Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso

Estado de la cuestin acerca de la cosmovisin andina como parte de la estrategia de Sendero Luminoso en la dcada de los aos ochenta

ngela Isabel Patrn Silva

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso Antecedentes

A finales de los aos setentas, cuando culminaba el gobierno del Gral. Juan Velasco Alvarado, el Per tuvo que enfrentar la crisis poltica, econmica y sobre todo social que se haba agudizado con la reforma agraria. Bajo este contexto, la poblacin peruana, pero sobre todo la andina tuvo que buscar nuevas oportunidades para poder suplir el olvido y la falta de atencin por parte del Estado. Una respuesta a esta bsqueda fue la movilizacin de masas o migraciones hacia la capital.

Sin embargo, en la sierra central, ya se estaba consolidando un grupo que inici una de las ms crueles, sangrientas y terribles acciones que se han vivido en la historia del pas: el terrorismo haba llegado a travs de Sendero Luminoso (SL).

El iniciador de este movimiento fue Abimael Guzmn Reynoso que, segn confirma Strong (1992), fue la cabeza principal que llevara a cabo el desarrollo del mismo. Ayacucho fue la base central del llamado camarada Gonzalo que desde sus aulas, como profesor de filosofa en la Universidad San Cristbal de Huamanga, instaur los cimientos de nueva la ideologa revolucionaria.

El principal argumento que Sendero sostuvo para justificar sus acciones fue la bsqueda de la reivindicacin del poblador andino que haba sido relegado y llevado al olvido, ya que desde la poca colonial, fueron condenados a vivir en la ms absoluta pobreza y explotacin.

Algo que no escapa a esta perspectiva, son las costumbres y estilos de vida de la poblacin andina que comprenden las creencias mgico religiosas, ya que estas tienen relacin con la percepcin que tienen acerca del mundo; todo ello engloba un concepto conocido como cosmovisin. Para muchas personas, es importante creer en alguien o en

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso algo que le brinde equilibrio a su vida y es a travs de ella con sus mitos, rituales y

alegoras que permitirn conseguirlo. Daz (2005) menciona que as como en la religin catlica definen la concepcin del cielo, purgatorio e infierno, en el mundo andino tambin son representados a travs de Hananpacha, Kaypacha y Ukupacha, respectivamente.

La base de sus comportamientos y lo que rigen sus acciones, hbitos y/o costumbres a seguir son consideradas dentro de las costumbres religiosas. Por ello, no es extrao observar como buscan la divinidad en seres u elementos de la naturaleza. Como se dijo anteriormente, una de las caractersticas relevantes consiste en buscar o creer en seres imaginarios que son considerados como sagrados. Si para alguien, creer en una persona (santo) es comn, para los pobladores andinos tambin es natural creer en una montaa, en la tierra o en la idea de reencarnacin. Garca y Tacuri (2008) seala, a manera de simbiosis, la religiosidad andina y la cristiana:

La cultura andina, por su componente agro-cosmo-etno cntrico y vivo, est sujeto, entonces a ciclos de vida, por eso nace/aparece/vuelve, crece, reproduce, decae, retira, muere y se extingue; () cada una de estas fases ha desarrollado desde siempre la necesidad de las ceremonias relacionadas () al ciclo sagrado espiritual que ahora corresponde al santoral catlico. (). (p.15)

Este tipo de argumentos, son los que hacen posible comprender por qu, en su mayora, la poblacin andina cree en la existencia de la reencarnacin de seres imaginarios que pueden ayudarlos a vivir en un mundo diferente sin violencia y sufrimiento (quiz hambre y pobreza). Por ello, suelen celebrar cada uno de estos estadios del alma (si as se le podra decir) con tanta devocin, fe y amor.

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso Con todo lo dicho anteriormente, en el estado de la cuestin que se desarrollar se intentar vincular a la cosmovisin andina dentro del marco generado con las acciones senderistas; describir y analizar, cmo influy esta dentro de la estrategia de SL son algunos de los puntos que se desarrollarn, con la finalidad de responder si es

que estas costumbres se afianzaron o se disiparon en funcin a todo lo que desencaden la arremetida Sendero en el pas; Ayacucho, considerado como su base central, ser el centro de dicha investigacin.

