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Adolf Eichmann, un canalla sin culpa: "subjetividad" posmoderna?

Alberto Sladogna

Por cierto que de este mundo no podemos caernos. Estamos definitivamente en l Christian Dietrich Grabbe Presentacin del caso El horizonte de este estudio se dibuja a partir de la culpa, un tema presente en el caso de Adolf Eichmann, un gris jerarca de la maquinaria de produccin de cadveres montada por el rgimen nacionalsocialista de Alemania desde el ao de 1933 hasta la finalizacin de la 2da. Guerra Mundial. Este funcionario era un hombre normal con una familia bien constituida, dedicado con esmero y ahnco a montar el sistema de transporte ferroviario de judos, gitanos, polacos, homosexuales, italianos, franceses, nios, ancianos, mujeres, hombres hacia los campos de exterminio nazi instalados en Alemania y los territorios de la Europa ocupada. El tema de partida esboza hechos que proponemos desplegar, argumentar y sostener: Eichmann presenta un paradigma de las condiciones actuales posmodernas de instalacin de una nueva subjetividad donde la exclusin y eliminacin de la diferencia con el semejante implica operaciones de mltiples consecuencias. Se denomina subjetividad al hecho mnimo de que alguien cuando est frente a un error, un lapsus, un sntoma, un sueo, eso le presenta algo: el sujeto presente en cada una de esos acontecimientos. Luego cada quin ver qu hace frente a ese sujeto, y a partir de all, sostendr, de acuerdo al psicoanlisis las complicadas relaciones con sus semejantes en la sociedad. El paradigma de este caso al desarticular nuestra relacin con la culpa, afecta la memoria con la consiguiente alteracin de la tradicin y de la historia[2]. Y en principio eso afecta la subjetividad tal como lo habamos conocido hasta ese momento. La nueva subjetividad concierne al psicoanalista pues ella y la cultura donde se instaura modifican, alteran y borran con intensidades diversas la construccin psicoanaltica del inconsciente y la subjetividad desprendida de l. Esos cambios pueden o no afectar los caminos para que un sujeto por la senda del amor y del odio logre desprender del goce obsceno que lo aplasta un fragmento de causa para mantener un deseo. Estos interrogantes no encuentran fcil acomodo en los componentes de la doctrina analtica que correspondan a otras circunstancias. Adolf Eichmann nos muestra una de las consecuencias posibles de vivir en un lazo cultural posterior a la cada de los dioses[3]. Cmo ubicar la cura analtica ante los combates de la posmodernidad contra el anterior orden subjetivo? En el hemisferio occidental estamos viviendo una era posterior a la cultura cristiana. Ese hecho fue sealado entre otros por un psicoanalista, Jacques Lacan (1960), Jean C. Bailly, un historiador del arte y Peter

Sloterdijk, un filsofo. Nuestra era no encuentra ya en las Sagradas Escrituras de la tradicin judeocristiana dispositivos para orientarse en esta nueva sicopatologa de la vida cotidiana. Conviene precisar el psicoanlisis no tiene por objetivo criticar a la posmodernidad, mientras que esa forma cultural por su novedad tiende a eliminar los mecanismos de formas culturales previas. La subjetividad y el sujeto tal como lo vive la cura analtica quedan afectados[4]. Otto Petras sealaba en 1935: El cristianismo, el movimiento histrico ms poderoso de nuestro planeta, ha agotado su fuerza configuradora y nosotros vivimos post Christum en un sentido ms profundo que el del calendario[5]. Hoy, la muerte de Dios, anunciada por Hegel y Nietzsche pas de ser una proclama a su realizacin cotidiana, impactando a cada miembro de la sociedad. Trataremos de seguir ese impacto en un tema en particular: la culpa, y localizar cmo Adolf Eichmann presenta y muestra[6] este nuevo desorden subjetivo. Por qu un hombre normal es capaz de exterminar a millones de personas y no estar afectado por ello? Para responder ese interrogante seguiremos de cerca el caso; luego, recorreremos los marcos mnimos y necesarios para una intervencin psicoanaltica. Y por ltimo, localizar qu componentes de la clnica y la doctrina analtica pueden quedar en estado crtico ante esa novedad. Un hecho clnico nuevo nos interroga. Qu interrogante lanza la posicin de Adolf Eichmann? Para encontrar respuestas es necesario tomar distancia con cualquier intento de aplicar una sicopatologa previa. Algo oscuro es claro de entrada, en forma dramtica y trgica, su testimonio revela que estamos ante un hombre normal construido por la sociedad del pato. A un pato el agua, p.e., les resbala por sus plumas, no lo moja. La lengua coloquial mexicana designa con la frase hacerse patouna de las formas de la indeferencia o del alma bella que intenta desentenderse del desorden del mundo donde vive. Nuestra cuestin a dilucidar es si se Eichmann es indiferente o si estamos ante el producto de una fbrica de patos como horizonte cultural subjetivo compartido. l es un producto de la cultura que alberg al campo de concentracin, a la cmara de gas y a los hornos crematorios. El Occidente y Oriente sostuvieron una indeferencia activa ante el campo de concentracin y sus prcticas de exclusin. Ambas formaciones sociales hicieron suya una vieja destreza ante lo nuevo localizada por el psicoanlisis en las mejores familias: la bella indeferencia materna. En casos de psicosis con aos de despliegue suele localizarse a una madre, p.e, la madre de Daniel P. Schreber (caso analizado por Freud), que se mostraba indiferente ante el internamiento de su hijo. Ella, quizs, ante el tamao del dolor suscitado por las condiciones de su vstago, enfrenta esa situacin con indeferencia. La indeferencia articula la histeria, en ms de un caso, con la causa de diversas formas de la psicosis. Los actos pblicos locos son exageraciones destinadas a quebrar la indeferencia. Eichmann, hizo lo que hizo de manera pblica y notoria, y sus contemporneos, entre otros, la mayora de sus vctimas, recibieron esos anuncios con indeferencia. Sigamos el decir de Eichmann, de los testigos, y de sus acusadores. Cuando es interrogado acerca de su empleo responde:

Fiscal.-Usted nos declar que su trabajo en Austria fue el que le dio las mayores satisfacciones y le hizo saborear las alegras de la creacin. Es exacto? A. Eichmann.-S, es cierto Fiscal.- Usted me confirma que, en la prctica, lo que haca en Austria en esa poca consista en la expulsin forzada de los judos A. Eichmann.- Se trataba de una emigracin controlada y metdica Fiscal.- Es exacto que declar usted,, que se trataba de una emigracin forzada? A. EICHMANN.- La emigracin forzada significaba la emigracin acelerada; s. Fiscal.- Y en el curso de tal emigracin los judos perdan sus bienes, ya que no podan llevar nada consigo. Es realmente as? A. EICHMANN.- Es exacto, pero no es culpa ma. Fiscal.- Sea como fuere, los judos jams recuperaron un cntimo no es cierto? A. EICHMANN.- Es enojoso, pero no es culpa ma Fiscal.- Para todo cuanto tiene que ver con la organizacin de la emigracin forzada, usted era considerado por sus superiores como un especialista confirmado? A. EICHMANN.- S. La emigracin es un terreno muy complicado porque los judosYo no tena nada que ver ni con las unidades especiales ni con los comandos[7] en Polonia. No haca ese tipo de cosas, no era mi misin. Pero en el marco de las nuevas consignas del comisario del tercer Reich para el refuerzo del pueblo alemn, deba programar desde Berln los planes de transporte ordenadosEsa era mi misinQue la gente fuera ejecutada o no, haba que obedecer las rdenes segn el procedimiento administrativo [8] En este breve intercambio Eichmann no saca los dedos del rengln, reitera en tres ocasiones No es culpa ma o no tena nada que ver. La culpar era del otro o de los otros o de las condiciones de la guerra, l no se haca cargo de los efectos de su trabajo. En que lugares de nuestra actual vida cotidiana encontramos desplegada esta posicin? En todos aquellos lugares donde operan los especialistas y las estructuras impersonales que la especializacin demanda, desde una clnica mdica, donde se evita o reduce al mnimo cualquier contacto personal con los pacientes hasta las boleteras de las nuevas cadenas cinematogrficas que proliferan en el pas. All el vendedor de boletos responde Qu se divierta!, ms all de que a l le interese o no que el comprador se divierta o ms all del tema de la pelcula para la cual vendi el boleto. El especialista se limita a aquello para lo cual fue requerido y no se siente comprometido por las consecuencias. Se borra para l la posibilidad de un sujeto que surja de esa accin.

