin exteriores al objeto :ormalizado. "La sociedad se construye en torno a normas arbitrarias y trascendentes a los objetos normados (...) la normalizacin social existe solamente porque la sociedad se define mediante un conjunto de exigencias colectivas articuladas en torno a una estructura directriz que define su bien singular (Le Blanc, 2 0 0 4 , 69). En este sentido, plantear que la normalidad social tenga u n origen biolgico, verificable estadsticamente y que el valor promedio es expresin de una norma, es parte de los efectos de ocultamiento de la ideologa. El hombre normativo es el hombre creador de sus propios valores, sean vitales o sociales. Desde este p u n t o de vista, el hombre normal no es el hombre de laboratorio reducido a una norma nica de funcionamiento, ni siquiera el h o m b r e medio aprehendido mediante una objetivacin externa: es el hombre normativo "para quien es normal romper las nor-

mas establecidas e instituir otra nuevas". As, el h o m b r e normativo se convierte en el h o m b r e del desvo y la expresin "normatividad social" designa la creacin de s por s mismo; aludiendo a la figura nietzscheana del tipo activo: aquello que tiende al poder y deviene creador, en contraposicin a aquella idea de normalidad social como la inscripcin en reglas y normas impuestas heternomamente (Canguilhem, G.. 1972, 106). Ese pasaje de lo descriptivo a lo prescriptivo implica u n cambio de significados de la normalidad que, de ser entendida como ornatos (en griego: unido, igual, liso), pasa a ser la normalidad como nomos (la ley y cuyo significado se ha extendido a designar lo que est en escuadra, lo n o desviado). A su vez, se opera una cierta aproximacin en los significados de lo anmalo y lo anormal. Lo primero, que refiere estrictamente a u n significado descriptivo (lo inslito, lo desacostumbrado, lo poco frecuente, lo no masivo, lo diferenciado, lo singular) se torn lo segundo, adquiriendo un significado normativo (que refiere a la n o adecuacin a u n valor, a la desviacin: lo inaceptable socialmente, lo no permitido, lo que genera desorden y atenta contra la estabilidad, lo desajustado, lo improductivo, lo no competitivo). La ideologa "para s" refiere a su exteriorizacin, a (...) es el momento sintetizado por la nocin althusseriana de Aparato Ideolgico de Estado (AIE), que designa la existencia material de la ideologa en prcticas ideolgicas, rituales e institucionesx (Zizek, 2004, 20). Es decir: la ideologa de normalidad "para s" alude a las prcticas normalizadoras (la invencin de un cuentagotas normal - q u e divide un gramo de agua destilada en 20 gotas en cada libre-, de una va ferroviaria normal - q u e tiene 1,44 m de distancia entre los rieles-, como de la nocin de medidas antropomtricas normales publicadas en los manuales de ergonoma y que sirven de base para la produccin de objetos y maquinarias que sern utilizados por sujetos normales), a los rituales normalizadores (la fragmentacin de los cuerpos, reducidos a imgenes en las que la posibilidad de cumplir con el mandato de gozar se reduce a lucir abdominales hipertrabajados, piernas torneadas, etc.; la valoracin

de la inteligencia a partir de la mensura de ciertas capacidades), a las instituciones de normalizacin, cuyo origen remite a las instituciones educativas (la escuela normal) y las instituciones de salud (el hospital). Con relacin a las instituciones de normalizacin, Canguilhem nos dice que el propio trmino normal se naturaliz en la lengua popular "(...) a partir de los vocabularios especficos de dos instituciones: la institucin pedaggica y la institucin sanitaria, cuyas reformas coincidieron bajo el efecto de una misma causa: la Revolucin Francesa. Normal es el termino mediante el cual el siglo XIX va a designar el prototipo escolar y el estado de salud orgnicav (Canguilhem, 1972, 185). La educacin y la salud: dos instituciones paradigmticas de la normalizacin, se materializan en escuelas y hospitales cuyos agentes son "productores" activos de discapacidad. Podemos decir que la escuela obligatoria, con su organizacin graduada y secuencial, que valora u n nico modo de aprender, una nica historia, una nica matemtica, una nica lengua, genera algunos sujetos resistentes a los aprendizajes ( de contenidos y de normas de conducta) esperados. Es en la escuela en donde se expresan las dificultades de aprendizaje que instalan la sospecha de la discapacidad, provocando la pregunta: no ser que no aprende como debe porque es discapacita do? Y esta sospecha se instala a partir de u n parmetro que establece cules son los aprendizajes normales. Existiendo el parmetro de medicin (que a la vez considera lo que antes se estableci como "(...) inteligencia normal, y que se mide a- travs de los tests de inteligencia) es posible que los docentes 'evalen si el nio sabe lo que tiene que saber de acuerdo con la edad que tiene y el grado en el que est. Porque en 5o tiene que saber tal cosa y en 6o tal otra, y no puede tener lectura silbica para pasar a 5o ni escribir con lpiz porque todos escriben con birome\ Es decir, 'hay un cierto ordenamiento que establece lo que se debe saber a determinada edad. Un chico de 12 aos tendra que tener estas y estas capacidades cognitivas resueltas" (entrevista a una maestra).

Cuando esta sospecha se instala, ya existe una anticipacin realizada en la escuela respecto de lo que se objetivar como diagnstico mdico. Esta anticipacin permite establecer una primera clasificacin y decidir a "quin hay que hacer testar". U n a maestra dice "con los aos de docencia, pero tambin con los aos de vida y de haber criado hijos y de haber estado en contacto con chicos, uno va viendo determinadas disfunciones en algunos chicos, en otros ves que son cosas normales, comunes, ya sea porque son muy vagos, porque le faltan muchos lmites en la casa o porque en la casa no se los mira mucho, pero hay como 'cosas' que uno va viendo en los chicos... despus los mdicos dicen que son patologas o discapacidades Y otra agrega: "Efectivamente hay una anticipacin. Uno manda a testar cuando esta convencido de que ese chico va a tener una respuesta a lo que uno ya esta hipotetizando. Muchas veces los maestros diagnosticamos que a este chico 'no le da' y a lo mejor cometemos grandes errores por no haber pedido ayuda a quienes realmente pueden (diagnosticar)... es decir, lo censuramos socialmente, lo declaramos discapacitado sin antes haber abordadi las cosas como tienen que ser. Los maestros somos muy diagnosticadores". La divisin entre aquel "al que le da" y "al que n o le da" remite necesariamente a la ideologa de la normalidad propia de la institucin de normalizacin. All una idea ("la de igualdad ante la escuela") se consti tuye como una verdad que, ante la constatacin emprica y cotidiana de los agentes normalizadores, se ve permanentemente desmentida y debe recurrir a otro sistema para legitimar esa impresin: "(...) la escuela no puede ser la 'escuela para todos' si no es al precio de nt ser la escuela de todos... La idea de la 'igualdad ante la escuela' (es decir ante la instruccin) se manifiesta como la verdad de la escuela, cuand. se confronta con la realidad socio-econmica de la miseria mayor -que s ve en los cuerpos y se oye en la pobreza del lenguaje-, no puede continua r siendo verdad si no es con la condicin de clasificar con la lgica de otr.

sistema (mdico-psicolgico) a aquellos que la escuela no puede tolerar33 Muel, 1991, 135). Esta clasificacin mdico-psicolgica se produce en el campo de la ud: se deriva a mdicos, psiclogos y / o psicopedagogos (aunque estos citimos deben ser refrendados por un mdico) para que realice las prue: as correspondientes y clasifique al nio en correspondencia con la categora nosogrfica 6 en la que lo ubica. As, la clasificacin de los especialistas del dominio mdico-pedaggico converge con la de la escuela, reforzando, mediante la aportacin de un aparato cientfico de medicin, la ideologa de los dones naturales33 Muel, 1991, 142). Es decir, la ideologa de la normalidad, a travs del discurso mdico-pedaggico, genera t o d o u n desarrollo conceptual, metodolgico e instrumental tendiente a instalar una supuesta causa biomdica de la inteligencia que, por causas naturales, estara distribuida en forma desigual entre los sujetos. Existiran entonces algunos sujetos naturalmente ms inteligentes que otros, sin relacin con las reas de conocimiento evaluadas, las metodologas de enseanza utilizadas, las condiciones de '. ida ni la lengua utilizada. Y es en la escuela en donde este discurso prospera y se hace evidente la "diferencia" entre los nios con aptitudes distintas, y los profesionales del campo mdico-pedaggico se constituyen como los habilitados para determinar exactamente su medida y su corresnondiente diagnstico. En el supuesto de existir inaptitudes, incapacidades, dificultades de aprendizaje u otras caractersticas similares, el diagnstico ser de discapacidad. Finalmente, Zizelc propone un anlisis de la ideologa "en y para s" siguiendo la trada hegeliana) y se refiere a una cierta %) desintegracin, autolimitacin y la auto dispersin de la nocin de ideologa. (Esta) ya no se concibe como un mecanismo homogneo que garantiza la reproduccin social, se transforma en una familia wittgensteiniana de procedimientos heterogneos y relacionados vagamente unos con otros, cuyo alcance es estrictamente localizado33 (Zizek, 2004, 23).

En nuestro caso, ello supone la extensin y la interiorizacin del mandato de "ser normal por voluntad propiasostenido en la conviccin de que ser normal es "inherente" a la naturaleza humana y que toda anormalidad contradice esa naturaleza. Ya no es el intento de caminar o casi caminar, de completamiento por imposicin violenta de un profesional en ejercicio del poder. Es la identificacin con ese mandato, es la interiorizacin del debo caminar, o casi caminar, o ver u or como debe ser (debe ser a la medida de lo normal). Es la atribucin de responsabilidad al discapacitado de volverse normal, de recuperar o adquirir sus rasgos humanos.

A C E R C A DE LA IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD Y LA NORMALIZACIN DE LA SOCIEDAD En el captulo 6 de este libro se expresa que "la ideologa de la normalidad opera sustentada en una lgica binaria de pares contrapuestos, proponiendo una identidad deseable para cada caso y oponiendo su par por defecto, lo indeseable, lo que no es ni debe ser. El otro de la oposicin binaria n o existe nunca por fuera del primer trmino sino dentro de l, es su imagen velada, su expresin negativa", la falta, la carencia, y para este segundo trmino es siempre necesaria la correccin normalizadora. Ya Foucault sealaba que "( ) todas las instancias de control funcionan segn una modalidad doble: la de la particiii binaria y marcada (loco-no loco, peligrosoinofensivo, normal-anormal) y la de la asignacin coercitiva, del reparto diferenciado (quin es, dnde debe estar, qu lo caracteriza, cmo reconocerlo, cmo ejercer sobre l una constante vigilancia)}} (Foucault. 2002, 203). En el caso de los discapacitados, la ideologa de la normalidad no slo los define por lo que no tienen: su falta, su dficit, su desviacin, su ausencia y su carencia; sino que tambin y simultneamente confirma la completud de los no discapacitados, que suelen ser igualados a los nor-

niales. La oposicin se expresa, entonces, como reemplazando tanto la expresin normal-anormal, or malpatolgico.

normal-discapacitado, como la originaria

La operacin de reemplazo es u n instrumento ideolgico que oculta las mediaciones concretas que hay entre lo anormal/patolgico y la dis:.ipacidad. Esta lgica binaria se asienta sobre el "convencimiento" del valor de la normalidad: est bien ser normal y, si no lo sos, es imperativo hacer los tratamientos de rehabilitacin necesarios para acercarse lo ms posible a ese estado/condicin. Desde el punto de vista fctico, existe entre lo normal y lo anormal una relacin de exclusin. Pero esta relacin est subordinada a la operacin de negacin, a la correccin requerida por la anormalidad33 (Canguilhem, 1972, 191). La exclusin tiene aqu el sentido foucaultiano de la separacin y expulsin. Sin embargo, esa separacin n o ubica a los sujetos por fuera de la sociedad. D e ser as, la nica forma de exclusin sera la aniquilacin fsica. 'Lo anormal designa justamente el territorio, las zonas 'invisibles3, 3 'impensables de la vida social; sin embargo, son zonas densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de los sujetos [normales], pero cuya condicin de vivir bajo la esfera del signo de la 'exclusin3 es necesaria para circunscribir la esfera de los incluidos. En este sentido, los anormales vienen a conformarse como el 'exterior constitutivo3 del campo de los sujetos [normales]33 (Butler, 2 0 0 5 , 20). La expulsin no refiere a un "afuera" de la sociedad, sino a u n exterior de ciertas prcticas sociales y circuitos institucionales. 7 Prcticas para las que estos sujetos, denominados personas con discapacidad o discapacitados, estn inhabilitados: podramos considerar, por ejemplo, la atribucin de incapacidad civil por la mera existencia de u n diagnstico de discapacidad, con la consiguiente restriccin a los actos jurdicos reconocidos a los mayores de edad. 8
c a

Si pensamos en los circuitos institucionales existentes, encontramos que aquellos denominados comunes, competitivos o normales presentan restricciones importantes (ya sean formales o fcticas) para el ingreso y permanencia de los discapacitados. Entre las restricciones formales encontramos, por ejemplo, la Constitucin de la Provincia de Entre Ros, que en su artculo 22 expresa: "No podrn la Provincia, inhabilitados los afectados ser empleados, funcionarios, ni legisladores, los deudores de que ejecutados legalmente, no hayan pagado sus deudas, los por sentencia, los quebrados fraudulentos no rehabilitados, por incapacidad fsica o mental33.

Entre las restricciones fcticas, podramos pensar en la negativa de algunos profesionales de la medicina de otorgar certificados de buena salud a aspirantes a becas educativas en el exterior porque el aspirante es discapacitado; o la expulsin encubierta a estudiantes universitarios con discapacidad, porque no va a poder trabajar como profesional cuando se grade, y la institucin no se puede hacer responsable de formar a alguien que ya sabemos que no va a ingresar al mercado de trabajo (sin reconocer que la institucin universitaria no se hace responsable por el ingreso de ningn graduado al mercado de trabajo y desconociendo las mltiples formas de participacin en el campo ocupacional, como tambin la posibilidad de estudiar sin el inters de trabajar como profesional una vez graduado). Sin embargo, este estar "afuera" de ciertas prcticas e instituciones supone, a la vez, ser incluido en otras prcticas sociales y otros circuitos institucionales (instituciones de rehabilitacin, escuelas especiales, talleres protegidos, etc.) destinados a la correccin normalizadora (prcticas caritativas y asistenciales, tutelas, educacin especial, rehabilitacin, trabajo protegido, etc.). En trminos de Karsz: "(...) la exclusin atae a personas que estn fuera de una sociedad de la que forman necesariamente parte. Para ser excluido hay que estar adentro. Si no se est adentro no se es excluido... la exclusin es un estatuto social como cualquier otro, se despliega en una sociedad dada33 (Karsz, 2 0 0 4 , 160).

Se trata entonces de una suerte de exclusin incluyente que ubica a los discapacitados en circuitos institucionales especficos. Son instituciones que tienen una funcin correctora, normalizadora, a la vez que la propia existencia de ese circuito cumple u n objetivo econmico, pudiendo hablarse de una verdadera "industria de la rehabilitacin". As, los discapacitados tienen un lugar social y econmico de "demandantes de servicios de rehabilitacin", de consumidores de prcticas profesionales, de medicamentos, de prtesis y rtesis, etc.; de destinatarios de polticas compensatorias que esconden la exclusin masiva y naturalizada. La exclusin, pensada en estos trminos, es paradojal, ya que supone un tipo especfico de inclusin: la del estatuto de discapacitado (adquirido a travs de la certificacin de discapacidad).9 O t r o de los efectos ideolgicos de la normalidad es ocultar que los procesos de clasificacin y separacin de lo normal y lo anormal estn atravesados por relaciones de poder, de cuya dinmica deviene justamente el carcter inestable y fluctuante. Esto se expresa en que normalidad y anormalidad no representan un par verdadero, dos contrarios con mutuas referencias, sino una oposicin jerrquica en la que (al menos aparentemente) la normalidad se define implcitamente, constituyndose como la negacin de la anormalidad: es normal lo que no es anormal y viceversa. Es decir, se produce una operacin que esconde que el verdadero sustento de la normalidad son los valores definidos como preferenciales para el orden social en el que se inscriben (como se explicitar ms adelante). Podemos entonces retomar el anlisis propuesto por Zizelc, de la ideologa "en s", "para s" y "en y para s", en tensin con la normalidad y los procesos de normalizaciri- social, en la constitucin de la ideologa de la normalidad. Para este anlisis, es interesante trabajar los aportes de Georges Canguilhem y de Susan Wrigth. Al referirse a la ideologa, esta autora plantea: "(...) en su forma ms segura, una ideologa aparece como hegemnica. Esto es, se torna tan naturalizada, dada por hecho y 'verdadera' que las alternativas estn fuera de los lmites de lo imaginable. Tal como lo sugieren Comaroff y Comaroff (1992), en su dimensin hegemnica, la cul-

tura aparece como coherente, sistemtica y consensuada. Procura aparecer como un objeto, tina cosa ms all de la accin humana, no ideolgica en lo ms mnimo; en pocas palabras, como la vieja idea de cultura autntica. Los mismos antroplogos previamente haban confundido a las ideologas hegemnicas con la autntica cultura, y en el proceso, apoyaron a aquellos miembros de la comunidad con el poder ascendiente para definir las caractersticas de su 'cultura3 y proyectarla como atemporal y objetiva. Ninguna ideologa, por ms hegemnica que sea e imbricada en las instituciones y la vida cotidiana que est, se encuentra fuera de disputa; el de 'cultura3 es un concepto dinmico, siempre negociable y en proceso de aprobacin, discusin y transformacin. Actores diferencialmente posicionados, con inventivas impredecibles, apelan a, retrabajan y fuerzan, en nuevas direcciones los significados acumulados de 'cultura3 -incluyendo los viejos y nuevos significados acadmicos-. En un proceso de reclamar poder y autoridad, todos estn tratando de sostener diferentes definiciones, que tendrn diferentes resultados materiales33 (Wrigth, 2 0 0 4 , 132).

Si analizamos la dimensin ideolgica de los procesos dinmico-normativos constituyentes de la cultura, nos referimos a aquello que Canguilhem llama normatividad social, esto es, la capacidad de u n grupo social de establecer normas e imponerlas al conjunto social. "{...) Se podra decir, tratando de reemplazar por un equivalente el concepto marxista de clase ascendente: entre 1759, fecha de aparicin de la palabra 'normal3y 1834, fecha de aparicin de la palabra 'normalidad3, una clase normativa conquist el poder de identificar -hermosa alusin ideolgica- la funcin de normas sociales con el uso que ella misma haca de aquellas cuyo contenido determinaba33 (Canguilhem, 1972, 193). La imposicin cristalizada de esa normalidad resulta til no slo a la racionalizacin de la sociedad, sino a su direccin, acorde con los intereses de los grupos dominantes, a la vez que se esconde esa direccionalidad en u n supuesto estado natural. Canguilhem dir "si es verdad que por 'naturaleza3 hay que entender un ideal de normalidad sin normalizacin33 (Canguilhem, 1972, 180).

