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Arqueologia da Bblia Galileu Edio 153 - Abr/04 Qual a fronteira entre fico e histria real em algumas das mais

famosas narrativas bblicas, como a dos patriarcas que deram origem ao povo ISRAELita, a saga do xodo, que culmina na conquista da terra prometida, os inmeros milagres e eventos extraordinrios relatados no Novo e no Velho Testamento e a prpria histria de Jesus Cristo? Um ctico convicto responderia que essas narrativas no passam de uma colagem de mitos e lendas sem nenhum valor histrico. Os mais religiosos alegariam que se trata de uma histria completamente verdica e inspirada diretamente por Deus. Reproduo

Ancestrais ilustrao russa retrata Abrao, Isaac e Jac. Para responder mesma questo, GALILEU ouviu arquelogos, historiadores, telogos e consultou as pesquisas mais recentes nessa rea. A concluso pode ser sintetizada na frase do arquelogo Francisco Marshall, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. "Como a Bblia trata da memria cultural do povo de ISRAEL, sempre possvel traar correspondncias entre o texto bblico e a arqueologia, mas essas correspondncias jamais so exatamente nos termos da Bblia." o que pode ser verificado a seguir. No h nenhum indcio arqueolgico que indique a existncia de Abrao, Isaac e jac Conta a Bblia que a formao do povo de ISRAEL tem incio quando Deus aparece a Abro (que depois ter seu nome mudado para Abrao) e lhe ordena que deixe sua terra e parta para outra, que lhe ser posteriormente indicada (Cana). Em troca, ele tem a promessa de formar uma grande nao, que ir ganhar todas as terras, do rio Nilo ao Eufrates. Abrao obedece e assim que, segundo o livro do Gnesis, sua famlia d origem a todas as naes da regio. Mas ser que existe alguma evidncia arqueolgica de que essa narrativa e a prpria existncia dos patriarcas tenham fundamento histrico? Com relao aos patriarcas - Abrao, Isaac e Jac - no existe nenhuma prova de que tenham existido de fato, mas esse no um consenso entre os pesquisadores. H os que dizem que provvel que tenham sido reais, mas como no eram pessoas importantes financeira ou politicamente, no deixaram vestgios. "Dificilmente a arqueologia vai encontrar algo contundente, pois no foram reis, no escreviam e no construram grandes palcios. Temos que dar um crdito justamente modstia que cercava a vida dessas pessoas", diz Pedro Vasconcellos, professor de Teologia da PUC de So Paulo. "Estamos lidando com condies sociais muito precrias, pobres, muito insignificantes socialmente para ter resduos histricos", concorda o telogo Milton Schwantes, professor da ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo. Idealizaes do passado Outros argumentam que os patriarcas so representaes das tribos seminmades que viviam na regio do Crescente Frtil (entre os rios Tigre e Eufrates) entre 2000 e 1500 a.C., portanto no so figuras reais. "O prprio nome Abrao, em hebraico, significa antepassado, o que j indica se tratar de um personagem fictcio. Do ponto de vista histrico, so idealizaes a respeito de uma poca. O que a arqueologia mostra que aquele contexto em que ele est retratado na Bblia realmente existiu, como as cidades mesopotmicas mencionadas", diz o arquelogo Pedro Paulo Funari, professor de histria e arqueologia da Unicamp.

