I.

Poziii teologice fundamentale

Biserica este adunarea celor care cred n Hristos i n care El nsui i cheam pe fiecare s intre. n ea trebuie s fie unite in Hristos ,,toate cele cereti si pmnteti pentru c El este Capul Bisericii ,,care este Trupul Su (Ef. I,22-23). n Biseric prin Duhul Sfnt se svr e te ndumnezeirea creaiei, se mplinete planul dintru nceput cu privire la lume i om. Biserica e att rezultatul operei mntuitoare a Fiului trimis de Tatl ct i al lucrrii sfinitoare a Duhului Sfant pogort n ziua cea mare a Cincizecimii. Biserica este un organism divinouman. Fiind Trupul lui Hristos, ea unete n sine cele doua naturi, divin i uman cu lucrrile i voinele lor inerente. Totui ea interacioneaz cu ea nu ca un organism pur pmntesc, ci n ntreaga ei plintate tainic. Tocmai natura divino-uman a Bisericii face posibil transfigurarea i curirea haric a lumii. Biserica nu este din lumea aceasta, aa cum Hristos nu este din din lumea aceasta, dar El a venit n lumea aceasta, S-a smerit pe Sine pn la starea ei, a venit n lumea care trebuia mntuit i restaurat de El. Fiind trupul Dumnezeuluiom Hristos, Biserica e divinouman. Dar dac Hristos este Dumnezeuom desvrit Biserica nu este ns o divino-umanitate desvrit, pentru c, pe pmnt ea trebuie s se lupte cu pcatul i, dei unit luntric cu Dumnezeu, umanitatea ei e nca departe de a o exprima i a-i corespunde ntru toate. Viaa n Biseric, la care este chemat fiecare, e o nencetat slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor. La aceast slujire e chemat tot poporul Lui Dumnezeu. Participnd la slujirea comun, mdularele trupului lui Hristos i mplinesc funciunile lor specifice. Biserica i cheam pe credincioi s participe i la viaa societii care trebuie ntemeiat pe principiile moralei cretine. mplinindu-i misiunea mntuirii neamului omenesc Biserica lucreaza aceasta nu numai prin predica ei direct dar i prin fapte bune menite s amelioreze starea spiritual-moral i material a lumii nconjuratoare. n acest scop ea ntr n interaciune cu statul, chiar dac acesta nu are un caracter cretin. Biserica sper ca facerea de bine mpreun i va aduce pe colaboratorii ei i oamenii din jurul ei la cunoaterea Adevrului i-i va ajuta s pstreze sau s restaureze ncrederea n normele date de Dumnezeu nspirndu-i spre pace, armonie i facere de bine. II. Biseric i naiune Poporul vechi-testamentar al lui Israel a fost prototipul Poporului lui Dumnezeu Biserica nou-testamentar a lui Hristos. Fapta mntuitoare a Mntuitorului Hristos a pus nceputul existenei Bisericii ca umanitate nou, posteritatea duhovniceasc a strmoului Avraam. Prin sngele Su, Hristos a rscumprat lui Dumnezeu oameni din fiecare seminie i limb i popor i neam (Ap. 5, 9). Prin nsi natura ei, Biserica are un caracter universal i, prin urmare, supranaional. n Biseric nu mai exist diferen ntre iudeu i elin (Rm. 10, 12). Aa cum Dumnezeu nu este Dumnezeu numai al iudeilor ci i al celor ce provin din popoarele pgne (Rm. 3, 29), tot aa nici Biserica nu-i des-parte pe oameni pe criterii naionale sau de clas: n ea nu mai este nici elin, nici iudeu, tiere-mprejur sau netiere-mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos totul ntru toi (Col 3, 11). n lumea contemporan, noiunea de naiune e folosit n dou sensuri, ca i comunitate etnic i ca i mulime a cetenilor dintr-un anume stat. Relaiile dintre Biseric i naiune trebuie privite n contextul ambelor sensuri ale acestui cuvnt. n Vechiul Testament pentru a desemna noiunea de popor sunt folosii termenii am i goy. n Biblia ebraic, fiecare termen primete un sens foarte concret, primul desemnnd poporul ales de Dumnezeu al lui Israel, cellalt, n forma sa de plural goyim desemnnd
1

popoarele pgne. n Biblia greac (Septuaginta), primul termen este tradus prin laos (popor) sau demos(popor sau entitate politic), iar ultimul prin ethnos (neam, pluralul ethne nsemnnd pgni). n toate crile Vechiului Testament, Israel, poporul ales al lui Dumnezeu, se opune celorlalte neamuri care au legtur ntr-un fel sau altul cu istoria lui Israel. Poporul Israel a fost ales de Dumnezeu nu pentru c le depea pe celelalte neamuri prin numr sau ntr-alt fel, ci pentru c Dumnezeu l-a ales i l-a iubit (Dt. 7, 68). n Vechiul Testament, noiunea de popor ales al lui Dumnezeu este o noiune religioas. Sentimentul de comunitate naional caracteristic pentru fiii lui Israel se nrdcina n contiina apartenenei lor la Dumnezeu printr-un legmnt ncheiat de prinii lor cu Domnul. Poporul Israel a devenit poporul ales al lui Dumnezeu a crui chemare era de a pstra credina n singurul Dumnezeu adevrat i s dea mrturie de aceast credin naintea celorlalte neamuri, ca prin el s se arate lumii Dumnezeul-om Iisus Hristos, Mntuitorul tuturor oamenilor. Pe lng mprtirea unei singure religii, unitatea poporului lui Dumnezeu era asigurat de comunitatea lor de neam i de limb i de nrdcinarea ntr-un pmnt anume ntr-o patrie. Comunitatea de neam a israeliilor avea la baz descendena lor dintr-un singur strmo Avraam. Printe l avem pe Avraam (Mt. 3, 9; Lc. 3, 8), spuneau vechii iudei, subliniind apartenena lor la posteritatea celui pe care Dumnezeu l-a rnduit s devin tat al multor neamuri (Fc. 17, 5). O mare importan era atribuit pstrrii puritii sngelui: cstoriile cu strini nu erau permise pentru c n acestea smna sfnt se amesteca cu popoarele cele de alt neam (Ezr. 9, 2). Dumnezeu a dat poporului lui Israel ca s locuiasc n Pmntul Fgduinei. Ieind din Egipt, acest popor s-a dus n Canaan, pmntul strmoilor lui i, prin voia lui Dumnezeu, l-au cucerit. Din acel moment, pmntul Canaanului a devenit pmntul lui Israel, iar capitala sa Ierusalimul a devenit principalul centru politic i spiritual al poporului ales al lui Dumnezeu. Poporul Israel vorbea o limb care nu era numai limba vieii de zi cu zi, ci i o limb de rugciune. Mai mult, ebraica veche era limba Revelaiei, pentru c n ea vorbise poporului lui Israel Dumnezeu nsui. n epoca de dinaintea venirii lui Hristos, cnd locuitorii Iudeii vorbeau aramaica, limba greaca fusese ridicat la statutul de limb de stat, n timp ce ebraica continua s fie tratat ca o limb sacr, n care se svrea cultul n templu. Universal prin natura ei, Biserica este n acelai timp un organism, un trup (1 Cor. 12, 12). Ea este comunitatea copiilor lui Dumnezeu, o seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu cei care odinioar nu erau popor, dar care acum sunt poporul lui Dumnezeu (1 Ptr. 2, 910). Unitatea acestui popor nou e asigurat nu de comunitatea sa naional, cultural sau lingvistic, ci de credina sa comun n Hristos i de Botez. Noul popor al lui Dumnezeu nu are aici cetate stttoare, ci o caut pe aceea ce va s fie (Evr. 13, 14). Patria spiritual a tuturor cretinilor nu este Ierusalimul pmntesc ci Ierusalimul cel de sus (Ga. 4, 26). Evanghelia nu este predicat ntr-o limb sacr unui singur popor, ci la toate limbile (F.A. 2, 311). Evanghelia nu este predicat pentru un singur popor ales care s pstreze adevrata credin, ci pentru ca ntru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Flp. 2, 1011). Cu toate acestea, caracterul universal al Bisericii nu nseamn c cretinii n-ar avea drept la identitate naional i exprimri de sine naionale. Dimpotriv, Biserica unete n sine principiul universal i cel naional. Astfel, dei universal, Biserica Ortodox e alctuit dintr-o mulime de Biserici Naionale Autocefale. Contieni c sunt ceteni ai unei patrii cereti, cretinii ortodoci nu trebuie s uite de patria lor pmnteasc. Domnul Iisus Hristos nsui,
2