Cmo puede Eichmann sostener ese lugar de especialista? La posicin no se sostiene por su carcter invididual, ni se explica por las configuraciones de sus complejos, sea de Edipo, sea de castracin, all no participan pues fueron excluidos de la jugada. l sostiene como individuo los atributos del colectivo al cual pertenece. Verbigracia., la sociedad alemana instaur para y entre sus miembros, con su consentimiento, tres elementos contemporneos a la actividad desplegada por l: a.- la figura del homo sacer; b.- Una norma de eugenesia social c.- La cautela preventiva o prevencin cautelar o prisin cautelar. El homo sacer Es una antigua institucin del derecho romano, segn la cual las personas tomadas por esa institucin ya no pueden ser objeto de un sacrificio y pueden ser matables sin generar ninguna condena o culpa por ese acto. Son consagrados a los dioses del infierno que se alimentan de malditos, y execrables. Sin ir ms lejos, en varios pases de Amrica Latina, el ms notorio fue y es Brasil, se mata a los nios de la calle como tratamiento al sntoma que ellos muestran. Son matables pues esos crmenes no son tales al no constituir delito alguno. Es la misma estructura desplegada para eliminar a una plaga, no se persigue a quien que elimina insectos pues son una materia matable[9]. Ofrecer como sacrificio a los dioses una cucaracha o un homo sacer, sera ofenderles, y matar a cualquiera de esos elementos no provoca culpa alguna pues no se trata de un crimen. Eichmann transportaba al homo sacer al lugar donde reciba su tratamiento: matarlo[10]. Los judos, los gitanos, junto con miembros de diversas nacionalidades eran los objetos transportados por Eichmann en los trenes hacia la muerte. En la actualidad bastar con que el lector busque una respuesta a la siguiente pregunta: Las legislaciones de Amrica Latina aceptan la declaracin de inimputable cuando consideran loco al criminal; declararlo inimputable implica que ya no es sujeto de derecho, pierde su condicin de ciudadano. Qu ocurre con un crimen cuando el ejecutor es declarado inimputable? Qu ocurre si alguien mata a un inimputable?[11] Subrayo un efecto: asistiramos a la realizacin de actos, un crimen, sin la produccin de un sujeto de los mismos. La eugenesia social Gozaba en la Alemania previa al nazismo, y en el resto del mundo, de los favores del conjunto social, en particular de la cultura, de la ciencia, y de la poltica de la izquierda o de la derecha. Los sectores comunistas sostenan programas eugensicos para proteger al proletariado de las impurezas de la burguesa. Los partidos de derecha queran proteger la pureza de la raza de la propagacin de determinados virus: alcoholismo, retraso mental, locura, homosexualidad. Ambos tomaban apoyo en teoras cientficas que procedan a efectuar una mezcla de ingredientes tomados de la agricultura, de la ganadera y de la veterinaria[12]. En Mxico la Revista Mexicana de Eugenesia (1944,V, 49) declaraba:

Los poderes de la Nacin residen en la salud de sus habitantes; est verdad incontrovertible ser la base de una planeacin hacia el futuro para que desaparezcan los presidios y las casas de orates, por ser inhumanos reproches que hieren nuestra sensibilidad. En el estado de Veracruz fue aprobada en esos aos una ley para el tratamiento eugensico de dbiles mentales, alcohlicos, homosexuales, esquizofrnicos. No hay constancias de su derogacin. La cautela preventiva o prevencin cautelar o reclusin cautelar Sus nominaciones dan cuenta de una institucin jurdica basada en la siguiente lgica: los prisioneros quedaban bajo la proteccin carcelaria del Estado para proceder a su reeducacin, defender a la sociedad de sus actividades y proteger al prisionero de los efectos nocivos para l mismo de sus actividades y as como de las respuestas de la sociedad ante ellas. El prisionero era puesto en prisin para cuidarlo prevenirlo- de l mismo a pesar de que l no lo solicitara. El primer modelo mdico de tratamiento a los alienados inspir, como una de sus fuentes a esta institucin. Los enfermos ordinarios reconocen su enfermedad, mientras los alienados no lo hacen, y entonces, para curarlos se les da un tratamiento a su pesar[13]. Los judos eran embarcados en los trenes organizados por Eichmann para protegerlos envindolos hacia territorios donde estableceran su nueva residencia. Se los ubicaba en el ms all de la sociedad para cuidarlos a ellos de ellos mismos y a la sociedad que los expulsaba. Al respecto l declaraba: Dr. Servatius [Defensor del acusado].-Un informe personal no fechadolo define como un especialista reconocido Cules eran esas cualidades que aqu recibieron un reconocimiento especial? Adolf Eichmann.- S, es cierto. Son las capacidades que adquir en este perodo, en el sector de la organizacin de la emigracin, que es un sector muy complejoPor eso, en esa poca, yo poda ser considerado como un especialista en la materia. Pero, en mi opinin, era una cualidad beneficiosa para ambas partes. Yo prestaba odos a las quejas y a las demandas incesantes de ayuda y sostn hechas por los funcionarios judos, que la legislacin social haba excluido de la vida social y que se hallaban en muchos aprietos. Yo trat de ayudar a esos funcionarios judos. Juntos pensbamos en solucionesMi deseo y mi idea eran participar en la creacin de un territorio donde los judos pudieran vivir[14]. La posicin de Eichmann estaba organizada a partir de estos elementos compartidos y sostenidos por la sociedad en la que l naci, vivi y a la que perteneca. A sus transportados: la legislacin social [los] haba excluido de la vida social y que se hallaban en muchos aprietos. Su posicin ante la culpa revela un trastrocamiento sustantivo del anterior orden subjetivo: yo no soy culpable, la culpa es del otro o de los otros. Desde los diversos guetos de Europa zonas aisladas donde eran obligados a vivir los miembros de la comunidad juda- eran transportados hacia los campos de exterminio. Se trasladaba a 1000 personas en tren, y se aadan 20 o 30 personas ms para cubrir la cuota fijada pues era culpa de ellos si algunos moran en el camino. Ante los muchos aprietos de esas comunidades el jerarca ferroviario se esmeraba por apretarlos para transportar ms cantidad

hacia la muerte, de all que l sostuviera que Que la gente fuera ejecutada o no, haba que obedecer las rdenes segn el procedimiento administrativo[15]. Cuando la culpa pasa del lado del otro, en este caso de los transportados, y eso se instala en el lazo cultural, el sujeto de la culpa queda sustituido por la vctima, se pasa a un orden de la culpabilidad modificado: las vctimas reciben ese tratamiento a consecuencia de lo que son, mientras que el ejecutor del mismo es slo una vctima de las circunstancias. Es la diferencia entre las posiciones inconscientes del sujeto localizadas por el psicoanlisis y la culpa establecida por el orden jurdico; de una a la otra hay un resultado: se pierde el sujeto de la culpa Qu queda en su lugar? El psicoanlisis demostr que la culpabilidad se revelaba, en la clnica, como una proteccin ante la angustia[16] Al perder la culpa perdemos una proteccin Qu nos queda entonces frente a la angustia? La accin de Eichmann se inscriba en una cultura donde fue cambiada la articulacin con la culpa. Esa comunidad selectiva elegan quienes s, quienes no seran sus integrantes- se organizaba mediante la insercin de elementos cientficos. Poco importa si esos elementos cientficos posean una carga importante de mitologa y delirio, como los estudios sobre las razas. Una vez elegidos sus miembros ya no cargaban ni cargan con la culpa ante el Otro pues ahora el culpable es otro, por ejemplo: los psicticos, los dbiles mentales, los judos, los comunistas, los gitanos, los homosexuales, los polacos, los soldados rusos hechos prisioneros, eslovenos y hasta los considerados estticamente feos. Inclusive hoy, la tercera generacin de habitantes de Alemania, posteriores a esos acontecimientos, suelen manifestar su molestia ante la culpa que otros les endilgan por acontecimientos de sus predecesores. La religin catlica ofreca a los padres de nios con capacidades diferentes, el consuelo de que As lo quiso Dios con lo cual podan encarar la situacin de ellos ante su prole, cargaban con ese peso y as enfrentaban una situacin que toca las fibras nodales de la constitucin subjetiva. La ciencia a partir de su funcionamiento y ante la muerte de los dioses fue ganando como terreno propio espacios de la religin, p.e., la explicacin del origen del mundo. Con la prctica de transportar gente y su empleo para llevar a cabo experimentos mdicos se abri la va a otra respuesta: aquello que es considerado una falla, un error o un defecto biolgico o un virus, ser eliminado sin culpa. Es una respuesta objetiva alejada de la gracia o desgracia divina. El sistema del campo de concentracin y la sociedad nazi cambiaron la gracia o predestinacin divina. Cuando a los candidatos a la eliminacin se les daba la gracia para seguir viviendo les aplicaban medidas eugensicas, esterilizacin forzosa, para proteger la pureza de la raza. La proteccin cambiaba el lugar de la culpa y de la deuda de una manera que los trminos del tema y su disposicin fueron modificados pasando al campo de la higiene y del exterminio de una degeneracin o de una plaga. El Dios oscuro del nazismo elega a los elementos de su feligresa. Los culpables de lo que ocurra eran los transportados, para su sociedad Eichmann no era culpable de nada, como lo reitero, en varias ocasiones, se limitaba a cumplir lo ordenado por ella, no era slo una orden de sus superiores jerrquicos. Su caso no guarda la misma posicin de quienes aducen la obediencia debida a rdenes superiores en las diversas experiencias ocurridas

en Amrica Latina. Por qu razn no son iguales? En nuestro continente slo fracciones de la sociedad ligadas al poder en turno avalaban y consideraban pertinentes esos tratamientos para la disidencia poltica; en la Alemania y Austria la sociedad comparta y daba su consenso a esas actividades. La inauguracin del primer campo de concentracin en 1933, en Dachau, Munich, fue anunciado profusamente en noticias y editoriales de la prensa alemana; los vecinos de la pequea localidad se agrupaban a sus puertas para presenciar el arribo de los primeros 200 prisioneros, una muestra de cmo el goce de la desgracia ajena tena amplios vasos comunicantes entre los miembros de la sociedad. Pero se puede hablar del goce de la desgracia ajena cuando la desgracia le ocurre a un homo sacer? El 21 de marzo de 1933 Himmler dirigente del Estado Nacionalsocialista anunci su inauguracin con la siguiente frase: Campo de concentracin para prisioneros polticos. La prensa comunicaba que los campos ofrecan a los reclusos una oportunidad para reflexionar sobre sus vergonzosas acciones y los peridicos de Dachau, afirmaban que la inauguracin traa nuevas esperanzas para el mundo empresarial de la localidad[17]. El pastor Wagner, ejemplifica como su vida era premonitoria del futuro de la sociedad donde l vivi. En 1913, en la regin Suaba de Alemania, el pastor mat a sus hijos para proteger a la humanidad de una degeneracin pues siendo ellos hijos de un monstruo, segn l, debido a sus prcticas sexuales, no podan sino transmitir esa monstruosidad a la sociedad. Se propuso matar a otros miembros de su familia y al no lograrlo los convocaba a suicidarse para impedir la propagacin de la degeneracin. Al final de sus das en pleno auge del rgimen nazi, Wagner comentaba a sus mdicos que l fue un precursor de la eugenesia, adems fue el primer paciente paranoico o psictico o loco internado en un hospital psiquitrico que se afili al partido nacionalsocialista[18]. Con su afiliacin Wagner pone en tela de juicio la supuesta dificultad del paranoico o loco o psictico para relacionarse con la sociedad, sea o no declarada paranoica. Las personas transportadas por Eichmann eran consideradas portador de una plaga y reciban el trato de los piojos transmisores del tifus. A causa de eso eran elegidos para recibir su tratamiento, la eliminacin. El administrador del campo de Auschwitz, no saba cmo deshacerse con eficacia y rapidez de ellos, tard en advertir, que la solucin estaba ante sus ojos: el Zyklon B producido por la compaa Degesch, llevado al campo como desinfectante en el verano de 1941. Fue descubierto por el cientfico alemn Fritz Haber, Premio Nbel de Qumica (1918). El Zyklon B era un poderoso insecticida, muy efectivo sobre animales de sangre caliente y, en consecuencia, extremadamente venenoso para los seres humanos (como tal fue usado en las cmaras de ejecucin de la pena capital en Arizona, Estados Unidos a partir de 1920). El 3 de septiembre de 1941 unos 250 enfermos y 600 prisioneros rusos fueron llevados a una celda subterrnea donde efectivos de las SS con mscaras antigs dejaron escapar el gas[19]. Luego las empresas fabricantes ofrecieron instrucciones para ventilar las cmaras y acelerar su empleo. El verbo eliminar aparece hoy en los boletines de prensa de los actuales ministerios de economa y de las grandes empresas: No es lo mismo decir que alguien est desocupado pues no hay empleos a informar de la eliminacin de puestos de trabajo pues eso ya no provoca desocupacin. Entre desocupados y eliminacin, no hay un mero eufemismo