Mas h controvrsias mesmo em relao verossimilhana das narrativas, no que diz respeito aos costumes da poca em que a Bblia situa a histria dos patriarcas. Segundo alguns pesquisadores, os relatos refletiriam a realidade da regio do antigo Oriente no perodo em que os textos foram compilados, por volta de 700 a.C., no no perodo a que se refere a Bblia. o que sustentam os arquelogos Neil Silberman, um dos editores da revista "Archaeology", e ISRAEL Finkelstein, da Universidade de Tel-Aviv, no livro "A Bblia no Tinha Razo". Eles argumentam que a genealogia dos patriarcas, as naes que surgiram de seus lugares de encontro, os casamentos e as relaes familiares descritas no Gnesis mostram um mapa humano mais recente do antigo Oriente, do ponto de vista dos reinos de ISRAEL e Jud, nos sculos 8 e 7 a.C. "No apenas inmeros termos tnicos e nomes de lugares podem ser datados nesse perodo, mas as respectivas caracterizaes se enredam perfeitamente com o que sabemos sobre as relaes dos povos e reinos vizinhos de ISRAEL e Jud", escrevem. Como exemplo, citam as repetidas menes aos camelos como animais de carga nas histrias dos patriarcas. As pesquisas arqueolgicas mostram que esses animais s passaram a ser domesticados para esse fim depois de 1000 a.C. Camelos imaginrios Na histria da venda de Jos (um dos 12 filhos de Jac) como escravo por seus irmos, por exemplo, so descritas caravanas de camelos carregando "resina, ungento e mirra", que so os principais produtos lucrativos do comrcio rabe durante os sculos 8 e 7 a.C. "A histria dos patriarcas parece ter sido familiar e muito interessante para o povo de Jud no sculo 7 a.C. A paisagem desses relatos uma viso romntica e sonhadora do passado campestre, costurada a partir da memria, de fragmentos de costumes antigos, de lendas sobre o nascimento dos povos e de preocupaes provocadas pelos conflitos contemporneos", concluem. Apesar de reconhecer a existncia de anacronismos, como o caso dos camelos nos relatos sobre os patriarcas, o arquelogo Israelense Amihai Mazar diz, no livro "Arqueologia na Terra da Bblia", que as similaridades entre a cultura dos sculos 20 a 18 a.C. e aquela ilustrada nas histrias do Gnesis so prximas demais para serem ignoradas. A terra de Cana, por exemplo, aparece nesses relatos como possuidora de uma prspera cultura urbana, com cls de pastores vivendo entre as cidades, exatamente como era a situao em aproximadamente 1800 a.C. "Essas narrativas do Gnesis devem ter sido tradies muito antigas, passadas oralmente de gerao em gerao at que foram escritas pela primeira vez, talvez durante a poca do Reino Unido de Davi e Salomo", escreve Mazar. Segundo ele, como da natureza da transmisso oral, muitos aspectos podem ter sido acrescentados; contudo, a origem das tradies pode remontar mesmo ao perodo a que se refere a Bblia. Se do ponto de vista da cincia as narrativas que envolvem Abrao so motivos de debates acalorados, no campo da f pelo menos h a certeza de que ele foi e continua sendo uma das principais bases das trs grandes religies monotestas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Divulgao A mais espetacular narrativa da Bblia, que descreve o cativeiro dos hebreus como escravos no Egito e, posteriormente, sua fuga pelo deserto durante 40 anos, guiados por Moiss (cuja histria, no menos fantstica, j foi tema de produes cinematogrficas) um dos principais alvos das pesquisas arqueolgicas. De cara, as investigaes concluram que no h nenhum indcio concreto de que Moiss tenha mesmo existido. J com relao a toda a saga da fuga dos hebreus, acredita-se que h algumas bases histricas, mas no da maneira relatada na Bblia, de acordo com os arquelogos Neil Silberman, um dos editores da revista "Archaeology", e ISRAEL Finkelstein, da Universidade de Tel-Aviv.

Os Dez Mandamentos Cena do pico do diretor norte-americano Cecil B. De Mille mostra a saga dos hebreus pelo deserto conduzidos por Moiss (interpretado por Charlton Heston) Algumas situaes descritas na Bblia podem ser comprovadas por achados arqueolgicos e textos histricos, dizem os pesquisadores no livro "A Bblia no Tinha Razo". Entre elas, citam os imigrantes vindos de Cana para o Egito e se estabelecendo nas regies da fronteira no leste do rio Nilo. Fazia parte do grupo de imigrantes uma comunidade maior de semitas que chegaram de Cana para se fixar no delta do Nilo, por uma ampla variedade de razes, e alcanaram nveis diferentes de sucesso. Alguns tornaram-se escravos nas terras cultivadas dos templos do Estado, outros eram recrutados como trabalhadores na construo de obras pblicas e

