UNIDAD N 1 "CREO EN JESUCRISTO:SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR" El "Jess histrico", es decir, el intento de reconstruir la

imagen de Jess que tuvieron sus contemporneos.- - -2.- INICIO E

IMPORTANCIA DE LA CRISTOLOGA: "QUIN DECS QUE SOY YO?" Jess, antes de anunciar a sus discpulos su pasin
inminente, les hace una pregunta decisiva: Quin decs que soy yo? Los evangelistas recogen en primer lugar la opinin de la gente sobre Jess: Juan el Bautista... o uno de los profetas.Pedro toma la palabra y dice:- "T eres el Cristo" - "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo"- "El Cristo de Dios" .Tal respuesta no era ms que una anticipacin, una preparacin de la fe cristolgica que nacera con la Pascua. - El Cristo, el Seor, el Hijo de Dios son tres ttulos que constituyen el ncleo de la fe cristolgica de la confesin de fe de la Iglesia primitiva.- - quin soy yo?, si bien no considera el ser en sentido filosfico, tampoco se reduce a una interrogacin sobre lo que Jess est llamado a realizar. Se refiere a la "identidad personal".- -Despus de haber recibido la profesin de fe en su persona, comienza Jess a instruir a sus discpulos sobre el modo en que llevar a cabo su misin; invita a compartir una intimidad antes de enviar en misin. Ms que una actividad, l trae a los hombres una presencia personal.Jess quiere situar la cristologa en un dinamismo dialgico. quin decs que soy yo?" Aparece aqu la voluntad de plantear la cristologa en forma de pregunta y de respuesta.. Jess logra su objetivo, porque la respuesta es una profesin de fe. Jess evita definirse a s mismo. Desea que sean los dems quienes descubran y expresen el resultado de su descubrimiento.- -La profesin "Jess es el Cristo" representa el resumen de la fe cristiana, y la cristologa no es otra cosa que la exposicin concienzuda de esta profesin. - - La cristologa trasciende los lmites del estudio teolgico sistemtico para dar respuestas apropiadas al escindido mundo contemporneo.. - -La confrontacin entre el sper naturalismo ortodoxo con el inmanentismo racionalista de la modernidad, no es sino las dos partes de un todo roto, que como ya bien anunciaba HEGEL es la consecuencia de la emancipacin moderna del sujeto, frente a la realidad externa desmitologizada y desacralizada, mediante la ciencia y la tcnica.- -En el nivel religioso, la New Age an en su intento de cosmovisin totalizadora,deja al individuo extraviado en un pantesmo impersonal, hurfano de Dios en un universo sin eje.-De cara a ese nuevo panorama, ciertamente complejo, la pregunta por Jess,a pesar de la fuerza pantesta de la New Age, sigue siendo tema de actualidad en muchos sectores. Al respecto, basta observar el nuevo auge que ha adquirido la cuestin sobre la historicidad de Jess, en lo que ha sido denominada "tercera bsqueda" (third quest).- - - -LUGAR DE LA CRISTOLOGA a partir del Vaticano II, la discusin teolgica se centr fundamentalmente sobre la renovacin de la Iglesia. El primer plano de inters era la cuestin sobre la Iglesia, su esencia, unidad y estructura, ascomo el problema de su relacin con el mundo. Estas cuestiones no estn antotalmente resueltas, pero se ve que tampoco pueden ser resueltas slo en el terreno de la eclesiologa. Con el esfuerzo que la Iglesia hizo por ponerse al da (aggiornamento), corri el riesgo de perder su identidad a causa de su apertura radical; y donde intent hablar de modo claro y determinante, el peligro fue no decir nada al hombre ysus problemas. Para salir del dilema identidad-apertura slo existe un camino:reflexionar sobre la razn de ser y el sentido de la Iglesia y de su tarea en elmundo de hoy. Pero debemos tener presente que, la base y sentido de la Iglesiaes una persona con nombre totalmente concreto: Jesucristo. En el fondo la tareade la Iglesia es actualizar la persona, la palabra y la

obra de Jesucristo. Entonces los problemas que oprimen a la Iglesia podrn ser solucionados nicamente a partir de este punto central y encaminndose hacia l. La cuestin es quin es Jesucristo para nosotros hoy? En la confesin "Jess es el Cristo", estamos reconociendo que este Jess de Nazaret, nico,insustituible, es simultneamente el Cristo enviado por Dios, el Mesas ungidopor el Espritu, la salvacin del mundo, la plenitud escatolgica de la historia.Esta es la razn por la que los problemas eclesiolgicos pueden ser iluminadosdesde una cristologa renovada. Constata HEIDEGGER que "la crisis de identidad de la Iglesia tiene como trasfondo la crisis de sentido de la sociedad moderna". Al final del desarrollo moderno, con la prdida del sentido de trascendencia y del absoluto, se encuentra el nihilismo. Es aqu donde la cristologa adquiere relevancia, puesto que en la doctrina de la encarnacin se trata nada menos que de la reconciliacin de Dios y el hombre.- -Al contrario de lo que piensa el humanismo ateo moderno, Dios aqu no es la limitacin del hombre, sino la condicin de posibilidad de la libertad humana plena y verdadera. En Cristo se da una plena reconciliacin de las dos realidades.- -- - JESUCRISTO COMO CENTRO DE LA TEOLOGA La persona, la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo son tan centrales al misterio cristiano que a veces se ha dicho que el "cristianismo es Cristo". Con ello no se ha querido identificar simplemente la religin con el fundador, es decir, la religin cristiana con aquel que la ha fundado, pero s se afirma que sta encuentra su razn de ser, su significado en Jesucristo; su persona y su obra son la fuente, el centro y el fin, el alfa y la omega de lo que el cristianismo La teologa cristiana ser esencialmente cristocntrica. No quiere decir que la cristologa agote la teologa, sino que le da una clave de lectura, un principio hermenutico de todo el edificio. De tal manera que la "protologa" (tratado sobre los orgenes) y la "escatologa" (tratado sobre los ltimos tiempos), la antropologa, la eclesiologa y la sacramentologa son todas partes distintas de un edificio teolgico que tiene su unidad y su clave hermenutica en la persona y acontecimiento de Jesucristo. -- En Cristo los cristianos aprenden a descubrir quin es Dios realmente, quines son los seres humanos, cul es su verdadero origen y destino- -El hombre Jess es el "sacramento de encuentro con Dios". Esto significa que en su naturaleza y en su rostro humano nosotros entramos en contacto con Dios mismo.- -Jesucristo, el Hijo encarnado, es el camino al Padre. El Hijo encarnado es el "exegeta", el intrprete del Padre. - - Cristo refiere todo al Padre como origen y meta de todo; el cristocentrismo reclama el teocentrismo. Por lo tanto, colocar a Jesucristo al centro del misterio cristiano no significa hacerle usurpar el lugar de Dios. l sigue siendo origen y fin de todas las cosas.- -- - CRISTOCENTRISMO Y ANTROPOCENTRISMO En Cristo llega el hombre a conocerse a s mismo en toda su verdad. Ninguna antropologa se puede decir cristiana si no busca el ltimo significado del hombre en Jesucristo. No hay antropologa cristiana sin cristologa.- - -UNIDAD ENTRE CRISTOLOGA Y SOTERIOLOGA Con la soteriologa se responda a la pregunta: qu ha hecho y qucosa significa Jess para nosotros? Es decir, la cristologa se preocupaba por realizar una reflexin sistemtica sobre la persona de Jess; la soteriologa, encambio, sobre su obra redentora. La unidad que existe entre el misterio de la encarnacin con el misterio de la redencin. De tal manera que la reflexin ontolgica y la soteriolgica (o funcional) estn estrechamente unidas. La primera funda la segunda pero la segunda es una dimensin esencial de la primera. Del verbo incarnato:el discurso se centraba por un lado sobre la verdadera humanidad y divinidad de Cristo, por otro en la afirmacin de la unidad, unin hiposttica.. .De christo redemptore: la atencin se centraba en la muerte de cristo y la redencin de la humanidad realizada por el con el sacrificio de la cruz.- - - -DESAFOS PARA LA CRISTOLOGA ACTUAL en relacin a la Iglesia y al mundo, conllevan el gran desafo de mantener en una sana tensin ambos

elementos del misterio, es decir, la realidad de Jess de Nazareth histricamente nico por un lado, y desde la otra parte, el Cristo de la fe con pretensin universal. la opinin de KASPER sobre las tareas para la cristologa de hoy, que l resume en tres puntos: Cristologa orientada histricamente:La cristologa ha de plantearse: - quin era este Jess de Nazareth?,- Qu quera?,- Cul era su mensaje, su conducta, "su asunto"?una cristologa ha de intentar dar respuesta a la pregunta por las causas humanas e histricas de la muerte de Jess y al movimiento surgido despus de l.; Cristologa de alcance universal: Tal exigencia lleva a la cristologa al encuentro y al dilogo con la filosofa y, ms en particular,con la metafsica. el cristiano est obligado ya por su fe al pensamiento metafsico, obligacin que no puede cumplir con el dilogo. El problema es ms bien el de esbozar una ontologa histrica y personal determinada cristolgicamente. La cuestin consiste en cmo se ha de pensar fundamentalmente la relacin entre cristologa y filosofa."; Cristologa determinada soteriolgicamente:hay que superar la separacin escolstica entre cristologa y soteriologa (De Verbo Incarnato y De Christo Redemptore).Si se atiende a la unidad de soteriologa y cristologa, se resuelven armoniosamente las dos exigencias anteriores (historicidad y universalidad) en una unidad superior, pues la persona e historia de Jess son inseparable de su importancia universal y viceversa, que el significado de Jess es indisoluble de su persona e historia.- - CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS CRISTOLOGAS CONTEMPORNEAS Las grandes cristologas contemporneas son trinitarias, es decir, entroncan el misterio de Cristo en el misterio de Dios uno y trino; Las cristologas sin dejar de lado el misterio de la cruz han desarrollado ms la teologa de la resurreccin ,Algunas cristologas contemporneas han revalorizado y profundizado la cristologa patrstica, es decir, en aquella poca cercana a la etapa apostlica, y que ha gestado el dogma cristolgico; Se ha enriquecido el aporte sistemtico a la cristologa dogmtica; ,Se pone el acento en investigar sobre el Jess Terreno- - -LA INVESTIGACIN SOBRE EL "JESS HISTRICO" Esta cuestin de la relacin entre los evangelios y la historia cobr una importancia notoria en los dos siglos pasados. El tema ha sido ampliamente debatido por los exegetas del Nuevo Testamento, lo mismo que por los estudiosos de la Teologa Fundamental.Despus de pasada la mitad del siglo XX es que se pudo llegar a ciertos consensos en la metodologa usada en la bsqueda del Jess histrico, y lo ms importante, se dej atrs la consideracin de este tipo de estudios como una amenaza a la fe de los creyentes. Privar al evangelio de su certidumbre histrica puede llevar al vaciamiento de la fe.- - P. GRELOT, estamos ante un problema de teologa fundamental. Se trata de mostrar que el acto de fe cristiana no obedece a un impulso racional puramente subjetivo de la sensibilidad religiosa. Se trata de demostrar que en los acontecimientos de la historia es posible descifrar los signos de la accin de Dios, que se revela a s mismo y acta salvficamente a favor de los seres humanos. Estos signos culminan en la persona de Jess, el conocimiento histrico del cual se hace as necesario para la produccin del acto de fe.- -Para decirlo en otras palabras: el Seor a quien adora la Iglesia es el Jess de Nazaret.-Nuestra fe se basa en un acontecimiento, en una persona fsica realmente existente, en un pedazo de historia.- -La revelacin de Dios slo se reconoce como tal mediante la fe y no mediante la ciencia histrica. Sin embargo, esa revelacin no existe sin la historia, ya que el cristianismo tiene como contenido un hecho histrico y su fundamentacin en la historia forma parte de su credibilidad.- -- - ETAPAS EN LA HISTORIA DE LA INVESTIGACINEl estudio de la vida de Jess8 con criterios histricos es fruto de la Ilustracin. Ell "Jess histrico" o el "Jess de la historia" no puede identificarse con el Jess real, ni siquiera con el Jess terreno. El "Jess histrico" es el Jess que podemos recobrar utilizando los recursos y la metodologa de la investigacin histrica. Se trata, pues, de una reconstruccin moderna, necesariamente limitada y perfectible, como todo conocimiento histrico. La investigacin sobre el Jess de la