Cuerpo

Ya se haba mencionado el sistema de creencias que engloban a los rituales o expresiones culturales. Para de la cultura andina, estas han sido una de las caractersticas principales que envolvi a la poblacin de esa zona, pues ha regido los comportamientos y acciones de su vida cotidiana. Desde los incas, las divinidades han tenido una connotacin importante, el dios Sol o Inti era considerado como el ser supremo que norma sus conductas. Sin embargo, existen otras deidades de carcter inanimado como las montaas, piedras, tierra (Mamapacha) y animales, por mencionar a algunos. Lo dicho se puede comparar con lo escrito por Malo (2008) que menciona lo siguiente:

() En la Antropologa Cultural tradicional se distinguan dos mbitos de la cultura: el material y el no material o espiritual. Al primero pertenecen los artefactos hechos por el ser humano (). Al segundo los sistemas de ideas, creencias y normas de conducta que regulan el comportamiento humano: organizacin econmica, organizacin poltica, familia, parentesco, matrimonio,

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso conocimientos organizados y sistematizados de la realidad (ciencias y etnociencias), lenguaje y comunicacin, expresin y contemplacin estticas,

creencias y relaciones en y con seres y fuerzas sobrenaturales, ideas y formas de comportamiento en relacin con lo bueno y lo malo, etc. (p.12)

Entonces, se puede confirmar la orientacin de la poblacin con respecto a sus creencias basadas en mitos, rituales y alegoras a estos seres. Adems del Inti, como dios supremo, se encuentran los Apus montaas, cerros o nevados en todo el territorio donde habitan dioses e individuos que cuidan y protegen a la poblacin. La idea de unin o nexo de las creencias es siempre constante, pues existe una integracin de todos los elementos de la naturaleza, ya que comprende el cielo y la tierra que se refleja en los rituales mgico religiosos.

Pfuture (2008) expresa que () el Sol o la energa positiva siempre estar a travs de la eternidad relativa, (). En la Naturaleza est representado por la Montaa o Nevado (Apu), (). Nada est separado, todo est unido (). (prr. 15). Con esta informacin, se deja clara la definicin acerca de la cosmovisin andina y la percepcin e ideologa que se tienen de estas creencias de tipo mgico religiosas. La connotacin que le dan estos seres (montaas, tierra, sol, cielo) y considerarlos divinidades es parte de sus pensamientos y de la idea que tienen a cerca del ser supremo que los cuida, protege y gua.

Se puede destacar tambin, que poblacin valora y/o considera mucho la idea de la otra vida o reencarnacin que se manifiesta en los diferentes rituales a los que se exponen, por ejemplo, las personas que han muerto, las cuales pasan por diferentes estados o etapas para poder llegar a la redencin, tanto del cuerpo como del alma; as como en la religin cristiana se dan tres etapas (cielo, purgatorio e infierno), para la

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso cosmovisin andina, estas se dividen en Hananpacha, Kaypacha y Ukupacha. Otra autora que reafirma lo indicado anteriormente es Daz (2008) quien sostiene:

() Hanan Kay Ukupacha, cohabitan y trabajan juntos. En cada uno de ellos existir lo bueno y lo malo. De manera que la relacin entre el creador individual y su contexto cultural es un relacin recproca, influyen el uno en el otro. No hay creacin individual que no ataa a la colectividad. No hay colectividad sin estos tres niveles. (p.287 288)

Entonces, estas percepciones del mundo y el concepto de reencarnacin es tambin representado en la cosmovisin andina, como parte de su sistema de creencias. Uno de los ejemplos que destaca la idea de reencarnacin, es el mito de Inkarri en el que se expresa, de manera concreta y muy simple, este concepto. La pgina Web de la Organizacin Internacional del Trabajo (2008) menciona acerca de este mito lo siguiente:

Segn el mito de Inkarri, que surgi en tiempos coloniales y fue recogido por antroplogos en la dcada de 1950, se cuenta que el inca fue decapitado por los conquistadores espaoles y sus restos fueron repartidos por diferentes lugares de los cuatro suyos, sin embargo, se menciona que desde su cabeza se volver a reconstituir el cuerpo y cuando este se encuentre completo, el reino del Tahuantinsuyo resurgir nuevamente y volvern los tiempos del inca. (ILO, 2008, prr. 4)

Este ejemplo, aclara el panorama con respecto a la concepcin del mundo y la idea del regreso a pocas antiguas, donde los pobladores andinos ejercan el control total de la organizacin poltica y social de la regin. Ms adelante, se desarrollar con

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso mayor nfasis la relacin de este mito con el terrorismo que se desat con Sendero Luminoso; por el momento, solo se ha mencionado por la vinculacin que tiene este mito con la cosmovisin andina. La explicacin general que se da para poder

comprender la creacin de fiestas, seres animados e imaginarios, regiones y poblaciones por parte de los pobladores tienen su naturaleza en ella, pues como se mencion, es la base que expresa de manera subjetiva la percepcin del mundo.