Esta normalidad apunta a maximizar la produccin de excedentes, propia del capitalismo, aunque - c o m o ya se dijo- esta intencionalidad quede oculta, como efecto de evidencia de la ideologa. En el intento de moldear una sociedad con arreglo a normas definidas por un sector social y extendidas a la totalidad social, la normalizacin - c o m o estrategia de control social- se sustenta en una eleccin de valores y una decisin normativa exteriores al objeto normalizado, que prescriben un conjunto de exigencias colectivas, otorgndole su sentido disciplinario. ste "(...) encuentra su expresin social en la correccin o en la vigilancia. De ah en adelante, la normalizacin aparece como el intento de racionalizacin de lo social, entendido como una prueba reguladora, axiolgica, disciplinaria" (Le Blanc, 2004, 73). Al igual que el concepto normalidad, la normalizacin requiere desandar el camino que oculta su origen y contenido. Siguiendo a Canguilhem, podemos decir que la gnesis social de la normalizacin implica tres momentos: la intencin normativa, la decisin normadora y el uso normalizados Por su parte, Susan Wrigth se refiere a los procesos de disputa por la construccin de significado, y tambin identifica tres momentos en la construccin de ideologa. Analicemos estos tres momentos identificados por los autores: a) La intencin n o r m a t i v a que apunta a valores (la belleza, la utilidad, la productividad, la inteligencia racional, la competencia, la armona, el orden y la estabilidad). En trminos de Wrigth, este momento corresponde a "(...) intentos desembozados por parte de agentes identificados finir smbolos clave que dan una particular visin del mundo, la gente debiera ser y comportarse, y de qu debiera verse como dadJ de su sociedad e historia: en pocas palabras, una ideologa" 2004, 132). por redede cmo la 'reali(Wrigth,

As, lo normal es conceptualizado por los cursantes del Seminario "La produccin social de la discapacidad" como:

- Todo aquello que se ajusta a los parmetros segn las reglas establecidas y socialmente aceptadas. El mandato dispone que es la normalidad la que habilita el mundo competitivo y productivo." La idea de normalidad en un orden establecido se refiere a lo regular; o permitido, con lo cual se vera reflejado lo socialmente aceptable para un colectivo." C o m o se ha dicho, un sector dominante selecciona valores eficaces para la reproduccin del orden establecido, y los instala con la potencia de ser pensados como atributos naturales del cuerpo de los humanos. En el mismo m o m e n t o en que se instalan valores preferenciales que se impondrn al conjunto social, se excluyen otros valores. Esta operacin supone tambin la exclusin de los sujetos que no son capaces de portar esos valores. Es posible pensar que un sistema social opera como u n campo de accin de ciertas normas que distinguen, separan y excluyen. Normas que demarcan lo social y lo constituyen, en tanto tienden a establecer lneas divisorias en el interior de las relaciones sociales. b ) La decisin n o r m a d o r a instituye reglas, reglamentos, patrones, modelos. Es el m o m e n t o de la instauracin de la norma propiamente dicha. En trminos de Wrigth, es en este m o m e n t o la visin del m u n d o previamente definida "() se institucionaliza y trabaja mediante un poder que ya no requiere agentes. Eoucault ha documentado cmo el conocimiento acerca de la salud mental, la sexualidad y la criminalidad en los siglos XVIIIy XIX se torn la base sobre la cual se construyeron las instituciones. Estas prcticas institucionales moldearon percepciones, categoras, valores y comportamiento" (Wrigth, 2004, 132). Es decir, es ste el m o m e n t o de constitucin de un discurso del cuerp o normal y del cuerpo deficitario, que oculta su produccin social y parece anclarse en la naturaleza, con efecto de evidencia y se definen

tanto medidas (del cuerpo, de la inteligencia, de la velocidad para el aprendizaje y para el trabajo, etc.) como instrumentos para su evaluacin. Esta decisin normadora da "formas y contenidos" concretos a los valores que subyacen a las normas. La produccin de u n atributo como deficitario es una produccin ideolgica que supone que hay cuerpos completos (los cuerpos normales, definidos arbitrariamente como tales, en orden a valores hegemnicos de cada poca - s e g n se ha trabajado anteriormente-) y que t o d o desvo ser considerado u n cuerpo incompleto, deficitario, al que "le falta algo" para ser totalmente un cuerpo humano. En este sentido, es posible decir que es esta decisin normadora la que constituye t o d o aquello que ser considerado deficitario y, por lo tanto, puede considerarse el origen de la discapacidad. c) El u s o n o r m a l i z a d o r , que autoriza la referencia del objeto a la norma instaurada y que se materializa cotidianamente en las prcticas. As el mandato de normalizarse prescinde del agente normalizador externo al sujeto. ste, constituido en sujeto sujetado producido ideolgicamente, aparece deseando normalizarse. La familia espera que el discapacitado adhiera mente a la rehabilitacin, y el discapacitado, a su demandas por una rehabilitacin integral rara vez para qu y el para quin de esa rehabilitacin. m o m e n t o se produce
cr

voluntaria y fervientevez, suele exigirla. Las cuestionan el cmo, el Para Wrigth, el tercer

(...) cuaiido un trmino clave que implica una nueva manera de pensar acerca de un aspecto de la vida entra en otros dominios (fuera de las actividades del Estado) y se torna una manera de pensar difusa y prevaleciente en la vida cotidiana" (Wrigth, 2 0 0 4 , 132).

S O B R E LA PRODUCCIN SOCIAL DE LA DISCAPACIDAD. TENSIONES ENTRE NATURALEZA E IDEOLOGA DE LA NORMALIDAD A esta altura, se torna imprescindible tensionar el desarrollo anterior con la produccin de discapacidad, buscando dar cuenta de nuestra hiptesis que propone que la produccin social de la discapacidad es posible en tanto existe una ideologa de la normalidad. Muchas de las producciones tericas desarrolladas en la Argentina y Espaa, inscriptas en lo que se ha dado en llamar ":modelo social de la discapacidad",10 coinciden en hablar de la discapacidad como construccin social, y remiten a la idea del aentorno discapacitante de aquellos que son portadores de tina deficiencia", enfatizando las consecuencias "desventajantes" de los modos de organizacin social y reivindicando la equiparacin de oportunidades como poltica. Entre estas producciones es posible inscribir incluso las de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), con su planteo de las "limitaciones a la actividad y la participacin" incluidas en la Clasificacin Internacional de Funcionamiento (2001). Asimismo, la Convencin Internacional por los Derechos de las Personas con Discapacidad, sancionada en diciembre de 2006, establece que "las personas con discapacidad incluyen a aquellas que tengan deficiencias fsicas, mentales, intelectuales o sensoriales a largo plazo que, al interactuar con diversas barreras, puedan impedir su participacin plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las dems". Al analizar la concepcin contenida en la Convencin, Carlos Erles dice: "(...) La consideramos un paso significativo dado hacia delante. No son las personas con discapacidad las responsables de su propia situacin de exclusin. Son las barreras construidas por el resto de la sociedad las que generan los verdaderos impedimentos para la igualdad de condiciones (...). La discapacidad debe ser conceptualizada en trminos de las oportunidades que se abren a las personas con deficiencias (...) Debe ser evaluada por las oportunidades abiertas para la plena in tegracin, si se establecen polticas que posibiliten la eliminacin de barreras y actitudes obstaculizadoras" (Erles, 2007, 3).

Ms all del reconocimiento de la influencia del entorno en la vida de ios discapacitados, estos desarrollos enfatizan la causalidad individual de la deficiencia fsica y psquica, a partir de los desarrollos cientficos y tcnicos para su correccin; olvidando las condiciones sociales de constitucin de dicho campo de intervencin y reflexin. Es decir: ms o menos radicalmente, cuestionan las relaciones sociales v las consecuencias que estas originan a los sujetos que tienen algunas caractersticas que se conceptualizan como dficit.; pero dejan incuestionada esa valoracin de "atributos deficitariosv. El dficit mantiene su condicin de esencia del sujeto: situado en el plano de lo biolgico, la base material de la discapacidad se instala como "realidad objetiva". En este sentido, si bien podran evitarse las consecuencias discapacitantes de la deficiencia, sta es un dato evidente de la naturaleza del individuo, inscripta en su cuerpo. Nuestra ruptura (ya planteada en pginas anteriores) reside en problematizar la nocin de deficiencia, de dficit y cuerpo deficitario, que se viene situando en el origen mismo de la discapacidad como su causa ltima. Al respecto Murillo, analizando la obra de Foucault, sostiene que "{...) decimos que los sujetos son fabricados, constituidos, y ello no se produce a partir de una esencia pre-dada, sino en relacin al hecho que es ms intimo y a la vez ms pblico, aun antes del nacimiento, en relacin a ciertas formas de organizacin social, atravesadas por relaciones de fuerza (Murillo, 1997, 88). Ahora bien, cmo se produce el trnsito de la produccin social de la anormalidad a la produccin social de la discapacidad). Segn venimos sosteniendo, la categora de normalidad opera comc demarcatoria, aparece dividiendo el m u n d o en dos: separa lo norma! -sujetos, reglas, instituciones, formas- de lo t o d o aquello anormal. El discapacitado, como habitante del lado anormal del mundo, presenta ciertas especificidades. Aparece como aquel al que le falta algi CE su naturaleza corporal o funcional, n o tiene lo que hay que tener: r. tiene ni el cuerpo, ni la inteligencia, ni los sentidos necesarios par : normal.

Esta falta se muestra en expresiones utilizadas frecuentemente para denominar a los discapacitados: " n o le llega el agua al tanque", "le falta un jugador", " n o tiene todos los patitos en fila", " n o ensilla con todas las caronas", "le falta u n golpe de h o r n o " , "es n o vidente", "tiene movilidad reducida o necesidades especiales". C o m o la falta es atribuida a la naturaleza, el sujeto est eximido de responsabilidad por su inadaptacin a las normas, pero simultneamente le es impuesta la responsabilidad de someterse a t o d o intento de normalizacin o casi normalizacin. Esta eximicin de su responsabilidad implica que la sancin social de su infraccin n o es punitiva sino correctiva, bajo parmetros medicalizados. Se produce un movimiento a la esfera de control medicalizado que da origen a la industria de rehabilitacin. Claro ejemplo de que lo que en u n primer m o m e n t o resulta una exclusin de las relaciones productivas (como trabajador o propietario) reingresa luego como mercanca, como razn de ser de industrias, instituciones, profesiones, manuales, que obtendrn n o slo ganancia econmica sino rdito moral - a partir de la noble tarea de ayudar a los discapacitados-. As la discapacidad es una anormalidad que, a partir de ser diagnosticada, es decir, a partir de ser producida en u n acto de enunciacin que supone la constatacin profesional de una falta respecto del parmetro de una normalidad nica, presenta algunas caractersticas paradojales. N o se corrige, pero el discapacitado debe intentar la correccin, a travs del sometimiento a rehabilitacin. N o se cura, pero la cura es la orientacin de las intervenciones profesionales y del sentido comn. N o se castiga punitivamente, pero somete a dominacin extrema, que incluye la expropiacin del cuerpo y la sospecha de inhumanidad. Esa resistencia, a la vez que sostiene la industria de rehabilitacin, denuncia lo que la ideologa de la normalidad oculta: la radical diferencia como constitutiva de lo humano, las relaciones de desigualdad entre quienes adquirieron el poder de imponer ciertas normas y quienes son prescriptos/proscriptos por las mismas, la irrupcin de la singularidad a pesar del proyecto eugensico y racionalizador.

NOTAS

1. El anlisis de la injusticia econmica y simblico-cultural a la que estn sometidos los discapacitados, inherente a la produccin social de la discapacidad, se aborda especficamente en el captulo 10 de este libro. 2. Para ampliar, ver captulo 9 en este mismo libro. 3. Ver tambin captulo 10, Parte II. 4. Publicado por la Agencia de Noticias DyN el 22 de marzo de 2007. 5. Ver captulo 4 en este libro. 6. Nosologa y nosografa son dos conceptos del campo de la medicina en su vocacin de clasificacin de las enfermedades, acuados en un contexto de expropiacin de la experiencia y el saber del enfermo y de externalidad de la mirada clasificatoria. Nosologa (nosos: enfermedad + logos: estudio) alude al desarrollo terico de la medicina que tiene por objeto la descripcin, diferenciacin y clasificacin de las enfermedades y procesos patolgicos en tanto entidades, a partir del ordenamiento y agrupacin de los signos. Constituye un discurso sobre la enfermedad que considera los sntomas (semiologa), las causas (etiologa) y los procesos por los cuales uno o varios agentes originan la enfermedad (patogenia). Nosografa (nosos: enfermedad + graph: escritura) refiere la objetivacin de la nosologa en una precisa clasificacin taxonmica que describe las enfermedades, en las que luego el mdico ubicar a los enfermos, interpretando signos y sntomas como significantes del significado enfermedad. Taxonoma (taxis: ordenamiento + nomos: norma o regla) remite al ordenamiento en un sistema de clasificacin categorial. Cada categora taxonmica tiene un nombre -parte de una nomenclatura sujeta a reglamentacin de la comunidad cientfica-, est descripta y refiere a un "ejemplar tipo". Los sistemas de clasificacin que son producto de este ordenamiento contienen informacin referida a cada taxn, respecto de los que se produce y hace circular conocimiento cientfico y sirven al saber mdico como predictores (aunque originariamente estas predicciones se refieran a la fisiologa y ecologa), tambin en este aspecto la medicina ha operado un pasaje del campo de lo vital al campo de lo social. 7. "Circuito institucional" alude aqu a la existencia de una serie encadenada de organizaciones institucionales (como organizacin establecimiento: centros de salud, hospitales, escuelas, fabricas, empresas, etc.) que materializan las instituciones (salud, educacin, trabajo, etc.). 8. Ver captulo 9. 9. El tema se desarrolla ms extensamente en el captulo 9. 10. Existen otras producciones, inscriptas en lo que se conoce como Disability Studies, que tambin son consideradas como parte del "modelo social de la discapacidad". que rompen con esta postura, cuestionando la nocin de dficit.

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TERCERA PARTE
D E LA E X C L U S I N AL R E C O N O C I M I E N T O

Captulo 8
LA EXCLUSIN COMO CATEGORA DE ANLISIS
Betina Zuttin - Candelaria Snchez

El tema de la exclusin nos llev, ya desde los inicios de nuestro trabajo, a realizar un rastreo conceptual sobre esta nocin. Nos encontramos con producciones de diferentes autores, que nos orientaron y nos permitieron discutir tericamente intentando acercarnos a las primeras premisas que orientaron el planteamiento del problema de investigacin. Pero, por otra parte, las diferencias con respecto a problemticas, teoras, enfoques, sobre el trmino exclusin, nos parecieron, por momentos, inabordables. N o obstante, al articular el trmino exclusin con discapacidad y con normalidad, nos permiti re-pensar aquellas primeras ideas sobre exclusin, posibilitando nuevos dilogos y relaciones, tanto de los conceptos centrales analizados como de las preguntas e hiptesis iniciales. Tal como venimos sealando a lo largo del libro con relacin a cmo dichos interrogantes se centraron en subvertir cierto orden analtico entre discapacidad y exclusin - e s la exclusin la que genera discapacidad y n o

a la inversa decamos-, introducimos la normalidad como fuerza legitimadora de la exclusin. En el comienzo centramos nuestra bsqueda terica recuperando principalmente los aportes de S. Karsz (2000) y R. Castel (1997, 2001, 2004). Dichas producciones resultaron valiosas como incorporacin de otras miradas con respecto a la categora de exclusin, pero sentamos que nuestro planteo iba en otra perspectiva. Fue en los textos de Foucault (1972, 1996, 2001, 2004) donde encontramos un anclaje importante para pensar esta conceptualizacin. Foucault plantea que la exclusin se presenta y acta a partir de mecanismos de control social que generan diferentes prcticas y discursos hegemnicos. Procesos de exclusin entendidos siempre como separacin, expulsin.

E X C L U S I N : ENTRE EL SENTIDO COMN Y UN C O N C E P T O TERICO Partimos de la idea de que el concepto de exclusin presenta ciertos matices que invitan a reflexionar con respecto a qu decimos cuando nos referimos a ella, dado que la familiaridad con que la misma se presenta nos lleva a pensar en una prdida de sentido terico del concepto. Los usos y abusos que se han realizado generan que el propio concepto se vuelva irreconocible, justificacin de todo aquello que queda al margen, por fuera de. La palabra exclusin - q u e en el diccionario figura como pertenecer al interior o al exterior- al ser contrastada con normalidad - q u e en el diccionario figura como 'ser de una manera que es el modo normal de ser nos permiti descubrir qu relaciones existen entre ambos trminos. En este sentido, proponemos desconfiar del concepto de exclusin. Percibimos heterogeneidades en sus usos, cuya finalidad sera nombrar infinidad de situaciones diferentes, quedando incuestionadas las propias causas que las producen. La idea de familiaridad, expresada anteriormente, insiste en preguntarnos acerca de la utilizacin del concepto de exclusin como principio

explicativo de todas y cada una de las cuestiones sociales, adquiriendo u n carcter natural e incuestionable, que llevara a pensar que no podra existir una sociedad en la que n o hubiera exclusin. Si nos atrevemos a pensar estos supuestos en relacin con la discapacidad, es muy frecuente escuchar "excluido del sistema educativo comn", "de la dinmica laboral", "excluido de espacios de recreacin y esparcimiento" y una lista interminable de situaciones de exclusin. Sostenemos que estos ejemplos se entrampan en el conocido sentimiento de resignacin que por u n lado reclama, pero, a la vez, justifica dicha desigualdad bajo el legado de que no hay otra posibilidad de estar en este m u n d o . . . pobreza siempre hubo, discapacitados tambin. Este carcter natural que se construye en torno a la gnesis de ciertas problemticas sociales tiene su anclaje en u n m o d o de produccin desigual, que se inscribe con el nombre de capitalismo, el cual requiere, para su reproduccin, del encubrimiento de esas relaciones de desigualdad de manera que emerjan como parte de la naturaleza misma de u n orden social, para su continua repeticin. Capitalismo generador de exclusin econmica y social. C o m o consecuencia de esta exclusin, la discapacidad es producida de una manera particular, como un problema individual, que requiere algn tipo de tratamiento mdico, educativo, jurdico (Oliver, 1994). "La sociedad capitalista excluye para luego incluir a travs de sus propias reglas, de manera precaria, marginal" (De Souza Martins, 1997, 30 -32). Excluye del sistema escolar para incluir a travs de la escuela especial; excluye del mercado de trabajo para incluir en talleres escolares o talleres protegidos, o trabajo precario, inestable; excluye socialmente para incluir a travs de equinoterapia en lugar de equitacin, acuaterapia en lugar de acuaerobic, musicoterapia en vez de msica, olimpiadas especiales reemplazando cualquier actividad deportiva de competencia. La preocupacin por la exclusin deja de centrarse en las esferas poltica y econmica para centrarse en las instituciones y en las estrategias de resolucin que desde ellas se generen hacia los excluidos. La presencia de