historia ha sido un tema central en los estudios neotestamentarios de los ltimos doscientos aos., afirmaba a comienzos del siglo XX, que "la hazaa ms grandiosa de la teologa alemana es el estudio de la vida de Jess".- En este sentido la investigacin sobre el Jess de la historia revela el deseo de un dilogo abierto entre la fe y la cultura.- -Pero tambin es un tema central por razones internas a la misma reflexin teolgica, pues el estudio del Jess histrico tiene que ver con un dato nuclear de la fe cristiana: su historicidad. El fundamento del Cristianismo no es una revelacin o un mito, sino un acontecimiento histrico, que constituye el centro del kerigma anunciado por los primeros cristianos.Por eso, quien renuncia a la historia de Jess, cae fcilmente en un docetismo que coloca en segundo plano el dato fundamental de su encarnacin.- La investigacin sobre la vida de Jess, centrando la atencin en su etapa ms reciente, que abarca los ltimos veinte aos, y que suele conocerse como "la tercera bsqueda del Jess histrico" (third quest). Esta denominacin presupone la existencia de otras dos "bsquedas": la llamada "vieja bsqueda" (old quest), que abarca la segunda mitad del siglo XVIII y todo el siglo XIX, y la llamada "nueva bsqueda" (new quest), que suele situarse entre 1950 y 1980.- - - - ALGUNAS IMGENES RECIENTES DE JESS La investigacin reciente sobre Jess se caracteriza, ante todo, por la diversidad de sus resultados. Maestro de sabidura:Una de las imgenes ms difundidas, debido a la intensa actividad meditica del Jesus Seminar, y al impacto de la obra de J. D. CROSSAN. Para CROSSAN y el Jesus Seminar Jess fue un campesino galileo, que vivi en una situacin tensa, motivada por el proceso de helenizacin a que estaba sometida entonces Palestina. quiso transmitir un mensaje social innovador que acabara con las estructuras patriarcales y de patronazgo, sobre las que se sustentaban las desigualdades de aquella sociedad. Sus enseanzas no contenan ninguna referencia a las expectativas apocalpticas judas, sino que reflejaban una sabidura de carcter universal basada en la experiencia de la vida y de la naturaleza. Su comportamiento, sobre todo sus sanaciones, exorcismos y comidas, revelaban la intencin de transformar el orden establecido. Era un sabio itinerante, muy parecido a los filsofos cnicos, que por entonces recorran el imperio. Libre de todo respeto humano y de un proyecto a largo plazo, actuaba con enorme libertad, y nunca tuvo intencin de reunir un grupo de discpulos. Al final de su vida subi a Jerusaln y all muri abandonado por todos. -Esta reconstruccin de la vida de Jess se asienta sobre una seleccin de las fuentes, y sobre unos criterios desde los que se evala su historicidad. Profeta escatolgico es la imagen de Jess como profeta escatolgico que predica la restauracin de Israel. SANDERS trata de explicar histricamente dos hechos fundamentales:- La crucifixin de Jess y - el nacimiento de un movimiento judo que reivindicaba su herencia.Para SANDERS, por tanto, Jess fue un profeta judo, profundamente insertado en las tradiciones de Israel, que anunci la restauracin del pueblo santo, y expres simblicamente esta restauracin en el gesto del templo. Su predicacin consisti en preparar y reunir al pueblo santo para la venida definitiva de Dios (el Reinado de Dios).Con su muerte, que se explica mucho ms fcilmente cuando se ve en l a un profeta que va ganando popularidad y que resulta incmodo para las autoridades. Con su predicacin y su actuacin, Jess desencaden un conflicto en el interior del Judasmo que le cost la vida. Sus discpulos continuaron despus de su muerte su predicacin escatolgica, pero poco a poco fueron orientando su anuncio hacia la misma figura de Jess, que acab convirtindose en el contenido central de dicho anuncio. Carismtico espiritual La imagen de Jess como carismtico espiritual ha ido emergiendo en los ltimos veinte aos desde ngulos diversos. El Jess de M. BORG es un carismtico judo, cuya actuacin se inscribe en una antigua tradicin de hombres santos que actan bajo la accin del espritu divino. En palabras suyas: "Desde una perspectiva histrica Jess era una persona llena del Espritu en la corriente carismtica del Judasmo.La

presentacin de Jess que hace BORG est motivada por intereses pastorales.Reformador social algunos estudios que proponen entender a Jess, en el marco de la situacin social y poltica de la Palestina romana. Aqu pueden incluirse los trabajos de R. HORSLEY47, G.THEISSEN48 y B. MALINA49.Estos autores presentan a Jess como un militante del cambio social. El de Jess fue uno de ellos, y su objetivo fue promover una renovacin radical de las relaciones sociales.HORSLEY insiste en el protagonismo de las comunidades campesinas. Jess quiso promover a travs de ellas una tica radical basada en el amor a los enemigos, el perdn de las deudas y la supresin de las estructuras patriarcales. Sus enseanzas trataban de producir una revolucin desde abajo cuyo objetivo era la transformacin de las estructuras sociales. -THEISSEN, por su parte, concede gran importancia al grupo de los discpulos ms cercanos a Jess. Este grupo cercano llevaba un estilo de vida que se caracterizaba por la renuncia a la familia, a las posesiones e incluso a la autodefensa, y anunciaban un mensaje coherente con dicho estilo de vida. MALINA sita el anuncio del reinado de Dios y la actuacin de Jess en el marco de la religin poltica, como una respuesta a la situacin social generada por la actuacin de la aristocracia local.Esta visin de Jess tiene el gran valor de ambientar su vida y su predicacin en la situacin poltica y social de Galilea. Un judo marginalEl Jess de MEIER es, ante todo, un judo marginal, y lo es por diversos motivos.Fue marginal para el mundo helenstico romano, que slo nos ha conservado de l pequeos destellos; fue marginal porque sus contemporneos lo arrojaron a los mrgenes de su sociedad; tambin lo fue por opcin, pues con su estilo de vida itinerante y desprendido se coloc a s mismo en una situacin marginal; y lo fue tambin por su enseanza, que no segua los cnones del Judasmo de su tiempo. Para reconstruir la vida de Jess slo considera los evangelios cannicos y una versin bien reconstruida del Testimonium Flavianum.- - - CRITERIOS DE HISTORICIDAD. La formulacin de estos criterios y la discusin sobre ellos es un rasgo caracterstico de la investigacin sobre Jess en la segunda mitad del siglo XX. y dentro de la llamada "tercera bsqueda" otra serie de criterios han ido ocupando el primer lugar: - El de necesidad histrica (SANDERS); - el de atestacin mltiple (CROSSAN); o - el de plausibilidad (THEISSEN);.-Los criterios de historicidad son el instrumento bsico para establecer el valor histrico de las tradiciones. Ahora bien, la aplicacin de dichos criterios constituye un acto hermenutico, y en cuanto tal est expuesto a influjos subjetivos o ambientales. Jess y el Cristianismo La investigacin sobre Jess ha realizado un tremendo esfuerzo en los ltimos aos para despojar a las tradiciones evanglicas de las adherencias cristianas. Si es difcil explicar a Jess sin el Judasmo, tambin lo es explicar el Cristianismo sin Jess. No debemos olvidar que Jess reuni a un grupo de seguidores cercanos que no slo fueron testigos de lo que hizo y dijo, sino que adems penetraron en el misterio de su persona. - - TESTIMONIOS EXTRABBLICOS "A primera vista resulta sorprendente la carencia de testimonios contemporneos o inmediatamente posteriores a Jess por parte de autores paganos o judos. Hay que comprender la mnima relevancia que poda tener para un historiador grecorromano la suerte de un ejecutado en Jerusaln.Los evangelios apcrifos se piensa que ellos aportaran la informacin que nos falta sobre Jess, sobre todo en lo que se refiere a sus treinta primeros aos.Dichos evangelios no son datos ocultados por la Iglesia, sino escritos suficientemente publicados y al alcance de cualquier lector.Los ms conocidos:El Protoevangelio de SANTIAGO: datado a finales del s. II, trata de cubrir la laguna de informacin previa a los evangelios de la infancia,El Evangelio de PEDRO: es de la mitad del s. II d.C., con rasgos de "docetismo", es decir, presentando la humanidad de Cristo como pura apariencia, debido en la insistencia en la divinidad, se extiende incluso hasta la pasin y la resurreccin de Cristo., El Evangelio de TOMS: est formado por una coleccin de 114 dichos o logia de Jess.-- - -VARIOSSS La profesin Jesus es el cristo

representa el resumen de nuestra fe.----con la cristologa se responde la pregunta: quien es jesus.- -- - La soteriologa se preocupa por centrar su atencin en la obra redentora de jesus. -- - nuestra fe se basa en una persona. -- - El jesus histrico o el jesus de la historia se identifica con: el jesus que recobramos con la investigacin histrica- - -La cristologa trasciende los limites del estudio teologico sistematico para dar respuesta apropiadas al escindido mundo contemporneo----La cristologa adquiere relevancia con la perdida del sentido de trascendencia y del asoluto(nihilismo)--- La investigacin sobre el jesus de la historia revela el deseo de un dialogo abierto entre la fe y la cultura- - - -