del lenguaje, hay un pasaje a otro orden de cosas. Eichmann lamentablemente no era un cnico. No extraa entonces que la empresa productora del Zyklon B, el consorcio Tesch/Stabenow, Desgesch, Degussa, I. G. Farben, continuara sus actividades despus de la guerra, desarrollando insecticidas, pinturas y productos complejos, sofisticados y novedosos, uno de ellos de nombre Protectosil. Este producto se usar para proteger de pintas las columnas del monumento a los judos vctimas del Holocausto, en Berln, que se inaugurar en el 2005[20]. Si se mata a alguien declarado matable/ eliminable / desechable no hay culpa y tampoco hay crimen pues la nocin de crimen slo tiene consistencia a partir de reconocer a la vctima el carcter de humano que lo matable quit. No se trata de un crimen sin vctima, sino de un crimen no cometido pues slo se elimin un desecho. La eliminacin es una operacin toral, cuando algo se elimina no regresa, es un boleto sin retorno. Len Poliakov, en La causalidad diablica. Ensayo sobre el origen de las persecuciones (Muchnik Editores, Barcelona, 1982) indica que al pueblo judo se le dio en la historia de la persecucin tres formas de tratamiento: 1.- La conversin, siendo Jess su paradigma; 2.- Alejarlos de la ciudad, cuyo caso ms claro fue la Espaa Medieval; en ambas situaciones podan disfrazarse o regresar; 3.- El traslado al campo de concentracin, la cmara de gas y el horno crematorio fue la solucin pues de all no hay disfraz ni retorno. Esta ltima solucin acta en el conjunto de la vida cotidiana posmoderna; un economista de la escuela de Chicago sostuvo un seminario en Mxico y acus al pas debido de que: Hay muchas tradiciones, se ven demasiado los murales y se lee a Marx. Cuando eso se acabe, el trabajo nos har libres o no? El trabajo os har libres era la frase colocada en la entrada de los campos de concentracin. Cmo podra Eichmann tener culpa inconsciente al organizar esos trenes si ello aportaba una solucin para eliminar a los objetos portadores de la culpa. l reconoce que su trabajo: En Austria fue el que le dio las mayores satisfacciones y le hizo saborear las alegras de la creacin. Interrogado por el destino de los transportados, slo respondi con la metfora del desplazamiento (transportados), mientras los objetos transportados, objetos metonmicos, eran trasladados de forma condensada muchos en poco espacio-. A la interrogacin responde con nfasis: A. EICHMANN.- No es falso! F. H.- No es cierto? A. EICHMANN.- No, no lo es. Al exterminio, eso no puedo juzgarlo, porque no se determinaba de antemano si iban al exterminio o no. La seccin encargada de establecer los horarios de transporte no saba nada de esoEs posible que imperfecciones locales hayan acarreado ocasionalmente sinsabores[21]

Aqu nos encontramos frente a una transformacin substancial del lenguaje en la posmodernidad, un desajuste de la articulacin de la metfora y la metonimia, de la condensacin y desplazamiento de las formaciones del inconsciente, al menos, tal como fueron estudiados por el psicoanlisis. No se puede afirmar que Eichmann manipulaba el lenguaje, no se trata de un cuadro poltico entrenado para ocultar con palabras hechos ocurridos; el lenguaje de su discurso revela algo ms, el vaciamiento del lenguaje para constituir un sujeto. Sera semejante a una oracin, donde el sujeto no se hace cargo de los efectos del predicado. El cambio del lenguaje tiene por correlato la modificacin de la memoria. El fiscal se da cuenta que en muchas ocasiones Eichmann consulta documentos para dar una respuesta y entonces lo interpela: Fiscal.-Por una vez, es posible hablar sin la ayuda de los documentos, y apelar a su memoria? Es imposible? A. Eichmann.- Pero yo querra explicarlo, porque Fiscal.- Sin explicaciones Conviene notar que Eichmann es posmoderno avant la lettre, no tiene memoria, y si la tiene es de utilera, de corto alcance, idntica en su estructura a los medios de comunicacin: es fugaz. Ser que no quiere acordarse? Ser tan fcil la cuestin? Y si se tratar de un mas all de la memoria y su compaero el olvido? Para qu acordarse, acordarse slo tiene sentido en un territorio de la memoria, si ella como tal pierde su objeto, no hay lugar para ella. El habitante de la posmodernidad est pleno de explicaciones: Usted mat a su madre y a su padre, Un momento, se lo explic; estamos plenos de explicaciones tendr posibilidades algn deseo de sostenerse ante tanta explicacin de los especialistas que nos rodean? En tenis, de alto y bajo rendimiento, el entrenador un especialista-, insiste en un slo punto, cuando se tiene un error lo primero que se impone es no ejercer la memoria, de eso se encarga l. Cuando hace un par de aos se eliminaron los libros viejos de la biblioteca del Instituto Francs de Amrica Latina en la ciudad de Mxico o cuando se deja morir a 15000 ancianos por culpa de la cancula estival acaecida en el reciente verano francs No se esta eliminando la memoria y junto con ello el olvido? Se sabe que en Occidente y en Oriente, los ancianos eran quienes tenan a su cargo el saber acumulado, cuando uno de ellos muere, muere una fraccin de ese saber, claro que cuando el saber anterior es declarado intil Con qu objeto conservar ese saber y a su portador? Al aumento de capacidad de memoria binaria de la computadora le corresponde una progresin geomtrica del alzheimer en el colectivo, por ejemplo, en el colectivo psicoanaltico. Tiene alguna consecuencia cambiar el lugar del sujeto de la culpa? Veamos cul fue uno de esos efectos sobre el caso que nos ocupa. Hablando del transporte de nios, el burcrata ferroviario declara:

A. Eichmann.- La polica francesa tambin haba detenido nios. Paris me pregunt qu hara con esos nios. Yo comuniqu A partir de la reanudacin de los trenes hacia el gobierno general, los transportes de nios podran rodar El hecho de que hayan sido necesarios once das para tomar una decisin sobre ese legajo queYo no estaba habilitado para tomar la decisin por mi cuentaPero si llevaba tanto tiempo, eso para m es la prueba [de que] yo no poda tratar el caso. No estaba habilitado para eso[22] El especialista autoriza el transporte de nios operando con la misma posicin de un nio que no est autorizado a hacer tal o cual cosa, pero, quizs algo distinto se perfila, en ese Yo no estaba habilitado. El termino habilitado es una de las parejas de unespecialista. Los especialistas estn habilitados para ciertas cuestiones y para otras no, esa habilitacin se produce mediante la operacin de un conocimiento con un mbito acotado e implica la eliminacin de cualquier suposicin. Subrayemos, la suposicin sola constituir el signo que permita identificar a un humano, a un semejante. La habilitacin requiere de una pareja, la inhabilitacin. Un inimputable est inhabilitado para la vida social, asistimos a la construccin de los intelectuales del edificio posmoderno, p.e., los cuadros directivos de una empresa transnacional, unidos por su habilitacin junto a su inimputabilidad compartida. Las escuelas para padres de la actualidad confiesan que la inimputabilidad parece afectar esas funciones del parentesco. Existe una amenaza actual de instalar la generalizacin de la inimputabilidad. En ese estado Ser factible localizar alguna posicin inconsciente de la que se haga cargo el inimputable? El inconsciente sin un sujeto en condiciones de hacerse cargo de sus formaciones en qu se convierte? Si esto es una exageracin, Eichmann se encarga de confirmarla y dar su aval pues a rengln seguido de su respuesta sobre el transporte de nios solicita al tribunal permiso para mostrar un esquema construido por l de la empresa donde desempeaba sus funciones. El filme permite observar en el diagrama la descomposicin de una tarea nica, en mltiples y conectadas o desconectadas funciones y niveles. No se trata de visualizar la ineficacia o no de la administracin nazi, al contrario se trata de ver el funcionamiento de una estructura en forma de desarticulacin. Ese en forma de impeda a un participante de la tarea conocer la extensin de la tarea. Y el saber? Esta salvedad no era el caso de las fbricas de cadveres nazis, sus miembros conocan el comienzo y el fin de su operacin: unos transportaban, otros eliminaban a los culpables y otros convertan en cenizas los restos de una amenaza para su raza. Sin embargo, subrayamos una singular coincidencia formal: el campo de la produccin cientfica en ciencias aplicadas opera con un modelo similar. Sera una ficcin como la siguiente: Un joven cientfico inventa un sistema de cmputo que orienta la lectura de los no-videntes, meses despus, encuentra su invento integrado en la cabeza electrnica de la bomba inteligente llamada Margarita. En forma de desarticulacin un componente queda integrado en otro, sin que su inventor pueda calcular ese destino. Y el saber? Los dramas vividos por muchos cientficos son un sntoma trgico de esa situacin cuando el saber los alcanza. La reunin de Wannsee: Eichmann escriba Para situar el discurso de Eichmann abordaremos un tema delicado: el testimonio de su participacin en una reunin efectuada en 1942, en el Barrio de Wannsee con un lago del mismo nombre, conocida luego como la conferencia de Wannsee[23].

