Hanna Arendt La condicin humana.

Las condiciones que permiten entender la poltica en el siglo XXI se contagian de ciertos elementos que resultan del ordenamiento social alrededor de conceptualizaciones surgidas con la modernidad en torno al paradigma de la productividad y que terminan por manifestarse en el funcionamiento de la esfera pblica. Hoy, el sentido de la poltica a la luz de este paradigma no es el de la libertad sino el de la necesidad y, por ello, el quehacer poltico se ubica en el mbito del consumo en una renovada prctica y lectura de lo econmico. La premisa de la cual se parte histricamente es que los consumidores entran en la esfera del mercado persiguiendo intereses privados y los ciudadanos por el contrario entran en la esfera de la poltica persiguiendo intereses comunes. Por tanto, ser ciudadanos y ser consumidores seran dos cosas enteramente distintas. Hannah Arendt rescata la experiencia de la democracia clsica griega para hacernos ver, las inmensas diferencias que existan en su inicio entre la esfera del mercado y la esfera de la poltica. Para Arendt estas dos actividades son radicalmente distintas. La capacidad del hombre para organizarse polticamente esta en franca oposicin a la asociacin de un hogar, de una familia o del mercado. Los griegos comprendan que la esfera del mercado era una esfera donde el hombre se encontraba sometido, en cambio la esfera de la poltica era una esfera donde el hombre ejerca su libertad. Su organizacin social se fundamentaba sobre la divisin tajante entre la esfera pblico-poltica y la esfera privada, donde se interactuaba en la familia y se realizaban las actividades bsicas para mantener la supervivencia. La esfera pblico-poltica era regida por el principio de la libertad. Era accesible slo a aquellos hombres libres de estar sometidos a las necesidades de la vida. El no estar sometidos a las necesidades de la vida o a la coercin de otro hombre era la condicin objetiva de la libertad. Ser poltico y vivir en una polis significaba que todo se deca por medio de palabras y de persuasin y no con la fuerza o la violencia. Para los griegos mandar en vez de persuadir eran formas prepolticas que se manejaban en el hogar y la vida familiar. En este mbito el jefe de familia ordenaba con poderes despticos. "La polis se diferenciaba de la familia en que aquella solo conoca iguales, mientras que la segunda era el centro de la ms estricta desigualdad." Los ciudadanos de la comunidad poltica ateniense, eran libres en tanto iguales. La igualdad era la propia esencia de la libertad. La libertad al igual que la felicidad (eudaimonia de la cual era condicin la primera) era un estado objetivo de la vida del ciudadano ateniense. Ser libre significaba no estar sometido a las exigencias de las necesidades de la vida, libres de la fuerza, ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir ni gobernar ni ser gobernado en los trminos modernos que implican dominacin. Los ciudadanos eran iguales en tanto posean privadamente todos un lugar en el mundo que les permita participar de los asuntos del mundo comn, que les permita la entrada a la esfera pblico-poltica ya la vez ocultar aquello que era necesario. La esfera pblico-poltica cumpla con dos condiciones esenciales: a) permita a todos los ciudadanos ser vistos y odos por todos, es decir la ms amplia publicidad para un hecho visible desde todas las perspectivas posibles. En este mbito la presencia de los otros asegura la realidad del mundo y la publicidad es lo que permite hacer brillar a travs de siglos cualquier cosa que los hombres quieran salvar de la ruina natural del tiempo y b) posibilitaba un mundo comn diferenciado del lugar que se posea privadamente en l. El mundo de los asuntos humanos comunes. Esta esfera era el lugar donde los hombres podan mostrar su unicidad, su distincin y alteridad a travs del discurso y la accin. Aqu ellos encontraban el recinto donde podan revelar quienes eran. La esfera pblica era el sitio donde todo individuo tena que distinguirse constantemente de los dems,

demostrar con acciones nicas o logros que era el mejor (aien aristevien). La esfera privada en cambio era regida por la necesidad. Tena un rasgo privativo primordial: en ella, los hombres estaban privados de realizar algo ms permanente que la vida misma. Estaban privados de la presencia de los dems. Sobretodo significaba estar privado de las ms elevadas y humanas capacidades, el discurso y la accin. Pero cumpla por lo menos con dos condiciones: a) era el lugar que se posea privadamente, es decir un lugar propio en el mundo y b) donde lo que necesitaba ocultarse permaneca oculto. Aqu encontraban refugio las pasiones del corazn, los pensamientos de la mente, las delicias de los sentidos, todos estos tienen una oscura existencia tanto como el amor, la muerte, el dolor. En la Edad Moderna desaparece la brecha entre lo pblico y lo privado. Con el ascenso de la sociedad, esto es para Arendt del conjunto domstico o de las actividades econmicas a la esfera