UNIDAD N 2 EL MISTERIO DE CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO el Nuevo Testamento nos habla
de los misterios de la Encarnacin e Infancia (1.1), de la Vida Pblica (1.2) y de la Pascua (1.3); La vida entera de Cristo es Misterio de salvacin, porque todo lo que Jess ha hecho, dicho y sufrido tena como fin salvar al hombre cado y restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios Misterios de la infancia de Jess: Dios ha preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de los Profetas.En el nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio; la circuncisin es signo de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro Bautismo, la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos; la huida a Egipto y la Matanza de los inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin; su retorno de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el verdadero y definitivo liberador.- -El nico suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los aos ocultos de Jess es el hallazgo de Jess en el Templo. Jess deja entrever el misterio de su consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina.- Misterios de la vida pblica de Jess Jess recibe de Juan el bautismo de para inaugurar su vida pblica y anticipar el "Bautismo" de su Muerte ; y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", acepta ser contado entre los pecadores. El Padre lo proclama su "Hijo. El bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo. Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el desierto. La Iglesia se une particularmente a este Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma. -Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores es llamado a convertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son revelados los misterios del Reino de Dios. Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est presente en l, el Mesas- Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su misin y de su autoridad para ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia- En la transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: "el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa". - Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y resucitar. Como Rey-Mesas que manifiesta la venida del Reino.- -EL MISTERIO PASCUAL El Misterio Pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo. Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el Dios nico, porque se proclamaba Hijo de Dios. Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole su interpretacin definitiva . l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley. An ms, es el siervo fiel que,

con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio capaz de redimir todas "las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza".- La Pasin y Muerte de JessTodo pecador, o sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor. Dios tom la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara a la muerte por los pecadores. l da "su vida como rescate por muchos"- -En la ltima Cena con los Apstoles, Jess instituye, al mismo tiempo, la Eucarista como "memorial"de su sacrificio, y a sus Apstoles como sacerdotes de la nueva Alianza.- En el huerto de Getsemanel Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre para salvarnos acepta soportar nuestros pecados en su cuerpo, "hacindose obediente hasta la muerte" - Los efectos del sacrificio de la Cruz: Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, repar nuestras culpas con la plena obediencia de su amor hasta la muerte- - "Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Jess tom en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor para poder acceder finalmente a la visin de Dios (cfr. Jn 5,25). Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al diablo "que tena el poder de la muerte" Jess liber a los justos, que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo- - -La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, con la Cruz, lo esencial del Misterio pascual.-La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser un evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos y testimonios, transciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe, en cuanto implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo de ellos sus testigos ante el pueblo.. -La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso.La Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas actan conjuntamente, segn lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder , el Hijo "recobra la vida, porque la ha dado libremente", reuniendo su alma y su cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica.- La Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba de la divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y ense y realiza todas las promesas divinas en nuestro favor. Adems, el Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio de nuestra justificacin.- La Ascensin: cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria, que velaban su gloria de Resucitado, Cristo subi a los cielos y se sent a la derecha del Padre. Desde entonces el Seor reina con su humanidad en la gloria eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre a favor nuestro, nos enva su Espritu y nos da la esperanza de llegar un da junto a l, al lugar que nos tiene preparado.- - Cristo glorificado permanece misteriosamente en la tierra, donde su Reino est ya presente, como germen y comienzo, en la Iglesia.- -el Juicio final. As se consumar el Reino de Dios. Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor del mundo, venido para salvar a los hombres- -NOCIONES PRELIMINARES Los escritos del Nuevo Testamento, son el fruto del anuncio, las enseanzas, las celebraciones y la vida de fe de las primeras comunidades cristianas. Por ello, en el trasfondo de los textos del Nuevo Testamento, bien puede entreverse la vida, con sus aciertos y conflictos, como los ambientes de las comunidades que los han originado.. -- -El kerigmaEl trmino kerigma "evoca el fuerte grito con que se hace pblica y oficial una noticia"El centro del kerigma es el Misterio Pascual: el hombre y su pecado mataron al autor de la vida, pero Dios lo resucit. Esto mismo se repite en los Hechos.El kerigma establece un vnculo indivisible entre el acontecimiento "Jess" y su poder salvfico.- - -Tres ambientes vitales Jess no escribi ningn libro del Nuevo Testamento; pero anunci y vivi con un estilo propio. Luego de su nacimiento, de su vida pblica, de su muerte y resurreccin, en Pentecosts los apstoles recibieron la fuerza del Espritu Santo

para comprender y transmitir esta novedad que haban visto y odo de Cristo. Comenz, entonces, la actuacin y predicacin de quienes haban sido "testigos" de cuanto Jess haba actuado y predicado.En el seno de aquella comunidad cristiana primitiva, surgen los tres "ambientes" fundamentales que, privilegiadamente vieron nacer los textos que hoy tenemos en el Nuevo Testamento: el ambiente litrgico de la fraccin del pan y de la oracin de alabanza a Dios el ambiente catequtico de la instruccin de los Apstoles y el ambiente misionero de la expansin y posterior consolidacin de la Iglesia. Es decir, todo el material elaborado y recogido de estos tres ambientes, pronto fue organizado y conservado en colecciones escritas que luego formaron nuestro actual Nuevo Testamento.- -Liturgia era el mbito propio donde se proclamaba la Palabra de Dios, se parta el pan, al mismo tiempo que se repetan las palabras de Jess dichas, sobre todo, en la ltima Cena. Se oraba, se conferan los sacramentos, se cantaba y aclamaba al Seor.Catequesis era la tarea de instruir a los iniciados en la fe, sobre todo, en la Sagrada Escritura, sea en lo concerniente a la vida del Seor como a sus enseanzas. Dio origen a la formacin de colecciones llamadas "dichos" de Jess.El mtodo de enseanza consista en partir de un texto bblico del Antiguo Testamento e interpretarlo a la luz de los acontecimientos de la vida de Jess.-Misin se llev a cabo en un doble frente: el judo y el pagano. En el campo judo, sobre todo se producan las discusiones entorno al mesianismo de Jess de Nazareth y a la aplicacin de la Ley, lo que llevaba a la comunidad cristiana a agudizar su apologtica, buscando en la Escritura los fundamentos de su fe. Mientras que en el mbito pagano, siendo menos spera la defensa de la fe, se haca hincapi en los relatos de los milagros y gestos de Jess.- - - -Desde Cristo a las cristologas"Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre . -- -CRISTOLOGA EN PABLO De Pablo, conservamos una magnfica y grandiosa coleccin de cartas: el denominado "Corpus Paulino" que nos brinda un testimonio elocuente e indeleble de su gran espritu y riqusima teologa. Pablo redacta unas Cartas, a medida que las circunstancias lo requieren, el secreto de su cristologa pueda estar resumido en pocas palabras: "Mi vida es Cristo", o, dicho de otro modo: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m- - Pablo no conoci a Jess durante su vida terrena; la primera vez que se encontr con l fue como Seor, como resucitado glorioso. Se relaciona ms con los convertidos.-Respecto a los escritos de Pablo, se ha discutido mucho si pertenecen al gnero "epstola" o al gnero "carta". Estrictamente, no se ajustan a ninguno de los dos gneros; en casi todos sus textos se encuentra algunos elementos de "epstola" y, al mismo tiempo, otros de "carta". Entre la cantidad de "Cartas" atribuidas a Pablo (el llamado Corpus Paulinum), se reconocen trece, siete son reconocidas como propias del Apstol- - -Jesucristo en Pablo San Pablo no se propone la elaboracin de una cristologa sistemtica. Su concepcin del misterio de Cristo la fue presentando en el dilogo pastoral con las comunidades cristianas, en la profundizacin o precisin de algunas aclaraciones doctrinales, o bien, en la motivacin a la praxis cristiana. De teologa de la Iglesia como "cuerpo mstico de Cristo". La clave de interpretacin de todo el mensaje cristiano, siempre es el misterio pascual, es el que ms acoge,desarrolla y profundiza el kerigma primitivo.Esta ser la sntesis que luego desarrollarn los sinpticos.- -Cada ttulo cristolgico paulino, refiere a Jesucristo con un matiz especfico. Quizs por esto, Pablo nunca menciona los ttulos del "Jess terreno" procedentes de los Evangelios, tales como "Maestro", "Rabb", "Profeta". Otro detalle distintivo entre Pablo y los Evangelios, es el modo de concebir la resurreccin, para Pablo, Dios es el "Aquel que resucit a Jess de entre los muertos" y por lo tanto, Jess es "Aquel que fue resucitado de entre los muertos".-

Dios Padre es Quien resucita a Jess de entre los muertos. En cambio, en los Evangelios, frutos de una elaboracin posterior, leemos "ha resucitado" o "era necesario que el Hijo del hombre...resucite".- Los modos de hablar de Jess ms importantes utilizados por Pablo, son los siguientes: Hijo de Dios: "san Pablo no utiliza el ttulo "Hijo" para referirse a la condicin divina de Jesucristo (para eso recurre al ttulo "Seor"), sino para destacar de una manera especial la unin entre el Padre y el Hijo; Cristo: el ms recurrente, Para Pablo es como el nombre propio del Seor resucitado, o sea el Mesas glorificado a la derecha del Padre, pero agrega la referencia a la comunidad., Seor: sirve al Apstol para indicar la divinidad de Jess. Como se trata de una profesin de fe en la divinidad de Jess, san Pablo afirma que para realizarla se necesita la asistencia del Espritu ; Salvador: debido a la distincin paulina entre justificacin y salvacin; Otros ttulos cristolgicos, ms raros pero muy significativos porque son "ltimo Adn"; "Espritu Vivificante3,17); "Sabidura de Dios" - - -La clave de la teologa paulina, est en el hecho de que Dios quiso salvar al mundo no por medio de la sabidura sino por la locura del evangelio.- Para Pablo, el euangelion era: 1) Apocalptico: revela el misterio de Cristo, la realidad del escha-ton. 2) Dinmico, el poder de Dios como fuerza salvfica. 3) Kerigmtico, transmisin de lo que Pablo recibi. 4) Normativo para la vida cristiana. 5) Contiene promesas en la lnea del Antiguo Testamento. 6) Universal, tanto para judos como para griegos.-- - -La doctrina de la cruz pone a Cristo en el centro de la soteriologa y todo lo dems tiende a orientarse hacia esta cristologa soteriolgica o "concerniente a la salvacin". Es decir, la cristologa paulina es funcional. No quiso explicar lo que Cristo es en s, sino en cuanto crucificado; el significado de Cristo para los hombres.Somos salvados por gracia, por la adhesin incondicional a Cristo por la fe y el bautismo. Pablo une la muerte y resurreccin de Cristo en el hecho salvfico Su resurreccin no es solamente el resultado de su pasin y muerte, sino que fundamentalmente es la causa de nuestra redencin.- - Los efectos del evento Cristo: Al hablar de la obra que Cristo realiz, Pablo habla por medio de imgenes. 1) Justificacin, gracias al evento pascual de Cristo, el pecador viene a ser inocente frente a Dios.2) Salvacin, Jess rescata de la maldad por medio de la cruz. 3) Reconciliacin, Dios reconcilia los pecadores por propia iniciativa. 4) Expiacin, Cristo en un acto de amor gratuito borra el pecado por su muerte. 5) Redencin, la muerte de Cristo era un rescate o liberacin. 6) Libertad, nos hizo ciudadanos libres. 7) Santificacin, los hombres son dedicados de nuevo a Dios. 8) Transformacin, Dios a travs de Cristo ilumina la vida humana. 9) Nueva creacin, Cristo ha creado de nuevo la humanidad. 10) Glorificacin, nos da una parte de la gloria que tiene con el Padre.-- La divinidad de Jess: pareciera considerar a Jess como el ms perfecto de los hombres (y no lo llama Dios), jams hubiera invocado en la oracin a Jess si no lo hubiera considerado Dios.- La humanidad de Jess: considera a Jess verdaderamente hombre. Lo subraya frecuentemente al hacer referencia a la cruz. Ser precisamente por esta muerte en cruz que las promesas de bendicin hechas a Abraham llegarn hasta nosotros, convertidas en la promesa de Espritu Santo. Pablo identifica a Jess con el pecado-- Cristo es fuente de gracia personal: Dios viene al hombre en Cristo de una manera que prende ntimamente, desata, abre, libera, transforma y recrea: como gracia.. Por Cristo viene la gracia de Dios. Ella es la que obra. - - El Seor del mundo y de la historia: No es solamente el Salvador de su comunidad; es el Seor de la historia, la imagen del Dios invisible, primognito de toda creatura, el creador del universo en el que Dios quiso reunirlo todo, es el Seor para la gloria del Padre.- - - - CRISTOLOGA EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS "los Evangelios son el corazn de toda las Escrituras" Ellos contienen la "Buena Noticia de Jesucristo, Hijo de Dios", las tradiciones de lo que Jess dijo e hizo durante su vida terrena. Los evangelistas tambin tuvieron un antes y un despus de la percepcin de los misterios de la vida de Cristo. La experiencia pascual y la venida del Espritu Santo, al transformar profundamente a los discpulos y su relacin con Jess,