Dumnezeiescul ntemeietor al Bisericii, nu avea nici un adpost pe pmnt (Mt. 8, 20) i a artat c nvtura pe care a adus-o nu are caracter local sau naional: Vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (In. 4, 21). Cu toate acestea, El s-a identificat cu poporul cruia i aparinea prin naterea sa omeneasc. n convorbirea cu femeia samariteanc, El a subliniat apartenena lui la naiunea iudaic: Voi v nchinai la ce nu tii; noi ne nchinm la ceea ce tim, pentru c de la iudei este mntuirea (In. 4, 22). Ii-sus a fost un supus loial al Imperiului Roman i a pltit taxele n folosul cezaru-lui (Mt. 22, 1621). nvnd n epistolele sale despre natura supranaional a Bisericii lui Hristos, Apostolul Pavel nu uita c prin natere el era evreu din evrei (Flp. 3, 5), iar prin cetenie era roman (F.A. 22, 2529). Deosebirile culturale dintre popoare i gsesc expresia n creaia liturgic i n celelalte arte bisericeti, n particulariti ale organizrii vieii cretine. Toate acestea creeaz culturi cretine naionale. ntre sfinii venerai de Biserica Ortodox, muli au devenit faimoi prin iubirea lor pentru patria pmnteasc i prin dedicarea lor fa de ea. Izvoarele hagiografice ruseti l laud pe Sfntul Cneaz Mihail al Tverului care i-a dat viaa pentru patrie, comparnd faptele sale cu martiriul marelui mucenic Dimitrie al Tesalonicului: Bunul iubitor al patriei sale, spunea despre oraul su natal, Tesalonic: Doamne, dac vei pierde acest ora, voi pieri i eu o dat cu el, dar dac-l vei mntui, voi fi i eu mntuit. ntotdeauna Biserica i-a chemat fiii s-i iubeasc patria pmnteasc i s nu-i crue vieile pentru a o apra atunci cnd este ameninat. Biserica Rus a binecuvntat de multe ori poporul pentru a lua parte la rzboaie de eliberare. Astfel, n 1380, naintea btliei cu invadatorii ttaro-mongoli, Cuviosul Serghi, egumenul i fctorul de minuni din Radonej, a binecuvntat oastea rus condus de Sfntul Cneaz Dimitri Donskoi. n 1612, Sfntul Ermoghen, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, a binecuvntat po-porul s nceap lupta cu invadatorii polonezi. n 1813, n timpul rzboiului cu agresorii francezi, Sfntul Filaret al Moscovei spunea turmei sale: Dac v ferii s murii pentru onoarea credinei i pentru libertatea patriei, vei muri criminali sau robi. Murii pentru credin i patrie, i vei primi via i cunun n ceruri. Sfntul Ioan din Krontadt scria astfel despre iubirea pentru patria pmnteasc: Iubetei patria pmnteasc ea te-a crescut, distins, onorat i nzestrat cu toate; dar iubete-i mai ales patria cereasc aceasta este incomparabil mai scump dect aceea, pentru c este sfnt, dreapt i nestriccioas. Aceast patrie i-a ctigat-o nepreuitul snge al Fiului lui Dumnezeu. Dar, pentru a avea parte de acea patrie, trebuie s respeci i s iubeti legile ei, aa cum eti obligat s respeci cu adevrat legile patriei pmnteti. Patriotismul cretin se poate manifesta att n raport cu o naiune n sens de comunitate etnic, ct i n sens de comunitate statal de ceteni. Cretinul ortodox este chemat s-i iubeasc patria care are o dimensiune teritorial i pe fraii si de snge care locuiesc n toat lumea. Aceast iubire e una din cile de mplinire a poruncii dumnezeieti a iubirii de aproapele, care include iubirea familiei proprii, a conaionalilor i a concetenilor. Patriotismul cretinului ortodox trebuie s fie activ. El se manifest n aprarea patriei mpotriva dumanilor, n munca pentru binele ei i n buna organizare a vieii poporului, ntre altele pe calea participrii la chestiunile legate de guvernarea statului. Cretinul este chemat s pstreze i s dezvolte cultura naional i contiina de sine a poporului. Cnd o naiune, civil sau etnic, manifest n mod plenar sau predominant o comunitate monoconfesional ortodox, ea poate fi privit ntr-un anume sens ca o comunitate de credin un popor ortodox. n acelai timp, sentimentele naionale pot deveni manifestri pctoase

precum naionalismul agresiv, xenofobia, exclusivismul naional i dumnia interetnic. mpinse la extrem, aceste manifestri conduc adeseori la restricio-narea drepturilor persoanelor i popoarelor, la rzboaie i alte manifestri de violen. mprirea naiunilor n mai bune i mai rele i desconsiderarea unei naiuni etnice sau civice sunt contrare eticii ortodoxe. nc i mai contrare Ortodoxiei sunt doctrinele care pun naiunea n locul lui Dumnezeu sau reduc credina la un aspect al contiinei naionale. Opunndu-se acestor manifestri pctoase, Biserica Ortodox i ndeplinete misiunea de reconciliere ntre naiuni ostile i reprezentanii lor. Astfel, n conflictele inter-etnice, ea nu se identific cu nici o parte, cu excepia cazurilor cnd una din pri comite o agresiune sau nedreptate evident. III. Biseric i stat Biserica nu are numai o fiin tainic care nu este supus stihiilor lumii i o component istoric, ca organism divino-uman. Statul vine i el n contact cu Biserica. Celula iniial a societii omeneti o reprezint familia. La ieirea din Egipt a frailor lui Iosif, poporul V.T. nu avea nici un stat. n epoca Regilor, a existat o teocraie autentic, adic guvernarea lui Dumnezeu, unic n istorie. Odat cu ndeprtarea ascultrii fa de Dumnezeu ca Organizator, oamenii au nceput s se gndeasc la necestitatea de a avea un stpnitor lumesc. Atunci Dumnezeu a dat poporului Israel pe Samuel ca stpnitor. (1 Rg. XII,13-15). Fiul lui Dumnezeu stpn al vieii cereti i pmnteti S-a supus pe Sine nsui ordinii pmnteti a lucrurilor si deintorilor puterii statului. Sf. Ap. Petru spune s ne supunem pentru Domnul, oricrei ornduieli pmnteti. (1 P. II,13-16). Apostolii i-au nvat pe cretini s se supun autoritilor statului indiferent de atitudinea lor fa de Biseric. n epoca apostolic Biserica lui Hristos era aspru persecutat de ctre autoritile iudaice i de ctre autoritile statului roman. Statul ca un element indispensabil al vieii n lumea deformat de pcat e binecuvntat de ctre Dumnezeu. Nevoia de stat nu a aprut din voina lui Dumnezeu, pentru Adam, ci datorit cderii acestuia n pcat. n relaiile dintre Biseric i stat trebuie luat n considerare diferena lor de natur. Biserica a fost ntemeiat direct de Dumnezeu, pe cnd natura instituit de Dumnezeu se manifest indirect n procesul istoric. Mntuitorul spune c mpria Lui nu este n lumea aceasta (In. XVIII, 36). n msura n care lumea nu se supune lui Dumnezeu, ea se supune tatlui minciunii (In. VIII, 44). Statul nu trebuie s intervin n viaa Bisericii, nici n general n activitatea instituiilor bisericeti canonice. n tradiia Ortodox s-a format o propunere precis despre forma ideal a relaiilor dintre Biseric i Stat. Relaiile dintre Biseric i stat fiind bine direcionale, forma istoric ideal a putut fi elaborat numai ntr-un stat care recunoate Biserica Ortodox ca cel mai mare lucru sfnt al poporului, adic numai ntr-un stat ortodox. n Bizan principiile relaiilor dintre Biseric i stat i-au gsit expresia n canoanele i legile Imperiului i s-au reflectat n scrierile Prinilor. Formula bizantin clasic a relaiilor dintre puterea de stat i puterea bisericeasc e cuprins n Epanagoge. Au existat nite principii care au fost intreprinse n Bizan, iar n ansamblul lor aceste principii au ajuns s se numeasc o simfonie ntre Biseric i stat. Esena simfoniei era alctuit din conlucrare, sprijin i responsabilitate reciproc, fr amestecul unei pri n sfera exclusiv de competene a celeilalte. Episcopul se supunea puterii de stat, iar statul se supunea episcopului ca parte a Bisericii. n Bizan aceast simfonie nu a existat ntr-o form absolut pur. Biserica a fost de multe ori supus preteniilor cezaro-papiste din partea puterii de stat. Fericitul Augustin susine n
4