Shady (2008) afirma que los grupos humanos buscaron una explicacin acerca de los elementos que los rodeaban, en este caso, se consideran y se toman como ejemplos a la naturaleza con su permanente transformacin y al mundo cultural el cual, es originado por ellos mismos ya que constantemente sufren diversos cambios; esta idea era necesaria para ajustarse al entorno y brindarle la seguridad que necesitan. Por ello, a travs de la religin se busc encontrar el equilibrio requerido y a su vez, fue utilizado como instrumento para lograr este objetivo. A lo largo del tiempo, estas creencias se han mantenido, modificado y adaptado al entorno social las cuales, han formado parte del sincretismo religioso de la fe catlica.

Otra caracterstica de la cosmovisin andina son las fiestas andinas que son consideradas una celebracin muy especial, porque festejan todos los motivos posibles que expresen alegra, tristeza sea cual fuere la razn (matrimonio, siembra, cosecha, cumpleaos, etc.), se puede ver que lo que predomina en este tipo de manifestaciones, es que estas son mayormente orientadas hacia lo religioso y espiritual; puesto que hasta los hechos ms dolorosos son tambin expresados a travs de una celebracin un ejemplo de ello puede considerarse la fiesta del Corpus Christi. Otros ejemplos que saltan a la vista, son por ejemplo las procesiones religiosas, los das de guardar o reposo (del santo patrono). Grillo (2008) afirma:

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso El mundo andino es pantesta porque es una colectividad de huacas ("seres sagrados") pues, en determinado momento, las comunidades humanas y las comunidades de la sallqa (naturaleza) son tambin huacas, pueden hacer ritos de dacin. El pantesmo andino es la alegra de vivir en comunidad, es la exaltacin de las emociones, pues ellas son el estado vivencial por excelencia. (PRATEC, 2008, prr. 3)

Definitivamente, se demuestra que dichos eventos forman parte de su identidad a manera de relacionar un grupo social, como poblacin que integra y humaniza la concepcin del mundo y las concreta en expresiones culturales, religiosas y sociales.

En general, esta concepcin y el sentido del equilibrio del ser humano estn vinculados a las creencias que rigen sus comportamientos y las representaciones culturales expresadas en la cosmovisin andina que son la principal caracterstica que abarca todo este concepto. Este tipo de creencia no puede considerarse simplista, es ms, este se ha arraigado tanto como en la fe catlica que ha dado como resultado la ms importante expresin de mezcla entre cultura, religin y naturaleza de manera subjetiva y vinculada con toda la sociedad andina.

Es evidente, que la revolucin busc acabar con la discriminacin, pobreza y olvido de los que fueron partcipes. Con la reforma agraria mal administrada y el fracaso del Estado en intentar solucionar este hecho, solo agrav las diferencias entre el Estado con la poblacin, sumndose tambin, la discriminacin de la que tambin fueron expuestos. Esta frustracin degener en lo que Strong (1992) llamara rabia racial (p.66), pues el resentimiento de la poblacin andina colabor con los intereses senderistas. Desde la poca de la colonia, los campesinos o indios eran confinados a un nivel inferior la desconsideracin, explotacin, olvido y pobreza que sufrieron fue la

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso caracterstica acerca del tipo de trato que recibieron. Manrique (2002) menciona sobre la discriminacin lo siguiente:

En el Per suele plantearse el problema del racismo partiendo de la ponderacin del peso especfico de las razas. Se dice as, por ejemplo, que la poblacin indgena es hoy muy minoritaria y que el mestizaje generalizado ha liquidado las bases sobre las cuales se asentaba la discriminacin racial. (p.333)

Sin embargo, a pesar de la hiptesis planteada por Manrique, la condicin del indio era parte del problema racial que tena que enfrentar la poblacin andina. La discriminacin, olvido, pobreza y marginacin estaban incluidos en este problema que fue uno de los principales detonantes de la incursin senderista en el pas. Abimael Guzmn foment el aumento del resentimiento de esta poblacin hacia el Estado quien debi ser el encargado de solucionar estas diferencias. Entonces, la difusin de la ideologa senderista sigui avanzando con los aos que luego, desencaden en la ms violenta arremetida revolucionaria en el pas.