igualmente transformaron las tradiciones sobre Jess y la manera de transmitirlas.El misterio pascual es su clave interpretativa teolgica: descubren en la vida y muerte de Jess la actuacin de Dios y el cumplimiento del Antiguo Testamento, partiendo de la fe en Cristo resucitado. Cada evangelista, a su manera, fusion el pasado de Jess y el presente del Seor resucitado.- - - -Marcos el ms antiguo de los que actualmente poseemos.Los destinatarios de su obra son predominantemente tnico-cristianos:

necesitan que se les expliquen costumbres judas y palabras arameas. - Breve estructura del Evangelio de Marcos El Evangelio comienza con la predicacin de Juan Bautista y termina con el Mensaje del ngel en el sepulcro vaco. Dentro de estos dos extremos Marcos acomoda su material de manera distinta al resto de los evangelistas.Tenemos la siguiente estructura: Jesucristo en Marcos:*PRIMERA PARTE: Jess, el Mesas: el misterio del mesas. - -Jess comienza a predicar (anunciar) que la llegada del reino de Dios necesita conversin y fe. La reaccin de los primeros oyentes es de asombro. ,-Luego sigue una serie de actos (el hacer de Jess) que provocan incidentes y otros interro-gantes. ,-Aparece Jess como un hombre semejante a cualquier otro, pero a su vez, aunque crea interrogantes en la multitud hace cosas extraordinarias. ,-El enviar de Jess: a pesar de la poca del fe del entorno Jess llama a los doce (luego hace lo mismo con los apstoles y los discpulos) y comienza a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espiritus inmundos, los manda por todas las ciudades a que prediquen y curen enfermos, le da todas las rdenes y recomendaciones para que sean ellos mismos quienes extiendan el Misterio del Maestro - -- *Segunda parte: Jess, el Hijo de Dios.- - -Una vez que los discpulos llegaron a comprender que l era el Mesas, les explica de qu forma lo sera: el camino ser el del dolor, el sufrimiento y la muerte. Jess no es un mes-as glorioso sino sufriente. , -Triple anuncio de la pasin: a. Jess anuncia el camino de la pasin a sus discpulos. b. Jess invita a sus discpulos y a la gente a seguirlo cargan la cruz. c. Jess se retira con alguno de sus discpulos y se transfigura. La voz del Padre pro-clama: ste es mi Hijo amado, escucharle. ,-Juicio sobre Jerusaln: Marcos muestra el proceso. ,-Pasin y muerte. ,-Epilogo: encuentro de la tumba vaca, habla sobre la resurreccin y las apariciones.-- - Mateo de los tres sinpticos se presenta como el ms semtico. Nos ha ido llevando para que leamos el antiguo testamento, nos ha ido mostrando el cumplimiento de todas las profesas en Jess.- - -Breve estructura del Evangelio de Mateo Ttulos cristolgicos atribuidos a Jess de Nazaret: - Hijo de David e hijo de Abraham: presenta a Jess como hijo de David, heredero de las promesas. - Hijo de Dios: que cumple el destino de Israel y que fue proclamado por el Padre como su Hijo. - Seor: con este ttulo, se dirigen l para interpelarlo, tanto sus discpulos como la gente que se acerca a pedirle un favor. - El Emanuel: Dios con nosotros. - -Para Mateo, en Jess se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo y por lo tanto este nuevo pueblo de Dios se caracteriza por su relacin con Jess, incluso ms all de su presencia terrestre.- -JESUS TOMO EL PUESTO DE LA SHEKINA.-- - -Lucas est destinado a creyentes que ya hayan recibido una formacin en la fe.Sus destinatarios se situaran en Grecia-Macedonia-Asia Menor.- - -Breve estructura del Evangelio de Lucas las 4 fases en la cuales se desarrolla la cristologa lucana. Ellas son importantes para entender el origen y alcance de todos los ttulos aplicados a Jess. Dichas fases son: 1) desde su concepcin virginal hasta el bautismo; 2) desde el bautismo hasta la ascensin; 3) desde la ascensin hasta la parusa; 4) la parusa- - - -- - Jess, un peregrino: en el episodio de Emaus, Jess es el peregrino enviado por Dios en la historia de los hombres, a quienes les sale al encuentro en sus necesidades concretas. El portador de la

salvacin es un peregrino en la historia. ,- Jess, el nazareno, un varn, profeta poderoso: Jess es el profeta poderoso en obras y palabras, que ha sido acreditado por Dios delante de todo el pueblo de Israel. ,- El que iba a librar a Israel: muestra el impacto de Jess en la historia de la humanidad necesitada de salvacin a travs de su vida, obra, muerte, resurreccin, ascensin y exal-tacin. ,- Jess Salvador de todos los hombres: presenta a Jess como el salvador, no solo de Israel sino de todos los hombres. ,- El Cristo sufriente: Lucas es el nico autor del nuevo testamento que subraya la impor-tancia del ttulo del mesas. Se transforma en el nombre propio de Jess (identificado como Jesucristo). El titulo Cristo tiene su origen en el judasmo palestinense: Mesas, Un-gido, el cual era aplicado a personajes que se consideraban representantes de Dios. Res-pecto al sufrimiento que debe afrontar, se usa el ttulo de Hijo del hombre. Necesidad del sufrimiento del Mesas para entrar en la Gloria. - -Jess es el cumplimiento de las Escrituras, y a la vez es su mejor intrprete. Para alcanzar este conocimiento se hace necesario dejarse ensear por el seor, quien continua esta tarea de catequesis en su Iglesia, mediante la enseanza de los primeros testigos, quienes revestidos de la potencia de lo alto, es decir del Espritu, comenzando por Jerusaln, testifican la buena nueva hasta los confines de la tierra. El relato de Emaus, entonces, es un mensaje profundo de cmo el Seor vive y, ahora, puede ser encontrado en lo cotidiano, a travs de las Escrituras y la fraccin del pan.- -- - - -CRISTOLOGA EN LAS EPSTOLAS CATLICAS las cartas Catlicas, es decir, de los escritos neotestamentarios que nos han llegado con los nombres de carta de Santiago, Primera y Segunda carta de Pedro, Primera, Segunda y Tercera carta de Juan y carta de Judas.La denominacin de Cartas Catlicas fue atribuida por el antiguo historiador Eusebio en su Historia Eclesistica a las siete cartas que no entran en el Corpus Paulino tradicional.Estos escritos del Nuevo Testamento no aaden nada a los datos tradicionales, dado que utilizan los ttulos y las imgenes ya conocidos dentro de la tradicin evanglica y paulina antes examinadas-- -Jesucristo en la Carta de Santiago carece de casi todo lo que se puede considerar como distintivo de la fe y prctica cristianas.El nombre de Jess slo aparezca en dos ocasiones y que en ningn momento se mencione su muerte y resurreccin. Lo que s aparece, es la designacin Kyrios, un ttulo que Santiago aplica tambin a Dios, el nombre Seor recibe el calificativo de la gloria.- - - Jesucristo en las Cartas de Pedro es un escrito mucho ms doctrinal, con un fuerte acento en la rectitud de la doctrina y con una parnesis claramente subordinada a los fragmentos didcticos. Jesucristo es objeto de conocimiento y de aceptacin, no el modelo que hay que imitar a base de seguir sus huellas. Ya no se habla de la manifestacin de Jesucristo (apocalipsis), se discute acerca de su advenimiento (parousa). El Espritu de Cristo estaba en los profetas, prediciendo los sufrimientos que le estaban reservados y la gloria que haba de seguir (1,11). Cristo sufri y muri en su condicin humana, pero fue vivificado en el Espritu.-- Jesucristo es presentado como el "Seor y Salvador";o simplemente como "Seor". Es posible que el trmino Kyrios (Seor) tenga un sentido de confesin fuerte, ya que en la presentacin del escrito es sustituido por "Dios": "Jesucristo, nuestro Dios y salvador"- - -Jesucristo en las cartas de Juan Las llamadas Cartas de Juan son escritos neotestamentarios relacionados con el Evangelio de Juan. La salvacin ha venido mediante un enviado de parte de Dios. Le ha bastado con aparecer para dar a conocer el camino de salvacin. - - Jesucristo en la Carta de Judas El autor se limita a exponer una situacin difcil, creada por

la intromisin de unos pocos subversivos en la comunidad, y centra su escrito en denunciar errores.-- - CRISTOLOGA EN LA CARTA A LOS HEBREOS no pertenece al gnero epistolar, sino al homiltico. Es como un sermn. - -Estructura de la Carta a los hebreos presenta una doble novedad. En relacin a los escritos del Nuevo Testamento, novedad de nombre; Cristo no haba sido nunca llamado con el ttulo de "Sumo Sacerdote". En relacin con el Antiguo Testamento, novedad de concepcin; jams se haba pensado en una manera semejante de acceder al sacerdocio y menos an, de ejercerlo. Toda la Carta est estructurada entorno de este tema central.- - Jesucristo en la Carta a los Hebreos El sacerdocio en el Antiguo Testamento, se ocupaba de diversas funciones y servicios: los sacrificios rituales, el control sanitario, las atribuciones jurdicas, la enseanza de las decisiones divinas y las bendiciones en nombre de Dios.En definitiva, la tarea principal de la institucin sacerdotal era una responsabilidad social: la de ocuparse de las relaciones entre los hombres y Dios. Para llevar a cabo esta misin de mediador entre Dios y los hombres, el sacerdote tena la obligacin de consagrarse mediante los ritos de separacin. - Jess no perteneca a una familia de sumos sacerdotes, ni siquiera a la tribu de Lev. Tampoco pretendi ejercer ninguna de las funciones de los sacerdotes judos. Su actividad se situ, ms bien, en la lnea de la tradicin proftica. , di prioridad a la misericordia sobre los sacrificios, y as termin instaurando un dinamismo de santificacin basado no en las separaciones rituales sino en la reconciliacin y en la comunin. Su ministerio tom una direccin contraria a la del sacerdocio antiguo. Las dos caractersticas principales con que aparece revestido el sacerdocio de Cristo, entonces, son: misericordioso y fiel, nos dice que Jess es "fiel" a Dios Padre como Moiss fue fiel en toda la casa de Dios. Pero Jess tiene ms

gloria, porque l mismo ha construido la casa y adems porque, en la casa de Dios, Cristo es Hijo. Ms adelante, se califica a Cristo como "Sumo sacerdotemisericordioso"- - CRISTOLOGA EN EL EVANGELIO DE JUAN En el evangelio de Juan la centralidad de la persona de Jess reviste mayor relevancia. porque: - Jess se predica a si mismo: la ausencia de la tematizacin del Reino y en cambio la con-centracin de toda la predicacin de Jess en su misma persona le da al Evangelio un nfasis Cristolgico de primer orden. , - Jess utiliza la formula Yo soy: primero para indicar la identificacin de su persona con los diversos smbolos e imgenes que apuntan a la poca mesinica como poca de la ple-nitud. Pero adems con claras connotaciones de estar apropindose del nombre divino: * Yo soy mesas. * Yo soy pan. * Yo soy luz. * Yo soy el buen pastor * Yo soy el camino, la verdad y la vida. *Yo soy la vid verdadera: vino y la vid representan al pueblo de Israel. , - El inters por la persona de Jess: es lo que mueve a sus interlocutores a acercarse a l: tanto los discpulos del Bautista como Nicodemo, los galileos, los samaritanos, los mismo judos, hasta los griegos y romanos, quieren saber de donde es, cual es su origen. Esta pregunta es entonces, una pregunta por su identidad ltima. - - - CRISTOLOGA EN EL APOCALIPSIS
La literatura apocalptica consiste, ms bien, en una literatura de revelacin,que se hace por medio de un agente divino. El trmino "Apocalipsis" proviene del griego y significa "revelacin".-- - Jesucristo en el Apocalipsis el Apocalipsis se presenta como revelacin de Jesucristo, es decir, como revelacin que comunica a Jesucristo, y como revelacin sobre Jesucristo., quiere transmitir la conviccin acerca de ladivinidad de Cristo. El posee rasgos trascendentes y como Dios, es omnipotente y omnisciente, recibe la adoracin de los cuatro seres vivientes y de los veinticuatro ancianos.El autor seala la superioridad de Jess sobre la creacin, al llamarlo el principio de las criaturas . Por su muerte y exaltacin, Jess es el Cordero degollado que se mantiene en pie. Jess es la clave de interpretacin de toda la historia. SE DICE QUE DIOS ENVIO A SU HIJO UNICO PARA QUE TODOS TENGAN VIDA ETERNA. A Jess se le aplica el ttulo de Cristo- - - - ETAPAS DE LA FORMACIN DE LOS