ainda havia os que subiram na escala social, chegando a se tornar funcionrios do governo, soldados e at mesmo sacerdotes. Desse modo, o relato da ascenso de Jos no incio do livro do xodo verossmil. A Bblia conta que o filho de Jac, aps ser vendido como escravo para os egpcios pelos prprios irmos, tornou-se um alto funcionrio do fara. Ele perdoou a famlia e levou todos de Cana ao Egito, dando incio grande imigrao. Segundo os estudiosos, existem outras fontes que descrevem a mesma situao. A mais importante foi registrada pelo historiador egpcio Mneto, no sculo 3 a.C., que descreveu uma massiva e brutal invaso do Egito por estrangeiros do leste, a quem chamou de "hicsos" (palavra grega que significa "governantes de terras estrangeiras"). Segundo Mneto, os hicsos se estabeleceram em uma cidade chamada Avaris e fundaram uma dinastia que dominou o Egito, com grande crueldade, por mais de 500 anos. Esses hicsos foram identificados por arquelogos como os povos provenientes de Cana. Lendas e memrias contemporneas Mas existe um paralelo mais interessante entre os hicsos e a saga bblica dos hebreus, de acordo com os relatos de Mneto. Eles dizem que a invaso desse povo acabou devido a um rei egpcio, que atacou e derrotou os invasores "matando muitos deles e expulsando os remanescentes para as fronteiras da Sria". Mneto diz que, depois de expulsos do Egito, os hicsos fundaram a cidade de Jerusalm, onde construram um templo, como dizem as narrativas bblicas. Outra descoberta da arqueologia que, de alguma maneira, cruza-se com os relatos da Bblia a construo de cidadesarmazns no Egito na poca do xodo. "Uma dessas cidades chamava-se Ramss, que o nome do fara do Egito naquele perodo", diz Pedro Vasconcellos, professor de Teologia da PUC de So Paulo. Mesmo que esses paralelos, primeira vista, dem a impresso de que os relatos de fontes extrabblicas se referem mesmo aos hebreus, Finkelstein e Silberman mostram que no h nenhum indcio concreto de que esses imigrantes semitas fossem o povo da Bblia, nem de que a data de sua permanncia no Egito se encaixe com a da cronologia bblica (por volta de 1446 a.C.). Com relao a Ramss, por exemplo, eles dizem que no sculo 15 a.C. esse nome seria inconcebvel. "O primeiro fara chamado Ramss chegou ao trono s em 1320 a.C., mais de um sculo depois da tradicional data bblica." A maioria dos estudiosos considera a referncia ao nome Ramss uma memria histrica, mas sustenta que o xodo ocorreu no sculo 13 a.C. A meno mais antiga a ISRAEL num texto extrabblico foi encontrada no Egito, na estela (coluna com inscrio) que descreve a campanha do fara Meneptah em Cana, no final do sculo 13 a.C. Ela relata uma campanha militar egpcia naquela regio e a destruio de um povo chamado ISRAEL. Finkelstein e Silberman tambm dizem que no h vestgios de que, mesmo que em nmero inferior ao citado na Bblia (600 mil), um grupo de pessoas tenha vagado pelo deserto durante 40 anos. "Alguns traos arqueolgicos dessa gerao deveriam ser aparentes", concluem. As indicaes sugerem que existem bases histricas para a narrativa do xodo, mas no se referem ao perodo bblico. So lendas de tempos remotos misturadas a memrias contemporneas que fazem parte de uma saga nacional. "A Bblia foi escrita por pessoas que faziam um relato, s vezes com origem popular, acrescido de interpretao e de metforas. Na histria de Moiss, por exemplo, a mensagem a de trabalhar para as prximas geraes", diz o arquelogo Pedro Paulo Funari, da Unicamp. O xodo segundo a Bblia A saga dos hebreus tem incio com seu cativeiro como escravos no Egito, onde construam cidades sob as ordens de um fara cruel e opressivo. Preocupado com o crescimento da populao de escravos, temendo uma revolta, o fara resolveu matar todos os recm-nascidos do sexo masculino. Foi nessa poca que nasceu Moiss e, para salv-lo, sua me o escondeu em um cesto nas margens do rio Nilo. Ele foi achado pela filha do fara, que o adotou e o criou no palcio egpcio. J adulto, Moiss presenciou um feitor egpcio bater em um hebreu e, revoltado com a injustia, matou o soldado e fugiu do Egito para Midi. Durante o tempo que passou em Midi, Moiss visitou o monte Sinai e viu uma sara ardente que no se consumia com o fogo. Dela saiu a voz de Deus e lhe disse para tirar os Israelitas do Egito, lev-los ao monte Sinai e depois terra prometida de Cana. Moiss obedeceu. Diante da recusa do fara em libertar os escravos, Deus lanou dez pragas sobre os egpcios, o que fez com que ele os deixasse ir. Aps terem sado do Egito a caminho do monte Sinai, o fara mudou de idia e mandou seu exrcito persegui-los. Uma sucesso de eventos extraordinrios e milagres permitiu que chegassem ao monte Sinai, onde Moiss recebeu os Dez Mandamentos. Construram a Arca da Aliana, onde guardaram as leis firmadas com Deus, e seguiram para lutar e conquistar a terra prometida de Cana. Longe de ser uma epopia, a ocupao de Cana pelos Israelitas teria sido gradual e sem grandes batalhas