estas instituciones rene las necesidades que generan las sociedades capitalistas, de disciplinamiento y control. Por esta razn han jugado u n rol tan importante en la modernidad. (Foucault, 1972). La aplicacin de ese orden a los distintos campos de la actividad humana se define a partir de la delimitacin, separacin o encierro de lo extrao. El concepto de exclusin, al presentarse como obviedad, construye un discurso que oculta la propia nocin de produccin social, que parece anclarse en la naturaleza como "efecto de evidencia". 1 Ciertas acciones y ciertas creencias se instalan como producto de un proceso de naturalizacin. Esta idea de naturalizacin de ciertos rdenes y justificacin de determinados mecanismos de control social, en nuestro caso el de exclusin, requieren de u n proceso de desnaturalizacin. Si no fuera posible desnaturalizar los comportamientos y actitudes que se instalan como evidentes, nos quedaramos anclados en la idea de Karsz, cuando expresa: "la sociedad actual no tiene ms horizontes que su eterna repeticin [... ] se necesita la creencia segn la cual no vivimos en el mejor de los mundos (puesto que hay exclusin, exclusiones), pero s en el nico mundo posible, en el nico que se puede concebir razonablemente" (Karsz, 2 0 0 0 , 183). As planteadas las cosas, parecera que lo " o t r o " , otro orden social, sera el caos. La propia idea de ordenamiento social genera de manera no inocente n o slo desigualdades, sino tambin la obligacin de justificarlas. De esta manera se instala la idea de que es imposible habitar otros rdenes, otras posibilidades, otros tiempos y espacios. Esta nocin de orden social podemos vincularla con la categora moderna de normalidad, la cual opera como dispositivo de control y clasificacin de los cuerpos y de la sociedad, instalando e inventando modos nicos de ser y estar en el m u n d o . De este m o d o , bajo el nombre de excluidos (de la normalidad, de u n m o d o de produccin), sern considerados aquellos pertenecientes a una misma condicin, que tienen algo en comn. Pero <qu es lo comn? Pareciera que algo que les falta; cualquiera sea esa incompletud, los une y constituye. Pero, a su vez, tambin genera una demarcacin. U n corte, que se materializa constantemente, a travs de la presencia de ciertas nor-

mas que as como legitiman modelos sociales establecen claramente distinciones invisibles, pero no posibles de ser cuestionadas. Creemos que la idea de exclusin debe ser puesta en cuestionamiento. Idea planteada en trminos de adjudicacin de calificaciones negativas las cuales nombran la falta en tanto evidencia), sin indagar en qu consiste, de dnde proviene. Este ejercicio permite entrever que la idea de naturalizacin (en este caso de la exclusin) oculta, a la vez que nombra y define, determinadas prcticas y discursos normalizadores. En el desarrollo de nuestras prcticas profesionales nos preguntamos cmo se llega a la condicin de discapacitado, quin la define o qu disciplina est habilitada para hacerlo, a travs de qu instrumento se certifica, cules seran los beneficios que traeran aparejados estas supuestas anormalidades. Entonces podemos pensar en un nmero cada vez ms amplio de sujetos/poblaciones que entran en esta categora: categora inventada por un nosotros que necesita clasificar todo aquello que se desva de la norma. Dentro de estas poblaciones nos podramos encontrar con personas con necesidades bsicas insatisfechas, alumnos con necesidades educativas especiales, tercera edad, etc.; conjunto de personas que presentaran un "dficit", entendido como escasez de algo que se juzga necesario, que constituye un grupo "econmicamente dbil" (Castel, 2004).

L A EXCLUSIN N O EXPLICA T O D O Hemos hecho una lectura detenida de autores como Sal Ivarsz, quien presenta la exclusin "en trminos de construccin" (Karsz, S., 2000). Plantea que, para que esta construccin tenga lugar, son necesarias la disposicin, combinacin, relacin, de ciertas miradas, presupuestos. Afirma que "ninguna construccin es natural", para luego continuar con un anlisis exhaustivo de los usos y abusos de este trmino. Habla del uso genrico de este concepto, de la pluralidad de significados que se le ha otorgado, con independencia de la naturaleza de los signos que lo constituyen. Otro autor con el cual establecimos dilogo fue Robert Castel, quien realiza una crtica importante acerca del concepto de exclusin, propo-

niendo desconfiar de esta nocin. Hace referencia a la heterogeneidad de sus usos, a la adjudicacin de "una calificacin puramente negativa que nombra la falta sin decir en qu consiste" que este trmino impone. La razn principal -dice Castel- para desconfiar de esta nocin es que hablar de exclusin lleva implcito "autonomizar situaciones lmites", que slo tiene sentido "si las reubicamos en un proceso". Es "el estado de t o d o lo que se encuentra por fuera de los circuitos activos de intercambio social" (Castel, 2004). En el transcurso del trabajo, pudimos entender que exclusin y discapacidad estn relacionadas dentro de u n sistema de clasificacin y produccin de sujetos. El parmetro de una normalidad nica para dicha clasificacin es inventado en el marco de relaciones de asimetra y desigualdad entre quienes ejercen el poder de clasificar y quienes son clasificados. Esas relaciones asimtricas producen tanto exclusin como exclusin incluyente. Nos parece importante centrarnos por u n m o m e n t o en esta idea de exclusin incluyente, ya que al referirnos al trmino exclusin n o podemos dejar de vincularlo con su par obligado: la inclusin. Entonces, por qu se realiza este ejercicio automtico mediante el cual al referirnos a procesos de exclusin devendra su inverso: la inclusin? O podramos decir que, si la exclusin es parte de la naturaleza social, por qu, contradictoriamente, los excluidos parecieran merecer inclusin? Si la exclusin se presenta como u n mecanismo de control social, por qu aparecera como necesaria la inclusin? Al pensar la exclusin como productora de discapacidad, las primeras posibles respuestas estn vinculadas con la necesidad de generar mecanismos compensatorios de inclusin que permitan a los excluidos (en este caso a los discapacitados) el merecimiento de ser devueltos a la normalidad, en tanto no eligieron ser discapacitados. Ser sordo, ser rengo, ser ciego, supone u n fenmeno involuntario que refuerza el dficit como algo natural, dado, y n o como una eleccin subjetiva, ni menos una forma de nombrar una singularidad. Otra de las ideas trabajadas supondra que hay personas que, siendo tiles a un m o d o de produccin social, quedan por fuera del mismo. La cuestin de la responsabilidad individual en trminos de esfuerzo, eficacia y eficiencia, sustentada en la lgica de mercado, establece que hay personas que n o seran merecedoras de aten-

ciones diferenciadas en la medida en que, pudiendo estar adentro, eligen quedar suspendidos en los mrgenes de la estructura social. Por lo tanto no merecen la generacin de estrategias que contemplen su inclusin. Son estas situaciones las que permiten plantear que estos movimientos de exclusin incluyente expresan la necesidad de u n orden social generando ciertos mecanismos y procesos de invisibilizacin de la exclusin de manera que parezca que todos, de un m o d o u otro, estn dentro. La estrategia de la exclusin por inclusin crea la ficcin de una cierta interioridad, y en esa interioridad se produce la exclusin nuevamente, slo que de una forma "novedosa". El problema surge cuando se trata de construir u n orden unitario y totalizador, u n orden ideal, que paradjicamente implica la exclusin. En trminos de Foucault, tanto la exclusin como la inclusin son mecanismos de control social, ya que su objetivo n o es producir expulsin hacia fuera, sino ejercer u n poder normalizador hacia adentro, que permita mantener y reproducir cierto orden social (natural). 2 En el desarrollo de los procesos de exclusin e inclusin en relacin con los discapacitados, podemos decir que se tratara de una exclusin incluyente que los vuelve a traer hacia adentro a travs de circuitos institucionales diferenciados. Esta idea de diferenciacin de determinados circuitos institucionales se presenta como "el estado de todos los que se encuentran por fuera de los circuitos activos de intercambios sociales" (Castel, R., 2 0 0 4 , 23). Introduce la conceptualizacin de ciudadana diferenciada para nombrar la condicin de los sujetos que se encuentran en "situacin de flotacin" 3 en la estructura social y para remediar esa condicin se generan circuitos diferenciados. Para pensar estas ideas en relacin con la discapacidad podemos citar las polticas compensatorias en discapacidad, la participacin escolar en establecimientos de educacin especial, la incorporacin a u n trabajo desde la modalidad de taller protegido, los beneficios secundarios como pases libres, pensiones, etctera. El acceso a estos derechos especiales por parte del discapacitado supone una sospecha sobre la propia condicin de sujeto que exige de polticas diferenciadas para estar incluido en una sociedad normalizada. 4 Pareciera que estos otros n o alcanzan el status que exige la norma, por eso se torna necesaria la distincin.

La generacin de estos mecanismos de exclusin - inclusin, por un lado, permiten re-acomodar aquello que queda por fuera y, a la vez, refuerzan y legitiman una nica forma de ser y estar en el m u n d o : hombre, blanco, productivo, adulto, con determinadas medidas corporales.

NOTAS

1. Para ampliar sobre este tema, ver captulo 6, Parte II. 2. H u b o dos grandes modelos de organizacin mdica en la Edad Media, trabajados por Foucault en sus distintas obras, pero fundamentalmente en Vigilar y Castigar (2002). U n o originado por la lepra, generando mecanismos de exclusin, separacin. En compensacin, se organiz, contra la peste, un mecanismo de inclusin, pero tambin de separacin. Deca que, cuando los excluidos se volvieron tan absolutamente masivos, debi ser necesario controlarlos porque se volvan peligrosos. 3. Aquellas personas ubicadas en los mrgenes, en los lmites, ocupados en tareas provisionales, sin un lugar asignado. 4. Estos ejemplos se trabajan en el captulo 10, Parte III.

BIBLIOGRAFA

Castel, R. (1997), Las metamorfosis de la cuestin social, Buenos Aires, Paids. Castel, R. (2001), "Empleo, exclusin y nuevas cuestiones sociales". En Desigualdad y Globalizacin, Buenos Aires, Manantial. Castel, R. (2004), Las trampas de la exclusin Trabajo y utilidad social, Buenos Aires, Topia. De Souza Martins, J. (1997), Exclusao social a nova desigualdade, San Pablo, Paulus. Foucault, M. (1996), La vida de los hombres infames, Buenos Aires, Altamira. Foucault, M. (2001), Los Anormales, Barcelona, Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (2004), Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin, Buenos Aires, Siglo Veintiuno. Karsz, S. (2000), La exclusin: bordeando sus fronteras. Definiciones y Matices, Barcelona, Gedisa. Oliver, M. (1995), "Capitalism, Disability and Ideology: A Materialist Critique of the Normalization Principle". En:http://vvww.leeds.ac.uk/disability-studies/arcliiveuk/ Oliver/cap%20dis%20ideol.pdf. Villarreal, I. (1997), La exclusion social, Buenos Aires, Flacso.

Captulo 9
LA DISCAPACIDAD DIAGNOSTICADA Y LA CERTIFICACIN DEL RECONOCIMIENTO
Indiana Vallejos

En este captulo, proponemos dar cuenta de la importancia de las diferentes representaciones en torno al "diagnstico" mdico y a la obtencin del certificado que acredita la "discapacidad". Para lograr ese objetivo, definimos como campo de indagacin las asignaturas de enseanza aprendizaje de la intervencin profesional (habitualmente denominadas las prcticas, ubicadas en el tercer y cuarto ao de la carrera - F T S , U N E R - ) , en una unidad acadmica de formacin en trabajo social,1 y elaboramos descripciones de algunas "situaciones" observadas en el campo y sus respectivos anlisis. Adems, otra unidad de observacin elegida fue el Seminario Temtico "La produccin social de la adiscapacidaduna instancia auricular optativa para los estudiantes de la Licenciatura en Trabajo Social (FTS, U N E R ) , que se desarrolla simultneamente como Seminario de Extensin.

Durante su prctica, los estudiantes 2 se insertan en las instituciones v construyen all un proceso de intervencin pre-profesional. En ese marco, llevan un registro de campo individual en el que consigna lo vivido y lo pensado en la actividad, la planificacin y la evaluacin de la tarea individual y la construccin colectiva del taller. Sobre ese registro, como docentes, se realizan devoluciones que apuntan a "dialogar" con los estudiantes, problematizando su produccin. D e este m o d o , y a efectos de este trabajo, en la interaccin con los estudiantes cumplimos un doble rol: la interaccin con los estudiantes es a la vez parte del trabajo docente y del trabajo de campo de esta investigacin. Ello supone la observacin de sus puntos de vista, en el marco del desarrollo de los contenidos de las asignaturas de intervencin profesional. Este doble rol agrega complejidad a la tarea y nos pone frente la necesidad de tomar algunas opciones metodolgicas, dado que, a la vez que aprehender la diversidad de las concepciones de los estudiantes acerca de la discapacidad y de las prcticas sociales en torno a ella, buscamos confrontar perspectivas y construir conocimiento junto con ellos en torno a ese objeto. Aprehender el p u n t o de vista nativo implica aprehender el p u n t o de vista de los propios estudiantes y sus interpretaciones acerca de la discapacidad. Fuimos accediendo a estas interpretaciones a travs de la interaccin en taller y en entrevistas individuales e instancias de dilogo informal con ellos, del acompaamiento en terreno, de la lectura de sus registros de campo y otras producciones escritas. Las intervenciones que se realizaron como docentes en t o d o ese proceso entraron en tensin con la perspectiva de los estudiantes, modificndola y viceversa: todos nos fuimos modificando y a la vez construyendo conocimiento acerca de la produccin social de la discapacidad. El material fue organizado en funcin de "situaciones" de tal m o d o de poder tomarlas como unidades de anlisis. Al realizar esto - e s decir, tomar las situaciones como unidades analticas- qued en claro la centralidad del diagnstico y del certificado mdico no slo como reconocimiento de la discapacidad, sino tambin en su produccin.

Para este captulo eleg tres situaciones: a) la reunin de presentacin realizada en el CEM 3 y los casos por los que el equipo escolar de ese centro demanda intervencin de Trabajo Social; b) la gestin de los pases libres en las distintas escuelas; c) las discusiones en el Seminario "La produccin social de la discapacidad'".

A) S I T U A C I N I : L A REUNIN EN EL C E M Y LOS CASOS POR LOS QUE EL EQUIPO ESCOLAR DE ESE CENTRO DEMANDA INTERVENCIN DE T R A B A J O S O C I A L Al iniciar su insercin, los estudiantes realizaron reuniones con los equipos escolares para presentarse y relevar la demanda de los mismos. En la primera reunin mantenida en el C E M se plantearon varias situaciones individuales, a las que los maestros y directivos denominan "casos", que requeriran intervencin de las estudiantes. A qu denominan "caso" los directivos y maestros? Pareciera ser que constituirse en un "caso" n o refiere a casos clnicos con sentido instructivo (como podran ser los pacientes que estudian los estudiantes de medicina en su formacin, o el anlisis de casos legales en la formacin de abogados). Tampoco estara referido al estudio de "caso" en investigacin, en el que ste es considerado como un sistema con el objetivo de comprender "ese" "caso", (ya sea intrnsecamente o para, a partir de l, comprender otros), ni el de un "caso" particular, un ejemplo de un concepto que contiene, sin ms, todas las caractersticas de los particulares. Podramos pensar que cuando la situacin singular de un alumno tiene algunas caractersticas que se presentan como problemticas para el personal docente y profesional de la institucin u otros portadores de un saber legitimado para diagnosticar problemas sociales, cuando se reconoce algn rasgo que implica conflicto -real o potencial- entre lo dado y el deber ser; es decir, una situacin que requiere de su normalizacin, de su correccin para ajustarse a los valores considerados positivos, comienza a configurarse como un "caso".

Alumno es una categora en la que se ubica a todos aquellos que ingresan a la institucin escolar con el objetivo de aprender los contenidos seleccionados como relevantes y que les sern enseados por otros. Sin embargo, slo algunos alumnos se transforman en "casos": aquellos cuya situacin es diagnosticada como no ajustada a las normas sociales supuestas por la institucin. La sola existencia de este desajuste se constituye en una amenaza contra el orden, y la mutacin "alumno-caso" habilita la intervencin correctora. Es decir, la configuracin de una situacin como "caso" implica un diagnstico que lo produce como tal. Vamos a los casos que se expusieron en esa reunin.

Primer caso: JM
El "caso" de JM, un alumno de 22 aos que estuvo internado hasta fin del ao 20 03 4 en una clnica psiquitrica de la ciudad. Las estudiantes escribieron en su registro el relato de las maestras. JM pasa, mucho tiempo en la calle, yendo al centro y a otros lados, lo que constituye una situacin de riesgo para l. La maestra dice que tiene muchas posibilidades de ubicarlo en la sociedad, pero la familia no lo ayuda para nada. Su nivel de u-bicacin en el nivel social es bueno, reconoce la norma. Su problema no es tanto en el nivel intelectual, sino psicolgico; es impulsivo, hizo un brote esquizofrnico, estuvo internado cuatro o cinco aos en una clnica psiquitrica privada; est muy medicado. El ao pasado egres de la clnica pero no saben si alguien acompa el proceso de reincorporacin a la familia. Mientras estaba internado, la institucin provincial que atiende las cuestiones de minoridad pidi reincorporacin a la institucin escolar, desde donde respondieron pautando el acompaamiento que requeran de la clnica para concretarla. En un momento, JM hizo un episodio de xolencia, amenaz a la maestra, le peg a una compaera y rompi un vidrio y una puerta. En esa

ocasin se suspendi su asistencia a la institucin, y se cit a los padres. Concurri el padre, al que se le plante que se requera el acompaamiento de la clnica en esta situacin. Despus de la suspensin no volvi al CEM. Las docentes refieren que hubo varias fugas de la clnica. Comentan que los padres le decan a JM que estaba internado porque no tenan lugar en la casa y vivan con los abuelos, pero cuando les dan una nueva casa, no lo llevan. Luego hizo una nueva crisis. Desde la escttela insisten en que el problema es la falta de contencin familiar.

Una primera cuestin a sealar - q u e se trabaj en el taller- son los lmites borrosos entre la discapacidad (que aunque n o aparece mencionada explcitamente, s sugerida en "su problema no es tanto en el nivel intelectual") y la locura, entre las que se produce una cierta asimilacin. Los lmites de la clasificacin nosogrfica estn difusos, pero en la institucin n o resulta llamativa esta imprecisin. Lo diagnosticado les resulta suficiente para operar. Por otra parte, la docente resalta que n o es productivo aunque s reconoce la norma [de convivencia social]. Se ponen e n j u e g o dos de los valores sealados como subyacentes a la ideologa de la normalidad: la productividad y el orden. JM se ubica en el nivel social, reconociendo la norma, pero no est "fijado" a un suelo que lo haga potencialmente productivo y ese continuo deambular se constituye o, ms bien, constituye a J M en un riesgo. Para quin es riesgoso deambular?, a qu exterior conduce este deambular? Otra caracterstica que lleva a J M por el camino de constituirse en un "cas" es que desde la institucin se da por sentado que la condicin de discapacitado lo sita por fuera de la sociedad. Est a la merced de la institucin para que lo ubiquen en la sociedad. Y nuevamente la pregunta: de qu est afuera alguien que viviendo con su familia es alumno de una escuela, paciente de una clnica psiquitrica con internaciones reiteradas, objeto de las intervenciones de una institucin de minoridad? De qu est afuera si se operan sobre l una serie de sobreintervenciones de control social blando y duro con el objeto de su domesticacin, su fijacin a un lugar y su correccin?