EVANGELIOSPor eso podemos distinguir tres etapas, cada una con su modalidad
propia: primero es el mismo anuncio de Jess, luego la predicacin de los Apstoles, y ms tarde los Escritores o hagigrafos de la Iglesia.- -Al referirse a cmo llegamos a conocer estos libros que llamamos "evangelios" nos muestra esas tres etapas o momentos distintos: 1) Jess: la historia 2) Los Apstoles: la tradicin 3) Los Evangelistas: la redaccin - - -El anuncio de Jess Siempre predicaba a viva voz y lo ms importante estaba en su misma presencia. La Buena Noticia es El mismo. l es aquel en quien se manifiesta el Reino de Dios, Jess es el Reino de Dios porque es Dios entre nosotros.D emuestra que ha llegado el momento del Reino de Dios, esta Buena Noticia sobre todo, se explicita cuando muere y resucita para salvarnos. "Cristo muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin". Nuestros pecados han quedado borrados por la muerte de Cristo, y tenemos una nueva vida a partir de su resurreccin.-- - La predicacin de los Apstoleslos discpulos de Jess que fueron testigos de todo lo que l hizo y dijo.mientras Jess actuaba o predicaba los discpulos estaban a su lado pero entendan poco o nada de lo que suceda.Pero hubo un acontecimiento que cambi esta situacin: la resurreccin del Seor y la donacin del Espritu Santo.Al ver a Cristo resucitado entienden de otra forma todo lo que ha sucedido, y, principalmente con la venida del Espritu Santo, profundizan y comprenden el verdadero sentido que tenan las expresiones, las palabras, los hechos y la misma muerte del Seor. - - -La etapa de los Escritores llegado el momento de la muerte de los Apstoles, es decir, llegado el momento en que otra generacin deba sucederlos, el Seor suscita en las comunidades algunos personajes para que pusieran por escrito lo que los Apstoles haban predicado y enseado. Ellos irn recorriendo las Iglesias para recoger todo el material apostlico perteneciente a cada una de las comunidades. - La primera tarea de los Escritores, entonces, fue recopilar. - Luego, seleccionar porque muchas cosas estaran repetidas y otras poco conservadas.- Una vez seleccionado el material, se lo deba sintetizar, encontrar el contexto apropiado para cada frase- - - - -

BOLILLA N 3 CRISTOLOGA PATRISTICA Y CONCILIAR

*ERROR CRISTOLOGICO: ADOPCIONISMO principal referente: teodoto de Bizancio Doctrina que expone: Corriente de pensamiento que niega la divinidad de Cristo.
Jess no sera ms que un hombre, nacido de una virgen por voluntad del Padre que vivi como todos los dems hombres, pero de una manera extraordinariamente santa. Por consiguiente, una cosa es Jesucristo y otra el Verbo. Hay dos sujetos; existen dos Hijos. El Verbo es ms grande que Jesucristo. Es verdad que la sabidura divina habita en Jess ms que en ningn otro, Pero el modo de su habitacin no es distinto del que existe en los dems profetas, slo cambia la intensidad: Jess es ms santo. - - ARRIANISMO principal referente: Arrio Doctrina que expone: 1. Cristo no es ni verdadero Dios ni verdadero hombre. 2. El Verbo se hizo carne para desempear en JESS las funciones del alma. La Iglesia responde al arraianismo en el concilio de nicea(325) cristo es verdadero dios y verdadero hombre.- - -MONOFISISMO principal referente: eutiques Doctrina que expone: Significa: "una sola naturaleza". 1 La carne del Salvador no es consustancial a la nuestra, a pesar de que la Virgen es consustancial a nosotros.2 "Nuestro Seor fue de dos naturalezas antes de la unin, pero despus de la unin ya no veo en l ms que una sola". 3) La naturaleza divina permanece, mientras que la humanidad es absorbida por ella.Por lo tanto cristo no tiene la misma naturaleza que los dems hombres. Cristo es consubstancial con el padre segn la devinidad y consubstancialidad con nosotros segn la humanidad.-- - DOCETISMO principal referente. - -Doctrina que expone: 1. El cuerpo humano de JESS no era algo real. 2. Los hechos de la vida terrena de Cristo son mera apariencia. 3. Las

narraciones y la doctrina del Nuevo Testamento al respecto no son verdaderas. - - GNOSTICISMOprincipal referente. - --doctrina que expone: 1 El gnosticismo distingue entre Cristo y JESS: a) Cristo sera una emanacin de los seres superiores que, a su vez, son de-gradaciones del ser divino e infinito, el Padre Eterno.b) JESS no sera sino una produccin del conjunto de los treinta seres en los que se degrad el ser divino. 2 Cuando vino al mundo, JESS asumi el elemento corporal en apariencia. 3 Son mera apariencia toda la accin corporal, la pasin y la muerte de JESS. 4 La redencin es la obra por la que JESS nos libera de la materialidad, por-que la materia es lo malo, ya que procede de un dios malo. - - APOLARISMO principal referente: Apolinar- Doctrina que expone: Su intencin de poner de relieve la divinidad de Cristo le condujo a caer en el error de atenuar su humanidad. Movido por la polmica antiarriana, afirm que el Verbo haba suplantado a la parte espiritual del alma de Cristo, unindose slo a un cuerpo vegetativo. De este modo reduca a nada la integridad de la naturaleza humana de Cristo y, por tanto, disminua el valor de la Encarnacin. La Iglesia le responde al Apolarismo: en el snodo de Alejandria(362) afirm elalma de cristo diciendo: El verbo se encarno para salvar el alma y cuerpo, por ello tuvo que formar un cuerpo.- - NESTORIANISMO: principal referente: Nestorio- Doctrina que expone: 1- En Cristo existen dos naturalezas completas y distintas: la divina, con su "Yo" divino; y la humana, con su "yo" humano. 2- En Cristo no existe una unin hiposttica real, sino slo una unidad moral del Verbo con el hombre: sta se da por el hecho de que Cristo Dios habita en el Cristo hombre como en un templo. - -MONOTELISMO Y MONOENERGISMO: principal referente: - Doctrina que expone: Monotesmo significa: una sola voluntad., hay una sola voluntad en Cristo. a. Cristo declara que somete su voluntad a la del Padre. b. Cristo nos salva en la obediencia. c. Cristo acepta libremente la muerte. La Iglesia responde al Monotelismo: en el III concilio de Constantinopla: en cristo hay dos voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin, sin confusin.- - -ICONOCLASTAS: principal referente: Iconoclastas- doctrina que expone: Consista en no reconocer legitimidad teolgica a la representacin de los personajes y de los acontecimientos de la historia de la salvacin, y sobre todo a la representacin o imagen de Cristo. Esto ltimo, por considerar que se atentaba a la unidad, ya que se separaba, segn ellos, la humanidad de la divinidad. - - - OTRASSSS: Inmaculada concepcin : De maria en Santa Ana; --Misterio de la Encarnacin: de Jesus en maria;--- Cristo: ungido mesias.-- - - -

UNIDAD N 4 BREVE CRISTOLOGA SISTEMTICA- - -1. EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN "La teologa de la encarnacin habla del ser y gira en torno al hecho de que un hombre es Dios y de que, por eso, Dios es hombre.- -Como evento trinitario: la Encarnacin del Hijo es obra de toda la Trinidad: del Pa-dre que enva al Hijo, del Hijo que se hace hombre, y del Espritu Santo que obra en Mara para que esto sea posible. - Como iniciativa del Padre: el Padre, llegada la plenitud de los tiempos envi a su propio Hijo para redimirnos y hacernos hijos adoptivos suyos. Dios padre tiene la iniciativa de la encarnacion. - -Como acto del Hijo: Se analiza si la Encarnacin fue por un motivo de necesidad o de conveniencia. A esto se responde que se trat de un motivo de conveniencia. De necesidad quiere decir que "necesariamente", sin otra alternativa, s o s, la se-gunda persona de la Santsima Trinidad, el Verbo, deba de encarnarse, pero esta alternativa debe rechazarse porque Dios en su infinita libertad, poder y sabidura podra haber elegido otro medio para nuestra salvacin, que es el motivo de la en-carnacin. Aunque Santo Toms considera la posibilidad de la encarnacin en caso an de que el hombre no hubiese pecado.- - Las razones de conveniencias aducidas por STO. TOMS son muchas pero la msimportante es la reparacin del pecado, esta razn debe considerarse como primera y ms importante porque est claramente atestiguada por la Escritura.. Algunos dicen que el Hijo de Dios se hubiera encarnado tambin si el hombre no hubiera pecado. Las cosas dependen de la voluntad de Dios,por encima de todo aquello que es debido a las criaturas, no pueden ser notadas sino a travs de la Escritura, en la cual la voluntad divina se manifiesta. Por tanto, as como en la Sagrada Escritura el motivo de

la encarnacin es considerado en relacin al pecado del primer hombre.--La obra de la encarnacin ha sido dispuesta por Dios como remedio del pecado, de modo que, no existiendo el pecado, no se hubiera dado la encarnacin. STO. TOMS explica el misterio de Cristo con los trminos de: nica persona (la del Verbo) y dos naturalezas ntegras e inconfusas, sustancialmente unidas (la naturaleza divina y la naturaleza humana). La encarnacin, que la llama "milagro de todos los milagros"- -- -El cmo se realiz: fue en la Persona Divina, as el Verbo asumi nuestra naturale-za, para redimirnos expiando el pecado, sin dejar de ser verdadero Dios. Esto es lo que se denomina"unin hiposttica", Las dos naturalezas (divina y humana) nte-gras e inconfusas, sustancialmente unidas en la Persona del Verbo. - - Como cooperacin del Espritu Santo: es el Espritu, quien en la "plenitud de los tiempos" obra para que se realice la autocomunicacin de Dios con la humanizacin del Hijo de Dios en el seno de la Virgen Mara. Es decir que el inicio biolgico de Jess se lleva a cabo por "obra del Espritu Santo". El espritu santo coopera en la encarnacin.- -- UNIN HIPOSTTICA:

