PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El libro, Preguntas de respuesta de adventistas del sptimo da en doctrina fue escrito para responder a preguntas

concretas formuladas por algunos acadmicos y representantes de otras confesiones cristianas que creamos en algunos aspectos doctrinales importantes. Por lo tanto no cubre toda la gama de SDA pens, pero slo aquellas reas en las que otros cristianos queran explicacin de las cosas que haban odo acerca de nuestras creencias. Despus de largas visitas entre estos representantes y lderes acadmicos en la sede de la Conferencia General, las respuestas a estas preguntas fueron publicadas en este libro y ampliamente distribuidas a los miembros de iglesia de SDA. Poco despus sali en Cuestiones de doctrina , sin embargo, un ex educador SDA no haba sido consultado sobre el libro opuesto pblicamente de su comprensin de algunas de las cosas que dijo sobre ciertos aspectos del Santuario y la naturaleza de la naturaleza humana de Cristo. Como consecuencia directa de la controversia que suscit por lo tanto, el libro no fue reimpreso y la mayora de las personas no han tenido ninguna oportunidad de examinar por s mismos, pero se conocen slo a travs de citas y crticas. Resulta, sin embargo, todava utilizadas y valoradas por muchos estudiosos de la SDA, educadores, administradores y pastores, as como por la suerte de tener una copia de su propio, los laicos y hemos tenido muchas solicitudes para que los lectores disponibles en lnea. Creemos que ser especialmente valiosa para cualquier que se preguntan acerca de algunas de las diferencias (o diferencias percibidas) entre SDA pensado y la de otros cristianos conservadores. -------------------------------------------------------------------------------Desde escribir esta introduccin en 2002, ha sido reimpreso preguntas sobre doctrinas, manteniendo todas las pginas originales, pero aadiendo ms de 100 pginas de informacin histrica y anlisis. Ver enlaces y material en otros lugares en nuestro sitio en relacin con el creciente inters en el libro ya ha salido la nueva edicin anotada. Sin embargo, si no puede conseguir una copia de ese libro, aqu est el original para que pueda ver por s mismo qu es lo que muchos han hablado de tanto tiempo. Tabla de contenido

Introduccin 7 Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da. 11 I. CUESTIONES PRELIMINARES 1. Las doctrinas que compartimos con otros cristianos. 21 2. La Biblia nica regla de fe y prctica 26 3. Relacin de adventistas del sptimo da a los ltimos puestos 29 II. PREGUNTAS ACERCA DE CRISTO 4. Deidad y eterna preexistencia de Cristo 35 5. Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia 42 6. La Encarnacin y el "hijo de hombre" 50 7. La resurreccin del cuerpo de Cristo 66 8. Cristo y Miguel Arcngel 71 III. PREGUNTAS SOBRE LA RELACIN DE LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE A LA BIBLIA 9. De Ellen White escritos y su relacin con la Biblia 89 IV. PREGUNTAS SOBRE LA LEY Y EL LEGALISMO 10. El corazn del mensaje del advenimiento de Cristo 101 11. La base y Fruitage de la experiencia de Christian 105 Pgina 1

12. 13. 14.

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Los diez mandamientos, Dios s estndar de conducta 121 Distincin entre el Declogo y la ley Ceremonial 129 La relacin de gracia a la ley y obras 135

V. PREGUNTAS SOBRE EL SBADO, EL DOMINGO Y LA MARCA DE LA BESTIA 15. La Fundacin de la observancia del sbado 149 16. El sbado y la Ley Moral 154 17. Observancia del sbado un criterio vlido 177 18. Concepto histrico de la marca de la bestia 179 19. Cuando la marca ser recibida 183 20. Que constituyen la "Iglesia remanente"? 186 21. Qu constituye "Babylon"? 197 VI. PREGUNTAS SOBRE LA PROFECA, DANIEL 8 Y 9. Y LOS 2.300 DAS 22. Principios bsicos de la interpretacin proftica 205 23. Cristo preeminente en Daniel 8 y 9 244 24. Problemas relacionados con Daniel 8 252 25. Relacin de setenta semanas de Daniel 9 a 2300 das de Daniel 8. 268 26. La semana 70 de Daniel 9 y la teora de la brecha 296 27. Acadmicos precedentes para 1844 final de ao 2300-das 309 28. La especificacin proftica de Daniel y Antoco Epfanes 317 VII. PREGUNTAS SOBRE CRISTO Y SU MINISTERIO EN EL SANTUARIO 29. Un concepto ms amplio de la expiacin 341 30. Expiacin sacrificio siempre: Sacrificio expiacin aplicado 349 31. Salvacin prefigurado en el servicio del Santuario 356 32. El santuario celestial-figurativo o conceptos literales 365 33. El ministerio sacerdotal de alto del Cristo 369 34. El significado de Azazel 391 35. La transaccin con el chivo expiatorio 396 36. El juicio de investigacin en la configuracin del concepto arminiana 402 VIII. PREGUNTAS SOBRE EL SEGUNDO ADVENIMIENTO Y EL MILENIO 37. La segunda venida de Cristo 449 38. Diversos conceptos del Milenio 465 39. Entendimiento Adventista del Milenio 489 IX. PREGUNTAS SOBRE LA INMORTALIDAD 40. Inmortalidad innata o condicional 511 41. La condicin del hombre en la muerte 520 42. El castigo de los malvados 533 43. El hombre rico y Lzaro 544 44. Campeones de la inmortalidad condicional abarcan los siglos 567 X. PREGUNTAS VARIAS 45. Intencin del trmino "Evangelio eterno" 613 46. Satans, demonios y ngeles 618 47. La cuestin de los alimentos impuros 622 48. Adventista relacin con el programa mundial de las misiones 625 Literatura Doctrinal representante adventista 629 XI. APNDICES E NDICES A. Lugar de Cristo en la Trinidad 641 B. Naturaleza de Cristo durante la encarnacin 647 C. La expiacin 661 ndice general 710 -------------------------------------------------------------------------------Introduccin Pgina 2

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

7 Este libro surgi satisfacer una necesidad definida. Como el movimiento ha crecido el inters sobre trabajo y creencia Adventista del sptimo da ha aumentado. Pero en los ltimos aos sobre todo, parece que hay un deseo de muchos no adventistas para una comprensin ms clara de nuestras enseanzas y objetivos. Incertidumbre en cuanto a nuestras creencias bsicas es muy evidente en gran parte de la literatura publicada sobre nosotros. Ya hay muchos libros que tienen por objeto dar la historia de este pueblo. Recientemente, sin embargo, uno de las grandes protestantes editoriales aqu en los Estados Unidos prev la produccin de otro libro. Autor de varias obras sobre la historia y las creencias de ciertos grupos religiosos fue solicitado para producir este nuevo libro, cuyo propsito era presentar un examen general de nuestra historia y de creencias. Iba a ser un anlisis objetivo, con particular nfasis en aquellas reas donde las enseanzas adventista difieren de algunos otros grupos cristianos. A fin de ser objetiva en su tratamiento del tema este autor hizo lo que autores en general han podido hacer: visit nuestra sede confesional en Washington, D.C. y obtener informacin de primera mano. Por otra parte, l vino no para slo una sola visita, pero en compaa de otros estudiosos hizo una serie de viajes a la Conferencia General que abarque un perodo de casi 8 dos aos. Cientos de horas entraron en esta investigacin, y cientos de libros y folletos, adventistas y no adventistas, fueron examinados. Adems, hubo un gran nmero de entrevistas. Durante estos muchos meses de estudio, se analizaron cuidadosamente los aspectos principales de enseanza adventista. Las investigaciones de esta investigacin fueron redactadas en ltima instancia en una serie de preguntas a las que se pidi respuestas integrales de bsqueda. Las respuestas fueron preparadas por un grupo de lderes reconocidos, en estrecho abogado con maestros de la Biblia, editores y administradores. El objetivo era establecer nuestras creencias bsicas en la terminologa utilizada actualmente en crculos teolgicos. Esto no fue posible una nueva declaracin de fe, sino ms bien una respuesta a las preguntas especficas sobre nuestra fe. Era natural que estas respuestas llegara en el marco de la declaracin oficial de las creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da que aparece en nuestra Iglesia Manual y se incluye en este volumen, pginas 11-18. En vista de ello, estas respuestas representan la posicin de nuestra denominacin en el mbito de la doctrina de la Iglesia y la interpretacin proftica. A medida que progresaba la labor sobre las respuestas, se consider que los miembros de nuestros Iglesia seran beneficiados igualmente por el material que se est preparando, y por lo tanto, se decidi a publicar el trabajo completado en forma de libro. Por lo que este volumen entr en vigor. Si bien la forma del trabajo es bastante inusual, se, confiamos, reunir una clara necesidad. Los escritores, consejeros y editores que produjo las respuestas a estas preguntas han trabaj concienzudamente para indicar con precisin las creencias del sptimo da 9 Adventistas. Pero debido a la naturaleza misma de la organizacin de la Iglesia Adventista del sptimo da ninguna declaracin de creencia Adventista del sptimo da puede considerarse a oficial si no es aprobado por la Conferencia General en sesin cuadrienal, cuando estn presentes los delegados acreditados en el campo de todo el mundo. Las respuestas en este volumen son una expansin de nuestras posiciones doctrinarias contenidas en la declaracin oficial de creencias fundamentales ya mencionado. Por lo tanto este volumen puede verse Pgina 3

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA como el verdadero representante de la fe y creencias de la Iglesia Adventista del sptimo da. Quienes han preparado estas respuestas no hacen ninguna reclamacin que han proporcionado la palabra final sobre la doctrina cristiana. Adventistas del sptimo da creen que la comprensin del hombre de la verdad de Dios es progresivo. "El camino de los justos es como la luz brillante, que shineth ms a perfect day" (Prov. 4:18). Seguramente deberamos saber ms de la voluntad de Dios y propsito que hombres justos de edades ms tempranas. Y en los prximos das con razn deberamos esperar ms despliegue de verdades bblicas. Mientras que aceptamos la Biblia y la Biblia como nuestra regla de fe y prctica, reconocemos sin duda que no entendemos perfectamente toda la verdad que Dios tendra a sus hijos a conocer hoy. Tampoco hemos nunca afirm dichos conocimientos. Honramos la lnea noble de testigos como Wycliffe, Luther, Tyndale, Calvin, Knox, Wesley y otros grandes lderes del pasado, cuyo avance en Nueva luz llev adelante la iglesia en su comprensin ms completa de la voluntad de Dios. Y creemos que Dios ha dado a luz especial en estos ltimos das que es antes de que el Evangelio luz percibida por anteriores lderes cristianos. 10 En armona con el mandamiento apostlico, "estar preparados siempre dar una respuesta a cada hombre que le asketh una razn de la esperanza de que esta en TI con la mansedumbre y el miedo" (1 Peter 3:15), aqu hemos intentado dar razones de nuestra fe. Invitamos a nuestros amigos cristianos para examinar estas respuestas a la luz de la palabra de Dios. Los oficiales de la Conferencia General de adventistas del sptimo da sintieron que el material que aparezca en este volumen no slo sera til para los miembros de su propia iglesia, pero que tambin podra proporcionar informacin fidedigna sobre creencias adventistas y enseanzas a las muchas investigaciones, que en los ltimos aos han surgido en relacin con las doctrinas adventistas. Por lo tanto, han solicitado que este libro publicar para uso general con la oracin ferviente y espero que sea til en la toma de muestra el camino de salvacin a travs de nuestro Seor Jesucristo. La Comisin de redaccin

Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da

Los adventistas del sptimo da celebrar ciertas creencias fundamentales, las principales caractersticas de los cuales, junto con una porcin de las referencias bblicas sobre la que se basan, pueden resumirse como sigue: 1. Que las sagradas escrituras del antiguo y Nuevo Testamento fueron dadas por inspiracin de Dios, contienen una revelacin todo suficiente de su voluntad a los hombres y son la nica regla inequvoco de fe y prctica (2 Tim 3:15-17). 2. Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabidura y amor; el Seor Jesucristo, el hijo del padre eterno, a travs de quien se crearon todas las cosas y que se lograr la salvacin de los hosts redimidos; el Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en la obra de redencin (MAT 28:19). 3. Que Jesucristo es Dios mismo, siendo de la misma naturaleza y esencia como el padre eterno. Mientras mantiene su naturaleza divina tom sobre s la naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra como un hombre, ejemplificado en su vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia, atestigua su relacin con Dios por muchos milagros poderosos, muri por nuestros pecados en la Cruz, Pgina 4

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA fue levantado de los muertos y ascendi al padre, donde vive nunca hacer intercesin para nosotros (John 1:114; Hebreos 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25). 12 4. Que cada persona a fin de obtener la salvacin debe experimentar el nuevo nacimiento; que esto comprende una completa transformacin de vida y el carcter por el Recreativo poder de Dios mediante la fe en Jesucristo (John 3:16; MAT 18:3; Acta 2:37-39). 5. Ese bautismo es una Ordenanza de la iglesia cristiana y debe seguir el arrepentimiento y el perdn de los pecados. Por su observancia fe se muestra en la muerte, entierro y resurreccin de Cristo. Que es la forma correcta de bautismo por inmersin (ROM. 6:1-6; Hechos 16:30-33). 6. Que la voluntad de Dios lo que se refiere a la conducta moral es comprendida en su ley de los diez mandamientos; Estos son grandes preceptos morales, inalterables, vinculantes para todos los hombres, en todas las edades (ej. 20:1-17). 7. El cuarto mandamiento de la presente ley inalterable requiere la observancia del sptimo da sbado. Esta institucin sagrada es al mismo tiempo un memorial de creacin y una seal de santificacin, un signo del resto del creyente de sus propias obras de pecado y su entrada en el resto del alma que Jess promete a quienes vienen a l (Gen 2:1-3; Ex. 20:8-11; 31:12-17; Hebreos 4:1-10). 8. Que la ley de los diez mandamientos seala el pecado, la pena es la muerte. La ley no puede salvar el violador de su pecado, ni poder para impedir que pecar de impartir. En el infinito amor y misericordia, Dios proporciona un modo mediante el cual puede hacerse. Proporciona a un sustituto, incluso Cristo el One justos, a morir en lugar del hombre, hacindole "a ser pecado para nosotros, que saba 13 no hay pecado; que nos podramos hizo la justicia de Dios en l"(2 Corintios 5:21). Que uno est justificada, no por obediencia a la ley, sino por la gracia que es en Cristo Jess. Por aceptar a Cristo, hombre es reconciliado con Dios, justificada por su sangre por los pecados del pasado y guardado desde el poder del pecado por su vida bdico. Por lo tanto el evangelio se convierte en "el poder de Dios a la salvacin a cada uno que Beodo" (ROM. 1:16). Esta experiencia es forjada por la Agencia divina del Espritu Santo, que convence de pecado y lleva al portador pecado, inductoras al creyente en la nueva relacin de Pacto, donde la ley de Dios est escrita en su corazn y a travs del poder de Cristo bdico, propicio su vida puesta en conformidad con los preceptos divinos. El honor y mrito de esta transformacin maravillosa pertenecen enteramente a Cristo (1 Juan 2:1, 2; 3:4; ROM. 3:20; 5:8-10; 7:7; Efesios 2:8-10; 3:17; Gal. 2:20; Hebreos 8:8-12). 9. Que "Dios tiene slo la inmortalidad" (1 Tim 6:16). Hombre mortal posee una naturaleza intrnsecamente pecaminoso y moribundo. La vida eterna es el regalo de Dios a travs de la fe en Cristo (ROM. 6:23). "El que tiene el hijo tiene vida" (1 John 5:12). Inmortalidad es otorgada a los justos en la segunda venida de Cristo, cuando los muertos justos se levant de la tumba y los justos vivos traduccin para recibir al Seor. Entonces es que esos fieles contabilizados "ponen sobre la inmortalidad" (1 Corintios 15:51-55). 10. Que la condicin del hombre en la muerte es uno de inconsciencia. Que todos los hombres, bien y mal tanto, permanecen en la tumba de la muerte a la resurreccin (Eclesiasts 9:5, 6; $ 146:3, 4; John 5:28, 29). 14 11. Que habr una resurreccin de los justos y de lo injusto. La resurreccin de la justa llevar a cabo en la segunda venida de Cristo; la resurreccin de la injusta tendr lugar un mil aos ms tarde, en el cierre del Milenio (John 5:28, 29; 1 Tesalonicenses. 4:13-18; Reverendo 20:5-10). Pgina 5

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 12. Que el Satn finalmente impenitente, entre ellas, el autor del pecado, voluntad, por los incendios de la ltima jornada, se redujo a un Estado de inexistencia, por lo tanto cada vez como si no hubiera, Purgando universo de Dios del pecado y los pecadores (ROM. 6:23; Hungary 4:1-3; Reverendo 20:9, 10; Abdas 16). 13. Que ningn perodo proftico se da en la Biblia para alcanzar el segundo advenimiento, pero que la ms larga, los 2.300 das de Daniel 8:14, terminado en 1844 y nos trajo a un evento llamado la limpieza del Santuario. 14. Que el santuario verdadero, de los cuales el tabernculo en la tierra fue un tipo es el templo de Dios en el cielo, de la que habla Pablo en Hebreos 8 y adelante, y de que el Seor Jess, como nuestro gran sumo sacerdote, es Ministro; que el trabajo sacerdotal de nuestro Seor es el antitype de la labor de los sacerdotes judos de la antigua dispensacin; que este santuario celestial es la de ser limpiado al final de los 2.300 das de Daniel 8:14, su limpieza siendo, como en el tipo, una obra de juicio, a partir de la entrada de Cristo como el sumo sacerdote a la fase de sentencia de su Ministerio en el santuario celestial, presagi el servicio terrenal de limpieza del santuario en el da del perdn. Esta obra de juicio en el santuario celestial comenz en 1844. Su finalizacin cerrar humana de libertad condicional. 15 Que Dios, en el momento de la sentencia y de conformidad con su uniforme ocuparse de la familia humana en los alerta prximos eventos vital que afectan a su destino (Amos 3:6, 7), enva adelante una proclamacin del enfoque de la segunda venida de Cristo; que este trabajo es simbolizada por los tres ngeles de Apocalipsis 14; y que su triple mensaje lleva a ver una obra de reforma que prepara a la gente a reunirse con l en su venida. 16. El tiempo de la limpieza del Santuario, sincronizar con el perodo de la proclamacin del mensaje de Apocalipsis 14, es tiempo de investigacin sentencia; en primer lugar, con referencia a los muertos y en segundo lugar, con referencia a la vida. Esta sentencia investigacin determina quin de los innumerables durmiendo en el polvo de la tierra son dignos de una parte en la primera resurreccin, y que su vida multitudes son dignos de traduccin (1 Peter 4:17, 18; Daniel 7:9, 10; Reverendo 14:6, 7; Lucas 20:35). 17. Que los seguidores de Cristo deben ser un pueblo piadoso, no adoptando las mximas impas que respondan a las impos maneras del mundo, amante de sus placeres pecaminosos o inflacionista sus locuras. Que los creyentes deben reconocer sus cuerpos como el templo del Espritu Santo, y que por lo tanto, debera vestir ese cuerpo en neat, modesta, digna de prendas de vestir. Por otra parte, que en comer y beber y en su curso de conducta que deben conformar sus vidas como becometh seguidores del maestro Manso y humilde. As, los seguidores de Cristo sern conducidos a abstenerse de todo embriagador 16 bebidas, tabaco y otras drogas y para evitar todo hbito ultraje de cuerpo y alma y prctica (1 Corintios 3:16, 17, 9:25; 10:31; 1 Tim 2:9, 10; 1 John 2:6). 18. Que el principio un reconocimiento de mayordomos que deben posesin (Lev 27:30; 9:6-15). divino de diezmos y ofrendas para el apoyo del Evangelio es la propiedad de Dios en nuestras vidas, y que somos rendir cuenta a l de todo lo que l ha cometido en nuestra Hungary 3:8-12; MAT 23:23; 1 Corintios 9:9-14; 2 Corintios

19. Que Dios ha puesto en su iglesia los dones del Espritu Santo, enumerados en 1 Corintios 12 y Efesios 4. Que estos regalos funcionan en armona con los principios divinos de la Biblia y para el perfeccionamiento de los Santos, el trabajo del Ministerio, la edificacin del cuerpo de Cristo de ser (12:17; 19:10; 1 Cor 1:5-7). Que el don del espritu de profeca es una de las seas de identidad de la Iglesia remanente (1 Cor 1:5, 7; 12:1, 28; 12:17; 19:10; Amos 3:7; Oseas 12:10, 13). Reconocen que este Don se manifest en la vida y Ministerio de Ellen G. blanco. Pgina 6

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 20. La segunda venida de Cristo es la gran esperanza de la iglesia, el gran clmax del Evangelio y plan de salvacin. Su venida ser visible literal y personal. Muchos importantes eventos sern asociados a su regreso, tales como la resurreccin de los muertos, las destrucciones de los malvados, la purificacin de la tierra, la recompensa de los justos, el establecimiento de su reino eterno. El casi completo cumplimiento de varias lneas de profeca, particularmente aquellos encontrados en los libros de Daniel y el Apocalipsis, con las condiciones existentes en el fsico, social, industrial, 17 los mbitos polticos y religiosos, indica que la venida de Cristo "est cerca, incluso a las puertas" (MAT 24:33). La hora exacta de ese evento no ha sido anunciada. Son exhort a los creyentes a estar preparado para "en una hora tan como creo que no es el hijo del hombre" (Mateo 24:44) sern revelados (Lucas 17:26-30; 21:25-27; John 14:1-3; Hechos 1:9-11; Rev. 1:7; Hebreos 9:28; James 5:1-8; Joel 3:9-16; 2 Tim 3:1-5; Daniel 7:27; MAT 24:36, 44). 21. Que el Reino milenario de Cristo abarca el perodo comprendido entre el primero y los segundo resurrecciones, tiempo durante el cual los Santos de todas las edades vivir con su Santsimo Redentor en el cielo. Al final del Milenio, la ciudad Santa con todos los Santos descender a la tierra. La perversa, criado en la segunda resurreccin, va a subir en la amplitud de la tierra con Satans a su cabeza a la brjula del campamento de los Santos, cuando el fuego se vendr abajo de Dios del cielo y devorarlos. En la configuracin que destruye a Satans y su anfitrin, la propia tierra se regenera y purificada de los efectos de la maldicin. As, el universo de Dios va ser purificado de la Mancha foul del pecado (revelacin 20; Zech. 14:1-4; Peter 2 3:7-10). 22. Que Dios har que todas las cosas nuevas. La tierra, restaurada a su belleza prstina, ser para siempre la morada de los Santos del Seor. La promesa de Abraham, que a travs de Cristo l y su semilla debe poseer la tierra durante siglos sin fin de la eternidad, se cumplirn. "El Reino y dominio y la grandeza del Reino bajo el cielo todo se dar a la gente de los Santos del Altsimo, cuyo Reino es un reino eterno, y todos los dominios debern servir y obedecerle" (Daniel 7:27). 18 Cristo el seor reinar suprema y cada criatura que est en el cielo y la tierra y bajo la tierra, y tal como estn en el mar, se atribuyen "bendicin y honor y gloria y poder" a "lo que sitteth en el trono y al cordero por siglos de los siglos" (gen 13:14-17; ROM. 4:13; Hebreos 11:8-16; MAT 5:5; Isaas 35; Reverendo 21:1-7; 5:13; Daniel 7:27). I. cuestiones preliminares Las doctrinas que compartimos con otros cristianos

PREGUNTA 1 Qu doctrinas adventistas del sptimo da tienen en comn con los cristianos en general, y en qu aspectos de Christian pensaban difieren?

21 En general, los cristianos estn divididos en varias escuelas de pensamiento en prcticamente cada doctrina de la Biblia. En algunas doctrinas adventistas del sptimo da encuentran en un grupo y en otras doctrinas que nos podemos clasificar bastante diferente. Con algunos grupos religiosos tenemos muchas Pgina 7

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA doctrinas en comn. Con los dems podemos encontrar poco terreno doctrinal comn. No aceptamos ciertas doctrinas celebradas por algunos cristianos porque consideramos que no estn basados en la palabra de Dios. Prcticamente todas las creencias adventistas del sptimo da se celebran por uno o ms grupos cristianos. Unos pocos son distintivos con nosotros. Nuestras creencias pueden clasificarse en relacin con las creencias de otros cristianos bajo los siguientes epgrafes: I. en comn con los cristianos conservadores y los credos protestantes histricos, creemos 1. Que Dios es el creador del soberano, defensor y gobernante del universo, y que l es eterno, omnipotente, omnisciente y omnipresente. 22 2. Que comprende la Trinidad, la Trinidad, Dios padre, Cristo, el hijo y el Espritu Santo. 3. Que las escrituras son la revelacin inspirada de Dios a los hombres; y que la Biblia es la nica regla de fe y prctica. 4. Que Jesucristo es Dios mismo, y que l ha existido con el padre de toda la eternidad. 5. Que el Espritu Santo es un ser personal, compartir los atributos de la deidad con el padre y el hijo. 6. Que Cristo, la palabra de Dios, se convirti en encarnado a travs de la concepcin milagrosa y el nacimiento de la Virgen; y que l vivi una vida absolutamente sin pecado aqu en la tierra. 7. Que la muerte expiatoria, delegada de Jesucristo, una vez por todas, es todo suficiente para la redencin de una carrera perdida. 8. Que Jesucristo surgi literalmente y corporal de la tumba. 9. Que subi literalmente y corporal al cielo. 10. Que ahora sirve como nuestro abogado en el ministerio sacerdotal y mediacin ante el padre. 11. Que l volver en un premillennial, personal, inminente segundo advenimiento. 12. Que el hombre fue creado sin pecado, pero por su posterior cada entr en un Estado de alienacin y depravacin. 13. Que la salvacin a travs de Cristo es por gracia solamente a travs de la fe en su sangre. 14. La entrada a la nueva vida en Cristo es por regeneracin, o el nuevo nacimiento. 23 15. Ese hombre es justificado por la fe. 16. Ese hombre es santificado por Cristo permanentes a travs del Espritu Santo. 17. Que el hombre ser glorificado en la resurreccin o la traduccin de los Santos, cuando el seor vuelva. 18. Que habr un juicio de todos los hombres. Pgina 8

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 19. Que el Evangelio es ser predic como testigo de todo el mundo.

II. en ciertas doctrinas controvertidas entre los cristianos conservadores, que espera uno de dos o ms alternativas de vistas. Creemos que: 1. Que el hombre es libre para elegir o rechazar la oferta de salvacin a travs de Cristo; no creemos que Dios ha determinado que algunos hombres debern guardarse y otros pierden. 2. Que la ley moral de los diez mandamientos o Declogo, es el estndar de vida y de conducta para todos los hombres de todas las edades; no creemos que el Declogo ha sido ya sea cambiado o abolido. 3. Ese bautismo es administrado por inmersin nica; no creemos que pueden ser administrada por aspersin, inmersin de verter o trine. 4. Que el hombre fue dotado a la creacin de inmortalidad condicional; no creemos que el hombre tiene inmortalidad innata o un alma inmortal. 5. Que los impos sern castigados por el sufrimiento y la destruccin completa en el lago de fuego; no creemos en un infierno ardiente eternamente en el que las almas son atormentadas sin fin. 6. El sptimo da de la semana es el sbado; no creemos que el sbado ha sido abolido, cambi para el primer da, o es simplemente una sptima parte del tiempo. 24

7. Que el principio del diezmo es el plan de Dios para el apoyo de su iglesia; no creemos que el diezmo era slo para los judos. 8. Que Dios crean el mundo en seis das literales; no creemos que la creacin fue realizada por largos eones de procesos evolutivos. 9. Que la vista correcta interpretacin proftica es mejor establecidos por lo que se conoce como la escuela histrica; no aceptamos los sistemas seguidos por el preterista o los futuristas. 10. Que iglesia y Estado deben operar en esferas totalmente separadas; no creemos que en un intento por controlar la religin o las actividades de las religiones de los hombres, la Iglesia debe dominar el Estado, o que el Estado debe gobernar la iglesia. 11. Que la Ordenanza instituida por Cristo del lavado de pies unos a otros en el momento de la cena del Seor, es para ser practicado; no creemos que esto fue simplemente un alojamiento a las costumbres y necesidades de aquellos tiempos. 12. Que deberamos abstenernos de prcticas como el uso de alcohol y tabaco; no creemos que la indulgencia en estas cosas es plenamente representativa del carcter de nuestro Seor.

III. en algunas reas del pensamiento de Christian, nuestras doctrinas son distintivas con nosotros. Creemos que: 1. Que existe un santuario en el cielo donde trabajan los Ministros de Cristo, nuestro sumo sacerdote, en dos fases distintas de su mediatorial. 25 2. Que hay un juicio investigativo en el que los destinos de todos los hombres son decididos antes de Cristo viene en las nubes de gloria. 3. Que el espritu de profeca, o el don proftico, es uno de los dones del Pgina 9

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA espritu prometido a la iglesia en los ltimos das, y que ese regalo se manifestaba a la Iglesia Adventista del sptimo da en el trabajo y los escritos de Ellen White. 4. Que el sello de Dios y la marca de la bestia, mencionada en el Apocalipsis, son los smbolos de las fuerzas opositoras del bien y del mal en el ltimo gran conflicto antes de Cristo viene el segundo tiempo. 5. Que los tres ngeles de Apocalipsis 14 representan la proclamacin del ltimo mensaje de Dios al mundo en preparacin para la venida de nuestro Seor.

La Biblia, la nica regla de fe y prctica

PREGUNTA 2 En cuanto a la inspiracin de la Biblia, los adventistas del sptimo da ensea que la Biblia es la misma palabra de Dios, la regla slo infalible de fe y prctica?

26 Los adventistas del sptimo da creen que "toda la escritura," viejo y Nuevo Testamento, del Gnesis al Apocalipsis, fue "dada por inspiracin de Dios" (2 Tim 3:16), y constituye la misma palabra de Dios, la verdad que "vive y permanece para siempre" (1 Peter 1:23). Reconocemos la Biblia como la autoridad final y definitiva sobre lo que es verdad. Las sagradas escrituras vino a nosotros a travs del Ministerio de los profetas que hablaba y escribi "como fueron trasladados por el Espritu Santo" (Peter 2 1:21). Los apstoles, declar que el Dios que hizo el cielo y la tierra hablaba a travs de la boca de los profetas y David de la vieja (actos 4:24-26; MAT 1:22; 2:15; Hechos 3:18-20; comisiono, 26; Hebreos 1:1; 4:7). Y estos mensajeros elegidos de Dios declararon que lo que fue dado a travs de ellos es la misma palabra de Dios (ISA. 43:1; 45:1; Jeremas 17:19, 20; 18:1, 2; 22:1, 2; 26:1, 2). Paul record su que convierte cuando escucharon las escrituras se leen, que estaban escuchando, no las palabras de los hombres, pero en verdad, la palabra de Dios (1 Tesalonicenses. 2:13). 27 A travs del Ministerio de estos mensajeros de la vieja, Jehov declar su verdad al mundo. Citando el mensaje de Moiss: "se levanta les un profeta entre sus hermanos, como a TI y pondr mis palabras en su boca; y que hablen a todos ellos que yo le voy a comando"(Deut. 18:18). Y Jeremas registran el seor diciendo. "He aqu, yo he puesto mis palabras en tu boca" (Jeremas 1:9). La palabra que estos hombres hablaba y escribi no era el propio; era la palabra de Dios vivo. Y a Ezequiel Dios dijo, "Hijo de hombre, vaya, TI llegar a la casa de Israel y hablar con mis palabras les" (Eze. 3:4). Expresiones como "escuchar la palabra del seor"; "Escuch la voz del Seor, diciendo"; "La palabra del seor vino a m," no definidos, se producen ms de 1.300 veces en los escritos profticos del Antiguo Testamento. Y los escritores del Nuevo Testamento hacen mucho el mismo reclamo. El apstol Pablo dice: "he recibido del seor que tambin me entregan os" (1 Corintios 11:23). "Si cualquier hombre piensa a s mismo como un profeta, o espiritual, que le reconocen que lo que escribo a usted son los mandamientos de Dios" (1 Corintios 14:37). Tomamos la Biblia en su totalidad, creyendo que no slo contiene la palabra de Dios, sino que es la palabra de Dios. Pgina 10

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Creemos en la autoridad, la veracidad, la fiabilidad y la verdad de las Sagradas Escrituras. La misma Unin de lo divino y lo humano que se manifiesta en Cristo, existe en la Biblia. Sus verdades, revelados, son "dada por inspiracin de Dios" (2 Tim 3:16), pero estn redactados en las palabras de los hombres. 28 Los adventistas del sptimo da mantienen la posicin protestante que la Biblia y la Biblia es slo la nica regla de fe y prctica para los cristianos. Creemos que todas las creencias teolgicas deben medirse por la vida palabra, a juzgar por su verdad, y alguna es incapaz de pasar esta prueba, o es estar fuera de armona con su mensaje, estn que se rechace. Verdadero cristianismo recibe la palabra de Dios como el gran tesoro de verdad inspirado y la prueba de toda inspiracin. La gran controversia, p. 193. Vamos a recibir la palabra de Dios como autoridad suprema,testimonios, vol. 6, p. 402. En nuestro tiempo existe una amplia salida de sus doctrinas y preceptos, [de las escrituras] y hay necesidad de volver al gran principio protestante la Biblia y la Biblia, como la regla de fe y deber. La gran controversia, pgs. 204, 205.

Relacin de adventistas del sptimo da a los ltimos puestos

PREGUNTA 3 Han cambiado los adventistas del sptimo da de algunas de las posiciones defendidas por algunos adeptos de aos anteriores, de los cuales an actualmente se distribuyen citas? Esas citas tergiversan las enseanzas actuales del liderazgo adventista?

29 Adventistas del sptimo da creen que el despliegue luz de la verdad de la Biblia es progresiva y es brillar "ms a perfect day" (Prov. 4:18). Y hemos intentado caminar en la luz avance de verdad. Nunca hemos impulsado en estacas dogmtico formal y dijo, "esta es la verdad; hasta ahora y no ms lejos." Ellen White, uno de los principales escritores, escribi en 1892: Nunca se revelar nueva luz sobre la palabra de Dios para l, que es en la conexin de vida con el sol de justicia. Nadie que llegue a la conclusin de que no hay ninguna verdad ms para ser revelado. El buscador diligente, oracin por la verdad encontrar preciosos rayos de luz todava brille enunciados de la palabra de Dios. consejos sobre trabajo de escuela sabtica, p. 34. Los padres fundadores de la Iglesia Adventista del sptimo da ms de un siglo hace sali de diferentes trasfondos denominacionales. Mientras que todos eran premillennialists, algunos eran trinitaria; otros fueron Arian. La mayora eran Arminians; algunos eran calvinistas. Algunos insistieron en inmersin; Algunos fueron contenidos con rociada. Hubo diversidad sobre estos puntos. Y al igual que con varios 30 otros grupos religiosos, nuestros primeros das se caracterizaron por la transicin y ajuste. Una iglesia fue que se produjo. Como estos hombres ya eran creyentes renacidos, el estudio inicial y el nfasis se puso en las enseanzas distintivas del movimiento. Y del mismo modo fueron ocupados en el desarrollo de una organizacin eficaz. Pgina 11

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA En esos primeros aos relativamente se prest poca atencin a los mritos respectivos de Arminianismo en contraste con la posicin calvinista. Las diferencias histricas del pensamiento que haban llegado a San Agustn y Chrysostom. No preocuparse con "decretos absolutas", "divina soberana," "eleccin", o "Expiacin limitada." Tampoco hicieron que, en primer lugar, buscan definir la naturaleza de la divinidad, o los problemas de la Cristologa, que implican a la divinidad de Cristo y su naturaleza durante la encarnacin; la personalidad y deidad del Espritu Santo; la naturaleza, el alcance y la integridad de la expiacin; la relacin del derecho de gracia o la plenitud de la doctrina de la justicia por la fe; y cosas por el estilo. Pero con el paso de los aos la diversidad de opinin en ciertas doctrinas anterior gradualmente dio paso a la unidad de vista. Posiciones claras y racionales, a continuacin, fueron tomadas por la gran mayora de estas doctrinas como la Trinidad, la deidad y preexistencia eterna de Cristo y la personalidad del Espritu Santo. Vistas claras se establecieron en la justicia por la fe, la verdadera relacin de la ley y gracia y en la muerte de Cristo como la expiacin completa de sacrificio por el pecado. Algunos, sin embargo, celebr a algunos de sus puntos de vista ex, y a veces estas ideas se metieron en la impresin. Sin embargo, desde hace dcadas la iglesia ha sido prcticamente en una de las verdades fundamentales de la fe cristiana. 31 El hecho de que nuestras posiciones se aclararon ahora nos pareca ser suficiente. Nuestras enseanzas, sentimos que eran claros. Y ninguna instruccin particular de cambio de las ideas anteriores pareca necesaria. Hoy en da el nfasis principal de toda nuestra literatura confesional lder, as como la continua presentacin en radio y televisin, pone de relieve los fundamentos histricos de la fe cristiana. Pero han persistido las acusaciones y ataques. Algunos siguen reunir citas de algunos de nuestro anterior literatura desde hace mucho tiempo fuera de fecha e imprimir. Ciertas declaraciones son citados, arrebatado a menudo fuera de contexto, que dan una imagen totalmente distorsionada de las creencias y las enseanzas de la Iglesia Adventista del sptimo da de hoy. Otra consideracin debe tenerse en cuenta. Es que los adventistas del sptimo da, no tener ningn credo formal, no enlazar rgidamente el pensamiento de su Ministerio. Sera realmente extrao que desde algunos adventistas escritor all no apareci una declaracin ocasional que estaba fuera de lnea con el consenso de las creencias adventistas del sptimo da. Las entidades religiosas ms enfrentan este problema y la vergenza de vez en cuando. Todo esto ha hecho deseable y necesaria para declarar nuestra posicin nuevamente a las grandes enseanzas fundamentales de la fe cristiana, y negar toda declaracin o implicacin que Cristo, la segunda persona de la Trinidad, no estaba con el padre de toda la eternidad, y que su muerte en la Cruz no fue una expiacin sacrificio total y completa. La creencia de los adventistas del sptimo da en estas grandes verdades es clara y 32 enftico. Y pensamos que deberamos no se identifica con, o estigmatizados por ciertos conceptos limitados y defectuosos por algunos, especialmente en nuestros aos de formacin. Esta declaracin, por tanto, debe anular el stock "citas" que se han distribuido contra nosotros. Somos uno con nuestros compaeros cristianos de grupos confesionales en los grandes fundamentos de la fe una vez entregados a los Santos. Nuestra esperanza es un crucificado, resucitado, ministrar, y pronto-regreso Salvador. II. cuestiones sobre Cristo Pgina 12

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Deidad y eterna preexistencia de Cristo

PREGUNTA 4 Con frecuencia se cobra que adventistas del sptimo da negar la deidad real y eterna preexistencia de Cristo, la palabra eterna. Es la verdad de esta afirmacin? Cree usted en la Trinidad? Indique la base bblica para sus creencias.

35 I. los creyentes en la divinidad de Cristo y Trinidad Nuestra creencia en la deidad y preexistencia eterna de Cristo, la segunda persona de la Trinidad, son el registro en "Nuestras creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da," que aparecen anualmente en nuestro Anuario oficial y en nuestra autoridad Iglesia Manual (ed. 1951, pgs. 29-36). Por otra parte, aquellos que son bautizados en la Iglesia Adventista suscripcin al "resumen de Doctrinal creencias" que aparecen en nuestro bautismo estndar, artculo 2 dice: Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el nico Salvador del pecado; y la salvacin del hombre es por gracia mediante la fe en l. El candidato firma esta declaracin, en la afirmacin de la creencia, antes del bautismo. Y en el Apndice A, el pp. 641-645, aparece una recopilacin de declaraciones sobre la deidad y eterna preexistencia de Cristo y su posicin en la divinidad de uno de nuestros escritores ms representativos, Ellen G. White. 36 A lugar de Cristo en la Trinidad, creemos que es la segunda persona en la Trinidad celestial compuesta por padre, hijo y Espritu Santo, que estn Unidos no slo en la Trinidad, pero en las disposiciones de la redencin. Una serie de declaraciones sucintos sobre la Trinidad tambin aparece en el Apndice A, "Lugar de Cristo en la Trinidad," presentar claramente (1) que Cristo es uno con el padre eterno: uno en la naturaleza, igual en poder y autoridad, Dios en el sentido ms alto, eterno y yo inexistentes, con vida original, unborrowed, underived; y (2) pero que Cristo existi desde toda la eternidad, distinta, unida con el padre, que poseen la misma gloria y todos los atributos divinos. Los adventistas del sptimo da basan su creencia en la Trinidad sobre las declaraciones de las Sagradas Escrituras, en lugar de en un credo histrico. El artculo 2 de la declaracin sobre creencias fundamentales, es explcita: Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabidura y amor; el Seor Jesucristo, el hijo del padre eterno, a travs de quien se crearon todas las cosas y que se lograr la salvacin de los hosts redimidos; el Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en los trabajos de rescate. MAT 28:19. Otro representante declaracin aparece en el "resumen de Doctrinal creencias" sobre el certificado de bautismo 1. El Dios vivo y verdadero, la primera persona de la Trinidad, es nuestro padre celestial y l, por su hijo. Jesucristo, cre todas las cosas. (MAT 28:18, 19; 1 Corintios 8:5, 6; Efesios 3:9; Jeremas 10:10-12; Hebreos 1:1-3; Acta 17:22-29; 1:16-18.) 37 Pgina 13

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 2. Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el nico Salvador del pecado; y la salvacin del hombre es por gracia mediante la fe en l. (MAT 28:18, 19; John 3:16; Miqueas 5:2; MAT 1:21; 2:5, 6; Hechos 4:12; 1 John 5:11, 12; Efesios 1:9-15; 2:4-8; ROM. 3:23-26.) 3. El Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, es representante de Cristo en la tierra y conduce a los pecadores al arrepentimiento y a la obediencia de los requisitos de Dios todos. (MAT 28:18, 19; John 14:26; 15:26; 16:7-15; ROM. 8:1-10; Efesios 4:30.) II. bblica base para creer en la divinidad de Cristo La deidad de nuestro Seor Jesucristo es establecida por al menos once lneas separadas de las pruebas, que, completamente tomada colectivamente, establecer su deidad. Estos son: 1. Reconocimiento del ttulo de "Hijo de Dios" por el propio Cristo. Mientras que aqu los hombres Cristo reconoci a s mismo como el hijo de Dios (MAT sumos-43; John 5:23; 9:35-37; 10:36; 17:1)., Confirm el testimonio de otros que l era el hijo de Dios (MAT 16:15-17; John 1:32-34, 48, 49; 11:27). Y numerosas otras declaraciones atestiguan el hecho de que fue lo que declar a s mismo: el hijo de Dios (Mateo 3:16, 17; John 19:7; 20:30, 31; Acta 9:20; ROM. 1:1-4; 2 Cor 1:19; Hebreos 4:14; Peter 2 1:16, 17). Cristo emple el ttulo de "Hijo de Dios", sin la menor reserva y con la mayor libertad y franqueza. Es un ttulo que encarna, de forma ms explcita, su nica relacin con el padre. 2. Aplicacin a Jesucristo de una veintena de nombres y ttulos restringidos a la deidad. En el Antiguo Testamento son algunos nombres y ttulos de 70 atribuido a Jesucristo y en el nuevo testamento algunos ms de 170. Los restringidos exclusivamente a la deidad incluyen 38 "Dios" (John 1:1); "Dios con nosotros" (Mateo 1:23); "el gran Dios" (Tito 2:13); "Dios bendecida para siempre" (ROM. 9:5); "Hijo de Dios" (algunas 40 veces); "hijo unignito" (cinco veces); "la primera y la ltima" (1:17); "Alfa y Omega" (22:13); "al principio y al final" (22:13); "Un Santo" (hechos 3:14); "Lord" (utilizado constantemente); "Seor de todos" (hechos 10:36); "Seor de la Gloria" (1 Cor 2:8); "El rey de Gloria" (PS. 24:8-10); ISA "Maravillosa" (. 9:6); "Padre eterno" (ISA. 9:6); "La palabra de Dios" (19:13); "La palabra" (John 1:1); "Emmanuel" (Mateo 1:23); "mediador" (1 Tim 2:5); y "El rey de Reyes y Seor de seores" (19:16). 3. Adscripcin a Cristo de atributos pertenecientes exclusivamente a deidad. Estos incluyen omnipotencia (MAT 28:18), Omnisciencia (MAT 9:4), omnipresencia (MAT 18:20), inmutabilidad (Hebreos 13:8) que aparecen en las puntuaciones de los textos. 4. Adscripcin a Cristo de oficinas y posea prerrogativa y ejercido slo por deidad. estos abrazan la creacin del universo (John 1:1-3); preservacin del universo (Hebreos 1:3); derecho y el poder de perdonar pecados (Mark 2:5-12); derecho y la facultad para juzgar a todos los hombres (Hechos 17:31); autoridad y poder para resucitar a los muertos (John 5:28, 29); para transformar nuestros cuerpos (Filipenses 3:21); para otorgar la inmortalidad (1 Corintios 15:52, 53). 5. Aplicacin de la "I AM" del antiguo testamento a Jesucristo en el nuevo. cuando Cristo dijo a los judos, "Antes de que Abraham, yo soy" (John 8:58), l estaba reclamando deidad y sus oyentes _______ *Igualdad de Cristo con Dios padre se demuestra de diferentes maneras en el nuevo testamento. 1. En honor del hijo es en honor al padre (John 5:23). 2. Para ver a Cristo es ver a Dios (John 14:7-9). 3. Para conocer a Cristo es saber el padre (Juan 14:7). 4. Para creer en Jess es creer en Dios (John 12:44). 5. Cristo hace las mismas cosas como lo hace el padre (John 5:19). Pgina 14

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 6. Cristo plantea los muertos, al igual que el padre (John 5:21). 7. Cristo tiene vida en s mismo como lo hace el padre (John 5:26). 39 reconoci las consecuencias de sus palabras, para que tomaron "piedras para emitir en l" el castigo judo por blasfemia arbitrarias. Obviamente, us las palabras de Dios en el Antiguo Testamento, "Me siento que soy" (ex. 3:14), reconocido durante mucho tiempo como el smbolo de la deidad, aplicar a s mismo el atributo de self-existence. 6. Identificacin de Jehov del Antiguo Testamento con Jess en el nuevo. Hay una serie de textos del Antiguo Testamento que contiene el nombre de Jehov que se han aplicado por los escritores del nuevo testamento a Jesucristo. La palabra "Seor" (Yahweh) en el Salmo 102:22 y los versos relacionados 25-28, se aplica a Jess en Hebreos 1:10-12. El mismo nombre divino (Yahv) aparece tambin en Habacuc 2:2, 3 y se aplica a Cristo en Hebreos 10:37. Tres otras instancias donde Yahveh o Elohim se aplican a nuestro Seor pueden verse en la siguiente: 31:31 en Jeremas Yahv se utiliza y se refiri a la labor de Cristo en hebreos, captulos 8 y 10. La referencia a Yahv en Hageo 2:6 tambin es mesinica y se aplica a la labor de Jess en Hebreos 12:26. El nombre divino Elohim en Salmo ungi, 7, se aplica al hijo de Dios en Hebreos 1:8, 9. 40 7. Nombre del hijo junto, en el nuevo testamento, en plena igualdad* con el padre Esto aparece en la bendicin apostlica (2 Corintios 13:14); la frmula bautismal (MAT 28:19); y en otros textos donde se unen sus nombres. 8. Declar impecabilidad de Jesucristo a lo largo de su vida entre los hombres. Esto claramente fue anunciada en el Antiguo Testamento (PS. salvarles; ISA. 53:9; Jeremas 23:5; Zech. 9:9). Expresamente declarado en el Nuevo Testamento como la "Santa uno de Dios" (marcos 1:24), "lo sagrado" (Lucas 1:35), "Santo Nio Jess" (hechos 4:27), "ha hecho nada mal" (Luke 23:41), "ninguna injusticia... en l" (John 7:18), "Santo uno y el"(no hechos 3:14), "saba pecado" (2 Corintios 5:21), "sin lugar" (1 Peter 1:19), "sin mancha" (1 Peter 1:19), "no hice ningn pecado" (1 Peter 2:22), "aparte de pecadores" (Hebreos 7:26). 9. Culto divino y la oracin a Jess, que obedece slo a Dios. Hubo muchos casos donde Jesucristo, Dios y creador, sin dudarlo acepta culto que incluso ngeles, as como los hombres buenos, como criaturas, declin con miedo y terror (19:10; Hechos 10:25, 26). La prerrogativa de deidad fue asumida y afirm a lo largo de la vida de Jess del nuevo testamento en una veintena de casos (Mateo 14:33; 28:9, 17). 10. La conciencia de Cristo sobre su persona divina y misin . A los doce reconoci a Dios como su padre (Lucas 2:41-52); en treinta aos, esta toma de conciencia de su misin divina fue revelado en su bautismo (MAT 3:13-17); aparece en el registro de la tentacin (Mateo 4:1-11); en la convocatoria de los doce y los setenta; en las reclamaciones del sermn de la montaa (Mateo 5 a 7). 41 11. Convergencia de mltiples especificaciones proftico del Antiguo Testamento como cumplido en Cristo Jess, constituye la prueba culminante. Bastante una serie de predicciones separadas, especficas y minutos identificar le como el que viene de Dios (como ISA. 7:14; 9:6). Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia

Pgina 15

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA PREGUNTA 5 Si un unitario o un Arian (rechazando la Trinidad de la divinidad y niega a la divinidad de Cristo) debe solicitar admisin en la iglesia, sera un pastor adventista del sptimo da bautizar y recibir tales como miembro? Es posible que una persona permanezca en pie buena y regular si l se niega sistemticamente a someterse a la autoridad de la Iglesia sobre la doctrina histrica de la divinidad de Jesucristo?

42 Mientras que la primera pregunta afecta aparentemente a un problema muy importante, sin embargo es hipottico, por la sencilla razn de que un confeso unitaria o Arian no busca ser miembro de una iglesia abiertamente trinitaria mientras mantiene sus viejas puntos de vista sobre la divinidad. Una encuesta de numerosos Ministros de larga experiencia relacionada con nuestra sede confesional demuestra que ningn Ministro en este gran grupo nunca ha tenido esa peticin. Ministros de la Iglesia Adventista del sptimo da se requieren minuciosamente para instruir a todos los candidatos a la adhesin preparativos de bautismo. Este periodo de instruccin generalmente contina durante algunos meses. Si un candidato persiste en mantener opiniones errneas con respecto a nuestro Seor y 43 San Salvador, que solo puede salvar al pecador y, a continuacin, podra seguir curso slo uno: el solicitante tendra que ser dijo francamente que es totalmente preparado para el bautismo y no se puede recibir en nuestra comunin. l le aconsej estudiar an ms hasta que entenda y haban aceptado plenamente la divinidad de Jesucristo y su poder Redentor. No podamos permitir que niega lo que creemos y cree que lo que negamos, para convertirse en miembro, para que nunca podramos abordar juntos en armona. Provocara conflictos y desintegracin. Por otra parte, la Iglesia Adventista del sptimo da utiliza un uniforme cuatro pginas Certificado de bautismo, que es el candidato en el momento de su bautismo. En las pginas 2 y 3 aparece un "resumen de creencias doctrinales de adventistas del sptimo da". Tras el artculo 1, que se ocupa de la Trinidad, en el segundo artculo dice lo siguiente: 2. Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el nico Salvador del pecado; y la salvacin del hombre es por gracia mediante la fe en l. (MAT 28:18, 19; John 3:16; Miqueas 5:2; MAT 1:21; 2:5, 6; Hechos 4:12; 1 John 5:11, 12; Efesios 1:9-15; 2:4-8; ROM. 3:23-26.) Luego en la pgina 4 se encuentra del candidato "voto bautismal," con trece escuetas declaraciones a realizarse en la afirmativa antes de que se administra el bautismo, despus de que el certificado est firmado y fechado. La primera de estas afirmaciones se refiere a nuestra creencia en Dios padre, el hijo de Dios y el Espritu Santo. El siguiente en la lista de preguntas para ser respondidas, dice lo siguiente: 2. Aceptar la muerte de Jesucristo en el Calvario como una propiciacin por los pecados de los hombres y creo que a travs de la fe en su sangre derramada hombres guardan del pecado y su pena? 44 Este es el procedimiento de preparacin para el bautismo en la fe adventista. Que este certificado bautismal es autorizada y en uso constante de la iglesia, se ve desde su inclusin en nuestro oficial Iglesia Manual. Por lo tanto, parecera que hay menos probabilidad de quien ocupa una posicin Arian o unitaria de entrar en la Iglesia Adventista del sptimo da que de su entrar a Pgina 16

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA algunos otro comunin protestante. La segunda pregunta, igual que la primera, es en gran medida hipottica. Nuestra posicin puede verse en la instruccin oficial de la Iglesia Adventista del sptimo da, la Iglesia Manual, cubriendo los deberes, responsabilidades y procedimientos en las relaciones de la iglesias. Este libro fue aprobado y publicado por la Conferencia General en perodo ordinario de sesiones. en cuanto a la autoridad y la responsabilidad de la iglesia en estos asuntos, leemos en las pginas 218 y 219 (ed. 1951): "Redentor del mundo ha invertido gran potencia con su iglesia. Afirma que las normas que deben aplicarse en los casos de prueba con sus miembros.... Dios considera su pueblo, como un cuerpo, responsable de los pecados en individuos entre ellos. Si los lderes de la Iglesia descuidan a buscar con diligencia los pecados que traen el desagrado de Dios en el cuerpo, ser responsables de estos pecados.... Si los errores son evidentes entre su pueblo, y si pasan los siervos de Dios indiferentes a ellos, prcticamente sostienen y justifican el pecador, son igualmente culpables y slo como seguramente recibir el desagrado de Dios; para ellos se har responsables por los pecados de los culpables." En la pgina 224, bajo el ttulo "Razones para que los miembros debern ser disciplinado," hay lista siete salidas definitivas, alguno de los cuales podra ser motivo para disfellowshiping un miembro. La primera dice: 1. Negacin de la fe en los fundamentos del Evangelio y las doctrinas cardenales de la iglesia o la enseanza de las doctrinas contrarias a la misma. 45 Estos "elementos fundamentales del Evangelio," o "creencias fundamentales," veintids en nmero, se encuentran en las pginas 29-36 del Manual de la Iglesia. La segunda y tercera de estos fundamentos de acuerdo con la doctrina de Dios, haciendo hincapi en nuestra creencia en la Trinidad, la omnipotencia, omnisciencia y existencia eterna del padre, hijo y Espritu Santo. Citamos: 2. Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabidura y amor; el Seor Jesucristo, el hijo del padre eterno, a travs de quien se crearon todas las cosas y que se lograr la salvacin de los hosts redimidos; el Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en los trabajos de rescate. (MAT 28:19.) 3. Que Jesucristo es Dios mismo, siendo de la misma naturaleza y esencia como el padre eterno. Aunque conservando su naturaleza divina, tom sobre s la naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra como un hombre, ejemplificado en su vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia, atestigua su relacin con Dios por muchos milagros poderosos, muri por nuestros pecados en la Cruz, fue levantado de los muertos y ascendi al padre, donde vive nunca hacer intercesin para nosotros. (John 1:1, 14; Hebreos 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25.) La cuarta parte de estas "creencias fundamentales" subraya la naturaleza de nuestra salvacin: 4. Que cada persona, a fin de obtener la salvacin, debe experimentar el nuevo nacimiento. Esto comprende una completa transformacin de vida y el carcter por el Recreativo poder de Dios mediante la fe en Jesucristo. (John 3:16; MAT 18:3; Acta 2:37-39.) Salvacin, entonces, llega nicamente a travs de "fe en Jesucristo". Quien se niega a reconocer a la deidad de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, por lo tanto, no puede entender ni experimentar ese poder divino recreativo en su plenitud. No slo es l 46 descalificado por membresa por su propia incredulidad, pero l ya est fuera del cuerpo mstico de Cristo, la iglesia. Y no sera nada ms para la Iglesia Pgina 17

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA hacer sino reconocer esta separacin a travs de incredulidad y actuar en armona con la instruccin ya contemplada en el Manual de la Iglesia. Seccin 5 de las razones dadas para disfellowshiping un miembro dice lo siguiente: Persistente negativa a reconocer autoridad Iglesia debidamente constituido o someterse a la orden y la disciplina de la iglesia. Aunque se reconoce la autoridad de la iglesia para actuar en este caso, disfellowshiping que un miembro no es nunca entr en apresuradamente, pero slo despus de un gran abogado, oracin y esfuerzo para reclamar una erring. Normalmente, en la prctica, ya sea la persona que pierde la fe en los fundamentos del Evangelio encuentra lo de armona con sus hermanos que l se retira voluntariamente, o su conducta es tal que la Iglesia debe tomar medidas en su caso. La doctrina de la deidad de nuestro Seor y Salvador Jesucristo histrica es una creencia Cardenal de la Iglesia Adventista del sptimo da. La base histrica de un malentendido Adventistas del sptimo da a menudo han sido mal entendidos respecto a sus creencias sobre la divinidad de Cristo y la naturaleza de la divinidad. La base de este malentendido se encuentra un poco en materia de definicin y antecedentes histricos. En el movimiento millerita interdenominacional que haban pertenecido los primeros adventistas del sptimo da, algunos de los lderes eran miembros de una denominacin conocida como "Cristianos". Este grupo haba sonado sus 47 no credo, Biblia y-Biblia-slo Rally grito en la revuelta arminiana de principios del siglo XIX contra la dominante calvinismo ecclesiastico poltica Nueva Inglaterra, en qu sancin a la confesin de fe de Westminster era una condicin sine qua non. En su afn de todo lo que no se encuentra en la Biblia rechazar, los "cristianos" fueron traicionados por overliteralism en interpretar la divinidad en trminos de las relaciones humanas, sugerido por las palabras "Hijo", "Padre", y "unignito", es decir, en una tendencia a despreciar el no bblico palabra "Trinidad" y afirman que el hijo debe haber tenido un comienzo en el pasado remoto. (Sin embargo, estas personas, a pesar de que se llama Arian, estaban en el polo opuesto de los arrianos liberales, humanistas, quien se convirti en unitarios, y cuya visin de Cristo representado en l es un hombre simple.) Algunos de estos "cristianos", comprometido con la Biblia como su gua y haciendo carcter cristiano en lugar de creencia, la nica prueba de miembros de la iglesia, estaban inclinados darle una audiencia simpatizante a la predicacin renovador de William Miller en la 1840's y dar la bienvenida a los Milleristas cuando otras iglesias cerraron sus puertas a ellos. Sin embargo, en el movimiento millerita especulacin sobre la naturaleza de la divinidad haba jugado ninguna parte importante. Los primeros adventistas del sptimo da haban sido Millerites, procedentes de diversas denominaciones, y entre ellos haba dos predicadores "Cristianas" y posiblemente varios laicos miembros. Su proporcin en nuestra adhesin temprana es desconocido y sus descendientes menguantes no han moldeado el pensamiento de nuestros miembros, ni hizo su comprensin de la divinidad 48 formar parte de nuestro mensaje esencial para el mundo. Hoy probablemente slo una minuto parte de nuestros miembros incluso nunca ha odo hablar de cualquier controversia sobre si Cristo una vez tuvo un comienzo en los eones del pasado. E incluso los pocos llamados "arrianos" entre nosotros aunque errar en su teologa terica de la naturaleza de las relaciones de la cabeza de Dios, han sido tan libre como sus hermanos ms ortodoxos de cualquier pensamiento de restar la gloria y seoro divina de Jess como Salvador de creador, Redentor y abogado. Pgina 18

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Nuestro pueblo siempre ha credo en la deidad y la preexistencia de Cristo, la mayora de ellos bastante probable conscientes de cualquier disputa en cuanto a las relaciones de la divinidad. Tampoco tiene nuestro pblico predicacin Cristologa discutido, pero ha puesto el nfasis en el mensaje caracterstico de la venida del Seor. Sin embargo, tenemos las declaraciones de Elena G. White, al menos de 1870 y 1880, en la divinidad de Cristo y de su unidad e igualdad con Dios; y desde aproximadamente 1890 en ella expresa cada vez con mayor frecuencia y positiveness en un esfuerzo para corregir ciertas opiniones errneas por algunos, como el concepto literalistic que Cristo como el "unignito" hijo tena en las remotas pocas pasadas, tuvo un comienzo. Por qu ella no hizo su nfasis ms fuerte desde el principio? Sin duda por la misma razn que ella aconsej contra persiguiendo teolgicas con respeto pero errneas hermanos en aras de la unidad sobre las principales caractersticas del mensaje del inminente regreso de Cristo, que todos sentan llamados por Dios a proclamar al mundo. Su Consejo fue, en esencia: 49 No importa qu razn eres, no agitar el tema en este momento porque puede causar desunin. Muy posiblemente nuestra tolerancia de algunas teoras variantes no ha sido un precio demasiado alto a pagar por la libertad de dogmatismo dogmtico y controversia y para la unidad de espritu y esfuerzo en la tarea de nuestra mundo.

La Encarnacin y el "hijo de hombre"

PREGUNTA 6 Qu entiendo por uso de Cristo del ttulo de "Hijo de hombre" los adventistas? Y lo que consideran haber sido el propsito bsico de la encarnacin?

50 La palabra inspirada y el verbo encarnado o la palabra hecha carne, son dos pilares de la fe de los adventistas del sptimo da, en comn con verdadero todos los cristianos. Nuestra toda esperanza de salvacin se basa en estas dos disposiciones inmutables de Dios. En efecto, consideramos que la encarnacin de Cristo que el hecho ms estupendo, en s mismo y sus consecuencias en la historia del hombre y la clave de todas las disposiciones Redentoras de Dios. Todo antes de la encarnacin condujo a y todo lo que sigue despus de salir de ella. Enlaza la totalidad del Evangelio y es absolutamente esencial para la fe cristiana. Esta Unin de la divinidad con la humanidad el infinito con el finito, el creador de la criatura, en el orden que divinidad podra ser revelado en la humanidad pasa nuestra comprensin humana. Cristo Unidos cielo y tierra, Dios y el hombre, en su propia persona a travs de esta disposicin. Adems, en su encarnacin de Cristo se convirti en lo que l no estaba antes. Hizo a s mismo un ser humano 51 forma corporal y acept las limitaciones de la vida corporal humana, como el modo de existencia en la tierra entre los hombres. Por lo tanto deidad se cas con la humanidad en una sola persona, como se convirti en el nico y slo Dios hombre. Esto es bsico en nuestra fe. La delegada muerte expiatoria de Cristo en la Cruz fue la consecuencia inevitable de esta disposicin principal. Nuevamente, cuando Cristo identific con la raza humana, a travs de la Pgina 19

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Encarnacin, la eterna palabra de Dios entr en las relaciones terrenales de tiempo. Pero desde desde entonces, desde que el hijo de Dios hecho hombre, l no ha dejado de ser hombre. Adopt la naturaleza humana y cuando regres a su padre, no slo llev con l la humanidad que l haba asumido en la Encarnacin, pero mantuvo su naturaleza humana perfecta para siempre desde entonces eternamente identificndose con la carrera que haba redimido. Esto se ha expresado tambin por uno de nuestros ms destacados escritores, Ellen G. White: "al tomar nuestra naturaleza, el Salvador ha obligado a s mismo a la humanidad por un empate que nunca va a ser roto. A travs de las edades eternas que est vinculado con nosotros".El deseo de las edades (1940), p. 25. I. el hijo de Dios se convierte en el hijo del hombre A travs de la Encarnacin, la Majestad y la gloria de la palabra eterna, el creador y Seor del universo (John 1:1-3), fue velado. Y fue entonces que el hijo de Dios se convirti en el hijo del hombre, un trmino usado ms de ochenta veces en el nuevo testamento. La humanidad toma a s mismo, se convirti en una de ellas con la raza humana que l podra revelar la paternidad de Dios al hombre pecador, y que l podra canjear perdi la humanidad. 52 En su encarnacin se convirti en carne. Hungered y thirsted y estaba cansado. Necesitan comida y descanso y se renovar por dormir. Comparti la suerte del hombre, ansia simpata humana y que necesitan la ayuda divina. Sin embargo, permaneci siempre intachable hijo de Dios. Hoy en da Mejit en la tierra, fue tentado y juzgado y fue tocado con los sentimientos de nuestras flaquezas humanas, sin embargo, vivi una vida totalmente libre de pecado. La suya fue una real y verdadera humanidad, uno que debe pasar a travs de las diferentes etapas de crecimiento, como cualquier otro miembro de la raza. Fue objeto de Jos y Mara y era un adorador de la sinagoga y el templo. Llorar sobre la culpabilidad de la ciudad de Jerusaln y a la tumba de un ser querido. Expres que su dependencia de Dios por la oracin. Pero al mismo tiempo que mantuvo su deidad, el uno y el hombre slo Dios. Fue el segundo Adn, en la "semejanza" de carne humana pecador (ROM. 8:3), pero sin una mancha de sus propensiones pecaminosas y pasiones. (Consulte el apndice B.) La primera vez el ttulo de "Hijo de hombre" aparece en el nuevo testamento se aplica a Jess como un vagabundo sin hogar, sin un lugar para poner su cabeza (Mateo 8:20); la ltima vez como un glorificado, volviendo rey (14:14). Era como el hijo del hombre que lleg para salvar a los perdidos (Lucas 19:10). Como hijo del hombre afirm autoridad para perdonar pecados (Mateo 9:1-8). Como hijo del hombre sembr la semilla de la verdad (Mateo 13:37), fue traicionado (MAT 17:22; Lucas 22:48), fue crucificado (Mateo 26:2), se levant de los muertos (marca de 9:9) y ascendi al cielo (John veis). 53 Resulta asimismo como hijo del hombre que ahora est en el cielo (hechos 7:56) y vigila su iglesia en la tierra (1:12, 13, 20). Por otra parte, es como el hijo del hombre que l regresar en las nubes de los cielos (MAT 24:30; 25:31). Y como hijo del hombre ejecutar la sentencia (John 5:27) y recibir su reino (Daniel 7:13, 14). Es el registro inspirado de su papel como hijo del hombre. II. milagrosa Unin de lo divino y lo humano Jesucristo nuestro Seor fue una Unin milagrosa de la naturaleza divina con nuestra naturaleza humana. Fue el hijo del hombre mientras aqu en la carne, pero tambin fue el hijo de Dios. El misterio de la encarnacin se expresa claramente y sin duda en las Sagradas Escrituras. "Grande es el misterio de la santidad: Dios fue manifestado en la carne" (1 Tim 3:16). "Dios estaba en Cristo" (2 Corintios 5:19). "La palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (John 1:14). Una verdad Qu maravillosa! Esto ha sido referido por Ellen G. White como sigue: Pgina 20

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Visti su divinidad con la humanidad. Estuvo todo el tiempo como Dios, pero l no apareci como Dios. Haba velado las manifestaciones de la deidad que haba comandado el homenaje y llamado sucesivamente la admiracin, el universo de Dios. Fue Dios sobre la tierra, pero deshizo a s mismo de la forma de Dios y en su lugar tom la forma y la manera de un hombre. Camin a la tierra como un hombre. Por nuestro bien fue pobre, que es a travs de su pobreza podramos hacerse ricos. Haba abandonado su gloria y Majestad. Fue Dios, pero las glorias de la forma de Dios, para un tiempo abandon. The Review and Herald, 05 de julio de 1887. Cuanto ms pensamos acerca de Cristo convirtindose en una nena aqu en la tierra, el ms maravilloso aparece. Cmo es posible que la nena indefenso en el pesebre de Bethlehem sigue siendo el divino hijo de Dios? Aunque no podemos entenderlo, podemos creer que quien hizo los mundos, para nuestro bien se convirti en una nena desamparada. 54 Aunque mayor que cualquiera de los ngeles, aunque tan grandes como el padre en el trono del cielo, se convirti en uno con nosotros. En l Dios y el hombre se convirti en uno y de este hecho es que nos encontramos con la esperanza de nuestra raza cado. Mirando a Cristo en la carne, busque a Dios en la humanidad y ver en l el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios padre. la juventud del Instructor, Nov.21, 1895. El creador de mundos, en quien estaba la plenitud de la deidad corporal, fue manifiesto en la nena indefenso en el pesebre. Muy superior a cualquiera de los ngeles, igual con el padre en la dignidad y gloria y an llevaba la vestimenta de la humanidad! Misteriosamente se combinaron la divinidad y la humanidad, y se convirti en hombre y Dios uno. Es en esta Unin que nos encontramos con la esperanza de nuestra raza cado. mirando a Cristo en la humanidad, miramos a Dios y vemos en l el brillo de su gloria, la imagen expresa de su persona.:signos de los tiempos, 30 de julio de 1896. En tanto sus naturalezas, lo divino y lo humano, era perfecto; Fue sin pecado. Que esto no era cierto de su naturaleza divina que puedo ser ninguna pregunta. Tambin es cierto que fue as de su humanidad. En su desafo a los fariseos de su da, dijo, "Que ustedes convinceth me del pecado?" (John 8:46). El apstol de los Gentiles declar que "no saba pecado" (2 Corintios 5:21); que estuvo "Santos, inofensivos, sin mcula, aparte de los pecadores" (Hebreos 7:26). Peter podra declarar que "no hizo ningn pecado" (1 Peter 2:22); y John Amado nos asegura que "en l ningn pecado" (1 John 3:5). Pero no slo sus amigos enfatizar la impecabilidad de su naturaleza; Sus enemigos lo declar tambin, Pilate se vio obligado a confesar que no encontr "culpa" en l (Lucas 23:14). Esposa de Pilato advirti a su marido que "nada que ver con ese hombre justo" (MAT 27). Incluso los diablos fueron obligados a reconocer su condicin de hijo y por lo tanto su deidad. Cuando mand a salir del hombre que haban posedo, replic, "lo que tiene vamos a hacer con TI, Jess, t hijo de Dios" (Mateo 8:29). Evangelio de marcos da "un santo de Dios" (marcos 1:24) 55 Ellen G. White ha escrito: Tom "la naturaleza, pero no la maldad del hombre".Signos de los tiempos, 29 de mayo de 1901. "No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo".El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131. Por qu Cristo tomar la naturaleza humana? Esto ha sido bien expresada como sigue: Puesta de lado su tnica real y corona regia, Cristo visti su divinidad con la humanidad, que los seres humanos podra levantados de su degradacin y colocados en suelo vantage. Cristo no podra haber llegado a esta tierra con la gloria que tuvo en los tribunales celestiales. Seres humanos pecadores podran no han dado la vista. Velado su divinidad con la vestimenta de la humanidad, pero l no Pgina 21

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA parte con su divinidad. Un humano Divino Salvador, lleg a estar a la cabeza de la carrera cada, a compartir su experiencia desde la infancia a la edad adulta. Que los seres humanos podra ser partcipes de la naturaleza divina, vino a esta tierra y vivi una vida de perfecta obediencia. Ellen G. White en la Review and Herald, 15 de junio de 1905. (Cursiva suministrada). Cristo tom sobre s la humanidad, que podra llegar a la humanidad.... Requieren lo divino y lo humano llevar la salvacin para el mundo. El deseo de todas las gentes, p. 296. La humanidad toma l, Cristo lleg a ser uno con la humanidad y al mismo tiempo para revelar nuestro padre celestial a los seres humanos pecadores. Fue en todas las cosas que hizo como a sus hermanos. Se convirti en carne, incluso como somos. Fue hambrientos y sedientos y cansados. Fue sostenido por alimentos y actualiza por dormir. Comparti la suerte del hombre, y an no fue culpa del hijo de Dios. Fue un extrao y sojourner sobre la tierra: en el mundo, pero no del mundo; la tentacin y trat como hombres y mujeres hoy en da son tentadas y trat, sin embargo vivir una vida libre de pecado. testimonios, vol. 8, p. 286. Insistimos una vez ms que Cristo era perfecta y sin pecado en su naturaleza humana. 56 A este respecto, algo de vital importancia debe considerarse. El uno sin pecado, nuestro Seor bendito, voluntariamente tom sobre s la carga y la pena de nuestros pecados. Se trata de un acto en cooperacin con Dios padre y abogado completo. Dios "sentado sobre l la iniquidad de todos nosotros" (ISA. 53:6). "Cuando thou shalt hacen su alma una ofrenda por pecado..." (verso 10). Y sin embargo, este fue un acto voluntario de bendito San Salvador, para que lea: "l llevar sus pecados" (versculo 11). "l ha derramado su alma hasta la muerte" (versculo 12). "Que su propio auto desnudo nuestros pecados en su propio cuerpo en el rbol" (1 Peter 2:24). Como miembro de la familia humana fue mortal, sino como un Dios era la fuente de vida para el mundo. l podra, en su divina persona, nunca han soportado los avances de la muertey se neg a entrar bajo su dominio; pero l voluntariamente establecido su vida, que al hacerlo podra dar vida y traer la inmortalidad a la luz.... Qu humildad fue esto! Haba asombrado a angels. La lengua nunca puede describirlo; la imaginacin no puede llevarlo en. La palabra eterna consentido se hizo carne! Dios se hizo hombre! Fue un maravilloso humildad. Ellen G. White en la Review and Herald, 05 de julio de 1887. (Cursiva suministrada). Slo el sin pecado hijo de Dios podra ser nuestro sustituto. Esto hizo nuestro Redentor sin pecado; Tom sobre s los pecados del mundo entero, pero, al hacerlo, no era la ms mnima Mancha de corrupcin sobre l. La Biblia, sin embargo, decir que Dios "le hizo ser pecado para nosotros" (2 Corintios 5:21). Esta expresin de Pauline ha desconcertado a los telogos por siglos, pero todo lo que significa, desde luego, no significa nuestro Seor inmaculado se convirti en un pecador. El texto afirma que se le hizo 57 "para ser pecado". Por lo tanto debe significar que tom nuestro lugar, que muri en nuestro lugar, que "l fue numerado con los transgresores" (ISA. 53:12), y que tom la carga y la pena que era nuestro. Todos los verdaderos cristianos reconocen esta ley redentora de Jess en la Cruz del Calvario. Hay una abundancia de escritura testimonio de este hecho. Pgina 22

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Los escritos de Ellen White estn completamente en armona con las escrituras sobre este punto. El hijo de Dios sufri la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado acumulada del mundo fue colocada sobre el portador de pecado, aquel que era inocente, quien solo pudo ser la propiciacin por el pecado, porque l mismo era obediente. Fue uno con Dios. No una mancha de corrupcin fue l. diciembre designos de los tiempos, 9,1897. (Cursiva suministrada). Como uno con nosotros, l debe soportar la carga de nuestra culpa y ay. Sin pecado uno debe sentir la vergenza del pecado. El amante de la paz debe insistir con las luchas, debe respetar la verdad con falsedad, pureza con vileza. Cada pecado, toda discordia, cada defiling lujuria esa transgresin mal llevados, era una tortura para su espritu. ... l que haba despedido a su gloria y acept la debilidad de la humanidad la redencin del mundo debe resto. El deseo de todas las gentes, p. 111. (Cursiva suministrada). El peso de los pecados del mundo estaba presionando su almay su semblante expresaron dolor indecible, una profundidad de angustia que nunca se dio cuenta de hombre cado. Senta la inmensa marea de ay que inund el mundo. Se dio cuenta de la fuerza de apetito gratificada y de pasin impa que controlaba el mundo. The Review and Herald, 04 de agosto de 1874. Justicia todo fue hecho en la expiacin. En lugar del pecador, el hijo de Dios impecable recibi la pena y el pecador va libre como l recibe y tiene a Cristo como su Salvador personal. Aunque culpable, l es visto como inocente. Cristo cumpli todos los requisitos exigidos por la justicia. la juventud del Instructor, 25 de abril de 1901. (Cursiva suministrada). Quebrantan, llevaba el castigo de los culpables. Inocente, pero ofreciendo a s mismo como un sustituto para el transgresor. La culpa de todo pecado presion su peso sobre el alma divino del Redentor. del mundo:signos de los tiempos, 05 de diciembre de 1892. (Cursiva suministrada). Todo esto llevaba Vives. Tom a su alma sin pecado y llevaba en la Cruz cruel. 58 Hay otro aspecto de esta cuestin que tiene que destacarse, y esto es, que Jess no slo tomaron y llevaba los "pecados de todos nosotros", tom y llevaba algo ms, algo, sin embargo, que estaba ntimamente asociada con nuestros pecados. "Seguramente l ha tener nuestros duelos y llevado a nuestros dolores" (ISA. 53:4). "Un hombre de dolores y con dolor" (versculo 3). Mateo se refiere a este pasaje: "l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades" (Mateo 8:17). La traduccin de Weymouth dice lo siguiente: "'Tom l nuestras debilidades y llevaba la carga de nuestras enfermedades." " Y da el siglo XX: "' tom nuestras flaquezas a s mismo y llevaba la carga de nuestras enfermedades." " Como l perforacin (gr. phero: LXX) nuestras iniquidades (ISA. habra) por lo que l llevaba (gr. anaphero) nuestras debilidades (MAT 8:17, Weymouth). Pero debemos observar an ms lo que est implcito en esto. Observe las palabras utilizadas para expresar el pensamiento, en Isaas 53 y Matthew 8. l llevaba nuestros duelos, nuestras tristezas, nuestras flaquezas, nuestras enfermedades. Las palabras originales tambin son traducidos dolores, enfermedades, y debilidades. En esta nota de lo siguiente en los escritos de Ellen White: Pgina 23

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Fue sujeto a las flaquezas y debilidades que 59 hombre es abarcado, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del profeta, l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue tocado con la sensacin de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentados como nosotros. Y sin embargo, que "no conoci pecado". Fue el cordero "sin mancha y sin mancha"... Deberamos tener sin dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo.: signos de los tiempos) 09 de junio de 1898. (Cursiva suministrada). Fue unsullied con la corrupcin, un extrao pecar; pero rez y que a menudo con fuertes gritos y lgrimas. l or por sus discpulos y para s mismo, por lo tanto identificndose con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros defectos, que son tan comunes con la humanidad. Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de los humanos, cado naturalezas, indignos pero con como flaquezas, tentados en todos los puntos, aun cuando somos, Jess soport agona que necesita ayuda y apoyo de su padre. testimonios vol. 2, p. 508. (Cursiva suministrada). Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesin de pasiones. Como el sin pecado, su naturaleza retrocedi de maldad. Soport las luchas y tortura del alma en un mundo de pecado. Su humanidad hizo oracin una necesidad y un privilegio. Necesitaba divina todos ms fuerte apoyo y comodidad que su padre estaba dispuesto a impartir a l, a lo que tena, para el beneficio del hombre, dej las alegras del cielo y elegido su casa en un mundo fro y ingrata. ibd., pg. 202. (Cursiva suministrada). Se podra difcilmente interpretarse, sin embargo, desde el registro de Isaas o Matthew, que Jess era enfermos o que experiment las fragilidades que nuestra naturaleza humana cado es heredero. Pero hizo soportar todo esto. Podra no ser que este vives llevaba tambin, igual que l llevaba los pecados del mundo entero? Estas debilidades, fragilidades, flaquezas, fallos son cosas que, con nuestra naturaleza pecaminosa, cado, tenemos que tener. Para nosotros son naturales, inherentes, pero cuando l llevaba les, tom ellos no como algo naturalmente su, pero l les llevaba como nuestro sustituto. l les llevaba en su naturaleza perfecta, sin pecado. Una vez ms nos observacin, Cristo llev todo esto ayud, slo como vives llevaba las iniquidades de todos nosotros. 60 Es en este sentido que todos deben entender los escritos de Ellen White cuando ella se refiere ocasionalmente a la naturaleza humana pecaminosa, cada y deteriorada. Leemos que Jess tuvieron "nuestra naturaleza" (El deseo de todas las gentes, p.25); "Tom sobre s la naturaleza humana" (El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1128); "Tom la naturaleza del hombre" (El deseo de todas las gentes, p.117); Tom "nuestra naturaleza pecadora" (Ministerio de mdico, p.181); Tom "nuestra naturaleza cada" (Especial instrucciones relativas a la revisin y Oficina Herald, p. 13, 26 de mayo de 1896); Tom "la naturaleza del hombre en su condicin cada" (signos de los tiempos, 09 de junio de 1898). Todas estas son declaraciones contundentes, convincentes, pero seguramente nadie se designedly adjuntar un significado para ellos que va en contra de lo que ha dado el mismo escritor en otros lugares en sus obras. Observe el valor en que se utilicen estas expresiones. Tom "la naturaleza pero no la maldad del hombre".Signos de los tiempos, 29 de mayo de 1901. Tom "la naturaleza del hombre en su condicin cada", pero "Cristo no en lo ms mnimo particip en su pecado."El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1131. "Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesin de pasiones".Testimonios, vol. 2, p.202. Pgina 24

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA En "identificndose con nuestros sentimientos, nuestras necesidades y nuestras debilidades... Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de nuestra naturaleza humana, cado."Testimonios, vol. 2, pgs. 508, 509. (Cursiva suministrada).

61 "No deberamos tener dudas en cuanto a la impecabilidad de la perfecta de la naturaleza humana de Cristo."El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131. (Cursiva suministrada). El hijo de Dios "fue como uno de nosotros, excepto en el pecado".Instructor de la juventud, 20 de octubre de 1886. (Cursiva suministrada). "No una mancha de corrupcin era l".Signos de los tiempos, 09 de diciembre de 1897. (Cursiva suministrada). Se observar en los Estados citados anteriormente si bien el escritor menciona que Jess tomaron nuestra naturaleza, l mismo no era pecado, pero sin pecado. Todo lo que hizo Jess no era su intrnseca o innatamente. Su teniendo la carga de nuestra debilidad heredada y fallos, incluso despus de cuatro mil aos de flaquezas acumuladas y degeneracin (El deseo de todas las gentes, pgs. 49, 117), no en grado menor alterar su naturaleza humana. "Tom a su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pecadora".Ministerio de mdicos, p. 181. "No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo".El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131. "Asumi voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia ley y por su propio consentimiento."La Review and Herald, 05 de julio de 1887. l voluntariamente sometidos "A s mismo a todas las condiciones humillante de la naturaleza del hombre" (testimonios, vol. 4, p. 458) y "tom l la forma de siervo" (Filipenses 2:7); "Tom en l la semilla de Abraham" (Hebreos 2:16), que se le hizo "a ser pecado para nosotros" (2 Cor 5:21) y que se le hizo en todas las cosas "como a sus hermanos" (Hebreos 2:17).

62 Todos que Jess hizo, que de agujero, si la carga y la pena de nuestros pecados, o las enfermedades y fragilidades de nuestra naturaleza humana todos fue tomado y tener Vives. igual que vives teniendo los pecados del mundo entero no alterar su alma perfecta, sin pecado, tampoco teniendo las enfermedades y fragilidades de nuestra naturaleza cado alterarlo en menor grado con la influencia corruptora de pecado. Recordemos siempre que nuestro Seor bendito fue sin pecado. "No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo".El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1131. En el tratamiento de la humanidad de Cristo, es necesario proteger enrgicamente cada afirmacin, para que sus palabras tomarse en el sentido ms de lo que implican, y as perder o dim la clara percepcin de su humanidad, combinado con la divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios... "Esa cosa sagrada que deber nacer de TI [Mary] se denominar el hijo de Dios."... Nunca, en ninguna forma, dejar la ms mnima impresin mentes humanas que una mancha de o inclinacin a la corrupcin descansaba sobre Cristo, o que en alguna manera cedi a corrupcin. Fue tentado en todos los puntos como hombre es tentado, an es llamado "esa cosa sagrada". Es un misterio que queda inexplicado para los mortales que Cristo podra ser tentado en todos los puntos como como somos, y sin embargo l sin pecado. La encarnacin de Cristo nunca ha sido y siempre seguir siendo un misterio. Lo que se revela, es para nosotros y para nuestros hijos, pero dejar que cada ser humano se advirti desde el terreno de lo que Cristo totalmente humano, esos uno como nosotros mismos; para que no se puede. Pgina 25

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El SDA Bible Commentary, vol.5, pgs. 1128, 1129. Un Salvador qu maravilloso es Jesucristo nuestro Seor! III. podra haber pecado Cristo? Sobre este aspecto de esta cuestin vital hay diversidad de opiniones en la iglesia cristiana en general. Algunos sienten que es imposible para Jess al pecado; otros que era posible. Nos unimos con ste en nuestra comprensin 63 de esta cuestin y, como en muchas otras fases de la doctrina cristiana, eminentes eruditos en la iglesia a travs de los siglos han expresado ellos tanto como nosotros. Nuestra posicin sobre esto se expresa bien por Ellen G. White: Muchos afirman que es imposible por Cristo superar la tentacin. Entonces l podra no se han colocado en posicin de Adam; l podra no han ganado la victoria que logr Adam. Si tenemos cualquier sentido un intento ms en conflicto que tena Cristo y, a continuacin, no sera capaz de socorrer a nosotros. Pero nuestro Salvador llev a la humanidad, con todos sus pasivos.l tom la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No tenemos nada que tenga que l no ha aguantado.... En nombre del hombre, Cristo conquistada por soportar la prueba ms severas:El deseo de todas las gentes, p. 117. (Cursiva suministrada). Es evidente que los telogos honrados y venerados en el pasado han mantenido la misma opinin. Tenga en cuenta lo siguiente: Haba se ha dotado desde el principio impeccability absoluta, o con la imposibilidad de pecar, no podra ser un verdadero hombre, ni nuestro modelo de imitacin: su santidad, en lugar de ser su propio acto self-acquired y mrito inherente, sera un regalo accidental o hacia el exterior y su tentacin un espectculo irreal. Como un verdadero hombre, Cristo debe haber sido un agente moral responsable y libre: libertad implica el poder de elegir entre bien y mal y el poder de la desobediencia, as como la obediencia a la ley de Dios. Phillip Schaff, La persona de Cristo, pgs. 35, 36. Si la verdad... es decir, que la fuerza de la tentacin fue lo suficientemente fuerte como para crear la conciencia de una lucha puede pasarse por alto, entonces el plan de estudios todo juicio moral a travs del cual Jess pasan sobre la tierra a la vez degenera en una actuacin de mera etapa.... En los tiempos modernos esta vista doketic no encuentra ninguna aceptacin; telogos de todas las escuelas se convino en que las fuerzas del mal, con la que el hijo del hombre luch tan noble una lucha, no eran las sombras, pero sustancial y formidables enemigos. Alexander B. Bruce, D.D., La humillacin de Cristo, p. 268. Cada vez que nos atribuyen, de una manera adecuada y en el sentido de la escritura, todos los elementos morales del hombre a Jess, no estamos disjoin de ellos la libertad que es el poder de elegir entre el bien y el mal; y por esta razn que vamos a admitir que como concebible, que podra en algn momento han influido 64 una salida de la voluntad de Dios. A menos que esto se supone, la historia de la tentacin, sin embargo puede explicarse, tendra no significativamente; y la expresin en la Epstola a los hebreos "fue tentado en todos los puntos como" sera sin significado. Como Jess supone que mortalidad sin pecado era un hombre completo, esta susceptibilidad y esta posibilidad deben conviven en l. No lo coexistir, dejara de ser un ejemplo de la humana perfecta. Karl Ullmann, Una vista apologtico del personaje de Jess (1841), p. 11.

No debemos entender el trmino [impecabilidad de Jess] una imposibilidad Pgina 26

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA absoluta de pecar pero slo el hecho de no pecar, y lo que es una naturaleza racional y libre inseparable de este hecho, la ms alta perfeccin moral y santidad.,ibd., pg. 13. IV. el propsito de la encarnacin A propsito de la Encarnacin, la respuesta aparece en los textos de apoyo a los seis puntos siguientes, que resumen las razones de su venida a la tierra en forma humana. 1. Lleg a revelar al mundo de Dios. ver Juan 1:14, 18; 3:1-36; 17:6, 26; 1 John 1:2; 4:9. 2. Lleg a reunir a Dios y el hombre. Ver Juan 1:51 (Comparar gen extrana); MAT 1:23; 1 Peter 3:18. 3. Lleg a identificarse con el hombre, de nombre. Se llam "Hijo de hombre" unas setenta - siete veces en los Evangelios, como en Lucas 19:10. 4. Lleg a tener los pecados de la humanidad. Vea ISA. 53:6, 11; John 1:29, margen; 1 Peter 2:24; 1 John 3:5. 5. Lleg a morir en nuestro lugar. Vea ISA. 53:5-10; MAT 26:28; Hechos 20:28; ROM. 4:25; 5:6-10; 1 Corintios 15:3; Gal. 1:4; 1 Tim 2:6; Hebreos 2:9; 1 Peter 1:18, 19; 2:24; 3:18. 65 6. Lleg a destruir el Diablo y sus obras. Ver Juan 12:31; 16:33; Hebreos 2:14; 1 John 3:8. V. un misterio insondable En el examen de un asunto de importancia vital y trascendente como la encarnacin de Cristo, nunca debemos recordar que hay muchos aspectos de lo que nunca nos podemos imaginar. Incluso cuando captura un vislumbre de la verdad, parece totalmente insuficiente para expresar las maravillas y las bellezas del misterio de la encarnacin de Jesucristo inigualable e inimitable lenguaje humano. Ellen G. White ha escrito: En la contemplacin de la encarnacin de Cristo en la humanidad, estamos desconcertados ante un misterio insondable, que la mente humana no puede comprender. Ms reflexionar sobre ella, ms increble aparecen.:signos de los tiempos, 30 de julio de 1896. A pesar de que esto es cierto, hay, gracias a Dios, algunas fases de la verdad que han sido revelados. Y lo que ha hecho conocido en la palabra de Dios es para que nosotros estudiar. El mismo autor ha escrito lo siguiente sobre este punto:

Cuando queramos un problema profundo estudio, debemos corregir nuestras mentes en la cosa ms maravillosa que nunca se llev a cabo en tierra o cielo la encarnacin del hijo de Dios. manuscrito 76, 1903 La resurreccin del cuerpo de Cristo

PREGUNTA 7 Cul es la posicin de adventistas del sptimo da en cuanto a la fsica o corporal, la resurreccin de Cristo?

Pgina 27

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 66 Los adventistas del sptimo da creen en lo fsico o corporal, la resurreccin de Jesucristo de los muertos como verdaderamente como creen en su muerte expiatoria en el Calvario. Esta es una doctrina de la fe cristiana, cardenal para el cristianismo se basa en el hecho indiscutible de que Cristo se levant de los muertos (1 Corintios 15:17). La resurreccin de Cristo no es entenderse slo en un sentido espiritual. l realmente subi de los muertos. Venidos desde la tumba fue el mismo Jess que vivi aqu en la carne. Salido en un cuerpo glorificado, pero era real, tan real que las mujeres que iban en el sepulcro, as como los discpulos, vieron le (MAT pero; Marcos 16:9, 12, 14). Los dos discpulos en el camino a Emas hablaron con l (Lucas 24). l mismo dijo a sus discpulos, "Mira mis manos y mis pies" (Lucas 24:39). Tena "carne y huesos" (versculo 39). Coma con ellos (verso 43). Thomas tena razones para saber que era el mismo Jess, porque l fue invitado a "llegar ac tu dedo y Mira mis manos; y llegar ac tu mano y empuje 67 que a mi lado"(John 20:27). S, fue el propio Salvador. No era un espritu, no un fantasma. Fue el hijo de Dios verdadero divina que salido de la tumba. La resurreccin de Jess nuestro Seor fue una parte vital del mensaje de la iglesia primitiva. Cuando los apstoles predicaron, predicaron de Cristo el Mesas, quien fue levantado de los muertos. "... Que predic a travs de Jess la resurreccin de los muertos" (hechos 4:2); "dieron... testigos de la resurreccin del Seor Jess" (versculo 33); Paul "predic les Jess y la resurreccin" (Hechos 17:18). La resurreccin de Jesucristo es de vital importancia en el gran plan de salvacin de Dios. Incluso la muerte de Jess, sublime como era, habra sido de vano, si no fuera por la resurreccin de los muertos. El gran apstol de los Gentiles hace este claro en su testimonio sonando a la vida de Cristo. En ese captulo maravilloso en la resurreccin, en su mensaje a la iglesia corintia, vemos el lugar vital que este gran transaccin tiene el propsito de Dios. Nota cul es la situacin podra ser si Cristo no tena ha aumentado de los muertos. 1. No habra ningn beneficio de predicar el Evangelio: "Y si Cristo no ser resucitado, entonces es nuestra predicacin vano" (1 Corintios 15:14). 2. No habra ningn perdn de los pecados: "Y si Cristo no plantearse.... todava estn en sus pecados"(versculo 17). 3. No habr ningn propsito en creer en Jess: "Y si no se ha planteado el Cristo, su fe es vana" (versculo 17). 68 4. No habra ningn general resurreccin de los muertos: "Ahora si Cristo se predica que ascendi de los muertos, cmo dicen algunos entre ustedes que no hay ninguna resurreccin de los muertos?" (versculo 12). 5. No habra ninguna esperanza ms all de la tumba: "si Cristo no plantearse,... entonces tambin son perecieron que est dormido en Cristo" (versos 17, 18). Este es un mensaje de poder, porque es por el poder de su resurreccin que vivimos la vida cristiana, y su vida es vivida en la vida del creyente. Aquellos que estn enterrados con Cristo en el bautismo se representan como subir con l en su resurreccin (ROM 6:5, 8, 11; Efesios 2:4, 5; 2:12, 13). Como resultado de esta Unin con Cristo, se dicta una nueva vida para el creyente (Romanos 6:4; 2 Corintios 4:10, 11; 3:10). El poder de la resurreccin de Cristo as estar disponible para l (Efesios 1:19, 20; Filipenses 3:10; Hebreos 7:16). Una vez estbamos muertos en pecados; Ahora estamos vivos en Cristo. Nos fuimos Pgina 28

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA crucificados con Cristo; ahora Cristo vive en nosotros (GAL. 2:20). Nuestra experiencia personal de este quickening del alma, esta accin liberadora del espritu de vida, es el testigo hacia adentro y el supremo testimonio de la realidad de la resurreccin. Sobre todo, la resurreccin de nuestro Seor es la garanta de que nosotros, tambin podremos ser resucitados en su segunda venida (1 Corintios 15:20, 23). La historicidad de la resurreccin Muchas evidencias de este acontecimiento sorprendente recibieron a los primeros cristianos. Hubo por lo menos diez apariciones de Jess despus de su resurreccin. (1) A Mara Magdalena: marca de 16:9; John 20:14-17. (2) A la mujer sobre la manera de decirle a los discpulos que Cristo haba 69 aumentado: Matthew 28:9. (3) A Peter: Lucas 24:34. (4) A los dos discpulos en el camino de Emas: marcar 16:12; Lucas 24:15, 31. (5) A los discpulos reunidos en la tarde del da de la resurreccin: marcar 16:14; Lucas 24:36; John 20:19. (6) A los discpulos reunidos una semana ms tarde: John 20:26-29. (7) A sus discpulos en el mar de Galilea: John 21:1-22. (8) Para los once en una montaa de Galilea, quinientos hermanos estn presentes: Matthew 28,16; Mark 16:7; 1 Corintios 15:6. (9) A James: 1 Corintios 15:7. (10) Para los once discpulos en el momento de la ascensin: marcar 16:19; Lucas 24:50-52; Acta 1:4-12. A. T. Robertson comentarios sobre la reunin con los discpulos de quinientos: La fuerza de este testigo radica en el hecho de que la mayora (hoi pleious) siguen viviendo cuando Pablo escribi esta epstola,... no ms de 25 aos despus de la resurreccin. de Cristo Fotografas de palabra en el nuevo testamento, 1931, vol. 4, p. 188. Adems el testimonio de los apstoles y el testimonio de la mujer, existe el testimonio del Consejo judo (MAT 28:11-15) y tambin de las autoridades romanas, segun los primeros escritores iglesias. Pilato se familiariz con los hechos y las grab en su informe peridico al emperador. Eusebio, obispo del siglo IV y el historiador de la iglesia, escribi: Y cuando la maravillosa resurreccin y ascensin de nuestro Salvador fueron ya noised en el extranjero, de acuerdo con una antigua costumbre que prevaleca entre los gobernantes de las provincias, de informar al emperador las novelas apariciones que tuvo lugar en ellos, a fin de que nada puede escapar l, Poncio Pilatos inform a Tiberio de los informes que fueron noised en el extranjero a travs de toda Palestina sobre la resurreccin de nuestro Salvador Jesucristo de entre los muertos. Dio cuenta tambin de otras maravillas que haba aprendido de l, 70 y cmo, despus de su muerte, habiendo subido de entre los muertos, fue ahora crea por muchos como un Dios. _______ Que Pilatos hizo un informe oficial a Tiberio se declar tambin por Tertuliano (Apol. 21) y es de por s bastante probable. Justino Mrtir (Apol. I. 35 y 48) menciona ciertos actos de Pilate tan conocidas en su da, pero los llamados Actos de Pilate que todava existen en diversas formas son falsas y pertenecen a un periodo mucho ms tarde. Son muy fantasioso y curiosa. Nicea y los padres de Nicea Post, segunda serie, vol. l, p. 105. La poblacin debe haber sabido sobre l, para en el momento de la resurreccin hubo un terremoto y surgieron muchos de los Santos. Estos fueron los antitype, en parte al menos, de la gavilla de onda que se ofreci en das olden. El registro dice: "Y se abrieron las tumbas; y muchos cuerpos de los Santos que dorman surgieron y salieron de las tumbas despus de su resurreccin y entraron en la ciudad Santa y aparecieron a muchos"(Mateo 27:52, 53). Al comentar sobre esta experiencia, Ellen G. White ha escrito: Pgina 29

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Como Cristo surgi, trado desde la tumba una multitud de cautivos. El terremoto en su muerte tuvo Alquiler abrir sus tumbas, y cuando l surgi, llegaron sucesivamente con l.... Ahora iban a ser testigos de lo que les haban levantado de los muertos.... Estos entraron en la ciudad y aparecieron a muchos, declarando, Cristo ha resucitado de los muertos, y estar subido con l. As fue inmortalizada la verdad sagrada de la resurreccin. El deseo de todas las gentes, p. 786. Cristo y Michael y Arcngel

PREGUNTA 8 Ha sido acusado que adventistas del sptimo da mantienen la misma creencia como testigos de Jehov sobre Michael que Miguel Arcngel fue Jesucristo antes de su encarnacin, y que l era un ser creado. Es vlida esta acusacin? Si Michael es Cristo, cmo explicar Jude 9?

71 Rechazamos rotundamente la idea enunciada en esta cuestin y la posicin de los testigos de Jehov. No creemos que Cristo es un ser creado. Nosotros, como pueblo, no hemos considerado la identificacin de Michael de importancia suficiente para insistir en l extensamente en nuestra literatura o en nuestra predicacin. Pero tenemos claras opiniones sobre el tema y estn dispuestos a los enunciados. Y nuestras opiniones sobre Michael, podra ser aadido, han llevado a cabo por varios eminentes eruditos a travs de los siglos. Por lo tanto, no estamos solos en nuestra comprensin. Creemos que el trmino "Michael" no es sino uno de los muchos ttulos aplicados al hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Pero ese punto de vista en ninguna manera contradice nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia eterna ni en menos menospreciar su persona y su trabajo. 72 Michael se conoce en el libro de Judas como Arcngel. Y si no fuera por otras referencias de las escrituras, que actualmente le en otra relacin, uno podra en principio concluir que fue una creacin que, como son los ngeles en general. Sin embargo, creemos que esas otras relaciones indican su estado real, y que, adems, sirve como el lder supremo de los hosts angelicales. Pero su servicio en esa capacidad no le hacen un ngel creado. Una serie de factores importantes que debe considerarse en un estudio de esta cuestin. I. Cristo en relacin con Hosts angelicales Angels se crearon a los seres (1:16) y como tal no estar veneradas (2:18; 19:10). Son mensajeros de Dios a quienes sern los herederos de la salvacin (Hebreos 1:13, 14). Pero Cristo tiene "un nombre ms excelente" que los ngeles (Hebreos 1:4). l tiene "un nombre que est por encima de todos los nombres" (Filipenses 2:9), por encima de cada angel en el cielo (Efesios 1:21). Los ngeles son sujetos a l (1 Peter 3:22). Inclinarse ante l (Filipenses 2:10) y adorarlo (Hebreos 1:6). ngeles de Dios rechazar la adoracin de los hombres (Rev. 22:8, 9). II. el hijo de Dios en el Antiguo Testamento En el Antiguo Testamento no hay registro de un ser divino que es llamado el "ngel del Seor" (ex. 3:2), el "ngel de Dios" (ex. 14:19) y el "ngel de su presencia" (ISA. 63:9), "mensajero del Pacto" (Hungary 3:1); tambin "un ngel" (ex. 23:20), "Angel de minas" (versculo 23) y "su ngel" (Daniel 3:28). Pgina 30

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Observemos algunas de estas referencias: 73 1. El "ngel del Seor." (una) que se manifiestan a Gideon (jueces 6:11-22). El "ngel del Seor" (versculo 11) se equipara con "el Seor" (versculo 14); y "Gideon construy un altar a Jehov" (versculo 24). (b) que se manifiestan a Manoah (jueces 13:3-21). Esposa de Manoah se refiere al "ngel del Seor" (versculo 3) que haba visto como "un hombre de Dios" (versculo 6), y Manoah dijo que haban "visto a Dios" (versculo 22). (c), manifestada a Josu (Zech. 3:1-6). "El ngel del Seor" provoca iniquidad pasar lejos y permite cambia de ropajes o rectitud (verso 4). Esta es una prerrogativa de la deidad. 2. "Del"ngel"que apareci a Jacob. este ngel (Oseas 12:4) apareci a Jacob en forma de un hombre (gen 32:24). El ngel (hombre) bendijo a Jacob (versculo 29) y Jacob dijo: "he visto a Dios cara a cara" (versculo 30). Adoracin de los ngeles no est permitido (2:18; 19:10; 22:8, 9). Esto es una diferencia importante entre Cristo y los ngeles. 3. El "Angel" de su presencia. Esta Angel "Guardar", "redimido" (ISA. 63:9), por lo tanto se equipara con la deidad (cf. ISA. 43:11; 44:6). 4. "Mina" Angel. Esta "Angel" (ex. 23:23) podra perdonar transgresin y Dios "nombre est en l" (versculo 21). Como el perdn del pecado es la prerrogativa de Dios (Mark 2:7), la confusin parece inevitable que "mina Angel" es miembro de la divinidad. Con estos antecedentes, no es difcil reconocer que hubo con Dios, en tiempos antiguos, quien fue conocido en las instancias anteriores como "el ngel del Seor" o "Angel, de minas" y ms tarde como "mi hijo" (PS. 2:7). Al mismo tiempo fue "mina ungido" (Hebreos, Meshiach). 74 Tambin se llam "un nio," "un hijo" (is. 9:6). Y este "hijo" es nada menos que "El Dios poderoso, padre eterno, Prncipe de la paz" (versculo 6). El Trgum de Isaas 9:5 (hebreo versificacin vara de KJV) dice: "Maravilloso consejero, Dios poderoso, quien vive para siempre, el Anointed uno [o, Mesas]." III. la identidad del "Prncipe de los prncipes" Se produce la expresin "Prncipe de los prncipes" pero una vez en el registro divino: Daniel 8:25. En la visin visto por Daniel oponerse a una potencia "magnifica propio incluso al Prncipe del host"; en la explicacin del ngel Daniel este poder se dice que "levantarse contra el Prncipe de los prncipes". El "Prncipe del host" se equipara con "el Prncipe de los prncipes". Obviamente, aqu se hace referencia a la deidad. La expresin es similar a otras expresiones de la palabra. Salmo 136:3 habla del "Seor de seores," Deuteronomio 10:17 del "Dios de los dioses," y la revelacin 19:16 del "rey de Reyes". Doctor Slotki, en su comentario sobre Daniel, muestra el trmino "Prncipe de prncipes" (Daniel 8:25) a ser el mismo que el "Prncipe del host" verso 11. Y al comentar estas dos expresiones, dice la Biblia de Cambridge , "es decir, Dios." Pero este "Prncipe de los prncipes", o "Prncipe del host," tambin se conoce como Michael. Daniel 10:21 dice "Michael tu prncipe", y Daniel 12:1 de Michael, "el gran prncipe". Pero este Prncipe es tambin el Mesas, leemos "El Prncipe Mesas" de Daniel 9:25. Otros estn de acuerdo. Joseph Parker Estados: Michael fue conocido entre los judos antiguos como el ngel o el Prncipe que tuvo especial encargado de la nacin de Israel. Los mejores escritores judos coinciden en la enseanza que el nombre de "Michael" es el mismo que el ttulo "Mesas." se celebra por ellos que el 75 algunos pasajes en los que ser es mencionado puede ser ms satisfactoriamente explicado en esta suposicin. El hombre que habla en el texto era "un hombre vestido de lino, cuyos lomos fueron coronados con oro fino de Uphaz. Su cuerpo fue tambin como el berilo y su rostro como la aparicin de un rayo y sus ojos Pgina 31

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA como lmparas de fuego, y sus brazos y sus pies como en color bronce pulido y la voz de sus palabras como la voz de una multitud"(vers. 5, 6). Este es el personaje deslumbrante y sin nombre que se ha hecho un llamamiento a la imaginacin religiosa a travs de todos los siglos conocidos de tiempo. Un da, no uno de tierra del fro, los das grises, pero un da de brillante elenco veremos ese personaje y llamarlo y agradecerle la licitacin velo de una luz que podra han golpeado creacin ciego. popular la Biblia, vol. 16, p. 438. El nombre en Daniel 10:5, 6, pero descrito como tener la apariencia del rayo es bien conocido en la visin apocalptica. Una descripcin similar de l se encuentra en Apocalipsis 1:13-15. No el que est sin nombre en Daniel es 6 10:5, ahora llamado en Daniel 10:13, cuando fue designado como Michael? Escritores del Nuevo Testamento tambin ocupan este pensamiento y aplicarn la terminologa de Daniel a Jesucristo nuestro Seor. Se declar que "el Prncipe de la vida" (hechos 3:15); "un prncipe" y "Salvador" (hechos 5:31); y "el Prncipe de los reyes de la tierra" (Rev. 1:5). Este prncipe, o Mesas, de las visiones apocalpticas de antiguos das, por lo tanto se equipara con Michael. De ah el nombre de Michael es, creemos, uno de los ttulos del hijo de Dios vivo. Pero Michael es llamado el Arcngel (Judas 9) y este trmino, creemos, se aplica tambin a Jess nuestro Seor. IV. el trmino "Arcngel" Nos ha dado consideracin a Cristo como el "ngel del Seor" y haber hecho mencin del hecho de que "Michael" y "Arcngel" son ttulos de nuestro Seor, observar la importancia de la primera parte del trmino "Arcngel". 76

"Arco" es el prefijo griego archi, pero deben considerarse tambin palabras relacionadas como Arce y arconte . Arj significa el comienzo y tambin puede requerir las ideas del Gobierno y autoridad. Se procesa en la RV como "regla" (1 Corintios 15:24); "Principado" (Efesios 1:21); y "primeros principios" (Hebreos 5:12). Arconte significa "Prncipe", "gobernante". Arce y arconte se utilizan a veces en relacin a nuestro Seor que en el trmino de "ngel del Seor". Arce se utiliza Messianically en Isaas 9:6, donde en el LXX (traduccin de Bagster) que se dicte "Gobierno" en la expresin, "cuyo Gobierno [arche] es al hombro su [del Mesas]". En el nuevo testamento, Jess nuestro Seor se llama "el principio" [arche] (1:18), tambin el "alfa y Omega, el principio [arche]" (Rev. 21:6; Vase tambin 22:13). Arconte resulta a menudo "gobernante", "el Prncipe", etctera. Pero una vez en el nuevo testamento es utilizado en relacin a Jess "el Prncipe [arconte] de los reyes de la tierra" (Rev. 1:5). Arconte se utiliza en ocasiones Messianically y por lo que se refiere a Cristo nuestro Salvador. Es "un prncipe [arconte] y el comandante a los Gentiles" (ISA. 55:4, LXX, traduccin de Bagster); l es el que va "a ser un gobernante [arconte] de Israel" (Miqueas 5:2, LXX, traduccin de Bagster). Otra palabra griega con el mismo prefijo archi es archegos derivado de archi y hegeomai o hace "para"llevar, etc.. 77 Archegos como se encuentra en el LXX generalmente se procesa por traduccin de Bagster como "cabeza", "capitn," "jefe", "gobernante," "el Prncipe", etc.. Pero en el nuevo testamento se utiliza slo con referencia a nuestro Seor. l se conoce como capitn: "El capitn [archegos] de su salvacin" (Hebreos 2:10); como autor, "El autor [archegos]... de nuestra fe" (Hebreos 12:2, margen, "principiante"); Prncipe: "Un prncipe [archegos] y un Salvador" (hechos 5:31); Pgina 32

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA y "el Prncipe [archegos] de la vida" (hechos 3:15, margen, "autor"). El estudio del griego anterior palabras demuestra que a veces han sido aplicadas a Cristo nuestro Seor; por otra parte, archegos en su uso en el nuevo testamento es en cada instancia aplicado a Jess. V. Cristo en relacin con los Hosts de Angel A la luz de lo anterior creemos que el divino hijo de Dios, uno de cuyos ttulos es "Miguel Arcngel", es el lder de los hosts angelicales. Pero para nosotros, esto no de ninguna manera alguna restar su deidad, ms que cuando se convirti en hombre y tomaron nuestra carne. Sin duda se convirti en "el hijo del hombre," pero al mismo tiempo que estuvo en la tierra como hombre, era al mismo tiempo manifiesto de Dios en la carne (1 Tim 4:10). Adems, es tambin revel en las Escrituras como lder de los hosts de Israel, bajo el ttulo de "el ngel de Jehov," el "ngel" de su presencia, etctera. Pero siendo tal, no restringir, o restar su deidad. Por qu l no puede, pues, considerarse "Capitn General" (LXX) * de los hosts de los ngeles sin le equiparar con ngeles _______ *Josu 5:14, Ing. TR por Charles Thomson. 78 como cre a los seres? El ser que apareci a Josu como "capitn del host del Seor" era un ser divino, que adoraba a Josu (Josu 5:14). Por lo tanto son los anfitriones del seor bajo el mando de un ser divino digno de culto, y cuya presencia hace un lugar sagrado (versculo 15). Este ser divino que creemos no era otro que nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, creemos que hay buenas razones para reconocer nuestro Seor bendito como el lder de los hosts celestiales. VI. Michael en la literatura juda En escritos judos que Michael es reconocido como el Defensor de Israel, que medi en muchos sentidos. De esta forma: Impidi Isaac de ser sacrificado (Yalkut Reubeni, seccin Wayera); luch con Jacob (Trgum, General de divisin 32:25); fue abogado cuando Israel mereca la muerte en el mar Rojo (xodo Rabbah, 18:5); condujo a Israel durante los aos cuarenta en el desierto (Abravanel a ex. 23:20); dio a Moiss las tablas de piedra (Apoc. Moses, 1); instruidos Moiss en el Sina (Jubileos Bk., i. 27, ii. 1); destruido el ejrcito de Sennacherib * (Midr. Exod. 18:5); fue uno de los ngeles que visitaron Abraham * (Yoma, 37a; Shebu'oth, 351b nota); fue ngel Guardin de Israel (Yoma. 77un); Ministros en el santuario celestial (Menahoth, 110un). VII. Michael en la configuracin de la Epstola de Judas Epstola de Jude fue escrito para combatir una hereja que haba invadido la Iglesia de ese da, falsos maestros fueron corromper y hacer ninguno efecto "la fe _______ *Esta declaracin se refiere al ngel de su presencia,"que la enciclopedia juda dice es Michael. 79 una vez que fue entregado a los Santos"Carta de Jude (versculo 3) era un llamamiento a los miembros leales para romper con la Asociacin de estos subverters de verdad. El autor no entrar en detalles sobre esta hereja, para que su carta no es una teologa sistemtica, sino ms bien un grito de batalla. Este libro es pequeo pero rico en alusiones y citas. Es evidente que las enseanzas correctas contra la cual Jude advierte la Iglesia eran liberalismo y Antinomianismo. No slo fue bsicamente equivocado concepto esta filosofa falsa, pero cuando se dedicaban a la vida, condujo a la depravacin y la inmoralidad repugnante quienes haban introducido esta hereja subversiva mal Pgina 33

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA evidentemente entraron subrepticiamente en la Iglesia y amenazaban con socavar la propia estructura del templo de la verdad. 1. Final final de la rebelin. La depravacin de esta enseanza se evidencia por referencia del escritor a la inmoralidad bruta de Sodoma y Gomorra, mientras la actitud de los maestros se ilustr. por la rebelin de Cor. " Ay les," advierte que "han ido en el camino de Can" (versculo 11). Destacando el final final de estos defamers de la justicia, que se refiere particularmente a los destinos de los ngeles rebeldes. Estos seres celestiales "que mantuvo no su primera finca, pero dej su propia morada" (versculo 6), estn reservados a juicio. Thy se espera el prximo da de castigo final. La razn que Jude se refiere a la rebelin de los ngeles y la rebelin del antiguo Israel contra la autoridad, est clara. Advierte el freno que todos los que "hablar mal de esas cosas que no saben" perecer (verso 10). 80 Se habla de estos herejes como defilers de la carne y declara que no slo pusieron en fracas el Asesor de la autoridad de la iglesia, pero en realidad negaron la autoridad de Dios y de nuestro Seor Jesucristo. Sus "discursos duros" (versculo 15), o las acusaciones de la baranda, no eran slo denuncias contra la autoridad Apostlica, sino expresiones contra Dios mismo. 2. Referencia Jude a Michael. Obviamente no era objetivo de Jude para identificar a Michael, excepto para llamar la atencin sobre el hecho de que l es el Arcngel. Realmente es su referencia a Michael a modo de contraste. Este contraste se dibuja entre quienes trajeron una acusacin de Baranda y Michael que no lo hara. Por un lado contrasta esos "soadores sucias" que "desprecian el dominio y hablan mal de dignidades" (verso 8), con Miguel, Arcngel, por otro lado. l, un ser celestial, incluso cuando est en disputa con el Prncipe del mal, aunque hubo justa razn para hacerlo, "durst no" poner una acusacin de Baranda. Este es el contraste: ellos, meros hombres, autoridad tan despreciada como al ferrocarril contra las altas autoridades; mientras que Miguel, Arcngel, no actuara as incluso cuando disputan con Satn. El Diablo, el Prncipe del mal, bien podra decirse que merecen una acusacin de Baranda, pero que tal cosa no se rebajan Michael. Decir que Michael no podra, en el sentido de que no tena el poder o la autoridad para hacerlo, no era cierto. No es Michael no podra, en el sentido de ser restringido, sino ms bien l no toma esa actitud.Biblia de Scott observaciones: Le an se atrevi no a pronunciar ninguna ultrajar expresin: no por temor al Diablo; sino porque incluso en esas circunstancias, no hubiera sido coherente con la perfeccin de su carcter. 81 Lo que estos crticos tomo se atrevieron a hacer, Michael no hara. Eran abusivos, difamatorios, difamatorias, incluso blasfema. Pero Michael, incluso en el trato con el Diablo, revel dignidad y teniendo celestial. No podra descender a un nivel de discurso difamatorio. En lugar de multiplicar palabras, declar autoritariamente, "el seor reprensin thee" (versculo 9). El uso de la expresin "el seor reprensin thee" es significativo. Se encuentra en pero un lugar en las Sagradas Escrituras: Zacaras 3:2. El orador es "el ngel del Seor" (versculo 1); pero en el versculo 2, expresamente es el "Seor" que habla. Aqu nos encontramos con el "ngel del Seor" equiparado con Jehov a s mismo, y es l quien dice a Satans, "El seor reprochar a ti". Se trata de una expresin nica. El primer uso bblico de es por el Seor en el trato con Satans. La misma expresin se utiliza en Jude. No sera, entonces, sombrero que del mismo ser divino es revelado aqu? En Zacaras, se manifest en uno de sus ttulos, "el ngel del Seor" en Jude en otro de sus ttulos, "Michael". Adems, el Arcngel se refiere a pero dos veces en la Sagrada Escritura: 1 Tesalonicenses 4:16 y 9 Jude. Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, habla de Pgina 34

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA "la voz del Arcngel" y asocia con la resurreccin general de los Santos; Considerando que en Jude, la referencia refiere especficamente al cuerpo de Moiss. Otra referencia a Michael como lder del host angelical es visto en Apocalipsis 12:7-10. Muchos eruditos a travs de los siglos han aplicado a los das cuando 82 Satans rebelaron, antes nunca se hizo nuestro mundo. Luego hubo guerra en el cielo. Michael y sus ngeles lucharon contra el dragn y sus ngeles. Evidentemente aqu es el comienzo de la gran controversia entre las fuerzas de la justicia y del mal. En este paso se colocan en cambio Michael y Satans. Quin es Michael de este pasaje apocalptico? Si Cristo es el lder de los hosts de ngel, entonces vemos aqu la primera batalla en el gran conflicto entre Cristo y Satans. Hay buenas razones para este concepto, para que lea que fue a travs de "el poder de su Cristo" que fue transformar "el acusador de nuestros hermanos" (12:10). Victoria de los Santos es posible slo a travs de nuestro Seor resucitado. Fue Cristo quien triunf sobre Satans en el encuentro original. Y es a travs de Cristo que superamos en los continuos encuentros contra el Diablo y sus anfitriones malas. Matthew Henry coment sobre este pasaje: . . . "Michael y sus ngeles" por un lado y "el dragn y sus ngeles" por el otro. Cristo, el gran ngel del Pacto y sus fieles seguidores; y Satans y todos sus instrumentos. VIII. Resumen de las pruebas 1. Trminos usados relativas a Cristo son similar a los utilizados o Michael: (un) de Cristo, como "Prncipe de los prncipes," como "Prncipe del host," como "El Prncipe Mesas" y como el "Prncipe de la vida"; (b) de Michael, como "el Prncipe" y como el "gran prncipe". 2. Como Arcngel sirve de Michael, por lo que es archegos y arconte usado de Cristo. De esta forma: Cristo es el archegos, el "Capitn", (Hebreos 2:10); el "autor" (Hebreos 12:2); el "Prncipe" (hechos 3:15). 83 3. El principio de la gran controversia entre Cristo (Michael) y Satans se ve en Apocalipsis 12:7-10. 4. Michael ejerce la misma prerrogativa como Jehov cuando dice a Satans, "El seor reprochar a ti". 5. Michael se equipara con Cristo por muchos estudiosos de la Biblia. De lo anterior se ver que nuestro concepto de Michael, como otro ttulo para el Seor Jesucristo, es muy diferente de las opiniones de otros que ensean que Michael es simplemente una angelical, creado y no la palabra eterna de Dios. En directo contraste con tal una cristologa depreciating, adventistas del sptimo da sostienen que Jess es "Dios muy de Dios mismo, de la misma sustancia como el padre", coequal, coexistentes y coeternal con Dios padre. Creemos que nunca hubo un tiempo cuando no era Cristo. Es Dios forevermore, su vida est "original, unborrowed, underived". Notas adicionales 1. Cristo como el "ngel del Seor" En ex. 23:20: "He aqu, te mando un mensajero antes de TI." Comentaristas judos consideran que el messenger como Moiss, que, sin duda, fue un embajador especial encargado de Dios, y que podran, por tanto, bien denominarse mensajero de Dios. Pero la Pgina 35

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA expresin: 'l no perdona sus transgresiones' y "mi nombre est en l," son demasiado altos para Moiss. Debe tener por objeto un ngel probablemente "el ngel del Pacto,' quien los expositores mejores identifican con la segunda persona de ser Trinity, el hijo de Dios bendito Ever. George Rawlinson, Comentario de plpito,"Exodus", vol. 2, p. 212. "Otros supongamos que ["un ngel,"ex. 23:20;"mina angel,"ex. 23:23] ser el hijo de Dios, el ngel del Pacto; para el 84 Israelitas en el desierto se dice que 'tentar a Cristo', y podamos as suponemos le mensajero de Dios y Redentor de la iglesia, antes de su encarnacin, como el cordero asesinado desde la Fundacin del mundo."-Comentario de Henry Mateo, xodo 23, nota general. "Parece que no hay ninguna razn para dudar de que, en este mensajero de Jehov, captura un vislumbre de algn misterio de la Trinidad. En contraste con el mensajero inferior, vase cap. 33:2, 3." J. B.. Rotherham, el Antiguo Testamento destac (1916), nota sobre ex. 23:20. Sobre los jueces 6: "La persona que le dio la Comisin era 'un ngel del seor;' que debe parecer, no un ngel creado, pero el hijo de Dios mismo, la palabra eterna, el seor de los ngeles. Este ngel aqu se llama a Jehov, incomunicables nombre de Dios, ver. 14, 16; y l dice, 'voy a estar contigo.' ":Matthew Henry comentario. Sobre los jueces 13: "Y este ngel... fue el seor a s mismo, es decir, la palabra del Seor, que iba a ser el Mesas, por su nombre es maravilloso ver. 18, y Jehov, ver 19.."Ibd. En Daniel 3 "Hay un cuarto vio con ellos en el fuego, cuya forma, en sentencia de Nabucodonosor, fue"como el hijo de Dios;' apareci como una persona divina, un mensajero del cielo, no como un sirviente, sino como un hijo. "Como un ngel, "por lo que algunas; y ngeles son llamados 'hijos de Dios,' trabajo xxxviii, 7. En la narracin apcrifa de esta historia se dice, 'el ngel del seor baj en el horno;' y Nabucodonosor aqu dice, (ver 28.), que Dios envi su ngel y entrega; y era un ngel que cerrar la boca de los leones cuando fue Daniel en la guarida, cap. vi. 22. Pero algunos piensan que es el hijo eterno de Dios, el ngel del Pacto y no un ngel creado. Apareci a menudo en nuestra naturaleza antes que asumi para bien y todo [en su encarnacin]; y nunca ms seasonably, ni a dar una indicacin y presagio de su acalorada gran ms adecuada en el mundo, en la plenitud de los tiempos, que ahora, al entregar su elegido del fuego lleg y camin con ellos en el fuego. "Ibd. "En realidad es Cristo, el hijo de Dios, que apareci en este momento en forma humana". T. Robinson, Vernaculares comentario del predicador (1892), "Daniel", p.72. 85 "En versin 28, el rey le llama 'Angel,' de Dios, que fue sin duda, el 'ngel del Seor,' lo contrario llamado mensajero del Pacto, el hijo de Dios, que en la plenitud de los tiempos fue"hizo carne y habit entre nosotros". ",Ibd., p. 73 En Hebreos 12: "Esto es por muchos expositores modernos que se refiere a Dios; pero por los, antiguas y modernas de algunos, a Cristo; que es mucho ms agradable al contexto: S. T. Bloomfield, griego Nuevo Testamento (1847) (vol. II, p. 475), en Hebreos 12:25. '' La voz suena desde Sina.' Vase supra v. 19. Los mejores expositores en Pgina 36

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA general estn de acuerdo en que la [word] ou refiere (correccin gramatical requerira) a Cristo, a pesar que la cosa est en xodo atribuido a Dios. Tampoco hay ninguna incoherencia, pues N. T. y los escritos rabnicos de acuerdo en que la representa como el hijo de Dios, que apareci a los Patriarcas, quien entreg la ley por ngeles, y que fue el ngel de Jehov venerada en la Iglesia de hebreo. Ver hechos 7:53 y 1 Corintios 10:4, 9. "Ibd., (vol. II, p. 475), en Hebreos 12:26. 2. En cuanto a Michael como ttulo de Cristo. En Daniel 10: "Algunos... creo que Michael Arcngel es ningn otro que Cristo mismo, el ngel del Pacto y el seor de los ngeles; a quien Daniel vio en visin, ver. 5. 'Lleg a ayudarme,' ver. 13; y no hay ninguno pero que holdeth conmigo en estas cosas, ver. 21. Cristo es el Prncipe de la iglesia, no son ngeles".Matthew Henry comentario. En Daniel 12 ' Jesucristo figurarn patrono y protector de su iglesia. 'En ese momento, "cuando la persecucin es el ms caluroso, 'Michael deber levantarse,' ver. 1. El ngel dijo a Daniel rpido amigo que Michael se fue a la iglesia, ch x. 21. l a lo largo de shewed en el mundo superior, los ngeles saban; pero ahora 'Michael deber levantarse' en su providencia y trabajo de liberacin para los judos, cuando ve que su poder se ha ido,' Deu. XXXII. 36. Cristo es ese "gran prncipe", para ser es "El Prncipe de los reyes de la tierra," reverendo i:5. "Ibd. En Judas 9: De este personaje se hablan muchas cosas en los escritos judos.El rabino Jud Hakkodesh dice: dondequiera que Michael se dice que aparecen, la gloria de la Majestad divina es siempre entenderse. " 86 Shemoth Rabba, Sec. ii., fol. 104, 3. As que parece como si consideraban Michael en algn como hacemos el Mesas se manifiesta en la carne".-Comentario de Clarke (6 vol. ed.). "La palabra Michael... quien es como Dios; por lo tanto por este personaje, en el Apocalipsis, muchos entienden al Seor Jess."Ibd. El reverendo 12:7: "Michael era el hijo del hombre que dio la mujer".-Comentario. de Clarke "Esto es"una guerra en el cielo"y librada por Michael, que es Cristo (cuya guerra no es como la de Reyes terrenales) y por sus mensajeros, es una intelectual y polmica de la guerra."-J. D. Glasgow, comentario al Apocalipsis (1872). "Hemos demostrado en otros lugares que el Arcngel Miguel es una imagen de Cristo victoriosamente combatiente. Cristo es un Arcngel en su calidad de juez; "y l aparece como juez, no slo al final del mundo, sino tambin en la preservacin de la pureza de su iglesia".-Comentario de Lange (1874), el reverendo 12:1-12, exegtica y crtico sinptico vista, p. 238. "' Miguel y sus ngeles por un lado y"el dragn y sus ngeles"por el otro. Cristo, el gran ngel del Pacto y sus fieles seguidores; y Satans y todos sus instrumentos. Este ltimo partido sera muy superiores en nmero y fuerza hacia el exterior a la otra; "pero la fuerza de la Iglesia radica en que el Seor Jess por el capitn de su salvacin".Matthew Henry comentario. "La idea de ser celestial que lo viene a ver como una caracterstica de vieja tradicin apocalptica es la fuente de la concepcin del Mesas celestial: el hijo del hombre.... Ya hemos visto que el ser celestial 'como a un hijo de hombre', de Daniel 7 fue probablemente identificado por el autor... con angel de Pgina 37

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Israel: Prncipe Michael; esta siendo angelical fue ms tarde, parecera, investido con atributos mesinicos, y as se convirti en el Mesas celestial pre-existente. "Abingdon Bible Commentary, p.846. (Vase tambin comentarios de Calvin sobre "Daniel", vol. 2, pgs. 253, 368, tambin p. 13).