Ellos demandaban el apoyo de la poblacin por eso, desde un inicio, SL se comport como aquel grupo que, con su revolucin, conseguira dicha reivindicacin en beneficio de la poblacin andina. La idea principal era, como lo menciona Coronel (1996), conseguir su confianza y pleno apoyo, ya que ellos solo los consideraban campesinos pobres, y buscaron el apoyo de las personas de mayor nivel econmico (gamonales); por esa razn, era indiscutible que luego de tener una buena base terrorista elaborada a partir de su ideologa, comenzaran a imponerse, reprimir y amenazar a la poblacin humilde.

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 10 Los cimientos de la ideologa senderista surgieron, en las aulas de la Universidad San Cristbal de Huamanga (UNSCH). Desde los inicios, el pensamiento Gonzalo (PG) fue la pauta que se necesitaba para analizar los pasos que tendran que realizar, Granados (1992) menciona una idea que acompaa la relacin de la elaboracin del PG () la combinacin de una concepcin cientfica (el marxismo desarrollado), con una prctica cientfica (la lucha armada) (p.38). Por otro lado, se menciona que el pensamiento Gonzalo orienta los lineamientos senderistas, pero a su vez este se encuentra constituido por otras ideologas que son mencionadas por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (2003)

() estos temas marcan la historia del PCP-SL y la entronizacin de Abimael Guzmn como cuarta espada del marxismo (despus de Marx, Lenin y Mao) y encarnacin del denominado Pensamiento Gonzalo, como el propio Guzmn y sus seguidores llaman a la lnea y estrategia del PCP-SL. (p.28)

Entonces, se puede afirmar que detrs de Sendero, la organizacin ideolgica que la fundamentaba se encontraba bien elaborada, puesto que se muestra una estructura bien definida que enmarca la constitucin de Sendero Luminoso (SL). Granados (1992), revalida lo dicho en uno de sus textos:

() La cabeza es el Pensamiento Gonzalo, el cuerpo es el Partido Comunista, y los brazos y piernas son el Ejrcito Guerrillero Popular. Pero el PCP y el EGP nada son sin el PG. () esta es la nica garanta para el triunfo. (p.38)

Esta interpretacin ha permitido conocer cmo se estableci el sistema ideolgico senderista: la relacin directa de todas las partes que conformaban el Partido Comunista del Per, se complementan entre ellas, es decir, que el pensamiento (PG), el

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 11 partido (PCP) y el ejrcito guerrillero popular (EGP) se integraron para realizar la difusin entre las personas que apoyaran la revolucin.

Luego de implantar su ideologa, quedaba claro que el planeamiento estratgico senderista ya estaba totalmente definido. La insurreccin que se iniciara, entonces, era vista como la oportunidad para que el camarada Gonzalo pueda llegar al poder y de esa manera instaurar, como lo define Gorriti (2008) una Guerra de Guerrillas (p.146) donde el terror y la violencia seran las principales acciones que se llevaran a cabo. Esta estrategia consisti en la toma de pueblos y territorios a travs de arremetidas violentas a los pueblos donde establecan bases de apoyo y de esa manera lograran la expansin plena.

La estrategia senderista iniciada con la ya mencionada Guerra de Guerrillas busc tambin la insercin en la ciudad, pero para ello, debera ingresar de manera progresiva (del campo a la ciudad). Granados (1992) afirma que SL la dividi en tres fases; en la primera, se dirigira hacia las zonas rurales; luego, despertara en la poblacin el odio hacia las clases, puesto que quera relacionarlo con la clase oprimida y despus se dara inicio a lo que se denomin lucha armada (p.91).