JM no est afuera de la sociedad, est adentro de un circuito institucional especfico: escuela de educacin especial, clnica psiquitrica, ministerio pupilar; pero esta inclusin disciplinaria n o es visible: mientras contine requiriendo normalizacin, aquellos que hoy consideran que hay que incluirlo lo seguirn considerando excluido.

Segundo "caso": S.
S. tiene 25 aos, y es de clase social baja. De acuerdo con lo consignado en el legajo, una neurloga diagnostic retraso de maduracin, hiperkinesia e insomnio [tres desviaciones de la medida establecida como normal, del parmetro: la maduracin de la inteligencia racional que se espera para un joven de 25 aos, el movimiento que un sujeto debe desarrollar en su vida cotidiana, y la cantidad de horas que debe dormir]. Tres desviaciones que se constituyen en el adficit" de S. y, por lo tanto, en el origen de su adiscapacidad S. estuvo internado en el hospital psiquitrico, pero como lo encontraba muy dopado, la madre tom la decisin de retirarlo de ah sin tener el alta de los mdicos. Ahora su mam lo lleva a una curandera, que le da yuyos. El registro de la estudiante nos habla de cmo la constitucin de S. en un "caso" incluye, simultneamente, una desvalorizacin de los procederes de la familia o de aquellos que son responsables, en este caso la madre. All tambin nos muestra el impacto que le produce la clasificacin de los alumnos y su organizacin en grupos. Este alumno integra el grupo de los profundos y, cuando se refiere al diagnostico de S, la estudiante expresa: (...) que dice retraso de maduracin, hiperkinesia y no s cuntas cosas ms que en lo personal no [le] interesa nombrar ni tener en cuenta, pero en la institucin s se empean en remarcar. Luego dice que en la institucin no tienen informacin de las personas que reciben: basta que conste el adiagnstico" mdico para ver hasta

dnde puede llegar cada uno. Las personas que ingresan al CEM estn insertas en un modelo educativo que define a partir de una determinada tabla de normalidad y un sistema de valores a cada uno de sus alumnos y decide, a partir de esos supuestos, quines pueden aprender y quines no lo harn... de esta manera, los docentes tienen expectativas ya formadas sobre el rendimiento de los alumnos; demarcan los logros o no de los mismos segn su experiencia como tales, de su conciencia acerca de los procesos de enseanza aprendizaje y segn sus propios esquemas de apreciacin y valoracin diferencial, elaborando adems representaciones de ellos, sin tener en cuenta las trayectorias vividas por estos sujetos; a la vez que su accin es estigmatizante.

El registro muestra cmo la estudiante comienza a instalar una sospecha respecto de los diagnsticos, de su potencia predictiva, de la eficiencia atribuida a su prescripcin de prcticas pedaggicas. U n a sospecha que implcitamente resiste la idea de una profeca autocumplida y comienza a corroer la confianza absoluta en el saber mdico y, sobre todo, en su capacidad prescriptiva de las conductas a ser observadas por los sujetos y la definicin externa de su vida cotidiana. En su reflexin en el registro de campo, la estudiante cuestiona la capacidad predictiva de la clasificacin taxonmica. 5

ltimo "caso"planteado: T.
Con relacin a T., no queda clara la demanda de la maestra, pero en todos los registros de las estudiantes aparece resaltado el diagnstico del mdico que obra en el legajo. En ese diagnstico firmado por un mdico, que no es el mdico tratante habitual, consta una discapacidad del 100%. Qu constituye a T. en un "caso"? Quizs lo ms problemtico, a los ojos de los docentes, sea que el diagnstico mdico sentencia discapacidad del 100%, lo que no deja resquicios para la prctica pedaggica correctora: cmo corregir aquello en lo que t o d o est desviado? D e alguna manera, T. es el incorregible planteado por Foucault (1996,

2000), llevado a su propio extremo, y que como tal resiste toda intervencin tendiente a su normalizacin. T. lleva la paradoja de la incorregibilidad 6 a su mxima expresin.

B) S I T U A C I N 2 : L A GESTIN DE LOS PASES LIBRES En las cuatro escuelas, los estudiantes de Trabajo Social realizan la gestin del pase libre de transporte pblico. El pase libre es un beneficio establecido por la Ordenanza N 7518 de la Municipalidad de Paran (provincia de Entre Ros) y su modificatoria N 7867, reglamentada por el decreto 6 3 8 / 9 7 . En esa normativa se establece "la existencia de una CREDENCIAL, destinada al uso gratuito del transporte urbano de pasajeros, para todas aquellas personas con deficiencia fsica, mental o sensorial que ocasione una desventaja social en relacin a la mayora de la sociedad para acceder a los servicios de salud, seguridad social, educacin, trabajo, recreacin y deportes y en general a todos los mbitos de la vida en sociedad; que posean un ingreso inferior al equivalente a los un mil boletos generales, deducindose los adicionales y asignaciones familiares. Para reclamar los beneficios de la ordenanza, el interesado deber presentar una certificacin de su discapacidad, emitida por una autoridad competente, nacional, provincial o municipal. El certificado debe contener el diagnstico y una descripcin lo ms ajustada de las limitaciones que produce la discapacidad y si la persona puede viajar en colectivo o no". Para muchos de los alumnos, llegar a las escuelas implica tomar dos colectivos, o uno y recorrer largas distancias por otro medio. En dos de las instituciones educativas cuentan con transporte institucional, destinado en especial a aquellos alumnos que tienen dificultades para trasladarse solos. Respecto de la gestin de los pases libre, cada una de las escuelas toma una modalidad particular: en alguna informan a los padres de los alum-

nos para que realicen la gestin individualmente; en otra acompaan a los padres para la realizacin del trmite; en otra realizan el trmite institucionalmente (desde la propia escuela se hacen cargo de la gestin del pase para todos los alumnos que lo requieren). La propuesta construida por los estudiantes fue la de realizar la gestin de manera institucional. Al iniciar el ao, se llev a cabo una reunin de los estudiantes de Trabajo Social con la funcionara municipal de la Direccin Municipal de Integracin al Discapacitado ( D M I D ) , en la que acordaron que el diagnstico mdico requerido poda ser reemplazado por la constancia de alumno regular de una escuela especial, fundamentando, por parte de los estudiantes, que nadie decide ser alumno/a de una escuela especial como puente de acceso al pase libre, o por el mero placer de serlo y que, por otra parte, hay una evaluacin de los equipos institucionales que determina la admisin como alumno de la escuela de la que se trate. Por otra parte, algunos de los alumnos de las instituciones tienen "diagnsticos" mdicos que obran en los legajos escolares, presentados al m o m e n t o del ingreso escolar, que han convalidado la decisin del equipo institucional en cuanto a la admisin del alumno en la matrcula del establecimiento educativo. Es decir, la evaluacin de los equipos institucionales opera como diagnstico, y el legajo como certificacin de ese diagnstico. Por eso, esta alternativa n o prescinde del diagnstico mdico (que se exige para el ingreso escolar) sino que lo deja como u n supuesto inicial. En apariencia supera el planteo anterior, en el sentido de n o someter nuevamente a examen, pero deja incuestionada la exigencia del diagnstico mdico. Sin embargo, los acuerdos a los que se arrib en esta reunin n o fueron respetados, y reiteradamente se volvi a requerir el diagnstico mdico. Por ejemplo, desde una escuela se comenzaron los trmites de gestin de pases libres en el mes de marzo, habiendo llevado los listados y dems documentacin requerida, que fueron rechazados por falta de diagnstico mdico. Las estudiantes reclamaron a la funcionara municipal por el incumplimiento del acuerdo, resaltando las dificultades de obtencin del diagnstico mdico en u n trmite individual: obstculos para la obtencin

de los turnos, falta de especialistas en los centros de salud, solicitud de certificados a mdicos que n o conocen a los jvenes porque n o son profesionales con los que consultan habitualmente, etctera. Al respecto, una de las estudiantes de TS escribe en su registro: "el obstculo principal fue la ausencia de los c.diagnsticos3 que avalen la ',discapacidad3 de los alumnos, situacin que se complica mucho ms porque ningn mdico 'diagnostica3 en forma gratuita y mucho menos sin conocer a los pacientes. Los alumnos no disponan del 'diagnstico3por diversas razones: sus condiciones econmicas no les permiten asistir a un mdico particular, en el centro de salud se niegan a realizarlo, las escuelas de las que provienen [escuelas primarias especiales] no entregan los legajos en los que puede haber algn certificado que reconozca la 'discapacidad3 del alumno. En un primer momento insistimos en que el ',diagnstico3 no sea necesario como requisito para la tramitacin del pase libre, para lo que fueron elevadas distintas notas solicitando esta excepcin, dado que los alumnos justificaban su 'discapacidad3 por la concurrencia a las escuelas especiales a las que no asisten por decisin propia, sino que fueron transferidos por problemas de aprendizaje o de condticta (lo que en primera instancia se presenta como cuestionamiento del requerimiento del "diagnstico33, fortalece la idea de la Educacin Especial como circuito institucional especfico de control social de aquellos "casos33 que se desvan de la normalidad). La respuesta de la DMID fue negativa, no aceptaron que reemplacemos el 'diagnstico3 mdico por los 'diagnsticos3 presentes en los legajos de los alumnos [que pueden ser "diagnsticos" mdicos obtenidos en aos anteriores o 'diagnsticos' elaborados por los profesionales de las escuelas en las evaluaciones de admisin]. Los reclamos a esa Direccin derivaron en la coordinacin de la Directora con la Patrulla de Salud [dependiente del municipio] para que realizara los "diagnsticos33 en la escuela. Se plantea una tensin entre dos posiciones: una que da por sentado que existe una evidencia corporal de la discapacidad, una marca visible e

incuestionable y otra que requiere de u n aval profesional, experto, digamos cientfico, de la discapacidad de los alumnos; en sntesis, de una palabra autorizada para la interpretacin de esa evidencia corporal. Sin embargo, ambas posiciones suponen que "el cuerpo habla por s mismo", y que la discapacidad est dada en ese cuerpo. De algn m o d o , el mdico nombra la discapacidad y la constituye en el m o m e n t o de nombrarla. La discapacidad n o existe como tal antes de su enunciacin en un diagnstico mdico. Slo existen algunas caractersticas del sujeto que pueden corresponderse - b a j o la observacin de una mirada experta y si existe u n conocimiento que permita interpretarlo- con los signos y sntomas de u n dficit. La identificacin de esos signos y sntomas 7 y el establecimiento de las correspondencias con una categora nosogrfica los materializa como discapacidad. Es decir: existe una estrecha relacin entre lo visto y lo enunciable/enunciado que, una vez que es dicho, es producido como discapacidad. En la perspectiva foucaultiana el discurso es pensado como "{...) el acto de habla inmerso en relaciones sociales que son relaciones de fuerza. Es un dispositivo que atraviesa a otros dispositivos [entre los que puede pensarse a la discapacidad] y de los cuales es la parte enunciable donde los sujetos son constituidos" (Murillo, 1997, 99). Es posible pensar entonces que la produccin de discapacidad como materialidad es, en parte, una expresin del poder ejercido por el discurso mdico. A partir de esa materializacin, se hacen las predicciones de su evolucin, con y sin tratamiento de rehabilitacin, se prescriben prcticas, se elaboran profecas acerca de la vida del discapacitado.

Los mellizos Julio y Juan. A la bsqueda de un "diagnstico" mdico

Los mellizos Julio y Juan tienen 15 aos, e ingresaron en 2 0 0 4 al Centro Educativo Municipal. Vienen de una localidad del interior de la provincia de Entre Ros, en donde iban a una escuela comn, en la zona

rural [de los relatos de las estudiantes en sus registros de campo, se puede inferir que era una escuela de grados simultneos]. Tienen estudios mdicos de cuando eran chicos, pero n o actualizados. Estos les son requeridos tanto para la gestin del pase como para cumplimentar la documentacin que la institucin exige a sus alumnos para el ingreso. Este es un ejemplo de los que gestionan el diagnstico mdico y tramitan el pase libre en forma individual. Si bien han logrado sortear, al menos provisoriamente, el requisito de los diagnsticos para la inscripcin, de no conseguir actualizarlos no podrn obtener los respectivos pases libres. Es decir: se flexibiliza el requisito para el ingreso a la institucin escolar, pero n o para la obtencin del beneficio social. La disputa por la redistribucin no admite esa flexibilidad. Adems, esta redistribucin est fundada en la afirmacin de identidad, que es lo que acredita el certificado: fulano pertenece, legtimamente, a esta categora. Esa pertenencia lo hace merecedor de asistencia social, acorde con la idea de pobres merecedores. Las estudiantes relatan que al principio, iban a la institucin a pie, pero caminaban cerca de 70 cuadras diarias, junto con su madre, lo que se estaba haciendo bastante difcil de sostener.s Entonces, comenzaron a trabajar con los chicos y con la madre, para que stos pudieran viajar en colectivo desde su casa hasta la escuela. Para ello, los acompaaron durante una semana en el trayecto, ensendoles el uso de la tarjeta, el recorrido y luego esperndolos en la parada, hasta que los mellizos aprendieron el camino y las opciones, como tambin a resolver algunas situaciones nuevas en el traslado. Como no tenan el pase libre, la escuela accedi a proveerles una tarjeta de colectivo para este menester. Ante la insistencia de la solicitud del 'diagnstico'para completar la documentacin de ingreso, por la necesidad de tramitar el pase libre, y tambin por su inters en gestionar una pensin, la madre de los mellizos comenz un peregrinaje por las instituciones de salud, buscando el diagnstico\
a

La .madre consigui u n turno con u n neurlogo del hospital de nios [las estudiantes no son claras en las razones, pero insisten en que el diagnstico debe ser neurolgico o psiquitrico]. U n a estudiante escribe en su registro: Pareciera ser que son las especialidades mental. mdicas que se ocupan de lo

La seora concurre a la consulta con los mellizos y todos los antecedentes de estudios mdicos realizados antes. El neurlogo les dijo que no poda emitir ningn "diagnstico", porque los estudios mdicos eran demasiado viejos. Por lo que relatan las estudiantes, el mdico le dijo a la madre que no se podra hacer el "diagnstico", sin plantear que se podran reiterar los estudios [nunca se explicit de qu estudios estaba hablando] y le dijo que las estudiantes podran hacer un "diagnstico" y que l escribira a partir de eso. Ante la alarma y la sorpresa que esto gener, acordamos con las estudiantes que hablaran con el mdico para aclarar la situacin. L u e g o , las estudiantes concurrieron al Instituto Provincial de Integracin al Discapacitado (IPID) para intentar que un profesional de esa institucin hiciera los certificados de diagnstico requeridos. All, una de las trabajadoras sociales les dijo que era imposible; que no contaban con neurlogo. Desde aqu, el psiquiatra dej de ser una opcin y el diagnstico slo poda ser neurolgico, pero tampoco en esta oportunidad se explicitaron las razones. Y agrega: "pero de qu madre estaban hablando ? Cmo no los haba llevado al mdico durante todos estos aos?, cmo iban a estar sin 'diagnstico' tanto tiempo?" Las estudiantes relatan en sus registros que el peregrinaje continu, y la madre y los mellizos concurrieron al I P I D , en busca del diagnstico. Haciendo trmites, las estudiantes se encontraron con Julio, Juan y su mam en el Instituto. Uno de los mellizos estaba inquieto, muy enojado. La madre dice que est enojado porque lo tienen de ac para all,

y no les dan el 'diagnstico'. El joven se dirige a las estudiantes y les dice: "claro que estoy enojado, por qu todos pueden tener su 'diagnstico' y nosotros no?" En la instancia de taller, trabajamos con los estudiantes acerca del requerimiento del diagnstico y de la insistencia por parte de las instituciones en su presentacin. U n a de las estudiantes dice que atribuye esa insistencia a la asociacin de la discapacidad con la enfermedad, y otra relata parte de una entrevista a una abogada con discapacidad, quien dice que el diagnstico es fundamental para decidir bien qu hacer, tanto en educacin como en rehabilitacin. En el dilogo con los estudiantes, comparto con el grupo la hiptesis del equipo de investigacin en cuanto a que la normalidad es un capital en disputa, pero que quienes lo poseen no seran los normales, sino los profesionales, en especial los mdicos, con capacidad de diagnosticarla y certificarla. En este sentido, comenzamos a pensar con el grupo que el certificado de discapacidad es una llave para el acceso a "beneficios secundarios" 8 de la discapacidad, como el pase libre y la pensin; y que acceder a l permite el acceso a bienes en disputa. Entonces, otra estudiante plantea que en eso tambin reside el valor del diagnstico, en posibilitar o limitar el acceso a bienes que se estn disputando. Volvemos a pensar en el requisito de un diagnstico mdico para la admisin en las escuelas especiales, aun cuando los equipos profesionales de las escuelas realicen otras evaluaciones que sean las que en definitiva sustentan la decisin del ingreso (muchas veces, los alumnos n o cumplimentan este requisito hasta bastante tiempo despus de haber sido admitidos como tales en las escuelas) y se vuelve a instalar la pregunta por el lugar del diagnstico, que queda abierta. Ms all del escozor que pareca producir la reiteracin ironizada de las preguntas de la trabajadora social del I P I D como del planteo de la abogada, entre los estudiantes se instala el interrogante: no es que el diagnstico est realmente en la base de la toma de decisiones de los profe-

sionales de las instituciones, de los funcionarios y hasta de los empleados pblicos? Una de ellas vuelve sobre la pregunta: cmo es que se puede criar a dos hijos con discapacidad y que stos logren llegar a los 15 aos sin control mdico? En algn sentido, ella tambin considera que es necesario el control mdico para criar adecuadamente a los hijos con discapacidad y sospecha de la calidad de los cuidados familiares para con estos hijos si ese control no est presente, reforzando la equiparacin de la discapacidad a una enfermedad.

c ) S I T U A C I N 3 : L A S DISCUSIONES EN EL SEMINARIO " L A PRODUCCIN SOCIAL DE LA DISCAPACIDAD" Nuevamente, la relacin entre el diagnstico mdico y el certificado con la demostracin de la discapacidad surgi en otro contexto, el del Seminario "La produccin social de la discapacidad", pero ahora con otra implicancia: la de la incapacidad civil. En esa instancia, de la que participaban estudiantes de la Licenciatura en Trabajo Social y profesionales que cursaban el Seminario como actividad de capacitacin, el equipo docente del Seminario desarrollaba el tema ciudadana. Al referirse a la capacidad civil, una de las docentes plantea que, para nuestro Cdigo Civil, la capacidad es la regla y la incapacidad la excepcin: el artculo 52 establece que \...) las personas de existencia visible son capaces de adquirir derechos o coiitraer obligaciones. Se reputan como tales todos los que en este Cdigo no estn expresamente declarados incapaces. La incapacidad de los menores cesa el da en que cumplen veintin o por su emancipacin" (art. 128). aos

"(...) ninguna persona ser habida por demente, para los efectos que en este Cdigo se determinan, sin que la demencia sea previamente verificada y declarada por juez competentes (art. 140).