III. preguntas sobre la relacin de los escritos de Ellen G. White a la Biblia Ellen G. White de escritos y su relacin con la Biblia

PREGUNTA 9 Los adventistas del sptimo da respecto a los escritos de Ellen White como en un plano de igualdad con los escritos de la Biblia? Usted colocar le en la clase proftica con esos hombres como Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel? Sus interpretaciones de las profecas bblicas considerado como la autoridad final, y es la creencia en estos escritos hizo una prueba de comunin en la Iglesia Adventista del sptimo da?

89 La intencin de estas cuestiones sea, observamos, como ms plenamente desarrollado ms adelante en este captulo: 1. Que no consideramos los escritos de Ellen White como una adicin al canon sagrado de las escrituras. 2. Que no pensar de ellos como de aplicacin universal, como es la Biblia, pero especialmente para la Iglesia Adventista del sptimo da. 3. Que no consideran en el mismo sentido que las Escrituras santas, que por s solo y nico como la norma por la cual se deben juzgar todos otros escritos. Uniformemente, adventistas del sptimo da creen que el canon de las escrituras cerrado con el libro del Apocalipsis. 90 Consideramos que todos los escritos y enseanzas, de cualquier fuente, van a ser juzgados por y estn sujetos a la Biblia, que es la primavera y la norma de la fe cristiana. Probamos los escritos de Ellen White por la Biblia, pero de ninguna manera lo probamos la Biblia por sus escritos. Elena White y otros de nuestros escritores han hecho constar una y otra vez sobre este punto. En su primer libro, en 1851, dijo acerca de la Biblia: Recomiendo a usted, querido lector, la palabra de Dios como la regla de su fe y prctica. Por esa palabra somos juzgados.:Primeros escritos, p. 78. Ms tarde escribi: No se le dio el espritu ni puede nunca ser otorgado para reemplazar la Biblia; para las escrituras declarar explcitamente que la palabra de Dios es la norma por la cual deben probarse toda enseanza y experiencia. La gran controversia, introduccin, p. vii. Y en su ltima comparecencia ante los delegados reunidos despus de su mensaje a la vasta Congregacin, en el perodo de sesiones de la Conferencia General de adventistas del sptimo da en Washington, D.C., en 1909, celebr la Biblia arboladura en manos temblando con la edad y dijo: "hermanos y hermanas, les Pgina 38

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA recomiendo a usted el libro." Era tpico de su actitud permanente nunca exalta, alto por encima de todo, las Sagradas Escrituras como la base de nuestra fe. Nunca hemos considerado Ellen G. White para estar en la misma categora que los escritores del canon de las escrituras. Sin embargo, aparte de los escritores seleccionados de los libros cannicos de la Biblia, Dios us una lnea de profetas o mensajeros que vivi contemporneamente con los escritores de los dos testamentos, pero cuyas expresiones 91 nunca fueron parte del canon de las escrituras. Estos profetas o mensajeros fueron llamados por Dios a dar aliento, abogado y admonicin al antiguo pueblo del Seor. Entre estos se encontraban figuras como Nathan, Gad, Heman, Asaf, Shemaiah, Azaras, Eliezer, Abiathar, Iddo y Obed en el Antiguo Testamento y Simen, Juan Bautista, Agabo y Silas en el nuevo. La lnea incluye tambin las mujeres, como Miriam, Deborah y Huldah, que fueron llamadas prophetesses, en los tiempos antiguos, as como Anna en la poca de Cristo, y Felipe de cuatro hijas, "que profetiz" (hechos 21:9). Los mensajes que llegaron a travs de los profetas, debe reconocerse, lleg desde el mismo Dios que habl a travs de los profetas cuyos escritos fueron incluidos en el Canon sagrado. Algunos de estos profetas no slo hablaba pero tambin escribi sus mensajes inspirados es evidente de la escritura propia: Ahora los actos de David el rey, primero y ltimo, he aqu, estn escritos en el libro de Samuel el vidente y en el libro de Nathan el profeta y en el libro de Gad el vidente (Chron. 1 29:29). Ahora el resto de los actos de Salomn, primero y ltimo, ellos no se escriben en el libro de Nathan el profeta y en la profeca de Abiathar el Shilonite y en las visiones de Iddo el vidente contra Jeroboam hijo de Nebat? (2 Chron. 9:29). Es en esta ltima categora de mensajeros que consideramos Ellen G. blanco a ser. Entre los adventistas del sptimo da ella fue reconocida como uno que posea el don del espritu de profeca, aunque ella nunca asumi el ttulo de la profetisa. En 1906 explic por qu. Miembros de la iglesia que crea que ella llam a la Oficina proftica fueron entrampados por uno de sus declaraciones pblicas. Aqu est su explicacin: 92 Algunos han tropezado sobre el hecho de que dijo no pretender ser un profeta.... En mi juventud que me ha preguntado varias veces, eres un profeta? Nunca he respondido, yo soy mensajero del Seor. S que muchos me han pedido un profeta, pero no he hecho ninguna reclamacin a este ttulo.... Por qu he no pretenden ser un profeta?, porque en estos ltimos das muchos que audazmente afirman que son profetas son un reproche a la causa de Cristo; y porque mi obra incluye mucho ms de lo que significa la palabra "profeta".... Pretender ser que una profetisa es algo que nunca he hecho. Si otros me llaman por su nombre, no tengo ninguna controversia con ellos. Pero mi trabajo ha cubierto tantas lneas que no puedo llamarme distinto messenger. The Review and Herald, 26 de julio de 1906. Los adventistas del sptimo da que sus escritos como abogado inspirado e instruccin sobre religin personal y la realizacin de nuestro trabajo confesional. Bajo la misma inspiracin tambin escribi mucho en el gran campo de la historia sagrada, que abarca las experiencias del pueblo de Dios desde la creacin del mundo para el establecimiento final del Reino de Dios, con especial nfasis en la escatologa. Esa parte de sus escritos, sin embargo, que podra clasificarse como predicciones, constituye en realidad sino un pequeo segmento. Y aun cuando ella se ocupa de lo que se avecina en la tierra, sus declaraciones son slo ampliaciones de la profeca bblica clara. Es significativo que en sus consejos, o "testimonios", la atencin del lector es constantemente dirigida a la autoridad de la palabra de Dios como nico fundamento de fe y doctrina. En la introduccin a uno de sus libros ms grandes ella establece principios importantes: En su palabra, Dios ha comprometido a los hombres el conocimiento necesario para Pgina 39

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA la salvacin. Las Santas Escrituras son para ser aceptado como una revelacin autorizada, infalible de su voluntad. Son la norma de carcter, el revelador de las doctrinas y la prueba de 93 experiencia. "Cada escritura inspirado de Dios es tambin provechoso para ensear, para redargir, para corregir, para la instruccin que est en la justicia; que el hombre de Dios sea completo, totalmente amueblada a toda buena obra." 2 Tim 3:16, 17, versin revisada. Sin embargo, el hecho de que Dios ha revelado su voluntad a los hombres a travs de su palabra, no ha hecho innecesaria la presencia continuada y Gua del Espritu Santo. Por el contrario, el espritu fue prometido por nuestro Salvador, para abrir la palabra a sus siervos, para iluminar y aplicar sus enseanzas. Y ya que fue el espritu de Dios que inspir la Biblia, es imposible que la enseanza del espritu nunca debe ser contraria a la de la palabra. La gran controversia, introduccin, p. vii. Mientras los adventistas los escritos de Ellen White en ms alta estima, pero estos no son la fuente de nuestras exposiciones. Basamos nuestras enseanzas en las escrituras, la nica base de toda verdadera doctrina cristiana. Sin embargo, es nuestra conviccin de que el Espritu Santo abri a sus eventos importantes de la mente y la llam a dar algunas instrucciones para estos ltimos das. Y en la medida en que estas instrucciones, en nuestro entendimiento, estn en armona con la palabra de Dios, que palabra por s solo es capaz de hacernos sabio para la salvacin, como una denominacin aceptarlos como consejos inspirados del Seor. Pero nos no hemos nunca igualado les con escritura como algunos acusan falsamente. La Sra. White ella misma declar explcitamente la relacin de sus escritos en la Biblia: Poca atencin se presta a la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para llevar a hombres y mujeres a la luz mayor. The Review and Herald, 20 de enero de 1903. "Los Seor diseos para advertirle, a redarguye, a un abogado, a travs de los testimonios dados y para impresionar a sus mentes con la importancia de la verdad de su palabra".Testimonios para la Iglesia, vol. 5, p. 665. Mientras que los adventistas del sptimo da reconocen que el canon de las escrituras cerr hace casi dos mil aos 94 y que no se han producido adiciones a esta compilacin de libros sagrados, pero creemos que el espritu de Dios, que inspir la palabra divina, conocido como la Biblia, se ha comprometido a revelar a s mismo a la iglesia a travs de los diferentes dones del espritu. El apstol Peter en su explicacin de los acontecimientos de Pentecosts haba citado de la profeca de Joel y aplica esa profeca outworking evidente del Espritu Santo sobre ese da memorable. Y el apstol Pablo, hablando de los diferentes dones que Dios puso en la iglesia, dijo: "Y dio algunos, Apstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros; para el perfeccionamiento de los Santos, por el trabajo del Ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo"(Efesios 4:11, 12). Y cunto tiempo fueron estos regalos para continuar en la Iglesia? "Hasta que llegamos en la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo: que en lo sucesivo no ser ms nios, arroj hacia adelante y atrs y llevado a sobre con todo viento de doctrina, por el artificio de hombres y astucia astutoSegn el cual acechan a engaar "(versos 13, 14). Mientras los hijos de Dios podran ser acosados por la astucia astucia del espritu del mal, slo tanto tiempo la Iglesia tendra estos regalos especiales. Por otra parte, el apstol mismo declar que la iglesia que se espera de la venida del Seor Jess "vendra detrs en ningn regalo," que "pueden ser intachable en el da de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor 1:7, 8). 95 Pgina 40

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA No es nuestra comprensin que estos dones del espritu toman el lugar de la palabra de Dios, ni su aceptacin hace innecesaria la escritura de la verdad. Por el contrario, la aceptacin de la palabra de Dios conducir al pueblo de Dios a un reconocimiento y aceptacin de las manifestaciones del espritu. Tales manifestaciones, por supuesto, estar en armona con la palabra de Dios. Sabemos que algunos cristianos sinceros tienen la impresin de que estos regalos cesaron con la Iglesia Apostlica. Pero los adventistas creen que el cierre del canon de las escrituras no terminar comunicacin del cielo con los hombres a travs de los dones del espritu, * sino ms bien que Cristo por el Ministerio de su espritu gua a su pueblo, edificante y fortalecerlos y especialmente en estos ltimos das difciles de la historia humana. Y es el Espritu Santo que divide "a cada hombre solidariamente como l" (1 Corintios 12:11). Dios es quien otorga los dones, y es Dios mismo quien toma la responsabilidad de estas manifestaciones del espritu entre los creyentes. Llama aqu y uno all y hacen los depositarios de los dones espirituales especficos. Llama a uno para ser un apstol, uno un evangelista, otro un pastor o un maestro, y a otro le da el don de la profeca. Entendemos que todos estos regalos sern evidentes en la iglesia que estar "esperando la venida de nuestro Seor" (1 Cor 1:7). Nuestra interpretacin de la profeca bblica nos lleva a creer que aquellos que componen el pueblo remanente de Dios en los ltimos das de la historia de la Iglesia reunirn la furia completa del poder del dragn como adelante va a hacer la guerra a quienes "guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (12:17). Que ______ * Consulte A. g. Daniells, acatando el don de la profeca. 96 expresin "testimonio de Jess" est claramente definida, creemos, por el ngel en Apocalipsis 19:10. Dice Juan: "el testimonio de Jess es el espritu de profeca". Al comentar sobre esto, dice James Moffat: "El testimonio o testigo de (es decir, a cargo de) Jess es (i.e., constituye) el espritu de la profeca." Esto... define especficamente los hermanos que tienen el testimonio de Jess como poseedores de inspiracin proftica. El testimonio de Jess es prcticamente equivalente a Jess atestiguando (xxii. 20). Es la autorrevelacin de Jess (segn i. 1, debido al final a Dios) que mueve los profetas cristianos. El Expositor del griego Testamento, vol. 5, p. 465. El espritu de la profeca est ntimamente relacionada con el don de la profeca, el uno es el espritu que indites la profeca, la otra la evidencia del regalo otorgado. Van juntos, que cada uno conectado inseparablemente con la otra. El regalo es la manifestacin de que el espritu de Dios otorga a l quien, de acuerdo a su propio plan y buen propsito selecciona como uno a travs de quien tal orientacin espiritual est por venir. Los adventistas del sptimo da creen que este Don se manifest en la vida y Ministerio de Ellen G. blanco. Brevemente a continuacin, esto es los adventistas comprensin de los escritos de Ellen G. White. Desde hace cien aos, a utilizar su propia expresin, "una luz menor" lo sinceros hombres y mujeres que "la luz mayor". Para responder a la ltima parte de la cuestin, relativa a la cuestin de la Iglesia fellowship, diramos que mientras que veneran los escritos de Ellen White y esperar que todos los que unirse a la iglesia a aceptar la doctrina de los dones espirituales que se manifiestan en su experiencia, no hacemos la aceptacin de sus escritos una cuestin de disciplina iglesia. Ella misma fue explcita al respecto. Hablando de aquellos que no entiende el regalo, dijo: 97 Tal no deben ser privados de los beneficios y privilegios de la iglesia, si su curso cristiana es otra manera de corregir y ha formado un buen cristiano personaje. testimonios para la Iglesia, vol. 1, p. 328. Pgina 41

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA J. N. Andrews, uno de los fundadores del movimiento de llegada, escribi en 1870: Por lo tanto no probamos el mundo de ninguna manera por estos regalos. Ni en nuestras relaciones con otros rganos religiosos que estn tratando de caminar en el temor de Dios, de ninguna manera hacemos estos una prueba de carcter cristiano. The Review and Herald, 15 de febrero de 1870. James White, tres veces Presidente de Conferencia General, hablando de la obra de Elena White, declara expresamente que los adventistas creen que Dios la llam "a hacer un trabajo especial en este momento, entre esta gente. No, sin embargo, hacen una creencia en esta obra un ensayo de Christian fellowship. The Review and Herald, 13 de junio de 1871, p. 205. Y esta ha sido nuestra actitud coherente a lo largo de nuestra historia. Sin embargo, si uno que tiene miembros en nuestra iglesia pierde la confianza en estos consejos y posterior apagando hasta la enemistad entre los creyentes, nos reservamos el derecho a disfellowship esos del cuerpo. Pero tal accin no se tomar debido a la falta de confianza en estos escritos, sino ms bien porque el uno separado es remover las luchas entre los creyentes. Despus de que hombres y mujeres han tenido pruebas de que la obra es de Dios y entonces unirse con los que luchan contra l, nuestro pueblo reivindicar el derecho a separarse tal. Ibid. F el. M. Wilcox, editor de treinta y cinco aos de la Review and Herald, nuestro papel de la iglesia, dice: 98 En la prctica de la Iglesia no ha sido costumbre disfellowship uno porque l no reconoce la doctrina de los dones espirituales.... Un miembro de la Iglesia no debe excluirse de membresa debido a su incapacidad para reconocer claramente la doctrina de los dones espirituales y su aplicacin a la llegada del segundo movimiento. El testimonio de Jess, pgs. 141-143 Estas declaraciones reflejan nuestra actitud coherente a travs de los aos, y esta es nuestra posicin hoy.

IV. preguntas sobre el derecho y el legalismo El corazn del mensaje del advenimiento de Cristo

PREGUNTA 10 No son el nfasis espiritual evanglico y contenido de su programa de radio "La voz de la profeca" y "Fe de hoy" transmisin bastante lejos del ncleo doctrinal y legal de la Iglesia Adventista? No son ms bien un intento de buena voluntad y un sutil intento de sealar a quienes inscribirse en sus cursos de Biblia fundamentalmente a aceptar gradualmente el corazn legal y doctrinal de la Iglesia Adventista? Es un reflejo de los consejos de Ellen White de este nfasis doctrinal y legalista?

101 En las actividades de evangelizacin de los adventistas del sptimo da, ya sea Pgina 42

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA por medio de programas de radio, servicios pblicos o la literatura, no hay ningn intento de sutileza o esfuerzo para engaar. El corazn del mensaje de Adviento es Cristo y l crucificado. Podemos decimos en simple sinceridad que los adventistas del sptimo da sostienen que el cristianismo no es simplemente un asentimiento intelectual a un cuerpo de doctrinas, no importa cmo true o ortodoxo. Creemos que el cristianismo es una experiencia real con Cristo. El cristianismo es una relacin con una persona, nuestro Seor y Salvador Jesucristo bendito. Es posible conocer mil cosas sobre Cristo y an no lo conocen. Esa situacin, por supuesto deja la profesan cristiana como lejos de Dios que es el pecador perdido. 102 Nosotros, como adventistas, definitivamente creemos en la doctrina. Tenemos un cuerpo unificado de verdad bblica.Pero que guarda es gracia slo a travs de la fe en la vida de Cristo. Y del mismo modo, lo que justifica su gracia libre y bendito. Asimismo creemos en obrasy en total obediencia a la voluntad y los mandamientos de Dios. Pero las obras en que creemos y que pretendemos realizar, son el resultado, o fruitage, de la salvacin, no un medio de salvacin, en todo o en parte. Y la obediencia que prestamos es la respuesta amorosa de una vida que se salva por gracia. Nunca se ha ganado la salvacin; es un regalo de Dios a travs de Jesucristo. De lo contrario, sin embargo sincera puede ser el esfuerzo, obras frustran la gracia de Dios (GAL. 2:21). Tambin creemos que es un mensaje especfico por el mundo hoy, y que nos llama a ser tener una parte al proclamarlo. Pero una vez ms, ese mensaje es simply el evangelio eterno en la configuracin de hora de gran juicio de Dios, la inminente segunda venida de nuestro Seor y la preparacin de los hombres con Dios. Pero lo que prepara personas a cumplir con Dios no es simplemente un mensaje de advertencia, pero el Evangelio ahorro. Esta gran verdad fundamental es cada vez que tenemos ante nosotros y en nuestros corazones y nuestros esfuerzos. Repetimos este nfasis no es algo sutil, como se sugiere en un reclamo, o truco o cebo. En cambio, es un esfuerzo serio primeras definitivamente primero en nuestras presentaciones el mundo ver y escuchar y saber que la carga del corazn de Adventista es Cristo y su salvacin. 103 Como a consejos de Elena G. White sobre estos asuntos, sus mensajes durante ms de medio siglo han pedido constantemente para un levantamiento de Cristo y principal nfasis en la salvacin plenamente en l. Estos son algunos extractos de sus escritos: De todos los cristianos practicantes, adventistas del sptimo da deben ser ante todo en edificante Cristo ante el mundo.... El gran centro de atraccin, Jesucristo, no debe quedar afuera. Es en la Cruz de Cristo que renen misericordia y verdad y justicia y paz besan mutuamente. Los trabajadores Evangelio, p. 156. Elevacin de Jess, que ensear a la gente, le levante en el sermn, en la cancin, en la oracin. Deja todo su poder dirigirse a almas sealadores, confusas, desconcertado, perdi ante "el cordero de Dios".... Sea la ciencia de la salvacin la carga de cada sermn, el tema de cada cancin. Dejemos que se vierte sucesivamente en cada splica. Poner nada en su prdica para complementar a Cristo, la sabidura y el poder de Dios. ibd., pg. 160. Presentar la verdad como es en Jess, haciendo claro los requisitos de la ley y el Evangelio. Presentar a Cristo, el camino, la verdad y la vida y hablan de su poder para salvar a todos los que vienen a l. ibd., p. 154. Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos, Cristo ascendi en alto, es la ciencia de la salvacin que estamos para aprender y ensear.... Es a travs de la donacin de Cristo que recibimos cada bendicin. testimonios para la Iglesia, vol. 8, pgs. 287, 288. Pgina 43 la cuestin. No es para poner las cosas pblicas y para que la Iglesia

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Ningn discurso nunca debe ser predicado sin presentar a Cristo y l crucificado como la Fundacin del Evangelio. Ministros alcanzara ms corazones si ellos seran detenerme ms en prctica negarn. Los trabajadores Evangelio, pgs. 158, 159. Cristo y su justicia, que esta sea nuestra plataforma, la vida de nuestra fe. The Review and Herald, 31 de agosto de 1905. El sacrificio de Cristo como una expiacin por el pecado es la gran verdad alrededor de qu otro todos clster verdades. A con razn ser comprendida y apreciada, cada verdad en la palabra de Dios, del Gnesis al Apocalipsis, debe ser estudiado en la luz que transmite desde la Cruz del Calvario. Evangelio trabajadores, p. 315. El mensaje del Evangelio de su gracia fue a dar a la iglesia en lneas claras y distintas, que el mundo debe no 104 ya dicen que los adventistas del sptimo da hablar de la ley, la ley, pero no ensear o creer Cristo. testimonios a los Ministros, p. 92. De estas citas tpicos es evidente que los adventistas no y lgicamente no podran derivar cualquier nfasis legalista de Ellen G. White La base y Fruitage de la experiencia de Christian

PREGUNTA 11 Quien sostiene opiniones de adventistas del sptimo da puede tener la seguridad de su alma de salvacin presente, de pecados perdonados y de aceptacin plena con el seor? O debe vivir en la incertidumbre, pendiente de cualquier decisin podra procesarse en el juicio de investigacin? Y es no esta incertidumbre se refleja en los escritos de Ellen White?

105 Sin duda que realmente entiende y acepta las enseanzas de la Iglesia Adventista del sptimo da puede saber que naci de nuevo, y que l es plenamente aceptaron por el Seor. l tiene en su alma el aseguramiento de presentar la salvacin y necesita estar en ninguna incertidumbre alguna. De hecho, l puede saber esto tan plenamente que l puede verdaderamente "alegrarse en el Seor" (Filipenses 4:4) y en "el Dios de su salvacin" (PS. 24:5). Como las preguntas anteriores tocan todo el plan de salvacin de Dios para el hombre, podra llamar la atencin a las siguientes disposiciones. I. Dios Plan y disposicin de redencin 1. Es la iniciativa en el Plan de salvacin de Dios, no de Man. -"Todas las cosas," hemos ledo, son de [gr. ek, "fuera de"] Dios "(2 Corintios 5:18). Nos 106 S que l "ha reconciliado nosotros" (versculo 18); que"Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a s mismo" (versculo 19); que ya no tenemos que am primero Dios era, pero l nos am a nosotros (1 John 4:9, 10); que Cristo es "la propiciacin por nuestros pecados" (1 John 2:2); y que "nos hemos reconciliados a Dios por la muerte de su hijo" (ROM. 5:10). Todo esto viene a nosotros "segun el regalo de la gracia de Dios" (Efesios 3:7). Y en la medida en que se han mencionado los escritos de Ellen White, vamos citar a varios de sus declaraciones claras y coherentes sobre los principios fundamentales de la Pgina 44

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA salvacin personal y cristiana experiencia. Por ejemplo, en este punto: La gracia es un atributo de Dios ejercidas hacia seres humanos indigno. No buscamos para l. pero fue enviado en busca de nosotros. Dios se regocija a otorgar su gracia sobre nosotros, no porque somos dignos, sino porque somos tan absolutamente indigno. Nuestra nica demanda a su merced es nuestra gran necesidad. El Ministerio de curacin, 161 p.. 2. Cristo es el nico Salvador de la humanidad perdida. Hay y puede ser, no hay otro Salvador. Este pensamiento fue hace mucho tiempo trajo a casa para el antiguo pueblo de Dios. Jehov dijo, "yo, incluso yo, soy el seor; y a mi lado no hay ningn Salvador"(ISA. 43:11); "Dios no existe otra cosa junto a m; un solo Dios y un Salvador.... Mira me, y ser salvado "(ISA. 45:21, 22). (Vase tambin ISA. 60:16; Oseas 13:4.) Jess Cristo nuestro Seor es la nica Fundacin (1 Cor 3:11); Su nombre es el nico nombre "por la cual nosotros debemos Guardar" (hechos 4:12). Este pensamiento: que no hay salvacin en ningn otro se destac en la declaracin formulada a Joseph respecto de la labor de Jess, "l deber salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). 107 Es la interpretacin literal del texto griego, "l mismo deber guardar su pueblo". "Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores" (1 Tim 1:15); Slo l "es tambin poder guardarlas en la acechan" (Hebreos 7:25). Ese entendimiento es bsico. Slo en y a travs de Cristo podemos nosotros ser guardados. 3. Hombre no puede salvarse y de l mismo est irremediablemente perdido. (un) all es hay salvacin en el hombre por el hombre. Ningn hombre puede "redimir su hermano" (PS. 49:7). (b) sin la salvacin en Jesucristo nuestro Seor, hombre se perderan irremediablemente. "No hay ninguno justos, no, no uno" (ROM. 3:10); "No hay ninguno que hace bien, no, no uno" (versculo 12); "Todos han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios" (verso 23). Por lo tanto, no hay esperanza de Jess el Salvador. Isaas describen grficamente la condicin natural del hombre: "toda la cabeza est enferma y todo corazn dbil. De la suela de los pies incluso a la cabeza no es solidez pero las heridas y magulladuras y llagas de putrifying"(ISA. 1:5, 6). Jeremiah agrega, "el corazn es engaoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso" (Jeremas 17:9). El apstol Pablo declara que el hombre que es "sin Dios" no tiene "ninguna esperanza" (Efesios 2:12). Est incluso "muerto en traspasos y pecados" (versculo 1). En consecuencia, si el hombre es guardarse, ayuda: divina ayuda debe venir en su ayuda. 4. Puesto que el hombre es muerto en pecado, incluso el bienaventurado inicial para una vida mejor proceder de Dios. Cristo es la luz verdadera, que "lighteth cada hombre el que viene en el mundo" (John 1:9). Este punto de vista, de alguna manera conocido solamente por la Divina Providencia, penetra en la oscuridad de los corazones humanos y kindles la primera chispa 108 de la voluntad de Dios. Si el alma comienza a buscar a Dios, "el padre que ha enviado me [Cristo]" "sacarn le [el solicitante]" (John 6:44). Una vez ms, "Y yo, si ser levantado de la tierra, sacar todos los hombres me" (John 12:32). Por lo que incluso el deseo de arrepentirse viene de arriba, Jess nuestro Salvador da "arrepentimiento" y concede el "perdn de los pecados" (hechos 5:31). El cambio completo as forjado en el corazn humano es no por un acto de nuestras propias voluntades, ciertamente no por elevacin tica o esfuerzo de reforma social, pero totalmente por el nuevo nacimiento. Vamos a ser "nacido"de nuevo [desde arriba"margen]" (John 3:3); "nacido de Dios" (1 John 3:9); nacido del Espritu Santo (John 3:5, 6); nacido a travs de la palabra de Dios (1 Peter 1:23, R.S.V.). Realmente entonces, esta es una obra de la gracia divina. En un sentido muy real somos "su obra" (Efesios 2:10). En el acto de "regeneracin" Pgina 45

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Dios nos salva; es l quien arroja sobre nosotros el Espritu Santo (Tito 3:5, 6). 5. Nada que nunca podemos hacer Will Meet el Favor de Dios. La salvacin es de gracia. Es gracia que "trae la salvacin" (Tito 2:11). "A travs de la gracia de nuestro Seor Jesucristo seremos salvos" (hechos 15:11). No somos salvos por "obras" (ROM. 4:6; Efesios 2:9; 2 Tim 1:9), aunque sean buenas obras (Tito 3:5), o incluso "maravillosas obras" (Mateo 7:22). Tampoco podemos ser ahorramos por la "ley" (Romanos 8:3), ni por los "hechos" o las "obras" de la ley (ROM. 3:20, 28; Gal. 3:2, 5, 10). Y la "Ley de Moiss", ni el Declogo puede salvarnos (hechos 13:39; ROM. 7:7-10). La ley de Dios nunca fue diseada para salvar a hombres. Es un espejo, en el que, cuando nos mirada, vemos nuestro pecado. Eso es por lo que respecta a la ley de Dios puede ir con 109 un hombre pecador. Puede revelar su pecado, pero es impotente para quitarlo o para salvarlo de su culpabilidad, la pena y el poder. Pero, gracias a Dios, "lo que la ley no," que era dbil a travs de la carne (Romanos 8:3), Dios hizo en la persona de su hijo. En l una fuente est abierta "de pecado y de la inmundicia" (Zech. 13:1). Y en este manantial todos pueden sumergirse y ser "lavados" de sus pecados por la sangre de Cristo (Rev. 1:5). Maravilloso como parece, los redimidos pueden regocijarse ahora que "han lavado sus ropas y les hizo blanco en la sangre del cordero" (7:14). Cierto es que por su gracia (Efesios 2:5, 8), su Misericordia (Tito 3:5), su regalo (Efesios 2:8), su Evangelio (ROM. 1:16) y conforme a su propsito (ROM. 8:28), nosotros nos salvamos. 6. Mientras que la salvacin es de Dios, una rendicin de la voluntad se llama instruccin for Tras el bienaventurado principal del espritu de Dios y los dibujos magnticos del amor de Dios, el alma debe aceptar y debe ceder a su gran generador. Este acto de rendicin, impulsado por la gracia divina, posibilita a Dios extender al alma todas las disposiciones maravillosas de su recompensa. Esta ley, o la actitud del alma se expresa en diversas formas en las Sagradas Escrituras: Vamos a creer: quien cree en l "(John 3:16); ceder: "producir ustedes a Dios" (ROM. 6:13); presentar: "presenten ustedes por tanto a Dios" (Santiago 4:7); a "mortificar las hazaas del cuerpo" (ROM. 8:13): Esto significa literalmente "dar muerte"; presentar nuestros cuerpos a Dios: "presentar vuestros cuerpos un sacrificio de la vida" (ROM. 12:1); a contar nosotros mismos muertos al pecado: "contar ye tambin ustedes ser 110 de hecho muertos al pecado"(ROM. 6:11); y a morir al pecado: "si Cristo en vosotros, el cuerpo est muerto a causa del pecado" (ROM. 8:10). Todo lo que est representado por estos actos de la voluntad ciertamente no est en la naturaleza de las "obras" y no en menor grado aadir a la eficacia de la salvacin. No! Ms bien denota la actitud del alma, en respuesta a las insinuaciones de la libre gracia en hacer posible la aplicacin, a nuestros corazones, de la concesin sin lmites de la gracia de Dios. 7. Vida cristiana y la experiencia es un crecimiento en gracia. La vida cristiana es ms que el acto inicial de la fe, o que acte de rendicin al aceptar a Jesucristo como Seor. Por ese hecho pasar "de la muerte a la vida" (John 5:24) y son "born again" (John 3:3); pero a partir de ah nos debemos crecer. Es la misma vida humana fsica. El parto es una cosa. Es el comienzo de la vida. Pero ninguno sera encontrar satisfaccin en un nio que no creci. Del mismo modo es el propsito de Dios que nos debemos "creciendo en gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (Peter 2 3:18). Como espirituales babes vamos a participar de "la leche sincera de la palabra" (1 Pedro 2:2), pero debe haber crecimiento para que nosotros podamos participar de necesarias "carne fuerte" (Hebreos 5:12, 14). II. creer en Jess Pgina 46

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Nuestra vida cristiana es una constante actitud de creer en Jess. Empezamos por creer y por gracia estamos por seguir creyendo. Estamos no slo a "ceder", sino para mantener por ceder. Vamos a "presentar" y mantener en enviar. No estamos slo para "morir" al pecado, pero 111 vamos a "contar" a nosotros mismos muertos al pecado y por mantener reckoning. Vamos a "presentar" nuestros cuerpos a Dios y por mantener presentarlos a Dios. Todo esto es una obra de gracia. La vida cristiana exige entrega constante, consagracin constante, constante rendimiento del corazn y la vida a Dios. Nosotros, los que fueron muertos en el pecado (Efesios 2:1), ahora estn muertos al pecado (ROM. 6:11). Nos nos han identificado con Jess en su muerte y as han muerto con l (2:20); de hecho, nuestra "vida se escondi con Cristo en Dios" (Col. 3:3). Este pensamiento se expresa bellamente a travs de los tiempos en el nuevo testamento griegos. En Juan 3:18, 36, donde leemos que "el que cree", la forma griega es el participio en tiempo presente, la idea sera que "aquel creyendo en lo que sigue creyendo" y que "hace un hbito de vida" se guardar. Presente con la idea de continuidad se ve tambin en la frase "mortificar las hazaas del cuerpo" (ROM. 8:13). La idea es la de una continua actitud de poner a muerte las lujurias de la carne. Ellen G. White lo manifest de esta manera: No es seguro que los cristianos ocasionales. Debemos ser como el de Cristo en nuestras acciones todo el tiempo. Luego, a travs de la gracia, estamos seguros de tiempo y de eternidad.:consejos para los padres, profesores y estudiantes, 487 p. Nuevo: Es necesaria la gracia divina a la gracia divina, comenzando en cada paso de avance, y solo la gracia divina puede completar el trabajo.... Nos podramos haber tenido una medida del espritu de Dios, pero por la oracin y la fe estamos continuamente a buscar ms del espritu. testimonios a los Ministros, p. 508. 112 III. No tienen confianza en la carne En la vida cristiana hay una guerra constante. "Para la carne lusteth contra el espritu y el espritu contra la carne: y estas son contrarias el uno al otro: para que vosotros no pueden hacer las cosas que seran" (GAL. 5:17). Quien vive despus de que la carne no puede agradar a Dios (Romanos 8:8), para el que siembra para la carne cosechar corrupcin (GAL. 6:8). Vivir de acuerdo a la carne significa la muerte (ROM. 8:13). El hecho es, que en nuestra carne no es ninguna cosa buena (ROM. 7:18). Por lo que "tener ninguna confianza en la carne" aqu en este valle de lgrimas nuestra esperanza nuestro Seor. Si "andamos en el espritu" vamos carne" (GAL. 5:16). Y an aqu y ahora, Victoria en la experiencia del apstol Pablo: "vivir; an y la vida que ahora vivo en la carne, yo vivo en amaba y l mismo dio para m "(GAL. 2:20). IV. el crecimiento en la vida cristiana El crecimiento nuestro Seor. agradecimiento nosotros. Pero en la vida cristiana significa ntima comunin con Jesucristo Significa alegra y seguros; y eso significa constante a Dios por la liberacin maravillosa que ha forjado para hay un lado serio a esta experiencia. Observar: Pgina 47 (Filipenses 3:3). Mientras que radica nicamente en Cristo no "Cumplimos la lujuria de la puede ser nuestro si entramos no me pero Cristo liveth en m: la fe del hijo de Dios, que me

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Exige abnegacin diaria: "Si cualquier hombre vendr despus de m, que le niega a s mismo y tomar su Cruz de cada da y me siga" (Lucas 9:23). Exige sacrificio diario: "yo te suplico por lo tanto, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentan su 113 rganos de un sacrificio vivo, Santo, aceptable a Dios, que es su servicio razonable"(ROM. 12:1). Exige entrega diaria: "Ceder sus miembros los funcionarios de justicia a la santidad" (ROM. 6:19). "Rendimiento ustedes a Dios" (versculo 13). Y nuevamente la Sra. White certifica: No es slo al comienzo de la vida cristiana que esta renuncia del yo deba efectuarse. En cada paso de avance heavenward es renovarse. Todas nuestras buenas obras que dependen de una potencia fuera de nosotros mismos. Por lo tanto, debe haber una continua llegando del corazn despus de Dios, una confesin continua, seria y desgarrador del pecado y la cura de humildad del alma delante de l. Slo por la constante renuncia a s mismo y la dependencia de Cristo podemos nosotros caminamos con seguridad. clases de objeto de Cristo, pgs. 159, 160. V. completa desconfianza de s mismo imperativo No hay lugar para el orgullo de la vida cristiana. No tenemos nada de que presumir (Efesios 2:9). Todos estamos bien podramos aprender la leccin de humildad en la vida de Pablo: "Yo soy el menor de los apstoles" (1 Corintios 15:9); "A m, que soy menos que el menor de todos los Santos, es esta gracia dado" (Efesios 3:8). Despus de todo, no podemos hacer nada de nosotros mismos. Jess dijo: "Sin m no pueden hacer nada" (John 15:5). No sabemos nada de nosotros mismos (1 Corintios 4:4; 2 Corintios 3:5). Bien podramos nosotros gritar, "quin es suficiente para estas cosas?" (2 Corintios 2:16). Pero en las Escrituras nos aseguran que "nuestra suficiencia es de Dios" (2 Corintios 3:5). Y esta suficiencia es todo suficiente. Nuestra fe es "descansar... en el poder de Dios" (1 Corintios 2:5, R.S.V.). El poder en nuestra vida y nuestro Ministerio es ser "de Dios y no de nosotros" (2 Corintios 4:7). Vivimos "por el poder de Dios" (2 Corintios 13:4), porque es su "poder que acta en nosotros" 114 (Efesios 3:20). "Es Dios que acta en el que va y hacer de su buen gusto" (Filipenses 2:13), "trabajo en el que cual es bien agradable en su vista a travs de Jesucristo" (Hebreos 13:21). Una vez ms demuestra la Sra. White: Ninguno de los apstoles o profetas nunca pretenden ser sin pecado. Hombres que han vivido ms cercana a Dios, hombres que sacrifican la vida propia en lugar de deliberadamente cometer un acto incorrecto, hombres a quienes Dios haban honrado con luz divina y el poder, han confesado el pecado de su propia naturaleza. No han puesto ninguna confianza en la carne, no han cobrado ninguna justicia propia, pero han confiado plenamente en la justicia de Cristo. As ser con todos los que he aqu Cristo.,ibd., pg. 160. VI. hambrientas y sedientas despus de Dios "Dichosos ellos que el hambre y sed despus de rectitud" (MAT 5:6). Se trata de la marca del verdadero hijo de Dios. Tener ninguno de los suyos, anhela la rectitud de Dios. Gracias a Dios por la garanta, "debern ser llenados" (Lucas 6:21). Cristo aqu fue destacando la experiencia de David de antao: "mi alma thirsteth por ti, mi carne longeth por ti" (PS. 63:1); "Mi alma thirsteth para Dios" (PS. 42:2); "Los mi corazn y mi carne crieth de la vida de Dios" (PS. 84:2). Esta es la verdadera hambre de espritu, el anhelo del corazn humano Pgina 48

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA para hacerse como a Cristo. Es en esas condiciones que Dios "satisfieth el alma anhelando y filleth el alma hambriento con bondad" (PS. 107:9). 1. Habr una verdadera Fruitage en las vidas de los nios fiel. de Dios Habr verdaderos avances en el rodamiento de la fruta en la vida cristiana. Y esto se desarrollar como seguimos de fe a la fe. En el Evangelio de John leemos de "fruta" (John 15:2), 115 "ms fruta" (versculo 2), luego "mucho fruto" (versculo 5) y finalmente que "su fruto debe permanecer" (versculo 16). As que vamos a ir a "de la fuerza a la fuerza" (PS. 84:7) y a la victoria, porque Dios es quien "nos da la victoria a travs de nuestro Seor Jesucristo" (1 Corintios 15:57). "Ser gracias a Dios, que siempre nos triunfar causeth en Cristo" (2 Corintios 2:14). Y luego estn los "frutos de la justicia" (Filipenses 1:11; comparar James 3:18). "Es el fruto del espritu en todo bondad y justicia y verdad" (Efesios 5:9). El esquema ms completo aparece en la Epstola a los glatas: "el fruto del espritu es amor, alegra, dulzura reprende, paz, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra tal no existe ninguna ley" (GAL. 5:22, 23). Qu un retrato maravilloso! El fruto del espritu primordial es amor. Todos que siga pero divina de los aspectos de esta calidad. As como varios colores conforman la luz del sol, por lo que estas gracias juntos constituyen amor. As, la alegra es amor exulting; la paz es amor en reposo; sufrido es amor incansable; mansedumbre es amor perdurable; Dios es amor en accin; la fe es amor en confianza;mansedumbre es amor bajo disciplina; mientras templanza es amor en autocontrol. Este fruitage es para ser visto en la vida del cristiano. Estas gracias no crecen por cualquier esfuerzo de nuestros propios, sino se manifiestan en nuestras vidas porque Cristo habita en nuestros corazones por la fe (Efesios 3:17). Estas gracias son en Cristo; y cuando Cristo Mora en nosotros, l vive en su perfecto de las maravillosas cualidades de su propio carcter 116 Funciona como un significa de salvacin tiene cabida en el plan de Dios. Nosotros no podemos justificarse en absoluto por cualquier tipo de obras. Justificacin es un acto de Dios, y somos pero los destinatarios de su gracia sin delimitar. Pero obras como la fruitage de salvacin tienen un lugar definido en el plan de Dios. Esto se ve en las gracias espirituales a manifestarse en los hijos de Dios, como ya se seal. Vamos a "trabajar en la obra de Dios" (John 6:28). Existe la "labor de fe" (1 Tesalonicenses. 1:3); y cada uno que "nace de l" "hace justicia" (1 John 2:29). "Buenas obras" se mencionan muchas veces en el nuevo testamento (vase Efesios 2:10), pero es para tener en cuenta que en todo nuestro trabajo de fe (2 Tesalonicenses. 1:11), nuestra fe debe ser activada por el amor de Dios (GAL. 5:6). As, en todas las cosas "el amor de Cristo" es para que nosotros (2 Corintios 5:14). Ellen G. White escribe: No hay celebraciones pasivo pueden tomar el lugar de la simple fe y toda renuncia a s mismo. Pero ningn hombre puede vaciar a s mismo de s mismo. Slo podemos consentir por Cristo realizar el trabajo. Entonces el lenguaje del alma ser, Save me a pesar de m mismo, mi auto dbil, unchristlike. Seor, tomar mi corazn; porque yo no puedo darle. Se trata de tu propiedad. Mantener pura, pues no puedo mantenerlo por ti. Me molde, me la moda, me plantean en un ambiente puro y Santo, donde la corriente rica de tu amor puede fluir a travs de mi alma.,ibd., pg. 159 Cabe sealar que el "fruto del espritu" (GAL. 5:22, 23) est en plena armona con la ley de Dios, contra la manifestacin de estos gracias en la vida "es ninguna ley" (versculo 23). En otras palabras, la persona en cuya vida se ven estas gracias, cumplir con los mandamientos de Dios. l no puede hacer esto de Pgina 49

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA s mismo; no se espera que. Pero con Cristo en la vida, la vida justa de Cristo (John 15:10) es a la vez 117 imputado y impartidas al hijo de Dios. Por lo tanto David exclam, "gran paz tienen que encanta tu derecho: y nada les ser ofender" (PS. 119:165). Por lo tanto podra escribir el apstol amado: "Y por la presente que sabemos que sabemos de l, si guardamos sus mandamientos". "Pero whoso keepeth su palabra, en l verdaderamente es el amor de Dios perfeccionado: queda saber nosotros que estamos en l" (1 John 2:3, 5). Y, "por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando nos aman a Dios y guardar sus mandamientos" (1 John 5:2). Vamos a mantener una visin equilibrada del plan de Dios. Su propsito es que su pueblo ser justos. No son naturalmente justos. Pero en el Evangelio de la gracia de Dios existe disposicin "que la rectitud de la ley podra ser cumplida en nosotros, que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu" (ROM. 8:4). Por lo tanto, "la circuncisin es nada; y deseo de no es nada; pero para mantener los mandamientos de Dios es todo"(1 Corintios 7:19, Siglo XX). 2. El hijo de Dios puede tener confianza y garanta. Es nuestro privilegio y realmente nuestro patrimonio como hijos de Dios, tener "plena garanta" (Col. 2:2), para disfrutar de "plena garanta de fe" comprado con sangre (Hebreos 10:22) y conocer la "garanta plena de esperanza hasta el final" (Hebreos 6:11). Tenemos confianza en l (1 John 5:14), "confianza hacia Dios" (1 John 3:21). A los verdaderos hijos de Dios, esta experiencia no es rumores; no es chapa o Make-Believe; es una experiencia real y genuina. Puede decir con toda confianza, pero con humildad, "nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a la vida" (1 John 3:14); Nosotros sabemos "que nos encontramos en l" (1 John 2:5); Nosotros sabemos que l permanece en nosotros (1 John 3:24). 118 VII. tres tiempos en la salvacin Salvacin del pecado se establece en tres "tiempos": pasado, presente y futuro. Es un trabajo progresivo. El hijo de Dios puede decir correctamente, "me han sido salvado de la pena del pecado"; tambin, "estoy siendo guardado desde el poder del pecado". Y tambin puede decir, con verdad, "voy a guardar desde la propia presencia y posibilidad de pecado." En cuanto a la primera expresin, "estoy salvado", escribi Pablo a Tito, "segn su misericordia l guarda nos" (Tito 3:5); Asimismo, "somos salvos por esperanza" (ROM. 8:24). En ambos casos el verbo griego es en forma de aoristo. Por ejemplo, este ltimo texto pudo leer con mayor precisin, " estaban guardados" (R.S.V.), o " han sido guardados" (Weymouth). Esto subraya un aspecto de la salvacin que es un hecho consumado. Pero tambin es cierto como sinceros creyentes en Cristo que somos salvos. Esto es algo de que se realiza da a da. Leemos, "A nosotros que se guardan" (1 Cor 1:18). Pero una vez ms la mejor representacin del griego es "a quienes se guardan" (R.S.V.). Este mismo pensamiento es visto en 2:47 los actos donde la traduccin correcta es "quienes se guardaron" (R.S.V.). Luego est la expresin, "voy a guardarse". Tambin leemos, "Seremos salvos" (hechos 15:11; ROM 5:9). Esta es la manera de triple en la que la obra de salvacin toca los corazones humanos. Por lo tanto nos han sido guardados: justificacin; nos estn siendo guardados: santificacin; y debern ser guardadas: glorificacin. 119 Pueblo deleite del VIII. Dios a alegrarse en el seor Cuando Dios perdona nuestros pecados y nos da la garanta en su palabra que son perdonados (Efesios 4:32), no necesitamos a preocuparse y preocuparnos por el Pgina 50

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA futuro. Es cierto que habr un juicio donde se tratarn los pecados de los hombres. Pero que no deben causar ninguna preocupacin al hijo de Dios, como cristiano ahora rige en Dios, y Dios respeta en l (John 14:20). "Tus pecados te quedan perdonados por bien de su nombre" (1 John 2:12). Fe establece la suspensin de su palabra y se regocija en el conocimiento de los pecados perdonados. Quien realmente ha pasado de muerte a la vida y mantiene una actitud de entrega constante, no vivir en la incertidumbre. Haber no colocado su caso en manos de su poderoso defensor, tiene ningn temor para el futuro. Cristo es su fiador y vive su vida en un ambiente de completa confianza en Dios, regocijo que "amor perfecto casteth cabo de miedo". A la luz de esa gran salvacin, deberan no las vidas del pueblo de Dios que vida de regocijo? Incluso los israelitas hace mucho tiempo en tiempos del Antiguo Testamento saban lo que esto significa. Tenga en cuenta sus expresiones de gozo y alegra: "Alegrarse en el Seor, O ye justos" (PS. 33:1); "Estar contento de entonces, ye hijos de Sin, y regocijan en el Seor tu Dios" (Joel 2:23). Y el salmista dice, "deja tus Santos gritar de alegra" (PS. 132:9); "Que ellos nunca gritar de alegra" (PS. 5:11). Una y otra vez lleg otra vez el estribillo "Alabanza ye Jehov," y la gente esto llev al corazn, para 120 leer, "Se alegrar y regocijarse en TI" (PS. 9:2); "Mi alma ser alegre en el Seor" (PS. 35:9); "Yo se mucho alegrar en el Seor, mi alma ser feliz en mi Dios" (ISA. 61:10); "Ser declarar lo que ha hecho por mi alma" (PS. 66:16). En el nuevo testamento existe la misma nota de regocijo. "Joy" es una de las grandes palabras del Nuevo Testamento. De hecho, el propio Evangelio se declara "tidings de gran alegra" (Lucas 2:10). Y Jess, el autor de la salvacin eterna (Hebreos 5:9), deseaba participar de su alegra, los discpulos que en y a travs de l su alegra puede estar lleno (John 15:11; 16:24). El gran apstol de los Gentiles expresa el mismo pensamiento, cuando l exhort a los Santos a "alegrarse en el Seor" (Filipenses 3:1); a "alegrarse en el seor siempre: y vuelvo a decir, alegrarse" (Filipenses 4:4). Por lo tanto podemos unir nuestras voces con los coros celestiales, "dice con una voz fuerte, que digno es el cordero que fue asesinado al recibir alimentacin y riquezas y sabidura y fortaleza y honor y gloria y bendicin" (5:12).

Dios s estndar de conducta

PREGUNTA 12 Muchos cristianos han ganado la impresin de que los adventistas del sptimo da son legalists que ensean que es necesario mantener el derecho para guardarse. Qu es la actitud adventista hacia la ley? Y cmo se compara su creencia con la histrica posicin protestante?

121 La posicin de la Iglesia Adventista del sptimo da en los diez mandamientos se exponen brevemente en nuestra declaracin de "Creencias fundamentales." Seccin 6 dice lo siguiente: 6. Que la voluntad de Dios lo que se refiere a la conducta moral es comprendida en su ley de los diez mandamientos; que estos son grandes preceptos morales, inalterables, vinculantes para todos los hombres, en todas las edades. Ex. 20:1-17. Pgina 51

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Aparte de todos los comandos de Dios registrada en la Biblia por su propia naturaleza y la forma de entrega figuran los diez mandamientos hablada por Dios en el Monte Sina. Ellos mismos son la mejor prueba de su carcter duradero. Naturaleza moral del hombre responde a ellos con dictamen favorable, y es imposible para un cristiano ilustrado a imaginar una condicin o circunstancia Dios sigue siendo Dios y hombre todava siendo una criatura moral donde no estaran operativas. 122 Ver correctamente, la ley moral es mucho ms que un cdigo legal; es una transcripcin del carcter de Dios. A. H. Strong, telogo Bautista, dice: La ley de Dios, entonces, es simplemente una expresin de la naturaleza de Dios en forma de obligacin moral y una expresin necesaria de esa naturaleza en vista de la existencia de seres morales (PS. 19:7; CF. 1). La existencia de esta ley, todos los hombres dan a testimonio. Testifican las conciencias incluso de los paganos (ROM. 2:14, 15). Quienes tienen la ley escrita reconocen este derecho elemental como de una mayor penetracin y comps (ROM. 7:14; 8:4). La perfecta Encarnacin y el cumplimiento de esta ley es visto slo en Cristo (Romanos 10:4; Filipenses 3:8, 9).,teologa sistemtica, p. 538. Ellen G. White ha expresado estas verdades en palabras algo diferentes: La ley de Dios es tan sagrada como l mismo. Es una revelacin de su voluntad, una transcripcin de su carcter, la expresin del amor divino y sabidura. La armona de la creacin depende de la perfecta conformidad de todos los seres... a la ley del creador. Patriarcas y profetas, p. 52. La belleza divina del carcter de Cristo, de los cuales el ms noble y ms suave entre hombres son sino un reflejo tenue; de quien escribi Salomn por el espritu de inspiracin, es "los principales entre diez mil,... s, l es totalmente encantadora" (Cantares 5:10-16); de los cuales David, vindolo en visin proftica, dijo: "Eres ms justo que los hijos de los hombres" (Salmo 45:2); Jess, la imagen expresa de la persona del padre, la effulgence de su gloria, el Redentor abnegado, a lo largo de su peregrinacin de amor en la tierra era una representacin viva del carcter de la ley de Dios. En su vida se hizo manifiesto ese amor nacido de cielo, con principios, subyacen las leyes de la eterna rectitud. Pensamientos de montar la de bendicin (1956), p. 49. Para un verdadero y completo entendimiento de lo que significa Dios por su ley moral, el cristiano debe convertir a Cristo. l es quien permite el alma recin nacido a vivir la nueva vida. Esto es realmente la habitacin de Cristo en su corazn y por lo tanto el creyente, debido a su presentacin 123 a su Seor, vive los principios del carcter de Dios en su corazn y su vida. La posicin de adventista en la relacin de los diez mandamientos para la salvacin se establece en "Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da,", seccin 8: 8. Que la ley de los diez mandamientos seala el pecado, la pena es la muerte. La ley no puede salvar el violador de su pecado, ni poder para impedir que pecar de impartir. En el infinito amor y misericordia, Dios proporciona un modo mediante el cual puede hacerse. Proporciona a un sustituto, incluso Cristo el One justos, a morir en lugar del hombre, hacindole "a ser pecado para nosotros, que no conoci pecado; que nos podramos hacer la justicia de Dios en l." 2 Corintios 5:21. Que uno est justificada, no por obediencia a la ley, sino por la gracia que es en Cristo Jess. Por aceptar a Cristo, hombre es reconciliado con Dios, justificada por su sangre por los pecados del pasado y se salv de la potencia del pecado por su vida bdico. Por lo tanto el evangelio se convierte en "el poder de Dios a la salvacin a cada uno que se cree". ROM 1:16. Esta experiencia es forjada por la Agencia divina del Espritu Santo, que convence de pecado y lleva al pecado-portador, inductoras al creyente en la nueva relacin de Pacto, donde la ley de Dios est escrita en su corazn y a travs del poder Pgina 52

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de Cristo bdico, propicio su vida puesta en conformidad con los preceptos divinos. El honor y mrito de esta transformacin maravillosa pertenecen enteramente a Cristo. 1 John 2:1, 2; 3:4; ROM. 3:20; 5:8-10; 7:7; Efesios 2:8-10; 3:17; Gal. 2:20; Hebreos 8:8-12. Esto est en plena armona con lo que se ensea en las confesiones histricas de la fe: El Catecismo Valdense (c. 1500) y la confesin de la Valdense (1655) ambos citan los diez mandamientos y la oracin del seor como "Fundamentos de nuestra fe y nuestra devocin. Una vez ms, "vivir la fe es creer en Dios, es decir, a amarlo y a mantener sus mandamientos." (Schaff, los credos de la cristiandad, vol. l, pgs. 572, 573, 575, vol. 3, pgs. 757, 768). 124 Pequeo catecismo. Lutero (1529), tras la cita de los diez mandamientos, dice: "Debemos por lo tanto, amar y confiar en l y con mucho gusto obedecer sus mandamientos." (Schaff, Vol. 3, p. 77.) El Catecismo de Heidelberg (1563), ms popular de todos los smbolos reformados y el primero en ser plantadas en suelo estadounidense, entre las Iglesias reformadas holandesas y alemanas (ibd., vol. 1, p. 549), despus de una serie de preguntas sobre el Declogo, extendida los Estados que los diez mandamientos son estrictamente ordenado que nos puede el "ms sinceramente buscan el perdn de los pecados y rectitud en Cristo"; y "ser ms cambi la imagen de Dios". (Ibd., vol. 3, pgs. 340-349.) El (Luterana) Frmula de la Concordia (1576) dice que los cristianos son set gratuita de la "maldicin y restriccin" de la ley, pero no de la propia ley. En estos diez mandamientos son meditar da y noche, y "continuamente ejercer ellos mismos en el mantenimiento de la misma." Condena como "falsos y engaosos" el concepto de que el Declogo no es la norma de la justicia para los cristianos. (Ibd., pgs. 130-135.) La Confesin Escocesa de fe(1560), artculo XV, destaca la perfeccin de la ley y la imperfeccin del hombre (ibd., pgs. 456, 457). El Catecismo menor de Westminster (1647), aprobada por la Iglesia de Escocia en 1648, por el Snodo Presbiteriano de Nueva York y Filadelfia en 1788 y por casi todos calvinista, Presbiteriana, y iglesias congregacional. Es ms ampliamente utilizado que cualquier otro, excepto el pequeo catecismo de Lutero y el Catecismo de Heidelberg (Ibid., p. 676). 125 Declar que los diez mandamientos, o ley moral, revela el deber que Dios exige del hombre. Y agrega, "Estamos obligados a mantener todos sus mandamientos". (Ibd., pgs. 678, 684, 685.) Confesin Bautista de New Hampshire (1833), aceptado en el norte y los Estados occidentales. Artculo XII, "De la armona de la ley y el Evangelio," declara que la ley de Dios es "la norma eterna e inalterable de su Gobierno moral", y que, a travs de nuestro mediador, para dar "unfeigned obediencia a la ley sagrada," somos como una gran final del Evangelio. (Ibd., p. 746.) No slo as, pero parte de los adventistas con cientos de hombres eminentes de diversos credos: Calvin, Wesley, Clarke, Barnes, Spurgeon, Moody, g. Campbell Morgan, Henry Clay Trumbull, Billy Graham, creencia en la perpetuidad de la ley moral de los diez mandamientos de Dios, y en su ser vigente en todos dispensas, como atestigua estos extractos tpicos: Calvin: Imperio eterno de la vida. No debemos imaginar que la venida de Cristo nos ha liberado de la autoridad de la ley; porque es la regla eterna de una vida devota y Sagrada y debe, por lo tanto, ser como inalterable, como la justicia de Dios, que abrazaron, es constante y uniforme:comentario sobre una armona de los evangelistas (1845), Vol. 1, p. 277. Pgina 53

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Wesley, permanece en vigor. Pero la ley moral dentro de los diez mandamientos y ejecutada por los profetas, l no tom distancia. No fue el diseo de su venida a revocar cualquier parte de esto. Se trata de una ley que nunca puede ser roto, que "stands rpidos como el testigo fiel en el cielo". La moral se levanta sobre una base totalmente diferente de la ley ceremonial o ritual.... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor en toda la humanidad y en todas las edades; como no segn el tiempo o lugar o cualesquiera otras circunstancias pueden cambiar, pero sobre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre y su relacin inalterable mutuamente. sermones en varias ocasiones, vol. 1, pgs. 221, 222. 126 Morgan, obediencia por fe. Es slo cuando grace permite hombres mantener la ley, que son libres de ella; igual que un hombre moral que vive conforme a las leyes del pas es libre de arresto. Dios no ha reservado derecho, pero ha encontrado una manera por la cual el hombre puede cumplir con la ley y as ser libre de ella:los diez mandamientos (1901), p. 23. Spurgeon: la ley de Dios perpetuo. Acerca de la ley se han cometido errores muy grandes. No hace mucho tiempo hubo aquellos sobre quienes afirmaron que la ley es absolutamente derogada y abolida, y ensearon abiertamente que los creyentes no estn obligados a hacer la ley moral del Estado de sus vidas. Lo que habra sido pecado en otros hombres contaban que ningn pecado en s mismos. De esa Antinomianismo igual que Dios lbranos.... La ley de Dios debe ser perpetua.No hay ninguna derogacin del mismo, ni modificacin de la misma. No debe ser rebajado o ajustado a nuestra condicin cada; pero cada uno de los juicios justos del Seor, permanece para siempre.... Cualquier hombre dice me, "ves, entonces, en lugar de los diez mandamientos que hemos recibido los dos mandamientos, y estas son mucho ms fcil". Respondo que esta lectura de la ley no es menos fcil. Dicha observacin implica una falta de pensamiento y experiencia. Esos dos preceptos comprender los diez en su grado mximo y no puede considerarse como la eliminacin de un jot o ttulo de ellos.... Cristo no, por lo tanto, derogado o moderado en absoluto la ley para satisfacer nuestra impotencia; l ha dejado en su sublime perfeccin, siempre debe quedar, como ha sealado cmo profundos son sus cimientos, cmo elevados son sus alturas, son cmo inconmensurable, su duracin y amplitud.... Para mostrar que nunca pretende derogar la ley, nuestro Seor Jesucristo ha consagrado todos sus comandos en su propia vida. En su propia persona existe una naturaleza que fue perfectamente ajustada a la ley de Dios; y como era que su naturaleza tal era su vida. Podra decir, "Que ustedes convinceth me del pecado?" y una vez ms "han mantenido los mandamientos de mi padre y respetar en su amor.". . . Por su muerte ha reivindicado el honor del Gobierno moral de Dios y lo justo para l ser misericordioso hizo. Cuando el propio legislador se somete a la ley, cuando el soberano lleva la sancin extrema de esa ley, entonces es la justicia de Dios 127 establecido en tal un trono alto admirar desde. Si, por tanto, se la ley, incluso hasta la muerte, no quit l, que puede hacerlo ? deber derrocarlo?... glorioso que cabe preguntarse todos los mundos demuestra claramente que Jess era obediente a no ciertamente vino a derogar o abrogar y si Si declara que lleg a establecerlo, quien

La ley es absolutamente completa, y no puede agregar ni tomar de ella. "Para quien deber mantener la ley toda y an ofender en un punto, es culpable de todo. Para el que dijo, no cometer adulterio, dijo tambin, no matar. Ahora si t no cometer ningn adulterio, pero si t mata, eres ser un violador de la ley. " Si, a continuacin, no bajada ninguna parte de ella, debe estar y permanecer para siempre. La perpetuidad de la ley de Dios, publicado en la Enciclopedia Pgina 54

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA expositivo de Spurgeon, Baker. Billy Graham, permanente e inmutable. La palabra "Ley" es utilizada por los escritores del nuevo testamento en dos sentidos. A veces se refiere a la ley ceremonial del Antiguo Testamento, que se preocupa por cuestiones rituales y reglamentos en relacin con la comida y bebida y cosas de ese tipo. De esta ley, los cristianos son realmente libres. Pero el nuevo testamento habla tambin de la ley moral, que es de carcter permanente, que no cambian y s resumida en los diez mandamientos.: envo de prensa asociada, Sindicato del Chicago Tribune . Moody: Ley eterna: obedeci con amor en el corazn. Para cada uno de nosotros la cuestin es: estamos manteniendo les [los mandamientos]? Si Dios nos deberan pesar por ellos, nos encontrara querer o no querer? Guardamos la ley, la ley toda? Estamos obedeciendo a Dios con todo nuestro corazn? Que le prestamos una obediencia plena y dispuesto? Estos diez mandamientos son no diez leyes diferentes; se trata de una ley. Si estoy celebrando en el aire por una cadena con diez enlaces, y debo romper uno de ellos, abajo vengo, justo como seguramente como si interrumpir todo el diez. Si yo estoy prohibido salir de un recinto, no hace ninguna diferencia en qu momento romper la valla. "Quien se mantenga la ley toda y an ofender en un punto, es culpable de todo". "La cadena de oro de la obediencia es rota si falta un vnculo".... Doscientos quince aos hombre fue en virtud de la ley y nadie era igual a l. Cristo vino y mostr que los mandamientos iba ms all de la mera letra; y puede decir uno desde que ha sido capaz de mantenerlos en su propia fuerza? . . . 128 Me imagino que est diciendo a s mismo, "si vamos a juzgar por estas leyes, cmo vamos a guardar? Casi cada uno de ellos ha sido roto por nosotros, en espritu, si no en letra. " Casi le oigo decir: "me pregunto si el Sr. Moody est listo para ser pesado. Le gustara poner esas pruebas a s mismo?" Con toda humildad respondo que si Dios mand me paso en las escalas ahora, estoy listo. " Qu!" decir, "no roto la ley?" S, tengo. Yo era un pecador ante Dios lo mismo que usted; pero hace cuarenta aos declararse culpable en su bar. Llor de misericordia, y me perdon. Si me paso en las escalas, el hijo de Dios ha prometido estar conmigo. No me atrevera a intervenir sin l. Si lo hice, con qu rapidez las escalas podran volar hasta! Cristo mantiene la ley. Si l nunca haba roto, l habra tenido que morir por l; pero porque era un cordero sin mancha o Mancha, es eficaz para usted y para m su muerte expiatoria.... Cristo es el fin de la ley de justicia a cada uno que se cree. Somos justos en los ojos de Dios porque la justicia de Dios, que es por la fe en Jesucristo, es a todas y a todos los que creen.... Si el amor de Dios se muda en el extranjero en tu corazn, podr cumplir con la ley. Weighed y querer, pgs. 119-124. "Moody mensual" Cristo ampliado su alcance. hace unos aos una serie de artculos se imprimi en la Moody Bible Institute mensual bajo la cabeza "son cristianos Freed de la ley?" El escritor de la serie, dice en su primer artculo, "Ahora veamos cmo se destac, ampliada y ejecutada en todos sus detalles en el nuevo testamento la ley moral." Muestra cmo Cristo y los apstoles tratado con ella: Tan lejos de anular cualquiera de los diez mandamientos, l [Cristo] amplificado su alcance, enseando que un pensamiento enojado o palabra amarga viol el sexto y una lujuriosa mirar el sptimo (MAT 5:21, 22, 27, 28). La enseanza de los Apstoles bajo la inspiracin del Espritu Santo, es an ms Pgina 55

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA enftico y explcito sobre el alcance y las obligaciones de la ley moral. Moody Bible Institute mensual, de octubre de 1933. Distincin entre el Declogo y la ley Ceremonial

PREGUNTA 13 Por qu motivos lo consideran como independiente la "ley moral" y la "ley ceremonial," en vista de lo que nuestro Seor realizada en Cruz del Calvario adventistas del sptimo da?

129 Creemos que existen amplios motivos bblicos para hacer esta distincin. Los diez mandamientos o Declogo, constituyen en principio la eterna Ley de Dios. No slo es esta Ley eterna, sino es inmutable. Es la base de su trono; es la expresin de su carcter. Ya que representa su personaje o lo que es Dios mismo, creemos que es tan eterno como el eterno de Dios. Este pensamiento puede verse en las siguientes cualidades inherentes en Dios y en su ley: Dios es Su ley es Justos Esdras 9:15 Justos PS 119:172 Perfecto MAT 5:48 Perfecto PS. 19:7 Santa Lev 19:2 Santa ROM. 7:12 Buena 34:8 PS. Buena ROM. 7:12 Verdad Deut. 32:4 Verdad 119:142 PS. Pero mientras eso ocurre de la Ley eterna de Dios expresada en el Declogo, no sera cierto de la 129 Ley ceremonial que Dios dio a Israel. Esta ley ceremonial haba abrazado los tipos y las sombras que entraron en el sistema sacrificial de Israel. Todas las ofertas de sacrificios, los das de fiesta y incluso el sacerdocio: todo lo que era tpico del sacrificio y Ministerio de Cristo nuestro Seor, encontr su fin en Cruz del Calvario. Creemos que es lo que se entiende por el apstol Pablo cuando escribi que Cristo "abolido en su carne las enemistades, incluso la ley de los mandamientos contenidas en ordenanzas" (Efesios 2:15). "Conforme a la escritura de ordenanzas que era contra nosotros, que era contrario a nosotros y tom fuera del camino, lo clavado a su Cruz" (2:14). "Que son una sombra de lo que vendr; pero el cuerpo de Cristo"(versculo 17). La distincin entre la ley moral de Dios el Declogo, y puede verse la ley ceremonial en lo siguiente: El Declogo La ley Ceremonial 1. Hablado por Dios mismo. Ex. 20:1, 22. 1. Hablado por Moiss. Ex. 24:3. 2. Escrito por Dios. Ex 31:18; 32:16. 2. Escrito por Moiss. Ex 24:4; Deut. 31:9. 3. Sobre piedras. Ex 31:18. 3. En un libro. Ex 24:4, 7; Deut. 31:24. 4. Entregado por Dios, su escritor, a Moiss. Ex 31:18. 4. Entregado por Moiss, su escritor, levitas. Deut. 31:25, 26. 5. Depositado por Moiss "en"el Arca. Deut. 10:5. 5. Depositado por los levitas "por"el lado del Arca. Dent. 31:26, A.R.V. 6. Trata de preceptos morales. Ex. 20:3-17. 6. Aborda asuntos rituales y ceremoniales. Pgina 56

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA (Ver partes del xodo, Levtico, nmeros, Deuteronomio). 131 7. Revela pecado. ROM. 7:7. 7. Prescribe ofertas por pecados. (Vase Levtico). 8. Ruptura de "la ley" es "pecado". 1 John 3:4. 8. Ningn pecado en ruptura, por ahora "abolido". Efesios 2:15. ("Donde ninguna ley, no hay ninguna transgresin." Romanos 4:15.) 9. Debe "mantener la ley toda". James 2:10. 9. Apstoles dieron "no hay tal mandamiento" para "mantener la ley". Hechos 15:24. 10. Debido a que "seremos juzgados" por esta ley. James 2:12. 10. No para ser juzgados por ella. 2:16. 11. El cristiano que esta ley es "Bendita escritura." James 1:25. 11. El cristiano que mantiene esta ley no es bendecido. (Vase, por ejemplo, GAL. 5:1-6.) 12. "La ley perfecta de la libertad". (Cf. a James 1:25. James 2:12.) 12. El cristiano que mantiene esta ley pierde su libertad. Gal. 5:1, 3. 13. Establecido por la fe de Cristo. ROM. 3:31. 13. Abolida por Cristo. Efesios 2:15. 14. Cristo fue para "ampliar la ley y hacer su Seora". ISA. 42:21. 14. Dibujos "a la escritura de ordenanzas que fue contra nosotros." 2:14. 15. "Sabemos que la ley es espiritual". ROM. 7:14. (Cf. versculo 7). 15. "La ley de un mandamiento carnal". Hebreos 7:16. Tambin cabe sealar que las principales confesiones de fe y los credos histricos de la cristiandad, reconocen la diferencia entre la ley moral de Dios, los diez mandamientos o Declogo, como separada y distinta de los preceptos ceremoniales. Los siguientes son algunos de ellos: La Segunda Confesin Helvtica (1566), de la iglesia reformada de Zurich y uno de los ms autorizados de todos los smbolos continentales (Philip Schaff, Los credos de la cristiandad, vol. 1, pgs. 391, 132 394, 395), en el captulo 12, "De la ley de Dios," despus de contrastar la "moral" y las leyes "ceremoniales", dice de la ley moral, "Creemos que toda la voluntad de Dios, y todos los preceptos necesarios, para cada parte de esta vida, se entregan plenamente en esta ley" (no que estamos a justificarse por l, sino que pasaremos a Cristo por la fe). Han dejado de los tipos y figuras de la ley ceremonial. "La sombra cesaron cuando el cuerpo", pero la ley moral no desde o rechazado, y se condenan todas las enseanzas contra la ley. (Vase Schaff, vol. 3, pgs. 854-856). Treinta y nueve artculos de religin de la Iglesia de Inglaterra(1571). Artculo VII establece que mientras "la geven lawe de Dios por Moiss" acerca de "ritos y ceremonias" no es vinculante, "ningn hombre cristiano alguna, est libre de la obediencia de la commaundementes, que se denominan morall." (Vase Schaff, vol. 3, pgs. 491, 492). La revisin de los treinta y nueve artculos de la iglesia protestante Episcopal estadounidense (1801) es idntica a la anterior... (Vase Schaff, vol. 3, p. 816). Los artculos irlandeses de religin(1615), cree que se han compuesto por arzobispo Ussher, despus de afirmar que se aboli la ley ceremonial, dice: "Ningn cristiano hombre alguno es liberado de la obediencia a los mandamientos que se llaman Moral". (Vase Schaff, vol. 3, pgs. 526, 541). La confesin de fe de Westminster (1647), despus de mostrar la diferencia entre el ceremonial y la ley moral y la derogacin de la antigua y la perpetuidad de este ltimo, en el captulo 19 declara "la ley moral para siempre enlazar todos," no de justificacin, 133 Pgina 57

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA pero como norma de vida, a fin de reconocer el poder de Cristo propicio. Esta ley sigue siendo "un perfecto estado de rectitud". Y agrega, "ni extiende a Cristo en el Evangelio cualquier forma de disolver, pero mucho fortalecer esta obligacin." (Vase Schaff, pgs. 640-644). La declaracin de las iglesias congregacional de Saboya(1658). No hay ningn cambio en el captulo 19, "De la ley de Dios," desde la confesin de Westminster. (Vase Schaff, vol. 3, p. 718). Confesin Bautista de 1688 (Filadelfia), no basada en Londres, 1677, confesin, tiene ningn cambio de la confesin de Westminster en el captulo 19, "de"la ley de Dios. Se ocupa de la distincin entre la moral y la ley ceremonial y afirma que ningn cristiano es libre de obediencia a la ley moral. (Vase Schaff, vol. 3, p. 738). Artculos Metodista de religin(1784). Estos artculos de veinticinco aos, elaborados por John Wesley de metodistas estadounidenses, son un compendio de los treinta y nueve artculos de la Iglesia de Inglaterra y declarar: "Aunque la ley de Dios por Moiss, como conmovedoras ceremonias y ritos, no obliga a los cristianos, ni deberan recibirse los preceptos civiles de necesidad en cualquier comunidad, todava, no obstante, ningn cristiano alguna est libre de la obediencia a los mandamientos que se llaman moral." (Vase Schaff, vol. 3, pgs. 807, 808). La conclusin de lo anterior, resulta evidente: la posicin mantenida por los adventistas del sptimo da en cuanto a su relacin con el Declogo y su distincin entre la moral y el ceremonial 134 la ley, es totalmente sostenida por los principales credos, artculos de fe y catecismos del protestantismo histrico. El concepto que el Declogo fue abolido por la muerte de Cristo es relativamente reciente. Ciertamente no fue impartido por los fundadores del protestantismo, por tal est en total conflicto con sus creencias

La relacin de gracia a la ley y obras

PREGUNTA 14 Se entiende que los adventistas ensean que la salvacin es por la gracia de Dios, pero adems de las obras de la ley. Cul es el concepto actual de adventista de la relacin de gracia a la ley y a las obras humanas? No es el nfasis de la Sra. White en la necesidad de obras y obediencia, ms que en la abundancia gracia salvadora de Dios?

135 Ha habido un lamentable malentendido como a nuestra enseanza sobre la gracia, derecho y obras y su interrelacin. De acuerdo con la creencia de la Iglesia Adventista del sptimo da, existe y puede ser, no hay salvacin a travs de la ley, o por obras humanas de la ley, pero slo a travs de la gracia salvadora de Dios. Este principio, para nosotros, es bsico. Esta disposicin trascendente de la gracia de Dios se destaca tanto en el antiguo y el nuevo testamento, aunque la verdad de la maravillosa gracia de Dios alcanza su mayor despliegue y ms completo de manifestacin en los tiempos del Nuevo Testamento y registro. I. Grace preeminente en el nuevo testamento La palabra "gracia" (del griego, charis), se produce unas 150 veces en el nuevo testamento. Paul hizo ms uso de este trmino importante que cualquier otro Pgina 58

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA nuevo testamento 136 escritor, all estn algunos 100 apariciones en sus epstolas. Su estrecho colaborador, Luke, utiliz la palabra unas 25 veces en Lucas y actos, estos dos hombres, lo que representa aproximadamente cinco sextas partes de todas las apariciones del Nuevo Testamento. "Gracia" de ninguna manera fue una nueva palabra inventada por los apstoles; el trmino fue utilizado en una variedad de significados asociados en la LXX y en literatura clsica y ms tarde griega. Sin embargo, el nuevo testamento a menudo parece adjuntar una importancia especial a la "gracia" que no se encuentra plenamente expresada en otros lugares. En el nuevo testamento, gracia se establece como una calidad claramente divina. Escritores del Nuevo Testamento hablan de "la gracia de nuestro Dios" (Judas 4); "la gracia de Cristo" (GAL. 1:6); y "la gracia de nuestro Seor Jesucristo" (GAL. 6:18). Expresiones como stas constituyen la apertura y cierre saludos en las cartas de los apstoles. Se encuentran al principio de dos letras de Peter, as como en las catorce epstolas del apstol Pablo. Tambin aparecen en la clausura de estas cartas de consejero espiritual y aliento. Esta gracia divina es descrita por una gama de adjetivos y adverbios. Se llama "laverdadera gracia de Dios" (1 Peter 5:12);Gracia abundandoo "abundante," (2 Cor 4:15); "lavariedad gracia de Dios" (1 Peter 4:19); la gracia de Dios "suficiente" (2 Corintios 12:9); la"superior a gracia de Dios" (2 Corintios 9:14). Tambin es la expresin "gracia por gracia" (John 1:16); y en referencia a Jesucristo nuestro Seor como "lleno de gracia y verdad" (John 1:14; comparar verso 17). Tambin es el "regalo" de Dios (ROM. 5:15, 18). 137 II. la Biblia definicin o descripcin de gracia El significado distintivo conectado con el trmino "gracia" en el nuevo testamento y especialmente en los escritos de Pablo, es el de abundante, guardando el amor de Dios hacia los pecadores como se revel en Jesucristo. Obviamente, ya que todos los hombres han pecado y son indigentes de la gloria de Dios (ROM. 3:23), tal favor y amabilidad por parte de Dios son totalmente inmerecida y inmerecido por hombre pecador. Hombres han vivido en el odio y la rebelin contra Dios (ROM. 1:21, 31, 32), han pervertido su verdad (versculos 18, 25), han preferido a adorar a las bestias y reptiles (verso 23), han profanado su imagen en sus propios cuerpos (versculos 24-27), han blasfemado su nombre (ROM. 2:24) y que incluso han despreciado a Dios por su paciencia y su paciencia (verso 4). Finalmente, asesin a su hijo, envi a guardarlos (hechos 7:52). Sin embargo Dios ha seguido a hombre con amor y bondad, que la revelacin de su bondad puede conducir a los hombres al arrepentimiento (ROM. 2:4). Esta es la gracia de Dios en su peculiar sentido del Nuevo Testamento. Dios es ilimitado, todo incluido, transformando el amor hacia pecaminosos hombres y mujeres; y la buena noticia de esta gracia, como se revel en Jesucristo, es "el poder de Dios a la salvacin" (ROM. 1:16). No es meramente la misericordia de Dios y disposicin a perdonar, pero es un poder activo, energizante, transformar para guardar. Por lo tanto puede llenar una persona (John 1:14), pueden darse (Romanos 12:3, 6), es todo suficiente (2 Corintios 12:9; comparar ROM. 5:20), reina (ROM. 5:21), ensea (Tito 2:11, 12), establece el corazn (Hebreos 13:9). En algunos casos "gracia" casi parece ser equivalente 138 "Evangelio" (Col. 1:6) y el trabajo de Dios generalmente (hechos 11:23; 1 Peter 5:12). Elena White escribi: La gracia divina es el gran elemento de ahorro de energa. Los trabajadores Evangelio, p. 70. Cristo dio su vida para que sea posible para el hombre que restaurar la imagen de Dios. Es el poder de su gracia que dibuja hombres juntos en obediencia a la verdad.:consejos para los padres, profesores y estudiantes, p. 249. Pgina 59

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA "La gracia de Dios" ha sido llamada oportunamente el "amor de Dios"; es decir, el amor, no tanto en un sentido general como en un sentido determinado; no tanto amor simplemente como amar, pero amar direccionalmente. Gracia es el amor de Dios que fluye que fluye no hacia arriba o hacia afuera, pero a la baja. Es maravilloso que la Divina Misericordia y favor inmerecido que fluye desde el gran corazn amante de Dios. Y, especficamente, es su amor que fluye hacia abajo desde el cielo a los pecadores indigno aqu en la tierra. Mientras que merece nada pero la ira de Dios, hemos convertido, a travs de esta maravillosa gracia, los destinatarios de este amor, esta gracia, que hacemos, no en el mrito de menos. III. Elena White sobre la soberana de gracia Como a las enseanzas aparentemente incomprendidas de Ellen White sobre la relacin de la gracia, ley y obras, tenga en cuenta la siguiente expresin, escrita en 1905. Sus escritos estn en armona pronunciado con las escrituras, as como Sonida teologa histrica. La gracia es un atributo de Dios ejercidas hacia seres humanos indigno. No buscamos para l, pero fue enviado en busca de nosotros. Dios se regocija a otorgar su gracia sobre nosotros, no porque somos dignos, sino porque somos tan absolutamente indigno. Nuestra nica demanda a su merced es nuestra gran necesidad. El Ministerio de curacin, p 161. 139 Ms an, el mismo escritor agrega que todo lo disfrutar, en las inigualables bendiciones de salvacin viene a nosotros a travs de la gracia de Dios. De esta forma: Todo se lo debemos a gracia, gracia libre, soberana gracia. Gracia en el Pacto ordenado nuestra aprobacin. Gracia en el Salvador a cabo nuestra redencin, nuestra regeneracin y nuestra aprobacin para heirship con Cristo. testimonios para la Iglesia (1882), vol. 6, 268. Reconocidos clsicos teolgicas han manifestado estas verdades mismas de esta manera. Charles Hodge, ex profesor de teologa sistemtica en el seminario teolgico de Princeton, declara: La palabra [charis, "gracia"]... significa una disposicin favorable, o sentimiento amable; y sobre todo amor como ejercido hacia el inferior, dependientes o indigno. Se representa como atributo del coronacin de la naturaleza divina. Su manifestacin se declara que la gran final del sistema entero de redencin.... [Dios] plantea hombres de muerte espiritual, "y hace que ellos se sientan juntos en lugares celestiales en Cristo Jess, que en aos venideros podran mostrar la riqueza superior de su gracia." (Efesios 2:6, 7.) Por lo tanto, a menudo se afirma que la salvacin es de gracia. El Evangelio es un sistema de gracia. Todas sus bendiciones son otorgadas gratuitamente; todo es tan orden que en cada paso de la marcha de redencin y de su consumacin, la gracia, o amor inmerecido de Dios, visiblemente aparece. Nada es dado o prometido sobre el terreno de mrito. Todo es un favor inmerecido. Que la salvacin figuraba en absoluto, es una cuestin de gracia y no de la deuda. -Teologa sistemtica (1871), vol. 2, pg. 654. Con esto, los adventistas estn completamente de acuerdo. IV. la Fruitage de la gracia divina Muchas y variadas son las manifestaciones de la gracia de Dios. Nuestro padre celestial es llamado "el Dios de toda gracia" (1 Peter 5:10). Nosotros podemos hacer "a pesar de s el espritu de la gracia" (Hebreos 10:29). "Tenemos redencin... segun las riquezas de su gracia" (Efesios 1:7). 140 Estamos para predicar "el Evangelio de la gracia de Dios" (hechos 20:24) y "la palabra de su gracia" (hechos 14:3). Nosotros estamos tambin "elegidos por Pgina 60

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA gracia" (ROM. 11:5, R.S.V.). Todo lo que disfrutamos en la experiencia cristiana viene a nosotros por esta gracia incomparable de Dios. Nos fuimos "llamados... por su gracia" (GAL. 1:15). Nos hemos "cree" a travs de su gracia (hechos 18:27). Nos fuimos "justificadas por su gracia" (Tito 3:7). Podra decir Paul, "Yo soy lo que soy" debido a "la gracia de Dios" (1 Corintios 15:10). Tambin somos salvos por su gracia (Efesios 2:5, 8). La gracia de Dios nos da una posicin nica y segura ante Dios. Vamos a "seguir en la gracia de Dios" (hechos 13:43) y "creciendo en gracia de nuestro Seor" (Peter 2 3:18, R.S.V.). Como lo hacemos, nos vamos "stand" en la gracia de Dios (ROM. 5:2). Por eso, la gracia de Cristo que puede salvar el alma; Esto solo puede levantar los cados desde lo ms profundo de la degradacin y el pecado. Testigo de Ellen G. White sobre este punto es clara e invariable: La gracia divina es el gran elemento de ahorro energtico; sin ella todo esfuerzo humano es intiles.:consejos para los padres, profesores y estudiantes (1882), p. 538. Cristo deleita tomar material aparentemente desesperada, los cuales Satans ha desvaloriz y a travs de los cuales ha trabajado, y hacer que los temas de su gracia. testimonios para la Iglesia (1882), vol. 6, p. 308. Por otra parte, escribe que es tambin la gracia de Dios que nos impide hacer caer y nos permite permanecer firme y fiel a la vocacin divina. Hay slo un poder que puede hacernos firme o mantenernos as, la gracia de Dios, en verdad. Quien confa en clidos otra cosa es ya tambaleante, listos para otoo. ibd. (1902), vol. 7, p. 189. 141 Una vez ms, es la gracia de Dios, manifestado en las vidas de los nios de Dios, que es el mayor argumento de la verdad y el poder de la fe cristiana. Por el poder de su gracia se manifiesta en la transformacin del personaje el mundo est convencido de que Dios ha enviado a su hijo como su Redentor. El Ministerio de curacin (1905), p. 470. Y cuando por fin los redimidos rodean el trono de Dios, ser por la maravillosa gracia de Dios. Si durante esta vida son leales a Dios, lo nombre estar en sus frentes". Apocalipsis cielo, pero ver a Dios? Qu mayor alegra la gracia de Cristo que al mirar a la cara padre?:ibd., pg. 421. V. la relacin de la gracia y obras Salvacin no es ahora y nunca ha sido, por ley o por las obras; la salvacin es slo por la gracia de Cristo. Por otra parte, nunca hubo un tiempo en el plan de Dios cuando era salvacin por obras humanas o esfuerzo. Nada de hombres pueden hacer o han hecho, puede en cualquier salvacin de mrito de forma. Mientras que las obras no son un significa de salvacin, buenas obras son el resultado inevitable de la salvacin. Sin embargo, estas buenas obras son posibles slo para el hijo de Dios cuya vida es inwrought por el espritu de Dios. Es a esos creyentes que John escribe cuando l les pujas guardar los mandamientos de Dios (1 John 3:22-24; 5:2, 3). Esta relacin y la secuencia es imprescindible, pero es a menudo mal entendida o revertido. Incluso en los das de antao, hombres no estaban justificadas por las obras; ellos fueron justificados por la fe. As, el Profeta Habacuc escribi: "la justa deber vivir por su fe" (hab. 2:4; comparar ROM. 1:17; Gal. 3:8, 11; Filipenses Pgina 61 harn por fin "ver su rostro; "y su 22:4. Y qu es la felicidad del podra llegar a pecador salvado por de Dios y conocerle como

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 3:9; Hebreos 10:38). Dios pide al hombre para ser justos; pero 142 el hombre es naturalmente injustos. Si l es estar preparados para el Reino de Dios, l debe realizarse justo. Esto es algo que no puede hacer hombre en y de s mismo. Es sucio y injustos. Cuanto ms trabaja y cuanto mayor sea su esfuerzo, ms revela la injusticia de su propio corazn. Por lo tanto, si el hombre es siempre ser justos, debe ser por un poder totalmente fuera de s mismo, debe ser por el poder de Dios. Realmente no hay ningn conflicto real vlido entre la gracia y la ley, los diez mandamientos; cada uno sirve su propsito especial en el plan de Dios. Gracia, como tal, no se opone a la ley, que es el estndar de Dios de la rectitud; tampoco es la ley en contra de gracia. Cada uno tiene sus funciones especficas, y tampoco ondula en funcin de la otra. Una cosa es cierta, el hombre no puede guardarse por cualquier esfuerzo propio. Creemos profundamente que no obras de la ley, no hay hechos de la ley, ningn esfuerzo sin embargo encomiable y bueno no funciona ya sea muchos o pocos, sacrificio o no, de ninguna manera puede justificar el pecador (Tito 3:5; Romanos 3:20). La salvacin es totalmente de gracia; es el regalo de Dios (ROM. 4:4, 5; Efesios 2:8). Hombre en un principio se hizo vertical (Eclesiasts 7:29). No hubo ninguna mancha de pecado en l cuando salido de la mano de su creador. Se convirti en la imagen de Dios, y su personaje estaba en armona con los principios del derecho sagrado de Dios. Pero el hombre pec. Ahora, en y a travs del Evangelio, es el propsito de Dios para restaurar en el hombre que perdi la imagen de Dios. Fue originalmente sin pecado; Ahora l es pecaminoso. Pero cuando el Evangelio de la gracia de Dios hace su trabajo en su corazn, ser vestido con la tnica de la rectitud de 143 Cristo. Esa rectitud es imputable a l en la justificacin. Se dicta a l en la santificacin. Y a travs de Cristo y Cristo solo, ser para siempre su y su, en glorificacin. Pero hay dos peligros contra los cuales los hijos de Dios necesitan para protegerse. Esto tambin ha enrgicamente dicho por Ellen G. White: Hay dos errores que los hijos de Dios, especialmente aquellos que slo han llegado a confiar en su gracia especialmente necesario para protegerse. El primero... es el de mirar a sus propias obras, confiando en que nada puede hacer, para que ellos mismos en armona con Dios. Quien est tratando de convertirse en Santo por sus obras en el mantenimiento de la ley, est intentando una imposibilidad. Todos que el hombre puede hacer sin Cristo est contaminado con el egosmo y el pecado. Es la gracia de Cristo solo, a travs de la fe, que nos puede hacer Santo. Es el error opuesto y no menos peligroso, que la fe en Cristo libera a hombres de mantener la ley de Dios; que ya por la fe solamente somos partcipes de la gracia de Cristo, nuestras obras nada tienen que ver con nuestra redencin. Pero notar aqu que la obediencia no es cumplimiento meramente pasivo, pero el servicio del amor. La ley de Dios es una expresin de su propia naturaleza; es una encarnacin del principio gran amor y por lo tanto es la base de su Gobierno en el cielo y la tierra. Si nuestros corazones se renovaron en la semejanza de Dios, si el amor divino se implanta en el alma, no la ley de Dios se llevar a cabo en la vida? Cuando el principio del amor es implantado en el corazn, cuando el hombre es renovado despus de la imagen de l que lo cre, se cumple la nueva promesa de Pacto: "pondr mis leyes en sus corazones y en sus mentes escribir les". Y si la ley est escrita en el corazn, no marcarn la vida? Obediencia: el servicio y la lealtad de amor, es el verdadero signo de discipulado. pasos a Cristo (1892), pgs. 64, 65. El seor espera que no menos del alma ahora esperado del hombre en el paraso, Pgina 62

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA perfecta obediencia, rectitud intachable. El requisito en virtud del Pacto de gracia es slo tan amplio como el requisito de Eden, armona con Dios derecho, que es Santo, justo, y bueno,clases de objeto de Cristo (1900), p. 391. 144 Ray C. Stedman ha impresionantemente enunciados a la relacin entre la gracia y la ley y algunos mitos, en septiembre de 1953, Nuestra esperanza, como sigue: Si la pregunta, "Es la ley en contra de gracia?" fue sometida hoy a un grupo representativo de los creyentes evanglicos, la respuesta sera que, en muchos casos, un enftico "s". Incluso un grupo seleccionado como estudiantes de institutos de Biblia conservadoras y seminarios probablemente dara un fuerte afirmativa a esa pregunta. Y sera un error! A pesar de su asombro ingenuamente en dicha declaracin como esta el hecho es que, bblicamente y teolgicamente, estn muertos equivocados. Es fcil entender por qu lo contrario well-taught cristianos estn confundidos sobre este asunto. No teolgico tambor es ms slidamente thumped que hoy del derecho frente a gracia. Ningn tema es ms claramente dibujado al que separa el campamento de las legalists de los adherentes de la gracia. Y esto, por supuesto, es excelencia correcto. Lo que es comnmente se pasa por alto y poco entendido en este conflicto actual entre la ley y la gracia es que la cuestin es no entre estos dos principios, como tal, sino entre el abuso de la ley, por un lado y de gracia por el otro. Para poner el asunto otra manera, es slo cuando la ley se realiza un significa de salvacin o de moderacin del pecado que entra en conflicto con los principios de la gracia. En todos los sentidos, los dos son complementarios y no conflictivos. Pero la ley nunca fue diseada para ahorrar. En su principio fundamental no es y no puede ser nunca, se opone a la gracia, para los dos operan en campos separados y fines ampliamente divergentes. La ley est diseada para revelar el pecado; gracia est diseado para salvar del pecado. Posiblemente no puede existir ningn conflicto entre estos dos. La diferencia radica en los mandamientos de la ley frente a la vida libre de mandamiento de la gracia, el hecho es que gracia tiene tambin sus mandamientos! Quienes siempre asociar la palabra "comando" con la palabra "ley" no han podido leer la Biblia con precisin. Despus de todo, un comando no es sino la expresin de un deseo por parte de quien tiene autoridad. Si Cristo es Seor de nuestras vidas, entonces tiene autoridad en nuestras vidas y sus peticiones convertido en comandos a todos los que aman. Estos son los mandamientos de gracia. La diferencia entre ellos y los mandamientos de la ley se encuentra en el motivo. Por qu uno obedecer la ley? Por miedo! Por qu uno obedecer a un comando de gracia? Por amor! 145 All radica la diferencia. El comando puede ser el mismo en ambos casos; el motivo por s sola es diferente. Lo que hizo que la ley tan irritante fue el sentido de restriccin que engendra. Se nos pide hacer lo que realmente no queramos hacer. El mismo comando, en la relacin de la gracia, obtiene una obediencia pronta y dispuesta de nosotros porque nos encanta quien pide de nosotros. El sentido de restriccin ha desaparecido completamente. Lo que ocurri, entonces, cuando grace sustituida derecho? La voluntad de Dios para los hombres, tal como se expresa en la ley cambi? No; incluso fue intensificado y se interna ms que meramente pasivo.Lo que, luego, cambi? El motivo de los corazones de los hombres! Una vez esfuerza en vano obedecer una ley justa, azot a nuestro temor de ira a venir. Ahora, como creyentes en Cristo, estamos delante de Dios en la justicia perfecta de Cristo, y porque nos encanta lo que primero nos amaban, buscamos agradarle algo nos encontramos con grandes placer nosotros hacerloy por lo tanto, inconscientemente, cumplir con la ley. "Por lo que la ley podra no, que era dbil a travs de la carne, Dios envo a su propio hijo en la semejanza de carne pecaminosa y por el pecado, juzgada el pecado de la carne, que la rectitud de la ley podra cumplirse en nosotros, que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu" (ROM. 8:3, 4). La ltima clusula es descriptiva de qu gracia nos hace hacer. Pgina 63

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA (Cursiva suministrada). Esta declaracin de posicin adventista puede cerrar bien con la admonicin de Elena G. White para nuestra iglesia: Cristo est abogando por la iglesia en los tribunales celestiales, abogando por los que pag el precio de la redencin de su alma. Siglos, edad, nunca puede disminuir la eficacia de esta propiciacin. El mensaje del Evangelio de su gracia fue a dar a la iglesia en lneas claras y distintas, que el mundo ya no debe decir que los adventistas del sptimo da hablar de la ley, la ley, pero no ensear o creer Cristo. testimonios a los Ministros, p. 92 Un poeta cristiano bien ha dicho: No iba a funcionar mi alma para guardar, Para el ha hecho mi Seor; Pero yo trabajo como cualquier esclavo Por el amor de hijo de Dios.

V. preguntas sobre el sbado, el domingo y la marca de la bestia La Fundacin de la observancia del sbado

PREGUNTA 15 Qu es la base de adventistas del sptimo da de observancia del sbado como el sbado, en lugar del domingo, comnmente llamado el da del seor o el sbado de Christian?

149 Creemos que el sbado fue instituida en Eden antes pecado entr, que fue el honor de Dios, distinguen por nombramiento divino y dado a la humanidad como el monumento perpetuo de una creacin terminado. Se basaba en el hecho de que Dios mismo haba descansado de su trabajo de creacin, haba bendecido su sbado o da de descanso y haba lo santificado o separar para hombre (Gen 2:1-3; Marcos 2:27). Adems, creemos que era nada menos que el hijo de Dios mismo, la segunda persona de la deidad eterna, quien fue el creador del Gnesis 1:13, y que por lo tanto, designado el sbado original (Juan 1:3; 1 Corintios 8:6; 1:16, 17; Hebreos 11:1, 2). Mientras que el sbado se consagra en el corazn de los mandamientos de Dios, hay que recordar que Jess dijo, "El hijo del hombre es Seor tambin del sbado" (marcos 2:28). En otras palabras, l es su autor y su creador. l es su protector. El sbado es el "sbado del seor [Jehov] tu Dios" (ex 20:10). 150 Por lo tanto Jesucristo es el seor; el sbado pertenece a l. Es su da; es el da del Seor. En la medida en que nosotros, sus hijos compr sangre, le pertenecen y vivir en l, y l vive en nosotros (GAL. 2:20), cmo natural que la observancia del sbado, entre otras expresiones de cario y lealtad a l, debe ser revelada en nuestras vidas. Entendemos que el sbado no fue inicialmente dado simplemente para proporcionar el resto de agotamiento fsico, pero fue para el bien mayor del hombre, espiritual, intelectual y fsicamente. Fue principalmente para la comunin con Dios, ya que es la presencia de Dios que da descanso y Santo. Pero despus de la cada del hombre, tambin proporcion resto fsico necesarias as. Muchos siglos ms tarde, el sbado semanal fue reafirmado en el Sina (ex. Pgina 64

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 20:8-11; 31:16, 17). Dios le dio a su pueblo elegido un sistema organizado de culto. Este precepto del sbado fue colocado en medio de la ley moral, o diez mandamientos, que fueron dados por Dios al hombre. La ley enunciado de principios que son eternas y que, en su aplicacin a esta tierra, se basan en las relaciones inquebrantable del hombre a Dios y hombre a hombre. El sbado lo recuerda a hombre de trabajo de Cristo como creador, preservador, Benefactor y ahora, causa del pecado, como Redentor. Adems, se introdujeron algunos festivales anuales o sbado ceremonial, cayendo en determinados das del mes y conectado con los mosaicos servicios sacrificiales. Estos prefigur la disposicin del Evangelio de salvacin a travs de los prximo "Cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo" (John 1:29). Pero el Declogo, sellada con el labio y el dedo de Dios, 151 se levant por encima de todas las ceremonias y ritos judos. Esto es evidente por el hecho de que el sbado se estableci antes de hombre pec, y por lo tanto, antes tena necesidad de un Redentor. No formaba parte de los reglamentos ceremoniales ocasionados por la entrada del pecado, y que fueron anuladas por la muerte de Cristo (2:17). Por lo tanto el. Diez mandamientos y el Evangelio en la figura de Unin inseparable, se afirman a Israel de antao. Para que el sbado, establecido en el Edn, fue conservado por el patriarca, profeta y el pueblo de Dios a lo largo de los siglos de oscuridad pagano. Y cuando Cristo vino, en su encarnacin, observ asimismo el sptimo da como el da de reposo (Mark 6:1, 2; Lucas 4:16, 31), y fue "Seor tambin del sbado" (marcos 2:28), el creador que haba establecido el sbado de la semana de la creacin original. Tambin cumpli, en realidad antitypical, los tipos del Antiguo Testamento de la redencin, muriendo como el "Cordero de Dios," una muerte expiatoria delegada y totalmente eficaz para el hombre, en la decimocuarta especificado (o Pascua) da del primer mes. El Salvador muri, creemos, el sexto da de la semana. A continuacin, despus de permanecer en la tumba durante el sptimo da sbado, Cristo levant triunfante sobre la muerte del primer da de la semana. El sistema ceremonial tpico ces cuando Cristo complet su gran acto redentora. Pero el Declogo y el Evangelio en realidad se mantuvo como el cristiano de continuar gua, uno exponiendo el estndar y el otro proporciona el poder propicio para su observancia. 152 Los textos del Nuevo Testamento, mencionando especficamente el primer da de la semana (MAT 28:1; Mark 16:1, 2, 9; Lucas 24:1; John 20:1, 19; Hechos 20:7, 8; 1 Corintios 16:1, 2) no puede interpretarse con razn como teora la observancia del domingo, o transferir el sbado desde el sptimo da al primer da. El sbado continu conservarse por seguidores de Cristo durante varios siglos. Pero junto con el sbado hubo un creciente respeto de lo que se conoce como la fiesta de la resurreccin, celebrada el primer da. Esto se observ al menos desde mediados del siglo II (vase Scrates, historia eclesistica, V. 22). Y la primera celebracin registrada fue en Roma (Justino Mrtir, Primera apologa, cap. 67). As estas dos celebraciones: el sbado y el "festival de la resurreccin", lleg a tiempo, para en paralelo entre s. En el siglo IV la Iglesia apostatizing, primero, en el Consejo de Laodicea (en canon 29) * huira quienes siguieron "Judaizar" o descanso en el sptimo da de la semana y decret la observancia del primer da en su lugar (Hefele, historia de los consejos de la iglesia, vol. 2, p. 316). As eclesistica personalizada se aplic primero por accin Consejo iglesia. Los adventistas del sptimo da creen que este cambio muy fue predicha en la profeca bblica, en Daniel 7:25. La Iglesia de Roma condujo a traer el cambio al domingo. Desde entonces el Domingo fue observada por la mayora de los cristianos, antes, durante y despus de la reforma protestante del siglo XVI. El sbado, sin embargo, an contina a ser observado por algunos en diversas partes Pgina 65

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de Europa y otros lugares. _______ *Los cnones del Consejo provincial de Laodicea fueron incorporados a la ley de la iglesia por la accin del Consejo general de Calcedonia, 451 y as se hizo obligatorios para todas las iglesias. 153 El renacimiento provocado en el Bretaa y en el promulgacin de de la observancia del sptimo da sbado fue en gran medida siglo XVII por el movimiento de sptimo da Bautista en Gran continente. Los adventistas del sptimo da comenzaron la la verdad del sbado acerca de 1845-46 en Amrica.

Creemos que la restauracin del sbado se indica en la profeca bblica de Apocalipsis 14:9-12. Sinceramente creer esto, consideramos que la observancia del sbado como una prueba de nuestra lealtad a Cristo como creador y Redentor. Los adventistas del sptimo da no dependen de su Sabbathkeeping como un significa de salvacin o de ganar mritos ante Dios. Somos salvos por gracia solamente. De ah nuestra observancia del sbado, como tambin nuestra lealtad a todos los comandos de Dios, es una expresin de nuestro amor por nuestro creador y Redentor.

El sbado y la Ley Moral

PREGUNTA 16 El mundo cristiano tiene generalmente (1) que la ley moral es eterna y no ha sido abolida; (2) que el principio de sbado, anclado a la semana de la creacin, especialmente en la distincin entre los das seis y uno marcado por autoridad divina para diferentes propsitos, igualmente es permanente y eterno; (3) que es el elemento de tiempo especfico del sptimo da pero ceremonial y tpica y por lo tanto temporal est cumplido y derogado por Cristo en la Cruz; y (4) que existe una clara continuidad entre los tiempos del sbado del Antiguo Testamento, basado en la creacin y el da del Seor del Nuevo Testamento, basado en la redencin, con el resto de redencin mayor que el resto de la creacin. Cul es la posicin de los adventistas del sptimo da en estos cuatro puntos?

154 Los adventistas del sptimo da estn plenamente de acuerdo con el punto 1: que la ley moral es eterna en su naturaleza y no ha sido derogada. Creemos que estos principios morales eternos son inalterado e inalterable. Creemos adems que estos principios bsicos se encuentran en el Declogo, diez mandamientos, o la ley moral. 155 Creemos que la moral la ley en su forma original, aunque no se ha registrado la redaccin, encuentra su expresin completa en los principios enunciados por Jess: amoroso Dios soberanamente y amar a nuestros semejantes, hombres igualmente con nosotros mismos. Estos principios principales son la Fundacin del trono de Dios y la Ley eterna de su Gobierno moral benfica. Tambin creemos que es esta ley moral el Declogo, que revela el pecado: "La ley es el conocimiento del pecado" (ROM. 3:20); "Donde ninguna ley, no hay ninguna transgresin" (ROM. 4:15); "No haba sabido pecado, sino por la ley" (ROM. 7:7); y "quien titulado pecado transgresseth tambin la ley: pecado es la transgresin de la ley" (1 John 3:4). Pgina 66

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Fue el estallido de pecado en Edn, la transgresin de la ley divina, que hizo necesario el plan de redencin. Causa del pecado del hombre Salvador muri una muerte expiatoria, delegada en el Calvario para guardar a hombre perdido. Por lo tanto, la ley moral y el Evangelio estn inseparablemente relacionados. Uno revela el pecado; el otro, el Redentor que salva del pecado. Tambin estamos de acuerdo con la mayora del punto 2, que el sbado surge de la semana de la creacin y asimismo es permanente y eterno. La expresin "seis y un da", del que nos disentir, se examinarn ms adelante. Pero sobre la base del principio fundamental de protestante que la Biblia es el cristiano nica regla de fe y prctica, creemos que la contencin del punto 3, que mientras la naturaleza moral del sbado como una institucin es permanente, su elemento de tiempo especfico fue slo ceremonial y temporal y as caducado en la Cruz: es inconsistente como un argumento corolario. 156 Asimismo, rechazamos la implicacin que si bien el aspecto moral del sbado est firmemente anclado en la creacin, su elemento tiempo es not.* Nada en las enseanzas de Jess encontramos cualquier declaracin en el sentido de que este elemento de tiempo, o sptimo da de ness (si as podemos llamamos), del comando Sabbath ha cambiado. No hemos encontrado ningn cuestionamiento de la validez de este sptimo da de ness de Jess o cualquier relajacin de la obligacin de su sptimo-da-ness, sino ms bien un reconocimiento implcito de su continuidad. 1. Puntos de acuerdo y diferencia. Los adventistas creen que el sptimo da sbado que fue "hecho por el hombre" (marcos 2:27), fue dado a "hombre" (es decir, la humanidad) en Eden, mucho antes de que el pueblo hebreo entr en vigor. Y se observ a lo largo de la edad patriarcal, mucho antes de que se coloc en la custodia especial del antiguo Israel, despus de su xodo de Egypt.* * _______ *Algunos piensan que del sbado como una institucin slo relacionados con los hebreos. Aquellos que este punto de prensa afirman que la versin de Deuteronomio del declogo subraya que el sbado fue dado exclusivamente a los hebreos, porque haban entregados de la esclavitud. **El silencio de la ltima parte del Gnesis sobre el sbado es comprensible cuando uno recuerda que conoci de los patriarcas con mandamientos de Dios fue dar por sentado. El autor de los registros histricos en el Gnesis no consideran necesario mencionarlo en su encuesta de barrido de los siglos. Pero Abraham mantuvo los mandamientos de Dios (gen 26:5) la palabra hebrea usada aqu para "mandamientos" ser el mismo que el utilizado para el Declogo en Deuteronomio 5:10, 29. Comenz esto menciona como la ley escrita en el corazn del hombre, y el Plpito comentario seala que la palabra significa "que es grave (voz) en las tablas". Abraham reconoci y obedeci a la ley moral de Dios. Si es as, no incluira el sbado? La Biblia Companion(Gen 26:5) dice que Abraham tuvo un cargo, para ser observadas; mandamientos, a ser obedecida; estatutos (decretos), para ser reconocido; y leyes de la Tor "instruccin"), que debe seguirse. Y durante su experiencia de vida silvestre, Dios prob su antiguo pueblo que si se camina en el camino de sus mandamientos (ex. 16:4). La prueba lleg sobre el tema del sbado. Y comparacin de xodo 16:1 con xodo 19:1 muestra que esto ocurri varias semanas antes de la promulgacin del declogo. Por lo tanto, debe, han conocido no slo de la ley de Dios, sino tambin de los mandamientos especficos abrazados en l, como lo demuestra esta referencia para el sbado. 157 Fueron los principios de la ley moral, creemos, conoce al hombre antes de la cada.* y ms tarde fueron cometidos en forma escrita en el Declogo, en medio de las escenas impresionantes del Sina, hablada y escrita por Dios (xodo 19 y 20, 32:15, 16). Y creemos que cuando Israel se convirti en el pueblo de pacto especial de Dios, comprometindose a homenajearlo en mantener sus mandamientos, el Declogo fue dado como la base de ese Pacto. Pgina 67

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Disentir, sin embargo, desde la contencin en el punto 4 de la "continuidad": transferencia de la observancia del sptimo da sbado a la fiesta de la resurreccin, en el primer da de la semana. Creemos que la base de las dos celebraciones para ser totalmente diferente: en el primero, fue conmemorar el resto del creador; en el segundo, para conmemorar la resurreccin de nuestro Seor. Nos disentir de la sugerencia de que el sbado del sptimo da del Antiguo Testamento tena slo una importancia ceremonial, o en modo alguno "cumplido y derogado por Cristo", o que el sptimo da de ness es un aspecto "abrogado" o la funcin "temporal" del sbado inquebrantable del cuarto mandamiento. Disentir de la modificacin de la redaccin original: "seis das" y "el sptimo da," del cuarto mandamiento de xodo 20: las expresin antibblico "uno y seis das", o una simple proporcin de tiempo, para nosotros un cambio de redaccin implica un cambio definitivo de la intencin de que no podemos aceptar. Nos disentir de la propuesta de que el Seor Jesucristo transferido el respeto desde el ltimo da de la semana a la primera a punto ms all de la original "resto de creacin" a una mayor "resto de redencin." _______ *En su creacin que Adam fue corrompido por el pecado. Dios "hecho hombre vertical" (Eclesiasts 7:29). El hombre fue creado "a imagen de Dios" (1:27). Siendo as, la ley moral que escribirse en su corazn. 158 Encontramos evidencia escritural para sostener tal afirmacin. Siguen las razones bblicas e histricas de nuestros puntos de vista. 2. Memorial en carcter, no ceremoniales. Los adventistas del sptimo da, como los creacionistas, creen en la gnesis de registro de una creacin de fiat (Gen 1:1 a 2:2), con el sptimo da que grabaron y sancionada el da de descanso y el sbado como el monumento perpetuo de esa creacin de Dios bendijo y santificados (o distinguen) para hombre. El sbado tuvo sus inicios antes de pecado entr en el mundo (Gnesis 2 y 3), y se le dio para conmemorar una creacin completa. Si no haba entrado en pecado, todo habra mantenido el da sbado. Dios no se hizo hombre para que l pudiera mantener el sbado (marcos 2:27). Pero habiendo hecho hombre, l le dio el sbado como un recordatorio constante y el memorial de la poderosa potencia del creador. Y si bien el principio del sbado incluye descanso fsico y espiritual, un monumento no puede spiritualized lejos y no expiran con el paso del tiempo. Ya, entonces, que el sbado fue instituido durante la creacin, antes de la entrada del pecado, fue una parte inseparable del plan original de Dios y la disposicin para el hombre. No, por lo tanto, tena alguna importancia ceremonial por presagiando algo por venir. Por el contrario, nunca ha tenido una importancia conmemorativa, porque apunta a algo ya hecho: la creacin del mundo y de la raza humana. Nuestra observancia del sptimo da sbado es una expresin de nuestra creencia de que Cristo cre el mundo. Y tambin es una seal de nuestro amor, lealtad y devocin a 159 l como nuestro creador y rey. El hecho ms que el Seor del sbado tan querido que se convirti en hombre y sacrific su vida para salvarnos de la ruina del pecado, nos hace el sbado su ms preciado y glorioso como el da del Seor. Creemos que en su encarnacin Jesucristo vino a revelar el carcter perfecto y la voluntad y el amor de Dios y para reivindicar y cumplir con la rectitud de su ley moral y el Gobierno. De esta manera rectitud y obediencia perfecta de Cristo es primer imputado (a travs de justificacin) y luego impartidas (a travs de santificacin) a todos los que aceptar su muerte expiatoria en su lugar. As se prevn crditos para que su Sabbathkeeping perfecto cubrir todos nuestro Pgina 68

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Sabbathbreaking, as como la infraccin de los nueve otros preceptos de los diez mandamientos. 3. Morales y sbado Ceremonial es bsicamente diferentes. Creemos que un agudo y fundamental se ha hecho distincin entre el semanal sptimo da sbado del Seor y los siete anual sbado ceremonial o tpica del ritual del tabernculo (Pascua, Pentecosts, da del perdn, etc.). Estos sbado anuales cada uno de ellos cay en un da determinado del mes, no en un determinado da de la semana y slo ocasionalmente coincidi con el sptimo da sbado. Creemos que estos sbado tpico anual, con sus ofertas de sacrificios, todos apuntaban hacia adelante a la oferta global y todo suficiente uno de Jesucristo como "el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo" (John 1:29). La escritura afirma que l es nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). Su muerte ocurri el da designado de la Pascua (Nisan 14), 160 que en ese ao cay el viernes. Su resurreccin tuvo lugar el da de la gavilla de onda, o primeros frutos (Nisan 16), cuando, como los "firstfruits" de ellos que dorman (1 Corintios 15:20, 23), surgi triunfante sobre la muerte. Estos eventos tremendo aseguran de nuestra aceptacin en l y de nuestra resurreccin en el ltimo da. Estos tpico sbado anual termin para siempre en la Cruz, cuando conoci a todos los tipos de su antitype completa. Pero esto no afect en absoluto el sbado del sptimo da, que nunca fue un tipo y en consecuencia no fue derogado. 4. Sbado No derogado por Cristo. El sbado del cuarto mandamiento tena ceremoniales ni significacin tpica que podra ser "cumplido" o "derogado" en Cristo. No fue instituida como parte del ritual del tabernculo en el Sina y no sealar hacia adelante a la propiciacin de Cristo en el Calvario. En su lugar, el sbado mantuvo el memorial establecido de la creacin original, ah seal vuelve a la obra del creador. Y esto, por su propia naturaleza, podra ser no cumplen ni derogado como destaca su trabajo de creacin. De hecho fueron barrida por Cristo la tradicin juda que incrustadas observancia del sbado, no porque les cumpli por su muerte sacrificial, antitypical, sino porque eran simplemente las no autorizadas "tradiciones de hombres" que nunca haban tenido ninguna validez. Por lo que fue las muchas reglas agreg y rabnicas reglamentos relativos a la observancia del sbado, los gravmenes, que fueron barridos por las enseanzas de Cristo. , Pero para ello los apndices, no el sbado s. 161 Isaas profetizaron que Cristo podra ampliar la ley y hacerla honorable (ISA. 42:21). Esto que lo hizo. Y amplifica el sbado de esa ley, mostrando que no ser un da de carga y restriccin, sino un da de descanso y liberar de la carga del pecado y sus consecuencias. Observ el sbado a lo largo de su vida y su Ministerio, pero ejemplifica lo que significa la verdadera Sabbathkeeping, mostrando que era lcito hacer bien en sbado y en ocasiones cura a los enfermos en el sbado. Por otra parte, fueron las leyes civiles de Israel, cuando el pas estaba bajo una teocracia. Algunos de ellos estaban relacionados con el sbado y entraan graves sanciones civiles por la profanacin del sptimo da, tales como la pena de muerte para recoger presumido palos en sbado (ex anticuario; amonest, 3; N 15:32-36). Pero estos termin para siempre con el cese de la teocracia de Israel y fueron en absoluto transferidos desde o continu ms all, en ese perodo. Los adventistas del sptimo da celebrar el sbado para todo el mundo y de todos los tiempos. Estamos firmemente convencidos de que no hay nada de carcter ceremonial o tpico en el da de reposo del cuarto mandamiento. 5. "Sptimo-da-ness" y "sbado-ness" del sbado. Dos caractersticas destacan notablemente en relacin con la institucin sbado original, que, para mayor comodidad, puede denominarse su sptimo da de ness y su sbado ness es decir, el tiempo determinado conjunto aparte y la naturaleza de la observancia, Pgina 69

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA resto del trabajo. Como antes de que sealado, se instituy el sistema ceremonial pecado despus entr en el mundo, con el propsito especfico de los pecadores sealadores al Salvador prximo. 162 Fue diseado para inculcar la fe en su poder para salvarlos de sus pecados. Pero nada el estado de las escrituras, o incluso implica, que el elemento tiempo del comando sbado original era ceremonial. Por el contrario, proporcionan pruebas explcitas que su sptimo da de ness no podra haber sido ceremonial, para ser ceremonial y tpico el elemento tiempo tendra que ser creado despus de la entrada del pecado, y la consiguiente necesidad de un Salvador. El comando sbado da como la razn para su existencia que "en seis das el seor hizo el cielo y la tierra, el mar y todos los que en ellos y descans el sptimo da: tanto el seor bendijo el sbado y lo santific" (ex. 20:11). El sptimo da de ness del sbado es, por tanto, no menos seguramente anclado a creacin de la calidad moral que puede ser llamada el sbado-ness. Y nuestro reconocimiento a la debera ser slo tan grande como la del otro. A este hecho innegable atestigua la semana de siete das, que desciende a nosotros desde el momento de la creacin (vase Gen 2:1-3). Dios instituyeron el sbado en el sptimo da de la primera semana de tiempo. Por lo tanto ambos aspectos del da su sptimo da de ness no inferior a su sabbath-ness estn inseparablemente vinculados con la creacin. Excepto por algunos declaracin explcita de las escrituras en evidencia por el contrario, para afirmar el uno y negar la otra es claramente incompatible con las premisas principales nos hemos encuestados, especialmente en vista de los protestantes se coloque en la suprema autoridad de las escrituras. No haba nada ceremonial o tpica, acerca de los diversos actos de creacin, o acerca de Dios descansando de su trabajo de creacin o sobre el hecho de que l decidi hacer 163 as sucesivamente el sptimo da de la semana de la creacin. Por lo tanto las escrituras nada tanto como implican que el sptimo da de ness del sbado nunca apuntado hacia adelante a la Cruz. Y slo aquellas cosas que apuntaba hacia adelante a la Cruz fueron suprimidos en o por la Cruz. El sptimo da de ness del sbado no fue uno de esos. 6. La lgica del caso. El sptimo da de ness del sbado se conoce con frecuencia por algunos como una caracterstica "temporal", para los tiempos del Antiguo Testamento y slo los hebreos. Pero en vista de las pruebas anteriores, es adecuado preguntar, si se afirma que Dios descansa el sptimo da implicaba una caracterstica "temporal", entonces no es el mismo argumento aplicara al hecho de que l se basaba en todo? Lo que hay es ms "temporal" sobre el hecho de que Dios eligi a descansar en el sptimo da de la semana de la creacin que sobre el hecho de que l descansaba en absoluto? Otro argumento comn relativos a este sptimo da de ness del sbado es que para observar que el sbado en el sptimo da de la semana implica el observador en el legalismo. Pero pedimos, precisamente, de qu manera, y con qu autoridad escritural, sentido para el sptimo da de ness del sbado se puede declarar involucrar a nosotros automticamente en legalismo? Fue Dios legalista porque eligi a descansar en el sptimo da de la semana de la creacin, en lugar de en el primer da de la semana, desde su comienzo; o interrumpir su trabajo de creacin, a descansar en algn otro da parte a travs de la semana? Y si no era legalista de Dios descansar, por qu entonces son legalista para nosotros hacerlo bajo su licitacin? Y si es legalista para poder descansar en el sptimo da de la semana, por qu no es tan legalista a descansar en el primer da, o en cualquier otro da de la semana? 164 Y donde la Biblia ni afirmar explcitamente, o incluso implica, que el sbado-ness (o resto pura) del sbado es no legalista, pero que el sptimo da Pgina 70

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de ness descansar sobre el particular sptimo da, es legalista? Una vez ms, Dios instituir un lado ceremonial o tpico, del sbado eligiendo a descansar en el especfico sptimo da? Entonces por qu proceso de lgica puede ser mantuvo que es ceremonial para poder observar el sbado en el sptimo da de la semana, pero no por Dios hacerlo? Por otra parte, a veces se afirma que el objetivo fundamental (el sbado-ness) del sbado estaba en armona con la preservacin y mantenimiento de la vida. Implica que existe un conflicto necesario entre el sptimo da de ness , el sbado y la preservacin y mantenimiento de la vida? Pero de qu manera fue el sptimo da de ness del sbado ms en conflicto con la preservacin y mantenimiento de la vida que su sbado ness? El sbado-ness del sbado restringe la actividad de un da determinado, mientras que el sptimo da de ness del sbado simplemente especifica qu da esto se llevar a cabo. Tambin se dice que existi el sbado-ness del sbado por el bien del hombre, lo que implica que su sptimo da de ness opera contra su bienestar. Pero en qu manera hace el sptimo da de ness del sbado militan contra el bien del hombre, ms que el domingo, el primer da de la semana? nfasis de Dios en el sptimo da de ness del sbado primero de todo el mundo militan en contra del bien del creador? 165 Resumiendo: protestamos contra el razonamiento falaz que hara legalista para observar el sptimo da de la semana pero no legalista para observar el primer da de la semana. Esas lneas de razonar como estos que han mencionado en el anterior debate son incompatibles con la lgica de sonido. Para ser coherente, parecera que uno debe ya sea seguir a travs de sus conclusiones lgicas, los locales principales aceptados de los puntos 1 y 2, reconociendo la divinamente instituido sptimo-da-ness, as como el sbado-ness, del sbado, o bien retirarse de las instalaciones principales declaradas y buscar otra base para la retencin de la calidad moral del sbado. De lo contrario, un curso parecen conducir a la posicin que se han suprimido los diez mandamientos, o a la posicin de la Iglesia Catlica que la iglesia tiene la autoridad y el poder para alterar el Declogo. 7. "Seis-y-un da" postula insostenible. Que disentir de la posicin implicada en el punto 2 de la cuestin en el comienzo de este debate, que atribuye importancia moral a la distincin del principio "seis-y-un da" proporcin o simplemente uno sin especifica da en siete como el sbado, pero no para el mantenimiento del da designado en la escritura. Creemos que la contencin a ser subjetivo razonamiento, no admitido por la redaccin del cuarto mandamiento, o por cualquier otro comando o sancin de las escrituras. Adherirse al principio de la Biblia y slo la Biblia protestante y pedir pruebas bblicas de modificacin de la intencin de expresar texto y obvia de Santo mandamiento. Y la implicacin que el principio de "seis-y-un da", o simplemente un da en siete es cierto inseparable de la esencia moral del sbado, 166 mientras que la especificacin del sptimo da como tal reduce a una relacin ceremonial, es, creemos, ni cierto bblicamente sonido ni lgicamente. No hay nada en el sbado sptimo da especfico que tiene importancia ceremonial en la vida y obra de Cristo y, en consecuencia, ofrece ninguna base para ser considerados tan. Tomamos el cuarto mandamiento sin tachones. 8. Introduccin de la observancia del domingo. Volviendo ahora a la parte histrica, disentir, en primer lugar, desde la tesis de que realmente se ha transferido el sbado desde el sptimo al primer da de la semana, llamado el "da del Seor" por muchos. La primera autntica instancia, en primeros escritos de iglesia, del primer da de la semana que se llama "Da del Seor" fue por Clemente de Alejandra, cerca del cierre del segundo siglo (vase miscelneas v. 14). Y el primer escritor eclesistico conocido definitivamente a ensear que la observancia del sbado fue transferida por Cristo al domingo fue Eusebio de Cesarea (muri c. 349), quien hizo la denuncia en su comentario sobre los Salmos, el Salmo 92 (Salmo 91 en K.J.V), escrita en el segundo trimestre del Pgina 71

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA siglo IV. (Consulte Frank H. Yost, El sbado temprano de Christian, de 1947, cap. 5). Observancia del domingo como un iglesia festival conmemora la resurreccin de Cristo,sino como complementarios y no entre en lugar del sbado, fue introducido en Roma a mediados del siglo II. La costumbre se extendi poco a poco desde entonces. Aunque los cristianos en Roma generalmente ayunaron en lugar de comunin celebracin los das sbado, Ambrosio, obispo de Miln (375-397), se neg a seguir este 167 prctica en su dicesis (Ambrose De Elia et Jejunio 10; Paulino vida de San Ambrosio 38; Agustn epstola 36. 14 a Casulanus; Epstola de 54. 2 a Genaro). Agustn, obispo de Hipona (muerto en 430), afirm que mientras la Iglesia de Roma ayunaron en el sptimo da de cada semana en su tiempo, la prctica no fue generalmente seguida en otros lugares en Italia, haciendo mencin especial de negativa de Ambrosio de Miln. Agreg que la mayora de las iglesias cristianas en todo el mundo, especialmente en el Oriente, tena demasiado respeto por el sbado hacer eso. Asimismo, afirm que mientras algunas iglesias en frica del Norte siguieron el ejemplo de Roma en ayuno en los das sbado, otros bajo su cuidado no lo hizo. (Agustn epstola 36.14 a Casulanus; Epstola 54. 2 a Genaro; y epstola 82 a Jerome.) Historiador de la Iglesia Scrates (Historia eclesistica v. 22), escribiendo sobre A.D. 430, dej el registro: Casi todas las iglesias en todo el mundo celebran los sagrados misterios sobre el sbado [sptimo da] de cada semana, sin embargo, los cristianos de Alejandra y en Roma, a causa de alguna antigua tradicin, se niegan a hacerlo. Scrates tambin escribieron que los arrianos igualmente celebraron sus reuniones el sbado y el domingo (ibd. vi. 8). Y el historiador de la Iglesia del siglo quinto Sozomeno (Historia eclesistica vii. 19), confirm la declaracin de Scrates, declarando: El pueblo de Constantinopla y varias otras ciudades, reunirse el sbado, as como al da siguiente; cual costumbre nunca se observa en Roma o en Alejandra. Despus de la promulgacin de primer domingo derecho civil Constantino, de 321, aplicar "el venerable da del sol" por el resto de trabajo diseado para sostener y aplicar 168 la legislacin eclesistica ya existente en relacin con la observancia del domingo, el domingo en el festival se hizo cada vez ms popular y generalizado con el paso de los siglos. Fue reforzado posteriormente mediante el aumento de la legislacin civil y eclesistica. Sin embargo, en el momento del gran cisma entre las iglesias de Oriente y Occidente, en 1054, uno de los principales temas de controversia fue la prctica de Roma sigue observando el sbado por el ayuno. Las iglesias orientales, incluso en esta fecha tarda, an consideran el sbado demasiado alta para hacerlo, aunque Sundaykeeping entonces era casi universal. (Cardenal Humberto, legado del Papa Len IX a los griegos, Adversus Graecorum Calumnias [contra las calumnias de los griegos], en Migne del Patrologiae Latina, vol. 143, cols. 936, 937; vase tambin Gibbon, decadencia y cada del Imperio Romano, ch. 60). As, el eclipse del sbado por el domingo en general prctica tuvo lugar poco a poco, pero con mucha controversia e incluso derramamiento de sangre, como la historia de los celtas da fe iglesia, segun Lange.* se requieren siglos para el domingo para llegar a considerarse como el Sabbath.* * Y hoy en da en espaol, portugus, italiano, polaco y un nmero de otros idiomas, el sptimo da de la semana es todava llamada por algunos transliteracin del antiguo nombre "Sabbath". ________ *El sbado fue observado por la iglesia celta a finales del siglo XI. (Andrew Pgina 72

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Lange, Una historia de Escocia, 1909, vol. 1, p. 96; vase tambin William F. Skene, Celtic de Escocia, 1877, vol. 2, p. 349.) **Siglo XVII Edward Brerewood, de Gresham College de Londres (Tratado aprendi del sbado, 1630, p. 77), dej el registro: "El sbado antiguo mantuvieron y fue observado por los cristianos de la Iglesia de Oriente, por encima de los trescientos aos despus de la muerte de nuestro Salvador". Esto es apoyado por Sir William Domville (el sbado: o un examen de seis textos, 1849, vol. 1, p. 291), escribir dos siglos ms tarde: "Siglos de la era cristiana falleci antes de que el Domingo fue observado por la iglesia cristiana como un sbado." Y el historiador Lyman Coleman, de Lafayette College (Antiguo cristianismo ejemplificada, 1852, ch. 26, 2 seg.), est de acuerdo con estos y muchos otros testigos: "Hacia abajo hasta el siglo v la observancia del sbado judo fue seguida en la iglesia cristiana, pero con un rigor y solemnidad gradualmente disminuyendo." 169 9. Profetiz el cambio del sbado. Que, como los adventistas, creo que ha habido un cambio totalmente injustificado, presuntuoso y no autorizado en el sbado por la Catlica, o gran romano, apostasa, como profetiz por Daniel (grabado en Daniel 7, especialmente los versculos 24 y 25). * la franqueza desvergonzada de reclamacin de Roma de la autoridad y el poder para cambiar incluso preceptos de los "diez mandamientos de Dios" es vista en de Joseph Faa di Bruno Creencias catlicas (1884), que ha pasado por muchas impresiones y diversas traducciones. En una pgina (311) estn incluidas en la lista "los diez mandamientos de Dios," del xodo 20, dado en su forma ms corto, con la tercera lectura (cuarta), "Recuerda que t el da sbado mantener Santo". En la siguiente pgina (312) aparecen "los mandamientos de la Iglesia," la primera de las cuales es la siguiente: "nos estamos comandadas principalmente por la Iglesia: 1. Para mantener los domingos y feriados de obligacin. " Que trata especficamente de la sustitucin del domingo para el sbado es visto desde la explicacin de la expresin "Es y eclesistica tradiciones" que aparecen en la autoridad "credo de Po IV," que fue emitido en la clausura del Concilio de Trento:

Es decir, reconozco como puntos de revelado de verdad lo que la Iglesia declara que ensean a los Apstoles como tal, ya sea claramente o no _______ *Incluso Philip Melanchthon, en la profeca de Daniel 7:25, declarada: "l [el cuerno pequeo papal] changeth los originales y lawes que cualquiera de los worke sixe dayes mand Dios les har dayes impa e inactivas cuando l lyste, o de su Santo owne dayes abolido worke dayes agen, o cuando cambia ye Saterday en Sondaye.... Ellos han cambiado a lawes de Dios y convirtieron en sus tradiciones owne a mantenerse por encima de los preceptos de Dios. "Exposicin de Daniel el Prophete (1545), traduccin por George Joye, p. 119. 170 claramente expresado o siquiera mencionado en la palabra de Dios escrita: como, por ejemplo,... que el domingo en lugar del sbado (llamado el sbado) es mantenerse Santo. ibd., pg. 251. Nada podra ser encaradas, o ms audaces. Mientras que, como se ha sealado, el sptimo da sbado sigui siendo observado en algunas zonas durante siglos despus de la Cruz, la fiesta de la resurreccin lleg gradualmente a paralelo y ms tarde a eclipsarlo. Y en el Snodo de Laodicea, la influencia predominante en el Consejo huira quienes siguieron a observar el sbado y ordenado la celebracin de Sunday.* el sbado y el domingo cnones de este Consejo oriental fueron incorporados a los cnones del Consejo General de Calcedonia en 451 y as recibieron fuerza legislativa para toda la iglesia. Pgina 73

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA A continuacin, en el prximo siglo, Justiniano haba incorporado los cnones de los cuatro primeros consejos generales (incluyendo Chalcedon y Canon 29 de Laodicea) en su famoso cdigo (Corpus Iuris Civilis), con su infraccin ahora punible con penas civiles. Y esto sigue siendo ________ *Canon 29, el Consejo de Laodicea es citado por Hefele (Una historia de los consejos de la Iglesia, 1896, vol. 2, p. 316) como sigue: "Los cristianos no sern judaizar y estar inactivo el sbado ["sbado,"original], pero deber trabajar ese da; pero el da del seor especialmente debern cumplir, y, como cristianos, si es posible, no debern hacer ningn trabajo ese da. Si, sin embargo, se encuentran judaizar, ellos debern cerrar de Cristo." En el siglo XVII William Prynne de Gran Bretaa (una breve Polemicall disertacin sobre el momento verdadero de la Inchoation y la determinacin del sbado-da del seor, 1655, pgs. 33, 44), afirm este hecho: "El sptimo da sbado fue... celebrar por Cristo, los apstoles y los cristianos primitivos... hasta este Consejo Laodicean de una manera bastante abolir la observacin de la misma." "El Consejo de Laodicea... primero se estableci la observacin de la Lord's-da." Tres siglos ms tarde catecismos catlicos siguen mantienen que este Consejo ha sido el punto de inflexin. Peter Geiermann (De convertir el Catecismo de doctrina catlica 1910, p. 50), cuyo tratado recibi la bendicin apostlica de Po X, 02 de enero de 1910, da esta respuesta: "P. que es el sbado? "A. el sbado es el da de reposo. "P. por qu observamos el domingo en vez del sbado? "A. que observamos el domingo en vez del sbado porque la Iglesia Catlica, en el Consejo de Laodicea (336 d.c.), transfiri la solemnidad del sbado al domingo". Algunos incluso colocan la fecha justo antes de Nicea (325); otros despus de Constantinopla (381). Mayora de los mayor escritores fijada en 364. 171 la ley dominante de Europa a travs de la edad media, hasta la modificacin de los pases adoptan el protestantismo, donde se promulgaron decretos de tolerancia por sus respectivos parlamentos. Ms tarde fue sustituido por el cdigo de Napolen, despus de la Revolucin francesa a finales del siglo XVIII. Nosotros, como adventistas del sptimo da y sin duda muchos en otras comuniones protestantes: negar la validez del cambio del sbado, reclamada por los catlicos romanos y admitido repetidamente por protestantes prominentes. Creemos que el sptimo da contina como memorial henchido de creacin original de Dios; y adems, que el creyente regenerado en Cristo que, cesando de pecado, entra en el descanso espiritual, puede guardar el sbado como la seal de su recreacin. Por lo tanto, nos negamos a reconocer, honrar y obedecer lo que creemos que es el sustituto papal del sbado inalterable de Dios. Tomando la Biblia como nuestra nica regla de fe y prctica, y no se ha podido encontrar el orden de escritura para ese cambio, negarse a seguir lo que creemos que las tradiciones y "mandamientos de hombres". Mientras que los catlicos alegan responsabilidad para el cambio del sbado, protestantes prominentes desde los tiempos de reforma adelante: admitir que el cambio era no por autoridad escritural o ley Apostlica, sino por la accin churchly humana. De esta forma: La confesin de Augsburgo de 1530, arte. XXVIII, declara: [Los catlicos] alegan el cambio del sbado en el da del Seor, por el contrario, como seemeth, para el Declogo; y no tienen ningn ejemplo ms en su boca que el cambio del sbado. Necesita tendr poder de la iglesia para ser 172 muy grande, porque ha dispensado con un precepto del declogo. Philip Schaff, Pgina 74

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Los credos de la cristiandad, vol. 3, p. 64. Historiador alemn, Johann agosto Neander, en La historia de la Iglesia y la religin a cristiana, traduccin de Roses (1831), volumen 1, pgina 186, afirma: El festival del domingo, como todos los otros festivales, siempre fue slo una ordenanza humana, y estaba lejos de las intenciones de los apstoles para establecer un mandato divino en este sentido, lejos de ellos y de la Iglesia Apostlica primitiva, para transferir las leyes del sbado al domingo. Ingls congregacionalista Robert W. Dale, en los diez mandamientos. (1891), pgina 100, dice: El sbado fue fundado sobre un comando especfico divino. Nosotros no podemos invocar tal comando la obligacin de observar el domingo. Anglicana Dr. Isaac Williams, en la Llanura sermones sobre el Catecismo (1882), volumen 1, pgina 336, admite: Las razones de por qu mantenemos el primer da de la semana Santa en lugar del sptimo por la misma razn que observamos muchas otras cosas, no es porque la Biblia, sino porque la Iglesia lo ha ordenado. Estadounidense congregacionalista Lyman Abbott, en Unin de Christian, 26 de junio de 1890, afirma: La actual nocin que Cristo y los apstoles autoritariamente sustituyen el primer da de la semana para la sptima es absolutamente sin ninguna autoridad en el nuevo testamento. Britnico anglicano Dean f. w. Farrar, en La voz de Sina (1892), pgina 167, dice: La iglesia cristiana hizo no formal, sino una transferencia gradual y casi inconsciente, de un da para el otro. Anglicano Canon Eyton, de Westminster, en los diez mandamientos (1894), pgina 62, agrega: No hay ninguna palabra, ningn indicio, en el nuevo testamento sobre abstenindose de trabajo el domingo. 173 N. Summerbell, en la historia de los cristianos, pgina 418, afirma: [La iglesia] se ha revertido el cuarto mandamiento, haciendo fuera de casa con el sbado de la palabra de Dios y instituir el domingo como un da santo. Y estadista William e. Gladstone, cuatro veces primer ministro de Gran Bretaa, en Ms tarde Birds, pgina 342, observa: El sptimo da de la semana ha sido depuesto de su ttulo a la observancia religiosa obligatoria, y se ha llevado a travs de su prerrogativa al primero; bajo ningn precepto directa de las escrituras. 10. Sbado cambi por "Autoridad" de la iglesia romana. : La respuesta formal del papado el protestantismo se dio en el Concilio de Trento (1545-1563). Fue aqu que su rechazo deliberado y final y anatema, de las enseanzas de reforma sobre la supremaca de la Biblia y otras doctrinas claras de la palabra de Dios, llev a cabo. El verdadero problema era la igualdad o superioridad real, de la tradicin a las Escrituras como una regla de la fe. Durante la decimosptima sesin, cardenal Casper del Fosso, arzobispo de Reggio, el 18 de enero de 1562, afirm que la tradicin es la consecuencia del constante inspiracin churchly que residen en la Iglesia Catlica. Apel al cambio larga del sbado al domingo como permanente prueba de la autoridad de la iglesia romana inspirada. Declar que el cambio no se hubiera efectuado por comando de Pgina 75

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Cristo, sino por la autoridad de la Iglesia Catlica, que cambio protestantes aceptan. Su discurso fue el factor determinante en la decisin del Consejo. Y desde entonces ha de Trent, el cambio del sbado al domingo 174 se ha apuntado por los catlicos como prueba del poder de la iglesia para cambiar incluso el Declogo. (Vase epitomizing credo de Po IV en Joseph Faa di Bruno, Creencias catlicas, 1884, pgs. 250-254; Henry Schroeder [traduccin] cnones y decretos del Concilio de Trento, 1937. 11. Por qu observamos el sbado. Consideramos que los protestantes son en terreno peligroso cuando siguen sin quererlo el mismo argumento sbado sutil avanzado en el Concilio de Trento, segn consta en el catecismo del Concilio de Trento (Catechismus Romanus). En este se sostiene que aunque el principio del sbado es moral y eterna, el elemento de tiempo especfico es slo ceremonial y temporal. Y adems, que como el sptimo da constituye el nfasis de tiempo temporal para los tiempos de los judos del Antiguo Testamento, por lo que la iglesia madre catlica, en la plenitud de su poder delegada, autoridad y conocimiento y como el designado custodio e intrprete slo infalible de la tradicin y la verdad, ha transferido la solemnidad desde el sptimo al primer da de la semana. (Donovan, catecismo del Concilio de Trento, 1867, pgs. 340, 342; vase tambin Labbe y Cossart, Sacrosancta Concilia; Fra Paolo Sarpi, Histoire du concille de Trente, vol. 2; H. j. Holtzmann, Canon y tradicin; T. A. Buckley, una historia del Concilio de Trento; et cetera.) Hacer este eficaz, la mayora catlica catecismos reducen el mandamiento del sbado simplemente para leer, "Recuerda que t el da sbado mantener Santo" (por ejemplo, de Geiermann La conversin del Catecismo de la doctrina catlica, p. 50; Butler Catecismo, p. 28; et cetera). Y en varios catecismos vernculas el sbado comando 175 realmente lecturas, "recuerda a mantener los festivales" o "fiestas", en lugar de "Recuerda mantener Santo el sbado". La Iglesia upbraids y desafos de la sinceridad de los protestantes que profesan a seguir la Biblia como su nica regla de fe y prctica, en realidad aceptar y seguir el ejemplo de tradition.* Catlica y autoridad Por el contrario, nosotros, como los adventistas creen que Jesucristo mismo que fue el creador de todas las cosas (John 1:3, 10; 1 Corintios 8:6) y el fabricante original del sbado, y que es "el mismo ayer y al da y para siempre" (Hebreos 13:8) no realizado ningn cambio en el sbado. Y le no autorizado ningn cambio por sus seguidores. Por lo tanto, creemos que hasta que la ley del sbado derogada por autoridad divina y su cambio dado a conocer por mandato definitivo de las escrituras, debemos solemnemente "recordar" y "mantener" el unrepealed sbado sptimo da original del declogo, que es explcitamente en el registro. _______ *Por lo tanto francs prelado monseor Louis de Segur (Llanura hablar sobre el protestantismo de hoy, 1868, p. 213, con Imprimtur por Flavio Josefo Johannes). declara: "Fue la Iglesia Catlica que, por la autoridad de Jesucristo, ha transferido el resto hasta el domingo en conmemoracin de la resurreccin de nuestro Seor. As, la celebracin del Domingo de los protestantes es un homenaje que pagan, a pesar de s mismos, a la autoridad de la Iglesia [Catlica]." El Espejo catlico, rgano oficial del Cardenal James Gibbons (23 de septiembre de 1893), en una serie de cuatro editoriales, afirmado asimismo: "La Iglesia Catlica por ms de mil aos antes de la existencia de un protestante, en virtud de su misin divina, cambi el da del sbado al domingo." "El mundo protestante en su nacimiento [del siglo XVI reforma] encontr que el sbado Christian intrenched demasiado firmemente que son contrarias a su existencia; por lo tanto fue atada en la necesidad de doblegarse en el acuerdo, Pgina 76

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA lo que implica el derecho de la iglesia para cambiar el da, por ms de trescientos aos. El sbado de Christian es, por tanto, hoy en da la descendencia reconocida de la Iglesia Catlica como cnyuge del Espritu Santo, sin una palabra de protesta desde el mundo protestante". (Vase tambin James Cardinal Gibbons, La fe de nuestros padres, 1893, p. 111; J. i. von Dollinger, la primera edad del cristianismo y la Iglesia, vol. 2, pgs. 206, 207.) 176 Creemos, sin reserva alguna, que el sbado es el memorial de un hecho histrico inmutable: una creacin terminada y resto del creador en el sptimo da al cierre de la semana de la creacin especfica. Decimos humildemente, pero creemos que nada, ninguna persona o grupo o poder sobre la tierra: puede cambiar el hecho histrico, conmemorativo que Dios descansaban el sptimo da de la semana de la creacin y dio su da de descanso a la humanidad como el aviso de memorial perpetuo de una obra acabada nunca derogada y nunca a derogar. Y creemos, adems, que el sbado ser el monumento eterno del poder creativo de Dios y la justicia (ISA. 66:22, 23) y seguir siendo el eterno recordatorio de su justicia y Gobierno soberano, as como de su maravilloso plan de redencin y la recreacin del hombre a travs de las maravillas de su gracia.