En la reunin participaron quince jerarcas con altos cargos en el rgimen nazi: oficiales de las SS, funcionarios de la administracin civil, en particular del aparato jurdico y miembros del Partido Nacionalsocialista. All, Eichmann redact el protocolo de la reunin a peticin de Heydrich, responsable del Servicio de Seguridad Nazi (SD) y Jefe de la Polica Secreta del Estado (Gestapo). Heydrich impulso lasolucin final al problema judo (se le han descubierto sus orgenes judos[24]); fue ejecutado por la resistencia checoeslovaca, los nazis en respuesta borraron de la faz de la tierra al pueblo de Ldice[25]. El mtodo se ha extendido al conjunto de los ejrcitos modernos. Robert Kempner encontr el ejemplar nmero diecisis del total de treinta copias del protocoloco[26] , ex funcionario germano emigrado a los EEUU en la poca de los treinta y fiscal en 1947 de enjuiciar en Nuremberg a los encargados de los diversos ministerios del gobierno nazi. Kempner ante el hallazgo le pregunta, a su superior, el general Telford Taylor: Habr sucedido esto en realidad?. l no tena a su alcance una imagen verosmil de aquello y entonces, poda poner en tela de duda la posibilidad de que haya ocurrido. Era tal la desmesura que el imaginario no lograba orientar el objeto real que tena ante sus ojos. Eichmann particip y presenci los debates sin perfrasis comenta l- sobre la solucin final: A. Eichmann.- Me sent satisfecho al analizar mi situacin con respecto a las consecuencias de la conferencia de Wannsee. En esos momentos experiment un poco la satisfaccin de Poncio Pilatos, porque me sent virgen de toda culpabilidad Juez Raveh.- Pero yo siempre cre que, para Poncio Pilatos, lavarse las manos era una actitud introspectiva Eichmann.- Es precisamente lo que quera decir, seor juezEra un instrumento en las manos de fuerzas superiores. Yo y permtame que lo diga vulgarmente- deba lavarme las manos con total inocencia, por lo que concerna a m yo ntimo. Por lo que a m respecta, no se trata tanto de factores exteriores como de mi propia bsqueda interior Juez Raveh- Entonces, cuando usted se lav las manos en 1942, era una forma dereserva mental? Eichmann - En 1942? Juez Raveh- S, Wannsee, la conferencia de Wannsee [Cara de asombro del acusado mostrada por el filme. El acusado permanece silencioso y parece no comprender la pregunta[27]] Seguimos las huellas del testimonio. El juez no sabe lo que dice al preguntar era una forma dereserva mental?, dejemos de lado el parentesco racial, racista, un eco lgico de la reserva con el campo de concentracin, del cual la primera fue su antecedente. Eichmann introduce un determinativo a su mencin de Poncio Pilatos: me sent virgen de toda culpabilidad . Por no estar afectado queda en un estado de inocencia extrema que

revela el substrato de ella: en su nombre y gracias a ella se pueden ejecutar sin obstculos las tareas de un especialista. Su intimidad no fue intimidada por ninguna de las consecuencias de sus actividades. Se trata slo de una escisin del Yo? Si slo se tratar de un caso aislado no tendra mayor alcance, sin embargo, algo similar salvando las distancias- ocurri en sectores intelectuales contemporneos de Eichmann: la escisin vivida por el filosofo Heidegger o el director de la sinfnica de Berln, Wilhelm Furtwnglen o la directora de cine Leni Riefenstahl o el arquitecto Albert Speer. Ntese que esas escisiones guardan colindancia con la situacin de empresas beneficiadas: la firma automotriz Wolkswagen, continu la fabricacin del bochito o escarabajo, su carro ms famoso diseado por Hitler; los laboratorios Bayer productores del gas Zyclon continuaron su actividad. Se puede objetar que habra una distancia entre las personas y las fras instituciones industriales. Rene Spitz llam la atencin sobre la institucin del cunero, lugar donde quedan los infantes recin nacidos en el hospital, all la ausencia de personas singulares provoca en los neonatos el marasmo neurolgico y mueren[28]. Un nio sobrevive y vive a partir de que una persona singularizada, p.e., tal o cual enfermera se dirige a l. La objecin mencionada no tiene valor en este caso: Eichmann no consideraba que transportaba personas; en las cmaras de gas se gaseaba a un virus productor de un contagio racial. El transporte y los campos son un cunero trastocado: las personas los funcionarios nazis- tenan delante de s la nuda vida, biologa desprovista de la semejanza. El marasmo es una forma de la nuda vida pues el bebe al quedar sin los paales y las chambritas de la humanidad es reducido a slo un cuerpo biolgico. La humanidad viene siempre desde el lugar de los otros. Eichmann indic que el equipaje de los transportados no viajaba con ellos, se trataba del primer paso para retirarles las envolturas personales Qu ocurre cuando la vida de la institucin se instala en la vida cotidiana? Primo Levi prisionero en Auschwitz rechaz la interpretacin del campo como una experiencia de envilecimiento y de impotencia infantil, segn la cual la vida del deportado sera asimilable a una regresin infantil. Esta interpretacin fallida tomaba a las SS como unos padres intentando educar a sus hijos, Levi notaba que los padres no se comportan con su prole como lo hacan las SS, incluso en el caso de darles rdenes, de obligarlos a comer a una determinada hora y, a veces, a castigarlos[29]. Eichmann con su asombro y su discurso ilustra aquello que constituy el tema de una investigacin a cargo de un fillogo alemn, Victor Klemperer, quien observ un aspecto del lenguaje imperante en la poca: La segunda Guerra mundial nos mostr en mltiples ocasiones este proceso: una expresin todava muy viva hace poco, aparentemente destinada a una existencia inextinguible, de pronto enmudece. Desaparece con la situacin que la cre y en un futuro dar testimonio de ella como lo hace un fsil [ LTI. La lengua del Tercer Reich, Apuntes de un fillogo, editorial minscula, Barcelona, 2001, p.12] De qu fsil se trata? Quizs se trate de la fosilizacin del lenguaje, cuyo ejemplo, son los llamados lenguajes bsicos de las computadoras. Preguntamos a qu queda reducido el

lenguaje cuando ya no transporta una deuda? Una deuda pues cuando los humanos hablan siempre dicen menos de lo que quieren o hablan ms de la cuenta. A veces, una dificultad o falla del sistema simblico impide organizar una imagen, un sentido. Tener una reserva mental no estaba en la construccin que dio lugar a Eichmann. Aqu conviene recordar un anlisis de la posicin de Eichmann ante el habla, efectuado por Hannah Arendt: Tanto ms obvio se hizo que su inhabilidad para hablar estaba estrechamente vinculada a su inhabilidad para pensar, es decir, a pensar desde el punto de vista del otro. Ninguna comunicacin era posible con l, no porque menta, sino porque estaba rodeado de dispositivos ms confiables que le salvaguardaban frente a las palabras y a la presencia de otros, y por ende, frente a la realidad como tal.[30] La salvaguarda frente a las palabras y la presencia de otros incluye un componente: las palabras y algunos otros no le dicen nada. Y en eso no estaba slo. Tal era el lugar del habla, del lenguaje ante los objetos destinados a la eliminacin. Otro ensayista, Gnther Anders ubica las races de esta banalidad compartida en la desproporcin y la naturaleza maquinal del mundo dehoy[31]. La desproporcin genera una insuficiencia en la imaginacin ante hechos que vayan ms all de, por ejemplo, una vctima. Una vctima causa impacto, cuando se trata de 6.000.000 no hay imaginacin posible, slo es una cifra ms an, veamos lo que dice Eichmann cuando su defensor lo interroga: Dr. Servatius.-Aunque un tren no pueda recibir ms que setecientas personas, haba que amontonar a mil judos. No se trata de una complicacin intil, de la que usted era responsable? Eichmann.- NoPero, que yo recuerde, la cifra de setecientos era una cifra totalmente habitual en esa poca, teniendo en cuenta la cantidad estndar de vagones, que desdichadamente aqu no es aclarada, porque, de ser as, sera fcil hacer el clculoEn un transporte militar, cada soldado deba transportar su equipaje consigo. Pero, en el caso presente, los equipajes viajaban en vagones de mercancas de apoyo que eran enganchados a los trenes [El pblico reacciona ruidosamente]de tal modo que los que deban partir no conservaban sus equipajes consigoLa capacidad de los vagones, pues, fue llevada, de acuerdo con un clculo del Ministerio de Transportes del Reich, de setecientos a mil[32]. La relacin prctica de Eichmann con el lenguaje y la palabra deja ver la naturaleza de ese lenguaje y su forma de operar: se trata de un clculo de nmeros con nmeros y entre nmeros, no se trata en ningn momento de informacin sobre personas y entre las mismas, ellas, las personas no cuentan. El fiscal sobreactuando su lugar introduce, de manera indebida, la frase Cuntas personas eran deportadas, Eichmann y su sistema no transportaban personas, slo nmeros. La presencia numrica elimina la imagen de las personas transportadas, en Auschwitz no haba espejos[33]. Los deportados eran tatuados con un nmero en el campo; esos nmeros componan series, luego, eran enviados a la cmara de gas los nmeros tales y cuales, no hay imagen de personas, no hay personas, slo una operacin numrica. Este mecanismo lingstico est documentado en las licitaciones de empresas ofreciendo a la SS hornos crematorios, ofertas de una capacidad mayor de

