bk (nascer-morrer)

S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu.

Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: "Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu." "Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo." "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido."

As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: - Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) - Agdmagbayin (no identificada) - d (terminalia ivorensis, combretacae) - Ij gborin (no identificada) - Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha) Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: - Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae) - p emr (waltheria americana, sterculiaceae) A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro.

A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busclos no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. Alguns nomes dados aos ABIK: Aiydn - a vida doce Aiylagbe - Ns ficamos no mundo Akji - O que est morto, desperta Bnjk - Senta-se comigo Drjaiy - Fica para gozar a vida Drorke - Fica, tu sers mimada blok - Suplica para que fique Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo) Kjk - No consinta em morrer Kkm - no morra mais Kmpy - A morte no leva este daqui Omotnd - A criana voltou Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)

ITANS de IF - preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu - Oferendas podem reter Abik no mundo - Subterfgios para reter os Abik no mundo - Mosetn fica no mundo - Olk o chefe da sociedade dos Abik - Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem - Os Abik chegam pela primeira vez em Awaiy - yjanjs no deixa os Abik ficar no mundo Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 - 1983, sob o ttulo (A Sociedade Egb run dos bk, as crianas nascem para morrer vrias vezes) As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro. Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru (feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji).

Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. Consideraes do autor nos tempos de hoje O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade.

Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks , que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas ps aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras... tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem. Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo"; a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas. At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal.

Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os antigos nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrito, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza, e consequentemente ao Seu Criador, modificase ou escapa da lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto.

As Ervas dos Orixs

As ervas detm grande quantidade de Ax (Energia mgico-universal, sagrada) quem bem combinadas entre si, detm forte poder de limpeza da aura e produzem energia positiva. Um banho, com o Ax das ervas dos Orix do Candombl, age sobre a aura eliminando energias negativas, produzindo energias positivas. Um banho de ervas rene as ervas adequadas a cada caso, agindo diretamente sobre esses distrbios, eliminando os sintomas provocados pelo acmulo de energias negativas.

Ervas indicadas para preparar um banho Esta relao, so as ervas mais utilizadas, e que so encontradas para uso, esto com a nomeclatura popular, cientfica, yorubana e para que orixs se destinam, ou so usadas. - Babosa - aloe vera - ex - (iplerin, ip erin) - Melo so caetano-momordica charantia(oxumare,nan)-jnrn, ww - Saio/Folha da costa- kalanchoe brasiliensis (oxala) - dundn, elt - Erva de santa luzia - pistia stratoides (stratiotes) (osun) - jur - Nenfar/ltus - nymphaea (ltus) alba (osun) - sbt - Pimentinha dgua/Jambu - spilanthes acmella (filicaulis) (osun) - urpepe, awere pepe, ewerepp - Akko - newbouldia laevis (osayn) - So gonalinho - cassiaria sylvestris (ogum, oxossi) - alks - Sete sangrias - cuphea balsamona (obaluaie) - m - Tapete de oxala(boldo) - peltodon tormentosa (oxala) - ew bb - Bete cheiroso - piper eucalyptifolium (oxala) - ew boyi - Goiabeira - psidium goiava (oxossi, ogun) - tr, gb - Mamona - ricinus communis (exu, ossain) - lr funfun, ew lar - Mamona vermelha - ricinus sanguneus (lr pupa) - exu, ossain - Peregun - dracaena fragans (ogun, oy) - prgn - Alumon - vernonia bahiensis (amugdalina)(ogun) - ewro jje - Carqueja - borreria captata (oxosi) - knr - Umbauba/embaba - cecropia palmata (agba/agbamoda) -nan, xang, oy (vermelha) - Perpetua - alternanthera phylloxeroides (seu) - klegbr - Gameleira branca - ficus maxima (tempo, sango) - rok - Canela de velho - molonia albicans (obalu) - Macass - tanacetum vulgaris - oxum, oxal - Melissa - melissa oficinalis - oxum - Kitoko - pluchea quitoco (obalu ) xango - Para raio/cinamomo - melia azeoarach - oy - ekynb - Beti branco/agua de alevante - renealmia occidentalis sweet - kaia, oxal - Alfavaca(erva doce) - ocimum guineensis - oxal - efnrn rynntef - Folha da fortuna - bryophylum (eru oridundun, b mod)- exu - Espada de yans - rhoeo - oy (ew mesn) - Aroeira branca - litrhea - ogum - Poejo -mentha sp - (oltorje) - Erva prata - Pico - elsin mso - Patchouli - (ew legb) exu - Anis - clausena anisata -oy (agbs, tpr bko) - Aroeira - schinus sp - ogum - Alecrim - rosmarinus officinais -oxossi - (saww) - Araa - psidium sp - oxossi - (grf) - Guin - petiveria alliacea (ojusaju) - oxossi

- Louro - laurus nobilis - (ewe as) ossain - Macela - Lngua de vaca - rumex sp (enuum malu) - ob, oy - Alevante - menta sp - (oltorje)ogum/exu - Amoreira - rubus sp(morus celsa) - egun, oy - Dormideira - mimosa pdica (owrnjj, pamm lro- caxixi) - oxumare - Pata de vaca - bauhinia forficata - Colnia/lrio de brejo - hedychium coronarium (toto) - oxal - Jibia - joknije - Canfora - Alfazema - ewe danda - oxum - Algas marinhas - fucus - (ewe kai) - yemanj.

Frmula preparada com a Babosa Indicada principalmente no tratamento de cncer, muito usada tambm para infeces e inflamaes. INGREDIENTES 0,5 Kg de mel de abelha; 2 folhas (se grandes) ou trs de babosa (aloe vera); 3 a 4 colheres de araq, ou whisky, ou conhaque, ou cachaa, ou tequila. PREPARO Cortar espinhos bem de leve das folhas; Colocar tudo dentro do liquidificador; Bater bem. USO Antes de tomar, agitar o frasco; 1 colher de sopa, sempre antes das refeies (uma de manh, uma meio dia, uma noite), uns 15 minutos antes suficiente. Quanto mais em jejum melhor. Frmula para 10 dias; Repetir + 2 vezes com intervalo de 21 dias. Ervas indicadas para preparar um banho Saio, conhecida como "folha gorda", So gonalinho, Tapete de Oxal ((boldo), Bete cheiroso, Goiabeira, Peregun (conhecido como pau dgua, ideal que tenha em qualquer tipo de banho), Carqueja, Umbauba/embaba, Macass (excelente p/banho), Melissa, Kitoko, Beti branco, Alfavaca, erva doce, folha da fortuna, Erva prata, Patchouli, Anis, Alecrim, Araa, Guin, Louro, Macela, Lngua de vaca, Alevante, Amoreira, Pata de vaca, Colnia/lrio de brejo, Jibia, Canfora, Alfazema.

Candombl no Umbanda

Elucidar de uma forma definitiva a diferena entre Candombl e Umbanda, um dos meus grandes objetivos com esta obra, pois a frase mais comum que ouvimos como candomblecista, aps uma explanao mesmo que resumida que: eu achava que tudo era a mesma "coisa". O que primeiro respondo quando me perguntam sobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana, esta eu considero a melhor resposta, pois o fato, no h a menor semelhana. A comear pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais remotos daquele continente, que o bero da terra, de forma que se funde sua origem com os primeiros contatos de pessoas que l chegaram, existem citaes na teologia africana que Odudwa era Nimrod, o conquistador caldeu primo de Abrao e neto de Caim, que foi designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olurn (Deus) aos filhos de Caim que, amaldioados, viviam na frica. Este fato data de 1850 A.C., sendo que Caim pode ter vivido entre 2100 a 2300 A.C. - Oranian , neto de Odudwa , viveu em 1500 e seu filho Xang por volta de 1400. As coincidncias existentes nos rituais africanos, como a Kaballah hebraica, so imensas, e vem provar a tese da estreita ligao entre Abrao, pai dos semitas, e Odudwa, (Nimrod) pai dos africanos. Isso pode ser constatado no relacionamento existente entre o smbolo de um elemental africano chamado Dan a serpente, e uma das 12 tribos de Israel, cujo nome Dan, e seu smbolo, a serpente telrica. Citao que faremos adiante na Teologia Yorubana que fala da criao da terra. De uma forma bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs, de quem sentimos fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja no so "entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a consulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil), forma de leitura exclusiva do povo candomblecista, que trataremos em captulo prprio, e o tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos dos reinos vegetal, animal e mineral, atravs e ebs, oferendas, Ors (rezas) e rituais africanos. A Umbanda por sua vez, sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao, uma religio brasileira, que advm do sincretismo catlicofeitichista, necessrio em uma poca de grande represso das religies africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem, e esta adaptao se fez necessria, a partir desta premissa, a Umbanda comeou tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africanos no trato com seus ancestrais, que era comum a "incorporao" de algum ente falecido, por um elgn (aquele que montado por) por motivos familiares. muito comum nos dias de hoje, Ils que praticam Candombl e Umbanda, porm em dias, horrios e formas diferenciados, mas uma atitude no compactuada, bem como a utilizao do sincretismo com os santos catlicos, pelas tradicionais Casas de Candombl cujas razes foram plantadas no Nordeste do pas, mais precisamente em Pernambuco e na Bahia. A Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado" , e os "trabalhos" pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. A verdade a qualquer custo - Doa a quem doer Umbanda deste sculo, e utiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto, em especial, vou me ater a figura de Ex. Na sua qualidade de ser ambivalente,