Son plausibles de ser declaradas incapaces, entre otras causales, "aquellas personas que por causa de enfermedades mentales no tengan aptitud para dirigir su persona o administrar sus bienes" (art. 141).

Luego se incluye tambin a los disminuidos en sus facultades cuando, sin llegar al supuesto anterior, el juez estime que del ejercicio de su plena capacidad pueda resultar presumiblemente dao a su persona o patrimonio (art. 152 bis). Por eso, resultan inadmisibles los pedidos de autorizacin paterna o de tutores para la realizacin de actividades escolares de aquellos alumnos que tienen ms de 2 1 aos y que n o han sido declarados incapaces en juicio. Ante esta proposicin, una cursante del Seminario pregunta si la existencia de un diagnstico mdico que dice que el alumno tiene tal porcentaje de discapacidad no implica de por s la incapacidad civil. Dialogamos ampliamente sobre esta pregunta, ya que es una prctica habitual en las escuelas el solicitar autorizacin de los padres para la realizacin de actividades especficas, que se desarrollan fuera del edificio escolar: viajes de estudio, visitas a otras instituciones, asistencia a actividades deportivas etctera. El equipo de profesores del Seminario relata los siguientes ejemplos: En la escuela se solicitaba a un alumno de alrededor de 60 aos, casado y con dos hijas adolescentes, la autorizacin de su esposa para participar de los viajes de estudio. Esa situacin plantea la paradoja de haber sido considerado capaz para contraer matrimonio y ejercer la patria potestad de sus hijas, pero incapaz a la hora de realizar un viaje escolar. En una escuela de Formacin Laboral de la ciudad de Santa Fe, se solicita a los padres la firma del contrato de pasanta laboral en representacin de sus hijos mayores de edad. Si el puesto de pasanta se transforma en un puesto de trabajo, el alumno (convertido en empleado) puede firmar por s solo el contrato laboral. Vuelve a plantearse una paradoja de reconocimiento de capacidad para actividades de mayor complejidad y responsabilidad y desconocimiento de esa capacidad en el mbito escolar.

El planteo instala una pregunta y un cuestionamiento a las prcticas habituales de varios de los asistentes al Seminario. Insistimos en los argumentos que establece la legislacin vigente: la capacidad, establecida en el artculo 31 del Cdigo Civil, es la aptitud de las personas para adquirir derechos y contraer obligaciones. Slo puede modificarse de acuerdo con las condiciones previstas en dicho Cdigo y los particulares no pueden cambiar esas condiciones sin antes haberse cambiado la ley. En el artculo 53 se expresa que les son permitidos todos los actos y todos los derechos que no les fuesen expresamente prohibidos, independientemente de su calidad de ciudadanos y de su capacidad poltica. Al determinar la incapacidad civil de los alumnos fundada en su diagnstico de discapacidad mental, la institucin escolar atribuye a los mdicos facultades que son exclusivas de los jueces competentes - d e acuerdo con lo que establece el Cdigo Civil- y emite sentencias sin el debido proceso y por lo tanto sin escuchar la voz ni admitir la posibilidad de la legtima defensa de los jvenes: una suerte de interdiccin 9 no judicial, sino social, avalada por el palabra mdica. En trminos de Castel, es una prctica que sita a los sujetos en "() un estatuto especial que les permite coexistir en la comunidad, pero que los priva de ciertos derechos y de la participacin en determinadas actividades sociales" (Castel, 2 0 0 4 [a], 66), constituyndolos en una categora particular de poblacin.

Q U NOS DICEN ESTAS SITUACIONES ACERCA DE LA VIVENCIA DE LA DISCAPACIDAD1 Al tomar las situaciones descriptas, encontramos que a todas las atraviesa el diagnstico de la discapacidad, que opera su produccin y la materializa como tal, pero en relacin con un certificado mdico que la acredita y la existencia de un legajo que consigna la historia del alumno. Cuando se exige el diagnstico mdico, se deja incuestionado ste como concepto. Hagamos entonces algunas precisiones.

Etimolgicamente, el concepto "diagnstico" (1843) - d e l griego diognostikos (dia: a travs de + gignoskein: conocer), conocer a travs d e - significa distintivo, que permite distinguir, discernir. Bascando algunas de las producciones existentes con relacin a este concepto, encontramos que remite a la identificacin de la naturaleza o esencia de una situacin o problema y de la causa posible o probable del mismo, es el anlisis de la naturaleza de algo. Este rastreo acerca del significado del diagnstico nos da pistas para pensar en la relacin de ste con la certificacin (como reconocimiento y acreditacin). U n a relacin en la que los sujetos son capturados por el discurso mdico: algunos se transforr.-.an en objeto de ese discurso, que ser examinado en la bsqueda de su na turaleza, clasificado y diagnosticado; otros en operadores de ese discurso, exigiendo el sometimiento al poder mdico. Esa asociacin nos llev a pensar de forma inmediata en el planteo de Foucault acerca del examen como procedimiento especfico que a.combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y la sancin que normaliza" (Foucault, 2 0 0 2 , 189). En trminos de ese autor, el examen -procedimiento necesario y previo al diagnstico"(...) rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo c un 'caso3 (...), que es el individuo tal como se le puede describir, juzgar, medir, comparar con otros y esto en su individualidad misma; y es tambin el individuo cuya conducta hay que encauzar o corregir, a quien hay que clasificar, normalizar, excluir, etc." (Foucault, 2 0 0 2 , 196). Los legajos de los alumnos consignan meticulosamente los aspectos desviados de las normas: de la norma de salud, consignando sus patologas; de las normas de convivencia social, consignando sus desobediencias, sus episodios de violencia; de las normas de productividad social, consignando la vagancia, la enrancia sin actividad productiva; de las normas familiares, consignando la falta de contencin familiar. Todo un relato minucioso acerca de aspectos desviados, incorrectos, anormales, que parece ms destinado a coadyuvar al mandato normalizador de la escuela que a la enseanza de contenidos curriculares. En el legajo n o se rela-

ta la complejidad de la historia escolar del alumno, sino slo los aspect: s negativos. U n relato que, a partir de la examinacin permanente, describe minuciosamente al alumno, con una terminologa que oscila entre la ciencia y el sentido comn. Esa descripcin permite construir categoras y evaluar si corresponde mantenerlo en el mismo agrupamiento categorial (seccin, grupo, escuela) o cambiarlo. Esta examinacin mantiene los procedimientos del diagnstico: identificacin de signos y sntomas, establecimiento de correspondencias con una categora nosogrfica, elaboracin de predicciones relativas a la categora en la que fue ubicado. 10 Podemos decir que se trata de una examinacin que ubica en el espacio y atribuye u n lugar. El alumno ya n o es singular -aquello que una de las estudiantes de Trabajo Social (en adelante TS), llama informacin de los alumnos, los acontecimientos de su historia-, sino que ha sido individualizado a partir de sus desvos; su individualidad se recorta en el f o n d o de una categora y se hace tanto ms visible cuanto ms ste se aparta de las normas. Esa descripcin tiene sentido en tanto pueda ser utilizada para la toma de decisiones futuras en el mbito escolar -nuevamente, una apelacin a la capacidad predictiva de la categora nosogrfica-, en tanto sirva para decidir, sin ambigedades, cul es el mejor emplazamiento para ubicar a cada u n o de los alumnos: cul escuela, cul seccin, cul maestro, cul actividad, cul tratamiento, cul demanda de intervencin a Trabajo Social. Y esto que llama la atencin a los estudiantes pone un alerta, aunque n o puedan nombrarlo. Sin embargo, y contradictoriamente, luego lo reproducen al pensar que sin diagnstico y posterior control mdico n o es posible la crianza adecuada de los hijos con discapacidad. Podemos hablar de una suerte de naturalizacin de la necesidad del diagnstico y del control mdico para la organizacin de la vida cotidiana que instala prescripciones para la crianza de los nios con discapacidad, como tambin otras prescripciones en torno a la organizacin de lo cotidiano. Todo ello contribuye a que la autoridad mdica sea, a la vez, una autoridad social que las estudiantes tienen asumida como tal: el mandato de normalizacin se hace presente, y requiere del diagnstico mdi-

co la especificacin de los aspectos a corregir como tambin los procedimientos especficos -ya de orden mdico, pedaggico o familiar- que lo harn posible. Si la discapacidad debe ser necesariamente diagnosticada por el mdico, estara dada en el cuerpo, asociada a lo que se llama u n dficit, una falta, medible, objetiva, que es posible de ser establecida a partir de la comparacin entre lo que es y lo que debera ser, una evaluacin de la normalidad. En esta perspectiva, la sola existencia de u n dficit tiene un correlato de discapacidad, en una correspondencia lineal. Sin embargo, Butler" aporta a reconceptualizar el "dficit", planteand o que ste no es una "realidad" simple o una condicin esttica del cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras materializan el "dficit", la deficiencia, la anormalidad y logran tal materializacin a partir de la reiteracin forzada de esas normas. "La construccin [del "dficit"] no ya como un dato corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construccin de la [ "discapacidad" sino como una norma cultural que gobierna la materializacin de los cuerpos {Butler, 2 0 0 2 , 19). Esa proposicin conceptual nos vuelve a contactar con aquello que conceptualizamos como la produccin social de la discapacidad. U n planteo terico que los estudiantes asumen en su produccin escrita y en taller, que contina coexistiendo con el significado de la discapacidad como u n fenmeno biolgico, situado en los cuerpos. Ello se hace presente en sus prcticas y opera como justificacin de las mismas. Por otra parte, la exigencia del diagnstico actualizado para la gestin de los pases libres y de otros beneficios remite a la perspectiva tutelar de acciones institucionales tendientes a la inclusin individual (como acciones tendientes a la modificacin de situaciones de exclusin). Inclusin individual que no se basa en un estatuto colectivo, sino en una condicin verificable en u n sujeto - l a discapacidad en este " c a s o " - o en varios, pero sin que ello implique "un conjunto coherente y homogneo de reglas referidas a un mismo objeto" (Roche, 2 0 0 4 , 112).

Una perspectiva que se funda en el despliegue de una tctica de control permanente de los expertos para monitorear la permanencia como beneficiarios de los programas sociales. La renovacin del diagnstico, incluso cuando refiere a situaciones de origen gentico que no se vern transformadas con el transcurso de los aos, como el sndrome de Down, opera como estrategia de disciplinamiento social, a la vez que sita a los mdicos en la posicin de administrar la normalidad. La pregunta que se instala entonces es: por qu los discapacitados o sus familias querran acceder a este diagnstico, que opera como carta de entrada al territorio de la anormalidad, certificando el estatuto individual de discapacitado? Una respuesta posible es que el diagnstico se constituye en la carta de intercambio por los servicios (llamados beneficios sociales por la poltica social y beneficios secundarios en el sentido de Goffman) que operan como compensacin de la discapacidad-, pases libres, pensiones, salario familiar doble, etctera. Puede pensarse que opera como parte de las estrategias de existencia, entendidas como ...) el conjunto de actividades desarrolladas por los sectores populares para obtener su reproduccin ampliada, en la medida en que se suporte la combinacin de varios elementos que trasciende?i las formas capitalistas de reproduccin de la fuerza de trabajo33 (Gutirrez, 2004, 39).

E L "DISPOSITIVO" DE FOUCAULT COMO HERRAMIENTA DE ANLISIS A partir de posicionar los diagnsticos y los certificados como elementos centrales en la produccin de la discapacidad, del anlisis realizado en el trabajo de campo y la posterior discusin en el equipo de investigacin surgi la nocin de "dispositivo". Aqu interesa, por un lado, rescatar esa nocin y, por otro, relacionarla con las prcticas y discursos que surgieron de la investigacin de campo. El trabajo con la nocin de dispositivo nos remiti a los desarrollos conceptuales de Foucault, quien conceptualiza a ste como

"(...) un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre esos elementos. En segundo lugar, lo que querra situar en el dispositivo es precisamente la naturaleza del vnculo que puede existir entre estos elementos heterogneos. As pues, ese discurso puede aparecer bien como un programa de una institucin, bien por el contrario como un elemento que permite justificar y ocultar una prctica, darle acceso a un campo nuevo de racionalidad. Resumiendo, entre esos elementos, discursivos o no, existe como un juego de los cambios de posicin, de las modificaciones de funciones que pueden, stas tambin, ser muy diferentes. En tercer lugar; por dispositivo entiendo una especie -digamos- de formacin que, en un momento histrico dado, tuvo como funcin mayor la de responder a una urgencia. El dispositivo tiene pues una posicin estratgica dominante. Esta pudo ser, por ejemplo, la reabsorcin de una masa de poblacin flotante que a una sociedad con una economa de tipo esencialmente mercantilista le resultaba embarazosa: hubo ah un imperativo estratgico, jugando como matriz de un dispositivo, que se fue convirtiendo poco a poco en el mecanismo de control - sujecin de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis" (Foucault, 1991, 128 a 130).

Luego plantea como dispositivos a la familia, la sexualidad, la salud pblica, el trabajo. Del trabajo de este concepto, proponemos pensar que, en el diagrama disciplinario de poder, la discapacidad se constituye en u n dispositivo de control de los cuerpos. U n dispositivo que conjuga tcticas y tecnologas especficas, como: La ubicacin de la discapacidad en el mbito de la salud, asimilada primero a la enfermedad, luego a las consecuencias de la enfermedad (Clasificacin Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas - C I D D M ) y, finalmente, a las consecuencias del estado de salud (Clasificacin Internacional de Deficiencias, Actividades

y Participacin CIDAP-2 y Clasificacin Internacional de r-nnz afilamiento - CIF). 12 La objetivacin de las diferencias en un diagnstico le oterp: rr gonismo excluyente a lo mdico para evaluar los cuerpos " iz ex guirlos entre discapacitados/.no discapacitados, normales /ano.^.rEl surgimiento de una red de instituciones especficas destir-ii_ ; : atencin de la discapacidad (entre las que se cuentan las escue.r_; r : ; cales) que requiere de ese diagnstico como condicin de ingres: La constitucin de profesiones destinadas al tratamiento de .; c capacidad, que desarrollan su accin en esas instituciones E i accin profesional suele fundarse en la prescripcin mdica d o c : tes de educacin especial, fonoaudiologa, terapia o c u p a d : kinesiologa, etc.) y otras que coadyuvan a ese objetivo, ms ale c _ la prescripcin mdica (trabajo social, abogaca, etc.). La exigencia del diagnstico para el acceso a bienes y servicios, r : lo que es posible pensar que ese diagnstico separa a la vez c _ . incluye. Dicho de otro modo: la presentacin del diagnsticc se constituye en una modalidad de exclusin 13 incluyente que, a la vez que separa, integra en circuitos de instituciones y servicios especicos, destinados a la correccin. Para garantizar la asistencia y permanencia en ese circuito especfico, el Estado establece algn. "beneficios" que la hacen posible y simultneamente dependen ce ellas (quien deja de asistir a la escuela especial o a rehabilitacin, pierde el beneficio del pase libre).

Esta proposicin se constituye a la vez en el origen de nuevas preguntas con relacin a la persistencia de una forma de control social tpica de la sociedad disciplinaria en u n m o m e n t o de transformaciones vertiginosas a lo que se ha dado en llamar las "sociedades de control", las caractersticas y mbitos especficos de esa persistencia. Por otra parte, es necesario interrogarse acerca del efecto de ideologa que deja fuera del anlisis a todos los otros que, n o siendo discapacitados "acreditados" como tales en un diagnstico mdico, quedan fuera del acceso a la educacin, la salud, el trabajo, etc., a la vez que instala la idea

de los discapacitados como sujetos excluidos (entendida la exclusin como desafiliacin, en el sentido de Castel). En este sentido, el anlisis planteado conduce a pensar esa situacin como inclusin diferenciada. Esto es "una modalidad de existencia social que consiste en dotar a ciertos sujetos de un estaUito individual especial, que les permite coexistir en la comunidad (no se las encierra ni se las coloca necesariamente enghetos), pero se las priva de ciertos derechos y de la participacin en determinadas actividades sociales" (Castel, 2 0 0 4 , 66), a la vez que se las obliga a otras actividades -rehabilitacin, educacin especial, etc.-. En estas actividades tampoco participan de m o d o pleno, sino que de algn m o d o les es negada su condicin de ciudadanos, y expropiados sus derechos civiles. Se plantea tambin la pregunta por el "lugar" de la figura del mdico, como quien tiene el poder sociopoltico de la construccin de la discapacidad, al ser el actor en el que el Estado delega el poder de examinar, clasificar, diagnosticar y establecer la categora en la que los sujetos deben ubicarse, de acuerdo con lo establecido en las normas legales (leyes y ordenanzas) y con las prcticas institucionales. U n a lnea posible es rastrear en torno a los efectos de poder del discurso mdico, que substancializa los procesos, ocultando su construccin e impidiendo captar las relaciones y haciendo ver reificaciones que naturalizan las relaciones sociales que son producto de procesos histricos concretos.