Assim como nas histrias dos patriarcas e do xodo, a narrativa das grandes batalhas travadas entre Israelitas e cananeus pela conquista de Cana, a terra que lhes foi prometida por Deus no tempo de Abrao, tambm no teria sido exatamente como relata a Bblia. O que a arqueologia mostra que "mesmo que os Israelitas tivessem sido os invasores de certas cidades, a devastao no teria sido levada a cabo em um s golpe durante a mesma campanha militar, mas teria sido resultado de um processo arrastado de guerras regionais, em que uma tribo ou um grupo de tribos conseguiu destruir certas cidades cananias. Esses embates locais sucessivos entre Israelitas e cananeus foram compilados na Bblia de modo a produzir a tradio de uma nica conquista" . A explicao do arquelogo Israelense Amihai Mazar, no livro "Arqueologia na Terra da Bblia", a teoria mais aceita entre os estudiosos do tema: a da ocupao gradual, em que algumas cidades-Estados cananias, fracas e pobres, devido aos 300 anos de dominao egpcia, foram substitudas entre 1200 a.C. e 1000 a.C. por uma nova entidade nacional, ISRAEL. Alm disso, completam Neil Silberman, um dos editores da revista "Archaeology", e ISRAEL Finkelstein, da Universidade de Tel-Aviv, no livro "A Bblia no Tinha Razo", improvvel que as guarnies militares egpcias em todo o pas tivessem permanecido impassveis enquanto um grupo de refugiados do Egito estivesse provocando devastao em toda a Provncia de Cana, conforme a narrativa bblica. Sem muralhas ou trombetas Os autores tambm dizem que a famosa histria da tomada de Jeric (que diz que as muralhas foram derrubadas no stimo dia da marcha dos ISRAELenses, em decorrncia do som ensurdecedor de trombetas de guerra) no passa de uma miragem romntica. "As cidades de Cana no eram fortificadas e no existiam muralhas que pudessem desmoronar. Em Jeric no havia traos de povoamento no sculo 13 a.C." Apesar das discrepncias entre as evidncias arqueolgicas e o discurso bblico, nenhuma das fontes deve ser invalidada, dizem os pesquisadores, pois ambas, a seu modo, contribuem para a reconstituio histrica de ISRAEL. "A Bblia trata de memria mtica, e nas sociedades antigas o mito era transmitido em escalas de tempo muito longas (por vezes de vrios milhares de anos) e atravs de distncias geogrficas imensas, o que gera uma certa descontextualizao histrica da memria", resume o arquelogo Francisco Marshall, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Davi e Salomo existiram, mas no governaram da maneira herica relatada pela Bblia

At o comeo da dcada de 1990 havia suspeitas entre os historiadores bblicos de que os reis Davi e Salomo no passavam de personagens literrios e seus feitos e conquistas seriam apenas idealizaes nacionalistas de um passado glorioso. Mas um artefato encontrado em 1993 ps fim dvida, pelo menos em relao existncia dos dois. Uma inscrio em aramaico com os dizeres "Casa de Davi", descoberta em um stio arqueolgico de Tel Dan, ao norte de ISRAEL, relata detalhes de uma invaso de ISRAEL por um rei arameu, cujo nome no mencionado nos pedaos encontrados. Silberman e Finkelstein dizem que dificilmente pode-se questionar que o fragmento relata o ataque de Hazael, rei de Damasco, ao reino de ISRAEL, por volta de 835 a.C. Essa guerra ocorreu na poca em que ISRAEL e Jud eram reinos separados, e o resultado foi a derrota de ambos. Outra referncia a Davi pode ser encontrada em uma inscrio do sculo 9 a.C., o que indica que a casa de Davi era conhecida em toda a regio. Isso, segundo os autores, confirma a descrio bblica de uma figura chamada Davi, que se tornou fundador de uma dinastia de reis judaicos em Jerusalm. O que questionado pela arqueologia so as descries de Davi como um poderoso guerreiro criador de um grande Estado e Salomo, seu filho, como iniciador de elaborados projetos de construo (inclusive o templo de ISRAEL). "A arqueologia no encontrou nada muito concreto que pudesse substanciar o que se fala de Davi. Mesmo sobre Salomo, h muitos detalhes feitos posteriormente por telogos", diz o arquelogo Pedro Paulo Funari, da Unicamp. Apenas falta de indcios Para Pedro Vasconcellos, professor de Teologia da PUC de So Paulo, no entanto, o fato de a arqueologia ainda no ter encontrado esses indcios no invalida por completo os textos bblicos. "Jerusalm a tpica cidade que foi construda e reconstruda diversas vezes. Isso significa que preciso escavar muito mais at chegar, quem sabe, ao templo de

Salomo, j que depois dele houve um templo construdo com apoio dos persas, outro por Herodes e depois parte daquilo virou mesquita. Ou seja, so camadas de construes e edificaes que se sucedem e preciso fazer um trabalho de escavao muito delicado."

Bblia x Arqueologia Rei Perodo

Testemunho bblico

Achados arqueolgicos

Davi

1005-970 a.C.