lucrarea sa Despre cetatea lui Dumnezeu, c att puterea Bisericii ct i a statului provin, prima direct, iar a doua indirect de la episcopul Romei. Mai exist o form a relaiilor dintre Biseric i stat, cu un caracter intermediar ntre Biserica de stat i separaia radical a Bisericii de stat, unde Biserica are statutul unei corporaii private. E statutul Bisericii ca i corporaie public legal. ri precum Marea Britanie, Finlanda, Norvegia, Danemarca, Grecia, pstreaz i astzi sistemul Bisericii de stat. Alte state cum ar fi S.U.A., Frana, i ntemeiaz relaiile cu comunitile religioase pe principiul separaie depline. Biserica Ortodox din zilele noastre i svrete slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor n diferite ri. n unele dintre ele, ea reprezint confesiunea naional, n ri cum ar fi: Grecia, Romnia, Bulgaria; n altele, multinaionale, ea este religia majoritii naiunii (Rusia). n alte ri membrii Bisericii Ortodoxe alctuiesc o minoritate religioas care triete fie printre cretinii altor naiuni (Finlanda, Polonia, S.U.A.), fie printre oameni avnd alte religii (Japonia, Siria, Turcia). Principiul libertii de contiin, aprut ca noiune juridic n sec. XVIII-XIX, a devenit unul din principiile fundamentale ale relaiilor interumane numai dup primul rzboi mondial. Afirmarea libertii de contiin ca principiu juridic atest pierderea de ctre societate a elurilor i valorilor religioase, apostazierea n mas, indiferena fa de misiunea Bisericii i fa de biruina asupra pcatului. Condiiile cooperrii dintre Biseric i stat trebuie s fie coresponden participrii Bisericii la eforturile statului cu natura i chemarea Bisericii, absena dictatului statului n activitatea social a Bisericii i nemplicarea Bisericii n sfere ale activitii statului unde aciunea ei este imposibil din motive canonice sau de alt fel. Sfintele canoane interzic clerului s apeleze la puterea de stat fr permisiunea conducerii bisericeti, iar dac vreun membru din cler apeleaz la puterea de stat s fie depus i lipsit de Sfnta mprtanie, dar i de demnitatea pe care o avea, conform canonului 11 al Sinodului Sardica. Pentru a nu amesteca chestiunile bisericeti cu cele de stat, pentru ca puterea bisericeasca s nu dobndeasc un caracter lumesc, canoanele interzic clericilor s participe la chestiunile guvernrii de stat. Conform canonului apostolic 81 nu se cuvine ca episcopul sau prezbiterul s coboare la guvernarea poporului, ci s se ocupe de treburile bisericeti. IV. Etica cretin i dreptul social 1. Dumnezeu desvrire Lumea creat de El desvrit i armonioas Respectarea legilor divine => via Dz. viaa nesfrit i deplin Rul i pcatul au intrat n lume prin cderea protoprinilor Omul czut i-a pstrat libertatea de a alege cu ajutorul lui Dz. calea dreptii Prin respectarea poruncilor date de Dz. - afirmat viaa Abaterea de la acestea = stricciune i moarte Dt. XXX,15-18 n ordinea pmnteasc a lucrurilor, pcatul i rsplata acestuia nu urmeaz imediat una dp. alta, ci pot fi desprite de muli ani, ba chiar de generaii: Dt. V,9-10 Distana dintre frdelege i pedeaps i pstreaz omului libertatea iar, pe de alt parte, i face pe oameni nelepi i cucernici s studieze cu deosebit atenie legea d-zeiasc, ca s nvee s deosebeasc ntre drept i nedrept, ntre legiuit i nelegiuit. lucrarea legii este scris de Dz. n inimile oamenilor (Rom. II,7). Legea exist n societatea omeneasc din vremuri imemoriale.
5

Primele legi au fost date omului nc pe cnd era n rai (Gn. II,16-17). Dp. cderea n pcat, = clcarea de ctre om a legii d-zeieti, legea a devenit hotar, iar nclcarea ei amenin cu distrugerea att persoana omului, ct i comunitatea uman. 2. Legea este chemat s manifeste n sfera socialului i politicului Legea divin unic a universului. Orice sistem legal, elaborat de comunitatea uman (fiind un produs al evoluiei istorice) poart pecetea limitrii i nedesvririi. Legea dei nrudit, este diferit de etic, ea nu determin starea interioar a inimii omeneti, Dz. fiind singurul Cunosctor Cititor al inimilor. Comportamentul i aciunile oamenilor constituie obiectul reglementrilor legale, care alct. i conin legisla. Legea ofer i msuri coercitive pentru a obliga la supunere fa de lege. Sanciunile legislative pentru restaurarea ordinii i legii nclcate fac din lege un liant de ndejde al societii. Nici o comunitate omeneasc nu poate exista fr lege. Legea cuprinde un minimum de norme morale obligatorii pentru fiecare om al socieii. Sarcina legii seculare nu este transformarea lumii care zace n ru n mpria lui Dumnezeu, ci de a nu o lsa s se transforme ntr-un iad. Principiul fundamental al legii este: Nu face altuia ce nu vrei s i se fac ie. 9. Pstrndu-i propriul ei drept autonom bazat pe sfintele canoane i reieind din limitele vieii bisericeti proprii, Biserica lui Hristos poate exista n cadrul dif-lor sisteme de drept fa de care se raporteaz cu respectul cuvenit. Biserica i cheam turma s respecte legea civil a patriei pmnteti. n tot ceea ce ine de ordinea exclusiv pmnteasc a lucrurilor, cretinul ortodox este obligat s se supun legii, indiferent ct de imperfect i nenorocit ar fi. Cnd mplinirea cerinelor legii constituie o ameninare la adresa mntuirii sale venice i implic un act de apostazie sau comiterea unui pcat fa de Dumnezeu i fa de aproapele su, cretinul este chemat la lupta mrturisirii de dragul adevrului dumnezeiesc i a mntuirii sufletului su pentru viaa venic. Cretinul trebuie s ia atitudine n mod legal mpotriva nclcrii incontestabile a legilor i poruncilor lui Dumnezeu comis de societate sau de stat, iar dac o astfel de aciune legal este imposibil sau ineficient, el trebuie s ia poziia nesupunerii civice. V. BISERICA SI POLITICA n statul contemporan, cetenii particip la procesul guvernrii rii prin vot. O parte nsemnat din ei aparin unor partide politice, micri uniuni, blocuri i alte organizaii asemntoare create pe baza diferitelor doctrine i viziuni politice. Aceste organizaii, care nzuiesc s organizeze viaa social n acord cu convingerile politice ale membrilor lor, au ntre elurile lor i susinerea sau reformarea puterii n stat. Exercitndu-i puterile primite prin votul popular n urma alegerilor, organizaiilor politice care pot participa la activitile structurilor puterii legislative i executive. Prezena n societate a unor convingeri politice diferite i uneori opuse, precum i a unor interese contrastante, determin lupta politic purtat att prin metode legale i justificate moral ct i prin metode care uneori contrazic normele dreptului public i ale moralitii cretine i naturale.
6