ahorro de combustible, todo era clculo matemtico (Ver, Jean- Claude Pressac, Les crmatoires dAuschwitz, CNRS Editions, Paris, 1993). Un testigo relata estas operaciones: Testigo Melkman.- El comandante informaba a la direccin juda del campo de Westerbork que al da siguiente deba ser despachada cierta cantidad de gente. Se necesitaban mil, dos mil, o tres milSe necesitaba un poco ms que cada cuota, ya que siempre era posible que algunos de ellos murieran en el camino, y era siempre necesario que al llegar a Auschwitz hubiera la cantidad exacta. Entonces, si hacan falta mil, se enviaba veinte ms[34]. Un nmero no es un smbolo, tampoco es una imagen, de ah que en el psicoanlisis la estadstica slo est reducida al caso por caso, identificado con un nombre y un apellido. El filme, Unespecialista, muestra a Michel Goldman, asistente del fiscal, a quien se le ve el nmero grabado en su brazo; l le explicaba a su hijo que se trataba de un nmero telefnico de su trabajo[35]. Se puede localizar una definicin tan intensa de lo ocurrido a la subjetividad en los campos? El asombro de Eichmann ante una posible reserva mental se enlaza con el lenguaje que habitaba en l. Las dudas al respecto las aclara el testimonio de Franz Meyer, un hombre de 50 aos, quien como representante de la comunidad juda de Viena tena tratos con l. El fiscal interroga a Meyer por la conducta del acusado Franz Meyer.-Y como entonces pensaba que era una persona capaz de entender nuestras tribulaciones, como entonces pareca que poda comprender nuestra situacin y nuestros problemasEn esa poca era una persona tranquila, que se comportaba normalmente. Por supuesto, no haba nada personal en nuestras relaciones. Simplemente eran fras, pero correctas[36]. Aqu subrayo un matiz el Por supuesto de la conclusin final pues de manera tajante anula la suposicin y no permita a los involucrados ver la posicin en juego Se le puede suponer algo a un especialista? Cmo puede valorarse el fro de correcto? Qu implica para las formas de la normalidad que no haya nada personal en las relaciones entre los humanos? Un contestador telefnico suprime la voz de una persona. Cul es el mecanismo para suprimir lo personal? Meyer da una respuesta, Eichmann era y fue un hombre normal, si sucedi una transformacin fue en las condiciones de su normalidad y eso es ms delicado que considerarlo normal o no. Meyer pasa de testigo al lugar de testimonio. Testimonio de lo ocurrido a amplios sectores de la comunidad juda que no vislumbraban el horizonte que les esperaba, todava le suponan cosas a burcratas como Eichmann Acaso tenan elementos para hacer otra cosa? Las condiciones de su sociedad los involucraban a ellos, sin que ellos lograran orientarse por un saber sobre eso. El contexto compone tal o cual clase de normalidad, la inversa slo revela el texto. La variacin histrica de las formas de la normalidad y anormalidad son eso y slo eso. El cambio de poca o de lazo social da cuenta de un cambio, no da cuenta del valor y de los valores, en tal y cual poca. Los transportados eran parte de una poca de la cual ellos seran eliminados y no lo saban. No lo saban? El saber, a diferencia del conocimiento, remite a su estatuto singular: un saber no sabido, definicin mnima del inconsciente. Muchas de las vctimas conocan a los nazis y

no lograban saber lo que les haran los nazis. Max Weber en 1919, para citar slo un ejemplo, daba una muestra de ese saber premonitorio: Lo que nos espera no es la floracin del verano, sino ante todo una noche polar, glaciar, sombra y ruda. Esa imagen premonitoria describe hasta en sus mnimos detalles el atardecer de un prisionero en los campos durante el invierno nazi. Hoy afirmamos su carcter premonitorio luego de lo que les ocurri a esos prisioneros y transportados. Una de las obras de Kafka, La colonia penitenciaria, es una radiografa del porvenir: una colonia que viva en un rgimen penitenciario[37]. El testimonio de Meyer al declarar que Eichmann era En esa poca era una persona tranquila, que se comportaba normalmente nos conduce a una conclusin: Eichmann de manera normal como cualquier ser humano es la realizacin de esa condicin llevada hasta sus ltimas consecuencias. Slo un animal humano puede hacer lo que l hizo, en el mundo animal, el tigre al matar por matar, sin gusto y sin objeto, ejerce un hecho instintivo cuyo objeto no es la muerte sino el ejercicio del instinto. Eichmann hizo y particip de algo peor al matar sin gusto, sin amor, sin odio, revela el nudo de su caso con un paradigma pocal: matar para hacer desaparecer a una especie sin amor y sin odio. No hay criterios vlidos para aislar a Eichmann del gnero humano, l realiza esa condicin, es un caso lmite. Aislarlo de nuestra especie es no quedar advertidos de que con facilidad seremos las vctimas de sus emuladores contemporneos. Retornemos al comienzo del juicio donde el Fiscal Hauser afirma: Naci como hombre, pero vivi como una fiera en la jungla. Cometi actos abominables. Actos tales que quien los comete no merece ya ser llamado hombre. Pues existen actos que se hallan ms all de lo concebible, que se ubican del otro lado de la frontera que separa al hombre del animal.[38] El fiscal deja flotando una pregunta que concierne al psicoanlisis: Cmo se transforma un hombre en una fiera? Su formulacin da por hecho la diferencia entre un hombre y un animal, y entonces, se produce la transformacin de uno en el otro. Su posicin deja fuera de juego el componente feroz de cada hombre, slo estos convierten a un animal en salvaje, p.e., un perro entrenado para atacar a los humanos. Esa ferocidad a partir de Eichmann contiene un nuevo ingrediente: la trama objetiva de orden numrico y sus clculos respectivos. Declarar que no merece ya ser llamado hombre, es una buena receta para alentar la bella indeferencia y dejarnos desprevenidos ante la reiteracin de eso que habita y acecha nuestras vidas. El neoteno en su lmite se devora a s mismo, de ah la terca insistencia de Freud en sostener el mito de la antropofagia, el gnero humano est en condiciones de hacer eso y mucho ms. Acaso no fue ante esa ausencia de lmites que se implant el nazismo? Si necesitamos de una confirmacin de tales proezas a cargo de humanos, veamos las conclusiones que deriv el profesor Louis Bolk al descubrir la estructura de neoteno del humano. Lo hizo en el curso de una conferencia en 1926 ante la Sociedad de Anatoma de Freiburg, all designaba al hombre como un feto de primate llegado a la madurez sexual, esa condicin propicia para nuestra especie las siguientes conclusiones: Cuanto ms progrese la humanidad en el camino de la humanizacin, tanto ms se acerca al punto fatal, rebasarlo significa aniquilacin[39]

La estructura humana al tratar de su estado de fetalizacin orgnica, su neotenia, alcanza el despliegue de un componente salvaje que se sita ms all del animal: la barbarie civilizada. Sigue en pie la pregunta cmo dar cuenta de esa transformacin? Aqu para intentar una respuesta, conviene poner en claro que analizar es slo analizar, para justificar, comprender, compartir, solapar existen otros instrumentos. Claro que analizamos hoy, luego de que han transcurrido las necesarias tres generaciones entre los hechos y la actualidad para permitir sostener una posicin de anlisis. En los documentos que Eichmann elabor de la reunin Wannsee, los historiadores y los estudiosos del tema en el campo del derecho, de la criminologa, de la filosofa, de la sociologa se encontraron con un hecho inaudito: el documento de la reunin no contiene una sola frase que dijera: Los vamos a matar. El protocolo nos muestra un fenmeno mayor: un crimen ordenado sin que se haya dado la orden y sin que haya una o varias personas responsables de esa orden y de su ejecucin. Un crimen perfecto pues el ejecutor se disuelve en una entidad que carece cuerpo. Asistimos a la instalacin y experimentacin de un ejercicio del poder del orden fantasmal, inaprensible e intangible, salvo en sus consecuencias. Es una forma de funcionamiento que organiza la economa globalizada de nuestra vida cotidiana: la accin de los mercados, una institucin evanescente; difcil de ser aprehendida por las manos humanas, slo se viven sus efectos. El mercado cambiario y el mercado de capitales encerraron a los habitantes de Argentina en un corralito[40] durante la crisis que viven y de la cual sufren los efectos. La transformacin operada a partir de Eichmann y sus coterrneos afect la muerte humana en los campos y en la modernidad. Afectada pues se puede morir a consecuencia de una estructura impersonal, junto con ello el duelo por la muerte ha dejado de recibir un trato personal, como lo fueron los ritos fnebres, cada da ms reducidos en el tiempo, por la prisa de conducir el cadver a un horno crematorio. El Ingeniero Prfer capturado por el ejrcito americano es liberado pues los convence de la utilidad no criminal de los hornos, construidos por l y su compaa; les seal el alto inters que tendran para el porvenir. Auschwitz cambi la posicin de Occidente ante la muerte y el duelo; ese cambio produce ms que una dificultad para la ertica desplegada en el curso de tal o cual duelo singular. Philippe Aris subray la fecha de 1939-1948 como reveladora para los cambios producidos ante la muerte, la aparicin de su rechazo y el intento de suprimirla (escribiramos su eliminacin). Pese a las fechas l no tom nota de la coincidencia de esos aos y la maquinaria nazi. Los Funeral Homes americanos distribuidos a escala planetaria tienen un origen preciso: la fbrica de cadveres del campo de concentracin y su horno crematorio, que en las funerarias reciben el nombre de incineracin[41]. Hannah Arendt llam la atencin del caso de Adolf Eichmann en su estudio, La banalidad del mal[42]. El mal ya no era propiedad de los malos sino que la maldad se comparta y era un aspecto trivial de la normalidad compartida. Ella localiz un dato sospechado slo por uno de los jueces: Eichmann tomaba apoyo en la filosofa de Kant y sus formulaciones del imperativo categrico. El imperativo tiene un carcter incondicional y categrico, Debes por que Debes, se tratar del deber impuesto por una ley y no por tal o cual persona. Y todo somos iguales ante la ley, por ello el rgimen nazi eliminaba a los diferentes. La posicin del jerarca nazi se articul con los postulados del siglo de las luces. Si eso es as, y en efecto lo es cmo afecta a la clnica, a la doctrina psicoanaltica, que el mal se convierta en