dIVERSAS INTERPRETACIONES,ANTIGUAS Y MODERNAS. VISIN COMPRENSIVA.O. GONZLEZ DE CARDEDAL, la cuestin esencial para los tratados
de Trinidad y cristologa es explicar la ntima relacin entre Jess de Nazareth y las tres personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. "el hombre Jess concebido por la accin del Espritu de las entraas de Mara, descendiente de David, segn la carne, que vivi en una relacin filial con Dios expresada en el trmino abba y fue constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu en la resurreccin.--La definicin de BOECIO define a la persona como "sustancia individual de naturaleza racional",es decir que se sirve de tres conceptos fundamentales: "substancia", "individualidad"y "racionalidad".SANTO TOMS DE AQUINO, retomando la nocin de BOECIO, la completa con la de subsistencia en Cristo, distinguiendo en l un sujeto de ejecucin y de atribucin (persona) y una nica existencia (esse). Por lo tanto, la unin de la naturaleza humana con la divina no es accidental sino personal."En la segunda mitad del siglo XX han aparecido nuevos intentos de interpretacin de la unin hiposttica, partiendo de la reflexin sobre la existencia espiritual del hombre, mostrando su abertura al Absoluto; su trascendimiento hacia el otro como el lugar de sus verdad y realizacin; la misin como la verdad de la persona; para concluir que todo esto tiene su realizacin mxima en Cristo.--Despus de la definicin del Concilio de Calcedonia (451), que expresa el misterio de la unin de las dos naturalezas de Cristo en una sola persona, la divina, el intento es avanzar en la comprensin del misterio a partir de esta frmula- "Siguiendo, pues a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hayque confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en ladivinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamentehombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre segnla divinidad y consubstancial con nosotros segn la humanidad, "- -Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas;sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona.- - - EL MISTERIO PASCUAL: PASIN, MUERTE YRESURRECCIN DE JESS "El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena Nueva que los apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos,deben anunciar al mundo. La visin histrico-salvfica del evangelista Lucas muestra las fases del camino de Jess: sus obras del Reino y su predicacin, su camino hacia.- En Lucas, el paso del Jess terreno al Cristo elevado a los cielos es el objetivo final de su exposicin evanglica y el comienzo del libro de los Hechos. Este paso tiene lugar en la ascensin que muestra a su modo la continuidad de la vida de Jess y la diferenciacin de su actividad salvfica, ahora desde su seoro a la derecha del

padre por medio del Espritu santificador.- - -- -VARIOSSS: - Conocio la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos.- - La muerte se anuncio antes en la escritura como misterio de redencin universal.- -- - -La teologa de la encarnacion habla del ser y gira en torno al hecho inaudito de que el hombre es dios y de que dios es hombre----El misterio pascual de cristo esta en el centro de la buena nueva que primero los apostoles y ahora la iglesia deben anunciar al mundo--las misiones divinas nos ensean que el padre, llegada la plenitud de los tiempos, envio a su propio hijo para redimirnos y hacernos hijos adoptivos suyos---Para santo tomas es conveniente decir que la obra de la encarnacion ha sido dispuesta por dios commo remedio del pecado, de modo que, no existiendo el pecado, no se hubiera dado la encarnacion--- El termino unin hiposttica hace referencia a la unin de la naturaleza humana y divina en la persona divina del hijo---El concilio del calcedonia afirma: la unidad de lo divino y lo humano concurren a la costitucion de una nica persona---Dios padre tiene la iniciativa de la encarnacion----Dios hijo se encarna---Dios espritu santo coopera en la encarnacion---

UNIDAD N 5 CREO EN EL ESPRITU SANTO- la tercera Persona de la Santsima Trinidad: el Espritu Santo, cuyo tratado, en materia teolgica, se denomina Pneumatologa.Espritu Santo es la persona ms misteriosa de la Santsima Trinidad, pues al igual que en el hombre su espritu indica su intimidad, tambin el Espritu Santo indica la intimidad de Dios, su profundo secreto y su incomprehensibilidad. ,es el Amor mutuo entre el Padre y el Hijo, el nexo de unin entre ambos y, por esta razn, el que une a los hombres con Dios "divinizndolos". l es la Persona Amor que se nos entrega como Don para llenar nuestros corazones de caridad, es decir, de amor a Dios y a todos los hombres.- - -

IMPORTANCIA DE LA PNEUMATOLOGA La Pneumatologa es "la disciplina

dogmtica que versa sobre la esencia y la accin del Espritu Santo como tercera persona divina"; La accin del Espritu est ntimamente presente en todos los campos del saber.- -- -- -EL ESPRITU

SANTO EN LA SAGRADA ESCRITURA. *En el antiguo testamento: tiene varios sentidos: a. Es una fuerza creadora y vital: el Gnesis menciona varias veces el "Espritu de Dios" o el "aliento de Dios", que son las primeras intervenciones del "Espritu San-to" en la historia bblica - b. Es una fuerza carismtica: que se manifiesta en los jueces o en el poder que reci-bieron los reyes para llevar a cabo el querer divino - c. Est asociado a la profeca: el Espritu de Dios inspiraba los dichos y las acciones de los profetas bblicos. - -d. Est asociado al mesianismo: el profeta anuncia el nacimiento de un heredero de la dinasta real, originada en Jes, el padre de David. - -e. Est asociado a la renovacin escatolgica: en la poca del Exilio es donde se en-cuentran las mayores enseanzas sobre lo que la accin del Espritu puede pro-ducir, sobre todo, en el interior del hombre. La restauracin del pueblo que se en-cuentra en la cautividad ser obra del Espritu. - -f. Est asociado a la sabidura: en el umbral del Nuevo Testamento, se produce una clara asociacin entre el Espritu y la sabidura. - - -*En el nuevo testamento: * Sinpticos, la obra y el ser de Jess estn bajo el signo del Espritu Santo, que des-ciende sobre el Seor en el Bautismo de Juan y que en "cierto modo" lo empuja a su mi-nisterio pblico, aunque, de hecho, ya estuvo actuando desde su misma concepcin. ; * Hecho de los apstoles, el Espritu va conduciendo permanentemente la vida y misin de la Iglesia naciente. No es slo cristocntrica, sino sobre todo carismtica. El don del Espitritu Santo se coloca despus de la fe, la misin pastoral esta animada por el espritu, se le atribuye al espritu santo el crecimiento de la iglesia.-Ni los Doce ni los representantes de

Jerusaln tienen el control, sino el Espritu Santo. l asegura la continuidad de la Iglesia de Jess y es fuente de la vitalidad de la misin cris-tiana: * Pablo, el punto central es el misterio pascual de la muerte y la resurreccin del Seor. El Espritu Santo es el que resucit a Jess y vivifica su cuerpo resucitado, el que da la nue-va vida a toda la Iglesia y a cada cristiano en particular, y es tambin el que garantiza la futura resurreccin. El espritu nnos da el denamismo de hijos de dios. El Espritu transforma a los que lo acogen, en personas "espirituales", es decir, movidos por l. Esta expresin designa el centro de la existencia cristiana. La recepcin del espritu no es un idealismo altruista sin la fuerza histrica de jesus expresado atravez del amor verdadero. * Juan, en ste evangelio es donde ms est presente la conexin entre la accin del Espritu Santo en la Iglesia y la obra de Jess. El espritu Santo es llamado PARACLITO que significa el que es llamdo para estar junto, como la presencia personal de jesus junto a los cristianos, mientras eel mismo jesus permanece junto al padre. El padre es quien enva el Paraclito, es el que mantendr viva las palabras de jesus en la comunidad. El padre es siempre la fuente del don del espritu santo. La funcin eminentemente judicial que emplea el paraclito en la hora de la verdad el espritu revelara la culpa del mundo y la verdad de jesus. El juicio esta referido al proceso que el mundo de la incredubilidad le hace a Jesus. El espritu actua de gua por el camino que lleva a la verdad plena.- - -- - TENEMOS: EN EL NUEVO TESTAMENTO: SAN LUCAS: + muestra como el espritu de Dios conduce a la iglesia y estructura su obra de acuerdo con la actuacin del espritu santo, + el espritu santo es el que desciende sobre la virgen maria para que jesus el verbo sea engendrado, es el que unge a jesus y lo enva para que anuncie la buena noticia a los pobres.- - -SAN MATEO Y SAN MARCOS: + remarca las diferencias entre el bautismo de juan el bautista y el de jesus, + muestran la teofana de dios, en la manifestacin del espritu santo, + dan la misin universal de bautizar.- - -LAS CARTAS DE SAN PABLO.: +expresan como el espritu distribuye dones y carismas entre todos los miembros para que la comunidad cristiana actue y se perfeccione, + presentan al espritu sant santificando a todos los hombrese que se unen a cristo, + afirman que el espritu santo es quien hace participar de la condicin de hijos de dios, + afirman que el espritu santo realiza la nueva alianza anunciada por los profetas, escrita sobre el corazn, + afirman que el espritu santo coduce y capacita a los cristianos para que puedan actuar libremente.- - EL EVANGELIO DE SAN JUAN Y LA PRIMERA CARTA DE JUAN: + muestran al espritu con paraclito, maestro, gua, + manifiestan al espritu santo como el agente que produce la nueva generacin, + afirman que por la fuerza del espritu el hombre es generado desde dios, obteniendo vida eterna que no le corresponde por su condicional natural.- -- - - -DESCRIBA BREVEMENTE NOMBRE, APELATIVOS, SMBOLOS Y FRUTOS DEL ESP-RITU SANTO. Nombres propios: TOMS DE AQUINO, los tres nombres ms propios y representativos de la tercera persona de la Santsima Trinidad son: - Espritu Santo: si se consideran por separado las dos palabras que componen este nombre, les convienen por igual a las tres personas divinas. Las tres son Espritu y las tres son santas. Pero, si las tomamos juntas, como un slo nombre, es exclusiva de la tercera persona divina. As lo dice el Catecismo. - Amor: esencialmente, es comn a las tres personas divinas, mientras que perso-nalmente, slo conviene al Espritu Santo. El Padre y el Hijo se aman en el Espritu Santo. - Don: los santos Padres y la liturgia de la Iglesia emplean con frecuencia la palabra don para designar al Espritu Santo, lo cual tiene su fundamento en la Sagrada Es-critura. Significa todo lo que graciosamente puede ser dado por Dios a las criaturas racionales ya sea de orden natural o sobrenatural. - - Apelativos: - Espritu Parclito: algunos lo traducen por: Maes-tro, "os ensear toda verdad". Consolador, impedir que los apstoles se sientan hurfanos con la suavidad de su consolacin. - Espritu Creador: es el principio de la creacin porque Dios crea las cosas por amor, y el amor en Dios es el Espritu Santo. - Espritu de Cristo: llenaba por completo la persona de Cristo. - Espritu de Verdad: que el mundo no puede recibir, porque no le ve

ni le conoce". El verdadero Espritu de Dios se opone al espritu del mundo, a la sabidura embus-tera y falaz. - Virtud del Altsimo: "El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cu-brir con su sombra". - Dedo de Dios: "Dedo de la diestra del Padre". En los dedos de la mano, est toda la potencia constructiva y creadora - Maestro interior: el Espritu ensea y da testimonio. Da testimonio acerca de la verdad y la credibilidad de Jess. - Husped del alma: La inhabitacin de Dios en el alma del justo corresponde por igual a las tres divinas personas de la Santsima Trinidad. - - Smbolos: - Agua: al ser el signo sacramental del nuevo nacimiento, el agua es significativa de la accin del Espritu Santo en el Bautismo - leo: smbolo que visibiliza la uncin espiritual de Jess y de los cristianos. - Fuego: simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El fuego todo lo transforma en fuego, el Espritu hace que todo sea espiritual - Viento: conduce y mueve a los hombres. Conduce a Jess al desierto y lo devuelve a Galilea. Sugiere el movimiento hacia el Reino de Dios que el Espritu imprime en los fieles irrumpe libremente. - Nube y luz: revela al Dios vivo y Salvador, tendiendo as un velo sobre la trascen-dencia de su gloria. - Sello: indica una marca imborrable. Por eso en los sacramentos del Bautismo, la Confirmacin y el Orden, se recibe una uncin del Espritu Santo que produce una marca imborrable llamada "carcter" y es por una sola vez, no puede ser reiterada - Mano: se utilizaba para trasmitir una fuerza, un poder especial (Jess cura a los en-fermos y bendice a los nios). - Dedo: invoca al Espritu Santo como "dedo de la diestra del Padre". - Paloma: signo ms conocido, muy tradicional en la iconografa cristiana. Ya estaba presente en el Antiguo Testamento: al final del diluvio, la paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo. Cuando Cristo sale del agua de subautismo, el Espritu Santo en forma de paloma, baja y se posa con suavidad sobre l. -- - - - EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIAComo escribe el Concilio, el Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como . Gua a la Iglesia a toda la verdad, la unifica en comunin y misterio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos; con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo- - -- El Espritu Santo "alma"