positivo e negativo, bem e mal, de uma forma definitiva, esta situao de bem e mal, tambm est associado todos os seres humanos, e nem por isso, somos o diabo, ningum totalmente bom, 24 horas por dia, 360 dias por ano, a sua vinda inteira; o inverso tambm verdadeiro, convivemos com o bem e o mal, porm Ex, na sua condio, s far alguma coisa, se e somente se, for mandado, portanto quem faz o mal na realidade quem pede, e que pela prpria lei da natureza, pagar, pois segundo a lei mais certa que existe, a lei do retorno - "Toda ao gera uma reao, com a mesma intensidade, em sentido contrrio", quer dizer, tudo que vai, volta, a experincia nos comprova isto, e geralmente, da forma que mais di, no bolso ou na sade (tarda mas no falha); isso posto, em quem est a maldade? Sem mandante, ela simplesmente no existiria, e, mais uma vez EX PAGA O PATO. Em mais de vinte anos de pesquisa, e no foi pouca, as maiores e melhores obras, dos maiores e melhores autores, sobre religies africanas, sejam brasileiros, ingleses, franceses, africanos, babalorixs, antroplogos, babalas, nunca li nada que se referisse ex mulher, ao contrrio, sua forma flica (forma de pnis), sempre no sentido de elemento fecundador, fertilizador e nunca elemento fecundado, nunca houve qualquer simbolismo ou ligao com uma "vagina", em sua ambivalncia, assume situaes duplas, mas nunca, macho e fmea. Tudo se inicia, com a palavra bombogira, que o nome dado Ex macho por excelncia na nao de Angola, uma corruptela desta palavra, utilizada somente pela Umbanda, gerou a expresso "pombogira", como forma de um ex mulher, em cuja manifestao, a pessoa, seja homem (homem?) ou mulher, assume uma atitude sensual, atrevida e em alguns lugares, sob esta manifestao, a prtica do ato sexual em si; muito comum, se a mulher tem vontade, libido forte ou at mesmo por necessidade (a prostituio), porque uma pombagira est "encostada", o que seria uma situao normal, natural; A POMBA GIRA PAGA O PATO. Qualquer incorporao, deste gnero, que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nica manifestao "semelhante" no Candombl, a figura do Er, que, assim como o orix, um elemental da natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portanto no um egun (esprito de morto), tem funo especfica, uma delas, se comunicar pelo orix, justamente pelo fato de que ele no fala, que nos referimos como "estado de er", tal pessoa est com, ou de, er. A incorporao, eu imagino, vem de necessidade do ser humano (que incrdulo por natureza), de crer e confiar, para crer, tem que "ver" algo, no caso o esprito manifestado, falar com ele, ouvir coisas que confirmem ser real ( o que muitas vezes acontece), e para confiar, o consultor no poder se "lembrar" do que ouviu, como confidncia, ou segredo, pois em vrias situaes, esto envolvidos, conversas e pedidos escusos, se utilizando assim da "inconscincia" relatada nas religies africanas, a qual tambm a coloco, em outro captulo da forma como a vejo e sinto. Falo muita propriedade e experincia, pela vivncia de muitos anos no meio, o objetivo no em momento algum, desmascarar quem quer que seja, muito menos denegrir, desmerecer ou tirar o valor da Umbanda, pelo contrrio, bem praticada e bem conduzida, tem enorme valor e funo social na comunidade, quer seja: na soluo de problemas de sade, famlia, trabalho, amor... Existe forte vibrao de uma energia, no ato da "incorporao", variando muito de pessoa para pessoa, em muitos casos, com real valor e fora, porm, a inconscincia total ... o nico objetivo a realidade, que benfica para todos ns, a medida em que nada temos que esconder.

Cincia e Religio

Eu concordo, no porque foi considerado o gnio do sculo, mas que vrias situaes levam isso, quer sejam, a constatao que a experincia, os testemunhos e resultados apurados atravs de pessoas que alteram seu comportamento, a nvel de melhoria na sade, disposio, energia, sistema nervoso, otimismo, caminhos e objetivos materiais, enfim em vrias reas, quando recorrem situaes que as religies propiciam, quer seja por alguma conduta ritual, um ato de f, um procedimento de orao, meditao, conscientizao, pedido de perdo, amor verdadeiro, arrependimento... O inverso tambm verdadeiro, a pessoa atingida por uma carga/energia negativa, inveja, sentimento negativo, magia, egun (esprito desencarnado com problemas quando em vida), ambiental...tem o procedimento inverso, queda ou no melhoria da sade, na vida pessoal, no trabalho, energia, sistema nervoso alterado com angstias e depresses,... quase que tudo ao mesmo tempo, parece que o mundo desaba sobre a cabea e a vida desta pessoa. Percebe-se que estas energias no transitam num sistema conhecido de tempo e espao, mas por planos "paralelos", como? Ora, uma magia com forte energia negativa(magia para o mal, inveja...) ou positiva(magia para o bem, orao, ato de f...) emitida em um local, e o efeito sentido em outro local, s vezes muito ou pouco distantes, isto no influi, em tempo diferentes e incertos, quer sejam para o mal ou para o bem(curas...) prova que para estes tipos de energias no existe este nosso conceito de tempo e espao. A filosofia da China antiga que o corpo humano tem o poder de se auto curar, desde que haja equilbrio harmnico de todos os rgos internos, alm da situao de f e equilbrio espiritual. O Egito antigo por outro lado tem em sua filosofia a utilizao de energias para seu benefcio, das pirmides, de diversos elementos smbolos, e sua f e crena no esotrico, no espiritual... No Candombl existe o ax, energia pura, elemento central para solues, espirituais ou materiais. Penso cada vez mais que quando executamos um procedimento ritualstico, que atravs dos elementos portadores de ax, geram uma energia, e o corpo humano, atravs de um processo interno, faz ou deixa de fazer, a produo de elementos/produtos necessrios a auto-cura ou mesmo manuteno de estabilidade, exemplos: cerotonina, adrenalina e outros tantos que desconheo por no ser minha rea, e estes elementos produzidos a mais ou deixados de produzir, que levaro o indivduo ao malefcio ou benefcio fsico que proporciona a doena ou a cura, a medicina inteligentemente chama de doenas com origem psico-somticas, no deixa de ser por ter origem em nosso crebro (em seu todo, glndulas, etc.) grande emissor deste elementos que equilibram ou desequilibram nossa sade fsica e mental.

Concluso: energia cincia, f religio, religio gera energia que gera cura e melhorias, que por sua vez cincia. Einsten j dizia que no possvel a cincia sem a religio, uma crena e vice versa, a religio sem a cincia/medicina. Cincia e religio so natureza. Os orixs so natureza pura. Em algum instante, percebemos isto, quando uma criana cai febril, s rezar poder no resolver, um simples analgsico pode lhe salvar da morte, isto mostra que a religio precisa da cincia e vice-versa, quando lhe administrado um remdio e o mesmo no cumpre sua funo, observamos que quando acompanhado de um procedimento ritualstico ou ato de f, a cura se processa, a interao da religio com a cincia.

Comidas de Santo (Orixs) Pad para Ex Feijo para Ogum Amal para Xang Frutas para Oxossi Omolokum para Loguned Abacate para Ossaim Serpente de Oxumar Omolokum para Oxum Acarajs para Oy/Ians Moranga para Ob Farofa para Tempo/Iroko Feijoada para Omol Pipoca para Obaluaiye Manjar para Yemanj Eb para Nan Eb para Oxal Importante: Quando for preparar uma "Comida de Santo", dever faz-lo vestida (o) de branco ou roupa clara, e deixar sempre uma vela branca acesa ao lado do Fogo. Escolha um local que possa ficar deitado ou at mesmo ajoelhado de frente para a oferenda; comida de santo; que dever j estar previamente preparada, colocar no cho na sua frente, acender uma vela branca de 7 dias, ou do seu orix, colocar sua cabea de frente, na mesma altura da oferenda de modo que o alto da sua cabea, sua moleira astral, fique prxima da oferenda, dizendo o seguinte Or/reza. a ki corodun, mabosun, maborun a ko fenin, xeras je xeras, ocil, ocid ekoman, ora (dizer o nome do seu orix) eu Quando terminar esta reza, converse normalmente com seu orix/anjo de guarda, fazendo seus pedidos. Aps 3 dias, esta oferenda poder ser "despachada", colocar em saco de lixo, que ir junto com o seu lixo comum. Obs: Antes das Leis Ambientais, estas oferendas eram "despachadas" em gua corrente, normalmente rios ou cachoeiras, porm como passou a ser crime, esta a nova forma de faz-lo, colaborando assim com a natureza, que o prprio orix.

Oferendas Pad para Ex Ingredientes: - 01 pcte. de farinha de milho amarela - 01 vidro de azeite de dend - 01 cebola grande - 01 bife - 03 charutos - 01 caixas de fsforo - 01 garrafa de aguardente - 07 pimentas vermelhas Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente. Feijo para Ogum Ingredientes: - 500g. de feijo cavalo - 01 cebola - 01 vidro de dend - 07 camares grandes Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque em um alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a Ogum.

Amal para Xang Ingredientes: - 500gr. de quiabo - 01 rabada cortada em doze pedaos - 01 cebola - 01 vidro de azeite de dend - 250g. de fub branco Modo de preparo: Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas bem tirinhas, junte a rabada cozida .Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, coloque o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo. Frutas para Oxossi Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (exceto abacaxi, mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinhas. Omolokum para Loguned Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 500g. de milho - 01 cebola - 4 ovos - azeite de oliva Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de oliva. Em outra panela cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em uma travessa coloque o omolokum (massa do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da travessa e na outra metade coloque o milho cozido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os quatro ovos cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado em tirinhas.