Potrivit poruncii Lui Dumnezeu, Biserica are sarcina de a purta de grij de unitatea copiilor ei, de pacea i armonia n societate, de implicarea tuturor membrilor ei n eforturi creative comune. Biserica este chemat s propovduiasc i s edifice pacea cu ntreaga societate exterioar ei: Dac-i cu putin pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii(Evr. 12,14). i mai important pentru ea este ns unirea interioar n credin i iubire: V rog frailor, pentru Numele Domnului Nostru Iisus Hristos....s nu fie n snul vostru dezbinri; ci fii cu totul unii n acela-i gnd i-n aceeai dreapt judecat.(I Cor. 1,10). Pentru Biseric valoarea cea mai nalt este unitatea ei ca trup Tainic a Lui Hristos (Ef. 1,23) de care depinde mntuirea venic a omului. Adresndu-se membrilor Bisericii lui Hristos, Sfntul Ignatie Teoforul scrie: Voi suntei toi ca o singur Biseric, un singur altar, un singur Iisus , n faa diferenelor contradiciilor i luptelor politice, Biserica propovduiete pacea i conlucrarea ntre oamenii cu opinii politice diferite. Ea permite existena unor convingeri politice diferite i n rndul episcopilor ei, al clericilor i al laicilor ei, cu excluderea celor care duc n mod limpede la fapte care contrazic credina i normele morale ale tradiiei Bisericii. Participarea conducerii superioare a Bisericii i a clerului i, prin urmare, i a plintii Bisericii la activitile unor organizaii politice i la procesul electoral sprijinind n mod public organizaii politice implicate n alegeri, candidai independeni, agitaii electorale etc., sunt imposibile. Clerului nu-i este ngduit s accepte candidaturi pentru alegeri n nici un fel de organe ale puterii reprezentative, la nici un nivel. n acelai timp, nimic nu trebuie s mpiedice participarea ierarhilor, clericilor i laicilor la exprimarea voinei populare prin vot, alturi de ceilali ceteni. n istoria Bisericii au existat nu puine cazuri n care ntreaga Biseric a sprijinit diferite doctrine, opinii organizaii i lideri politici. n unele cazuri, acest sprijin era legat de nevoia Bisericii de a-i apra interesele fundamentale n condiiile externe ale persecuiei antireligioase i aciunilor distructive i restrictive ale unei puteri neortodoxe i necretine. n alte cazuri, un asemenea sprijin a fost rezultatul presiunii statului sau structurilor politice i dus de regul la diviziuni i controverse n interiorul Bisericii i la cderea din ea a unor membri a ei slabi n credin. n secolul XX, clerici i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse au fost membrii ai unor organe reprezentative ale puterii, ndeosebi n Duma de stat a imperiului Rus, n Sovietele supreme ale URSS i Federaiei Ruse, n unele consilii i adunri legislative locale. n unele cazuri, participarea clericilor la activitatea organelor puterii de stat a fost benefic pentru Biseric i societate. Cu toate acestea, uneori o asemenea participare genera confuzie i dezbinri. Aceasta a avut loc atunci cnd clerului i s-a ngduit s-i depun candidatura pentru alegeri fr a avea binecuvntarea Bisericii. Pe ansamblu, practica acestei participri a clerului la activitatea organelor puterii de stat a artat c ea este imposibil fr asumarea responsabilitii unor decizii care s favorizeze interesele doar ale uni pri din populaie n detrimentul intereselor alteia, ceea ce complic serios lucrarea pastoral i misionar a clerului chemat s fie, potrivit Sfntului Pavel, tuturor toate...pentru ca n orice chip s-i mntuiasc pe unii( I Cor. 9,22). n acelai timp, istoria a demonstrat c decizia clerului de a participa sau nu n activitile politice a fost luat i trebuie s fie luat n funcie de necesitile fiecrei perioade concrete i de starea interioar a organismului Bisericii i de locului ei n stat. Din punct de vedere canonic ns, rspunsul la ntrebarea dac un preot care deine un post n stat i poate exercita i profesia este nendoielnic unul negativ. naintea alegerilor pentru deputaii poporului din URSS, Sfntul Sinod a hotrt pe 27 decembrie 1988 ca n cazul numirii i alegerilor unor reprezentani ai Bisericii noastre ca deputai ai poporului, aceast activitate s primeasc binecuvntare cu convingerea c ea va sluji binelui credincioilor i ntregii noastre societi. Pe lng faptul c au fost alei deputai ai
7

poporului URSS, unii episcopi i clerici au ocupat posturi de deputat n sovietele republicane, regionale i locale. n octombrie 1989, noul context al vieii politice a determinat Sinodul episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse s acorde mai mult atenie la dou ntrebri: 1. Ct de departe poate s mearg Biserica pentru asumarea responsabilitii pentru deciziile politice fr a arunca ndoiala asupra autoritii ei pastorale i 2, este ngduit Bisericii s se abin de la participarea la crearea legilor i de la posibilitatea de a avea o influen moral asupra procesului politic atunci cnd de adoptarea unei decizii depinde soarta rii?. Ca rezultat al acestei discuii, Sinodul Episcopilor a recunoscut decizia Sfntului Sinod din 27 decembrie 1988 ca valid numai cu referire la alegerile anterioare. Pentru viitor, Sinodul a adoptat procedura prin care conducerea superioar a Bisericii i anume Sfntul Sinod (n cazul episcopilor) i episcopii canonici (n cazul clerului de sub jurisdicia lor) trebuie s decid dinainte, n fiecare caz concret n parte, dac participarea clerului la o campanie electoral este sau nu de dorit.. Cu toate acestea unii reprezentani ai clerului au participat la alegeri fr s obin binecuvntarea necesar. Pe 20 martie 1990, Sfntul Sinod a declarat cu regret c Biserica Ortodox Rus i declin responsabilitatea moral i religioas pentru participarea acestor persoane la alegeri n organele puterii. Din motive de iconomie , Sfntul Sinod a evitat s adopte sanciuni adecvate mpotriva celor care nu sau supus, constatnd c un astfel de comportament st pe propria lor contiin. Neparticiparea plintii Bisericii la lupta politic, la activitatea partidelor politice i la procesele electorale nu nseamn c ea refuz s-i exprime public poziia n chestiuni semnificative social i s prezinte aceast poziie organelor puterii din orice ar i la orice nivel. Aceast poziie este exprimat numai de sinoade, de conducerea Bisericeasc i de persoanele mputernicite de aceasta. n nici un caz dreptul de a o exprima nu poate fi delegat unor instituii ale statului sau unor organizaii politice ori altor organizaii seculare. Nimic nu-i mpiedic pe laicii ortodoci s ia parte la activitile organelor puterii legislative, executive, judiciare i la organizaiile politice. Mai mult o asemenea participare , dac se face n acord cu nvtura de credin a Bisericii, cu normele ei morale i poziia ei oficial n problemele sociale, este una din formele misiunii Bisericii n societate. Laicii pot i sunt chemai s-i fac datoria lor civic, s participe la procese legate de alegeri la toate nivelele i s conlucreze la aciunile justificate moral ale statului. VI. Munca si roadele ei Munca este un element organic al vieii omeneti. In cartea Facerii se spune ca la nceput ,,nu era nimeni ca sa lucreze pmntul" (Fc. 2, 5); crend gradina raiului, Dumnezeu 1-a pus pe om in ea ,,ca s-o lucreze si s-o pzeasc" (Fc. 2, 15). Munca este desfurarea creatoare a omului care in virtutea asemnrii sale originare cu Dumnezeu a fost chemat sa fie mpreunacreator si mpreun-lucrtor cu Domnul. Dup ce nsa omul a czut de la Creatorul sau, caracterul muncii s-a schimbat: ,,In sudoarea frunii tale i vei manca pinea, pana te vei ntoarce n pmnt" (Fc. 3, 19). Componenta creatoare a muncii a slbit si ea a devenit pentru omul czut un mod de dobndire a mijloacelor de a se menine n viata. Cuvntul lui Dumnezeu nu numai ca atrage atenia oamenilor asupra necesitii indispensabile a muncii zilnice, dar i stabilete i un ritm special. A patra porunca a Decalogului spune: ,,Amintete-i de ziua sabatului ca sa o sfineti. Lucreaz sase zile si-ti fa in acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: sa nu faci in acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine" (Ex. 20. .8,10). Prin aceasta porunca a Creatorului, procesul muncii omeneti e pus n raport cu creaia divina care a dat
8