de la Iglesia si cristo es la cabeza de la iglesia, el espritu santo es su alma. El Espritu Santo hace "una" a la Iglesia- - EXPLICAR POR QU EL
ESPIRITU SANTO HACE: a. Una a la Iglesia: es el vnculo de unin del misterio de la Trinidad, modelo y fuen-te de la unidad de la Iglesia. b. Da catolicidad a la Iglesia: Bajo la accin del espritu santo queda inaugurada La catolicidad de la iglesia. Desde el inicio en la multitud y diversidad de personas Que participaron del pentecosts. El carcter misionero de la iglesia pertenece a Esta misma escencia catlica. c. Mantiene la apostolicidad de la Iglesia: dios eligio a los apostoles y derramo su espritu, para recordar lo que jesus hizo y dijo y analizar la redencin obrada por cristo y de esa manera impulsar el crecimiento y la multiplicacin de la palabra. d. Es principio de la santidad de la Iglesia: porque la Iglesia es santa, a sus miem-bros se les llama "santos". "La Iglesia de Cristo es santa. El templo de Dios es santo y este templo son ustedes. De ah la expresin "santa Iglesia". - - EXPLICAR LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO El cristiano es el templo donde habita o inhabita el espritu, somos posedos por el espritu, El cristiano es la morada de dios en el espritu. Nos hace hijos: El Espritu es la nueva instancia de vida que se ofrece como antte-sis de la muerte a la que lleva el pecado. Nos unge: Los que acogen a Cristo en la fe y en el amor participan de la uncin de Cristo: Nos hace cristianos, Nos configura con Cristo, Nos hace ser con l un solo espritu, Nos imprime la imagen de Dios. Nos santifica: El Espritu Santo, Espritu de santidad,

que comunica la santidad de Jess y nos consagra en la verdad, nos pone aparte, del lado de Dios. Pero no nos pone aparte sociolgicamente, sino que nos separa sobre el fundamento divino de la verdad. Nos deifica: La unin con Cristo y, por l, con el Padre, en lo que consiste nuestra divinizacin, es obra de la inhabitacin del Espritu Santo en nosotros. El trmino del camino es Dios y a Dios slo se llega llevado por Dios mismo. Nos ensea a rezar: El hombre espiritual ora; pero el Espritu es quien ayuda nues-tra flaqueza. Tambin el don de lenguas" lo realiza el Espritu. As, el orante "habla a Dios", no a los hombres. Nos hace verdaderamente libres: El Espritu trae al cristiano la verdadera libera-cin: "donde est el Espritu del Seor, hay libertad". Nos regala dones y carismas: El Espritu Santo puede acercarse al alma y transmitir-le ciertas disposiciones que la perfeccionan, conocidas como sus "dones". Ellos son invenciones divinas para remediar la incapacidad humana para llegar a la perfec-cin a la que estamos llamados. Son necesarios para quienes quieran seguir dig-namente la propia vocacin. Su funcin consiste en permitirle al hombre actuar rectamente de un modo sobrehumano y poner sus acciones de acuerdo con el ac-tuar propio de Dios. Le permiten al hombre vivir su vida humana del mismo modo que la vivira Dios. Nos regala frutos: Los frutos son producto de los dones del Espritu. Son actos vir-tuosos y se distinguen por la alegra que causan en quien los realiza. - - - - -VARIOSSS: + con el don del espritu santo se completa la revelacin de dios trinitario, + el espritu santo tiene voluntad propia y distribuye sus dones como quiere, + el espritu santo posee atributos divinos,--- + la santsima virgen maria fue preparada por el espritu santo para ser la honrada,--- + la pedagoga de la condescendencia divina (san Gregorio de Nacianteno) explica que en el at se revela al hijo y se hace entrever la divinidad del espirtu santo, ---+ creer en el espritu santo es profesar que el es una de las personas de la santsima trinidad, consubstancial al padre y al hijo y que con el padre y el hijo recibe una misma adoracion y gloria.-- - -

UNIDAD N 6 INTRODUCCIN AL MISTERIO DE LA IGLESIA - 1. EXPLICAR EL ORIGEN Y LA FINALIDAD DE LA IGLESIA. La palabra Iglesia: significa tanto: asamblea convocada como asamblea reunida.- -Antiguo Testamento: Israel como "comunidad santa" y como "pueblo de Dios", reunido para el culto y alabanza de Yahv. - -Nuevo Testamento: "Iglesia": convocatoria y congregacin, que identifica a la nueva co-munidad de los santos, al nuevo pueblo de Dios redimido por Cristo, a la asamblea consti-tuida por los que atienden la perenne llamada universal de Dios a su reino y a su gloria. - - - - La Iglesia y la Trinidad La Iglesia procede de la Trinidad, en cuanto que ha nacido de la misma comunin personal del Dios Trino que ha querido extender su comunin a los hombres. La Iglesia ha nacido del amor del Padre eterno, ha sido fundada en el tiempo por el Hijo y es vivificada continuamente por el Espritu. No expresa slo el origen de la Iglesia a partir de la Trinidad, sino que indica tambin la continua participacin de la Iglesia en el misterio y la vida de la Trinidad.La Iglesia es icono de la Trinidad en el sentido que es una imagen que participa en la vida trinitaria que de ella vive. Por ello la unidad de las personas divinas es para la Iglesia el origen, el modelo y el fin de su existencia. La Iglesia vive de la Trinidad y en la Trinidad.Es decir que la Iglesia no surge por casualidad, sino que es un proyecto trinitario, ha sido planeada desde la eternidad, por

las tres Personas de la Santsima Trinidad.- - -Fundacin de la Iglesia por Jesucristo: para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo presente ya en misterio. El germen y el comienzo del Reino son el "pequeo rebao" de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el Pastor. Les ense no slo una manera nueva de obrar, sino tambin una oracin propia. Dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. - - -Para qu existe la Iglesia: ha sido querida por Dios para la salvacin de los hombres. El fin salvfico se caracteriza por ser sobrenatural, inalterable, perpetuo y universal. - Sobrenatural: est por encima de las fuerzas del hombre. - Inalterable: cambiar el fin de la Iglesia sera pervertirla y desnaturalizarla. - Perpetuo: durar hasta la consumacin de los siglos. - Universal: Dios ofrece la salvacin a todos los hombres. - - -- - - IMGENES DE LA IGLESIA A)Cuerpo mstico de Cristo:San Pablo, que utiliza repetidamente esta imagen,
explica que "as como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, aunque no todos tienen la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo y miembros todos unos de otros" B)Pueblo de Dios:Dios eligi a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. C)Templo del Espritu Santo:"Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el Espritu Santo

NOTAS DE LA IGLESIA *La Iglesia es una: debido a: -SU ORIGEN: "El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas". -SU FUNDADOR: "Pues el mismo Hijo encarnado, Prncipe de la paz, por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios... restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo. -SU "ALMA": "El Espritu Santo que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la Igle-sia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia". Por tanto, pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una. , *La Iglesia es Santa: la Iglesia no puede dejar de ser santa. Cristo se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios". La Iglesia es, pues, "el Pueblo santo de Dios", y sus miembros son llamados "santos". La santificacin de los hombres es la finalidad definitiva de la iglesia. La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por l; por l y con l, ella tambin ha si-do hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en conseguir "la santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios". , *La Iglesia es Catlica: en un doble sentido: o Es catlica porque Cristo est presente en ella. "All donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica". En ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, lo que implica que ella recibe de l "la plenitud de los medios de salvacin" que l ha querido. o Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano. Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. , *La Iglesia es Apostlica: en un triple sentido: o Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles", testi-gos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo. o Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza, el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles. o Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pasto-ral. - - -- - 3. LA IGLESIA VISIBLE, SOCIEDAD JERRQUICAMENTE ESTRUCTURADA La Iglesia, comunidad sacerdotal, sacramental y proftica, fue instituida por Jesucristo como sociedad estructurada, jerrquica y ministerial, en funcin del gobierno pastoral para la formacin y el crecimiento continuo de la comunidad. Los primeros sujetos de esa funcin ministerial y pastoral fueron los doce Apstoles, elegidos por Jesucristo como fundamentos visibles de su Iglesia. La misin de los Doce comprenda un papel fundamental reservado a ellos, que no here-daran los dems: ser testigos oculares de la vida, muerte y resurreccin de Cristo (cfr. Lc 24,48), transmitir su mensaje a la comunidad primitiva, como lazo de unin entre la reve-lacin divina y la Iglesia, y por ello mismo dar comienzo a la Iglesia en
para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.- - --

nombre y por virtud de Cristo, bajo la accin del Espritu Santo. - - - -. LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA a. El Papa: es el jefe supremo de la Iglesia Universal. Tiene potestad directa sobre los obispos, sacerdotes y fieles. Ejerce la triple potestad, legislativa, ejecutiva y judicial en la Iglesia, que por voluntad de su Divino Fundador, es una institucin jerrquica. Cuando se dan ciertas y determinadas condiciones, es infalible. Para que un pronunciamiento pontificio sea infalible el Papa debe: hablar como supremo Doctor y Pastor de la Iglesia; definir una doctrina que hace a la fe y a sus costumbres; obli-gar a todos a que la acepten. , b. Los Obispos: son los sucesores de los Apstoles y reciben del Seor a quien se ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las personas y de predicar el Evangelio, para que todos los hombres logren la salvacin por medio de la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos. Para el cumplimiento de esta misin, Jesucristo prometi a sus Apstoles el Espritu Santo, enviado el da de Pentecosts. Este encargo es un verdadero servicio, y en la Sagrada Escritura se llama diakona, es decir ministerio. En los Obispos, a quienes asisten los presbteros, Jesucristo est presente en medio de los fieles como Pontfice Supremo. Con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del Sacramento del Orden. Con la imposicin de las manos se confiere la gracia del Espritu Santo y se imprime el carcter sagrado, de manera tal que los Obispos hagan las veces de Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice y obren en su nombre. Es propio de los Obispos el admitir, por medio del Sacramento del Orden, nuevos elegidos en el cuerpo episcopal. , c. Los presbteros: aunque no tienen la cumbre del pontificado, en virtud del sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles y celebrar el culto. Anuncian a todos la divina palabra. Pero su oficio sagrado lo ejercitan, sobre todo, en el culto eucarstico o comunin, en el cual, representando la persona de Cristo, y proclamando su Ministerio, juntan con el sacrificio de Cristo, las oraciones de los fieles, representando y aplicando en el sacrificio de la Misa, hasta la venida del Seor, el nico Sacrificio del Nuevo Testamento, el de Cristo que se ofrece a s mismo al Padre, como hostia inmaculada. Los presbteros forman junto con su Obispo un presbiterio dedicado a diversas ocupaciones. En cada una de las congregaciones de fieles, ellos representan al Obispo y toman sobre s una parte de la carga y solicitud pastoral y la ejercitan en el diario trabajo. Bajo la autoridad del Obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos confiada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz ayuda a la edificacin del Cuerpo de Cristo. , d. Los diconos: que se encuentran en el grado inferior de la jerarqua, reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. Sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es oficio propio del dicono, la administracin del bautismo, el conservar y distribuir la Eucarista, el asistir en nombre de la Iglesia y bendecir los matrimonios, llevar el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentos, presidir los ritos de funerales y sepelios., e. Laicos: son todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social. , f. Religiosos: Los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia ofrecidos a Dios