Abacate para Ossaim Ingredientes: - 01 abacate - 500g. de amendoim - 250g. de acar - fumo em corda - 7 folhas de louro Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte numa travessa com a polpa virada para cima. Numa panela misture o amendoim e o acar e mexa at derreter o acar, derrame essa mistura sobre o abacate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7 folhas de louro. Serpente de Oxumar Ingredientes: - 500g. de batata doce - dend - Feijo fradinho Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amasse-a at formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em forma de crculo, sendo que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra. Com o feijo fradinho forme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo fradinho (a seu critrio), regue com dend e oferea ao orix. Omolokum para Oxum Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 01 cebola - azeite de oliva - 8 ovos Modo de preparo: Cozinhe o feijo fradinho com cebola e azeite de oliva, depois de cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Coloque um recipiente de loua enfeite com os 8 ovos cozidos cortados em quatro e regue com bastante oliva.

Acarajs para Oy/Ians Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 500g. de cebola - 01 litro de azeite de dend Modo de preparo: Num processador (pode ser num pilo) triture o feijo fradinho, deixe de molho por meia hora e aps descasque os feijes coloque o feijo no processador e v adicionando a cebola cortada em pedaos. Bata at formar uma massa firme. Despeje numa tigela e bata a massa com uma colher de pau at formar bolhas, coloque sal a gosto. Numa frigideira coloque o dend e deixe esquentar bem, com a colher v formando os bolinhos e fritando at dourar. Coloque-os num alguidar. Moranga para Ob Ingredientes: - 01 moranga - 500g. de camaro limpo - um mao de lngua de vaca - 01 cebola - dend Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circulo em cima da moranga, tire a tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras (como se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado dentro da moranga e oferea a Ob. Farofa para Tempo/Iroko Ingredientes: - 500g. de farinha de mandioca torrada - 01 vidro de mel - 01 pepino Modo de preparo: Coloque a farinha de mandioca num alguidar, v colocando o mel e com as mos faa uma farofa , corte o pepino em trs partes no sentido longitudinal, coloque as fatias do pepino sobre a farofa de maneira que eles fique em p, regue com mel.

Feijoada para Omol Ingredientes: - 500g. de feijo preto Ingredientes para feijoada - dend - 01 cebola - cco Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e dend, coloque a feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas. Pipoca para Obaluaiye Ingredientes: - 300g. de milho pipoca - 01 bisteca de porco - dend - cco - areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada. Modo de preparo: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque o milho pipoca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloque sobre a pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas. Manjar para Yemanj Ingredientes: - 250g. de creme de arroz - 01 pescada inteira - azeite de oliva Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Limpe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue com oliva.

Eb para Nan Ingredientes: - 500g. de quirerinha branca - 01 cco - azeite de oliva Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique meio "papa", tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco com ele cubra a quirerinha. Eb para Oxal Ingredientes: - 500g. de canjica branca - 01 cacho de uva itlia (uva branca) - Azeite de oliva. Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliva mel e um pouco de acar, enfeite com o cacho de uva.

Limpeza de Aura

Esta uma forma de limpeza de aura que qualquer pessoa pode fazer, quando sentir que alguma "coisa" est errada, e sentindo que precisa fazer algo. Este alguma "coisa" pode ser: sensao de "corpo pesado" e "peso" sobre os ombros, insnia, angstia e depresso sem justificativa, inquietao, nervosismo exagerado, doenas que no curam ou no identificadas sem uma explicao, falta de atrao pessoal, projetos que no se realizam, "caminhos" fechados, relacionamento abalado ou destrudo, perdas e prejuzos frequentes... Muito importante necessrio que haja ao menos uma combinao de alguns desses problemas, se for um s desses indcios, de forma isolada, pode no ser problema de aura carregada com energias negativas, mas sim um problema isolado, BEM COMO devem ser situaes sem explicaes ou justificativas. Por exemplo, se voc trair seu(sua) companheiro(a), e for descoberto(a), a no carga, caca, e no h limpeza que de jeito. O que fazer? Tomar uma Banho de Ervas e/ou fazer um Eb de Odu. Banho de ervas ou Amaci/Ab Tem uma grande relao de ervas, na seo Ervas dos Orixs, com os nomes cientfico, yorubano e popular, se ainda assim voc no identificar, pois vai precisar de no mnimo 7 tipos, procure usar ervas que tenham um bom cheiro, pois via de regra so ervas positivas. Modo de fazer: Colha uma pequena poro de cada erva (mais ou menos de 50 a 100 grs), lave bem as folhas, pegue uma pequena bacia com gua limpa (de 2 a 3 litros), uma vela branca pequena, procure um lugar isolado que ningum v lhe incomodar, sente em cima de um pano branco coloque a bacia a sua frente e acenda a vela ao lado da bacia, coloque as folhas dentro da gua, e inicie a macerao - esfregar de forma que esmaguem as folhas umas nas outras, alternando gesto dentro e fora dgua, de forma a tirar seu sumo, at que fiquem reduzidas a pequenos pedaos de folhas dentro da bacia com gua, que ficar com uma cor esverdeada. Faa de uma forma concentrada com bons pensamentos, a seguir tire os pedaos de folha j macerados, com a mo, de modo a ficar quase s o banho de ervas, que dever guardar (em geladeira conserva mais) numa vasilha para usar por 7 dias seguidos (se possvel). Modo de usar: Aps o banho comum, de preferncia noite, coloque uns dois copos deste banho em uma bacia ou jarra, misture com um pouco de gua quente do chuveiro (se estiver frio), se no, use s o banho, e jogue do alto da cabea, de modo a escorrer pelo corpo, a seguir pode se enxugar e ir deitar, no deve sair para alguma atividade, se for o caso, ento faa o banho de manh. Se aps estes banhos ainda se sentir "carregado(a)", dever fazer um eb de od. Para fazer este eb, primeiro identifique seu orix, para saber qual o tipo de eb.

Fazendo um "Eb" Eb de Odu: A quantidade dos componentes ser fornecida se voc solicitar em: identifique seu orix, que, de acordo com seu orix, ir indicar quantos componentes dever usar para este tipo de eb. Componentes: - Bolinho de arroz; arroz branco bem cozido, fazer uma pequena bola (aproximadamente do tamanho de uma bola de sinuca); - Bolinho de farinha de mandioca crua, Oca, - misturar gua at formar uma boa liga, e fazer as bolinhas como as de arroz; - Bolinhos de fub branco e amarelo, acass; cozinhar levemente o fub com gua, at formar o ponto de polenta, ainda morno, fazer os bolinhos, de cada cor; - Ovos; - Canjica branca cozida, eb; considerar "punhados"; - Pipoca, doboru; estourar a pipoca em areia peneirada (preferencialmente de praia ou beira de rio ou lago, em ltimo caso de construo bem fina), colocar a areia no fundo da panela, aquecer bem, e colocar o milho da pipoca at estourar, considerar "punhados". Procedimento: Pedir para algum "passar" em voc, o/a qual dever obrigatoriamente estar usando 2 (dois) contra-egun, espcie de pulseira de Ik (palha da costa devidamente "preparada/consagrada", isto , lavada no ab e passada na pemba, o or (reza), um para cada brao, ficar em cima de um tecido branco, um de frente para o outro, segurar um objeto em cada mo, bolinho ou punhado, e passar, esfregando sem muita fora, do alto da cabea, passando pela nuca, braos, peito, costas e pernas, at o p, na seguinte sequncia: punhado de pipoca, bolinho de fub amarelo, branco, arroz, farinha mandioca, ovos e punhado de canjica, dizendo: Sarar e bocunan, sarar e brocunan at terminar o procedimento, em seguida tomar um banho comum e aps jogar o banho de ervas (ab), que dever estar j previamente preparado, do alto da cabea, enxugar e colocar roupa branca, se no tiver, uma roupa clara. Quem passar, tambm bom tomar o banho de ab (ervas). Aps o banho a melhor ocasio para fazer uma OFERENDA ao seu Orix (fazendo oferendas), se no, ir descansar e dormir. Se for fazer a oferenda, escolha um local que possa ficar deitado ou at mesmo ajoelhado de frente para a oferenda; comida de santo; que dever j estar previamente preparada (ver em fazendo oferendas), colocar no cho na sua frente, acender uma vela branca de 7 dias, ou do seu orix, colocar sua cabea de frente, na mesma altura da oferenda de modo que o alto da sua cabea, sua moleira astral, fique prxima da oferenda, dizendo:

a ki corodun, mabosun, maborun a ko fenin, xeras je xeras, ocil, ocid ekoman, ora (dizer o nome do seu orix) eu Quando terminar esta reza, converse normalmente com seu orix/anjo de guarda, fazendo seus pedidos.
O Ax

"Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos." O elemento mais precioso do Il, a fora que assegura a existncia dinmica. transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como toda fora pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, ser orix e para com seu il. O desenvolvimento do ax individual e do grupo, impulsionam o ax de il. "O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual relacionamento com seu orix; sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix." A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - da terra, floresta - mato ou espao urbano. Est contido nas substncias naturais e essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo.

Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias: 1) "sangue" vermelho 2) "sangue" branco 3) "sangue" preto O "sangue" vermelho compreende: a) do reino animal: o sangue b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes... c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra... O "sangue" branco: a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do igbin - espcie de caracol -), inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes... c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra... O "sangue" preto: a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes... c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra... Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps, mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio, mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques)... Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do as. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitam uma realizao determinada. Receber as , significa, incorporar os elementos simblicos que representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn , o nosso mundo e o alm, no sentido de outro plano. O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto", do aiy e orn. O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados. A Iylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos ibs (assentos - representao material do orix na terra, local especfico para receberem suas oferendas, local que se entra em comunho com os orixs), tudo relacionado aos orixs, zelar pela preservao do as que manter viva e ativa a vida do il.