NOTAS

1. Estas asignaturas se desarrollan en una dinmica taller - terreno. Los estudiantes se incorporan al trabajo en terreno durante un perodo no menor a siete meses en cada perodo lectivo, en instituciones gubernamentales u organizaciones no gubernamentales. En el "caso" de la temtica "La produccin social de la discapacidad", estas instituciones son cuatro. Tres son escuelas pblicas de educacin especial de dependencia provincial y un centro educativo municipal. 2. En este texto, con el trmino estudiantes refiero a los alumnos de la Licenciatura en Trabajo Social de la FTS - UNER, que se insertan en las instituciones educativas. Para referirme a las escuelas, utilizo el trmino alumnos. 3. Centro Educativo dependiente de la Municipalidad de Paran (provincia de Entre Ros), destinado a adolescentes, jvenes y adultos con discapacidad mental. 4. El registro de las estudiantes fue realizado en el ao 2004. 5. Ver captulo 7. 6. La clasificacin de un individuo como incorregible, segn Foucault, supone una paradoja: en la misma medida en que es definido como incorregible, "exige en tomo de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobreintervendones con respecto a tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de sobrecorreccin" (2000, 64). 7. Foucault expresa: "el sntoma es la forma bajo la cual se presenta la enfermedad:... es lo ms cercano a lo esencial; y es la primera transcripcin de la naturaleza inaccesible de la enfermedad... Los sntomas dejan transparentar la figura invariable, un poco en retirada, visible e invisible de la e?ifermedad. El signo anuncia: pronostica lo que va a ocurrir, anamnesia lo que ha ocurrido; diagnostica lo que se desarrolla actualmente... A travs de lo invisible, el signo indica lo ms lejano, lo que est debajo..." (Foucault, 2004, 131). 8. Para el psicoanlisis, "beneficio de la enfermedad designa, de modo general, toda satisfaccin directa o indirecta que un sujeto obtiene de su enfermedadEl beneficio secundario se caracteriza por "la aparicin con posterioridad [al beneficio primario] como ganancia suplementaria o utilizacin por el sujeto de una enfermedad ya constituida; su carcter extrnseco en relacin con el determinismo inicial y con el sentido de los sntomas..." (Laplanche y Pontalis, 1983, 44). Goffman afirma que "la persona que presenta una diferencia bochornosa puede romper con lo que se denomina realidad e intentar obstinadamente emplear una interpretacin no convencional acerca del carcter de su identidad social. Es probable que el individuo estigmatizado utilice su estigma para obtener 'beneficios secundarios' como una excusa por la falta de xito que padece (Gofman 1998, 21). Anlogamente, puede pensarse en trminos de beneficios secundarios la obtencin de bienes y servicios, "ventajas" derivadas de la discapacidad que de otra manera no se hubieran conseguido (haciendo la necesaria distincin entre dis-

capacidad y enfermedad, y centrndonos en la obtencin de ventajas de una situacior hasta el momento considerada "desventajosa"). 9. Foucault plantea que la "interdiccin consista en la medida judicial por la cual individuo era al menos parcialmente descalificado en tatito que sujeto de derecho ' (Foucault, 1996, 62). 10. Para ampliar la nocin de nosologa, nosografa y taxonoma, ver captulo "La produccin de discapacidad en clave de ideologa", en este mismo libro. 1 l.Si bien Judith Butler escribe acerca de la sexualidad, es posible hacer analogas entre su planteo acerca de la normatvidad del sexo y su poder performativo de la materialidad de los cuerpos y la normatvidad del "dficit" y un poder performativo similar. 12. "El objetivo principal de la clasificacin CIDAP-2 es proporcionar un le?iguaje unificado y estandarizado que sirva como punto de referencia para las 'consecuencias de los estados de salud'. La clasificacin cubre 'toda alteracin en trminos de cambios funcionales asociados con estados de salud a nivel corporal, individual y social'. La CIDAP no clasifica enfermedades, trastornos o lesiones, siendo ste el objetivo de la CIE (Clasificacin Internacional de Enfermedades). La CIDAP tiene un punto de vista diferente, tratando de abarcar lo que puede suceder como consecuencia de un estado de salud" (OMS, 2001). 13.Exclusin no tiene aqu el sentido de Castel (2004 [a], 2004 [b], 1991) como el corolario de una trayectoria de desafiliacin, que sita a los sujetos al margen de los circuitos sociales del trabajo y la sociabilidad que se expresa en un conjunto de prcticas que recluye a los excluidos en espacios cerrados en el seno de la comunidad, pero separados de sta; sino el sentido de Foucault (2002), como el contacto cortado, separacin, divisin masiva, cuyo habitante simblico es el leproso (y los mendigos, los vagabundos, los locos, los anormales su poblacin real).

BIBLIOGRAFA

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EXCLUSIN Y DISCAPACIDAD: ENTRE LA REDISTRIBUCIN Y EL RECONOCIMIENTO

Mara Eugenia Almeida

Nos proponemos discutir una idea presente en los discursos polticos e institucionales y en las propias polticas sociales hacia el sector que entiende que la discapacidad produce exclusin. Se parte del supuesto de que el hecho de ser discapacitado (lo cual se presenta como evidente) da lugar a prcticas de exclusin de diversos tipos y por ello se establece la necesidad de "mejorar", de compensar, de alivianar la situacin. 1 Contrario a esta postura, en pginas anteriores presentamos nuestra sospecha y compartimos algunos hallazgos a partir de los cuales nos animamos a sostener que la exclusin produce discapacidad. En correlato con lo anterior, ponemos en cuestin dos conceptos centrales, exclusin y discapacidad, identificando la existencia de una idea que aparece como mediadora, pero que no es visible a primera vista: la idea de normalidad, ms precisamente, la ideologa de la normalidad.

El cuarto concepto con el cual se vinculan los tres anteriores es el de la desigualdad. La normalidad - e n tanto ideologa legitimadora- y la desigualdad median entre mecanismos de exclusin y discapacidad. Ambas -normalidad y desigualdad- se encuentran entrelazadas en la produccin - c o m o nivel de produccin de sentido, de sujetos, de prcticas- y reproduccin de la discapacidad como dispositivo. De lo expresado resulta necesario pensar a la exclusin como proceso, como mecanismo de, que se expresa a travs de categoras, en nuestro caso la discapacidad, y analizarla teniendo en cuenta dos dimensiones imbricadas complejamente: una vinculada a lo econmico, y entonces hablamos de la distribucin, y otra relacionada a lo cultural y simblico, y entonces hablamos de reconocimiento Consideramos que resulta til, para pensar este tema, el tratamiento de las relaciones entre injusticias de distribucin e injusticias de reconocimiento que plantea Nancy Fraser (2000), partiendo de que la discapacidad se ubica, como otros fenmenos, en una especie de bisagra entre estas dos formas de injusticias analizadas por la autora. Tanto las injusticias de distribucin como las de reconocimiento constituyen dos dimensiones superpuestas en las relaciones de desigualdad que habitan en el seno del m o d o de produccin capitalista. Esta distincin es slo a los fines analticos, ya que estas dos caras de una misma moneda se presentan de manera indisociable en las prcticas y fenmenos sociales.

HABLEMOS ENTONCES DE EXCLUSIN Y DISTRIBUCIN Hablar de exclusin y distribucin nos lleva a referirnos a la redistribucin como una forma de expresar una situacin de injusticia situada en la estructura econmico-poltica de la sociedad. Esto alude a relaciones de desigualdad vinculadas a la propiedad de los medios de produccin, las relaciones de explotacin y la apropiacin desigual de bienes materiales y simblicos.

"De acuerdo con el esquema capitalista de reproduccin social, el proletariado recibe injustamente una proporcin mayor de las cargas y una proporcin menor de los beneficios. Evidentemente, sus miembros sufren, adems, injusticias culturales importantes, las ofensas ocultas (y no tan ocultas) de clase. Pero lejos de estar directamente arraigadas en una estructura cultural autnoma injusta, stas son producto de la economa poltica en la medida en que las ideologas sobre la inferioridad de clase proliferan con el fin de justificar la explotacin" (Fraser, 2 0 0 0 , 130). En el marco de desigualdades, los procesos y mecanismos de exclusin remiten a las prcticas que derivan de la lgica propia del m o d o de produccin capitalista, en donde algunos quedan afuera, otros adentro, como explotados o como propietarios. Ms adelante volveremos sobre esta idea de "quedar fuera". N o resulta redundante volver a exponer que el corazn y el espritu del m o d o de produccin capitalista se f u n d a n sobre la necesidad de sostener intacta la apropiacin del excedente. En este marco, la exclusin n o constituye u n efecto n o deseado de este m o d o de produccin, sino que justamente es absolutamente necesario al mismo. Y podramos decir mejor, que es la desigualdad la que estructura y reestructura en t o d o caso lo que en los ltimos cincuenta aos se viene d e n o m i n a n d o exclusin. Recuperando la dimensin histrica y dinmica de estos procesos, podemos sostener que la exclusin presenta varios rostros, diversos caminos, distintas estrategias. N o se constituye en u n proceso nico y estable, sino que va transformando sus formas de expresarse. U n a de esas expresiones se inscribe en la categora que nos convoca aqu: la discapacidad. Podramos pensar entonces que en estos procesos se van produciend o clasificaciones de sujetos y sectores que atraviesan las clases sociales, y que van de la m a n o de descalificaciones raciales, tnicas, sexuales, de comportamientos admitidos, de cuerpos y mentes permitidos. En este sentido, n o se puede negar que las opciones sexuales, las pertenencias tnicas y en nuestro caso la discapacidad no son atributos de una clase en particular, ms all de que podamos profundizar el anlisis e

ir encontrando vinculaciones y articulaciones que nos permitan ir ligndolas de manera singular. Al centrarnos en la discapacidad parecieran dibujarse ciertas preguntas en relacin con su propia produccin de la mano de la exclusin. As, la exclusin que produce la discapacidad es aquel movimiento que n o admite la presencia de cierto tipo de personas con determinadas caractersticas en el espacio de la estructura econmica. Pero la pregunta se vuelve a presentar inmediatamente: la exclusin concretamente de qu? De la posibilidad de vender su fuerza de trabajo? Si fuera de este m o d o , no se estara igualando la discapacidad a una clase social? No habr algo ms de lo que estn excluidos? Los discapacitados, no estn de alguna manera excluidos tambin de ser pensados como propietarios de los medios de produccin? Nuestra hiptesis nos convoca a ensayar y pensar si no existe una exclusin primaria: de las propias fuerzas productivas, esto es, de la intrincada conjuncin de capital, trabajo y tecnologa como condiciones necesarias para que se establezcan las relaciones de produccin. No ser entonces que esta exclusin se expande e involucra tanto la posibilidad de vender fuerza de trabajo como la posibilidad de controlar, en el caso del propietario, los medios de produccin y de tener la propiedad de los medios de produccin? Y si fuera as, qu procesos intervienen para que existan sujetos que estn por fuera de estas dos nicas maneras de formar parte de la estructura econmica? Qu es lo que hace que no podamos ver que hay algo all ms h o n d o que estructura la exclusin? Podramos pensar que es efecto y accin de la ideologa de la normalidad lo que pone bajo sospecha la condicin de sujetos a los discapacitados. El m o d o en que el capitalismo habilita a los hombres a constituirse como tales incluye dos versiones, en principio: vender su fuerza de trabajo o ser propietarios de los medios de produccin. En este encuadre, estar excluidos de estas dos n o pondra en tela de juicio su condicin de "ser hombres"? Esta es la duda entonces: la pregunta acerca de la humanidad de estos cuerpos incompletos, fallados, fallidos, disfuncionales, mentes que n o razonan como debieran.

Esta forma de pensar el problema n o se nos presenta de inmediato como explicacin, sino que aparece velada, esfumada y arraigada como algo que ya es as, que es obvio que las personas discapa-citadas2 n o pueden ser pensadas sin ms como actores sociales capaces de formar parte de la estructura econmica de la sociedad. Aqu es donde empezamos a reconocer que la lgica del m o d o de produccin capitalista genera esta ideologa de la normalidad, la cual penetra tan profundamente que presenta el fenmeno de manera inversa. 3 Nuestro aporte apunta a plantear u n entramado de condiciones de posibilidad, donde las dimensiones econmicas y culturales se facilitan mutuamente. Lo que intentamos plantear es que cierto orden es factible en ciertas condiciones. Cmo llega una clase a ser normativa, a poder apropiarse de la produccin y de los cuerpos de otros?, qu condiciones de posibilidad lo permiten? Nuestra sospecha consiste en que, paralelo al orden econmico, se producen saberes, valores, dispositivos? que lo posibilitan. As resultara reduccionista atribuir la produccin de la discapacidad slo a su exclusin de las fuerzas productivas. Presentar a la discapacidad como una forma de exclusin slo de l venta de la fuerza de trabajo a ciertas personas (que es el m o d o habitual en que se presenta la idea de que la discapacidad produce exclusin) es entonces trabajo de la ideologa, para dejar nuevamente intocadas las bases ms profundas del problema, que hunden sus races en procesos simblicos y culturales concomitantes y juntamente estructurantes de este modelo de produccin capitalista. Este "quedar fuera" de la participacin en las fuerzas productivas tambin trae nuevamente sospechas..., sobre todo si pensamos lo que sucede actualmente con la discapacidad respecto de la artillera de prcticas profesionales, saberes, disciplinas que existen y giran alrededor de ella. Y, al mismo tiempo, la presencia de una enorme industria de la rehabilitacin que articula estas prcticas y saberes en pos del tratamiento, atencin, control, medicacin, disciplinamiento y correccin, apuntadas a este grupo social: los discapacitados. Otra vez la ganancia econmica invitada a la mesa. Tomamos una cita de Marx, que en 1863 intenta mostrar la consustancialidad entre delito y capitalismo, que puede sernos de utilidad para

pensar nuestro tema. En Historia deca:

crtica de la Teora de la

Plusvala

"Un filsofo produce ideas, un poeta poemas, un clrigo sermones, un profesor tratados y as siguiendo. Un criminal produce crmenes. Si observamos de ms cerca la conexin entre esta ltima rama de la produccin y la sociedad como un todo, nos liberaremos de muchos prejuicios. El criminal no slo produce crmenes sino tambin leyes penales, y con esto el profesor que da clases y conferencias sobre esas leyes, y tambin produce el inevitable manual en el que este mismo profesor lanza sus conferencias al mercado como 'mercancas3. Esto trae consigo un aumento de la riqueza nacional, aparte del goce personal que el manuscrito aporta a su mismo autor. El criminal adems produce el conjunto de la polica y la justicia criminal, fiscales, jueces, jurados, carceleros, etc. y estas diferentes lneas de negocios, que forman igualmente muchas categoras de la divisin social del trabajo, desarrollan diferentes capacidades del espritu humano, crean nuevas necesidades y nuevos modos de satisfacerlas. La tortura por ejemplo dio surgimiento a las ms ingeniosas invenciones mecnicas y emple muchos artesanos honorables en la produccin de sus instrumentos. El criminal adems produce una impresin, en parte moral y en parte trgica, segn el caso y de este modo presta 'servicios3 al suscitar los sentimientos morales y estticos del pblico. No slo produce Marnales de Derecho Penal, no slo Cdigos Penales y con ellos los legisladores en este campo, sino tambin arte, literatura, novelas y hasta tragedias, como lo muestran no slo 'Los ladrones de Schillcr3, sino 'Edipo Rey3y Ricardo III. El criminal rompe la monotona y la seguridad cotidiana de la vida burguesa. De este modo la salva del estancamiento y le presta esa tensin incmoda y esa agilidad sin las cuales el aguijn de la competencia se embotara. As, estimula las fuerzas productivas. Mientras que el crimen sustrae una parte de la poblacin superfina del mercado de trabajo y as reduce la competencia entre los trabajadores -impidiendo hasta cierto punto que los salarios caigan por debajo del mnimo- la lucha contra el crimen absorbe a la otra parte de esta poblacin. Por lo tanto, el criminal aparece como uno de esos 'contrapesos3 naturales que producen un balance correcto y abren una perspectiva total de ocupaciones 'titiles333 (Marx, 1945, 217).

Podramos hacer el ejercicio de ir cambiando los trminos de criminal por discapacitado y sera interesante para analizar toda la produccin, distribucin, consumo, saberes, que circulan alrededor de la discapacidad. Por ejemplo, respecto de las leyes que se producen segn la cita anterior, podemos encontrar una infinidad de leyes que existen en nuestro pas, provincia, municipio, que versan sobre las formas de atencin, garantas de tratamiento, cuidados necesarios acerca de los discapacitados. En este mismo sentido y siguiendo con la cita, la discapacidad viene produciendo una gran cantidad de manuales, literatura acadmica, especificaciones acerca de cmo tratarla, cmo abordarla, cmo comprenderla, qu pasos seguir para su mejor correccin, que van desde libros de pedagoga hasta medicina, psicologa y rehabilitacin. Obviamente que estas producciones estn en el mercado expuestas para ser compradas, consumidas. Y n o slo eso, sino que existe una serie de carreras de estudio que se dedican exclusivamente a la discapacidad como objeto de intervencin. En cuanto a la divisin del trabajo, vemos a personas especializadas (lo cual implic previamente una inversin para lograr tal especializacin) que trabajan alrededor de la discapacidad: psicopedagogos, fonoaudilogos, ayudantes teraputicos, rehabilitadores, kinesilogos, trabajadores sociales. Al mismo tiempo, una serie de instituciones creadas especficamente para su atencin: escuelas especiales, talleres protegidos, hospitales de rehabilitacin, centros de da. T o d o ello implica movimientos dinmicos en trminos de economa, una divisin del trabajo, nuevas herramientas de trabajo, nuevas tecnologas para satisfacer las necesidades que de estas intervenciones surgen: sillas de ruedas, audfonos, bastones, rtesis y prtesis y por supuesto tambin nuevos medicamentos que constituyen una de las industrias de mayor escala en la actualidad. Retomando el ejemplo del delito, tambin se pone en marcha una serie de producciones culturales y espirituales relacionadas con los sentires respecto de la discapacidad, expresados en parte en la literatura y el cine. Existe una enormidad de pelculas que versan sobre la diseapacidad y sus

avatares: "Mi pie izquierdo", "Mi nombre es Sam", "A quin ama Gilbert Grape", "A primera vista", y as podramos seguir. El ejemplo tal vez ms dramtico sea la obra de Vctor H u g o , de difusin mundial, escrita en 1831, que lleva por ttulo Nuestra Seora de Pars y que, por efecto del cine, se conoce como "El Jorobado de Notre Dame". De este modo, una parte de la poblacin se encuentra abocada al tratamiento, seguimiento, atencin y produccin de objetos en relacin con la discapacidad. Podramos pensar que esta exclusin de la que hablbamos al principio, esta clasificacin que se establece, genera otras formas de compensar en trminos econmicos y redituables al capitalismo sin "dejar nada afuera".

D E VUELTA A LA EXCLUSIN Y RECONOCIMIENTO Retomando la dimensin cultural y simblica del problema de la exclusin, decimos que en el m u n d o real (y no ya en nuestros trminos analticos, al menos en principio), la cultura y la economa poltica estn montadas la una con la otra. Pero pensar por separado nos ayuda a explicar los dilemas que se presentan con la cuestin. Al decir cultural y simblico nos estamos refiriendo a los modelos de representacin, interpretacin y comunicacin institucionalizados, a aquellos lazos sociales que dan lugar y promueven disputas de significados y que son cooperativos y constitutivos de cimientos socioestructurales. H e aqu uno de los dilemas ms profundos y productivos, aquellos que versan sobre la relacin entre lo cultural y lo econmico y sus determinantes y causalidades. Este constituye el marco ms general en el que se instalan nuestras preguntas y debates. Desde esta dimensin, los procesos de exclusin, entonces, son los que se expresan en la actualidad como injusticias de reconocimiento o falta de reconocimiento adecuado y / o falta de respeto a las diferencias. Esta falta de reconocimiento implica una situacin de subordinacin social, ya que impide la participacin, como actores sociales posicionados, a miembros

de algunos grupos tnicos, minoras sexuales y, nosotros podramos decir, a los discapacitados. Lo que est en cuestin es la valoracin social y cultural de tales actores como inferiores, excluidos, absolutamente otros, o simplemente invisibles. Otra vez la ideologa de la normalidad presente como pensamiento naturalizado que se ha impuesto de tal m o d o que prescribe lo que se debe ser, cmo y para qu. Retomando lo planteado en el captulo sobre ideologa, volvemos a afirmar que sta borra las huellas histricas de los discursos instituidos e intenta en todo caso presentar la falta de reconocimiento como una infravaloracin hacia una persona o grupos, o como algo que se transmite a travs de representaciones y discursos culturales que circulan libremente, y no como una relacin institucionalizada de subordinacin social. La falta de reconocimiento vinculada a la discapacidad se instala y se transmite por medio de instituciones sociales que regulan la interaccin social y que fundan sus discursos y prcticas en modelos de valores culturales que constituyen a ciertas categoras de actores sociales como normales y a otras como anormales. Esto trae consecuencias tan materiales como las que derivan de la distribucin econmica. El "desprecio" hacia los discapacitados puede tomar mltiples formas, que van desde la representacin estereotipada de los anormales como intelectualmente inferiores (aunque dotados para los afectos y las actividades prcticas), a la representacin estereotipada de los discapacitados genios como una compensacin de la naturaleza. Pero esto n o se produce en el vaco, sino en el marco de condiciones econmicas que operan intrincadamente como texto y contexto del conflicto. Redistribucin y reconocimiento, entonces, son cara y reverso de un mismo objeto. Estn insertas en una misma matriz institucional y ligadas a la economa de una sociedad. D e todos m o d o s , distinguir analticamente el origen de las injusticias de distribucin de las de reconocimiento n o implica jerarquizar una sobre la otra, sino explicar los f e n m e n o s de manera rigurosa y detallada.