son un don divino que la Iglesia recibi del Seor, y que con su gracia se conserva perpetuamente. La autoridad de la Iglesia se preocup de interpretar esos consejos creando diversas formas de vida monacal y cenobtica (vida solitaria y vida comn). Esas familias ofrecen a sus miembros todas las condiciones para una mayor estabilidad en su modo de vida, una doctrina experimentada para conseguir la perfeccin, y una libertad mejorada por la obediencia, para poder guardad fielmente y cumplir con seguridad su profesin religiosa. Esas familias ofrecen a sus miembros todas las condiciones para una mayor estabilidad en su modo de vida, una doctrina experimentada para conseguir la perfeccin, una comunidad fraterna en la milicia Cristo y una libertad mejorada por la obediencia, en modo de poder guardar fielmente y cumplir con seguridad su profesin religiosa. Los religiosos son los hombres y mujeres, hermanos y hermanas que, en los monasterios, en las escuelas y hospitales o en las misiones, prestan constante y humilde fidelidad en su consagracin y ofrecen a todos los hombres los ms variados servicios - - VARIOSSSS: + Los laicos estn llamados a vivir la santidad en medio de su trabajo, su familia y sus estudios,-- + Entre las heridas de unidad de la Iglesia, el catecismo de la iglesia catlica menciona la hereja, el cisma y la apostasa, --+ entre las imgenes de la iglesia mencionadas por el documento lumen gentium del concilio de vaticano II podemos mencionar la de redil y rebao,--- + la nota caracterstica de la iglesia que hace referencia a su universalidad es la catlica, ---+ el miembro de la iglesia cuya funcin es buscar el reino de dios se haga presente en las realidades temporales, es el laico,-- + todos los miembros de la iglesia estn llamados a la santidad, + imgenes de la iglesia en el antiguo testamento: rebao, via y esposa.-- - - - MARA Y LA IGLESIA el Concilio Vaticano II quiso incluir a Mara en la constitucin de la Iglesia. La Iglesia es madre del cristiano, porque lo engendra a la vida de gracia por la palabra y el bautismo tambin es virgen, porque mantiene pura e ntegra su fe y su fidelidad al esposo. Mara, aun siendo madre de la Iglesia, no deja de ser un miembro de ella ni deja de ser nuestra hermana en la fe.- - - Mara, Madre de la IglesiaLa maternidad divina es el fundamento de la especial relacin de Mara con Cristo y de su presencia en el plan de salvacin obrado por Jesucristo;. Mara es nuestra madre por ser Madre de Cristo, cabeza de su cuerpo mstico. Siendo madre de Cristo es madre de sus miembros, de los que estn incorporados a l por la gracia. Mara es nuestra Madre porque ha cooperado decisivamente para nuestro nacimiento a la gracia, pero sobre todo porque, en la medida, en la medida en que el Espritu Santo nos inserta en Cristo, hermanndonos con l, Mara no puede dejar de amar con amor maternal a los que estn hermanados con su Hijo por la gracia.- - -- -

UNIDAD N 7 LOS SACRAMENTOS sacramento son signos y prodigios que realzan la voluntad divina para que todos los hombres se salven por medio de la Iglesia, actualizando el signo y prodigio fundamental: Cristo en su Encarnacin, Muerte y Resurreccin. sacramento en sentido amplio hace referencia a Cristo, y a la Iglesia. Tambin en un sentido amplio el hombre es sacramento porque es un signo del amor de Dios, es un misterio. Por eso afirmamos que el hombre es sacramento de Dios, Jesucristo es sacramento de Dios y la Iglesia es sacramento de Jesucristo. - -- EL HOMBRE SACRAMENTO DE DIOSEl hombre es capaz de percibir y vivir los sacramentos

porque es propio de la naturaleza humana lo corpreo, la providencia de Dios, para proporcionar al hombre los medios de salvacin, se vali de estos signos a los que hemos llamado sacramentos. -Podemos afirmar que el hombre moderno es tambin sacramental: no ha perdido el sentido de lo simblico y de lo sacramental.- -- 3.CRISTO SACRAMENTO ORIGINAL DEL PADRE La teologa nos ensea que Cristo es sacramento por tres motivos: por su mismo ser divino, por su obrar, por la calidad de sus obras: dan la salvacin.- - 1) Cristo es sacramento por su ser, por su misma verdad ontolgica, por su presencia entre los hombres como Hijo de Dios, 2) Cristo es sacramento por su obrar, A travs de sus actos se manifiesta el misterio de la encarnacin, se manifiesta su ser sacramental y los actos sonen s mismos sacramentales. Por ser actos de Dios poseen la fuerza divina de la salvacin, son salvficos, son causa de la gracia. Y dado que esta fuerza salvadora se nos presenta en forma humana y terrestre, visibles, los actos de Jess son sacramentales., 3) Cristo es sacramento puesto que en sus actos se manifiesta el poder salvador de Dios- -- - Cristo debe ser considerado el primer sacramento, el sacramento original o radical. En efecto, Jess, el Mesas, es el Hijo de Dios. Esto significa que Jesucristo es Dios a la manera humana y hombre de una manera divina. - -As proclama el Concilio Vaticano II en su constitucin sobre la liturgia: "el centro y eje de toda la vida sacramental de la Iglesia es el misterio pascual."- - -Todos los sacramentos provienen de Jess, pues l los ha instituido, y tambin que es el agente primero y fundamental, pues en cada sacramento es Dios el que salva por medio de Cristo.- - -- LA IGLESIA SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN Ser finalmente el Concilio Vaticano II que en diversos documentos: Lumen Gentium, Gaudium et spes, en el decreto Ad gentes, y en la constitucin Sacrosanctum Concilium, dir que la Iglesia es sacramento. Esto significa que la Iglesia prolonga en el tiempo y en el espacio, la presencia de Cristo. Cuando se menciona a la Iglesia como sacramento universal de salvacin siempre se lo hace en un contexto cristolgico; la Iglesia es sacramento slo en Cristo.- -"La Iglesia es el acontecimiento de la actualizacin de Jesucristo y de su salvacin definitiva para los hombres". -Los siete sacramentos no agotan toda la riqueza sacramental de la Iglesia.- - 5.- LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS Ser en el Concilio de Trento donde la Iglesia reconocer, como dogma de fe, que los sacramentos son siete: bautismo, confirmacin, eucarista, econciliacin o penitencia, uncin de los enfermos, orden sagrado y matrimonio, y que fueron instituidos por Jesucristo.. Para el Concilio de Trento que los sacramentos sean siete es voluntad de Cristo, en tanto que a la Iglesia, guiada por los Apstoles, le corresponde la determinacin del rito de los sacramentos, en sus elementos primarios. - - -6.- CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS SIETE SACRAMENTOS Los siete sacramentos son signos sensibles y eficaces instituidos por Jess administrados por la Iglesia y que causan la gracia.Los sacramentos son eficaces. La teologa de los sacramentos afirma que cada sacramento comunica o confiere la gracia de Dios a quien lo recibe, siempre que no ponga obstculo, es decir que tengan intencin de recibir el sacramento.Si tiene la intencin de recibir el sacramento significa que tiene fe, al menos la fe necesaria para no rechazar el sacramento. - -Con esto no se pretende afirmar que la celebracin, la liturgia, o el rito sacramental carezcan de importancia, pero tampoco se quiere decir que stos sean causa eficiente de la gracia, sino que son causa instrumental. La celebracin, la liturgia, los ritos sacramentales, son instrumentos mediante los cuales llega la gracia obtenida por Cristo. En este sentido podemos afirmar que los

sacramentos comunican la gracia o la aumentan en quien la recibe.- -Los Sacramentos son administrados por la Iglesia.- - - - LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA:* Bautismo: ministro: obispo, presbtero, diacono Efecto: liberar a los hombres del pecado, consigna la remisin, la

santificacin interna , la gracia sacramental, la incorporacin del bautizado al cuerpo mstico- Materia: agua Forma: Abluo con agua verdadera, acompaada de forma verbal- - -Eucaristia: ministro: sacerdote Efecto:
Aumento de la gracia santificante. - Gracia sacramental especfica. - Perdn de los pecados veniales Materia: pan y vino- Forma: ..Esto es mi cuerpo, esta es mi sangre..- - Confirmacion: Ministro: obispo, presbtero Efecto: Especial donacin del Espritu, da al confirmado una fuerza nueva. - Adhesin ms perfecta de la Iglesia. - Mayor obligacin a ser testigo de Cristo. Materia: crisma Forma: - - - - - -LOS SACRAMENTOS DE LA SANACION: Reconciliacion: Ministros: obispos, presbteros o sacerdotes Efecto: Se obtiene la misericordia de Dios y el perdn de los pecados cometidos contra l. Materia: pecados y actos del penitente Forma: contricin. Confesin de los pecados. La santificacin. - - -Uncion de los enfermos: Ministro: sacerdotes Efectos: - Aumento de la gracia santificante. - Gracia sacramental especfica. - Perdn de los pecados veniales. Materia: oleo de los enfermos Forma: Palabras prescrptas por el ritual y pronunciadas por el sacerdote. - - - -- LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD : Matrimonio: Ministro: contrayentes Efectos: Vnculo entre los conyuges. - Aumento de la gracia santificante. - Gracia sacramental especfica: procreacin Materia: consentimiento de los conyuges Forma: expresan libremente su consentimiento -- - - --Orden Sagrado: Ministro: obispo Efectos: Imprime carcter indeleble. - Lleva a su plenitud el sacerdocio. Materia: imposicin de las manos Forma: Oracin consagratoria que los libros prescriben. - -- - - - VARIOSSSS + En un sentido amplio denominamos sacramentos a los 7 sacramentos,-- + Los sacramentos que imprimen carcter son: confirmacin, orden sagrado y bautismo., --+ El sacramento por el cual se nos perdona los pecados cometidos despus del bautismo es la reconciliacin, ---+ El sacramento que confiere una gracia especial para poder sobrellevar la enfermedad es la uncin de los enfermos, la iglesia prefiere usar el termino de uncin de los enfermos por que no es solo un saccramento para los que se encuentran en el ultimo momento sino tambin para los que estn atravesando alguna enfermedad o vejez., ---+ Los sacramentos que nos hace hijo de dios y miembros de la iglesia, y el ingreso a la vida nueva en cristo es el bautismo,-- + El sacramento que confirma la fe recibida en el bautismo es la confirmacin, consiste en recibir al espritu santo de modo nuevo, con esta la confirmacin de los bautizados culminan el camino de la iniciacin cristiana.LA CONFIRMACION ESTA RELACIONADA CON LA EUCARISTIA,---+ Los sacramentos que contienen la presencia real de cristo bajo la forma del pan y vino es la eucarista, --+ El sacramento por el cual se da la unin de un hombre y una mujer que se convierten en una unidad de vida es el matrimonio,--- + El sacramento por el cual alguno de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble y asi son consagrados y destinados a .. al pueblo de dios segn el grado de cada uno desempeando en la persona de cristo cabeza las funciones de ensear, santificar y ungir es el orden sagrado.