Observancia del sbado un criterio vlido

PREGUNTA N 17 Los adventistas del sptimo da creen que el sbado es el criterio vlido slo para determinar la plena obediencia a la ley de Dios, o puede un culto sinceramente el domingo, pero no se pueden guardar el sbado y an se cuentan a un cristiano fiel y obediente?

177 Adventistas del sptimo da no se pueden y no, leer los corazones; es prerrogativa de Dios. Creemos en el avance de la luz. Tiempo, circunstancia, conocimiento, comprensin y conviccin son factores determinantes. Y creemos, adems, que en dicho veces all es un extraordinario "verdad actual" debido nfasis (Peter 2 1:12). Creemos asimismo que la luz es aumentar "ms a perfect day" (Prov. 4:18), y que aumentar el conocimiento y la comprensin inevitablemente llevan consigo mayor responsabilidad (John 9:41). "A lo que lo sabe hacer bien, y hace no, le es pecado" (James 4:17). Repudio de luz reconocida, a continuacin, se convierte en un asunto que uno es responsable. "Mientras que tienen luz, creen en la luz, que pueden ser los hijos de la luz" (John 12:36). "Caminar mientras que tienen la luz, para que no la oscuridad venga sobre usted" 178 (versculo 35). "Abrid, por tanto, que la luz que est en TI no ser oscuridad. Si tu cuerpo entero, por tanto, estar lleno de luz, no tener ninguna parte oscura, todo estar lleno de luz, como cuando el brillante resplandor de una vela dar thee luz"(Lucas 11:35, 36). En cuanto a la pregunta s, cabe sealar: Cuando la observancia del domingo ser ejecutado por la ley, y ser iluminado el mundo relativas a la obligacin de cierto sbado y, a continuacin, quien deber transgredir las rdenes de Dios, obedecer a un precepto que no tiene ninguna Pgina 77

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA autoridad superior a la de Roma, con lo cual honrar papismo por encima de Dios.: La gran controversia, p. 449 Reconocemos que el sbado no era una prueba en la poca medieval. Y no creemos que era una prueba en los das de la gran reforma del siglo XVI, o incluso en el da de Wesley. Pero en estos "ltimos das", cuando, creemos que toda verdad es restaurar antes de Cristo es segunda venida y el mensaje con importacin divina es llegar a la humanidad sobre el sbado del cuarto mandamiento, existe un responsabilidad moral de obediencia por parte de aquellos a quienes han venido luz y conviccin. Dios seguramente no responsabilizar a hombres de verdad que an no ha llegado a su conocimiento y comprensin. Concepto histrico de la marca de la bestia

PREGUNTA 18 Por qu los adventistas se diferencia de otros cristianos en la conexin de la marca de la bestia con la cuestin del sbado? Y por qu puso tanto nfasis en esta cuestin?

179 Los adventistas del sptimo da creen que las profecas bblicas predicen un resurgimiento del poder papal, con la aplicacin legal de su marca de autoridad, en los ltimos das. Que, entendemos, es cuando se impondr la "marca de la bestia", en relacin con la ltima gran crisis religiosa que afectan a toda la humanidad (13:16, 17). Por eso, los adventistas del sptimo da con esas convicciones profundas sobre el sbado como una prueba de prximo. En primer lugar, no estamos solos en nuestras convicciones profundas sobre el sbado. Numerosos estudiosos de Bautista, all por el siglo XVII, estaban tan preocupados por esta cuestin del sbado que, tras una minuciosa investigacin, fundaron la Iglesia Bautista del sptimo da, no pocos prisin de sufrimiento por su fe. Ni somos que bien aislado o nico en conectar la marca con algn tipo de subserviency al papado, de sumisin a sus competencias, las leyes, presiones y mandatos. Nos encontramos con estudiosos cristianos de diversas tierras y 180 razas que estudiaron y escribieron sobre la cuestin. Durante siglos cristianos reflexionaba sobre esta marca prxima y tenan inklings de sus intenciones. Tenga en cuenta los: Adelante, desde el momento de asociado de Wycliffe, John Purvey, hombres han sentido que la marca de la bestia tena que ver con el papado y trataba de decretos y poder papal. Andreas Osiander (muri en 1552), pastor de la reforma en Nurnberg, dijo que era subserviency al papado. Asociado de Lutero, Nikolaus von Amsdorf (muerto en 1565), de Magdeburgo, pensaba tena que ver con las ceremonias papales y decretos Heinrich Bullinger (muerto en 1575), sucesor de Zuinglio en Zurich, entiende que el papado del excomulgaba poder. Obispo Nicholas Ridley, de Inglaterra (martirizado en 1555), declar que se trataba de lealtad a la bestia. Matemtico escocs Sir John Napier (muerto en 1617) lo defini como una profesin de obediencia a Roma. Pietista Johann Lucio (muerto en 1686) cree que la confesin de la religin romana. Y Sir Isaac Newton (muerto en 1727) puso la marca de la bestia y el sello de Dios en contraste. En la Amrica Colonial, theocrat puritano John Cotton (muerto en 1652) cree que quienes reciben la marca de la bestia son los que reciben sus rdenes de la Pgina 78

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Iglesia de Roma. Congregacionalista Edward Holyoke (muerto en 1660) defini como ceder al derecho del Papa. Espalda nuevamente en Inglaterra, telogo Bautista Andrew Fuller (muerto en 1815) coloca la marca de la bestia y el sello de Dios en la oposicin. Y al ministro presbiteriano estadounidense Robert Reid (muerto en 1844) presentacin al error romano. Esas son muestreos de las aplicaciones histricas de eruditos que abarca 500 181 aos... (Todos se discuten en LeRoy Edwin Froom, Fe proftica de nuestros padres, vols. 2 y 3). Ninguno de estos expositores, de los siglos pasados, haba aplicado a la marca de la bestia especficamente a la cuestin del sbado, pero conecte con el papado. Los adventistas condujeron todos reconocen que el sbado no era una prueba en siglos pasados, pero creo la restauracin del sbado para formar parte de la ltima gran avivamiento de verdades apostlicas abandonados y desamparados, una parte que se dar nfasis en relacin con el ltimo mensaje de Dios en la preparacin de un pueblo para satisfacer su seor regresan. Los adventistas del sptimo da creen que las profecas de Daniel 7 y 13 de Apocalipsis, relativas a la bestia, se refieren sobre todo al papado, y que las actividades y el futuro poder persecuting entrar en un enfoque ntido justo antes del regreso de nuestro Seor de gloria. Es nuestra comprensin que el sbado se convertir entonces en una prueba en todo el mundo. As fue que los heraldos adventista de reforma sbado llegaran a hacer una aplicacin ms lgica de la marca de la bestia, sosteniendo que es, en esencia, el cambio intento del sbado el cuarto mandamiento del declogo por el papado, su esfuerzo para imponer este cambio en la cristiandad y la aceptacin del sustituto del papado por individuos. Creemos que al final de los tiempos, a la luz de prohibicin clara divina, todos los hombres sern llevados cara a cara con una decisin de aceptar o rechazar la observancia del domingo. (Vase la pregunta 19, "cuando la voluntad de Mark recibirse.") 182 Que la Iglesia Catlica reclama el cambio como una marca de su autoridad puede verse en los siguientes extractos de sus catecismos. As, Henry Tuberville, del Colegio Douay, Francia, en Un compendio de la doctrina a cristiana (1649), pgina 58, tres siglos atrs, declar el caso catlico: P. Cmo demostrarlo que la iglesia tiene poder de comando fiestas y vacaciones de semana Santa? A. por el acto de cambio de sbado al domingo, que permiten a protestantes y, por tanto, con cario contradicen ellos mismos, manteniendo el Domingo estrictamente, y rompiendo ms otras fiestas comandados por la misma iglesia. Stephen Keenan, en Un catecismo Doctrinal (1865), pgina 174, aprobado por el Arzobispo John Hughes de Nueva York, hizo una afirmacin similar: P. tenerte otra manera de probar que la iglesia tiene poder para fiestas de precepto del Instituto? A. tena ella no tal poder, ella no ha podido hacer que todos tanto moderna de acuerdo con ella;: ella no podra haber sustituido la observancia del domingo el primer da de la semana, para la celebracin del sbado del sptimo da, un cambio que no hay ninguna autoridad escritural. Peter Geiermann, en La conversin del Catecismo de doctrina catlica (ed. de 1910), pgina 50, repite la reclamacin P. por qu la Iglesia Catlica sustituir el domingo sbado? A. la Iglesia sustituye el domingo para el sbado, porque Cristo se levant de los muertos el domingo, y el Espritu Santo descendi sobre los apstoles en domingo. Pgina 79

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA P. por qu autoridad la Iglesia sustituir el domingo sbado? A. la Iglesia sustituido el domingo para el sbado por la plenitud de ese poder divino que Jesucristo otorgado a ella.

Cuando la marca ser recibida

PREGUNTA 19 Los adventistas del sptimo da ensea en su literatura autorizado que quienes adoran el domingo y repudiar en su totalidad la enseanza de la Iglesia Adventista del sptimo da tienen como consecuencia la marca de apostasa, o "la marca de la bestia"? No la Sra. White ensea que quienes ahora mantener el domingo ya tienen la marca de la bestia?

183 Nuestras posiciones doctrinarias se basan en la Biblia, no en los escritos de la Sra. White. Pero dado que su nombre ha sido introducida en la cuestin, una declaracin explcita de su pluma debe estableci el rcord consecutivo. Lo siguiente fue escrito por ella en 1899: An no se ha recibido la marca de la bestia. Todava no ha llegado el tiempo de prueba. Hay verdaderos cristianos en cada iglesia, not excepto la comunin de la Iglesia Catlica. Ninguno estn condenado hasta han tenido la luz y han visto en la obligacin de que el cuarto mandamiento.Pero cuando el decreto deber ir aplicando sucesivamente el sbado falsos, y el fuerte grito del tercer ngel advertir a hombres contra el culto a la bestia y su imagen, se dibujarn claramente la lnea entre el falso y el verdadero. A continuacin, los que an continan en transgresin recibir la marca de la bestia. evangelismo, pgs. 234, 235. (Cursiva suministrada). 184 Este ha sido su enseanza uniforme a lo largo de los aos fragmentos retorcidos de su configuracin por detractores a pesar. Esta posicin es sostenida por el mismo escritor en La gran controversia: Pero los cristianos de generaciones pasadas observaron el domingo, suponiendo que con ello se mantiene el sbado de la Biblia; y ahora son verdaderos cristianos en cada iglesia, not excepto la comunin de la Iglesia catlica romana, que sinceramente, creo que el domingo es el sbado de nombramiento divino. Dios acepta su sinceridad y su integridad ante l. Pero cuando la observancia del domingo ser ejecutado por la ley, y ser iluminado el mundo relativas a la obligacin de cierto sbado, entonces quien deber transgredir las rdenes de Dios, obedecer a un precepto que no tiene ninguna autoridad superior que el de Roma, con lo cual honrar papismo sobre Dios. ... Como hombres, a continuacin, rechazan la institucin que Dios ha declarado ser el signo de su autoridad, y honrar en su lugar que Roma ha elegido como smbolo de su supremaca, con lo que va aceptar el signo de fidelidad a Roma, "la marca de la bestia". Y no es hasta el problema as, se establece claramente ante el pueblo, y trajeron a elegir entre los mandamientos de Dios y los mandamientos de los hombres, que quienes siguen en transgresin recibir "la marca de la bestia".-449 Page. (Cursiva suministrada). Mantenimiento de Domingo todava no es la marca de la bestia y no ser hasta que el decreto va adelante causando hombres adorar a este dolo sbado. El momento llegar cuando este da ser la prueba, pero que no ha llegado todava el momento., Ellen g. White manuscrito 118, 1899. Pgina 80

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Para su investigacin, entonces, como si la Sra. White mantienen a todos aquellos que no ver y observar el sptimo da como el sbado que la "marca de apostasa," la respuesta es definitivamente no. Tenemos la firme conviccin de que millones de cristianos devotos de todas las religiones a lo largo de todos los pasados siglos, as como los de hoy que sinceramente estn confiando en Cristo su Salvador para la salvacin y le siguen con su luz mejor, sin duda se guardan. Miles de tales fueron a la hoguera como mrtires por Cristo y por su fe. Por otra parte, incalculables nmeros 185 de catlicos piadosos seguramente ser incluidos. Dios Lee el corazn y se ocupa de la intencin y el entendimiento. Estos son algunos de sus "otras ovejas" (John 10:16). l no comete ningn error. El principio bblico es claro: "Por lo tanto, a lo que sabe hacer bien, y hace lo no, le es pecado" (James 4:17). Los adventistas del sptimo da interpretan las profecas relativas a la bestia y la recepcin de su obra, como algo que entrar en un enfoque ntido justo antes del regreso de nuestro Seor de gloria. Es nuestra comprensin que este problema, a continuacin, se convertir en una prueba en todo el mundo.

Que constituyen la "Iglesia remanente"?

PREGUNTA 20 Se afirma que los adventistas del sptimo da ensean que son los nicos que constituyen el finalmente terminar "Iglesia remanente" mencionado en el libro del Apocalipsis. Es este verdadero, o adventistas del sptimo da reconocen por el "remanente" de cada denominacin que permanecen fieles a las escrituras y la fe una vez entregados a los Santos? Los adventistas mantiene que slo ellos son los nica verdaderos testigos del Dios vivo en nuestra era y que su observancia del sptimo da sbado es una de las principales marcas que identifican como Iglesia remanente de Dios?

186 La respuesta a esta pregunta triple depender bastante en gran medida la definicin dada a la palabra "remanente". Si, como est implcito en la segunda parte, "remanente" se entender la Iglesia invisible, nuestra respuesta a la primera parte es un no rotundo. Los adventistas del sptimo da nunca han querido equiparar su iglesia con la Iglesia invisible: "los de cada denominacin que permanecen fieles a las escrituras". Si se utiliza la palabra "remanente" de su definicin en Apocalipsis 12:17, llamar a una respuesta adecuada para la presentacin de ciertos materiales de fondo. 187 Creemos que la profeca de Apocalipsis 12:17 puntos a la experiencia y el trabajo de la Iglesia Adventista del sptimo da, pero no creemos que slo constituyen los verdaderos hijos de Dios, que somos los cristianos slo cierto en la tierra hoy. Creemos que Dios tienen una multitud de serio, fieles, sinceros seguidores en todos comuniones cristianas, que son, en palabras de la pregunta, "true testigos del Dios vivo en nuestra poca". Ellen G. White ha expresado claramente nuestro punto de vista: "en lo que las organizaciones religiosas son la mayor parte de los seguidores de Cristo, ahora se encuentra? Sin duda, en las diversas iglesias profesan la fe protestante".La gran controversia, p. 383. Hay un trasfondo histrico para nuestra comprensin de la revelacin 12:17. Pgina 81

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA A travs de los siglos han sido desatendidas u olvidadas verdades que necesitan reforzamiento, salidas y apostasas que necesitaba protestando, reformas que deban llevarse a cabo. Y Dios ha sentado la carga en los corazones de algunos proclamar estas verdades. La reforma protestante se separ de la Iglesia papal proclamando los fundamentos olvidados o abandonados del Evangelio y repudiar los brutos apostasas de aquella poca. Separacin se hizo inevitable debido a la actitud de la iglesia. Pero en poco tiempo, surgieron serias diferencias entre los rganos reformados como hombres conciencia en los diversos comuniones destacaron aspectos diferentes de la verdad. Y varias iglesias nacionales y estatales pronto entraron en vigor. Se celebraron diversos grados de verdad. 188 Por lo tanto, del grupo reformado en Inglaterra, la Iglesia Anglicana desarrollado. Pero debido a que gran parte del ritual catlico, la forma y la ceremonia fueron retenidos, diversos grupos independientes y separatista entraron en vigor. Debido a la oposicin y rechazo de sus contribuciones espirituales, los bautistas y otros independientes surgieron en Inglaterra y el continente, no slo destacando el Evangelio ms puro, pero destacando el bautismo por inmersin, la libertad de alma y la separacin entre Iglesia y estado. Lo suyo fue otro paso de ciertos aspectos de la teologa medieval retenido en las religiones reformadas. John Wesley y sus asociados tambin, que buscan la santidad de la vida y destacando la gracia libre, fueron ridiculizados y marginado y en el tiempo se vieron obligados a formar un rgano independiente. En el prximo siglo, en Amrica, Alexander Campbell y sus seguidores, creyendo que era necesaria una reforma, organizan su propio grupo. As se fundaron muchas denominaciones. A principios del siglo XX, cuando el racionalismo y la Alta crtica haban atravesado muchas de las iglesias, con la negacin de la inspiracin completa de la palabra; la deidad de Cristo; Su nacimiento virginal, la vida sin pecado y la muerte expiatoria delegada; Su resurreccin literal. y ascensin; el Ministerio celestial de Cristo; y su aparicin en segundo lugar, personal, premillennial, Dios levantado muchos lderes valientes para proclamar la fe una vez entregada a los Santos. En el tiempo este aumento pidi un descanso y una separacin tuvo lugar en las filas del protestantismo. Esto se refleja en antitticas grupos como el Consejo Nacional de iglesias y la Asociacin Nacional de evanglicos. 189 Los adventistas del sptimo da creen que hay verdades especiales para hoy que hemos llamado de Dios para dar. Definitivamente nos sentimos que debe subrayar ciertas verdades olvidadas, debe restaurar otros que ms protestantes rganos ya no insistir y deben continuar con el trabajo de la reforma. Generalmente tenemos las verdades bsicas Evanglicas en comn con los cristianos conservadores. Bautismo por inmersin y libertad del alma o separacin de iglesia y estado, que compartimos con los bautistas y algunos otros; nfasis en la santidad de la vida y gracia libre que compartimos con los metodistas; el sbado del sptimo da que compartimos con el sptimo da bautistas; y as sucesivamente. El nfasis en la proximidad del regreso de Cristo se destac durante la llegada de todo el mundo despertar dentro de las iglesias cristianas en las primeras dcadas del siglo XIX. Esto que hemos seguido para proclamar. Reconocemos que Dios ha sido lder en todas esas reposiciones y reformations, pero los adventistas del sptimo da tienen la conviccin profunda de que no slo debe el mundo ahora se advirti sobre la inminencia del evento trascendente de la tierra: la segunda venida de Cristo, pero un pueblo debe estar preparado para cumplir con su Seor. Por lo tanto, creemos que ciertas verdades especiales nfasis es debido al mundo en este momento. Creemos que estamos viviendo en la hora del juicio de Dios (Rev. 14:6, 7), y que se est agotando el tiempo. Creemos (en comn con los credos ms histricos) que los diez mandamientos son el estndar de vida cristiana todos, y por esa misma ley Dios juzgar al mundo (James 2:12). Por otra parte, es nuestra conviccin de que el sbado del sptimo da es ordenado por el cuarto precepto del declogo. Pgina 82

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 190 Pero en este punto que nos podra subrayar lo que hemos dicho ya en cuestin 11, esfuerzo que obedecer la ley de Dios, sin embargo estricto, nunca puede ser un terreno de salvacin. Somos salvos a travs de la justicia de Jesucristo recibi como regalo de la gracia y gracia por s sola. Sacrificio de nuestro Seor en el Calvario es la nica esperanza de la humanidad. Pero haber salvado, nos alegramos que sern los justos se cumplen los requisitos de la ley en la experiencia de los cristianos "que camina no despus de la carne, pero despus el espritu", y que por la gracia de Dios vive en armona con la revelacin de Dios. Tras hacer los principios de la escuela histrica de interpretacin proftica, es nuestra conviccin de que los eventos retratados en Apocalipsis 14 a 17 estn en proceso de cumplimiento, o estn a punto de cumplir su cumplimiento. Y para preparar hombres en todo el mundo para lo que viene en la tierra, Dios est enviando un mensaje redactado en los trminos del "eterno Evangelio... a cada nacin, kindred y lengua y pueblo" (Rev. 14:6). Ese mensaje insta a los hombres de cada forma falsa de la vida y para adorar al Dios verdadero que cre el cielo y la tierra. Adems, creemos que Dios ha trado el movimiento Adventista del sptimo da en vigor llevar su mensaje especial para el mundo en este momento. En consonancia con nuestra comprensin de la interpretacin proftica, creemos que el libro de fotografas de revelacin las escenas finales en el gran drama de la redencin. John, mirando hacia abajo a travs de los siglos, contempl la guerra del dragn contra la iglesia. Esta contienda entre las fuerzas del bien y del mal es representado grficamente en el duodcimo captulo. Un " ay!" se pronuncia sobre "las inhabiters de la tierra y de la 191 mar! para el Diablo es bajado a usted tener gran ira, porque l sabe que l tiene, pero un poco "tiempo" (versculo 12). A travs de los siglos, el seor protegido su iglesia, a menudo abrir reas de refugio donde los pueblos perseguidos podran ser "nutridos... de la faz de la serpiente" (versculo 14). Llegando al final del captulo el profeta describe la lucha final, diciendo: "Y el dragn fue wroth con la mujer [la iglesia cristiana] y fue a hacer la guerra con el remanente [el ltimo segmento] de su semilla, que mantienen los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo" (versculo 17). Dios tendr sus hijos leales y fieles hasta el final de la historia de la tierra. En armona con nuestra comprensin de la profeca, vemos en el verso 17 una descripcin grfica de la guerra final entre Satans y aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y tiene el testimonio de Jesucristo." Quienes se sentirn la furia completa de la ira del Dragn se hablan de los restos de su semilla,"o en lenguaje adventista, la Iglesia remanente." Es en un espritu de profunda humildad que aplicamos esta escritura a la llegada de movimiento y su trabajo, somos conscientes de las enormes consecuencias de esa interpretacin. Si bien creemos que la revelacin 12:17 puntos a nosotros como pueblo de profeca, lo es en ningn espritu de orgullo que aplicamos as la escritura. Para nosotros es la conclusin lgica de nuestro sistema de interpretacin proftica. Pero el hecho de que as se aplican esta escritura no implica de ninguna manera que creemos que somos el nico y verdadero cristianos en el mundo, o que somos la nica 192 los que se guardar. Si bien creemos que la Iglesia Adventista del sptimo da es la organizacin visible a travs del cual Dios proclama este ltimo mensaje especial para el mundo, nos recuerda el principio de que Cristo enunciado cuando dijo, "otras ovejas que tengo, que no son de este redil" (John 10:16). Los adventistas del sptimo da consideran de que Dios tiene un remanente precioso, una multitud de serios, sinceros creyentes, en cada iglesia, not excepto la comunin de la Iglesia catlica romana, que viven a la luz de que Dios les ha Pgina 83

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA dado. El gran pastor de las ovejas los reconoce como propia, y les pone en un gran pliegue y un gran compaerismo en preparacin para su regreso. Nuestra posicin en este punto es claramente por Ellen G. White: Entre los habitantes de la tierra, esparcidas en cada pas, hay quienes no han cedido a la rodilla a Baal. Como las estrellas del cielo, que aparecen slo en la noche, estos los fieles se brillan adelante cuando la oscuridad cubre la tierra y la oscuridad bruta del pueblo. En pagano en frica, en la Catlica tierras de Europa y de Amrica del Sur, China, India, en las islas del mar y en todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de elegidos que se an brillan adelante en medio de la oscuridad, revelando claramente a un apstata mundial la transformacin de energa de obediencia a su ley. profetas y Reyes, pgs. 188, 189. Cada joya se sacaron y recogida, de la mano del Seor se establezca a recuperar los restos de su gente.:Primeros escritos, p. 70. Creemos que la mayora de los hijos de Dios an est dispersos en esta forma en todo el mundo. Y por supuesto, la mayora de las iglesias cristianas observa todava concienzudamente el domingo. Nosotros no podemos hacerlo, pues creemos que Dios est pidiendo una reforma en esta materia. Pero nosotros respetar y amar a aquellos de nuestros colegas cristianos que no interpretan la palabra de Dios, tal como lo hacemos. 193 Nuestro estudio de la profeca, de acuerdo con la escuela histrica de interpretacin, nos convence de que justo antes de la aparicin de nuestro Seor y Salvador, cuestiones de grandes desafo la Iglesia y el mundo. Circunstancias tan propios darn forma que cada alma en la tierra se probar que su lealtad a Dios. De acuerdo con la enseanza de Cristo creemos que muchos de los que profesan su nombre y dicen ser seguidores de su verdad de hoy sern en ese momento comprometer su fe y realmente negar su Seor. Lo que lleva a esta crisis se esboza, creemos, en Apocalipsis 13. En esta profeca dos grandes potencias aparecen en los smbolos de una bestia diez cuernos desde el mar y una bestia de dos cuernos de la tierra. Estos dominan los poderes son vistos a unirse en un solo propsito, el de oponerse a Dios y perseguir a su pueblo. Su oposicin combinado ser universal y tan influyente que tengan xito en conseguir un decreto pas, posiblemente por algn legislador de corte mundial, que aquellos que resistir su edicto queda prohibidos hacer ningn negocio alguno; se denegar alimentos incluso les. El efecto de este decreto ser a todos, "tanto pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y de bonos". Nadie escapar. Dar lugar a un boicot en todo el mundo a quienes sirven a Dios. En esa crisis, muchos se comprometer sus principios y negar su fe. Y estamos convencidos de que Dios quiere que todo el mundo, especialmente a aquellos que aman y servirle, estar preparados para ese tremendo problema. Por lo tanto, es 194 enviar un mensaje especial para todos los pueblos de la tierra. Este mensaje primero llama hombres para aceptar la salvacin a travs de su gracia, y, a continuacin, establece las cuestiones claramente ante ellos por desenmascarar al hombre del pecado y revelando la sutileza de sus ataques, para que cuando llegue la prueba, cada individuo ser capaz de hacer la eleccin inteligente. En armona con esa interpretacin de la profeca creemos que Dios est dando pruebas de lealtad en la actualidad, por lo que cuando viene la cuestin final y todo el mundo se dividir sobre la cuestin de lealtad a Dios o al cumplimiento del edicto satnico del mundo, los hombres estar listos para la prueba. En cada gran crisis Dios ha tenido ms leales, fieles, cuya lealtad a l ha sido ms precioso que la vida misma. Y en esta hora de prueba prxima creemos que tendr un "remanente" leal. Creemos que finalmente el pueblo "remanente" incluir cada verdadero y fiel seguidor de Cristo. Creemos que Dios nos ha dado Pgina 84

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA una responsabilidad solemne para llevar su mensaje final de ruego al. Mundial: "el evangelio eterno" (Rev. 14:6). Nuestra comprensin de nuestro lugar en la preparacin de estos eventos se describe en la siguiente declaracin de Elena G. White: En el momento del final, cada institucin divina es ser restaurado. El incumplimiento por la ley en el momento que el sbado fue cambiado por el hombre, es ser reparado. Pueblo remanente de Dios, permanente ante el mundo como reformadores, es mostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda reforma duradera, y que el sbado del cuarto mandamiento es presentarse como un memorial de la creacin, un constante recordatorio del poder de Dios. En claras, distintas lneas son presentar la necesidad de obediencia a todos los preceptos del declogo. Limitado por el amor de Cristo, son cooperar con l en la construccin de los lugares de residuos. Van a ser reparadores de la infraccin, restauradores de rutas a detenerme pulg,profetas y Reyes, p. 678. 195 Para resumir el asunto: creemos que, a travs de todas las edades, Dios ha tenido sus escogidos, distinguidos por su obediencia sincera a l en trminos de toda la luz revel a ellos. Estos constituyen lo que podra describirse como la Iglesia invisible. Tambin creemos que, en varios perodos de la historia de la tierra, Dios ha llamado a una empresa de personas, haciendo de forma exclusiva los depositarios y exponentes de su verdad. Esto es sorprendentemente ilustrado por la historia de Israel y como ya se mencion, por ciertos movimientos reformatorios en la historia de la iglesia cristiana. Creemos que en la ltima hora de la tierra, Dios tiene un mensaje especial para el mundo, para preparar todos los que escuchen a soportar los engaos de los ltimos das y a preparar para el segundo advenimiento de Cristo. Creemos que ha levantado un movimiento, conocida como la Iglesia Adventista del sptimo da, con el propsito expreso de lo que, de manera especial, el depositario y exponente de este mensaje. Mientras que esta empresa de los hijos de Dios puede ser descrita como una iglesia, creemos que el trmino "movimiento" ms transmite con precisin la naturaleza esencial y el propsito de este grupo distintivo con su mensaje distintivo. Concebimos nuestra tarea de persuadir a hombres que listos para el da de Dios, llamando en ellas para aceptar el mensaje especial del cielo y as unirse con nosotros en proclamar la gran verdad de Dios para estos das. Sosteniendo, como nosotros, que Dios levantado este movimiento y dieron su mensaje, creemos que antes de la hora final de crisis y pruebas de nios de verdaderos de Dios todos ahora ampliamente dispersos, se unir a nosotros en la obediencia de este mensaje, que el sbado del sptimo da es una parte bsica. 196 Por ltimo, nos dira con toda la seriedad y franqueza nos podemos comando, que rechazamos cualquier implicacin que somos solo amados de Dios y tenemos una reclamacin al cielo. Creemos que todos los que sirven a Dios en total sinceridad, en trminos de todos los revelada voluntad de Dios que ahora entienden, son actualmente posibles miembros de esa compaa final "remanente" como definido en Apocalipsis 12:17. Creemos que la tarea solemne y privilegio gozoso de la circulacin de llegada para hacer el ltimos verdades pruebas de Dios tan claras y tan convincentes como para atraer a todos los hijos de Dios a esa compaa profticamente pronosticada listos para el da de Dios.

Qu constituye "Babilonia"?

PREGUNTA 21 Pgina 85

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Los adventistas del sptimo da ensear o creer, como un cuerpo, que los miembros de las diversas denominaciones protestantes, as como la Catlica, griego y ruso ortodoxo iglesias, deben identificarse con Babilonia, el smbolo de la apostasa?

197 Reconocemos plenamente el hecho alentador que un host de verdaderos seguidores de Cristo est diseminados por todo a travs de las diversas iglesias de la cristiandad, incluyendo a la comunin de la Iglesia Catlica. Estos Dios claramente reconoce como propia. Tal no forman parte del retratado en el Apocalipsis "Babilonia". La cuestin de lealtad o deslealtad a la verdad es, en el ltimo, una cuestin de relacin personal con Dios y los principios fundamentales de la verdad. Obviamente lo que se denomina "Babilonia", en las escrituras, abraza a quienes han roto con el espritu y la esencia del verdadero cristianismo y han seguido el camino de apostasa. Esas son bajo la censura de los cielos. 1. Necesidad histrica de fondo. a fin de enunciados lo que creen los adventistas del sptimo da en este punto, es fundamental primero para obtener el fondo de aplicaciones histricas que llegar a unos ochocientos aos atrs. La primera aplicacin del trmino simblico 198 "Babylon" para el papado, o la Iglesia Catlica, aparece en los escritos del siglo XII Valdense y Albigenses. Pero junto con su identificacin de la apostasa eclesistica dominante de su poca, como la organizacin retratada en las profecas bblicas, tambin dijeron que muchos de los hijos de Dios estaban an en Babilonia papal. Y estos que fueron obligados a "llamar", o instar a separar de sus apostasas. Una larga lista de mentalidad espiritual medievales catlicos siguen en los siglos XIV y XV incluidos los pseudo-Joachim, Olivi, Eberhard, Wycliffe, Huss y Savonarola todos audazmente afirmando que "Babylon" representa la Iglesia de Roma est daado y advirtiendo de su retribucin prxima. Y para ello algunos incluso se fueron a la hoguera. 2. Utilizado por protestantes fundadores. durante la reforma protestante el todos los lderes esencialmente la misma, ensean de Lutero, en 1520, adelante. Estos hombres fueron esparcidos en Alemania, Suiza, Francia e Inglaterra. En Gran Bretaa fueron hombres como William Tyndale, obispos Ridley y Hooper, arzobispo Cranmer, obispos Bale, Jewell y Coverdale y John Knox y Lord Napier en Escocia. Carta de despedida de Ridley antes de su martirio, en 1555, repetidamente mencionado "Babilonia" y pidieron la separacin de Roma. 3. Continu en Post-Reformation. En los tiempos de post-Reformation que unos treinta destacados expositores mantuvieron la misma posicin, incluyendo hombres famosos tales como Jacobo I, Joseph Medo, Sir Isaac Newton, Obispo Thomas Newton, del metodismo fundador John Wesley y Johann Bengel y varios otros continentales. Incluso en la Amrica Colonial, John Cotton, 199 Roger Williams, Increase Mather, Samuel Hopkins y ms de una veintena de otros, al Presidente Timothy Dwight de Yale en 1812, hizo otras aplicaciones similares. Uno fue el historiador Bautista Isaac Backus, quien, en 1767, escribi: '' ['la Iglesia de Roma'] es la madre de harlots y todas las iglesias que ir tras los amantes pero Cristo, para ganarse la vida temporal, son culpables de tocar la ramera.' "(Vase fe proftica de nuestros padres, vol. 3, p. 213). Anteriormente, Roger Williams haba se quej ante el Parlamento britnico sobre los protestantes aferrado al espritu y haciendo las hazaas de Babilonia papal. Mientras tanto, varios escritores de viejo mundo protestante seal que Babilonia, la "madre" de Apocalipsis 17, tuvo "hijas" que llevaba el mismo nombre de familia. Y creyendo que otros cuerpos protestantes mantuvo algunas de las caractersticas y los errores del papado, empezaron a incluirlos bajo el Pgina 86

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA nombre de la familia "Babylon". Entre estos escritores fueron no conformistas, Browne, Barrow y John Milton. 4. Babilonia, madre e hijas. En el despertar de advenimiento del viejo mundo de principio del siglo XIX, Lacunza, desde dentro, catolicismo, llamada Babilonia "Roma sobre el Tber". Y varios lderes anglicanos y inconformista tales como Cuninghame, Brown, M'Neile y ceniza, presion la aplicacin. La Asociacin Protestante, organiz en Exeter Hall en 1835, con esos hombres como Croly y Melvill en 1839 sonaba la llamada "out of Babylon", incluyendo el protestantismo y papismo. 200 Y el Dubln Christian Herald, editado por Anglicana Rector Eduardo N. Hoare, afirm en 1830 que las abominaciones de Babilonia papal, la madre, "cubre toda la cristiandad". Alexander Fraser, de Escocia y anglicano David Simpson, de Inglaterra, haba celebrado opiniones similares. Fraser dijo que todas las iglesias fueron teidas con el espritu de Babilonia. Y Simpson declar que protestante iglesias de "cualquier denominacin", que participan del mismo espritu y doctrinas y circunstancias, deben ser consideradas hijas. En Amrica del Norte, pasando por Elias Smith y Lorenzo Dow, quien escribi fuertemente sobre las hijas protestantes en relacin con Roma, clrigo de discpulos Samuel M. McCorkle declar que protestantismo haba sido befuddled por el vino de Babilonia y insisti en que la Iglesia "madre" tena hijas protestantes. Y prominente clrigo Bautista Isaac T. Hinton (1799-1847) insinu claramente que son iglesias protestantes establecidas a nivel nacional, debido a la Iglesia y el estado Unin y compromiso, hijas de Babilonia. 5. Empleado en el despertar de la llegada. Luego, durante el segundo advenimiento de movimiento en Amrica en 1830 y 1840's, hubo prohibicin creciente entre los ms grandes protestante rganos contra quienes celebr vistas premillennialist y creciente oposicin eclesistica con nfasis en el segundo advenimiento especialmente entre los metodistas y congregacionalistas de Nueva Inglaterra, prohibiendo la difusin de la Iglesia Adventista. Esta oposicin llev a la sonda de la llamada "salir" de las iglesias que rechaza el mensaje de la segunda venida y que se aferr a las doctrinas manchadas de Babilonia. Se trata de cmo la "llamada" lleg a ser sonaba en ese momento. No fue una condena del host de individuos piadosos en la protestante diversos 201 Iglesias, pero las actitudes oficiales y las acciones para rechazar la verdad fundamental de segundo advenimiento. (Un record histrico aparece en Proftica fe de nuestros padres, vols. 1-4). 6. Mil aos de precedente. A la luz de la historia de mil aos, no hay nada nuevo o extrao sobre empleo Adventista del trmino que se haba utilizado constantemente por otros rganos, como sinti que luz y verdad haban sido rechazados y se opuso a. Y la aplicacin del trmino "hijas" de Babilonia del mismo modo ha sido usada por unos trescientos aos. Grupos y organizaciones como la Asociacin Internacional de iglesias cristianas y los las mayores organizaciones debido a lo que atrincherado en la direccin de control de Nacional de evanglicos, el Consejo fundamentalistas se han retirado de crean ser modernista apostasa varias denominaciones.

7. Pruebas de salida. Son los precedentes histricos. Los adventistas creen que el trmino "Babylon", que se refiere el Apocalipsis 17, se ha aplicado correctamente al papado. Gran Babilonia, sin embargo, de acuerdo con el verso 5, se menciona como una "madre". As que el trmino "Babylon" con razn pertenece a otros tambin. Por lo tanto, creemos que siempre que hay individuos o grupos de individuos, que mantienen y abogan por las doctrinas consideran, prcticas y procedimientos de la Iglesia papal, tal puede justificadamente ser denominado "Babilonia", por lo tanto, parte de la gran apostasa. Donde obtener tales condiciones, los adventistas, con otros, creen que las organizaciones culpables con razn pueden denominadas "Babylon". Pgina 87

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 202 8. Cuestin de la relacin Personal., creemos que las condiciones del mundo religioso se empeoran, no mejoran, conforme se acerca el clmax del mundo (1 Tim 4:1, 2; 2 Tim 3:1, 5). Y el abismo entre la apostasa y la fidelidad a la verdad ser ms amplio y ms amplios como la profeca se cumple ante nuestros ojos. Pero nuestras declaraciones sobre Babilonia no tiene el carcter difamatorio que algunos podran imputar a nosotros. Ellos son pronunciadas en tristeza, no para las odiosas comparaciones. Somos conscientes del hecho de que la pertenencia a alguna Iglesia no es en s mismo, pruebas de comunin con Cristo o de fidelidad a los principios fundamentales del Evangelio. Como fue el caso de Israel de la vieja, la iglesia cristiana a lo largo de los siglos se ha visto afectada por la presencia de una "multitud mixta" (ex. 12:38; N 11:4; Actualidad 13:3). Y esto es especialmente cierto en estos tiempos de este ltimos, cuando muchos han salido de la fe, como claramente anunciada en la profeca bblica (1 Tim 4:1; 2 Tim 4:3, 4). Estamos firmemente convencidos de que Dios est pidiendo hoy con sus hijos romper con todo lo que es ajeno a los principios fundamentales, apostlicos de verdad.

Principios bsicos de la interpretacin proftica

PREGUNTA 22 Cules son las enseanzas bsicas de adventistas del sptimo da en cuanto a las profecas inspiradas de la Biblia? Y en donde y por qu difieren de la postmillennialists y futuristas? Qu pasa con las profecas del "Reino" y la restauracin de los judos? Por qu diferencian los postmillennialists y los futuristas en su interpretacin? Por favor, sea especfico.

205 Tres cosas impresionan profundamente el estudiante de la profeca como l encuestas el testigo de los siglos: (1) el propsito inmutable de Dios (is. 14:27); (2) Su presciencia divina (ISA. 46:10; Hechos 2:23) y la revelacin inspirada del contorno de la edad a travs de los profetas Biblia del viejo (Amos 3:7); y (3) su infinita paciencia con intencionado seres humanos que estn debajo de su plan para ellos. En cuanto a las profecas de gran esquema de Santo mandamiento, adventistas del sptimo da creen que son un retrato inspirado de la edad. La mayora de nuestra interpretacin de las profecas de este tipo no es original con nosotros. Se basan en las conclusiones de muchos de los ms piadosos y eminentes eruditos de diversas confesiones a travs de los siglos. Con la iglesia primitiva sostenemos que son cumplimientos profticos a buscarse histrico 206 eventos y nos encuentre un reconocimiento progresivo, contemporneo de la promocin de pocas y cumplimientos principales del esquema proftico en la historia. Creemos que, con la mayora de los expositores de los primeros padres de la iglesia a los tiempos modernos, que las cuatro potencias del mundo de las profecas de contorno de Daniel eran los Neobabilnico, imperios Medo Persa, Greco (de Macedonia) y Roman; que Roma no deba ser seguida inmediatamente por una quinta potencia mundial, pero fue dividido en una serie de reinos fuertes y dbiles; que esta ruptura fue sancionada como en proceso de cumplimiento en los siglos IV y v; que esto fue seguida de la aparicin de un poderoso Anticristo; y ese Anticristo, a su vez, se destruiran en el segundo advenimiento, que ser Pgina 88

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA acompaado por la resurreccin de los muertos justos literal y el enlace de Satans durante el Milenio; y que el Milenio, a continuacin, ser seguido por el reino eterno de Dios. Creemos con muchos lderes de la reforma que Divisin de Roma en los diez reinos que representan las diferentes naciones de Europa fue seguido por el Anticristo papal como potencia dominante prevista de la edad media (vase p. 336). Por lo tanto tenemos la visin histrica de la profeca. Rechazamos futurismo y Preterismo no slo porque ambos sistemas fueron proyectados por los catlicos romanos en la Contrarreforma contra posiciones protestantes, sino porque encontramos estas interpretaciones de armona con las especificaciones de las escrituras. Tampoco aceptamos la tesis ahora ampliamente desacreditada del postmillennialism del mundo gradual mejoramiento y acercarse a la paz universal en un Reino artificial de 207 Dios. Los adventistas del sptimo da creen que la nica esperanza del mundo es el personal, premillennial segundo advenimiento de Cristo, que creemos que a partir del estudio de la profeca bblica, es inminente, pero que que hemos establecido ninguna fecha. Creemos que las profecas simplemente forman el fondo de la gran actividad redentora de Dios como centrada en los dos advenimientos de Cristo. Cristo vino la primera vez a vivir entre los hombres como uno sin pecado y a morir como el todo suficiente, delegado, hacen sacrificios para la redencin de una carrera perdida. Y su ministerio sacerdotal en el cielo abarca el perodo entre su ascensin y su segundo advenimiento como rey de Reyes, para reunir los redimidos y al final el reinado trgico de pecado. I. adventista vistas de profeca en relacin con otros El tema de la profeca y cumplimiento proftico es enteramente demasiado amplia para ser tratadas adecuadamente aqu. Por lo tanto, esta respuesta se limitar a puntos que parecen ms pertinentes para los temas considerados en estas preguntas y respuestas. 1. Clasificacin de las profecas de la Biblia. La palabra "profeca" significa forthtelling y presagiando; un profeta habla sucesivamente el mensaje de Dios, retransmisin redargir, correccin e instruccin para el hombre; tambin a veces predice eventos de inmediato o el futuro lejano, anunciando con antelacin el desarrollo de Dios propsito, o lo que vendr a pasar en la elaboracin de determinadas circunstancias. A veces un profeta se denomin una "vidente", lo que significa que quien ve con vista sobrenatural. A veces el mensaje de Dios llega al profeta oralmente; a veces 208 ICO en visin. Pero si el profeta oye o ve el mensaje de Dios, l habla sucesivamente como la palabra de Dios, en lugar del hombre. "La profeca lleg no en tiempo antiguo por la voluntad del hombre: pero santos hombres de Dios hablaba como fueron trasladados por el Espritu Santo" (Peter 2 1:21). Profeca puede clasificarse en varias formas: Por el contenido, en: a. mensajes ticos de la reforma de sus contemporneos como por medio de Elas, Jeremas; b. predicciones, en la que el elemento tico a menudo puede aparecer como a travs de Isaas, Jeremas, Daniel. Por la forma, en: a. profecas literales; c. figurativo o simblico promulgada profecas; Pgina 89

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA parbolas profticas d.. Como de gama, en: a. profecas inmediatas o de corto alcance; b. predicciones de sucesos distantes solo; profecas de largo alcance esquema c. cubriendo largos perodos; profecas d. de aplicacin doble (inmediata y futura; o literal y figurativo) Como a plenitud, profeca predictiva puede dividirse en al menos tres categoras: a. predicciones de propsito); b. predicciones de predicciones de c. buenas o malas del 209 A veces puede ser difcil determinar si una profeca dada pertenece a una categora u otra, pero todas las tres clases de profeca estn seguros, aunque de diferentes maneras. 2. Cumplimientos de estas tres clases de predicciones. Ejemplos de predicciones de estas tres ltimas clases va dejar esto claro: Las profecas de la primera clase (propsito inmutable de Dios) incluyen, por ejemplo, la prediccin de Dios que Cristo morira para la salvacin del hombre, y que el universo finalmente ser previamente limpiado del pecado. Profecas de este tipo debe ven a pasar, porque son una declaracin de propsito eterno de Dios o va a hacer algo, independientes de la voluntad o la accin del hombre. Las profecas de la segunda clase (presciencia) incluyen las predicciones de traicin y Crucifixin de Jess. Este tipo de profeca que vienen a pasar, porque Dios no pueden ser confundido en su conocimiento previo. En su omnisciencia, sabiendo que "el fin desde el principio," era consciente de que hombres malos seran traicionar y Crucifixin de Jess, pero las predicciones no ninguno de ellos fuerza al pecado. Aunque puede predecir una profeca "conocimiento previo de lo que Dios haba visto sera", sin embargo, como ha dicho uno de nuestros escritores ms representativos, "las profecas no forma los caracteres de los hombres que cumplan. Hombres actan por su propia voluntad." Ellen g. White en la Review and Herald, 13 de noviembre de 1900, p. 721. Las profecas de la tercera clase (aquellos que prometen recompensa o la amenaza del castigo) son ejemplo de prediccin de doble de Jeremas (cap. 17) de la permanencia o la destruccin de Jerusaln. Podramos decir, adems, que las predicciones de esta clase son igualmente seguros, 210 pero de una manera diferente: es cierto, por ejemplo, que un hombre seguramente experimentar el cumplimiento de la recompensa o el castigo previsto. Si l cumple las condiciones para recibir las bendiciones, las sanciones no son infligidas; Si, por otro lado, incurre en la pena amenazada no se cumplen las predicciones alternativas de bendiciones. El resultado est condicionado a la eleccin del hombre del bien o del mal. As, cuando Dios pronuncia cualquier tipo de prediccin promesas o amenazas, a la misma persona o nacin, es obvio, en la propia naturaleza del caso, que cualquier prediccin nica de recompensa o castigo puede o no ser cumplido, dependiente de la libertad de la voluntad humana para cumplir o no cumplir con las condiciones; la certeza de la profeca no es en ninguna forma con deficiencias, desde una o la otra alternativa: recompensa o castigo, seguramente vendr. Es cierto que ese cumplimiento es una de las pruebas de la verdadera profeca. Aunque el mero cumplimiento de prediccin no resultan necesariamente un profeta para ser una verdadera (Deut. 13:1, 2), un fallo de cumplimiento demuestra un Pgina 90 propsito divino (independiente de la voluntad del hombre o presciencia divina (presagiando acciones del hombre); de recompensa divina o castigo (supeditada a las acciones hombre).

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA profeta falso (Deut. 18:20-22), a menos que haya una condicin implcita o declarada. Cumplimiento como factible prueba obviamente se aplica slo a las predicciones inmediatas, para las predicciones a largo plazo a cumplirse mucho despus de que puede ser la muerte del profeta no sirve a sus contemporneos en decidir si debe creer mensajes del profeta y le consideran un verdadero mensajero de Dios. 3. Profecas condicionales. profecas que Estado o implican promesas o amenazas son condicionales, depende de las acciones del hombre. Condicionalidad es a veces declar (ex 19:5, 6); a veces no (Jons 3:4). En 211 esas profecas podemos encontrar un conjunto de cumplimientos sustituido por otro, de acuerdo a la respuesta a las condiciones, sin de ninguna manera debilita la certeza de la profeca (Jeremas 18:7-10). Algunas predicciones se retrasan en cumplimiento debido a las acciones del hombre o inaccin; a veces el cumplimiento es diferente de la original posibilidad. Hay ejemplos claros de ambos. un. Dios haban prometido tomar los israelitas de Egipto a la tierra de Canan y a expulsar a los habitantes de paganos y dar a su pueblo posesin (ej. 3:8; 15:17; 23:23; etc.). An cuando acerc a las fronteras de la tierra, en Kadesh-barnea, el informe adverso de los espas haca rebeldes y negarse a seguir. En consecuencia, Dios dijo, "Ye no entrar en la tierra, que me sware que habitan en ella" (N 14:30). Iban a vagar en el desierto hasta esa generacin perecieron. Incluso Dios que llamaron "mi incumplimiento de promesa" (versculo 34), por lo que al parecer fue; pero la prxima generacin, casi cuarenta aos ms tarde, entrar en Canan. Hoy en da la larga espera para la segunda venida de Cristo lleva a algunos a preguntar, "La promesa de su procedencia?" El apstol responde, "el Seor no es flojo relativas a su promesa, como algunos hombres contar indolencia; pero es reprende a usward, no dispuestos que cualquier perezca, sino que todos deben venir al arrepentimiento"(2 Pedro 3:9). b. un ejemplo de un cumplimiento transformado fue la profeca de la tribu de Levi, "ser dividirlos en Jacob y dispersin de Israel" (Gen 49:7). Sin embargo, debido a la lealtad de esa tribu en una crisis, la dispersin 212 se convirti en una bendicin. Levi se convirti en la tribu del sacerdocio, por lo que no heredar una seccin de tierras como las otras tribus y no numerado como uno de los doce, pero Levi viva dispersos entre todas las tribus, para ser una bendicin para todos (ej. 32:26; N 18:20-24). A veces las profecas del Antiguo Testamento que son principalmente literales se cumplen de manera figurativa en el nuevo testamento. Pero dichos cumplimientos deben ser identificado para nosotros por inspiracin; de lo contrario no sera ningn lmite a las interpretaciones especulativas y fantasiosos. Como puede verse en estos ejemplos, el hecho de que siempre podemos encontrar un cumplimiento literal de cada detalle de la profeca no significa que la prediccin ha fracasado o que debemos buscar algunas fantasiosa cumplimiento an por venir. Debida prestacin debe hacerse, como saben incluso "jardn literalistas", de lenguaje figurativo en antigua, como por moderno, escrito; tambin para los orientales modos del discurso. Adems, smbolos o parbolas deben entenderse en trminos de lo que el autor pretende transmitir, no en trminos de los detalles irrelevantes de la imagen (como las manchas en la bestia de leopardo o la proporcin de cinco a cinco de las vrgenes sabias y tonta). Cuando consideramos la configuracin en la que se da un mensaje proftico, buscando en primer lugar el sentido directo y primario, y, a continuacin, para cualquier significado figurativo o secundario vlido, nos encontramos que las profecas son ni phantasmagoria que nada significa la imaginacin desee ver en l, ni mensajes en cifrado con un sentido rgido para Pgina 91

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA cada palabra, mensajes que debern cumplirse en detalle, o bien la profeca ha fallado. 213 4. Diferentes puntos de vista de las "profecas del Reino". Ha habido mucha incomprensin de una serie de promesas y profecas, principalmente en el Antiguo Testamento, sobre el lugar de Israel en el plan de Dios, el llamado "profecas de Reino". El postmilenaristas interpreta las "profecas de Reino" como descripciones totalmente simblicas de un futuro en la edad de oro de la iglesia, un Milenio de rectitud en todo el mundo, a ser provocado por una mayor medida de los actuales medios de gracia, no por la intervencin directa de Dios. Esto, se afirma, preparar a todo el mundo para la segunda venida de Cristo al final del Milenio para iniciar el juicio final y la eternidad. El premilenaristas espera el reinado actual del mal para continuar y crecer incluso peor, hasta la venida personal de Cristo termina esta edad por medios sobrenaturales y catastrficos. Comienza el Milenio con una primera resurreccin literal (de "los Santos") y termina con la segunda resurreccin (de "el resto de los muertos") y el juicio final, seguido por el estado eterno en los cielos nuevos y tierra nueva. Los milenaristasniega cualquier Reino milenario; por el contrario, l equivale, como Agustn, con el triunfo del cristianismo en la poca actual. l est de acuerdo con el premillennialist que el mundo no es ver una edad de oro antes de la llegada, que el trigo y la cizaa crecer al lado hasta la introduccin directa y cataclsmica de los prximos aos por la llegada de Cristo, pero coincide con el postmillennialist que la llegada es seguida no por un Reino milenario sino por el juicio final y el estado eterno. 214 La renaciente Premillennialismo de principios del siglo XIX reaccion enrgicamente contra el "spiritualizing" de la primera resurreccin y de las profecas del Reino por la postmillennialism entonces dominante. Los premillennialists, quien llegaron a ser conocido en Gran Bretaa como "jardn literalistas", destacaron una resurreccin literal, sino tambin un Reino literal en la tierra durante el Milenio. Esto estara bajo el control directo o indirecto de Cristo y supondra una aplicacin literal, a los judos de las profecas del antiguo testamento a Israel antiguo. Aunque historicists en primera, mayora de estos jardn literalistas pronto tomaron el siguiente paso lgico; se convirtieron en futuristas. Los cumplimientos de la mayora de las profecas se buscan en o despus del final de la edad actual. Todas las profecas de Reino que no han sido totalmente cumplan hacia abajo hasta el ltimo detalle: triunfo de Israel sobre Reyes terrenales, su restablecimiento en Palestina con la reconstruccin del templo y la renovacin de los sacrificios de animales y aun la retencin divina de lluvia de cualquier nacin que fallara a Jerusaln para la fiesta de los tabernculos, todo esto, y mucho ms, tenan debern cumplirse en un literal futuro Reino judo en la tierra despus de la llegada de la segunda, durante el Milenio. En Amrica del Norte el fuerte movimiento premillennialist de mediados del siglo XIX en primeras jardn incluyen literalistas y Milleristas. Y puesto que ambos eran premillennialists historicista, fueron aliados contra postmillennialism arraigada. Pero las Millerites crean, con la mayora de la iglesia a travs de los siglos, que era el Reino profetizado a realizarse por la Iglesia glorificada, no los judos. Adems, crean que el Milenio fue el inicio del Estado eterno. 215 A diferencia de la mayora premillennialists hoy, adventistas del sptimo da celebrar que se cumplen las promesas del Reino en la experiencia de la iglesia, hoy en da el "Reino de gracia" en el corazn de los cristianos y finalmente el "Reino de Gloria" en el estado eterno. As que nos diferenciamos de otros grupos Pgina 92

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA cristianos en nuestros puntos de vista sobre las profecas del Reino. II. adventista vistas en las profecas del Reino 1. Promesas a Abraham. El Antiguo Testamento deja claro que el pueblo hebreo, los descendientes de los doce hijos de Jacob, fueron elegido especialmente por Dios como los instrumentos para dar a conocer su propsito de salvacin. A travs de ellos recibieron las escrituras; a travs de ellos el Mesas, el Cristo, estaba por llegar; y a travs de ellos todas las Naciones del mundo iban a recibir las bendiciones de la salvacin. Pero el Antiguo Testamento hace evidente un hecho que a menudo es pasado por alto: que este estado de ser el pueblo elegido fue condicional. Dios hizo promesas en varias ocasiones a su antepasado Abraham que l podra ser bendecido, que su semilla sera numerosas y convertirse en una gran nacin, que recibiran la tierra de Canan, que esta tierra se extienden desde el "Ro de Egipto" (el Wadi el-Arish) hasta el ro ufrates. (Vase gen 12:1-3; 13:14-17; 15:5, 7, 18-21; 17:1-21; 18:18, 19; 22:15-18.). 2. Promesas hechas a Israel en Sina... Cuando Dios comenz a cumplir estas promesas a los descendientes de Abraham, mediante la introduccin de Egipto para darles la tierra prometida y hacerles una nacin, hizo 216 un pacto con ellos en el Sina. El carcter condicional dijo muy claramente las promesas de la nueva nacin de Israel como su pueblo cerrado, justo al principio: Ahora por lo tanto, si obedecer mi voz de hecho y mantener mi Pacto, entonces ser un peculiar tesoro me anteriormente al pueblo: por toda la tierra es ma: y ser para m un Reino de sacerdotes, una nacin Santa (ex 19:5, 6). Su condicin de pueblo especial de Dios dependa de un si. Casi cuarenta aos ms tarde, como la segunda generacin en las fronteras de la tierra prometida, Moiss en su discurso de despedida instruido en longitud (Deut. 7:8), que si espera que el cumplimiento de las promesas hechas a los padres deben mantener fe con el nunca "fiel Dios, que keepeth misericordia de ayuda de pacto con ellos que lo amo y guardar sus mandamientos a mil generaciones" (Dent. 7:9); que si lo haran "mantener los mandamientos", el seor sera "mantener a t... el Pacto que l sware a tus padres" (Dent. 7:11, 12). Por otro lado, si ellos desobedecieron a Dios que podran perecer como las Naciones que fueron a desposeer (Deut. 8:1, 19, 20). Comparar las advertencias de que la tierra sera spue les fuera tambin, como lo haba hecho spued a sus predecesores (Lev 18:26-28; 20:22). En una larga serie de bendiciones y cursings (Deuteronomio 27-30) las bendiciones siguientes estn condicionadas en obediencia a los mandamientos de Dios: santidad, liderazgo, prosperidad. Las maldiciones alternativas incluyen peste, hambre, pobreza, derrota, dispersin entre las Naciones , sin embargo, una promesa del regreso del exilio si arrepenta. 217 Las alternativas presentadas dejar claro diciendo de que Dios, "Voy a dar" las bendiciones diversos equivala a "Estoy dispuesto a dar", "propsito dar." Pero los israelitas no quedaron dudas acerca de las condiciones bajo las cuales estara bien ganar o perder las bendiciones prometidas. Tenga en cuenta las declaraciones especficas el carcter condicional de las promesas y profecas a la nacin literal de Israel en relacin con todos los puntos tratados en las promesas a Abraham. En cada caso el cumplimiento de la promesa fue condicionado a la obediencia: (un) su estatus como el pueblo elegido, ex 19:5, 6; Deut. 28:9; 28: (b), una gran nacin, Deut. 1, 7, 9, 10, 13 (Comparar versos 15, 25, 48); (c), un santo nacin, ex. 19:6; Deut. 28:9; (d) bendiciones, Deut. 7:9-14; 28:1-14 (Comparar versos 15-68); 30:16, 19; (e), la tierra, Deut. 8:1, 7-9; 30:19, 20 (Comparar Lev 18:26-28; Deut. 28:15, 64); 1 Reyes 9:3, 6, 7; 1 Chron. 28:8; 2 Chron. 7:16, 19, 20; Eze. 33:24-26; 36:26-28; Pgina 93

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA lnea (f), el davdico de Reyes, 1 Reyes 2:3, 4; 8:25; 9:4, 5; 1 Chron. 28:4-9; 2 Chron. 6:16; 2 Chron. 7:17-22; y (g) bendicin a las Naciones, Eze. 36:23, 33-36; 37:23, 28. Pero dado que las condiciones se cumplieron slo en parte, las promesas fueron parcialmente cumplido en la historia hebrea. 3. Promesas de David y Salomn. A David, quien eligieron a Dios "para ser rey sobre Israel para siempre" (1 Chron. 28:4) y a su hijo Salomn, se cubrieron muchas de las primeras promesas hechas a Israel: un gran nombre, una gran nacin, la prosperidad, la victoria y la paz, gobernar sobre otras naciones, dominion "desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro 218 ufrates"(15:18; comparar 1 Reyes 4:21). Adems, en vez de David, Dios manda que Israel debera "detenerse en un lugar y no mover ms" (2 Sam. 7:10; 1 Chron. 17:9). Esto no contradice las declaraciones anteriores de que Israel era celebrar la tierra con la condicin de obediencia (Deut. 8:1, 19-20; etc.), ni es invalidada por el hecho de que ms tarde eliminaron de ella. No fue deseo de Dios que Israel debera ser emitido fuera de la tierra a cuenta de sus pecados, ms que su deseo es que nadie debe perderse por rechazar la salvacin (Eze. ser; 2 Pedro 3:9). David entendi esta promesa sea condicional, como resulta de su discurso posterior en la coronacin de Salomn, cuando l advirti al pueblo montado: "mantener y buscar todos los mandamientos del Seor tu Dios: que pueden poseer esta buena tierra y dejar una herencia para sus hijos una vez para siempre" (1 Chron. 28:8). Adems, reconoci la promesa relativa a Salomn como condicional tambin: "establecer su Reino para siempre, si l ser constante para hacer mis mandamientos y mis juicios, como en este da" (versos 6, 7). Despus de que el templo fue terminado, Dios repiti la misma promesa a Salomn a s mismo, colocando la continuidad de la monarqua, del templo y de posesin de Israel de la tierra con la condicin de fidelidad a Dios (1 Reyes 9:3-7 Chron. 9; 2:16-22). Declaracin de Dios de su propsito de que Israel debe "mover no ms" (2 Sam. 7:10), y que la casa de David se establecera en el trono para siempre (versculo 13) muestra que estaba dispuesto a cumplir las bendiciones prometidas a Israel desde la poca de David y Salomn. Si las condiciones nunca habra habido una serie de captivities. 219 Pero Salomn apostatized y aunque l vio la locura de sus maneras antes de su muerte, su reino fue dividido, y diez de las tribus se pierde permanentemente a su dinasta. Es cierto que sus descendientes gobernaron Jud mientras dur como una nacin, pero el Reino lleg a su fin y se quit la corona de la dinasta de David "hasta que l venga cuyo derecho es" (Eze. 21:27). Esto se refiere a la divina hijo de David (Mateo 21:5, 9). Aunque Salomn y la lnea real de David no pudo hacer realidad las promesas, la profeca de las semillas de David cumple su cumplimiento en Cristo, quien an no se pronunciar sobre un reino eterno (PS. 89:3, 4; ISA. 9:6, 7; Jeremas 23:5; Lucas 1:32, 33). 4. Amenaza de cautiverio condicional. fue pecados de la nacin que trajeron el fin del Reino judo en el cautiverio de Babilonia (36:14 de Chron. 2-17). Los judos no necesitan han llevado al exilio. Jerusaln, con su magnfico templo podra han superado siempre y han sido la metrpoli en la que entrara Reyes y prncipes, si los judos haban sido fieles a su pacto incluso si haba prestado atencin a advertencia de ltimo minuto de Jeremas (Jeremas 17:21-27). En el captulo siguiente este mensaje de advertencia, la aceptacin de que habra evitado la condenacin de Jud, Jeremiah registra declaracin clara y explcita de Dios el carcter condicional de profecas de recompensas y castigos: Pgina 94

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA En qu instante voy a hablar sobre una nacin y en cuanto a un reino, puntea y tire hacia abajo y destruir 220 ; Si esa nacin, contra la que he pronunciado, de su mal, se arrepentir * del mal que he pensado hacer a ellos. Y en qu momento hablar en cuanto a una nacin y relativa a un reino, para construir y plantar Si hace mal en mi visin, que obedecer no mi voz y, a continuacin, que se arrepentir * del buen estad dijo que podra beneficiarlos (Jeremas 18:7-10). Que este principio se refiere a Israel se ve claramente en los versos de 11 y 13. Arrepentimiento nacional incluso entonces podra han invertido la suerte del Reino, pero splicas de Jeremiah fueron escuchadas, y el resultado fue exiliado. 5. Las profecas de la restauracin y el nuevo pacto. El cautiverio de Babilonia, sin embargo, no fue el final de la paciencia de Dios. Incluso en el exilio que an exista la esperanza de arrepentimiento que podra evitar el cumplimiento de la profeca de cada nacional. Dios les aseguraron a travs de Jeremas que este cautiverio, aunque un castigo, no era "un completo fin" (Jeremas 5:10-18; 46:28). Desde incluso antes del exilio, Dios haban enviado mensajes profticos prometiendo volver y ofreciendo una restauracin completa y gloriosa bajo un nuevo pacto (Jeremas 31:27, 28, 31). En virtud del Pacto Nacional con Dios en el Sina y reafirmado en repetidas ocasiones, todo Israel haba fracasado estrepitosamente, como fue demostrado ampliamente a lo largo de su historia nacional todo. Las diez tribus apstatas, durante mucho tiempo separadas desde el santuario y la teocracia, haban ya sido barridas; ahora el remanente de Israel, el Reino de Jud, que haba cado en apostasa ms lentamente, pero no menos seguramente, se llev a ______ * Este arrepentirse del buen o mal Dios ha prometido es una declaracin en trminos humanos que no representa adecuadamente la verdadera naturaleza de Dios, sino que se utiliza para expresar el cambio en el resultado. No es realmente Dios que cambia. Dios ha anunciado con imparcialidad las consecuencias alternativas de alimentos del hombre o de eleccin mal; Su actitud y sus alternativas permanecen sin cambios; pero el cambio de hombre de accin trae una relacin alterada hacia Dios y una reversin de las consecuencias. 221 cautiverio y la lnea real de David fue perder el trono hasta que venga el Mesas, "cuyo derecho"es reinar. A esta hora oscura Dios enviada aunque Jeremiah en atribulados Jud y a travs de Ezequiel entre los primeros grupos de exiliados ya en Babilonia: mensajes similares de un "nuevo pacto", un "Pacto eterno", en virtud del cual se bendice los exiliados cuando regresaron. l les restaurara como nacin Santa de Dios, como una demostracin viviente de su amor y cuidado y as como un instrumento de bendicin a las Naciones del mundo (vase Jeremas 31:31-34; 32:36-41; Eze. 37:19-28). La gente evidentemente fueron quejndose de que estaban sufriendo por los pecados de sus padres, Jeremiah menciona su proverbio, "los padres han comido una uva agria, y dientes de los nios se establecen en el borde" (Jeremas 31:29). Luego contina con el anuncio del nuevo pacto, en que se encargar de Dios, no con los padres, sino directamente con los corazones humanos. l pondra su "de la ley en sus partes hacia adentro y escribir en sus corazones," y cada hombre individualmente, de menos a mayor, fue a conocer al Seor. l podra perdonar sus pecados y no recordarlos ms (Jeremas 31:31-34). En el siguiente captulo Jeremiah habla de l como el "Pacto eterno" (Jeremas 32:39, 40), que es el Pacto que hizo con Abraham (gen 17:7). En virtud del "Pacto eterno" Dios prometieron poner su "temor en sus corazones, que no deber apartarse de m" (Jeremas alegrar). En este sentido Dios "les dara un solo corazn y una forma, que me pueden temer para siempre" (versculo 39). 222 Pgina 95

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Ezequiel, el profeta a los exiliados en Babilonia, habla de Dios darles "un solo corazn" y "un nuevo espritu," intercambiar "el stony corazn" para "un corazn de carne" que puede "caminar con mis estatutos," y prometiendo que "ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios" (Eze. 11:19, 20). Ezequiel en otras partes se menciona el "Pacto eterno" hecho con los exiliados restaurados de Israel y de Jud y la regla de David sobre un pueblo purificado de sus pecados (Eze. 37:19-28). Isaas habla tambin del Pacto eterno (ISA. 55:3; 61:8). 6. Evangelio en el Pacto eterno... Nuevamente Ezequiel utiliza casi las mismas palabras: "un corazn nuevo tambin ser darle.... Y poner mi espritu dentro de TI y hacer que caminar en mis estatutos"(Eze. 36:26, 27). El propsito del nuevo pacto fue para permitirles cumplir, "que pueden temerme para siempre", y "que ser no salen de m"; "que puede caminar con mis estatutos" (Jeremas 32:39, 40; Eze. 11:19, 20); y el significa de habilitacin fue, "Pondr mi espritu dentro de TI" (Eze. 36:27). Pero en los tiempos del Antiguo Testamento, como en el nuevo, el corazn natural "es no sujetos a la ley de Dios, ni de hecho puede ser" (ROM. 8:7). Por eso, la redaccin de la ley de Dios en el corazn implica dar hombre un corazn nuevo en lugar de su corazn pedregoso, un regalo inmerecido y libre que puede ser recibido slo por la fe. El nuevo pacto, entonces, es nada menos que la salvacin por gracia a travs de la fe, la recepcin del espritu de Dios, permitiendo a caminar en novedad de vida. Este es el Evangelio del nuevo testamento en el corazn del Antiguo Testamento. 223 No hay aqu ninguna incompatibilidad entre la ley y la gracia. Incluso en el momento de Israel no haba ninguna incompatibilidad entre la gracia y la ley "ceremonial", para hasta que Jess muri los ritos y sacrificios eran de Dios nombr a manera de dirigir el ojo de la fe al Salvador prximo. No hasta la oferta del cordero de Dios, una vez para todos, el sistema ceremonial aboli (Efesios 2:15). A partir de entonces insistencia en las conmemoraciones ceremoniales se convirti en una negacin de la fe en el sacrificio todo suficiente de Cristo (hechos 15:1, 10; Gal. 5:1, 2). El nuevo pacto, posteriormente ratificado por la sangre de Jess (Hebreos 8:6-13; MAT 26:28) y mediada por su Ministerio celestial (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24) el Pacto prometiendo la escritura divina de la ley en el corazn, con la habitacin del espritu, que produce la rectitud de la ley en la vida (ROM. 8:4) es nunca incompatible con la ley moral de Dios, entonces o ahora. 7. Condicionado a la aceptacin Individual. Estas profecas de la restauracin de Israel ofrecieron el nuevo pacto a todos, porque todos deben saber que el Seor "de menos de ellos a la mayor" (Jeremas 31:34). Dios nunca ofrece perdn, limpieza del pecado y un corazn nuevo excepto en condicin de individual arrepentimiento. La restauracin conectada con el nuevo pacto podra entrar en vigor slo en la medida en el israelita individual sera aceptar el Pacto. Aquellos a quien Dios dara un corazn nuevo "ser mi pueblo, y yo ser su Dios." El siguiente versculo excluye a aquellos que se niegan a ser purificado: "Pero en cuanto ellos cuyo corazn walketh despus el corazn de sus cosas detestables y sus abominaciones, ser recompensar su camino sobre sus propias cabezas, dice el Seor" (Eze. 11:20, 21). 224 Se hizo el Pacto eterno con Abraham, quien fue llamado el padre de los fieles (gen 17:1, 2, 7; comparar gen 26:5), Isaas presenta el eterno pacto con invitacin, "Se inclinan al odo," "venga," "or" (ISA. 55:3); y contina, "Buscar ye el seor mientras l se encuentre," "volver a Dios" (versos 6, 7). Dios compromete su palabra como a su fidelidad (Jeremas 31:35-37; 33:20-26); pero su Pacto ofrece, no impuesta. Por lo tanto, las promesas de restauracin bajo el nuevo pacto estn condicionadas por la aceptacin voluntaria de los israelitas y su actuacin por la fe en que la aceptacin. Si todo Israel, o incluso una gran mayora, incondicionalmente haba entrado en el nuevo pacto y experiment el nuevo corazn a travs de la habitacin del espritu de Dios, resultando en obediencia incondicional, lo que podra haber Pgina 96

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA sido el resultado! Dios todava desean usar Israel como su instrumento especial para compartir las bendiciones del nuevo pacto con otras naciones. 8. Restauracin profecas parcialmente cumplido. las profecas "restauracin" o "Reino" algunos lleno de imgenes poticas, otros en lenguaje literal: hablar de larga duracin y las condiciones ednica de la tierra, de liderazgo rectitud y mundo de Israel, sealando las Naciones a ella y difundir el conocimiento del Seor del mundo. La casa de David fue a ser restaurado, y finalmente el Mesas estaba por llegar: el Mesas, que iba a ser "cortar", que iba a ser el cordero de Dios que ratificar el nuevo pacto, y que fue gobernar el Reino en la justicia y lograr finalmente en paz eterna. Sin embargo, la edad de oro 225 no era mentira por completo uno de paz; al parecer los celos de enemigos era hacer la guerra, que terminara en la victoria final para el pueblo de Dios (Ezequiel 38; 39) antes de la segunda venida de Cristo y la transicin al Estado eterno, Las promesas de restauracin estaban conectadas con el regreso del exilio. Hasta qu punto se han cumplido estas predicciones despus del cautiverio de Babilonia? Ciro el privilegio de regreso a "todo su pueblo" (Esdras 1:3), que incluira tambin a cualquier adorador de Jehov de las tribus del Norte. Y en virtud de esa y edictos posteriores hicieron devuelto varios grupos de exiliados. Reconstruy el templo y reconstituy el Estado judo en su propia legislacin (Esdras 6:14, 15; 7:11-26), sujetos a Persia, por supuesto. Pero los libros de Esdras, Nehemas, Hageo, Zacaras y Malaquas muestran cmo cayeron debajo de la restauracin concebida bajo el nuevo pacto. Su celo por la ley encontr su expresin en legalismo y exclusividad en lugar de en la bsqueda del espritu de Dios. Se cumpli la promesa del regreso; pero el regreso fue limitado. Incluso el templo que construyeron era un edificio modesto en comparacin con el anterior. El Reino glorioso no fue realizado en el estado semiautnomo bajo el Imperio persa y bajo el Gobierno macedonio, o en el breve intervalo de independencia bajo los gobernantes macabeas. Finalmente lleg el sometimiento a Roma. 9. Reino del Mesas ofrecidos y rechazada. Entonces vino el Mesas. El carpintero de Nazaret comenz a predicar, "que se cumpla el tiempo y el Reino de Dios est cerca" (marcos 1:15). Qu ofrecen Jess 226 fue la bendicin del nuevo pacto, del corazn renovado, del espritu dentro de. Pero esto parece una decepcin para la mayora de los judos. Tanto tiempo fij sus corazones en los aspectos materiales de las profecas del Reino que haba olvidado de lo espiritual. Queran independencia de Roma incluso venganza, pero no quieren la ley de amor escrita en sus corazones. Queran la conquista de los Gentiles, pero no estaban interesados en ser una fuente de bendicin para todas las Naciones. Recuerda al rey quien fue a sentarse en el trono de David, pero haban olvidado al siervo de sufrimiento. Por lo tanto no poda reconocen su Mesas cuando lleg y no tena ningn deseo de su Reino cuando ofreci a ellos. Si los judos haban aceptado el nuevo pacto y Reino propuesto del Mesas; Si, en lugar del pequeo puado de seguidores que Jess ha enviado al mundo a dar su mensaje, l podra tena toda la nacin, regenera y dedicada, a utilizar en la evangelizacin del mundo, qu victorias, qu bendiciones, qu recompensa, podran haber sido suya bajo la direccin del hijo de Dios. El seor an estaba listo para utilizar su pueblo elegido como instrumentos de bendicin, como haba sido en los das de los profetas de antao. Pero no lo hara. 10. Literal Israel reemplazado por Christian Church. saba que Jerusaln no es el momento de su visita, y en consecuencia su casa qued a ella "desolada" (Mateo 23:28), y el seor rechazado llor sobre su destino. Aunque la destruccin se demor 40 aos, no hubo ningn arrepentimiento para evitar doom de la nacin. No hubo ninguna garanta, como antes (Jeremas 5:10, 18), Pgina 97

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 227 que la destruccin era slo temporal. Los sirvientes que repetidamente haban abusado de los profetas haban crucificado finalmente el hijo del dueo de la Via y, en consecuencia, fueron despojados. El propio hijo haba pronunciado sentencia sobre ellos: "El Reino de Dios deber tomarse a usted y a una nacin llevar adelante los frutos de su" (Mateo 21:43). Muchos eran provenientes de Oriente y Occidente a sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el lugar de los nios rechazados del Reino (Mateo 8:11, 12). Estos fueron a entrar entre los Gentiles y resultara propios "Hijos de Abraham" ms verdaderamente que los judos debido a que "hacen las obras de Abraham" (John 9:39). Cuando el gran cuerpo de la pretendida semilla de Abraham, el organismo oficial, rechaz su rey, el mediador del nuevo pacto, inevitablemente cortaron propios del reino mesinico y la relacin de Pacto. Los judos slo conservan estas relaciones fueron el remanente (ROM. 11:5), quienes aceptaron su Mesas y se convirti en el ncleo de la iglesia cristiana; Estos fueron los verdaderos hijos de Israel. A ellos se agregaron los gentiles conversos, las ramas "olivo silvestre" que fueron injertados en el stock de padre en lugar de las ramas naturales que ellos mismos haban roto fuera (ROM. 11:16-24). As, el rechazo de la nacin de Israel no invalidar las profecas o cortar la lnea del pueblo elegido de Dios. "No, aunque la palabra de Dios ha tomado ninguno efecto" pero "los hijos de la carne" se sustituyeron por "los hijos de la promesa" (ROM. 9:6, 8) la semilla espiritual de Abraham. 228 11. Aplicaciones del nuevo testamento de la Reino promete. los hijos de Abraham "que son de fe": todos los que son de Cristo, judo y gentil, desde entonces han sido herederos de las antiguas promesas (GAL. 3:7, 8, 16, 29). Ambas clases de semilla de Abraham, judo y gentil, son recibir las promesas de Abraham. Paul dice que las promesas del Reino terrenal a Israel pertenecen al judo y Reino Celestial promete a los cristianos, sino que ms bien habla de la herencia del mundo por todas las semillas: "De la promesa, que l debe ser el heredero del mundo, no a Abraham y a sus semillas a travs de la ley, sino a travs de la rectitud de la fe.... Por lo tanto, es de fe... al final que la promesa podra ser segura para todas las semillas; no a lo que nico que es de la ley, sino que tambin que es de la fe de Abraham; Quin es el padre de todos (ROM. 4:13, 16). Adems, el cristiano pertenece al Reino de Cristo (1:13; James 2:5; Rev. 1:6). Jess Cristo fue prometido como el rey David en relacin con el Pacto nuevo, o eterno, (Eze. 37:21-28; Lucas 1:32, 33; Comparar Zech. 9:9-11 MAT 21:4-9). Por su sacrificio se convirti en mediador de ese Pacto (Hebreos 8:6-13; 12:24; 13:20; comparar MAT 26:28; Marcar 14:24; Lucas 22:20). Obviamente, entonces, los cristianos son herederos de las profecas de nuevo pacto y el Reino de nuevo pacto. Que la iglesia es ahora ella Pacto gente, el pueblo elegido, es claramente indicado por la aplicacin que dos escritores del Nuevo Testamento hacen la promesa original a los hijos de Israel en el Sina. Peter, abordar a los "cristianos", comenz a ser llamado, dice: 229 "Pero vosotros sois una generacin elegida, un sacerdocio real, una nacin Santa, un pueblo peculiar" (1 Pedro 2:9). Por escrito a los cristianos de Gentile (vase versculo 10), l est citando, casi textualmente, xodo 19:5, 6 (Peter utiliza las palabras griegas idnticas "sacerdocio real" que se producen en el LXX para el hebreo "Reino de sacerdotes"). John escribe a los cristianos de Asia menor sobre Jess, que "nos ha hecho Reyes y sacerdotes [griego preferido leer"un reino, sacerdotes"] a Dios y a su padre" (Rev. 1:6). Una vez ms, describi los redimidos en el cielo como canto a cordero, "eres digno" para t "nos has hecho para nuestro Dios Reyes y sacerdotes [prefiere leer griego:"un Reino y sacerdotes"]" (Rev. 5:9, 10). Ambos escritores, por tanto, se aplican a Pgina 98

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA la cristiana Iglesia y no especficamente a los judos cristianos: la promesa de Pacto hecha a Israel, una promesa condicional que la nacin de Israel, por el rechazo del Mesas, haba perdido. Por qu estos escritores inspirados aplicar las profecas del Reino de Israel a los cristianos no israelita? No porque el verdadero Israel ya no es la nacin juda, pero es ms bien de la iglesia cristiana? El hecho de que Paul se refiere a "Israel despus de la carne" (1 Corintios 10:18) implica que existe un Israel no despus de la carne. Deja claro varios pasajes que quiere decir cuando se refiere a la verdadera Israel. En primer lugar, menciona que no todos los judos pertenecen a Israel: "No son todos de Israel, que son de Israel" (ROM. 9:6). En otros lugares define un verdadero judo: "l es no judo, que es una exteriormente;" por el contrario, l "que es una interiormente; y la circuncisin es que del corazn"(ROM. 2:28, 29). La marca de la verdadera israelita, es un corazn circuncidado. Que esto no se refiere slo a los judos con 230 corazones circuncidados es evidente desde el versculo 26: "Si el uncircumcision mantener la rectitud de la ley, no su uncircumcision se computar para la circuncisin?" Por lo tanto, un cristiano gentil pueden contarse como un verdadero, aunque no un literal, israelita. Legalismo? Cmo es posible cuando Dios enviaron a su hijo "que la rectitud de la ley podra cumplirse en nosotros, que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu" (ROM. 8:4)? Qu quiere decir por la verdadera circuncisin, explica a los Filipenses: "Somos la circuncisin, que adorar a Dios en el espritu y regocijarse en Cristo Jess, y no tienen confianza en la carne" (Filipenses 3:3). Esta frase puede parecer gramaticalmente ambigua, pero en el contexto est clarsimo de que Paul es la definicin de la circuncisin es true . Las declaraciones anteriores muestran claramente que Pablo ense que el verdadero Israel no Israel despus de la carne, pero Israel tras el espritu est compuesto por judos y Gentiles, los nios no slo de la carne sino de la promesa, circuncidados no en la carne sino en el corazn (ROM. 9:8). Una vez ms, Paul aborda los cristianos que anteriormente eran Gentiles y que todava son llamados "uncircumcision" por los judos que son, segn la carne (Efesios 2:11). Estos cristianos eran "extranjeros de la Mancomunidad de Israel" y los extraos de los pactos de la promesa (versculo 12). Ahora, sin embargo, en Cristo, a travs de los cuales tienen acceso a Dios por el espritu, son "no ms extraos y extranjeros, sino conciudadanos con los Santos y de la casa de Dios" (versculo 19). En otras palabras, los Gentiles, en ser cristianos, dejan de ser extranjeros y convertirse en ciudadanos y herederos de los pactos de la promesa. Por lo tanto los cristianos, 231 se reunieron entre judos y Gentiles, largo a la Mancomunidad verdadera de Israel. Es decir cmo "Todo Israel ser salvo" (ROM. 11:26). 12. Fullfillment de las profecas de Reino. naturalmente surge la pregunta, si la iglesia cristiana es heredero de las promesas y los pactos, donde vamos a buscar el cumplimiento de todas las profecas que no fueron realizados por Israel literal? En la iglesia primitiva, el presente o el futuro? All donde las profecas del Reino son definitivamente aplicadas por los escritores del nuevo testamento a eventos en la iglesia, es obvio que estamos seguros en tras sus aplicaciones interpretativas inspirados. Peter ve prediccin de Joel de visiones, sueos y se pregunta entre las predicciones de Israel cumplidas, al menos parcialmente, en los milagros de la iglesia primitiva bajo el derramamiento del espritu (actos 2:16-21; comparar Joel 2:28-32). James, en la entrega de la decisin del Consejo de iglesia de Jerusaln, cita una profeca de Amos relativas a la restauracin de Israel y lo aplica a la primera Gentile convierte a la Iglesia: Pgina 99

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Simen [Simon Peter] ha declarado cmo Dios en primer lugar hicieron visitado los Gentiles, hacer de ellos un pueblo para su nombre. Y este acuerdo las palabras de los profetas; como est escrito, despus de esto devolver y construir nuevo tabernculo de David, que est cado; se basar nuevamente las ruinas su y establec: que podran tratar los residuos de los hombres tras el Seor, y todos los Gentiles, sobre los cuales se llama mi nombre, dice el seor (hechos 15:14-17; CF. Amos 9:11, 12). En otras palabras, es decir James: prediccin de Amos de lo que iba a pasar "despus de esto" * (es decir, despus de das de Amos) ________ *Curiosamente, las palabras "despus de esto" y "regresar y" son no en hebreo de Amos 9:11, que comienza: "en"ese da se levanta el tabernculo de David. Frase de James, ya sea "regresar y construir" cotiza desde un texto diferente de Amos o es una parfrasis, exactamente paralela para el idioma hebreo comn en la que el verbo "volver" (shub, "para dar la vuelta") se utiliza a menudo para expresar un cambio de actitud o un mero, el repeticin. Es decir, para "volver y hacer" algo, puede significar simplemente a hacerlo de nuevo. El K.J.V. a veces se traduce la frase literalmente, como: "Volvi y considera todas las opresiones" (Eclesiasts 4:1; comparar 4:7; 9:11); "Yo volver y tener compasin" (Jeremas 12:15); "Quin sabe si ser regresar y arrepentirse?" (Joel 2:14). Muy a menudo "volver y" simplemente se traduce "una vez ms," como: construy otra vez [margen: Hebreos "regres y construido"] los altos lugares que Ezequas su padre haba desglosado "(2 Chron. 33:3). 232 ahora ha comenzado a cumplir su cumplimiento en la conversin de los Gentiles en da del Peter de apstol. Es decir, la profeca de la restauracin de la casa de David y de los Gentiles que buscan despus de Dios, ahora es ser cumplida por la expansin de la iglesia para incluir a los Gentiles. El pasaje citado de Amos es una profeca de la restauracin del reino davdico de Israel y la incorporacin de los "Gentiles" en ese reino (Amos 9:11, 12); pero James obviamente aplica sentido figurado a la edificacin de la Iglesia de Cristo el hijo de David. Peter encuentra en "Piedra angular" de Isaas (ISA. 28,16) una prediccin de Jess como la principal piedra angular (1 Peter 2:6) de la "casa espiritual" en que los cristianos se construyen como "piedras animados [E.R.V.,"piedras vivas"]" y un "sacerdocio Santo, para ofrecer sacrificios espirituales" (versculo 5). Paul, en un breve pasaje (2 Corintios 6:16-18), citas de varias profecas relacin con el nuevo pacto y la restauracin prometi antiguas frases de Israel tomados de Jeremiah 31:33 (Comparar Jeremas 32:38; Eze. 11:19, 20; 37:27); Isaas 52:11; y Jeremiah 31:9. Los cumplimientos a la Iglesia de la edad actual por supuesto son figurativos. Muchas de las profecas no realizadas en el Antiguo Testamento veces estn ser cumplidas, algunas de 233 ellos literalmente, en relacin con, o despus de la segunda venida de Cristo. Pero el hecho de que inspirado escritores han presentado solicitudes figurativos muestra que no podemos exigir una literalidad en detalle. La iglesia cristiana, entonces, es una "nacin Santa", compuesta no de una sola raza o nacionalidad, sino de todas las personas que voluntariamente bajo el nuevo pacto relacin con su Seor. Por lo tanto, sus bendiciones no pueden ser los de prosperidad nacional, participacin territorial o victorias sobre invasores. Promesa de Ezequiel de la liberacin de Israel postexilic desde los hosts de Gog no fue cumplido literalmente, pero en el Apocalipsis se aplica a la destruccin definitiva de los enemigos de Dios y de su pueblo despus del Milenio. El glorioso templo representado por Ezequiel no es cumplido literalmente en la Pgina 100

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Iglesia y no puede ser, para el sacrificio dejaron de tipos y sombras en el antitypical sacrificio de Cristo en la Cruz del Calvario. En su lugar tenemos el ministerio sacerdotal del hijo de Dios en el santuario no hecho con las manos,"en el cielo s. Adems, la promesa a Abraham que su semilla debe ser herederos del mundo, as como las profecas de la abundancia y restablezca la paz de Eden, ambos encontrar su cumplimiento real cuando los Santos heredarn la tierra nueva. La iglesia cristiana, dibujada de todas las Naciones, en lugar de la nacin juda, ahora es el vehculo para traer la bendicin de Dios para el mundo. Su cabeza es Cristo, el hijo de David, que ahora las reglas en los corazones de su gente y la voluntad, un da, gobiernan en persona en su reino eterno. Es "el Reino de Dios... dentro de TI" (Lucas 17:21), que viene de"no con 234 observacin [margen, "hacia el exterior muestran"] "(versculo 20), pero crece como una semilla de mostaza (MAT 13:31, 32). Tal es el Reino espiritual a la que ahora nos debemos pertenecen si vamos a disfrutar de las bendiciones del Reino futuro de gloria. As, las profecas del Reino se finalmente cumplir, no en presencia de pecado y arrepentimiento, nacimiento y muerte, guerra y peste, pero en la nueva tierra. Y el cumplimiento definitivo en el reino eterno de Cristo superar todo lo prometido al Israel de antao. 13. Judo y gentil en el Reino. En la celebracin que el Reino pertenece a la iglesia cristiana, no lo negamos el Reino para el judo. Los herederos de la promesa de Abraham del Reino abrazan todas la semilla espiritual: todos los que son de Cristo, todos los que son salvados por la sangre del Pacto eterno: judo y gentil. Por lo tanto cualquier judo puede, como un creyente en el Mesas, participar en el reinado milenario de los Santos, as como en el reino eterno de Cristo. Ningn judo, como judo, puede reclamar un Reino milenario terrenal, nacional sobre la base de las profecas del Reino Antiguo Testamento. 14. La cuestin del Estado judo. djalo categricamente afirmar aqu que rechazo de la Iglesia Adventista del sptimo da de la creencia generalizada en una divina prometida futuro juda mundial-Reino no justifica el cargo de "prejuicios antijudos", o de ceguera para el hecho poltico del nuevo Estado judo de Israel. Nuestra interpretacin proftica no involucrar a cualquiera. Estamos convencidos de la escritura, como ya se ha establecido, que los judos antiguos perdido su reino y su estatus especial como Dios del escogido personas (vase Mateo 21:43; comparar Jeremas 18:6-10). Pero tambin creemos, desde 235 Las escrituras, que el judo tiene igualdad de estatus con todo otro ser humano y igualdad de elegibilidad para los beneficios del Evangelio de la salvacin (ROM. 10:12, 13). Por ello invitamos a todos, judo y gentil, preparar con nosotros para cumplir el prximo rey. Que relativamente pocos judos hasta el momento han aceptado la oferta de salvacin a travs de Cristo es un asunto de profundo pesar. Es nuestra sincera esperanza, y para ello rogamos que muchos ms lo harn en estos ltimos das. Tenemos que alegrarnos si cada vida judo fueron aceptar a Cristo y as tener una parte junto a los de todas las Naciones, en el Reino prometido. La existencia del Estado moderno de Israel es vlido no ms pruebas que los judos, como nacin, son an cumplir las profecas del Reino en Palestina, que fue el Imperio britnico sobre que una prueba de la interpretacin de Anglo-Israel, que afirma que la tierra la anglosajona y relacionadas con los pueblos son el "verdadero Israel" y as herederos del Reino prometido divinamente. Y nuestra denegacin de ambas afirmaciones nos hace ni antisemita ni antibritnico. No estamos anti-any raza o personas en tierra. Pero creemos que el estado de Israel no puede reclamar la propiedad de la tierra de Palestina en el terreno de las promesas bblicas. La cuestin de meras reclamos territoriales debe determinarse por el derecho internacional. No hay ninguna razn justificable para mestizaje nuestra interpretacin proftica con un Pgina 101

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA problema poltico internacional. Vamos a presentar el mensaje cristiano y ampliar la solidaridad cristiana y justicia cristiana, a todos con imparcialidad. Somos no permitir que nuestra teologa a inclinar la balanza de la justicia hacia judo o cristiano, musulmn o pagano. 236 Los adventistas del sptimo da creen que es la misin de la iglesia cristiana para enviar el "evangelio eterno... a cada nacin, kindred y lengua y pueblo" y para definir ante ellos el alto privilegio de membresa en el Reino de Dios. 15. Las profecas que afectan a la edad de la iglesia. Ya tenemos, por motivos del Nuevo Testamento, que la iglesia es el heredero de la nueva alianza y el Reino (como, que lo seal, ha sido la creencia de la iglesia a lo largo de los siglos, indiscutida hasta los tiempos modernos), encontramos una continuidad del Pacto, las promesas y las profecas en la era de la iglesia. (Despus de todo,"Nuevo Testamento" simplemente significa"nuevo Pacto") Jess dirigida a s mismo "al judo primero," y haban lo acept, sin duda habra hizo la nacin juda en su conjunto, no slo un puado de discpulos, el ncleo de su reino. Pero este hecho no conducen necesariamente a la conclusin de que el sermn de la montaa, la profeca de Mateo 24 y de hecho la mayor parte de las enseanzas de Jess, fueron dirigidas a la nacin juda ms que a la iglesia cristiana de la que es la principal piedra angular. Tomamos el Nuevo Testamento como un conjunto armonioso, con los Evangelios, epstolas y Apocalipsis, dirigida a la iglesia cristiana, en la cual judo y gentil son uno. El nuevo pacto, ofrecido por primera vez por los profetas de antao en relacin con las promesas del Reino, fue mediado por Cristo (Hebreos 9:15), ratificado por su sangre (Hebreos 13:20), tipificado en la cena del Seor (Lucas 22:16) y reiter en las epstolas. As se convirti en una realidad en la iglesia, y el Reino de nuevo pacto existe ahora en su primera fase, que comnmente se denomina el "Reino de la gracia," hasta que en el segundo advenimiento 237 se convertir en el visible "Reino de gloria," que continuar en despus del Milenio como el eterno Reino establecido en la nueva tierra. Ya vemos una continuidad en el Pacto, la promesa y la profeca, no consideramos la Era cristiana como una dispensa provisional entre pasado y futuros dispensas judas, o como una brecha en la profeca. Por lo tanto buscamos cumplimientos profticos en la era actual; y porque nos encontramos all, con razn estamos considerados historicists en interpretacin proftica. 16. La consumacin de la profeca. Nos encontramos an ms fuertes implicaciones para la vista continua de la profeca en las enseanzas de Jess. Le dijo a sus seguidores de eventos antes de que llegaron al pasar a fin de que, cuando ellos llegaron a pasar, podra creer su pueblo (John 13:19). Cuando se le pregunt acerca de la destruccin del templo y el fin del mundo o edad (MAT 24:3), Jess hablan a sus discpulos del comienzo de los dolores: los falsos cristos, las guerras y calamidades, y l equiparado "Abominacin de la desolacin" de Daniel con los alrededores de Jerusaln por los ejrcitos, como una seal de que debe huir de seguridad (MAT 24:15, 16; Comparar Lucas 21:2021). Atendiendo a esta advertencia (MAT 24:16-18), los primeros cristianos escap y salv su vida por vuelo anterior a la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Le dijo a sus discpulos para inspeccionar los signos de la cercana de su venida. Todo esto indica que Jess esperan que sean constantemente al acecho para el cumplimiento de la profeca a lo largo de la Era cristiana. Esto est en contradiccin directa con el concepto de que no hubiese ningn cumplimientos hasta despus de la separacin de la Iglesia de la tierra. 238 Adems, vemos que las profecas de contorno de los reinos sucesivos, de Daniel 2 y 7, en proceso de cumplimiento continuo en la historia, desde la poca del Imperio Neobabilnico adelante. Y del mismo modo, con las setenta semanas de aos (Daniel 9) llegando a su culminacin en la poca de Cristo el Mesas. No slo eso, pero nos encontramos con los apstoles aplicar profecas del antiguo Pgina 102

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA testamento a la iglesia cristiana de su propio da. Ya que, entonces, no encontramos en las profecas del Reino, las profecas de contorno y las enseanzas de Cristo y los apstoles cualquier justificacin para divorciarse de la profeca de la edad de la iglesia, buscamos y encontrar cumplimientos histricos a lo largo de los siglos. En otras palabras, estamos premillennialists historicista. III. consecuencias de las profecas del Reino Se ver, en esta seccin, que la clave no slo para las diferencias entre los diferentes puntos de vista sobre el Milenio, sino tambin a otros factores aparentemente no relacionados con la interpretacin de las profecas del Reino. 1. Vista de la Iglesia del Reino. Nota primero las consecuencias de la premisa de que generalmente realizado en la iglesia cristiana a lo largo de los siglos, es decir, que cuando los judos rechazaron Cristo fueron rechazadas como una nacin y que desde entonces el verdadero pueblo elegido del Pacto y promesa, los Santos, la "nacin Santa" es la iglesia, compuesta de todos los creyentes cristianos verdaderos, si judo o gentil. (Ver hechos 15:13-18; 1 Pedro 2:9.) Los que sostienen esta premisa como true si coherente, tendr los siguientes diez corolarios como tambin cierto: 239 (1) Los "Santos" que son perseguidos por el Anticristo no son la nacin juda pero cristianos, judo y gentil. As Anticristo debe tener lugar durante la Era cristiana, o la "edad de la iglesia," y no despus. (2) La iglesia cristiana est presente en la tierra durante la tribulacin infligida por Anticristo; por lo tanto no puede ser pretribulation "rapto" de los Santos. (3) No hay ningn perodo futuro asignado a la nacin juda como pueblo elegido de Dios; por lo tanto el cumplimiento de la semana 70 no puede ser un perodo judo an futuro marcado por el final de los sacrificios de templo restaurados; se debe, en consecuencia, han cumplido en el pasado, ms oportunamente a la muerte de Cristo. Vase la pregunta 26. (4) El futuro Reino de la tierra no pertenece a los judos como pueblo, sino a los santos cristianos, judo y gentil, el verdadero pueblo elegido; as, el actual regreso de los judos a Palestina no es un precursor del Reino profetizado. (5) El cumplimiento de las profecas del Reino Antiguo Testamento no es esperar detalladamente literal exacto en la iglesia cristiana o Israel espiritual, como habra sido experimentado por los judos de la antigedad si no haban perdido su estatus especial. (6) La edad de la Iglesia no puede ser considerada simplemente una "brecha" entre dos pocas judos un perodo en que "el reloj proftico dej marcando"; * as cumplimientos profticos son de esperarse continuamente a lo largo de la historia del cristianismo. _______ *H. A. Ironsides, el gran parntesis, 1943. p. 23. 240 (7) Los cumplimientos simbolizadas por el "cuerno pequeo," bestia cuarto de Daniel, deben buscarse dentro de la era cristiana, no despus de una larga brecha en la profeca; por lo tanto no hay ninguna razn para una larga brecha entre el cuarto Imperio Romano y el auge de la little horn. (8) El cumplimiento de la "caer lejos" y el "hombre de pecado" sentado en el "Templo de Dios" (2 Tesalonicenses. 2:3, 4), con razn no se puede conectar con el templo judo; por lo tanto, se debe referir a la iglesia cristiana. As se refiere a una apostasa en la iglesia cristiana y un Anticristo que surge en la iglesia. Pgina 103

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA (9) Las enseanzas del "Reino" de Jess, as como del resto del Nuevo Testamento, pertenecen a la iglesia, no a los judos (Matthew 5-7; 24; etc.). (10) La iglesia es heredero del nuevo pacto, en virtud del cual la ley de Dios est escrita en el corazn por el Espritu Santo. Esta ley sea no la juda nacional y ceremonial, que expir en la Cruz, sino ms bien la ley moral, que, como la confesin de Westminster, dice, es "sumariamente comprendida en los diez mandamientos." 2. La llave a la vista adventista. esta presentacin establece la diferencia bsica entre la vista de premillennialist historicista Adventista del sptimo da y los de las premillennialists amillennialists, postmillennialists y futurista . Se ver que la clave reside en el concepto de interpretacin proftica y concretamente en el enfoque de las profecas del llamado Reino. Estamos en desacuerdo con el concepto de postmillennialist y amillennialist esa profeca tal como se aplica a las profecas del Reino y del Milenio es totalmente figurativo. Tal interpretacin roba las predicciones de 241 significado concreto. Asimismo estamos en desacuerdo con la vista futurista, que parece dar a entender el decreto irrevocable en la profeca, excluir o al menos minimizar cualquier profeca condicional y demanda cumplimiento literal para Israel literal en el futuro si no en el pasado. Este concepto es la raz del futurismo, pretribulationism y dispensacionalismo. Los adventistas del sptimo da tienen poco en comn con postmillennialists, pero estn entre los amillennialists y los futuristas, coincidiendo en parte con ambos. Los adventistas, aunque a veces acusados de no haber "acertadamente brecha" entre el judo y la iglesia, evitar los dos extremos de la interpretacin de digresiones y over-literal por una vista que creemos est basado en "acertadamente dividiendo" entre los diferentes tipos de profeca. Celebracin de la "palabra segura de profeca", negamos la definicin de "Decreto" y el concepto de literal de prediccin en general. Nos encontramos en las escrituras que algunos mensajes profticos, tales como las profecas del Reino dada originalmente en un local, ms ajuste inmediato podra cumplirse parcialmente o no a todos en su contexto primario y an cumplirse en un tiempo remoto en diferentes circunstancias y de manera diferente. En particular, las profecas del Reino sobre Israel pertenecen a una categora separada de otras predicciones de decreto o presciencia porque eran condicional sobre las acciones del hombre. Estos fueron "ni / o" alternativas de bendicin prometida y pena amenaza a Israel. Como los judos haban retenido la bendicin, recibi la pena alternativa y hoy estn dispersas entre las Naciones. 242 Los adventistas no, como han sido las amillennialists acusado de hacer, hacer los castigos y las recompensas a Israel figurativo literal. Como los futuristas sostenemos que las promesas hechas a Israel fueron tan literales como fueron las advertencias. Cumplido las promesas todo habra sido literalmente si los judos haban no, a travs de desobediencia, retenido les. Ellos, sin embargo, sern finalmente cumplido en principio a Israel es true, por incumplimiento del antiguo Israel como una nacin no podra frustrar el propsito de Dios. En lugar de las judas "ramas," que fueron cortadas, los gentiles conversos fueron "injertados," junto con las ramas naturales que haban aceptado el Mesas (ROM. 11:24). As, los hijos espirituales de Abraham, judo y gentil, convertido en "herederos segn la promesa" (GAL. 3:29). No nos parece justificados realizar aplicaciones figurativas ilimitadas; debemos limitar tales aplicaciones a los que se nos dan por inspiracin. Donde nos encontramos con las profecas del Antiguo Testamento desdobladas en el nuevo, seguramente tenemos derecho a hacer la aplicacin, y all encontramos el cumplimiento definitivo de las profecas del Reino. Adventistas del sptimo da es cierto que escriben y predican menos en las profecas del Reino que en las profecas de contorno de Daniel y el Apocalipsis y una muy buena razn. Este ltimo presenta muchas predicciones especficas y Pgina 104

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA detalladas que creemos puede mentir visto cumplido en la historia, o estn en proceso de cumplimiento en nuestros propios das. Los ltimos cumplimientos fortalecen la fe en la inspiracin divina de la palabra. Y los cumplimientos est desarrollando ante nuestros ojos son necesarios para fortalecer a nosotros contra los engaos y ensayos de los ltimos das. 243 La enseanza que los judos como una nacin ya no son Dios del escogido personas y que la iglesia cristiana es ahora es heredero de las promesas, creemos, sonido doctrina escritural, buena teologa protestante histrica y interpretacin, as como estndar adventista de enseanza. Nos parece menos til para el hombre promedio para presentar las profecas de Reino que presente Cristo y l crucificado y para advertir al pecador los fatales delirios de estos ltimos das. La prdica de la profeca para el uno propsito de Cristo edificante, que es el centro de la profeca de todos y bajo la influencia del espritu de Dios para preparar a hombres su gloriosa viene como rey de Reyes y Seor de soberano.

Cristo preeminente en Daniel 8 y 9

PREGUNTA 23 Por qu hacen los adventistas del sptimo da lugar tanto incapi en las profecas, especialmente de Daniel 8 y 9? Deberamos no centrar nuestra atencin y cario en Jesucristo y en la salvacin por la fe en l? Son no las esperanzas decepcionadas de 1844 una base bastante inestable basar su expectativa de la llegada inminente de nuestro Seor?

244 Las profecas de Daniel 8 y 9, que los adventistas del sptimo da creen estar ligada inseparablemente juntos, son preciosas para nosotros por la sencilla razn de que entendemos su finalidad principal sea la configuracin figura de Jesucristo como nuestra propiciacin, realizado en el Calvario diecinueve siglos atrs y nuestro sacerdote mediadora en el cielo a travs de los siglos posteriores, preparacin para su venida nuevamente como el eterno rey de Reyes en Gloria supernal. Creemos que captulos 8 y 9 estn inseparablemente relacionados entre s, en que conducen hasta y implican, respectivamente, la maravillosos eventos preparatorios y disposiciones gloriosas de las primeras y la segunda los advenimientos de Jesucristo nuestro Seor. Y para nosotros estos dos los advenimientos forman los dos centros relacionados entre s, o focos de Dios 245 disposiciones Redentoras para man.* lo constituyen los puntos focales de tiempo y la eternidad. Para nosotros es no mayor despliegue de las disposiciones del Evangelio en todas la palabra proftica que se revela aqu. En la primera llegada del hijo de Dios encarnado vivi una vida inmejorable, sin pecado entre los hombres, como revelador y gran siervo de Dios y como nuestro ejemplo. Entonces, como el cordero de Dios, muri una delegada, reparar, conciliar la muerte para un mundo perdido (2 Corintios 5:19). Y este tremendo acto Redentor tuvo lugar en el "medio" de Daniel profetizado 70 "semana" de aos. Este evento trascendente haba certificada ante el universo entero la integridad Pgina 105

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de las mltiples promesas de redencin en Cristo. Y fue sancionada por su triunfal resurreccin de los muertos y su ascensin al cielo, donde, como nuestro gran sumo sacerdote, l Ministros en presencia de Dios los beneficios de la expiacin el Calvario. Y creemos que, segun la promesa y la profeca, entr a la fase final, segundo y el juicio de ese Ministerio celestial cuando la gran envergadura de los ao 2300-das termin en 1844, como predicho en Daniel 8:14. En la conclusin de su labor como mediador, entendemos que libertad condicional humana acabar para siempre, con todos los casos que se estableci para la eternidad y con la justicia y la rectitud de Dios reivindicado antes todas las inteligencias creadas del universo. Esto, entendemos, ser seguido por aparecer segundo personal de Cristo, en ______ * En la primera llegada Cristo ofreci sin mancha a Dios (Hebreos 9:14), a purgar nuestros pecados y nosotros reconciliar con Dios por su propia muerte expiatoria. Esto sent las bases de todas las disposiciones Redentoras a seguir. Y en el segundo advenimiento llega para la redencin de nuestro cuerpo (ROM. 8:23) y para la eliminacin de todo vestigio de las consecuencias del pecado eterna. Alrededor de estos dos centros de clster de su obra completa de redencin. 246 poder y gloria, elevar los justos muertos a la inmortalidad y al mismo tiempo para traducir la vida justo (1 Corintios 15:51-54). Ambos grupos de los redimidos, resucitado y traducido: entonces se detectarn juntos para recibir al Seor en el aire, siempre que con l (1 Tesalonicenses. 4:17). Que, para nosotros, es el glorioso empate maravillosa y en la revelacin de estos dos captulos. Retratar y la participacin, Encarnacin milagrosa del Seor, la vida sin pecado, uncin divinamente atestiguada, muerte expiatoria, triunfante resurreccin, ascensin literal, mediatorial Ministerio y, a continuacin, su glorioso volver a reunir a sus Santos para estar con l forevermore. Esto concebimos el corazn y la plenitud del Evangelio. Por eso queremos extendernos a estos captulos profticos, que establecen los dos los maravillosos advenimientos de nuestro Seor y sus aspectos interrelacionados de la redencin. Los intervencin siglos de la Era cristiana desde la Cruz, ahora a punto de su fatdico cerca, aqu son nicamente desplegada en esquema proftico que podemos entender la secuencia de acontecimientos que estn anclados a una fecha de comienzo inmuebles. As nos permiti conocer los tiempos, o estos ltimos das, en la que vivimos en el outworking del gran plan de Dios de la redencin para todos los hombres en todas las edades. Profeca es bsicamente la revelacin de la actividad redentora de Dios en y a travs de Jesucristo. Estos captulos son por tanto ms preciosos para nosotros, dado que forman la clave proftica en el arco imponente de salvacin gloriosa y completa por medio de Jesucristo. Esto, para nosotros, es no honrar y amoroso a Cristo menos, sino que es simplemente otra revelacin, no demasiado comnmente destac 247 hoy en da, de nuestra incomparable Seor y Salvador. Por eso, como adventistas del sptimo da, tenemos un profundo inters y profunda conviccin en el esbozo del majestuoso de las profecas de Daniel 8 y 9. En cuanto a la segunda pregunta, relativa a la "decepcin" de 1844 creemos que estos dos captulos no slo retratan los acontecimientos que condujeron a los dos los advenimientos, sino que cada uno de ellos fue acompaada por un grave malentendido inicial y decepcin. El primero fue experimentado por la banda de discpulo en relacin con la muerte de Jess en la Cruz como el cordero de Dios. El otro fue experimentado por aquellos que esperan el regreso de su Seor en Gloria en 1844, y que luego, al igual que los discpulos, descubierto su error de interpretacin que el evento previsto. Cuando los discpulos vieron a Jess morir en la Cruz, estaban amargamente decepcionados. Sus esperanzas fueron aplastadas, pues fueron persuadidos que Jess era el Mesas prometido, como Pgina 106

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA atestiguada por su uncin del Espritu Santo. Le haban escuchado declarar que la proftico "tiempo" para su aparicin fue "cumplido" (marcos 1:15). Sin duda se refera al cierre de las semanas de sesenta y nueve aos y el comienzo de la semana 70 de la profeca de Daniel. Haba sido testigo de su muerte en el tiempo especificado, pero no comprende la importancia de su propiciacin hasta despus de la resurreccin. De alguna manera, haban sido incapaces de entender la idea de que l podra ser "cortado" por muerte violenta en el "medio" de la semana final de los aos de la gran profeca mesinica. Haba pensaron que sera, en ese tiempo, restaurar el Reino terrenal a Israel, y podra compartir un lugar destacado en su reinado glorioso. 248 Cuando, en su lugar, fue a juicio y rechazo y muerte en el Glgota, sus esperanzas murieron con l. Y cuando se sentaron con ternura su cuerpo moretones en la tumba, crean, fueron enterrados sus esperanzas, ms all de la recuperacin. Pero todo cambi cuando l levant triunfalmente de su muerte sacrificial. Luego l mismo haba desplegado a ellos todas las profecas sobre su vida y la muerte y la resurreccin. Despus de su ascensin, sinti que su gran decepcin en su muerte a la hora convenida, as como su resurreccin y ascensin al Ministro como sacerdote celestial para hombre era todo nombramiento de Dios. Y esta secuencia de eventos Redentoras de hecho fue la base sobre la cual se construy la iglesia cristiana. El tiempo fue correcto, pero el evento previsto: la creacin del Reino de Gloria estaba equivocado. Cristo no estaba en ese momento a tomar el trono, pero fue en su lugar a sufrir muerte como nuestra propiciacin y luego como nuestro sacerdote Mediador, Ministro ese sacrificio en el cielo para el hombre. No hasta el final designado de la edad era l vuelva a ser rey de conquistar. Entonces todos se hizo clara, sencilla y razonable. Fue simplemente el outworking del propsito inmutable de Dios, plenamente anunciada por los profetas de antao. Asimismo, creemos que la banda de advenimiento de 1844, con los ojos fijos en otra caracterstica de "tiempo", al final del ao 2300 relacionados-das errneamente busc Cristo aparezca en ese momento como rey de Reyes y Seor de seores, para tomar el trono y reinado forevermore. Pero esa una expectativa fue igualmente sin mandamiento judicial, promesa o profeca. Cristo, nuestra mediacin sacerdote celestial, era simplemente entrar en el 249 nombr a tiempo a la fase final o sentencia, de su ministerio sacerdotal de doble, indicado por la limpieza, reivindicar o justificar la funcin de sentencia que marca el fin de los aos 2300, antes de su venida como rey de Reyes en el poder y gran gloria. Y este prximo entendemos, no tendr lugar hasta despus del cierre de libertad vigilada humana y al final del ministerio sacerdotal de Cristo. La decepcin de los creyentes de la llegada de 1844 fue, creemos que, en un sentido anlogo a la decepcin de los discpulos en su expectativa de que Cristo establecera su reino en su primera llegada. Eran correctas en su insistencia de tiempo respectivo, como basado en el cumplimiento de perodos de tiempo proftico, pero fueron completamente errneo como el evento que tendr lugar. Sin embargo, el gran plan de Dios de la redencin completa por medio de Jesucristo se traslad hacia su cierre majestuoso, meticulosamente cumpliendo cada una de las varias predicciones, que han llevado a cabo sin desviacin, de conformidad con el propsito eterno de Dios en Cristo. No da su consentimiento, por lo tanto, que la Iglesia Adventista simplemente surgi de un concepto equivocado sobre la parte de multiplicado miles, dispersos todo a travs de las principales iglesias del viejo mundo y la nueva, en cuanto a la inminencia de la llegada de la segunda, ms que admitimos que la Iglesia Apostlica surgi de la nocin errnea de acontecimientos que marcaron la primera llegada de Cristo. Pgina 107

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA En ambos casos el error humano transitorio no era ms que un incidente de paso, que rpidamente dio paso a esas verdades Fundacin duradera que constituan el 250 ocasin de y permitir la plena justificacin para los acontecimientos que siguieron. En cada instancia produjo una comprensin ms clara de nuestro Seor y su obra redentora para el hombre. Un nfasis en el tiempo era justificable en cada caso, la palabra proftica indic que algo de gran importancia estaba a punto de tener lugar. En cada caso la verdad fue beclouded por error humano. Pero la decepcin inicial fue seguida rpidamente por aclarar luz. En cada episodio, a pesar de las expectativas iniciales equivocadas, un tremendo cumplimiento realmente tuvo lugar en la maravillosa outworking de actividad redentora de Cristo para el hombre. As fue que temprano error sobre el orden de los acontecimientos pronto fue sustituido por acatando el conocimiento y la verdad. El error inicial breve de cada grupo fue reemplazado rpidamente por una clara comprensin del propsito de Dios. Confusin sobre la secuencia de eventos en el plan de despliegue de Dios de la redencin aclar pronto por una comprensin clara del esquema del plan perfecto de Dios de la redencin divina. La fe de la Iglesia Adventista, por tanto, est anclada en la perfeccin de Dios revel plan y propsito, no en la imperfeccin del conocimiento y la comprensin del hombre. Nuestra esperanza y expectativa se basa en certezas divinas, no en fragilidades humanas. Se basa en los hechos probados de la revelacin divina, no en una mala humana transitorio. Se basa en el objetivo constante, soberano de Dios, no en los conceptos defectuosos y limitados del hombre. Tal es la base slida de nuestra llegada esperanza y expectativa. Que es donde hacemos nfasis el omnipotente de Dios, que no cambian 251 fidelidad, no en el hombre de la vacilacin limitaciones. No censurar a los apstoles por su error, para que vea la mano de Dios detrs de todo, llevndolos de la oscuridad. Ni hacer censurar a nuestros antepasados, por una vez ms vemos la mano de Dios que conduce a travs de su primera decepcin. Lo que en principio fue una vergenza terrible, rpidamente se convirti en un movimiento caracterizado por la bendicin del cielo. Esto, entonces, es nuestra fe: Cristo ha sido avanzar de fase a fase en su labor integradora para la redencin del pecado alienado, perdi la humanidad. No es una caracterstica o prestacin, ha fallado o se producir un error. Nuestra esperanza y nuestro triunfo estn totalmente en l.