un elemento comn del imperativo categrico para eliminar al semejante? A qu forma de constitucin subjetiva dar lugar? Tiene sentido alguno el mal en esas condiciones? Situacin del psicoanlisis ante el orden social En fin, lo que se llama prctica discursivaes un conjunto de reglas annimas, histricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio que han definido una poca dada, y para un rea social, econmica, geogrfica o lingstica dada, las condiciones de ejercicio de la funcin enunciativa. Michel Foucault, La arqueologa del saber. El filsofo Theodor W. Adorno deca del psicoanlisis: En el psicoanlisis todo es falso salvo la exageracin[43] Qu es la exageracin? El diccionario de Maria Moliner nos informa: Exageracin: hiprbole. Femenino; alguna vez se ha usado como masculino. Circunstancia de un relato, descripcin o noticia que presenta las cosas como ms graves, importantes o grandes de como en realidad son: Hay algo de hiprbole en esa descripcin. Relato, expresin, etc., en que hay hiprbole. Figura retrica o de pensamiento consistente en el uso de una hiprbole. La exageracin es amplificar un elemento pequeo y hacerlo visible a un nivel mayor, p.e., exagerar un elemento micro para hacer ver su componente macro. Est hiprbole es una lupa que aumenta los contornos y revela propiedades no visibles a simple vista. El caso individual micro- del psicoanlisis con su hiprbole permite ver, mostrar y revelar las singularidades constitutivas de la situacin macro que lo contiene, sea macro econmica, sea macro social, sea macro cultural, sea macro ertica, sea macro sexual. Con esa lente se constata que cada caso individual es real y por ese carcter pertenece a lo social en todos y cada uno de sus rasgos. Todo lo real es social, no hay un elemento social sin su real pegado a las suelas de sus zapatos. As la lupa micro de cada caso de psicoanlisis muestra la estructura subjetiva de una poca. La exageracin vive en las enseanzas de Sigmund Freud, Anna Freud, Melanie Klein y Jacques Lacan. Sus casos son una lente de aumento que localiza el malestar de la cultura donde se despliegan. El caso clnico muestra la crisis sexual, ertica, deseante, cultural de su continente macro. Lo micro revela los trazos silenciosos del componente macro. Entre uno y otro se establece una articulacin plstica, reversible, transformable entre ambos componentes. Su formulacin en el lenguaje cotidiano es sencilla: no hay del uno sin el otro. Esta articulacin es mostrada por un acto, el suicidio del campesino coreano Lee Kyun Hae, en la ciudad de Cancn, Mxico (10/09/2003). Esa muerte realizaba el destino de un sector social, los campesinos coreanos, ante la nueva comunidad internacional del comercio agrcola y la instalacin de los cultivos transgnicos: su eliminacin del mundo posmoderno. Ese caso individual ilustraba de forma trgica la desaparicin de la antigua tradicin campesina no slo de Corea.

El componente individual es el sujeto del colectivo que vemos operar en los siete casos que integran el canon clnico de Sigmund Freud: 1.- Edipo recrea las condiciones de la paternidad vigentes en el Imperio Austro Hngaro, se trata de la cada del padre en ese lazo social; la referencia retrica a la tragedia de Sfocles no constituye su base ni mucho menos da cuenta de su estructura[44]. En ese imperio Freud invent el psicoanlisis y el complejo de Edipo; 2.- Ida Bauer, conocida bajo el seudnimo de Dora permite observar el ascenso de las clases medias, la ruptura de sus lazos de tradicin con la clase social de origen y los horizontes del socialismo en ciernes; Ida era hermana de Otto Bauer, un importante dirigente socialdemcrata de la II Internacional Socialista, con l realiza la escena del goce entre la succin de su pulgar y el frotamiento del lbulo de la oreja de su hermano; el caso permite estudiar el saber de las mujeres sobe la crisis de la paternidad, un saber conservado por ellas en reserva; ella pesc al vuelo la crisis profunda que afectaba al padre y al sistema monrquico de la Austria que comenzaba a sacudirse de la permanencia del imperio Austro-Hngaro[45]; 3.- El nacimiento de Herbert Graf (Juanito) le permite a Freud jugar con las fuerzas del origen para que un sujeto se sostenga ante la vida. El padre de Juanito intentaba quitarle su origen judo para protegerlo del racismo imperante en Viena, maniobra recusada por Freud con una claridad insospechada; la hermana de Juanito origen de su temor a la castracin muri en los campos de concentracin nazis. Freud sostena que sin ese origen ese nio quedara sin fuerzas para afrontar los avatares de la vida, incluido la persecucin antisemita; ser demasiado observar en la figura del caballo, motivo de la fobia de Herbert, una imagen muy en boga difundida por el antisemitismo europeo[46]; 4.- Ernest Lehrs, la literatura analtica, nos habla de l bajo el seudnimo de El hombre de las ratas, el tormento de las ratas que invadan las trincheras de la sociedad industrial moderna. El abogado muri en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, lugar por donde circulaba una gran cantidad de esos animales alimentndose de los cadveres fragmentados por las explosiones; nos permitimos la hiprbole de indicar que su fantasa de la introduccin de una rata por el ano a un prisionero es un fresco surrealista de la voracidad capitalista en su bsqueda desenfrenada de aumentar sus dineros. No es slo un invento del psicoanlisis descubrir la serie que va desde el dinero hasta su origen, la mierda[47]; 5.- Daniel Paul Schreber anunciaba a travs de su delirio la crisis de la diferencia de los sexos afectada por la medicina, y la ascensin del biopoder[48], en particular en el terreno de la reproduccin sexuada y la construccin de hombres nuevos de espritu schreberiano. Ese proyecto fue puesto en acto por el nazismo a partir de 1933; hoy, ese proyecto, ya sin cruces gamadas, sin notorias alambradas de pas, avanza en su concrecin social y da a lugar a la eclosin del movimiento transgnero. Aquello que en Schreber era un delirio pospuesto en el tiempo para su concrecin, en los transgneros, gracias a los avances biolgicos, es ya una realidad. Notemos una diferencia, Schreber busc a alguien, el Dr. Flechsig, con quien hablar de los tormentos de sus experiencias, entre otras cuestiones pues cuestionaba las enseanzas de la medicina; el cambio de sexo efectuado por los miembros

del movimiento transgnero slo mantuvo un encuentro con la ciencia biolgica y sus agentes, un cirujano, y los esteroides anablicos. El movimiento transgnero es heredero de aquellas cuestiones abiertas por el delirante Schreber Tendremos condiciones para colocarnos a la altura de esas cuestiones?; 6.- La situacin clnica de Serguei Constantinovich Pankejeff, el hombre de los lobos, muestra la crisis que vive una sociedad y sus miembros al destruirse un tipo de lazo social, cultural, econmico e ideolgico: la cada del Zar, apodado el Padrecito y los comienzos de la revolucin rusa de 1917; sus envolturas culturales fueron perforadas por estos acontecimientos en forma sincrnica con una gonorrea que perfor su camisa fetal a los dieciocho aos; esta perforacin lo llev al anlisis con Freud[49]; 7.- Margaret Csillag, una adolescente vienesa tratada por Freud, ingres a la tradicin del psicoanlisis bajo el nombre de la joven homosexual; ella mostraba los efectos de que tanto su madre como su padre haban renegado, una por discriminacin social y el otro por sobrevivencia econmica, de sus orgenes judos; a tal grado que ya se insinuada la barbarie nazi, ella sostena no tener ningn problema al respecto pues los judos eran otros Cmo operaba esa renegacin en el hecho de que ella slo logr revelar una vida ertica ante la muerte de su mascota?[50]; En el caso de Jacques Lacan subrayemos dos de los casos abordados por su clnica: 1.- Las hermanas Lea y Cristina Papin sirvientas conocidas por la opinin pblica francesa cuando en la ciudad Le Mans, Francia asesinaron en febrero de 1933 a sus patronas madre e hija; el proceso judicial convoc la atencin del joven Lacan cuando ya era motivo de intensos debates, donde participaban los surrealistas, los intelectuales del partido comunista. Las hermanas permitieron localizar la estructura social y cultural de los aos treinta[51]; 2.- Adolfo Hitler, el tema es tratado por Lacan con la lectura del libro del lder nazi, Mi lucha; all localiza el lugar asignado por el nazismo a la madre en el complejo familiar y la crisis de la institucin matrimonial, ambos elementos articulados a la cada del Imperio Austro-Hngaro[52]; Jacques Lacan abord, de manera marginal, como maniobra de disimulacin honesta, un tema: el discurso del capitalista (1972)[53]. La fecha de 1972 y la ciudad de Miln, Italia, donde pronuncia ese tema son ajenas a los movimientos sociales y polticos que hacan temblar a la Italia de esos aos? Conviene retener un dato, Lacan desde sus inicios dejo muy clara la falta de distincin entre lo individual y losocial, debido a ello coloca el tema del campo de concentracin como uno de los organizadores de su proposicin para acceder al ttulo de psicoanalista: Esta exclusin posee una coordenada en el real, a la que se dej en una profunda sombra. Se trata del advenimiento, correlativo a la universalizacin del sujeto procedente de la ciencia, del fenmeno fundamental cuya erupcin puso en evidencia el campo de concentracin. Quin no ve que el nazismo slo tuvo aqu el valor de un reactivo precursor. El ascenso de un mundo organizado sobre todas las formas de