natere lumii. ntr-adevr, porunca cinstirii sabatului e ntemeiata pe faptul ca ,,Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea si a sfinit-o: pentru ca in ea s-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut si le-a pus n rnduial" (Fc. 2, 3). Aceasta zi trebuie sa fie consacrata Domnului pentru ca grijile de zi cu zi s nu-1 abat pe om de la Creatorul su. n acelai timp, manifestrile active ale milei si ajutorul altruist dat aproapelui nu sunt o nclcare a acestei porunci: ,,Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat" (Mt. 2, 27). n tradiia cretina, nc din timpurile apostolice ziua libera de munca a devenit prima zi a sptmnii ziua nvierii lui Hristos. Perfecionarea uneltelor si metodelor de munca, diviziunea n profesii i evoluia ei spre forme tot mat complexe contribuie la ameliorarea condiiilor vieii materiale a omului. Totui, seducia realizrilor civilizaiei i ndeprteaz pe oameni de Creatorul lor, duce la iluzia triumfului raiunii care nzuiete s organizeze viaa pmnteasc fr Dumnezeu. In istoria umanitii, realizarea unor astfel de nzuine a sfrit ntotdeauna tragic. In Sfnta Scriptur se relateaz c pionierii civilizaiei lumeti au fost urmaii lui Cain: Lameh i fiii si au inventat si au creat primele unelte din bronz si fier, corturile mobile si diferite instrumente muzicale; ei au fost i ntemeietorii multor meteuguri si arte (Fc. 4, 22). Totui nici ei, mpreun cu muli alii, n-au scpat de seducii: ,,tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt" (Fc. 6, 12), drept pentru care Creatorul a pus capt civilizaiei cainiilor prin potop. Intre cele mai vii imagini biblice ale eecului umanitii czute de ,,a-si face un nume" este si construirea turnului Babel ,,al crui vrf ajungea la ceruri". Crearea turnului e prezentata ca un simbol al unitii eforturilor oamenilor in vederea realizrii unui scop contrar lui Dumnezeu. Domnul i pedepsete pe cei mndri: ncurcndu-le limbile, El face nelegerea intre ei imposibila i-i mprtie peste tot pmntul. Din perspectiva cretina, munca n sine nu are valoare necondiionat. Ea este binecuvntat atunci cnd este conlucrare cu Dumnezeu i contribuie la realizarea planului Sau privitor la lume si om. Dac servete nsa intereselor egoiste ale unui individ sau comunitii umane si satisfacerii nevoilor pctoase ale spiritului si trupului, munca nu mai este plcut lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur atest dou motivaii morale ale muncii: omul muncete ca s se hrneasc i s nu fie o povar pentru ceilali i muncete pentru a putea da celor nevoiai. Apostolul scrie: ,,Mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile sale, lucrul cel bun, ca s aib sa dea si celui ce are nevoie" (Ef. 4, 28). O astfel de munca educa sufletul i ntrete trupul, da cretinului posibilitatea de a-si exprima credina prin faptele plcute lui Dumnezeu, ale milosteniei si iubirii de aproapele (Mt. 5, 16; Iac. 2, 17). Fiecare i aduce aminte de cuvintele Sfntului Pavel: ,,Cine nu muncete s nu mnnce" (2 Tes. 3, 10). Prinii i dasclii Bisericii au subliniat nencetat semnificaia moral a proceselor muncii. Astfel, Sfntul Clement al Alexandriei descria munca drept o ,,coal a dreptii sociale". Sfntul Vasile cel Mare afirm c ,,intenia pioas nu trebuie s fie pretext pentru lene i abineri: de la munc ci mai degrab un ndemn la si mai multa munca". Sfntul Ioan Hrisostom insist asupra faptului c ,,nu munca, ci lenea trebuie privit drept necinste". Un exemplu de ascetism al muncii au fost monahii din multe mnstiri. Activitatea lor economic a fost din multe puncte de vedere un exemplu de imitat, iar ntemeietorii marilor mnstiri au fost renumii nu numai ca nalte autoriti duhovniceti, ci si ca mari truditori. Cuvioii Feodosi Pecerski, Serghi Radonejski, Kiril Belozerski, losif Volotki, Nil Sorski i ali ascei rui au fost exemple faimoase de munc srguincioas. Biserica binecuvnt orice munc fcut spre binele oamenilor; n acelai timp, ea nu acorda vreo preferin nici unei forme de munc umana, daca aceasta corespunde normelor morale cretine. n pildele Sale, Domnul nostru Iisus Hristos se refera mereu la diferite profesii, fr a singulariza nici una dintre ele. El vorbete despre munca estorului (Mc. 4. 3-9), de
9

slujitorii i de stpnul casei (Lc. 12, 42-48), de negustor i pescar (Mt. 13, 45-48), de proprietarul i de lucrtorii viei (Mt. 20, 1-16). n epoca modern ns, a aprut o ntreag industrie al crei scop este propagarea viciului i pcatului i satisfacerea unor patimi i dependene devastatoare, precum beia, narcomania, desfrul i adulterul. Biserica d mrturie despre pctoenia unor asemenea activiti care-i corup nu numai pe truditori, ci ntreaga societate. Muncitorul are dreptul de a se bucura de roadele muncii sale: ,,Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei?... Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier trebuie s treiere cu ndejdea c-i va avea partea lui" (1 Cor. 9, 7-10). Biserica nva c refuzul de a plti munca cinstit nu este numai o crim mpotriva omului, ci i un pcat naintea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptura spune: ,,S nu nedrepteti pe cel ce muncete cu plata... ci s dai plata n aceeai zi... ca s nu strige el asupra ta ctre Domnul i s nu ai pcat" (Dt. 24, 14-15); ,,Vai de cel care... silete pe aproapele su s-i lucreze degeaba i nu-i d plata lui..." (Ir. 22, 13); ,,Iat, plata pe care voi le-ai oprit-o lucrtorilor ce v-au secerat arinile strig; i strigatele secertorilor au ajuns la urechile Domnului Savaot" (Iac. 5, 4). Totodat, Domnul poruncete celor care muncesc s se ngrijeasc de cei care din diferite motive nu-si pot ctiga existena; cum ar fi invalizii, bolnavii, strinii (refugiaii), orfanii si vduvele; i s-i mpart roadele muncii cu acetia pentru ca ,,Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilor tale" (Dt. 24, 19). Continund pe pmnt slujirea lui Hristos Care S-a identificat pe Sine cu cei aflai n nevoi, Biserica iese ntotdeauna n aprarea celor fr glas i fr putere. De aceea, ea cheam societatea la mprirea echitabil a produselor muncii, prin care bogatul l susine pe srman, cel sntos pe cel bolnav, cel n stare de munca pe cel n vrst. Bunstarea spiritual i supravieuirea societii sunt cu putin numai n cazul n care asigurarea vieii, sntii i a unei bunstri pentru toi cetenii e considerata o prioritate incontestabila in distribuirea mijloacelor materiale. VII. Proprietatea Proprietatea e de obicei neleas drept forma social recunoscut a relaiei oamenilor cu roadele muncii si cu resursele naturale. n numrul drepturilor fundamentale ale proprietarului se cuprind de obicei dreptul de a stpni i folosi proprietatea, dreptul de a o administra i a dobndi venituri pe seama ei, dreptul de a o vinde, de a o nchiria, modifica sau lichida. Biserica nu determin dreptul oamenilor la proprietate. Cu toate aceste, latura materiala a vieii omeneti nu iese din cmpul ei de vedere: Chemnd la cutarea nainte de toate a ,,mpriei lui Dumnezeu i dreptii Lui" (Mt. 6, 33), Biserica nu uita nici de nevoia oamenilor de ,,pinea cea de toate zilele" (Mt. 6, 11), si este de prere ca fiecare om trebuie s aib mijloacele necesare pentru o existen demn. Totodat, Biserica avertizeaz mpotriva atraciei extreme a bunurilor materiale, condamnndu-i pe cei sedui de ,,grijile i bogia i plcerile vieii" (Lc. 8, 14). n poziia ei fa de proprietate, Biserica Ortodoxa nu ignora nevoile materiale, dar nici tendina extrem opus: nzuina oamenilor spre dobndirea de bunuri materiale ca el si valoare suprema a existentei. Statutul de proprietar al unui om nu poate fi privit in sine ca o mrturisire c e bineplcut sau nu n faa lui Dumnezeu. Raportarea cretinilor ortodoci fa de proprietate trebuie s se ntemeieze pe principiul evanghelic al iubirii de aproapele, exprimat in cuvintele Mntuitorului: ,,Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul" (In. 13, 34). Aceast porunc este baza comportamentului moral cretin. El trebuie s serveasc pentru ei ca i pentru ceilali oameni drept un imperativ n sfera reglementarii relaiilor interumane, inclusiv a relaiilor de proprietate.
10