Problemas relacionados con Daniel 8

PREGUNTA 24 Qu base escritural e histrico tienen adventistas del sptimo da de enseanza (1) que los 2.300 das ("maana por la noche"), de Daniel 8:14 simbolizan aos; (2) que el cuerno pequeo saliendo de uno de los cuatro cuernos de chivo l (versculo 9) se encuentra en Roma; y (3) que el Santuario de versos 11-14, que iba a ser trillados aplastan y, a continuacin, ser "limpiada", o "justificados", son el santuario celestial? No ests prcticamente solos en la celebracin de ese concepto?

Pgina 108

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 252 Como estas preguntas que todos pertenecen a la visin de Daniel 8, ser conveniente para el estudio el captulo en su conjunto, a fin de que el fondo de nuestra posicin sobre estas cuestiones conexas. 1. Una encuesta del captulo 8. Daniel aqu da cuenta consecutiva del simbolismo proftico dramticamente interpretado antes que l en la visin. Pero junto con este hecho debe tenerse en cuenta que este captulo es paralela a la visin de la imagen cuatro partes metlica del captulo 2, simbolizando los cuatro imperios de mundo y los cuatro reinos de bestia de Daniel 7, que tambin retratar Babilonia, Medo-Persia, * Grecia y Roma * Este nombre compuesto se emplea en conformidad con la interpretacin angelical ("Media y Persia," verso 20), y hacer hincapi en el hecho de que ni aqu ni en otra parte Daniel concebir un imperio Medo independientemente existentes un requisito previo a la "vista Grecian" del cuarto Reino de Daniel 2 y 7, que se debatir en cuestin 28. El trmino "Medo-Persia" es empleado actualmente por estos estudiosos conservadores como Robert D. Culver (1944), Edward j. Young (1949), Herbert C. Leupold (1949) y el Comentario de catlicos (1955), as como un gran nmero de hombres anteriores, tales como Charles Boutflower (1922), Charles H. Wright (1906) y una serie de grandes eruditos, tales como Keil (1869) y Zockler (1870) y llegando a volver a tiempos de reforma. 253 La principal diferencia es que la visin del captulo 8 comienza con Medo-Persia. Daniel ve por primera vez un carnero con dos cuernos. Explcitamente se identifica por el ngel interpretacin como Medo-Persia, con Persia predominante (Comparar versos 3, 4 y 20). Impuls o butted, hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur, aumento en el poder y trabajar su propia voluntad. Siguiente, un shaggy "cabra de l" lleg con una velocidad impresionante desde el oeste. Esto represent Greco-Macedonia (Comparar versculos 5 y 21), la cabra es el emblema nacional de Grecia, as como la memoria ram fue el emblema de identificacin de Medo-Persia. Horn "notables" de cabra Grecian signific este reino bajo Alejandro Magno (versculos 5, 21), cuyo dominio se extendi desde Greco-Macedonia al noroeste de la India y desde Egipto hasta ms all del mar Caspio: el Imperio ms grande del mundo an no haba conocido. No puede haber ninguna pregunta vlida como a la identificacin, medida est dada por inspiracin. A continuacin, en 323 a. c., en el apogeo de su poder, Alejandro muri. Al principio los principales generales intentaron organizar el vasto territorio bajo regencias en nombre del hermano de Alejandro half-witted y hijo pstumo de Alejandro. Pero despus de dos dcadas de guerra intermitente entre rivales, fueron decisivamente derrotados los dos postores ms fuertes para poder centralizado 254 por una coalicin de cuatro que se dividi el Imperio en cuatro reinos. Estas divisiones (tres de los cuales sobrevivieron como las monarquas de Macedonia, Egipto y Siria, hasta que los romanos tomaron) notablemente cumplen las especificaciones profticas de cuatro cuernos hacia los cuatro puntos cardinales: Ptolemy Egipto, Palestina y parte de Siria, hacia el sur; Casandro sentencia Macedonia y Grecia en el oeste; Lismaco Supremo en Tracia y partes de Asia menor, al norte; y Seleuco gobernante de Babilonia y Asiria hacia el este. Consulte la historia antigua de Cambridge (1928-38), vol. 6, pgs. 462, 482, 483, 492, 498, 499, 502. Entonces apareci un cuerno, de uno de ellos, distintos de los cuatro cuernos anteriores de cabra, que de littleness se convirti en "gran supere". Fue visto barrido hacia el sur hacia el este (que abarca de Egipto), el (absorcin de Siria) y abraza a Palestina, la "tierra agradable" (versculo 9). Tom Pgina 109

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA proporciones increbles. Y esto, creemos, en armona con las autoridades de numerosos contemporneo reconocido y la mayora pasado, simbolizada en Roma. Roma pagana y posteriormente papales fases son evidentemente abraz bajo un smbolo. Esto se evidencia an ms por el hecho de que en el captulo 8 es paralela a las visiones de los captulos 2 y 7-2 Daniel exponiendo la parte civil y Daniel 7 introduciendo el aspecto religioso. Y en cada una de estas repetidas retratos las tres primeras potencias del mundo, Babilonia, Medo-Persia y Grecia, fueron literalmente y seguido histricamente por el Imperio Romano en su pagana y phases.* papal oeste ahora se convirti en la sede del Imperio, *Estamos de acuerdo con Charles Boutflower (en los alrededores del libro de Daniel [1923], p. 193), quien dice: cuarto Reino de Daniel es el poder romano: primero en su anterior etapa como un poder imperial y consular y luego en su etapa posterior, cuando como el little horn representado el papado. " Adolph Harnack)Qu es el cristianismo? [1903], p. 270), presiona el punto de que, despus de la desaparicin del Imperio Romano, la iglesia, bajo el obispo romano, empuj a s mismo en el lugar del mundo-Imperio Romano, que es la continuacin real, "simplemente remodelando su forma pero que rigen las Naciones con el Papa como Seor y como el sucesor de Pontifex Maximus Csar. Gibbon tambin frases bien cuando sugiere pagano que Roma desapareci, slo para reaparecer como Roma papal. Cientos de especialistas capaces de han celebrado la misma posicin. 255 Italia ocupa el lugar central. Por lo tanto sostenemos que este cuerno se refiere a la grandeza y el poder de Roma. 2. Terrenales y celestiales santuarios involucrados. debido a los huelga paralelismos entre las profecas de Daniel 2, 7 y 8 y debido a la similitud histrica ineludible y continuidad entre el Imperio Romano y la iglesia, los adventistas creen que el "cuerno pequeo" de Daniel 8:9 representa Roma pagana y papal. En consecuencia, las actividades atribuyeron a este "cuerno pequeo" de Daniel 8:10-13, 23-25; 11:31; y 12:11 debern entenderse como abrazar pagano y Roma papal en su mbito. En la medida en que los 2300 "das," interpretados como aos (vase la seccin 6), llegar ms all de la hora del santuario terrenal, creemos que se refieren el santuario celestial "mayor y ms perfecto", de los cuales lo terrenal fue la "figura", descrita en Hebreos 8 y 9. Tambin creemos que el hebreo la palabra tamid, el "diario" en el libro de Daniel (chs. 8:11-13 y 11:31), denota los servicios diarios o continuos, del "Santuario", en la medida en que la palabra tamid aparece en relacin con el santuario. Por lo tanto, creemos que el "Santuario" de Daniel 8:11-14 debe involucrar a los santuarios celestiales y el terrenal. Y del mismo modo, la 256 los servicios regulares, o "continuos", diarios de ambos santuarios donde participan. De igual modo, la "transgresin de desolacin" seguramente representa las actividades del pagano y Roma papal que prestan tales servicios diarios inoperante o ineficaces. Por lo tanto, la pregunta "cunto?" (de verso 13) y la respuesta "A dos mil y trescientos das" (en el versculo 14) obviamente incluyen tanto. Y por la paridad de razonamiento, el "host" debe incluir los judos y los cristianos, durante las partes respectivas de los das de 2300 proftica cuando cada santuario es operativa. 3. Doble toma distancia de diario. Es evidente que las actividades de la Roma pagana se refieren principalmente al santuario terrenal, o templo judo, mientras que los de Roma papal deben referirse el santuario celestial. Cristo mismo se aplica "la abominacin que hace desolado", de Daniel 11:31, a la Pgina 110

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA desolacin del templo terrenal por los ejrcitos romanos en el 70 d.c. (MAT 24:1-3, 15-20; Lucas 21:20). Pero Daniel 11:31 es obviamente paralela a Daniel 8:11, 13, ya que ambos se refieren al santuario y su desolacin y el "diario", o continua, y ser llevado. Cristo as aplica a Daniel 8:13, 14, en parte, al templo en Jerusaln. Por lo tanto, creemos, en primer lugar, que la toma del "diario" por pagano Roma representa la desolacin del templo en el ao 70, con el cese permanente de sus servicios (vase Daniel 8:11, 13; 11:31; comparar MAT 24:1-3, 15-30; Lucas 21:20); y segundo, que la toma del "diario" por papal Roma representa la introduccin de innovaciones papales como un mediador sacerdocio, el sacrificio de la misa, los confesonarios, 257 y el culto de Mara, * por que tiene correctamente llevado a conocimiento y confianza en el Ministerio continua de Cristo en el santuario celestial y procesa inoperante en las vidas de millones de cristianos declarados ese Ministerio. (Vase Hebreos 7:25; 8:1-5, 9:24; etc..) 4. Roma cumple ms especificaciones. esta aplicacin del cabo de Hornos "superior al gran" a Roma es confirmada por el hecho de que Roma cumplido precisamente las otras especificaciones de Daniel 8. Por ejemplo, Roma "sellada" al pueblo de Dios (Daniel 8:10), perseguirlos implacablemente a lo largo de los siglos: en tiempos paganos por tiranos, como Nern, Domiciano y Diocletian y slo como trgicamente en la siguiente etapa papal. Adems, se encontraba pagano Roma contra el Prncipe de los prncipes (versculo 25), creen que Cristo (Comparar hechos 3:15; Rev. 1:5), fue un gobernador romano que conden a Jess, y soldados romanos que le clavaron en la Cruz, atraves a su lado y coloca un romano sello sobre su tumba. Una vez ms, Roma en su forma ms tarde papal pisoteado y profanaron lo dispuesto en el Santuario de Dios en el cielo, quitndole los conocimientos y la dependencia, del "diario", o continuo, Ministerio de Cristo como sumo sacerdote en el santuario celestial (Hebreos 7:2 John 25; 1:1). Ha anulado depender la verdadera propiciacin de Cristo en el Calvario, una vez por todas y todo suficiente, sustituyendo y repitiendo el diario sacrificio de la misa en miles de altares terrenales. Por lo tanto ha oscurecido. * En la pgina 44 del obispo Fulton j. Sheen La eterna Galileo 1954), aparecen las palabras: "dedicado a Mara madre de Dios, reina de las siete espadas, defensor de los pecadores en el trono Trino, hija del padre. Madre del hijo, cnyuge del Espritu Santo". (El subrayado es suministrado). 258 y mutilado el verdadero culto a Dios, sustituyendo la autoridad obligatoria y aplica la unidad de una iglesia visible para la unidad verdadera y voluntaria de todos los creyentes en Cristo, su cuerpo mstico o la iglesia. Y ha impuesto la autoridad del Papa visible en lugar de Cristo, quien orienta y dirige su iglesia por su propio Vice-Gerente designado o representante, Espritu Santo (John 14:16, 17; 16:7, 13). Adems, como ya se ha indicado, el papado interpone la barrera de un sacerdocio humana entre el adorador y Cristo, en lugar de acceso directo a todos a Cristo nuestro gran sumo sacerdote. Y ha instituido y estableci un sistema de salvacin por obras humanas en lugar de salvacin por la fe en Jesucristo solamente, sustituyendo un confesionario terrenal en lugar de confesin de nuestros pecados directamente a Cristo en su santuario en el cielo. De esta manera la verdad sobre las disposiciones maravillosas de redencin, centrado en la Cruz y hechas efectivas por Ministerio de nuestro Seor en el santuario celestial, fueron "cast," como el papado cargado de verdad con tradicin y haba oscurecida por perversin, sustituyendo un sistema que priv a la humanidad de los beneficios directos de la propiciacin de Cristo y su ministerio sacerdotal. En esto "practica y prosper" practicando sus salidas y engaos y prosperando en sus esquemas venales y engrandecimiento del poder. Pgina 111

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 5. "Maana por la noche" a pleno da. En el sentido literal, principal, "por la noche a la maana", obviamente, haba designado para un da de 24 horas, segun reckoning Biblia, cada da de 24 horas comienza al atardecer y termina en la siguiente puesta de sol (Gnesis 1). As, la parte oscura del da, designado "por la noche," siempre precede a la luz 259 parte de la dia, llamada "maana". Y el hecho de que en Daniel 8:14 la palabra "noche" precede "maana" inherentemente implica la misma secuencia de noche y da y por lo tanto un da completo de 24 horas, no un medio da, como algunos contar (y as hacer los 2.300 das igual 1150 das). Si, entonces, 2300 tardes-maanas significaba 2.300 das, el perodo sera, si se cuenta como tiempo simblico en esta profeca simblica, stand hace 2300 aos literal. 6. Principio de ao-da aplicable. Sobre la coherencia y la conveniencia de aplicar el principio de ao da a los 2.300 das de verso 14, diramos: en todas las profecas del esquema simblico parece totalmente adecuado tener en cuenta los perodos de tiempo que lo acompaa como tambin simblico. Y un smbolo de algo distinto de s mismo significa invariablemente. En el captulo bajo escrutinio, los smbolos profticos de las Naciones Unidas interpretado en Daniel 8 por un "ram" y "cabra" no soportar un literal de ram y una cabra, pero el Imperio Medo Persa y el Reino Grecian respectivamente, como declar a Daniel angel en su interpretacin. Para aplicar estos dos obvios smbolos animales literal sera una negacin palpable y el repudio de su carcter simblico y de la interpretacin dada por el ngel. Asimismo, creemos que en el perodo de tiempo simblico dado en conexin con ellos, los 2.300 "das" no pueden significar 2.300 das literal . Debe representar a alguna otra unidad de tiempo en cumplimiento. Para aplicarlos a ese mismo nmero de das o medio da, como algunos pretenden hacer, sera igualmente violan y negar su carcter fundamentalmente simblico. Tampoco nos quedamos en la incertidumbre en cuanto a la intencin de esta caracterstica de tiempo. El 260 es el principio que debe seguirse en la interpretacin de tiempo simblico: "[el seor] he dado TI un da por un ao" (Comparar N 14:34 y Eze. 4:6). Por lo tanto, creemos, en armona con muchos estudiosos eminentes a travs de los aos, * que 2300 proftica "das" indican 2300 aos literal en plenitud y nada ms y nada menos, sera contrario al principio bsico de simbolismo de tiempo. Desde 1205, una obra annima de Joachimite interpreta el nmero 2300 como 23 siglos de tiempo de Daniel. Villanova ms tarde reconoci los 2.300 das como aos por el principio de ao-da. Luego en 1440, telogo catlico romano Krebs Nicols de Cusa (conjeturas del cardenal Nicols von Cusa sobre los ltimos das), reconoci los 2300 proftica "das" como aos, que incluso entonces datan Persia. Esta es una de sus declaraciones notables: De la misma manera fue inaugurado a Daniel en de qu manera la maldicin ltima sera despus el santuario deber ser limpiado y la visin cumplido; y esto despus de 2.300 das desde la hora de la va adelante de la palabra... segun el nmero previsto por resolver de un da en un ao, segn el despliegue a Ezequiel [4:5, 6]. traducido del Coniectura en la pera, p. 934 Debe aadirse que la ubicacin cronolgica o tiempo de los ao 2300-das no se da en el captulo 8. Simplemente nos dice que todava estaba "por muchos das" *E. B. Elliott, por ejemplo (Hora Apocalypticaae, ed. 3d, vol. 3, pgs. 226, 227), se refiere a "dos ms notables simblicas acciones de ese profeta [Ezequiel], que han sido tan frecuentemente mencionadas en la polmica del da de ao por comentaristas ex. Fue en una ocasin comandada por Dios a 390 das se encuentran en su lado izquierdo ante el pueblo; as que caracterizan, en el carcter simblico de su representante, los 390 aos de la iniquidad y la degradacin concomitante en la nacin de Israel; en otro, a 40 das se Pgina 112

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA encuentran en su lado derecho, as que caracterizan los 40 ltimos aos de la iniquidad de Jud. Y el significado de estos das msticos fue declarado por Dios mismo. "He sentado a ti los aos de su iniquidad, de acuerdo al nmero de los das 390 das. He nombrado a TI cada da durante un ao. " Un precedente ms claro y completo de escasos podra desear esto; como una gua sobre el significado de los das en el simblico y probable clave visiones tenemos bajo consideracin". 261 (versculo 26), y que los acontecimientos en su clausura se produciran mucho ms all del tiempo de Daniel en realidad, en el "tiempo del fin" (versculo 17). (La datacin del perodo se discutirn cuestiones 25 y 27. 7. "Diario": servicio continuo del Santuario. Daniel 8:11-14 se refiere con el santuario sus servicios diarios, la desolacin y la restauracin. La palabra colectiva habitualmente usada para las diversas partes de los servicios diarios las ofertas, incienso, luces, etc. es tamid, lo que significa "continua" o "regular" (ver por ejemplo 29:42; 30:7, 8; Lev 24:2). Y tamid es el trmino prestado "diario" de Daniel 8:11, 12, 13; 11:31; y 12:11. En cada instancia de "sacrificio" es suministrado por los traductores. En principio se pens, esto podra parecer no justificarse. Pero cuando se tiene presente que los sacrificios de tarde y maana marcaron las horas de oracin, el incienso y el sacrificio por la noche y maana, es evidente que la palabra "sacrificio", mientras que suministrados por los traductores, no era totalmente inadecuada. Los estudiosos mantienen que en literatura rabnica * sacrificios por la noche y la maana del mismo modo son designados por el trmino tamid, permanente solo como en el texto hebreo de Daniel. En vista de estos hechos, la "noche" palabra adecuadamente puede entenderse como "noche [sacrificio]" ______ *La palabra hebrea tamid, para "continua", en los libros de nmeros y el xodo, se aplica a la oferta de quemado, incienso y shewbread, as como especficamente a los sacrificios por la noche y maana. Sin embargo, ms tarde rabnicos uso tamid fue utilizado casi exclusivamente para los sacrificios por la noche y maana. Esto es visto en obras como el Talmud,Pesahim 58a, 61a, 63a, 63b, 66b, 73, 96a; y Sanedrn 35b y pie de pgina ("por la oferta de la Tamid o la oferta diaria de quemado"); Sanedrn 36a, 44b, 49b, 88b y pie de pgina; 91 Zebahiin ("roca la sangre de la tamid"). Rabino III. Hertz, en el Pentateuco y Haftorahs dice: "La oferta (Hebreos tamid) continua diaria fue en pocas posteriores, llamados 'El Tamid'. Ofrece durante todo el ao, fue "el centro y ncleo de culto pblico." " En N 28:2-8 (Soncino ed., Londres, 1938), p. 694. 262 y "maana" significa "maana [sacrificio]," que juntos constituye un ciclo completo del ritual de santuario diaria, "regular" o "continua". Obviamente se utilizan para indicar que se trata de la visin sobre el santuario. As cuando el habla ngel de 2300 "veladas-maanas," Daniel naturalmente entenderan 2300 tamid unidades, cada uno compuesto por una "noche [sacrificio]" y un "maana [sacrificio]". No podra pensar de la mitad de ellos como "noche" y "maana", la mitad haciendo pero 1150 unidades completas, o das. En consecuencia, la traduccin de "dos mil y trescientos das" refleja muy bien el sentido de la construccin en hebrea y de la context.* Adems de lo anteriormente expuesto, que son primario, reconocemos como evidencia el hecho de que la Septuaginta: la traduccin ms antigua de Daniel y la traduccin de Teodocin, cuatro siglos ms tarde, ambos lugar las palabra "das" inmediatamente despus de la ______ *Estamos de acuerdo con el Dr. Edward J. Young, profesor de antiguo testamento, seminario teolgico de Westminster (La profeca de Daniel, 1949, p. 174), que apoya la posicin de das completo: "S significa da 2300. Esta interpretacin aparece en las versiones griegas, Pgina 113

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Jernimo, la mayora protestantes expositores y AV [K.J.V.] y parece ser correcto.... "No hay ningn apoyo exegtica a la posicin que la frase maana por la noche significa que la noche y maana puede contarse por separado, por lo tanto 1150 noches y das 1150." Al comentar la expresin paralelo "40 das y 40 noches," Gnesis 7:4, 12; xodo 24:18; y 1 Reyes 19:8, Young sostiene que no significa veinte das y noches de veinte. Y los tres das y tres noches de Jons 1:17 no son tomadas como uno y medio das. Keil Estados: "Debemos por lo tanto, tomar las palabras como son, es decir, entienden de 2300 das todo." C. f. Keil y Delitzsch f., Comentario de la Biblia en el Antiguo Testamento. El libro de Daniel profeta. p. 304. Dr. Herbert C. Leopold, profesor de exgesis del Antiguo Testamento, seminario de la Universidad Capital (Exposicin de Daniel, 1949, p. 354), ostenta tambin la interpretacin de 24 horas por da: "Aqu tenemos uno de los principales cruxes de todo el libro: qu significan las maanas tardes dos mil trescientos'? La expresin compuesta es tan inusual que perplexes el lector. Adems, en v. 26 la expresin equivalente inserta un 'y' entre ' noche y 'maana' y prefijos el artculo a cada una de estas palabras. En consecuencia v. 26 lecturas, ha'erebh wehabboger; v. 14 ' erebh boger. Sin embargo ambas se refieren al mismo periodo de tiempo. Aunque no podemos citar paralelo en hebreo, el griego sugiere algo anlogo, a saber, la palabra nuchthemeron, que significa "una noche y un da" (II Corintios 11:25) en el sentido de un perodo de veinticuatro horas. Esta es la interpretacin ms simple y ms factible". 263 2300 "veladas-maana" para indicar la intencin. "Das" se utilizan asimismo en la Vulgata y los sirios. As tambin en la versin alemana de Lutero. Asimismo, es la representacin consistente de expositores judos en la Era cristiana, as como de cientos de exegetas tempranos y despus cristianas. El autorizado, o K.J.V., del mismo modo da "das" en el texto, poniendo "veladas-maana" en el margen, pero conservar la "visin de la noche y la maana" en el versculo 26. Albert Barnes representa a muchos de los comentaristas populares cuando comenta, "no puede haber ninguna duda, sin embargo, que un da pretende con esto [una noche maana]."Notas sobre Daniel, Daniel 8:14. 8. Reivindicacin en lo celestial. A la luz de lo anterior, consideramos que el "Santuario" presentado en Daniel 8:11-14 no poda referirse solo al templo en Jerusaln. El santuario a ser purificado al final de los 2.300 das es, entendemos, el santuario en el cielo, "que el seor afinado y no el hombre" (Hebreos 8:2), y de que nuestro Seor Jess Cristo resucitado, triunfante y subia es el gran sumo sacerdote (Hebreos 8:1). Es ese "Templo de Dios" que el profeta vio en el cielo (11:19; 15:5). Esto, creemos, es el templo que no slo es a ser "purificado" (Daniel 8:14), pero tambin es "justificada" (margen), "poner a la derecha," "justificado", como se observar en poco tiempo. Los servicios tpicos del santuario terrenal sirvieron como sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Ahora en el naturales y en el templo ms tarde hubo servicios diarios y entendemos que el trabajo de Cristo, tras su ascensin y la como nuestro sumo sacerdote celestial, 264 se anunciaba el servicio diario del tipo terrenal. Se trata de la primera fase de su Ministerio celestial, mediar y aplicando la propiciacin termin en la Cruz. Este servicio diario del santuario terrenal, con la participacin de la maana y el sacrificio por la noche, el tamid (en hebreo), o "continua" fitly presagi la eficacia continua del sacrificio de Cristo nuestro Seor, realizado en Cruz Pgina 114 el "ejemplo y la Sagrario de espacios anuales. Y toma de posesin

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA del Calvario. El Cristo resucitado, nuestro sumo sacerdote ministrantes, "nunca vive para hacer intercesin" (Hebreos 7:25) para nosotros. Por lo tanto entendemos su Ministerio celestial que la mediacin de su expiacin nunca eficaz y completa, lo que hizo y termin en la Cruz por el hombre, aplicando esa expiacin para el pecador individual como l acepta a Cristo como su Salvador personal. Pero el servicio anual de da del perdn (descrito en Levtico 16) caracteriz la segunda y ltima etapa de alto ministerio sacerdotal de Cristo, una obra de juicio. Y creemos que ahora estamos viviendo en ese momento de la sentencia. Cabe sealar que, en armona con el concepto arminiana de responsabilidad personal a Dios, nuestro entendimiento de las Escrituras nos lleva a creer que ser examinado el registro de la vida de cada individuo, y condena de la sentencia pronunciada en cada caso que se examina. (Ms plenamente esto se discute en cuestin 36). No slo implica esta sentencia firme la sentencia de todos los casos antes de la barra de Dios, pero el resultado es la justificacin del carcter de Dios ante todas las inteligencias del universo. Muestra para toda la eternidad la falta y la falsedad de las acusaciones de Satans 265 el carcter y Gobierno y Ley de Dios y la justicia y la equidad de Dios al decidir que aquellos que han aceptado las disposiciones de la redencin constituirn a los ciudadanos de su reino eterno, y que todos los pecadores impenitentes, debern rayarse. El propsito de la sentencia, por supuesto, no es ilumine a Dios, pero siempre satisfacer las mentes de todos creado inteligencias, ngeles y la humanidad. El veredicto universal ser: "justo y verdadero son tus caminos, t, rey de los Santos" (Rev. 15:3); "T eres justo, Oh Seor, que arte, wast y matars ser, porque t has juzgado as" (Rev. 16:5); y "an as, Seor Dios Todopoderoso, verdadero y justos son tus juicios" (Rev. 16:7). As por los veredictos de la sentencia del santuario celestial ser el carcter de Dios ser siempre justificado, como el punto culminante de la "hora de su juicio" (Rev. 14:7). 9. Intencin del trmino "Cleansed": la importancia de los diversos trminos utilizados por traductores para indicar la plena intencin de la "limpieza" (en hebreo, tsadaq) del santuario celestial (Daniel 8:14) no debe perderse. Once representaciones diferentes aparecen en traducciones estndar. Estos son: (un) "Cleansed" (Septuaginta, Douay Rheims, Moulton, Boothroyd, Spurrell, Martin, Vulgata, Harkavy, Ray, Knox, Noyes, francs Osterwald, Segond y Lausana: la K.J.V. y A.R.V.); (b) "justificarse" (Leeser; Sawyer; A.R.V., margen; K.J.V., margen); (c) "ser victorioso" (Margolis); (d) "se acabaron" (Smith-Goodspeed); (e) "[] declararse derecho" (jvenes); (f) "ser restaurada a su estado legtimo" (R.S.V.); (g) "se hizo justo" (Van Ess); (h) "restaurar" (Moffatt); () "ser santificados" (Fenton); (j) "ser 266 reivindicados"(Rotheram); y (k) "se consagr" (Lutero). Ver problemas en la traduccin de la Biblia (Review and Herald), pgs. 174, 175. Lexicgrafos estndar en procesamiento tsadaq como "para ser justo," de acuerdo "para"ser justos. De Gesenius Lexicon (edicin de Brown, controlador y Briggs) agrega, "corregirse" o "ponerse en condiciones legtimas". Y el R.S.V. representa la clusula, "entonces el santuario ser restaurado a su estado le corresponde". La traduccin "para limpiar" evidentemente es tomada de la Septuaginta (katharisthesetai), seguida por la Vulgata (mundabitur). Reconocemos que justificar, reivindicar y hacer justos del Santuario Levita fue realizada por los servicios en el da del perdn, cuando el santuario fue limpiado de mancillar todos (Lev 16:16). Sin embargo, esta limpieza, fue definitivamente incluida, para en Levtico 16:16 un "perdn" se hizo, en este sentido, para los hijos de Israel debido a su "inmundicia". Ese da se quitaron los "pecados de los hijos de Israel" (versculo 21). La antitype de ese servicio, creemos, se encontrar en relacin Pgina 115

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA con el Ministerio de Cristo en el santuario celestial, y esto resulta de Hebreos 9:23 * Por lo tanto, es necesario que los patrones de las cosas en el cielo deben ser purificada [katharizo] con ellos; pero las cosas celestiales propios [deber ser purificada] con mejores sacrificios que stos [que el cordero de Dios]. _____ *Brooke Foss Westcott (Epstola a los hebreos, 1892, p. 270) hace este comentario significativo en Hebreos 9:23: "El hecho de que el modo de purificacin de sangre fue ordenado para los instrumentos de materiales de culto llevaba consigo la consecuencia inevitable que algunos purificacin anlogo y por lo tanto, algunos ms nobles de los arquetipos divinos." "Toda la estructura de la oracin requiere que 'limpiado' deber facilitarse en la clusula segunda del primero". 267 Tal es nuestra comprensin del concepto ms grande y amplio de gran plan de Dios de salvar a los hombres, como se revel en Daniel 8, para desde la muerte, resurreccin y ascensin de nuestro Seor, el santuario celestial ahora es maravillosa labor sacerdotal de centro de Cristo de intercesin. Ha pasado el santuario en la tierra con sus tipos y sus sombras. Pero en el cielo Cristo realiza su labor de mediacin que culmina en la labor de la sentencia. Por lo tanto concluimos que su mediacin abraza el ministrar de propiciacin de Calvario para cada alma que acepta las disposiciones de su gracia y la eliminacin definitiva del pecado del universo de Dios. As que, creemos, acabar este Ministerio en la purgacin o destruccin de todo lo relacionado con el mal, Satans, su autor y sus cohortes (Mateo 25:41; Hebreos 2:14), muerte (1 Corintios 15:26) y las obras del Diablo (1 John 3:8; comparar 20:10, 14).

Relacin de setenta semanas de Daniel 9 a 2300 das de Daniel 8

PREGUNTA 25 Adventistas del sptimo da buscan empatar 9 Daniel Daniel 8. Sobre qu base te espera (1) que los 2.300 das (por la noche a la maana) de Daniel comienzan al mismo tiempo como las setenta semanas de aos de Daniel 9; y (2) que se cumple ya completamente la semana 70? (3) Ya tiene por lo tanto, qu es la interpretacin de Daniel 9:27?

268 En la medida en que estas preguntas se centrar principalmente en Daniel 9, dejemos la encuesta el captulo brevemente para obtener la imagen ms, todo ello y as tener los antecedentes necesarios para las respuestas. Esta profeca de las setenta semanas de aos es uno de los ms fascinantes y vital que se encuentran en toda la palabra proftica. Versa sobre el plan de Dios para la redencin del hombre y predice el tiempo de la primera llegada de Cristo como el Mesas, tambin el momento de su muerte, cuando hizo una completa, delegada propiciacin por los pecados del mundo. La profeca de setenta semanas tiene que ver con los judos, la Tierra Santa, la ciudad Santa y el santuario, el centro neurlgico, centro de verdad, centro del templo y el centro de rechazo del cordero de Dios por su antiguo pueblo. Tenga en cuenta la configuracin: Daro el medo 269 fue en el trono. Daniel estaba orando y facilitacin con Dios sobre la condicin Pgina 116

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA trgica de su slidden de espalda y personas desobedientes y la desolacin de Jerusaln y el santuario (versos 3-19). 1. Daniel 9 la clave que Unlocks el captulo 8. los smbolos profticos de Daniel 8:2-14 a saber, la "ram" Medo-Persia, el "chivo" como Grecia y el cuerno "ms grandes" como el poder aterrador que tendra xito, que fue Roma, ha sido explicado por Gabriel, el Mensajero celestial, en versos 15 a 26. Es decir, todos excepto el tiempo simblico involucrado en los 2.300 das, con los eventos de elemento marcado su cierre y el tiempo de su comienzo. Debido a la enfermedad repentina de Daniel como l, se explic la visin del captulo 8 Gabriel haba podido explicar esta caracterstica de tiempo restante los 2.300 das de versos 13, 14 y 26. La terrible perspectiva de la terrible persecucin para llegar al pueblo de Dios evidentemente caus al profeta envejecido repentinamente al dbil y enferma (verso 27). As que la explicacin rompi precipitadamente en ese momento. Esta inexplicable parte, se observa, se refiere a la "santuario y el anfitrin," que iban a ser "trillados en pie" 2300 "das" (por la maana por la noche), con eventos especiales que se producen en su cierre (versos 13, 14, 26). Se trataba de una potencia persecuting que fue a levantarse contra el Prncipe de los prncipes y que fue a practicar y prosperar contra el pueblo de Dios, pero que finalmente sera roto sin manos. Esta revelacin profundamente haba impresionado al profeta y, como se ha sealado, podra haber sido la causa de su enfermedad. Captulo 8 cierra con ciertas preguntas an sin respuesta. 270 Ms tarde, como Daniel meditaba sobre la visin y su relacin con la condicin de su pueblo, se declar firmemente con Dios para la terminacin del cautiverio de Israel y su regreso a Palestina. Su oracin trajo una respuesta rpida, para Gabriel fue enviado a traerle confort y desplegar ms plenamente el plan de Dios. Gabriel haba explicado previamente a Daniel todos pero la parte de tiempo de la visin simblica del captulo 8. Ahora reaparece para completar la explicacin en trminos literales (Daniel 9:21, 22) y aclarar esta parte restante. El ngel utiliza las palabras de detencin, "Considerar la visin". Esta expresin proporciona la clave para la explicacin, el trmino "visin" aparece diez veces en el captulo 8. Pero cabe sealar que en Daniel 8 y 9 dos palabras hebreas, chazon y mar'eh, se utilizan diferentes un poco significado, en el texto original hebreo. En las traducciones al ingls slo una palabra, "visin," ha sido utilizada para expresar esos pensamientos variantes ligeramente, y como resultado, la intencin exacta del original ha no siempre se ha percibido. 2. Trmino puede Connotate diferentes conceptos. Las palabras hebreas "visin" pueden ser significativas. Es posible que cuando se utiliza la palabra chazon , es la referencia a la visin como un todo. Por otro lado, donde se emplea la palabra mar'eh , podra ser la referencia a las cosas particulares visto y odo en el chazon. * una caracterstica en el all over chazon era "dos mil y tres cien das" de ________ *La ligera diferencia en las palabras hebreas indic en una traduccin de la Biblia en 1764 por Anthony Purer. Chazon representa la visin, "pero mar'eh tradujo como"aspecto." 271 Daniel 8:14. Esta escena especial se conoce como "la visin [mar'eh] de la noche y la maana" (versculo 26). Cuando el ngel Gabriel, "Quien [Daniel] haba visto en la visin [chazon] al principio" (Daniel 9:21), volvi a completar su explicacin de la visin, dirigi la atencin de Daniel especficamente a la visin (mar'eh) cuando dijo: "considerar la visin [mar'eh]" (versculo 23). Pgina 117

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Se recordar que, segn Daniel 8:26, 27, fue el mar'eh "de la noche y la maana" que Daniel no entenda. No era la visin como un todo, para todos, pero la escena de la noche y la maana haba sido explicada. No puede haber ningn error esta identificacin de "la visin". S. controlador de r., el destacado crtico (El libro de Daniel, 1936, pgs. 133), reconoci y escribi acerca de "la visin al principio" (Daniel 9:21) que se refiere a "viii. 16."El uso del captulo 8 y la integracin del captulo 9 aparece ineludible, y el tema idntico de los dos captulos se hace evidente. Lo que sigue en el captulo 9 es, por tanto, no una visin nueva e independiente, pero es la continua explicacin literal de la simblica "visin" del captulo 8.* Hacemos hincapi en este punto, que en captulo 9 Gabriel no fue introduciendo una nueva lnea de profeca.Fue simplemente continuar y completar su explicacin interrumpido, recogiendo el hilo justo donde haba _______ *Biblia numerosos estudiantes reconocen Daniel 8 y al comentar "que haba visto devolver a Daniel 8:17, 27. Entre stos Wordsworth, T. Robinson, Matthew Henry, La Biblia de Cambridgela crtica y la 272 sentado en su anterior aparicin al profeta, grabado en el captulo 8. Sus ltimas palabras, en la ocasin anterior, haba sido en el sentido de que "la visin" (mar'eh) de las maanas tardes de 2300 es "verdadero", y que el perodo involucrado fue extender sobre "muchos das", en el futuro. A la luz de estos hechos, que nos parecen ser concluyente, adventistas del sptimo da, junto con muchas decenas de investigadores de otros tiempos: definitivamente creo que Daniel 9 proporciona la clave que desbloquea la funcin de tiempo de Daniel 8: los ao 2300-das. Nos parecen inseparables dos captulos y debe entenderse por lo que si va a haber ninguna explicacin de la funcin de tiempo de Daniel 8:14, 26. 9 Daniel obviamente fue dada para proporcionar conocimiento anticipado de los tiempos de la uncin de Jess como el Mesas, "Cristo", que denota "ungidos" en griego y as que coinciden con el hebreo Mashiach: preparativos de su ministerio pblico. Y Keil, con muchos otros, identifica mashiach nagid como Christ.* la alusin aqu no es su encarnacin o nacimiento, sino a su uncin en el momento de su bautismo, para entonces fue que l fue ungido por el Espritu Santo (hechos 10:37, 38) y fue manifiesto como Cristo, del Mesas. As, Andrew dijo a su hermano Peter, "hemos encontrado el Messias, que es, se interpreta el Cristo [margen"ungido"]" (John 1:41). _______ *Numerosos telogos a travs de los siglos han reconocido a "Mesas el Prncipe," de Daniel 9:25, que Jesucristo nuestro Seor. Por ejemplo: en los padres de la Iglesia, Clemente de Alejandra (Stromata i. 21); Tertuliano (respuesta a los judos 8); Origen (De Principiis); Julius Africanus, etc..; en los comentarios: Calvin, Matthew Henry, Clarke, Scott y T. Robinson; Comentario de Westminstery Gray comentario Christian trabajadores; y entre los expositores o traducciones: Newton, Wieseler, Delitzsch, Von Orelli, Fenton, Young, Knox, K.J.V. y Douay. 273 3. "Decidida" significa "Allotted", "decret" ""Cortar Off." Gabriel se convierte inmediatamente en la funcin de tiempo de la visin y declara, "setenta semanas estn determinados a tu pueblo [los judos] y a tu ciudad Santa [Jerusaln]" (versculo 24). La palabra hebrea chathak, traducido "determinado," aparece nada en la Biblia; por lo tanto no es posible hacer otros usos de esta palabra en el paso actual para aclarar su significado bblicos. La edicin de 1832 Gesenius da el significado de chathak como "determinar", "a destinar," y en caldeo "a la Corte," "decidir. Pero la edicin de 1846 que Pgina 118 Daniel 9 a ser una continuacin de en la visin al principio (Daniel 9:21), pueden ser incluidas en la lista e.c. William Hales, Thomas Scott, f. C. Cook, Biblia exegticas, etc..

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA "cortar" representa "a dividir," tambin "al decreto," "a"determinar. El estudiante hebreo y caldeo diccionario de 1914 da "para cortar, para decidir, para determinar, en el decreto," y Rotherham en su Biblia destac subraya el significado "brecha." Luego procede a mostrar que el perodo de semana setenta fue dividido en siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana. Uso an es visto en Brown, controlador y Briggs, A hebreo e ingls lxico del Antiguo Testamento, pgina 367; Comparar Koehler y Baumgartner, lxico en Veteris Testamenti Libros, volumen 1, pgina 343, dando schneiden ("para cortar"), entscheiden ("para decidir"). Estos tres significados: "a"cortar, "decidir" y determinar " aparecen en las traducciones antiguas del Antiguo Testamento en griego. El LXX, traducido en Alejandra, probablemente en el siglo II a.c., da chathak en Daniel 9:24 como ekrithesan, es decir, "juzgada", "determinado". Por otro lado, la traduccin griega hecha por Teodocin en el segundo siglo d.c. (normalmente publicados en las ediciones modernas de la 274 LXX) representa chathak por sunetmethesan, para "cortar," "corta corta". (Vase tambin Liddell y Scott, Greek-English Lexicon, vol. 2, pg. 1726.) La Vulgata utiliza el verbo abbreviare, "para"cortar corta. Hitzig representa "designado"; otros, "destinados", o "repartir". La R.V. y el A.R.V. dan "decret" y el Comentario homilticos del predicador, as como fuertes en su Concordancia exhaustiva, subraya el significado caldeo, "cortar", o ""cortado en trozos. Los distintos significados de esta palabra hebrea tienen un significado real. El perodo de semana setenta fue definitivamente "asignado", o "repartido", para el pueblo judo, tiempo durante el cual fueron ciertas cosas especficas para llevar a cabo. Y en el plan de Dios este perodo fue "decret", o "determinada" para este propsito. Pero la palabra chathak tiene tambin el sentido "cortar," como se indica en muchas de las autoridades lxicas. La expresin "cortar" es significativo, por lo que se corta es "setenta semanas". Esto, por supuesto, es tiempo; as que es hora que se "corta." Justo como una pieza de material est cortado desde un rollo de material, podra no ser dijo que el plazo de setenta semanas est cortado de un prolongado perodo de tiempo? Este concepto, en este caso concreto, es reconocido por algunas autoridades bblicas. Barnes, al comentar el versculo 24, afirma: "el sentido parecera ser que esta porcin de tiempo las setenta semanas fue cortada [cursiva su] de toda la duracin o la Corte fuera de ella, como lo fueron y establecer por s mismo para un propsito definido." An ms, el Plpito comentario sobre este verso coincide con este pensamiento, para que comenta: "Que significa" cortar.' Por lo tanto puede referirse a estas semanas siendo 'cortadas' de tiempo generalmente; por lo tanto 'determinado."" 275 Con este reconocimiento de la importancia de la utilizacin de "aislada", nos podra informarse bien, es el perodo de semana setenta "aislada" de tiempo en general o en un sentido especfico? Debemos recordar que en la visin simblica de Daniel 8, se hizo referencia a los 2300 das. Esto qued sin explicacin. Si Daniel 9 es la explicacin de esta parte inexplicable de la visin, la explicacin inevitablemente tendra que lidiar con el tiempo. Pero el tiempo slo proftico mencionado en la visin de Daniel 9 las setenta semanas. Podramos no lgicamente concluir, entonces, cuando Gabriel aborda las setenta semanas o aos 490, l est explicando la primera parte de la profeca de 2300 das? Este perodo (490 aos) fue asignado a los judos con su santuario en la tierra; el resto del perodo (2300 aos) alcanzara luego en el periodo de iglesia cristiano, con el santuario en el cielo. Este concepto que los 490 aos se cort los 2300 aos, parece ser la conclusin slo consistente. El plazo de setenta semanas est cortado desde tiempo es indicado por las dos citas que acaba de dar. Y el tiempo de que se est "cortado" parece ser el perodo mencionado en la visin de Daniel 8, es decir, el perodo de 2.300. William Hales (A nuevos anlisis de la cronologa, Pgina 119

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 1833, vol. 2, p.517) lleg a esta conclusin sobre hace un siglo: Esta profeca cronolgico ... evidentemente fue diseado para explicar la anterior visin [captulo 8], especialmente en su parte cronolgico de los 2.300 das. 276 Con este concepto, decenas de especialistas en diversas comuniones en muchos terrenos, desde el momento de Johann Petri, de Alemania, en 1768, fueron en acuerdo completo pero independiente. 4. Setenta "semanas de aos", indic por contexto y uso. La palabra traducida "semanas" en Daniel 9:24, es shabu'im (singular, shabua'). Shabua' simplemente denota una unidad de siete y podr designar un perodo de siete das o siete aos. La intencin debe determinarse por uso y contexto. En la literatura post-Biblical, tambin, el significado de "siete aos" puede ser claramente demonstrated.* Hebdomas, la traduccin LXX de shabua', se utiliza para un perodo de siete das y tambin por un perodo de siete aos. Tambin se determinar la intencin en el LXX por uso y contexto. Cabe observar que este uso este ltimo puede ser demostrada en la literatura clsica ya en el siglo VI a.c. (vase Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, bajo hebdomas). En consecuencia nos lleva a concluir, en armona con una gran cantidad de eruditos, que en 9 Daniel: 24-27 el _______ *Como a "semanas de aos" tenga en cuenta los siguientes escritos judos: 1. Por "confirmar el Pacto con muchos de ellos durante una semana" (Daniel 9:27), Midrash Raba Lee "" Semana"representa un periodo de siete aos".LamentacionesSoncino ed., p. 65, nota 3. 2. El "setenta semanas estn determinados" (versculo 24), el Talmud dice: "esta profeca se pronunci en el comienzo de la cautividad de setenta aos en Babilonia. Desde la restauracin de la segunda destruccin se dice que han sido aos 420, haciendo en 490 todos, es decir, de los aos setenta semanas."Nazir 326, ed. Soncino, p. 118, nota 6. 3. Por "confirmar el Pacto con muchos de ellos durante una semana"(versculo 27), dice el Talmud, ""una semana"en Dan. IX significa una semana de aos".Yoma 54a, ed. Soncino, p. 254, nota 6. 4. Por "setenta weeks"i.e., 70 aos siete veces, afirma j. j. Slotki, "la fraseologa crptica puede han sugerido por el ciclo de siete aos de Lev xxv. La expresin 'semana de aos' se produce en la Mishn (Sanh. v. 1)."Daniel, Esdras y Nehemas, p. 77. 5. Isaac Leeser escribe: "los escritores judos antiguos pensaban que el segundo templo encontraba 420 aos, que, con los 70 aos de cautiverio babilnico, 490." Veinte cuatro libros de las sagradas escrituras (1853), de Daniel 9:24, 25, p. 1243, nota 47. Leeser tambin se refiere a Rashi y otros comentaristas como reconociendo "ao-semanas" (nota 48). En las "threescore y dos semanas" (versculo 25) Slotki dice: "Jerusaln ser una ciudad completamente restaurada durante un perodo de 434 aos".Op. cit., p. 78. 277 profeta utilizado shabua' para designar un perodo de siete aos literales. Los siguientes son, para nosotros, razones convincentes: un. Shabua' se produce seis veces en Daniel 9:24-27. En cada caso el sustantivo es sin calificacin. En el libro de Daniel shabua' se produce slo en el captulo 10:2, 3. En estas referencias de este ltimas el significado es claramente "un perodo de siete das", para los versos estn describiendo Daniel del rpido obviamente de tres semanas literales. Pero es sobre todo observar que shabua', utiliza como aqu, es calificado por la palabra yamin, "de das," que se indica en el margen K.J.V. como "semanas de das". Ahora el hecho de que Daniel, el escritor inspirado, consider que la calificacin era necesario Pgina 120

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA cuando indic simplemente una semana de siete das, seguramente sugiere que cuando utiliza la palabra sin calificacin, como en Daniel 9:24-27, se refera a un perodo de siete aos. Y el LXX sigue el mismo patrn, en este sentido, como lo hace el hebreo. Tiene hebdomas permanente solo en Daniel 9:24-27, pero calificado por "of days" en Daniel 10:2, 3. La distincin y la intencin son evidentes. b. se ha observado (vase la pregunta 24) que un rasgo caracterstico de la profeca simblico es dar el componente tiempo perodos, no literalmente, pero en forma simblica. Y se ha demostrado adems que Daniel 9:24-27 es una continuacin de la explicacin literal de la visin simblica que se inici en Daniel 8:19-26. Ahora, ya que Daniel 9:24-27 es una parte de la explicacin literal de la visin simblica, lgicamente esperaramos que los elementos de tiempo igualmente en trminos literales. Tal es el caso si shabua' se da aqu el significado obvio de "siete aos". 278 Hay acuerdo general entre los eruditos judos, catlicos y protestantes, que si shabua' en Daniel 9:24 tiene el significado de "siete aos" y, a continuacin, setenta shabu'im claramente indica un perodo de 490 aos. 5. Subdivisiones de una sola unidad All Over. En primer lugar hay una declaracin general de la duracin del perodo y luego los pormenores de la forma de realizacin. Los setenta semanas, colectivamente, se dividi por nfasis en tres segmentos desiguales: 7 semanas, 62 semanas y 1 semana, dando un total de 70. Un desarrollo importante o un evento estaba conectado con cada parte. Estos, creemos, fueron pero subdivisiones de una sola unidad cronolgica, las tres partes despus de uno a otro sin descanso. (Nuestras razones se desarrollarn en la pregunta 26.) Tenga en cuenta la situacin: Jerusaln estaba en cautiverio y el santuario o templo en ruinas. Luego vino el "mandamiento", o mediante la emisin de una serie de decretos, para restaurar y reconstruir Jerusaln. Segun Esdras 6:14 que este mandamiento participar tres progresistas e interrelacionados decretos, dado en secuencia por Ciro, Daro, y Artaxerxes.* que Ciro (quien dio la orden para restaurar el templo) se emiti en 537 a.c.; que Daro Histaspes (quien confirm la orden y continuaron los trabajos de restauracin del templo) probablemente se dio en 519 a.c.; y finalmente, el decreto culminante fue sucesivamente en 457 a.c., en el sptimo ao de Artajerjes Longimanus, quien envi a Ezra a Judea con prerrogativas y privilegios de nuevos. (Consulte el diagrama de acompaamiento en la pgina 280). _______ *Tom tres decretos de Ciro, Daro y Artajerjes para implementar el "mandamiento" de Dios (Esdras 6:14). Pero cuando lleg el 457 a. c., el "mandamiento" de Dios era completado. Por lo tanto creemos que 457 a.c., el sptimo ao de Artajerjes, es la fecha de comienzo de la proftica Daniel contemplado en perodo 9:24. 279 El templo fue terminado en 515 a.c., en el sexto ao de Daro (Esdras 6:15). Pero no fue hasta 457 a.c. que la autorizacin fue dada para la restauracin completa de la ciudad. Se espera que el Estado judo de recibir plena autonoma, con disposicin para hacer cumplir sus propias leyes, sujeto, por supuesto, a la supremaca del Imperio persa (Esdras 7:11-26). Por lo tanto, tom los tres decretos y especialmente el de Artajerjes, para completar y que constituyen el "mandamiento" o el propsito de God.* Los siete semanas inicial (o 49 aos) vieron las calles y los muros de Jerusaln reconstruida. Los adicionales 62 semanas (o 434 aos) llegaron a la vez cundo deben aparecer el Mesas. Este perodo de 62 semanas fue, en cambio, un tramo bastante tranquilo o silencio de aos, incluyendo el tiempo entre Malaquas, ltimo de los profetas y Juan Bautista, Heraldo y Bautista del Mesas. Significativamente, fue un perodo cuando no hubo ninguna comunicacin especial proftica de Dios al pueblo. Pero las iniciales siete semanas de aos, junto a las 62 semanas, eran para ser Pgina 121

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA considerado como una unidad cronolgica ininterrumpida de 69 semanas (Daniel 9:25) y se fueron sin un salto o gap. Eso es un total de 69 "semanas" de aos (haciendo 483 aos) precedi a la semana final de siete aos, en medio de la cual Mesas seran ser "cortada." _______ *Como a 457 a.c. el sptimo ao de Artajerjes, y por lo tanto, la fecha determinante, consulte Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, La cronologa de Ezra 7 (1953). (La ayuda detallada para esta fecha aparecer en cuestin 27). 280 Haga clic en un diagrama de las 70 semanas en una nueva ventana. 281 Los aos 483 (69 "semanas"), ser visto, llegar a la uncin de Jess como el Mesas por el Espritu Santo en su bautismo (Lucas 3:21, 22). Creemos que l comenz su ministerio pblico en 27 d.c., siguiendo su uncin (marcos 1:14; Lucas 4:18; Actos 10:38; Hebreos 9:12). Pero las setenta semanas de aos no deban cerrar hasta la muerte expiatoria de Cristo haba ocurrido (ver seccin 9), resultando en seis desarrollos especficos, indicado por las seis clusulas consecutivas de verso 24. Estos fueron: (1) los judos eran terminar su transgresin a travs del rechazo de Jess como el Mesas, (2) el Mesas era hacer un fin de las ofertas de pecado, (3) iba a hacer de la reconciliacin de iniquidad, iba a traer justicia eterna (4), (5) la visin fue estar sellado o autenticados y (6) el Santsimo fue ser ungido. Pero fue "despus de" las 69 semanas de aos, an dentro de la semana pasada o 70 aos ese Mesas que se "corten," que es el punto focal de esta profeca. Y creemos que cuando nuestro Seor ascendi al cielo, y descendi el Espritu Santo como la seal de la toma de posesin de Cristo como sacerdote celestial, quedaban no uno de estas especificaciones de Daniel 9:24 que no se ha logrado totalmente. Como reconocido por muchos estudiosos cristianos, Jess comenz su ministerio pblico al comienzo de la semana final o 70 aos, declarando que "se cumpla el tiempo" (marcos 1:15). Y en esta ltima "semana" de aos, lo comenzado, confirmada por su vida y enseanzas y ratificado por su muerte, el Pacto eterno de la gracia de que Dios haban hecho con la familia humana. Debido a su muerte, resurreccin y ascensin en el "medio" de la semana 70, l no permaneci 282 en la tierra durante la segunda mitad de la semana 70. Pero su mensaje y la Misin continuaron a ser predicada por un poco de tiempo (posiblemente tres y medio aos) a los judos en Jerusaln por los primeros evangelistas. Da de Israel de gracia continu as un espacio corto y las setenta semanas corri su curso asignado. 6. Mesas "cortado" por muerte violenta. La precisin de los eventos de cierre de las setenta semanas es ms impresionante. La confirmacin del Pacto caracteriza la semana 70, con el corte del Mesas "en medio de"la semana. Y aqu se revela incluso el lugar o la ciudad, donde la expiacin fue a hacerse. Mesas Prncipe, o el Prncipe ungido * (Daniel 9:25; comparar los actos 10:38) vendra, no como un glorioso conquistador y emancipador, pero sera "cortar" (karath) ** por una muerte violenta, delegada (Comparar ISA. 53:8). Esta es la palabra que se utiliza habitualmente para la pena de muerte. Esto fue "no para s mismo" (Daniel 9:26), fue una muerte diestra. Sin embargo, el margen de Lee, "y no tendr nada".*** Lo sera por decreto judicial, o mob violencia. Y esto sera en el "medio" (chasi) de la semana (verso 27). _______ *Estamos de acuerdo con Keil (C. f. Keil y Delitzsch f., Comentario de la Biblia en el Antiguo Testamento, El libro de Daniel el profeta, pgs. 354, 355, 360), que es slo uno que es al mismo tiempo tanto sacerdote y rey, despus de la orden de Melchizedek (Hebreos 5:6-10; 6:19, 20). Pgina 122

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA **La palabra hebrea karath aparece totalmente 180 veces en el Antiguo Testamento. En la mayora de los casos se procesa "Cortar," tales como "Satn se corten" (PS. 37:9), "la semilla de los malvados se corten"(PS. 37:28; vase tambin versos 9, 34, 38); tambin "destruir" (ex. 8:9; 1 Reyes 15:13) y "perecer" (gen 41:36). ***En la clusula "y no tendr nada" (Daniel 9:26, margen), muchos eruditos hebreos estn de acuerdo en que el significado es: entonces l deber poseer nada no hay gente, no hay lugar, no hay reconocimiento sin Reino. Podr ser privado de todo. (Por lo tanto, Calvin, Ebrard, Kranichfeld, Kliefoth, Junius, Gaebelein, Morgan, Scofield.) Otras representaciones son: (1) "no para s mismo", pero para otros (Vitringa, Rosenmuller, Willett, Havernick, Bullinger); (2) "no tendr adherentes" (Auberlen, Grotius, margen); (3) "no habr nada que le ayude a" (Vatablus); (4) "no habr para l": ninguna ciudad santuario, Reino o personas (Pusey); (5) "no es para l" su lugar como el Mesas, que no fue concedido le (Keil). Cmo bien esto concuerda con la declaracin que l "lleg a su propio y su propia no lo recibieron" (John 1:11). 283 El Mesas fue cortado por el hombre para el hombre. Tal fue el medio por el cual esta profeca fue cumplida. Y "medio", creemos que es punctiliar, designar un punto en que algo va a pasar, que algo est la muerte de Jesucristo el Mesas, que entendemos que se ha producido en la primavera de A.D. 31, slo 3 aos despus de su uncin y el comienzo de su ministerio pblico. Incluso si 30 d.c. tomarse como la fecha de la crucifixin, es todava a mediados de la semana pasada de aos. Vulgata de Jerome Lee dimidio hebdomadis ("en el medio de la semana"). Que es asimismo el procesamiento de la K.J.V., Ray, Boothroyd, Sawyer, Spurrell, Young, Rotherham, Knox, Douay Rheims y A.R.V., as como de Lutero alemn y el francs de Martin y Osterwald.* par la R.S.V., que aqu traduce la palabra hebrea chasi, como "la mitad de," en otros lugares se traduce la misma palabra como "en medio de" (Josu 10:13; $ 102:24; Jeremas 17:11). Ms que eso, en el momento de la muerte de Cristo como el cordero de Dios, todos los sacrificios tpicos con su cumplimiento antitypical. Fue sonar su sentencia de muerte. La representacin sobrenatural del templo velo (MAT 27:50, 51) fue la declaracin del cielo que se sacrifica el animal tpico judo y oblations haba dejado de tener eficacia y haba terminado para siempre en el plan de Dios. Se abri el camino de acceso a la presencia de Dios a travs de Cristo (Hebreos 10:19, 20). Hombre ahora podra acercarse Dios directamente, sin la intervencin de un _______ *Los que sostienen que Cristo fue crucificado en el "medio" de la semana 70 incluyen Keil, Pusey, Kliefoth, Jamieson, Faucett y Brown, Auberlen, fuerte, Havernick, Hengstenberg, Hofmann, Delitzsch, Wright, Boutflower, jvenes y muchos otros. 284 humanos sacerdote, porque Cristo y Cristo por s solo, constituyen la vida y nueva "forma" (John 14:6). El cumplimiento completamente cumplen las especificaciones de la profeca que, dijo, "l har el sacrificio y el oblation Cesar" (Dan 9:27). El trmino de la semana 70 no se destac como importante. Vendra despus de que se cumplan todas las especificaciones de seis. Numerosos estudiosos han mantenido que el rechazo de los judos como el pueblo del Pacto de Dios, no tuvieron lugar hasta los judos apedrearon Stephen, el primer mrtir cristiano (actos 7:57-60). Persecucin general estall sobre la Iglesia (hechos 8:1) como las setenta semanas de aos lleg a su fin. La profeca declar que el Pacto fue confirmada durante el "una semana" (Daniel 9:27). Durante la segunda mitad de esta semana 70 profetizada, los apstoles predicaron la muerte sacrificial, resurreccin y ascensin de Jesucristo en Jerusaln, hasta que el sermn culminante de Stephen, bajo el espritu de Dios, termin su martirio, cuando finalmente fue rechazado el mensaje del Mesas por los judos (hechos 7). Pgina 123

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 7. Alcance de seis veces logro. ha hecho mencin sobre los acontecimientos de seis profetizados que iban a producirse en el "medio" de esa fatdica semana 70 aos. Estos resultados todos afectan al evento Supremo de la muerte de nuestro Seor (Daniel 9:25) y tienen que ver con su primero y no su segundo, advenimiento. La muerte sacrificial del Mesas es fundamental y es el acontecimiento culminante de esta profeca. Y estos seis logros crecen fuera de ese hecho consumado. Tenga en cuenta los: 285 (1)Para finalizar la transgresin (verso 24). El pensamiento en esta frase es la de llevar la transgresin al mximo. Llenar hasta la Copa de la iniquidad de los judos fue mencionado por nuestro Seor, quien dijo, "llenar ye, a continuacin, la medida de tus padres" (Mateo 23:32; comparar 15:16). Su mayor pecado fue, por supuesto, el rechazo y la crucifixin del Mesas. Por lo tanto la nacin pas la lnea de no retorno. "He aqu, su casa queda: os desolado," declar Jess (Mateo 23:38). Esto cumple la profeca del maestro, "El Reino de Dios deber tomarse a usted y a una nacin llevar adelante los frutos de su" (Mateo 21:43). (2) Para hacer un fin de pecados, o las ofertas de pecado(chatta'th; comparar Lev 4:3, 21, 24, 32). Cuando el gran oferta se realiz en el Calvario, y fue asesinado el cordero de Dios, el verdadero sacrificio, para llevar el pecado del mundo (John 1:29), que puso fin a las ofrendas ceremoniales de pecado. Daniel 9:27, dice, "l deber causar el sacrificio y el oblation Cesar". El velo del templo fue Alquiler cuando Jess muri. En el Calvario dejaron de tener cualquier eficacia las ofrendas ceremoniales de pecado, y pronto dejaron totalmente. (3) Para hacer de la reconciliacin de iniquidad. Por la muerte del hijo de Dios, expiacin completo sacrificio se realiz para la redencin de un mundo perdido. "Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a s mismo" (2 Corintios 5:19). Paz fue hecha a travs de la sangre de la Cruz (1:20). Nos hemos reconciliados a Dios por la muerte de su hijo (ROM. 5:10) y con los apstoles nos "alegrarnos de Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora nuestra reconciliacin" (versculo 11, R.S.V.). 286 (4) Traer justicia eterna. La muerte de Cristo no inmediatamente hizo todos los hombres justos, pero su sacrificio proporciona los medios para imputar y difundir la rectitud de su vida sin pecado, Santo para el pecador penitente. "No por obras de justicia que hemos hecho, pero segn su misericordia nos salv" (Tito 3:5). Y ahora podemos "declarar su rectitud para la remisin de los pecados que estn pasado" (ROM. 3:25). Lleg a "cumplir toda justicia" (Mateo 3:15). Y en l tenemos la garanta de que justicia pronto deber llenar la tierra, y pecado ser desterrado para siempre, cuando venga en gloria con sus Santos ngeles. (5)Para sellar la visin y la profeca. Esta profeca de 70 semanas, como lo hace sobre el gran sacrificio de nuestro Seor, constituye el sello muy proftico todos, pues en Cristo convergen toda historia y profeca. Pero en un sentido determinado esta profeca, este perodo de 70 semanas, constituye el sello de la visin todo el ao 2300-das. El sellado de la visin de conjunto es evidencia adicional que la profeca de Daniel 9 es una continuacin de la explicacin literal de la visin de Daniel 8. (6) Para ungir el ms sagrado. Se utiliza el trmino "Santsimo" exclusivamente de las cosas y lugares y nunca de las personas. Por lo tanto Dean Farrar (El libro de Daniel, 1895, p. 278) dice: "nunca usado de una persona, aunque se produce cuarenta - cuatro veces." El K.J.V. en las lecturas de margen, "el lugar ms sagrado". La representacin en el A.R.V., margen, es "un lugar ms Santo". Keil (op. cit., pgs. 346, 348, 349) destaca el punto de que se trata de un "nuevo templo," un "lugar ms Santo", el "establecimiento del nuevo Santo de los Santos," donde la presencia de Dios ser manifiesto. 287 Pgina 124

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Y ya el Ministerio de Cristo en el santuario celestial, no en lo terrenal, tomamos esto es una obvia referencia a la uncin o la consagracin del santuario celestial preparatorios, o en relacin con, coronacin de Cristo y toma de posesin como rey-sacerdote (Hebreos 8:2; 9:23, 24), despus de su muerte expiatoria, resurreccin y ascensin y antes su Ministerio mediatorial en nombre de los pecadores. En el tipo terrenal, dedic tambin solemnemente el tabernculo-santuario, y comenzaron a todas sus piezas e instrumentos ungidos con aceite Santo antes los servicios terrenales (ej. 30:26-28; 40:9). Asimismo la gran antitype, el santuario celestial, fue ungido y aparte para los servicios celestiales y el Ministerio inmejorable de Cristo nuestro gran sumo sacerdote, en el cielo s (Hebreos 9:23, 24). Este Ministerio tambin fue consagrado (Hebreos 1:9; 7:28). As que Cristo lleg en el momento previsto y logra las cosas previstas. Montado en su Ministerio mediatorial de la Cruz y fue exaltado como un prncipe y un Salvador. Mesas Prncipe (Mashiach Nagid), o "el ungido" (Daniel 9:25, margen), se refiere, creemos, a Cristo. Desde su crucifixin y resurreccin se traslad a la sede del poder a la diestra de Dios (Hebreos 1:3, 8:1; 9:24; 12:2). La aparente derrota de la Cruz se convirti as en una victoria gloriosa, eterna. Esta serie de cumplimientos, creemos, completamente confirma esta interpretacin. En nuestro entendimiento, el inicio y cierre de eventos de las setenta semanas de aos as armonizan entre s y existe completa unidad y armona de todos subdivisiones de componente. 288 8. 70 "Semana" confirma Pacto. dos versiones diferentes de Daniel 9:27 son actuales. Uno dice que "deber confirmar el Pacto" (K.J.V.); las otra, tomando "semana" como el tema, dice,"Una semana establecer el Pacto" (LXX, versin griega de Teodocin). Parece haber sobre igual apoyo lingstico para cada representacin un dinamarqus refirindose a ella como una divisin de distribucin de prueba determinante. La posicin histrica de protestante aplica el "l" a Cristo. La traduccin, "una semana establecer el Pacto" se basa en representacin de Teodocin. Y esa representacin tiene decidido apoyo acadmico. Zockler (Comentario de Lange, en Daniel 9:27) muestra Havernick, Hengstenberg, Auberlen, Dereser, Von Lengerke, Hitzig, Rosenmuller y Hofmann como con respecto a "una semana" en el asunto. Keil (op cit., p. 365) afirma que "muchos" mantienen este punto de vista y enumeran algunos de los mismos nombres. Young nombra dos que sostienen este punto de vista (La profeca de Daniel, p. 208). Y Biederwolf (la Biblia del Milenio, p. 223), mientras que no acepta la opinin de s mismo, admite, "muchas autoridades toman la palabra"semana"para ser objeto de la frase:"una semana confirmar el Pacto con muchos". " La semana pasada, creemos, fue marcada por el evento Supremo de la edad, la muerte redentora de Jesucristo. Que se llev a cabo durante esa ltima "semana", o hebdomad, confirm el nuevo pacto y provoc el cese de todo el sistema de sacrificios designado para tiempos del Antiguo Testamento, por la oferta de Cristo como una vez por todas y todos suficiente sacrificio por pecados. 289 Cristo es el que confirma el nuevo pacto por su muerte. As, independientemente del tema: "l" o "semana": Cristo es la figura central en esa semana 70. Y si el nfasis est en Cristo mismo, que confirma el Pacto, o si es en la semana en que se produzcan eventos tremendo, centrado en la transaccin del Calvario que confirma el Pacto, y Cristo Cristo sigue siendo la figura central del verso 27. Esta posicin da a la ltima semana de los setenta la importancia que debe tener, y que la profeca como un todo demandas, ya que todas las predicciones de verso 24 dependen de los acontecimientos de la ltima semana fatdica concomitantes. Otro punto fundamental del texto es que la duracin de este Pacto no sera simplemente "para" una semana, pero que el Pacto sera y fue, confirmado para siempre en un momento histrico en este ltimo hebdomad. Y este pacto pacto Pgina 125

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA eterno de Dios, fue confirmada por la sangre del divino hijo de Dios (Hebreos 13:20), cuando se dio a s mismo por los pecados del mundo "en medio de"la semana. 9. Terminal de 70 Heromad. Expositores han buscado durante mucho tiempo por algn acontecimiento ineludible marcar el cierre de las setenta semanas de aos de verso 27. No pocos han sugerido la lapidacin de Esteban (hechos 7). Pero eso ha sido fechado que se produce en el ao 32, 33 o 34. Otros han considerado la conversin de Saul (actos 9), o la declaracin, "Lo, pasamos a los Gentiles" (hechos 13:46). El calendario de estos episodios, sin embargo, es en absoluto cierto. En este 290 conexin la pregunta surge, es realmente necesario precisar algn evento que marca el cierre de las 70 semanas? Ningn caso especfico es predicho en la profeca, y por lo tanto, parecera que ningn acontecimiento histrico se llama realmente para indicar su cierre. Considerar la forma y el nfasis de esta profeca nica. En las 70 "semanas de aos", como generalmente un total de 490 aos, concedi, el estrs no es colocado en los aos de componentes individuales, como tal, sino a 70 unidades de siete aos. Estas unidades son comnmente llamadas hebdomads (de la griega hebdomas, un grupo de 7) o heptads (con el mismo significado). Hay, como se ha sealado, 70 de estos hebdomads en la profeca, agrupada en tres grupos: 7, 62 y 1: juntos constituyen el 70. La profeca se ocupa de los eventos que se producen en cada uno de estos grandes grupos o divisiones: el 7 de hebdomads (un total de 49 aos) y el 62 (igualando 434 aos) juntos hacer 69 hebdomads (483 aos), antes de llegar a las 70 hebdomado la ltima unidad de 7 aos. Young curiosamente ha subrayado que la profeca es "besevened" en estas unidades de 7 aos, con algunas cosas que se celebrar en cada segmento importante. Cuando se considera por lo tanto, se ver que todos 70 hebdomads plenamente se contabilizan para cuando los acontecimientos de "medio" de la septuagsima o ltimo hebdomad ocurrieron histricamente. La fraccin de las 70 hebdomad restante despus de la muerte, la resurreccin y la ascensin de nuestro Seor, a continuacin, ya no era una cuestin de consecuencia material. Los trminos de la profeca pidieron un racimo de siete eventos (seis en verso 24 y uno en verso 27), todos a tener lugar en el "medio" de 291 la ltima, o 70, hebdomad. Y estas todo ocurri a la hora programada. Pero, repetimos, no se llama ningn evento previsto para marcar el cierre de la ltima unidad El primero 69 hebdomads llegar a la manifestacin del Mesas y la septuagsima el restante una hebdomad es contabilizada como una unidad por los acontecimientos de clustering sobre el Calvario, que ocurren en su "medio". Si algn evento tendr lugar a medioda en un da determinado, y se produjo al medioda el da exacto, que no la expectativa perfectamente cumplirse, independientemente de lo que ocurri durante o al final, la mitad restante del da? As fue, creemos, con el 70 hebdomado unidad de 7, en la serie de 70. La datacin exacta o punto de partida de la primera hebdomad de toda la serie de los 70 se ha establecido como 457 a.c. Eso es vital. Y tambin es conocido el ao de comienzo de la ltima hebdomad (27 a. c.). Tener estos factores conocidos, no puede haber ningn error al calcular el tiempo de los eventos que se producen en el "medio" de las 70 hebdomad, que es el punto focal de la profeca todo. As, aunque varios expositores (como Hales, Tanner, Taylor, etc.) sugieren el martirio de Esteban como el acto de clausura de la semana 70 y como podra ser bastante razonable, marca histrica no es realmente necesaria, y posiblemente ninguno puede sealar con certeza. Por lo tanto, reconocemos el septuagsimo hebdomad como su nfasis fundamental en el evento trascendente de la muerte de Cristo, junto con los corolarios grandes seis, todos agrupados en el "medio" de la ltima hebdomad. Pgina 126

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 292 10. Ms males a caer a los judos. A continuacin es anunciada las adversidades atroces a seguir, despus del cierre de las 70 semanas. Estos lleg como consecuencia del rechazo del Mesas judo y participan la destruccin del templo, arrasar la ciudad de Jerusaln, la dispersin del pueblo judo y una sucesin de calamidades barrer sobre Jerusaln como una inundacin de desolacin (Daniel 9:26). La hora exacta no estaba predicha, pero los eventos que tienen lugar despus de que haba cerrado las 70 semanas de aos, por A.D. 34. Y debe ser particularmente seal que esta trgica visitacin era no uno de la especificada, actos que fueron marcar la semana 70 terminando la transgresin, haciendo un final de pecados, hacer reconciliacin, lo que en justicia eterna, sellando la visin y uncin ms Santo. Fue la consecuencia inevitable del rechazo de Israel de su Mesas y consecuencias temerosos. El temido "abominacin de la desolacin," hablada de Daniel el profeta, fue mencionada por Cristo mismo en su propio gran profeca: "cuando por lo tanto, debern ver la abominacin de la desolacin, hablado por Daniel el profeta, de pie en el lugar santo, (whoso readeth, dejarle entender)" (MAT 24:15-20; comparar marcar 13:14). Esto se explica ms plenamente por las palabras "cuando debern ver Jerusaln indignos con ejrcitos, entonces sabemos que la desolacin de los mismos es nigh" (Lucas 21:20). Cientos de miles fueron asesinados, decenas de miles vendidos como esclavos y la guerra que sigui a la guerra. 11. Temeroso de castigo viene a Jerusaln. Cristo mismo, en presagiando la absoluta destruccin y desolacin a venir a Jerusaln debido a ella 293 montaje de iniquidades, declaradas, "Verily os digo que, todas estas cosas vendr a esta generacin" (Mateo 23:36). Estos profetizaron juicios sobre Jerusaln y el templo cay ms all del cierre de las 70 semanas, pero dentro de la generacin especificada. Eran la consecuencia inevitable del pecado Supremo de Israel en su rechazo del Mesas. Por lo tanto se llen su Copa de iniquidad (versculo 32). Como nuestro Seor aguarda en el futuro inmediato, l llor sobre la ciudad, diciendo: Si t aparece conocido, incluso t, al menos en este tu da, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora se escondi de thine eyes. Para los das vendr a TI, tu enemigos debern emitir una trinchera sobre TI y brjula thee ronda y mantener a TI en cada lado y thee establecern incluso con el suelo y tus hijos dentro de TI; y ellos no podrn salir en TI un tiro a otro; porque t knewest no el tiempo de tu visitacin (Lucas 19:42-44). A partir de los 66 d.c., guerras estallaron entre los judos y los romanos, alcanzando su punto culminante en el ao 70. El templo ya no era el lugar de morada de Dios y sus sacrificios terrenales haban perdido su significado. Los fanticos fueron denunciados por Flavio Josefo como la causa directa de la destruccin (iv deguerras . 3.3). Estos sicarios ("asesinos") profanaron todo lo que era sagrado, y sus actividades se caracterizaron por las atrocidades, la profanacin y la violencia. La consumacin terminaron en destruccin total. Pocos das antes de la Pascua de 70 d.c., los destructores romanos, bajo Tito, llegaron a Jerusaln. Atacaron la ciudad y pronto haba violada la pared. La ciudad fue aplastada. Cuando se entr en el recinto del templo, se detuvieron los sacrificios diarios. El templo fue despedido y destruido y los judos sin piedad 294 Haga clic en un diagrama de los 2.300 das en una nueva ventana. 295 sacrificados, su sangre, segn Flavio Josefo, que fluye en corrientes abajo los pasos. El desolater haba llegado. La ciudad y el templo estaban en ruinas; la desolacin realizada. Pgina 127

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 12. Tie-in de 70 semanas y 2300 das el hecho de que la crucifixin de Cristo en medio de la semana demuestra definitivamente el comienzo correcto de las 70 semanas, y porque las 70 semanas fueron cortadas de los 2.300 das, por lo tanto, tenemos que los dos perodos comenzaron sincrnicamente en la plena restauracin de Jerusaln y el templo de santuario, y de las leyes judas y el Gobierno, en 457 a.c. numerosos otros expositores han tomado 457 a.c. como la fecha determinante. El Dr. James Strong finales, del seminario teolgico de Drew, traductor de ingls y revisor de Zockler (Comentario de Lange, Dan 9:24-27), dice: "el nico comando responde a que del verso 25 es el de Artajerjes Longimanus, emitido en el sptimo ao de su reinado y grabado en el sptimo captulo de Ezra, Prideaux ha demostrado abundantemente, y muchos crticos estn de acuerdo".* A esto puntajes a decenas de especialistas en diversos terrenos y de muchas religiones, desde el momento de Johann Petri, de Alemania, en 1768, fueron en acuerdo completo pero independiente. (Consulte evidencia histrica present 27 en cuestin). _______ *Funck, Nigrino, Bullinger, Coceyo, Sir Isaac Newton, Cappel, Horch Bengel, Petri fueron entre el reforma de siglos XVI y XVII siglo y lderes post-Reformation que tuvieron el sptimo ao de Artajerjes fecha (457 a.c.). Escritores de viejo mundo de principios del siglo XIX incluyen Prideaux. Faber, T. Scott, A. Clarke, Cuninghame, Mason, Brown, Fry, blanco, Cooper, Homan, Keyworth, Addis, Horace, Digby, Keith, Habershon, causando Bickersteth. Y expositores de principios del siglo XIX de nuevo mundo incluyen Boudinot, r. Scott, Livermore, Wheeler, Shannon, Tyng, Hinton. Entre los estudiosos ms recientes puede ser cotizadas Jamieson, Faucett y Brown, regla, Pusey, Auberlen, Blackstone, Leathes, Tanner y Boutflower.

La semana 70 de Daniel 9 y la teora de la brecha

PREGUNTA 26 Por qu los adventistas celebrar que la semana 70 aos de Daniel 9 sigue inmediatamente tras el cierre de la semana 69 de aos? No Hiplito y Apolinar, en los siglos terceros y cuarto, introducir una pausa o brecha? Sobre qu base difieren con los fundamentalistas actuales que sostienen que la semana 70 est separada por una amplia brecha de ms de diecinueve siglos y no se cumplir hasta el final de la edad, y que se refiere a los actos del Anticristo, en lugar de a los de Cristo? No ests prcticamente solo en la vista?

296 Contestar la ltima pregunta en primer lugar, somos los nicos en absoluto. Mientras que los adventistas del sptimo da difieren en este punto con los fundamentalistas muchos (pero no todos) de hoy, estamos de acuerdo con los estudiosos pendientes de los siglos: Iglesia primitiva, catlica medieval y la reforma protestante, juda y post-Reformation. Y hasta el recrudecimiento de dispensacionalismo en las ltimas dcadas, ms conservador moderno 297 estudiosos * celebr, como tenemos todava, a las setenta semanas de aos como una unidad continua, sin interrupciones. Pero para volver a las tres primeras preguntas. Una respuesta satisfactoria a estas consultas requerira nos vayamos en muchos aspectos de la profeca bblica y en toda la filosofa con la que nos acercamos a las porciones predictivas de las escrituras. Sera necesario demostrar lo que creemos que las debilidades y falacias de la teora de la brecha, as como su filosofa bsica concomitante la interpretacin futurista Pgina 128

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de la profeca, de los cuales es parte. No hay espacio dentro de los lmites asignados de esta cuestin para hacer frente a todas estas ramificaciones. Debemos explicar de que hemos aceptado la interpretacin de la escuela histrica de profeca, creyendo que es la filosofa de la profeca enunciada en las escrituras. Por lo tanto, no podemos aceptar las teoras de una semana separada, una brecha larga durante el cual no se aplica la profeca y un futuro Anticristo al final de la edad. Estas teoras se basan en principios de interpretacin que _______ *Aquellos que aceptan esta interpretacin que conecta la semana 70 con el Mesas incluyen: primeros padres de la iglesia. Tertuliano, Eusebio, Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Polychronius y Agustn. Escritores cristiana medieval. el Venerable Beda, Toms de Aquino y Arnold de Villanova. Dirigentes pre-Reformation. Wycliffe y bruta, junto con esos reformadores como Lutero, Melanchton, Funck, Selnecker, Nigrino y Heinrich Bullinger. Estudiosos identitarios. Joseph Medo, Sir Isaac Newton, William Whiston, Johann Bengel, Humphrey Prideaux, John Blair y James Ferguson. Siglo XIX viejo mundo exegetas.: Jean de la Flechere, William Hales, George Faber, Thomas Scott, Adam Clarke, Thomas Horne, Archibald Mason, John Brown, John Fry, Thomas White, Edward Cooper, Thomas Keyworth. Alfred Addis, William Pym, Daniel Wilson, Alexander Keith, Matthew Habershon, Edward Bickersteth y Louis Gaussen, as como la posterior Havernick, Hengstenberg y Pusey. Expositores estadounidenses del moderador Joshua Wilson, Samuel de Rozas (Mxico), Adam Burwell Hinton, Richard Shimeall, James siglo XIX., Elias Boudinot, William Davis, McCorkle, Robert Reid, Alexander Campbell, Jose (Canad), Robert Scott, Stephen Tyng, Isaac Shannon y John Robinson.

Y en tiempos ms recientes podramos aadir C. H. H. Wright, r. D. Wilson, Boutflower y otros demasiado numerosos para mencionar. Por lo tanto, los adventistas tienen un sinfn de ilustres predecesores por su posicin. 298 Rechazamos como bblica. En aras de la brevedad vamos limitar nuestra respuesta a los dos primeros puntos mencionados en la pregunta. 1. La semana 70 aos sigue la semana 69 . Consideramos, en comn con el gran grupo de piadosos investigadores mencionan en la nota, que la profeca de 70 semanas culmina con la manifestacin de Jesucristo como el verdadero Mesas y focas, a continuacin, la inerrancia del contorno con un retrato de la muerte expiatoria de Cristo. Todo esto fue descrito por inspiracin quinientos aos antes de que esas transacciones tremendo que cambiaron el curso de la historia humana. y esto es ms concluyente en demostrando Jesucristo para ser el nico y verdadero Mesas y exponiendo las disposiciones maravillosas de la redencin completa en y a travs de l. Las 70 "sevens" aos "determinado", o medido y en los consejos de los cielos, para esta profeca, tena un punto inicial especificado. (Vase la pregunta 25, p. 278). Estos 70 hebdomads fueron divididos en tres grupos: de 7, 62 y 1 un total de 490 aos. "Por lo tanto, saber y entender" (Daniel 9:25), fue la exhortacin de la profeca que 69 hebdomads, o unidades de 7 aos, fueron a pasar entre el "mandamiento" y la manifestacin del Mesas Prncipe es decir, 7 plus 62 semanas de aos o aos 483. Por lo tanto las 69 semanas constituyen simplemente el tiempo que debe transcurrir desde un punto designado. Si bien es importante, el paso de los aos de la 69 hebdomads es el hebdomad de 70 que es importantsimo. Las 69 semanas de aos constituyen la longitud precisa de tiempo para la manifestacin de Jess como el Mesas, como se ve en 299 Pregunta 25. Por lo tanto, es lgico que la semana 70 se refiere a los 7 aos siguientes el 69, es decir, para el perodo en que ocurrieron los Ministerio del Mesas. La redaccin del texto de ninguna manera indica un salto o gap. Pgina 129

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA La mayora de los expositores ms antiguos, que hacen el bautismo de Jess en la terminal de las 69 semanas de aos, reconoce "una semana" de aos como siguiendo inmediatamente, sin descanso, la crucifixin teniendo lugar 3 aos ms tarde, en el "medio" de la semana 70 aos. Estos estudiosos reconocen los 3 aos restantes de la semana pasada como pertenecientes a la Fundacin del cristianismo a travs de la predicacin de los discpulos. Desde la redaccin ni lgica indica una brecha, la carga de la prueba se basa en quienes iba a romper la continuidad del perodo. Lnea de medida designado de Dios para esta profeca de 70 semanas tiene una longitud de "decidida" o asignada, a medirse en un hito histrico claramente establecido. Y el propsito obvio de la profeca es pronosticar el momento de la aparicin de ciertas cuestiones de momento Supremo cosas que ocurren en el pasado, o 70, hebdomad de la serie. Por lo tanto, aplazar la ltima semana de aos y el proyecto en el futuro es en realidad para ocultar el elemento tiempo, uno de los puntos principales de la profeca todo y as hacer violencia a su evidente intencin. Para insertar en un perodo de 490 aos un "hueco" de dos mil aos, cuatro veces ms de las 70 semanas todos s, constituye la manipulacin indebida. Cambia la lnea de medicin proftica por una banda elstica. Quienes siguen un procedimiento de este tipo han abandonado una lnea de medida de longitud "determinado" para uno 300 totalmente longitud indeterminaday han hecho una gran profeca totalmente ajena a este especfico Perioda anodino. Los titulares de la teora de la brecha, que hacen los separados la semana pasada el perodo de crisis final al final de la edad, forzosamente deben agregar una pausa de dos mil aos. Esta es una forma de exgesis sin un precedente * en toda exposicin proftica. Ya 7 plus 62 semanas llevan al Mesas, lgicamente deberamos concluir que el pblico Ministerio de Cristo, como Mesas, establecer ms all de la semana 69 an dentro de la septuagsima semana, como numeradas consecutivamente. Esta ha sido la opinin predominante de la erudicin cristiana a travs de los siglos. Con pocas excepciones, expositores han tomado los dos perodos mencionados por separado de las 7 semanas y el 62 (juntos haciendo 69 semanas de aos o aos 483) sin insertar cualquier diferencia entre ellos. Pero los brecha los defensores dicen que la semana 70 aos, contados desde el punto de partida, no era la semana 70 de la profeca en secuencia. Claramente es el quid de la cuestin. No es adventistas del sptimo da que, en estos ltimos tiempos, han salido de la vista histrica de los siglos en las setenta semanas de aos. Seguimos _______ *El argumento es a veces avanzado que, segun Lucas 4:16-21, cuando Cristo, al comienzo de su Ministerio, estaba leyendo en la sinagoga de la profeca de Isaas sobre su propia obra designada, dejado de leer en medio del paso y no incluye el "da de la venganza" a venir en el futuro al final de la edad. Eso es cierto; pero el caso es totalmente diferente. Isaas fue exponiendo no una medida de tiempo, que es la cuestin a la profeca de las 70 semanas. Jess declararon simplemente que que incluso entonces se haba cumplido parte de la profeca slo haba ledo. Se trata de slo con el presente, que logr ante sus ojos. Eso era todo. El resto fue hecho futuro, Isaas haban grabado un esquema amplio de eventos cubre toda edad, extendindose hasta la gran consumacin. 301 mantenga la posicin ortodoxa, siglos de protestantismo, pero no basamos nuestra creencia en precedentes histricos. Reconocemos que la teora de la brecha, que se aplica esta profeca a un futuro Anticristo, es una consecuencia involuntaria de la Contrarreforma del siglo XVI. Es nuestra conviccin profunda de que el sistema basado en la semana separada es una innovacin injustificada. Pgina 130

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Creemos que nos corresponde a nosotros a vacilaciones adherirse a principios racionales, impecable de interpretacin proftica. Nos parece no haber ninguna razn vlida, o suelo defendible, para separar la semana 70 de los 69. Las 7 semanas y 62 semanas ejecutarn en continuamente sin descanso. Y nos no encontramos con ninguna base justificable, exegtica o de lo contrario, para separar la semana 70 de los 69 y arbitrariamente colocndola abajo al final de la edad. Sin duda no es precedente para en paralela interpretacin proftica. No existe nada en el texto hebreo de Daniel para justificarlo, o en el LXX griego. Parece meridianamente claro que las especificaciones de la profeca encuentran cumplimiento exacto y completo en la vida, el Ministerio y la muerte de Cristo y la desolacin posterior de la nacin juda como consecuencia de su rechazo del Mesas prometido. Cuando calculan desde el decreto de Artajerjes I, a Ezra (457 a.c.), al final de 69 semanas de aos (27 a. c.), con el comienzo del Ministerio de Cristo con su "uncin" en su bautismo y su muerte tienen lugar en medio de la semana 70 (que termina los aos 490, en 34 a. c.), hay armona perfecta entre las especificaciones profticas y cumplimientos histricas. 302 Las especificaciones seis veces de la profeca que iban a llevarse a cabo dentro de las 70 semanas fueron cumplidas totalmente en el trabajo de Cristo y su muerte sacrificial en la Cruz. Estos todo realmente tuvieron lugar en la semana de aos inmediatamente despus de A.D. 27. Se han examinado en detalle en la respuesta a la pregunta 25 y no se repetir aqu. La desolacin de la nacin juda, aunque retrasada por la misericordia divina para algunos aos despus del cierre de los 490 aos asignado a los judos, cumplido exactamente las especificaciones de la profeca cuando los ejrcitos romanos destruyeron el templo y la ciudad de Jerusaln y dispersaron a los judos en el ao 70. La profeca de 70 semanas todo encuentra cumplimiento en el Ministerio, el rechazo y la muerte del Mesas, en el final del perodo asignado a los judos, en la confirmacin del Pacto por la sangre de Cristo y en la inauguracin del Ministerio celestial para los creyentes, judo y gentil, bajo el nuevo pacto. En relacin con el perfecto cumplimiento de todas las especificaciones profticas en el perodo de las 70 semanas consecutivas de aos, encontramos que no sea para cortar la semana pasada y relativas al final de la edad de la razn. 2. Falacia bsica de recurso a principios de iglesia de progenitores. la apelacin por modernos partidarios de la teora de la brecha a escritores como Hiplito de Portus romano (siglo III) o Apolinar de Laodicea (siglo IV) exige una investigacin sobre la base de esta afirmacin. 303 En primer lugar, estos dos expositores (cuyas opiniones no eran los de la mayora en la iglesia primitiva) tenan en sus elementos obviamente divergentes de interpretacin de 70 semanas que no es cierto que se siguen por quienes buscan como progenitores de la presente opinin futurista. Tomar Hiplito, por ejemplo: en proyectar una brecha en los 70 hebdomads, interpretar el primer 69 unidades, o semanas de aos, como la encarnacin de Cristo en contacto desde el primer ao de Ciro (o de Daro el medo) una imposibilidad sin alargndose el perodo cronolgica. Por supuesto quienes citan Hiplito para la interpretacin de la brecha no siguen los detalles de su teora, tales como su elongacin errnea de las 69 semanas, ms de lo que aceptan su expectativa de la llegada del segundo sobre 500 d.c.. Pero llamamiento a Hiplito y otros en apoyo de un origen de la iglesia primitiva de su teora futurista de las 70 semanas. Sin embargo, a base futurismo, como hoy se entiende la palabra, en las opiniones de la iglesia primitiva consiste en hacer un uso poco slido de precedente histrico; emplear tales "bases histricas" es construir sobre desplazamiento, hundimiento de Arenas. La visin cristiana temprana de la escatologa no era verdaderamente futurismo. Los historicists tienen el mejor reclamo para parentesco con la iglesia primitiva. Pgina 131

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA La creencia de los primeros cristianos de que la mayora de las profecas fueron incumplida an en su da no hacerlos futuristas en el sentido de la palabra normalmente entendido. Futurismo es el punto de vista, no es que la mayora de las profecas en el futuro al comienzo de la Era cristiana, pero todava estn en el futuro al final de la Era cristiana. Historicists creo que necesariamente hubo un tiempo cuando el grueso 304 de cumplirse las profecas fueron an incumplidas y que eventualmente habr un tiempo cuando lo harn todo. La diferencia es que el historicista busca el cumplimiento como desplegado progresivamente en la historia hasta el final, mientras que el futurista "parntesis" de la era cristiana, ni una brecha, en cumplimiento proftico y aplaza entrega ms a un tiempo relativamente breve al final, comienzo con la venida de Cristo por sus santos. Hay muchas variaciones entre futuristas, pero nosotros podemos resumir sus opiniones caractersticos. un. que la mayor parte de las profecas (incluidos los de Daniel Reino cuarto y 70 semana y toda revelacin excepto las cartas a las siete iglesias) espera cumplimiento en el tiempo despus de la venida de Cristo a resucitar y traducir los Santos. b toda "la iglesia era" es un espacio durante el cual se detuvo el reloj proftico TIC-TAC. c. que todas las profecas del tiempo estn en tiempo literal (se niega el principio de ao-da). d. que "Israel" a lo largo de la Biblia siempre se refiere a los judos literales.

e. que las profecas del Antiguo Testamento y las promesas del Estado glorioso del pueblo de Dios deben cumplirse incondicionalmente y literalmente a los judos restaurados, que se esperan que reinan sobre las Naciones no convertidas y inalteradas durante el Milenio. f. que el Anticristo es una persona futura, un tirano oponerse a Dios, que oprimen a los judos y traer al mundo (los judos devueltos, las Naciones gentiles y apstata cristiandad) una tribulacin de 3 aos durante la ltima mitad de una tarda 70 hebdomad, despus de la llegada de la segunda. 305 g. que antes de esta tribulacin "rapto", o la resurreccin y la traduccin de los Santos, eliminar la Iglesia de la tierra (secretamente, como creen ms). h. los judos que, incluso durante el Milenio, completamente separado de la cristiana iglesias. . que no slo el grueso de la profeca pero otras porciones considerables de la Biblia, incluyendo la mayor parte de los Evangelios, pertenecen a otras edades y no a la iglesia. (Esto es parte de un elaborado sistema de "dispensas" prominentes en escritos futurista). Sin examinar la correccin o incorreccin de estos puntos, examinemos las primeras vistas iglesias sobre estos temas. La iglesia primitiva fue premillennialist, pero Premillennialismo no es necesariamente el equivalente al futurismo, como tantos futuristas y sus oponentes: asumir hoy. un. los primeros cristianos en efecto coloque una proporcin considerable de las profecas en el futuro (por la razn obvia de que vivi la Iglesia infantil, de pie en el umbral del libro del Apocalipsis, en el comienzo del cumplimiento). Y colocaron la mayora de los futuros cumplimientos en los ltimos das, porque espera que muy pronto los ltimos das. Pero no puso el cuarto reino, las Pgina 132

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA bestias del Apocalipsis, el Anticristo y la gran tribulacin despus del retorno de Cristo y la resurreccin primera. b. no ven la "edad de la Iglesia" como un parntesis en la profeca o una interrupcin de una juda era que iba a ser reanudado y completado sin la iglesia en el futuro. Se encontraron en medio de los cumplimientos profticos, bajo el Reino cuarto, que esperaban a ser seguido por la 306 desintegracin del Imperio Romano y el surgimiento del Anticristo, todo lo cual conducira a la llegada del segundo y del Reino. Vieron la continuidad en la profeca y la historia desde los tiempos del Antiguo Testamento hasta el final. c. es cierto que tomaron esos perodos profticos como los 1260 das, tiempo, como literal en. Esto era natural, ya que no esperan que el mundo en los ltimos aos 1260. d. consideraban Israel literal ya no derecho al Reino que haba rechazado junto con su Mesas y considera que el verdadero Israel Israel espiritual en lo sucesivo, la iglesia. e. muestra una regla terrenal sobre las Naciones unregenerate durante el Milenio esto, adornado con detalles de abundancia y prosperidad, haban heredado de las apocalypticists judas, pero difirieron de las apocalypticists judas y los futuristas modernos en que el Reino era que de los santos cristianos, no de los judos. f. acordaron con el judo apocalptico (y tambin el futurista) ven del Anticristo como un tirano individual en el poder durante 3 aos. Algunos de ellos aplicacin el tiempo del Anticristo para la segunda mitad de un retraso semana 70, pero esto no fue la opinin de la mayora; muchos expositores terminaron 70 semanas en o cerca del cierre de la vida de Cristo en la tierra. Debe recordarse que aquellos que tenan una "brecha" en las semanas 70 tenan otro concepto de los futuristas presentes, pues espera que slo un corto intervalo hasta el final; ellos nunca so con esa anomala como 490 aos con un salto de 2.000 aos en l. 307 g. colocaron la gran tribulacin (bajo el Anticristo-bestia-poco-cuerno) antes de la primera resurreccin, y, en consecuencia, esperaban que la Iglesia sea en la tierra durante ese perodo. Que vieron como el siguiente desarrollo en la historia tras la disolucin esperada del Imperio Romano entonces hasta la fecha y por tanto anterior a la venida de Cristo. h. crean que Cristo era gobernar la tierra durante el Milenio a travs de la iglesia, los Santos redimidos entre judos y Gentiles, no por los judos como un independiente elegido personas fuera de la iglesia. i. no separan las escrituras en compartimentos dispensacionalista que asigna las epstolas a la iglesia, la mayor parte de los Evangelios a la edad de judo, etctera. Reclam los evangelios como el fundacional y vio sus propias tribulaciones en el libro del Apocalipsis. En qu medida, entonces, fueron heredadas esas opiniones de la iglesia primitiva por los futuristas? De nueve puntos hay acuerdo completo slo en ce incompleta en f. Nos podemos incluir acuerdo parcial en dos ms: en un en la medida en que la iglesia primitiva colocado profecas ms cerca del final del tiempo, ya que esperaban el final poco y e en la medida en que esperaban un Reino milenario literal, terrenal. Pero un y e deben figurar tambin como puntos de diferencia, ya que hay un gran escote entre meras futuros cumplimientos y cese de cumplimiento hasta despus de la venida de Jess y la resurreccin; tambin entre un reinado de los Santos regenerar y la nacin juda. Adems encontramos claro desacuerdo sobre b, re, g, he i. Estos resultados son decididamente contra llamando a la Iglesia futurista temprano o con respecto a las opiniones de futurista como derivados de principio Premillennialismo. Pgina 133

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 308 Cmo, entonces, podremos clasificar la vista de los primeros cristianos? Fue la llamada "continua-histrico", o historicista. Habiendo ya aplicado algunas de las profecas de Daniel, histricamente, los creyentes naturalmente continuaron aplicar otros eventos profticos de la misma manera. Viviendo bajo el Imperio cuarto, ellos esperaban Divisin de Roma; ya vieron el trabajo de la inminente cada de lejos que iba a conducir al Anticristo. As vieron profeca desarrollar paso a paso en la historia, aunque no en desarrollo histrico a largo plazo, ya no esperaba una larga historia del mundo. Pero aparte de la duracin del proceso, su mtodo fue exactamente lo que la interpretacin historicista la interpretacin que se encuentra en la profeca un esbozo de la historia, en el nuevo testamento, la continuidad y cumplimiento del Antiguo Testamento y en el cristiano de la iglesia el heredero de las promesas y profecas de ambos Testamentos. Creemos que la iglesia primitiva tena el mtodo correcto; su errores lay en la idea errnea milenarista del Reino y sus nociones de tirano-Anticristo, ambos heredan de apocalipsismo judo y en su punto de vista de corto alcance del elemento tiempo. Estos fueron los errores de la edad, y su correccin, como el paso del tiempo, no requiere cambio bsico en el enfoque. La iglesia primitiva establece los principios de Premillennialismo historicista.

Acadmicos precedentes para 1844 final de ao 2300-das

PREGUNTA 27 Qu apoyo acadmico pueden citar los adventistas del sptimo da para celebrar, no slo los 2.300 das de Daniel 8:14 son simblicas y por lo tanto, hace 2300 aos reales en cumplimiento, pero sobre todo terminan en 1844? Su posicin de no difieren de los fundamentalistas y modernistas, as como de los judos y catlicos? Era no su concepto variante una innovacin primero ideada por un laico, William Miller? Qu reputados estudiosos, si alguna, nunca han apoyado esa conclusin?

309 Creemos que nuestra opinin sea la conclusin lgica y la culminacin de casi mil aos de aplicacin progresiva del principio el da del ao para los perodos de tiempo simblico de la profeca bblica. Sus progenitores y campeones han adoptado literalmente cientos de ilustres estudiosos judos, catlicos y protestantes. La intencin de los 2.300 das de Daniel 8:14 ha intrigado a hombres de ms de mil aos. Hay siete pasos progresivos o avances principales, que forman los antecedentes histricos de nuestra posicin actual. Estos dos milenios de brjula y incluyen algunos de los mayores estudiosos de los siglos, como 310 as como con la participacin de todas las religiones principales. (El resumen que sigue se basa en pruebas documentales completa que figura en el conjunto de cuatro volmenes Fe proftica de nuestros padres, por l. e. Froom). 1. Primera iglesia subray setenta semanas de aos. principios eclesisticos han expuesto las 70 semanas de Daniel 9 semanas de aos o 490 aos. Estos incluan Tertuliano, Clemente de Alejandra, Julius Africanus, Eusebio Pamphili, Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Teodoreto, Polychronius, Isidoro de Pelusio, Teodosio, Miletenus, Andrnico y prspero de Aquitania. Y esta posicin ha sido durante mucho tiempo la opinin general entre catlicos y protestantes. Pgina 134

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 2. Da de ao principio aplicado por Midieval judos en todos los perodos de tiempo simblico. eruditos Judos medievales fueron los primeros en aplicar el principio de da del ao, en los perodos diurnos de Daniel. los 1290 y 1335 2300 como das de ao, llevando a los "das lejanos", en el "momento del final". A partir del siglo noveno, Nahawendi y luego siglo Saadia, Jeroham y Hakohen, llegamos al siglo XI Rashi, quien considera el 2300 aos completos. Luego encontramos cuatro, siglo XII y dos estudiosos de siglo XIII incluyendo Mos, docente de la misma. Y tres rabinos del siglo XIV, Abravanel en el siglo XV y otros en el siglo XVI, paralelamente a la reforma protestante, proporcionan un total de veintin expositores judas, repartidas en Persia de Palestina, Siria, Babilonia, Francia, Espaa, Argelia, Italia Portugal, Turqua, Polonia y Alemania. 311 3. Los eruditos catlicos medievales paralelo Reckoning de da del ao judo. Comenzando en 1190, con el renombrado Joachim de Floris, de Calabria, Italia, que el principio de ao-da fue aplicado por primera vez a los 1260 das como los aos de la mujer simblica, o la iglesia en el desierto. Y en el siglo XIII Joachimite eruditos en Italia, Espaa, Francia y Alemania igualmente aplicacin el principio de ao da a das 1260, 1290 1335 y 2300. Por ejemplo, aproximadamente 1292 Arnold de Villanova dice que los 2.300 das reposar 2300 aos, contando el perodo comprendido desde el momento de Daniel y el segundo advenimiento. Aqu est su declaracin expresa: "cuando dice, 'dos mil trescientos das' hay que decir que por das entiende aos.... En esa visin por das, se entiende aos." Conocido para la mayora de los historiadores iglesia es el ilustre Krebs Nicols de Cusa, cardenal catlico, erudito, filsofo y telogo, quien en 1452 declar que el ao 2300-das comenzaron en el momento de Persia. Su Conjetura sobre los ltimos das (1452) declara que el ao 2300-das se extienden desde Persia hasta el consumo del pecado en el segundo advenimiento, posiblemente entre 1700 y 1750. 4. Corregir Termini de setenta semanas establecidos.. En la reforma protestante alemn Johann Funck (1564) primero correctamente colocados las setenta semanas (490 aos) contado a partir del sptimo ao de Artajerjes, desde 457 a. c. a. d. 34. En esto fue seguido pronto por otros estudiosos protestantes en diversos terrenos, tales como Cappel en Francia y Bullinger en Suiza. Decenas de intrpretes han mantenido desde entonces el Artajerjes el decreto de fecha (457 a.c.) como el principio de los setenta semanas de aos. La lista incluye pronto coloniales estadounidenses estudiosos as. (Un gran grupo celebr el 312 misma opinin a principios del siglo XIX, en Gran Bretaa, en el continente y en Amrica del Norte. "Y desde entonces, han coincidido en tales expositores como Doderlein, Franco, Geier, Pusey, Auberlen, Blackstone, Taylor y Boutflower, as como los catlicos romanos como Lempkin). 5. Tillinghast incluye setenta semanas en 2300. en el siglo tras la reforma protestante, muchos expounders protestantes de telogo ingls George Downham (muerto en 1634) al abogado britnico Edward King en 1798, declar el nmero 2300 involucrados el mismo nmero de aos. John Tillinghast (muerto en 1655) les termin en el segundo advenimiento y los 1000 aos de reinado de los Santos. Tillinghast fue el primero en afirmar las 70 semanas de aos ser una poca de menor plazo mayor de los 2300 aos. l no comenz les juntos. Pero declar que las 70 semanas pertenecer dentro de los 2300 aos. 6. 2300 Aos abarca todo menor perodos. Heinrich Horch de Alemania declar que los 2300 aos es el perodo principal, sobre todo e incluye todo menor perodos de tiempo. Thomas Beverley, de Gran Bretaa, cree que llev a la segunda venida, el fin del mundo, la resurreccin, la ruptura del Anticristo y el Milenio. Acadmicos brillantes en Gran Bretaa y Alemania como Lowth, Whiston, obispo de Newton, Fletcher, Horch y Giblehr, buscaba la liberacin de la iglesia, la destruccin del Anticristo, el establecimiento del Reino de Cristo a seguir tras el cierre de este perodo. Pgina 135

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 313 Algunos escritores norteamericanos coloniales y principios nacionales como bibliotecario de Cotton Mather, gobernador William Burnet, rector episcopaliano Richard Clarke, Director General de correos Samuel Osgood y Harvard de telogo congregacional James Winthrop, cree que el perodo que terminara con la cada de Babilonia espiritual, el "resto que queda," el Reino de Dios en el mundo "medianoche" dominando las Naciones, el Milenio o el fin del mundo. 7. Petri, 2300 aos Begin conjuntamente con setenta semanas. Johann p. Petri (muerto en 1792), reformada pastor de Seckbach, Alemania, en 1768 present el paso final en la serie de siete principios que conduce a la conclusin inevitable y clmax progresiva y lgica:que los 490 aos (70 semanas de aos) son la primera parte de los 2300 aos. Les comenz sincrnicamente, 453 aos antes del nacimiento de Cristo, terminando los 490 aos en 37 a. c. y los aos 2300 en 1847. Asimismo, Hans Wood, de Irlanda, hizo 70 semanas la primera parte de los 2300 aos. Pronto hombres a ambos lados del Atlntico, en frica, incluso en la India y otros pases, comenzaron a enunciados sus convicciones en el mismo sentido. Puntuaciones en el siglo XIX arreglar en 1843, 44 y 47 En el primer tercio del siglo XIX un tremendo renacimiento del estudio tuvo lugar sobre las profecas relativas al inminente final de la edad. Un nmero de estudiosos europeos en Gran Bretaa, en el continente e incluso en la India, de John a. Brown en 1810 a Birks en 1843, public sus convicciones que pondra fin a los 2300 aos acerca de 1843, 44 y 47. Estas tres fechas representan esencialmente el mismo reckoning, con la muerte de Cristo en el medio o al final, 314 de la semana 70 aos, con el 2300 contados desde el mismo punto de partida como las 70 semanas. Las diferencias son meras cuestiones de computacin o de colocar el nacimiento de Cristo en 1 o 4 a.c. En Amrica del Norte un grupo paralelo de estudiosos manteniendo altos puestos en varias denominaciones todo antes a William Miller, de William C. Davis (1810) en, asimismo espera 1843, 44 o 47 como destinado a introducir algn gran evento o perodo el advenimiento, la escena de la sentencia o el reinado milenario de los Santos, o la efusin del espritu anterior a la venida de Cristo. Estos incluyen a Dr. Joshua L. Wilson, moderador de la Asamblea General Presbiteriana; Protestante Episcopal obispo John p. k. Henshaw, Alexander Campbell, fundador de la Iglesia discpulos, varios congresistas de Presidentes y jueces, profesores universitarios, mdicos, pastores de iglesias pendientes y los editores de varias revistas religiosas. Es interesante y significativo que ms de 60 hombres de principios del siglo XIX, repartidos en cuatro continentes y ubicadas en doce pases diferentes, incluyendo incluso Catlica Corte Suprema de Justicia, Jose de Rozas, de la ciudad de Mxico espera 1843, 44 y 47 como el trmino de este perodo trascendental. Y casi todos ellos publicaron sus expectativas antes primer libro de William Miller apareci en Troy, Nueva York, en 1836. Tal es el impresionante fondo histrico y acadmico precedente no-adventista del sptimo da, revel en el registro. En consecuencia, consideramos que nuestra posicin que el ao 2300 das de Daniel 8:14 se extienden desde 457 a.c. hasta 1844 d.c. tiene amplios precedentes. 315 As, en comn con muchos que tenemos ante nosotros, como adventistas, sostenemos que la fecha lmite era anunciar eventos importantes clsteres alrededor del gran da de juicio y los eventos de cierre de la edad. (La base de nuestra fijacin a los 2300 aos extendiendo de 457 a.c. a 1844 d.c. aparece bajo preguntas 24 y 25). Lo nuestro no un descubrimiento, sino una continuacin Pgina 136

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Nuestra razn para aceptar como racional, lgica y exegetically sonido la interpretacin que coloca a la terminal de los 2300 aos en 1844 no se basa en el imponente conjunto de expositores acadmicos citados, pero el hecho es que tenemos este host auxiliar de expositores, sin paralelo en los anales de la exposicin proftica. Es decir por qu creemos que si vamos a ser censurados, a continuacin, en simple equidad y justicia, cargos similares de sinrazn deben colocarse contra esa empresa ilustre estudiosos bblicos consumado que han ocupado esencialmente la misma opinin, y que celebr el honor puestos en las comuniones lderes protestantes. Son reconocidos, destacados investigadores cristianos. Y, como los adventistas, continuamos nuestro lugar en la gran lnea de serio expositores profticas de los siglos, levantando las manos con la empresa brillante, piadosa de exegetas que tenemos ante nosotros. Son nuestros antepasados espirituales en esta exposicin y que sus sucesores lgicos y continuators. Si nos encontramos diferentes con la mayora de los fundamentalistas y los modernistas, es porque ellos han abandonado la posicin historicista el uno grupo de futurismo y otro para Preterismo. Nuestro punto de vista representa la posicin una vez celebrada por 316 sus ancestros espirituales. No basamos nuestra doctrina en la autoridad de nuestros predecesores; nos encontramos con nuestra propia base en un estudio de las escrituras y una comparacin de cumplimiento en la historia. Pero nosotros aqu estamos respondiendo a la pregunta acerca de nuestros precedentes en exposicin, y nos sentimos honrados de pie en esta lnea distinguida. Para concluir: a partir de hechos aqu presentadas, resulta evidente que nuestra posicin sobre el juicio final de los ao 2300-das no es una innovacin. Est en armona con la largas desde posiciones, pero que otros han dejado escapar. Con razn no se puede llamar una invencin, un descubrimiento; es, en realidad, una continuacin y restauracin de verdades profticas y principios adoptados progresivamente durante siglos. Por lo tanto, no somos introductores de nuevas posiciones, pero son sinceros Campeones de viejas posiciones histricos desarrollados por la iglesia cristiana de la edad.

Antoco Epfanes y las especificaciones profticas de Daniel

PREGUNTA 28 Por qu rechazar la posicin, tan ampliamente celebrada, que Antoco Epfanes cumple la profeca del "cuerno pequeo" de Daniel 7 u 8, los adventistas ambos, con su represin de los sacrificios judos entre 167 y 164 a. c., como el cumplimiento de las hazaas predijo y perodo de tiempo de la "little horn"?