O Motivo

"Por mais que faamos pelas pessoas sempre haver algum que achar que foi pouco e sempre haver um dia em que acharemos que o que fizeram por ns foi pouco" Para se fazer uma obra deste gnero, preciso uma boa motivao, neste caso uma somatria de razes: uma certa discriminao dos praticantes; um ataque exacerbado de outras religies que para se promover, se aproveitam do desconhecimento de uma parte do povo, e nossa prpria falta de organizao; o desconhecimento de muitos por falta de uma linguagem simples e aplicativa; o Er (segredo) exagerado por parte de Babalorixs e Iyalorixs, no af de manter seus filhos da santo "prisioneiros" do seu conhecimento, como se fossem o supra sumo e nico dono da verdade. "O Direito e a liberdade para criticar nos leva ao dever de uma soluo apresentar" Como motivo maior, a falta de alguma forma de espiritualidade, que a grande causa do aumento dos males do povo. Seguindo o mesmo princpio de que teremos um corpo saudvel, a medida em que nos protegemos e fortalecemos fisicamente, quanto mais saudvel e bem alimentado estivermos, mais imunes estaremos para com as doenas; espiritualmente, seguimos da mesma forma; quanto mais estivermos fortalecidos espiritualmente, maior ser nossa imunidade contra os males que no enxergamos a olho nu: as energias negativas nas suas mais diversas formas. Esta uma viso totalmente de: dentro para fora, no para sua defesa, porque a mesma no precisa, tampouco para angariar adeptos, mas, para mostr-la como ela , e aconselhar ao leitor(a), a esvaziar a sua cabea de todo e qualquer conceito ou preconceito negativo, quer seja por m informao, m iniciao, m experincia ou pessoas que tenha conhecido, praticantes, que como muitas, pecam pela ignorncia, vaidade ou maldade, usando de forma errada, incompleta ou interesseira esta belssima religio, a ns legada, pelo povo mais antigo do planeta, que pelo fato de ter sido o primeiro, portanto primeira criao Divina na terra, no poderia, jamais, pela prpria interferncia de Deus, ser um mau exemplo para a humanidade futura, com prticas religiosas absurdas, descabidas ou malignas como querem alguns; Faa voc leitor(a), sua "nova" avaliao dessa maravilhosa religio que o CANDOMBL. Com apenas um comparativo, teremos uma grande concluso: De uma maneira generalizada as pessoas se alimentam, no mnimo trs vezes ao dia, ou seja, caf da manh, almoo e jantar, um mnimo suficiente e necessrio para uma vida saudvel sem grandes interferncias de doenas, ao menos as mais comuns; e espiritualmente, quantas vezes nos alimentamos por dia? Em uma grande maioria: nenhuma! Agora pergunto? o que mais importante, nosso corpo fsico ou a parte espiritual? At hoje no encontrei um s, que no respondesse o bvio - a parte espiritual - concluso bvia; "Se no alimentamos nosso esprito diariamente ao menos uma s vez, evidente que o mesmo est e estar debilitado, nos sujeitando e expostos a todo e qualquer tipo de "sujeira astral", as cargas negativas" sobre as quais iremos relatar nesta obra.

A falta at mesmo de uma manuteno, da espiritualidade, pois como uma planta, que deve ser regada todo tempo para no morrer, gera uma procura de pessoas s mais diversas formas de religies ou afins, para soluo dos males, os quais, muitos deles poderiam ser evitados. Com uma boa dose de espiritualidade, ainda assim as dificuldades e problemas existem, quanto mais para quem no a tem e cultiva. "Falem dos meus defeitos, mas no me tirem as qualidades"

Or

Combinao de ODU de IF - IRETE (14) e OFUN (16) "ATEFUN - apelido de If sbio - Adivinhava o orculo s 401 divindades, estavam indo ao estado de perfeio, o sbio de ORI "adivinhou" orculo para ORI; ORI estava indo ao estado de perfeio (DE-PR), mandou-lhe fazer sacrifcio, SOMENTE ORI, O NICO QUE FEZ, O SEU SACRIFCIO FOI ABENOADO, portanto ORI maior que todas as divindades, ORI mais forte que as divindades, somente ORI chegou no estado de perfeio. O iniciado sacrificou! ORI forte, mais que os orixs." Para qualquer Yoruba, a palavra ORI tem uso amplo. ORI num primeiro momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder ou chefe de qualquer organizao referido como "Olri" (a cabea), ORI cabea, cabea alta, alto supremo e o ser supremo LDUMAR (Deus maior). No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes: 1) a cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identidade individual; sem a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X". 2) a cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea Espiritual APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (santo pessoal, destino ou parte divina de cada um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR. OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN, KNLGB e YNM. AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre arbtrio) prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada como complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte do destino que nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no pode ser modificado . O destino OR-APR est escolhido no domnio de AJAL (divindade de Or)

APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna danificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece. Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento da Teologia Yorubana. Contudo OR o mais importante entre as divindades. Na ordem de importncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido, seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades. (Por Gbolahn Okemuyiwa e Awo Ademola Fabunmi - traduzido por: Adlk ds gn) Ser humano - somatria - O Criador, o procriador, procriadora e ser procriado. Para ser adivinhador, no sentido mais elevado "SER DIVINO", provido de conhecimento e alguma coisa ainda mais misteriosa. Os dois sinais da divindade humana ou humanidade divinizada so: predies e milagres. Para ser um Profeta ver ante mo os efeitos; os quais existem causas, ler a luz transcendental; fazer milagres agir sobre agente universal e sujeit-lo a nossa prpria vontade" Eliphas Levi.
Os Orixs

"Nosso Orix o elemento de ligao entre ns e Oxal" Conhea cada um dos orixs: Ex, Lgunnde, Nan, Ob, Obaluayi, Ogun, rnmml, Ossain, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun, Oy, Tempo, Xang e Yemanj. H que se separar sempre, duas situaes dos Orixs: o histrico (com todas suas lendas) e o divinizado, para que no se caia, em profunda confuso. Ao todo so 401 orixs que compe o panteo africano. Sendo objeto desta obra, os mais cultuados atualmente no Brasil, e de acordo com o ttulo, uma religio a servio do povo, os de maior interesse pela nossa prpria necessidade, maior conhecimento e interao. Levando sempre em considerao que so nominados na linguagem yorubana. Existe uma subdiviso, entre os orixs, que os diferencia e identifica, de uma forma mais individual, mesmo dentro do seu grupo, que denominado "qualidade" do orix, cabe uma explicao mais aprofundada; cada pessoa tem um orix individual, nico e exclusivo, no existem dois orixs iguais em toda terra, e todos possumos, o que chamamos de "cuia' , formada por sete orixs, sendo um principal, chamado de "frente" o dono do Or - , o segundo "ajunt", os demais: "proteo", "carrego", "alicerce" e "cumieira". A cada orix, as qualidades variam de acordo com a nao que se pratica (kto, gge, angola, ijex, fon...), essas qualidades exprimem situaes desses orixs, que

podem ser, ttulos honorficos (caso de Xang), tipos de animais, lugares, situaes, formas ... os sete orixs que formam a "cuia" de cada pessoa, com as suas mais diversas qualidades, formam entre si, uma combinao matemtica, quase que infinita, o que propicia a cada indivduo, um orix nico, sem outro igual. A ttulo de exemplo, pegamos uma pessoa que tenha como 1 santo Xang Aganj, e ajunt Oy Igbal; para haver um outro com esses dois orixs nesta ordem e qualidades no difcil, mas que toda a "cuia" coincida, j muito difcil, mas que todos seus orixs do 1 ao 7 coincidam, a ainda com todas as qualidades exatamente iguais, totalmente impossvel, em algum dos orixs que compem sua "cuia" haver no mnimo uma diferena que seja da "qualidade". A determinao desta "qualidade" varia tambm de casa para casa, particularmente a defino, muito em funo do "ajunt" e sucessivamente; bem como sou adepto, que cada pessoa deva ter como 1 e 2 orix um "pai" e uma "me" ou vice-versa, no como regra, mas como equilbrio, como tudo na natureza, pelo que permeia as religies, quer sejam a lgica e o bom senso, e ainda as respostas e formaes que o jogo de bzios, pela sua forma de leitura por od e com "sincas", mostra em sua grande maioria. Incorporao e possesso Assunto polmico at mesmo entre os adeptos, o qual d margem, a interpretaes e atitudes, erradas, exageradas e equivocadas, dentro e fora da comunidade. Duas situaes de extrema seriedade, normatizam e definem na sua essncia a "incorporao" pelo orix do seu "filho", lista na categoria dos adoxs, aqueles que "sentem" o orix: 1 - A Lei de Deus no permite, em momento ou instante algum, que o ser humano, no esteja sempre em condies de exercer seu livre arbtrio, ou seja, comandar a si mesmo. 2 - Este mesmo livre arbtrio est presente em todas as horas e situaes no Candombl, e, como dissemos, o orix, uma energia pura da natureza. "Os Orixs foram criados por olorun (olo=senhor, criador ; orun = espao celeste/ astral, o alm, outro plano) para regerem cada um determinado setor da natureza e paralelamente um setor da natureza humana." Portanto, o que sentem os adoxns quando "incorporados", uma forte vibrao dessa energia, que no primeiro impacto, muito forte e com o decorrer do tempo de "incorporao", vai enfraquecendo, para explicar melhor ao leigo, como uma forma de "encanto", motivo pelo qual a atitude, de quando ainda a pessoa iniciada, no abre os olhos ou fala, pois se o fizer, some o "encanto", com o passar dos anos, este orix "incorporado" assume algumas atitudes independentes, pelo seu prprio amadurecimento e compreenso desta forma de energia . O que varia bastante de pessoa para pessoa, a intensidade dessa energia, e, como se sente, quando est sob esse efeito. A nica

possibilidade, fora disso, para uma perda de conscincia, de que, na frica, conforme consta em alguns livros, eram ministrados aos iniciados (mas somente nesta fase) um tipo de beberagem. Composta de plantas que teriam este poder, da pessoa ficar num estado de letargia ou sub-conscincia. Esta mesma premissa se aplica, s "incorporaes" da Umbanda, aforante o 2 tpico, em que as entidades, so eguns, ou sejam pessoas que passaram pela vida, mas mesmo assim segue o 1 tpico. "Ter Orix forte quem deixar seu Orix forte atravs da conduta e obrigao ritualstica."
Problemas e Solues