Salomo

970-931 a.C.

Conquista Jerusalm, Nenhuma evidncia para as tornando-a sua capital; conquistas de Davi ou para estabelece um vasto seu imprio; nos vales, a imprio, abrangendo a cultura canaanita se mantm nas regies maioria dos territrios ininterrupta; montanhosas, continuao de ISRAEL do sistema de assentamento da Idade do Ferro 1 (1200 a.C.-1000 a.C.) Nenhum sinal de arquitetura monumental ou de cidade Constri o templo e o importante em Jerusalm; palcio em Jerusalm; nenhum sinal de construes ativo tambm em em larga escala em Megido, Megido, Hazor e Gezer Hazor e Gezer; no norte, continua a cultura material de Cana

Fonte: "A Bblia no Tinha Razo"

As narrativas sobre os ltimos dias da vida de Jesus so uma inveno, segundo pesquisadores Se existe uma parte da Bblia sobre a qual a arqueologia tem bem pouco a dizer quanto reconstituio histrica da vida de Jesus, j que dificilmente uma pessoa pobre e sem importncia poltica deixa vestgios. E, dizem os especialistas, era exatamente esse o caso do fundador do Cristianismo. "Quem que deixa vestgios? quem tem poder. Se existem runas de uma cidade, o que vai sobrar: a choupana do campons ou um pedao do palcio? No Novo Testamento temos o mesmo problema. Jesus e seus seguidores eram andarilhos que iam de uma cidade para outra mendigando, portanto, dificilmente deixariam vestgios", explica Pedro Vasconcellos, professor de Teologia da PUC de So Paulo. Dentre os raros indcios arqueolgicos relacionados a Jesus, as citaes feitas por dois historiadores, o judeu Flvio Josefo (37-100 d.C) e o romano Tcito (56 - 120 d.C), e pelo Talmude da Babilnia (tratados jurdicos, religiosos e filosficos que definem o modo de ser judeu) so os mais diretos (todos se referem sua morte). No livro "Excavating Jesus" (Escavando Jesus), ainda sem traduo no Brasil, o irlands John Dominic Crossan, professor de estudos bblicos da

Universidade De Paul, nos Estados Unidos, relaciona cinco descobertas arqueolgicas que fornecem indcios sobre os relatos da vida de Jesus descritos nos Evangelhos (veja quadro acima). Nenhuma delas faz referncia direta a Jesus, mas a pessoas e objetos relacionados a ele, de acordo com as narrativas bblicas. Mesmo diante da falta de provas extrabblicas consistentes, poucos estudiosos srios colocam sua existncia em dvida atualmente. "Sobre outros personagens histricos, como Pitgoras e Scrates, tivemos mais dvidas no passado do que sobre a existncia de Jesus", diz o professor de filosofia e teologia Gabriele Cornelli, da Universidade Metodista de So Paulo. Ele explica que as nicas certezas com relao a Jesus so as de que ele existiu e teve uma morte violenta, por motivos religiosos. Provavelmente, os ltimos dias de sua vida no ocorreram da maneira relatada nos Evangelhos. "Nem quem os escreveu sabia o que aconteceu. Fica muito claro pela narrativa bblica que os evangelistas fogem, eles no esto l. Jesus fica sozinho em seus ltimos dias. No tenho a menor dvida em afirmar que os detalhes da narrativa so ficcionais, so uma inveno", diz Cornelli. Paixo nem sempre foi narrada Esse ponto de vista polmico defendido por John Dominic Crossan, em um dos principais livros de referncia sobre o assunto, "O Jesus Histrico". Segundo Crossan, a narrativa dos evangelistas uma releitura do Antigo Testamento. Eles contam a histria da morte de Jesus de modo que ela confirme as profecias sobre o Messias - que seria enviado por Deus para morrer e salvar os homens de seus pecados. Mas nem sempre essa histria foi contada. Segundo Cornelli, no manuscrito original do apstolo Marcos, que a base de todos os Evangelhos, no havia a narrativa da Paixo. Mas ento o que motivou o incio dessa narrativa? "No meu ponto de vista porque os primeiros cristos estavam sendo perseguidos na poca em que os Evangelhos foram escritos. Jesus se confronta com os romanos, com a elite religiosa judaica (Sindrio) e com o poder civil da Palestina (Herodes). Toda essa estrutura dramtica reproduz a situao das primeiras comunidades crists e diz a essas pessoas como deviam agir", opina Cornelli. "Hoje no conhecemos to bem o contexto histrico no qual a Bblia hebraica foi escrita, por isso achamos que aquilo tudo aconteceu mesmo. Quem o conhecia sabia fazer essas referncias." Colaboram para essa viso o relato seco e objetivo das fontes extrabblicas sobre a morte de Jesus e as contradies nos Evangelhos, como mostra o historiador Andr Chevitarese, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. o caso da passagem em que Pncio Pilatos lembra aos judeus que eles poderiam libertar um prisioneiro durante as festas pascais. "Se havia quatro condenados, por que a escolha fica somente entre Barrabs e Jesus? Tambm no h registro do costume de libertar um prisioneiro para satisfazer os desejos das multides em outras partes do Imprio Romano", explica. At a crucificao j foi questionada, j que no era costume enterrar os corpos dessas pessoas. As dvidas acabaram em 1968, quando arquelogos encontraram o corpo de um judeu crucificado. "Isso comprovou que, em casos raros, essas pessoas eram enterradas. Jesus tambm poderia ter sido exceo. A maioria dos cientistas d crdito a esse fato", diz Chevitarese. Relatos verdadeiros Existem oito momentos nos relatos bblicos sobre a vida de Jesus que podem ser considerados reais, segundo os pesquisadores Andr Chevitarese, da UFRJ, e Gabriele Cornelli, da Universidade Metodista de So Paulo. Esses episdios foram escolhidos com base em dois critrios, o do constrangimento e o da mltipla confirmao. No constrangimento, as informaes prejudicam a imagem da figura central da narrativa. Na confirmao, a situao narrada por fontes diferentes, que nunca tiveram contato. Portanto, nos dois casos, pouco provvel que as histrias tenham sido inventadas. Jesus batizado por Joo Aplica-se aqui o critrio do constrangimento, pois o batismo realizado por Joo era o de arrependimento para remisso de pecados. Portanto, a atitude de Jesus no condizia com a de messias. Jesus escolhe discpulos Aplica-se novamente o critrio do constrangimento. Na medida em que Jesus escolhe pessoalmente os 12, de se perguntar: como ele, sendo o filho de Deus, no previu a traio de um deles.