317 La cuestin aqu planteada es ms compleja y mucho ms fundamental, que podra al principio parecer. Algunas aplican a Antoco Epfanes el smbolo "cuerno pequeo" de Daniel 7, que se convirti en "ms robusta" que cualquier otro de los diez cuernos (verso 20), mientras que otros aplica a l el "cuerno pequeo" de Daniel 8, que se convirti en el "ms grande" (Daniel 8:9, 10). Todava otros pretenden aplicar a Antoco los cuernos poco en ambos captulos. Pero estos cuernos, como se mostrar, son dos smbolos separados. No son idnticas y paralelos entre s slo en parte. Numerosos eruditos de la Biblia (como Faussett, Auberlen, Zundel, Eberhardt, Havernick, Hengstenberg, Scofield, Gaebelein y Ironside) advierten con la fusin del "cuerno pequeo" de Daniel 7 con el "cuerno pequeo" de Daniel 8. Sin Pgina 137

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA embargo, muchos siguen confundirlos y as participar en dificultades irreconciliables. 318 Quienes colocar a Antiochus en Daniel 8 do no necesariamente tambin celebrar la llamada "teora de prfido" de Daniel 7, lo que hace Antiochus el cuerno pequeo de un Reino cuarto "Griego". Tambin hay quienes, sobre la base de un cumplimiento parcial o preliminar de algunos aspectos de la profeca, han considerado a Antiochus como un tipo o precursor del Anticristo gran persecuting que iba a realizar el cumplimiento real de siglos ms tarde. Ha habido, adems, una opinin casi universal que Antiochus tiene un legtimo lugar entre la serie de Reyes Ptolomeos y selucidas, contempladas en el captulo 11, una profeca literal que cubre el perodo en el que intent suprimir el verdadero culto a Dios. Para encontrarlo en ese captulo, junto con los gobernantes relativamente un-important, es en absoluto lo mismo que darle la importancia desproporcionada que atribuye a la interpretacin de Antiochus el cuerno pequeo de Daniel 7. Estas variaciones en la interpretacin deben mantenerse distintas a fin de evitar confusin. 1. Griego y romano vistas del Reino cuarto. Cabe sealar que cualquier identificacin de Antoco como el cuerno pequeo del captulo 7 depende de la identificacin de la cuarta parte de cuatro potencias del mundo de Daniel con el perodo (Grecian) macedonio, en lugar de la romana. Debern explicarse las opiniones griegas y romanas. La interpretacin de la mayora a travs de los siglos ha sido que la cuarta potencia mundial de Daniel 2 y 7 es Roma, y que los contornos profticos retratados en estos captulos (as como en los captulos 8 y 9) llegar hasta el final del tiempo. 319 Esto era temprano ense por Flavio Josefo y otros escritores judos y ms tarde por esos principios expositores iglesias como pseudo-Barnabas, Ireneo, Tertuliano, Hiplito, Eusebio, Aphrahat, Cyril, Crisstomo, Isidoro, Sulpicio Severo, Jerome y Teodoreto. Fue la opinin casi universal de pre-reforma, reforma y los tiempos de post-Reformation. A partir del siglo XIII y desde los tiempos de reforma adelante, tuvo como corolario importante que el cuerno pequeo de Daniel 7, springing fuera de las diez divisiones de Roma, fue el papado. Roma, en su pagana o fases papales, se asimismo ha dicho que lo "poco" y posteriormente "ms grandes" de cuerno de Daniel 8, aunque esto no es necesariamente un concomitante de la vista del cuarto Reino romana. (Antiochus y, ms tarde, Mohammedanism han sido vistos por los titulares de la vista romano en el captulo 8.) La vista griega originalmente se llev a cabo slo por Porfirio y algunos otros, pero se defendi hoy por un gran nmero de exegetas, principalmente de la escuela modernista. Este esquema asigna el cuarto Reino de Daniel 2 y 7 al griego o helenstico, perodo es decir, ya sea a Alexander y sus sucesores o a los sucesores solos hasta la poca del Imperio Romano, con Antoco Epfanes, el rey selucida persecuting, * como el "cuerno pequeo" que surgieron entre los diez cuernos de la cuarta bestia del captulo 7. Y muchos, incluso algunos que hacen Roma Imperio cuarto, sostienen que Antiochus constituye la "superior a _______ *El Imperio Selucida fue la ms oriental de las cuatro divisiones del Imperio de Alejandro. Del hecho de que su capital era de Antioqua en Siria, y que posteriormente perdi su territorio oriental y se contrajo en Siria adecuado, fue tambin se refiri a como el Imperio sirio, o simplemente de Siria. 320 gran"cuerno springing de uno de los cuatro cuernos de chivo Grecian del captulo 8, o al menos es el tipo o precursor de ese cuerno. Esta vista Grecian, segun S. r. Driver, restringe los ltimos das "dentro del rango del escritor" (de la profeca de Daniel) y propone Antoco Epfanes como el "horizonte limitante del libro". Es decir, todo en el libro de Daniel (incluidos los captulos 2, 7, 8, 9, 11) se entiende por haber ocurrido antes de la Era cristiana. Por el contrario, bajo la vista romana, con Roma, paganos y Pgina 138

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA papal, como la cuarta potencia mundial, los hechos de la "little horn", cualquiera que sea puede ser, vienen totalmente tras el comienzo de la dispensacin cristiana. Una opinin claramente excluye a la otra. 2. Non-Christian origen de la teora Grecian. el origen del Reino cuarto griego se le atribuye, no un exgeta cristiana, sino a un pagano, prfido, quien muri sobre A.D. 304. Fue concebido, no para exponer, sino para desacreditar y negar el elemento proftico del libro de Daniel, no para confirmar la Biblia, pero negar su veracidad. En definitiva, como muchos intelectuales (como Jerome de Antioqua y Obispo Thomas Newton) han sealado, se trataba de contraataque del pagano a la incursin de las enseanzas cristianas en el mundo pagano una reclamacin abiertamente defensiva y falsas que el libro de Daniel no fue escrito por el profeta Daniel en el siglo VI a.c., sino por un pseudo-Daniel en el siglo II a.c., en el momento de la Maccabees.* por lo que sostuvo que el libro de _______ *El Dr. Edward J. Young, del seminario teolgico de Westminster (La profeca de Daniel, p. 5) observa: "aquel que afirma que el libro de Daniel es un producto de la edad de macabeas con lo que niega que es una obra de verdadera profeca predictiva, que pretende ser. Adems, si el libro de Daniel proviene de la edad de los macabeos, no veo cmo es posible escapar a la conclusin de que el libro tambin es una falsificacin, para que pretende ser una revelacin de Dios al Daniel vivi durante el exilio en Babilonia". Prfido desafi y menospreciado la veracidad y la competencia de los testigos de Jesucristo mismo, que cit a Daniel como el autor del libro proftico que lleva su nombre y reconoci el Tratado para ser una profeca inspirada (MAT 24:15). 321 Daniel no era una profeca, como lo pretenden ser, pero slo una historia escrita despus de los acontecimientos. As, desafi a su derecho a la aceptacin cristiana y propagacin. Fue la precisin del cumplimiento histrico que le hizo decir que han sido escrito despus de los acontecimientos. 3. Las dos formas de ver griego. Hay dos formas de la vista griega del Reino cuarto de Daniel, aceptando slo en el primer reino como Babilonia y en los cuernos de la cuarta como reyes helensticos, con el cuerno pequeo como Antoco Epfanes. Las dos series que ejecute: 1. 2. 3. 4. Babylon Persia (medos y persas) Imperio de Alejandro (durante su vida) Sucesores de Alejandro 1. 2. 3. 4. Babylon Los medios de comunicacin Persia Alexander y sus sucesores

La primera forma, que generalmente se remonta a prfido, fue revivida 1600 y ha tenido adeptos hacia abajo en el presente siglo. El segundo, impartido por Efran el sirio y algunos otros, no fue resucitado hasta el siglo XVIII, pero hoy se encuentra ampliamente. (Vase H. H. Rowley, Daro el medo y los cuatro imperios del mundo en el libro de Daniel, para las diferentes opiniones y sus numerosas variantes). 322 La primera forma de esta visin ignora la unidad del periodo helenstico. Desde Alejandro a la dominacin de Roma el mundo helenstico fue una civilizacin Greco-Macedonia-Oriental sola moldeada por idioma griego, pens y las instituciones polticas, gobernadas por los macedonios y el pensamiento de un solo Imperio mucho despus de la muerte de Alejandro, a pesar de sus divisiones polticas. Un historiador dice: Nos podemos hacer una pausa en tomar nota de que el nombre del rey [que se aplican a Seleuco] no tena ninguna referencia territorial . Estos reyes [sucesores de Alejandro] nunca oficialmente se denominan Reyes de Egipto o Reyes de Asia. Si se llama as por los historiadores, es propsito de la distincin conveniente. Connotados a ms bien una relacin personal al pueblo macedonio. Lo ideal es que fue que un imperio macedonio como en el medioevo fue un Imperio Pgina 139

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Romano. Pero la dignidad del rey macedonio fue tener conjuntamente o simultneamente por varios caciques, as como la dignidad de emperador romano fue tener simultneamente por el oeste y el Prncipe bizantino. En la prctica, por supuesto, cada uno de los rivales tuvo que tolere los dems siendo reyes dentro de un determinado mbito territorial. Pero su conexin con esa esfera nunca fue tan estrecha y esencial que el rey de Inglaterra o el rey de Francia con su territorio. Ptolomeo y Seleucid fueron los Reyes macedonio final pas a reinar en Egipto y en Asia. Edwyn Robert Bevan, La casa de Seleuco (1902), vol. 1, pgs. 57, 58. (Cursivas en el original). Daniel indica esta unidad representando "Grecia" como un animal, una cabra con cuernos, que representa su primer rey y sus cuatro sucesores. Solo as, sucesores de Alejandro no constitua un reino distinto que sustituir a sus predecesores por conquista, como hicieron los dems, era simplemente una continuacin y desarrollo de la regla de Alejandro. Pero en Daniel 2 y 7 de la cuarta 323 Reino no es una fase posterior de la tercera, es tan distinto como los otros tres. No slo es la cuarta bestia separados, pero es incluso "diversa" de sus predecesores. Un Reino helenstico cuarto no ajusta a las especificaciones. Si el leopardo de cuatro puntas es el Imperio de Alejandro, que son las cuatro cabezas si no sus cuatro sucesores, paralelamente cuatro de cabra cuernos en el captulo 8? Esta primera forma de la vista griega hace violencia a la historia y los smbolos de Daniel. La segunda serie no ofrece ninguna solucin mejor. Es verdad, hubo un imperio Medo precede al persa, pero haba sido conquistada por Ciro algunos aos antes de su conquista de Babilonia. Por lo tanto es imposible histricamente para ser el segundo de los cuatro reinos, Babilonia siguiente. Ni el libro de Daniel separar mediana del Imperio persa. El Reino babilnico es sustituido por el de "los medos y persas" (Daniel 5:28), Daro el medo aplica las leyes de "los medos y persas" (Daniel 6:12), la regla combinada de "Medios de comunicacin y Persia" simbolizada por la ram sola (Daniel 8:20) es destruida y reemplazada por la cabra Grecian. Los mayores partidarios de esta segunda forma de interpretacin podran colocar la regla de Cyrus en Babilonia despus el Reino medo de Daro el medo porque no saben, como lo hacemos ahora, el conquistador que Cyrus fue reconocido en babilonio registros como sentencia inmediatamente despus de la cada de la ciudad. Proponentes modernos celebrar que la profeca de Daniel fue escrita por un pseudo-Daniel final que considera ignorantly Daro el medo del reinado como un reino independiente anterior el persa. Nosotros, que acepte a Daniel como un contemporneo con Ciro, podemos distorsionar la historia ni asumir 324 Daniel era ignorante. Pero Daro el medo es no ms idea que fue Belshazzar antes de su estado, dudado durante mucho tiempo, fue corroborada de hallazgos arqueolgicos en 1923. No hay nada para descartar el reinado de Daro simultnea para un ao o dos (se menciona nicamente su "primer ao") con los aos de reinado de Ciro. Esto sera posible independientemente de si Daro es considerado como un rey subordinado en Babilonia o como un "rey de sombra" sobre el Imperio, con un ttulo de cortesa por sufriendo de Ciro, el actual jefe del Imperio. No slo es un imperio Medo intermedio Rochefort e innecesaria, pero no ajusta a las especificaciones profticas. Lo que cerca de tres costillas en boca de un oso mediana? O los cuatro jefes de un leopardo persa? An ms difcil es el griego Reino cuarto y el quinto. La interpretacin de Antoco como el cuerno pequeo, plausible hasta cierto punto, se rompe en el final. Su inadecuacin como a sus hechos, su tiempo y su relacin con los diez cuernos y los tres, es otro tema. Dnde estn el juicio y la destruccin ardiente resultantes de su blasfemia? Cmo sucedi el Reino Grecian por el Reino de Dios, barriendo a los reinos del mundo? De hecho, defensores presentes griego considera punto a estas cosas como prueba de la supuesta Daniel final fecha y su error de clculo del futuro. Por otro lado, la vista romana puede armonizarse con las especificaciones profticas y la historia del Imperio Romano Pgina 140

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA y su continuacin en el Imperio religio poltico del papado (vase p. 335 y nota) 325 4. Especificaciones de Daniel 7 no vuelco : Adventistas del sptimo da de rechazar la solicitud del cuerno pequeo de Daniel 7 a Antoco por una serie de razones: un. Antiochus pertenecan al tercer imperio en secuencia histrica real del tiempo de Daniel (vase p. 333). b. la cuarta bestia tena diez cuernos (versos 7, 19, 20), pero la bestia Greco-macedonio, a la cual perteneca Antiochus, tena cuatro divisiones, que se muestra en el captulo 8 como cuatro cuernos. Es cierto, los dos smbolos necesitan no necesariamente de acuerdo, pero es la discrepancia entre el nmero de divisiones que sucedi el Imperio original. c. Antiochus no subir despus de diez reyes (versculo 24). Slo fue octavo en la lnea de Seleucid (Siria). Adems, la profeca pide cuernos contemporneos, no sucesivas. d. no fue "diversa" de sus predecesores (versculo 24). e. es imposible encontrar tres de cada diez reyes que se arm"hasta" o someti ante l (versos 8, 24), quienes pretenden hacerlo, nombre simples aspirantes que nunca fueron kings.* reales f. no fue ms que el resto (verso 20), no fue el ms grande de su lnea, su padre, no l, fue llamado Antoco III el grande. ______ * Tenga en cuenta la insuficiencia de los diez cuernos. Para hacer el undcimo Cuerno de Antoco Epfanes en Daniel 7, campeones de la vista Grecian intentan Mostrar diez reyes individuales sucesivos de Siria, tres de los cuales fueron al ser desplumados de realeza real. Pero no se encuentra diez reyes sirios bona fide. Defensores de las diferentes listas suelen admiten incertidumbre y hablan del olvido histrico, nmeros redondos e interpretaciones simblicas (Delitzsch, Hitzig, Hertzfeld, Zockler). Keil bien observaciones (El libro del profeta Daniel, p. 255) que la interpretacin propuesta est "destrozada" por el simple hecho de que estos cuernos deben encontrarse simultneamente en la cabeza de la bestia, no uno tras otro. Y Biederwolf (La Biblia del Milenio, "Daniel", pgs. 207, 208) declara sin rodeos: "Quienes hacen Antiochus Epfanes la little horn y el undcimo rey, no puede encontrar los diez primeros". Zockler (Comentario de Lange, a Daniel, p. 165) admite francamente de tres cuernos: "cada intento para designar a los tres reyes faltantes, que deben llenar el breve interregno y estado de anarqua inquieta que precedi a la adhesin de Antoco Epfanes, provoca fracaso." Observando los tres habitualmente figuran: Demetrio, Heliodoro y Ptolomeo IV agrega: de hecho, sin embargo, ninguno de esos rivales de Epfanes podra considerarse como el rey de Siria, Heliodoro fue un mero usurpador, quien fue destronado despus de un breve reinado, y no hay ningn registro para mostrar que Demetrio o Ptolemy Philometer pretendi el trono con cualquier grado de seriedad. " Por otra parte, los Reyes, o Reino de Siria (abarca slo una de las cuatro partes del imperio griego original) no podra calificar como cuernos de una bestia que representa la potencia completa Grecian, como el presunto cuarto Imperio. 326 g. es cierto que l blasfemado a Dios, ha cambiado las leyes de culto y Dios perseguidos del escogido personas, pero su persecucin, como se afirma, dur tres y media (versculo 25, vase p. 330, 6 seg). h. l no prevalecer hasta la sentencia antes de antigua de das, que fue seguida Pgina 141

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de la entrega del reino eterno de los Santos (versos 9-14, 26, 27). me. Sus grandes palabras no fueron la causa de la destruccin de la bestia de Greco-macedonio o Imperio (versculo 11). j. el Reino tras el macedonio, fue el romano, no el reino eterno de los Santos (verso 27). k. algunos asignar este Reino de los Santos de la primera llegada de Cristo en la prxima (es decir, el romano) perodo. Pero el Reino y dominio "bajo el cielo entero" no se estableci entonces, y el Reino de la gracia en los corazones de los hombres no ajusta a la imagen. l. en una profeca que Barre en panorama de da de Babilonia de Daniel a la sentencia y el Reino de los Santos, se se amplifica el intento infructuoso y breve de Antoco dominar los judos fuera de toda proporcin por la aplicacin de este smbolo de cuerno poco. Esperamos en vano para los eventos tremendo de la sentencia y la configuracin el reino eterno de Dios tras el Reino de Antiochus. 327 La conclusin es evidente que Antiochus no llenar las especificaciones del cuerno pequeo, incluso las anteriores, por no hablar de la representacin de cierre. Esto hace ms evidente la quiebra de la frecuente interpretacin modernista basada en la supuesta ignorancia de un pseudoprophecy de escritura del siglo segundo pseudo-Daniel en o despus del tiempo de Antoco. Y dado que no hay ningn candidato posible del perodo macedonio que Antiochus, por lo tanto, debemos concluir que el cuerno pequeo de Daniel 7 no puede ser Greco, y la nica alternativa es un cuerno (vase p. 337). 5. Especificaciones de Daniel 8 que no se cumplen . La vista que hace Antiochus el cuerno pequeo de Daniel 8, que se convierte en "ms grande", que tambin debe ser examinada. Hay un tentador plausibilidad en el hecho de que Antiochus lleg realmente "fuera de uno de" los cuatro reinos de cuerno sobre la cabeza de la cabra Greco-macedonio. Sin embargo, incluso aparte del hecho de que existe una diferencia de opinin como si "fuera de uno de ellos" significa salir de uno de los reinos de cuerno o de uno de "los cuatro vientos" (versos 8, 9)i.e., una de las cuatro direcciones de la brjula hay obstculos para considerar Antiochus un cumplimiento adecuado de las especificaciones profticas. un. en primer lugar, Antoco no era un "cuerno". Los cuatro cuernos de chivo fueron "cuatro reinos" (versculo 22), el mayor de los cuales fue el Reino de Seleucid (o Siria). Antoco no era un cuerno separado, o Reino, pero uno de los reyes de la trompa de Seleucid y por lo tanto una parte de uno de los cuernos. 328 b. Antiochus no cera "superior al gran" (versculo 9) en comparacin con el Imperio Greco-macedonio de Alejandro (verso 8). Antoco an no era el rey ms poderoso de la Divisin de Seleucid del Imperio de Alejandro. c. Antiochus apenas creci ms grandes a travs de la conquista (versculo 9). Su ingreso al "Sur" en Egipto fue detenido por la mera palabra de un oficial romano, su expedicin al "Oriente" result en su muerte y su dominio de "la tierra agradable" de Palestina no dur, su persecucin de la expuls de judos les resistencia que posteriormente provoc en su independencia. d. furia del Cuerno contra "la acogida de los cielos" (verso 10), que evidentemente se equipara con "los poderosos y el pueblo Santo" (versculo 24), plausiblemente es una referencia a la persecucin de Antoco de los judos. Sin embargo, si las especificaciones apuntan ms bien a otra potencia que tambin persigue al pueblo de Dios, este verso no puede ser decisiva. e. contra qu "Prncipe del host" (versculo 11) o "El Prncipe de prncipes" (versculo 25) hizo stand Antiochus? Sacerdote un mero judo es difcilmente esa cifra, "Prncipe de los prncipes" podra ser slo una inusual designacin de Pgina 142

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Dios o Cristo, cuyo culto atac. f. Antiochus llevar el "sacrificio diario" al Dios verdadero, aunque l no abolir sacrifica el templo, sustituye a otros en honor de los dioses paganos. Sin embargo, slo haba profanado "el lugar de su santuario", no fue "transformar" hasta que los romanos destruyeron en el ao 70. g. sus intentos para "echar abajo la verdad" (versculo 12) 329 no tuvieron xito. El resultado neto de su persecucin fue fortalecer la verdad por unir a los judos contra la helenizacin del judasmo. h. Antoco aunque no era un rey dbil, su ambiciosa poltica apenas puede decirse que han "practicado y prosper" (versos 12, comparar verso 24), tampoco su "nave... prosperar en su mano" (versculo 25) en la consecucin de sus fines. . los intentos de contar los das 2300 (versculo 14) como el perodo literal de profanacin de Antoco del templo fallan en la toma de la cronologa ajustar cualquiera de las fuentes (vase p. 330, 6 seg). j. Antiochus no reinar "en el ltimo momento de" los reinos helensticos del Imperio de Alejandro (verso 23), pero casi en medio del perodo. k. Antiochus era "feroz" hacia los judos, pero no fue conocido por "frases oscuras de entendimiento" (versculo 23). l. su "poder" no era excepcionalmente "poderoso", ni se puede decir que fue "no por su propio poder" (versculo 24). Al menos esas frases no dan ninguna confirmacin particular para la identificacin de Antoco. m. Antoco no era "roto sin mano" (versculo 25), no hay ninguna sugerencia de nada milagroso o misterioso sobre cualquiera su fracaso con los judos o su muerte. n. a encontrar, como algunos lo hacen, el papado como el cuerno pequeo en el captulo 7 y Antiochus como el cuerno pequeo en el captulo 8, son lanzar las dos profecas fuera de balance, interferir con el obvio paralelismo entre las dos series de potencias mundiales presentadas (vase p. 335). Si el captulo 7 sigue la secuencia de Babilonia: 330 a travs de Persia, Imperio de Alejandro y su dividido sucesores, sobre a travs del Imperio Romano y el papado abajo la sentencia, y luego el captulo 8, que comienza con Persia, un paso ms adelante, debe cubrir la misma secuencia, Persia, Alejandro, los cuatro reinos de cuerno que surgi de su imperio, y luego otro cuerno, obviamente otro reino. Para conservar el evidente paralelo, este cuerno lgicamente debera ser la prxima potencia mundial despus de las monarquas helensticas, concretamente en Roma, y debemos esperar que el alcance de la profeca similar a la del captulo 7, es decir, extendindose hasta el final, cuando el Cuerno sera roto sin mano. (Esto no significa que los dos pequeos cuernos en todos sus aspectos idnticos; vase p. 337). Aunque algunos detalles de esta profeca de Daniel 8 podran considerarse aplicables a las actividades de Antoco, sin embargo, la figura de ese gobernante, con sus xitos moderados y fallos pendientes, es enteramente demasiado pequeo para llenar la imagen. 6. Especificaciones de tiempo fallan por tanto Daniel 7 y 8. Las fuentes citadas en las especificaciones de tiempo de ambos cuernos poco ellos mismos estn en conflicto sin esperanza. As, como a Daniel 7, las actividades de Antoco no cumplen las exigencias de tiempo de la profeca. A pesar de los reclamos de los defensores en sentido contrario, de acuerdo a 1 Macabeos 1:54, 59 y 4:52, Antiochus suprimi los sacrificios judos exactamente tres aos literales. Pero esto no se ajusta con la demanda de Daniel 7:25 por tres y medio "momento," que son generalmente reconocidos como 1260 proftica days.* Adems Pgina 143

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA con la participacin, _______ *El nfasis de la reforma protestante y en especial la de los tiempos de post-Reformation y ms tarde, fue estos 1260 das profticos o simblicos llamados por el mismo nmero de aos literales en cumplimiento. Y los reformadores buscaron fervientemente por el tiempo de cumplimiento que, a finales del siglo XVIII, fue reconocido como desde la poca de Justiniano a la Revolucin francesa. 331 Flavio Josefo, dos siglos ms tarde, en conflicto con el registro de macabeas dice (guerras i. 1.1) que el episodio dur tres y medio aos, aunque en otros lugares (xii deantigedades . 7.6) contradice a s mismo diciendo fue tres aos al da! Pero ms que eso, neutraliza ambas de estas declaraciones en su prefacio a guerras cuando imperturbable afirma que fue en realidad tres aos y tres meses. As que uno los dems cancela. Por lo tanto es irremediable conflicto y contradiccin en las fuentes propias. Adems, todos los intentos equiparar los 1260 das del cuerno pequeo (de Daniel 7:24, 25) con los 2.300 das, o "veladas-maana", de Daniel 8:14 o con 1150 das, si 2300 dividir por dos, como algunos insisten claramente se ven obligados. Constituyen slo una aproximacin, de 2.300 das (o 1150) seguramente no igual 1260. Y por el contrario, los 1260 das de Daniel 7 ciertamente no equiparar con el 2300 "medio da" o 1150 "plena das" de Daniel 8. Un nmero imposible atender a las demandas de los dems. Que es demasiado grande un tramo, las cifras no son elsticas. Aparte del principio de ao-da, fijacin de un nmero claramente descarta los otros. As que todos son, en virtud de ese plan. Estamos de acuerdo con el Obispo Thomas Newton (disertaciones sobre las profecas, 1796, p. 217), quien en el siglo XVIII sabiamente escribi: Estos dos mil y trescientos das, puede por ningn cmputo acomodarse a los tiempos de Antoco Epfanes, aunque los das tomarse das naturales. 332 Y Dean F. W. Farrar, aunque personalmente sosteniendo la teora Antiochus, admite que "ninguna certeza sobre las fechas exactas minuto es alcanzable" (El libro de Daniel, 1895, p. 266). Y confiesa libremente, "por ninguna suposicin razonable podemos llegar a cerrar precisin."Ibd., p. 264.* Y hace medio siglo el Dr. Charles H. H. Wright, del Trinity College de Dubln y Oxford (Daniel y sus profecas, 1906, p. 186), declar, en los clculos de 2300-da de Daniel 8: Todos los esfuerzos, sin embargo, para armonizar el perodo, si han expuesto como 2300 das o das 1150, con cualquier poca histrica precisa mencionado en los libros de los macabeos, o en Flavio Josefo han demostrado ser intiles. De hecho, el Dr. Wright va tan lejos como para decir: Se ha dado ninguna interpretacin satisfactoria de los 2.300 das considerados como refirindose a veces macabeas. Es muy posible que esos das 2300 puede ser un perodo de das profticos o aos [literales] que tienen todava para ejecutar su curso. ibd., pg. 190.* * Pero aparte de estas caractersticas incompatibles y contrastantes sobre el momento exacto, la interpretacin de las tres y media veces (1260 das), o los 2.300 das, como simplemente ese nmero de das literales _______ *Zockler (Comentario de Lane, a Daniel, pgs. 164-166) declara estos perodos, basado en los registros macabeas, "oscilan entre perodos que abarcan desde los tres a seis aos, sin que pueda, en cualquier caso, para demostrar una era de exactamente tres y medio aos." Por lo que llega a la conclusin de que el 3 1/2 aos tienen que tomarse "como algo ronda nmero". Y l, agrega demasiado (p. 184), que no hay "ninguna correspondencia exacta" con los das de 2300 o 1150 Pgina 144

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA por lo tanto debe considerarse como simblico. Y el Dr. H. C. Leupold (exposicin de Daniel, p. 355) intencionadamente comenta: "contar como va, habr ningn perodo clara de la una o la otra longitud. A continuacin, el malabarismo de hechos y cifras empieza." Y aade: "Hay algo fundamentalmente equivocado con esos clculos".Page 356. ** Zockler, con la tesis que sostiene, es obligado a admitir: "debe seguir siendo una cuestin abierta si aos civiles ordinarios estn destinados, o lo que es apenas menos probable en s mismo, si perodos msticas se refieren a, que se miden por una norma no conoce a los hombres, pero slo a Dios."-Comentario de Lane, a Daniel, p. 161. 333 viola el derecho fundamental del simbolismo, que es que todos los smbolos representan algo distinto del objeto o elemento utilizado como smbolo. As, las "bestias" de Daniel 7 y 8 simbolizan bestias no literales, pero las Naciones especificadas. Asimismo, las funciones de operador de tiempo deben presentarse a alguna medida de tiempo distintos de la unidad real utilizada en el retrato proftico. As en la profeca de tiempo simblico un da proftico representa un ao real en cumplimiento literal. (Vase nm. 14:34 y Eze. 4:6.) Por lo tanto los 2.300 das no soportaba el mismo nmero de das literales, pero ese nmero de aos. En consecuencia, quien insiste en que Antiochus est simbolizada por el cuerno pequeo viola el principio bsico de simbolismo, al literalizing el factor tiempo inseparables. (Consulte preguntas 25 y 26). 7. Adventista posicin sobre los cuatro imperios de Daniel 2 y 7. adventistas del sptimo da sostienen romana del Imperio cuarto de Daniel y rechazar la vista griega. Da del Imperio babilnico de Daniel fue derrocado por el Imperio Medo Persa, no simplemente por los medos o los persas solos (Daniel 7:5, 17, 8:20). Y el Reino Medo-Persa fue, a su vez reemplazado por "Grecia" (dan 8:21). Por lo tanto, el Imperio de Alejandro, quien conquist Persia, fue el tercero, no la cuarta de la serie. Y el Imperio de Alejandro y sus divisiones cudruple constitua un imperio Grecian, como se ha explicado. Por lo tanto, la prxima potencia mundial, que tom el dominio del imperio macedonio de Alejandro, a saber: Roma, debe ser el cuarto en la secuencia actual. Esto es admitido por mayora defensores actuales de la vista griego, pero aducen ese hecho como evidencia de que la profeca 334 no no de la fue escrito por Daniel, sino por un escritor posterior, macabeas veces, que saba su historia! Adventistas del sptimo da creen que la serie de Daniel reinos no era incorrecta. Por lo tanto tenemos que desde Roma era realmente cuarta en secuencia histrica, fue el cuarto en la serie de Daniel.

El cuerno pequeo de Daniel 7 es, creemos, el papado, como la mayora de los pre-reforma, reforma, post-Reformation y eruditos de la Biblia de historicista posteriores, incluyendo los primeros premillennialists del siglo XIX, han enseado que tenemos ante nosotros. Este poder se subi a la hora especificada, que es, despus de la desintegracin del Imperio Romano de cuarta, que aument en los casos mencionados, es decir, entre los reinos divididos que tomaron el territorio romano; fue "diverso" del resto, que es un poder poltico religio, similares de que nunca se ha visto antes o despus; su ascenso fue conectado con el sometimiento de ciertos reinos Arian; se convirti en "ms robusta" que cualquiera de los otros, pues cay heredero romano centralizado autoridad que finalmente dominado los reinos dbiles y fuertes alrededor de ella; se caracteriz por la autoridad de un hombre: el Papa, que hablaba grandes cosas, alegando para reposar y hablar en nombre de la ms alta de la tierra, guerre en los Santos y prevaleci contra ellos en persecuciones mayor y ms prolongadas que pagano Roma haba hecho; piensa s calificados a los tiempos de cambio y las leyes de la ms alta, poniendo sus tradiciones y autoridad absoluta por delante de la Biblia, su historia puede armonizarse perfectamente con un perodo simblico de tres y medio aos profticos o simblicos: 1260 ao-das; contina hasta el ltimo Pgina 145

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 335 das, cuando se llama a cuenta de sus grandes palabras y los hechos contra la verdad y al pueblo de Dios. Su carcter y su historia tambin concuerdan con otros smbolos profticas de un gran poder apstata, y la evidencia acumulada es abrumadora de que el sucesor y la continuacin del cuarto Imperio, Roma, es el poder poltico de religio de Papacy.* A enunciados de la evidencia, bblica e histrica, para mostrar cmo rellena la especificacin de las profecas en detalle, requerira otra seccin completa, y esto no es el lugar para hacerlo. 8. Vista adventista en el paralelo profeca de Daniel 8. adventistas del sptimo da celebrar las cuatro profecas de Daniel 2, 7, 8, 9 y 11 en gran medida paralelos entre s. Es decir, las posteriores volver atrs y repeticin, cubriendo el mismo terreno, pero destacando. diversos aspectos en el curso de los imperios y la cobertura de los siglos, as como los cuatro evangelios sacar las diferentes facetas de la vida de Cristo nuestro Seor inmejorable. Pero para obtener una imagen completa, cada uno debe ser ledo y entendido a la luz de los otros. La secuencia de los imperios del mundo de Daniel 2, 7, 8 y 11, en la propia naturaleza del caso, deben coincidir, salvo que en los captulos 8 y 11 de Babilonia, el primer imperio, se omite. Daniel 7 y 8 son en consecuencia paralelamente homlogos, cubriendo la misma masa, excepto para iniciar el punto de Daniel 8, que comienza con "Medios de comunicacin y Persia" (versculo 20) y _______ *Esta interpretacin proftica no justifica la acusacin de que sus titulares son anticatlicos. No niega crdito por cualquier bien que se ha hecho por los catlicos, ni la sinceridad de Ernesto catlicos individuales de descuento porque encontramos que el sistema es condenado en las escrituras. Respetamos la libertad de todo catlico para adorar a Dios como l piensa derecho; y tenemos la libertad para sealar lo que vemos como error y tratar de convencer a hombres a aceptar lo que creemos que es verdad, sin prejuicios ni fanatismo. 336 es seguido por "Grecia" (versculo 21), con sus divisiones cudruple (versculo 22). Estos, a su vez, fueron seguidos por el cuerno pequeo que lleg a ser superior al gran (versculo 9), evidentemente la gran potencia mundial siguiente. Que prximo Imperio fue Roma, que se encontraba frente al Prncipe del anfitrin, el Prncipe de los prncipes, le quitaba los sacrificios y transformar el santuario (versos 11, 12, 25). En su forma dual: imperial primero y luego papal Roma encerados superior a grandes, persigue el "pueblo Santo" (versculo 24) el conjunto de Santos hasta sacrificar falsa de la verdadera, transformar la verdad, practica y prosper. Continuar hasta el final, cuando se "roto sin mano" (versculo 25). El cumplimiento de las especificaciones de los paganos y la fase papal de Roma hacen el Cuerno de Daniel 8 la cuarta bestia de Daniel 7 en paralelo y su cuerno pequeo el Imperio romano con su trompa diez, divisiones y su continuacin en el papado romano, el Reino "diverso" que subi entre las divisiones de Roma, blasfemadas de Dios y sus leyes, persecucin a los Santosy se dedicaran correspondientes en el juicio. Historia es testimonio de la continuidad de Roma con el Papa: De las ruinas de la Roma poltica, surgi el gran imperio moral en el "formulario de gigante" de la iglesia romana. A. C. Fleck, The Rise of la iglesia medieval (1909), p. 150. Cualquier elementos romanos los brbaros y arrianos izquierdo permanente en las provincias... fueron... pone bajo la proteccin del obispo de Roma, que era la persona principal despus de la desaparicin del emperador.... La Iglesia de esta manera se empuj privily en el lugar del mundo-Imperio Romano, que es la continuacin real; el Imperio no ha perecido, pero slo ha sufrido una transformacin. Si afirmamos... que la iglesia es el antiguo Imperio Romano consagrado por 337 Pgina 146

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA el Evangelio, que es histricamente no mera "comentario inteligente", pero el reconocimiento de la verdadera situacin de la cuestin, y la forma ms adecuada y fructfera de describir el carcter de esta iglesia. An rige las Naciones.... Es una creacin poltica y como imponer como un imperio mundial, debido a la continuacin del Imperio Romano. El Papa, quien se autodenomina "El rey" y "Pontifex Maximus", es sucesor. de Csar Adolf von Harnack, lo que es el cristianismo? (1903), pgs. 269, 270. Por lo tanto el "cuerno pequeo" de Daniel 7 es, creemos, el papado, pero el cuerno "ms grandes" de Daniel 8, entendemos, abarca Roma pagana y papal, existentes en perodos a.c. y A.D.. El nico poder que sigue "Grecia" y dura hasta que se "rompe sin mano" es Roma pagana y fases papales. La base de nuestro rechazo Para resumir, rechazamos la interpretacin Antoco Epfanes porque: 1. No ajusta a las especificaciones de la profeca. 2. Se propaga como intento de pagano de desaprobar la profeca y con ello desacreditar la religin cristiana, mostrando que el libro de Daniel fue escrito despus de los acontecimientos que se supona para predecir. 3. El dedo de puntos de profeca ms bien a la gran apostasa romana, el papado, como el gran vicio-Cristo, el Anticristo que arroja hacia abajo de la verdad y se desgasta los Santos del altsimo y sigue a la hora de la final. Por lo tanto, rechazamos a Antiochus como un cumplimiento insuficiente de Daniel 7 y 8 y aceptar la interpretacin protestante clsica que ofrece un cumplimiento adecuado de la historia.

VII. cuestiones sobre Cristo y su Ministerio en el santuario Concepto ms amplio de la expiacin

PREGUNTA 29 Adventistas del sptimo da han sido acusados con frecuencia de enseanza que no se complet la expiacin en la Cruz. Es la verdad de este cargo?

341 La respuesta a esta pregunta depende de la definicin del trmino "perdn". La palabra se produce slo una vez en el nuevo testamento (ROM. 5:11), donde es la traduccin de katallage, una palabra significa "reconciliacin" o una "conciliacin" y en otros lugares por lo que se traduce (ROM. 11:15; 2 Corintios 5:18, 19). El verbo relacionados katallasso se produce seis veces y en cada caso se traduce "para conciliar" (ROM. 5:10; 1 Corintios 7:11; 2 Corintios 5:18-20). Katallage debe representar "reconciliacin" en Romanos 5:11 tambin. La palabra "perdn" es mucho ms frecuente en el Antiguo Testamento. Se produce con mayor frecuencia en la expresin verbal "para hacer expiacin" (Lev 1:4; Vase por ejemplo 29:36), pero en ocasiones tambin en el sustantivo forma "expiacin" (Lev 23:27; et cetera). El verbo es la traduccin de forma intensiva el hebreo kaphar, una palabra que significa bsicamente "a"cubrir. La forma simple se encuentra en Gnesis 6:14 y aunque traducido "a tono", realmente significa ""cubrir. Por lo tanto se cree 342 que el significado bsico de "expiacin" como el trmino es utilizado en el Pgina 147

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Antiguo Testamento es cubrir el pecado. De esto vienen los significados derivados "a hacer las paces," "para complicar a la derecha," "para"expiar, "para"hacer expiacin. En crculos teolgicos, el trmino "expiacin" ha asumido un significado tcnico y se utiliza generalmente para describir el efecto de Encarnacin, sufrimientos y muerte de Cristo Redentor. Los cristianos son no todos de acuerdo a lo que fue logrado por estos acontecimientos en la vida de Cristo y en consecuencia tienen varias teoras de la expiacin. Por lo tanto, es necesario aclarar qu aspecto de la expiacin est bajo consideracin en cualquier declaracin relativa a la transaccin. Bastante generalmente quienes ensean que una expiacin completo se hizo de la vista entre el trmino en su sentido teolgico popular, pero realmente lo que se entiende por ellos es que en el Calvario, del todo suficiente propiciacin de Cristo se ofreci para nuestra salvacin. Con este concepto todos los verdaderos cristianos fcilmente y sinceramente acuerdan. "Estamos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas" (Hebreos 10:10). Aquellos que ver este aspecto de la labor de Cristo como una expiacin completo, este trmino slo se aplican a lo que ha logrado el Cristo en la Cruz. No incluir en su definicin de la aplicacin de los beneficios de la expiacin hecha en la Cruz, para el pecador individual. Hay quienes sin embargo, que creen la expiacin tiene una connotacin mucho ms amplia. Estn plenamente de acuerdo con quienes subrayar una completa expiacin en la Cruz en el sentido de un reparar todo suficiente, una vez por todas, 343 sacrificio por el pecado. Ellos creen que nada menos esto llev a cabo en la Cruz del Calvario. Sin embargo, creen que en el servicio del antiguo santuario tpico otros aspectos de la expiacin sean llevados a la luz. En la maana y noche sacrificio ven expiacin sacrificios para todos los hombres (ej. 29:38-42). En el pecador propia personal ofreciendo ven sacrificio de expiacin por el individuo (Lev 4:31). Luego vino el gran clmax en el da del perdn: da del juicio, cuando pecado fue definitivamente y finalmente tratar. Estos servicios antiguos, creen, fueron todos tpicos de la obra de Cristo. La maana y noche sacrificios y las ofertas individuales por pecado sealaron adelante sacrificio del Salvador en Cruz del Calvario. El Ministerio del sacerdote en estos servicios seal el alto ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial, donde aplica los beneficios de la propiciacin a pecador individual. Entonces los servicios de da del perdn, creen, apuntado hacia adelante el trabajo a realizarse en lo que ellos llaman el juicio investigativo que finalmente culmina en la obliteracin definitiva de la iniquidad en la clausura del perodo milenario. Un estudio de ciertas experiencias del Antiguo Testamento, no conectado con el santuario, ayudar para ilustrar algunos de los significados correctamente derivados de la palabra hebrea kaphar, que se representa "expiacin": 1. Observe el incidente relacionado con Moiss y Aaron y la realizacin del becerro de oro. Esto queda registrado en xodo 32. All nos enteramos de la infidelidad del pueblo mientras que Moiss en el Monte con Dios. 344 Bajo la direccin de Aaron hicieron un becerro de oro, una reminiscencia de su estancia durante tantos aos en la tierra de Egipto. Cuando Moiss descendieron desde el Monte, fue muy perturbada por la apostasa del pueblo, y fue en esta crisis que la tribu de Levi se encontraba a su lado. A continuacin, declar a Israel, "pecaron un gran pecado: y ahora subir a Lord; peradventure har una expiacin de su pecado"(ej. 32:30). Aqu es expiacin, una expiacin hecho evidentemente sin un sacrificio de sangre, sin sangre ser rociado sobre un altar. Cmo se logr esto? Moiss no trajo una ofrenda de sacrificio al seor; no, hizo una expiacin en el hecho de Pgina 148

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA que se ofreci ocupar el lugar de la gente. En esto fue una figura de conexin del Seor Jess, el Salvador de la humanidad. En su ferviente deseo que la gente puede guardarse, estaba dispuesto a ser borrado del libro de Dios de la vida. "An ahora, si tu voluntad perdonar sus pecados; y si no, me blot, ruego a TI, de tu libro que t has escrito" (versculo 32). 2. Otro ejemplo es el caso de David en su contacto con los gabaonitas. La historia se registra en 2 Samuel 21. Sal haba asesinado a muchos de los gabaonitas, que Israel haba jurado solemnemente a preservar. David, al tratar de reparar el mal hecho, convoc a representantes de los gabaonitas y dijo, "lo que voy a hacer para usted? y sigamos voy a hacer la expiacin?" (versculo 3). Luego sigue la historia de lo que se hizo. Cuando siete de los hijos de Sal fueron ahorcados, hizo la expiacin. Aqu significa expiacin hacer una compensacin adecuada la 345 mal que haba hecho. Este aspecto tambin se materializa en el barrido gran trabajo expiatoria de Cristo. Esto se acenta en las siguientes palabras: l [Cristo] ascendi a los tribunales celestiales y desde el mismo Dios escuch la garanta de que su expiacin de los pecados de los hombres ha sido amplio, que a travs de su sangre todos podran ganar la vida eterna. El padre ratific el Pacto hecho con Cristo, que recibira a hombres arrepentidos y obedientes y les encantara incluso como ama a su hijo. Cristo fue completar su trabajo y cumplir con su promesa de "hacer un hombre ms precioso que el oro fino; incluso un hombre que la cua de oro de Ophir." Ellen g. White, el deseo de las edades (1940), p. 790. (Cursiva suministrada). Cuando en la Cruz l grit, "Que termine", que dirigi el padre. El Pacto haba sido plenamente llevado a cabo. Ahora declara: padre, finaliza. He hecho Hgase tu voluntad, Oh mi Dios. He completado el trabajo de redencin. Si tu justicia est satisfecho, "har que ellos tambin, que t Me has dado, estar conmigo donde estoy."... Se escuche la voz de Dios proclamando que la justicia essatisfecho. Ibd.,: p. 834. 3. Todava otro incidente registrado en nmeros 16 bien ilustra un aspecto ms de la expiacin. Israel haba provocado gravemente el Seor. La gente haba murmuraba contra Dios; 250 de los prncipes, hombres de renombre, se haba rebelado contra el ms alto. Resultantes de esta apostasa una plaga estallaron en el campamento de Israel. En este contexto tenemos la declaracin divina: Y Moiss dijeron Aaron.... Ir rpidamente a la congregacin y hacer una expiacin para ellos (versculo 46). Y Aaron tom como Moiss al mando y corran en medio de la Congregacin; y he aqu, la peste se inici entre la gente: y puso en incienso e hizo una expiacin por el pueblo. Y l estaba entre los muertos y los vivos; y la peste se mantuvo (versculos 47, 48). 346 Aqu vemos a Aaron como mediador, un tipo de conexin de Cristo Jess, nuestro Seor bendito. En la versin as entre el hombre y Dios y por su abnegacin sacrificio y devocin, permanente entre los vivos y los muertos, que abarca a las personas de la ira de Dios, con lo que hizo una expiacin por ellos. 4. Hay otro aspecto de la cuestin, sin embargo, que debe considerarse. Esto surge de la narracin grabada en el nmero 25. Israel haba cado cautivo a los wiles seductor de los paganos alrededor de ellos. Haba pecado gravemente en la perspectiva de Dios para cometer las abominaciones de los cananeos. Un hombre trajo un pagano mujer en el campamento. Dios mostr su descontento mediante el envo de una plaga entre la gente. A continuacin, Finees, nieto de Aaron, dndose cuenta de la gravedad de la ofensa, salieron en nombre de Dios y mat a los delincuentes. Cuando esto sucedi, la peste se qued. Debido a los celos de este hombre para el trabajo de Dios, el seor dijo: Pgina 149

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA He aqu, le doy mi Pacto de paz: y tendr y sus semillas despus de l, incluso el Pacto de un sacerdocio eterno; porque estaba celoso de su Dios, e hizo una expiacin para los hijos de Israel (versos 12, 13). En este caso vemos que este fiel sacerdote hizo una expiacin, eliminando los delincuentes incorregibles. El pueblo de Israel se les ense este aspecto del plan de Dios en el servicio del santuario como el da del perdn lleg alrededor de cada ao. El acto final en ese gran da fue la eliminacin de la cabra de Azazel, representando el instigador del mal. Esta cabra fue tomado desde el campamento de Israel y desterr para siempre. As ser en los trabajos de cierre de Dios. Luego ser el ltimo acto en el gran plan de Dios de la limpieza del universo del pecado 347 quitar el delincuente ms grande de todos, quien era un mentiroso desde el principio, ese viejo enemigo, el Diablo y Satans. Estas cuatro experiencias nos ensean vitales e importantes lecciones sobre la labor de la expiacin. En el propsito eterno de Dios, quien hace la expiacin es el mediador. Todo en el servicio tpico los sacrificios y el trabajo del sacerdocio, seal adelante a Cristo Jess, nuestro Seor. Tom nuestro lugar y muri en nuestro lugar. Al hacer esto, se convirti en nuestro sustituto. En morir en la Cruz, en la obtencin de su vida una expiacin por el pecado, hizo una compensacin adecuada por el mal hecho; Conoci en su totalidad la sancin de la ley de Dios rota. Sacrificio de Cristo en nombre del hombre fue total y completa. Haba cumplida la condicin de la expiacin. Haba logrado el trabajo para el que haba llegado a este mundo. Ellen G. blanco, los hechos de los apstoles, p. 29. Pero el trabajo realizado en el Calvario tambin implica la aplicacin de la propiciacin de Cristo en el alma que busca. Esto est prevista en el ministerio sacerdotal de nuestro Seor bendito, nuestro gran sumo sacerdote en el santuario ms arriba. No slo es su pueblo limpios del pecado por el sacrificio del hijo de Dios y guardado por el tiempo y la eternidad, sino todo el universo es ser purificado de la Mancha muy de injusticia con el autor del pecado completamente destruido. Luego seguir un cielo nuevo y una nueva tierra (Peter 2 3:13) que ser el hogar eterno de los rescatados de todas las edades, quienes han sido redimidos por la sangre preciosa del cordero. 348 Algunos de nuestros escritores anteriores de adventistas del sptimo da, creyendo que la "expiacin" palabra tena un significado ms amplio que muchos de sus colegas que cristianos conectados a l, expresaron s indica que la expiacin no fue hecha en la Cruz del Calvario, pero se hizo ms bien por Cristo despus de que entr a su ministerio sacerdotal en el cielo. Crean totalmente en la eficacia del sacrificio de Cristo para la salvacin de los hombres, y crean que aseguro que este sacrificio se realiz una vez por todas y para siempre, pero prefirieron no utilizar el "perdn" de palabra como relacionados slo con el trabajo de sacrificio de Cristo en el Calvario. Repetimos, crean como plenamente como hacemos que la obra sacrificio de nuestro Seor bendito en la colina del Glgota era total y completa, nunca ms a ser ofrecidos, y que se hizo una vez por todas. Su concepto fue que el sacrificio de Jess siempre el medio de la expiacin, y que la expiacin s fue hecha slo cuando los sacerdotes servido la oferta de sacrificio por el pecador. Visto desde esta perspectiva, se ver que la pregunta despus de todo es una cuestin de definicin de trminos. No encuentro las mismas cuestiones que nuestros escritores anteriores tenan que cumplir, hoy, creemos que la expiacin sacrificio se hizo en la Cruz y fue siempre para todos los hombres, pero en el ministerio sacerdotal celestial de Cristo nuestro Seor, este sacrificio expiacin es aplicado al alma que busca. Haciendo hincapi en este concepto ms amplio, sin embargo, en ninguna manera resta la plena eficacia de la muerte del hijo de Dios, una vez por todas por los pecados de los hombres. Es lamentable que la falta de definicin de los trminos tan a menudo lleva a malentendidos sobre el tema mayor del mensaje cristiano. Pgina 150

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Expiacin sacrificial proporcionada; Sacrificio expiacin aplicado

PREGUNTA 30 Adventistas del sptimo da son frecuentemente acusados de minimizar la propiciacin completado en la Cruz, reduciendo a una expiacin incompleta o parcial que debe ser complementado por ministerio sacerdotal de Cristo; quizs se podra llamarse una expiacin dual. Es la verdad de este cargo? No estatal de la Sra. White que Cristo es ahora hacer expiacin para nosotros en el santuario celestial? Explique su posicin y estado en el que difieren de otros en la expiacin.

349 Podemos comenzar decimos ms sincera y explcitamente que los adventistas del sptimo da no creo que Cristo hizo pero una expiacin sacrificio parcial o incompleta en la Cruz. La palabra "perdn" en la escritura, tiene una amplia connotacin. Mientras que bsicamente implica la propiciacin de nuestro Seor Jesucristo en la Cruz, tambin abarca otros aspectos importantes de la labor de saving grace. La palabra "expiacin", s es como algunas otras palabras utilizadas en la Biblia, como la "salvacin" y la "redencin". Salvacin implica algo que est ms all, de manera que se puede decir, " han sido guardadas." Tambin se refiere a una experiencia en curso, para que l pueda decir, "yo soy 350 se guardan"(ver hechos 2:47, R.S.V). Tambin se refiere al futuro; hay un sentido en que l tambin puede decir, " ser guardado." Lo mismo es cierto sobre la palabra "redencin". Mientras que el precio de compra: el rescate fue pagado en el Calvario y debido a esto podemos decir, "me han sido canjeados," pero tambin hay algunos aspectos de redencin que an son futuros. Leemos en la escritura de "la redencin de nuestro cuerpo" (ROM. 8:23), y San Salvador, refirindose a su segundo advenimiento, bade sus seguidores "buscar... para su redencin draweth acerca" (Lucas 21:28). El mismo principio se obtiene con referencia a la palabra "perdn". Ms decididamente la propiciacin todo suficiente de Jess nuestro Seor fue ofrecido y termin en la Cruz del Calvario. Esto fue hecho para toda la humanidad, porque "l es la propiciacin... por los pecados de todo el mundo" (1 John 2:2). Pero este trabajo sacrificial realmente beneficiar los corazones humanos slo entregar nuestra vida a Dios y experimentar el milagro del nuevo nacimiento. En esta experiencia Jess, nuestro sumo sacerdote, se aplica a nosotros los beneficios de su sacrificio expiatorio. Se perdn nuestros pecados, nos convertimos en los hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, y la paz de Dios habita en nuestros corazones. En los das de tabernculo de antao, cuando los misterios de la redencin se anunciaba por muchos sacrificios tpicos y ordenanzas, el sacerdote, despus de la muerte de la vctima sacrificial, colocara la sangre en los cuernos del altar. Y el registro indica que en este acto "el sacerdote har una expiacin por l [el pecador] como sobre su pecado, y deber ser perdonado le" 351 (Lev 4:26). Aqu el de sacrificio expiatorio siempre es seguido por los Pgina 151

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA beneficios de la misma expiatoria sacrificio aplicado. En el Antiguo Testamento das ambos fueron reconocidos como los aspectos de un gran trabajo sobre todo de expiacin. El aspecto siempre la propiciacin; la otra, la aplicacin de sus beneficios. Por lo tanto, el plan divino de la redencin implica ms que la delegada muerte expiatoria de Cristo aunque esto es su esencia misma; tambin incluye el Ministerio de nuestro Seor como nuestro sumo sacerdote celestial. Una vez completada su sacrificio, ascendi de los muertos "para nuestra justificacin" (ROM. 4:25) y, a continuacin, entr en el santuario arriba, all para realizar su servicio sacerdotal para hombre necesitado. "Habiendo obtenido redencin eterna para nosotros" (Hebreos 9:12) en la Cruz, l ahora Ministros los beneficios de la expiacin para aquellos que aceptan de su poderoso provisin de gracia. As la propiciacin, cumplido en el Calvario, ahora debe aplicarse y consignado a aquellos que son herederos de la salvacin. As, del nuestro Seor Ministerio participa en la gran obra de expiacin. As como pensamos del poderoso barrido de la expiacin, en sus disposiciones y su eficacia, se ve a ser mucho ms amplia que muchos han pensado. Debemos recordar que hombres no automticamente, involuntariamente, cara o universalmente guardan en masa. Debe aceptar individualmente de gracia y entendemos que pueden agregarse mientras que Cristo muri provisionalmente y potencialmente para todos los hombres y nada ms, pero su muerte es realmente y en ltima instancia eficaz de esas slo que individualmente aceptan y acogerse a sus beneficios 352 A fin de guardar, debe haber arrepentimiento individual y en cuanto a Dios. El pecador debe sentar la suspensin de las disposiciones de la propiciacin totalmente completa hecha por Cristo en el Calvario. Y aplicacin de la disposicin expiatoria de la Cruz, a los pecadores arrepentidos y Santos supplicating, entrar en vigor slo a travs del ministerio sacerdotal de Cristo y esto si un hombre totalmente entiende teolgicamente o no. Es esta ltima disposicin de ministerio sacerdotal que realiza el corazn real, vivencial y continuo limpieza en el individuo, no slo de la culpabilidad, sino tambin de la contaminacin y el poder del pecado. Esto es lo que hace que sea eficaz para hombres. Ministerio celestial de Cristo en nuestro nombre trae consigo la realizacin de la paz y la alegra de la redencin mediante el don del Espritu Santo, que nuestro sacerdote ministrantes enva adelante en nuestros corazones. La expiacin por ello implica no slo el acto trascendente de la Cruz, sino tambin los beneficios del sacrificio de Cristo que continuamente se estn aplicando al hombre necesitado. Y esto se seguir el cierre de la libertad condicional humana. Extractos sobre la expiacin, vase el apndice 661. I. el gran barrido de la expiacin En comn con los cristianos conservadores, los adventistas ensean una expiacin que exiga la encarnacin del verbo eterno: el hijo de Dios, a fin de que l podra ser el hijo del hombre; y viviendo su vida entre los hombres como nuestro pariente de carne y hueso, podra morir en nuestro lugar para redimirnos. Creemos que la expiacin ofrece un perfecto todo suficiente, diestra 353 sacrificio por el pecado, que completamente cumpla a la justicia de Dios y cumple todos los requisitos, para que la misericordia, gracia y perdn libremente ampliable para el pecador arrepentido, sin comprometer la santidad de Dios o poner en peligro la equidad de su Gobierno. "A declarar, decir, en este tiempo su justicia: que l podra ser justa y el justificar lo que cree en Jess" (ROM. 3:26). De esta manera Dios justifican al pecador arrepentido, sin embargo vil, completamente y acto la justicia perfecta de Cristo para cubrir su injusticia; y, a continuacin, imparte, a travs de santificacin, su propia justicia para Pgina 152

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA el pecador, por lo que se transform en la misma semejanza de Cristo. Y el ltimo maravillosa de todo vendr a travs de la glorificacin de nuestros cuerpos en el segundo advenimiento de nuestro Seor, que traer la plena y definitiva liberacin de la sola presencia del pecado forevermore. Cristo, entonces, es en s mismo la ofrenda sacrificial, el sacerdote ministrantes y el prximo rey. Cubre el pasado, presente y futuro. Y esto, creemos, va acabar en la erradicacin definitiva del universo para siempre de todo pecado y sus efectos, as como su creador maligno. Esto, entendemos, es el ltimo efecto de la expiacin el Calvario II. reparar sacrificio y ministrar sacerdote Creemos que es ms importante que los cristianos sensacin la diferencia entre la ley expiatoria de Cristo en la Cruz como sacrificio terminado para siempre y su trabajo en el santuario como sacerdote oficiante, ministrar los beneficios de ese sacrificio. Lo que hizo en 354 la Cruz fue para todos los hombres (1 John 2:2). Lo que hace en el santuario es para aquellos nica que acepte su gran salvacin. Ambos aspectos son fases integrales e inseparables de la obra infinita de Dios de la redencin. La ofrece el sacrificio; el otro proporciona la aplicacin del sacrificio al alma arrepentido. El fue hecho por Cristo como vctima; el otro, por Cristo como sacerdote. Ambos son aspectos de gran plan Redentor de Dios para el hombre. Que los adventistas del sptimo da no estn solos en este concepto es evidente en los siguientes extractos de un libro reciente: La expiacin es la obra de Dios en Cristo para de hombre salvacin y renovacin: Vincent Taylor, La Cruz de Cristo (Macmillan, 1956), p. 87. En su naturaleza y el alcance, la expiacin es liberacin y logro. Se trata de pecado del hombre y su santidad; y no se puede uno sin ser al mismo tiempo otro. ibd., pgs. 87, 88. Es importante comenzar a distinguir dos aspectos de la doctrina que pueden separarse en el pensamiento, pero no sin graves prdidas en la prctica. Estos son... (a) la escritura ahorra de Cristo y (b) la apropiacin de su trabajo por la fe, individual y comunal. Estos dos juntos constituyen la expiacin. ibd., pg. 88. En consecuencia, expiacin es tanto logrado por nosotros y forjado en nosotros.,ibd., pg. 89. Quiz nuestra mayor necesidad hoy en da, si se superan la pobreza de gran parte de nuestra adoracin, es experimentar una vez ms la maravilla y dependencia de Cristo incesante guardar el Ministerio, el cual es el verdadero centro de devocin cristiana y la constante fuente de vida cristiana.,ibd., p. 104. Cuando, por lo tanto, se oye un adventista decir, o lee en la literatura adventista, incluso en los escritos de Ellen White, que Cristo est haciendo ahora, expiacin 355 debe entenderse que queremos decir simplemente que Cristo es ahora hacer la aplicacin de los beneficios de la expiacin sacrificio que hizo en la Cruz; que est haciendo lo eficaz para nosotros individualmente, de acuerdo a nuestras necesidades y peticiones. La Sra. White, desde 1857, explic claramente lo que ella significa cuando ella escribe de expiacin haciendo de Cristo para nosotros en su Ministerio: El gran sacrificio haba ofrecido y haba sido aceptado y el Espritu Santo que desciende en el da de Pentecosts llev a las mentes de los discpulos del Pgina 153

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA santuario terrenal al celestial, donde Jess entr por su propia sangre, para arrojar a sus discpulos los beneficios de su expiacin. Primeros escritos, p. 260. (Cursiva suministrada).

Salvacin prefigurado en el servicio del Santuario

PREGUNTA 31 Significa que la obra de Cristo en el Calvario no fue un sacrificio todo suficiente, completado, de una vez por todas su enseanza del servicio del Santuario, un sacrificio que nos obtuvo redencin eterna? O era algo posteriormente necesarias para realizar el trabajo de sacrificio de Cristo eficaz para la salvacin del hombre?

356 La primera parte de la pregunta nuestra respuesta es un inequvoco no. La muerte de Cristo en la Cruz del Calvario proporciona el sacrificio nico por el cual puede guardarse hombre. Sin embargo, creemos que el santuario y los servicios del templo de hace mucho tiempo destacaron ciertas verdades fundamentales en relacin con la obra expiatoria de Jess nuestro Seor. En el ritual de santuario durante los das de deambular de Israel en el desierto y ms tarde en el momento del templo, se ofrecieron muchos sacrificios. Pero lo que nunca su nmero y cualquiera que sea su variedad, todos los sacrificios sin excepcin sealado adelante un gran sacrificio, la muerte de Jesucristo nuestro Seor y Salvador; Fue la antitype de estas ofertas de sacrificios. 357 Este "un sacrificio" (Hebreos 10:12), o "una oferta" (versculo 14), de Cristo fue "para siempre" (versculo 12) y forjado "redencin eterna" (Hebreos 9:12) para el hombre. Este sacrificio fue completamente eficaz. Proporciona completa expiacin para toda la humanidad y nunca se repita, porque era todo suficiente y cubiertas las necesidades de cada alma. Estas ofertas sacrificiales ensean algunas lecciones importantes; constituyen una maravillosa revelacin de la gracia redentora de Dios, hizo hincapi en varias ocasiones al antiguo Israel. El libro de hebreos menciona que los muchos sacrificios ofrecidos en los das de Israel fueron divididos en las ofertas de "diario" (Hebreos 7:27; 10:11) y sacrificios anuales (Hebreos 9:7; 10:3). Los sacrificios fueron ofrecidos cada da, as como en el da del perdn anual. Un anlisis de estos sacrificios revelar el plan de Dios de salvacin, a conocer a su pueblo de antao. Como en el nuevo testamento tom cuatro escritores de Evangelio para retratar la vida de Cristo en la tierra, por lo que en el Antiguo Testamento tomaron diversos sacrificios o fases de la labor de sacrificio, para representar la obra "todo incluido" de Jess como el gran sacrificio de antitypical para la redencin de una carrera perdida. 1. La maana y noche sacrificios. la maana y noche sacrificios fueron ofrecidos cada maana y cada tarde, cada da del ao, independientemente del da, incluso en la fiesta de la Pascua, Pentecosts, el da del perdn o cualquier otro festival especial. Estas ofertas en consecuencia fueron llamadas los sacrificios "continuos" (ej. 29:38, 42) y prefigur en un sentido nico, el sacrificio de Cristo nuestro Seor como siempre disponibles y siempre eficaz (Hebreos 7:3, 24; 10:12). Resulta especialmente observar que esta oferta no fue suministrada por cualquier persona. 358 Pgina 154

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Se ofreci al pueblo en su conjunto. No fue el pecador la oferta a Dios; por el contrario, fue que el seor la oferta para su pueblo. Se ofreci independientemente de si el israelita individual tom ventaja de su prestacin o no. Como a la importancia vital de la maana y tarde, sacrificios, debemos observar las observaciones de los tres autores, uno judo y dos cristianos. La oferta (Hebreos tamid) continua diaria fue en pocas posteriores, llamados "el Tamid". Ofrece durante todo el ao, fue "el centro y el ncleo de culto pblico en el judasmo" (Kennedy)., j. H. Hertz, el Pentateuco y Haftorahs, el N 28:2-8, p. 694. La oferta diaria prescrita en xodo xxix:38-42, y que haba sido intermitted, desde aqu se especifica otra base del sistema todo sacrificio. Cualquier otra cosa adems de l, no en lugar de it.: r. Winterbottom, en vol. 5, p. 380. nunca presumiblemente vez porque se form la que se le ofreci fue El comentario de plpito,

Todo el sistema descansaba sobre el sacrificio diario, que nunca fue omitido, a la que todos los otros sacrificios fueron superadded. Ni el triunfo de la Pascua o la afliccin del da del perdn afectados el sacrificio diario. ibd., p. 383. La institucin [de la maana y noche sacrificio] fue tan fundamental, que en ningn caso fue este diario oblation a suprimirse; y la debida observancia de garantizara la oft prometi gracia y la bendicin de su Rey celestial. Jamieson, Fausset y Brown comentarios, crticas y Expository, por ej. 29:38. Esto ensea Israel lecciones vitales de verdad de "su dependencia constante de la sangre expiatoria de Cristo" que "fe puso suspenso sobre los mritos del Salvador prometido prefigurado por la propiciacin".Patriarcas y profetas, pgs. 352, 353. En un sentido especial la maana y noche sacrificios prefigur el sacrificio de Cristo para todos los hombres. Estos 359 previsto en tipo, Israel de antao, justo lo que el sacrificio de Cristo antitypical prevista ms tarde el perdn real del pecado y la salvacin de todos los que ellos mismos cedi a Dios. Representaban el sacrificio de Jesucristo cuando probado la muerte "por cada hombre" (Hebreos 2:9) y se convirti en "la propiciacin por nuestros pecados: y no por los nuestros solamente, sino tambin por los pecados de todo el mundo" (1 John 2:2). Las ofertas de sacrificios de maana y tarde trajeron a casa a los corazones y las mentes de la gente la provisin de Dios para su salvacin, el camino de la liberacin del pecado. Revel el camino a la libertad de la esclavitud de iniquidad. Donde vivan los israelitas podran tornar hacia Jerusaln a la hora de la maana y tarde sacrificios, confesar sus pecados y sabe que su Dios gentilmente perdonara (1 Reyes 8:29, 30, 46-50). 2. Sacrificios diarios. el pecador Hay algunas ofertas que el pecador individual y la congregacin fueron instruidos para traer holocaustos, ofrendas de paz, ofrendas de comida, ofertas de pecado y ofertas de traspaso. Estos podran llamarse las ofertas sensible del pecador. Por supuesto, esto no, significa que cada individuo en Israel trajo su oferta cada da al santuario. En el momento del templo, estas ofertas podran ser presentadas slo en Jerusaln (Deut. 12:5, 6, 13, 14, 26). Y como la mayora de la gente viva muy lejos, era imposible para ellos hacer sus ofertas a Jerusaln todos los das. Sin embargo, podra cumplir con las instrucciones del Seor cuando llegaron a la ciudad Santa, tres veces al ao. Pero por medio del diaria maana y noche sacrificios, pudieron conocer que sus pecados fueron perdonados cada da. Pudieron en 360 de esta manera aprovechar disposicin misericordioso de Dios, aunque vivan en Pgina 155

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA las fronteras de la Tierra Santa, o incluso en un clima exterior. En los primeros captulos del Levtico se hace referencia a estos sacrificios personales. Algunos fueron a ofrecerse para toda la congregacin, otros para los sacerdotes y los dirigentes del pueblo, an otros para el individuo, o, como indica en el texto, la "gente comn" (Lev 4:27). Es de tenerse en cuenta que estos individualmente y congregationally proporcionan ofertas difirieron notablemente de los sacrificios de maana y tarde. Con el suministro de la maana y noche sacrificios individual pecador tena absolutamente nada que ver.Se les ofreci en su nombre, si busc sus beneficios o no. Pero las ofertas individualmente siempre eran diferentes. El pecador mismo previsto trajo su propia ofrenda para el tabernculo. Lo reconoce como su sustituto, coloc sus manos sobre su cabeza y confes sus pecados sobre l. A continuacin, fue asesinado el sacrificio. Para nosotros hoy, este procedimiento puede tener la apariencia de obras humanas, para cada acto mencionado hasta el momento fue interpretada por la persona que presente el sacrificio. Pero esta disposicin fue tambin en el plan de Dios. Estas obras por parte del oferente no eran como un medio de salvacin, pero eran una prueba de fe. Estas ofertas individuales, por lo tanto, no eran primaria; eran secundarias. En otras palabras, la maana y noche sacrificio fue fundamental; fue ante todo. En un sentido especial fue el tipo de lo que se logr en la Cruz del Calvario en antitype para toda la humanidad. 361 El individuo que aceptaron los beneficios proporcionados por la maana y sacrificio por la noche le dio la oportunidad de expresar su fe y revelar su aceptacin de la disposicin divina para su salvacin. Esto que lo hizo en el comando de Dios. Al visitar Jerusaln trajo su propia oferta para s mismo y para su familia. En la maana y noche sacrificio vemos siempre expiacin; en el sacrificio individual vemos consign expiacin. Estos dos grupos de ofertas de sacrificios: el uno que representa la provisin de Dios para el hombre, la aceptacin de los otros representantes del hombre de estas disposiciones se ofrecieron todos los das del ao. Estos, en forma especfica, eran las ofrendas por el pecado. Estos fueron los sacrificios vitales que signific la liberacin para el alma anhelando. Estaban a disposicin de Dios para un indulto que buscan, la victoria y la paz con Dios. Esta experiencia de la persona es lo que comnmente llamamos conversin, o en el idioma del Nuevo Testamento, "nacer de nuevo", o pasando de muerte a la vida. En esta entrega de corazn y vida, no slo hace el indulto de saber individual por el pecado, pero l tiene paz con Dios y experimenta la alegra del Seor en su alma. 3. El Ritual de da de expiacin. varios sacrificios fueron ofrecidos en el da del perdn. Este da fue el culminante del ao ceremonial, llevando a una consumacin todos los sacrificios haba ofrecido diariamente durante todo el ao. Ese da hubo sacrificios que ofreci el sacerdote terrenal para l y su familia (Lev 16:3, 6, etc.). Estos fueron para su propia preparacin personal para la solemne 362 servicios del da del perdn. Antes de que pudiera participar en la obra de Dios, l mismo debe ser purificado, santificado por su Oficina alta, Santa y responsable y trabajo. Otra parte del servicio fue la unificacin de dos cabras, que podemos leer: "entonces l [el sumo sacerdote] tomar las dos cabras y colocarlos delante del Seor en la puerta de la tienda de reunin; y Aaron ser emitidos lotes a las dos cabras, un lote para el seor y el otro lote de Azazel"(Lev 16:7, 8, R.S.V.). Ahora veamos la ronda completa de sacrificio ritual en este gran da. Los sacrificios por el pecado se pueden enumerar como sigue: Pgina 156

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA un. el sacrificio regular maana (ej. 29:38, 39; N 28:4). b. los sacrificios especiales para el sacerdote y su casa bullock para una oferta de pecado y un carnero para ofrecer un quemado (Lev 16:3, 6). c. la cabra especificada para el pueblo (versculo 15). d. el sacrificio de noche regular (ej. 29:38, 39; N 28:4). 4. El ltimo acto de gran trabajo para hombre Dios: el trabajo de este da tan especial era un tipo o ilustracin del ltimo aspecto de la gran obra de Dios para el hombre. En el antiguo Israel, era un da de juicio. Esto se ve en la instruccin impartida: Alma alguna sera que no deber ser afectado en ese mismo da, l deber ser cortado entre su pueblo. Y alma alguna sera que hace cualquier trabajo en ese mismo da, ser el mismo alma destruir entre su pueblo (Lev 23:29, 30). 363 An ms, el pueblo judo a travs de los siglos ha considerado hasta el da del perdn. Tenga en cuenta lo siguiente: Incluso los ngeles, se nos dice en el Ritual, se incautaron con temor y temblor; ellos prisa hacia adelante y atrs y decir, "He aqu que ha llegado el da del juicio". El da del perdn es el da del juicio. Paul Isaac Hershon, tesoros del Talmud (1882), p. 97. Dios, sentado en su trono a juzgar al mundo, en el mismo juez tiempo, defensor, expertos y testigos, openeth el libro de los rcords.... La gran trompeta es sonaba; se escucha una voz pequea, todava,... diciendo: este es el da del juicio.... El da de ao nuevo est escrito el decreto; en el da del perdn es sellada que se viven y que estn a morir. The Jewish Encyclopedia, vol. 2, p. 286. 5. La cabra para la oferta de pecado. La cabra por el pecado ofreciendo en el da del perdn fue una oferta nica de sacrificio. Hubo nada parecido en la ronda entera de sacrificios. Difiere de todas las ofertas que tena un doble significado. En primer lugar, proporcion expiacin por el pueblo, "para hacer una expiacin para los hijos de Israel de todos sus pecados" (Lev 16:34). En segundo lugar, fue utilizado por el Seor en la limpieza del santuario muy que fue el centro de su culto durante todo el ao (versos 16, 20). Observar cmo completo el trabajo de limpieza de la sangre expiatoria estuvo representado a ser. La limpieza de sangre preciosa siempre (una) para el sacerdote y su casa; (b) para todas las personas; (c) para el santuario, su altar, etc.. 6. El gran Climax. Ahora viene el acto culminante de este gran da. Despus de expiacin completo * _______ *Varias autoridades reconocen antes Azazel entr en la imagen el da del perdn, expiacin completo se han hecho para la gente.Damos citas pero dos escritores: uno cristiano, judo: "La cabra asesinada haba simbolizado y forjado ceremonialmente expiacin completo o revestimiento de los pecados".-Comentario del plpito, el Levtico, p. 242. "Uno [Cabra del seor] fue vctima destinada para expiar los pecados". M. M. comenz, el Antiguo Testamento, Levtico, vol. 2, p. 327. "La expiacin del pueblo... fue efectuada nicamente por la sangre de la... cabrito muerto como una pecado-oferta."Ibd., pgs. 293, 294. 364 se ha proporcionado para el pueblo, y son seguras de las tretas del gran engaador, Dios le da a su pueblo una vista previa de la forma en que l va a Pgina 157

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA desterrar la iniquidad de su gran universo. Aqu, en el tipo, se toma el autor del pecado y es juzgado. Quien introdujo la iniquidad en el Gobierno de Dios recibe sus justas desiertos. La responsabilidad de concebir, para introducir y para inducir a hombres y mujeres a la rebelin contra Dios se deshace sobre su cabeza. Como la cabra se meter en el desierto de la muerte, por lo que, al final de todas las cosas, Dios consign Satans para el "pozo" (Rev. 20:1) y ms tarde al lago de fuego, donde disminuye la destruccin absoluta e irrevocable. (Vase tambin pregunta 35.) Estas, creemos, son algunas de las lecciones de la gran da del perdn en el hace mucho tiempo

El santuario celestial: conceptos figurativos o literales

PREGUNTA 32 Pertinentes a la doctrina de la expiacin, adventistas del sptimo da creo que el santuario en el cielo es literal o figurativo?

365 Antes de intentar responder a esta pregunta, parece que debe haber cierta comprensin sobre el significado de las palabras "literal" y "figurativo". Si la palabra "literal" se piensa que concebimos un santuario celestial de ladrillo y mortero, con todo lo que nos asocie dicha la literalidad en nuestra vida diaria, la respuesta es, no lo hacemos. Si, por otro lado, en el uso de la palabra "figurativo" el pensamiento transmitido es que de algo irreal, mtico, imaginarios o visionario, la respuesta sera que una vez ms, no concebimos del santuario en este sentido. Creemos que las declaraciones siguientes del Santo mandamiento: "tenemos tal un sumo sacerdote, que transcurre en la mano derecha del trono de la Majestad en los cielos; un Ministro del santuarioy del tabernculo verdadero, que lanz el seor y no hombre"(Hebreos 8:1, 2). Entendemos que estas escrituras que como el trono de Dios es real, y Jess quien se sienta all es real, el santuario o tabernculo en el cielo sera tan real. En cuanto a su forma, sabemos que slo lo que se revela en 366 las escrituras. No sabemos nada de lo que entr en su construccin. Esto no parece ser revelado, y simplemente lo dejamos descansar all, sin tratar de sondeo ms en la cuestin. Hay dos consideraciones que deben ser de ayuda en la comprensin de esta cuestin. Uno es el hecho de que se construy el tabernculo en el desierto "segun"el patrn. Esto se hace hincapi en varios lugares en la Biblia. Moiss fue asesorado por el Seor para hacer todas las cosas "tras el patrn" (ej. 25:9). l record tambin que este "patrn" se haba mostrado a l mientras se encontraba en el Monte con Dios: "Y thou shalt trasero hasta el tabernculo de acuerdo a la moda de la misma que fue shewed TI en el Monte" (ej. 26:30). Moiss mismo no tenan planeado este edificio. La instruccin vino directamente de Dios. Moiss fue asesorado para hacer el tabernculo "segun la moda que haba visto" (hechos 7:44). La palabra griega para "moda" es tupos, y esto se procesa diversamente por esas palabras como "patrn", "formar," "figura", etctera. Algunos traductores, tales como Weymouth, representar el pensamiento "a"imitacin del modelo que haba visto. En la prestacin de Hebreos 9:24, Weymouth menciona que la terrenal era "una mera copia de la realidad". Esta "realidad" fue "el tabernculo verdadero, que lanz el Seor, y no el hombre" Pgina 158

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA (Hebreos 8:2). La realidad del santuario en el cielo, sin duda, mucho ms que est implcito. Apenas uno puede leer esas expresiones como las anteriores sin llegar a la conclusin de que el santuario en el cielo, donde Cristo nuestro gran sumo sacerdote es, es tan real como l mismo es real. El lenguaje utilizado, nos parece muy definitivamente transmite ese significado. 367 Adems, la descripcin por el profeta John en el Apocalipsis es clara en este punto. Est escribiendo en lengua sus oyentes podran entender bastante bien, porque ellos estaban familiarizados con el ritual del tabernculo y todo lo que estuvo involucrado en su administracin en la tierra. Menciona ramificados siete candeleros, "las siete lmparas de fuego" (Rev. 4:5); el "altar de oro" y el censer dorado"(Rev. 8:3); el "tabernculo del testimonio en el cielo" (Rev. 15:5); e incluso "el arca de su Testamento" (11:19). Por lo tanto, no slo es el templo o santuario o tabernculo mencionado, pero tambin que era evidentemente necesario en su servicio de administracin, la vela, el altar de oro, el censer y el arca de su testamento. Por lo tanto, creemos que hay un verdadero santuario en el cielo, donde nuestro Seor bendito Ministros en nuestro nombre. Y an ms consideracin es el uso de la palabra "sombra" en relacin con el tabernculo y ms tarde con el templo, que figuraba as en gran medida en los servicios ceremoniales de Israel de antao. La palabra "sombra" que se utiliza en el nuevo testamento se encuentra en Hebreos 8:5; 10:1. Es el griego skia, y en referencia a esta palabra, w. e. Vine, en Diccionario expositivo de palabras del nuevo testamento, comenta: La imagen o el contorno de un objeto, 2:17, ceremonias en virtud de la ley; el tabernculo y sus pertenencias y ofertas, hebreos 8:5; de estos como designado en virtud de la ley, Hebreos 10:1. Geerhardus Vos, tarde profesor de teologa bblica en el seminario teolgico de Princeton, en su libro, La enseanza de la Epstola a los hebreos (Eerdmans, 1956), comenta sobre la palabra "sombra": 368 En [hebreos] 8:5 se nos dice que los sacerdotes judos servir lo que es una copia y una sombra (hupodeigma y skia). El autor agrega que es una copia y la sombra de las cosas celestiales. Por lo tanto no es una sombra proyectada o arrojados hacia adelante (futuro), pero una sombra proyectada hacia abajo desde el cielo a la tierra. Adems, debera sealarse el uso particular hecho por el autor del adjetivo es true (alethinos). Alethinos es una palabra mucho ms fuerte que alethes que es la palabra ms comn para true. Alethinos significa no simplemente la verdad, pero el real, genuino, el autntico. Page 58. Por lo tanto nos podemos referir el tabernculo terrenal, pero la sombra de la realidad; el santuario real estaba en el cielo, pero su sombra sobre la tierra. El terrenal pudieron ser vistos por los hombres, pero no la celestial. Nosotros, sin embargo, en esta "sombra" de palabra capturas atisbos de lo que es el santuario celestial mirando su sombra sobre la tierra. Es en este sentido que creemos que existe un verdadero santuario en el cielo. Ciertos aspectos de esta cuestin se hizo claro para nosotros en la palabra de Dios: (1) Jess es nuestro gran sumo sacerdote (Hebreos 4:14); (2) Cristo es "un sacerdote para siempre despus de la orden de Melchisedec" (Hebreos 5:6); (3) Jess es un "Ministro del Santuario" (Hebreos 8:2); (4) Jess es nuestro sumo sacerdote, que nos las pujas "vienen con valenta para el trono de la gracia, que podemos obtener misericordia y gracia para ayudar en el momento de la necesidad de encontrar" (Hebreos 4:16); (5) porque l es un Salvador todo suficiente, tiene un sacerdocio inmutable y "es tambin poder guardarlas en la acechan que vienen a Dios por l, viendo nunca vive para hacer intercesin para ellos" (Hebreos 7:25); y (6) como nuestro sumo sacerdote, era necesario que l debe "tener un poco tambin para ofrecer" (Hebreos 8:3) Pgina 159

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

El ministerio sacerdotal de alto del Cristo

PREGUNTA 33 Dado que los adventistas celebrar que completa expiacin sacrificio se hizo en la Cruz, qu ensea en cuanto el Ministerio de nuestro Seor como sacerdote en el cielo? Al Cristo asume sus responsabilidades como sacerdote? Qu entienden por la expresin "l nunca liveth hacer intercesin"? Cmo puede Cristo ofician como sacerdote en un santuario y al mismo tiempo ocupar el trono de su padre?

369 El sacerdocio de Cristo es una doctrina cardinal en la enseanza del Nuevo Testamento. La muerte expiatoria de Cristo y su sacrificio todo suficiente para la redencin del hombre, es para nosotros, como para todos los cristianos evanglicos, la verdad central del cristianismo. An sin la resurreccin y ascensin de nuestro Seor, las disposiciones de su propiciacin no estara disponibles para el hombre (1 Corintios 15:17). La victoria de nuestro Seor en el Calvario fue decisiva y eterna. No slo hizo conquistar a pecado, pero conquist la muerte. Y estas verdades tremendo ser lleg el punto focal del Ministerio apostlico. "Con gran poder dio a los Apstoles testigos de la resurreccin del Seor Jess: gran gracia era sobre todos ellos" (hechos 4:33). 370 Habiendo estallan las bandas de la muerte, Jess ascendieron como el "rey de Gloria" (Salmo 24), que aparecen en la presencia de Dios para nosotros. Y all, en medio de la adoracin de los ngeles, l fue entronizado. Le abordar como creador, como aquel que haba "sent las bases de la tierra" (Hebreos 1:10), el Padre omnipotente reafirma su posicin como Dios, diciendo: "tu trono, Oh Dios, es para siempre y nunca: un cetro de la justicia es el cetro de tu Reino. T has amado la justicia y la iniquidad odiada; por lo tanto, Dios, incluso tu Dios, tiene thee ungido con el aceite de alegra por encima de tus becarios"(Hebreos 1:8, 9). Su consagracin como sacerdote coincidi con su entronizacin. Y all, en el trono de la Majestad en alta, inmediatamente despus de su ascensin ingres a su ministerio sacerdotal en el "mayor y ms perfecto tabernculo" (Hebreos 9:11), a continuacin, "que aparecen en la presencia de Dios para nosotros" (versculo 24). Le fue dado todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra. El ministerio sacerdotal alto de nuestro Seor ocupa un lugar prominente en la teologa adventista. De hecho, creemos que debe darse mucho estudio al Ministerio de Cristo en el santuario supra y especialmente a la fase final de ese Ministerio, que entendemos que una obra de juicio. Y para entender la sentencia, debemos necesariamente entender lo que est involucrado en su ministerio sacerdotal. El da de Pentecosts el apstol Peter declar que Jess, habiendo sido levantado de los muertos, es ahora 371 "por la diestra de Dios exaltado" y as se ha hecho "Seor y Cristo" (hechos 2:33, 36). Este concepto se convirti en la piedra angular en el arco del mensaje apostlico. Pgina 160

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Mientras los apstoles se refieren muchas veces en sus sermones y epstolas a exaltacin de nuestro Seor, sin embargo la verdadera naturaleza de su trabajo como sumo sacerdote se establece en la Epstola a los hebreos. El libro es prcticamente una exposicin de este gran tema. Por una serie de propuestas, que abarca los captulos 1 a 10, el sacrificio de Cristo y su ministerio sacerdotal en el cielo, se establecen en contraste con los sacrificios terrenales y el sacerdocio de Aarn. El objetivo de estas comparaciones es hacer hincapi en la realidad y las ventajas del nuevo orden. Aqu presentamos un breve resumen de estos. II. Resumen de la posicin de Cristo como nuestro sumo sacerdote Captulo 1 presenta el hijo de Dios como creador y defensor de todas las cosas (versos 2, 10); como "el expresa imagen" de Dios y el heredero designado de todas las cosas (versos 2, 3); como el que por s mismo purgado nuestros pecados y, a continuacin, estaba sentado a la diestra de Dios (versculo 3); como mayor que todos los ngeles (verso 4); como el hijo unignito de Dios (versculo 5); como Dios entronizado y ungido (versos 8, 9). Captulo 2 toca la Encarnacin, mostrndole como hombre, hecho inferior a los ngeles y degustacin de muerte por cada hombre (versculos 6-9); como nuestro generador y el capitn de nuestra salvacin (versculos 14-16); como se hizo como a sus hermanos que l podra ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote (versculo 17), capaz de "socorrer a los que son tentados" (versculo 18). 372 Captulo 3 revela como apstol y sumo sacerdote, superior a Moiss y fiel a su cita (versos 1-3); y como el creador de una casa espiritual, cuya casa somos nosotros (versculos 6, 14). Captulo 4 le designa nuestra "gran sumo sacerdote" que se pasa al cielo (versculo 14); como la palabra de Dios; como nuestro juez, ante cuyos ojos todas las cosas estn desnudas y abiertas (versos 12, 13); an capaz de simpatizar con las tentaciones y enfermos porque haba estado en todos los puntos "tentados como" como somos (versculo 15). Captulo 5 le presenta como un "sacerdote para siempre despus de la orden de Melchisedec" (versos 6, 10), no despus de la orden Levtico; como uno indignos con dolencias y obediencia de aprendizaje a travs de su sufrimiento (versos 7, 8); a continuacin, como el autor de la salvacin eterna (versculo 9). Captulo 6 declara que Dios, por un juramento, confirmaron su propsito en Cristo (versos 16, 17); que Cristo ha entrado dentro del velo; que es nuestra esperanza y el ancla del alma (versculo 19). Captulo 7 contrasta las caractersticas de los Melchizedek y los sacerdocios levitas: Melchizedek llamado "Rey de justicia" y "El rey de la paz" (versculo 2); Melquisedec superior a Abraham, sacerdote de Cristo, por tanto, es mayor que el Levticos (versos 4-7); destaca que el sacerdocio de Cristo no fue de Aaron (que es, heredado de uno de los padres), ya que Cristo surgieron de Jud y no de Levi, pero despus de la orden de Melchizedek, quien fue nombrado el sacerdote por Dios y no ha recibido de sus padres (versculo 14); no por un mandamiento carnal, pero despus el poder de una vida interminable (versculo 16); como nuestro "fianza" de redencin (versculo 22), "Santo, inofensivos, undefiled, separar de pecadores" (versculo 26), l "nunca vive para hacer intercesin" para nosotros (versculo 25). 373 Captulo 8 conduce hacia el punto principal de la epstola, es decir, Jess como Ministro del tabernculo verdadero (versos 1, 2); como tener "un Ministerio ms excelente" que Aaron (versculo 6); como establece el nuevo pacto a "mejor promete" (versculos 6-8); como escribir su ley en nuestros corazones y nuestras mentes (verso 10). Captulo 9 contrasta el mosaico con el santuario celestial (versos 2-11). Cristo, que nuestro sumo sacerdote oficia en un mayor y ms perfecto tabernculo Pgina 161

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA (versculo 11), quien ha obtenido ya la redencin eterna para nosotros (versculo 12) y como el sacrificio impecable ofrecidos para hombre perdido (versculo 14). Las cosas celestiales no se purifican con la sangre de las bestias, pero con "mejores sacrificios" (versculo 23). En el cielo que Cristo apareci en la presencia de Dios para nosotros (versculo 24), concluye su trabajo como sumo sacerdote (versculo 26) y, a continuacin, vuelve a la tierra de su pueblo (versos 27, 28). Captulo 10 presenta a Cristo como el completo cumplimiento de la ley Levita de tipos y sombras (versos 1-9); sacrificios terrenales no podan quitarle los pecados (versos 4, 11); Cristo fue ofrecido una vez para todos (versos 10, 12); Se convierte en "una forma nueva y viva" (versculo 20) mediante la cual podemos entrar en la presencia de Dios con audacia Santa (versculos 19, 21). III. el sacerdocio de Aarn Cristo contrasta En esta epstola se hacen significativos contrastes entre el sacerdocio de Aaron y el sacerdocio de Cristo. 374 Aaron era un hombre. Cristo era "el hijo de Dios". Aaron y sus sucesores fueron por los pecadores de la naturaleza. Cristo fue "Santa, inofensivos, sin mcula, aparte de los pecadores." Aaron perteneca a la tribu de Levi. Cristo fue de Jud, la tribu real. Aaron se hizo sacerdote "despus de"la ley de un mandamiento carnal. Cristo se hizo sacerdote por la palabra de un juramento. Servicio de Aaron "hecho nada perfecto". Cristo "perfeccion para siempre que son santificados." Aaron oficiada en la "copia" de las cosas celestiales. Cristo oficia en el tabernculo verdadero en el cielo s. Tabernculo de Aaron se hizo con las manos. Tabernculo de Cristo no se hace con las manos. Aaron ofreci cabras y terneros. Cristo "ofrecido por s mismo". Sacerdocio de Aaron fue indignos con "dolencias". Cristo es sacerdote "tras"el poder de una vida sin fin. Fue cambiado el sacerdocio de Aaron. Cristo "tiene un sacerdocio inmutable". Aaron fue el sacerdote en un tabernculo en la tierra. Cristo acta en "el cielo s" aparecer "en presencia de"Dios para nosotros. Aaron no puede "continuar a causa de la muerte." Cristo "nunca vive para hacer intercesin." Aaron ofrece sacrifican terrenales "diariamente". Cristo ofreci "una vez por"todas. Sacrificio de Aaron podra no "tomar distancia pecados." Cristo dice, "sus pecados y sus iniquidades recordar no hay ms." El libro de clmax hebreos con la afirmacin de que Jess, despus de haber sufrido en la Cruz que l podra santificar a nosotros y luego haber sido levant de los muertos, es 375 ahora capaz, como el gran pastor de las ovejas, que nos hagan perfecto en toda buena obra, logrando en nosotros que es beneplcito en su vista (Hebreos 13:10, 12, 20, 21). IV. Cristo-hombre del nico mediador Como el perfecto sumo sacerdote, quien ha hecho un perfecto propiciacin por los pecados de su pueblo, Cristo est en la mano derecha de Dios, aplicando a nuestra vida los beneficios de su propiciacin perfecta. Como bien se seala en la pgina 355: El gran sacrificio haba ofrecido y haba sido aceptado y el Espritu Santo que desciende en el da de Pentecosts llev a las mentes de los discpulos del santuario terrenal al celestial, donde Jess entr por su propia sangre, para arrojar a sus discpulos los beneficios de su expiacin. Primeros escritos, p. 260. Pgina 162

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA l es como nuestro mediador, se encarga slo hay "un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess" (1 Tim 2:5). A travs de l solo podemos tener acceso a Dios. l, como Dios, es mediador de deidad hacia abajo al hombre perdido; y como hombre, l es tambin mediador de hombre hacia arriba a Dios. Su sacerdocio constituye el nico canal de vida relacin entre Dios y el hombre. Slo como un sacerdote podra l tratar con el pecado; por eso se convirti en un sacerdote. Como Dios, no pudiera oficiar como sacerdote, para un sacerdote debe tomarse entre sus hermanos. Por lo tanto, "behoved a hacerse como a sus hermanos, que podra ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote" (Hebreos 2:17). As, leemos que "cada sacerdote" es tomado "entre hombres" (Hebreos 5:1). Su sacerdocio por lo tanto, est relacionada con su 376 Encarnacin. Lee tambin que l "a travs del Espritu eterno ofrecimos a s mismo sin mancha a Dios" (Hebreos 9:14). No slo hizo Cristo mismo ofrecen en la Cruz, pero fue el regalo de Dios antes de eso, incluso de la "Fundacin del mundo" (Efesios 1:4). En la sala superior, justo antes de entrar al jardn, como la palabra eterna, ofreci su oracin alta sacerdotal al padre. Quien haba compartido con su padre la gloria radiante de la eterna Trinidad, present sus discpulos a l; y no les slo, pero todos los que, a travs de su Ministerio, podra ser llevado a un conocimiento de la salvacin. Al comentar sobre esto, Ellen G. White impresionantemente retrata la escena: "Y ahora estoy sin ms en el mundo, pero estos son en el mundo, y vengo a TI. Santo padre, mantener a travs de tu propio nombre de aquellos a los que t has dado Me, que "sean uno." como somos "Ni orar I para ellos solos, pero para ellos tambin que se creen en m a travs de su palabra; que sean uno; ... que el mundo puede saber que t Me has enviado y has amado, como t me has amado " En el lenguaje de uno que tiene autoridad divina, Cristo da su iglesia electo a los brazos del padre. Como un consagrado sacerdote l intercede por su pueblo. Como pastor fiel rene a su rebao bajo la sombra del Todopoderoso, en el refugio seguro y fuerte. Para l espera all la ltima batalla con Satans, y l va adelante para cumplir it. El deseo de todas las gentes (1940), p. 680. V. el conflicto en el jardn Desde ese lugar de comunin l sali para satisfacer al Diablo en una lucha de vida o muerte. Es nuestra conviccin de que en el jardn de Getseman, realmente aceptado nuestro lugar y se convirti en profundamente consciente en un sentido especial de la carga del pecado del mundo. 377 En esa hora oscura grit, "mi alma es ms doloroso, incluso hasta la muerte" (Mateo 26:38). En el jardn le rez no para sus discpulos, pero por s mismo. La escritura dice que le "ofreci oraciones y splicas con fuertes gritos y lgrimas a l que fue capaz de salvarlo de la muerte" (Hebreos 5:7). Estas lneas descriptivas enfatizan la realidad de que la crisis: Senta que por el pecado fue tan negro, tan profundo, que debe ejercer su poder divino consecuencias del pecado del Dios contra la transgresin. ser separado de su padre. El Golfo fue tan amplia, su espritu se estremeci ante s. Esta agona no para escapar. Como hombre debe sufrir las hombre. Como hombre, l debe soportar la ira de

Cristo fue ahora permanente en una actitud diferente de la que nunca haba estado antes. Su sufrimiento puede ser descrita en las palabras del profeta, "Awake, Oh espada, contra mi pastor y el hombre que es mi compaero, dice Jehov de los ejrcitos". Zech. 13:7. Como el sustituto y fianzas para hombre pecador, Cristo fue sufriendo bajo la justicia divina. Vio qu justicia significaba. ibd., p. 686. Pgina 163

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA VI. Cristo sacerdote tanto sacrificio Aqu en el jardn y ms tarde en la Cruz, fue oferente y oferta; sacerdote y la vctima. En el servicio de tpico el sumo sacerdote abandonado sus tnicas Pontificias y oficiada en el vestido de lino blanco de un sacerdote ordinario; por lo que Cristo abandonado sus vestiduras reales y luciendo a s mismo con la humanidad y ofreci sacrificio, el sacerdote, l mismo vctima. Ellen G. White, los hechos de los apstoles, p. 33. Los sacerdotes levitas, en el servicio tpico, se consagr por la sangre de bueyes (Levtico 8), pero Cristo, en la perfeccin de su sacerdocio, fue consagrado por su propia sangre (Hebreos 9:12). "Ofreci a s mismo" es la declaracin de escritura, y como nuestro sacerdote fue "consagr para siempre" y esto "no sin juramento" (Hebreos 7:27, 28, 20). 378 Su sacerdocio incluye, por tanto, su oferta de s mismo a Dios, porque slo un sacerdote puede ofrecer sacrificios. Y el derramamiento de su sangre que ratific el Pacto eterno, que Dios se hizo hombre en un principio. Los efectos de ese sacrificio, sin embargo, nunca habra vuelto disponibles para hombre tena Cristo no resucitado de entre los muertos y tomar su lugar en la mano derecha del padre. Esto indica claramente el apstol Pablo: "Si Cristo no ser resucitado, entonces es nuestra predicacin vano, y su fe tambin es intil". "Si Cristo no plantearse,... an estn en sus pecados" (1 Corintios 15:14, 17). Cuando nuestro Seor ascendi al cielo apareci ante el padre, en presencia de los ngeles, momento en el que se instal como nuestro sumo sacerdote. Como Melquisedec, l tambin es "Rey de la justicia" y "Rey de la paz" (Hebreos 7:2). Aunque el rey de la gloria, l es tambin el rey-sacerdote de la orden de Melchizedek, al trono de su padre, un mediador entre Dios y su pueblo. "Porque no hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess" (1 Tim 2:5). Como el divino hijo de Dios, se convirti en un sacerdote despus de la orden de Melchisedec (Hebreos 6:20), la caracterstica nica de cuyo Ministerio es que permanece "continuamente" (Hebreos 7:3). Por lo que Cristo "continueth nunca" (versculo 24). "l nunca liveth" (versculo 25). VII. antiguo santuario servicio una leccin Mientras que los adventistas creen que el tabernculo mosaico o santuario, con sus servicios de sacrificios, como un tipo, era satisfacer su cumplimiento en el ministerio sacerdotal de nuestro Seor y oferta perfecta, pero tambin reconocemos 379 que importantes lecciones pueden aprenderse desde el estudio del Sagrario y sus servicios. Pero mientras que los tipos y las sombras del Levtico ritual tiene un significado espiritual, se debe no cabe esperar que todos los detalles en el Santuario de la vieja tenan un significado tpico. Por ejemplo, los pines, los pernos y las tomas que sostenan el tabernculo eran cuestiones de utilidad, no tener ningn significado especial. Es mejor ver y estudiar las grandes realidades del sacrificio y ministerio sacerdotal de Cristo que al insistir demasiado en los detalles del servicio tpico, que dio pero un retrato inadecuado del sacrificio y Ministerio de Cristo. Mucho mejor para interpretar el tabernculo terrenal a la luz de los celestes, en lugar de circunscribir las realidades antitypical por las limitaciones de una aplicacin demasiado cerca del tipo. El edificio, el ritual y los sacrificios, tomados en conjunto, fueron destinados para mostrarnos el camino a Dios. Los sacerdotes del viejo sirvi "para el ejemplo y la sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Y aunque slo "una sombra de buenas cosas por venir" y no la imagen misma de las cosas (Hebreos 10:1), pero eran una leccin viva de la realidad, una institucin proftica de profundo significado. Por esa razn fue dada una cuenta muy detallada del Pgina 164

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA edificio y su servicio. Gran parte del xodo y todos de Levtico, contiene la instruccin; y la esencia de este detalle es vista por su importancia en la Epstola hebrea antitypical. Lamentablemente, hay cristianos que parecen ver poco valor en el estudio del antiguo santuario y sus servicios. Sin embargo un profundo significado concede a estos 380 smbolos. Mientras que "la ley hizo nada perfecto" (Hebreos 7:19), y podra "nunca con esos sacrificios que ofrecieron continuamente por ao que los recin llegados thereunto perfecto" (Hebreos 10:1), pero el hecho de que en las escrituras tales hincapi a sus servicios y el antiguo santuario revela su importancia, no slo para los israelitas de antao, sino tambin a los cristianos de hoy. Fue "no es posible que la sangre de toros y de cabras debe llevar pecados" (Hebreos 10:4). Pero el sacrificio de nuestro Seor en la Cruz para la toma de pecado. "Ahora una vez en el fin del mundo ha apareci ubicar pecado por el sacrificio de s mismo" (Hebreos 9:26). "Cristo era una vez ofrecida a llevar los pecados de muchos" (versculo 28). La expresin "una vez", o "una vez por todas," en relacin con el sacrificio de Cristo, son profundamente significativos. Es la palabra griega hapax: "Cristo... ha sufrido una vez por pecados" (1 Peter 3:18); "Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos" (Hebreos 9:28); y "ahora una vez en el fin del mundo" (versculo 26). En 1 Pedro 3:18 y Hebreos 9:26, el R.S.V. se traduce hapax "una vez por"todas. Esto viene de ephapax, una forma reforzada de hapax. Y ephapax, en los siguientes cuatro textos, el E.R.V. y el R.S.V. se traduce "una vez por"todas. Lo hizo una vez para todo cuando "se ofreci a s mismo" (Hebreos 7:27); "Una vez entr para todos en el lugar santo" (Hebreos 9:12); "Muri al pecado, una vez por todas"(ROM. 6:10); "ofreciendo el cuerpo de Jesucristo una vez por todas"(Hebreos 10:10). Lo hizo no por "la sangre de cabras y terneros", pero por "su propia sangre" entr una vez por todas en el lugar santo (o Santos), * "asegurando as una redencin eterna" para nosotros (Hebreos 9:12, R.S.V.). 381 VIII. redencin absoluta por la victoria de Cristo. Cuando ascendi al cielo, se "sent a la derecha de la Majestad en alto" (Hebreos 1:3; comparar ROM. 8:34; Efesios 1:20; Col. 3:1). La importancia de esto se pierde si interpretamos simplemente como una postura. Realmente expresa honor representada por la autoridad. Stephen le en la foto no sentado pero "parado en la diestra de Dios" (hechos 7:56). l es nuestro sumo sacerdote ministrar en nuestro nombre, l tambin es ejecutivo con el padre en el Gobierno del universo. Cmo glorioso es el pensamiento que el rey, quien ocupa el trono, es tambin nuestro representante en la corte del cielo! Esto se hace ms significativo cuando nos damos cuenta de que Jess nuestro fiador entraron en los "lugares santos" y aparecieron en la presencia de Dios para nosotros. Pero no fue con la esperanza de obtener algo para nosotros en ese momento, o en algn momento futuro. No! Ya haba obtenido por nosotros en la Cruz. Y ahora como nuestros sumo sacerdote, Ministros las virtudes de su reparar sacrifican a nosotros. El Dr. Thomas Charles Edwards tiene bien remarc: El sacrificio fue hecho y terminado en la Cruz, ya que las vctimas fueron asesinadas en la Corte exterior. Pero a travs de la sangre de las vctimas fue que el sacerdote tena autoridad para entrar en el lugar ms sagrado; y cuando haba entrado, l debe espolvorear ______ *La palabra griega aqu traducido "lugar santo" es Santay en la forma plural. Una traduccin correcta sera "el Santos", o "Santo lugares." como en Hebreos 9:24. Este ingreso, escritura ensea, se produjo en su ascensin a la gloria (actos 1), ya habiendo terminado su trabajo de sacrificio en la Cruz. La palabra traducida "obtenido," en el griego es de heuriskoy se procesa "encontrado", "adquiridos," "ganado", o, en R.S.V., "asegur," ser nominativo, masculino, Pgina 165

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA singular, aoristo, medio participio. 382 la sangre caliente y tan presente el sacrificio a Dios. Del mismo modo Cristo debe introducir un santuario para presentar el sacrificio asesinado en Calvario. La Epstola a los hebreos, p. 135, en el Expositor Biblia. Tambin el Dr. H. B. Swete, profesor de teologa, Universidad de Cambridge, verdaderamente declar: Un evangelio que termin con la historia de la Cruz habra tenido todo el poder elevar de pathos infinita y amor. Pero habra sido querer el poder de una vida interminable. Es la vida perdurable de nuestro sumo sacerdote que hace su propiciacin operativa y es la primavera indefectible de la vida de justificacin y gracia en todos sus miembros cierto sobre tierra. El Cristo ascendi, p. 51. Si bien no podemos entender la naturaleza del ministerio sacerdotal de Cristo, pero sabemos que l es nuestro mediador y el nico mediador entre Dios y el hombre (1 Tim 2:5). Ese Ministerio es una obra de intercesin (ROM. 8:34; Hebreos 7:25). Nos confiesa ante el padre y reclama de nosotros como su propia (Rev. 3:5). Prescinde de ayuda desde el trono de la gracia y misericordia (Hebreos 4:16). Y en su capacidad como sacerdote, da su pueblo poder para superar el pecado (1 Corintios 15:57; 3:21). Una de las palabras clave en el estudio del sacerdocio de Jess es la palabra "mejor". Traa en una"mejor esperanza" (Hebreos 7:19), y es el mediador de un "Pactomejor ," que se estableci en "prometemejor" (Hebreos 8:6), y que lleg a ser el fiador de un "testamentomejor" (Hebreos 7:22). IX. Jess se convierte en nuestro "fiador" Cristo se convirti en nuestro fiador (Hebreos 7:22), y l mismo todo lo que cumplen el Pacto eterno requerido. Como el "ltimo Adn" (1 Corintios 15:45), l tiene 383 convertido en una carrera de Adam. Y como nuestro fiador, l no slo llev nuestros pecados y llevado a nuestras tristezas en el Calvario, pero desde el trono de gracia prescinde de sus bendiciones y intercede por nosotros. Podra bien ser "elegido fuera del pueblo" porque era "Sagrada, inofensivos, sin mcula, aparte de los pecadores" (Hebreos 7:26). Entr en la humanidad, no por generacin natural, sino por un milagro. Su nacimiento fue sobrenatural; Dios era su padre. Aunque naci en la carne, sin embargo era Dios y estaba exento de las pasiones heredadas y contaminaciones que daar a los descendientes naturales de Adam. Fue "sin"pecado, no slo en su conducta hacia el exterior, pero en su propia naturaleza. Podra decir en verdad, "el Prncipe de hielo de este mundo y tiene nada [o"no Yahv ninguna respuesta"] en m" (John 14:30). No haba nada en l que respondieron al maligno. Y ese sacerdote que necesitbamos. Haba sido profanado por incluso la Mancha de pecado, l habra sido descalificado de ser nuestro sacrificio o nuestro sumo sacerdote. Pero aunque sin pecado en su vida y en su naturaleza, fue sin embargo "en todos los puntos tentados como" como somos, an sin pecado (Hebreos 4:15). Y debido a eso, es capaz de simpatizar con nosotros en cada dolor o juicio. Para plenamente para desempear su cargo sacerdotal, sin embargo, l, como sacerdote del antiguo Israel, debe necesariamente tener "algo... para ofrecer" (Hebreos 8:3). Cuando Aaron present ante el Seor en el servicio normal, tena que tener la sangre de un sacrificio. Asimismo, cuando Jess presentaron ante el padre en nuestro nombre en el santuario en el cielo, l tambin debe tener sangre; pero fue "por su propia sangre entr 384 en"(Hebreos 9:12). Fue por "la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin Pgina 166

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA mancha y sin mancha" (1 Peter 1:19) que nos fuimos redimidos. Ya hemos observado que estaba en el jardn de Getseman que la carga del pecado del mundo se integr a San Salvador. De l el apstol Peter dice: "que su propio auto desnudo nuestros pecados... en el rbol" (1 Peter 2:24). As, nuestros pecados fueron imputados a l. Se convirti en "pecado para nosotros, que no conoci pecado; que nos podramos hizo la justicia de Dios en l"(2 Corintios 5:21). Acept nuestros pecados y llevaba Vives, oferta y sacerdote. Pero en orden totalmente llevar a cabo su propsito para nuestra redencin, tuvo que ascender en el heavenlies como nuestro mediador. Estamos totalmente de acuerdo con Arthur W. Rosa, que dice: Cristo permaneci en tierra despus de su resurreccin, haba realizada slo la mitad de su labor sacerdotal. Su ascensin fue necesario para el mantenimiento de los derechos gubernamentales de Dios, por la reivindicacin de los mismo Redentor y para el bienestar de su pueblo; que lo que haba comenzado en la tierra podra ser continu, consumado y logra plenamente en el cielo. El sacrificio expiatorio de Cristo haba ofrecido una vez para todos, pero l debe tomar su lugar como un intercesor en la mano derecha de Dios, si su iglesia debe gozar de los beneficios de la misma.... Se quedaron Cristo en la tierra, haba abandonado su Oficina imperfecta, viendo que su pueblo necesita una "aparecer en presencia de Dios" (9:24) para ellos. Si Aaron slo haba ofrecido sacrificio ante el altar descarado y no haba llevado a la sangre en el velo, haba dejado su trabajo slo la mitad hecha. Una exposicin de hebreos, vol. Yo, pgs. 433, 434. X. el lugar de Ministerio de Cristo Ahora dnde y cmo nuestro Seor ofician? La escritura no deja lugar a la especulacin. Ministros de l en el santuario celestial (Hebreos 8:1, 2). Tanto tiempo como el antiguo ritual continuado, "el camino en el ms sagrado de los 385 todos [lugares sagrados] no era... hizo manifiesto "(Hebreos 9:8). * Diversas traducciones reflejan este pensamiento: Y por ello el Espritu Santo indic, que an no se manifest el camino a la Santa [lugares], siempre y cuando el primer tabernculo fue permanente. sirio de Murdoch. El Espritu Santo significaba poder ver que ninguna forma de acceso a la lay verdadero santuario abierto para nosotros, como el tabernculo ex mantuvo su posicin. Knox. As, extiende el Espritu Santo mostrar que an no es revelado el camino hacia el santuario, siempre y cuando el primer tabernculo an es permanente: que ste es un tipo de vista del tiempo presente. Lattey. El Espritu Santo que significa esto, que la manera de los santos lugares no todava puso abierta, mientras que el primer tabernculo todava Rab. Campbell, Doddridge y Macknight. Cuando nuestro Seor expir en la Cruz, el velo del templo terrenal fue "Alquiler de twain de arriba hacia abajo" (Mateo 27:51), revelando a todas las generaciones que la sombra reuni la sustancia; tipo se cumpli en antitype. Por primera vez el lugar ms Santo en el santuario terrenal ya no fue velado desde la mirada humana y ya no era sagrado. Ahora todo lo que haba sido una barrera haban roto hacia abajo. Podemos ahora "llegamos con valenta hasta el trono de la gracia" (Hebreos 4:16), no con miedo y temor, pero con confianza y alegra. "Nos dibuja cerca con un corazn verdadero en la garanta plena de la fe," "por un camino nuevo y viviente, que l ha consagrado para nosotros, a travs del velo, es decir, su carne" (Hebreos 10:22, 20). Cuando nuestro Seor dio su carne "para la vida del mundo" (John 6:51), abri el camino al cielo. "No viene de hombre: el padre, pero por m" (John 14:6). _______ *El trmino "sagrado de todos," en la K.J.V., es una traduccin incorrecta. La Pgina 167

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA forma griega es plural,ton Aguion, "los Santos" o "lugares sagrados", y est correctamente procesadas "lugares sagrados" en Hebreos 9:24. Aqu el contraste no est entre el lugar santo y el lugar ms santo del tabernculo terrenal, pero entre la terrenal santuario y el celestial santuario. 386 XI. el perfeccionamiento de nuestros personajes Como nuestro Seor exaltado, Cristo comparte el trono de Dios. Sin embargo, es nuestro "defensor" (parakletos, 1 John 2:1), que nos representa ante el padre. La misma palabra es traducido "Consolador" en Juan 14:26. Jess estaba hablando a sus discpulos el Espritu Santo, que estaba por llegar a ellas como Eskild, o "auxiliar" (aquel que viene a la ayuda de, o se encuentra al lado del otro). Jess y el Ministro del Espritu Santo en calidad de abogado: San Salvador es un defensor con el padre, que nos representa en el trono del padre, mientras que el Espritu Santo es nuestro defensor, nuestra ayuda aqu en la tierra, que representa a perdido la humanidad el padre y el hijo. En el Evangelio de Juan, parakletos se procesa "consolador". Pero en su Epstola que se traduce "abogado." Como nuestro abogado y mediador, Jess enva adelante su espritu en nuestros corazones como consolador y gua. La perfeccin es objetivo de Dios para su pueblo. Jess dijo, "Ser, por tanto, perfecto, incluso como su padre que est en el cielo es perfecto" (Mateo 5:48). Pero la oferta "de los toros y de cabras" (Hebreos 10:4), por lo tanto, nunca hara hombre perfecto. Cristo ha hecho algo por la humanidad perdida que esos sacrificios antiguos nunca pueden hacer. Cuando l llevaba "nuestros pecados en su propio cuerpo en el rbol" (1 Peter 2:24), borrado por "la escritura de ordenanzas que era contra nosotros, que era contrario a nosotros y tom fuera del camino, lo clavado a su Cruz" (2:14). 387 Sacrificio de Cristo en nombre del hombre fue total y completa. Haba cumplida la condicin de la expiacin. Haba logrado el trabajo para el que haba llegado a este mundo. Haba ganado el Reino. Haba arrebatado de Satans y se convirti en heredero de todas las cosas. los hechos de los apstoles, p. 29. Mientras que Cristo es "hecho a nosotros sabidura y la rectitud y la santificacin y la redencin" (1 Cor 1:30), sin embargo, los nicos que son perfeccionados o santificados son aquellos que aceptan plenamente de su gracia. Cierto, "es tambin poder guardarlas en la acechan que vienen a Dios por l, viendo nunca vive para hacer intercesin para ellos" (Hebreos 7:25), pero quienes se guardarn deben venir a Dios. Debe "ponen suspenso en la vida eterna" (1 Tim 6:19). Cuando aceptamos le estamos justificados. Es decir, su rectitud es imputable a nosotros, y estamos ante Dios solo como si nunca nos hubiramos pecado. Pero slo aquellos que siga y experiencia le continuamente como una potencia permanentes y que proceda su gracia para victoria sobre sus naturalezas pecaminosas, estn santificados o perfeccionados. Estamos de acuerdo con Arthur W. Rosa, que dice: Justificacin y santificacin nunca se separan: cuando Dios acto la justicia de Cristo, imparte tambin un principio de santidad, siendo esta ltima la fruta o la consecuencia de la antigua; siendo ambas necesarias antes de que nosotros podemos ser admitidos al cielo. Porque la sangre de Cristo ha cumplido completamente cada reclamacin de Dios a y contra su pueblo, sus virtudes y purificadora de efectos se aplica a ellos por el espritu.... La sangre de Cristo no slo, por as decirlo, es la clave de desbloqueo el Santo de los Santos a l como nuestro sumo sacerdote y Redentor, es no slo nuestro rescate por que estamos entregados fuera de servidumbre por deudas y, liberados de la maldicin, llegan acerca a Dios; pero tambin nos separa de la muerte y el pecado. Es incorruptible, siempre limpieza y vivificante; a travs de esta sangre estamos separados de este mundo malvado y superar; por esta sangre mantenemos nuestras prendas blancas (John 6:53; 7:14). Arthur W. Pink, op. cit.., pgs. 494, 495 388 Pgina 168

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Por lo tanto, mientras justificacin es imputado justicia, santificacin es impartido justicia. Perfeccin de nuestro Seor, su vida de entrega y obediencia: es toda nuestra fe. Y esas cualidades de perfeccin dispensa a su pueblo desde el lugar de su santuario. Nuestras oraciones, de alguna manera misteriosa asociada con el altar del incienso (Rev. 8:3, 4; comparar Reverendo 5:8) en el santuario celestial, presentar ante el seor y se entremezclan con las virtudes de su propia vida intachable. Ellen G. White expresa claramente la posicin adventista en estas palabras impresionantes: Cristo ha prometido a s mismo como nuestro sustituto y fianza, y nadie olvida. Quien no pudo ver seres humanos expuestos a ruina eterna sin derramando su alma hasta la muerte en su nombre, se ver con lstima y compasin a cada alma que se da cuenta de que no puede salvarse. Se ver a ninguna splica temblor sin le levantando. El que a travs de su propia expiacin proporcionado para el hombre un fondo infinito del poder moral, no dejar de emplear este poder en nuestro nombre. Tomaremos nuestros pecados y dolores a sus pies; para l nos ama. Su cada mirada y la palabra invita a nuestra confianza. l se forma y moldear nuestros personajes de acuerdo a su propia voluntad. clases de objeto de Cristo, p. 157. Cristo ha prometido a s mismo como nuestro sustituto y fianza, y nadie olvida. Hay un fondo inagotable de perfecta obediencia procedentes de su obediencia. En el cielo sus mritos, su abnegacin y sacrificio, son atesorado como incienso para ser ofrecido con las oraciones de su pueblo. Como oraciones sincero, humilde del pecador ascienden al trono de Dios, Cristo mezcla con ellos los mritos de su propia vida de perfecta obediencia. Nuestras oraciones sern fragantes por este incienso. Cristo ha comprometido a interceder en nuestro nombre, y el padre siempre escucha hijo.,hijos e hijas de Dios, p. 22. Cristo nuestro sumo sacerdote representa a su pueblo en la capacidad de uno que tiene autoridad. Haber ganado la batalla contra el Reino de la oscuridad, l est ahora 389 como jefe de un nuevo Reino el Reino de la luz y la paz. Ellen G. White destaca asimismo esta verdad, declara: El capitn de nuestra salvacin es facilitacin para su pueblo, no como un peticionario hacia el padre compasin, sino como un conquistador, que afirma los trofeos de su victoria. Los trabajadores Evangelio, p.154 Por su vida intachable, su obediencia, su muerte en la Cruz del Calvario, Cristo intercedieron por la carrera perdida. Y ahora, no como un mero peticionario el capitn de nuestra salvacin interceda por nosotros, sino como un conquistador alegando su victoria. Su oferta es completa y como nuestra intercesora que ejecuta su trabajo autoproclamado, sosteniendo delante de Dios el censer que contiene sus propios mritos impecables y las oraciones, confesiones y accin de gracias de su pueblo. Perfumado con la fragancia de su rectitud, estas ascienden a Dios como un sabor dulce. La oferta es totalmente aceptable y perdn abarca toda transgresin. clases de objeto de Cristo, p. 156. XII. sentencia clmax del Ministerio de Cristo Este ministerio sacerdotal de nuestro Seor, creemos, culmina en una obra de juicio. Y esto tiene lugar justo antes de que regrese en gloria. Mientras l no Ministra en "lugares con manos" (Hebreos 9:24), viendo que l es soberano Seor, sin embargo, los dos tipos de Ministerio lleva a cabo en el antiguo santuario: primera, de reconciliacin en el lugar santo y segundo, que sentencia ms Santo ilustran muy grficamente las dos fases de Ministerio de nuestro Seor como sumo sacerdote. Y entonces, ese Ministerio ha terminado, que venga en gloria, trayendo sus recompensas con l. XIII. Ultimate destruccin del pecado Pgina 169

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Cuando regresa de nuestro Salvador, no slo tendr la casa rescatada, pero finalmente ser destruir el pecado y erradicar todo rastro del mal. Ser el propio universo 390 en ltima instancia ser limpiada de incluso el registro oscuro de la rebelin y el pecado y los pecadores no sern ms. "El da que viene ser grabarlas, dice Jehov de los ejrcitos, que podrn salir de ellas ni raz ni rama" (Hungary 4:1). Los adventistas no mantiene ninguna teora de una expiacin dual. "Cristo ha redimido nosotros" (GAL. 3:13) "una vez por todas" (Hebreos 10:10). Pero creemos que el panorama completo de expiacin y Ministerio de nuestro Seor no es siempre comprendida, incluso por quienes ms seguramente lo amo y honrar su palabra. Una creacin depurada, con el autor del pecado y todos sus anfitriones malas completamente destruidas, revela, creemos, la grandeza y la gloria y el poder de nuestro Seor crucificado y resucitado. Esperamos ese da cuando, con el pecado abolido, todas las voces en el universo unirn a la cancin de redencin, "Digno es el cordero que fue asesinado". Nuestra cepa de orejas para atrapar el sonido de ese panegrico de alabanza, que, como el profeta John declara, comienza en el trono de Dios, entonces arrasa fuera al universo alejadas, hasta "[son] odo... cada criatura que est en el cielo y en la tierra y bajo la tierra y tal como estn en el mar, y todo lo que encuentran en ellos, diciendo:Bendicin y honor y gloria y poder, ser a l que sitteth en el trono y a cordero para siempre y nunca "(5:13).

El significado de Azazel

PREGUNTA 34 No son adventistas del sptimo da solo en la enseanza que el chivo expiatorio o Azazel, representa a Satans?

391 No, los adventistas del sptimo da no estn solos en la creencia de que Azazel representa a Satans. Tomemos un vistazo a la palabra y su origen. En el K.J.V. la palabra utilizada para designar la segunda cabra en el ritual del da del perdn (Lev 16:10) se llama el "chivo expiatorio"; en la R.V. y el A.R.V. y en la mayora de las otras traducciones, la palabra se procesa "Azazel", que es la transliteracin de la palabra hebrea. Etimologa de la palabra no clara. la palabra "Azazel" ha sido objeto de mucha controversia y conjetura a travs de los siglos. Muchos de los estudiosos coinciden en que es "una frase de dificultad inusual" (Smith y Peloubet, Un diccionario de la Biblia, p. 65); "el origen y significado de la cabra 'para Azazel' son de hecho oscuros" (George B. Stevens, La doctrina cristiana de la salvacin, p. 11); "que su etimologa no es clara" (T. w. Chambers, "Satans en el Antiguo Testamento," Presbiteriana y reformada Review, vol. 3, p. 26). Tenga en cuenta lo siguiente: 392 Etimologa, origen y significado an son materia de conjetura. El chivo expiatorio de designacin del A.V. [K.J.V.] (es decir, la cabra es permitido escapar, que se remonta a caper emissarius de la Vulgata) oculta el hecho de que la palabra Azazel es un nombre propio en el original y en particular el nombre de un espritu poderoso o demon.:A. r. S. Kennedy, Hastings Dictionary of the Pgina 170

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Bible (uno volumen), p. 77. Cmo "Chivo expiatorio" entr en la K.J.V. la traduccin del texto de la versin King James es "scapegoat". Diccionario de esta palabra significa "Escapar", procedente del ingls antiguo:scapen. Chaucer utiliza en la expresin "ayudarnos a escapar." (Siglo diccionario enciclopedia.) "Expiatorio.... Desde escapo... una forma de escape mutilada. " (W. w el. Skeat, Diccionario etimolgico de la lengua inglesa.) Esto nos da el concepto de una cabra que escap, la idea es que la cabra fue enviada lejos en el desierto y puede ir libre. Ms tarde, "chivo expiatorio" vino a significar "una persona o cosa teniendo culpa a los dems" (diccionario de Webster). Tyndale evidentemente fue el primero en utilizar la palabra "chivo expiatorio" en cualquier traduccin al ingls: Al parecer, inventado por Tyndale (1530) para expresar lo que l cree que el significado literal del hebreo... Azazel, que ocurre slo en Lev 16:8, 10 (en comparacin con 10 l representa: "La goote en que cay el lotte huir."). La misma interpretacin se expresa por la Vulgata caper emissarius (donde el Fr. bouc emissaire) y por Coverdale de procesamiento (1535) "fregoate", pero ahora es considerado como insostenible. La palabra no aparece en la versin revisada de 1884, que tiene "Azazel" (como un nombre propio), en el texto y "despido" en el margen, como una representacin alternativa. Oxford English Dictionary, vol. 9, p. 180. Tyndale, sin embargo, por lo que respecta a este captulo en Levtico, evidentemente influenciado ms por la Vulgata, la base de la Iglesia Catlica traducciones de 393 las escrituras, en lugar de por las escrituras hebreas originales, que han sido utilizados por los protestantes y otros. La Vulgata Latina, que, despus de todo, es una fuente secundaria que s pero una traduccin representa el trmino "Azazel" por caper emissarius, que se utiliza para "chivo expiatorio", o "Azazel", en Levtico 16:8 y significa el chivo emisario o la cabra que escap. "Chivo expiatorio" oscurece el pensamiento. Muchos eruditos sentir que "expiatorio" no transmitir adecuadamente el pensamiento del texto hebreo; algunos incluso piensan que es un engao. El crtico erudito que Dr. S. R. Driver comenta: Un espritu maligno, supuesto que moran en el desierto. La palabra se produce slo aqu en el reinara... La representacin escapo-cabra, obtenido a travs de Jerome de Smaco, es ciertamente incorrecta; no conviene v. 26 y supone una derivacin se opuso al genio de la lengua hebrea, como si tratara de Azazel una palabra compuesta.... Por otra parte, la anttesis marcada entre Azazel y JHVH, no dejarla abierta para dudar de que la primera es concebida como un ser personal. Libro de Levtico, p.81. En los tiempos de escuela dominical, un acadmico de la escuela evanglica declara que para representar "Azazel" por la palabra "chivo expiatorio" es engaoso: La cabra de Azazel, el chivo expiatorio, como a veces engaoso es traducido, tipifica el desafo de Dios a Satans. (John 1:8; Efesios 3:10.)Howden j. Russell, en tiempos de escuela dominical, 15 de enero de 1927. El nombre "Azazel". El testimonio de muchos estudiosos del pasado, juda y cristiana, as como muchos de las presentes, es a este efecto: a. que Azazel se refiere a una persona. La autoridad juda Dr. M. M. comenz. Puede haber sin duda cualquiera que Azazel es una personal, un sobrehumano y un Pgina 171

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 394 est mal, de hecho un demonio perverso.... Fue aprobada por primeros escritores cristianos que Azazel se identificaron con Satans (Origen, C. Cels. VI. 43, p. 305 ed. Spencer; Iren. Haer avanzada. 1.12;Epiphan. XXXIV Haeres. 11) y por muchos ms tarde y modernos eruditos. A histricos y comentarios crticos sobre el Antiguo Testamento, vol. 2, pgs. 328, 329. "Internacional estndar Biblia enciclopedia. " Por el uso de la misma preposicin... en relacin con Jehov y Azazel, parece natural... pensar en algn ser personales. "Azazel", vol. 1, p. 343. Smith y "Un diccionario de la Biblia." del Peloubet Los mejores estudiosos modernos estn de acuerdo en que designa el ser personal al que se envi la cabra probablemente Satans. Page 65. b. que Azazel se refiere a Satans. J. Russell Howden (Iglesia Anglicana). La cabra de Azazel, como se traduce a veces engaoso tipifica el desafo de Dios a Satans. De las dos cabras, uno fue de Jehov, que significa la aceptacin de Dios de la oferta de pecado; la otra fue para Azazel. Probablemente se trata de entenderse como una persona, siendo paralelo con Jehov en la clusula precedente. Azazel es probablemente un sinnimo de Satans.-Tiempos de escuela dominical, 15 de enero de 1927. Samuel M. Zwemer (Presbiteriana). el diablo (Sheitan o Iblis) tiene un nombre propio: Azazel. Fue expulsado de Eden.:Islam, un desafo a la fe, p. 89. E. w. Hengstenberg (luterana). la manera en que la frase "para Azazel" contrasta con la "de Jehov", requiere necesariamente que Azazel debe designar una existencia personal y si es as, pueden concebirse slo Satans. Si por Azazel, Satans no se entiende, no hay ninguna razn para los lotes que fueron emitidos. A continuacin, no podemos ver ninguna razn por qu la decisin fue referida a Dios, por qu el sacerdote simplemente no asignar una cabra por un pecado que ofrece, y la otra para el envo de lejos en el desierto. Egipto y los libros de Moiss, pgs. 170, 171. J. B. Rotherham (discpulos de Cristo?). "Y un montn de Azazel" (Lev xvi. 8)., parece imposible a disentir de la opinin que "Azazel", en lugar de ser un nombre para la cabra de escapo (e), es el nombre o ttulo de un ser malvado, se opone a Jehov, al que se envi la cabra vivo en el gran da de propiciacin. Admitiendo tanto, sigue siendo investigar el significado 395 de esta ceremonia muy peculiar pero impresionante de enviar la cabra viva a Azazel. Suponiendo que Satans est representado por Azazel y no parece nada que bblicamente podemos asumir es muy importante observar que no hay aqu ningn sacrificio ofrecido al espritu maligno. La Biblia subray, vol. 3, p. 918. William Jenks (congregacionalista). Chivo expiatorio. Ver otra opinin en Bochart. Spencer, despus de los comentarios ms antiguas de los hebreos y cristianos, piensa que Azazel es el nombre del Diabloy as Rosenmuller, quien vea. El sirio tiene Azzail, el "ngel (uno fuerte) que se rebelaron."El comentario general de la Biblia, p. 410. "Abingdon Bible Commentary "(Metodista). sobre las cabras lotes son emitidos, uno para Jehov y otra para Azazel. La traduccin despido en la R.V. mg. aqu (cf. eliminacin de A.S.V. mg.) es inadmisible, que se basa en una falsa etimologa. Qu significa la palabra es desconocida, pero debe mantenerse como el nombre propio de un demonio del desierto: Page 289. Cabe mencionar tambin de William Milligan, James Hastings y William Smith, de la Iglesia Presbiteriana; Elmer Flack y H. C. Alleman, de la Iglesia Luterana; Charles Beecher y f. N. Peloubet, de la Iglesia congregacional; George A. Pgina 172

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Barton, de la sociedad de los amigos; John Clintock y James Strong, de la Iglesia Metodista; James M. Gray, de la Iglesia Episcopal reformada; y muchos otros que han expresado su propios de la misma manera. Los adventistas, durante los aos, han sido plenamente de acuerdo con las expresiones de estos eminentes telogos y estudiosos sobre este asunto.

La transaccin con el chivo expiatorio

PREGUNTA 35 Cul es la enseanza real de adventistas del sptimo da en relacin con el "chivo expiatorio" en el servicio del Santuario? Posee que se deshacen los pecados de los justos de Satans, por lo que al final se convierte en su portador de pecado?

396 Tomamos nuestro stand sin calificacin en la plataforma del evangelio que la muerte de Jesucristo proporciona el nico propiciacin por nuestros pecados (1 Juan 2:2; 4:10); que no hay salvacin por ningn otro medio o medio y ningn otro nombre por el cual podemos ser guardados (hechos 4:12); y que la sangre derramada de Jesucristo solo trae remisin por nuestros pecados (Mateo 26:28). Eso es fundamental. Adems, mantenemos el principio reconocido que ningn Cardenal doctrina o creencia basada principalmente en una parbola o tipo, pero tras las declaraciones de las escrituras, clara unfigurative y entiende y define a la luz de las declaraciones explcitas de las realidades del Evangelio. En otras palabras, el tipo debe ser entendido a la luz de la antitype y no a la inversa. Por otra parte, no parbola o tipo puede aplicarse en todos los detalles. Es la verdad central que se busc y aplicado. Y podra agregarse que no ponemos en el chivo expiatorio el nfasis que algunos de nuestros crticos indicara. 397 La transaccin con el chivo expiatorio o Azazel (Lev 16:8), muelles del servicio anual de santuario tpica del antiguo Israel. Estos tipos eran simplemente dramatizadas smbolos o parbolas profticas, las realidades de gran Evangelio llevar a cabo en esta dispensa. As, el cordero de Pascua antiguo caracterizado "Cristo nuestra Pascua" (1 Corintios 5:7), quien fue asesinado para nosotros. Y los servicios de los sacerdotes ministrantes simbolizaban nuestro gran sumo sacerdote, Jesucristo, quien, tras el sacrificio de s mismo en el Calvario, ahora los Ministros para nosotros en el heavenlies (Hebreos 8 y 9). En Levtico 16, dos cabras entrados en el servicio de la gran da del perdn. En tipo, hizo expiacin por el pecado. La cabra de Azazel, no fue asesinada, pero mantiene viva y ah no hizo ninguna expiacin por los pecados de nadie. La primera cabra represent a nuestro Seor Jesucristo, quien, en la Cruz, hizo expiacin por nuestros pecados. La cabra en anttesis, simboliza a Satn, que debe asumir la responsabilidad no slo por sus propios pecados, sino por su parte en todos los pecados que ha causado a otros, recto y malvados, para cometer. Esta cabra vivo, es necesario recordar, no fue asesinado. (Muchas autoridades pendientes apoyan nuestro entendimiento que la cabra vivo o Azazel, tipificado a Satans. Vase la pregunta 34). Dos cabras fueron obviamente requiere y utilizados, en el da del perdn, porque hay una doble responsabilidad por el pecado: primero, mi responsabilidad como autor, agente o mediano; y en segundo lugar, como el instigadoro tentador, en cuya responsabilidad de Satans Pgina 173

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 398 corazn pecado fue concebida. Cuando nuestros primeros padres a tomar y comer la fruta prohibida la tentacin de Satans, l, as como tenan una responsabilidad ineludible en ese acto, fue el instigador y que los autores. Y del mismo modo a travs de las edades en todo pecado Satans est involucrado en la responsabilidad, como el originador y instigador o tentador (John 8:44; ROM. 6:16; 1 John 3:8). Ahora sobre mi pecado, Cristo muri por mis pecados (ROM. 5:8). Fue herido por Mis transgresiones y llevaba Mis pecados (Isaas 53). Asumi Mis responsabilidades, y su sangre solo me limpia de todo pecado (1 John 1:7). La expiacin para mi pecado es realizada exclusivamente por la sangre derramada de Cristo. Y pecado relativa a Satans y su responsabilidad como instigador y tentador, no hay salvacin para l. Deben ser castigado por su responsabilidad. No hay ningn Salvador, o sustituto, para tener su castigo. Debe a s mismo "expiar" su pecado en causando hombres transgredir, de la misma manera que un criminal maestro sufre en la horca o en la silla elctrica por su responsabilidad en los crmenes que se ha causado a otros a cometer. Es en este sentido slo que podemos entender las palabras del Levtico 16:10 sobre el chivo expiatorio, "para"hacer una expiacin con l. Los tribunales de Justicia reconocer el principio de la doble responsabilidad. As un padre criminal puede ensear a su hijo para robar, y el nio se convierte en un ladrn habitual; o una madre disoluta puede ensear a su hija para dedicarse a la prostitucin profesional. Responsabilidad parental en tales casos es cristalina. El instigador de un delito es castigado, as como el instrumento que realmente cometi el acto. Cuando los miembros de 399 "Murder Incorporated" fueron llevado a la reserva para toda sucesin de matanzas, la mente maestra, quien haba tomado nunca tcnicamente una vida, lleg a la Presidencia como instigador, junto con los autores. Y en virtud del derecho penal, el instigador o la mente maestra, podr ser castigado ms duramente que sus agentes. De igual modo, Satans es la mente maestra responsable en el gran crimen del pecado, y su responsabilidad volver a su propia cabeza. El peso aplastante de su responsabilidad en los pecados de todo el mundo del pecador, as como de los justos, debe deshacer sobre l. Simple justicia exige que mientras Cristo sufre por mi culpa, Satans tambin deben ser castigados como el instigador del pecado. Eso es por qu, en el da del perdn, fueron necesarios dos cabras. Uno era "para el Seor" (Lev 16:7) para proporcionar la expiacin por el derramamiento de su sangre; el otro fue "para Azazel" (margen de Lev 16:8). En el texto, estos dos colocaron en anttesis. Uno haba caracterizado nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien fue asesinado como nuestro sustituto y vives llev nuestros pecados, con toda la culpa y pena que implica. As hizo completa expiacin por nuestros pecados. La otra cabra, creemos, se presentaron a Satans, quien es finalmente se deshace sobre su propia cabeza, no slo sus propios pecados, pero la responsabilidad por todos los pecados ha causado a otros a cometer. Ahora dos puntos vitales que son particularmente sealarse: (1) que la transaccin con la cabra vivo (o Azazel) tuvo lugar despus de que haba lograda la expiacin de los pecados del pueblo y la reconciliacin concluido; y (2) que fue la cabra vivo no 400 asesinadoy no proporcionar cualquier propiciacin o hacer cualquier expiacin delegada. Y sin derramamiento de sangre no hay ninguna remisin (Hebreos 9:22). Ninguno de la sangre de la cabra vivo fue arrojado o derramada en propiciacin, y ninguno fue tomada en el santuario y rociado antes el seor o colocado en los cuernos del altar. Pgina 174

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Satans no hacen ninguna expiacin por nuestros pecados. Pero Satans en ltima instancia tendr que soportar el castigo retributiva por su responsabilidad en los pecados de todos los hombres, justos y perversas. Por lo tanto, los adventistas del sptimo da in toto repudian cualquier idea, sugerencia o implicacin que Satans est en cualquier sentido o grado nuestro portador de pecado. La idea es abominable para nosotros y terriblemente sacrlego. Este concepto es un terrible menosprecio de la eficacia de Cristo y su salvacin y vicia la disposicin toda gloriosa de salvacin nicamente a travs de nuestro Salvador. Muerte de Satans, una y mil veces, no podra nunca hacen de l un Salvador en ningn sentido alguno. Es la archsinner del universo, el autor y el instigador del pecado. Incluso si l nunca haba pecado, l an no podra nunca salvar a otros. Ni el ms alto de los Santos ngeles podra expiar nuestros pecados. Cristo, el creador, el uno y slo Dios-hombre, podra hacer una diestra expiacin por transgresiones de los hombres. Y este Cristo hizo completamente, perfectamente y una vez por todas, el Glgota. Es nuestra principal preocupacin que todos los hombres debern llegar a un conocimiento de la salvacin plena en y a travs de Jesucristo. Slo cmo Dios finalmente dispone del pecado, aunque un tema interesante para contemplar, es algo 401 puede dejar a la Justicia infinita y la misericordia de Dios. Evidentemente es revelado en parte en la transaccin tpica del chivo expiatorio. Pero nuestra preocupacin fundamental es que todos los que respondern debern proceder conforme a las disposiciones de expiacin completas de la sangre derramada de Jesucristo nuestro Seor.