"A soluo dos problemas no uma mgica - como uma varinha de condo a qual batemos e o mal some ou as coisa se modificam instantaneamente mas cada problema tem um tempo e forma de soluo." De uma forma geral os problemas so comuns aos seres humanos: amor, trabalho, lar, sade, estudo, magia, egun ("encosto" de pessoa j falecida), cargas negativas, inveja, mau olhado, "olho gordo", karma, retorno (lei do retorno, aqui se faz aqui se paga). A rotina diria, principalmente nas cidades, pe o indivduo em contato com energias negativas que atuam no nosso campo astral/espiritual, impregnando-se em nossa aura e provocando distrbios conhecidos popularmente como "corpo carregado". Estes distrbios surgem, aparentemente sem uma razo concreta ou justificativa. Porm essas cargas negativas so reais, assim como os sentimentos - o amor e a inveja por exemplo voc no v, mas existem e podem ser de diversas espcies e vrias origens. Espcies: Inveja, "mau olhado", magia, "eguns" (espritos) ... Existem pessoas, ainda que involuntariamente, por uma sensibilidade ou fraqueza astral/espiritual, absorvem cargas negativas de outras pessoas ou ambientes. Origens: - Dirigida: resultado de ao de magia, de inveja sofrida, mau olhado ... - Ambiental: locais como cemitrio e hospital (onde existe uma concentrao de espritos), casas, local de trabalho ... - Egun: so de dois tipos distintos; 1) espritos "sem luz" altamente destrutivos que "encostam" nas pessoas, quer por ao de magia ou ainda por sensibilidade da pessoa. 2) esprito de parentes ou amigos quando em vida, que no seu desconhecimento inicial do mundo espiritual, tentam nos "ajudar" mas acabam nos prejudicando sem perceber. - Retorno: toda energia por ns emitida, seja positiva ou negativa, sempre volta com as suas conseqncias da Lei do retorno. Os sintomas provocados pelas cargas negativas nos atingem de vrias formas

Vida afetiva Relacionamentos abalados ou destrudos, falta de atrao pessoal, solido. Caminhos, trabalho e objetivos materiais Projetos que no se realizam, dificuldade de relacionamento e produtividade no trabalho, desemprego e dificuldade para obt-lo, "portas que se fecham", perdas e prejuzos ... Disposio fsica e mental Sensao de "corpo pesado" e peso sobre os ombros, presso na nuca, tirando nossa energia e poder de reao, causando angstia, depresso, pessimismo, inquietao, nervosismo exagerado, insnia, sonolncia durante o dia, cansao, desnimo, vendo as coisas mais feias do que realmente so, sofrendo por antecipao, idias ruins e de auto destruio. Sade Sade frgil, doenas que no curam, males que a medicina no explica ou detecte sua origem, dores de cabea freqentes, enxaquecas, dificuldade de cura... As Solues "A soluo dos problemas muitas vezes no um fenmeno (como uma varinha de condo que batemos e o mal some ou as coisas se modificam instantaneamente) mas cada um tem uma forma de tempo de resoluo." "Atravs do trabalho de limpeza - eb - que eliminam as energias negativas, que agem como um campo de fora em torno da nossa aura, impedindo que coisas boas se aproximem e atraindo mais negatividade e dificuldades." As solues passam por uma "limpeza" e fortalecimento da aura, e so as mais diversas, atravs da diversidades de "sacodimentos" , oferendas, ebs, boris, obis, abs, pembas ... sempre de acordo com o indicado pelo jogo de bzios, ou mesmo pela vasta experincia prtica do babalorix, o qual j sabe o que fazer em situao conhecida, pois muitas vezes no h a necessidade de se jogar os bzios, como nem sempre preciso "fazer" alguma coisa, em virtude desta experincia, o babalorix se torna um psiclogo prtico, e um bom conselho e orientao resolvem situaes. A forma varia de nao para nao, que so as origens dos locais africanos das diversas casas de candombl; keto, angola, gge, fon, ijex... Existem casos em que a "limpeza" por si s no suficiente, oferendas aos orixs, para obteno de alguma ajuda especfica ou generalizada, preciso, bem como, s oferenda e pedidos no o suficiente - "para tratar uma ferida, preciso, antes limp-la" - h necessidade de se deixar a aura limpa para receber o ax necessrio. "A abertura de melhoria de determinados caminhos pode se obter atravs de pedidos aos orixs por meio de oferendas e Or - reza dos orixs."

Oferenda "Quando fazemos alguma oferenda, comida aos orixs, o orix se utiliza dos elementos smbolos ali contidos e transforma em energia positiva, seu ax." Eb "Trabalho de lipeza de aura das energias negativas (encosto de espritos - magias doenas de plano astral)" Ab "Banho de ervas (selecionadas) maceradas para lipeza de aura." Pemba "Favas - sementes - raladas com pemba (giz especial) branca, utilizada para limpeza da aura. Este p deve ser passado na cabea e corpo - utilizado para limpeza e energizao." Na minha tica, qualquer problema tratvel sem a necessidade de uma iniciao, por mais grave que seja, a iniciao um exerccio de vontade, de amor ao orix, o qual requer dedicao; fazer o "santo" uma misso, mais um elemento para atender ou auxiliar no atendimento quem da religio necessitar, com todos os requisitos necessrios ao bom cumprimento, seriedade, humildade, f, disponibilidade de tempo quando solicitado em detrimento a um lazer pessoal. Em muitos casos se restaura uma energia pessoal, que de certa forma foi "contaminada" e se acrescente uma boa dose de energia positiva a qual est necessitando para desempenho das suas funes. Este tipo de tratamento eu comparo como uma limpeza de caixa d'agua, onde se tira toda gua suja, esfrega-se as paredes com um bom produto de limpeza e coloca-se gua limpa, alis operao que deveria ser feita periodicamente, pois o contato com essas energias negativas comum e constante. Sabiamente em alguns lugares da China e da frica um doente antes de se internar num hospital , passa por uma limpeza de aura, que vai auxiliar a sua cura. Assim como a gordura de uma cozinha se acumula sobre o azulejo, as energias negativas se acumulam sobre nossa aura, formando um "campo de fora negativo" , onde as energias boas "batem e resvalam" , nos deixando expostos a toda gama de consequncias j relatadas, que estamos sujeitos; e assim como no basta um pano com gua para "lavar" a gordura do azulejo, mas um bom detergente; em nossa aura, pura inocncia achar que simples banho de gua e sal ou poucas ervas, sero suficientes para um bom resultado, como dar aspirina infantil para lcera. "Nosso orix no tem obrigao de nos dar mas, o receber consequncia dos nossos atos." "Receberemos o ax pedido se: Merecermos e se for o tempo de recebermos." "Quem v a vida somente com os olhos do interesse no enxerga o caminho."
Sacrifcio de Animais

Esta matria deve ser lida com muita ateno, e, guardada, em especial dirigida queles, que sofrem preconceitos diversos por sua prtica, bem como conhecimento com embasamento teolgico. No h como se falar de sacrifcio de animais, sem algumas situaes correlatas, que sejam: - Comparativo outras religies. - Sua teologia, aplicao esotrica e prtica, no contexto africano. - Comparativo quanto a outros animais ou seres vivos. Comparativo outras religies No comparativo outras religies, ainda que posteriores africana, no para se justificar, mas para comprovar que a negao e contrariedade um ato de discriminao. Quando se aceita ou no, pratica o mesmo combate exacerbado das inmeras prticas de sacrifcio contidas nos testamento, algumas discorridas apenas como exemplificao, sendo o prprio testamento, um ajuste, contrato; na histria bblica as duas maiores alianas realizadas por Jeov uma com Abrao e outra com Moiss foram firmadas atravs de sacrifcio de animais e sangue como elemento principal desta confirmao. Estes sacrificios eram por vrios motivos, o principal deles, a expiao dos pecados, firmar tratados e testamentos, cura de leprosos... Aspecto de pacto/testamento O pacto da Lei foi quando da transmisso da Tbuas, transmitida por meio de anjos, pela mo de um mediador, Moiss, e que entrou em vigor com o sacrifcio de animais no monte Sinai (Gl 3:19; He 2:2; 9:16-20). Naquela oportunidade, Moiss aspergiu sobre o altar a metade do sangue dos animais sacrificados, da, leu o livro do pacto para o povo, que concordou em ser obediente. Depois disso, ele aspergiu o sangue sobre o livro e sobre o povo. ( x 24:1-8) Aspecto de cura - A purificao do Leproso A purificao do leproso. 1 O Senhor falou a Moiss, dizendo: 2 "Esta ser a lei do leproso para o dia em que for declarado puro: Ser conduzido ao sacerdote, 3 que sair a seu encontro fora do acampamento para examin-lo. Se o sacerdote constatar que a chaga do leproso foi inteiramente curada, 4 mandar trazer para o purificando duas aves vivas e puras, madeira de cedro, prpura carmesim e hissopo. 5 Mandar imolar uma das aves em cima de uma vasilha de barro, cheia de gua de fonte. 6 Depois, tomar a ave viva, a madeira de cedro, a prpura carmesim e o hissopo, e os molhar, do mesmo modo que a ave viva, no sangue da ave imolada sobre a gua de fonte. 7 Aspergir sete vezes o que deve ser purificado da lepra, declarando puro, e soltar no campo a ave viva. 8 Ento o