Potrivit nvturii Bisericii, oamenii primesc toate bunurile pmnteti de la Dumnezeu, Care deine n mod absolut dreptul de stpnire asupra lor. n pildele Sale despre via dat n folosin (Mc. 12, 1-9), despre talanii mprii ntre oameni (Mt. 25, 14-30) i despre averea ncredinat temporar spre a fi administrata (Lc. 16, 1-13), Mntuitorul arat n mod repetat relativitatea dreptului la proprietate. Exprimnd ideea esenial pentru Biseric, potrivit creia Dumnezeu este Proprietarul absolut a toate, Sfntul Vasile cel Mare ntreab: ,,Spunei-mi, ce ai care s fie al tu? De unde ai luat i ai adus n via?" Raportarea pctoas fa de proprietate, manifestat n uitarea sau respingerea contient a acestui principiu spiritual, produce dezbinare i nstrinare ntre oameni. Bunurile materiale nu-1 pot face pe om fericit. Domnul Iisus Hristos avertizeaz: ,,Luai seama i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul bogiilor sale" (Lc. 12, 15). Goana dup bogie are un impact nociv asupra strii spirituale a omului i poate s-l duc la degradarea lui total. Apostolul Pavel arat c ,,cei ce vor s se mbogeasc, aceia cad n ispit, n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare care-i cufund pe oameni n ruina i-n pierzare; fiindc iubirea de argint este rdcina tuturor relelor; pe care, poftind-o unii cu nfocare, s-au rtcit de la credina i de multe dureri au fost strpuni. Dar tu, omule al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri" (I Tim. 6, 9-11). n convorbirea cu un tnr, Domnul a spus: ,,Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averile, d-le sracilor i vei avea comoar n cer; i vino de-Mi urmeaz Mie" (Mt. 19, 21). Dup care explic aceste cuvinte ucenicilor Si: ,,Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor... Mai lesne e s treac o cmil prin urechile acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu" (Mt. 19, 23-24). Evanghelistul Marcu precizeaz c le este greu s intre n mpria lui Dumnezeu tocmai celor care nu cred n Dumnezeu ci n bogie, care ,,se ncred n bogii" (Mt. 10, 24). Numai cei care ,,se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului; nu se vor cltina n veac" (Ps. 124, 1). Cu toate acestea, i omul bogat se poate mntui, deoarece ,,cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Lc. 18, 27). Sfnta Scriptur nu blameaz bogia ca atare. Avraam i patriarhii Vechiului Testament, dreptul Iov, Nicodim i Iosif din Arimateea erau cu toii oameni bogai. Proprietarul unei averi considerabile nu pctuiete atunci cnd se folosete de aceasta n acord cu voina lui Dumnezeu, Cruia i aparin toate, i n acord cu legea iubirii; pentru c bucuria i mplinirea vieii nu stau n acumulare i posesiune, ci n druire i sacrificiu. Apostolul Pavel i cheam pe oameni s-i aminteasc ndemnul Domnului Iisus: mai binecuvntat este a da dect a primi" (F.A. 20, 35). Sfntul Vasile i socotete hoi pe cei care nu renun la o parte din averea lor ca s-o dea n ajutor semenilor lor. Aceeai idee este subliniat de Sfntul Ioan Hrisostom: ,,A nu mpri din averea proprie e tot una cu a fura". Biserica i cheam pe cretini s considere proprietatea drept un dar al lui Dumnezeu dat spre a fi folosit spre binele su i al aproapelui. Totodat, Sfnta Scriptur recunoate dreptul omului la proprietate i condamn orice violare a lui. n dou din cele zece porunci ale sale, Decalogul afirma limpede: ,,S nu furi... s nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui si nici unul din dobitoacele lui si nimic din cate are aproapele tu" (Is. 20, 15-17). In Noul Testament, aceast atitudine fa de proprietate se menine primind un fundament etic i mai profund. Scriptura spune: ,,S nu furi... S nu pofteti i oricare altele se cuprind n acest cuvnt, adic: s-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Rm. 13, 9). Biserica recunoate existenta diferitelor forme de proprietate. n decursul evoluiei istorice, forme de proprietate de stat, colectiva, privat i mixt au avut rdcini diferite n ri diferite. Biserica nu are preferin pentru nici una din aceste forme. Fiecare din ele poate duce att la
11

manifestri pctoase cum ar fi hoia, acumularea, distribuia nedreapta a roadelor muncii, ct i la o folosire adecvata i justificat moral a bunurilor materiale. O semnificaie sporit dobndete proprietatea intelectual, de exemplu lucrrile tiinifice i inveniile, tehnologia informaiei, operele de arta i alte realizri ale gndirii creatoare. Biserica salut munca creatoare fcut spre binele societii i condamn nclcarea dreptului la proprietate intelectual. n general, Biserica nu poate s aprobe nstrinarea i redistribuirea proprietii prin violarea drepturilor proprietarilor lor legitimi. Excepie poate face numai nstrinarea proprietii pe baza unei legi corespunztoarea, determinat de interesul majoritii oamenilor i compensat n mod adecvat. Istoria Rusiei a demonstrat c violarea acestor principii a dus invariabil la zguduiri sociale i la suferina oamenilor. n istoria cretin, unirea averilor i renunarea la aspiraiile de proprietate personal au fost caracteristice pentru multe comuniti. Acest tip de relaii de proprietate a contribuit la ntrirea unitii spirituale a credincioilor si n multe cazuri s-a dovedit mai eficient economic, cum este cazul mnstirilor ortodoxe. Totui, renunarea la proprietatea privat n comunitatea apostolic iniial (F.A. 4, 32) i mai trziu n mnstirile cu via de obte a avut un caracter exclusiv voluntar i a fost legat de o opiune spiritual personal. O form special de proprietate este proprietatea organizaiilor religioase. Aceasta este obinut pe diferite ci, dar componenta fundamental a formrii ei o constituie donaiile voluntare ale credincioilor. Potrivit Sfintei Scripturi, donaia este sacr, adic aparine n primul rnd lui Dumnezeu; donatorul druiete lui Dumnezeu nu preotului (Lv. 27, 30; Ezr. 8, 28). Donaia este un act voluntar al credinciosului fcut n scopuri religioase (Ne. 10, 32). Donaia e chemat s susin nu numai pe slujitorii Bisericii, ci ntregul popor al lui Dumnezeu (Flp. 4, 14-18). Fiind consacrat lui Dumnezeu, donaia este inviolabil i oricine o fura trebuie s ntoarc mai mult dect a furat (Lv. 5, 14). Donaia st n rndul poruncilor fundamentale date omului de Dumnezeu (Sir. 7, 30-34). n acest fel donaia este un caz special de relaii economice i sociale, si de aceea nu trebuie s intre automat sub incidena legilor care reglementeaz finanele i economia unui stat, ndeosebi a impozitelor statului. Biserica declar c dac venitul obinut n urma unei activiti antreprenoriale poate fi taxat, orice atentat la donaiile credincioilor este o crim fa de oameni i fa de Dumnezeu. VIII. Rzboi i pace Rzboiul este o manifestare fizica a maladiei latente a umanitii ura fratricida (Fc. 4, 312). Dup cderea n pcat, rzboaiele sunt o constant a ntregii istorii a umanitii i, dup cuvntul Evangheliei, vor continua sa o nsoeasc: ,,Iar cnd vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie s nu v tulburai, cci ele trebuie sa fie" (Mc. 13, 7). De aceasta d mrturie i Apocalipsa care relateaz despre ultima lupt ntre puterile binelui i ale rului pe muntele Armaghedon (Ap. 16, 16). Odrasle ale mndriei i mpotrivirii fa de voia lui Dumnezeu, rzboaiele pmnteti sunt reflexul unui rzboi ceresc. Corupt de pcat, omul este atras n inima acestei lupte. Rzboiul este un ru. La fel ca rul din om n general, rzboiul are drept cauz abuzul pctos de darul dumnezeiesc al libertii; ,,fiindc din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, hoii, mrturii mincinoase, defimri" (Mt. 15, 19). nc din zorii istoriei sfinte, uciderea, fr de care n-are loc nici un rzboi, e privit ca o crim grav n faa lui Dumnezeu. ,,Sa nu ucizi", spune legea lui Moise (Fc. 20, 13). n Vechiul Testament, ca i n toate religiile antice, sngele are un caracter sacru, fiindc este via (Lv. 17, 11-14). ,,Sngele ntineaz pmntul", spune Sfnta Scriptur. Dar, acelai text biblic i
12