Jesus e seus discpulos iniciam o ministrio na Galilia Critrio da mltipla confirmao. A localizao de Jesus e do seu movimento na Galilia no deixa dvida quanto regio onde comeou o Cristianismo. O fato citado pelos quatro evangelistas.

A viso negativa que seus parentes tm da sua misso. Dois critrios podem ser aplicados: do constrangimento e da mltipla confirmao. constrangedor saber que nem os parentes mais prximos de Jesus acreditam nele, conforme demonstram Marcos e Joo. Jesus acusado de ter um demnio. A passagem de Joo mostra como os oponentes de Jesus viam suas aes. O seu poder reside em Satans. Esta viso deve ter perdurado at a poca do autor do quarto evangelho. O critrio o do constrangimento. Jesus trado por Judas O episdio constrangedor e citado pelos 4 evangelistas. Jesus ameaa destruir o templo de Jerusalm. O critrio aplicado aqui o da mltipla confirmao.

Jesus crucificado H dois critrios aplicados aqui: o da mltipla confirmao e o do constrangimento. Uma leitura de Paulo (Filipenses 2:6-8), um texto anterior s narrativas evanglicas, j deixa claro o quanto era difcil para o indivduo grego ou judeu reconhecer como Messias algum que morreu na cruz, j que se tratava de uma sentena reservada a escravos, criminosos perigosos e agitadores polticos. O episdio tambm citado por todos os evangelistas.

Pistas arqueolgicas sobre Cristo 1. Ossrio que comprova a existncia do sumo sacerdote Caifs, um dos articuladores da morte de Jesus 2. Inscrio que confirma o alto cargo de Pncio Pilatos como governador. a primeira prova fsica da existncia dessa figura-chave na narrativa evanglica 3. Casa do apstolo Pedro 4. Barco de pesca usado no mar da Galilia no tempo de Jesus e no qual cabiam 13 pessoas. semelhante ao descrito como "Barco de Jesus" na Bblia 5. Esqueleto de Yehochanan, um judeu morto por crucificao, o que mostra que, em raras situaes, um crucificado podia ser enterrado

Autores tentam justificar milagres descritos na Bblia por meio de fenmenos naturais Existem duas vertentes quando se trata da anlise histrica da Bblia: entender os milagres como metforas, fico, sem a preocupao de verific-los, ou tentar explic-los cientificamente. A segunda corrente, apesar de muito criticada pela maioria dos estudiosos da Bblia, que acham que milagres so exclusivamente questo de f e, portanto, no so passveis de verificao cientfica, encontra muitos adeptos entre o pblico leigo religioso. Os estudiosos, no entanto, olham com desconfiana para essas explicaes. "O grande equvoco tentar subordinar a arqueologia, a matemtica e as outras cincias teologia. Os fatos e os argumentos so distorcidos para provar que a Bblia tinha razo. A melhor maneira de equacionar isso perceber que os milagres so escritos e produzidos para quem cr. Quem no cr no vai se convencer com esse tipo de explicao, pois no vive a experincia religiosa necessria para isso", diz o historiador Andr Chevitarese, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