purificando lavar as vestes, rapar todos os cabelos e se banhar em gua, e ser puro. Depois poder entrar no acampamento, mas ficar fora da tenda durante sete dias. 9 No stimo dia rapar todos os plos, a cabea, a barba, as sobrancelhas, enfim, todos os plos, lavar as vestes e o corpo em gua, e ser puro. 10 No oitavo dia tomar dois cordeiros sem defeito e uma ovelha de um ano sem defeito, treze litros e meio de flor de farinha amassada com azeite, para oblao, e um quarto de litro de azeite. 11 O sacerdote que fizer a purificao apresentar perante o Senhor o purificando junto com essas oferendas, entrada da tenda de reunio. 12 O sacerdote tomar um dos cordeiros e oferec-lo- como sacrifcio de reparao, junto com o quarto de litro de azeite, agitando-os ritualmente diante do Senhor. 13 Depois imolar o cordeiro no lugar onde se imola a vtima expiatria e o holocausto, em lugar santo; porque a vtima do sacrifcio expiatrio, como a do sacrifcio de reparao, pertence ao sacerdote e coisa santssima. 14 O sacerdote pegar um pouco do sangue da vtima de reparao e untar o lbulo da orelha direita do purificando, bem como os polegares da sua mo e do p direitos. 15 Depois tomar um pouco do azeite que derramar na palma da mo esquerda 16 e, untando o ndice da mo direita no azeite que tem na palma da mo esquerda, aspergir sete vezes perante o Senhor. 17 Depois, com o azeite que ficou na palma da mo untar o lbulo da orelha direita do purificando, o polegar da mo e do p direitos, por cima do sangue da vtima de reparao. 18 O resto do azeite que tiver na palma da mo o sacerdote o passar sobre a cabea do purificando. Assim far por ele a expiao diante do Senhor. 19 Depois o sacerdote oferecer o sacrifcio pelo pecado, fazendo a expiao por aquele que se purifica da mancha. 20 Em seguida o sacerdote oferecer o holocausto e a oblao no altar. Tendo assim o sacerdote feito por ele a expiao, ser puro. 21 Se for pessoa pobre e no tiver recursos suficientes, tomar somente um cordeiro como sacrifcio de reparao a ser oferecido com um gesto de oferenda, para fazer por ele a expiao. Levar apenas quatro litros e meio de flor de farinha amassada com azeite, para a oblao, e um quarto de litro de azeite, 22 duas rolas ou dois pombinhos, segundo as posses, um como sacrifcio expiatrio e outro para o holocausto. 23 No oitavo dia os apresentar ao sacerdote para a purificao, entrada da tenda de reunio, diante do Senhor. 24 O sacerdote tomar o cordeiro de reparao e o quarto de litro de azeite, e os oferecer com um gesto de oferenda diante do Senhor. 25 Depois de imolar o cordeiro do sacrifcio de reparao, pegando um pouco do sangue da vtima, o aplicar sobre o lbulo da orelha direita, sobre o dedo polegar da mo e do p direitos do purificando. 26 Derramar um pouco de azeite na palma da mo esquerda, 27 e com o dedo indicador da mo direita aspergir sete vezes este azeite diante do Senhor. 28 Com o azeite que tem na mo untar o lbulo da orelha direita, o polegar da mo e do p direitos do purificando, no mesmo lugar onde aplicou o sangue da vtima de reparao. 29 O restante de azeite que lhe ficar na mo o sacerdote aplicar sobre a cabea do que se purifica para fazer por ele a expiao diante do Senhor. 30 Depois, de acordo com os recursos, oferecer uma das rolas ou um dos pombinhos 31 em sacrifcio expiatrio e o outro em holocausto, alm da oblao. Assim o sacerdote far diante do Senhor a expiao por aquele que se purifica". 32 Esta a lei para aquele que esteve atacado de lepra e cujos recursos so insuficientes para a purificao. A lepra das casas. 33 O Senhor falou a Moiss e Aaro, dizendo: 34 "Quando tiverdes

entrado na terra de Cana que vos darei em propriedade, e eu atingir com a infeco da lepra alguma casa da terra que possuirdes, 35 o dono da casa ir informar o sacerdote, dizendo-lhe: Parece haver infeco de lepra em minha casa.36 O sacerdote mandar desocupar a casa antes de ir examinar a mancha leprosa, a fim de no contaminar o que nela h. Feito isso, o sacerdote ir examin-la. 37 Se, ao examinar a mancha, notar nas paredes da casa cavidades esverdeadas ou avermelhadas, parecendo mais fundas que a parede, 38 sair pela porta da casa e far isolar a casa durante sete dias. 39 Ao stimo dia o sacerdote voltar. Se constatar que a mancha se espalhou pelas paredes da casa, 40 mandar arrancar as pedras infectadas e lan-las fora da cidade, em lugar impuro. 41 Far raspar a casa toda por dentro e o p da raspagem ser lanado em lugar impuro. 42 Outras pedras sero tomadas e colocadas no lugar das primeiras, e a casa ser rebocada com nova argamassa. 43 Se, depois de tiradas as pedras e de a casa ter sido raspada e novamente rebocada, tornarem a surgir as manchas, 44 o sacerdote vir examinar. Se constatar que a manha se espalhou pela casa, h lepra contagiosa na casa. A casa est contaminada. 45 Ser demolida a casa, com as pedras, madeira e toda a argamassa, que sero levadas para fora da cidade, a um lugar impuro.46 Quem entrar na casa enquanto esteve fechada, ficar impuro at tarde. 47 Quem tiver dormido ou comido nesta casa, dever lavar as vestes. 48 Se, ao entrar na casa, o sacerdote constatar que a mancha no se espalhou pela casa depois de rebocada, declarar pura a casa, pois o mal foi sanado. 49 Para fazer a expiao pela casa, tomar duas aves, madeira de cedro, prpura carmesim e hissopo. 50 Sacrificar uma das aves sobre uma vasilha de barro com gua de fonte. 51 Pegar a madeira de cedro, o hissopo, a prpura carmesim e a ave viva, e os molhar no sangue da ave imolada sobre gua de fonte. Depois aspergir a casa sete vezes. 52 Feita a expiao da casa com o sangue da ave, com gua de fonte, com a ave viva, com madeira de cedro, com hissopo e com prpura carmesim, 53 soltar a ave viva no campo, fora da cidade. Assim far a expiao pela casa e ela ficar pura". 54 Esta a legislao referente a qualquer tipo de infeco de lepra, ou de sarna, 55 a infeces leprosas de vestes e de casas, 56 a tumores, pstulas e erupes da pele, 57 para ensinar quando alguma coisa pura ou impura. Esta a legislao sobre a lepra. Aspecto de expiao do pecado - o sangue que expia (Lv 17,11), sem o qual no h remisso (Hb 9,22) Nm 6.10 e ao oitavo dia trar duas rolas, ou dois pombinhos, ao sacerdote, porta da tenda da reunio; Nm 6.11 e o sacerdote oferecer, um para expiao do pecado, e o outro para holocausto; e far expiao por ele, do que pecou relativamente ao morto; assim naquele mesmo dia santificar a sua cabea. Nm 6.12 ento separar os dias do seu nazireado a Jav, e para expiao da transgresso trar um cordeiro de um ano; e os dias antecedentes sero perdidos, porque o seu nazireado foi contaminado. Portanto, vemos que o nazireu que tem que rapar a cabea, tem que oferecer duas pombas, uma como holocausto e outra como oferta pelo pecado, e um cordeiro, como oferta pela transgresso. Portanto, o apstolo Paulo comprou oito pombas e quatro cordeiros, para os sacrifcios