D O S FORMAS DE EXCLUSIN QUE PRODUCEN LA

DISCAPACIDAD

La idea de "comunidades bivalentes" de Fraser (2000) podra ser una categora til para pensar a los discapacitados en tanto grupo doble y simultneamente excluido de las fuerzas productivas, como ha sido una de nuestras sospechas, y del reconocimiento adecuado. Fraser plantea que, en general, las injusticias de distribucin van acompaadas con falta de reconocimiento, y denomina a los grupos o comunidades que sufren las dos exclusiones como comunidades bivalentes "(...) sufren de una distribucin desigual y de una falta de reconocimiento en modos que impiden que podamos concebir malquiera de ellas como un efecto indirecto de la otra, sino que por el contrario, cada una tiene su peso especfico..." (2000, 126). La discapacidad podra ser considerada como una comunidad bivalente, arraigada simultneamente en la cultura y en la economa poltica. La ideologa de la normalidad es el teln de fondo, que por un lado presenta como evidente al dficit y lo homologa a discapacidad, sentando las bases a la imposibilidad de que los discapacitados puedan ser parte "normalmente" de las fuerzas productivas en tanto sujetos incompletos, disfuncionales, aptos para. Al mismo tiempo, instala, impone, presenta como naturales, discursos institucionalizados que suponen a los discapacitados como actores sociales subvalorados, sin plena participacin social, constituyendo de este m o d o una relacin de subordinacin social. Por otro, oculta la norma que prescribe cmo se debe ser, un modelo de razn y de cuerpo, que en ltima instancia es lo que garantiza al m o d o de produccin su objeto principal: la apropiacin del excedente. Al mismo tiempo, prescribe tambin cmo se debe ser para tener reconocimiento adecuado y constituirse as en interlocutor pleno y participar de la vida como actor social. Las normas estn institucionalizadas en el Estado y en la economa simultneamente, por ello resultan tan potentes en sus prescripciones y en las consecuencias que de ellas derivan. En el espacio de las relaciones sociales, tanto la redistribucin como el reconocimiento constituyen

terrenos de politizacin que se superponen, se determinan mutuamente y confluyen. Hemos visto entonces cmo la discapacidad puede ser pensada como un producto econmico y simblico de los procesos de exclusin propios del modo de produccin capitalista.

E L RECONOCIMIENTO COMO POLTICA Para mostrar, de algn modo, la imbricacin entre redistribucin y reconocimiento, recurriremos al material del trabajo de campo 4 vinculado a los sordos. Consideramos posible pensar las luchas de la comunidad sorda 5 como modo de expresin de esta doble relacin, en el marco de los movimientos sociales que de un tiempo a esta parte vienen instalando la cuestin del "reconocimiento de la diferencia". La explosin de un discurso poltico y acadmico vinculado a la diversidad, el respeto por las diferencias culturales, la tolerancia en las relaciones intertnicas viene a constituirse en un contexto frtil y benvolo para el surgimiento de este grupo como tal. Los conflictos, las discusiones, en definitiva las prcticas en las que se encuentran actualmente los sordos cn la disputa por ser reconocidos^/o ser incluidos se pueden pensar como pistas para sostener esta perspectiva respecto de la exclusin. Los discursos que narran a los sordos como discapacitados tambin ocultan aquellas sospechas respecto de la puesta en cuestin de su propia humanidad, como decamos al principio, y con ello la pertenencia a una nacin, a una sexualidad, a un grupo, a una filiacin poltica. La poltica de reconocimiento, siguiendo nuevamente a Fraser, asume en muchos casos una posicin a partir de la cual podra entenderse que la aspiracin mxima de su reclamo se funda en activar una mirada que reconozca a un grupo como tal, partiendo de la diferencia como punto identitario del mismo. Esto apunta a demandar la diferenciacin, la marcacin y la sealizacin afirmativa del grupo, distinguindolo de otros.

Se alude as, en este caso, a una injusticia de tipo cultural o simblica que: "(...) est arraigada en los modelos sociales de representacin, interpretacin y comunicacin. Ejemplos de la misma incluyen la dominacin cultural (estar sujeto/a a modelos de interpretacin y comunicacin que estn asociados con una cultura ajena y son extraos y/o hostiles a la propia); la falta de reconocimiento (estar expuesto/a a la invisibilidad en virtud de las prcticas de representacin, comunicacin e interpretacin legitimadas por la propia cultura); y la falta de respeto (ser difamado/a o despreciado/a de manera rutinaria por medio de estereotipos en las representaciones culturales pblicas y/o en las interacciones cotidianasjv (Fraser, 2000, 128). En el mismo sentido, se propone a los miembros del grupo reconocidos de manera inadecuada el reclamo de una imagen positiva, de una cultura autoafirmativa propia en el mbito de lo pblico para lograr el respeto social. Casi "naturalmente" se nos presentan los discursos de los sordos con relacin a su lugar en la sociedad, su idea de cultura sorda y sus reclamos de reconocimiento. Fragmentos de episodios concretos de reclamos pblicos, como pequeas demandas cotidianas en el contexto escolar, emergen como marcas que la necesidad del reconocimiento aloja. Fraser critica este "modelo de la identidad", como lo llama ella, aludiendo a su "olvido" acerca de la injusticia distributiva como la forma de opresin que se encuentra estrechamente vinculada a la falta de reconocimiento. Dice que existe en estas luchas un "desplazamiento" de la redistribucin al explicar el problema del reconocimiento independientemente de la desigualdad econmica. De todos modos, existen algunos movimientos sociales de este tipo que asumen esta desigualdad, pero que la toman como la consecuencia de la falta de reconocimiento en principio. Fraser es muy crtica al respecto: "Los defensores de esta perspectiva, adscriptos de hecho a una teora Cculturalista3 de la sociedad contempornea, suponen que la distribucin desigual es meramente un efecto secundaria de la falta de reconocimien-

to. Para ellos las desigualdades econmicas son simples expresiones de jerarquas culturales" (2000, 58). C o n referencia a los sordos y al tipo de reclamos que realizan respecto de la necesidad de que los sordos cuenten con beneficios secundarios como subsidios, descuentos en medios de transporte y servicios, u n grupo de jvenes en el espacio de la escuela, 7 en una reunin en donde se comentaba las conclusiones de un evento nacional de organizaciones de sordos, argumentaban: a.. .hasta que no tengamos las mismas oportunidades de trabajar y ganarnos nuestro propio salario necesitamos de estas acciones (pase libre y pensiones) desde el Estado". Aqu se presenta u n reclamo vinculado a la insercin en el m u n d o del trabajo como un reclamo ms relacionado con la lgica redistributiva en u n marco de necesidad de reconocimiento como grupo. Esto no significa directa ni explcitamente que est claro cmo se relacionan las dos situaciones de injusticia. Fraser (2000) plantea que las lgicas de las luchas de reconocimiento versus las de redistribucin contienen contradicciones, ya que las primeras bregan por la diferenciacin de los grupos, el reconocimiento y distincin del grupo en cuestin, mientras que las segundas necesariamente luchan por la eliminacin de los grupos objeto de las injusticias. 6 La discusin se vuelve fructfera y rica si imaginamos, como propone esta autora, que estas dos formas de expresin de la desigualdad social se encuentran vinculadas y que slo a los efectos analticos sirve la diferenciacin. La falta de reconocimiento no equivale a ser considerado como una persona enferma o desahuciada o subvalorada, o a slo recibir un trato despreciativo, sino que implica no ser reconocido el status de interlocutor pleno en el marco de determinadas relaciones sociales. Consecuentemente, n o poder participar plenamente en la vida social. Cuando estos mecanismos se encuentran institucionalizados en polticas y leyes, la situacin se vuelve semejante a lo que sucede en el caso de las desigualdades distributivas.

Entonces, diferenciar entre reconocimiento y redistribucin n o implica valorar una ms que la otra, por el contrario, exige una mirada analtica compleja. Pensar la exclusin partiendo en principio de esta doble constitucin nos abre las puertas para analizar nuevamente la categora discapacidad como u n resultado de mecanismos de produccin y reproduccin de materialidades y sentidos.

NOTAS

1. Esto queda claramente expresado en las polticas compensatorias, aquellas que bregan por la equiparacin de oportunidades, en las legislaciones vinculadas a otorgar beneficios secundarios - c o m o por ejemplo el traslado sin cargo en medios de transporte pblico, las exenciones impositivas para la compra de vehculos, los cupos de inclusin laboral en empresas y organismos del Estado-, 2. En la discapacidad, el efecto de evidencia opera con tal fuerza a partir de la naturalizacin de la idea de dficit. Si el dficit es lo natural e inscripto en el cuerpo, es la marca, lo que se ve, cualquier planteo que intente ponerlo en cuestin se vuelve "pura ideologa". Esto est trabajado en este libro en el captulo 6. 3. Tanto Oliver (1998) como Le Bretn (2002) sostienen que la ideologa orgnica del capitalismo es el individualismo. El primero avanza en el estudio de la produccin de la discapacidad afirmando que sta se apoya en las construcciones ideolgicas subsidiarias de medicalizacin, normalidad y cuerpos/mentes capaces. 4. El trabajo de campo se llev a cabo durante los aos 2005 y 2006 en la Escuela de Sordos de la ciudad de Paran, en relacin con los jvenes sordos alumnos. Tambin se mantuvo contacto con los lderes sordos de la ciudad de Paran en diferentes reuniones y espacios convocados tanto dentro del mbito de la escuela como por fuera de ella. 5. Nos referimos a la lucha por tener un lugar distinto al que socialmente se les otorga, por bregar por el respeto en cuanto minora lingstica y cultural, y por instalar en este marco a la lengua de seas como lengua, entre otras cuestiones por las cuales las organizaciones de sordos trabajan. 6. Referimos a la Escuela Especial N 7 Edith Fitzgerald de Sordos e Hipoacsicos de la ciudad de Paran, Entre Ros, Argentina. 7. Esto en alusin a la necesaria abolicin del orden econmico que sostiene la especificidad del grupo. En este sentido, se tiende a la no-diferenciacin del grupo.

BIBLIOGRAFA

Briones, C. (2005), "(Mis) Encuentros y desencuentros con organizaciones con filosofa y liderazgo mapuche"; "De antroplogos y gallineros". En (Meta) cultura del Estado-nacin y estado de la (meta) cultura, Popayn, Editorial Universitaria del Cauca. Butler, J. (2000), "El marxismo y lo meramente cultural". En: New Left Review, N 2, mayo/junio, Madrid, Akal. Fraser, N. (2000), "De la redistribucin al reconocimiento?" En: New Left N 0, enero, Madrid, Akal. Review,

Fraser, N. (2000), "Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo". En: New Left Review, N 2, ob. citada. Fraser, N. (2000), "Nuevas reflexiones sobre el reconocimiento". En: New Left Review, N 4, septiembre/octubre, Madrid, Akal. Hall, S. (1999), A identidade cultural na ps-modernidade, Rio de Janeiro, DP&A.. Le Bretn, D. (2002), Antropologa Visin. del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva

Ludmer, J. (2000), El cuerpo del delito. Un manual, Buenos Aires, Perfil Libros. Marx, Karl (1945), Historia Crtica de la Teora de la Plusvala, Tomo 1, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Massone, M.; Simn, M. y Gutirrez, C. (1999), "Una aproximacin a la lengua escrita en la minora sorda", en revista Lectura y Vida N 3. Oliver, M. (1998), "Capitalismo, discapacidad e Ideologa: Un crtica materialista al principio de normalizacin", Universidad de Greenwich. En www.leeds.ac.uk/disability-studies/archiveuk/index Oliver, M. (1998), "Sociologa de la discapacidad o una sociologa discapacitada", en Barton, L. (comp.), Discapacidad y sociedad, Madrid, Morata - Fundacin Pandeia.

Conclusiones
PARA SEGUIR SIENDO Y SEGUIR ESTANDO. LAS NUEVAS PREGUNTAS
Ana Rosato

Este ha sido el camino andado hasta ahora por nuestro equipo, o tal vez sea ms adecuado decir que es lo que pudimos sintetizar en u n libro sobre u n proceso que nos involucr personalmente. N o slo pusimos en l nuestras dudas, nuestra formacin, nuestros conocimientos, nuestra capacidad/incapacidad analtica, sino tambin nuestro cuerpo. Y si bien "poner el cuerpo" puede significar muchas cosas dependiendo del contexto, tiene u n sentido que, sin duda, comparten las distintas significaciones: el de exponerse, de arremeter. Es el "estar". Y fue este estar lo que nos llev a juntarnos como equipo de investigacin, estando de modos diferentes, pero estando. Y, de alguna manera, logramos relativizar el quienes ramos: soy docente, no soy docente; soy trabajadora social, soy arquitecto, soy terapista, soy kinesilogo, soy antroplogo; soy estudiante, soy profesor, soy graduado; soy doctora, soy magster, soy licenciada; soy la mam o el pap de, soy el hijo de, soy la doctora de, soy

discapacitado; soy sordo y todos los etcteras que podamos poner. Tal es as que en el libro se incluye un listado de los que participamos en l d o n d e sintetizamos quines somos. En nuestro m u n d o , en el que el ser define al estar, elegimos el seguir estando. Por eso se hace necesario hacer un comentario metodolgico con respecto al porqu de la mirada antropolgica. La antropologa, en tanto ciencia humana y social, es una de las que ms trabaj para llevar al status de conocimiento cientfico la informacin obtenida por el haber estado ah. Desde sus fundadores hasta la actualidad, no hay antroplogo que n o considere que esto sea clave para producir conocimiento por cuanto, slo as, logramos captar las perspectivas nativas. El "estar ah" posibilita obtener informacin de primera mano sobre lo que piensan, siente y hacen los nativos, el "yo estuve ah" se constituy en fuente de autoridad, la que nos permiti hablar por otros, sobre otros, con otros. El "estar ah" signific y significa: poner el cuerpo. El equipo eligi el m t o d o etnogrfico ya que, bsicamente, todos sentimos que pusimos el cuerpo al elegir u n camino que recorrimos junto a muchas otras personas, quienes desde distintas posiciones nos acompaaron y nos brindaron sus opiniones, sus acciones y sus prcticas. Los que tambin pusieron su cuerpo. Y son sus voces, junto a las nuestras, la que estn incluidas en los captulos de este libro de m o d o distinto: se dejan escuchar ms fuerte en la primera parte, se apagan un poco en la segunda y vuelven ms fuertes en la tercera. N o es casualidad. En la segunda parte trabajamos sobre "la ideologa de la normalidad", porque nos brind una senda para acortar camino frente a la relacin tan particular que inicialmente habamos propuesto entre exclusin /discapacidad: la primera genera a la segunda. Y, continuando con la metfora del camino, mientras caminbamos en esa senda, se nos sumaron otros acompaantes que ya la conocan, que ya la haban andado, eran baqueanos. Althusser, Bourdieu, Foucault, Zizek, entre otros. N o tuvimos su presencia fsica, sus "cuerpos", pero nos acompaaron sus libros, donde estn incorporadas sus ideas. En la segunda parte, sus voces se sumaron a las nuestras. Casi siempre de la mano de otros nosotros: Carlos Skliar, quien prologa el libro, pero pode-

mos nombrar muchos ms, entre ellos a Pablo Vain, Ricardo Forster, Carlos Erles Los cuatro captulos de la segunda parte actan, adems, como bisagra entre las otras dos. En la Primera - " D e alteridades y significados"-, los tres captulos tienen en comn la nocin de alteridad, ya que fue a partir de ella que comenzamos el camino de desnaturalizacin de nuestros propios supuestos, de nuestras miradas, de los significados que le asignbamos a la discapacidad. Durante esta parte del trayecto, nuestros interlocutores nos ayudaron a extraarnos, n o del otro, sino del nosotros, mostrndonos sus experiencias, contndonos sus vivencias sobre la discapacidad. Al final de este tramo, nuestros interlocutores nos dejaron frente a una bifurcacin, pero nos dieron pistas para que decidiramos por d n d e seguir. La eleccin fue nuestra. Y elegimos continuar con la normalidad, trabajndola como categora primero y como ideologa despus. En la segunda parte del libro, narramos ese trayecto ya que concluimos que la normalidad n o es una categora, es la categora, a partir de la cual se produce la discapacidad, y ese privilegio slo lo puede tener en la medida que tiene el poder de legitimacin, de reconocimiento, de clasificacin, de ordenacin. Durante esa parte del camino, nuestros interlocutores privilegiados fueron, como ya dijimos, los autores. N o obstante, aparecieron nuevos interlocutores - " C a s o s paradigmticos" en el captulo 5 - que nos acompaaron en el andar y en el desandar, que nos hicieron volver a la bifurcacin y nos animaron a tomar la senda que inicialmente no habamos elegido. Esto nos permiti volver y detenernos en la exclusin y pensarla como proceso - c o m o mecanismo de- que se expresa a travs de categoras, en nuestro caso la discapacidad, y analizarlo teniendo en cuenta dos dimensiones vinculadas complejamente: una relacionada con lo cultural y simblico, y entonces hablamos de "reconocimiento", y otra, relacionada con lo econmico, y entonces hablamos de la "distribucin". Por eso, en la tercera parte volvimos sobre la exclusin para indagar el m o d o en que la ideologa de la normalidad, en tanto reconocimiento legtimo, operaba sobre (o construa) la cotidianidad, a travs de polticas-, para la discapacidad o de la discapacidad. En los dos ltimos captulos del libro des-

cribimos alguna de esas polticas y damos cuenta de quines son los agentes que las elaboran y las llevan a cabo. En esos captulos encontramos nuevas claves sobre la presencia del agente legitimador por excelencia: el Estado. Su presencia se hace sentir de modo muy fuerte en las certificaciones de discapacidad que otorgan identidad, el ser y el deber ser. Pero tambin en las polticas que l traza e implementa para la discapacidad: econmicas, sociales, educativas, de seguridad, que tienen como sujeto -exclusivo o n o - a la discapacidad y que se expresan tanto en programas y planes como en leyes y decretos. Estas polticas son una forma - e n t r e otras- en la que el Estado ejerce la dominacin, produciendo y reproduciendo sentido. Es a travs de la construccin de sus polticas que el Estado vuelve sobre las teoras disciplinarias -las del derecho, la medicina, el trabajo social- a fin de legitimar esas polticas. Y, en ese hacer, legitima a su vez las teoras: las reconoce para ser reconocido. El Estado se apropia del discurso de esas teoras, las adeca a sus propios objetivos, las reformula a su propio lenguaje, creando nuevas relaciones sociales y nuevas clasificaciones. Clasificaciones, en las cuales las personas se reconocen. Esta constatacin nos abri una serie de preguntas con respecto a las polticas estatales orientadas a la discapacidad: cules son?, qu son?, qu efectos producen?, sobre qu ejercen esos efectos? Estas preguntas, que son las que sern contestadas en nuestro nuevo camino, en nuestra prxima investigacin, se apoyan en una serie de supuestos que estn contenidos en los trabajos publicados en este libro. De hecho surgieron de ellos y del proceso de conocimiento que hemos recorrido hasta ahora. Por eso elegimos cerrar el libro con algunas precisiones o anticipaciones respecto de nuestras nuevas preguntas.