No mais recente lanamento sobre o tema, "Os Milagres do xodo", o fsico ingls Colin Humphreys, da Universidade de Cambridge, especula quais podem ter sido as causas naturais por trs de eventos extraordinrios como as dez pragas do Egito, a abertura do mar Vermelho e a sara ardente que no se consome. "Muitos cientistas no acreditam em milagres, pois acham que eles quebram as leis cientficas estabelecidas. Eu mostro em meu livro que praticamente todos os milagres do xodo so eventos naturais, que no quebram nenhuma dessas leis, ao contrrio, podem ser explicados por todas elas. Acredito que meus argumentos tornam esses milagres mais compreensveis aos cientistas e a todas as pessoas", disse Humphreys a GALILEU. Por mais que se pretendam cientficas, teorias como essas tm uma base teolgica por trs. Por exemplo: supondo que todos os milagres narrados no livro do xodo tenham mesmo uma causa natural, como explicar que todos eles ocorressem no momento exato para facilitar a fuga dos Israelitas do Egito? "Acredito que seja uma evidncia de que Deus est agindo por meio da natureza. Acho mais plausvel dizer que foi a mo de Deus do que pura sorte", responde Humphreys. Conhea algumas das explicaes naturais sobre os milagres descritos no livro do xodo, que narra a fuga dos hebreus do Egito, e sobre outros textos da Bblia e tire suas prprias concluses. Estrela de Belm O que diz a Bblia: No dia do nascimento de Jesus, uma estrela de intenso brilho apareceu no cu para indicar o local do nascimento do Messias. Explicaes naturais: A conjuno de Saturno e Jpiter na constelao de Peixes; um cometa ou uma supernova (estrela que explode e se torna extraordinariamente brilhante). Dilvio O que diz a Bblia: Insatisfeito com o rumo que tomara a humanidade, Deus decidiu destru-la por meio de um dilvio. Mas decidiu salvar um homem justo com sua famlia e um representante de cada espcie animal. Explicaes naturais: gigantesca invaso das guas do Mediterrneo no mar Negro h mais de 7 mil anos. Dez pragas do Egito O que diz a Bblia: Moiss regressou ao Egito e pediu ao fara que deixasse os hebreus partirem. Diante da recusa, Deus lanou dez pragas de gravidade crescente sobre os egpcios, at que o fara os libertou. As pragas: o Nilo torna-se sangue e os peixes morrem; invaso de sapos e rs; enxame de mosquitos; invaso de moscas; mortandade dos animais; proliferao de lceras e tumores entre homens e animais; chuva de pedras; praga dos gafanhotos; trs dias de escurido e morte dos primognitos. Explicaes naturais: Pode ter ocorrido na poca uma sucesso de catstrofes ecolgicas encadeadas, que teriam comeado com a poluio do Nilo por partculas de terra vermelha associadas a algas nocivas. A poluio teria forado rs e sapos a sarem para terra firme e morrerem de fome, deixando moscas e mosquitos livres para se reproduzirem. A mortandade dos animais e as lceras estariam ligadas a doenas transmitidas pelas moscas e mosquitos. A escurido seria uma chuva de granizo particularmente forte, na qual a areia mida se tornou depsito de ovos de gafanhotos. A morte dos primognitos estaria ligada a toxinas produzidas nos cereais estocados em virtude da chuva. Como os primognitos eram os filhos mais importantes, provavelmente teriam sido os primeiros a se alimentar, ingerindo os gros contaminados. A sara ardente O que diz a Bblia: Depois de fugir do Egito por ter matado um feitor que torturava um escravo hebreu, Moiss instalouse na terra de Midi, fora da jurisdio egpcia. Durante esse tempo, visitou o monte Sinai e viu uma sara (espcie de arbusto) ardente, que no desabava. Nessa sara Moiss ouviu Deus lhe pedir para tirar os Israelitas do Egito, lev-los ao monte Sinai e conduzi-los terra prometida de Cana. Explicaes naturais: a sara ardente estaria localizada em uma regio que continha gs natural. Esse gs subiria pela sara atravs de rachaduras nas rochas, inflamando-se espontaneamente ou pela ao de raios, o que resultaria em "uma chama de fogo, do meio de uma sara que ardia e no se consumia". Outra explicao proposta por Humphreys a de que a sara poderia estar localizada em cima da chamin de um vulco (fenda por onde escapam os gases e o magma que vm do interior da crosta terrestre). Abertura do mar Vermelho