daqueles quatro homens cristos. E, ao que tudo indica, o apstolo Paulo ofereceu tambm, ele prprio, duas pombas e um cordeiro, pois ele tambm tinha feito voto de nazireu, e tinha rapado a cabea em Cencria, como est escrito em: At 18.18 e Paulo ainda permaneceu ali muitos dias, e despediu-se dos irmos, e navegou para a Sria, e com ele Priscila e quila, tendo rapado a cabea em cencria, porque tinha voto. Portanto, vemos que o sacrifcio de animais para expiao de pecados, institudo por Deus, s vale para os pecados cometidos por erro, isto , sem querer, e que para os pecados cometidos mo levantada, ou seja, intencionalmente, no h nenhum sacrifcio de animal que possa servir de expiao, e que a alma que pecar intencionalmente, deve morrer. Em Hebreus 10:1-3, est escrito: Hb 10.1 porque a lei, tendo a sombra das coisas boas que vo existir, no a prpria imagem das coisas, a cada ano os mesmos sacrifcios que oferecem continuamente, nunca pode aperfeioar os que se aproximam. Hb 10.2 porque se no, parariam de ser oferecidos, por no terem mais conscincia de pecados os que servem, uma vez purificados. Hb 10.3 mas neles, h recordao dos pecados a cada ano. Portanto, vemos que os sacrifcios ordenados na Lei de Deus, no Templo, continuam, mesmo aps a morte e ressurreio de Cristo, pois a Epstola aos Hebreus foi escrita aps a morte, ressurreio e ascenso de Cristo, e ela diz que os sacrifcios continuam a ser oferecidos. Em Nmeros, captulos 28:1-8, Jav ordenou que os sacerdotes, no Templo, ofeream um sacrifcio contnuo, um cordeiro de manh, e um cordeiro de tarde, todos os dias, cada cordeiro acompanhado de uma oferenda de farinha de trigo amassada com azeite, e de uma libao de vinho. Aspecto cerimonial A pscoa foi instituda quando e em comemorao da sada do povo de Deus do Egito e deveria ser comemorada em famlia, como uma espcie de refeio sagrada, por ser uma festa e um sacrifcio (Ex 12,25-28; Nm 9,13), presidida pelo pai, que atuar como sacerdote. Posteriormente com a centralizao do culto, na reforma de Josias, passou a ser imolada no templo pelo sacerdote, que derramava o sangue no altar, prosseguindo-se o cerimonial em famlia ou com amigos ou parentes, em outros lugares ( Dt. 16,5-7; Cro 30, 15-17; 35, 10-14) Dos Muulmanos - Maom disse no Alcoro sagrado: Surata, 22/28; Para auferirem benefcios e celebrarem o nome de Deus nos dias mencionados (os do sacrifcio), sacrificando uma das agraciadas reses. Se abandonaram sua prtica e conduta religiosa, foram por razes prprias que no nos cabe discutir, mas nem por isso devemos abandonar as nossas, como muitos assim o

querem. Aceitar isto por parte de outras religies e rechaar o que pratica dos africanos, puro ato discriminatrio, um ato de racismo disfarado, e vai alm disso, est imbutido uma escancarada disputa de mercado, cuja forma de aumentar e manter nos atacando desta forma disfarada e inescrupulosa. Sua teologia, aplicao esotrica e prtica no contexto africano Para sua compreenso h a necessidade da explicao a aplicao da palavra AX (visite a seo Ax), quer seja: Fora/Energia vital Neste contexto o ej (sangue) elemento primordial, no ao acaso, produz uma energia de fato, bem como elemento essencial para iniciao, na religio de toda e qualquer pessoa, sem o qual no haveriam nem novos babalorixs e iyalorixs, no haveria mais, sequer a religio. Independente de qualquer discusso : Esta forma como que utilizado, o sangue e demais vsceras dos animais, tem uma causa e objetivo nobre, o de produzir uma energia, o ax, j tantas vezes mencionado, que ao menos, ir cumprir uma funo, de maior ou menor importncia, beneficiando o alvo de qualquer religio: o ser humano. Comparativo quanto a outros animais ou seres vivos feito algum tipo de comentrio, por quem quer que seja sobre o abate industrial ou caseiro? Absolutamente no; porque? No fundo, no fundo, ningum saberia dizer; Mas, intrinsecamente, j est embutido na cabea das pessoas, um preconceito de ordem religiosa, moral, conservadora ... ou pseudos religiosos e moralistas...atravs de argumentos, os mais variados e convenientes. Porm, quando essas pessoas, lem na Bblia Sagrada, diversas situaes de sacrifcio, j mencionadas; to somente estavam repetindo um ato j praticado, provavelmente advindo dos africanos, que dizem dessas passagens bblicas, nossos algozes? Onde est a maldade, o diablico, se isto pode ajudar algum? O abate o mesmo, s porque um ato religioso? Os vermes, a barata, o pernilongo, a formiga, todos foram criados por Deus, com alguma funo, mas criaturas divinas, claro que so nojentos, nocivos, e, devem se exterminados, as vezes esmagados, pisoteados, outras com mpetos e rituais de sadismo e com plena satisfao, quer seja com o sapato, chinelo, vassoura, ou mesmo de forma macia, o inseticida, o procedimento se faz de forma algoz, por envenenamento, a morte vem lenta e dolorosa ... Do ponto de vista, de que so igualmente, criaturas criadas por Deus (por outro no seria), que diferena tem dos animais imolados no Candombl? O mundo sacrifica

animais diariamente. A concluso que se trata de discriminao e mais alm, disputa de mercado, pelo grande mercado consumidor que so os fiis, disputados inescrupulosamente, e os subterfgios so os mais variados, este um deles.
Somos um Povo Profano?

No , e nem pode ser coincidncia, que a mitologia Egpcia, Grega e Romana, cujos povos surgiram bem mais tarde que o povo Africano (e alguns at oriundo de l), seus deuses, tenham muita verossimilhana com os elementais (deuses) africanos, a interligao muito grande e muito forte, o deus da caa, da colheita, da chuva, do vinho, da fecundidade, do amor, da sade...acaso seriam eles, povos atrasados, ignorantes, imaginativos? Povos que hoje so considerados a base da humanidade moderna. Muita semelhana tambm est presente, na criao do mundo, segundo textos bblicos, com a dos africanos, do povo yorubano, o homem sendo feito do barro (na histria yorubana moldado por Ajl, o orix funfun moldador de Or -cabea -), moldado e recebido vida pelo sopro do Criador; a separao do paraso com a terra pela ira de Deus, com a histria da separao do Aiy e o Orn. O mercado, na regio yorub, tem a mesma funo do Agora dos gregos ou o Forum dos romanos: um lugar de reunio, onde todo os acontecimentos da vida pblica e privada so mostrados e comentados. No h nascimento, casamento, enterro, festa organizada por grupos restritos ou numerosos,, iniciao ou cerimnia para os orixs, que no passem pelo mercado. No Brasil essa noo da "passagem ao mercado" continua presente e pode ser constatada quando os novios no "dia do nome", so convidados a anunci-lo claramente "para que todos ouam seja na cidade e no mercado". Alguns missionrios primeiros, que l chegaram, constataram estas coincidncias, mas no as revelaram, ao contrrio, foram usadas, as lendas, de forma negativa, difundindo a imagem de povo politesta, profano, tentando impingir-lhes o novo Deus, como nico e verdadeiro. Consequencias, que acompanharam esses povos, quando da sua transferncia ao Mundo novo por ocasio da escravido, e desta feita, sofrendo com intensidade, toda carga repressiva pelo culto da sua religio, no sendo dado, vistas, e ouvidos, a toda sua histria, origem, cultura e procedimentos. Que de uma forma muito tmida, e, infinitamente pequena, perante sua grandeza e liberdade tolhida, hoje tentamos resgatar e lhes dar o seu devido valor. O que nada mais que nosso dever e obrigao, e ainda assim, seus seguidores, nos dias de hoje, so discriminados, e, algumas pessoas, entre elas, "novos" pastores, despreparados ou de m f, por algum interesse ou comando, se aproveitando de uma situao atual, que parte de uma mdia lhes permite; agem como aqueles primeiros missionrios, usando de forma negativa, os hbitos e usos, do qual alguns so ainda primitivos (at mesmo pela sua

inocncia, manuteno dos costumes e tradies, e muito mais por um ato de f), para se beneficiarem, a atrarem mais fiis, ou, contribuintes? Contudo a histria ainda no est terminada, e, o passado revela que as perseguies, com o tempo, nada valeram, ao contrrio, revelaram o engano cometido e o castigo devido.
Uma Casa de Candombl

Para existir um Il (casa de candombl), necessrio um Babalorix ou Yialorix, competente, iniciado dentro da lei, seguindo rigidamente ao longo dos seus anos de iniciao suas normas e preceitos, pois somente assim ter o aval, o consentimento, o ax necessrio para desenvolvimento das suas atribuies, atributos esses consignados por seu iniciador no nosso plano material, e seu consequente desempenho com resultados positivos junto sua comunidade, que s sero obtidos com a aquiescncia dos orixs que os monitoram de forma permanente, permitindo ou at mesmo interrompendo uma situao de resultados realmente significativos, quer seja na sua leitura esotrica ou no trato com o povo. Como ningum planta de manh para colher tarde, um Il com ax, estruturado com estudo, aprendizado, dedicao, humildade, respeito e principalmente, conduta ritual, a medida que vai "merecendo" os orixs vo lhe "dando" ao ponto de se obter uma estrutura suficiente, para o incio das atividades de um novo Il. Em alguns casos, at mesmo por falta de um controle e fiscalizao, por parte de uma Confederao legitimada, decorrente da no organizao dos adeptos, muitos por convenincia, tem casas que so verdadeiros comrcios (no pelo fato de cobrarem algum benefcio financeiro para sua manuteno e sustento) pelo exagero dos valores pedidos, se aproveitando do medo e da inocncia de algumas pessoas, outras instituem total libertinagem por convenincia de seus comandantes e comandados, outras pela sua ignorncia ou mal iniciao, em vez de ajudarem acabam causando um mal maior, e, infelizmente somos abrigados a conviver com essas situaes que denigrem como um todo a nao candomblecista; Mas como Oxal sublime essas barreiras de alguma forma so superadas, no colocando em risco a religio yorub, e to somente fornecendo subsdios algumas alas de algumas Igrejas, que se aproveitam desses casos de excees para se enaltecerem e nos escrachar, com objetivos de "angariar" mais fiis, visando uma melhoria de arrecadao, mas como Deus nico, de alguma forma nos protege e seguimos adiante. As pessoas que frequentam uma casa de candombl, basicamente so: praticantes, simpatizantes e usurios. A procura por esta religio tanto para prtica como consulta, muito em virtude de um atendimento pessoal e individualizado, em que as pessoas tem uma participao ativa, naquele instante a pessoa no uma a mais numa multido, mas o centro das atenes, de uma forma que possa canalizar toda sua f, para obteno do seu objetivo, e frise-se, a f fundamental e necessria para qualquer intento, onde cada um deve fazer o melhor possvel a sua parte, no caso de quem est sofrendo a ao, comparecer fisicamente com o material no dia e hora marcado, quando solicitado ou orientado para tal, e faz-lo com muita f e dedicao. A hierarquia Observncia de uma hierarquia rgida o instrumento que mantm permanentes as instituies, como o Estado, o exrcito, a religio... sua traduo literal expressa: ordem e