pblica, la administracin de la casa y todas las materias que anteriormente pertenecan a la esfera privada se han convertido en inters colectivo. El auge de lo social coincide histricamente con la transformacin del inters privado por la propiedad privada en un inters pblico. La sociedad cuando entr por primera vez en la esfera pblica adopt el disfraz de una organizacin de propietarios que en lugar de exigir el acceso a la esfera pblica debido a su riqueza, pidi proteccin para acumular ms riqueza. Otro de los aspectos a los que conlleva el auge de lo social, como lo llama Hannah Arendt es que la distincin y la diferencia han pasado a ser asuntos privados del individuo. La esfera pblica: lo comn. La palabra pblico significa dos fenmenos estrechamente relacionados. En primer lugar significa que todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la ms amplia publicidad posible. La modernidad ha visto convertirse en pblico a lo subjetivo, como el amor. En segundo lugar, el trmino pblico significa el propio mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente en l. La esfera pblica, al igual que el mundo en comn, nos junta y no obstante impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo as. Lo que hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es el nmero de personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas. Esta extraa situacin semeja a una sesin de espiritismo donde cierto nmero de personas sentado alrededor de una mesa pudiera ver de repente, por medio de algn truco mgico, cmo sta desaparece, de modo que dos personas situadas una frente a la otra ya no estuvieran separadas, aunque no relacionadas entre s por algo tangible . Histricamente, slo la caridad cristiana quera mantener unida a una comunidad que ha perdido su inters en un mundo comn, perfectamente adecuado al principio cristiano de la no-mundanidad, que empieza a dominar a la esfera poltica. Pero un verdadero espacio pblico debe permanecer, debe trascender y ser inmortal, si no es as no hay esfera pblica ni poltica. La esfera pblica ha desaparecido en la Edad Moderna lo cual se muestra en el nulo inters por la inmortalidad, mientras que para griegos o romanos la polis y la res pblica eran una garanta contra la futilidad de la vida individual. La esfera privada: la propiedad. Vivir una vida privada por completo significa por encima de todo estar privado de cosas esenciales a una verdadera vida humana: estar privado de la realidad que proviene de ser visto y odo por los dems, estar privado de una objetiva relacin con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un mundo comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente que la propia vida. En las circunstancias modernas esto provoca el

fenmeno de masas de la soledad antihumana. La sociedad de masas ha destruido la esfera pblica y la privada, donde antes exista un refugio, incluso para los esclavos en Grecia y Roma, sociedades que nunca sacrificaron ni lo pblico ni lo privado. La moralidad cristiana, en cambio, en que cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos y la responsabilidad poltica es una carga, tomada exclusivamente en beneficio del bienestar y la salvacin de quienes se liberan de la preocupacin por los asuntos pblicos. Marx continu esta lnea, prediciendo y confiando en el marchitamiento de la esfera pblica: la diferencia del punto de vista cristiano y socialista en este aspecto, uno considerando el gobierno como mal necesario debido a la perversidad del hombre y el otro confiando en su total supresin, no lo es en cuanto a la estimacin de la propia esfera pblica, sino de la naturaleza humana. Cuando privado se atribuye a propiedad pierde de inmediato su privativo carcter y gran parte de su oposicin a la esfera pblica en general. La propiedad posee ciertas propiedades que se consideran de mxima importancia para el cuerpo poltico. La ecuacin entre riqueza y propiedad, por un lado, y pobreza y falta de propiedad por otro, ha provocado un malentendido. Riqueza y propiedad son de naturaleza diferente: actualmente hay sociedades muy ricas que carecen de propiedad debido a que la riqueza del individuo consiste en su participacin en la renta anual de la sociedad como un todo. En sus orgenes, la propiedad significaba ni ms ni menos el tener un sitio de uno en alguna parte concreta del mundo y por lo tanto pertenecer al cuerpo poltico, es decir, ser el cabeza de una de las familias que juntas formaban la esfera pblica. La propiedad privada era sagrada pero la riqueza no. Lo privado era el lado oculto y oscuro de la esfera pblica. La riqueza privada liberaba al hombre para la vida pblica y trascender la propia vida. Los defensores modernos de la propiedad privada la consideran slo riqueza individualmente poseda, no pueden por tanto apelar a la tradicin antigua. El que la propiedad sea un robo (Proudhon) tiene una base de verdad en los orgenes del capitalismo moderno, pero ni siquiera Proudhon defenda la expropiacin general porque eso llevaba a la tirana aunque