P O R QU LLEGAMOS A LAS POLTICAS ESTATALES DIRIGIDAS A LA DISCAPACIDAD El arribo a esta nueva indagacin conceptual fue posible a travs de constatar que en todos los mbitos que recorrimos durante nuestra inves-

tigacin nos encontramos, de una forma u otra, con la presencia del Estado o, ms concretamente, con sus polticas: educativas, sociales, arquitectnicas, de salud, de transporte y muchas otras que todava n o llegamos a percibir. En tanto polticas del Estado, nos interesa que son formuladas e implementadas y, en tanto incluyan u n tem sobre la discapacidad, nos interesa conocer el m o d o en que sta es definida y por qu. N o obstante, y ya lo hemos planteado, parte fundamental de esa definicin depende de modelos provistos por las teoras disciplinares y disciplinarias y agregamos que esos modelos, al ser usados por el Estado, se constituyen en ideologa. En este sentido debemos recordar lo mostrado en la segunda parte del libro, que ccla funcin y el papel de la Ideologa es la legitimacin de un sistema de autoridady por lo tanto toda poltica estatal conlleva u n componente ideolgico. La diferencia entre toda poltica estatal y aquellas orientadas a la discapacidad radica, entre otras cosas, en la "ideologa de la normalidad". Y cualquier formulacin e implementacin de una poltica orientada o dirigida a la discapacidad tiende a r e p a r a r el dficit. En los captulos 5, 6 y 7 mostramos justamente cmo la idea de dficit es clave en la ideologa de la normalidad. Nos quedara por ver, entonces, de qu m o d o esa r e p a r a c i n est presente en la formulacin e implementacin de esas polticas - t a l como ha quedado planteado en el captulo 1 0 - en el sentido de que siempre se intenta reparar algo. En general, la reparacin tiene como objetivo algn tipo de reestructuracin econmico/poltica. Seran aquellas polticas que, en trminos de Fraser (2000), tienden a solucionar las injusticias que estn arraigadas en la estructura socio-poltica de la sociedad, a reparar, bajo la forma de redistribucin, la desigual distribucin de recursos. Pero en el caso de las polticas estatales dirigidas a la discapacidad, aun cuando tiendan a la redistribucin, estas conllevan un componente de "reconocimiento" de la diferencia. Ejemplos de estas polticas estn ya tratados en el captulo 9 "La discapacidad diagnosticada y la certificacin del reconocimiento" y en el captulo 10 "Exclusin y discapacidad: entre la redistribucin y el reconocimiento". Si, por u n lado, las polticas estatales orientadas a la discapacidad se distinguen de otras polticas estatales, es por el m o d o en que la ideologa de

la normalidad las moldea; si tienen algo en comn con otras polticas estatales, es que vienen a intervenir como una solucin a "problemas" derivados de las injusticias. La operacin, entonces, es s o b r e / e n la "redistribucin", pero dicha operacin oculta, efecto ideolgico al fin, las desigualdades que estn en la base de las injusticias. Pero, qu efectos producen? Si bien reconocemos que la palabra "efecto" tiene una carga ideolgica importante y que ha sido siempre sinnimo de "positivismo", reconocemos tambin que es un concepto terico que todava tiene u n peso importante en muchas de las teoras que tienen vigencia hoy. D e hecho, en el captulo 6, "Ideologa e ideologa de la normalidad", hemos tomado esa nocin, siguiendo a Althusser y Hall, y hablamos de los "efectos de la ideologa": de verdad, de conocimiento, de evidencia, de reconocimiento. Pero hemos sealado tambin que el uso de la nocin "efecto" tiene que ser problematizado. U n a primera aproximacin puede hacerse si analizamos los trminos que usamos en este libro para hablar de esos efectos sobre la discapacidad. Esos trminos son: generar, construir, operar y producir. Cuando usamos generar, en tanto causalidad gentica, podemos ahora tomarlo tambin en el sentido de un efecto n o intencional 1 de construir algo, es decir: una poltica produce algo, pero ese resultado no est contemplado en los objetivos; c o n s t r u i r , por el contrario, es producir u n efecto intencional; y ese efecto est contemplado en u n objetivo explicitado en u n programa o ley que prev adems el resultado. C o n respecto a p r o d u c i r , tal como lo hemos usado en el captulo 7, "La produccin de la discapacidad en clave de ideologa", el trmino produccin incluye a los dos tipos anteriores de efectos: intencionales y no intencionales. Por ejemplo: la produccin social de la discapacidad es producto de un efecto n o intencional de las polticas estatales, pero al mismo tiempo puede tambin tener u n efecto intencional, que en este caso sera el de reparar un dficit. O p e r a r , en cambio, lo pensamos en trminos de maniobrar, negociar, etctera. Y lo usamos de m o d o muy operativo y por lo tanto redefinible como sinnimo de "trabajo", El objetivo de todo trabajo es producir algo. As el trabajo es condicin de todo efecto, por lo cual para que u n efecto sea posible tiene que haber u n trabajo, condicin necesaria pero

n o suficiente para producirlo, ya que tambin condiciona el resultado, los medios para producir y los objetos sobre los que se produce. En consecuencia, se podra afirmar que toda operacin entendida como trabajo implica intencionalidad. Esto ltimo nos permiti relativizar el par intencionalidad/no intencionalidad con respecto a las polticas. Esto es: u n resultado no buscado del programa o poltica puede ser producto o bien de u n trabajo intencional realizado fuera del programa o de haber usado medios u objetos para el trabajo que n o estuvieran contemplados en el programa. U n ejemplo de relativizacin lo encontramos en el captulo 9, en el cual mostramos que las polticas estatales operan/trabajan prescribiendo y organizando los m o d o s de ser discapacitado. Ese trabajo se hace ms evidente cuando se analizan las vas de acceso a las compensaciones que las mismas polticas construyen. Es decir, estamos pensando que las polticas construyen intencionalmente la categora de sujeto/beneficiario y, al mismo tiempo, una institucionalidad adecuada. Nuevamente nos tenemos que remitir a los captulos 9 y 10, pero tambin estamos retomando lo dicho en los captulos 2 y 3. C o m o el objetivo de esa construccin es la legitimacin, la ideologa de la normalidad se nos impone nuevamente. Y es esa ideologa la que est tanto en la formulacin como en la implementacin de los programas dirigidos a la discapacidad. Pero de m o d o n o intencional esas polticas producen o reproducen tanto un tipo de exclusin/inclusin como un tipo de reconocimiento. Es este doble juego el que describimos en toda la tercera parte de este libro, a fin de dar cuenta de la relacin exclusin/discapacidad y, especficamente en el captulo 9, analizamos los mecanismos "empricos" que son usados para excluir/incluir: el certificado y el diagnstico. Esto, adems, nos llev a preguntarnos: qu tipo de subjetividades producen las polticas de reconocimiento de la discapacidad? Es decir, adjetivamos el trmino "polticas" porque estas producen, intencional e intencionalmente, subjetividades. Por u n lado, toda poltica estatal produce reconocimiento como efecto de ideologa - t a l como lo mostramos en el captulo 6 - , operando a travs de mecanismos/operaciones de reconocimiento pero tambin de

conocimiento, desconocimiento, no-reconocimiento. El no-reconocimiento n o implica una ignorancia, a diferencia del desconocimiento, sino a el rechazo a admitir o la imposibilidad de distinguir un hecho ya conocido" (Bourdieu, P., 1991, 10). Siguiendo a este autor, el verbo "reconocer" es usado en un triple sentido: accin cognitiva, accin de admisin de lo ya conocido, accin de valorizacin o aceptacin de status, fruiciones o acciones de individuos e instituciones (1991, 10). De tal forma que a los actos de conocimiento que implican el no-reconocimiento y el reconocimiento forman parte de la realidad social y que la subjetividad socialmente constituida que los produce pertenece a la objetividad" (1991, 206). Y es la ideologa la que ofrece los mecanismos necesarios a fin de reconoc e r / d e s c o n o c e r / n o reconocer, operando a travs del "efecto de evidencia", pero tambin de "naturalizacin", tanto llevando toda causa a la naturaleza como ano reconociendo las condiciones objetivas que estn en la base de las subjetividades que producen Por otro lado, lo que hace particular a las polticas orientadas a la discapacidad es el reconocimiento de las diferencias, de la "evidente diferencia" que est ah expuesta a la vista, "naturalmente - orgnicamente dada" en el otro, en su dficit. 2 Los fundamentos ms explcitos de estas polticas se asocian a la necesidad y obligacin del Estado de "reconocer" las diferencias y "subsanarlas", "repararlas", ms sutilmente "atenderlas". Reconocer que si "necesita atencin" es porque hay una idea de "problema" en esas diferencias, y el problema est en el dficit del c u e r p o individual, privado. Pero al reconocer produce el efecto de transformar lo privado en pblico. Esto ltimo nos llev a pensar sobre quines producen su efecto las polticas estatales orientadas a la discapacidad. En primer lugar, sin duda, sobre los sujetos/beneficiarios, construidos por las polticas mismas, y los efectos sobre ellos dependern de actos de reconocimiento/no-reconocimiento de aquellas personas que se suponen "entraran" dentro de esa categora. Estos tambin " p r o d u c e n " , "construyen", "generan", "operan", a fin de constituirse en beneficiarios y luego de mantenerse como tales. Es decir, nos encontramos con que las polticas estatales orientadas a la discapacidad n o operan solas, por s mismas, sino que su formulacin y su implementacin es objeto de apropiacin, disputa, de manipulacin, de lucha, de impugnacin

por parte de personas. En esos procesos, los "beneficiarios" efectivos y potenciales vuelven sobre la poltica y completan su legitimacin: reconocindose en ella. En segundo lugar, las polticas orientadas a la discapacidad producen otras subjetivaciones a travs de actos de reconocimiento/legitimacin de las disciplinas autorizadas a hablar. D e tal forma que no slo reconocen u n sujeto al que va dirigida la poltica, u n beneficiario, sino tambin a otros sujetos que, por considerrselos capaces por su pertenencia disciplinar, se los constituye como sujetos de reconocimiento: especialistas\ los expertos y, ms globalmente, "los autorizados a hablar del tema". Nuevamente remitimos a los captulos 3, 5 y 9. Las polticas estatales orientadas a la discapacidad introducen una diferencia entre sujetos, aquellos sobre los que se acta, los discapacitados y aquellos que actan sobre la discapacidad, los capacitados, los sujetos de conocimiento y de reconocimiento, los que "saben". Llegar a esta conclusin nos llev a la pregunta ciertamente inquietante: cul ha sido nuestro lugar, como equipo, en esa clasificacin? Es evidente que ocupamos el lugar de, por lo menos, los que quieren saber y, por lo tanto, si entramos en esa categora, nos cabe lo mismo que afirmamos en el prrafo anterior: somos constituidos por las mismas polticas estatales orientadas a la discapacidad. Fue esta respuesta la que en definitiva nos present u n nuevo desafio, u n nuevo proyecto que, metafricamente hablando, nos llevar a recorrer nuevos caminos, en los cuales, sin duda, nos reencontraremos con viejos compaeros y encontraremos nuevos. C o n quienes pretendemos producir nuevos conocimientos, a travs de las disidencias, de las disputas, de las discusiones, de los consensos, de los acuerdos, tanto tcticos como estratgicos, con las teoras acadmicamente legitimadas, con las versiones, con las teoras nativas, etctera. En definitiva, con t o d o aquello que se ha expuesto en este libro y con t o d o lo que el libro quiere: un conocimiento de eso denominado discapacidad donde todos estaremos ah poniendo el cuerpo, donde escucharemos nuevas voces.

NOTAS

1. El tema de la intencionalidad/no intencionalidad, referido a una poltica, puede parecer, en principio, inusual. No obstante, si tomamos las polticas estatales como una institucin, podemos usar la intencionalidad del mismo modo que lo hace Mary Douglas (1996). 2. El dficit es abordado de modo especfico en el captulo 5 "Demasiado cuerpo", pero tambin fue trabajado en los captulos 1, 2, 3, 6, 8 y 9.

BIBLIOGRAFA

Bourdieu, P. (1991), El sentido prctico, Madrid, Taurus. Douglas, M. (1996), Cmo piensan las instituciones?, Madrid, Alianza Universidad. Frser, N. (2000), "De la redistribucin al reconocimiento?". En: New Left N 0, enero, Madrid, Akal. Review,

Anexo de proyectos

Se presenta en este anexo una breve resea de los proyectos de extensin e investigacin que el equipo ha llevado adelante y que aparecen mencionados a lo largo de los diferentes captulos del libro. La decisin de presentarlos en anexo posibilita n o slo ampliar la informacin, sino que, adems, consideramos que mejora la lectura. N o se trata de una suerte de muestrario de acciones, sino ms bien el escenario o los escenarios donde fuimos pensando junto a otros lo que hoy se plasma en el libro. Podramos decir, al m o d o de Foucault, que muestran nuestras condiciones de posibilidad para el pensamiento y la construccin de conocimiento.

L A EXTENSIN UNIVERSITARIA COMO PUNTO DE PARTIDA DEL EQUIPO En el ao 2000 se presenta el primer Proyecto de Extensin: "Discapacidad y equiparacin de oportunidades" al Sistema de Proyectos de la UNER. Este proyecto funciona bajo esa denominacin hasta el ao 2003 (Resol.008/99 " C . D " -FTS-UNER. Ao 1999 - 2000; Resol. 0 8 3 / 0 0 "C.S." U N E R - Ao 2000- 2001; Resol. 0 8 3 / 0 1 "C.S." U N E R - Ao 2001- 2002; Resol. 0 7 8 / 0 2 "C.D." FTS - Ao 2002- 2003). Durante estos aos se trabaj en torno a tres lneas: abordaje comunitario de la discapacidad, accesibilidad fsica y comunicacional a los espacios pblicos, formacin y capacitacin en la temtica discapacidad. Estas lneas se transforman en la presentacin 2003 en subproyectos. As iniciamos ante la U N E R el pedido de transformarnos en un Programa de Extensin. Tal como aparece descripto y analizado en el captulo I de este libro, las distintas bsquedas tericas implicaron la necesidad de una nueva nominacin, sobre todo teniendo en cuenta que la "equiparacin de oportunidades" incomodaba y no daba cuenta de las perspectivas tericas a las que nos aproximbamos. As, el proyecto de extensin presentado para el perodo 2 0 0 3 - 2 0 0 4 se denomina " Discapacidad " (Resol. 1 2 3 / 0 3 " C . S . " U N E R Ao 20032004). Finalmente, en abril de 2 0 0 4 , el Proyecto de Extensin "Discapacidad" es reconocido, por parte de la U N E R y la Facultad de Trabajo Social, como programa. La nueva denominacin ser "La produccin social de la discapacidad. Aportes para los significados socialmente construidos" (Resol. 1 1 1 / 0 4 " C . S . " U N E R Ao - 2004), nombre que mantiene hasta la actualidad (2008). H o y en el programa se articulan dos proyectos: Proyecto ECADIS (Estrategia Comunitaria de Abordaje de la Discapacidad). Proyecto Formacin y articulacin institucional en la temtica discapacidad.

A su vez, la lnea de accesibilidad fsica y comunicacional atraviesa transversalmente a los proyectos en distintas instancias de accin. Adems, el Programa contiene instancias de docencia a partir del dictado del Seminario Optativo "La produccin social de la discapacidad". Dicho seminario se dicta con diferentes nombres y modalidades ciesde el ao 2001, no slo en la Facultad de Trabajo Social sino en distintas instituciones y ciudades del pas: Rosario 2002, Monte Caseros 2005, Tandil 2005, Rosario 2006, Villaguay 2007, Rosario 2008, Bariloche 2008.

E L DESAFO DE LA INVESTIGACIN Paralelamente al proceso en extensin, entre fines de 2002 y 2003, se gesta el primer proyecto de investigacin "Discapacidad y exclusin social: un abordaje interdisciplinario" (Resol. 1 7 1 / 0 4 "C.S." U N E R , bajo la direccin de la Doctora Ana Rosato, aprobado formalmente en julio del 2004) y que concluimos en 2007. Este libro es producto de ese proceso. En la actualidad nos encontramos desarrollando el proyecto de Investigacin "Polticas en discapacidad y produccin de sujetos. El papel del Estado". (Resol. 1 3 2 / 0 7 C.D. U N E R Ao - 2007- 2010).

Esta edicin de 2000 ejemplares se termin de imprimir en Nuevo Offset, Viel 1444, Ciudad de Buenos Aires, en el mes de mayo de 2009.

Otros ttulos
SON O SE HACEN? El campo de la discapacidad intelectual estudiado a travs de recorridos mltiples.
A. Aznor - D. Gonzlez Caston

El ESTIGMA Y LA DISCRIMINACIN Ciudadanos estigmatizados, sociedades lujuriosas

Fernando Stern

DISCAPACIDAD VISUAL Aporte interdisciplinario para el trabajo con la ceguera y la baja visin
Fabiano Mon y Norma (compiladoras) Pastorino

ESTRATEGIAS DE PREALFABETIZACIN PARA NIOS SORDOS

Silvana Veinberg y Marisa Macchi

noveduc libros
contacto@noveduc.com www.noveduc.com (54 11) 4867-2020 Av. Corrientes 4345 Buenos Aires, Argentina

Este libro expone algunos ejes de anlisis en torno a la nocin de discapacidad desde distintas perspectivas nativas, tanto

desde las teoras como desde el sentido comn y los usos que del trmino se hace en los discursos legos, el de las polticas y prcticas hacia los discapacitados.

En el centro del cuestionamiento se encuentra la "ideologa de la normalidad" que brinda una articulacin posible entre exclusin y discapacidad al mismo tiempo que permite ir

elaborando una perspectiva que pueda disputar con los discursos hegemnicos. Adems, la ideologa de la normalidad implic -imprescindiblemente- intentar desnaturalizar el dficit, puesto que la propia idea de dficit es un efecto de esa ideologa. La intencin de este libro es la de pensar la discapacidad como

un objeto complejo, escasamente abordado dentro de las ciencias sociales. Analizarla como produccin social implica situarla en el marco de un complejo entramado de relaciones sociales desiguales inscriptas en la propia sociedad. Transitar por estos caminos e intentar demostrar que no hay nada de natural en la discapacidad,

que no tiene que ver con el orden biolgico de cuerpos y mentes sino con un orden social y cultural en donde muchas cosas se construyen como diferentes, estos textos. ha sido el principio ordenador de

ISBN 978-987-538-248-0

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I.S.B.N. 9 7 8 - 9 8 7 - 5 3 8 - 2 4 8 - 0