segregacinNingn remedio habr que esperar, en tanto que estos problemas no hayan sido abiertos[54] Este breve recorrido nos muestra un hilo conductor con el caso Eichmann: las situaciones clnicas mencionadas se sitan en los prolegmenos de la instalacin del nazismo en el poder en Alemania, el inicio de la Segunda Guerra Mundial. Ese hilo permite constatar que la prctica del psicoanlisis junto con su doctrina articula los casos singulares con la sociedad donde esos casos ocurren. Adolf Eichmann pertenece a esa serie, ms an, sera la solucin de varios de los problemas formulados para los protagonistas de esos antecedentes clnicos. Estos casos son indicios, huellas, trazos que articulan lo individual con el entorno del cual forman parte. Estudiar, seguir y leer los son parte de una conjetura conocida en la historia de la humanidad[55]. La practica indiciara del psicoanlisis incluye elementos de la cartografa: la presentacin en escalas micro un mapa, un caso- de la geografa macro. El psicoanlisis es una cartografa caso por caso de las formas de la subjetividad[56]. Enseanzas del caso Adolf Eichmann un jerarca del sistema nacionalsocialista permite estudiar la estructura micro de la nueva subjetividad que dibuj el horizonte de la actual posmodernidad. Esa actualidad es refractaria al estudio de los orgenes, rechaza activamente la historia, pues considera que ella lleg a su fin, pese a ello tiene un origen situado en un tiempo histrico, la inauguracin del primer campo de concentracin nazi en el ao de 1933, en la localidad de Dachau, Munich, Alemania. De todas formas juguemos el juego de la posmodernidad, nada de historias, slo el texto de su testimonio Para qu ms? El afirm y sostuvo que la culpa no estaba a su cargo, estaba a cargo del otro. Sigmund Freud estableci una brjula para contener los delirios tericos del psicoanalista: cada caso slo puede ser recibido siendo un nuevo caso y no se le puede aplicar un conocimiento o un saber extrado de otro. El analista, en su prctica, aceptar que ese nuevo caso le cuestione el conjunto del saber terico previamente adquirido. En este punto el caso de Eichmann incluye un suplemento especfico para nuestra prctica: la experiencia de la actual concentracin sin campo, quizs haga vacilar no slo nuestro saber previo. Tal es el caso de la situacin de culpa ante las novedades de este caso. La culpa desde la religin monotesta al psicoanlisis Freud en La interpretacin de los sueos (1899) recoge una observacin destinada a ubicar la posicin del soante con los deseos inconscientes presentes en sus sueos: En resumen, entendemos en este sentido, difcilmente impugnable, las palabras de Cristo: "Del corazn vienen malos pensamientos" [Mateo, 15:19]; y entonces no podemos sustraernos de la conviccin de que todos los pecados cometidos en sueos conllevan al menos un oscuro mnimo de culpa.

Las tres religiones monotestas -el Cristianismo, el Judasmo y el Mahometanismohicieron de la culpa el fundamento de la relacin humana con Dios. El hombre y la mujer eran culpables desde su concepcin hasta la muerte; ese peso se instala en la espalda de cada creyente, se hacen cargo de l y con eso a cuestas lograban enfrentar la experiencia de la vida que les toca vivir. Dios responda tomando a su cargo los interrogantes vitales (nacimiento, sexo, muerte), los creyentes suponen, con grados relativos de certidumbre, que l sabe sobre eso Cmo lo hace? Cules son los componentes de ese saber? Esas preguntas no pertenecen al creyente. La organizacin de la culpa es pesada y al mismo tiempo ofrece a los creyentes un lugar en el mundo, en la vida, en la sexualidad, la procreacin, en la moralidad, en la tica, en cierta jurisprudencia, hasta en la economa. El psicoanlisis descubri que no se trataba slo de la culpa ante Dios sino de una culpa ms delicada: la culpa por tener deseos reprimidos ante Dios, unos deseos que conciernen al soante ms all de su voluntad. Esa culpa contiene un plus: la deuda por haber nacido llevando el apellido de un padre y trado al mundo en el cuerpo de una madre. Hay una articulacin estrecha entre culpa y deuda. Freud recordando a Shakespeare escriba T le debes una muerte a la Naturaleza. La culpa surgida del deseo le permite a cada sujeto, sea cual sea su forma de vivir la vida, singularizarse, organizarse y vivir. La paradoja es que se puede vivir con la culpa de llevar adelante un deseo, de ah que, en ms de una ocasin, la culpa surge cuando el sujeto llevado por su deseo lo realiza y acta de acuerdo con l, da un paso gracias a l. En ese punto ocurre que salde su deuda y siga viviendo con culpa o sin ella, pero ya dio un paso vital impulsado por la causa del deseo. Estos hallazgos clnicos dejaban al descubierto los elementos mnimos que sostenan la funcin de la culpa inconsciente: un sistema simblico y sus correspondientes sustituciones - Dios, Rey, Presidente, Padre-; el sistema de la historia, la tradicin, y la memoria; una imagen que envuelve y oculta la estructura de neoteno del cuerpo humano. Esos elementos se articulan entre s y todo lo contrario, ms el sntoma de cada vida. Qu ocurre cuando uno de esos elementos est en riesgo de ser eliminado? En el psicoanlisis no hemos sacado el conjunto de consecuencias derivadas de la muerte de Dios y de una declinacin paterna con tendencia a desaparecer, como lo revela entre otras cuestiones, la creciente separacin del sexo de la reproduccin, el despliegue de las prcticas de inseminacin artificial y el horizonte sin padre inaugurado por la clonacin[57]. Esos cambios cimbran la organizacin de la autoridadpaterna. Hannah Arendt escribi El hecho de que la autoridad ha desaparecido del mundo moderno nos incita y funda nuestro esfuerzo por subrayar esta cuestin[58]. La autoridad perdida no es una autoridad en general, sino una forma de autoridad bien especfica que estuvo en curso a travs de todo el mundo occidental: el Cristianismo y las culturas monotestas instalaron un sistema piramidal en cuyo vrtice superior se asentaba la autoridad. Esa autoridad perdida no era un paraso, y si lo fue, por ser el paraso ya est prdida; su ejercicio no descansaba en el puro ejercicio del poder, tampoco sobre una medida comn entre quien manda y quien obedece ni sobre la fuerza de uno sobre otro. Ella descansaba en el establecimiento de una jerarqua compartida cuya justeza no es puesta en duda y los

partcipes aceptan la legitimidad de esos lugares establecidos. La autoridad se distingue del ejercicio puro de la fuerza y de la persuasin por medio de argumentos. La vieja autoridad paterna orientaba a los humanos por ser parte de una jerarqua compartida, luego ejerca o no la fuerza, ese ejercicio era secundario a su jerarqua aceptada; una autoridad paterna no se ejerce convenciendo a las hijas e hijos con argumentos de la escuela para padres. Con esta desaparicin algunos elementos organizadores del sistema de la deuda y de la culpa como haban sido estudiados, han cambiado o estn en transe de extinguirse. En el psicoanlisis simplemente subrayamos un dato: el parricidio fundador en Occidente de la sociedad, la tica y la moral, segn Freud, ha perdido su carcter de Crimen en el Derecho Penal a partir de 1970. En Mxico la figura fue reemplazada por los crmenes por motivos de parentesco, mismos cuya condena acepta atenuantes, justificaciones y circunstancias, lo cual viene a decirnos: matar al padre o la madre es un crimen ordinario, semejante a cualquier otro[59]. Este universo de la culpa, de la deuda, del sistema simblico hasta la formas de la muerte y el duelo fueron tocadas, trastocadas y modificadas por la experiencia que transmite el caso Eichmann. Y entonces cmo se sostiene el deseo ante un lazo social donde gobierna la autoridad impersonal de la justicia y las formas institucionales se propagan como modos de relacin con el semejante? Hoy, cuando nuestros cuerpos estn en una extrema tensin debido a que cada humano tiene frente a s el horizonte de recibir el tratamiento dado a los judos: la condicin de homo sacer, tiende a generalizarse. Estos son los desafos que la causa de un deseo y el deseo mismo afrontan para subsistir en el intento.

[1] Este texto es el resultado de la presentacin del tema en las jornadas Auschwitz, hoy, efectuadas el da 29/11/2003, en el auditorio del FCE, Mxico, DF. [2] Reyes Mate (ed.), La filosofa despus del Holocausto, Riopiedras, Barcelona, 2002; Reyes Mate, Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y poltica, Editorial Trotta, Madrid, 2003. [3] Jean Christopher Bailly, Adis. Ensayo sobre la muerte de los dioses, Libros de Artefacto, Mxico, 1998, [4] En las enseanzas de Jacques Lacan, el sujeto ha sido definido como una operacin del orden simblico. Si ese orden es afectado en su corazn, el sujeto y la subjetividad sufren el impacto. Qu ocurre con el orden imaginario, el orden real y el orden sintomtico? [5] Citado por Peter Sloterdijk en Eurotaosmo. Aportaciones a la crtica de la cintica poltica, Seix Barral, Los tres mundos, Barcelona, 2001, p 57.p. [6] La actividad, Auschwitz, hoy, efectuada el sbado 29 de noviembre del 2003, en Mxico, DF., inclua la proyeccin de la pelcula: Un especialista, de los directores Rony