avertizeaz pe cei care recurg la violen c ,,pmntul nu se poate curi n alt chip de sngele vrsat pe el dect cu sngele celui care 1-a vrsat" (Nm. 35, 33). Aducnd oamenilor vestea buna a mpcrii (Rm. 10, 15), dar aflndu-se n ,,lumea aceasta" care zace n ru i este plin de violen, cretinii sunt confruntai, fr s vrea, cu nevoia vital de a lua parte la diferite lupte. Recunoscnd rzboiul ca pe un ru, Biserica nu interzice fiilor ei s ia parte la aciuni rzboinice dect dac e vorba de securitatea aproapelui i restaurarea dreptii nclcate. Atunci rzboiul este considerat un mijloc nedorit, dar absolut necesar. ntotdeauna Ortodoxia a cinstit profund pe soldaii care i-au dat viaa pentru aprarea vieii i securitii semenilor. Sfnta Biserica a numrat muli soldai n rndul sfinilor, cinstindu-le virtuile cretine i aplicndu-le cuvntul lui Hristos: ,,Iubire mai mare nu este dect s-i pun cineva viaa pentru prietenii si" (In. 15, 13). Cnd Sfntul Chiril cel ntocmai-cu-Apostolii a fost trimis de Patriarhul Constantinopolului s propovduiasc Evanghelia sarazinilor, n capitala lor el a fost nevoit s intre ntr-o disput despre credint cu adepii nvai ai lui Mahomed. ntre altele, ei 1-au ntrebat: ,,Dumnezeul vostru este Hristos. El v-a poruncit s v rugai pentru dumani, s facei bine celor care v ursc i v prigonesc i s ntoarcei cellalt obraz celor care v lovesc, dar voi ce facei de fapt? Dac cineva v jignete, v ascuii sabia, pornii la lupt i ucidei. De ce nu ascultai de Hristosul vostru?" Auzind acestea, Sfantul Chiril i-a ntrebat partenerii de disput: ,,Dac n aceeai lege sunt scrise doua porunci, cine o va mplini desvrit: cel care mplinete doar o porunc sau cel care le mplinete pe amndou?" Cnd agarenii i-au rspuns c mplinete n chip desvrit legea cel ce face amndou poruncile, atunci sfntul le-a zis: ,,Hristos, Dumnezeul nostru, Care ne-a poruncit s ne rugam pentru cei care ne ocrsc i s le facem bine, ne-a spus i c nimeni dintre noi nu poate arta o iubire mai mare ca acela care-i pune viata pentru prietenii si (In. 15, 3). De aceea, rbdm ndelung ocrile pe care ni le aduc unii, dar n societate ne aprm unul pe altul i ne punem sufletul n lupt pentru aproapele nostru, aa ca voi, cnd luai prizonieri dintre ai notri, nu le vei putea nchide sufletele o data cu trupurile i s-i silii s se lepede de credina lor i la fapte fr Dumnezeu. Rzboinicii notri iubitori de Hristos apra cu armele n mn Sfnta Biserica, l pzesc pe domnitorul lor, n a crui persoan sacr cinstesc icoana stpnirii mpratului ceresc, i pzesc patria pentru ca o dat cu cderea lui, va cdea fr ndoial i puterea patriei iar credina evanghelic va fi cltinat. Iat zlogurile preioase pentru care rzboinicii trebuie s lupte pn la snge. i dac i dau sufletele pe cmpul de lupt, Biserica i numr n rndul sfinilor mucenici i i numete rugtori la Dumnezeu". ,,Cine ridica sabia de sabie va pieri" (Mt. 26, 52) n aceste cuvinte ale Mntuitorului i are fundamentul ideea unui rzboi drept. Din perspectiva cretin, concepia justiiei morale n relaiile internaionale trebuie s se sprijine pe urmtoarele principii fundamentale: iubirea de aproapele nostru, iubirea de poporul nostru i de patrie; nelegerea nevoilor celorlalte popoare; convingerea c binele propriului popor e cu neputin s fie slujit prin mijloace morale. Aceste trei principii defineau limitele etice ale rzboiului care erau n vigoare n lumea cretin n Evul Mediu, cnd, adaptndu-se realitii, oamenii au ncercat s struneasc stihia violentei rzboinice. nc de atunci, exista convingerea c rzboiul trebuie purtat dup anumite reguli, ca i un lupttor nu trebuie s-i piard fizionomia morala, uitnd c adversarul su este i el om ca i el. Dezvoltarea unor norme morale nalte n relaiile internaionale ar fi fost cu neputin n absenta impactului moral pe care 1-a avut cretinismul asupra minilor i inimilor oamenilor. Exigentele justiiei n rzboi au fost adeseori departe de a fi respectate, dar nsi punerea problemei dreptii i-a reinut uneori pe oamenii aflai n lupta de la violen extrem. Definind rzboiul just, tradiia cretin occidental, care provine de la Fericitul Augustin, pune n fa un numr de condiii n care un rzboi pe teritoriul propriu sau strin este admisibil:
13

- rzboiul se declar pentru restaurarea pcii; - are dreptul de a declara rzboi numai autoritatea legitim; - dreptul de a folosi fora nu trebuie s aparin unor indivizi sau grupuri, ci reprezentanilor autoritilor civile numii de sus; - rzboiul poate fi declarat numai dup epuizarea tuturor mijloacelor panice n vederea negocierii cu partea opus i a restaurrii situaiei anterioare; - rzboiul se declar numai n cazul n care exist sperane deplin ntemeiate de atingere a elurilor propuse; - pierderile militare i distrugerile anticipate trebuie s corespund situaiei i scopurilor rzboiului (principiul mijloacelor proporionale); - pe tot parcursul rzboiului e indispensabil ca populaia civil s fie protejat mpotriva aciunilor militare directe; - rzboiul poate fi justificat numai n dorina restaurrii pcii i ordinii. n sistemul actual al relaiilor internaionale, distincia ntre un rzboi de agresiune de unul de aprare e uneori extrem de dificil. Grania dintre ele e deosebit de greu de fcut atunci cnd unul sau dou state ori comunitatea mondiala iniiaz acte de rzboi pe motivul necesitii protejrii unui popor care cade victima agresiunii. n aceast privin, ntrebarea dac Biserica trebuie s sprijine sau s condamne aciunile militare trebuie s primeasc o examinare special de fiecare dat cnd acestea ncep sau sunt pe cale s nceap. ntre semnele evidente dup care se poate stabili dreptatea sau nedreptatea celor aflai n rzboi sunt metodele de ducere a rzboiului i atitudinea fa de prizonierii i civilii din tabra opus, ndeosebi fa de copii, femei i btrni. Chiar i n situaia aprrii fa de o agresiune se pot comite tot felul de atrociti, propria stare morala i spiritual a celor ce se apr nefiind superioar celei a agresorului. Rzboiul trebuie purtat cu indignare dreapt, nu cu rutate, lcomie i poft (1 In. 2, 16) i alte roade ale iadului. Un rzboi poate fi corect apreciat ca eroism sau ca ticloie dup analiza strii morale a celor ce-1 poart. ,,Nu te bucura de moartea vrjmaului tu, adu-i aminte c toi trebuie s murim" (Sir 8, 7). Atitudinea uman i cretin fa de rnii i prizonieri se bazeaz pe cuvintele Sfntului Pavel: ,,Dac dumanul tu e flmnd, d-i s mnnce; dac-i e sete, d-i s bea; cci fcnd acestea, crbuni de foc vei grmdi pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci rul cu binele biruiete-1" (Rm. 12, 20-21). In iconografia Sfntului Gheorghe Purttorul-de-biruin, balaurul negru este clcat n picioare de calul sau, zugrvit ntotdeauna n alb strlucitor. Prin aceasta se arat limpede c rul i lupta cu el trebuie absolut separate, fiindc n lupta cu pcatul e important s nu participi la el. n toate situaiile de via n care recursul la for este indispensabil, inima omului nu trebuie s se gseasc n stpnirea unor sentimente nrudite cu duhurile necurate i asemenea lor. Numai biruina asupra rului n propria sa inim deschide omului recursul just la for. Acest punct de vedere care afirm n relaiile dintre oameni iubirea, se opune cu hotrre ideii nempotrivirii la ru prin for. Legile morale cretine condamna nu lupta cu rul, nu folosirea forei fa de purttorii lui i, n ultim instan, nici chiar luarea vieii acestora, ci rutatea inimii omului i dorina de a umili i de a distruge pe oricine ar fi. n aceasta privin, Biserica are o grija deosebita fa de militari, ncercnd s educe n spiritul acestora credina n idealuri morale nalte. Acordul ncheiat ntre Biserica Ortodoxa Rus i Forele Armate i instituii de meninere a legii deschide mari posibiliti pentru depirea unor ziduri despritoare artificial create i pentru readucerea armatei la tradiiile ortodoxe ale slujirii patriei. Pstorii ortodoci att cei care ndeplinesc un serviciu special n armata, ct i cei care slujesc n mnstiri i parohii sunt chemai s-i creasc viguros pe militari ngrijindu-se de starea lor moral.
14