Como ya se haba mencionado anteriormente, dentro de la estrategia senderista, en la primera fase consisti en ganarse la confianza de la poblacin andina establecindose en cada una de las zonas. Para ello, tal y como lo menciona Granados (1992), se definieron los primeros lineamientos:

() Al campo llegan con el criterio de que solo las masas son las que hacen la historia y tratan, por tanto, de ganarse la confianza de los campesinos. Van a

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 12 servirlos en las tareas de la produccin agrcola y siguen todos sus lineamientos de tradicin comunal. (p.90)

De manera subrepticia, la ideologa era dada a conocer entre la poblacin, para que de esa manera pueda ser ms fcil poder captar la atencin y conseguir su apoyo. No obstante, una de las tcticas utilizadas por ellos fue influenciar por el camino religioso o como tambin se menciona tradicin comunal. Una de las manifestaciones ms destacables en los habitantes de estas zonas es su fe y/o creencias religiosas, ya que la religin es una fuente de dominacin al momento de la movilizacin de masas. Un ejemplo que puede aclarar mejor esta idea es la que expresa Coronel (1996), cuando en el ao 1983, SL atac el pueblo de Uchuraccay en plena festividad de la Virgen del Carmen y del Espritu Santo, dejando como resultado muchos comuneros asesinados. Adems, de esta manifestacin, es muy importante lo que se puede aducir sobre esta primera parte de la estrategia senderista. Al parecer, Sendero Luminoso consider muy importante la utilizacin de las creencias de la cosmovisin andina para beneficio de sus propios intereses, lo dicho concuerda con lo que ha desarrollado Strong (1992):

Abimael Guzmn y otros dirigentes de Sendero Luminoso el comit central han procurado usar las tradiciones mticas andinas no porque creyeran en las metas implcitas en ellas, sino porque sirven tcticamente a sus propsitos. (p.73)

Es por eso que no dejaron, al menos al inicio, ninguna pieza suelta que pueda obstaculizar sus planes. Supieron manejar escrupulosamente el eje central de la ideologa y lo relacionaron con el parentesco filosfico que exista en el fondo del pensamiento Gonzalo. Es primordial resaltar que histricamente, la Iglesia Catlica ha tenido una participacin muy arraigada desde la poca de la conquista, sin embargo, eso

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 13 no evit que la poblacin siguiera con sus costumbres ancestrales. Es por eso que Strong (1992) afirma lo siguiente con respecto a este hecho:

Para evitar la represin las comunidades indgenas ocultaron sus creencias bajo un manto de catolicismo. Las divinidades precolombinas eran veneradas simultneamente en un banquete en honor a la Virgen Maria. Montculos para sacrificios aparecan detrs de los altares cristianos. Y los muertos eran retirados de noche de las iglesias para ser vueltos a enterrar en lugares sagrados indgenas. () la cultura politesta y sincrtica de los indios era tolerante con otros dioses. (). (p.50)

Estas personas no podan olvidar o dejar de lado sus creencias andinas que tan arraigadamente han venido practicando a los largo de los aos. En este caso, ambas creencias se fusionaron creando una de las ms bellas e importantes manifestaciones culturales que se han llevado a cabo en Ayacucho a pesar, del sufrimiento y olvido de la que ha sido partcipe.

Como ya se haba mencionado, la idea de la reencarnacin fue expresada a travs del mito de Inkarri, donde se daba a conocer la posibilidad del regreso del gobierno incario. Esta leyenda fue utilizada como una herramienta de manipulacin por parte se SL, pues se aduca que Abimael Guzmn sera aquel Inkarri que retomara las riendas del nuevo Tahuantinsuyo. Strong (1992) relaciona esta idea de la siguiente manera:

()Para sus seguidores indgenas Abimael Guzmn es el sol rojo y la serpiente que desaparece en la hierba. El es el Mesas de los conquistados que los llevar a

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 14 otro Pachacuti, cuando el tiempo y el espacio se inviertan: revertir el orden presente y devolver a la gente su pas. (p.78)

Esta expresin demuestra que SL no solo se benefici de una crisis social y econmica que afect al pas sino tambin, de las ideologas y mitos indgenas para que de esa manera sean manipulados en favor de la revolucin. Atacar en das festivos, fue una de las estrategias tomadas, ya que sera mucho ms fcil poder intimidar y someter a la poblacin. Cuando no conseguan sus objetivos o no se les brindaba lo solicitado, SL atacaba con violencia las reas donde ya haban irrumpido y en varias ocasiones terminaban con la vida de pobladores inocentes de la manera ms cruel.