subordinao dos poderes eclesisticos, civis e militares; graduao de autoridade, correspondente s vrias categorias. Em princpio, o tempo de iniciao religiosa que conta, vale o ditado - antiguidade posto - seguido do Oye (cargo) que a pessoa ocupe; o mais velho sempre o mais velho, no importa que mais moo tenha seu cargo religiosos de maior importncia; exceo nica, feita ao Babalorix ou Yialorix, que por poder absoluto, est acima de todo e qualquer outro. De casa para casa ou de nao para nao, variam os cargos e seus nomes, e um ou outro detalhe da escala hierrquica, Via de regra so: - abians - por exprimir uma vontade de participar, ou escolhido a fazer parte da comunidade, recebe do babalorix, um fio de contas "lavado" (colar ritual, smbolo do orix do nefito), ou tenha se submetido a um bori (dar "comida" ori , cabea fsica e astral); participam no Il, ajudando com tarefas civis, nas festas, na limpeza e arrumao e decorao do barraco, preparo de caf e almoo, alguma ajuda na cozinha ritual, onde so preparadas as oferendas dos orixs e demais tarefas afins. - Iyaw - o iniciado, tambm chamado de adox (aquele que levou adoxum ), neste perodo no lhes so revelados segredos, ficar recluso alguns (que variam de 7 a 21, conforme sua nao), num lugar chamado ronc ou camarinha, um quarto fechado, com algumas esteiras, confiado aos cuidados do seu ojbon (pai-pequeno ou pai-criador) que o auxiliar e ensinar alguns comportamentos durante todo perodo da iniciao, o qual juntamente com o iniciado, manter resguardo neste perodo. Em um primeiro momento feita a raspagem do cabelo, smbolo de submisso e humildade e preparo do ox (o alto da cabea, a moleira astral, chacra principal do corpo humano) para as obrigaes principais. Neste perodo o iniciado tem como objetivo principal receber ax, a qual ser responsvel, pelo seu aumento e manuteno, atravs da rgida observncia, da sua conduta ritual. Completados sete anos de iniciao, os iyaws , aps fazem sua "obrigao" ritualstica que os 7 anos requer, tornam-se gbnm (egbomi - "irmo mais velho"), e tem direito a Ter seu prprio Il com a beno e autorizao do seu babalorix, bem como Poder fazer parte do grupo dos Olois. - Olois`-, podem adoxs ou noadoxs; os OGS, que quer dizer - chefe - podendo em alguns casos, ter seus otuns e osis ; os postos de AXOGUN, ALAB, OGOTUN, AFICOD, IPERILOD, ELEMOX, ILIGB, PEJIGAN em paralelo a IYAEGB, IYAKEKER (me pequena), BABKEKER (pai pequeno), YIMOR, AJOI ou EKDE, DAG, SIDAG, em casa de Xang, o cargo da KOLAB, a IY SIHA (relacionado a um ato litrgico de Oxal), IYEFUN(BAB), IYLOSSAIN (BAB), IYBAS. Mais especificamente no IL AX OP AFONJ tem os OBS DE XANG, seis da direita (otuns), com voz e voto; seis da esquerda (osis) somente com voz. - Agb - duas condies a um s tempo: a) antiguidade inicitica (mais de 50 anos); b) antiguidade cronolgica (mais de 60 anos). - Iylorix - (Iylax)/Babalorix. Uma fila hierrquica, a exemplo da que acontece nas "guas de Oxal" assim e procede: Iylorix (bab), seguindo os demais Adox, quer sejam olois ou no, de acordo com o tempo de iniciao, sempre o mais velho na frente do mais moo, sendo a segunda da fila a(o) Iyegb (mais velho(a) adox do ax e segue a fila de acordo com o tempo de iniciao, atrs do ltimo adox, alternando-se ogans e ajois, de acordo com o tempo de confirmao, atrs viro ao abians. O mais velho tudo; sempre se iyaw para o imediato "mais velho", no prprio "barco" (mais de um iniciado recolhido ao ronc para iniciao) de iyaws encontramos a figura do mais velho, chamado dofono , e sucessivamente dofonitinho, fomo, fomotinho, gamo gamotinho... ao dofono aquele a quem se pede a beno em primeiro lugar, devendo,

este, contudo, ser o primeiro a servir seus demais irmos mais moos. muito importante o mais velho se colocar no difcil papel; o responsvel - sem que muitas vezes saiba pelo futuro do seu mais novo, seus anseios, esperanas, fantasias... A quizila e as proibies A quizila uma forma de reao negativa que atinge as pessoas, quer seja fisicamente, causando algum mal estar, ou, na vida pessoal gerando algum "atrapalho" ou perda; e, acontece quando comemos ou fazemos algo que no devemos; todos os orixs tem suas quizilas, e como filhos devemos respeit-las, por exemplo: no devemos comer determinadas comidas, que so oferecidas aos orixs, pelo fato que, quando oferecemos eles esta comida, eles "transformam" as energias daquela comida, em energia positiva para ns, das quais estamos precisando constantemente, portanto comida do orix, no nossa. A quizila, em alguns casos, como se fosse uma "alergia" natural, que comemos alguma coisa, e imediatamente temos uma reao alrgica, porm a mais perigosa aquela que no sentimos de imediato alguma reao, o que erradamente leva alguns filhos de santo, usarem, um sistema, Ah! Eu comi, no fez mal, no ter problema, a que se enganam, pois a reao vir quando menos esperam, atingindo de alguma outra forma. Os iniciados sabem o que devem respeitar, se no o fazem por serem descomprendidos, evidente que h casos de desconhecimento, por uma m iniciao, e muito mais valor ter, se gostarmos daquilo que no podemos, pois muito fcil se evitar, o que no gostamos. As proibies mais comuns, so com relao a determinadas comidas, temperos, folhas, bebidas, cores...
Vida Eterna?

Por razo lgica, se viveremos fisicamente, neste plano terreno, apenas uma vez e nossa "vida" eterna, este perodo que aqui passamos muito curto, em se comparando com a eternidade, s isto j torna bvio nos preocuparmos com a "outra" vida, mas o raciocnio conclusivo aparecer mais adiante, destacado sob forma grifada, aps algumas consideraes necessrias. Evidentemente para quem cr nesta "outra" vida. Porque creio na outra vida e no na reencarnao? Primeiro no li ou ouvi nada a respeito na filosofia Yorubana, o que me faz raciocinar, e raciocinando me leva a perceber que no temos nenhuma prova ou indicao de reencarnao, salvo excees, que toda regra se submete, no caso em tela, os biku, assunto ainda sob-jdice em minha cabea. Existe uma teoria, anterior a cincia da gentica atual, que as pessoas, locais ou situaes que existem em nossa memria e que temos a certeza que nunca vimos ou passamos, acessadas mais comumentes em nossos sonhos, seriam de "encarnaes" anteriores, mas que atualmente, estou mais propcio a crer de se trata de uma herana gentica, que herdamos dos nossos antepassados, assim como traos fsicos, genes, etc. seriam traos de memria anexados em nossos genes de memria, razo de "visualizarmos" rostos ou locais nunca vistos, pois a possibilidade de os criarmos de forma instantnea zero. E porque a preocupao com a prxima "vida"?

Por uma razo simples, "l" no havero os diferenciais que propiciam em nosso mundo terreno, mais ou menos situaes de felicidade, quer sejam: o dinheiro, a preocupao com sade, beleza, juventude ou velhice, alimentao, sexo, filhos, pais, pas, guerras, sobrevivncia, enfim todas as preocupaes humanas que a grande massa da populao mundial, tem em seu dia-a-dia. No havendo estes diferenciais, s restar a natureza e individualidade de cada um, estaremos todos nivelados, materialmente falando, e a sim, a felicidade depender nica e exclusivamente de cada um, mas certo, levaremos daqui, fruto do nosso comportamento, daquilo que desenvolvemos como pessoa, a condio e local para onde iremos aps a morte fsica. Nesse aspecto a filosofia yorubana fala de 9 planos astral, sendo os primeiros planos, os que chamamos de planos terra-a-terra, aqueles que ficam espritos involudos, ou os que no tiveram em vida um bom procedimento e comportamento e que comprovamos sua existncia quando da leitura do jogo de bzios (no caso dos candomblecistas) destes espritos desencarnados que se "encostam" nas pessoas, trazendo problemas, dificuldades as mais diversas alteraes de comportamento e energia, os demais so estgios para os quais poderemos ir com menor situaes de infelicidade e desconforto, ou estando l, galgando plano a plano atravs de procedimentos que l sero conhecidos, at o plano mais prximo da felicidade plena, ou seja, prximo da Energia Suprema, da Luz ou qualquer outro nome que tenha cada segmento religioso.