El juicio de investigacin en la configuracin del concepto arminiana

PREGUNTA 36 Desde los adventistas del sptimo da celebrar en gran medida a los principios de la O, en lugar de los calvinistas, posicin relativa a la voluntad humana, de qu manera esto afecta su comprensin de la sentencia? -------------------------------------------------------------------------------402 La primera parte Voluntad del hombre y la sentencia Las opiniones divergentes clasificadas bajo "Calvinismo" y "Arminianismo" tienen races que alcanzan un largo camino en la historia de la iglesia, tan lejos como Agustn. A travs de los siglos posteriores telogos han oscilado propios en un lado u otro. Pero estos conceptos teolgicos llegaron al choque frontal en Holanda en los primeros aos del siglo XVII, cuando Arminio atacaron el calvinista enseanza divina decretos relacionados con la voluntad humana. I. cinco puntos de esquema de predestinacin calvinista En su 1537 instruccin de fe (Paul T. Fuhrmann TR, 1949, p. 36), John Calvin dice: Para, la semilla de la palabra de Dios echa races y lleva adelante fruta slo Pgina 175

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA en aquellos a quienes el Seor, por su eleccin eterna, tiene 403 predestinado a ser hijos y herederos del Reino Celestial. A todos los dems (que por el mismo Consejo de Dios son rechazados antes de la Fundacin del mundo) la predicacin clara y evidente de la verdad puede ser nada ms que un olor de muerte hasta la muerte. John Calvin fue una de las personalidades ms brillantes entre los reformadores del siglo XVI. Pero su enseanza sobre la predestinacin se convirti en objeto de controversia amargo en aos posteriores. En 1610 la protesta famosa fue elaborado y presentado a los Estados generales de Holanda, en el que fueron sealadas cinco puntos vitales en teologa calvinista. Estas fueron declaradas ofensiva, algunos en ese momento alegando haber encontrado en el Catecismo calvinistas y la confesin belga ciertos puntos que aparecieron como algo nueva teologa. Estos fueron establecidos como sigue: 1. Que Dios (como algunos afirm) haban ordenado por un decreto eterno e irreversible, algunos de los hombres (a quien no considera como creado; mucho menos como cado) a la vida eterna; y algunos (quienes fueron por mucho la mayor parte) a la perdicin eterna sin tener en cuenta su obediencia o desobediencia, a fin de ejercer su justicia y misericordia; lo que eliminen los medios, que aquellos a los que haba nombrado a la salvacin deben ser necesariamente y inevitablemente guardados, y el resto necesariamente y inevitablemente malditos. 2. Que Dios (como otros ensean) haban considerado a la humanidad no slo como creado pero como cados en Adam y en consecuencia responsable a la maldicin; desde que caen y destruccin haba determinado a liberar algunos y guardarlas como instancias de su misericordia; y dejar a otros, incluso los nios del Pacto, la maldicin como ejemplos de su justicia, sin tener en cuenta a la creencia o incredulidad. A tal fin Dios tambin hizo uso de los medios por el cual necesariamente se salvaron los elegidos y los rprobos fueron necesariamente maldito. 3. Que, en consecuencia, Jesucristo el Salvador del mundo no muri por todos los hombres, pero slo para aquellos que fueron elegidos de acuerdo con la forma primera o segunda. 404 4. Que, por tanto, el espritu de Dios y Cristo forjado en los elegidos por una fuerza irresistible para hacerlos creer y ser salvado, pero que no se le dio gracia necesaria y suficiente para los rprobos. 5. Que lo que una vez haba recibido una verdadera fe nunca podran perder totalmente o finalmente. A. w. Harrison, Los inicios de Arminianismo (1926), pgs. 149, 150. Sin embargo, esta posicin no era original con Calvin. Mil aos antes, de acuerdo con g. f. Wiggers, Agustn expres la misma idea: Agustn introducido en el sistema eclesistico varias vistas completamente nuevas.... Entre ellos estaban gracia irresistible, ordenacin de palestra absoluta y la limitacin de la redencin por Cristo a los elegidos. Una histrica presentacin de Augustinism y de Pelagianismo, p. 368. Refutacin de II. Arminianismo en cinco contrapuntos En oponerse a estas vistas Arminio y sus colaboradores elaboraron una impugnacin presentada en cinco contrapuntos. Estos ltimos se convirti en el mximo exponente de lo que se conoce como Arminianismo. Estos fueron los siguientes: 1. Que Dios, por un decreto eterno e inalterable en Cristo antes de que el mundo, decidido a elegir de la raza humana cada y candiota vida eterna quienes a travs de su gracia creen en Jesucristo y perseverar en la fe y la obediencia; y, por el contrario, resolvi rechazar el no convertidos y infieles a la Pgina 176

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA condenacin eterna (Juan iii, 36). 2. Que, como consecuencia de esto, Cristo Salvador del mundo muri por todos y de cada hombre, por lo que obtuvo, por la muerte de Cruz, reconciliacin y perdn por el pecado de todos los hombres; de esa manera, sin embargo, que ninguno pero los fieles realmente disfrut el mismo (Juan iii, Juan ii 16; 1, 2). 3. Ese hombre no pudo obtener ahorro fe de s mismo o por la fuerza de su propia libre voluntad, pero se mantuvo en la necesidad de la gracia de Dios a travs de Cristo a renovarse en pensamiento y voluntad (Juan xv, 5). 4. Que esta gracia es la causa de los principios, el progreso y la finalizacin de la salvacin del hombre; tanto que ninguno poda creer ni perseverar en la fe sin esta gracia cooperadoras, 405 y, en consecuencia, que funciona todo bien debe atribuirse a la gracia de Dios en Cristo. Como a la manera del funcionamiento de esa gracia, sin embargo, no resulta irresistible (actos vii, 51). 5. Que los verdaderos creyentes tena suficiente fuerza a travs de la gracia divina para luchar contra Satans, pecado, el mundo, su propia carne y obtener la victoria sobre ellos; pero si por negligencia no podra apostatize de la verdadera fe, perder la felicidad de una buena conciencia y prdida que gracia necesaria para ser ms plenamente pregunt a segun Santo mandamiento antes de que procedieron a ensear it.: Harrison, op. cit., pgs. 150, 151 Esta controversia, que se convirti en activa con Arminio en 1603, alcanz su apogeo en el Snodo de Dort en 1618 y 1619 y tuvo resultados de gran alcance. No slo hizo la Iglesia holandesa sentir sus efectos, pero todos participaron en las secciones alemn, suizo, whisky escocs, ingls y francs de la iglesia cristiana o estaban divididas por esta controversia. Desde entonces, Arminianismo se ha convertido en una expresin de conceptos teolgicos que son lo contrario del calvinismo. Sin embargo, los seguidores de Arminio fueron ms all en sus declaraciones que Arminio a s mismo. De hecho, estara sorprendido, incluso conmocionado, pudo ley las interpretaciones teolgicas de algunos que ya han sido clasificadas como O. Y el mismo principio sostiene con referencia a los seguidores de Calvino. Calvinismo actual parece modificarse ms incluso que el Arminianismo. La Iglesia Adventista del sptimo da es calvinista ni totalmente o en teologa. Reconocer las virtudes de cada uno, nos hemos esforzado asimilarlo que nos parece ser la enseanza clara de la palabra de Dios. Si bien creemos que John Calvin fue uno de los ms grandes de los reformadores protestantes, no compartimos su opinin de que algunos hombres "estn predestinated a muerte eterna sin ningn desmerecimiento de sus propios, simplemente por su 406 voluntad soberana"(Calvin, institutos, bk. 3, cap. 23, prrafo 2). O que hombres "no son todos creados con un destino similar; pero la vida eterna es ordenado palestra para algunos y eterna condenacin para otros " (Ibid, bk. 3, ch. 21, prrafo 5). Por el contrario, creemos que la salvacin es miembros disponibles para toda la raza humana, para "tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su hijo, unignito que quien cree en l no se pierda, mas tenga vida eterna" (John 3:16). Nos alegramos con el apstol Pablo que "antes de la Fundacin del mundo" (Efesios 1:4) Dios haban propone satisfacer la necesidad del hombre, debe pecado. Este "eterno propsito" involucrada la encarnacin de Dios en Cristo, la vida sin pecado y reparar todo la muerte de Cristo, la resurreccin de los muertos y su ministerio sacerdotal en el cielo, qu Ministerio va culminar en las grandes escenas de la sentencia. Es nuestra enseanza sobre el tema de la sentencia, nos sentimos, enteramente escriturales y es la conclusin lgica e inevitable de nuestro concepto de libre Pgina 177

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA voluntad. Estamos convencidos de que como individuos cada uno de nosotros estamos rendir a Dios. El apstol Pablo dice: "todos seremos ante la sede del juicio de Cristo. Porque est escrito, como vivo, dice el Seor, cada rodilla deber inclinarse a m y cada lengua deber confesar a Dios. As que luego cada uno de nosotros dar cuenta de s mismo a Dios"(ROM. 14:10-12). III. humanos carrera perdida por el pecado de Adn Pecado de Adn haba involucrada la toda humanidad. "Por el pecado de un hombre entrado en el mundo y la muerte por el pecado," declara el apstol Pablo (ROM. 5:12). La expresin 407 "por el pecado" muestra claramente que l se refiere, no reales pecados individuales, sino ms bien a la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adn. "En Adn todos mueren" (1 Corintios 15:22). Causa del pecado de Adn, "muerte pas a todos los hombres" (ROM. 5:12). Fue al hombre en su necesidad de satisfacer y para salvar la carrera de la muerte eterna, que la palabra eterna se convirti en encarnado. Cristo vivi como un hombre entre los hombres y, a continuacin, muri en el lugar del hombre. La muerte de nuestro Seor diestra es el corazn del Evangelio. Cuando por la fe que lo recibimos, su muerte vuelve nuestra muerte: "Si uno muri por todos, entonces estaban todos muertos" (2 Corintios 5:14). Las escrituras revelan que tan trascendentales como el efecto del pecado de Adn, tan profunda es el efecto de la gracia libre. Escritura dice, "por el delito de un juicio lleg a todos los hombres a la condena; an as por la rectitud de uno [Jesucristo] el regalo lleg a todos los hombres a la justificacin de la vida"(ROM. 5:18). Pero si nos sera "reinar en vida" (versculo 17), debemos aceptar ese "regalo de la justicia". Y el apstol John cita el seor diciendo: "quien va, le permiti tomar el agua de vida libremente" (22:17). La nica manera que podemos tomar de esa vida es l quien es el autor de la vida. "Y este es el registro, que Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida es su hijo. El que tiene el hijo tiene vida; y el que tiene no es el hijo de Dios no la vida"(1 John 5:11, 12). Este regalo de la vida, entendemos, est disponible para todos, pero slo aquellos que sentar espera a ese regalo: aquellos que aceptan la disposicin divina tiene la vida eterna. 408 Desde Adn todos hemos heredado una naturaleza pecaminosa. Todos somos "por naturaleza hijos de ira" (Efesios 2:3). Sean judos o Gentiles, "todos estamos bajo"pecado. "No hay ninguno que se seeketh despus de Dios.... No hay ninguno que hace bien, no, no uno "(ROM. 3:9, 11, 12). Por lo tanto todos son "culpables ante Dios" (versculo 19). Pero si hombres slo aceptar regalo de Dios de justicia y, a continuacin, no importa cunto han derivado de Dios, o cun profundamente han convertido en enraizadas en el pecado, todava se puede justificar, por la justicia de Cristo, si acepta, se contabilizan como suya. Tal es la gracia incomparable de Dios. Cuando Pablo habla de la justificacin que es nuestro en Cristo, en primer lugar, dice que nos estamos "justifica libremente por su gracia" (ROM. 3:24), por la gracia es la fuente. A continuacin, dice que nos estamos "justificados por la fe" (ROM. 5:1), porque la fe es el mtodo. Entonces l culmina todo diciendo que nosotros estamos "justificadas por su sangre" (versculo 9), de sangre es la significa. James agrega otra calidad, declarando que "por las obras que se justifica un hombre y no por la fe solamente" (James 2:24). Pero las obras son la evidencia, no los medios de justificacin. Todos estos factores vitales combinados, funcionan en la vida del creyente, y todos los que le pueden entrar en esta experiencia gloriosa. IV. las disposiciones de nuestra redencin Creemos que la Biblia ensea que ningn hombre necesita nunca se pierda debido a falla de Adam, a travs de la obra redentora de Cristo disposicin haya sido realizado para que todos puedan aceptar la gracia de Dios que puedan ser Pgina 178

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA entregadas en pecado y reintegrados a la familia del cielo. Cuando el apstol Juan escribi sobre Jesucristo siendo "la propiciacin por nuestros pecados," es decir, la 409 pecados de los creyentes, la declaracin hizo que reconciliar la expiacin o propiciacin, no era por nuestros pecados slo sino tambin por los pecados de todo el mundo (1 John 2:2). El trgico hecho, sin embargo, es que no todos aceptarn ese sacrificio y recibir la vida eterna. Jess dijo: "vosotros no vendr a m, que podran tener vida" (John 5:40). En su apelacin de anhelo, dijo, "cunto habra reunido thy nios... y no" (Mateo 23:37). Y Stephen posteriormente acusados a los fariseos de ser cerviz y siempre resistiendo el Espritu Santo (hechos 7:51). As, en testimonio bblico concluimos no estaban obligados a resistir el espritu; se eligi a resistir. Estamos de acuerdo con Arminio quien dijo: 5. Todas las personas unregenerate tienen libertad de voluntad y capacidad de resistir el Espritu Santo, de rechazar la gracia fundamentalmente de Dios, de menospreciar al abogado de Dios contra s mismo, de negarse a aceptar el Evangelio de la gracia y no de apertura en lo que toca a la puerta del corazn; y estas cosas pueden hacer realidad, sin ninguna diferencia de los elegidos y los rprobos. Los escritos de James Arminio (Baker, 1956), vol. 2, p. 497. El apstol Peter, hablando de la longnime de nuestro Seor, declar que est "dispuesto no" que ninguno perezca, sino que todos deben venir al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Ese mensaje no se limita al nuevo testamento; es igual de real en el Antiguo Testamento. "Como vivo, dice el Seor Dios, no tengo ningn placer en la muerte de los impos; pero que los malvados de su camino y vivir"(ser Eze.). Pero cuando el hombre malvado se arrepiente y se convierte en su forma malvada, por ese mismo acto se convierte en un hijo de Dios y coloca a s mismo 410 donde el espritu de Dios puede llevar a hacer la voluntad de Dios. "Como muchos que son dirigidas por el espritu de Dios, son los hijos de Dios" (ROM. 8:14). Es importante que aprendamos "lo que la voluntad de Dios es" (Efesios 5:17). Escribir en el Paul Tesalonicenses dijo, "esta es la voluntad de Dios, incluso su santificacin" (1 Tesalonicenses. 4:3). El Evangelio de Cristo es una buena noticia, contando cmo Dios pueden tomar un alma perdida, quien es su enemigo por naturaleza, y despus de perdonar su pecado por lo que puede cambiar su vida que no slo tendr ser purificado de cada desfloracin, sino a travs del crecimiento en la gracia que se conform a la imagen de su Seor. V. Divina Gracia tanto justifica y santifica La primera obra de gracia es justificacin. La labor de gracia en la vida es la santificacin. Algunos que inicie en el camino de Dios y regocijarse en el pensamiento de ser justificada, no procede la energa bdico de Cristo por el cual solo puede ser santificados. El resultado es que por fin se encuentran indignos. Por eso dice el Apstol, "examinar ustedes mismos, si en la fe; probar a sus propios egos. Ye sabe cmo no sus propios egos, que Jesucristo est en vosotros, excepto ye ser reprobates? " (2 Corintios 13:5). Jess dijo: "no, cada uno que dice a m, seor, seor, entrar en el Reino de los cielos;pero lo que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos "(Mateo 7:21). La gracia de Dios es dada al creyente que l puede sentar un lado cada peso, y el pecado que lo hace fcilmente le acosan y ejecutar con paciencia la carrera que est establecida antes que l (Hebreos 12:1). El poder del Espritu Santo le permite experimentar la victoria sobre el pecado 411 y vivir una vida consagrada enteramente a Dios. "Por la gracia: ha aparecido de Pgina 179

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Dios que trae la salvacin a todos los hombres, nos enseando, negando atemorizaron y deseos mundanos, deberamos vivir sobriamente, virtuosamente y piadoso, en este mundo actual" (Tito 2:11, 12). Por la gracia estamos justificados, y por esa misma gracia estamos hechos "un peculiar pueblo, celoso de buenas obras" (Tito 2:14). Y a travs de la habitacin del espritu de Dios estamos conformados a la imagen de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz maravillosa. Nuevamente citamos a Arminio: Es esta gracia que opera en la mente, el afecto y la voluntad; que infunde buenos pensamientos en la mente, inspira buenos deseos en los afectos y dobla la voluntad para llevar buenos deseos y pensamientos buena ejecucin.... Evite tentaciones, asistencias y concede bien en medio de tentaciones, sostiene el hombre contra la carne, el mundo y Satans y en este gran concurso otorga al hombre el disfrute de la victoria.... Esta gracia comienza la salvacin, promueve y perfecciona y histrico-polticas it. los escritos de James Arminio, vol. 2, pgs. 472, 473. Cuando Cristo vive en el corazn de quien es un verdadero ciudadano del Reino de Dios ser muy evidente, para cada palabra y actuar estar bajo el control del Espritu Santo. Esto es lo que espera el seor de su pueblo, para "el que dice que permanece en l debera l mismo tambin tan caminar, incluso mientras caminaba" (1 John 2:6). El gran apstol dice: "como, por tanto, han recibido a Cristo Jess el Seor, ye caminar por lo que en l" (Col. 2:6). John Wesley expresa el pensamiento speramente en uno de sus sermones: Por justificacin estamos salv de la culpa del pecado y restaura el favor de Dios; por santificacin somos salvos 412 desde el poder y la raz del pecado y restaurar la imagen de Dios. sermones: "Sobre el trabajo a nuestra propia salvacin." Luego, hablando de nuestro amor a Dios, dice: Ese amor aumenta ms y ms, hasta "crecer en todas las cosas en lo que es nuestro jefe"; hasta que "alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo".Ibd. De hecho, "crecimiento en gracia," en la comprensin de Wesley, no era simplemente un privilegio sino una condicin sine qua non para la retencin de la "gran salvacin". VI. Man, una vez guardado, puede dar la vuelta al mundo Jess dijo: "El que endureth hasta el final ser salvo" (Mateo 10:22; vase tambin MAT 24:13; Marcos 13:13). No slo est all para ser un principio de la vida cristiana, pero debe ser una continuacin de la palabra de Dios. Tal como la entendemos, dos cursos estn abiertos a los hombres (1) "para ellos que por la continuidad del paciente bien haciendo buscan la gloria y el honor y la inmortalidad" Dios le otorgar la "vida eterna" (ROM. 2:7), "el regalo de Dios" (ROM. 6:23); y (2) "les que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino obedecer injusticia" Dios se mete "indignacin y clera" (ROM. 2:8). Salvacin libremente se ofrece a todos los hombres, pero la recibirn slo por aceptar a Jesucristo como Seor. Y habiendo recibido, son "siga en conocer al Seor" (Oseas 6:3). Con frecuencia esto se acenta por diversos textos "si" de la Biblia. De esta forma: "Pero Cristo como a un hijo en su propia casa; cuya casa estamos, si sostenemos rpido la confianza y la alegra de la esperanza firme hasta el final"(Hebreos 3:6); "Porque estamos hechos partcipes 413 de Cristo, si mantenemos el principio de nuestra confianza stedfast hasta el final"(versculo 14); "Entonces Jess dijo a los judos que creyeron en l, si continan en mi palabra, entonces sois mis discpulos de hecho" (John 8:31); Si Pgina 180

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA cumplan en m y mis palabras respeten en TI, pedir sern y se efectuar: os"(John 15:7); "Si mantener mis mandamientos, se sometern en mi amor; como han mantenido los mandamientos de mi padre y respetar su amor"(versculo 10). Parece claro para nosotros, por lo tanto, que hombre, una vez guardado, puede dar la vuelta al mundo. Si no es as, hay varias escrituras que seran difciles entender o armonizar con la enseanza general de la Biblia. Por lo tanto existe el texto: "pero mantengo en mi cuerpo y ponerla en sujecin: para que no que por cualquier medio, cuando yo he predicado a otros, yo debo ser un nufrago" (1 Corintios 9:27). Es el "nufrago," en este texto, del griego adokimos, que es "rechazado" (Hebreos 6:8) y "rprobos" * (2 Corintios 13:5, 6; Romanos 1:28)... ______ * Algunos sostienen que esto simplemente significa "desaprob", o "dejar a un lado," como uno que ha sido un propsito til en la causa de Dios, pero que ahora es un "nufrago", poniendo a un lado; y que esto no implica su posicin como hijo de Dios. Otras representaciones de los griegos, sin embargo, nos parecen que hacen imposible dicha interpretacin. Adokimos se procesa "reprobados" no menos de seis veces. Y el contexto en cada instancia es tal que no se pudo aplicar a un verdadero hijo de Dios. Nota: ROM. 1:28: "Dios les dieron a una mente rprobos" , una referencia a los hombres abandonados a la iniquidad. 2 Corintios 13:5: "Jess Cristo est en vosotros, excepto rprobos"; tambin versculos 6 y 7, que no puede referirse a un cristiano renacido, para l no est en la fe, Cristo no est en l, sino que vive en pecado. 2 Tim 3:8: "Hombres de mentes corruptas, reprobate relativa a la fe" (aqu son hombres que se resisten a la verdad, los hombres que son corruptos). Tito 1:16: "A todos buen trabajo rprobos." Esto puede ser un creyente cristiano? Tenga en cuenta que tal uno niega a Dios, es abominable, desobedientes, engaados y contra toda buena obra. Matthew Henry observaciones bien en Romanos 1:28: "Aqu l [Pablo] subjoins una lista negra de esas cosas impropia que los Gentiles eran culpables de ser entregado a una mente reprobada. Ninguna maldad tan atroz, lo contrario a la luz de la naturaleza, la ley de las Naciones y todos los intereses de la humanidad, pero un rprobos mente cumplir con se." 414 Matthew Henry comentarios sobre 1 Corintios 9:27: Un predicador de salvacin an puede perder. Puede shew otros el camino al cielo y nunca obtener all mismo. Para evitar esto, Paul tuvo dolores tantos en someter y mantener bajo inclinaciones corporales, no sea que por cualquier medio l mismo, quien haba predicado a otros, an debe perder la corona, desaprob y rechazado por su juez soberano. Un temor Santo de s mismo era necesario para conservar la fidelidad de un apstol; y cunto ms necesario es nuestra preservacin! Nota, Santo miedo de nosotros mismos y la confianza no presuntuoso, es la mejor seguridad contra apostacy de Dios y el rechazo final por l. Otro texto que debe considerarse es Hebreos 10:28, 29: "que despreciaba a la ley de Moiss muri sin piedad en dos o tres testigos: de cunto castigo sorer, supongo que ye, deber ser pens digno, que tiene trillados en pie el hijo de Dios y que ha contado la sangre del Pacto, proscribieron fue santificado, una cosa impa y ha hecho a pesar de s el espritu de gracia?" Al respecto, Dean Henry Alford correctamente comenta: Hay un verdadero sacrificio por pecados: si un hombre, que aprovech de que uno, Pgina 181

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA entonces deliberadamente convierte detrs de l, no hay ninguna segunda izquierda para l. Se observa que una cosa no es y no necesita ser, especificada en el texto. Que ha agotado la virtud de un sacrificio, no se dice: pero en proporcin a su rechazo dispuesto de la misma, se dej a operar para l. l ha hecho... cerrar la puerta de arrepentimiento detrs de l, por el hecho de que en un constante estado de pecado dispuesto. Y esto es an ms sac por la fuerza lo cuando... la escena de accin se transfiere al gran da de la venida del Seor, y se encuentra en ese Estado impenitente irreparablemente. El Testamento griego (1875), p. 707. Un texto ms: Ezequiel 18:20-24: "el alma que pecare, morir. El hijo no llevarn la iniquidad del padre, ni el padre deber llevar la iniquidad del hijo: ser la rectitud de los justos 415 sobre l, y la maldad de los impos sern sobre l. Pero si los malvados se convertirn de todos sus pecados que ha cometido y mantener todos mis estatutos y hacer que es lcito y correcto, que ser seguramente vivir, no se mueren. Todas sus transgresiones que ha cometido, no se mencionar a l: en su rectitud que l ha hecho que deber vivir. Tengo ningn placer en absoluto que los malvados deben morir? dice el Seor Dios: y no es que l debe retornar de sus caminos y vivir? Pero cuando los justos turneth lejos de su rectitud y titulado iniquidad y hace de acuerdo a todas las abominaciones que la hace de hombre malvado, ser l vivir? No se mencionar su rectitud, que l ha hecho: en su traspaso que l tiene traspasados y en su pecado que l ha pecado, en ellas morir. " En estos versos, dos hombres llegan a ver. El uno, un hombre malvado que de su pecado y pasa a ser obedientes a Dios. l es perdonado y si camina en el camino de la rectitud, ninguno de sus antiguos pecados nunca se mencion a l. El otro, un hombre recto que se convierte en el camino de la rectitud y se remonta en pecado. Si contina en la iniquidad, ninguno de sus anteriores manifestaciones de bondad nunca se mencion. Pierde todas las bendiciones de la salvacin y disminuye en muerte (versculo 24). El Dr. H. A. Redpath (Los comentarios de Westminster, en Eze. 18:24), dice: Todas sus no contar bondad anterior [de los justos]: l morir en sus pecados:... "si, despus de que han escapado a las defilements del mundo a travs del conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, nuevamente son enredadas en l y superar, el ltimo Estado es ser peor... que el primero". 416 VII. los cristianos asesorado para asegurarse de su eleccin El apstol Peter, evidentemente sintiendo una posibilidad de fracaso en la vida cristiana, escribe a quienes haban sido "purgados" de sus "pecados viejos", instndolos a dar diligencia para hacer sus llamadas y elecciones seguro (Peter 2 1:9, 10). Y esto, por la gracia divina, que pueden hacer. Dice, "aade a su virtud de fe; y al conocimiento de la virtud; y templanza de conocimientos; y a la paciencia de templanza; y a la santidad de paciencia; y a la amabilidad hermano de santidad; y a la caridad fraternal amabilidad"(versculos 5-7). Luego dice: "pues si vosotros hacen estas cosas, no recaer nunca: para as una entrada deber ser servida: os abundantemente en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (versos 10, 11). Por lo tanto, creemos que para hacer nuestra entrada en el reino eterno seguro, debemos por la habitacin del Cristo crecemos en gracia y virtudes cristianas. Cierra su carta con una advertencia, recordndoles que algunos ignorantes y inestable fueron arrancarle las escrituras a su propia destruccin (Peter 2 3:16). Entonces, dice, "cuidado para que no tambin, siendo llevado lejos con el error de los impos, caen de su propio stedfastness. Pero creciendo en gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo"(versos 17, 18). Paul establece el mismo principio en sus epstolas, aunque se dice en otro idioma. l nos dice que de la armadura completa de Dios; para luchar contra la Pgina 182

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA lucha buena fe; para ver a la oracin; para buscar las escrituras con diligencia; para huir de la tentacin y alejarse atemorizaron; y como ciudadanos del Reino de Dios para producir nosotros mismos para el control del rey que 417 nosotros podramos vivir los principios de su reino. Para realizar cualquiera de estas cosas, incluso el menor de ellos, tenemos el poder del espritu bdico propicio. Pero no haciendo bien, cumpliendo con los mandamientos de Dios, cualquiera o todas las condiciones que hemos mencionado, ha guardado nunca un alma, ni puede nunca conservar un Santo. Salvacin procede totalmente de Dios, y se recibe un regalo de Dios por la fe. Sin embargo, haber aceptado ese regalo de la gracia y con Cristo en su corazn, el creyente vive una vida de victoria sobre el pecado. Por la gracia de Dios que camina en el camino de la rectitud. Mientras que los adventistas alegran que recibimos la salvacin por gracia y gracia por s solo, nos alegramos tambin que por esa misma gracia obtenemos presente victoria sobre nuestros pecados, as como sobre nuestra naturaleza pecaminosa. Y a travs de esa misma gracia estamos habilitados para aguantar hasta el final y ser presentado "impecable ante la presencia de su gloria con ms alegra" (Judas 24). La escena de gran juicio del cielo revelar claramente quienes han sido creciendo en gracia y desarrollar con caracteres. Dicen algunos que han profesado ser el pueblo de Dios, pero que han hecho caso omiso de su abogado, ser con asombro al Seor, "hemos nosotros no profetiz en tu nombre? y en tu nombre han expulso diablos? y en tu nombre hecho muchas obras maravillosas?" Su respuesta a tales ser breve pero contundente: "I never knew you: de m, ye que trabajan iniquidad" (Mateo 7:22, 23). Ya que ellos mismos han demostrado indigno de su reino, el Seor en su justicia no puede hacer nada pero rechazarlas. Podra haber hecho la voluntad de Dios pero eligieron su propio modo intencionado. 418 Relacin del VIII. cristiano creyente la sentencia Un cristiano renacido real, cuya vida ahora es dirigida y controlada por el Espritu Santo, que camina "digno del Seor" (1:10), est en una relacin nica con Cristo, su Seor y maestro. l es "en Cristo" (2 Corintios 5:17), y Cristo Mora en l (1:27). Se trata de una aparente paradoja, aunque las cifras son bellamente verdaderas. Naturaleza incluso contiene ilustraciones de esta verdad maravillosa, satisfaccin de alma. Cuando una esponja se sumerge en el agua, se convierte en una cuestin de si el agua est en la esponja, o la esponja en el agua. Ambas condiciones. De igual modo, si nos estamos entregados a Dios, y Cristo es vivienda dentro del corazn, la experiencia del apstol Pablo puede ser nuestra: "vivir; an no me pero Cristo liveth en m "(GAL. 2:20). Cristo haber tomado nuestra culpa y cargo el castigo de nuestros pecados, el pecado no tiene ms dominio sobre nosotros, siempre nos mantenemos "en"l. Es nuestra seguridad. Y mientras se mantenga esta actitud de sumisin, no hay ningn poder sobre la tierra que puede separar el alma de Cristo. Ningn hombre puede arrancar el creyente de manos del Salvador (John 10:28). Pero esto significa que el cristiano no entrar en juicio a todos? Algunos creen que esto, y basan su concepto en Juan 5:24. En este texto "Verily, verdad, os digo que, lo que oyen mi palabra y cree en lo que me ha enviado, tiene vida eterna y no entrar en la condena; pero se pasa de la muerte a la vida ", la palabra griega para"condena"es krisisy normalmente se procesa"sentencia". Es 419 por lo tanto, sentida por muchos estudiosos cristianos que es la correcta comprensin de este verso "... no debern entrar en juicio." Es cierto que el griego krisis ms a menudo se representa en la Biblia por la Pgina 183

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA palabra "sentencia" que por cualquier otra expresin. Y se utiliza a menudo en referencia al "da del juicio". Sin embargo, esto no es absoluto, krisis tienen otros matices de significado. Por ejemplo, se procesa "acusacin" (Jude 9; 2 Pedro 2:11) y "condenacin" (Mateo 23:33; Marcar 3:29; John 5:29). Tambin resulta "condena" en Juan 5:24, tambin en Juan 3:19 y James 5:12. As que mientras "juicio" es la idea predominante, es el concepto de "acusacin" en esa sesin de sentencia y por lo tanto de la persona est bajo "condena" debido a la condena de la sentencia; y an ms, de "condenacin", la pena impuesta al delincuente. En consecuencia es nuestro entendimiento de que el pensamiento en Juan 5:24 es mejor prestados por la palabra "condena" en el sentido en que el mismo griego palabra krisis se procesa en Juan 3:19: "Y se trata de la condena, que se ven luz"; y en Santiago 5:12: "... para que no caen condena." Incluso el R.S.V., que representa krisis como un "juicio" en varios de los textos citados, se "condena" representa en Santiago 5:12. El creyente cristiano, en Cristo, no es bajo la condena de la ley o del pecado, si se es rindi plenamente a Dios, la rectitud de nuestras benditas cubiertas de Lord cualquier falta que podra ser en su vida. El hijo de Dios, con su ttulo claro al cielo, no necesitan entretener miedo a cualquier da de la sentencia. 420 Acatando en Cristo, con Jess como su defensor y totalmente dedicado a su Seor y ms sabe que no hay "ninguna condena [griego, katakrima] que estn en Cristo Jess" (ROM. 8:1). IX. investigacin sentencia como parte del programa de Dios En vista de los principios aqu enunciados, nos parece muy claro que la aceptacin de Cristo en la conversin no sellar el destino de una persona. Tambin es importante su registro de vida despus de la conversin. Un hombre puede volver sobre su arrepentimiento, o por descuido inatencin dejado escapar la vida que ha propugnado. Tampoco se puede decir que registre un hombre se cierra cuando llega al final de sus das. Es responsable de su influencia en la vida y es responsable slo como seguramente su influencia mal despus de que est muerto. Al citar las palabras del poeta, "El mal que hacen los hombres vidas despus de ellos," dejando un rastro de pecado con cargo a la cuenta. Para ser justos, parecera que Dios tendra que tener todo esto en cuenta en la sentencia. Que debe haber un juicio no es extrao; las escrituras revelan como parte del propsito eterno de Dios (Hechos 17:31), y todos sus caminos son slo. Fueron solo que interesados, no sera sin necesidad de una investigacin de los registros de la vida de los hombres en esta sentencia, como nuestro eterno Dios soberano, Dios es omnisciente. Al final l sabe desde el principio. Incluso antes de la creacin del mundo saba hombre sera pecado y que necesitara a un Salvador. Por otra parte, como soberano de Dios, tambin sabe slo que aceptar y que rechazar su "gran salvacin" (Hebreos 2:3). 421 Si slo Dios estaban preocupados, sin duda no sera necesidad de registros. Pero que los habitantes de todo el universo, los ngeles del bien y del malos y todos los que han vivido en la tierra podran comprender su amor y su justicia, se ha registrado la historia de vida de cada persona que ha vivido en la tierra, y en el juicio ser divulgados estos registros, para cada hombre ser juzgado de acuerdo con lo que se revela en "los libros" de registro (Daniel 7:10; 20:12). Amor de Dios y la justicia han sido desmentidos por Satans y sus anfitriones. El archdeceiver y el enemigo de toda justicia ha hecho aparecer que Dios es injusto. Por lo tanto, en su infinita sabidura Dios ha determinado resolver toda duda para siempre. Hace esto haciendo desnudo ante el universo entero la historia completa del pecado, su creacin y su historia. Luego ser evidente por qu l como el Dios del amor y de justicia en ltima instancia debe rechazar los impenitentes, que se han aliado con las fuerzas de la rebelin. Pgina 184

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Slo estos "libros" sean como no sabemos. No ha sido revelado. Pero las escrituras deje claro que cualquiera que sea la naturaleza de estos registros, desempean un papel vital en la escena del juicio. Adems, es slo quienes han superado por la sangre del cordero cuyos nombres se mantienen en el libro del cordero de la vida. Ellen G. White, en uno de nuestros libros estndar, ha propuestos lo de esta manera: Debe haber un examen de los libros de registro para determinar quin, a travs de arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo, tienen derecho a los beneficios de su expiacin. Por lo tanto, la limpieza del Santuario implica un trabajo de investigacin: una obra de juicio. Este trabajo debe realizarse antes de la llegada 422 de Cristo para redimir a su pueblo; para cuando venga, su recompensa es con l para dar a cada hombre segn sus obras. La gran controversia, p. 422. Es nuestra comprensin que Cristo, como sacerdote, concluye su Ministerio intercesora en el cielo en una obra de juicio. Comienza su gran obra de juicio en la investigacin fase. En la conclusin de la investigacin, se pronuncia la sentencia del juicio. Luego como juez Cristo desciende a Ejecutar, o llevar a efecto, esa frase. Para grandeza sublime, nada en la palabra proftica puede comparar con la descripcin de nuestro Seor como l desciende de los cielos, no como un sacerdote, sino como rey de Reyes y Seor de seores. Y con l todos los ngeles del cielo. Comanda a los muertos, y esa gran acogida sin numerar de aquellos que estn dormidos en Cristo la primavera sucesivamente en la inmortalidad. Al mismo tiempo aquellos entre los vivos que son verdaderos hijos de Dios estn atrapados junto con los redimidos de todas las edades para satisfacer a su Salvador en el aire y estar siempre con el Seor. Cuando se consum la frase final del Dios de la sentencia, los redimidos estar cantando la cancin de Moiss y el cordero, diciendo, "grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justa y verdadera son tus caminos, t, rey de los Santos. Que no ser miedo a TI, Oh Seor y glorificar tu nombre? para t slo arte sacro: para todas las Naciones debern venir y culto antes de TI; para tus sentencias se hizo manifiesto"(Rev. 15:3, 4). 423 El juicio de investigacin La segunda parte El juicio de investigacin en la profeca, el tipo y el principio de la Biblia Como hemos indicado en la primera parte, adventistas del sptimo da creen que en la segunda venida de Cristo el destino eterno de todos los hombres habrn sido irrevocablemente fijado por las decisiones de un Tribunal de sentencia. Dicha sentencia obviamente tendra lugar mientras que los hombres siguen viviendo en la tierra. Hombres podran ser muy conscientes de lo que est sucediendo en el cielo. Es difcilmente se supone que Dios no advertir a hombres de tal un juicio inminente y sus resultados. Los adventistas del sptimo da creen profeca presagiar tal sentencia y de hecho seala el momento en que deba comenzar. Adems, la profeca predice un mensaje en todo el mundo a ser predicado a todas las Naciones de la tierra, advirtiendo que esta sentencia ha llegado. I. las profecas de la sentencia 1. Court Convenes en el cielo. una obra de juicio grficamente es descrita por el profeta Daniel: "yo vi hasta abajo ["fueron colocados,"R.S.V.] fueron emitidos los tronos y le sent la antigua de das, cuyo vestido era blanco como la nieve y el cabello de su cabeza como lana pura: su trono era como la llama Pgina 185

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA ardiente y sus ruedas como quema de fuego. Una secuencia ardiente emitido y salido desde antes que l: miles miles 424 servido a l, y diez mil veces diez mil se par frente a l: se estableci la sentencia ["sent la Corte en la sentencia," R.S.V.], y los libros fueron abiertos.... He visto en las visiones de la noche y, mira, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo y lleg a la antigua de das, y le llevaron cerca de antes que l. Y hubo le dio dominio y gloria y Reino, que todas las personas, las Naciones y lenguas, deben servirle a l: su dominio es un dominio eterno, que no pasar lejos "(Daniel 7:9-14). Esta escena presentada al profeta es parte de un ms amplio relativo a visin con cuatro bestias. Estos son interpretados por un ngel para representar cuatro reinos consecutivos o dominios, que iban a gobernar la tierra hasta que el Dios del cielo configura un reino, exclusivamente con sus santos. "Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes, que debern surgir de la tierra. Pero los Santos del altsimo tomar el Reino"(versos 17, 18). Dado que estos reinos cuatro mundo paralelo la visin de Daniel 2, donde el primer reino se dice que es Babilonia, esta visin de Daniel 7 debe alcanzar desde la poca del profeta para la segunda venida de Cristo, momento en el cual se establecer el reino eterno de justicia. Esto es importante para observar, durante el juicio en versos 9-14 tiene lugar antes del final del tiempo. Algunas de sus decisiones con respecto a la Bestia se ejecutan mientras asuntos mundiales estn en marcha, y lejos del dominio de la bestia bajo el control de la little horn es un trabajo progresivo que contina "hasta el final" (versculo 26). 425 Otra declaracin en la profeca ayuda a colocar la sentencia en su perspectiva adecuada. Uno de los actos del juicio es darle al "Hijo de hombre" "dominion y gloria y Reino, que todas las personas, las Naciones y lenguas, deben servirle a l" (versos 13, 14). Esto debe tener lugar antes de que el segundo viene de Cristo, para cuando venga a esta tierra para sus Santos, l viene coronado como rey (14:14; 19:14-16), en toda la gloria de su padre y los Santos ngeles y segn la imagen bblica de la escena, en el libro de la revelacin, no rebelde pecador ser entonces se atreven a desafiar su dominio, pero huir en terror de su rostro (6:15, 16). Estamos de acuerdo con T. Robinson ("Daniel," comentario vernaculares del predicador), que la sentencia aqu predicha precede a la segunda venida de Cristo: Tenemos ante nosotros un pasaje de inmensa grandeza y sublime; la descripcin de una escena de solemnidad horrible. El pasaje exhibe la sentencia-sede de Dios, con innumerables ngeles concomitantes y la imposicin de la condenacin pronunciada en una gran parte de la raza humana. La sentencia no es en realidad, como ese en Reverendo xx., el juicio general.... Es ms bien el juicio sobre la cuarta bestia o Imperio Romano, con sus diez cuernos o reinos y ms especialmente la "Little Horn," cuyo orgullo, persecucin, y blasfemia son la ocasin especial que.... El momento de la sentencia. Como ya se ha observado, esto no es el juicio general al trmino del reinado de Cristo en la tierra, o, como la frase comnmente se entiende, el fin del mundo. Ms bien parece ser un juicio invisible bordo dentro del velo y revelado por sus efectos y la ejecucin de su sentencia. Como ocasionados por las "grandes palabras" de Little Horn, y seguido por la toma distancia de su dominio, puede parecer que ya han sentado. Como, sin embargo, la sentencia es mot aunque por cualquier medio plenamente ejecutado, puede estar sentado ahora. pginas 136, 139. 426 La profeca de Daniel 7 contiene otra pista del momento de la sentencia en la visin. En armona con una posicin protestante de larga data, adventistas del sptimo da creen que el cuerno pequeo de versos 8, 24 y 25 es un smbolo del papado, que ha hablado "grandes palabras contra el ms alto," ha desgastado "los Pgina 186

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Santos del altsimo" y ha pensado "a los tiempos de cambio y las leyes" (versculo 25). Vase la pregunta 28, p. 334). El cuerno pequeo fue a tener poder sobre los Santos "un tiempo y tiempos y la divisin del tiempo" (versculo 25). Este perodo de dominacin durante mucho tiempo ha sido interpretada 1260 aos y se ha colocado de 538 en 1798, el punto final est marcado por la captura del Papa por el francs Berthier general. Fue justo en este punto en la explicacin que el ngel dice, "pero se reunir la sentencia, y debern llevar su dominio" (versculo 26). Al parecer la sentencia es sentarse mientras quitado el dominio de la little horn. 2. La hora del juicio de Dios. en el libro del Apocalipsis se encuentra una pista del nuevo testamento a la hora de la sentencia de investigacin. "He visto otro ngel volar en medio del cielo, que el evangelio eterno a predicar les que habitan en la tierra y a cada nacin y kindred y lengua y pueblo, diciendo con voz alta, temor a Dios, y dar gloria a l; a la hora de su juicio es venir: y adorarle que cielo y tierra y el mar y las fuentes de aguas "(Rev. 14:6, 7). Estos dos versos forman parte de una visin que presenta el apstol Juan, en el que ve a tres ngeles con mensajes consecutivos para los hombres. 427 Estos mensajes, creemos, son para ser proclamado por mensajeros humanos bajo la direccin de Dios para advertir al mundo de finales eventos catastrficos y preparar hombres para satisfacer a Cristo en la gloria. Mensajes de los tres ngeles preceden inmediatamente a la segunda venida, como se describe en el versculo 14 del mismo captulo. Una vez ms tenemos la descripcin de un juicio que tiene lugar antes de la segunda venida de Cristo. Pero hay tambin otra caracterstica interesante aqu. Esta sentencia se describe en la frase "la hora de su [el] juicio de Dios". En varios textos del nuevo testamento encontramos la expresin "el da del juicio" (Mateo 12:36; 2 Pedro 2:9; 3:7; 1 Juan 4:17), casi siempre con la implicacin que es el tiempo de castigo por el pecado. El apstol Peter equipara "el da del juicio y la perdicin de los hombres intempestiva" (2 Pedro 3:7) con "el da del Seor... en el cual los cielos pasarn lejos con un gran ruido, y los elementos se funden con ferviente calor, la tierra tambin y las obras que estn en el mismo se quem" (versculo 10). Pero en nuestro entendimiento de la "hora de... sentencia" es diferente. Aqu es un mensaje que indica que "se ven la hora de su juicio" y es que se proclama mientras las Naciones y conviven est aqu en la tierra para recibirla. Hay otros dos mensajes a seguir, llamando a los hombres a abandonar su conexin con la apostasa, simbolizada en Babilonia y les advierte contra la recepcin de una marca de lealtad a un poder oponerse a Dios, simbolizado por una bestia. Nos parece ineludible que se lleva a cabo el juicio tendr lugar durante esta "hora" antes de Cristo viene en gloria, y mientras que los hombres estn todava en la tierra. 428 Un juicio a tener lugar antes de la llegada del segundo, y que va a decidir el destino eterno de cada ser humano, debe ser de Supremo inters para toda la humanidad. Si hay algo hombres pueden hacer para influir en las decisiones de ese juicio, ciertamente cada persona le gustara saber cuando la sentencia es sit y cmo puede relacionar a s mismo, a fin de asegurar una decisin favorable en su propio caso. Los adventistas del sptimo da creen que el momento de la sentencia es anunciado en la profeca, y que pueden ser prevenidos hombres. Discutiremos la naturaleza de la investigacin sentencia despus de tratar con la profeca de tiempo que fija la fecha de este importante evento. 3. El tiempo de la sentencia: la profeca de la Biblia que revela el momento de la sentencia se encuentra en Daniel 8:14: "dijo a m, dos mil y trescientos das; luego ser el santuario ser purificado." La relacin de la limpieza del santuario para el juicio de investigacin se discutirn en la seccin siguiente. Aqu nos ocuparemos nicamente con la funcin de tiempo de la profeca. En las preguntas 23 y 24 hemos tratado en profundidad los diversos problemas exegticas y interpretativos surgidos en Daniel 8 y 9. Un breve resumen debe ser suficiente para nuestros propsitos aqu. Los 2300 das de Daniel 8:14, es, creemos, debe interpretarse en el principio de Pgina 187

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA la Biblia que un "da" profeca representa un ao de tiempo literal en otras palabras, que los das de 2300 son tiempo simblico. La justificacin bblica para este procedimiento se encuentra en Ezequiel 4:6 y nmeros 14:34. Los 2.300 das para la limpieza del Santuario, interpretado como aos, llegar a partir de algunos antiguos a veces muy modernos. En cuestin de 24 que hemos demostrado la base slo satisfactoria de la Biblia 429 todava propuesto para la informtica que esta profeca es para iniciar los ao 2300-das desde la misma fecha que las setenta semanas de aos mencionado en Daniel 9. En este debate hemos demostrado que se cumplen las especificaciones profticas exactamente cuando ambos perodos se inician con el decreto emitido en el sptimo ao de Artajerjes Longimanus y puesto en vigor por Ezra en el ao 457 a.c. veinte - trescientos aos desde que fecha llega hasta el ao 1844 d.c.. Por lo tanto, los adventistas del sptimo da creen que algn acontecimiento importante en los planes de Dios estaba programado para comenzar en el ao 1844, en el lenguaje simblico de la profeca, "el santuario [deber] ser purificado." Pero cmo, es adecuado preguntar, la limpieza del Santuario denotar que una sentencia de investigacin es para llevarse en el cielo? La respuesta radica en parte en la comprensin de la tipologa del antiguo santuario judo. II. investigacin sentencia tipo y smbolo El santuario en el desierto y el templo de das ms tarde fueron intensos lecciones de objeto en el gran plan de Dios de la redencin para la raza humana. Tenga en cuenta las siguientes caractersticas: 1. Hubo dos fases del Ministerio: (una) que realiza en la Corte exterior y en el lugar santo cada da del ao (Hebreos 9:6) y (b) que se realiza en el ms santo lugar una vez cada ao (versculo 7). 2. El trabajo llevado adelante diariamente en la Corte exterior y en el lugar santo, fue en un sentido particular el trabajo de reconciliacin para los hombres. Por el contrario, que se realiza anualmente en el lugar ms Santo fue en gran medida una 430 trabajo de sentencia. Cada da de los pecados del perdn) fueron perdonados. Pero el da del perdn pecados confesados eran dibujos tambin fuera. En una ilustracin grfica, creemos, de su propsito siempre de su universo. ao (incluido el da del fue un da especial cuando los este da que Dios dio a Israel de eliminar el pecado para

3. Hay tres grupos especiales de ofertas de sacrificios en el servicio tpico: (un) la maana y noche sacrificios (hebreo, el tamid "el continuo"), (b) el pecador de ofertas individuales y las ofertas (c), la especial del da del perdn. 4. Todos los das del ao, maana y tarde sacrificios fueron ofrecidos en nombre del pueblo. Expiacin fue as establecida para todos los hombres, independientemente de su actitud hacia esta disposicin. All donde la gente viva, podra levantar sus corazones a Dios, convertir sus caras hacia Jerusaln, confesar sus pecados y acogerse a las disposiciones de la expiacin amable (1 Reyes 8:30). Tambin, el pecador individual trajo su propio sacrificio como la oportunidad que ofrece. Estos sacrificios personales fueron expresiones de su fe y de su aceptacin de las disposiciones divinas para su salvacin del pecado. 5. Los sacrificios especiales en el da del perdn, ya sealados como un da de juicio, eran de una naturaleza distinta. En primer lugar, hubo sacrificios ofrecidos por el sacerdote para l y para su casa. Pero la principal oferta sacrificio en ese da se llam "Cabra del Seor." Se utilizaron dos cabras, pero uno (para Azazel) fue no un sacrificio. Su sangre no fue derramada. Slo la sangre de la cabra"del Seor" siempre la sangre expiatoria y limpieza. Pgina 188

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 431 6. El servicio de ese da fue especialmente importante: (un) salvacin para la gente fue, como de costumbre, proporcionada por los sacrificios de maana y tarde; pero las ofertas individuales no hubo ese da; (b) la sangre de cabra del Seor era para el pueblo (Hebreos 7:27); fue hacer una expiacin por ellos (Lev 16:30); es una vez al ao "para los hijos de Israel de todos sus pecados" (versculo 34); "por todas las personas de la Congregacin" (versculo 33); (c) cuando esto sucedi, la misma sangre expiatoria, en el tipo, limpiado el lugar ms Santo, los altares, el lugar santo propiamente dicho y el tabernculo todo; (d) cuando el reparar trabajar para el pueblo y para el santuario fue completada y todo lo que estaban dispuestos a ser conciliado se reconciliaron, entonces, insistimos y no hasta entonces, la segunda cabra (para Azazel) introduce la imagen. Leemos: "Y cuando ha hecho a fin de reconciliar el lugar santo y el tabernculo de la congregacin y el altar, pondrn a la cabra vivo" (Lev 16:20). (Sobre el significado de la expresin "para Azazel", consulte la pregunta 34.) En el acto realizado ahora por el sumo sacerdote, el pueblo, repetimos, dieron una leccin de lo que Dios planea hacer en los ltimos das. Los pecados se colocaron a la cabeza de la cabra vivo y fue enviado en el desierto. 7. Un estudio cuidadoso de todos los sacrificios del servicio santuario hace evidente que hubo un claro principio subyacente en todos estos tipos que pecado fue transferido desde el pecador culpable a la vctima sacrificial y al sacerdote a s mismo. El oferente coloc su mano sobre la cabeza de la vctima, simblicamente confesando su pecado y colocndolo en el animal sustituyen 432 iba a morir en su lugar. Cuando la sangre fue rociada, fue grabado el pecado en el santuario. A travs del profeta, Dios dijo, "el pecado de Jud... es grave (voz)... a los cuernos de los altares" (Jeremas 17:1). Cuando el sacerdote comi carne de la vctima, tambin llevaba el pecado (Lev 10:17). El pecador individual fue perdonado y lo liber de su pecado, pero en las manchas del Santuario podra percibir en el tipo de un registro de las fechoras que l vera fain dibujos y eliminado para siempre. En el da del perdn, cuando la sangre de la cabra fue rociada sobre todos los muebles del Santuario, as como en el altar de la ofrenda quemada, se quitaron el registro acumulado de los pecados del ao. Los Estados de las escrituras que el alto sacerdote "har una expiacin por el lugar santo, debido a la inmundicia de los hijos de Israel y a causa de sus transgresiones en todos sus pecados: y as har para el tabernculo de la Congregacin" (Lev 16:16). "Y l deber salir hasta el altar que est delante de Jehov y compensar una expiacin.... Y l se salpican de sangre en l con su dedo siete veces y limpiarlo y hallow de la inmundicia de los hijos de Israel"(versculos 18, 19). "Ese da el sacerdote har una expiacin para usted, para limpiar, que pueden ser limpios de todos sus pecados ante el Seor" (versculo 30). La tpica imagen parece clara. Los pecados de los israelitas, grabados en el santuario por la sangre derramada de las vctimas sacrificiales, fueron eliminados y totalmente desechados en el da del perdn. El lenguaje utilizado para describir la transaccin sugiere eliminar del registro muy mal. 433 8. El da del perdn definitivamente fue considerada por los hebreos como un da de juicio, visto desde lo siguiente: Se supona que el da de ao nuevo... se practicarn los decretos divinos, y que en el da del perdn... ellos estn sellados, por lo que la dcada [de das] es conocida por el nombre de "Terrible" das"y"los Penitential diez das". Tan terrible fue el da del perdn que se nos dice en un libro del ritual judo que los ngeles muy hacia adelante y atrs en temor y temblor, diciendo, "Lo, el da del juicio ha llegado!": F. w. Farrar, los primeros das del cristianismo, pgs. 237, 238. Incluso los ngeles, se nos dice en el Ritual, se incautaron con temor y temblor; ellos prisa hacia adelante y atrs y decir, "He aqu que ha llegado el da del juicio". El da del perdn es el da del juicio. Paul Isaac Hershon, Pgina 189

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA tesoros del Talmud (1882), p. 97. "Dios, sentado en su trono a juzgar al mundo, en el mismo juez tiempo, defensor, expertos y testigos, openeth el libro de los rcords.... Es la gran trompeta, sonaba; se escucha una voz todava, pequea; Los ngeles estremecer, diciendo, este es el da del juicio.... El da de ao nuevo est escrito el decreto; en el da del perdn se est sellada que se viven y que estn a morir."La enciclopedia juda, vol. 2, p. 286. III. el santuario celestial y su limpieza La limpieza del Santuario profetiz en Daniel 8:14 a tomar lugar al final de 2.300 das o aos, como hemos demostrado, no podran aplicarse al antiguo tabernculo judo, ya que ha sido ese santuario de la existencia de casi dos mil aos. El santuario terrenal y su servicio, como hemos indicado en preguntas 31 y 33, era simplemente un tipo o smbolo, de la obra de Cristo en la salvacin de los hombres a travs de su muerte en la Cruz y su Ministerio ante el padre en su nombre. El libro de hebreos claramente establece que Cristo es un sacerdote en un santuario en el cielo (Hebreos 8:2), 434 donde l Ministros los mritos de su sacrificio a los pecadores arrepentidos y Santos dedicados (Hebreos 9:14, 15). Creemos que es la limpieza de este santuario celestial, entonces, que es cumplir con la profeca de Daniel 8:14. Pero cmo podra el santuario en el cielo necesita limpieza? En el tipo, los pecados de los israelitas haban profanado el santuario y en el da del perdn fue limpiada de todos estos pecados. Pero la escritura se habla tambin de la limpieza del santuario celestial: "Es necesario que las copias de las cosas celestiales a purificarse con estos ritos, pero las cosas celestiales propios con mejores sacrificios que estos" (Hebreos 9:23, R.S.V.). Aqu parece claro de la redaccin que la expresin "las copias de las cosas celestiales" se refiere al santuario o templo en los das de Israel. Despus de afirmar esto, el escritor menciona que "las cosas celestiales propios" necesitan limpieza "con mejores sacrificios que stos." Esto, por supuesto, puede ser difcil de entender a la luz de nuestro concepto de que todo en el cielo debe ser pura y Sagrada. Los estudiosos han dado mucho pensamiento a este asunto. Tras revisar varias vistas presentadas por varios escritores, Dean Henry Alford comenta: Pero esto no satisface los requisitos del caso. As no existira limpieza, por lo que respecta a las relaciones de Dios y los hombres son afectados: ninguno, para que el efecto propitiatory de sangre de cualquier manera aplicara. Por lo tanto, nos debemos descansar en el sentido literal y claro: que el cielo s es necesario y obtuvo, purificacin de la sangre expiatoria de Cristo. El Testamento griego, 1864, p. 179 435 A slo cmo esta inmundicia trata, A. S. Peake, otro estudioso cuidadoso, dice: Lo que significa la limpieza del santuario celestial deber determinarse por su significado, tal como se aplica a la terrenal. Fue diseado el ritual del da del perdn, no slo para expiar los pecados del pueblo, pero para hacer expiacin por el santuario propio. El sentido de esto parece ser que el pecado constante de Israel haba comunicado un cierto inmundicia al santuario. Del mismo modo el pecado de la humanidad podra supone haber sombra incluso en cielo. Siglo nueva Biblia, "Hebreos", p. 191. (Cursiva suministrada). Y el conocido Westcott de software libre de Brooke Dr. agrega: La sangre de Cristo, por el cual fue inaugurado el nuevo pacto fue disponible tambin para la limpieza del arquetipo celestial del santuario terrenal.... Pgina 190

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Puede decirse que ni siquiera "cosas celestiales", lo que encarnan las condiciones de vida futura del hombre, contratado por la cada de algo que requiere limpieza. La Epstola a los hebreos (1903), pgs. 271, 272. En el santuario en el cielo, el registro de los pecados es la nica contrapartida de la desfloracin del santuario terrenal. Que se registren los pecados de los hombres en el cielo, mostraremos en la siguiente seccin. Es el eliminar o Blot, de estos pecados de los registros celestiales que cumple el tipo enunciados en los servicios en el da del perdn. En ese camino el santuario en el cielo puede ser purificado de mancillar todos. Esta conclusin no descansa solamente en una interpretacin de los tipos. Hay muchas declaraciones directas y positivas de la escritura sobre el mtodo de Dios de tratar con el pecado y el perdn, sentencia y recompensas y castigos. Mtodo de Dios IV. de tratar con el pecado y los pecadores 1. Dios mantiene una cuenta con Every Man en la descripcin de la resolucin dictada a Daniel en la visin, se dice, "la sentencia se estableci y se abrieron los libros" (Daniel 7:10). Y el apstol Juan escribi 436 del juicio final cuando hombres malos y ngeles reciban su castigo, "VI el stand muerto, pequeo y grande, delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida: y los muertos fueron juzgados fuera de aquellas cosas que fueron escritas en los libros, de acuerdo con sus obras "(20:12). Las decisiones de la sentencia, a continuacin, se basan en lo que est escrito en estos libros. No es posible suponer que los libros mencionados son libros de derecho, John dice que lo que est escrito en los libros es "segn sus obras." Obviamente, estos son libros de registro. Tampoco es la Biblia lo contrario silenciosa sobre lo que est escrito en las cuentas celestiales. Las escrituras mencionan un libro de recuerdo: "lo que tema el seor hablaba a menudo uno a otro: y el seor recordaban y escuchado, y un libro de recuerdo fue escrito antes de l para ellos que teme al Seor, y que piensa en su nombre. Y debern ser ma, dice Jehov de los ejrcitos, en ese da cuando componen mis joyas"(Hungary 3:16, 17). Este libro, al parecer, contiene las buenas acciones de los hombres temerosos de Dios. Los registros celestiales puedan haber sido en la mente del salmista cuando escribi: "t tellest mis andanzas: t poner mis lgrimas en tu botella: ellos no estn en tu libro?" ($ 56:8). Pero tambin se registran maldades masculino: "Dios pondrn cada trabajo en juicio, con cada cosa secreta, ya sea buena o si ser malvado" (Eclesiasts 12:14). Cristo advirti a sus oyentes que "cada palabra inactiva" llegara en la sentencia (MAT 12:36), y que por sus palabras, bueno o malo, seran hombres 437 "justificada" o "condenados" (verso 37). Incluso de hombres pensamientos y motivos son registrados en los libros, para Paul advierte que en el juicio al Seor "traer a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y har que manifiestan los consejos de los corazones" (1 Corintios 4:5). Evidentemente la grabadora celestial ha hecho una historia completa de la vida de cada persona que ha vivido en la tierra, omitir nada de lo que podra tener cualquier posible incidencia en la decisin del juez omnipotente. Otro libro es llamado en el Apocalipsis 20: el libro de la vida. Este libro es mencionado por su nombre o obviamente mencionado en varios libros de la Biblia. Moiss saban de este registro especial, para ofreci, "me Blot, ruego a TI, de tu libro que t has escrito" (ej. 32:32), como rog a Dios para perdonar a los israelitas rebeldes. Dijo Cristo a sus discpulos, "Sino alegrarnos," porque sus nombres estn escritos en el cielo (Lucas 10:20). Y Paul menciona "mi fellowlabourers, cuyos nombres se encuentran en el libro de la vida" (Filipenses 4:3). El libro de la vida en el ltimo contiene los nombres de aquellos que escapar el castigo del lago de fuego (20:15), y que tendr el privilegio de entrar en la Pgina 191

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA nueva Jerusaln (21:27). En el momento del juicio final, que el libro de la vida contendr los nombres de aquellos que son seleccionados por la corte celestial para disfrutar de las recompensas de la vida eterna. Pero est claro que estos no son los nombres slo que nunca han estado en el libro de la vida. Moiss estaba dispuesto para que su nombre sea borrado del libro. Y Dios mismo le dio la base que tales Blot tendra lugar: "quien ha pecado contra m, le ser blot de mi libro" (ej. 32:33). En la visin del Apstol 438 John escuch expres otra forma: "el que overcometh, el mismo deber ser revestido en ropajes blancos; y yo no le blot su nombre del libro de la vida, pero le confieso su nombre antes de mi padre y antes de sus ngeles"(Rev. 3:5). Quien obtenga la victoria sobre el pecado por los mritos de la sangre derramada de Cristo se mantendr en el libro de la vida. Por el contrario, quienes no superar sern borrados como pecadores contra Dios. Rey David, identificar a sus enemigos con los enemigos de Dios, dijo, "dejarlos ser borrado del libro de la vida y no estar escrito con los justos" (PS. 69:28). De esto, parecera que el libro de la vida es el registro de aquellos que han profesado ser seguidores de Dios y han hecho algunos Inicio hacia la meta de la vida eterna. El apstol Pablo habla de "la Asamblea general e Iglesia del primognito, que escribe ["est inscrito,"margen y R.S.V.] en el cielo"(Hebreos 12:23). Hablando despus de la manera de los hombres, nos dira que el libro de la vida es el registro de iglesia celestial. En esta lista sera todo quien Dios concebiblemente podran considerar como candidatos para su reino eterno, desde Adn hasta la muy ltima persona en la tierra que se convierte en anhelo de Dios, no importa cmo limitada pueden ser su entendimiento de la evangel Evangelio glorioso. Blot de nombres del libro de la vida es, creemos, una obra de la sentencia de investigacin. Una verificacin completa y exhaustiva de todos los candidatos para la vida eterna deber completarse antes de Cristo viene en las nubes del cielo, para cuando l aparece, las decisiones de vida o muerte ya se hizo. Los muertos en Cristo son llamados a la vida y los seguidores de la vida de 439 Cristo se traducen (1 Tesalonicenses. 4:15-17), la ciudadana entera del reino eterno. No hay tiempo posterior a la segunda venida de dichas decisiones. 2. The Blot de pecado, pero no slo se sern borrados los nombres del libro de la vida. La Biblia tambin habla de los Blot de pecado. David or, "De acuerdo a la multitud de thy blot tierna misericordia a mis transgresiones" (PS. 51:1) y "Blot a todas las minas iniquidades" (versculo 9). Y Nehemas oraban relativas a los enemigos de Dios y su gente, "cubrir no su iniquidad y que no su pecado ser borrado desde antes de TI" (actualidad 4:5). El apstol Peter aguardo con inters el momento cuando, a causa de arrepentimiento de los hombres, sus "pecados pueden ser borrados" (hechos 3:19). En la escritura, una diferencia es de sealar entre el perdn del pecado y la Blot del pecado. El perdn de nuestros pecados es muy real y es algo que puede ser conocido y experimentado por vivir la fe en nuestro Seor. En el acto de perdn divino se quitan nuestros pecados de nosotros, y estamos liberados, entregados, guardados. Pero la destruccin definitiva del pecado espera el da del ajuste de cuentas de Dios, cuando pecado ser borrado fuera para siempre del universo de Dios. Las escrituras ilustra claramente la diferencia entre el perdn y la Blot de pecado. Tomemos, por ejemplo, Mateo 18:23-35. Aqu se hace referencia a un funcionario que adeudan sus talentos rey diez mil. No tener nada proscribieron a pagar, suplica clemencia, el rey le perdona la deuda, y l se apaga enormemente aliviado. Sin embargo, descubre un sirviente de compaeros que le debe un mero cien peniques. Este segundo hombre de la misma manera no tiene nada con que pagar y suplica clemencia y 440 Pgina 192

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA tiempo pagarlo adeudado. Pero aunque el primer servidor ha sido perdonado, l ahora acta de manera brutal y unkindly hacia su compaero siervo, le no muestra piedad y le pone en la crcel. Cuando el rey escucha esto, es wroth y proyecta el funcionario quien ha perdonado en prisin hasta que l pagar todas sus deudas. Aqu es un caso donde fue retirado el perdn concedido. Jess entonces impresiona la leccin: "as tambin mi padre celestial har tambin: os si de vuestros corazones no cada uno perdonan a su hermano sus traspasos" (versculo 35). Estamos de acuerdo, en principio, con las conclusiones de estas dos estudiosos bblicos: R. tuck (El comentario de plpito, en MAT 18:35) dice: Enseanza de Cristo en este punto tiene incluso un lado grave, podr ser revocado incluso su perdn; Si encuentra, por nuestro comportamiento despus de perdn, que nos sentimos moralmente aluminio para recibir it.: Page 242. Y B. C. Coffin aade en el mismo libro: Su crueldad cancel el perdn que se le ha concedido. Su ltimo Estado fue peor que el primero. Aquellos que, habiendo sido una vez iluminados, caen de la gracia estn en peligro terrible. "Ha sido mejor para que no se han conocido el camino de la justicia, que, despus de que vuelva el sagrado mandamiento entregado les han conocido".: Page 223. Albert Plummer (comentario sobre Matthew, MAT 18:30, 35) tambin declara: El espritu implacable va a provocar la ira de Dios; tanto es as, que su perdn a los pecadores libre deja de flujo les.... Revive la culpabilidad de su contrario perdonar pecados. Ya nos hemos referido a la descripcin en el libro de Ezequiel (Eze. 18:20-24) del trato de Dios con Santos y pecadores que cambian su curso de accin. 441 El Apstata tiene su perdn cancelado, as como el hombre de la parbola de Cristo se vio obligado a volver a asumir la responsabilidad de su enorme deuda. El real Blot de pecado, por lo tanto, no poda tener lugar el momento cuando un pecado es perdonado, porque las actitudes y las acciones posteriores pueden afectar la decisin final. En cambio, el pecado permanece en el registro hasta que se complete la vida de hecho, las escrituras indican permanecer hasta la sentencia. La Biblia imgenes de Cristo como nuestro defensor. "Si cualquier hombre de pecado, tenemos un abogado con el padre, Jesucristo el justo" (1 John 2:1). Pero Cristo no puede alegar nuestros casos a menos que cometen a l. l no nos representa contra nuestra voluntad, ni fuerza a hombres al cielo contraria a su propia decisin. Y cmo nos preguntarle? La escritura dice, "Si Confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo nos perdona nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia" (1 John 1:9). Dios pueden perdonar porque Cristo ha pagado la pena. Cristo es ahora representante del pecador y ruega a los mritos de su propia propiciacin en nombre del pecador. Si cada detalle de la vida del hombre es grabado en el cielo, entonces sus confesiones se registran all tambin, y por supuesto el hecho de que Cristo ha perdonado sus pecados. Comentario del apstol Pablo bien puede aplicar aqu: "los pecados de algunos hombres van abiertos previamente, antes de sentencia" (1 Tim 5:24). Las cosas secretas que nos hemos negado a confesar sern llevadas a la luz despus de la sentencia abre (Eclesiasts 12:14; 1 Corintios 4:5). Cuando el nombre de un verdadero hijo de Dios en el juicio, el registro revelar que tiene cada pecado 442 sido confes y ha sido perdonado a travs de la sangre de Cristo. La promesa Pgina 193

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA es: "el que overcometh, el mismo deber ser revestido en ropajes blancos; y yo no le blot su nombre del libro de la vida, pero le confieso su nombre antes de mi padre y antes de sus ngeles"(Rev. 3:5). Cristo establece el principio: "que por lo tanto deber confesarme delante de los hombres, le ser tambin confieso antes de mi padre que est en el cielo. Pero quien me ser negado delante de los hombres, le ser tambin niego antes de mi padre que est en el cielo "(Mateo 10:32, 33). Para nosotros, parece claro que debemos continuar nuestra lealtad a lo largo de la vida si esperamos que Cristo nos representan en el juicio. Cuando Cristo toma un caso en la corte celestial, no hay la ms mnima posibilidad de su prdida, l conoce todos los hechos, y es capaz de aplicar el remedio. Cuando confiesa ante Dios y los Santos ngeles que el pecador arrepentido es visti la tnica de su propio carcter impecable (esto es el manto blanco que se le dar), nadie en el universo puede negar a ese hombre guardado una entrada en el reino eterno de justicia. Entonces, por supuesto, es el tiempo de sus pecados ser borrado fuera para siempre, para Cristo le ha reclamado para los suyos. Cuando se decide cada caso, el Decreto puede emitir enunciados del trono: "el que es injusto, dejarlo ser injusto todava: y lo que es asqueroso, dejarlo ser sucias todava: y lo que es justo, dejarlo ser justos todava: y el que es Santo, dejarlo ser Santo todava" (22:11). La Biblia utiliza varias figuras para expresar la desaparicin completa de los pecados del pueblo de Dios. El profeta Miqueas dice, "Thou wilt emitidos todos sus pecados en las profundidades del mar" (Miqueas 7:19). David fotos lo: 443 "Como este es desde el oeste, hasta el momento ha quitan nuestras transgresiones nos" (PS. 103:12). A travs del profeta Jeremas Dios prometido, "van a perdonar su iniquidad, y recordar su pecado no ms" (Jeremas 31:34). Y a travs de Isaas Dios proclam, ', incluso yo, soy el que blotteth a tus transgresiones por amor propio de las minas y no se acordarn de tus pecados "(ISA. 43:25). Parece que Dios quiere borrar el universo de cada recordatorio del pecado, para que la triste y dolorosa experiencia de esta vida "no ser recordada, ni entrar en la mente" (ISA. 65:17). Blot fuera del registro todo trgico de los pecados que definitivamente es una parte del plan de Dios como perdn. La siguiente descripcin del juicio investigativo, escrita por Ellen G. White, es, creemos, basada enteramente en las verdades reveladas de la palabra de Dios como nosotros les hemos establecido sucesivamente en las pginas anteriores: La apertura de los libros de registro en el juicio, la vida de todos los que han credo en Jess vienen en revisin ante Dios. Comenzando con quienes vivi primero en la tierra, nuestro abogado presenta los casos de cada generacin sucesiva y cierra con la vida. Cada nombre es mencionado, cada caso investigado estrechamente. Se aceptan nombres, nombres de rechazado. Cuando alguno tiene pecados restantes a los libros de registro, unrepented de y unforgiven, su nombre ser borrado del libro de la vida y se borrar el registro de sus buenas acciones del libro del recuerdo de Dios.... Todos los que verdaderamente arrepentido del pecado y por la fe reclam la sangre de Cristo como su propiciacin, han tenido perdn entr contra sus nombres en los libros del cielo; como se han hecho partcipes de la justicia de Cristo, y sus personajes se encuentran en armona con la ley de Dios, sus pecados sern borrados, y ellos mismos se contabilizan dignas de vida eterna. La gran controversia, p. 483. 444 3. El fin ltimo del pecado y los pecadores. Adventistas creen que desde 1844 adelante, para la segunda venida de Cristo, es el perodo de la sentencia de investigacin. Este periodo se habla de como el antitypical da del perdn. Pero durante este tiempo, como se indica en el servicio tpico, la obra de salvacin va adelante continuamente para toda la humanidad, cumpliendo as el tipo. Sin embargo, justo antes de que nuestro Seor viene en todo su esplendor, deja de misericordia y libertad condicional termina, como se indica en Apocalipsis 22:11, 12. Cuando el sacerdote al servicio tpico haba concluido su trabajo en el santuario terrenal en el da de la expiacin, lleg a la puerta del Santuario. A Pgina 194

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA continuacin, el Acta final de la segunda cabra, Azazel, llev a cabo. De igual modo, cuando nuestro Seor finaliza su Ministerio en el santuario celestial, l, tambin vendr adelante. Cuando hace esto, el da de la salvacin habr cerrado para siempre. Cada alma as habr hecho su decisin por o contra el divino hijo de Dios. Luego a Satans, el instigador del pecado, se deshace su responsabilidad por haber iniciado y se introdujo la iniquidad en el universo. Pero l en ningn sentido atones vives por los pecados del pueblo. de Dios Todo este Cristo plenamente agujero y vives Habal, en Cruz del Calvario. Habiendo terminado su Ministerio como sacerdote, San Salvador, a continuacin, vuelve a la tierra en la gloria, y es entonces que Satans se conversin en el pozo, donde l y sus confederados en rebelin siendo para el milenario miles de aos de Apocalipsis 20:1. Esta es su casa prisin, con la devastacin que le rodea. Luego, al final de los mil aos que los impos muertos son planteados a la vida y junto con el Diablo y sus ngeles, son emitidos en el lago de fuego. Este ser su recompensa: la muerte de segunda o eterna, (Rev. 20:13-15). (Vase la pregunta 42.) 445 En Malaquas 4:1 leemos: "El da que viene ser grabarlas, dice Jehov de los ejrcitos, que podrn salir de ellas ni raz ni rama". Deseando que llegue ese da cuando cada rastro de pecado va ser borrada, dijo el rey David, "los malvados se pierda, y los enemigos de Dios ser como la grasa de corderos: se consumen; en el humo se consumen lejos"(PS. 37:20). "Hasta un poco de tiempo y los malvados no podrn ser: s, hars diligentemente considerar su lugar, y no ser. Pero los mansos heredarn la tierra; y ellos mismos se deleitan en la abundancia de paz"(versos 10, 11). "Porque la tierra se llenar con el conocimiento de la gloria del Seor, como las aguas cubren el mar" (hab. 2:14). Por lo que nos dicen, bendito sea su nombre glorioso para siempre: y dejar que la tierra se lleno de su gloria; Amen y Amen"($ 72:19).

VIII. preguntas sobre el segundo advenimiento y el Milenio La segunda venida de Cristo

PREGUNTA 37 Cul es la enseanza de los adventistas en relacin con la segunda venida de nuestro Seor? Se nos da a entender que no acepta los cargos por muchos cristianos hoy relativo al rapto secreto, la tribulacin y el Anticristo. Por qu no aceptar estas opiniones?

449 Como indica nuestro nombre confesional, la segunda venida de Cristo es una de las doctrinas fundamentales de la fe adventista. Nosotros darle tal prominencia en nuestras creencias porque ocupa un lugar central en las Sagradas Escrituras, no slo en el nuevo testamento, sino tambin en el antiguo. Desde la poca de Enoc, profetiz, "El seor de hielo con decenas de miles de sus Santos" (Judas 14). Y trabajo, dijo, "s que mi redentor vive, y que deber presentarse en los ltimos das sobre la tierra" (Job 19:25); mientras que David declar, "nuestro Dios vendr y no se mantendr en silencio" (PS. 50:3). Numerosos otros profetas escribieron en el mismo sentido. I. diversos trminos utilizados para describir la llegada En las predicciones constantemente recurrentes de la gloriosa segundo advenimiento de nuestro Seor, se utiliza una serie de palabras griegas, palabras que tienen tonos distintos y nicos Pgina 195

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 450 de significado. Enumeramos las ms destacadas, dando un ejemplo de cada uso. Aqu hay diez principales trminos griegos empleados: Aparicin: "los procedentes del seor draweth acerca" (James 5:8). Erchomai: "Occupy hasta venga" (Lucas 19:13). Apokaluptpo: "Cuando el Seor Jess ser revelado"(2 Tesalonicenses. 1:7). Hama: "el que figura de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tim 6:14). Phaneroo: "Cuando el pastor jefe deber aparecer"(1 Pedro 5:4). Prosopon: "de la presencia del Seor" (2 Tesalonicenses. 1:9). Analuo, "Lo har regresar de la boda" (Lucas 12:36). Hupostrepho: "... recibir un Reino y volver" (Lucas 19:12). Ephistimi: "ese da venga sobre usted desprevenido" (Lucas 21:34). HEKo, "celebrar rpidamente hasta venga" (2:25). El significado de estos trminos griegos diez es muy significativo. Bien entendido, permiten vislumbrar al menos algo de la naturaleza de la gloriosa de nuestro Seor bendito. Erchomai, por ejemplo, indica el actuar de venir, pero no necesariamente de llegada. Heko va un paso ms y no slo significa venida, pero destaca llegada as. Aparicin va ms all todava, pues involucra no slo venida y llegada, pero la presencia personal de la persona que ha llegado. Una vez ms, analuo indica una partida para volver, mientras que hupostrepho tiene la idea de regresar de un viaje. 451

Adems, subraya apokalupto que aparece, con la idea de la revelacin. Prosopon indica la presencia de la, y que todos son antes de su frente. Hama destaca la gloria que asistir al Salvador cuando l venga. Phaneroo implica no slo apareciendo pero el pensamiento ms que la persona que se ver en su verdadero carcter. La otra palabra, ephistemi, destaca el pensamiento no slo de estar cerca, pero sobre todo de la rapidez de la venida del Seor. Mientras que los anteriores significados de las palabras griegas se dan en sus versiones en ingls, estos significados no siempre son ntidas y distintas. Existe a menudo un solapamiento en los matices de significado. II. adventista comprensin del segundo advenimiento Desde estas consideraciones preliminares, creemos que se pueden extraer conclusiones racionales y razonables como para la enseanza de la palabra sobre el segundo advenimiento. La base de la Biblia para nuestra creencia puede declararse como sigue: 1. Jess seguramente vendr la segunda vez que.: Jess mismo prometi volver. "Vendr otra vez," asegur a sus discpulos (John 14:3). Y el apstol Pablo declar que "parece el segundo tiempo" (Hebreos 9:28). El Salvador agrega el pensamiento ms, "vendrn otra vez y os reciban a m mismo" (John 14:3). Hay un significado a estas palabras ltimos, pues es en el segundo advenimiento que lleva a cabo la resurreccin de los Santos (1 Tesalonicenses. 4:16). 452 Y esto es de tal necesidad vital que el apstol mismo declara, "Si no se ha Pgina 196

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA levantado el Cristo" (1 Corintios 15:14), a continuacin, "los muertos suben no" (versculo 16); y si ello "entonces que tambin son perecieron que est dormido en Cristo" (versculo 18), la palabra griega usada aqu para "murieron" es apollumi, que significa "destruido", "perecieron," "perdido". Es el trmino utilizado en Lucas 13:3, que dice, "excepto arrepentirse, todos debern asimismo perecer"; tambin en Juan 17:12, "Ninguno de ellos est perdido, pero el hijo de perdicin". Hay buenas razones, por lo tanto, creemos, para llamar a la llegada de Jess a la "esperanza Bendita" (Tito 2:13). En un sentido muy real es la Suprema esperanza de la iglesia, es el regreso de nuestro Seor que los Santos dormidos se denominan sucesivamente a la inmortalidad. Es entonces que esto "mortal... deber poner en la inmortalidad" (1 Cor 15:54). Y es entonces que "deber sonar la trompeta y los muertos se elevar incorruptible" (versculo 52). Adems, quienes se convierten en el segundo advenimiento (1 Tesalonicenses. 4:15) se reunirn los levant de los muertos y juntos cumplen su Seor en el aire (versculo 17) y lo "nunca ser con el Seor". Qu consuelo a aquellos que han sentado sus seres queridos para descansar! Esto es evidentemente lo que el apstol tena en mente cuando escribi, "Reconocernos solaz mutuamente con estas palabras" (versculo 18). 2. Segundo advenimiento sern Visible, audibles y personales. un. Su venida ser visible. The revelator esto deja claro cuando dice, "He aqu, viene l 453 con nubes; y todo ojo le vern"(Rev. 1:7). Este evento culminante ser visible a los Santos de Dios. Han esperado pacientemente para l (1 Cor 1:7), y es "para ellos que para l" que aparece "sin pecado a la salvacin" (Hebreos 9:28). Pero los anfitriones impenitentes tambin lo veo como venga en gloria. Leemos que entonces "llorar todas las tribus de la tierra, y ellos vern el hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria" (MAT 24:30; vase tambin Mark 13:26; Lucas 21:27). b. que su venida ser audible. Los escritores de la Biblia, al describir el retorno de Cristo, muchas veces se refieren al acompaamiento sonido de una trompeta: "el ltimo trump" (1 Corintios 15:52); "un grito," "la voz", "el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16); "un gran sonido de una trompeta" (MAT 24:31). No entendemos que esto es lenguaje figurativo, sino una simple declaracin de lo que llevar a cabo. c. su venida ser personal. La venida de Jess es no a la muerte, o en algn gran catstrofe tales como la destruccin de Jerusaln. Se peda la presencia real y personal de nuestro Salvador Jesucristo. En la ascensin de los ngeles declararon a sus discpulos atnitos, "este mismo Jess... por lo que debern proceder de igual modo" (hechos 1:11). La palabra "mismo" no est en el texto griego, pero "esto" es. La palabra griega es houtos, un demostrativo palabra aqu sola insistir en el hecho de que quien devuelve ser el Jess real que ascendieron y no otro. Esto bien podra procesarse, "pero Jess mismo vendr". A. T. Robertson (en sus cuadros de palabra), comentando los actos 1:11, observaciones: 454 As en forma (houtos hon tropon). Dos veces la idea misma.... El hecho de su segunda venida y la manera de tambin es descrito por esta repeticin enftica. La palabra aparicin, tan frecuente de la venida de Cristo, significa la presencia personal del Salvador. Es la misma palabra usada para describir la "saliendo" de Tito (2 Corintios 7:6). (Consulte ms informacin sobre este punto en virtud del artculo 4). 3. Consulte varias palabras descriptivas pero un advenimiento. Es especialmente observar que hay, pero un segundo venir de Cristo enunciados en Pgina 197

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA las escrituras. Especficamente esto se conoce como su apareciendo (Tito 2:13), venir (James 5:8), volver (Lucas 19:12), presencia (2 Tesalonicenses. 1:9), el segundo tiempo (Hebreos 9:28), y llegando de nuevo (Juan 14:3). Jess dijo que sera "volver" (John 14:3); y en la parbola "volvera" de su viaje (Lucas 19:12). Se refiri varias veces a su "saliendo" con indicacin alguna de una llegada de dos etapas de un secreto preliminar prximo o de lo contrario, para el "rapto" de los Santos. Las escrituras afirma explcitamente que Cristo vendr "el segundo tiempo" para salvar a quienes le buscan (Hebreos 9:28); Evidentemente, "nosotros que estn vivos y siguen siendo" (1 Tesalonicenses. 4:17) en busca de l son para guardarse en el momento de la resurreccin y la traduccin de los Santos, es decir, el tiempo de la llamada rapture. No podemos encontrar ninguna escritura que separa lo que se ha denominado el "rapto" de la segunda venida. En el frente de todas las referencias a "la" venida, que aparecen o retorno del Seor y en ausencia de cualquier declaracin de dos eventos distintos, sin duda la carga de la prueba descansa sobre aquellos que dividira a estos 455 varias referencias a la entrada en dos fases separan por el perodo del Anticristo. Y el Defensor de la vista de "pretribulationist" no tiene pruebas claras de escritura para un preliminar llegando a reunir las Santos antes de los ltimos das de tribulacin y venida con el Santos despus de la tribulacin en la gloria y la venganza flaming sobre el Anticristo y los malvados. No slo no hay ningn indicio de dos esas idas diferentes, pero hay pruebas concretas de escrituras en sentido contrario. 4. " Aparicin "convocatorias real Personal apariencia. de Cristo Esta palabra aparicin tiene un significado distinto y puede satisfacer su cumplimiento en la venida real y la presencia visible de los individuos involucrados. Esto puede verse en el uso de aparicin en el nuevo testamento, excepto en referencia a la segunda venida. As, se utiliza la venida de Tito (2 Corintios 7:6); la venida de Stephanas (1 Corintios 16:17); y la llegada de Pablo (FIL 1:26). Una ilustracin es vista en 2 Corintios 10:10, donde leemos acerca de la "presencia fsica" (aparicin) de Pablo el Apstol. No hay ninguna ocasin para confundir el significado de esta palabra. Es clara, definitiva y concluyente. Deissmann (Luz desde el Oriente antiguo, pgs. 272, 382) muestra que la aparicin ("presencia," "saliendo") fue el trmino tcnico para la llegada de un potentado o su representante personal. Las Escrituras ensean claramente (1 Corintios 15:23) que "que son de Cristo" estn para ser resucitado "en su venida" (la palabra usada aqu es aparicin). En otros lugares la aparicin del hijo del hombre es descrito por un smbolo muy visible, el rayo luminoso en el cielo entero (MAT 24:27). No hay nada secreto acerca de 456 tipo de aparicin. (El argumento para un secreto procedentes de Cristo basada en esta palabra griega ha sido desacreditado incluso por algunos escritores pretribulationist.) Pero las pruebas no se basa en la mera eleccin de palabras. 5. No Place de rapto "Secreto" como fase separada de llegada. Cuando Jess devuelve l no viene solo. Seres celestiales constituyen el tren triunfal que devuelve con l. Jess dijo, "El hijo del hombre se ven... con sus ngeles" (Mateo 16:27). Mark se refiere a ellos como "Santos ngeles" (Marcos 8:38); Paul, como "sus poderosos angels" (2 Tesalonicenses. 1:7); y Matthew cita las palabras del Seor, diciendo que "todos los Santos ngeles" acompaar su regreso (Mateo 25:31). Lo que una galaxia de Gloria celestial, no slo de los hosts de angel, pero de Cristo mismo en "su propia gloria" y en "su padre" (Lucas 9:26). Quien puede imagen la escena! Con decenas de miles de diez miles y "miles de miles" (5:11), de estos mensajeros de gloria, lo que un certamen de Majestad incomparable! Qu una revelacin de la gloria radiante de la eterna! Existe una sorprendente similitud entre los acontecimientos tal como se describe en diferentes cuentas paralelas de la segunda venida, particularmente en relacin con la resurreccin de los muertos y la traduccin de los justos de la Pgina 198

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA vida. Pablo dice, "El mismo Seor deber descender del cielo con un grito, con la voz de Arcngel y con el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16) y alcanzar hasta su propia en el aire para cumplir con l. Obviamente, es esta recopilacin de los Santos de la tierra que se describe en trminos similares por Jess mismo: "ellos vern el hijo del hombre viniendo en las nubes de 457 cielo con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con un gran sonido de una trompeta, y debern reunir sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo a la otra"(Mateo 24:30, 31). Y observe que se trata de la sonda de "la trompeta" que requiere "los muertos" (1 Corintios 15:52) cuando "que son de Cristo"se "hacen vivos" "en su venida" (versos 22, 23). Esta seleccin de los justos entre las enormes multitudes de la tierra es sobre una base individual. Cristo mismo describi esta dividiendo de habitantes de la tierra en dos clases distintas de la simple declaracin, "uno se tomarn, y el otro dej" (MAT 24:40). A la luz de estas consideraciones, encontramos ningn lugar para un rapto secreto, como por algunos. 6. La llegada y la tribulacin Final. El "encuentro" de la iglesia a Cristo en relacin con el tiempo del Anticristo y la tribulacin es discutido en lenguaje literal y explcito en la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses, que fue escritos para corregir el malentendido de lo que haba dicho en su primera carta sobre la venida de Jess para resucitar a los muertos y traducir los justos vivos. En su segunda epstola le dice a los cristianos de Tesalnica que Dios ser recompensar sus perseguidores con tribulacin, y las vctimas de la persecucin con descanso, "cuando el Seor Jess se revel desde el cielo con sus poderosos ngeles, en flaming fuego toma venganza sobre ellos que sabemos no es Dios, y que obedecen no el Evangelio" (2 Tesalonicenses. 1:7, 8). Una vez ms nos encontramos con las dos clases: la Iglesia busca resto en el momento cuando Cristo viene con una venganza contra los enemigos de sus (y sus). Adems, orden Paul 458 en lo que respecta a "la venida de nuestro Seor Jesucristo" y "nuestra recopilacin junto a l" (2 Tesalonicenses. 2:1; no por, o en nombre de la llegada y el encuentro, pero sobre l, como el R.S.V. correctamente representa huper). Qu otra cosa podra l han significado por "nuestra reunin junto a l", pero la misma reunin de los Santos que haba descrito en su carta anterior y que evidentemente haba entendido mal la venida cuando "nos... sern atrapados" a Cristo, es decir, el "rapto" de 1 Tesalonicenses 4:16, 17? En lo que respecta a este asunto beseeches sus lectores no debe ser "sacudido en mente, o ser agitada" acerca de la inminencia de la poca de Cristo, "para ese da no entrar, salvo que all se revel venir una cada fuera primero y que el hombre del pecado, el hijo de perdicin" (2 Tesalonicenses. 2:1-3). Paul, entonces, est contando los cristianos de Tesalnica que la venida del da de Cristo para reunir los Santos * la venida sobre que estaban preocupados porque haba entendido mal Paul no era venir hasta despus de la revelacin del hombre de pecado. Mucho esto es claro, pero Paul se enciende. Este hombre de pecado, adems, es sentarse "en el templo de Dios" y reclamar la adoracin como Dios, el poder mismo creemos que es llevar a los Santos y llevar la gran tribulacin de 1260 das y es destruida "con el brillo de su venida" (versos 4, 8). Es obvio que, sea cual sea "el que ahora letteth" podra ser la toma distancia que permitir la revelacin de _______ *Al sostener que "ese da", "el da de Cristo," se refiere a la visible viene despus de la revelacin del Anticristo, mientras que los "venir" y "recopilacin" de la iglesia es el "rapto", anterior a la revelacin del Anticristo, es hacer Paul dicen: "ahora"suplicaran usted, en relacin con el evento A, no debe ser agitada acerca del suceso B, que vendr siete aos ms tarde. Reducira su explicacin a tonteras. 459 Pgina 199

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Anticristo no puede equipararse con la reunin de la Iglesia de Cristo a s mismo, que Paul aqu se refiere a como viene despus de la "falling away" y la revelacin del hombre de pecado. Y es igualmente evidente que Anticristo debe preceder, no siga, la reunin de los Santos a Cristo en su venida. A estado de otra manera: si la venida de Cristo que destruye el Anticristo sigue la revelacin del hombre de pecado, y si la reunin de los cristianos Santos en su venida tambin sigue la revelacin del hombre de pecado, entonces no hay ninguna razn concebible, en ausencia de una declaracin explcita de las escrituras, por qu no son la misma entrada. Esto coincide con la declaracin de Pablo que la venida a llevar el resto a la iglesia es la llegada al traer venganza a los enemigos de Dios; Descripcin de John de la venida del rey que incluye las sentencias sobre la bestia, el falso profeta y el dragn y la primera resurreccin y con la declaracin de Jess que su venida con trompeta blast para reunir a su electo sigue la tribulacin. Y todos los pasajes que se armonizan con Jess repetidas referencias a su venida (siempre en singular). Por lo tanto, adventistas del sptimo da creen en las pruebas de las escrituras que habr una visible, personal, gloriosa segunda venida de Cristo. 7. Profecas sobre Anticristo cumplido antes de advenimiento. los adventistas, en comn con prcticamente todos los reformadores protestantes temprano, reconocen el poder papal como el gran Anticristo de los siglos, debido a que cumpla con las especificaciones de escrituras del "cuerno pequeo" de Daniel 7 y la "bestia" de Apocalipsis 13. Aquellos que toman el Preterismo o el futurista 460 posicin son incapaces de reconocer el Anticristo real que lleva en su trabajo. Cuando nadie est en alerta a sus planes nefastos, tratar de engaar a todo el mundo; tanto es as, que en ltima instancia declarar hombres, "que es igual a la bestia? Quin es capaz de hacer la guerra con l?"y"todo el mundo"se preguntarn"despus de la bestia"(Rev. 13:4, 3). La labor del Anticristo se sealarn a una final por el segundo advenimiento de nuestro Seor. Leemos en 2 Tesalonicenses 2:3, de quien es llamado al "hombre de pecado". Leemos de sus afirmaciones en el versculo 4, de sus seales y prodigios mentirosos en verso 9 blasfemas. Pero la palabra de Dios declara sin lugar a dudas que consumirn por "el brillo de su [la] venida de Cristo" (2 Tesalonicenses. 2:8). Aunque todas las organizaciones de apostasa, con todas sus obras perversas, deben combinar, sus actividades vendr a su fin al tiempo que devuelve nuestro Seor del cielo (19:19, 20). 8. Segundo advenimiento marca inicio de perodo milenario. El perodo milenario es mencionado definitivamente en Apocalipsis 20 bajo la expresin "mil aos". Versos 4-6 hablan de la primera resurreccin. "Volvi a la vida y reinaron con Cristo mil aos" (Rev. 20:4, R.S.V.). Los que tengan parte en se denominan "Bendito y Santo". Adems, "sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y debern reinar con l mil aos". La resurreccin de los Santos, enseado en 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4, tiene lugar en la venida de nuestro Seor. Y en la medida en que quienes as plantearon reinado "con Cristo" mil aos, est claro que esta resurreccin marca el comienzo del perodo milenario. Viendo que el resto de los muertos (los 461 Wicked) "no volvieron a la vida nuevamente hasta los mil aos se acab" (Rev. 20:4, R.S.V.), tambin parece claro que esta resurreccin segunda marca el final del perodo milenario. (Para ms informacin del Milenio, consulte preguntas 38, 39). 9. Expresiones del nuevo testamento por Rapturists. Entre ellas se encuentran a tenerse en cuenta (a) "el da del seor cometh as como un ladrn en la noche" (1 Tesalonicenses. 5:2) y (b) "se tendrn el uno, y otro dej" (MAT 24:40). Comparando la venida de Cristo a un ladrn en la noche, debe, a nosotros, parece entenderse como tener algunas limitaciones. Seguramente uno deseara no empujar Pgina 200

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA la ilustracin al extremo. Difcilmente podra pensar de venida del Salvador como un ladrn que prowls todo, trabajando en la oscuridad, Mieda de ser descubiertos. Nunca podra ser una semejanza de nuestro Redentor. El contexto de 1 Tesalonicenses 5:2 indica claramente lo que significaba el apstol describiendo la segunda venida de Cristo como un ladrn. Habla el fogonazo de la venida de Cristo. Nadie espera que a un ladrn; por lo tanto, es capaz de hacer su trabajo infame sin ser detectado. El apstol describe la desenfrenada en ese da como esperando la paz y la seguridad cuando es destruccin repentina en perspectiva inmediata (versculo 3). Pero no la esperan. Advierte a los fiel no dormirse, para que el segundo advenimiento les adelantar como un ladrn (versos 4, 5). Les insta a que "ver y ser sobrio" (verso 6) a la espera de la segunda venida de Cristo. La idea, por lo tanto, es de imprevistos en lugar secreto. Por supuesto, detectar el advenimiento de Jess 462 Algunos cristianos profesantes dormidos, pero esa ser su propia culpa y no forma parte del plan de Dios. Deben ser de alerta y vigilancia para que su figura. Pero incluso quienes estn despiertos, a menos que se estn totalmente rendido a Dios, se detectarn desprevenido. La venida del seor ser tambin inesperado para ellos. En otras palabras, ellos no estn realmente buscando regresar; no se espera de l. Por lo tanto, Cristo prximos, a ellos, ser como un ladrn en la noche. Como para el otro pasaje: "se tendrn el uno, y otro dej" hay dos escuelas de interpretacin entre los comentaristas. Algunos piensan que las "tomadas" se toman en destruccin; otros, que son tomadas para estar con el Seor. Pero sea cual sea la interpretacin correcta, un punto destaca claramente: no hay concepto de secreto est involucrado en las palabras utilizadas. Es el hecho de ser "tomado" o de "quedar" es decir subray. No hay ninguna indicacin en las propias palabras slo Cmo que se toma el uno y la otra izquierda. El pasaje indica claramente que se trata de un da de separacin. Para introducir la idea del secreto en el texto es, creemos, totalmente injustificadas. Nada en la Biblia hay algn indicio de que cuando el uno es tomado y las dems personas de izquierda, algunas despiertan a la maana siguiente para encontrarlos seres queridos "desaparecidos". Obviamente, la ilustracin de ladrn en la noche fue dado por nuestro Seor para indicar la rapidez de su aparicin y el peligro que enfrenta no slo el mundo, pero incluso la Iglesia de estar preparada y lo adoptan Unawares. Defensores de la teora de "rapto" avanzarn tambin en el caso de Enoc en apoyo de su concepto. Como a Enoch 463 declara la escritura, "por la fe que Enoc fue traducido que l no debera ver la muerte; y no se ha encontrado, porque Dios le haban traducido"(Hebreos 11:5). Se mantiene que la expresin "no fue encontrado" indica que una bsqueda hizo y por lo tanto implica secreto en su traduccin. Pero a este respecto hay que recordar que el trmino "ascensin" s seguramente no conlleva secreto. Elas tambin fue traducido, pero a la vista de Eliseo y con carro y torbellino. Una vez ms, cuando nuestro Seor bendito "fue tomado" (hechos 1:9), fue en la vista completa, abierta de sus discpulos. Adems, por qu debera la expresin "no se encontr" pensarse para indicar secreto? Expresiones similares se encuentran en otras conexiones y no podra significar secreto o referirse a algo hecho en una esquina. As, leemos que en los ltimos das "no se encontraron las montaas" (16:20); de Babilonia, que "deber ser encontrado no ms a todos" (18:21); y de sus habitantes, que ninguno "deber encontrarse ms en TI" (versculo 22). Con qu autoridad lingstica o exegtico, a continuacin, puede uno introducir la idea de algo secreto? 10. Segunda venida "Bendito esperanza" para la iglesia. En suma: adventistas del sptimo da creen que el segundo advenimiento de Cristo ser personal, Pgina 201

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA visibles, audibles, corporales, glorioso y premillennial y marcar la culminacin de nuestra redencin. Y creemos que el regreso de nuestro Seor es inminente, en un momento en que est cerca pero no divulgada. Alegra, esperanza y expectativa sobre la perspectiva de los adventistas son bien expresadas por los siguientes extractos de los escritos de Ellen White: 464 Una de las verdades ms solemnes y an ms gloriosas reveladas en la Biblia es el de Cristo Parusa. La gran controversia, p. 299. La venida de Cristo para iniciar el reinado de la justicia ha inspirado a manifestaciones ms sublimes y apasionados de los escritores sagrados. ibd., pg. 300. Ahora debe ser la proclamacin de la venida de Cristo, como cuando hizo por los ngeles a los pastores de Beln, tidings buenas motivo de mucha alegra. Aquellos que realmente aman al Salvador no pueden sino granizo con alegra el anuncio basado en la palabra de Dios, que l en quien se centran sus esperanzas de vida eterna est llegando una vez ms, no a ser insultado, despreciado y rechazado, como en su primera aparicin, sino en el poder y la gloria, para redimir a su pueblo. Ibd., pgs. 339, 340.

material, la fertilidad y abundancia. Algunos tenan un emperador romano como Anticristo precede el Milenio, otros un judo (durante una semana 70 retrasada, segn Hiplito, aunque esto no era la opinin mayoritaria). Metodio vio el Milenio como un da de juicio; Victorino, como un descanso sabtico (basado en la teora de siete mil aos). Por el momento de Lactancio la doctrina milenaria pleno derecho estaba llena de elementos fantsticos de fuentes ajenas al Milenio bblico, sobre las glorias de la tierra renovada, la descendencia multiplicada de los justos en la carne y la esclavizacin de los supervivientes de las Naciones unregenerate. La creciente "carnalidad" de estas ideas caus una repulsa de sentir contra chiliasm, especialmente como conceptos filosficos y allegorizing moldeadas por la iglesia. Jerome protest que el Reino de los Santos era celestial, no terrenal y Agustn, quien _______ *Fuentes para esta seccin se encuentran en D. H. Kromminga, El milenario en la Iglesiay l. e. Froom, Fe proftica de nuestros padres, vols. f 4. 469 no se han opuesto a un Reino milenario en el que las alegras fueron espirituales ms que material, abandonado Premillennialismo y llev a la iglesia a una nueva teora. Es ser seal que aunque en este periodo y ms tarde, puede haber encontrado indicios de la creencia de que los judos seran finalmente convertirse antes de la llegada, la iglesia primitiva firmemente crean que las profecas del Reino fueron para la iglesia como el verdadero Israel. Ese punto de vista es muy diferente de la idea de un Reino judo del Milenio, celebrada por muchos premillennialists modernos que volver a la vista milenarista temprana del Reino milenario terrenal. III. la Postmillennialism agustino Premillennialism abandonados en la poca de Agustn. Mucho antes de Agustn, Origen de Alejandra se haba opuesto a la chiliasm cada vez ms materialista de muchos y milenarismo propiamente dicho. Y por espiritualizacin y allegorization, explic a la base de la esperanza escatolgica una resurreccin literal, un segundo advenimiento literal y profecas literales. Poco despus lleg el concepto de que el reino eterno de Dios es la dominante iglesia establecida en la tierra. Esto fue presentado por Eusebio, tras la "Conversin" de Constantino al cristianismo y el cese de la persecucin pagano. Agustn, igualmente desafiando los excesos de Premillennialismo milenarista, presenta ahora una espiritualizacin del Milenio.* La primera resurreccin fue espiritual. Los mil aos fue el perodo entre Pgina 202

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA _______ *Agustn basa su postulado en la teora de "recapitulacin", derivada de Trichinous:-que el Apocalipsis se remonta y se repite que cubre la Era cristiana una y otra vez bajo los smbolos de las siete iglesias, siete sellos, siete trompetas, las bestias y por ltimo, el Milenio. 470 los primeros y la segundo los advenimientos, con la segunda resurreccin la resurreccin literal del cuerpo, en su close.* (actualmente protestante amillennialism toma la misma posicin sobre las dos resurrecciones.) "Mil aos" de Agustn fue un numeral figurativa: una expresin de todo el perodo entre el Ministerio de Cristo y el fin del mundo. Agustn tambin identific los mil aos de Apocalipsis 20 con el sexto milenio de la historia del mundo y equipara el sptimo o perodo del sbado con la eternidad. "Vinculante" del Diablo fue su expulsin de los corazones de los creyentes, la Iglesia Catlica fue el "Reino de Cristo", y los gobernantes iglesias ya estaban sentados en el juicio. Para Agustn el triunfo del cristianismo pareca seguro. La "bestia" era el mundo intempestiva y "Gog y Magog" Naciones del Diablo. El "campamento de los Santos" es la Iglesia y "devorando fuego" su celo ardiente, mientras que la "Nueva Jerusaln" es Gloria actual de la iglesia. As fue que el Reino milenario de Agustn fue aceptado como una realidad presente entonces en la tierra. Fue una bsicamente nueva filosofa de la historia. Este concepto se convirti en dominante en el siglo quinto y mantuvo dominante general para ms de mil aos la filosofa de control de la cristiandad catlica. As Premillennialismo primeros prcticamente desapareci bajo el concepto de triunfo de la Iglesia avance. ________ *El nuevo Catlica comentario sobre las sagradas escrituras, 1953, p. 1207, asesora a sus lectores a "considerar el encadenamiento de Satans y el reinado de los Santos, como todo el perodo posterior a la encarnacin". 471 IV. Postmillennialism puro Iglesia Medieval Pensamiento ha reinado durante la edad media, junto con el aumento de predominio de la iglesia en Europa occidental. Pero con el paso de 1000 a. c. y el enfoque del ao 1260, surgi un nuevo concepto. La teora Agustina busc una iglesia triunfante; Joachim medieval y el Joachimite espirituales vinieron a buscar una iglesia pura. Muy aparentes salidas eclesisticas del papado permitido ya no equiparar la Iglesia visible del Reino de Dios en la tierra. Por lo que el ideal puro iglesia medieval tom la forma de un nuevo postmillennialism, en el que la edad de oro (no, sin embargo, de mil aos) fue colocado en el futuro, anterior a la llegada del segundo. Duras crticas de varios fieles hijos e hijas de la iglesia comenzaron a llamar para reforma e instar a un renacimiento espiritual. Joachim de Floris (1190) destac un nuevo ideal milenario, la de una Iglesia pura. Esto se basa en un concepto trinitaria dispensacionalista la edad del padre, la edad del hijo y la edad del espritu. (Esto no era, sin embargo, en todo semejante al Dispensacionalismo moderno.) Mantuvo que la edad del espritu prometida comenzarn antes de 1260 d.c., en el principio de ao-da. Una futura edad marcada por el predominio del espritu cada vez ms se destac por los franciscanos espirituales, quien sostuvo que era necesario mucho, que nada ms que la venida del Espritu Santo en el poderoso poder lo podra afectar una purificacin de la Iglesia . Un futuro, as como un pasado vinculante de Satans fue impartido por dos franciscanos espirituales, Pierre Jean d'Olivi (muerto en 1298), quien 472 reprobado la Iglesia jerrquica como la apocalptica "Babilonia" y Ubertino de Casale (c. 1312), quienes identificaron a un Papa con la apocalptica "bestia". Arnold de Villanova (muri c. 1313) espera una reforma interna de la iglesia a Pgina 203

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA ser lograda por un Papa. Y Milicz de Kremsier (muerto en 1374) celebr que la Iglesia debe ser limpiada de herejes antes de la consumacin. As que el ideal puro iglesia fue proclamado ampliamente y el derrocamiento del Anticristo conectado con un futuro enlace de Satans. En la agitacin de reforma en la iglesia medieval lleg un creciente coro de voces nomenclatura del papado como el Anticristo. Ms tarde los grupos reformados, quienes identificaron Anticristo con la Iglesia papal apstata, del mismo modo sonaban la llamada a salir de Babilonia contaminada. As en el protestantismo se destac el concepto de iglesia pura. Algunos, sin embargo, trat de fusionar el ideal puro iglesia medieval con el concepto de Reino de iglesia triunfante anterior, para lograrse a travs de la revolucin poltica y social, como se seal en la seccin siguiente. V. premillennialism revivida en tiempos de Post-Reformation Los grandes reformadores, ocupados con el desarrollo de estas doctrinas como justificacin por la fe, no fueron directamente afectados con el Milenio. Continuaron la vista Agustina del Reino milenario como la iglesia, aunque hubo un fuerte nfasis en el Anticristo como el papado. La reforma se convirti en un movimiento de iglesias del Estado, las iglesia pura millennialists se convirti en grupos marginales, como los anabaptistas. De hecho, las principales iglesias protestantes tienden a 473 menospreciar milenarismo debido a los excesos de algunos chiliasts, como los Munsteries en el continente y, ms tarde, los hombres de la quinta monarqua en Inglaterra y debido a los elementos polticos y revolucionarios en sus planes para introducir el Reino de Dios en la tierra. Pero los elementos ms estables de estos grupos marginales dejados una fuerte impresionan en la posterior bautistas y congregacionalistas. Fue de esa fuente que las primeras iglesias estadounidenses se convirti en imbuido con el ideal de la Iglesia pura establecer el Reino de Dios antes de la venida de Cristo. Fue despus de que el perodo de reforma que Joseph medo combatir los Agustinos ver con su esquema de interpretacin proftica vuelva a poner el Milenio en el futuro, despus de la llegada de la segunda, con un literal primero y una segunda resurreccin. Desde entonces, un Premillennialismo historicista floreci en el protestantismo con tal vigor que nunca fue desplazado, incluso durante el perodo de ascenso de Whitbyan postmillennialism. Siglo XVIII Postmillennialism del VI. Whitby El postmillennialism introducido por Daniel Whitby en 1703 * sostiene que el segundo advenimiento vendr slo despus de mil aos literal o de otro tipo de mejoramiento del mundo, con el aumento de la paz, ________ *Whitby neg los conceptos comunes de las primeras y segunda resurrecciones literales, sosteniendo que la primera "resurreccin" es simplemente la renovacin gloriosa de la iglesia. El segundo advenimiento, afirm, es simplemente un espiritual "derrame". Whitby los Santos en la tierra son separados de Cristo durante el Milenio, como Cristo y los muertos de pocas pasadas estn todos en el cielo. Whitby termina el perodo con descenso del Seor, acompaado por los espritus de los hombres slo hizo perfectos. Este advenimiento postmillennial trae el da del juicio, con la destruccin de los pecadores restantes y salvacin eterna de los Santos. 474 Justicia y la conversin del mundo. A travs de la eliminacin de la guerra y el mal, el mundo, as como la Iglesia entrar a su edad de oro. Postmillennialism sostiene que el Milenio se sealarn sin intervencin divina directa, sin ningn evento catastrfico, simplemente por la operacin del Espritu Santo a travs del Evangelio y de los organismos regulares de gracia. Se establecer un gobierno verdaderamente cristiano del mundo, con Satans finalmente vencidos. Durante este tiempo se convertirn los judos, pero no necesariamente con restauracin nacional en Palestina. Pgina 204

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El efecto de esta nueva hiptesis al protestantismo era profundo. Como hombres comenzaron a contemplar una gran vista de la paz y seguridad, dej de ser ansioso por la llegada de la segunda y lleg a sustituir la esperanza de muerte para el retorno de Cristo. Y esta teora milenario de post cautivante barridos como una gigantesca ola sobre el protestantismo Europeo. Introducida en Amrica por Jonathan Edwards y Samuel Hopkins, se convirti en la visin dominante en 1800. Postmillennialists celebrar que el "enlace" y "perder" de Satans son figurativos, aparece la limitacin del poder de Satans y un posible estallido de ese poder justo antes de Cristo. Pero despus de que los frascos de la ira de Dios se derram, los restantes malvados son destruidos. A continuacin, se establecer el reino eterno. El hecho de que el Evangelio ha ya sido ampliamente predic y aceptada, presta verosimilitud a la opinin de que el mismo proceso continuar en aumentada forma hasta que el mundo es evangelizado y cristianiz. Mientras que Campegius Vitringa cree la segunda resurreccin de los muertos literales, Whitby 475 explic que el levantamiento de principios anticristianos en la Confederacin de "Gog y Magog". Segun tanto Whitby y Vitringa, la "Nueva Jerusaln" es la santidad de la iglesia terrenal durante el Milenio. Por el contrario, Brown y Faber explicaron como la compaa de los Santos despus del Milenio. Postmillennialism "Optimista", que ms tarde lleg a estar vinculado con la teora de la evolucin y el progreso humano, durante mucho tiempo ha reprendi Premillennialismo sobre su "pesimismo". Antes de la I Guerra Mundial, postmillennialists declar que la humanidad ha progresado mucho en tener otra guerra. Pero incluso cuando los campeones de esa filosofa rosado estaban negando las declaraciones llana de la palabra, golpe a las catstrofes ms terribles de todos los tiempos. Eventos de las ltimas dcadas, desde la primera guerra mundial adelante incluyendo la Liga de Naciones impotente, la Segunda Guerra Mundial y su secuela han revelado la falacia de tal razonamiento y han destrozado tales afirmaciones. Whitbyan postmillennialism hoy en da est en bancarrota. VII. renaciente Premillennialism en el siglo XIX 1. Premillennialism revivida. A principios del siglo XIX lleg un resurgimiento de la Premillennialismo en el despertar de advenimiento del viejo mundo lejanas y el movimiento de la llegada del nuevo mundo. Ha sido dijo que trescientos Anglicana y clrigos inconformistas de setecientos en Gran Bretaa con muchos otros en el continente, el norte de frica y la India, subray la inminente destruccin del papado y el turco, primera resurreccin literal y la traduccin de los Santos que asisten a la llegada de segunda, marcando el inicio del Milenio, con la segunda resurreccin en su 476 Cerrar. Algunos detenidos que la sentencia precede a la llegada, seguida por la renovacin de la tierra al final del Milenio. Otro ngulo lleg bruscamente a la vanguardia: la regla prevista a ser ejercida por los judos en la tierra mientras que la iglesia est en el cielo, o al menos en un Estado glorificado. Estos premillennialists fueron llamados a jardn literalistas en contraste con las spiritualizers postmillennialist. Historicists al principio, estas premillennialists sostuvo que, anterior a la llegada del segundo, Anticristo sera reunir a sus seguidores para un ltimo asalto buensimo al pueblo de Dios, instituir una tribulacin terrible, a travs del cual debe pasar la iglesia. Luego, al cierre de la tribulacin, Cristo al parecer, los muertos en Cristo aumentara en primer lugar, en una resurreccin literal, con los santos vivos traducido y "atrapados" para recibir al Seor en el aire. Por ltimo, en el cierre del Milenio, Satans sera devuelto y reunir a las Naciones a la guerra contra los Santos. Pero podran ser abrumados por el fuego del cielo. Pgina 205

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 2. Secret Rapture introducido en Gran Bretaa, pronto se introdujeron innovaciones radicales, como Edward Irving y otros abrazaron futurismo. Iglesia Catlica Apostlica de Irving, fundada en 1832 (alegando la reactivacin del apostolado de la profeca y de hablar en lenguas), introdujo el concepto de un "misterio del rapto", * y un nuevo Sacramento "sellado". Babilonia se ________ *Uno de los hermanos de Plymouth, Dr. S. P. Tregelles (la esperanza de la segunda venida de Cristo, 1864, p. 34-37), contemporneo, dice el origen de esta "teora de un secreto de Cristo": "No s que estaba todo definido enseando que debera existir un rapto secreto de la iglesia en un secreto llegando hasta esto recibi sucesivamente como un ' enunciado en la Iglesia del Sr. Irving de lo que luego fue recibida como la voz del espritu. Pero si alguien alguna vez afirm tal cosa o no era de los supuestamente revelacin que surgieran la doctrina moderna y la fraseologa moderna respetarlo. Lleg, no de la Sagrada escritura, pero del que falsamente fingi ser el espritu de Dios." 477 celebrada fue la Iglesia corrupta, ahora listo para sentencia. La gran tribulacin fue entre la resurreccin de los justos y el "rapto" de los Santos y la cada de Satans, para ser seguido por el Reino milenario de Cristo y sus Santos en la tierra. Al mismo tiempo, los hermanos de Plymouth, siguiente j. N. Darby, del mismo modo ense un rapto pretribulation como la inicial venida de Cristo por sus santos. Pusieron el Anticristo y su persecucin de tres aos y medio despus de la venida de Cristo para la primera resurreccin, en la semana 70, al final de los cuales sera un ms visible venida, o "revelacin" de Cristo con sus Santos, para la resolucin de las Naciones de vida tarda. Mientras el Irvingites cree que un "sellado" permitira escapar de la gran tribulacin, Darby celebr que ningn cristiano pasara a travs de l. Darby tambin se le atribuye la introduccin del dispensacionalismo, aunque no fue totalmente nuevo con l. La enseanza de estos dos grupos: los Irvingites y los seguidores de Darby, especialmente este ltimo ha influenciado profundamente Premillennialismo fundamentalista actual. VIII. estadounidense Premillennialism en el siglo XIX En Amrica el nuevo Premillennialismo vigorosamente opuesto a la postmillennialism fuertemente arraigada que fue floreciente en la atmsfera del nuevo mundo de reforma, utopa y general optimismo color de Rosa para la perfectibilidad del mankind.* ______ * Totalmente aparte de la gran movimiento segundo advenimiento de Miller y sus asociados y en gran medida previa, hubo un nmero de organizaciones pequeas, excntricos, milenarista o utpicas en Amrica del Norte que practicaba la vida comunal. Algunos introdujeron extraa chiliasm dispensacionalista, Teosfica, poltico o sectario, pero celebr el reinado de los Santos para estar con Cristo en la tierra durante miles de aos. Estos, en diversos grados, combinacin sus excentricidades con Premillennialismo o postmillennialism, pero destac, junto con sus rarezas, los ideales de la Iglesia pura familiares y el reinado terrenal milenarista de los Santos con Cristo. 478 1. Movimiento de advenimiento del nuevo mundo Premillennial. El movimiento de advenimiento del nuevo mundo generalizado en las dcadas del siglo XIX, contraparte del despertar del viejo mundo, cuarto y quinto fue conducido por mil premillennialist heraldos. Fue un movimiento interdenominacional, superando el nfasis del viejo mundo en magnitud, intensidad y claridad. Esto incluye el movimiento millerita, probablemente 100.000 fuerte. Todos, incluido el jardn literalistas, fueron premillennialists ardientes sosteniendo que el perodo milenario sera introducido por el segundo advenimiento personal y limitado por las dos resurrecciones literales. Algunos ensean la restauracin de los judos y otras vistas derivadas de los escritos de los jardn literalistas britnicos; al menos uno celebr una teora del rapto, aunque los separados la semana 70 fue una importacin posterior. Eran historicists, con un Anticristo papal (o Pgina 206

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA mahometanas). Futurismo ms tarde desarrollado entre premillennialists estadounidenses. Los jardn literalistas fueron considerados por los Milleristas como hermanos y aliados contra postmillennialism en proclamar "la llegada cerca," a pesar de sus diferencias sobre la naturaleza del Milenio. Los jardn literalistas estuvo en desacuerdo con los postmillennialists sobre los medios de aplicacin del Reino milenario y un grado considerable sobre la naturaleza del Reino. Sin embargo, acordaron con ellos en separar el Milenio del Estado eterno; tenan las Naciones unregenerate an en la tierra, con el nacimiento y la muerte, el pecado 479 y el arrepentimiento, sigue funcionando. Hubo una confusin de opiniones sobre la relacin de los Santos glorificados a las Naciones unregenerate y el papel desempeado por los judos, y tambin sobre los cumplimientos profticas para el Milenio, que ha sido se esperaba como la restauracin de los judos, la limpieza de la iglesia, la cada del papado, Mohammedanism, o los turcos o algn otro evento. 2. Las Millerites introducen nuevo concepto milenario. Por medio de esta maraa de conflictivas expectativas milenarias William Miller y sus colaboradores cortar una franja limpia en la direccin de un concepto nuevo y diferente. "Ningn Milenio temporal", dijeron. Por entiende que el reinado milenario no en "tiempo" con la muerte, la decadencia y el pecado sigue presente, pero fue la primera porcin del estado eterno . Tuvieron que cuando Cristo viene nuevamente el da de la libertad condicional humana se termin, que todos los pecadores son asesinados por el brillo conmovedor de la segunda venida y todos los redimidos se resucit y transformados por toda la eternidad. Ensearon que la tierra se renueva por el fuego, y que por comienza el Reino de la eternidad, que simplemente es salpicado al final de mil aos por la disposicin final de "el resto de los muertos". Es decir, los pecadores sern resucitados y, liderados por el liberado Satn, intentar tomar la ciudad Santa, que ha bajado del cielo a la tierra; y luego viene el juicio final y la ejecucin de la sentencia sobre los malvados. As las Millerites negaron, por un lado, la espiritualizacin postmillennialist del Milenio en una utopa humana, y por otro lado, el literalismo premillennialist que requeran detallada 480 cumplimientos, despus de la llegada de la segunda de las profecas del Antiguo Testamento de la regla terrenal de Israel sobre las Naciones carnales. 3. Un Milenio de no judos, Nontemporal distingue Millerismo. La millerita que ver durante el Milenio viven slo los Santos inmortalizados incluyendo redimido judos y Gentiles, sin distincin, elimin de un plumazo el temporal y el aspecto judo del reinado milenario. Esto, no fecha de creacin, fue la diferencia bsica que establezca las Millerites aparte de sus contemporneos, premillennialist y postmillennialist. Hubo opositores de Miller en ambos bandos que defina aproximadamente al mismo tiempo como l para comienzo de Milenio o el segundo advenimiento o ambos, pero que atac a la vista de millerita que sera el principio del Estado eterno y no una edad de oro de la iglesia o un Reino de los judos (por ejemplo el MilenioGeorge Bush, postmillennialist y Richard Shimeall, premillennialist). Por desgracia slo la decepcin de los Milleristas es recordado hoy, porque sus esperanzas eran ms especfica, ms espectacular y ms ampliamente publicitada. Debe recordarse que los otros fueron igualmente equivocados, y sus fechas tambin pasan sin los acontecimientos gloriosos esperaban. IX. posterior desarrollo de Premillennialism En la ltima mitad del siglo Premillennialismo y postmillennialism tendan a seguir una nueva lnea de escote. Postmillennialism, con su programa de Justicia progresiva, tenda a aliarse con el Pgina 207

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 481 humanista y evolutiva vista del progreso humano y a la combinacin en el evangelio social y modernismo. Al mismo tiempo Premillennialismo tendido a ser equiparada con el fundamentalismo. Y Premillennialismo flua en dos corrientes de las dos vistas ejemplificadas por las Millerites y los jardn literalistas. 1. Vistas adventista derivadas de Milleristas. Tras la disolucin del movimiento millerita llegaron la formacin de denominaciones adventista. De estos, los adventistas del sptimo da se convirti en el principal grupo, continuar y desarrollar an ms el tipo de millerita de Premillennialismo, con un no judo, nontemporal del Milenio. (La comprensin de la Iglesia Adventista del sptimo da del Milenio aparece en la respuesta a la pregunta 39). 2. Literalismo se convierte en futurista, dispensacionalista. la mayora premillennialists fuera de las iglesias adventistas finalmente abandonaron historicista de la posicin de futurista. Aumenta entre los jardn literalistas y desarrollo a travs de Plymouth Brethrenism, all gradualmente creci un sistema completo de enseanza futurista-pretribulationist-dispensacionalista propagada por evangelistas profesionales, interdenominacional conferencias profticas y escuelas bblicas. Este sistema ha dificulta en gran medida el trmino "Premillennialismo", aunque no todos premillennialists sostenerla y hay fuerte divergencia sobre diversos detalles. Pretribulationists actuales, ahora constituyen un grupo de influyente, sostienen que hay dos etapas para la segunda venida, y que cuando venga Cristo para los suyos, los Santos viendo primero secretamente pillan lejos y as evitar la tribulacin. Mientras tanto los judos, 482 Habiendo regresado a Jerusaln, restaurar su sistema de sacrificios centrado en un templo reconstruido. El Anticristo maligno, a continuacin, establece su reino, y comienza la tribulacin de tres-y-uno-mitad-ao. Todo esto viene en un plazo de siete aos fatdico la semana 70 de Daniel 9. Luego viene el segundo aspecto de la segunda venida, la revelacin, o que aparecen, de Cristo, con sus Santos, para establecer el Reino milenario, en el que reinan Cristo y los Santos. Sobrevivientes de las Naciones Unidas estn gobernadas por los judos convertidos ahora en la carne sobre una tierra parcialmente renovada, en el que la ley es nuevo en efecto despus de estar en suspenso a lo largo de los aos de la iglesia. Las Naciones interiormente rebeldes, gobernadas durante miles de aos, con "una varilla de hierro" rebelin en el final, y se produce la sentencia. Entonces el Reino milenario sigue en el estado eterno. Junto con esto entr el desarrollo de una divisin elaborado de la Biblia en compartimentos dispensacionalista (con tendencias antinomia), en una doctrina de exclusividad recproca entre la ley y la gracia. (Para la gran diferencia entre Premillennialismo futurista moderno y el Premillennialismo histrico de la iglesia primitiva, vase pgs. 302-308). Esta forma de Premillennialismo se han opuesto en los ltimos aos por la vista denominada amillennialism, en cierto modo una reactivacin de la vista de San Agustn. X. Amillennialism revive concepto agustino 1. Un milenio figurativo. A amillennialists hay mil aos no reales, literales como un perodo de cierre especial de la historia humana, distinta de la era actual. El Milenio es simplemente el actual perodo 483 en el que estamos viviendo ahora, extendindose desde la primera a la segunda venida de Cristo. Como en la teora Agustina de los catlicos, la "primera resurreccin" es espiritual, de la muerte en el pecado a la vida espiritual en Cristo. La resurreccin general de todos los muertos se produce en el segundo advenimiento, que inaugurarn el mundo eterno. Satans fue "obligado" por la primera aparicin de nuestro Seor y expulsado de los corazones individuales de Pgina 208

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA sus seguidores. As comienza su "reinado" con l. Este "reinado" de los Santos abarca tanto el reinado espiritual de los espritus en el cielo y el reinado de los Santos con Cristo en la tierra antes de la sentencia definitiva. Las "mil" interpretan como el nmero simblico de la perfeccin, el perodo total entre las dos venidas de Cristo. El concepto de Satans ahora obligados en cualquier sentido de mundo, como algunos afirman, es absurdo, dicen, como atestiguan las condiciones mundiales. Y la "resurreccin" ir donde se predica el Evangelio, continuando hasta la segunda venida de Cristo al final del tiempo, para destruir el Anticristo, resucitar a los muertos y establecer el reino eterno. 2. Amillennialism y Premillennialism en comparacin con.. Como el premillennialist, el amillennialist cree que habr una mezcla del bien y del mal hasta el momento de la llegada del segundo, y l no cree que el mundo obtendr mejor y mejor, o que toda la sociedad va ser cristianizada. Por el contrario, cuando las huestes de Satans estn a punto de victoria completa, Cristo aparece en gloria y resucitados muertos y los vivos transfigurado Santos son atrapados con su Salvador. 484 Pero amillennialists rechazar una interpretacin literal que convoca a un restablecimiento de los judos como el pueblo de Dios y una restauracin del ritual del templo. Tampoco buscan una batalla de Gog y Magog al final del Milenio. En otras palabras, las profecas simplemente predicen la paz que vendr a la tierra como resultado de la primera llegada de Cristo como Salvador y de manera figurativa retratar las bendiciones y Glorias del mundo por venir, la gloria de los redimidos exaltada y la complecin del derrocamiento de Satans, que termina en el triunfo total para Cristo. Eso es amillennialism, que tiene amplia aceptacin hoy. En diversas formas, tiene sus adeptos entre los catlicos, los protestantes liberales e incluso en las filas de la teologa Reformada conservador. (Vase John F. Walvoord, "Amillennial la escatologa," Bibliotheca Sacra, enero-marzo, 1951). As, el pndulo, lo que se refiere el reinado milenario, ha oscilado hacia adelante y hacia atrs, produciendo una imagen confusa y contradictoria. Pero lo que constituye un factor inseparable en el escenario complicado que se encuentra detrs de las diferencias de posicin es el concepto milenarista del milenarismo de un reinado literal en la tierra y en el tiempo, entre la edad actual y el estado eterno. Este punto es necesario debate. XI. la ruta de Chiliasm materialista a travs de los siglos Como se ha sealado, una caracterstica destacada de pre-millennialism iglesia temprana fue el concepto milenarista que el reinado de los Santos sera ejercida sobre tierra. Pero para ello la iglesia primitiva pas fuera de la revelacin de 20 la referencia bblica slo a los mil aos que no describir o localizar el reinado. La idea de un material, 485 Reino terrenal deriva en parte de la utilizacin de las profecas del antiguo testamento del reino mesinico, que la Iglesia aplica a s mismo. Adems, los judos cristianos fueron lleno de los judos escritos apocalpticos, que encarna sus aspiraciones nacionalistas de un glorioso Reino terrenal, y que contienen las cuentas fantsticas de la fertilidad, abundancia, y prosperidad material de ese perodo. Al mismo tiempo que gentil convierte desde la romana Mundial del siglo tena un fondo de entonces-actual paganos sueos de una edad de oro prximo. Incluso la idea apocalptica juda de perodos de mil aos correspondiente a los das de la semana de la creacin fue igualada por las tradiciones paganas (etrusco y persa) de una duracin de seis mil aos de la carrera. Desde la iglesia primitiva s considera el verdadero Israel de las promesas, aplica las profecas del Reino a los Santos, no a los judos, aunque no vio esperanza de un Reino Iglesia real en la poca romana entonces hasta la fecha. Teniendo en cuenta el hecho de que la iglesia fue matizada con conceptos Pgina 209

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA filosficos actuales, como la de la maldad inherente de la materia, no poda permitir un Reino material en los cielos nuevos y tierra nueva del Estado eterno. Por lo tanto ste naturalmente coloca esta edad de oro de pagano judeo-cristianas durante el Milenio, despus de la llegada, pero antes de la eternidad. Las ideas fueron sobrepuestas sobre la doctrina escritural del Milenio, y las profecas de la nueva tierra fueron puestas sobre una base temporal y definitivamente materialista. Los cristianos perseguidos llegaron a aspirar a una regla terrenal de una iglesia triunfante. Pero la enseanza extraa del materialismo bruto: las afirmaciones de fertilidad fantstica y carnalidad incluso que se predijeron el reinado de la 486 Santos en la tierra, se convirti en tan repugnante para muchos esa chiliasm fue considerada como una hereja, y durante un breve periodo el Apocalipsis fue en algunos sectores considerados no apostlica y por lo tanto, incluso fue omitido de la Sagrada Canon.* Por lo que fue, que debido a opiniones milenarista del Milenio, la misma doctrina del milenarismo fue desacreditada. Del mismo modo, abandono de Premillennialismo se aceler por la favorable situacin alcanz la iglesia en el siglo IV bajo Constantino. Aumentado su influencia, los cristianos comenzaron a aplicar las predicciones del futuro reino mesinico a la iglesia cristiana de entonces hasta la fecha. Finalmente, el intercambio del futuro dominio de los Santos , en la ciudad Santa para el dominio actual de la Iglesia en la tierra, se convirti en una base para el Gobierno totalitario del catolicismo medieval, con sus persecuciones. La reforma tuvo que resistir una diferente pero igualmente falaces chiliasm no slo un terrenal sino un reino poltico y revolucionario de los Santos, creado por el fuego y espada antes de la llegada y la resurreccin, testigo de los excesos de Thomas Muntzer y algunos de los anabaptistas, los profetas de Zwickau y los profetas francs de la Cervennes y, ms tarde, los hombres de la quinta monarqua en Inglaterra. ______ *Segun obispo B. f. Westcott (Un estudio General de la historia del Canon del Nuevo Testamento, 1875, cap. 20), por el cierre del segundo siglo del Apocalipsis fue reconocido como apostlica y autorizada en toda la iglesia, excepto en la versin de Siria. Pero despus de la aceptacin casi universal entre los padres, cay temporalmente en descrdito debido a la oposicin a milenarismo milenarista por Dionisio de Alejandra (muerto en 265). Cirilo de Jerusaln (muerto en 386) y Gregorio Nacianceno (muerto en 389) excluidos sus catlogos de los libros del Nuevo Testamento, el Apocalipsis. y Chrysostom (muerto en 407) nada entre comillas. Fue omitido de la lista de canon por el Consejo del siglo cuarto de Laodicea. Pero en 367 Atanasio lo incluy en su enumeracin y los consejos de Hipona (393) y Cartago (397) declaran cannico. Pronto todos dudas desaparecieron. (Consulte la fe proftica de nuestros padres, vol. 1, pgs. 103-107). 487 El earthliness del reinado milenario fue dado un nuevo giro en postmillennialism de Whitby, con su edad de oro churchly. Las primeras iglesias norteamericanas fueron fuertemente milenarista, heredando el ideal puro Iglesia de los anabaptistas, que pasan a los bautistas y congregacionalistas. Su chiliasm esperanzas exuberante de un programa postmillennialist de la regeneracin social a realizarse en las iglesias. Desde all tambin llegaron numerosos intentos del siglo XIX para traer el Reino de Dios en la tierra, no slo a travs de actividades de la Iglesia pietista renovador y diversas reformas de cada sombra, sino tambin a travs de canales sociopolticos y utopas comunales. En la expectativa de principios del siglo XIX de la inauguracin del Milenio esos planes se multiplicaron rpidamente. Tambin en el siglo XIX un chiliasm de "Judaistic" derivadas de la extrema literalismo del despertar de advenimiento britnico destac no slo la conversin de los judos, sino tambin una restauracin de la nacin juda, una reconstruccin del templo judo y restablecer el sistema sacrificial, as como una dominacin poltica juda y una regla de "varilla de hierro" coercitiva de Cristo sobre las Naciones rebeldes. Pgina 210

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Tampoco es la doctrina de la chiliasm meramente una cuestin acadmica de lo que ocurra en el futuro, con ninguna importancia prctica para nosotros hoy. De hecho, las implicaciones polticas de este concepto de futuro Reino judo son evidentes, y sus efectos se han visto en los siglos XIX y XX. Es evidente en la actualidad una lamentable confusin entre reconociendo el histrico cumplimiento de la profeca y tratando de utilizar interpretacin proftica como un instrumento para influir en la poltica y la poltica internacional interna de tiempo. 488 Provienen tambin de esta visin futurista que los judos deben ser escogidos de Dios, a quien todas las profecas del Reino an deben cumplirse literalmente, es un sistema de interpretacin sin precedentes con tendencias peligrosas. Se materializa en un nfasis dispensacionalista que reconstruye la pared de particin entre judo y gentil que borrarse de Jess, que separa derecho de gracia en moda minuciosamente antinomia y que desva de la iglesia cristiana las promesas y los pactos y grandes porciones de la Biblia, especialmente en los Evangelios, dando a los judos, en lugar de a los cristianos, no slo el Declogo, sino tambin las bienaventuranzas y el padre nuestro. Afortunadamente, aunque la mayora premillennialists en varias iglesias hoy pertenecen a esta escuela de pensamiento general, no todas ellas suscripcin a todas esas vistas o llevan a sus conclusiones lgicas. Es lamentable que algunos escritores que han abandonado esta Premillennialismo futurista tan a menudo simplemente han intercambiado su chiliasm para amillennialism. Este estudio llama la atencin sobre el hecho de que a travs de los siglos la expectativa milenarista de un Reino milenario terrenal de carne y hueso, con reglas coercitivas sobre los hombres unregenerate, ha sido la raz de la distorsin doctrinal, vistas fanticas, exceso, totalitarismo, persecucin y revolucin incluso poltico. Ninguno de estos es inherente en Premillennialismo como basadas en las escrituras, sin mezclar con tradiciones judas y paganas conceptos, como se muestra en la respuesta a la pregunta 39.