Brauman y Eyal Sivan. FCE edit el argumento de ese filme con el ttulo de Elogio de la desobediencia, Mxico, 1999. Estos elementos sern tomados para presentar el caso. [7] Las unidades especiales y los comandos eran fuerzas militares sean del ejrcito, sean de las SS que asolaban a las poblaciones conquistadas con sus matanzas, incluidas en ellas los transportados a cargo de Eichmann. [8] Rony Brauman, Eyal Sivan, Elogio de la desobediencia. Guin de la pelcula Un especialista. El juicio de Eichmann en Jerusaln, FCE, Mxico, 2000, pp.110-111. [9] El filme Amn, del director Costa Gravas comienza por el tratamiento dado a los nios afectados por el sndrome de Down o algunas de sus variantes. Un tratamiento previo a la apertura oficial de los campos de concentracin de 1933. [10] Ver el estudio e investigacin de Giorgio Agamben quien localiz esa institucin del derecho romano, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Vase la nota del traductor cuando explica su traduccin, del italiano al castellano, de uccidibile como matable para dar cuenta de la definicin del homo sacer .l obtiene ese trmino al ser informado del tratamiento dado en Colombia a los marginados extremos llamados desechables, los desperdicios sociales. [11] Carmen Cuellar, Las nociones jurdicas de responsabilidad e inimputabilidad frente a la locura, y Mara C. Sacristn, Construyendo la nacin en el Mxico independiente: una experiencia desde la locura, en Artefacto, 8, febrero, 2001, Mxico, DF. El texto de Mara C. Sacristn es parte de su investigacin sobre el primer caso de declaracin inimputabilidad en la historia de Mxico. [12] Paul Windling, Lhygine de la race, Editions de la Decouverte, Paris, 1998 ; R.J. Lifton, The Nazi Doctors, New York, 2000 ; Guy Bechtel, Dlires racistes et Savants fous, Plon, Paris, 2002. [13] H. Legrand du Saulle, Le delire des persecutions, GREC, Paris, 1989. Captulo destinado a la secuestration (internacin) de los enfermos mentales. [14] Elogio de la desobediencia, Op.cit., pp.111-112. [15] Ibdem, p.116. [16] Paolo Caruso, Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, Coleccin Argumentos, Anagrama, Barcelona, 1977. [17] Robert Gellately, No slo Hitler. La Alemania nazi entre la coaccin y el consenso, Crtica, Barcelona, 2002, pp. 77-102.

[18] Anne - Marie Vindras, Ernest Wagner, Ecce animal!: pastor, maestro, masacrador, dramaturgo, con presentacin del Dr. Hctor Prez Rincn, Monografa clnica, Coleccin de Libros de artefacto, Mxico, DF / Edelp, Buenos Aires, 2002 [19] Peter Sloterdijk, Temblores del aire. En las fuentes del terror, Pre-textos, Valencia, 2002. Fritz Haber, era de origen judo debi abandonar Alemania, en los aos 30, no sin antes pronunciar un discurso pblico donde no dud en declararse nacionalista y defensor de Alemania, su familia fue aniquilada en Auschwitz. [20] ver: Zyklon B, artculo del peridico Pgina12, de Buenos Aires, Argentina en http://www.pagina12.com.ar [21] Op. cit., p.121. [22] Ibdem, p.128. [23] Mark Roseman, La Villa, el Lago, la reunin. La conferencia de Wannsee y la solucin final (RBA Libros SA, Barcelona, 2002), adems est el filme, La conspiracin (slo est disponible en los videocentros de Mxico). [24] Ver la presentacin de Esteban Hasam, El contexto histrico del caso Eichmann, ledo en el Coloquio Auschwitz, hoy, el 29/11/2003 luego de la exhibicin del filme Un especialista. [25] El atentado contra Heydrich el 4 de junio de 1942 fue perpetrado por dos guerrilleros checos de la resistencia, Jan Kubis y Josef Gabelik, quienes murieron con otros 120 guerrilleros ms, dentro de la iglesia de Karl Borromaeus, donde los sacerdotes les haban dado refugio. La iglesia fue tomada y todos pasados por las armas de las SS. Entre las represalias de las SS cuenta el borrado de la faz de la tierra del pueblo entero checo de Ldice, cercano a Praga [26] Protocoloco el lapsus coloca protocolo y locura en continuidad, dando ya una imagen de la mencionada reunin. [27] Ibdem, pp. 129-132. [28] Rene Spitz, El primer ao de vida del nio, FCE, Mxico, 1977. [29] Myriam Anissimov, Primo Levi o la tragedia de un optimista, Editorial Complutense, Madrid, 2001, p. 523. Bruno Bettelheim sostena esa interpretacin, fue prisionero en Dachau y Buchenwald, en momentos previos al despliegue ms all de Alemania de los campos. Esa interpretacin se ha vuelto contra l despus de su muerte y se le acusa de utilizar esos mtodos en su famosa Escuela Ortognica de Chicago, EEUU. [30] Ibd., p. 49.

[31] Auschwitz, hoy: reflexiones en torno al caso Eichmann, presentacin y texto de Esteban A. Hasam, quien cita los estudios de Gnther Anders. [32] Elogio de la desobediencia, Op. cit., pp.124-125. [33] Mario Betteo Barberis, El insoportable horror de la msica, Artefacto,9, Mxico, diciembre, 2001 [34] Op.cit. p.134. [35] Elogio de, p.32. [36] Ibdem., p.109. [37] Enzo Traverso, La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Herder, Barcelona, 2001, pp.52-53. [38] Ibdem., p. 108. [39] Louis Bolk, La humanizacin del hombre, en Referencias en la obra de Lacan, 14, Buenos Aires, 1995. [40] Corral: Sitio cercado y descubierto, adosado a una casa, donde se tienen los animales domsticos: aves, conejos, etc. El diminutivo corralito era el nombre de una andadera para los infantes cuando comienzan a caminar, los pedatras estudiaron los efectos desastrosos para el cuerpo del empleo de esos correctivos o andaderas. [41] Philippe Aris, El hombre ante la muerte, Taurus Humanidades, Madrid, 1987. [42] Hannah Arendt, Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen, Barcelona, 1999. En ese estudio la banalidad es la forma generalizada de la normalidad, de lo comn y compartido entre los sujetos normales. El libro de Arendt una filosofa alemana de origen judo- fue severamente criticado y hasta censurado en el Estado de Israel y por los Comits de algunas comunidades judas, en particular, la de los EEUU. [43] Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Editorial Taurus, Madrid, 1989. Adorno es citado como epgrafe del captulo III: La integracin del psicoanlisis, p.151. [44] Jacques Lacan en varios momentos de su enseanza no ha dejado de sealar la ausencia de coincidencia entre el texto de Sfocles y el mito elaborado por Freud, mito que califica de ser ltimo de la cultura occidental. Para ms detalle ver: Miguel F. Sosa, El complejo de Edipo, la publicidad del psicoanlisis y una pifia de Fromm; Alberto Sladogna, Transmisin freudiana: la experiencia de Erich Fromm, en Artefacto, 5, mayo, 1995; Freud ante el parricidio: un sueo doctrinario, Artefacto, 6, julio, 1998, Mxico, DF; La cada de la referencia, Fractal, 26, febrero, 2004, Mxico, DF.

[45] Hannah S.Decker, Freud, Dora y la Viena de 1900, Asociacin Psicoanaltica de Madrid, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, en particular el captulo IX: Tiempos locos. [46] Alberto Sladogna, Desplegado del Santhoma, en Artefacto, 1, marzo, 1990, Mxico, DF; Marie-Jos Mondzain, Image, icne, conomie. Les sources byzantines de limaginaire contemporain, Seuil, Paris, 1996, captulo: Juif, face et profil. La intervencin de Freud provena de su propia experiencia en Cartas de amor (Premia Editores, Mxico, DF, 1981) narra un episodio donde al hacerse cargo de su origen logra enfrentar un ataque antisemita en un medio de transporte pblico. [47] Lydia Flem, Freud et ses patients, Hachette, 1986. El texto en su primera edicin tena un ttulo interesante: La vida cotidiana de Freud y sus pacientes. [48] Michel Foucault, Historia de la sexualidad, (tres tomos) Siglo XXI Editores, Mxico, DF, 1977; Giorgio Agamben, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia, 1998; Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III, PreTextos, Valencia, 2000; Ricardo Forster, Crtica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna, Espacios del saber, 31, Paids, Barcelona, 2003. [49] Karin Obholzer, Entretiens avec lhomme aux loups un psychanalyse et ses suites, NRF, Gallimard, Paris, 1987. [50]LUnebvue, 19, 2001, en particular el artculo: Margarete Cs. et la la jeune homosexuelle de Sigmund Freud [51] Jean Allouch, Eric Porge, Mallete Viltard, El doble crimen de las hermanas Papin. La solucin del pasaje al acto, coleccin Libros de Artefacto, Epeele, Mxico, DF, 1995; Grard Gourmet, Lombre double. Dits et non dits de laffaire Papin, ditions Cnomane, Paris, 2000. En el ltimo festival de cine de la ciudad de Mar del Plata, Argentina (2001) fue galardonado un filme dirigido por Claude Ventura destinado al tema de las hermanas Papin y su crimen. [52] Jacques Lacan, La familia [ 1938], Editorial Argonauta, Biblioteca de psicoanlisis, Barcelona, 1979. Lacan demostr ser si no el nico al menos el psicoanalista que se ocup con insistencia de ese caso: 25/05/1955; 29/04/1959; 6/07/1960; 28/06/1961; 20/01/1971, as como en la trascripcin titulada Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977. [53] Lacan in Italia, Milano, 1978. [54] Jacques Lacan, Proposicin del 9 de octubre de 1967, primera versin, en Ornicar?,1, Campo Freudiano, Barcelona, Editorial Petrel, 1981, pp. 26-27. [55] El historiador Carlo Ginzburg despleg el paradigma del indicio y demostr su activa participacin en la obra clnica y doctrinaria de Sigmund Freud al documentar sus articulaciones literales con el mtodo indiciario desplegado por Giovanni Morelli y Sir

Arthur C. Doyle, vase: Carlo Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia, Gedisa Editorial, Barcelona, 1989. [56] Bernard Lepetit, Architecture, gographie, histoire: usages de lchelle, Genses, 13, Automne, 1993, pp. 118-138. [57] En la semana de escritura de este texto fuimos sorprendidos por el anuncio de la primera clonacin de un bebe, en Londres, Inglaterra. [58] Hannah Arendt, La crise de la cultura, Folio Essais, Paris, edicin 1972, edicin original 1954 con el ttulo de Between past and future, [59]Artefacto, 6, julio, 1998, Mxico, DF cuyo tema monogrfico es El parricidio.