La baza concepiei cretine despre pace stau fgduinele lui Dumnezeu de care d mrturie Sfnta Scriptur a Noului i Vechiului Testament. Aceste fgduine care dau istoriei sensul autentic au nceput s se mplineasc n Iisus Hristos. Pentru cei ce urmeaz Lui, pacea e un dar al harului lui Dumnezeu, pentru care ne rugam i pe care-1 cerem de la Dumnezeu pentru noi si pentru toi oamenii. Concepia biblic despre pace e considerabil mai larga dect cea politic. Sfntul Apostol Pavel arata c ,,pacea lui Dumnezeu... covrete orice minte" (Flp. 4, 7). Ea e incomparabil mai nalt dect pacea pe care o pot crea oamenii prin propriile lor fore. Pacea omului cu Dumnezeu, cu el nsui si cu ceilali oameni sunt inseparabile ntre ele. Profeii Vechiului Testament descriu pacea ca o stare care ncheie istoria: ,,Lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar... Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! Ca tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu precum marea este umplut de ape!" (Is. 11, 6-9). Acest ideal eshatologic e legat de descoperirea lui Mesia, al Crui Nume este Prinul Pcii (Is. 9, 6). Rzboiul i violena vor disprea de pe pmnt: ,,Preface-vor sbiile n fiare de pluguri iar lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul" (Is. 2, 4). Totui, pacea nu este numai un dar al lui Dumnezeu, ci i o datorie a umanitii. Biblia d speran c pacea va fi realizat cu ajutorul lui Dumnezeu nc n existena pmnteasc actual. Potrivit mrturiei sfntului prooroc Isaia, pacea este roada dreptii (Is. 32, 17). Sfnta Scriptur vorbete i despre dreptatea lui Dumnezeu i despre dreptatea omului. Amndou sunt n legtur cu legmntul pe care 1-a ncheiat Dumnezeu cu poporul ales (Ir. 31, 35). n acest context, dreptatea este neleas n mod precumpnitor drept fidelitate fa de fgduinele legmntului. n msura n care oamenii ncalc legmntul cu Dumnezeu, adic n msura n care sunt nedrepi, n aceeai msur sunt lipsii i de roada ei pacea. Totodat, unul din elementele fundamentale ale Legii de pe Sinai a fost exigena dreptii fa de aproapele. Poruncile legii nu aveau drept scop o limitare apstoare a libertii personale, ci edificarea vieii sociale pe principiul dreptii pentru atingerea unei liberti, ordini i pci relative. Pentru Israel, aceasta nsemna c n viata social pacea nu se realizeaz de la sine, n virtutea unor legi naturale, ci este cu putin, n primul rnd, ca dar al dreptii lui Dumnezeu i, n al doilea rnd, ca rod al eforturilor religioase ale omului, adic al fidelitii lui fa de Dumnezeu. Acolo unde oamenii rspund cu recunotin la dreptatea lui Dumnezeu, ,,mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea si pacea s-au srutat" (Ps. 84, 11). Totui, istoria Vechiului Testament ofer o mulime de exemple de grav infidelitate i nerecunotin pctoas din partea poporului ales. Ceea ce d prorocului Ieremia prilej s arate motivul absenei pcii n Israel, unde oamenii spun ntotdeauna, ,,Pace, pace, si numai pace nu este" (Ir. 6, 14). Chemarea profetic la pocin rsun ca un cntec al fidelitii fa de dreptatea lui Dumnezeu. n ciuda pcatelor poporului, Dumnezeu fgduiete s ncheie cu el un ,,nou legmnt" (Ir. 31, 31). Ca i n Vechiul Testament, i n Noul Testament pacea este vzut ca un dar al iubirii lui Dumnezeu. Ea se identific cu mntuirea eshatologic. Venicia pcii proclamate de profei apare deosebit de limpede n Evanghelia dup Ioan. Dac n istorie continu s domneasc ntristarea, cei care cred n Hristos au pacea (In. 14, 2; 16, 33). n Noul Testament pacea este starea haric normal a sufletului omenesc eliberat din robia pcatului. Tocmai despre aceasta vorbesc urrile de ,,har si pace" din nceputul epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Aceast pace este un dar al Duhului Sfnt (Rm. 15, 13; Ca 5, 22). Starea de mpcare cu Dumnezeu este starea normal a creaiei, ,,pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii" (1 Cor. 14, 33). Psihologic vorbind, aceasta stare se exprima n ordinea interioar a sufletului cnd bucuria i pacea n credin devin aproape sinonime (Rm. 15, 13). Pacea harului lui Dumnezeu caracterizeaz viaa Bisericii n aspectele ei att interior, ct i exterior. Desigur, darul haric al pcii depinde i de eforturile omeneti. Darurile Duhului Sfnt se
15

arat numai acolo unde exist o micare luntric a inimii omului, care nzuiete prin pocina spre dreptatea lui Dumnezeu. Darul pcii se descoper atunci cnd cretinii nzuiesc spre dobndirea lui, ,,nencetat aducndu-i aminte... lucrarea credinei, osteneala iubirii i struina ndejdii n Domnul nostru Iisus Hristos" (1 Tes. 1, 3). Nzuina spre pace a fiecrui mdular al trupului lui Hristos n parte trebuie s fie independent de timp i de condiiile vieii. Plcnd Domnului (Mt. 5, 9), ei aduc roade oricnd i oriunde se afl. Pacea ca dar al lui Dumnezeu, care transfigureaz omul luntric, trebuie s se manifeste i n afar. Ea trebuie pzit i strnit (2 Tim. 1, 6). Prin urmare, realizarea pcii devine o datorie a Bisericii lui Hristos: ,,Dac-i cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii" (Rm. 12, 18) i silii-v ,,s pstrai unitatea duhului ntru legtura pcii". Chemarea la pace a Noului Testament se sprijin pe exemplul personal al Mntuitorului i pe nvtura Sa. Dac poruncile nempotrivirii fa de ru (Mt. 5, 39), iubirii (Mt. 5, 44) i iertrii vrjmailor (Mt. 6, 14-15) se adreseaz n primul rnd individului, porunca realizrii pcii ,,Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema" (Mt. 5, 9) are o legtur nemijlocit cu etica sociala. Biserica Ortodox Rus caut s-i realizeze slujirea ei de realizare a pcii att pe scara naional, ct i internaional, strduindu-se s ajute la soluionarea diferitelor conflicte i s aduc la armonie naiuni, grupuri etnice, guvernri i fore politice. n acest scop, ea face apel la puteri i la alte segmente influente ale societii i depune eforturi pentru organizarea de negocieri ntre prile aflate n conflict i pentru a-i ajutora pe cei n suferin. De asemenea, Biserica se opune propagandei rzboiului i violenei, precum i diferitelor manifestri ale urii care pot provoca conflicte fratricide.

16

17