curara la pobreza. La apropiacin individual de riqueza no respetar a la larga la propiedad privada ms que la socializacin del proceso de acumulacin. No es un invento de Karl Marx, sino algo que existe en la misma naturaleza de esta sociedad, que en cualquier sentido lo privado no hace ms que obstaculizar el desarrollo de la productividad social, y que se han de denegar las consideraciones de la propiedad privada a favor del proceso siempre creciente de la riqueza social. Lo social y lo privado. El auge de lo social coincidi histricamente con la transformacin del inters privado por la propiedad privada en un inters pblico. La sociedad, cuando entr por primera vez en la esfera pblica, adopt el disfraz de una organizacin de propietarios que, en lugar de exigir el acceso a la esfera pblica debido a su riqueza, pidi proteccin para acumular ms riqueza: una sociedad de propietarios. La riqueza est destinada al uso y consumo, a la mortalidad, slo se perpeta cuando se convierte en capital y entra en el proceso de acumulacin. Por lo tanto, la riqueza comn nunca puede llegar a ser comn en el sentido que hablamos de un mundo comn; qued, o ms bien se procur que quedara, estrictamente privada. Slo era comn el gobierno nombrado para proteger entre s a los poseedores privados en su competitiva lucha por aumentar la riqueza. La evidente contradiccin de este moderno concepto de gobierno, donde lo nico que el pueblo tiene en comn son sus intereses privados, ya no ha de molestarnos como le molestaba a Marx, puesto que sabemos que la contradiccin entre privado y pblico, tpica de las iniciales etapas de la Edad Moderna, ha sido un fenmeno temporal que introdujo la completa extincin de la misma diferencia entre las esferas pblica y privada, la sumersin de ambas en la esfera de lo social.

La propiedad moderna perdi su carcter mundano y se localiz en la propia persona, es decir, en lo que un individuo slo puede perder con su vida. Lo amenazante no es la abolicin de la riqueza sino la abolicin de la propiedad privada en el sentido de tangible y mundano lugar de uno mismo. Arendt realiza una valoracin de la necesidad, interpretndola ms all de la carencia de libertad: es una fuerza impulsora que impide la apata y la desaparicin de la iniciativa. Necesidad y vida estn tan ntimamente relacionadas, que la propia vida se halla amenazada donde se elimina por completo la necesidad. Porque la eliminacin de la necesidad, lejos de proporcionar de manera automtica el establecimiento de la libertad, slo borra la diferenciada lnea existente entre libertad y necesidad. (Las modernas discusiones sobre la libertad, en las que esta nunca se entiende como un estado objetivo de la existencia humana, sino que, o bien se presenta un insoluble problema de subjetividad, de voluntad enteramente indeterminada o determinada, o se desarrolla a partir de la necesidad, sealan todas el hecho de que la objetiva y tangible diferencia entre ser libre y ser obligado por la necesidad ha dejado de captarse. Lo pblico es lo que ha de mostrarse, lo privado lo que ha de permanecer oculto. La poca Moderna, en su rebelin contra la sociedad, ha descubierto lo rica y diversa que puede ser la esfera de lo oculto bajo las condiciones de la intimidad, pero antes lo apartado no slo era el cuerpo, sino el trabajo de los esclavos y las mujeres. La emancipacin de ambos colectivos ya slo ha dejado oculto las necesidades que lo son por pertenecer al cuerpo. El lugar de las actividades humanas. Cada actividad humana seala su lugar en el mundo. La esfera privada no slo es el mbito de la necesidad, lo ftil o vergonzoso, tambin lo es de la bondad. Arendt termina el captulo reflexionando sobre la bondad. La bondad en sentido absoluto, diferenciada de lo bueno para o lo excelente de la antigedad griega y romana, se conoci en nuestra civilizacin con el auge del cristianismo. La nica actividad que ense Jess con palabras y hechos fue la bondad y esta acoge una tendencia a no ser vista y oda. La hostilidad cristiana hacia la esfera pblica puede entenderse como una consecuencia evidente de la entrega a las buenas acciones independiente de todas las creencias y esperanzas. Cuando una accin buena se hace pblica pierde su carcter de bondad, la paradjica enseanza de Jess es que ningn hombre puede ser bueno, algo anlogo al amor por la sabidura de los filsofos aunque este s se hace pblico al salir de la caverna. Las buenas acciones, en cambio, no dejan huella como el testimonio de los filsofos, no son de este mundo. La bondad es una cualidad superhumana, requiere la soledad en la nica compaa de Dios, el nico testigo de las buenas acciones. La bondad, por lo tanto, como consistente forma de vida, no slo es imposible dentro de los confines de la esfera pblica, sino que incluso es destructiva. Para Maquiavelo, la corruptora influencia de la Iglesia se deba ms a su participacin en asuntos seculares que a la corrupcin de los obispos y prelados, por ello o la esfera pblica corrompe el cuerpo religioso o a la inversa.