Entendimiento Adventista del Milenio

PREGUNTA 39 Lo entendemos que el tiempo cronolgico del Milenio en relacin con el fin de la edad, la naturaleza de sus dos resurrecciones, la secuencia de sus eventos importantes y el resultado y secuela del perodo milenario adventistas? Srvase exponer su punto de vista.

489 La palabra "Milenio" ha llegado a tener un significado especializado en las mentes de la mayora de los cristianos, un perodo de mil aos cuando Cristo reinar en la tierra con sus Santos en medio de la abundancia, paz y justicia progresivamente creciente. La palabra no aparece en la Biblia. Se deriva de la palabra latina mille y anual, significado "miles" y "ao". Un reinado de mil aos de Santos con Cristo es anunciado en Apocalipsis 20:2-7, pero no hay ninguna declaracin en ese captulo que los Santos reinar con Cristo en la tierra durante este perodo. La visin que delinea los mil aos, es uno de una serie que debe ser considerada como una secuencia cronolgica si vamos a tener xito en la colocacin del Milenio en su relacin adecuada con otros eventos escatolgicas. Revelacin 19 representa el segundo advenimiento de nuestro Seor. Captulo 20 habla del enlace de Pgina 211

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 490 Satans, dos resurrecciones mil aos de separacin, la sentencia general de Satn y su destruccin en el lago de fuego. Revelacin 21 fotos el descenso de la ciudad Santa, Nueva Jerusaln; y captulo 22 contina la descripcin de la ciudad y las alegras de los redimidos en el estado eterno. Parece que hay nada en estos captulos para indicar que no es una secuencia cronolgica de los eventos. Con la ayuda de la Biblia paralela pasajes que describen la segunda venida de Cristo, la resurreccin y el castigo final de los malvados, es posible esbozar los eventos del Milenio de principio a fin con una garanta de precisin. I. el segundo advenimiento de Cristo En Apocalipsis 19 Cristo es representado en su segunda venida como un poderoso guerrero llevando los ejrcitos del cielo a la batalla contra los anfitriones del mal (versos 11-16). Esto pone de relieve el efecto de su venida a la que no haya guardado. En Apocalipsis 14 Cristo es representado como en una nube, coronada como rey de Reyes. En ese captulo la recopilacin de los justos y perverso es representado bajo la figura de una cosecha. En los versos 15 y 16 se han reunido los justos como "la cosecha de la tierra". Los malvados tambin cosech como "los racimos de la vid de la tierra": uvas "plenamente maduras"- y "elenco... en el gran Lagar de la ira de Dios" (versculos 18, 19). Este "Lagar" es mencionado de nuevo en el captulo 19, donde se dice de Cristo que "treadeth el Lagar de la fiereza y la ira de Dios Todopoderoso" (versculo 15). 491 II. la muerte de todos los pecadores A los rebeldes pecadores de la tierra, Cristo viene como juez y Vengador en dominante de gloria, con fuego y espada, en la batalla final contra los anfitriones de hombres malos que hacen su ltima posicin en contra de l, y le da a las aves, la carne de los Reyes, capitanes, hombres poderosos y todos los hombres libres y bond, pequeo y gran (19:17-19). Revelacin en otros lugares fotos de la misma clase de gente encogindose ante la cara de cordero y las agitaciones de la naturaleza que acompaa el segundo advenimiento los cielos saliendo como una desplazamiento y cada montaa e isla sacudido fuera de lugar (Rev. 6:14-17). En el captulo 19 y captulo 14 que el efecto de Cristo la venida de los malvados se describe bajo la figura de pisar a uvas en un Lagar, con sangre de los lagares por el espacio de 1.600 furlongs (14:20). Aplastante destruccin difcilmente podra ser ms grficamente descrito. No slo naturaleza cooperar con una agitacin que cambia la geografa de la tierra y sacude abajo todo el trabajo de manos de los hombres, sino toda la oposicin organizada a Dios llega a un final repentino como hombres individualmente tiemblan ante su creador y verdadero rey y Seor. La "bestia" y "falso profeta", smbolos de apostasa organizada en anteriores visiones del Apocalipsis, que son acusados de hombres malos engaando a la constante rebelin contra Dios, estn en la fotografa como ser emitidos vivos en un lago de fuego (19:20). El apstol Pablo, mirando con ojo proftico en la secuencia de tiempo, describi el misterio de la iniquidad en un nombre personalizado, "esa Wicked" (2 Tesalonicenses. 2:8), "quien ser el seor 492 consumir con el espritu de su boca y destruir con el brillo de su venida". Y revelacin 19 termina la descripcin de la destruccin total de los impos con las palabras "Y el resto [los pecadores restantes] fueron asesinados con la espada de l que estaba sentado en el caballo, que espada procedi de su boca: y todas las aves estaban llenos de su carne" (versculo 21). Teniendo en cuenta adecuada figuras retricas y simbolismo proftico, podemos concluir que todos los injustos que no cumplen su fin en estos trastornos sern destruidos por el brillo de la presencia visible de Cristo como l aparece "en fuego llameante tomar venganza sobre ellos que saben no es Dios" (2 Tesalonicenses. 1:8). Pgina 212

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA III. el enlace de Satn El evento siguiente se describe en el libro del Apocalipsis (captulo 20:1-3) es el enlace de Satans con una gran cadena, bajo la figura del dragn, para que no puede engaar a las Naciones hace mil aos. Dado que se trata de una escena simblica, no es necesario suponer que la cadena o el pozo es literal. El dragn es identificado como Satans y el significado de los otros smbolos que podemos deducir del contexto. Seguidores de Satans han sido destruidos en el segundo advenimiento. Los justos, como veremos en la siguiente seccin, se quitan de su dominio. La tierra est en absoluta desolacin, con cadveres por todas partes. Slo es necesario, entonces, entender por los smbolos que Satans es relegado por fiat divino para la tierra, all durante mil aos reflexionar sobre los resultados de su rebelin contra Dios. 493 IV. la resurreccin de los justos Los cambios de escena. John ve tronos de juicio en el que se sientan "del Beato y Santo" a quienes tienen parte en la primera resurreccin (Rev. 20:4, 6). "Volvi a la vida y reinaron con Cristo mil aos" (versculo 4, R.S.V.). Especficamente John ve los mrtires y a los que haba conseguido la victoria sobre la bestia y su imagen (smbolos profticas de apostasa, de los captulos 13 y 14). Incluyen los que reinan con Cristo durante miles de aos ms que los mrtires y los fieles de la ltima generacin que resisti las tretas de apostasa? La respuesta debe buscarse en otras escrituras que describen la resurreccin que sigue la segunda venida de Cristo en el poder y gran gloria. Nada en la Biblia (a menos que este ser el caso en Apocalipsis 20) hay una mencin de una resurreccin de slo mrtires; pero hay referencias a "la resurreccin de los justos" (Lucas 14:14) y "la resurreccin de la vida", en contraste con "la resurreccin de condenacin" (John 5:29), que corresponde a la divisin en Apocalipsis 20 entre las dos resurrecciones. "Ellos son de Cristo" se plantean "en su venida" (1 Corintios 15:23). "Los muertos en Cristo se elevan" cuando el seor desciende del cielo "con la voz de Arcngel y con el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16). Esto se conoce en otros lugares como "la ltima trump: deber sonar la trompeta y los muertos se elevar incorruptible" (1 Corintios 15:52). Y Jess describen su viniendo en las nubes del cielo, visto por todos y llor por las tribus de la tierra que no estn preparadas para l, como el tiempo cuando al sonido de la trompeta 494 se han reunido sus escogidos"de toda la tierra (MAT 24:30; Marcar 13:26, 27). Todas estas cuentas de un glorioso, visibles, audibles procedentes, con el sonido de la trompeta, estn conectadas con la recopilacin de los elegidos de Cristo, la resurreccin de los muertos en Cristo y el cambio de la mortalidad a la inmortalidad. Esto es obviamente la primera resurreccin de Apocalipsis 20. V. la traduccin de los justos de vida El profeta John vio en los tronos de sentencia aquellos "que no haban adorado la bestia, ni tampoco su imagen, haba recibido su marca en sus frentes, o en sus manos" (Rev. 20:4). Dado que hay slo dos clases de personas en la tierra cuando venga Cristo los justos y los pecadores, la "oveja" y las "cabras" (MAT 25:32, 33), quienes no han adorado a la bestia deben representar el vida justo en la ltima generacin que no han cedido la rodilla a la apostasa y que estn preparados para acoger a Cristo cuando l venga. El apstol Pablo describe ese bendito evento: "no todos podremos dormir [die], pero nos vamos todos cambiarse" cuando "deber sonar la trompeta y los muertos se elevar incorruptible," para que "esta mortal debe poner sobre la inmortalidad" (1 Corintios 15:51-53). Esto es cuando "nos que estn vivos y siguen siendo vamos ser atrapados junto con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire" (1 Tesalonicenses. 4:17) VI. el todo recto tomado al cielo En opinin de John de los justos durante miles de aos, no se especifica slo donde el reinando con Cristo tiene lugar. Dice simplemente, "Vi tronos, y Pgina 213

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 495 se sentaron sobre ellos, y les fue dictada:... y vivieron y reinaron con Cristo mil aos "(Rev. 20:4). Pero otros textos dejar esto claro. En 1 Tesalonicenses 4:17, slo citado, los justos son dijo a "cumplir con el Seor en el aire," "atrapados... en las nubes." Con esto concluimos que Cristo en su segunda venida no toque la tierra contaminada por el pecado, pero "l enviar sus ngeles con un gran sonido de una trompeta, y debern reunir sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo a la otra" (Mateo 24:31). Y el lugar en que los salvados se tienen en este momento es indicado por las palabras del Salvador de comodidad a sus discpulos la noche antes de la crucifixin: "en casa de mi padre son muchas mansiones: si no es as, le habra dicho. Voy a preparar un lugar para usted. Y si me voy y preparar un lugar para usted, vendrn nuevamente y le recibe a m; donde estoy, pueden que tambin"(John 14:2, 3). El lugar en que Cristo tiene sus Santos es descrito como "La casa de mi padre" donde hay "muchas mansiones" (ms correctamente, "lugares de vivienda"). La implicacin es casi inevitable que el destino de los justos en el segundo advenimiento es el cielo, no la tierra desde el que se eliminan en el ltimo trump. _______ *Apocalipsis 5:10 a veces cotiza para demostrar que los Santos reinar con Cristo en la tierra durante el Milenio. El texto dice: "Y nos has hecho para nuestro Dios Reyes y sacerdotes: y nos vamos a reinar sobre la tierra." La expresin "Reyes y sacerdotes" en este texto es similar a una expresin en Apocalipsis 20: "sern sacerdotes de l de Dios y de Cristo y deber reinar con l mil aos". No hay nada en Apocalipsis 5:10 o su contexto para que sea imprescindible para aplicar el "reinado" en la tierra "para el perodo de revelacin 20 mil aos. El problema es que podemos considerar estos textos paralelos? Exgesis no pueden responder a la pregunta. Los adventistas del sptimo da creen que este "reinado en la tierra" se aplica a los justos despus del cierre del Milenio cuando los Santos con Cristo y la ciudad Santa de retorno a esta tierra. (Vase Apocalipsis 21, 22). Luego con el pecado y los pecadores destruidos, los justos debern reinar con l a travs de toda la eternidad. 496 Por lo tanto tenemos una explicacin de lo que sucede a las dos clases en la tierra cuando el seor viene. Mientras uno se queda en la tierra, muerto, para las aves consumir, la otra se toma viva estar siempre con el Seor. VII. la sentencia y los mil aos El apstol Juan describe las actividades del cielo guardada en muy brevemente: "... que reinaron con Cristo mil aos" (Rev. 20:4). Puede correctamente se pregunta, sobre los cuales los Santos reinar si todos los malvados han sido destruidos? Especficamente se afirma que el Santos recibir el Reino, en otros textos. Cuando el sptimo ngel suena, "los reinos de este mundo... se convierten en los reinos de nuestro Seor y de su Cristo" (11:15), y Daniel habla de la "Reino y dominio y la grandeza del Reino" siendo "dado al pueblo de los Santos del altsimo" (Daniel 7:27). Los Santos han estado bajo el opresivo gobierno de los reyes que han bebido del vino de fornicacin de Babilonia (Rev. 18:3). Ahora estn activadas las tablas y los Santos del altsimo gobernar sobre sus opresores. Es cierto que los malvados estn muertos, pero volvern a la vida al final del Milenio (Rev. 20:5). Ellos estn cerrados, por as decirlo, ms tarde para recibir su castigo. El ejercicio del dominio por los justos sobre los malvados se indica en las expresiones "fue dictada a ellos" (verso 4) y "... que rein con Cristo" (versculo 4), quien ha recibido "los reinos de este mundo" (Daniel 7:27). 497 En el debate sobre el juicio de investigacin (vase la pregunta 36), estaban cubiertas las caractersticas de la obra de juicio total que lgicamente debe ser completado antes de Cristo devuelve en la gloria. All nos mostraron que los casos de quienes eventualmente guardado deben examinarse antes de la llegada de la segunda, y debe ser "representaron dignos obtener ese mundo y la resurreccin de los muertos" (Lucas 20:35) y tambin "digno para escapar de todas estas cosas Pgina 214

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA [el tumultuoso predicho por Cristo]... y ante el hijo del hombre" (Lucas 21:36). Desde todos los malvados vivos en la tierra en Cristo la venida de sufrir la primera muerte: la muerte comn a toda la humanidad y no vivir nuevamente hasta despus de los mil aos, las decisiones sobre su castigo no necesitan alcanzadas antes de la llegada del segundo. Daniel y Juan del Estado que fue dictada para los Santos, o los resucitados (Daniel 7:22; Reverendo 20:4). En Apocalipsis 20 es la palabra "sentencia" de la palabra griega krima, lo que generalmente significa "pena", "veredicto", o "una decisin dictada". Aqu krima parece significar la autoridad a la sentencia. El paso no hace referencia a un veredicto en favor de los justos. En la Septuaginta de Daniel, la palabra "sentencia" es krisis, la "Ley de juzgar"; pero en la versin griega de Teodocin representarlo krima. El trabajo de juicio mencionado por the revelator es sin duda que hablado por el apstol Pablo: "vosotros no s que los Santos debern juzgar al mundo? . . . Ye sabe no podremos juzgar a ngeles? " (1 Corintios 6:2, 3). El trabajo de sentencia bien puede incluir una investigacin cuidadosa de los registros de hombres malos y una decisin en cuanto a la cantidad de castigo por cada pecador por su parte en la rebelin contra Dios. 498 Justicia exige que los pecadores grandes castigado ms severamente que aquellos cuyos pecados fueron de carcter menor. Cierto, todos los pecadores sern castigados con la muerte eterna, pero eventual extincin difcilmente puede concebirse como un castigo se gradu. Es el sufrimiento antes de la segunda muerte que puede medirse a para ajustar el grado de responsabilidad personal del pecador por su rebelda. Cristo mismo establece el principio de "ese siervo, que conoca la voluntad del Seor y no prepar, ni segun su voluntad, deber ser golpeado con muchas rayas. Pero que no saba y cometer cosas dignas de rayas, ser golpeado con algunas rayas"(Lucas 12:47, 48). Desde el reinado guardado en tronos "con Cristo," el juez de todos los hombres, es evidente que se coinciden en las decisiones. As, los Santos son completamente satisfecho Dios es justo, y que incluso la destruccin de los pecadores incorregibles es una evidencia de su amor VIII. la tierra como desolada casa de prisin Satans No slo la Biblia descripciones de la segunda venida de Cristo representan la destruccin de toda la vida impos sobre la tierra, sino que tambin hablan de la desolacin del mundo. En el Apocalipsis 6, los efectos terrenales de la venida de Cristo se describen brevemente pero grficamente: "cada montaa y la isla fueron trasladados fuera de sus lugares" (versculo 14). En el Apocalipsis 11 aparecen nuevamente los eventos finales: "hubo Lightning y voces y thunderings y un terremoto, y granizo grande" (versculo 19). En Apocalipsis 16, bajo la sptima plaga, los detalles de la destruccin son ms claramente delineados: "el sptimo ngel derram su 499 vial en el aire; y vino una gran voz fuera del templo en el cielo, del trono, diciendo que se hace. Y hubo voces y thunders y Lightning; y hubo un gran terremoto, como no era ya hombres estaban en la tierra, tan poderoso un terremoto y tan grande. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las Naciones cayeron.... Cada isla huyeron lejos y no se encontraron las montaas. Y ah cay sobre hombres una gran granizo del cielo, cada piedra sobre el peso de un talento"(versos 17-21). Es difcil imaginar una destruccin completa de todos los aspectos fsicos reconocibles de la superficie terrestre. Un terremoto de tales proporciones agitar por cada montaa y abrumar a cada isla en algn gran maremoto, pulverizando globo podra apenas dejar nada de las obras del hombre intacto en los restos. Una proporcin considerable de los habitantes de la tierra puede perder sus vidas en este cataclismo, porque se dice en Apocalipsis 19:21: "el remanente [los aterrorizados sobrevivientes que quedan despus de todo esto ha sucedido] fueron asesinados con la espada de l que estaba sentado en el caballo, que espada procedi de su boca". Evidentemente el terremoto y granizada Pgina 215

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA llevar a cabo como Cristo aparece en las nubes del cielo. Confinamiento de Satans en la tierra en esta condicin se describe muy oportunamente en el lenguaje simblico de la profeca: puso suspenso sobre el dragn, esa serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, le enlaza mil aos y lo contrat en el pozo y le Callas y establecer un sello sobre l, que debe engaar las Naciones no ms", hasta los mil 500 deben cumplirse aos"(Rev. 20:2, 3). l puede "no engaar a las Naciones ms" porque el que est todos muertos y los justos, la vida y el resucitado de todas las edades, se han adoptado para cielo. Con sus compaeros de ngel cado, Satans deben esperar en medio de esta desolacin a la disposicin final de los casos de todos los caducarn en el Tribunal superior. En contraste con esto, vemos a los Santos en el cielo, los cuales Satans cree que superar y destruir, sentado en la sentencia (Rev. 20:4) con su Seor. Este es el momento, creemos que, cuando se cumplirn las palabras del apstol Pablo: "s ye no podremos juzgar a ngeles?" (1 Corintios 6:3). Hay an ms importancia que los adventistas del sptimo da adjuntar a la coaccin de mil aos de Satans en desolacin. En el simbolismo de da del perdn Israel en el servicio del Santuario tpicos de la vieja, despus de la cabra "para el Seor" fue asesinada como un propiciacin, culpa del pecador arrepentido fue cancelada y sus pecados fueron perdonados, tipo, a travs de la sangre derramada. Entonces, despus de que la expiacin fue concluida, la otra cabra ("para Azazel") quien creemos simboliz Satan, hombre del seductor maligno, fue declarado culpable de la instigacin de todos los males y fue enviado a vivo en el desierto deshabitado, teniendo al olvido la responsabilidad de todos los pecados que haban llevado a Israel para cometer (Lev 16:20-22). As la pena primero fue remitan al pecador arrepentido por el sustituto designado divinamente, simbolizando a Cristo. Posteriormente, fue visitado pena retributiva del tipo de la archtempter e instigador del pecado, que se meter en el desierto a morir. 501 Incluso w. Robertson Nichol (El Expositor del griego Testamento, vol. 5, p. 471), despus de comentar el cierre de Satans en prisin mencionado en Apocalipsis 20, curiosamente alude a la "fettering de Azazel," * y a "la divina moderacin" pone durante un tiempo en que "mal espritu". Esto, creemos que parte de la imagen en la prisin de Satans, ya que l es "shut up," sin oportunidad para engaar a las Naciones hasta que se cumplan los mil aos. IX. Literal resurreccin el hecho Central del Evangelio Los adventistas del sptimo da mantienen la doctrina cristiana de la vida futura de basarse en la resurreccin (1 Corintios 15:51-55; 1 Tesalonicenses. 4:16). Los justos, realizado en vivo a travs de la primera resurreccin, no tener ninguna parte de la segunda muerte, que es slo para los malvados. Y despus de la segunda muerte no hay resurreccin, o vida futura, para los impos. La resurreccin del segundo advenimiento marca el comienzo de la inmortalidad de los Santos (1 Corintios 15:51-57). Apocalipsis 20 separa la primera resurreccin de la del resto de los muertosy coloca al principio de los mil aos. Sobre los que vienen en esta resurreccin la "segunda muerte no tiene ningn poder" (versculo 6). Y estamos expresamente dijo que los Santos resucitados, que se denominan "Bendito y Santo" (versculo 6), en vivo y reinado (verso 4) con Cristo durante miles de aos. Ellos no slo cobran vida, sino que siguen viviendo forevermore. _______ "Azazel es por muchos estudiosos, reconocidos como un nombre de Satans. (Consulte William Jenks, amplio comentario de la Biblia, vol. 1, p. 410; Charles Beecher, Redentor y redimidos, pgs. 67, 68; Enciclopedia juda, vol. 2, p. 366; Pgina 216

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Albert Whalley, los das de carta roja de Israel, p. 125; John Eadie, enciclopedia bblica, p. 577. 502 La primera resurreccin (de los justos) es, evidentemente, en contraste con el segundo lugar (de los malvados), que se produce al final de los mil aos. Y "el resto de los muertos" en contraste con el mencionado anteriormente primer grupo de los muertos. El apstol Paul contemplado la venida adelante de "cada uno en su propio orden" (1 Corintios 15:23). Primero vino la resurreccin de Cristo, los primeros frutos. Luego viene la de los Santos en el segundo advenimiento. Y ahora, en Apocalipsis 20, en el cierre de miles de aos, los malvados sucesivamente. Definitivamente es una resurreccin de los justos y de lo injusto (hechos 24:15). Estas resurrecciones son mil aos de diferencia (Rev. 20:4, 5): la primera a la vida y la segunda a la condenacin (John 5:29). Con hosts de los dems, tenemos a la primera resurreccin literal (griego, anastasis*), como del cuerpo. Creemos firmemente que las dos resurrecciones el primero como el segundo son literales, fsica, corporal, y que la primera resurreccin se limita a los Santos y precede a la de los pecadores: "el resto de los muertos" por las milenarias miles de aos. Idioma no poda ser encarada en establecer el hecho de que dos resurrecciones. Por lo tanto, rechazamos totalmente las hiptesis de resurreccin primeras "espiritual" del pensamiento, postmillennialism y amillennialist como totalmente en desacuerdo con las declaraciones inspiradas. Creemos que ambos resurrecciones son aquellos que han sido literalmente muerto y que literalmente se levant de los muertos. _______ *Anastasias treinta - nueve veces resulta "resurreccin", y tres veces "rising." all no debe ser ninguna incertidumbre aqu. Que "el resto de los muertos" slo puede tomarse en el sentido de los impos muertos, est en manos de Alford grifo Elliott, Milligan, Peaveys, Gamboling, Scoffed, Morgan, Torres, frente y muchos otros. 503 Estamos totalmente de acuerdo con la afirmacin de sonido de Dean Henry Alford (El testamento a griego, 1884, vol. 4, pgs. 732, 733), quien declar: Si en dicho paso la primera resurreccin puede entenderse en el sentido espiritual subiendo con Cristo, mientras que el segundo significa literal de la tumba; entonces hay un final de todo significado en lengua y escritura es aniquilado como un testimonio claro de cualquier cosa. Si la primera resurreccin espiritual, tambin lo es la segunda, que supongo que nada ser lo suficientemente resistente como para mantener: pero si el segundo es literal, entonces as es el primero, que la iglesia primitiva todo y muchos de los mejores expositores modernas, mantener y recibir como artculo de fe y esperanza. Como adventistas, creemos que el hombre es un candidato para la inmortalidad que es ser recibido como un regalo a travs de Cristo en su segunda venida (1 Corintios 15:51-57) y asimismo creen en el sueo inconsciente en espera de la resurreccin de la muerte. Esa es la razn de nuestra esperanza en la resurreccin. Mantenemos con el gran reformador ingls, William Tyndale, traductor de la Biblia y mrtir, quien declar: "si sus almas en el cielo, decirme por qu no ser en caso buena como los ngeles ser; y entonces qu causa existe de la resurreccin? " El Dr. William Temple, el arzobispo de Canterbury de finales, en la Conferencia de Drew en la inmortalidad, en octubre de 1931, Sino College de Londres, declar nuestra opinin, as como su propia, cuando afirm: El hombre no es inmortal por naturaleza o de derecho; pero all se le ofreca resurreccin de los muertos y la vida eterna, si l lo recibir de Dios y en trminos de Dios. [El ncleo de la doctrina de la vida futura] es una doctrina, no de inmortalidad ["natural"], sino de la resurreccin. Pgina 217

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 504 X. Satan hechizos brevemente al final del Milenio La escena en la tierra es sombro: los naufragios de las ciudades habitadas por una vez y la ruina de pompa y esplendor: recordatorios sombras del mundo fecundo que haban llevado a Satans en vano rebelin contra Dios. Y ahora, en el cierre de los mil aos, Cristo, acompaado de todos los Santos, desciende a la tierra en poder impresionante, Gloria y Majestad, para ejecutar la sentencia a los malvados. Entonces l ofertas de los impos muertos aumentar. Y en respuesta a la citacin, el host poderoso, innumerables como las arenas del mar, responde (Rev. 20:8). No slo el "mar" sino "la muerte" (aliado inseparable del pecado) y "el infierno" (del griego, Hades), lgubre receptculo de la presa de muerte, cada uno ofrece hasta su cuota de los impos muertos. Esto est en armona con la descripcin de Isaas: "debern ser reuni, como los presos se reunieron en el hoyo y sern encerrados en la crcel y despus de muchos das debern ser visitaron"(ISA. 24:22). Pero esta segunda resurreccin es la resurreccin de la "condenacin" (John 5:29). Estos que ahora vienen establecidas comprenden el "resto de los muertos," que "vivi no volver hasta que se acabaron los mil aos" (Rev. 20:5). * Y las Naciones de Gog y Magog son revivida por medio de, o resultante de la segunda resurreccin. Y overspread la tierra. Los malvados se plantean con el mismo espritu rebelde que les posea en vida y de pie en la presencia de la eterna. Ven a la gran ciudad de Dios, _______ *Mientras algunos sostienen que la clusula, "el resto de los muertos no vivi nuevamente hasta que finalicen los mil aos," es espuria, la inglesa revisada, revisada estadounidense y revisada estndar, as como Rotterdam, Tischendorf, Westport y Hurt, Groesbeck Wordsworth, Lachlan, Treeless, Nestle, Weymouth y Alford todos conservan. De hecho, slo un manuscrito importante, el Codex semitas, omite la clusula. 505 la nueva Jerusaln, que desciende del Dios del cielo (Rev. 21:2, 3). Cristo regresa al mismo Monte de los olivos, fuera de Jerusaln antiguo (Zech. 14:4), que subi despus de su resurreccin, cuando los mensajeros angelicales dieron garantas de su regreso del cielo (hechos 1:9-12). A travs de la resurreccin de los impos, Satans es as "hechizos" por una "temporada poco" (Rev. 20:3). Su inactividad forzada es, despus de su perodo de mil aos de cautiverio (versos 7, 8). Desesperada esperanza surge una vez ms en su corazn mal como ve los innumerables hosts de los impos de todas las edades. Luego viene la ltima poderosa lucha por la supremaca. Les engaa pensando que pueden tomar la ciudad de Dios, calcula las hordas impos en matriz frentica batalla en un asalto final, intil * en el "campamento de los Santos," la amada ciudad Santa, en un esfuerzo para derrocar al Reino de Dios (versos 8, 9). Los malvados que obstinadamente se negaron una entrada en la ciudad de Dios por los mritos de expiacin sacrificial de Cristo, determinar ahora ganar la admisin y control por el asedio y la batalla. El ltimo acto en el gran conflicto de la edad ahora tiene lugar, como el se rene toda la raza humana cara a cara por primera y ltima vez. Supremo intento de Satans demuestra que est todava en rebelin y hombres malos mostrarse an por ser el nico mal. Ahora est fijada irrevocablemente la separacin eterna de los justos de los malvados. A continuacin, desde el gran trono blanco, se pronuncia la sentencia de la condenacin a los malvados. ________ * "Subi" (versculo 9), de acuerdo con Dusterdieck, es una expresin idiomtica para una expedicin militar, el lugar del ataque suele ser una posicin elevada aqu, de Jerusaln, visto desde todas partes. En otras palabras, es un retrato de un ejrcito invasor overspreading la tierra. 506 Pgina 218

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Y la frase es seguida de ejecucin inmediata. Es evidentemente durante este ltimo episodio que pasar palabras del maestro: "habr llanto y crujir de dientes, cuando se encargar de Abraham y Isaac y Jacob y todos los profetas, en el Reino de Dios, y ustedes mismos empuje fuera" (Lucas 13:28). XI. Final destruccin de Satans y los malvados El drama de la edad termina en cada final e irrevocable de Satans y su total extincin as como la de todos los que le siguen: cuando el fuego desciende de Dios del cielo y le devora (Peter 2 3:10, 11; Reverendo 20:9). La propia superficie de la tierra aparece a derretirse, y se convierte en un gran trrido "lago de fuego" (20:10), para el juicio y "la perdicin de los hombres intempestiva" (2 Pedro 3:7). * La tierra arde "como un horno"; los impos "sern rastrojo: y el da que cometh deber grabarlas, dice Jehov de los ejrcitos" (Hungary 4:1). En las llamas de limpieza de la conflagracin final, los impos: Satans, ngeles malos y hombres impenitentes son todo al ltimo destruido por el fuego, de raz y rama. Incluso muerte y hades, conjunto de socios, sean no emitidos en este lago de fuego (20:14), con ninguna versin, escapa de su terrible destruccin. El castigo es eterno (Mateo 25:46 ** y constituye la segunda muerte, desde el cual ______ *De acuerdo a 2 Pedro 3:3-13, el mundo antiguo que perecieron en las inundaciones de agua prefigur el ltimo diluvio de fuego. En esta inmensa conflagracin no slo hacer la intempestiva perecer, pero la tierra muy disuelve y se queman sus obras mal. Los "elementos" no son aniquilados, pero son "fundidos", y as cada mancha de pecado y seguimiento de la maldicin se purgan lejos. **"Castigo eterno" (MAT impos) no es castigar interminable, ni "destruccin eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9) destruyendo interminable, ms que la "salvacin eterna" (Hebreos 5:9) es interminable, o "juicio eterno" (Hebreos 6:2) es juzgar sin fin. El "eterno" se refiere al resultado y no al proceso. 507 no hay ninguna resurreccin. En esto que estamos de acuerdo con el arzobispo William Temple finales, ya citado, que, en el debate sobre "el destino final del alma que se niega el amor de Dios," sali registro as: Una cosa que podemos decir con confianza: tormento eterno deba descartarse. Si los hombres no haban importado la nocin griega y antibblico de la indestructibility natural del alma individual y luego leer el nuevo testamento con ya en sus mentes, habra derivaron de ella una creencia, no en tormento eterno, sino en la aniquilacin. Es el fuego que se llama aeonian, no la vida en it.:fe cristiana y la vida, 1931, p. 81 (direccin en 1931 en la Iglesia de la Universidad de Oxford). Este incendio fue preparado principalmente por el Diablo y sus ngeles (Mateo 25:41). Pero envuelve a todos los que eligen a seguirlos. Este es el fuego de la Gehena que consume completamente todo lo enven al mismo (marca de 9:43-48). David predijo: "A los malvados lluvia snares ["rpida quema de carbn,"margen], fuego y azufre y una horrible tempestad: esto ser parte de su copa" (PS. 11:6). Tal es la condenacin final que termina para siempre la larga rebelin contra Dios, su ley y su Gobierno. Pero a los justos, que se plantearon en la primera resurreccin, "la segunda muerte no tiene ningn poder" (Rev. 20:6). Los Santos detencin sin daos en la ciudad de Dios, en medio de "el devorador incendio" y la "quema eterna" (ISA. 33:14). Mientras que para los malvados, Dios es un "fuego consumidor" (Hebreos 12:29), es un escudo protector para los justos. 508 De las ruinas humeantes de este antiguo de la tierra, hay manantiales adelante "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Rev. 21:1) en donde los redimidos encuentran su lugar de vivienda y herencia eterna. Cuando aparezca la tierra nueva, luto, lgrimas, dolor y muerte son todos "falleci" (Rev. 21:4). Muerte Pgina 219

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA es destruido (1 Corintios 15:26; Reverendo 21:4). No hay ninguna maldicin ms (Rev. 22:3), y Dios es todo (1 Cor 15:28). El cierre del Milenio marca el comienzo del nuevo estado tierra eterna. Los eventos milenarios son todos de la sabidura divina, la gracia divina, poder divino y la intervencin divina. De esta manera y en este momento, entendemos los redimidos de todas las Naciones entrarn en la posesin del reino eterno de gloria, que han esperado tanto tiempo prometida (Daniel 7:18; Reverendo 22:5). Ellen G. White expresa bellamente nuestra conviccin: Se termin la gran controversia. Pecado y los pecadores no son ms. El universo entero est limpio. Un impulso de armona y alegra vence a travs de la vasta creacin. De l que cre todo, vida de flujo y luz y alegra, a lo largo de los reinos del espacio ilimitado. Del tomo servicios al mundo mayor, todas las cosas, animadas e inanimadas, en su unshadowed de belleza y alegra perfecta, declaran que Dios es amor. La gran controversia, p. 678 IX. cuestiones sobre la inmortalidad Inmortalidad innata o condicional

PREGUNTA 40 Qu est enseando los adventistas con respecto a la inmortalidad del alma? Qu entienden por los trminos "alma" y "espritu", y cul es la relacin entre los dos? Son trminos sinnimos e intercambiables?

511 Durante mucho tiempo ha habido dos escuelas de pensamiento sobre esta cuestin. Algunos han sostenido que el hombre fue creado mortal, por lo que respecta a su cuerpo, pero que posea una entidad inmortal llamada un "alma" o un "espritu". Otros han sentido igualmente ciertos que el hombre no era en ningn sentido creado immortal.* que han convencido que hombre no estaba en posesin de un alma etrea, o el espritu, que sobrevivi a la muerte como una entidad consciente, aparte del cuerpo. Antes de que podemos discutir la cuestin de la inmortalidad, innata o condicional, parecera mejor definir nuestros trminos; por lo tanto responderemos la segunda pregunta primero. En un caso como este, donde hay una diferencia de entendimiento sobre el significado de _______ *La base para dicha conclusin es la declaracin de Dios al hombre en el Edn: "El da que t eatest su thou shalt seguramente morir" (2:17). El hecho de que el hombre fue creado con la posibilidad de morir l debe pecar, evidencia el hecho de que no era inmortal. palabras, debemos dejar que la Biblia, con la ayuda de los usos de idioma original, definir sus propios trminos. 512 El significado de la Biblia de "Alma" En el Antiguo Testamento se traduce la palabra "alma" de nephesh, una palabra hebrea que se produce a veces 755 en el Antiguo Testamento. Es ms frecuentemente traducido "alma", pero tambin se traduce en muchas otras formas. Nephesh proviene de la raz naphash, un verbo que se producen slo tres veces en el Antiguo Testamento (ex. 23:12; 31:17; 2 Sam. 16:14), cada vez que significa "revivir a uno mismo" o ""actualizar uno mismo. El verbo parece retomar el Pgina 220

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA significado bsico de la respiracin. Una definicin para nephesh puede derivarse de la cuenta bblica de la creacin del hombre (Gen 2:7). El registro indica que cuando Dios dio vida al cuerpo que haba formado, el hombre literalmente "se convirti en un alma de la vida." El "alma" ya no exista, pero entr en existencia en la creacin de Adn. Una nueva alma entra en existencia cada vez que nace un nio. Cada nacimiento representa una nueva unidad de vida nica distinta y separada de unidades similares. La nueva unidad nunca puede combinar en otra unidad. Siempre ser s. Puede haber innumerables personas como ella, pero ninguno que es exactamente esa unidad. Esta singularidad de individualidad parece ser la idea hizo hincapi en el trmino hebreo nephesh. Nephesh se aplica no slo a los hombres sino a los animales. La clusula de "deja las aguas llevar adelante abundantemente la criatura movimiento que tiene la vida" (1:20) es literalmente, "que pululan enjambres de almas de vida [individuos de vida] de las aguas". Por lo tanto animales como seres humanos son "almas". 513 Esta idea bsica de "alma" que el individuo en lugar de una parte constitutiva del individuo parece que subyacen a las diversas apariciones de nephesh. Por lo tanto, es ms exacto decir que una determinada persona es un alma que decir l tiene un alma. Esto se expresa claramente en el Gnesis 2:7: "El hombre se convirti en un alma de vida." La idea bsica de un nephesh ser un individuo o una persona, muelles el uso idiomtico de nephesh para el pronombre personal. Expresiones como "mi alma" son idiomticas para "I", "me"; "tu alma," for "you"; "su alma," para "ellos" o "ellos". Dado que cada nueva nephesh representa una nueva unidad de la vida, nephesh a menudo se utiliza como sinnimo con "vida". En 119 casos el K.J.V. se traduce nephesh por "la vida", y hay otros casos donde la "vida" habra sido una traduccin ms precisa. La mayora de las apariciones de nephesh puede traducirse adecuadamente por "persona", "individual", "vida", o por el pronombre personal adecuado. "Las almas que haban metido en Harn" (gen 12:5) es simplemente "las personas que haban metido en Harn". "Que alma deber quedar aislado" (Lev 19:8) es simplemente "que deber ser cortado." Cuando pasamos el nuevo testamento, encontramos que se traduce la palabra "alma" de la palabra griega Psuchi, con el significado "vida" "respirar" o "alma". Psuchi se traduce cuarenta veces en el Nuevo Testamento como "vida" o "vidas," claramente con el significado que se atribuye normalmente a la palabra "vida" (Mateo 2:20, 6:25; 16:25). Se procesa cincuenta - ocho veces como "alma" o "almas" 514 (Mateo 10:28; 11:29; 12:18). En algunos de estos casos significa simplemente "personas" (hechos 7:14; 27:37; 1 Pedro 3:20). En otros casos es traducido como o equivalente a algunos pronombre personal (MAT 12:18; 2 Corintios 12:15). A veces se refiere a las emociones (Marcos 14:34; Lucas 2:35), a los apetitos naturales (18:14), a la mente (hechos 14:2; Filipenses 1:27), o al corazn (Efesios 6:6). No hay nada en la palabra psuche s que ni por asomo implica una entidad consciente de que es capaz de sobrevivir a la muerte del cuerpo. Y no hay nada en el uso de la Biblia de la palabra que indica que los escritores de la Biblia celebraron toda esa creencia. Coincidimos plenamente con los siguientes prrafos de un conocido estudioso britnico, H. Robinson Wheeler, M.A., ex director de Regents Park College, Londres, que aparece en su libro, hebreo psicologa: Nephesh se procesa en absoluto adecuadamente por "alma". Uso literario muestra que hay tres ms o menos distintos significados cubiertos por la palabra.... El Pgina 221

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA primer grupo se relaciona con el principio de la vida, sin ningn nfasis en lo que deberamos llamar su lado fsico. As, el capitn israelita, amenazado de destruccin, dice Elas, "dejar mi nephesh y el nephesh [la vida] de estos cincuenta thy funcionarios ser precioso en tu vista (2 Reyes 1:15)." Aqu la representacin adecuada es "vida", como en la R.V., aunque en Jeremas 38:16 tiene la K.J.V. "como el seor vive, que nos hizo esta alma" donde debe representar "la vida". Queda un segundo grupo de usos, el nico que se puede llamar fsico en el sentido correcto (aunque el hebreo, "fsica" incluye mucho de lo que deberamos llamar fisiolgicos; simplemente no distinguen los dos). En este grupo nephesh denota la conciencia humana en su totalidad, como en el trabajo 16:4: "Tambin hablo como t, si tu nephesh en lugar de mi nephesh [alma]." No hay ninguna razn para dudar que el significado principal de nephesh era "aliento", como el rabe, Nafsun, alma (Nafasun: aliento), aunque slo hay una instancia en el antiguo 515 Testamento en que "soplo" es la representacin natural. Se encuentra en 41:19 de trabajo-21.If entonces la pregunta, "Qu es el hombre?" y tratar de responder, no en el antiguo teolgico, pero en la nueva moda fisiolgica, vamos a ver, que el hebreo, el hombre es una unidad, y que esa unidad en un cuerpo es un complejo de partes, sacando su vida y actividad de un alma aliento, que no tiene existencia aparte del cuerpo. Los hebreos nunca haban pensado de un alma incorprea., citado por el lder metodista, Arthur S. Peake, en el pueblo y el libro. Oxford: Clarendon Press, 1925. En armona con lo anterior nos como los adventistas creen, en general, las Escrituras ensean que el alma del hombre representa el hombre entero y no una parte independiente de los otros componentes de la naturaleza del hombre; y adems, que el alma no puede existir aparte del cuerpo, para el hombre es una unidad. La definicin de la Biblia del "Espritu" Algunos estudiantes de la Biblia, reconociendo que la palabra "alma" como en el Antiguo Testamento casi no apoya la idea de que el hombre posee un independiente, componente que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo, han recurrido a Eclesiasts 12:7 para apoyar la doctrina de que el hombre tiene un inmortal algo que puede existir aparte del cuerpo. Lee este texto, "ser el polvo vuelva a la tierra como lo fue: y devolver el espritu a Dios que lo dieron." La palabra "espritu" de este texto es traducido de la palabra hebrea tiene los distintos significados de "aliento", "viento" y "espritu". Antiguo Testamento, roach es traducido "aliento" del cuerpo 33 veces, Ezequiel 37:5; "viento" 117 veces, como en el Gnesis 8:1; "espritu" en el sentido de vitalidad (jueces 516 15:19); "coraje" (Josu 2:11); temperamento o la "ira" (jueces 8:3); y en referencia a la disposicin (ISA. 54:6). Ruach tambin se utiliza para describir el principio de la vida de hombres y animales 25 veces, como en el Salmo 146:4; la sede de las emociones 3 veces, como en 1 Samuel 1:15; la "mente" 9 veces, como en Ezequiel 11:5; y los espritu de Dios 94 veces, como en Isaas 63:10. En ninguno de los 379 casos de su uso en el Antiguo Testamento ruach denotan que en el hombre es una entidad separada capaz de existencia consciente aparte del cuerpo fsico. En Eclesiasts 12:7, que vuelve a Dios, creemos que es el principio de vida impartido por Dios al hombre. Cuando pasamos el nuevo testamento, nos encontramos con que "espritu" es traducido 2 veces de la palabra griega phantasmay 288 veces de pneuma. La Pgina 222 roach, que En el como en 76 veces

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA palabra griega pneuma se traduce en la K.J.V. 288 veces como "espritu", 93 veces como "fantasma" (revisiones modernas han completamente abandonado el uso de la palabra "fantasma" en favor del "espritu", donde se traduce la palabra pneuma ), 1 hora como "vida", 1 vez como "viento" y 1 hora como "espiritual". PNEUMA es usado (1) de aire en movimiento, tales como "viento" en Juan 3:8 y el "aliento" en Apocalipsis 11:11; (2) del principio de la vida, como en Lucas 8:55; (3) del Estado de nimo, disposicin, influencia o actitudes que rigen el hombre, la base de su carcter, como en 1 Corintios 4:21; 2 Corintios 12:18; (4) de seres incorporales, tales como ngeles (Hebreos 1:14), demonios o espritus malignos (Mateo 8:16); (5) del Espritu Santo, como en Mateo 1:18, et cetera. Tambin hay otros matices de significado relacionado con las aplicaciones citadas aqu. 517 No hay nada inherente en la palabra pneuma que podrn tomarse en el sentido de algunos supone una entidad consciente del hombre capaz de existir aparte del cuerpo, ni el uso de la palabra con respecto al hombre en el nuevo testamento de ninguna manera implica un concepto tan. Es tanto el alma o el espritu inmortal? En cuanto a la Biblia, la palabra "inmortal" se aplica slo a Dios: "Ahora s el rey eterno, inmortal, invisible, el sabio slo Dios, ser honor y gloria para siempre y nunca" (1 Tim 1:17). Esta es la nica aparicin de la palabra en las escrituras. Inmortalidad innata se atribuye slo a Dios: "doy thee gratuitamente en la perspectiva de Dios,... que es la bendicin y slo potentado, el rey de Reyes y Seor de seores; slo que tiene inmortalidad"(1 Tim 6:13-16). El don de la inmortalidad es prometido al hombre y l se insta a buscar para l (ROM. 2:7). De hecho, se promete a los fieles en la segunda venida de Cristo: "no todos podremos dormir [die], pero nos vamos todos cambiarse, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en el ltimo trump: deber sonar la trompeta y los muertos se elevar incorruptible y nos vamos a cambiar. Este corruptible debe poner en incorruption y esta mortal debe poner sobre la inmortalidad"(1 Corintios 15:51-53). En 1 Tesalonicenses 4:16 el Apstol, es claro que la "ltima trump" y la resurreccin de los muertos se encuentran en el segundo advenimiento. Si el hombre se insta a la bsqueda de la inmortalidad, es claro que l no ahora poseen. En la creacin del hombre en un principio, muerte puso delante de l como el resultado seguro de desobediencia: "en el da en que t eatest 518 su [el fruto del rbol prohibido] thou shalt seguramente morir"(2:17). Es evidente que el hombre no fue creado incapaz de morir. Es igualmente evidente desde la cuenta de la cada que el hombre podra haber vivido para siempre si haba seguido participar del rbol de la vida. Despus de Adam del pecado Dios dijo: "Ahora, para que l present su mano y tome tambin del rbol de la vida, comer y vivir para siempre" (3:22). Es fcil deducir de la cuenta de la creacin y de la cada del hombre, que Dios le haba prometido la vida eterna con la condicin de obediencia y la muerte si l desobedeci. Si se cree que el nuevo testamento el uso de tales expresiones como "cuerpo y alma" y "cuerpo, alma y espritu" pueden indicar que hombre realmente se compone de tres componentes divisible y que al menos uno de ellos es inmortal, debemos tener en cuenta lo siguiente: 1. Cristo declar que alma y cuerpo pueden ser destruidos en el infierno: "no los que matan el cuerpo, pero no son capaces de matar el alma temo: pero lo que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno temo" (Mateo 10:28). 2. Un estudio cuidadoso de todos los adjetivos utilizados en la escritura para calificar la palabra "espritu", tal como se aplica al hombre, indica que no se acerca ni remotamente la idea de inmortalidad como una de las cualidades del "espritu humano." Pgina 223

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 3. El espritu de Dios es el espritu nico que tiene el apelativo de "eterno" (Hebreos 9:14). Los adventistas del sptimo da no creo que el hombre todo o parte de l es inherentemente inmortal. Creemos que la imagen bblica del hombre es una criatura sujeto a la muerte, con la posibilidad de vida eterna slo 519 porque Cristo ha pagado la pena por el pecado y ofrece su vida para el pecador arrepentido. Jess Cristo "ha abolido la muerte y ha trado a la vida y la inmortalidad a la luz a travs del Evangelio" (2 Tim 1:10). En l es nuestra esperanza, nuestra nica esperanza

estudio del contexto para llegar a un sonido exgesis de un pasaje de la Biblia. VIII. una palabra apropiada de precaucin Nuestro creador benfica en un principio que no debe ser un pecador inmortal tom todas las precauciones necesarias. Hombre recibi libre acceso al rbol de la vida. Pero cuando l pec, ese acceso continuo le fue denegado. Ya no poda l arrancan su fruto maravilloso. l se le prohibi el jardn del Edn (3:24). Y por qu? "Para que l present su mano y tome tambin del rbol de la vida, comer y vivir para siempre" (versculo 22). Por lo tanto, es evidente que Dios nunca intencin que debe haber un pecador inmortal. La inmortalidad se promete a hombres pecadores slo a condicin de que han guardado por gracia y vivir en comunin con Dios. Satans, por otro lado, es el autor responsable de la doctrina que el pecador vivir para siempre. Le encontramos esto anunciando a Eve en el momento de la cada. Dios 531 dijo, "El da que t eatest su thou shalt seguramente morir" (2:17). El Diablo, sin embargo, rotundamente contradice a Dios y dijo, "no seguramente morir" (Gen 3:4). En el hebreo es realmente ms fuerte y puede leerse: "Es cierto no morir." Matthew Henry, comentar sobre esto, intencionadamente comenta: "esta fue una mentira, una mentira total y absoluto; para... era contrario a la palabra de Dios. " Lamentablemente esta enseanza que no va a morir el pecador en otras palabras, que vivir para siempre, independientemente de su carcter claramente tiene su origen con l, que es "un mentiroso y el padre de ella" (John 8:44). El Salvador dice no slo que el mal es "un mentiroso", pero que era "un asesino desde el principio". Evidentemente tena referencia a la experiencia que acaba de sealar. Otra precaucin debe respetarse. En nombre de Dios, debemos tener cuidadosos de que no damos al pecador la impresin de que puede obtener la vida eterna sin refirindose a Dios, arrepentirse de sus pecados y convertirse en una nueva criatura en Cristo Jess. La vida eterna es un regalo de Dios (ROM. 6:23; 1 Juan 5:12). Hace aos el profeta Ezequiel referido a algunos en su da, hombres que eran falsos profetas, que pudieran engaar a la gente. Estos farsantes, dijo Ezequiel, promesa de vida para el pecador, aunque contina en su iniquidad (Eze. 13:22). Damos gracias a Dios que los cristianos pueden ir a un mundo perecen en el pecado, y llevar la oferta maravillosa de la vida y la salvacin a travs de Cristo nuestro Seor bendito. Nosotros podemos proclamar con plena seguridad que si hombres aceptan, recurren a Dios y nacen una vez ms, puede tener "vida eterna". Este es el mensaje de Juan 3:16: "quien cree en l 532 Pgina 224

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA debera no se pierda, mas tenga vida eterna. " Esta es una oferta notable, pero tambin somos nunca recordar que quienes creen no hijo "no vern la vida" (John 3:36).

El castigo de los malvados

PREGUNTA 42 Qu razones bblicas alguna enseanza que los malvados no sufrir castigo consciente por toda la eternidad? Como ustedes saben, la mayora de los organismos cristianos hoy, creyendo que el alma del hombre es inmortal, ensea que el castigo de la intempestiva ser consciente tormento en el infierno a lo largo de toda la eternidad. Amablemente expondr los motivos de su creencia.

533 Felicidad eterna para los justos y castigo eterno por la intempestiva, se ensea claramente en las escrituras. Que Dios deben recompensar a su pueblo con la vida eterna y mete a la justa retribucin a los malvados para sus maldades, aparece a la mayora de los hombres como razonable y equitativo y en armona con el amor y la justicia de Dios. En algunas escrituras se dan atisbos de la tierra de gloria y son capaces de, al menos en cierta medida, para formar una idea de qu cielo ser igual. Sin embargo, no importa cmo gloriosa la imagen puede parecer, todava ser cierto que "no ha visto el ojo, ni odo oy, ni han entrado en el corazn del hombre, las cosas que Dios ha preparado para ellos que le aman" (1 Corintios 2:9). 534 Asimismo se destaca el destino de los injustos en muchos lugares de Santo mandamiento. Seguramente habr castigo, de acuerdo con la palabra, y tambin habr grados de castigo. Y este castigo, adems, no sern correctivas, pero punitivas y final. I. castigo todava futuro, ahora no pasa Se cree que al morir los justos ir inmediatamente al cielo y los inmediatamente malvados al infierno, donde son castigados. Hay personas, como nunca, que creen que se castigan a los impos en esta vida por sus pecados. Ellos argumentan que cuando un hombre se convierte en la crcel, o tal vez es ejecutado en la horca, luego sufre castigo por sus pecados. De manera que esto es cierto, pero no estrictamente. Que l sufre por lo tanto, no puede haber ninguna duda, pero tal sufrimiento no es principalmente la pena por sus pecados. Sufre en esta vida la pena por sus crmenes. El estado castiga por infraccin de las leyes humanas, pero sus castigos son impuestas por delitos, no los pecados. El pecado es infraccin de la ley divina, el Declogo, los mandamientos de Dios. Y Dios sern el juez y se mete castigos de acuerdo a su justicia. Por supuesto, es verdad que en este hombre de vida puede perder su salud debido a mal hbitos de vida. Hombres pueden beber en exceso y no slo sufren todo tipo de enfermedad pero tambin sufrir muerte prematura. Pero estas consecuencias no constituyen real castigo por el pecado. Son los resultados fsicos del infractor. Castigo por el pecado, como tal, ser finalmente ser impuesta cuando los malvados ante la barra de Dios y reciban la justa recompensa de sus hazaas. 535 ngeles malos ni hombres malos son ahora recibir castigo final por sus transgresiones. Esos castigos son todava futuros. En los das cuando Jess fue Pgina 225

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA en la tierra, los diablos le preguntaron "Art thou venir ac a atormentar a nosotros antes de tiempo?" (Mateo 8:29). ngeles malos son "reservado a juicio" (2 Pedro 2:4), o "a la sentencia del gran da" (Jude 6). Sobre los malvados leemos que Dios reserva "el injusto para el da del juicio que se castigue" (2 Pedro 2:9) II. qu constituye el castigo de los malvados? La fuente slo segura y confiable de informacin sobre esta cuestin es, por supuesto, la palabra de Dios. No dictmenes de tradicin, de las obras de autores paganos o incluso de los escritos apcrifos de los hebreos o los primeros cristianos, ya sea expresada en prosa o en verso, deberan influir nosotros en este asunto. A menos que se basan los argumentos expresados en la autorizada palabra de Dios no deben tener ningn peso con nosotros. Por lo tanto, tomamos nota de algunas de las expresiones utilizadas por el seor a este respecto. Leemos que como la pena final por sus transgresiones y su rechazo del hijo de Dios: 1. El Die voluntad perversa. En ms de una ocasin nos dice que "el alma que pecare, morir" (Eze. 18:4). Pero algunos pueden decir, "Que es en el Antiguo Testamento". True; pero no es el Antiguo Testamento es tanta la palabra de Dios como es la nueva? El hecho es que la misma verdad se ensea en el nuevo testamento, para que lea, "la paga del pecado es muerte" (ROM. 6:23). 536 Y en este verso se dibuja un contraste nico. La vida se promete a los justos; muerte a los injustos. Una y otra vez volver a muerte se destaca como el castigo de los malvados. Los pecadores se declaran "merece la pena de muerte" (ROM. 1:32); al final del pecado es la muerte (ROM. 6:21); y "pecado, cuando haya finalizado, trae adelante muerte" (James 1:15). En das antiguos Dios en su amor y su misericordia rog a Israel a travs de sus siervos los profetas. Otra vez fue su apelacin, "por qu ye morirn, oh casa de Israel? . . . No tengo ningn placer en la muerte de lo que dieth"(Eze. 18:31, 32). 2. The Wicked va ser Cut Off. este pensamiento es subrayado varias veces, especialmente en el Antiguo Testamento. El salmista, deseando que llegue el momento cuando se abolir el pecado, declara, "Satn deber quedar aislados" (PS. 37:9); y una vez ms, "los malvados se cort" (versculo 34). Las palabras "corte fuera" es, en general, procesada desde el hebreo palabra karath. Esto es una palabra fuerte y es traducido varias veces "destruir", como en 28,16 Ezequiel. 3. The Wicked perecer.: esta expresin se utiliza varias veces en relacin con la destruccin de los malvados hosts. La palabra "perecer" es traducido desde el hebreo abady significa "ser cortar" o "ser cortados." Se observa en los textos siguientes: "los impos sern perecer"(PS. 37:20); "Los impos perecen en la presencia de Dios" (PS. 68:2). Otra expresin importante se produce en el Salmo perdicin, donde leemos, "el malvado no ser." Esto es acompaado en el nuevo testamento por instruccin del seor que "quien cree en l no perezca" (John 3:16). 537 4. Los impos sern quemados acribilladas. Esto es una expresin fuerte y es utilizado en muchas ocasiones. Malaquas habla del da cuando los impos sern quemados hasta (Hungary 4:1). Mateo escribe de obligado "en paquetes para quemarlos" (Mateo 13:30) y tambin menciona que "la cizaa se reunieron y quemada" (versculo 40). Peter declara que "la tierra tambin y las obras que estn en el mismo se quem" (Peter 2 3:10). Leemos del destino final de los injustos como en "el lago de fuego" (20:15), y esto the revelator llama "la segunda muerte" (Rev. 21:8). 5. Los impos sern destruidos. este pensamiento se produce en un nmero de instancias. "Todos los impos sern destruidos" (PS. 145:20). ngeles malos una vez declaran, con la presencia de Jess, "Art thou vienen a destruirnos?" Pgina 226

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA (Marcos 1:24). Una vez ms, los impos sern "castigados con destruccin eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9); y aun el Diablo mismo, quien introdujo la iniquidad en nuestro mundo justo, se destruirn (Hebreos 2:14). Algunas de las palabras ms fuertes, al parecer, fueron usados por los escritores sagrados para enfatizar la suerte de los malvados. Ser no slo queman, griego, kaio (19:20; 21:8), pero se quemaron hasta griego, katakaio (Peter 2 3:10; MAT 3:12). Ellos no slo destruirn, apollumi (Mateo 21:41; Marcos 1:24), pero ser "totalmente destruido", exolothreuo (3:23, R.V. hechos). Ellos debern no slo "consumirse," tamam (PS. 104:35) y "consumir," kalah (PS. 37:20), pero ser "totalmente consumida", apollumi (PS. 73:19; 72:19 LXX). 538 III. figuras y smiles ilustran suerte de malvados No slo en lenguaje claro y simple hace el seor revelan al hombre el destino de la intempestiva, pero ha buscado hacer esta verdad casa nos en ilustraciones familiares, figuras retricas y diversos smiles. Observar: 1. Los malvados se compar con materiales combustibles. El salmista asimila los impos a algo que vio repetidamente en el templo de los antiguos das: "los enemigos de Dios ser como la grasa de corderos" (PS. 37:20). Adems, la intempestiva se compar con "la paja que el viento driveth away" (PS. 1:4). Isaas dice que "el torbellino deber llevarlos lejos como rastrojo" (ISA. 40:24). Y Malaquas tambin declararon que en ese da los impos "sern rastrojo" (Hungary 4:1). 2. Derrocamiento de Sodoma y Gomorra es un tipo de destruccin de impos. La suerte de Sodoma y Gomorra, en los das de antao, se describe grficamente en el registro bblico. Leemos que eran derrocado (Deut. 29:23; ISA. 13:19), y que las ciudades fueron destruccin (19:29). La destruccin fue completa, leemos que el incendio "destruy a todos" (Lucas 17:29). La sancin impuesta a Sodoma y Gomorra no fue de larga duracin, para que lea que ellos eran "derrocados como en un momento" (Lam. 4:6). Adems, otro escritor bblico nos dice cmo absolutamente eran derrocados, se convirtieron "en cenizas" (2 Pedro 2:6). Y Peter adems declara que esta experiencia fue "un ensample a los que despus deben vivir intempestiva". Jude agreg una expresin nica, lo que indica que la destruccin no slo fue completa pero 539 era "la venganza de fuego eterno" (Jude 7). No, esto podra significar fuego que podra ser eternamente quemando, para las ciudades no arde hoy. Por el contrario, este incendio sera eterna en sus resultados. IV. los trminos "Eterno" y "Eterno" Estas palabras no se utilizan en el antiguo testamento en relacin con la suerte de los impos; se encuentran, sin embargo, en el nuevo testamento en los siguientes textos: "Abandonaran... maldicin, en eterna de fuego"(Mateo 25:41); "y estos debern desaparecer en castigo eterno" (MAT impos); "castigado con destruccin eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9); "en peligro de la condenacin eterna" (marcos 3:29); "la venganza de fuego eterno sufrimiento" (Jude 7). En cada instancia, si traducido "eterno" o "eterna", las palabras son de la griega aionios. Por ejemplo, en Matthew impos, el castigo de "eterno" (aionios) contrasta con la vida de "eterna" (aionios) en el mismo verso. En vista de esto, puede observarse que si la "vida eterna" que se refiere es para siempre y nunca, no el "castigo eterno" ser para la misma duracin, puesto que precisamente la misma palabra griega se utiliza en ambos casos? Decididamente as! La vida eterna continuar a lo largo de las edades incesantes de la eternidad; y el castigo ser eterno no eterna duracin de consciente sufrimiento, sin embargo, pero el castigo que es completa y definitiva. Al final de quienes lo padecen es la segunda muerte. Esta muerte ser eterna, de all que no y no puede ser cualquier resurreccin. Pgina 227

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 540 Que esto es as, puede verse en el uso de la palabra "eterna" en otras relaciones. Leemos de redencin eterna (Hebreos 9:12) y del juicio eterno (Hebreos 6:2). Seguramente esto significa redencin pasando toda la eternidad, o un trabajo interminable de la sentencia. No! La obra de redencin es completa y eterna en sus resultados. El mismo ser cierto de la sentencia. El mismo principio aplica relativa a "la condenacin eterna" (marcos 3:29), "fuego eterno" "Castigo eterno" (Jude 7), (MAT impos, R.S.V.)... Repitamos: en la expresin "castigo eterno", al igual que en "redencin eterna" y "juicio eterno", la Biblia se refiere a toda la eternidad, no como proceso, sino como resultado. No es un proceso interminable de castigo, pero un castigo eficaz, que ser la definitiva y para siempre (aionios).* V. las expresiones "Forever" y "Forever and Ever" Estas expresiones se encuentran muchas veces en las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento son en su mayor parte desde el hebreo olam, que se traduce a menudo por la palabra "eterna". Tiene varias otras representaciones, sin embargo, como la "antigedad", "tiempo viejo", "a partir del mundo", etc.. Otra expresin de la palabra hebrea es netzach ("para siempre") y lenetsach netsachim ("forever and ever"). Netzach diversamente se procesa como "siempre", "constantemente", "nunca" "siempre" y "permanente". _______ *"Eruditos, discutiendo las palabras griegas aion o aionios, nos dicen: "La palabra aion puede utilizarse de toda la vida del hombre, como cuando Paul contempla comer"no hay carne para siempre"(1 Corintios 8:13)." Alan Richardson, Un libro de palabra teolgica de la BibliaArte de 1950. "Tiempo," p. 266. (El K.J.V. Lee, mientras que el mundo Rab.") "Describe la duracin... no infinitas."-W. e. Vine, palabras del diccionario del nuevo testamento , el "Eterno". 541 En el nuevo testamento las palabras "para siempre", etc., provenan del griego eis tous aionas ton aionion, literalmente, "a la edad de la edad" y se procesan uniforme "para siempre y nunca." Debe reconocerse que estos trminos se utilizan a veces con limitaciones, y es la nica manera de entender a la luz del contexto. Si se aplican a Dios, como son en muchas ocasiones, el significado es obvio; pero si al hombre, pueden solicitar siempre que vive. En otras palabras, el trmino debe entenderse de acuerdo al objeto al que se aplica. Que esto sea reconocido por los estudiosos se ver en las siguientes observaciones sobre la palabra hebrea olam: Ms a menudo se refiere al futuro, de tal manera de que lo que se llama el terminus ad quem, siempre se define la naturaleza de la cosa en s misma. Cuando se aplica a los asuntos humanos y especialmente... a los hombres individuales, comnmente significa todos los das de la vida. Gesenius en Olam, en hebreo y caldeo lxico de las escrituras del Antiguo Testamento (1846), S. p. Tregelles, ruso para siempre: z, es decir, hasta el final de su vida: vase "para siempre" en 1 S. i. 22 y especialmente en la expresin, "siervo para siempre"xxvii. 12, Trabajo xli. 4 [xl. 28 hebreos]La Biblia de Cambridge, en ex 21:6. La limitacin en el uso de estos trminos ser vista por el texto siguiente: la Pascua fue que deben observarse para siempre (ex. 12:17), el esclavo para servir a su maestro para siempre (ex 21:6), el nio Samuel a cumplir en el tabernculo para siempre (1 Sam. 1:22), Jons en el vientre del gran pez para siempre (Jons 2:6) y lepra para romper Gehazi y su semilla para siempre (2 Reyes 5:27). Clarke, en su comentario, tambin ha dicho: Algunos han pensado, debido a la maldicin del profeta, que la lepra de Naamn se rompen a TI y a tu semilla para siempre, que hay personas an vivas que son descendientes real de este hombre y afectado con esta horrible enfermedad. El Sr. Maundrell cuando estaba en Judea hizo diligente investigacin sobre esto, pero no pudo determinar la verdad de la suposicin. Me lo Pgina 228

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 542 parece absurdo; la denuncia tuvo lugar en la posteridad de Gehazi hasta debe extinguirse, y bajo la influencia de este trastorno esto debe pronto han tenido lugar. Implica la para siempre como cualquiera de su posteridad debe permanecer: se trata de la importacin de la palabra, leolam. Tarda en toda medida o duracin de la cosa a la que se aplica. El para siempre de Gehazi fue hasta su posteridad extingui. Nos encontramos con que aplica la misma limitacin en el sentido en el nuevo testamento tambin, a las palabras griegas aion y aionios, Philemon fue asesorado para recibir Onsimo "para siempre" (Filemn 15). Tambin declara el Apocalipsis, relativas a Babilonia, que "su humo levantndose cada vez y para siempre"(Rev. 19:3); que los malvados "sern atormentados da y noche para siempre y nunca" (20:10); y que "el humo de su tormento ascendi hasta alguna vez y para siempre"(14:11). Estas son expresiones fuertes y pueden ser entendidas acertadamente slo a la luz de uso bblico. Un buen ejemplo de esto aparece en ISA. 34:8-10: Es el da de la venganza del Seor y el ao de recompences de la controversia de Sin. Las secuencias de su debern transformarse en tono y el polvo en azufre y pasar a ser la tierra su quema de tono. Se deber no apaga ser; la noche ni da; el humo de los mismos deber subir para siempre: de generacin en generacin deber encontrarse residuos; Nadie pasar a travs de ella para siempre y nunca. Esto tena una aplicacin local en das de hace mucho tiempo; y, sin duda, tendr una segunda aplicacin de la gran conflagracin de los ltimos das. Pero creo que de su aplicacin en los das de Israel. Lo que una imagen de absoluta destruccin apaga azufre y Brea candente, quemndolo tan ferozmente podran no ser;! El humo subi, y el registro divino es que lo ascendi "para siempre". Pero se nota que este no se apaga incendios 543 termin en Lo aqu he el da del destruidos residuos y desolacin. Que se sostienen que an se quema el fuego? aqu es una imagen de absoluta y total destruccin. As deber ser en juicio Ejecutivo, cuando los malvados son destruidos. "Ellos sern para siempre" (PS. 92:7).

VI. razones para rechazar el tormento eterno Rechazamos la doctrina del tormento eterno por las siguientes razones principales: 1. Porque la vida eterna es un regalo de Dios (ROM. 6:23). Los malvados no poseen esta, porque "no vern la vida" (John 3:36); "ningn asesino tiene constante en l la vida eterna" (1 John 3:15). 2. Porque tormento eterno perpetuar y inmortalizar el pecado, el sufrimiento y ay y contradicen, creemos, la divina revelacin, que prev el tiempo cuando estas cosas no sern ms (Rev. 21:4). 3. Porque nos parece que proporcionan un punto de la plaga en el universo de Dios por toda la eternidad y parece indicar es imposible que Dios mismo nunca a abolirla. 4. Porque en nuestro pensamiento, perjudicara el atributo del amor como se ve en el carcter de Dios y postula el concepto de una ira que nunca se aplac. 5. Dado que las Escrituras ensean que la obra expiatoria de Cristo es "poner fuera pecado" (Hebreos 9:26) primera del individuo y en ltima instancia del universo. Fruto completo de Cristo sacrificio, se ver trabajo expiatoria no slo en un pueblo redimido, sino en un restauradas cielo y la tierra (Efesios 1:14). Pgina 229

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El hombre rico y Lzaro

PREGUNTA 43 Creyendo, como lo hacen los adventistas, en la inconsciencia del hombre en la muerte, cmo explica declaracin del seor sobre el hombre rico y Lzaro? Si esto no ensea que hombres entren en sus recompensas en muerte, entonces qu ensea? Cul es el propsito de la historia? Srvase indicar su posicin.

544 Comentario teolgico sobre la historia del hombre rico y Lzaro ha diferido a lo largo de los siglos, con estudiosos de eminencia y piedad a ambos lados de la cuestin. La mayora, sin embargo, parece considerar a la historia como una parbola, mientras que algunos han sostenido que la narrativa histrica. Los adventistas, por numerosas razones, creen que es una parbola. La palabra "parbola" proviene del griego parabole, que significa "lugar junto a" o "a elaborar junto a." Jess usa parbolas para desplegar grandes verdades. Coloc una historia simple junto a una verdad profunda, y la profunda fue iluminada por la simple. I. establecimiento y la intencin de la parbola La historia del hombre rico y Lzaro es uno de un grupo de parbolas dirigida especialmente a la 545 Fariseos, aunque "mi y pecadores" estaban tambin presentes. El hecho de que Jess hablaron con marginados y pecadores provoc fuerte censura de los escribas y fariseos. Murmuraba, diciendo: "este hombre recibe a los pecadores y apacienta con ellos" (Lucas 15:2). Su actitud fue la ocasin para un grupo de historias de movimiento, uno de los cuales es la parbola del hombre rico y Lzaro. El primero de ellos es la historia de la oveja perdida, seguida por el de la moneda perdida, prximo del hijo perdido y luego por el camarero injusto. Si bien cada una de estas historias destaca puntos vitales del Evangelio de nuestro Seor, la leccin subyacente de cada uno de ellos es el mismo. Llegar al clmax de la historia de la oveja perdida, dice nuestro Seor, "aun as, les digo, habr ms alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente de ms de noventa y nueve personas justas que no necesitan ningn arrepentimiento" (Lucas 15:7, R.S.V.). Uno no puede dejar de ver la stira en su referencia a las "personas justas ninety-nine". Destaca el mismo pensaba en la conclusin de la historia de la moneda perdida y lo mismo en la historia del hijo perdido. En total, hubo alegra sobre la recuperacin de la que se perdi. La verdad de sus palabras fue captada por los fariseos y la multitud, pero los fariseos se resisti a su mensaje. En su esfuerzo para desplegar su mensaje de amor, Jess ilustran el Reino de Dios en muchos sentidos. Ms de cien veces en los evangelios encontramos la expresin "el Reino de Dios" o el "Reino de los cielos", y siempre Jess impresionaron el pensamiento que su reino est lleno de alegra y regocijo. Pero estos fariseos, rodeados como lo fueron por sofocantes reglas, normas y tradiciones, no hay lugar en 546 su religin de alegra, mucho menos para la recuperacin de los perdidos. De hecho, su orgullo les separados de aquellos que deberan haber sido objeto de compasin. Pgina 230

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Por lo tanto, para llevar la leccin de la casa de Reino a estos hombres HIPOCRITAS, Jess hablan la parbola del mayordomo injusta. Dijo de un hombre rico que tena un mayordomo. El camarero haba perdido bienes de su amo y fue llamado a cuenta para ellos. Injusto como este hombre era, tom un curso de accin que tambin fue uncommendable. l estaba buscando su futuro, y por lo que en un esfuerzo por congraciarse con los que haba servido, acudi a ellos uno por uno y negociaban con ellos. A quienes deba su dinero maestro, sugiri este mtodo de solucin: si uno deba sus maestros medidas de un centenar de trigo, el mayordomo, aconsejaba el deudor para escribir ochenta. Si la deuda era de cien medidas de aceite, el deudor se aconsejaba escribir cincuenta. Esto fue, por supuesto, deshonesto y mal. Pero siendo un hombre astuto, l estaba construyendo amistades para el futuro. Nadie se sostienen que en esta parbola Jess fue condonar el mayordomo deshonestidad y engaos. Sin embargo, l fue, dibujo una leccin vital de la astucia de este hombre. Incluso un hombre malvado prev su futuro terrenal; mucho ms importante que el hijo de Dios cuenta de la vida por venir! A continuacin, agrega el profesor maestro, "los nios de este mundo son en su generacin ms sabio que los hijos de la luz" (Lucas 16:8). Estas lecciones no fueron bien recibidas por los fariseos, "fueron codicioso", y al or estas cosas "ridiculizado le" (Lucas 16:14). Es decir, que 547 intent poner en desacato a las enseanzas de Jess. Sus acciones provoc una severa reprimenda de nuestro Seor: "vosotros sois lo que justifican ustedes delante de los hombres; pero Dios sabe sus corazones: para lo que es altamente estimado entre los hombres es abominacin en la vista de Dios "(versculo 15). Fue en este escenario que Jess pronunci una de las declaraciones ms luminosas en todas sus enseanzas. Dijo: "la ley y los profetas fueron hasta John: desde ese momento se predica el Reino de Dios, y cada hombre presseth en ella." Weymouth lo pone, "todas las clases han sido forzar su camino en ella" (versculo 16). El Evangelio de Cristo es tan amplio como el mundo, y en su Reino todos podrn encontrar un permanente Bienvenido, independientemente de su posicin social, la educacin, la nacionalidad o financiero. Cmo difiere de las enseanzas de los escribas y fariseos! Sostuvo que la pobreza era la evidencia de la maldicin de Dios, mientras riquezas fueron un pasaporte a la gloria. Mensaje de nuestro Seor encontr respuesta listo entre la gente, especialmente entre aquellos a los que despreciaban a los fariseos. Leemos, "la gente comn lo escuch con mucho gusto" (Marcos 12:37). Personas de todos los rangos, los oprimidos miembros de la sociedad, as como muchos de los ms privilegiados, estaban presionando en el Reino. Pero los fariseos, por su propia actitud hacia el gran maestro y hacia aquellos que crean que su mensaje, fueron realmente cerrando propios fuera del Reino. A tales Jess dice: "pero ay de ustedes, escribas y fariseos, hipcritas! debido a que se cierre el Reino de los cielos contra los hombres; ni entrar en los mismos, ni permitir que aquellos que entrara en"(Mateo 23:13, R.S.V.). Y una vez ms, "la mi y 548 las harlots entran en el Reino de Dios, antes de"(Mateo 21:31). Descastados, sin un conocimiento de la ley y los profetas, estaban presionando en el Reino, pero aquellos que conocieron los escritos sagrados saba cada jot y ttulo de ellos se niega la buena noticia de la salvacin. Jess, en sus parbolas, denunciaron el egosmo y la avaricia tan galopante entre tanto de ese da. Los fariseos eran codicioso y burlas surge de egosmo base. Muelles de determinacin para obtener algo a expensas de otros. Disminuye y esclaviza al alma. Destruye la sentencia y conduce a hombres mal y traviesos cursos de accin. Para fingir rectitud para lograr fines malvados es diablico en extremo. Pgina 231

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Pero eso es justo lo que estos hombres estaban haciendo. Estaban orgullosos y codicioso, an ansiosos por justificar propios delante de los hombres. Al mismo tiempo, ellos haban ridiculizado el maestro mayor de todos los tiempos. Tuvieron la ley de Dios en sus manos, pero la ley del pecado fue en sus corazones. Estaban perfectamente familiarizados con el jots y cupones de la palabra escrita, pero no saben la vida palabra, el autor de toda la verdad. A pesar de su piedad externa, ellos realmente estaban rechazando un santo de Dios. Su religin fue todo en el exterior, y seal a su actitud de nuestro Seor estos mordaz reprimendas. En lugar de la religin es una alegra, lo convirti en una carga. En lugar de reconocer el Reino como que estn disponibles para todos, dejaron una herencia exclusiva para unos pocos favorecidos. Con toda su piedad declarado estos mismos maestros fueron excesivamente laxos en materia de moral. Divorcio 549 fue sancionado por los rabinos de las causas ms insignificantes. Hillel, el abuelo de Gamaliel, ense que un hombre puede divorciarse de su esposa para cosas tan insignificante como la grabacin de la cena, o incluso oversalting la sopa. (Vase el Talmud Gittin 90a). Las violaciones flagrantes de los fariseos de los principios eternos de la gran ley moral llevaron nuestro Seor a decir: "es ms fcil para el cielo y la tierra para pasar de un ttulo de la ley no. Quien putteth a su esposa y marrieth otro, titulado adulterio: y quien le que est lejos de su esposo marrieth titulado adulterio "(Lucas 16:17, 18). Cuando Jess hablan estas palabras l estaba llegando al final de su ministerio pblico. El Salvador estaba haciendo su ltima apelacin. Antes de l fueron mi y pecadores, fariseos y la multitud. Cmo anhelaba que todo podra llegar a l y encontrar la salvacin! El objetivo especfico de este grupo de parbolas era mostrar que el Reino de los cuales habl ms de forma y ceremonia; era una comunin con Dios y el hombre. En la historia de la oveja perdida amor del pastor es bellamente ilustrado, bsqueda diligente de la mujer de la pieza de plata Inicio pulsado la leccin que lo que se perdi fue del valor real. Pero ninguna historia es tan conmovedora como la del hijo prdigo, porque hay que ver el amor paternal de Dios. Y el punto culminante de cada uno de ellos es similar: hubo gran regocijo sobre la recuperacin de la que se perdi. La historia de la injusta steward, mientras ms difcil de entender, trajo inicio una gran leccin a los fariseos en particular, para muchos de ellos eran empresarios interesados 550 Pero ahora el maestro presiona Inicio otra gran verdad: la necesidad de estar preparados para el da de la muerte. En esta leccin dijo el cuento ahora familiar del hombre rico y Lzaro, cuyo objetivo era poner de relieve la verdad fundamental riquezas, en lugar de dirigir a un hombre en asentamientos eternos con guardado, puede resultar una barrera contra la salvacin. Mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que esta bastante nica parbola del hombre rico y Lzaro lgicamente pertenece donde est, a raz de la historia de la injusta steward. Descripcin de nuestro Seor de hombre rico le dijo con rara habilidad. No hay ningn indicio de nada reprochable en su vida hacia el exterior. No es representado como voluptuosa, injusta o depravado. Fue rico y vivan en una hermosa casa. Adems, fue tolerante, porque permiti incluso Lazarus a mendigar en su puerta. Lugar de este hombre rico, en el concepto social de los fariseos, se asegur. Como un hijo de Abraham, el hombre rico sin duda tuvieron particular orgullo en su linaje. Pero cuando cierre su cuenta de la vida, un gran Golfo le separ Abraham un Golfo que estaba intransitable. Jess mostr que toda su vida haba sido vivido en seguridad falsa. Ser un hijo de Abraham, el hombre naturalmente piensa de s mismo como en el Reino de Dios. Pero Jess revelaron el hecho de que no slo l estaba fuera del reino eterno, pero estuvo fuera para siempre. Ese es el punto de la parbola II. un anlisis de la parbola Pgina 232

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 1. El predicamento de una interpretacin Literal. la escena de la parbola se sent en el hades, el equivalente griego de la hebrea SEOL. La historia es 551 citan a menudo para probar el concepto de la inmortalidad innato del alma popular. Esos defensores sostienen que da una visin autoritaria en la vida futura, proporcionada por Cristo mismo y levanta el velo del mundo invisible.* Ahora se nota que algunos de los problemas que afrontan los que sostienen este punto de vista. En esta representacin, el hombre rico y Lzaro haban muerto, con el hombre rico enterrado en la tierra con ceremonias apropiadas. Aunque no se dice nada acerca de un alma inmaterial, inmortal, dejando el cuerpo en la muerte, estos dos personajes son considerados a menudo espritus incorprea dos fantasmas, sintiendo sus respectivo miseria fantasmal y alegra, con palabras de emisin de sus labios. El hombre rico (con frecuencia llamado inmersiones, desde el adjetivo latino para "ricos"), en el tormento, es representado en la historia como Lazarus viendo lejos fuera en "Seno de Abraham", un concepto comn y Abraham beseeching para enviar Lazarus para aliviar el tormento del hombre enriquecido con una gota de agua para enfriar su lengua. Pero, en respuesta, se recuerda del Golfo intransitable fijada entre ellos. Es la imagen, el abismo entre el cielo y el infierno realista demasiado ancho para las personas en lados opuestos a cruzar, pero reducir lo suficiente como para permitir a conversar. Ahora, si este retrato es literal, entonces las moradas de los salvados y los condenados son siempre en vista y el sonido de unos a otros, sin embargo, el espacio _______ *As Pool (comentario sobre Lucas 16:22) insiste en ensea la existencia del alma separada del cuerpo, con las almas del bien y el mal haber superado el estado de santidad eterna o Ay interminable. Van Oosterzee (comentario) mantiene asimismo ensea que la vida de la divina y la intempestiva ininterrumpidamente contina despus de la muerte: muerte siendo idnticos con el ms all. 552 entre ellos son insalvables. Fue ese concepto que dio origen a la contencin extraa Jonathan Edwards, que la vista de las angustias de los malditos aumenta la felicidad de los redimidos! No debe olvidarse que Lzaro llevaba "Seno de Abraham," no a la presencia de Dios. (Vase la parte III). Abraham aqu es el personaje principal y cada uno de los personajes es retratado como sin una previa resurreccin. Pero este concepto resulta en un laberinto de absurdos y contradicciones. Crea un revoltijo confuso de literal y la figuracin y hace violencia a las llanura declaraciones de las escrituras. 2. Narratrive parbola Literal o alegora? La parbola era un mtodo comn empleado por Cristo en la enseanza de la verdad. Y las leyes, o principios de parbolas, familiares en el da de Cristo, fueron una proteccin suficiente contra el malentendido. Esta parbola particular, nica en el nuevo testamento, tiene su paralelo ms cercano en el Antiguo Testamento, en la parablica: imgenes de Isaas 14:9-11, que representa a los reyes muertos, aunque realmente en sus tumbas, aumento de punta y sesin en tronos de SEOL (equivalente a la griega, hades), conversando y regocijo sobre el poderoso babilonio conquistador que puso a muerte y que ahora ha sido conquistada por muerte y viene a tomar su trono entre ellos en la abisal regiones. Infierno [margen, "la tumba"] por debajo se mueve por ti satisfacer a TI en tu venida: stirreth hasta los muertos por ti, incluso todo el jefe de la tierra; ha levantado de sus tronos todos los reyes de las Naciones. Todo lo que se habla y digo, Art thou tambin ser dbil como nosotros? eres t ser como a nosotros? Tu pompa se baj a la tumba y el ruido de tus violas: el gusano se propaga en TI, y los gusanos cubren thee. 553 Pgina 233

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Historia parablico de Jotn de los rboles, la vid y el bramble enfrascarse en una discusin poltica es otro paralelo en el Antiguo Testamento. El episodio nunca tuvo lugar en la realidad. Pero que de ninguna manera resta de la verdad destacada en forma parablica. Esta parbola fotografas inanimadas personificada y aun dado vida y discurso. En jueces 9:8-15 leemos, "los rboles sali a tiempo para ungir a un rey sobre ellos; y dijeron... " Nadie reconocer como lenguaje figurativo claramente. Parbolas son a menudo similares a fbulas, o relatos ficticios. En nuestro concepto de muerte, muertos, sosteniendo la discusin racional es como los rboles con discurso poltico. En una parbola, entonces, hay a menudo verdad sustancial en el marco de la ficcin circunstancial. En esta parbola de Lucas 16, hades figurativamente es retratado como un lugar de vida, de memoria y de expresin. Y los muertos en el hades se muestra tan viva y que buscan dar admonicin a la vida. Es una historia fascinante, pero para nosotros es claramente figurativo. En la ley, que es permisible en una parbola, y quienes realmente muerto se hacen hablar de historia para en una parbola todas las incongruencias de tiempo, lugar, distancia, et cetera, desaparecen. En esta alegora, referencias para el Golfo, el fuego llameante y el habla muertos son todo comprensibles, pues la historia est contada para transmitir una verdad moral. Este es el punto y el propsito del considerando, aunque los muertos no son seres vivos realmente consciente, ni son las recompensas y la sancin impuestas todava. 554 3. No puede ser Literal y figurado. Todos admiten que la historia debe ser hecho literal y la narracin de un suceso real o es simplemente una parbola. No puede ser tanto. Si literal, debe ser igualmente cierto en realidad y consistente en detalle. Pero si una parbola, pues slo la verdad moral a transmitir es buscarse. Y la historia estara sujeto a las leyes reconocidas y las limitaciones de la parbola. Por lo tanto todo es comprensible. Como vemos, la aplicacin literal es claramente incongruente y rompe bajo el peso de sus propios absurdos. Cristo aqu no es divulgar detalles de la vida ms all de la tumba. Por el contrario, emplea una historia combativa de los tiempos de amonestacin y los que se negaron sus enseanzas sobre el uso correcto de la riqueza censurar a. Contendientes literalismo suponen Dives y Lazarus estar disconsagrados, es decir, indigentes de rganos. Y an el hombre rico es explcitamente contemplado para tener "ojos" que ver y una "lengua" que habla, as como buscar alivio enfriamiento desde el "dedo" de Lzaro, partes corporales real. Por lo tanto ellos son retratados como va a su recompensa corporales, a pesar de cuerpo de inmersiones, fue enterrado debidamente y en la tumba. Quienes sostienen que, por esta parbola, Cristo fue apoyar lo que creemos que es un concepto pagano de la muerte, tendr tambin que l condonar los esquemas poco ticos de la injusta steward. Pero esta no se tratara de hacer. Como a "Seno de Abraham", seal ms tarde y sus intervenciones, el Dr. Charles L. Ives, ex profesor de Medicina de Yale (La doctrina de la Biblia del alma, 1877, pgs. 54, 55), hace observaciones: 555 No est bien decir, como ha afirmado, que seno de Abraham es una expresin figurativa para la mxima felicidad celestial; a, Abraham a s mismo en su propia persona aparece en la escena. Y si l est presente en un sentido literal, es apenas justo para utilizar su seno, al mismo tiempo, en un sentido figurativo! Si su seno es figurativo, entonces Abraham a s mismo y hasta entonces la narrativa toda, es figurativo. Todos los intentos de mezclar el literal y la figuracin son igualmente intiles. Creemos con Bloomfield (Testamento griego): "Los mejores comentaristas, antiguos y modernos, con razn que es como una parbola". En Lucas 16:19. La polica lo llama "el sentimiento general de la cristiandad". El fraseo introductorio y el formulario completo y construccin corresponden exactamente a otras parbolas de Cristo, como el camarero injusto y el hijo Pgina 234

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA prdigo (Lucas 15:11; 16:1), que inmediatamente preceden y siguen al hombre rico y Lzaro. La prueba debe ofrecerse a sostener lo contrario. 4. Parbola base no apto para doctrina. El absurdo de la contencin popular se hace ms evidente cuanto ms las intervenciones son perseguidos. Mencionando esta alegora como un literal en lugar de una cuenta figurativo, como ya se ha sealado, colocara heaven and hell geogrficamente en hablar y ver a distancia uno del otro, que es incongruente. Saints and sinners eternamente manteniendo conversacin! La pregunta resultante es ineludible: todos los que mueren en Cristo ver y conversar, a travs del Golfo divisoria, a travs de toda la eternidad, con sus propios seres queridos que han muerto de Cristo? Si el recital se concedi a ser sino una parbola, pero sola mantener el concepto del tormento consciente de los impos, entonces nos enfrentamos con el universal 556 acept el principio de que una doctrina segura no puede basarse en una parbola o una alegora sola, especialmente cuando est en contradiccin con las enseanzas de la escritura normal. Para ello implica quien intenta en lo absurdo y contradiccin. Repetimos que este discurso parablico del maestro no fue diseada para ensear a las condiciones del otro lado de la muerte, o en el mundo invisible en el estado intermedio, pero transmitir grandes lecciones morales. Edersheim (vida y tiempos de Jess el Mesas) dice, con razn, que la doctrina no puede derivarse de esta parbola sobre el otro mundo, o el carcter o la duracin de las penas futuras, o la mejora moral de quienes Gehena. * consideramos que para usarlo como prueba de que los hombres reciban sus recompensas en muerte es decididamente a contradecir a Cristo mismo, que establece explcitamente que los justos y los malvados reciban su recompensa, "cuando el hijo del hombre vendr en su gloria" (vase MAT 25:31-41). Si hombres muertos realmente mantenga converse con otros y, a continuacin, la parbola contradice las declaraciones ms de las escrituras: "su aliento sale adelante, l vuelve a su tierra; en ese da muy sus pensamientos perecen"(PS. 146:4); "No Seor, ni cualquiera que bajar en silencio alaban a los muertos" (PS. 115:17). Abraham mismo haba muerto y sus hijos enterrados le (gen 25:8, 9). Tampoco hay ninguna cuenta de su resurreccin. En el relato bblico (Hebreos 11) como los otros Patriarcas, espera "mejor" resurreccin en la segunda venida de Cristo. _______ *Y el Dr. William Smith (diccionario de la Biblia, vol. 2, r. 1038) insiste: "Es imposible para la prueba de una importante doctrina teolgica de tierra sobre un pasaje que confessedly abunda en metfora juda". 557 As que la afirmacin de que la recompensa es recibida a muerte (una) anula la sentencia, anticipando su tiempo previsto; (b) contradice totalmente lo que creemos que es el claro testimonio de la escritura que los muertos estn dormidos; (c) representa espritus incorprea como poseedora de miembros corporales; y (d) pone a los espritus a la vista de uno al otro. 5. Literalismo sin restricciones en conflicto con la verdad de la Biblia. Si la narracin es literal, entonces el mendigo recibi su recompensa y el hombre rico su castigo, inmediatamente despus de la muerte y antes del da del juicio final. Pero que otra vez est en conflicto directo con declaracin de Paul que Dios "ha designado un da, en el que juzgar al mundo en la justicia" (Hechos 17:31). Entendemos, ser este da, cuando "el hijo del hombre vendr en su gloria... y antes que l ser reuni a todas las Naciones: y l les deber separar uno de otro" (Mateo 25:31, 32). Una interpretacin literal tambin entra en conflicto con la promesa de Cristo: "He aqu, vengo rpidamente; y es mi recompensa conmigo, para dar a cada hombre segn su trabajo ser"(22:12); y con la promesa de recompensa en Lucas 14:14: "Thou shalt recompensada en la resurreccin de los justos." Tambin comparar la declaracin de Pablo: "ah est puesto para m una corona de la justicia, que el Seor... me dar en ese da" (2 Tim 4:8): el da de su aparecer. Pgina 235

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Esta declaracin est en armona con Malaquas 4:1-3, que dice que "el hielo de da" un evento futuro cuando los malvados van a sufrir los tormentos de consumir el fuego. Parece claro para nosotros que el Antiguo Testamento, o estn Unidos "Moiss y los profetas" y 558 armoniosa en declarar que los muertos, tanto los justos y los malvados, mentira silencioso y inconsciente de muerte hasta el da de la resurreccin. (Consulte trabajo 14:17:13, 12-15, 20, 21; 19:25, 27; PS. 115:17.) Jess con frecuencia se refiri a la suerte de los malvados. Mencion "el infierno" (Mateo 10:28), que se refiere a "fuego del infierno" (MAT 5:22), llamado atencin a la "resurreccin de condenacin" (John 5:29), a "la condenacin del infierno" (MAT 23:33) y a "la condenacin eterna" (marcos 3:29). El Salvador tambin se refiri a la casa eterna de los justos. Lo llam "el paraso" (Lucas 23:43) y su "Reino del padre" (Mateo 26:29). l bade sus seguidores sentar un tesoro en el cielo (MAT 6:20) y declar que es al cielo y su "casa del padre" (John 14:2), que se llevar a sus hijos cuando trata de la segunda vez. 6. No implica la conciencia de muertos. En la parbola, inmersiones levanten los ojos "de"tormentos, "en"esta llama. Pero de acuerdo a las escrituras este tormento no preceden a la segunda llegada (2 Tesalonicenses. 1:7, 8). Gehena es la palabra griega que se utiliza normalmente cuando se describen los incendios de destruccin. Pero en esta historia del hombre rico se traduce la palabra "infierno" de hades, y la tumba no contiene esos incendios. A todos los judos, todos los muertos eran en hades, la tumba, la casa de los muertos. Por lo tanto, para nosotros la historia del hombre rico y Lzaro, de ninguna manera demuestra la conciencia de los muertos y el tormento eterno y presente de los malvados. Esa conclusin es, creemos, totalmente sin justificacin y contradictoria a la enseanza clara y simple de la palabra. Muerte constantemente se enuncia en la escritura como una una condicin de silencio, la oscuridad y la inconsciencia (PS. 6:5; 115:17; ISA. 38:18). 559 Lzaro ni inmersiones an no ha recibido su recompensa. Son silenciosas de muerte, a la espera de la voz que llamar adelante "todo lo que estn en las tumbas" (John 5:28). Estn reservados para el da del juicio (2 Pedro 2:4, 9; comparar Job 21:30). En esta alegora los muertos inconscientes forma ficticia se representan como llevar a cabo una conversacin, pero sin la participacin de la conciencia real de los muertos, al igual que en el Antiguo Testamento, en la parbola de los rboles, parabolically son retratados como celebracin de conversacin y uncin un rey sobre ellos. Pero ninguno se sostienen que esto es evidencia de que los rboles hablan y tienen un rey sobre ellos (jueces 9:8-15; comparar 2 Reyes 14:9). El gran Golfo (griego, chasma, "abismo") estrecho para permitir la conversacin que tendr lugar a travs de ella, pero lo suficientemente profundo para impedir paso es incomprensible en la hiptesis de que seres inmateriales. Por el contrario, indicara la Divisin irrevocable corregidos por muerte entre el bien y el mal en la clausura de su probacin terrenal. Cada uno debe permanecer en la clase en que muerte encuentra a l, hasta el gran Penal. Hoy en da uno puede pasar del Estado de los condenados (John 3:18) a la de los indultados. Pero cuando llega la muerte, siempre que sea demasiado tarde. El Golfo es fijo. 7. Propsito de influir en de Dios es la resurreccin. 560 Pgina 236 obvio de esta parbola. Una parbola se habla con el propsito la vida y se adapta a la vez. Pero hora de gracia para el hombre resurreccin y antes de la muerte. Retribucin viene despus de la Life after death

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA siempre es consecuencia de la resurreccin. Por otra parte, cuando el hombre rico rog a Abraham que Lzaro enviarn a advertir a sus parientes los terrores del infierno, para que no llegan al mismo lugar de tormento, la respuesta es explcita: "ellos tienen Moiss y los profetas; dejarlos escucharlos"(Lucas 16:29). Y si ellos no les sern atender, entonces, Cristo dice claramente, que no seran ser persuadidos "aunque uno se levant de los muertos" (versculo 31). 8. Por lo tanto, debemos concluir: un. que el dilogo con su personificacin parablica, fue totalmente imaginario. Y no slo creemos que no ocurri pero que nunca podra suceder, como entre los salvados y los perdidos. b. que asimismo es ficticia. No slo es el cuadro de dilogo inventado, pero es antedated tiempo. (Hombres no son ser recompensado, o para recibir castigo, hasta la resurreccin, pero aqu est representadas alegricamente como antes de la resurreccin). c. que es el nico lugar en las escrituras donde hades es retratado como un lugar de tormento. Tal es usualmente reservado para Gehena. Pero Cristo, de parbola y utilizando conceptos actuales, aqu es anterior y retrata Dives y Lazarus como vivo en hades antes de la resurreccin, como Isaas se eleva hasta sus reyes muertos en el hades a proferir un insulto a Babilonia. Segn la enseanza de Jess en otras parbolas, la recompensa es en la resurreccin de los justos, el "tiempo de cosecha" y el "fin del mundo," cuando el pueblo de Dios se han reunido en su garner y los malvados, como Taras, son empaquetados para quemar (MAT 13:30, 49; Lucas 14:14). Tal que entendemos que la intencin y las limitaciones de esta parbola. 561 III. contemporneo concepto judo de "Seno de Abraham" Es evidente, desde escritos judos, que los fariseos y varias otras de da de Cristo creen en la idea de la conciencia despus de la muerte. Su concepto de hades haba cambiado mucho desde los das de los Patriarcas y cierre del canon del Antiguo Testamento. Y en la poca de Jess crean mucho como lo hicieron los griegos y otros alrededor de ellos. Se hace referencia, en la parbola slo observ, a "Seno de Abraham" (Lucas 16:22), una expresin no encontrada ningn otro lugar en las escrituras. Por lo que respecta a la Biblia, no hay nada que indique dnde est "Seno de Abraham", o lo que significa. Sin embargo, encontramos que la expresin aparece en la literatura extrabblicas, y que al parecer fue un concepto actual o la tradicin del pueblo judo. Flavio Josefo, en su "discurso sobre Hades," afirma que ellos llaman "Seno de Abraham" el lugar de la felicidad que los justos ir a muerte. El Talmud se refiere a ella como "Vuelta de Abraham" (Kiddushin 72b). Evidentemente fue la creencia comn de muchos en los das de Jess. De hecho, la descripcin de hades, como determinado por Flavio Josefo, muy estrechamente paralela a la narrativa del hombre rico y Lzaro. (Declaracin completa citado en la nota complementaria sobre p. 565). All leemos del Golfo gran fijada, de la cmara de los justos estn a la vista y hablando de distancia de la cmara donde los malvados son atormentados y de otros detalles mencionados en la historia, narrada por Jess. Siga este procedimiento no slo 562 conceptos aparecen en los escritos de Flavio Josefo, pero van a encontrar en otra literatura juda. As leemos en cuanto a hades: (1) que hades estaba compuesto por dos cmaras (de Esdras 4:41); (2) que una de estas cmaras fue para los justos; otro de los impos (Midrash, en Ruth 1:1); (3) que los justos habitan una cmara (sabidura de Salomn 3:1); los malvados la otra, donde son malditos, devastado y atormentado (Enoc 22:9-13; Talmud Erubin 19a); (4) que los Pgina 237

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA habitantes de una cmara son visibles y dentro hablando de distancia de los habitantes de la otra cmara (Midrash en Eclesiasts 7:14); (5) que los justos son bienvenidos al hades por compaas de ngeles Ministery (Talmud Kethuboth 104a; 4 Ezra 7:85-87, 91-95); (6) que reciben los justos al hades por Abraham, Isaac y Jacob (4 Macabeos 13:17); y (7) que los justos, como parte de su recompensa, sentarse "en el regazo de Abraham" (Talmud Kiddushin 72 b). Y Flavio Josefo da este testimonio: Tambin creen que las almas tienen un inmortal vigor en ellos, y que bajo la tierra habr recompensas o castigos, segn han vivido virtuosamente o violentamente en esta vida; y estos ltimos son recluidas en una prisin eterna, pero que el primero tendr poder revivir y vivir de nuevo. Xviii de antigedades . 1.3. Tal fue el escenario de conceptos actuales o tradiciones, sobre hades como el hogar de los muertos, al tiempo que Jess se refiere a en la parbola. IV. obvias lecciones de la parbola Importante se impartan lecciones en esta parbola: (1) que bendiciones terrenales en mejor son inciertos y transitorio; (2) que son responsables no slo de hombres ricos 563 lo que hacen sino tambin por lo que no hacen con su riqueza; (3) que esta vida presente es la nica oportunidad que le dar a hacer preparativos para el futuro; (4) esa inhumanidad egosta y el mal uso de las riquezas, se descalifica a uno desde el lugar en el reino eterno de Dios; (5) que las claras enseanzas de las escrituras son suficientes para hacernos sabio para la salvacin. El hombre rico no se separ de Abraham porque era rico, Abraham a s mismo fue un hombre de riqueza, sino porque l haba hecho caso omiso de las enseanzas fundamentales de la ley y los profetas, que son el amor a Dios y el amor al hombre. Jess dijo que en estos dos colgar toda la ley y los profetas (Mateo 22:40). Por esta serie de parbolas, Jess desenmascara la filosofa de los fariseos y revelaron la absoluta inutilidad de algunas de sus enseanzas. Estaban condenados ante la sede del juicio de lo eterno. En las escrituras muy profesaban a ensear, Moiss y los profetas: testigo fue tener contra las cosas que estaban haciendo. "Excepto su rectitud exceder la rectitud de los escribas y fariseos, en ningn caso entrar en el Reino de los cielos," declar Jess (MAT 5:20). Su reino es un Reino de compaerismo, donde abundan el amor y alegra. Cuando entramos en ese reino somos hijos de Dios y miembros de la otra. Es una relacin familiar donde todos son iguales y amor es el lazo. Estos principios bsicos del Reino los fariseos no comprende. 564 La parbola tambin presiona inicio la verdad que, si bien la vida eterna o la muerte, es una eleccin antes de cada uno de nosotros, pero nos desvelan en esta vida nuestra aptitud para que la vida por venir. El hombre rico no fue condenado por sus riquezas, sino por su egosmo; Tampoco se salv el mendigo debido a su pobreza o incluso sus sufrimientos terrenales. Nuestro Seor no estaba condenando riqueza, pero su uso indebido; tampoco fue para ensalzar la pobreza como una virtud. Haba confundido a los fariseos de sus propias enseanzas, lo cual les impide lanzando polvo, por as decirlo, a los ojos de la multitud. Esta parbola, enmarcada en la forma de un argumentum ad hominem, es, como ya hemos observado, basada en los conceptos de fariseos de la condicin de los muertos. En esto ha remarcado Ellen G. White: En esta parbola Cristo reuna a la gente en su propio terreno. La doctrina del estado consciente de existencia entre la muerte y la resurreccin fue celebrada por muchos de los que estaban escuchando a las palabras de Cristo. El Salvador saba de sus ideas, y enmarca su parbola para inculcar verdades importantes a travs de estas opiniones preconcebidas. Ocup antes de sus oyentes un espejo en Pgina 238

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA el que puede ver en su verdadera relacin con Dios. Utiliz la opinin prevaleciente para transmitir la idea que deseaba hacer prominentes a todos que ningn hombre es valorado por sus posesiones; para todo lo que tiene pertenece a l slo como cedido por el Seor. Un mal uso de estos regalos lo sitan por debajo de los ms pobre y ms afectado hombre que ama a Dios y confa en l,clases de objeto de Cristo, p. 263. Fue trado a este grupo de crticos, entonces, no para justificar sus errores pero a ilustran desde sus propias enseanzas unsoundness de su posicin. Nuestra entrada en el Reino de Dios es por gracia y gracia sola; pero una vez en el Reino a vivir como ciudadanos del Reino, de acuerdo con los principios del Reino, como se revel en las escrituras. Si hombres de esta clara revelacin de Dios en su palabra, ellos no creer aunque uno fueron aumentando entre los muertos. 565 Un evento sobrenatural, o incluso una acumulacin de tales eventos, no ser suficiente para convencer a quienes rechazan la palabra de Dios. En esta parbola que Jess fue revelando a sus oyentes (algunos de los cuales eran recolectores de impuestos y los pecadores notables), no slo que la filosofa de los fariseos es poco slida, sino que puede ser justamente condenado incluso de su propia literatura. Nota complementaria Los siguientes prrafos se toman de las obras de Flavio Josefo, su "discurso a los griegos sobre Hades": 1. . . . Hades es un lugar en el mundo no regularmente terminado; una regin de subterraneous , en el cual no brillar la luz de este mundo; desde qu circunstancia, que en esta regin la luz no brilla, no puede ser sino que debe ser en la misma oscuridad perpetua. Esta regin es asignada como un lugar de custodia para las almas, en el que ngeles son nombrados como guardianes, que distribuyen entre ellos penas temporales, agradable al comportamiento y costumbres de cada uno. 2. En esta regin hay un determinado conjunto de lugar aparte, como un lago de fuego inextinguible, whereinto suponemos que nadie hasta ahora ha sido emitido; pero est preparado para un da determinado anteriormente por Dios, que merecidamente se proporcionar una sentencia justa a todos los hombres; cuando lo injusto y aquellos que han sido desobedientes a Dios y han dado el honor de esos dolos como han sido las operaciones vanas de manos de hombres como a Dios mismo, se adjudic a este eterno castigo, como haber sido las causas de la desfloracin; Si bien la justa deber obtener un incorruptible y nunca decoloracin Reino. De hecho ahora estos estn confinados en Hades, pero no en el mismo lugar donde el injusto est confinado. 566 3. Porque no hay un descenso en esta regin, en cuya puerta cuando los pasan por que se llevan a cabo hacia abajo por los ngeles nombrados sobre las almas, no pasan del mismo modo; pero justo se gua a la derecha manoy se llev con himnos cantados por los ngeles designados en ese lugar, a una regin de la luz, en el que la justa ha detenido desde el principio del mundo; no limitado por la necesidad, pero siempre disfrutando de la perspectiva de las cosas buenas que ven, y alegra en la expectativa de esos nuevos goces que ser peculiar a cada uno de ellos y estimar esas cosas ms all de lo que tenemos aqu; con quien no hay ningn lugar de faena, no quema de calor, no piercing fra, ni son cualquier briers pero el semblante de los padresy de la justa, que ven, siempre sonre sobre ellos, mientras esperan para ese descanso y nueva vida eterna en el cielo, que es tener xito en esta regin. Este lugar pedimos El seno de Abraham. 4. Pero como a lo injusto, son arrastrados por la fuerza a la mano izquierda por los ngeles asignado para el castigo, ya no va con una buena voluntad, pero como prisioneros, impulsados por la violencia; a quienes envan a los ngeles nombrados sobre ellos les reprochan y amenazan con su aspecto terrible y les Pgina 239

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA empuje an hacia abajo. Ahora esos ngeles que se establecen sobre estas almas les arrastre en la vecindad del infierno que, cuando son duros, continuamente escuchar el ruido de la misma y no estar claro de los vapores calientes pero cuando tienen una vista cerca de este espectculo, como de una terrible y superior a gran perspectiva de fuego, se golpe con una expectativa temerosa de una futura sentencia y en efecto castigados as: y no slo por lo tanto, pero cuando ven el lugar [o coro] de los padres y de la justa, an queda son castigados; un caos grandes y profundas se fijan entre ellos; tanto que un hombre justo. que tiene compasin sobre ellos no puede ser admitido, ni puede uno que es injusto, si estuviera lo suficientemente audaces para intentarlo, pase por encima de it. Las obras completas de Flavio Josefo, traduccin de Whiston (John C. Winston: Philadelphia), p. 901.

supuesto, la idea de un estado intermedio dio al ser humano otra oportunidad de ser purgado sus pecados ante el juicio final. Fue el desarrollo de esta idea que llev a la doctrina del Purgatorio, con todas las supersticiones y prcticas censurables que finalmente hizo el sistema purgatorial y, al final, amueblado de parte de la causa inmediata de la reforma. ibd., pg. 62. Sus [padres] antropologa resultante fue una mezcla de ideas bblicas y griegas. Sum a la doctrina del nuevo testamento de la resurreccin del cuerpo la idea de un estado intermedio en el que el alma existe aparte del cuerpo, a la espera de su recuperacin en el final. ibd., p. 77. La antropologa "religiosa", en cuanto a pensamiento occidental, es griego y no bblicos en origen. Tambin es tpico de las religiones orientales en general, tales como el hinduismo y el budismo. Parece ser caractersticamente "religiosa" y por esta y otras razones ha tendido a colarse en y corromper la visin cristiana del hombre. Esto sucedi, como vimos en el patrsticos y medieval 609 perodos y moderno catolicismo y protestantismo han tendido a perpetuar este error temprano. Ibd., pg. 163. La visin bblica del hombre es totalmente diferente de los "religiosos".Ibd., pg. 164. La idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego puede ser sugerida en algunos pasajes de la literatura de sabidura y definitivamente se encuentra en lugares en los apcrifos. Esta lnea de pensamiento se desarroll ms tarde en el judasmo helenstico de la escuela alejandrina, en el perodo inter-Testamental, de los cuales es el filsofo religioso filn ejemplo sobresaliente. ibd., pg. 178. Esas son algunas de la acogida de los defensores de inmortalidad condicional, o la vida slo en Cristo y de la destruccin definitiva de los pecadores impenitentes.

X. preguntas varias de Intencin del trmino "Evangelio eterno"

PREGUNTA 45 Qu significan los adventistas por su constante hincapi en el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6? Es esto un evangelio especial estn buscando a predicar, que difiere del Evangelio destacado por protestantes generalmente? Por Pgina 240

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA favor aclarar.

613 No entendemos el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6 para ser un evangelio nuevo o diferente de lo que nuestro Seor, los apstoles y la iglesia primitiva predicaban y qu es ser insisti en proporciones en todo el mundo en estos ltimos das. Es la misma noticia buena inalterada e inalterable que Dios ha transmitido al hombre desde pecado entr en el mundo, aunque discernir con diversos grados de claridad y nfasis en diferentes edades. Su foregleams primero fueron vistos en la promesa de la "semilla", una promesa mientras que el hombre estaba todava en las puertas del Edn (3:15). El Evangelio segun Santo mandamiento, fue incluso predic a Abraham: "Y la escritura, previendo que Dios justificara los paganos a travs de la fe, predic ante el Evangelio a Abraham, diciendo: en TI sern todas las Naciones benditas" (GAL. 3:8). 614 El apstol Peter contemplado este mismo evangelio cuando escribi: "de qu salvacin han preguntado los profetas y buscado diligentemente, quien profetiz de la gracia que llegue a usted: buscando qu o qu manera tiempo significan el espritu de Cristo que estaba en ellos, cuando declararon previamente los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir" (1 Peter 1:1011). Claramente, entonces, lo que se predica antes de la Cruz fue el Evangelio, pero en la figura, en el tipo de sombra. La revelacin plena lleg en y a travs de Jesucristo. As podemos leer: "Dios, que en varios momentos y modales buzos hablaba en tiempo pasado a los padres por los profetas, tiene en estos ltimos das habla a nosotros por su hijo" (Hebreos 1:1, 2). Pero una grave desviacin de la fe, un trgico y bsica "caer lejos" de la fe del Evangelio apostlico puro, desarrollado en la gran apostasa Latina, la perversin papal dominante de la edad media. Sin embargo, expresamente todo esto fue anunciada por el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3-10: Dejar que ningn hombre le engaar por cualquier medio: para ese da [la venida del Seor y nuestra reunin a l, versos 1, 2] no entrar, salvo que all se revel venir una cada fuera primero y que el hombre del pecado, el hijo de perdicin; que opposeth y exalteth a s mismo por encima de todo que se llama Dios, o que es venerada; por lo que l como Dios sitteth en el templo de Dios, shewing a s mismo es Dios. Recuerde ye no, que, cuando an era contigo, te lo dije esas cosas? Y ahora saben lo que withholdeth que l podra ser revelado en su tiempo. El misterio de la iniquidad ya el trabajo: slo quien ahora letteth le permitir, hasta que l se tome fuera del camino. Y, a continuacin, ese Wicked se revel, a quien el seor consumir con el espritu de su boca y destruir con el brillo de su venida: incluso l, cuya venida es 615 Tras el trabajo de Satans con poder y seales y prodigios mentirosos y con todo poder de injusticia en que perecen; debido a que recibieron no el amor de la verdad, que podra guardarse. A su debido tiempo la reforma protestante, el cual era un noble renacimiento de gran parte del evangelio que haba sido pervertido y perdi. El gran principio bsico del Evangelio: justificacin por la fe, fue restaurada y simple dependencia la propiciacin de una vez por todas y todo suficiente mediatorial sacerdocio de Jesucristo fue rehabilitado. Muchas perversiones papal * fueron repudiados y abandonado. Si bien hubo un glorioso retorno a la mayor parte del Evangelio, la fe una vez entregados a los Santos, todava no se hizo hincapi en determinados aspectos Pgina 241

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA del mensaje del Evangelio en ese momento. Estos incluan el bautismo por inmersin, inmortalidad como regalo otorgado por Cristo en la resurreccin, el renacimiento del sptimo da como el sbado y varias otras verdades bblicas. Nosotros, como adventistas, profundamente creemos que en estos ltimos das, Dios est llamando para la realizacin de la reforma protestante detenido y para la restauracin completa y definitiva de la verdad del Evangelio. Al igual que los bautistas surgieron en el siglo XVII a destacar, entre otras verdades olvidadas y pisoteadas, bautismo por inmersin, y como los Wesleyanos del siglo XVIII destacaron la libre gracia de Dios, as que hoy, creemos que la iglesia cristiana se llama para volver a la completa, original, impoluta Evangelio: el "evangelio eterno," sin cambios y ______ "Estos incluyen: oraciones por los muertos, la seal de la Cruz, veneracin de los Santos, fiesta del masivo, culto de Mara, Purgatorio, veneracin de reliquias, penitencia, agua bendita, celibato en el sacerdocio, Rosario, la Inquisicin, Transubstanciacin, extrema uncin, dependencia de tradicin. 616 inalterable en el plan y propsito de Dios. Esto, a nuestro entender, es todos los involucrados en la preparacin de la Iglesia de los ltimos das para satisfacer a su seor regresan. Este mismo principio de adhesin al evangelio eterno implica tambin el rechazo de todas las salidas eclesisticas y las innovaciones de los "ltimos tiempos", que fueron igualmente anunciada por el mismo apstol Pablo, para que lea: "Ahora el espritu fatuas expresamente, que en estos ltimos tiempos algunos debern apartarse de la fe, dando atencin a espritus seducir y doctrinas de demonios" (1 Tim 4:1). El retrato de este peligro se desarrolla en 2 Timoteo 3 y 4, donde se profetiz que vendrn "tiempos peligrosos", en el que hombres tendrn "una forma de santidad", pero negar "su poder" (2 Tim 3:1-5). Se trata de la hora anunciada cuando hombres "no perdurar doctrina sonido" y "rechazar a los odos de la verdad y se dirigi a fbulas" (2 Tim 4:3, 4). Seguramente se trata de un retrato de varios ismos, movimientos seudo-cristiana y perversiones religiosas de los tiempos que afirman santuario dentro del pliegue general del protestantismo. Y eso por no mencionar el modernismo: la gran salida en el protestantismo-evolucin, el "Evangelio social", el espiritismo, la negacin de la inspiracin de la Biblia, la negacin de la deidad del hijo de Dios y otras filosofas religiosas sutiles del da. Contra todos estos histricos y actuales aliciente que somos advirti (GAL. 1:8, 9). Vamos a sostener firmemente la Fe Apostlica y slida doctrina y el verdadero Evangelio, basado en la Biblia, presentado por Cristo y Paul y los otros Apstoles (1 Tim 4:13-16; 2 Tim 3:14-16). 617 En la historia de la Iglesia han sido especiales nfasis y aplicaciones de la verdad del Evangelio para perodos especficos. Esto era cierto antes y en los das de Jess, en los das de la iglesia primitiva, durante la edad media y en el perodo de reforma, y ahora es cierto en estos ltimos das. Estos nfasis espirituales constituyen verdades la generacin a la que se les presentes (Peter 2 1:12). Creemos que ahora estamos viviendo en la hora o la hora, del juicio de Dios. Por lo tanto, creemos que va a haber una plenitud de comprensin y nfasis correspondiente a la plenitud de la ltima hora del tiempo. Creemos en la pureza de la fe que coinciden con las expectativas de Dios para su pueblo en estos ltimos das culminante de la historia de la tierra, cuando son los redimidos pronto satisfacer a su Seor cara a cara. As, si los adventistas del sptimo da parecen difieren en la importancia de algunos de nuestros hermanos de otras confesiones protestantes, es porque creemos que tenemos un mensaje especial para esta hora. Nos mantenga el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6 el Evangelio apostlico, entendido y destac en la configuracin de hora de gran de ltimo da de juicio de Dios y diseado para la preparacin de un pueblo totalmente revestido en la justicia de Cristo y plenamente tras la revelacin de Dios mientras se preparan para presentarse en su presencia en su gloriosa inminente. Pgina 242

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Satans, demonios y ngeles

PREGUNTA 46 Lo que creo los adventistas con respecto a los ngeles y demonios? Considera usted que los difuntos espritus de los muertos? Y qu pasa con el Diablo, es una personalidad, o simplemente una mal influencia; una realidad o un mito?