Los supuestos delitos que cometan los habitantes de algn determinado pueblo, eran penados con castigos muy crueles que inclusive, llegaban hasta la muerte, con la finalidad de demostrar el poder que tenan y as amedrentar a la poblacin. Degregori (1988), relata sucesos ocurridos en la comunidad de Pampas donde a manera de castigo prohibieron una tradicin conocida como vida michiq (p.43) que consista en encuentro entre jvenes adolescentes para cantar bailar y poder buscar pareja.

Otro hecho que tambin se relaciona con el mundo andino es el mito del pistacho, que era un cruel personaje que asesinaba a pobladores, con la finalidad de convertir en jabn la grasa que les era extrada. Manrique (2002) menciona que en la ciudad de Huamanga ocurri la muerte de un comerciante el cual fue inducido a hacerse pasar como aqul personaje, porque los senderistas no pudieron comunicarse con l en el idioma quechua. Es a raz de este hecho, que el miedo se apoder de toda la poblacin, en particular de la ayacuchana.

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 15 Vich (2002) relata la represin de SL frente a lo subjetivo de la naturaleza del ser humano cuando vean a la gente llorando, pero en especial a las mujeres, pues en muchas ocasiones dejaron de disparar, porque de una u otra forma el mundo andino se vea representado en la tristeza, miedo y terror que expresaban. La inmovilizacin de estos senderistas fue producto del subjetivismo: en un inicio SL caus mayores daos materiales que personales, por eso es que cuando empiezan a realizar incursiones en la zona andina en donde tenan que realizar matanzas, muchas veces no lograban su cometido. Tenan un concepto muy definido en su mentalidad en funcin de los Andes, la naturaleza y el simbolismo que ello representaba.

Ya en inicios del ao 1986, una de las ms representativas figuras dentro del entorno senderista fue Edith Lagos. Gorriti (2008) la describe como una joven de 19 aos que desde esa edad se entreg totalmente a la revolucin. Inspir en los jvenes, la () visin de una sociedad de justicia trascendente y perdurable, ms all () de los sacrificios que el trnsito a ella imponga. () (p.398) y fue as que, de esa manera simboliz los intereses de los ayacuchanos. Para ese momento, Lagos era idealizada como un mito y cuando ella fue asesinada en el atraco de Umaca (p.399), muchas personas salieron a las calles a acompaar el ritual de entierro de aquella joven. Es importante resaltar entonces, que a pesar de todas las crueles arremetidas cometidas por los senderistas, las creencias y los rituales eran aplicados a las personas en general que perecan en la zona andina.

La importancia de la relacin existente entre la cosmovisin andina, a travs de sus creencias y rituales ancestrales, y SL a travs del pensamiento Gonzalo y su estrategia revolucionaria, demuestra la facilidad con la que se han podido unificar para concretar todos los hechos descritos anteriormente. Coronel (1996) seala que () La

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 16 guerra influy muy poco en los mitos, creencias y costumbres de la comunidad. Por el contrario, estas de afianzaron y valorizaron en esta etapa de violencia y desorden. (p.76 77). Ello demuestra lo arraigado en la poblacin de sus costumbres, creencias, ideologas que englobaron todo lo concerniente a la cosmovisin.

Alternativas

La derrota de Sendero Luminoso signific el fin de ms de veinte aos de violencia, muerte, masacres y hechos terribles que ha quedado insertado en la historia del pas y en la memoria de la poblacin. La psicosis colectiva que se gener y la formacin de rondas campesinas junto a la incursin del Ejrcito fue reduciendo acciones senderistas.

De todo lo descrito anteriormente, se puede aseverar que la cosmovisin andina rige sus comportamientos y estilos de vida. Adems, la relacin de esta con la estrategia senderista desde su formacin estaba considerada como parte importante de sus lineamientos y acciones que deba seguir SL esto concuerda con lo que Millones (1999) menciona:

() es necesario analizar la tradicin oral, no como texto inmutable que sirva para explicar de manera esttica la cosmovisin andina sino como materia viva, capaz de retratar los acontecimientos sociales y polticos que cambian a cada instante la faz del pas. (). (p.23)

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 17 El caso de Edith Lagos puede representar claramente la idea sobre la relacin entre la cosmovisin y la revolucin senderista. El valor simblico que represent para SL fue similar en la poblacin y constituy un constante apoyo para la revolucin.