O que diz a Bblia: Diante das pragas, o fara decidiu libertar os hebreus. Assim que eles deixaram o Egito, o fara se arrependeu e mandou seu exrcito persegui-los, alcanando-os junto ao mar Vermelho. Nesse momento, um forte vento fez o mar recuar, permitindo aos hebreus atravess-lo. Quando o exrcito tentou fazer o mesmo, o mar retornou rapidamente e os soldados morreram afogados. Explicaes naturais: Fenmeno climtico no qual um vendaval muito forte empurra grandes quantidades de gua criando uma espcie de parede, que parece dividir as guas ao meio. Eliana Assumpo As pesquisas em torno da Bblia e as investigaes de cunho histricoarqueolgico h certo tempo vivem uma relao tensa. Se at o sculo 19 o livro sagrado judeu-cristo era praticamente o nico documento a partir do qual se podia fazer a histria de muitos povos do Antigo Oriente Mdio, desde ento avanos nas cincias humanas, como a descoberta de novos documentos e a decifrao de antigos sistemas de escrita (do Egito, da Mesopotmia e de Cana) lanaram novas luzes sobre aquele mundo ao mesmo tempo to distante e to prximo a ns.

* Pedro Vasconcellos professor do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC de So Paulo Nessa relao se estabeleceram duas posies extremas. A primeira quer afirmar, a ferro e fogo, a veracidade histrica de todos os elementos da narrativa bblica. A arqueologia utilizada, nessa perspectiva, para confirmar o que o texto j garante de antemo. No se discutem as especificidades dele, seu gnero literrio, suas intencionalidades. O outro posicionamento procura evidenciar as contradies entre os ditos bblicos e os achados arqueolgicos. Convencidos do carter basicamente religioso dos textos, mas tambm desconfiados do tom ideolgico deles, os estudiosos que se alinham nessa posio tendem a colocar sob suspeita seus enunciados at prova em contrrio, que dever vir da pesquisa cientfica. O problema de ambas as posies que elas supem (ou exigem) dos textos e dos achados uma espcie de concordncia de fundo. Mas, por um lado, os livros bblicos, dado seu carter religioso, lidam de forma muito livre com os dados histricos; sua inteno no informar sobre o que j ocorreu, mas educar para os desafios atuais e aqueles por vir. Suas leituras do passado esto comprometidas com a construo do presente e do futuro. Assim, pedir aos textos exatido histrica seria o mesmo que pedir leite a uma fonte d'gua. Por outro lado, deve-se levar em conta que a histria bblica mais de famlias camponesas que de reis, menos de sacerdotes que de cls. E esses grupos deixam poucos vestgios. Obviamente muito mais fcil achar runas de palcios e templos. Mas como encontrar utenslios deixados por famlias como a de Abrao? E deduzir, apenas do no-encontro dos vestgios, que tal personagem no existiu tambm temerrio. Li uma vez respeitado autor afirmar que os impostos pagos pelas famlias camponesas a reis em ISRAEL, Egito e Mesopotmia, citados na Bblia e supostos em tantas fontes, no existiram, pois no deixaram indcios. Talvez um caminho para resolver essa tenso entre os estudos bblicos e histrico-arqueolgicos seja uma abordagem que incorpore um olhar antropolgico. Nessa perspectiva os relatos sobre Abrao (para ficar nesse exemplo) podero valer por informaes eventuais sobre o tempo em que ele supostamente ter vivido. Mas sua maior importncia residir no fato de eles revelarem a percepo de um grupo sobre um aspecto importante de seu passado e a forma de ele se compreender na relao com os demais. E a pergunta se a Bblia tem razo ou no dever ser recolocada: qual a razo, qual o sentido que determinado texto bblico tem? Para ler "A Bblia no Tinha Razo", Neil Silberman e ISRAEL Finkelstein. A Girafa. 2003 "Arqueologia na Terra da Bblia", Amihai Mazer. Paulinas. 2003 "Abrao - Uma Jornada ao Corao de Trs Religies", Bruce Feiler. Sextante. 2003 "Os Milagres do xodo", Colin Humphreys. Imago. 2004 "O Jesus Histrico", John Dominic Crossan. Imago. 1994 "Jesus - Esse Grande Desconhecido", Juan Arias. Objetiva. 2001 "Excavating Jesus", John Dominic Crossan e Jonathan Reed. Harper San Francisco. 2002