La idea de evaluar la cosmologa andina desde el punto de vista del terrorismo fue el eje central del trabajo que busc responder la hiptesis de que estas creencias no se disiparon, al contrario, estas de fortalecieron, se revaloraron e incluso evolucionaron en funcin a la creacin de nuevos mitos y tradiciones populares.

No obstante, la irrupcin senderista con crueldad e injusticia no era justificacin para cometer todos los actos que sufri la poblacin con la nica intencin de llegar al poder. La Comisin de la Verdad y Reconciliacin analiz todos los hechos que suscitaron en la poca terrorista con el objetivo de encontrar a los responsables y cuantificar todos los daos morales y fsicos cometidos a toda la poblacin que tuvo que enfrentar estos acontecimientos.

Es importante resaltar que el Estado debe establecer planes de contingencia que permitan proteger a la poblacin ante crisis polticas, sociales y econmicas para no generar pnico, terror y resentimientos en la poblacin. Tratar de disminuir la desigualdad en la sociedad sera el objetivo ms importante que se debera seguir para poder generar confianza en las autoridades que los gobiernan. Entonces, De qu manera el Estado podra generar mecanismos para disminuir el trecho que separa a la poblacin por la desigualdad existente? Cmo se puede cambiar las polticas estatales para beneficiar a los que ms lo necesitan en funcin a mejor calidad de vida? Son algunas preguntas que quedan al aire que al final busca conocer las medidas que debe tomar el Estado como ente protector de toda una poblacin que ha padecido los ms

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 18 terribles acontecimientos que han quedado marcados en la historia y sobre todo en la memoria de aquellas personas que sufrieron directamente estos hechos.

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 19 Referencias Arroyo, S. (2006) La Cultura Andina es patrimonio y tradicin viva. Revista de Antropologa, 4(4):132-137. Comisin de la Verdad y Reconciliacin (2003) Informe final. Tomo II. Lima: CVR. Coronel, J. (1996) Violencia poltica y respuestas campesinas en Huanta. En Degregori C. y otros (Ed.), Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. Daz, J. (2005). Pintura y Cosmovisin Andina: Josu Snchez. Extrado el 23 de octubre del 2008 desde http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtualData/libros/Literatura/trad_oral/diaz_ mj.pdf Degregori, C (1998). Sendero Luminoso: Parte 1: Los Hondos y Mortales Desencuentros. Parte II: Lucha Armada y Utopa Autoritaria. Lima: IEP. Extrado el 04 de diciembre del 2008 desde http://www.iep.org.pe/textos/DDT/DDT4-6.pdf Garca, J. y Tacuri C. (2006).Fiestas Populares y Tradicionales del Per. Extrado el 23 de octubre del 2008 desde http://www.ipanc.org/home/contenidos.php?id=85&identificaArticulo=90 Gorriti, G. (2008). Sendero: Historia de la guerra milenaria en el Per. Lima: Editorial Planeta. Granados, M. (1992). El PCP Sendero Luminoso y su ideologa. Lima: EAPSA. ILO. (2008) Juventud Rural Peruana: Entre Los Dos Senderos. Extrado el 30 de octubre desde http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/n ot/libro27/i/index.htm Malo, C. (s.f.). Arte y Cultura Popular. Extrado el 23 de octubre del 2008 desde http://www.comunidadandina.org/bda/docs/EC-CA-0004.pdf Manrique, N. (2002) El tiempo del miedo: La violencia poltica en el Per 19801996.Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per. Millones, L (1999). Dioses familiares: festividades populares en el Per. Lima: Ediciones del Congreso del Per. Pfuture, E. (s.f.). La Cosmovisin Andina. Extrado el 23 de octubre del 2008 desde http://www.quechuanetwork.org/sami.cfm?yanantin=yachay_1&lang=s#top PRATEC. (1994). Religiosidad en las culturas andina y occidental moderna. Extrado el 23 de octubre del 2008 desde http://base.d-p-h.info/es/fiches/premierdph/fiche-premierdph-1455.html

Cosmovisin Andina: Una estrategia para Sendero Luminoso 20

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