618 Los adventistas del sptimo da uniformemente creen que los ngeles se crean seres de un orden superior al hombre (Hebreos 2:7). Fueron creados antes del hombre y por el hijo de Dios (1:16). Son ms en el poder y fuerza de hombre (Peter 2 2:11). Son seres gloriosos (MAT 28:2, 3), y el cielo est su morada (MAT 18:10). Entendemos que forman parte de "toda la familia" de Dios "en el cielo y la tierra" (Efesios 3:14, 15). El nombre de diferentes rdenes de ngeles, querubines y serafines (Eze. 10:19, 20; ISA. 6:2, 6). Y el apstol Pablo se refiere a los principados, poderes, gobernantes de este mundo y huestes espirituales de maldad (Efesios 6:12; comparar 2:15). Algunos de los ngeles fueron conducidos a la rebelin y como resultado fueron emitidos fuera del cielo (Peter 2 2:4). Estos ngeles cados son llamadas demonios, "diablos" o "espritus inmundos" (Mateo 8:16, 28-32; Marcar 5:13; 1 Corintios 10:20, 21). 619 Como a Satans o el Diablo, sostenemos la enseanza uniforme de la palabra que l es definitivamente un ser personal: el adversario Supremo de Dios y el hombre. Cristo lo llam el "wicked uno" (Mateo 13:19). Fue, sin embargo, una vez un ngel de la luz, el ms alto de los ngeles. Fue nombrado "Lucifer, hijo de la maana" (ISA. 14:12-14). Pero cay desde su finca alto (Eze. 28:13-18; Lucas 10:18; John 8:44) y seala hacia abajo con l una serie de ngeles, primero en descontento y, a continuacin, en abierta rebelin contra Dios y su Gobierno (Peter 2 2:4; Jude 6). Ahora es el Prncipe de los demonios (Mateo 12:24) y dirige un Reino opuesto, con legiones de ngeles malos, en mortal conflicto con el Reino de Dios y de Cristo (Rev. 12:7-10). Por lo tanto creemos que Satans ser sino un ser creado, aunque de ms alto rango. Una vez fue llamado el "querubn ungido que covereth" (Eze. convenceremos). Fue descrito como "lleno de sabidura y perfecto en la belleza" (versculo 12). Era la encarnacin de la perfeccin creada y al parecer llev el culto del universo. Fue en la "montaa de Dios," donde Dios manifiesta su gloria y fue "perfecto" en sus caminos hasta "iniquidad" desarrollado en l (versculos 14, 15). Su corazn fue levantado debido a su belleza y su sabidura fue daado debido a su brillo (versculo 17). Ambicin impa y celos le arruinaron, y dirigi una serie de ngeles en rebelin contra Dios y Cristo (Rev. 12:7-9). Como resultado "interpret" de la montaa de Dios (28,16 Eze.) y a la "tierra", o tierra (versculo 17; ISA. 14:12). Ahora es el lder del Reino de los demonios (Lucas 11:14-18, A.R.V.). Este ser celestial, quien "residencia no en la verdad" (John 8:44), apareci en "Eden el jardn de Dios" 620 (Eze. 28:13) y lograr la cada de Adn y Eva por insinuante dudas en cuanto a la palabra de Dios y su bondad (Gen 3:1-5). Adam cay y muerte surgi como Pgina 243

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA consecuencia de su pecado y desobediencia (ROM. 5:12). Satans, como el arco tentador, va "hacia adelante y atrs en la tierra" (Job 1:7; comparar 1 Peter 5:8), que ahora es el campo de su actividad especial. Es la causa del pecado con su fruitage de enfermedad y de muerte (Eze. 28:15; Lucas 13:16; John 8:44; Actos 10:38; Hebreos 2:14). En contraste con Cristo, el "un Santo" (hechos 2:27; 13:35), Satans es llamado el "wicked uno" (MAT 13:19). Es la encarnacin de la maldad consumada. Fue el pecador original y es el padre de mentiras (John 8:44). Es llamado el "Prncipe del poder del aire" (Efesios 2:2), el "Prncipe de este mundo" (John 12:31; 14:30 16:11), el "Dios de este mundo" (2 Corintios 4:4; o "edad", A.R.V.). l es poderoso pero no omnipotente. Pero sin poder divino hombre no puede con xito superar le. Tiene que ser resistida por rendirse ante Dios (ROM. 6:17-21; James 4:7), poniendo nuestra confianza en la fortaleza de la fuerza de Dios y poniendo en la armadura completa de Dios (Efesios 6:10-17). Son los perdidos en el "poder de Satans" (hechos 26:18), y el malvado mundo radica en su abrazo mal (1 John 5:19, R.S.V.). Tiene muchos sutiles "dispositivos" (2 Corintios 2:11), incluso l mismo transformando en un ngel de luz (2 Corintios 11:14). l ciega los ojos de los hombres, por lo que no se percibe la luz del Evangelio de Dios (2 Corintios 4:4, A.R.V.). Y arrebata la palabra de Dios de corazones donde ha sido sembrada (Lucas 8:12). Satans pone trampas para los hombres (1 Tim 3:7; 2 Tim 2:26), poniendo con fines malvados en sus corazones (John 13:2; 621 Hechos 5:3) y entrando incluso en hombres (Lucas 22:3). Siembra la cizaa en el campo de Dios (MAT 13:25, 39) y trabaja con seales y prodigios mentirosos para insinuar opiniones falsas (2 Tesalonicenses. 2:9, 10). Satans tiene "Ministros" hacer su licitacin (2 Corintios 11:14, 15) e iglesias para continuar su labor (Rev. 3:9). Y acusa a y slanders da y noche los "hermanos" ante Dios (Job 1:6-12; 2:1-6; Rev 12:9, 10). Pero Satans ha sido una maldicin perpetua desde sedujo a hombre en Eden (3:15). Su destino es fijo. Fuego eterno se ha preparado para l y sus ngeles (Mateo 25:41; 20:10). Cristo vino a la tierra y tom nuestra naturaleza para destruir el Diablo y sus obras (Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8). Satans intentaron desbordar Cristo cuando vino a reclamar hombre (marcos 1:12, 13) y desde entonces ha perseguido a la Iglesia (12:12, 17). Pero su poder y dominio recibieron un golpe de muerte en el Calvario, y l es un enemigo conquistado (John 12:31; 16:11; 1 Juan 3:8). Pronto ser magullado bajo los pies de los Santos (ROM. 16:20). Justo antes del final de la edad de sus siniestras "espritus de demonios" influir en las Naciones, recopilacin de juntos para el gran da de Dios todopoderoso (16:14, A.R.V.). En el segundo advenimiento quedar obligado por mil aos (Rev. 20:1-3). Devuelto por una breve temporada en su clausura, l se entonces convertirn al lago de fuego, donde su destruccin es final (versculo 10). l, con sus ngeles malignos, sern llevado a "cenizas" y no "ser ms" (Eze. 28, 19; Mateo 25:41). La biografa de Satans que, entendemos, es como retratado en el libro de Dios.

La cuestin de los alimentos impuros

PREGUNTA 47 Creen que los alimentos como langostas, cangrejos, carne de cerdo, et cetera, todo prohibido bajo la Ley Mosaica, son todava para bidden, vinculante para los cristianos, adventistas del sptimo da y por lo tanto no a consumirse bajo pena de pecado? Pgina 244

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 622 Esta consulta se abre una cuestin importante: la de la relacin de los cristianos a la ley de Moiss. Es una cuestin de edad, y como es bien sabido, se ha discutido de vez en cuando a travs de las edades. Responder primero a la segunda parte de la consulta, consideramos que el Declogo como distinta de la ley de Moiss, aunque tenemos que ambos son revelaciones de Dios. Pero uno fue la expresin de eterno principios, mientras que el otro fue, en general, componen de las leyes relativas al sistema ceremonial o sacrificio, que apuntaba hacia adelante el gran antitype, Jess nuestro Seor. Creemos que la ley de los mandamientos contenidas en ordenanzas los preceptos ceremoniales y sacrificios, conoci su cumplimiento completo en Cristo en el Calvario, como expresamente se acenta en Efesios 2:14, 15 y Colosenses 2:14-17. (Vase tambin preguntas 12, 13). 623 El Defensor de la ley de Moiss tambin figura en las relaciones humanas, en las sentencias civiles, en cuestiones de salud y en muchos otros principios vitales de fe y prctica. Muchos de estos consejos importantes fueron prorrogados y parte integrante de la fe cristiana puede verse en la siguiente: 1. Que debemos amar a Dios con todo el corazn y nuestros vecinos como nosotros mismos (Deut. 6:5; 10:12; 30:6; comparar MAT 19:19; 22:39; ROM. 13:9; Gal. 5:14). 2. Que "seamos santos," "Yo soy Santo", dice el seor (Lev 11:44; 19:2; 20:7, et cetera; comparar 1 Peter 1:15, 16). 3. Que vamos a saber la santificacin de la vida (ej. 31:13; Lev 20:8; Eze. 20:12; Comprese con numerosos textos del Nuevo Testamento). Estas verdades formaron una parte vital de la ley de Moiss y ciertamente no fueron abolidas en la Cruz del Calvario. Por el contrario, se reiter en las enseanzas de Jesucristo y as convertirse en la norma de nuestra vida hoy en y a travs de l. El mismo principio se aplica a las leyes dietticas dadas a Israel de antao. Es cierto se abstenga de comer ciertos artculos, como se indica en la consulta, pero no porque la ley de Moiss tiene reclamos vinculante sobre nosotros. Lejos de ello. Defendemos la rapidez en la libertad con que Dios ha puesto nos libre. Debe recordarse que Dios reconocieron animales "limpios" y "sucias" en el momento de la inundacin, mucho antes de que exista una ley de Moiss. La razn es que si Dios consider apropiado en ese momento a un abogado de su pueblo contra determinados artculos de la dieta, estas cosas no son mejores para el consumo humano; y ya que estamos constituidos fsicamente de la misma manera como los judos y todos los dems pueblos, creemos que este tipo de cosas no es las mejores para nosotros utilizar hoy. 624 Para nosotros, toda la cuestin de los alimentos impuros es principalmente una cuestin de salud, creemos que "Dios es verdaderamente como el autor de las leyes fsicas como l es el autor de la ley moral". Ellen. G. White, clases de objeto de Cristo, p. 347. Nuestra enseanza de salud no es una cuestin de tabes religiosos; de hecho, es mucho ms que una cuidadosa seleccin de dieta. Para nosotros, es la continuacin de un programa de salud equilibrada. Creemos que es nuestro deber cristiano para preservar nuestros cuerpos en el mejor de salud para el servicio y la gloria de Dios. Creemos que nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo (1 Cor 3:16, 6:19; 2 Corintios 6:16), y que por lo tanto comer o beber, o alguna que hacemos, debemos "hacer todo a la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31). Pgina 245

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA

Adventista relacin con el programa mundial de las misiones

PREGUNTA 48 Cul es su actitud como cristianos hacia el programa misionero general para la evangelizacin del mundo no cristiano? Acepta responsabilidad por las reas asignadas, dejando el resto para otros organismos cristianos? 625 Nuestra posicin mejor puede demostrar con una cita de la poltica de trabajo de la denominacin, la seccin titulada "Declaracin de relacin a otras sociedades," primero aprobado por el Consejo de otoo de la Conferencia General en 1926. Ms tarde fue revisado y ampliado. Se coloca una copia de esta en manos de cada misionero enviado a campos de misin. Aqu es la declaracin completa de nuestro manual de instrucciones, titulado "Informacin para saliente y abandono misioneros," pginas 61-63. Declaracin de relacin con otras sociedades Con el deseo de evitar la ocasin de malentendido o friccin en la cuestin de la relacin con la labor de otras sociedades [misin], la siguiente declaracin de principios se establece como una orientacin a nuestros trabajadores en campos de misin en sus contactos con otras organizaciones religiosas: 1. Reconocemos que cada agencia que levanta hasta Cristo delante de los hombres, como parte del plan divino para la evangelizacin del mundo, y 626 tenemos en alta estima la cristianas hombres y mujeres en otras comuniones que se dedican a ganar almas a Cristo. 2. Siempre que el enjuiciamiento de la obra del evangelio nos trae en contacto con otras sociedades y su trabajo, el espritu de cortesa cristiana, la franqueza y la equidad debe en todo momento gua en resolver los problemas de la misin. 3. Reconocemos que la esencia de la verdadera religin es que la religin se basa en conciencia y conviccin. Por lo tanto, es que constantemente nuestro propsito que ningn inters egosta o ventaja temporal realizar a cualquier persona a nuestra comunin, y que corbata no celebre a ningn miembro guardar la creencia y la conviccin de que de esta manera descubre verdadera conexin con Cristo. Cuando cambio de conviccin conduce a cualquier miembro de nuestra sociedad a sentirse ya no de acuerdo con nosotros en la fe y la prctica, reconocemos no slo su derecho pero su deber para cambiar su afiliacin religiosa de acuerdo con su creencia. 4. Antes de admitir a miembros de la Iglesia quien es un miembro de otra iglesia, se ejercer todas las precauciones a fin de determinar que el candidato se mueve para cambiar su afiliacin religiosa slo por la fuerza de conviccin religiosa y de respecto a su relacin personal con su Dios; y siempre que sea posible, debern tenerse en cuenta consultas con los responsables de la iglesia o la misin con la que est conectado el solicitante. 5. Las personas sometidas a censura de otra misin para establecieron claramente culpa moral cristiana o personaje no ser considerado elegible para ser miembro de nuestra misin hasta que han dado pruebas de arrepentimiento y reforma. 6. Un agente [colportor, docente, auxiliar compuesto, etc.] empleada o empleado recientemente por otra iglesia o misin no deber emplearse por nuestra iglesia Pgina 246

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA o misin sin previa consulta con la iglesia o la misin con la que el agente es o fue conectado anteriormente. 7. Los comits de auditora de misin local se aconseja tener en cuenta, al establecer los sueldos, los salarios pagados por otras misiones que operan en el mismo campo. 8. En cuanto a la cuestin de las divisiones territoriales y la restriccin de operaciones a las reas designadas, nuestra actitud debe ser conformado por estas consideraciones: un. como en generaciones anteriores, en la providencia de Dios y el desarrollo histrico de su trabajo para los hombres, organismos confesionales y movimientos religiosos han surgido para dar nfasis especial 627 a diferentes fases de la verdad del Evangelio, por lo que encontramos en el origen y el lugar del pueblo Adventista del sptimo da, la carga puso a nosotros hacer hincapi en el Evangelio de Cristo la segunda venida como un evento "incluso en la puerta", pidiendo la proclamacin del mensaje especial de preparar el camino del seor como puso de manifiesto en la Sagrada escritura. b. como este advenimiento proclamacin se describe en la profeca de las escrituras, especialmente como se establece en Apocalipsis 14:6-14, se encarg que este mensaje especial del "evangelio eterno", que preceden a la venida del Salvador, deber ser predicado "a cada nacin y kindred, lengua y pueblo." Esta Comisin hace imposible limitar nuestro testimonio a esta fase del Evangelio a cualquier rea limitada y nos impulsa a llamar la atencin de todos los pueblos en todas partes. Donde organismos diferentes misin operan en las proximidades, siempre existe la posibilidad del desarrollo de malentendidos. Esto es profundamente lamentable, y como los adventistas queremos asegurar a nuestros compaeros de trabajo en el Evangelio de Cristo que como estamos preocupados, en armona con la declaracin anterior publicada en 1926, tomaremos todas las precauciones necesarias para evitar estos malentendidos. Si el asunto de proselyting est involucrado en esta pregunta, nos dira: segn diccionario ntegra de nuevo internacional de Merriam-Webster, el verbo proslito significa "para convertir a alguna religin, opinin, sistema o similares; para hacer un proslito hacer proslitos; para convertir". Todas las iglesias buscan hacer conversos. En comn con otros organismos cristianos, creemos que nuestro deber divino se enuncia en la Comisin del Evangelio, "Por lo tanto ir y hacer discpulos de todas las Naciones" (Mateo 28:19, R.S.V.). Esto que estamos intentando hacer. 628 Por otro lado, los adventistas del sptimo da no creo en la obtencin de nuevos miembros, ofreciendo incentivos financieros y otros. Condenamos este tipo de actividades donde se practicaban. El slo forma hombres y mujeres pueden convertirse en verdaderas miembros del cuerpo de Cristo es a travs de la conversin y transformacin de energa de Dios.

Literatura Doctrinal representante adventista

629 Para beneficio de nuestros lectores que deseen seguir investigando algunos de los temas que han sido tratados con pero brevemente en este libro, enumeramos las siguientes publicaciones. Pgina 247

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Generales libros doctrinales Lecturas de la Biblia para el hogar, por varios estudiantes de la Biblia. Ed. revisada Review and Herald, 1949. 768 pginas. Un estudio de actualidad de la Biblia en forma de preguntas y respuestas popular, con las respuestas casi en su totalidad de la Biblia. Fondo se exponen las grandes doctrinas de la Iglesia y el estudio de la profeca. Drama de la edad, por William H. Branson. Sur de publicacin de la asociacin, 1950. 584 pginas. Plan de Dios para salvar a hombre de pecado, y cmo est trabajando de la historia del mundo. Dios habla al hombre moderno, por Arthur E. Lickey. Review and Herald, 1952. 635 pginas. Una presentacin de evangelizacin de la verdad del Evangelio, con especial nfasis en el mensaje de Dios para estos das de la historia de la tierra de cierre. Nuestra fundacin firme, un informe de la Conferencia de la Biblia Adventista del sptimo da, 1-13 de septiembre de 1952. Review and Herald. 2 vols. 1.403 pginas. Los documentos presentados en la Conferencia de la Biblia cubre muchas caractersticas de creencia bsica de adventistas del sptimo da. La Biblia hizo claro, Review and Herald, 1922. 96 pginas. Una serie de breves estudios bblicos en ciertos fundamentos de la doctrina de la Biblia. La fe de Jess, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1939, 1949. 574 pginas. Lo que crean y ensean Jess es lo que la Iglesia debe creer y ensear. Pueden unir a todos los cristianos en la plataforma de la fe de Jess. 630 El comentario de Biblia Adventista del sptimo da. 7 vols. Review and Herald, 1953-1957. Un estudio de verso por verso de las escrituras, con artculos generales en cada volumen que abarca la cronologa de la Biblia, historia, arqueologa, antigedades, principios de interpretacin. Lo que dijeron Jess, H. M. S. Richards. Sur de publicacin de la asociacin, 1957. 576 pginas. Centrado en Cristo las doctrinas de la Biblia y su aplicacin a los problemas de nuestro tiempo. Libros doctrinales especficos He aqu al hombre, por Taylor G. manojo. Sur de publicacin de la asociacin, 1946. 190 pginas. Los sufrimientos de Cristo de Getseman al Calvario, con un estudio especial de los ensayos de su hebreo y romano. Siguiendo el patrn, por M. l. Andreasen. Sur de publicacin de la asociacin, 1947. 95 pginas. Fundamentos de la vida cristiana estn claramente establecidos: confesin, Pgina 248

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA restitucin, asistiendo, santificacin, oracin y meditacin. De sbado al domingo, por Haynes B. Carlyle. Review and Herald, 1928. 96 pginas. Un debate sobre los aspectos histricos de la cuestin del sbado, mostrando cmo, cundo, por qu y por quin se realiz el cambio desde el sptimo al primer da de la semana. Dios y yo somos socios, Denton e. Rebok. Review and Herald, 1951. 128 pginas. El principio del diezmo y cmo funciona en los cristianos de la experiencia. Da del Santo de Dios, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1949. 118 pginas. El lugar que ocupa el sbado en el cristiano, la vida en la historia y en los planes del ltimo da de Dios. Su Cruz y la ma, Meade MacGuire. Review and Herald. 1927.192 pginas. El verdadero significado del sacrificio por el pecado dijo en una forma de llevar a los cristianos a la victoria definitiva de la vida se rindieron. 631 Cmo se guardan los hombres, por w. H. Branson. Sur de publicacin de la asociacin, 1941. 128 pginas. Una simple pero contundente presentacin del plan de salvacin y su aplicacin prctica a los hombres de hoy. Ley o gracia? por Louis K. Dickson. Sur de publicacin de la asociacin, 1937. 96 pginas. La actitud correcta hacia la ley para el cristiano de hoy. Vida, muerte y la inmortalidad, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la asociacin, 1952. 408 pginas. Una discusin detallada de la naturaleza del hombre y su relacin con la inmortalidad. Origen de la celebracin del domingo, por Walter E. Straw. Review and Herald, 1939. 118 pginas. La influencia del gnosticismo y oposicin a judaizar en el establecimiento de la observancia del domingo en la iglesia cristiana. Regreso de nuestro Seor, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la asociacin, 1948. 95 pginas. El segundo advenimiento de Cristo en la promesa y la profeca. Signos de Cristo viene, por William A. Spicer. Review and Herald, 1941. 96 pginas. Una exposicin de Mateo 24 y los signos que indican la venida de Cristo est cerca. Espiritismo y la Biblia, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la asociacin, 1949. 96 pginas. La enseanza de la Biblia en cuanto al Espiritismo y supuesta comunicacin con los muertos. El libro de hebreos, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1948. 568 pginas. Pgina 249

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Un estudio de verso por verso de la Epstola a los hebreos, con especial nfasis en el santuario celestial y su lugar en la teologa cristiana. El sbado de Christian, de Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la asociacin, 1949. 95 pginas. Es el sbado de Christian el sbado o el domingo? 632 El rey de venida, Arthur S. Maxwell. Interamericanas, 1953. 128 pginas. Los signos de Cristo la segunda venida de forma convincente presentados. La venida de los nrdicos, por LeRoy E. Froom. Review and Herald, 1949. 320 pginas. Estudios sobre la obra del Espritu Santo en la vida del cristiano individual. El Espritu Santo, por w. H. Branson. Sur de publicacin de la asociacin, 1933. 160 pginas. La personalidad y la obra del Espritu Santo y su lugar en la vida del cristiano. La ley y el sbado, por Allan Walker. Sur de publicacin de la asociacin, 1953. 240 pginas. La relacin entre la ley y el sbado en la teologa cristiana. El da del seor, por Calvin Edwin Moseley, Jr., sur de publicacin de la asociacin, 1949. 93 pginas. Una presentacin bblica de la cuestin de sbado a domingo. El da del seor la prueba de la edad, por Milton Charles Wilcox. Interamericanas, 1931. 96 pginas. Todo el mundo es para ser probado en su relacin con el comando del sbado. Al otro lado de la muerte, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la asociacin, 1944. 95 pginas. Toda la cuestin de la inmortalidad humana considerada desde el punto de vista de las enseanzas de la Biblia. La imprenta y el Evangelio, por Edwin R. Palmer. Review and Herald, 1947. ed. 2D, revisado. 223 pginas. Una manifestacin moderna del lugar de la palabra impresa en el plan de Dios para la difusin de la verdad del Evangelio. El sbado: qu da y por qu? por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1942. 312 pginas. 633 Una discusin detallada de su lugar en los eventos finales de la tierra, el sbado y su obligacin moral. El sbado es True, de Roy F. Cottrell. Sur de publicacin de la Asociacin de 1942. 96 pginas. El sbado desde la creacin a la ltima crisis del mundo. El camino hacia Cristopor w. H. Branson. Review and Herald, 1948. 126 pginas. Pgina 250

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Salvacin a travs de los mritos de Jesucristo es claramente enunciado en este pequeo volumen. Cuando un hombre muere, por Haynes B. Carlyle. Review and Herald, 1948. 128 pginas. Una explicacin de la enseanza de la Biblia sobre la inmortalidad humana, la naturaleza del hombre, el estado de los muertos y la vida futura. Exposicin proftica Daniel y el Apocalipsis, por Uriah Smith. Revisado ed., Review and Herald Interamericanas y publicacin del sur asociacin, 1944. 830 pginas. Un estudio de verso por verso de las profecas de Daniel y el Apocalipsis. La fe proftica de nuestros padres, por LeRoy Edwin Froom. Revisar hormiga Herald, 1946-1954. 4 vols. 3.966 pginas. Un estudio en el desarrollo histrico de interpretacin proftica de expositores precristianos y el perodo apostlico para el tercer trimestre del siglo XIX. Despliegue la revelacin, por Roy Allan Anderson. Interamericanas, 1953. 216 pginas. Estudios de evangelizacin en el libro del Apocalipsis. Libros por Ellen G. White Patriarcas y profetas, por Ellen G. White. Interamericanas, 1890 (fecha original). 793 pginas. Este es el primer volumen en el conflicto de la serie de edades. Cubre la historia de las relaciones de Dios con los hombres de creacin a los ltimos aos del reinado de David. Profetas y Reyes, por Ellen G. White. Interamericanas, 1917. 753 pginas. Volumen 2 del conflicto de la serie de edades. Sigue la cuenta del Antiguo Testamento de Salomn a Malaquas. 634 El deseo de las edades, por Ellen G. White. Interamericanas, 1898. 863 pginas. La vida de Cristo en este libro constituye el tercer tomo de la serie de conflictos. El objetivo del libro es enunciados a Jesucristo como uno en quien puede cumplirse cada anhelo. Los hechos de los apstoles, por Ellen G. White. Interamericanas, 1911. 630 pginas. Volumen 4 de la serie de conflictos lleva la historia del nuevo testamento de la ascensin de Cristo al final de la edad apostlica. La gran controversia entre Cristo y Satans, por Ellen G. White. Interamericanas, 1888. 718 pginas. En este ltimo volumen de la serie de conflictos, el conflicto de las edades es trazado a travs de la dispensacin cristiana hasta el presente, con una mirada hacia el futuro como se revel en las profecas de la Biblia. Clases de objeto de Cristo por Ellen G. White. Review and Herald, 1900. 436 pginas Las lecciones que Jess ense en sus parbolas se aplican al cristianismo hoy. Consejos de administracin, por Ellen G. White. Review and Herald, 1940. 372 Pgina 251

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA pginas La responsabilidad del hombre para representar a Dios un retorno debido para el material de beneficios que recibe del cielo. Educacin, por Ellen G. White. Interamericanas, 1903. 320 pginas. Los principios de la verdadera educacin para los cristianos. Fundamentos de la educacin cristiana, por Ellen G. White. Sur de publicacin de la asociacin, 1923. 576 pginas: Selecciones del autor publicaron escritos en peridicos y folletos especiales sobre el tema de la educacin para el cristiano. Los trabajadores del Evangelio, por Ellen G. White. Review and Herald, 1915. 534 pginas. Instruccin para todos los que son "trabajadores junto con Dios". Pasos a Cristo, por Ellen G. White. Review and Herald, 1892 (fecha original). 128 pginas. Un simple relato de los pasos necesarios para el pecador como l viene a Cristo y lo acepta como un Salvador personal. 635 El Ministerio de sanidad, Elena G. blanco. Interamericanas, 1905. 540 pginas. Principios generales de vida saludable y el trabajo de bienestar para los enfermos. La vida santificada por Ellen G. White. Review and Herald, 1937. 110 pginas. Una discusin de la doctrina de la Biblia de la santificacin. Los sufrimientos de Cristo, por Ellen G. White. Review and Herald, sin fecha. 47 pginas. La condescendencia de Cristo en dar su consentimiento para sufrir y morir por la humanidad perdida se establece con la comprensin, la simpata y la habilidad. Pensamientos desde el Monte de bendicin, por Ellen G. White. Interamericanas, 1900. 172 pginas, ltima edicin estndar. El sermn de la montaa es aqu enunciado en su aplicacin espiritual a los cristianos individuales. Literatura apologtica Respuestas a las objeciones, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1952. 895 pginas. Las objeciones comunes a las enseanzas de los adventistas del sptimo da y cmo puede responderse de las escrituras. Elena White y sus crticos, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1951. 703 pginas. Un debate franco sobre la vida y Ministerio de Ellen G. blanco, su llamada a la Oficina proftica y las objeciones que han sido presentadas contra su trabajo por quienes cuestionaron su llamada. En defensa de la fe, por William H. Branson. Review and Herald, 1933. 398 pginas. La verdad acerca de los adventistas del sptimo da en una respuesta a Canright. Pgina 252

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El grito de medianoche, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1944. 576 pginas. Una defensa del carcter y conducta de William Miller y los Milleristas, que creyeron errneamente que la segunda venida de Cristo se celebrar en el ao 1844. 636 Historia religiosa y poltica Capitanes del Host, por Arthur W. Spalding. Review and Herald, 1949. 704 pginas. ltima legin de Cristo, por Arthur W. Spalding. Review and Herald, 1949. 784 pginas. Una historia de dos volmenes de la Iglesia Adventista del sptimo da. Capitanes del Host trae la historia hasta 1900. Manual de la Iglesia. Conferencia General de adventistas del sptimo da, 1951. Oficialmente adoptado el manual de instrucciones para lderes de la Iglesia Adventista del sptimo da, que abarca la organizacin, membresa, disciplina, finanzas, deberes oficiales y creencias fundamentales. Evolucin y creacionismo Geologa de sentido comn, por George McCready Price. Interamericanas, 1946. 239 pginas. Geologa desde el punto de vista de un creacionista. Evolucin, la creacin y la ciencia, por Frank Lewis Marsh. Review and Herald, 1944, 1947. 381 pginas. El autor explica creacionismo desde el punto de vista de un bilogo, con especial nfasis en "especie" y la gnesis de "tipo". Gnesis reivindicado, por George McCready Price. Review and Herald, 1941. 313 pginas. Un anlisis de la evolucin y creacionismo. Estudios en el creacionismo, Frank Lewis Marsh. Review and Herald, 1950. 421 pginas. Una defensa capaz de creacionismo a la luz de los hechos cientficos, en la que el autor muestra que algunas opiniones de los creacionistas son un-Biblical y no cientfico y totalmente innecesario para el apoyo de la doctrina bblica de la creacin. Problemas e investigacin Problemas en la traduccin de la Biblia, por un Comit. Review and Herald, 1954. 316 pginas. Un estudio de ciertos principios de traduccin de la Biblia y la interpretacin, junto con un examen de varios textos de la Biblia en el 637 luz de estos principios, en la atmsfera del inters suscitado por la ms reciente traduccin de la Biblia. Domingo de paganismo romano, por Robert Leo Odom. Review and Herald, 1944. 272 pginas. Pgina 253

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA La historia de la introduccin de la celebracin religiosa del domingo en el mundo romano pagano, como revel en la literatura clsica y las inscripciones en griego y latn. La cronologa de Ezra 7, Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood. Review and Herald, 1953. 160 pginas. Un estudio especial sobre la fecha del decreto de Artajerjes Longimanus en el sptimo ao de su reinado. Libertad religiosa Documentos de estado de Estados Unidos y documentos relacionados a la libertad de religin. Primera edicin compilado por William Addison Blakely. Cuarta edicin revisada. Review and Herald, 1949. 915 pginas. Las leyes y decisiones judiciales relacionados con la religin y la libertad religiosa, con extendan notas. Es til para todo amante de la libertad.

XI. apndices e ndices Lugar de Cristo en la Trinidad

Apndice A 641 Porque los escritos de Elena White a menudo han sido ilegible cuando supuestamente "citado" por crticos y detractores, aqu damos un ensamblaje completo de sus enseanzas sobre la deidad y eterno preexistence de Cristo y su lugar en la divinidad o Trinidad; Su naturaleza durante la encarnacin; y su propiciacin y ministerio sacerdotal. I. la deidad y la naturaleza de Cristo Cristo, la palabra, el nico uno con el padre eterno, engendrado por Dios, fue: uno en la naturaleza, en carcter, en fin, el nico ser que podra entrar en todos los consejos y los propsitos de Dios. "Su nombre se llam maravilloso, consejero, Dios poderoso, padre eterno, el Prncipe de la paz" (is. 9:6). Su "venidas enunciados han sido de antiguos, de eterno" (Miqueas 5:2). Patriarcas y profetas, p. 34. Los judos nunca antes haban escuchado esos mundos de labios humanas y una influencia condena asisti a ellos; pues parece divinidad brill a travs de la humanidad como Jess dijo, "yo y mi padre son uno". Las palabras de Cristo estaban llenas de significado profundo como l present la afirmacin de que l y el padre fueron de una sustancia, que poseen los mismos atributos. Los signos de los tiempos, 27 de noviembre de 1893, p. 54. Sin embargo, el hijo de Dios fue el soberano reconocido del cielo, en el poder y la autoridad con el padre. La gran controversia, p. 495. Para guardar el transgresor de la ley de Dios, Cristo, la uno igualdad con el padre, vino a vivir cielo delante de los hombres, que pueden aprender a saber lo que es tener el cielo en el corazn. Ilustr lo que el hombre debe ser digno de la bendicin precioso de la vida que mide con la vida de Dios.:Fundamentos de la educacin cristiana, p. 179. La nica forma en la que se puede restaurar la carrera cada fue mediante el don de su hijo, igual a s mismo, que poseen los atributos de Dios. Aunque tan exaltado, Cristo consentido a asumir la naturaleza humana, que podra trabajar Pgina 254

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA en nombre del hombre y reconciliar con Dios su tema desleal. Cuando se rebel hombre, Cristo 642 se declararon sus mritos en su nombre, y se convirti en el sustituto del hombre y la fianza. l se comprometi a luchar contra los poderes de la oscuridad en nombre del hombre, y l prevaleci, conquistando el enemigo de nuestras almas y presentar al hombre de la Copa de la salvacin. The Review and Herald, 08 de noviembre de 1892, p. 690. El mundo fue hecho por l, "y sin l no nada hizo que se hizo". Si Cristo hizo todas las cosas, l existi antes de todas las cosas. Las palabras en este sentido son tan decisivas que nadie necesita quedar en duda. Cristo era Dios esencialmente y en el sentido ms alto. Fue con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todos, bendecido forevermore.... Hay luz y se coloc la gloria en la verdad que Cristo era uno con el padre antes de la Fundacin del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro, hacindola resplandeciente de gloria divina, original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en s mismo, explica otras verdades lo contrario inexplicables y misteriosas, mientras que est consagrado en luz, inabordables y incomprensible. The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8. El rey del universo convoc a los hosts celestiales antes que l, que en su presencia podra enunciados la verdadera posicin de su hijo y mostrar a la relacin que sostenido a todos los seres creados. El hijo de Dios comparte el trono de padres, y la gloria de la eterna, self inexistentes rodeado ambos. Patriarcas y profetas, p. 36. Sin embargo mucho un pastor puede amar sus ovejas, ama a sus hijos e hijas ms. Jess no es slo nuestro pastor; Es nuestro "padre eterno". Y l dice: "s mo propio, y mo propio conocerme, como el padre Me sabe, y s que el padre". John 10:14, 15, R.V. Una declaracin de lo que es esto! hijo unignito, quien se encuentra en el seno del padre, l a quien Dios ha declarado que "el hombre que es mi compaero" (Zech. 13:7) la comunin entre l y el eterno Dios es tomada para representar la comunin entre Cristo y sus hijos en la tierra!:El deseo de todas las gentes, p. 483. Todava tratando de dar un verdadero sentido a su fe, Jess declar, "Yo soy la resurreccin y la vida". Cristo es vida, original, unborrowed, underived. "El que tiene el hijo tiene la vida". 1 John 5:12. La divinidad de Cristo es garanta del creyente de la vida eterna. ibd., p. 530. Silencio cay sobre el Gran Asamblea. El nombre de Dios, dada a Moiss para expresar la idea de la presencia eterna, haba sido 643 reclamada como propia por este rabino de Galileo. Haba anunciado a s mismo como un auto inexistentes, quien haba prometido a Israel, "cuya venidas enunciados han sido de antiguos, desde los das de la eternidad".Ibd., p. 469. Redentor del mundo era igual a Dios. Su autoridad era como la autoridad de Dios. Declar que no tena ninguna existencia separada del padre. La autoridad por que l habl y forjados milagros, fue expresamente su propia, sin embargo asegura que l y el padre son uno. The Review and Herald, 07 de enero de 1890, p. 1. Jehov, una eterna, self inexistentes, sin tratar, a s mismo el origen y sostenedor de todos, es el nico derecho al culto y reverencia Suprema. Patriarcas y profetas, p. 305. Jehov es el nombre dado a Cristo. "He aqu, Dios es mi salvacin" escribe el profeta Isaas; "Se confa y no tener miedo; para el Seor Jehov es mi fortaleza y mi cancin; l tambin es ser mi salvacin. Por lo tanto con alegra sern sacar agua de los pozos de la salvacin. "Y en ese da debern decir, alabar al Seor, un llamamiento a su nombre, declarar sus acciones entre la gente, hacer mencin se exalta su nombre". "En ese da se esta cancin ser Pgina 255

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA cantada en la tierra de Jud: tenemos una ciudad fuerte; voluntad de salvacin de Dios nombrar por muros y bastiones. Ye abrir las puertas, que puede introducirse en la nacin justa que keepeth la verdad en. Thou wilt mantenerlo en perfecta paz cuya mente se qued en TI, porque l trusteth en TI. Ye confiar en el Seor para siempre; para el Seor Jehov es fuerza eterna".Los signos de los tiempos, 03 de mayo de 1899, p. 2. Las puertas celestiales vuelven a ser levantado, y con diez mil veces diez mil y miles de miles de los Santos, nuestro Salvador llegar sucesivamente como rey de Reyes y Seor de seores. Immanuel Jehov "ser rey sobre toda la tierra; en ese mismo da habr un seor y su nombre uno."Pensamientos desde el Monte de bendicin, p. 160. Esta es la recompensa de todos los que seguir a Cristo. Emmanuel de Jehov, l "en quin escondi todos los tesoros de sabidura y conocimiento," en quien habita "toda la plenitud de la deidad corporal" (Col. 2:3, 9) para introducirse en simpata con l, conocerlo, poseen, como el corazn abre cada vez ms para recibir sus atributos; conocer su amor y su poder, de poseer la insondable riqueza de Cristo, para comprender ms "cul es la amplitud y la longitud y la profundidad y la altura; y saber 644 el amor de Cristo, qu conocimientos passeth, pueden rellenarse con toda la plenitud de Dios"(Efesios 3:18, 19):"esta es la herencia de los siervos de Dios y su justicia es de m, dice el Seor".Ibd., pg. 57. Antes de la entrada del pecado entre los ngeles: la palabra, el Unignito de Dios, Jesucristo fue uno con el padre eterno: uno en naturaleza y en carcter, en fin, el nico ser en todo el universo que podra entrar en todos los consejos y los propsitos de Dios. Por Cristo, el padre forjado en la creacin de todos los seres celestiales. La gran controversia, p. 493. Si hombres rechazan el testimonio de las escrituras inspiradas sobre la divinidad de Cristo, es en vano discutir el punto con ellos; ningn argumento, sin embargo concluyentes, podra convencerlos. "El hombre natural recibe no las cosas del espritu de Dios: porque son tonteras a l: tampoco puede l saba, porque ellos son discernir espiritualmente." 1 Corintios 2:14. Ninguno de los titulares de este error puede tener una verdadera concepcin del carcter o la misin de Cristo, o el gran plan de Dios para la redencin. del hombre ibd., pg. 524. II. preexistencia eterna de Cristo El Seor Jesucristo, el hijo de Dios divino, existi desde la eternidad, una persona diferente, pero uno con el padre. Fue la gloria superando del cielo. Era el comandante de las inteligencias celestiales, y el homenaje incondicionales de los ngeles fue recibido por l como su derecho. Se trata de ningn robo de Dios. The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8. Al hablar de su preexistencia, Cristo lleva la mente a travs de las edades dateless. Asegura que nunca hubo un tiempo cuando no estaba en estrecha comunin con el Dios eterno. l cuya voz los judos eran entonces escuchando haba sido con Dios como uno criado con l. Los signos de los tiempos, 29 de agosto de 1900. Aqu Cristo les muestra, aunque podra contar su vida a menos de cincuenta aos, sin embargo su vida divina podra no tener en cuenta por computacin humana. La existencia de Cristo antes de su encarnacin no se mide por las cifras:Los signos de los tiempos, 03 de mayo de 1899. Desde toda la eternidad Cristo se uni con el padre, y cuando l tom sobre s la naturaleza humana, an era uno con Dios. Los signos de los tiempos, 02 de agosto de 1905, p. 10. 645 Cuando Cristo pas a las puertas del cielo, l fue entronizado en medio de la Pgina 256

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA adoracin de los ngeles. Tan pronto como fue terminada esta ceremonia, el Espritu Santo descendi sobre los discpulos en corrientes ricos y de hecho fue glorificado Cristo, incluso con la gloria que tuvo con el padre de toda la eternidad. los hechos de los apstoles, pgs. 38, 39. Pero si bien la palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando en esta tierra, tambin habla decididamente sobre su preexistence. La palabra exista como un ser divino, incluso como el eterno hijo de Dios, en Unin y unidad con su padre. De eterno fue el mediador del Pacto, el uno en quien todas las Naciones de la tierra, los judos y Gentiles, si ellos lo aceptaron, iban a ser bendecidos. "La palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios". Antes de que se crearon los hombres o ngeles, la palabra estaba con Dios y era Dios. The Review and Herald, 05 de abril de 1906. Vive un ser humano, pero la suya es una vida determinada, que se se apaga;. "Cul es tu vida? Es incluso vapor, que appeareth para un poco de tiempo y, a continuacin, vanisheth lejos". Pero la vida de Cristo no es un vapor; es interminable, una vida existente antes de que se hicieron los mundos. Los signos de los tiempos, 17 de junio de 1897, p. 5. Desde los das de la eternidad Jesucristo fue uno con el padre; Fue "la imagen de Dios," la imagen de su grandeza y Majestad, "la outshining de su gloria."El deseo de las edades, p. 19. Fue uno con el padre antes de que se crearon los ngeles. El espritu de profeca, vol. 1, p. 17. Cristo era Dios esencialmente y en el sentido ms alto. Fue con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todos, bendecido forevermore. The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8. El nombre de Dios, dada a Moiss para expresar la idea de la presencia eterna, haba reclamado como propia por este rabino de Galileo. Haba anunciado a s mismo como un auto inexistentes, quien haba prometido a Israel, "cuya venidas enunciados han sido de antiguos, desde los das de la eternidad". Miqueas 5:2, margen. El deseo de todas las gentes, pgs. 469, 470. En ella [la palabra de Dios] podemos aprender lo que desde el principio fue igual con el padre. ha costado nuestra redencin consejos para padres y maestros, p. 13. III. tres personas en la Trinidad Hay tres personas vivas del tro celestial; en nombre de estas tres grandes potencias: el padre, el hijo y la 646 Espritu Santo, quienes reciben a Cristo por la fe de vida son bautizados, y estos poderes cooperar con los sujetos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo. evangelismo, p. 615. La Trinidad fue removida con lstima para la carrera y el padre, el hijo y el Espritu Santo dio propios para la elaboracin de plan de redencin. consejos sobre salud, p. 222. Aquellos que proclamar el mensaje del ngel tercera deben poner la armadura de Dios, que pueden presentarse con valenta en su puesto, ante la detraccin y falsedad, lucha contra la lucha buena fe, a resistir al enemigo con la palabra, todo "est escrito." Ustedes mantener donde las tres grandes potencias del cielo, el padre, hijo y Espritu Santo, pueden ser su eficiencia. Estos poderes funcionan con quien dona sin reservas a Dios. La fuerza del cielo est a las rdenes de Dios creyendo. El hombre que tiene a Dios como su confianza es bloqueada por un muro inexpugnable. The Watchman del sur, 23 de febrero de 1904, p. 122. Nuestra santificacin es obra del padre, hijo y Espritu Santo. Es el cumplimiento del Pacto que Dios ha hecho con quienes vincularse con l, para Pgina 257

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA estar con l, con su hijo y con su espritu en la sagrada comunin. Han nacido de nuevo? Han vuelto una nueva en Cristo Jess? A continuacin, cooperar con las tres grandes potencias de los cielos que trabajan en su nombre. Haciendo este revelar al mundo los principios de la rectitud. Los signos de los tiempos, 19 de junio de 1901. Los dignatarios celestiales eternos: Dios y Cristo y el Espritu Santo: armarles [los discpulos] con energa ms mortal,... sera avanzar con ellos a la obra y convencer al mundo de pecado. evangelismo, p. 616. Vamos a cooperar con los tres poderes ms altos en el cielo, el padre, hijo y Espritu Santo, y estos poderes funcionar a travs de nosotros, hacindonos trabajadores junto con Dios. ibd., p. 617. Aquellos que son bautizados en el nombre del padre, hijo y Espritu Santo, a la entrada misma de la vida cristiana triple declaran pblicamente que han abandonado el servicio de Satans y se han convertido en miembros de la familia real, hijos del Rey celestial. testimonios, vol. 6, p. 91.

Naturaleza de Cristo durante la encarnacin

Apndice B 647 I. el misterio de la encarnacin La humanidad del hijo de Dios lo es todo para nosotros. Es la cadena de oro que se une a nuestras almas a Cristo y a travs de Cristo a Dios. sta va a ser nuestro estudio.Que Cristo fue un verdadero hombre; Dio prueba de su humildad en convertirse en un hombre. Sin embargo fue Dios en la carne. Cuando nos acercamos a este sujeto, haramos bien en prestar atencin a las palabras pronunciadas por Cristo a Moiss en la zarza ardiente, "Poner fuera tus zapatos desde fuera tus pies, para el lugar donde en t standest es tierra sagrada". Deberamos llegamos a este estudio con la humildad de un alumno, con un corazn contrito. Y el estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero, que ser devolver el buscador que excava profundos para la verdad oculta. la juventud del Instructor, 13 de octubre de 1898. El nico plan que podra concebirse para salvar a la raza humana fue la que peda la encarnacin, la humillacin y la crucifixin del hijo de Dios, la majestuosidad del cielo. Despus de que el plan de salvacin fue diseado, Satans no podran tener ningn terreno sobre el que se encuentra su sugerencia de que Dios, porque tan grande, podra cuidar nada para una criatura tan insignificante como Man:Los signos de los tiempos, 20 de enero de 1890. En la contemplacin de la encarnacin de Cristo en la humanidad, estamos desconcertados ante un misterio insondable, que la mente humana no puede comprender. Ms reflexionar sobre ella, ms sorprendente s aparece. El ancho es el contraste entre la divinidad de Cristo y el nio indefenso en el pesebre de Bethlehem! Cmo podemos abarcar la distancia entre el Dios poderoso y un nio indefenso? Y sin embargo el creador de mundos, en quien estaba la plenitud de la deidad corporal, fue manifiesto en la nena indefenso en el pesebre. Muy superior a cualquiera de los ngeles, igual con el padre en la dignidad y gloria y an llevaba la vestimenta de la humanidad! Misteriosamente se combinaron la divinidad y la humanidad, y se convirti en hombre y Dios un. Es en esta Unin que encontramos el _______ Nota: el poner en cursiva de expresiones claves a lo largo de esta compilacin es permitir que el ojo captar un vistazo el punto pertinente de cada prrafo. editores. 648 esperanza de nuestra raza cado. Mirando a Cristo en la humanidad, miramos a Pgina 258

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Dios y vemos en l el brillo de su gloria, la imagen expresa de su persona. Los signos de los tiempos, 30 de julio de 1896. Como el trabajador estudia la vida de Cristo y el carcter de su misin es detenido, cada nueva bsqueda revelar algo ms profundamente interesante que an no ha sido desplegada. El tema es inagotable. El estudio de la encarnacin de Cristo, su propiciacin y mediatorial trabajo, emplear la mente del estudiante diligente como tiempo ser ltima.Los trabajadores del Evangelio, p. 251. Dios lo que manifiesto en la carne es de hecho un misterio; y sin la ayuda del Espritu Santo, no podemos esperar para comprender a este tema. La leccin ms humillante que el hombre tiene que aprender es la nada de la sabidura humana y la locura de intentar, por sus propios esfuerzos sin ayuda, a saber Dios. The Review and Herald, 05 de abril de 1906. Cambi la naturaleza humana del hijo de Mara en la naturaleza divina del hijo de Dios? No; las dos naturalezas misteriosamente se mezclan en una sola persona, el hombre Cristo Jess. En l vivi toda la plenitud de la deidad corporal.... Este es un gran misterio, un misterio que ser no totalmente, totalmente entendido en toda su grandeza hasta la traduccin de los redimidos se llevar a cabo. A continuacin, se entender el poder y la grandeza y la eficacia del regalo de Dios al hombre. Pero el enemigo se determina que este regalo deber ser tan desconcertado que se convertir como nada. El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1113. No podemos explicar el gran misterio del plan de redencin. Jess tomaron sobre s la humanidad, que podra llegar a la humanidad;pero no podemos explicar cmo la divinidad fue vestida con la humanidad.Un ngel no hubiera sabido cmo simpatizar con hombre cado pero Cristo vino al mundo y sufrido todas nuestras tentaciones y a todos nuestros duelos. The Review and Herald, 01 de octubre de 1889. II.Unin milagrosa de humano y divino Puesta de lado su tnica real y corona regia, Cristo visti su divinidad con la humanidad, que los seres humanos podran levantados de su degradacin y colocados en suelo vantage. Cristo no podra haber llegado a esta tierra con la gloria que tuvo en 649 los tribunales celestiales. Seres humanos pecadores podran no han dado la vista. Velado su divinidad con la vestimenta de la humanidad, pero l no parte con su divinidad. Un Salvador divino humanos, lleg a estar a la cabeza de la carrera cada, a compartir su experiencia desde la infancia a la edad adulta. Que los seres humanos podra ser partcipes de la naturaleza divina, vino a esta tierra y vivi una vida de perfecta obediencia. ibd., 15 de junio de 1905. En Cristo, la humanidad y la divinidad de se combinaron. Divinidad no fue degradado a la humanidad; divinidad celebr su lugar, , pero la humanidad por estar Unidos a la divinidad, resisti la prueba ms feroces de la tentacin en el desierto. El Prncipe de este mundo lleg a Cristo tras su largo rpido, cuando era anhungered y sugiri que le mando las piedras se conviertan en pan. Pero el plan de Dios, ideado por la salvacin del hombre, siempre que Cristo debe conocer el hambre y la pobreza y todas las fases de la experiencia. del hombre ibd., 18 de febrero de 1890. Cuanto ms pensamos acerca de Cristo convirtindose en una nena aqu en la tierra, el ms maravilloso aparece. Cmo puede ser que la nena indefenso en el pesebre de Bethlehem sigue siendo el divino hijo de Dios? Aunque no podemos entenderlo, podemos creer esa mentira que hizo los mundos, para nuestro bien se convirti en una nena desamparada. Aunque mayor que cualquiera de los ngeles, aunque tan grande como el padre en el trono del cielo se convirti en uno con nosotros. En l Dios y el hombre se convirti en una, y es en este hecho que nos encontramos con la esperanza de nuestra raza cado. Mirando a Cristo en la Pgina 259

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA carne, busque a Dios en la humanidad y ver en l el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios padre. la juventud del Instructor, 21 de noviembre de 1895. Nadie, buscando en el semblante infantil, brillando con animacin, podra decir que Cristo era al igual que otros nios. Fue Dios en carne humana. Cuando inst a sus compaeros a mal, divinidad brill a travs de la humanidad, y rechaz decididamente. En un momento distingue entre el bien y el mal y colocado pecado a la luz de los mandamientos de Dios, sosteniendo la ley como un espejo que refleja luz al mal.,ibd., 08 de septiembre de 1898. Como miembro de la familia humana fue mortal, sino como un Dios que es la fuente de vida para el mundo. l podra, en su divina persona, nunca han soportado los avances de la muerte y se neg a entrar bajo su dominio; pero l voluntariamente establecido su vida, que al hacerlo podra dar vida y traer 650 a la luz de la inmortalidad.... Qu humildad fue esto! Haba asombrado a angels. La lengua nunca puede describirlo; la imaginacin no puede llevarlo en. La palabra eterna consentido se hizo carne! Dios se hizo hombre!: The Review and Herald, 05 De julio de 1887. El apstol llamar nuestra atencin de nosotros mismos al autor de nuestra salvacin. Presenta ante nosotros sus dos naturalezas, divinas y humanas.... Asumi voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia ley y por su propio consentimiento. Visti su divinidad con la humanidad. Estuvo todo el tiempo como Dios, , pero l no apareci como Dios. Haba velado las manifestaciones de la deidad que haba comandado el homenaje y llamado sucesivamente la admiracin del universo de Dios. Fue Dios mientras en tierra, pero deshizo de la forma de Diosy en su lugar tom la forma y la manera de un hombre. Camin a la tierra como un hombre. Por nuestro bien fue pobre, que es a travs de su pobreza podramos hacerse ricos. Haba abandonado su gloria y Majestad. Fue Dios, pero las glorias de la forma de Dios, para un rato abandon.... l llevaba los pecados del mundo y soport la pena que rod como una montaa en su alma divina.l dio su vida un sacrificio, que el hombre no debe morir eternamente. Muri, no a travs de ser obligados a morir, sino por su propia voluntad.,ibd. Cambi la naturaleza humana del hijo de Mara en la naturaleza divina del hijo de Dios? No; las dos naturalezas misteriosamente se mezclan en una sola persona, el hombre Cristo Jess. En l vivi toda la plenitud de la deidad corporal. Cuando Cristo fue crucificado, era su naturaleza humana, que muri. Deidad no hundirse y die; eso habra sido imposible. El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1113. III.Tom la naturaleza humana sin pecado Cristo vino a la tierra, teniendo la humanidad y permanente como representante del hombre, para mostrar en la controversia con Satans que podra obedecer a hombre, como Dios lo cre, conectado con el padre y el hijo, cada requisito divina. Los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898. Cristo se llama al segundo Adn. En pureza y santidad, conectados con Dios y amado por Dios, comenz cuando comenz el primer Adn. Voluntariamente pas sobre el terreno donde cay Adam, y redimido Adam fracaso. la juventud del Instructor, 02 de junio de 1898. 651 En la plenitud de los tiempos fue revelado en forma humana. Iba a tomar su posicin a la cabeza de la humanidad por la naturaleza pero no el pecado del hombre. En el cielo se oy la voz, "el Redentor procedern a Sion y les ese giro de transgresin de Jacob, dice el Seor."Los signos de los tiempos, 29 de mayo de 1901. Cuando Cristo inclin su cabeza y muri, los pilares del Reino de Satans llev con l a la tierra. Vencido a Satans en la misma naturaleza que en Eden Satans obtuvo la victoria. El enemigo fue superado por Cristo en su naturaleza humana. Pgina 260

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA El poder de la divinidad del Salvador estaba oculto. l se sobrepuso en la naturaleza humana, confiando en Dios para poder. la juventud del Instructor, 25 de abril de 1901. En tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no en lo ms mnimo particip en su pecado. Fue sujeto a las flaquezas y debilidades comprenda por qu hombre, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del profeta, l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue tocado con la sensacin de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentados como nosotros. Y sin embargo, que "no conoci pecado". Fue el cordero "sin mancha y sin mancha". Podran Satans en menos particular han tentado a Cristo al pecado, habra magullado cabeza del Salvador. Como lo fue, slo l poda tocar su taln. Ha tocado la cabeza de Cristo, la esperanza de la raza humana habra perecieron. La ira divina habra llegado a Cristo como lleg a Adam.... No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo. el SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1181. Ser cuidadoso, extremadamente cuidadoso a cmo habitan en la naturaleza humana de Cristo. No le puso ante el pueblo como un hombre con las propensiones del pecado. Es el segundo Adn. El primer Adn fue creado un puro, sin pecado, sin una mancha de pecado sobre l; fue en la imagen de Dios. l podra caer, y l caer por transgredir. Causa del pecado su posteridad naci con propensiones inherentes de desobediencia. Pero Jesucristo fue el nico hijo unignito de Dios. Tom sobre s la naturaleza humana y fue tentado en todos los puntos como la tentacin de la naturaleza humana. l podra pecaron; Podra haber cado, pero no por un momento hubo en l una propensin mal. l fue atacado con tentaciones en el desierto, como Adam fue atacado con tentaciones en Eden. ibd., pg. 1128. 652 El hijo de Dios se humill a s mismo y tom la naturaleza del hombre despus de que la carrera haba vag cuatro mil aos de Eden y de su estado original de pureza y honestidad. Pecado haba estado haciendo sus marcas terribles a la carrera para las edades; y degeneracin fsica, mental y moral prevaleci en la familia humana. Adam cuando fue atacado por la tentacin de Eden fue sin la Mancha de pecado.... Cristo, en el desierto de la tentacin, se situ en lugar de Adam para soportar la prueba no consigui aguantar. The Review and Herald, 28 de julio de 1874. Evitar todas las preguntas en relacin con la humanidad de Cristo que es susceptible de ser incomprendido. Verdad se encuentra cerca a la pista de presuncin. En el tratamiento de la humanidad de Cristo, necesita protegerse enrgicamente cada afirmacin, para que sus palabras tomarse en el sentido ms de lo que implican, y as perder o dim la clara percepcin de su humanidad como combinada con la divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios.... Nunca, de ninguna manera, dejar la ms mnima impresin mentes humanas que una mancha de o inclinacin a la corrupcin descansaba sobre Cristo, o que en alguna manera cedi a corrupcin. Fue tentado en todos los puntos como hombre es tentado, an es llamado "esa cosa sagrada". Es un misterio que queda inexplicado para los mortales que Cristo podra ser tentado en todos los puntos como tal como somos y an ser sin pecado. La encarnacin de Cristo nunca ha sido y siempre seguir siendo un misterio. Lo que se revela, es para nosotros y para nuestros hijos, , pero dejar que cada ser humano se advirti desde el principio de hacer Cristo totalmente humano, esos uno como nosotros; porque no puede ser. el SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128, 1129. Lo que se renen opuestos y se revelan en la persona de Cristo! El Dios poderoso, pero un nio indefenso! El creador de todo el mundo, sin embargo, en un mundo de su creacin, a menudo cansados y hambrientos y sin un lugar para sentar la cabeza! El hijo del hombre, pero infinitamente superior a los ngeles! Igual con el padre, sin embargo, su divinidad revestida con la humanidad, de pie en la cabeza de la carrera de cados, que los seres humanos podra colocarse en terreno vantage! Poseer riquezas eternas, an viven la vida de un pobre hombre! Uno con el padre de dignidad y poder, an en su humanidad en todos los puntos como la tentacin como somos tentados! En el momento de su agona moribundo en la Cruz, un conquistador, respondiendo a la solicitud del pecador arrepentido de ser recordado por l cuando entr en su reino. Los signos de los tiempos, 26 de Pgina 261

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA abril de 1905 653 IV. asumi los pasivos de la naturaleza humana

La doctrina de la encarnacin de Cristo en la carne humana es un misterio, "incluso el misterio que ha sido escondi de edad y de las generaciones." Es el gran y profundo misterio de santidad.... Cristo no hizo creer a tomar la naturaleza humana; Verdaderamente l acept. En realidad poseen la naturaleza humana. "Los nios son partcipes de carne y hueso, tambin a s mismo asimismo tom parte de la misma." Era el hijo de Mara; Fue de la semilla de David segun ascendencia humana. The Review and Herald, 05 de abril de 1906. Lleg a este mundo en forma humana, para vivir a un hombre entre los hombres. Asumi los pasivos de la naturaleza humana, para ser demostrado y probado. En su humanidad fue partcipe de la naturaleza divina. En su encarnacin obtuvo en un nuevo sentido el ttulo de hijo de Dios. Los signos de los tiempos, 02 de agosto de 1905. Pero nuestro Salvador llev a la humanidad, con todas sus obligaciones. Tom la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentacin de. No tenemos nada que tenga que l no ha aguantado. El deseo de todas las gentes, p. 117. Cristo llev los pecados y las flaquezas de la carrera ya que existan cuando lleg a la tierra para ayudar a hombre. En nombre de la carrera, con las debilidades del hombre cado sobre l, fue a las tentaciones de Satans en todos los puntos de Estad podra ser atacado hombre. The Review and Herald, 28 de julio de 1874. Jess estuvo en todas las cosas que hizo como a sus hermanos. Se convirti en carne, incluso como somos. Fue hambrientos y sedientos y cansados. Fue sostenido por alimentos y actualiza por dormir. Comparti la suerte del hombre; Sin embargo, fue el hijo de Dios intachable. Fue Dios en la carne. Su personaje es a ser nuestro. El deseo de todas las gentes, p. 311. La naturaleza humana de Cristo es comparada con el nuestro, y sufrimiento se sinti ms vivamente por l; por su naturaleza espiritual est libre de toda mancha de pecado. Por lo tanto su deseo para la eliminacin del sufrimiento era ms fuerte que los seres humanos pueden experimentar.... El hijo de Dios sufri la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado acumulada del mundo fue colocada sobre el portador de pecado, aquel que era inocente, quien solo pudo ser la propiciacin por el pecado, porque l mismo era obediente. Fue uno con Dios.No una mancha de corrupcin fue l. los signos de los tiempos, 09 De diciembre de 1897. 654 Como uno con nosotros, l debe soportar la carga de nuestra culpa y ay. El sin pecado uno debe sentir la vergenza del pecado.... Cada pecado, toda discordia, cada defiling lujuria esa transgresin haba trado, era una tortura para su espritu. el deseo de edad, p. 111. El peso de los pecados del mundo estaba presionando su alma y su semblante expresaron dolor indecible, una profundidad de angustia que nunca se dio cuenta de hombre cado. Senta la inmensa marea de ay que inund el mundo. Se dio cuenta de la fuerza de apetito gratificada y de pasin impa que controlaba el mundo. The Review and Herald, 04 de agosto de 1874. Justicia todo fue hecho en la expiacin. En lugar del pecador, el hijo de Dios impecable recibi la penay el pecador va libre como l recibe y tiene a Cristo como su Salvador personal. Aunque culpable, l es visto como inocente. Cristo cumpli todos los requisitos exigidos por la justicia. la juventud del Instructor, 25 de abril de 1901. Pgina 262

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Guiltless, llev el castigo de los culpables. Inocente, an ofreciendo a s mismo como sustituto del para el transgresor. La culpabilidad de cada pecado presion su peso sobre el alma divino del Redentor. del mundo Los signos de los tiempos, 05 de diciembre de 1892. Tom a su naturaleza sin pecado nuestro pecaminosa naturaleza, que puedan saber a socorrer a aquellos que se sienten tentados. Ministerio de mdicos, 181 p. V. tentados en todos los puntos Cristo solo tena experiencia en todos los dolores y tentaciones que sufren los seres humanos. Nunca tan ferozmente otra mujer nacida fue acosada por tentacin; nunca otro llevaba una carga tan pesada de pecado y dolor en el mundo. Nunca hubo otro cuyas simpatas fueron tan amplio o tan oferta. Una que comparten todas las experiencias de la humanidad, l podra sentir no slo para, pero con cada uno cargando y tentado y luchando por.:educacin, p. 78. Dios estaba en Cristo en forma humana y soport todas las tentaciones proscribieron hombre estaba acosado; en nuestro nombre particip en el sufrimiento y los ensayos de la naturaleza humana tristes. The Watchman, 10 de diciembre de 1907. "Fue en todos los puntos tentados como nosotros." Satans estn dispuesto a le asaltan a cada paso, hurling en l sus ms fiero tentaciones; Sin embargo, l "no hizo ningn pecado, ni fue engao en su boca". "l... sufri siendo tentado," sufri en proporcin a la perfeccin de su santidad. Pero el Prncipe de las tinieblas no encontraron nada en l; no un pensamiento nico o sentimiento respondi a tentacin. testimonios, vol. 5, p. 422. 655 Ojal nosotros podramos comprender el significado de las palabras, "Cristo sufri, siendo tentados." Mientras se encontraba libre de las alteraciones en el sabor del pecado, la refinada sensibilidad de su carcter Sacro prestados contacto con mal inefable dolorosa le. An con la naturaleza humana l, conoci al arco apstata cara a cara y solitario resisti el enemigo de su trono. Ni por un pensamiento Cristo se pudo poner a ceder al poder de la tentacin. Satans encuentra en los corazones humanos algn punto donde puede obtener una suspensin de pie; algunos deseo pecaminoso es apreciado, por medio del cual sus tentaciones afirman su poder. Pero Cristo se declar a s mismo, "el Prncipe de este mundo cometh y nada en m." Las tormentas de la tentacin de rfaga sobre l, pero no podran causarlo desviar de su lealtad a Dios. The Review and Herald, 08 de noviembre de 1887. Percibo que hay peligro al abordar temas que detencin en la humanidad del hijo de Dios infinito. Humilde a s mismo cuando vio que era de moda como un hombre, que l podra entender la fuerza de tentaciones todos sigamos hombre es acosado.... En una ocasin como no hubo una respuesta a sus mltiples tentaciones.No una vez Cristo pisar suelo de Satans, darle ninguna ventaja. Satans no encontraron nada en l para alentar su avances. El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1129. Muchos afirman que es imposible por Cristo superar la tentacin. Entonces l podra no se han colocado en posicin de Adam; l podra no han ganado la victoria que logr Adam. Si tenemos cualquier sentido un intento ms en conflicto que tena Cristo y, a continuacin, no sera capaz de socorrer a nosotros. Pero nuestro Salvador llev a la humanidad, con todos sus pasivos. l tom la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No tenemos nada que tenga que l no ha aguantado.... En nombre del hombre, Cristo conquistado por soportar la prueba ms severas. Para nuestro bien ejerci un autocontrol ms fuerte que el hambre o la muerte. el deseo de edades, p. 117. VI. el pecado imputado y culpabilidad del mundo Cristo tuvo la culpa de los pecados del mundo.Nuestra suficiencia se encuentra slo en la Encarnacin y muerte del hijo de Dios. l podra sufrir, porque sostenida por la divinidad. Podra aguantar, porque estaba sin una mancha de deslealtad o pecado. Instructor de la juventud, 04 De agosto de 1898. Pgina 263

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA 656 [Cristo] tom la naturaleza humana, y las flaquezas y degeneracin de la raza. The Review and Herald, 28 de julio de 1874. Hubiera sido una humillacin casi infinita para el hijo de Dios tomar la naturaleza del hombre, incluso cuando Adam se situ en su inocencia en el Edn. Pero Jess aceptaron la humanidad cuando la carrera se haba debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como todos los nios de Adam He aceptado los resultados del trabajo de la gran ley de herencia. Lo que estos resultados fueron est demostrado en la historia de sus antepasados terrenal. Lleg con esa herencia para compartir nuestras tristezas y tentaciones y nos dan la ejemplo de una vida sin pecado. Satans en el cielo haban odiado a Cristo para su posicin en los tribunales de Dios. Lo odiaba ms cuando l fue destronado. Lo que se prometi a s mismo para canjear una carrera de los pecadores odiaba a. An en el mundo que Satn reclame dominio Dios permiten su hijo por venir, babe indefenso, sujeto a la debilidad de la humanidad. Le permiti cumplir con peligro de vida en comn con cada alma humana, para librar la batalla como todos los nios de la humanidad deben luchar contra l, con el riesgo de fracaso y prdida eterna. El deseo de todas las gentes, p. 49. Maravillosa combinacin de hombre y Dios. l podra haber ayudado a su naturaleza humana para resistir los avances de la enfermedad por verter desde su vitalidad de naturaleza divina y undecaying vigor a los humanos. Pero humill a s mismo a la naturaleza del hombre.... Dios se hizo hombre!:The Review and Herald, 04 de septiembre de 1900. En nuestra humanidad, Cristo era canjear fracaso de Adam. Pero cuando Adam fue atacado por la tentacin, ninguno de los efectos del pecado fue l. Se par en la fortaleza de hombra perfecto, que poseen el pleno vigor de mente y cuerpo. Fue rodeado con las glorias del Edn y fue en comunin diaria con los seres celestiales. No as con Jess cuando entr en el desierto para hacer frente a Satans. Hace cuatro mil aos la carrera haba disminuido en fuerza fsica, en el poder mental y en valor moral; y Cristo tom l las flaquezas de la humanidad degenerado. Slo as podra rescatar hombre desde las profundidades ms bajas de su degradacin. El deseo de todas las gentes, p. 117. Vestidos con la indumentaria de la humanidad, el hijo de Dios baj al nivel de los que desea guardar. En l fue engao ni maldad; Fue siempre pura y sin mcula; Sin embargo, tom 657 l nuestra naturaleza pecaminosa.Ropa su divinidad con la humanidad, que puede asociar con la humanidad cada, trat de recuperar para el hombre que por desobediencia, Adam haba perdido para l y para el mundo. En su propio personaje mostr al mundo el carcter de Dios. The Review and Herald, 15 de diciembre de 1896. l para nuestro bien abandonado su tnica real, cedi el trono en el cielo y condescendiente a vestir su divinidad con humildad y se hizo como uno de nosotros excepto en el pecado, que su vida y su carcter deben ser un modelo para todos a copiar, que pudieran tener el precioso Don de la vida eterna. la juventud del Instructor, el 20 de octubre1886. Fue nacido sin una mancha de pecado, pero entr en el mundo del mismo modo como la familia humana. Carta 97, 1898. Inofensivo y sin mcula, caminaba entre la irreflexiva, el rudo, el uncourteous. El deseo de todas las gentes, p. 90. Cristo, que saba que no la Mancha menos de pecado o mancillar, tom nuestra naturaleza en su estado deteriorado. Esto fue mayor de lo que puede comprender el hombre finito humillacin. Dios fue manifiesto en la carne. Humill a s Pgina 264

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA mismo. Lo que un sujeto de pensamiento para la contemplacin profunda, sincera! Lo infinitamente grande que l fue la Majestad del cielo, y todava tan baja, inclinndose sin perder un tomo de su dignidad y gloria! Rebajado a la pobreza y a la profunda degradacin entre hombres. Los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898. A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron colocados a Cristo, a pesar de la humillacin de tomar sobre s nuestra naturaleza cado, la voz del cielo le declar el hijo del eterno. el deseo de edad, p. 112. Aunque tuvo sin mancha de pecado en su personaje, todava condescendiente a conectar nuestra cada de la naturaleza humana con su divinidad. As, tomando la humanidad, honr a la humanidad. Habiendo tomado nuestra naturaleza cado, mostr lo que podra convertirse en, aceptando la amplia disposicin hizo que y por ser partcipe de la naturaleza divina. Especial instrucciones relativas a la revisin y Herald de oficina y el trabajo en Battle Creek, 26 de mayo de 1896, p. 13. [Pablo] dirige la mente primero a la posicin que ocup de Cristo en el cielo, en el seno de su padre; Le revela despus como despedir a su gloria, voluntariamente someter a s mismo a todas las condiciones humillante de la naturaleza del hombre, asumiendo la 658 responsabilidades de siervo y ser obediente hasta la muerte y que la muerte la ms ignominiosa y revolting, la ms vergonzosa, la ms angustiosa: la muerte de Cruz. testimonios, vol. 4, p. 458. Los Angeles frgidas propios antes que l. Ofrecieron sus vidas. Jess les dijo que l sera su muerte salvar muchos, que la vida de un ngel no pudo pagar la deuda. Su vida slo puede aceptarse de su padre como un rescate para el hombre. Jess tambin les dijo que tienen una parte para actuar, para estar con l y en diferentes momentos fortalecer le; que l tomara la naturaleza cada del hombre, y su fuerza no sera incluso igual con las suyas; que sean testigos de su humillacin y grandes sufrimientos.-Primeros escritos, p. 150. En medio de la impureza, Cristo mantiene su pureza. Satans no podran manchar o lo corrupto. Su carcter revel un odio perfecto por el pecado. Fue su santidad que agita contra l toda la pasin de un mundo despilfarradores; para su vida perfecta arroj al mundo un reproche perpetuo, e hizo manifiesto el contraste entre la transgresin y la pura justicia impecable de uno que no saba pecado. el SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1142. VII. impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo.Nuestra fe debe ser una fe inteligente, buscando a Jess en perfecta confianza, de fe plena y entera en la propiciacin. Esto es esencial que el alma no puede ser cubierto en la oscuridad. Este sustituto Santo es capaz de salvar a la acechan; para present al universo preguntando humildad perfecta y completa en su carcter humano, y perfecta obediencia con todos los requisitos de Dios. los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898. Con su brazo humano, Cristo rodeado la carrera, con su brazo divino, captado el trono del infinito, uniendo el hombre finito con el Dios infinito. l colmar el abismo que pecado haba hecho y conectado a tierra con el cielo. En su naturaleza humana mantuvo la pureza de su carcter divino. Instructor de la juventud, 02 De junio de 1898. Fue unsullied con la corrupcin, un extrao pecar; pero rez y que a menudo con fuertes gritos y lgrimas. l or por sus discpulos y por l mismo, identificndose as con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros defectos, que son tan comunes 659 con la humanidad. Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de Pgina 265

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA nuestra naturaleza humana, cado, pero indignos con como flaquezas, tentados en todos los puntos como nosotros. Jess soport agona que necesita ayuda y apoyo de su padre. testimonios, vol. 2, p. 508. Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesin de pasiones. Como el sin pecado, su naturaleza retrocedi del mal. Soport las luchas y tortura del alma en un mundo de pecado. Su humanidad hizo oracin una necesidad y un privilegio. Necesitaba divina todos ms fuerte apoyo y comodidad que su padre estaba dispuesto a impartir a l, a lo que tena, para el beneficio del hombre, dej las alegras del cielo y elegido su casa en un mundo fro y ingrata. ibd., pg. 202. Su doctrina cay como la lluvia; Su discurso destilado como Roco. El carcter de Cristo fue mezclado esa Majestad como Dios nunca antes haba mostrado a la mansedumbre del hombre cado y tal como hombre nunca haba desarrollado. Nunca antes de que se haba caminado entre hombres uno tan noble, tan puro, tan benvolo, tan consciente de su carcter divino; sin embargo tan simple, tan lleno de planes y propsitos para hacer el bien a la humanidad.Mientras que abhorring pecado, llorar con compasin por el pecador. El placer no a s mismo. La Majestad del cielo a s mismo haba vestido con la humildad de un nio. Este es el carcter de Cristo.,ibd., vol. 5, p. 422. La vida de Jess fue una vida en armona con Dios. Mientras que l era un nio, pensamiento y hablaba como un nio; pero ningn rastro del pecado empaado la imagen de Dios dentro de l. Pero l no estaba exento de la tentacin.... Jess fue colocado donde se sometern a su personaje. Era necesario para l estar constantemente en guardia para preservar su pureza. Estaba sujeto a todos los conflictos que tenemos que cumplir, que podra ser un ejemplo para nosotros en la infancia, Juventud y hombra. El deseo de todas las gentes, p. 71. Tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo hizo no en, menos participar en su pecado. Fue sujeto a las flaquezas y debilidades es abarcado por la cual el hombre, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del profeta, l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue tocado con la sensacin de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentados como nosotros. Y sin embargo "Saba sin pecado."Fue el cordero "sin mancha y sin mancha"... Deberamos tener sin dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo. los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898. 660 Cristo slo podra abrir el camino, haciendo una oferta igual a las exigencias de la ley divina.Fue perfecto y sin mcula de pecado. Era sin lugar o imperfeccin. El alcance de las terribles consecuencias del pecado no podra nunca se sabe, no el remedio siempre haba sido valor infinito. La salvacin del hombre cado fue adquirida a un costo de esa inmenso que ngeles maravillaron y no podan comprender plenamente el misterio divino que la Majestad del cielo, en igualdad con Dios, debe morir por la raza rebelde. El espritu de profeca, vol. 2, pgs. 11, 12. As es con la lepra del pecado, sus races profundas, mortal e imposible de ser limpiado por poder humano. "Toda la cabeza est enferma y todo corazn dbil. De la suela de los pies incluso a la cabeza no es solidez pero heridas y contusiones y llagas putrefying." ISA. 1:5, 6. Pero Jess, llegando a detenerme en la humanidad, recibe sin contaminacin. Su presencia tiene curacin virtud para el pecador. El deseo de todas las gentes, p. 266. Jess Mir por un instante a la escena, la vctima temblor en su vergenza, los dignatarios duro ante, carente de pena incluso humana. Su espritu de pureza inoxidable disminuy del espectculo. Bien saba para qu este caso haba sealado a l. Leer el corazn y conoca el carcter y la historia de vida de toda persona en su presencia.... Los acusadores haban sido derrotados. Ahora, su tnica de santidad pretendida desgarrado de ellos, se pararon, culpable y condenado, en presencia de pureza infinita. ibd., p. 461. VIII. Cristo conserva para siempre la naturaleza humana Pgina 266

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Al agacharse tomar sobre s la humanidad, Cristo revela un personaje lo contrario del carcter de Satans....Al tomar nuestra naturaleza, el Salvador ha obligado a s mismo a la humanidad por un empate que nunca va a ser roto. A travs de las edades eternas est vinculado con nos. "Dios am al mundo, que dio a su hijo unignito." John 3:16. l le dio no slo para llevar nuestros pecados y morir como nuestro sacrificio;l le dio a la raza cados.Para asegurarnos de su abogado inmutable de la paz, Dios dieron a su hijo unignito para convertirse en uno de la familia humana, para siempre, para conservar su naturaleza humana. Esta es la promesa que Dios cumplir su palabra. "A nosotros un nio nace, a nosotros se da un hijo: y el Gobierno ser sobre su hombro." Dios ha adoptado la naturaleza humana en la persona de su hijo y ha llevado a la misma en el cielo ms alto. ibd., pg. 25.

La expiacin

Apndice C 661 Parte I propiciacin I. importancia de expiar Cruz El sacrificio de Cristo como expiacin por el pecado es la gran verdad alrededor que todas otras verdades clster. Evangelio trabajadores, p. 315. [La Cruz] es el pilar central sobre la que pende el mucho ms superior a y eterno peso de gloria que es para aquellos que aceptan esa Cruz. En y alrededor de la Cruz de Cristo, ese pilar inmortal, nunca ser reactivar el pecado ni error al obtener el control.Carta 124, 1900. El sacrificio de Cristo como una expiacin por el pecado es la gran verdad alrededor de qu otro todos clster verdades. A con razn ser comprendida y apreciada, cada verdad en la palabra de Dios, del Gnesis al Apocalipsis, debe ser estudiado en la luz que transmite desde la Cruz del Calvario. Antes de presentar la gran, gran monumento de la misericordia y la regeneracin, la salvacin y la redencin, el hijo de Dios levantada en la Cruz. sta va a ser el fundamento de todo discurso dado por nuestros ministros. Los trabajadores del Evangelio, p. 315. La Cruz de desafos del Calvario y finalmente se vanquish cada poder terrenal y infernal. En la Cruz todos centros de influencia, y de ella toda influencia va adelante. Es el gran centro de atraccin; para que Cristo dio su vida para la raza humana. Este sacrificio fue ofrecido a fin de restaurar el hombre a su perfeccin original; S, ms. Se ofreci a darle una transformacin completa del personaje, convirtindolo en ms de un conquistador.... Si la Cruz no encuentra una influencia en su favor, crea una influencia. A travs de generacin a generacin, la verdad para este tiempo se revela como verdad presente. Cristo en la Cruz fue el medio por el cual misericordia y verdad se reunieron juntos, y justicia y paz besaron mutuamente. Este es el medio que consiste en mover el mundo. Manuscrito 56, 1899. ______ Nota: el poner en cursiva de expresiones claves a lo largo de esta compilacin es permitir que el ojo captar un vistazo el punto pertinente de cada prrafo. editores. 662 Hay una gran verdad central para mantenerse nunca la mente en la bsqueda de las escrituras:Cristo y l crucificado. Cada otra verdad es invertido con influencia Pgina 267

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA y poder correspondiente a su relacin con este tema. Es slo a la luz de la Cruz que podemos discernir el carcter exaltado de la ley de Dios. El alma marchitando por pecado puede dotado de vida slo a travs de la obra forjada en la Cruz por el autor de nuestra salvacin. manuscrito 31, 1890. Colgado en la Cruz Cristo era el Evangelio.... Este es nuestro mensaje, nuestro argumento, nuestra doctrina, nuestra advertencia a los impenitentes, nuestro aliento para la sorrowing, la esperanza de que cada creyente. Si nosotros podemos despertar un inters en las mentes de los hombres que causar a fijar sus ojos en Cristo, podemos hacerse a un lado y pedirles slo a seguir corregir sus ojos sobre el cordero de Dios. manuscrito 49, 1898. Recoger las afirmaciones positivas ms fuertes sobre la expiacin hecha por Cristo por los pecados del mundo. Mostrar la necesidad de que esta expiacin:evangelismo, p. 187. Es significativo el hecho de que los compaeros de Cristo en su crucifixin se colocaron en su mano derecha y el otro a su izquierda; Su Cruz se coloca en el centro del mundo.Manuscrito 52, 1897. Cristo y l crucificado, es el mensaje de Dios tendra su sonido de los funcionarios a travs de lo largo y ancho del mundo. La ley y el Evangelio, a continuacin, se presentar como un todo perfecto.La Review and Herald, 29 de septiembre de 1896. Nunca debe ser predic un sermn, o dar instrucciones de Biblia en cualquier lnea, sin apuntando a los oyentes a "el cordero de Dios, que fuera Jehovah el pecado del mundo." John 1:29. Cada verdadera doctrina hace Cristo el centro, cada precepto recibe la fuerza de sus palabras.Testimonios, vol. 6, p. 54. Para quitar la Cruz de los cristianos sera como Blot el sol desde el cielo. La Cruz nos cerca a Dios, conciliar nosotros le.... Sin la Cruz, el hombre podra tener ninguna Unin con el padre. De depende nuestra esperanza. los hechos de los apstoles, pgs. 209, 210. El estudio de la encarnacin de Cristo, su propiciacin y mediatorial trabajo, emplear la mente del estudiante diligente como tiempo ser ltima. Evangelio trabajadores, p. 251. 663 Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos, Cristo ascendi en alto, es la ciencia de la salvacin que estamos para aprender y ensear. testimonios, vol. 8, p. 287. Ningn discurso nunca debe presentarse sin presentar a Cristo y l crucificado como la Fundacin del Evangelio. ibd., vol. 4, p. 394. Debemos convertirnos en exponentes de la eficacia de la sangre de Cristo, por el cual nuestros propios pecados han sido perdonados. Ibd., vol. 6, p.82. La ciencia es demasiado limitada para comprender la expiacin; el misterioso y maravilloso plan de redencin es tan profunda que no puede explicar filosofa; siempre seguir siendo un misterio que no puede entender la razn ms profunda. Si podra explicarse por la sabidura finito, perdera su santidad y la dignidad. Es un misterio que una igualdad con el padre eterno por lo tanto debe recortan a s mismo como para sufrir la muerte cruel de la Cruz para pagar el rescate hombre; y es un misterio que Dios am tanto al mundo como para permitir a su hijo para realizar este gran sacrificio. Los signos de los tiempos, 24 de octubre de 1906. Es propsito estudiado de Satans para mantener las almas de creer en Cristo como su nica esperanza; por la sangre de Cristo que cleanseth de todo pecado es eficaz en nombre de los nicos que creen en su mrito. Evangelio trabajadores, p. 162. II. completa expiacin sacrificio de la Cruz Pgina 268

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA [Cristo] plant el cruce entre el cielo y la tierra, y cuando el padre vio el sacrificio de su hijo, inclin ante s en reconocimiento de su perfeccin. "Es suficiente", dijo. "La expiacin es completa."La Review and Herald, 24 de septiembre de 1901. Antitype de tipo se reuni en la muerte de Cristo, el cordero asesinado por los pecados del mundo. Nuestro gran sumo sacerdote ha hecho el sacrificio nico de cualquier valor en nuestra salvacin. Cuando se ofreci a s mismo en la Cruz, se realiz una perfecta expiacin por los pecados de la gente. Ahora nos encontramos en la Corte exterior, esperando y buscando que bendijo la esperanza, la gloriosa de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Los signos de los tiempos, 28 de junio de 1899. Nuestro gran sumo sacerdote complet la ofrenda sacrificial de a s mismo cuando sufri sin la puerta. A continuacin, se hizo un perfecto expiacin por los pecados de la gente. Jess es nuestro defensor, nuestro sumo sacerdote, nuestro intercesor. Por lo tanto, es nuestra posicin actual 664 la de los israelitas, de pie en la Corte exterior, esperando y buscando que bendijo la esperanza, la gloriosa de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. como manuscrito 128, 1897. Ha llegado el momento para el universo de los cielos para aceptar su rey. ngeles, querubines y serafines, estara ahora en vista de la Cruz.... El padre acepta al hijo. Ninguna lengua podra transmitir la alegra del cielo o expresin de Dios de satisfaccin y alegra en su hijo unignito como l vio la finalizacin de la expiacin.Los signos de los tiempos, 16 de agosto de 1899. El padre muestra su infinito amor por Cristo, quien pag nuestro rescate con su sangre, por recibir y dar la bienvenida a los amigos de Cristo como sus amigos. Est satisfecho con la expiacin realizados. l es glorificado por la Encarnacin, la vida, la muerte y la mediacin de su hijo.Testimonios, vol. 6, p. 364. El padre le dio todo honor al hijo, le asientos en su mano derecha, ahora sobre todo principados y poder. Expres su gran alegra y deleite en recibir un crucificado y lo coronacin con Gloria y honor. Y se muestran todos los favores que ha mostrado a su hijo en su aceptacin de la gran expiacin a su pueblo.... Dios los ama como ama a su hijo.... El sello del cielo se ha colocado a la expiacin de Cristo. Su sacrificio es de todas manera satisfactoria. Los signos de los tiempos, 16 de agosto de 1899. El sacrificio de Cristo es suficiente; Hizo una oferta completa, eficaz a Dios; el esfuerzo humano sin el mrito de Cristo, no vale nada. The Review and Herald, 19 de agosto de 1890 (24 de marzo de 1896). Como el sacrificio de nuestro nombre completo, por lo que la restauracin de la desfloracin de pecado es completo. El Ministerio de curacin, p. 451. Su muerte en la Cruz del Calvario fue el clmax de su humillacin. Su trabajo como un Redentor est fuera de concepcin finito. Slo aquellos que han muerto a s mismos, cuyas vidas se escondieron con Cristo en Dios, pueden tener cualquier concepcin de la integridad de la oferta hecha para salvar a la raza cada. Carta 196, 1901. III. el requisito de Encarnacin para propiciacin Cristo ha comprado el mundo haciendo un rescate por ella, tomando la naturaleza humana. No fue slo la oferta, pero l mismo fue el oferente. Visti su divinidad con la humanidad y voluntariamente tom l la naturaleza humana, lo que permite ofrecer a s mismo como un rescate. manuscrito 92, 1899. 665 No uno de los ngeles podra haberse convertido en fianzas para la raza humana: su vida es Dios; no puede renunciar. Todos los ngeles llevan el yugo de la Pgina 269

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA obediencia. Son los mensajeros designados de l, que es el comandante del cielo todos. Pero Cristo es igual a Dios, infinito y omnipotente. Poda pagar el rescate por la libertad del hombre. Es el hijo eterno, self-existing, en que no haba llegado yugo; y cuando se le pregunt Dios, "que voy a enviar?" l puede responder, "aqu estoy yo; Send me". l podra prometer a s mismo para ser fiador del hombre; para l podra decir que no poda decir el ngel ms alto, tengo poder sobre mi propia vida, "poderlo sentar abajo y... poder tomar nuevamente."Instructor de la juventud, 21 de junio de 1900. Hombre no podra expiar Man. Su condicin pecaminosa, cado lo constituira un imperfecto ofreciendo, una propiciacin de menor valor que Adam antes de su cada. Dios hizo en posicin vertical y hombre perfecto, y despus su transgresin no podra haber ningn sacrificio aceptable a Dios por l, a menos que la oferta hecha en valor sea superior al hombre como estaba en su estado de perfeccin y innocency. Que el divino hijo de Dios fue el nico sacrificio de valor suficiente para satisfacer plenamente las demandas de la perfecta Ley de Dios. Los ngeles estaban sin pecado, pero de menor valor que la ley de Dios. Estaban dispuestos a la ley. Eran mensajeros para hacer la voluntad de Cristo y antes que l a inclinarse. Se crearon los seres y probacionistas. A Cristo no se sembraron ningn requisito. l tena poder para fijar en su vida y para volver a tomarlo. Ninguna obligacin fue puesta sobre l para emprender la obra de expiacin. Fue un sacrificio voluntario que hizo. Su vida fue de un valor suficiente para rescatar el hombre desde su condicin cada. El espritu de profeca, vol. 2 (ed. 1877), pgs. 9, 10. IV. impecable Cristo era perfecto ofreciendo Cristo podra no haber hecho este trabajo no haba sido personalmente impecable. Slo uno l mismo perfeccin podra ser a la vez el portador del pecado y el pecado pardoner. l est antes de la Congregacin de su cargo como su pecado: fianzas agobiados, manchado por el pecado, pero es sus pecados que est teniendo. A lo largo de su vida de humillacin y sufrimiento, desde el momento en que naci un nio en Beln hasta que colg en la Cruz del Calvario y lloraba en una voz que sacudi el universo, "Haya finalizado", El Salvador fue puro y limpio. Manuscrito 165, 1899. 666 Que Cristo era sin pecado, ms su vida en carne humana y su muerte en la Cruz habra sido sin ms valor en gracia adjudicadora para el pecador que la muerte de cualquier otro hombre. Mientras que l tom la humanidad, fue una vida tomada en Unin con Dios. Podra establecer su vida como sacerdote y vctima. Posea en el propio poder sentarlo abajo y ocupar nuevamente. Ofreci a s mismo sin mancha a Dios. manuscrito 92, 1899. Cuando l pronunci el grito "Que termine", Cristo saba que la batalla fue ganada. Como un conquistador moral, plant su bandera en las alturas en eternas. No hubo alegra entre los ngeles? No un hijo, no una hija de Adn, pero podra ahora lay celebrar sobre los mritos del hijo de Dios impecabley decir, Cristo ha muerto para m. l es mi Salvador. manuscrito 111, 1897. Como el sinbearer y el sacerdote y el representante del hombre ante Dios, l [Cristo] entr en la vida de la humanidad, teniendo nuestra carne y sangre. La vida est en la corriente viva y vital de la sangre, que la sangre era dada por la vida del mundo. Cristo hizo una expiacin completo, dando su vida como rescate para nosotros. Naci sin una mancha de pecado, , pero entr en el mundo del mismo modo como la familia humana. No tena una mera apariencia de un cuerpo, pero tom la naturaleza humana, participando en la vida de la humanidad. Conforme a la ley de Cristo mismo dio, la herencia confiscada fue rescatada por el ms cercano de parientes. Jesucristo despidi su tnica real, su corona regia y visti su divinidad con la humanidad, a fin de convertirse en un sustituto y fianzas para la humanidad, mueren en la humanidad posible por su muerte destruirlo que tena el poder de la muerte. l no podra haber hecho esto como Dios, pero por venir como hombre que Cristo podra morir. Por muerte venci a la muerte. La muerte de Cristo hasta la muerte le dio que tena el poder de la muerte y abri las puertas de la tumba para todos los que lo reciben como su Pgina 270

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Salvador personal; carta 97, 1898. V. culpa y castigo transferido al sustituto En morir en la Cruz, fue transferido a la culpabilidad de la persona del transgresor para el sustituto divino, a travs de la fe en l como su Redentor personal. Los pecados de un mundo culpable, que en la figura se representan como "rojo como crimson," fueron imputados al fiador divino. Manuscrito 84a, 1897. El Santo hijo de Dios no tiene pecados o duelos de su propio tener: l estaba teniendo los duelos de los dems; para le fue colocada la iniquidad de nosotros todo. A travs de la compasin divina l mismo conecta con el hombre y como representante de la raza que afirma que 667 tratado como un transgresor. Mira hacia el abismo de ay abri para nosotros por nuestros pecados y se propone superar el Golfo de la separacin del hombre de Dios. Biblia eco y signos de los tiempos, 01 de agosto de 1892. Fue abrumado con horror el trabajo temerosos que haba forjado pecado. Su carga de culpabilidad, debido a la transgresin del hombre de la ley del padre, era tan grande que la naturaleza humana fue insuficiente para soportarlo. Los sufrimientos de los mrtires no pueden soportar comparacin con la agona de Cristo. La presencia divina estaba con ellos en sus sufrimientos; pero estaba oculto rostro del padre de su hijo querido. Ibid. En el jardn de Getseman, Cristo sufri en lugar del hombre y la naturaleza humana del hijo de Dios escalonaban en el horror terrible de la culpabilidad del pecado.... El poder que infligi la justicia retributiva al sustituto del hombre y la compaa de fianzas, era el poder que sufri y confirm el sufrimiento uno bajo el tremendo peso de la ira que habra cado en un mundo pecaminoso. Cristo estaba sufriendo la muerte que fue pronunciada sobre los transgresores de la ley de Dios. manuscrito 35, 1895. Lo que sufri el hijo de Dios en su traicin y el juicio? Visto el trabajo de su alma y qued satisfecho. l llam a una vista de la extensin de la eternidad y vio la felicidad de las personas que a travs de su humillacin debera recibir perdn y vida eterna. Fue herido por sus transgresiones, magullados por sus pecados. Los castigos de su paz fue sobre l, y con sus rayas fueron curados. Oreja llam el grito de los redimidos.Escuch los rescatados cantando la cancin de Moiss y el cordero. testimonios, vol. 8, pgs. 43, 44. VI. Cristo sacerdote tanto sacrificio ofreciendo y oficiante La suficiencia infinita de Cristo queda demostrada por del mundo entero. Ocupa la posicin doble del oferente vctima. Fue Santa, inofensivos, sin mcula y separada Prncipe de este hielo mundial", declara "y Yahv nada sin mancha y sin Mancha. Carta 192, 1906. su teniendo los pecados y oferta, sacerdote y de los pecadores. "El en me." Fue un cordero

Como el sumo sacerdote abandonado sus magnficos tnicas Pontificias y oficiada en el vestido de lino blanco de un sacerdote comn, Cristo tan vaca a s mismo y tom la forma de siervo y ofreci el sacrificio, el sacerdote, vctima de s mismo. The Watchman sur, 06 de agosto de 1903. 668 VII. la Cruz Central en la expiacin La Cruz debe ocupar el lugar central porque es el medio de expiacin del hombre y debido a la influencia ejerce sobre cada parte del Gobierno divino. testimonios, vol. 6, p. 236. La expiacin de Cristo no es un mero hbil manera de tener nuestros pecados perdonados; es un remedio divino para la cura de la transgresin y el Pgina 271

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA restablecimiento de la salud espiritual.Es el medio cielo ordenado por el cual la justicia de Cristo puede ser no slo a nosotros, sino tambin en nuestros corazones y nuestros personajes. Carta 406, 1906. Sin derramamiento de sangre no hay ninguna remisin de pecado.l debe sufrir la agona de una pblica muerte en la Cruz, que podran tener testigos de sin la sombra de una duda. manuscrito 101, 1897. Adam escuch las palabras de la tentacin y ceder a sus insinuaciones, cay en pecado. Por qu fue no la pena de muerte a la vez aplican en su caso?, porque encontr un rescate. Hijo unignito de Dios se ofreci para tomar el pecado del hombre a s mismo y hacer una expiacin por la raza cada. No podra haber ningn perdn por el pecado esta expiacin no haba sido hecho. Dios haban perdonado pecado de Adn sin una expiacin, pecado habra sido inmortalizado y habra sido perpetuado con una audacia que habra sido sin moderacin. The Review and Herald, 23 de abril de 1901. En los consejos de cielo la Cruz fue ordenada como medio de expiacin. Esto iba a ser medios de Dios de hombres ganadoras a l. Cristo vino a esta tierra para mostrar que en la humanidad podra mantener el derecho sagrado de Dios. manuscrito 165, 1899. Cristo entreg una propiciacin para el ahorro de un mundo perdido. testimonios, vol. 8, p. 208. VIII. disposiciones expiatoria abrazan a toda la humanidad Expiacin de Cristo incluye toda la familia humana. Nadie, altos o bajos, ricos o pobres, libre o bonos, ha quedado del plan de redencin. Carta 106, 1900. Cristo sufri sin las puertas de Jerusaln, Calvario fue fuera de las murallas de la ciudad. Esto era demostrar que muri, no para los hebreos por s sola, sino para toda la humanidad. Proclama a un mundo cado que es su redentor y les insta a aceptar la salvacin ofertas. The Watchman, 04 de septiembre de 1906. 669 Como el sumo sacerdote roci la sangre caliente a la sede de misericordia mientras el fragante nube de incienso ascendi ante Dios, por lo tanto, si bien confesar nuestros pecados y alegar la eficacia de la sangre expiatoria de Cristo, nuestras oraciones son ascender al cielo, fragante con los mritos del carcter de nuestro Salvador. A pesar de nuestro desvalimiento, vamos a recordar que hay uno que puede llevar pecado, y que est dispuesto y deseoso de salvar al pecador. Con su propia sangre pag la pena de todo mal-hacedores. The Review and Herald, 29 de septiembre de 1896. [Despus de la resurreccin], Jess quisieron recibir el homenaje de su pueblo hasta que tuvo la certeza de que su sacrificio fue aceptado por el padre. Ascendi a los tribunales celestiales y desde el mismo Dios escuch la garanta de su expiacin de los pecados de los hombres ha sido amplio, que a travs de su sangre que todos puedan tener vida eterna.El deseo de las edades, p. 790. Los pecados del pueblo fueron transferidos en figura al sacerdote oficiante, quien fue un mediador para la gente. El sacerdote podra no a s mismo convertido en ofrenda por el pecado y hacer una expiacin con su vida, para l tambin era un pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir muerte a s mismo, mat a un cordero sin mancha; la pena del pecado fue transferida a la bestia inocente, que as se convirti en su sustituto inmediato y caracteriz la oferta perfecta de Jesucristo. A travs de la sangre de esta vctima, hombre que espera por la fe a la sangre de Cristo que sera solo por los pecados del mundo Los signos de los tiempos, 14 de marzo de 1878. IX. resultados mltiples de la expiacin La expiacin de Cristo sellada para siempre el eterno pacto de gracia. Fue el cumplimiento de todas las condiciones en que Dios suspendieron la libre comunicacin de gracia a la familia humana. Cada barrera luego se desglos que intercept la percepcin plenitud del ejercicio de la gracia, misericordia, paz Pgina 272

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA y amor a los ms culpables de raza. de Adn: manuscrito 92, 1899. En nuestro nombre, muri en la Cruz del Calvario. l ha pagado el precio. Justicia est satisfecho. Aquellos que creen en Cristo, aquellos que dan cuenta de que son pecadores, y que como los pecadores deben confesar sus pecados, recibir el perdn total y libre. Carta 52, 1906. Por transgresin fue roto el hombre de Dios, la comunin entre ellos estaba rota, pero Jesucristo muri en la Cruz del Calvario, teniendo en su cuerpo los pecados del mundo entero; y el abismo entre el cielo y la tierra fue puente por esa Cruz. Cristo lleva a hombres al Golfo y puntos al puente por el cual se extendi, diciendo, "si cualquier hombre vendr despus de m, que le negar a s mismo y tomar su Cruz de cada da y me siga". Dios nos da una prueba en la que podemos probar o no seremos leales a l. manuscrito 21, 1895. 670 La propiciacin visto a travs de la fe trae paz y consuelo y esperanza al alma temblorosa agobiado bajo el sentido de culpabilidad. La ley de Dios es el detector del pecado, y como el pecador se seala a Cristo moribundo, ve el carcter grave de pecado y se arrepiente y pone suspenso sobre el recurso, el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo. The Review and Herald, 02 de septiembre de 1890. Por lo tanto, a travs de la crucifixin de Cristo, los seres humanos se reconcilian con Dios. Cristo aprueba los parias, y se convierten en sus cuidados especiales, los miembros de la familia de Dios, ya han aceptado su hijo como su Salvador. A ellos se les dio poder de hacerse hijos de Dios, herederos de Dios y herederos conjuntas con Cristo. Obtienen un conocimiento inteligente de lo que Cristo es para ellos y de las bendiciones pueden recibir como miembros de la familia del Seor. Y en su infinita condescendencia Dios se complace en presentarse a ellas en la relacin de padre. Carta 255, 1904. El mundo no reconocen, a un costo infinito, Cristo ha comprado la raza humana. No reconocen la creacin y por redencin que posee una justa reivindicacin a cada ser humano. Pero como el Redentor de la raza cado, le ha dado el acto de posesin, que da derecho a reclamarlos como de su propiedad. Carta 136, 1902. Cristo prometi a s mismo para ser su sustituto y fianzas, dando un segundo juicio de hombre. Cuando hombre transgredido incluso el precepto ms pequeo de Jehov, era desobediencia al igual como si la prueba fueron mayores. Pero cmo es la gracia, misericordia y amor siempre! La divinidad de Cristo se comprometi a llevar los pecados de la transgresor. Este rescate se encuentra en terreno firme; esta paz prometida es para el corazn que recibe a Jesucristo. Y en la recepcin le fe estamos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo. manuscrito 114, 1897. Cristo recibi su muerte herida, que fue el trofeo de su victoria y la victoria de todos los que creen en l. Estas heridas aniquilaron el poder de Satans sobre cada tema leal, creer en Jesucristo. Por el sufrimiento y la muerte de Cristo, las inteligencias humanas, cado por el pecado de Adn, son a travs de su aceptacin de Cristo y la fe en l, elevado a convertirse en un peso eterno de gloria y herederos de la inmortalidad. Las puertas del paraso celestial se lanzan abierto a los habitantes de este 671 cado el mundo. A travs de la fe en la justicia de Cristo, rebeldes contra la ley de Dios pueden sentar mantenga al infinito, y ser partcipes de la vida eterna. Carta 103, 1894. "Y yo, si ser levantado, sacar a todos los hombres me. Esto que lo dijo, que significa qu muerte que debera morir." Esta es la crisis del mundo. Si me convierto en la propiciacin por el mundo, va ser iluminado. Se reproducen y restaurada, otros imagen de Dios y una familia de creyentes Santos finalmente habitarn la casa celestial. Este es el resultado de la crucifixin de Cristo y la restauracin del mundo. Manuscrito 33, 1897. Pgina 273

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Nuestro rescate ha pagado por nuestro Salvador. Nadie necesita ser esclavizado por Satans. Cristo est ante nosotros como nuestro ejemplo divina, nuestra ayudante todo poderoso. Hemos sido comprado con un precio que es imposible de calcular. Que puede medir la bondad y la misericordia de redencin de amor?: manuscrito 76, 1903. Dios demuestra la gran obra de expiacin en conciliar el mundo a s mismo, dando a los seguidores de Cristo un verdadero entendimiento del Reino que l era establecer en la tierra, que la Fundacin que ha sentado su propia mano. El padre le dio todo honor a su hijo, le asientos en su mano derecha, ahora sobre todo principados y poder. Expres su gran alegra y deleite en recibir un crucificado y lo coronacin con Gloria y honor. Y se muestran todos los favores que ha mostrado a su hijo en su aceptacin de la gran expiacin a su gente. Quienes han unido a sus intereses en el amor con Cristo son aceptados en el amado. Sufren con Cristo, y su glorificacin es de gran inters para ellos, porque son aceptados en l. Dios los ama como ama a su hijo. Los signos de los tiempos, 16 de agosto de 1899. X. rectitud proporcionada a travs de expiacin Es evidente que lo que la ley no disminuir ni un pice de su justicia, sino a travs de la propiciacin, a travs de la rectitud imputada de Cristo, los stands de pecador arrepentido justificados ante la ley. Cristo llev la pena que habra cado al transgresor; y a travs de la fe del pecador desamparado, desesperado se convierte en un partcipe de la naturaleza divina, escapando de la corrupcin que hay en el mundo a travs de la lujuria. Cristo acto su perfeccin y rectitud para el pecador creyente cuando no continuar en el pecado, pero cambia de transgresin a la obediencia a los mandamientos. The Review and Herald, 23 de mayo de 1899. 672 El nico que pudo con la esperanza de Dios en la humanidad era el nico hijo unignito de Dios. Que seres humanos pecadores, arrepentidos podra recibidos por el padre y vestidos con la tnica de la justicia, Cristo vino a la tierra y hizo una oferta de valor que redimi de la carrera. Mediante el sacrificio en el calvario se ofrece a todos la santificacin de gracia. Carta 67, 1902. Es slo a travs de la fe en Cristo que los pecadores pueden tener la justicia de Cristo imputable a ellos, y que puede ser "hicieron la justicia de Dios en l." Nuestros pecados fueron colocadas sobre Cristo, castigado en Cristo, ubicar por Cristo, en el orden su rectitud podra imputarse a nosotros, que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu. Aunque pecado fue acusado a su cuenta en nuestro nombre, sin embargo, permaneci perfectamente sin pecado.Los signos de los tiempos, 30 de mayo de 1895. El seor hizo un sacrificio total y completado sobre la Cruz, la Cruz vergonzosa, ese hombre podra ser completa en el grande y precioso regalo de su rectitud.Tenemos la promesa de Dios que l enlazar a hombres estrechamente a su gran corazn de amor infinito en los bonos del nuevo pacto de gracia. Todos los que dar su esperanza de pagar por su salvacin, o lo que y vendr a Jess como son, indigno, pecaminoso y cada a sus mritos, sosteniendo en su alegato la palabra promesas de Dios a perdonar el violador de su ley, confesando sus pecados y buscar el perdn, encontrars plena y libre de salvacin. Carta 1481897. XI. redentora abonada completamente en el Calvario El rescate pagado por Cristo la expiacin en la Cruz es nunca les. testimonios, vol. 5, p. 190. En la Cruz del Calvario pag el precio de redencin de la raza. Y as gan el derecho a rescatar a los cautivos al alcance del gran engaador, que por una mentira enmarcada contra el Gobierno de Dios, provoc la cada del hombre, y que por lo tanto perdido toda reclamacin a llamarse leal sbdito del Reino de Dios. Pgina 274

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Satans se negaron a deja ir a sus cautivos. Les mantuvo como sus sbditos debido a su creencia de su mentira. As se haba convertido en su carcelero. Pero no tena ningn derecho a exigir que se pag un precio para ellos; porque no haba obtenido posesin de ellos por conquista lcita, pero bajo pretexto falso. Dios, ser acreedor, tena derecho a hacer cualquier disposicin para la redencin de los seres humanos. Justicia exigi que se pag un precio determinado. El hijo de Dios fue el nico que poda pagar 673 este precio. Se ofreci como voluntario para venir a esta tierra y pasar sobre el terreno donde cay Adam. Lleg como el Redentor de la carrera perdida, para conquistar el enemigo astuto, y por su firme lealtad a la derecha, para salvar a todos los que deberan aceptarlo como su Salvador.: 20 de la Carta, 1903. Cristo slo poda llevar el mensaje de liberacin del hombre. Lleg con un rescate total y completado. Vino a traer la vida y la inmortalidad al alcance de la raza cados. Como el dador de vida, asumi nuestra naturaleza, que podra revelar el carcter de Dios y estampar su imagen en todos los que le gustara recibir. Se convirti en el hombre que a travs de su sacrificio infinito Dios podra recibir el homenaje de la carrera restaurada.... La ciencia de la redencin es tan alto como el cielo, y su valor es infinito. Esta verdad es tan amplio, tan profundo, tan alto, que a su lado toda la sabidura de los hombres ms sabios de la tierra se hunde en insignificancia. En comparacin con el conocimiento de Dios, todo el conocimiento humano es como paja. Y el camino de salvacin puede hacerse conocido slo por Dios. manuscrito 69, 1897. Todos los Dios y Cristo podra se ha hecho para salvar a los pecadores. Transgresin haba colocado todo el mundo en peligro, bajo la pena de muerte. Pero en cielo haba escuchado un refrn de voz, he encontrado un rescate. Jesucristo, que no conoci pecado, hizo pecado para hombre cado. "Dios am tanto al mundo que dio a su unignito hijo, que quien cree en l no se pierda, mas tenga vida eterna." Cristo dio a s mismo como un rescate. Despidi de su tnica real. Abandonado su corona regia y baj de su alto mando sobre cielo todos, prendas de vestir su divinidad con la humanidad que podra llevar todas las flaquezas y tener todas las tentaciones de la humanidad. Carta 22, 1900 XII. justicia y misericordia mezcla en Cruz Justicia y misericordia se mantuvo aparte, en oposicin a unos a otros, separados por un gran abismo. El Seor nuestro Redentor visti su divinidad con la humanidad y forjado nombre del hombre un personaje que fue sin lugar o imperfeccin. Plant su cruzada a mitad de camino entre el cielo y la tierra y haba hecho objeto de atraccin que alcanz en ambos sentidos, dibujo de la justicia y la misericordia a travs del Golfo. Justicia se traslad desde su trono exaltado y con todos los ejrcitos del cielo se acerc a la Cruz. All vio a una igualdad con Dios teniendo la pena por la injusticia y el pecado. Con satisfaccin perfecta justicia se inclin en reverencia a la Cruz, diciendo, es suficiente. Boletn Conferencia General, cuarto trimestre, 1899, vol. 3, p. 102. 674 La muerte de Cristo resultada de Dios administracin y Gobierno sin un fallo. Cargo de Satans en relacin con el conflicto de atributos de la justicia y la misericordia termin para siempre ms all de la cuestin. Cada voz en el cielo y del cielo demuestran un da a la justicia, la misericordia y la exaltada atributos de Dios. Era para que el universo celestial podra ver las condiciones del Pacto de redencin que Cristo dio pena en nombre de la raza humana.: manuscrito 128, 1897. Objeto de su [de Cristo] fue a conciliar las prerrogativas de la justicia y la misericordia y cada uno dejar reposar separada en su dignidad, pero unida. Su misericordia no era debilidad, sino un terrible poder de castigar el pecado porque es pecado; Sin embargo, un poder para hacer el amor de la humanidad. A travs de Cristo justicia est habilitado a perdonar sin sacrificar ni un pice Pgina 275

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA de su santidad exaltado.:Boletn de la Conferencia General, cuarto trimestre, 1899, vol. 3, p. 102. Justicia exige que pecado no slo ser perdonado, pero debe ejecutarse la pena de muerte. Dios, en el regalo de su hijo unignito, conoci a ambos estos requisitos. Muriendo en lugar del hombre, Cristo agotado la pena y proporcion un indulto. Manuscrito 50, 1900. Dios inclin su cabeza satisfecho. Ahora podran fusionar la justicia y la misericordia. Ahora poda estar solo, y sin embargo, justificar de todos los que deben creer en Cristo. [Dios] mir a la vctima que terminar en la Cruz y dijo, "se ha terminado. La humanidad tendr otro juicio. " Se pag el precio de la redencin, y Satans cayeron como un rayo del cielo.,Instructor de la juventud, 21 de junio de 1900. El Unignito Hijo de Dios tom l la naturaleza del hombre y estableci su Cruz entre el cielo y la tierra. A travs de la Cruz, hombre seal a Dios y Dios al hombre. Justicia se traslad desde su posicin elevada y terrible, y sealaron a los hosts celestiales, los ejrcitos de santidad, cerca de la Cruz, mientras que al inclinarla con reverencia; en la Cruz fue satisfecho justicia. A travs de la Cruz el pecador se extrajo de la fortaleza del pecado, de la Confederacin del mal y en cada enfoque a la Cruz cede su corazn y en penitencia que llora, "era mis pecados que crucificado hijo de Dios". En la Cruz abandona sus pecados, y a travs de la gracia de Cristo se transforma su personaje. Redentor plantea el pecador del polvo y le sita bajo la direccin del Espritu Santo. Los signos de los tiempos, 05 de junio de 1893. 675 XIII. expiacin justifica la ley henchida de Dios La Cruz habla a los anfitriones del cielo, a mundos antes y para el mundo cado, el valor que Dios ha puesto a los hombres y de su gran amor proscribieron l nos am. Se demuestra al mundo, a los ngeles y a los hombres, la inmutabilidad de la ley divina. La muerte del hijo unignito de Dios en la Cruz en nombre del pecador es el argumento cost que el carcter de la ley de Jehov incambiable. The Review and Herald, 23 de mayo de 1899. Es testimonio de la Cruz de Cristo para el pecador no se modifica la ley para satisfacer al pecador en sus pecados, pero que Cristo ha hecho una oferta de s mismo que los transgresores de la ley podran tener una oportunidad para arrepentirse. Como Cristo perforacin de los pecados de cada transgresor lo el pecador que no creer en Cristo como su Salvador personal, quien rechaza la luz que viene a l y se niega a respetar y obedecer los mandamientos de Dios, llevar a la pena de su transgresin. manuscrito 133, 1897. La muerte de Cristo fue el argumento convincente, eterno que la ley de Dios es tan inmutable como su trono. Las agonas del jardn de Getseman, el insulto, la burla, el abuso colmado al hijo de Dios, los horrores y la ignominia de la crucifixin, proporcionar suficiente y emocionante demostracin que justicia de Dios, cuando castiga, hace el trabajo exhaustivamente. El hecho de que su propio hijo, el fiador para hombre, no se libr, es un argumento que se mantendr para toda la eternidad antes de Santo y pecador, antes del universo de Dios, a declarar que l no ser excusa el violador de su ley. manuscrito 58, 1897. Satans es continuar la labor en la tierra que comenz en el cielo. Dirige hombres transgredir los mandamientos de Dios. La llanura "as dice el Seor" es dejar a un lado de la "as dice" de los hombres. Todo el mundo debe ser instruidos en los orculos de Dios, para comprender el objeto de la expiacin, el a-uno-ment, con Dios. El objeto de esta expiacin fue que la ley divina y Gobierno podran mantenerse. El pecador es indultado por arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Seor y Salvador Jesucristo. No hay perdn del pecado, y an la ley de Dios es inmutable, eterno como su trono. No existe tal cosa como debilitamiento o fortalecimiento de la ley de Jehov. Como siempre lo ha sido, por lo que es. No se puede derogar o cambiado en un principio. Es eterno, inmutable como Dios mismo. manuscrito 163, 1897. 676 Pgina 276

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Satans se esforzaron por mantener oculta del mundo el gran propiciacin que revela la ley en toda su dignidad sagrada y impresiona corazones con la fuerza de sus pretensiones de enlace. Fue beligerantes contra la obra de Cristo y Unidos a todos sus ngeles malignos con instrumentos humanos en oposicin a esa labor. Pero mientras llevaba en este trabajo, las inteligencias celestiales fueron combinando con instrumentos humanos en la labor de restauracin.La Cruz se erige como el gran centro del mundo, teniendo un cierto testimonio que la Cruz de Cristo ser la condena de todo transgresor de la ley de Dios. Aqu son las dos grandes potencias, el poder de la verdad y justicia y el trabajo de Satans para hacer ninguno efecto la ley de Dios. manuscrito 61, 1899. La muerte de Cristo quita todos los argumentos que podran traer Satans contra los preceptos de Jehov. Satans ha declarado que hombres no podan entrar en el Reino de los cielos a menos que la ley fue abolida, y una forma ideado por el cual transgresores podran ser reintegrados en el favor de Dios y hizo herederos del cielo. Hizo la afirmacin de que la ley debe ser cambiada, las riendas del Gobierno deben ser satisfecho en el cielo, que debe tolerarse pecado y los pecadores envidioso y guardan en sus pecados. Pero cada tal motivo fue arrojado un lado cuando Cristo muri como sustituto para el pecador. Los signos de los tiempos, 21 de mayo de 1912. XIV. el resultado de expiacin de amor divino La expiacin de Cristo no fue hecho a fin de inducir a Dios amar a quienes odiaba lo contrario; y no fue hecho para producir un amor que no estaba en existencia; pero lo hizo como una manifestacin del amor que fue ya en el corazn de Dios, un exponente de la merced divina en la mira de las inteligencias celestiales, en la mira de los mundos antes y en la perspectiva de una carrera cada.... No para entretener a la idea de que Dios nos ama porque Cristo ha muerto para nosotros, pero que l am tanto que dio a su hijo unignito a morir nos. Los signos de los tiempos, 30 de mayo de 1893. Como el Salvador es levantado ante el pueblo, ver su humillacin, su abnegacin, su sacrificio, su bondad, su tierna compasin, sus sufrimientos para salvar el hombre cado y se darn cuenta que la expiacin de Cristo fue no la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese amor. Jess muri porque Dios am al mundo. The Review and Herald, 02 de septiembre de 1890. 677 El padre nos ama, no debido a la gran propiciacin, pero dio la propiciacin porque nos ama. Cristo fue el medio a travs del cual podra derramar su amor infinito a un mundo cado. "Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a s mismo". Dios sufrieron con su hijo, en la agona de Getseman, la muerte del Calvario; el corazn del amor infinito pag el precio de nuestra redencin. La casa misionera, de abril de 1893. XV. expiatoria disposicin mayor necesidad del hombre Justicia exigi el sufrimiento de un hombre. Cristo, igualdad con Dios, dio los sufrimientos de un Dios No necesitaba ninguna expiacin. Su sufrimiento no era ningn pecado que haba cometido; fue para el hombre, todo para el hombre; y su perdn libre es accesible a todos. El sufrimiento de Cristo fue en correspondencia con su impecable pureza; Su profundidad de agona, proporcional a la dignidad y la grandeza de su carcter. Nunca podemos nosotros comprender la angustia intensa del cordero de Dios impecable, hasta que nos damos cuenta de lo profundo es el pozo del que hemos sido rescatado, cmo graves es el pecado de la cual la humanidad es culpable y por la fe captar el perdn pleno y entero. The Review and Herald, 21 de septiembre de 1886. El divino hijo de Dios fue el nico sacrificio de valor suficiente para satisfacer plenamente las demandas de perfecto derecho. Dios Los ngeles estaban sin pecado, pero de menor valor que la ley de Dios. Estaban dispuestos a la ley. Eran mensajeros para hacer la voluntad de Cristo y antes que l a inclinarse. Se crearon los seres y probacionistas. A Cristo no se sembraron ningn requisito. l tena poder para fijar en su vida y para volver a tomarlo. Ninguna obligacin fue puesta sobre l para emprender la obra de expiacin. Fue un sacrificio Pgina 277

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA voluntario que hizo. Su vida fue de un valor suficiente para rescatar el hombre desde su condicin cada. The Review and Herald, 17 de diciembre de 1872. La labor del hijo de Dios en la empresa para vincular los creados con el Uncreated, lo finito con lo infinito, en su propia persona divina, es un tema que bien puede emplear nuestros pensamientos para toda la vida. Esta obra de Cristo fue para confirmar los seres de otros mundos en sus innocency y lealtad, as como para salvar a los perdidos y perecen de este mundo. Abri un camino para el desobediente volver a su lealtad a Dios, mientras que por la misma ley coloc una salvaguardia alrededor de quienes ya fueron puro, que no puede ser contaminadas. The Review and Herald, 11 de enero de 1881. 678 XVI. sacrificios tpicos prefiguran cordero de Dios Las ofertas de sacrificios y el sacerdocio del sistema judo, fueron instituidos para representar la muerte y el trabajo mediatorial de Cristo. Todas esas ceremonias tenan ningn significado y ninguna virtud, slo como se referan a Cristo, que l mismo fue la Fundacin de, y quien trajo a la existencia, todo el sistema. El Seor ha hecho conocido a Adam, Abel, Seth, Enoc, No, Abraham y los antigua de la fama, especialmente de Moiss, que el sistema ceremonial de sacrificios y el sacerdocio, de s mismos, no eran suficientes para asegurar la salvacin de un alma. El sistema de ofertas sacrificiales apunta a Cristo. A travs de estos, la antigua fama vio Cristo y creyeron en l.La Review and Herald, 17 de diciembre de 1872. Cristo, en abogado con su padre, instituy el sistema de ofertas de sacrificios; esa muerte, en lugar de ser inmediatamente visitadas al transgresor, debera transferirse a una vctima que debe prefigurar la oferta grande y perfecta del hijo de Dios. Los pecados del pueblo fueron transferidos en figura al sacerdote oficiante, que fue un mediador para la gente. El sacerdote podra no a s mismo convertido en ofrenda por el pecado y hacer una expiacin con su vida, para l tambin era un pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir muerte a s mismo, mat a un cordero sin mancha; la pena del pecado fue transferida a la bestia inocente, as que se convirti en su sustituto inmediato y caracteriz la oferta perfecta de Jesucristo. A travs de la sangre de esta vctima, hombre aguarda con inters por la fe a la sangre de Cristo que sera expiar los pecados del mundo Los signos de los tiempos, 14 de marzo de 1878. La gran verdad que iba a mantenerse delante de los hombres y impreso en la mente y el corazn, esto es, "Sin derramamiento de sangre es sin remisin".En todos los sacrificios sangrado fue tipificado "el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo." Cristo mismo fue el iniciador del sistema judo de culto, en la que, por tipos y smbolos, fueron sombreadas cosas adelante espirituales y celestiales. Muchos olvidaron el verdadero significado de estas ofertas; y la gran verdad que a travs de Cristo solo hay perdn del pecado, se perdi a ellos. La multiplicacin de ofertas de sacrificios, la sangre de toros y cabras, no pudo tomar distancia pecado. Los signos de los tiempos, 02 de enero de 1893. 679 La gran leccin plasmado en el sacrificio de cada vctima sangrante, impresion en cada ceremonia, inculcadas por Dios mismo fue que a travs de la sangre de Cristo solamente es el perdn de los pecados; an cuntos llevan el yugo irritante y cmo algunos sienten la fuerza de esta verdad y actuar sobre ella, personalmente y derivar las bendiciones que podran a travs de una perfecta fe en la sangre del cordero de Dios, dando cuenta de que a travs de l slo es el perdn de los pecados, creyendo que cuando se arrepinti de l perdona, si grandes o pequeas. OH! Qu Bendito Salvador!Carta 12, 1892. Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can.... A travs de la sangre derramada aguarda con inters el futuro sacrificio, Cristo moribundo Pgina 278

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA en la Cruz del Calvario; y confiando en la expiacin que estaba all para hacerse, tena testigos que l era justo, y acept su oferta.Patriarcas y profetas, p. 72. XVII. la Cruz dio el golpe de muerte a Satans [Cristo] muri en la Cruz para dar el golpe de muerte a Satansy para llevar el pecado de cada alma creyente. manuscrito 61, 1903. Con qu derecho tena Cristo para tomar a los cautivos de manos del enemigo? El derecho de haber hecho un sacrificio cumple con los principios de justicia por el cual se rige el Reino de los cielos. Lleg a esta tierra como el Redentor de la carrera perdida, para conquistar el enemigo astuto y, por su firme lealtad a la derecha, para salvar a todos los que lo aceptan como su Salvador. En la Cruz del Calvario que pag el precio de redencin de la raza. Y as gan el derecho a tomar los cautivos al alcance del gran engaador, que, por una mentira, enmarcado contra el Gobierno de Dios, caus la cada del hombre, y as perdido todos pretenden ser llamado un sujeto fiel de glorioso eterno Reino. Dios Los signos de los tiempos, 30 de septiembre de 1903. Cristo en la Cruz no slo atrae hombres al arrepentimiento hacia Dios por la transgresin de su derecho, para quien Perdona Dios primero hace penitente, pero Cristo ha satisfecho la justicia; l ha proferidas a s mismo como una expiacin. Su sangre borboteo, su cuerpo roto satisfacer las demandas de la ley rota, y as l puentes del Golfo ha hecho qu pecado. Sufri de carne y hueso que con su magullado y roto cuerpo podra cubrir el pecador indefenso. La victoria obtenida a su muerte en el Calvario rompi para siempre el poder acusador de Satans sobre el universo y silenciados sus cargos que abnegacin fue imposible con Dios y por lo tanto no esenciales de la familia humana.: manuscrito 50, 1900. [Cristo] plant su cruzada a mitad de camino entre el cielo y 680 tierra, que puede luchar y superar los poderes de la oscuridad. Dio su vida por la vida de los pecadores, y Satans, el Prncipe del mundo, fue fuera del elenco. Manuscrito 44, 1901. Pronto fue a ofrecer el gran sacrificio que sealaron las ofertas de judas. Cuando con la Cruz delante de l, Salvador pronunci la prediccin sublime, "ahora ser el Prncipe de este mundo fuera del elenco. Y si yo ser levantado, voy a sealar a todos los hombres me,"vio que el gran apstata, que haba sido expulsado del cielo, era el poder central en la tierra. Buscando el trono de Satans, encontr que establecer hasta donde deberan haber sido de Dios. Vio a todos los hombres que adoran al apstata, que les inspir con la rebelin. Los habitantes de este mundo haban frgidas propios a los pies de Satans. Cristo declar, donde se destaca el trono de Satans, que prevalecer mi Cruz, el instrumento de humillacin y sufrimiento: manuscrito 165, 1899. Cristo fue crucificado, pero en el maravilloso poder y Gloria ascendi de la tumba. Tom en su comprensin del mundo sobre el cual Satans pretenden presidir y restaur la raza humana a favor de Dios. Y en este glorioso realizacin de su trabajo, canciones de triunfo se hicieron eco y reechoed a travs de los mundos comprobarles. Angel y Arcngel, querubines y serafines, se uni al coro de Victoria. la juventud del Instructor, 16 de abril de 1903. XVIII. expiacin nunca a repetirse La muerte de Cristo en la Cruz aseguramos la destruccin de lo que tiene el poder de la muerte, que fue el iniciador del pecado. Cuando Satans es destruido, no habr nada para tentar al mal; la expiacin nunca tendr que repetirse; y no habr ningn peligro de otra rebelin en el universo de Dios. Que la nica que puede frenar eficazmente de pecado en este mundo de tinieblas, evitar pecado en el cielo. El significado de la muerte de Cristo ser visto por Santos y ngeles. Fallen hombres no podran tener un hogar en el paraso de Dios sin el cordero asesinado desde la Fundacin del mundo. Vamos nosotros no exaltar la Cruz de Cristo?Los signos de los tiempos, 30 de diciembre de 1889. Pgina 279

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Parte II: HIGH-PRIESTLY APLICACIN de unatonificacin sACRIFICE I. los beneficios de la propiciacin completa de Ministros Estos son nuestros temas: Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos, Cristo nuestro intercesor ante Dios; y estrechamente relacionado con estos es la labor de la Oficina del Espritu Santo. evangelismo, 187 p. 681 El gran sacrificio haba ofrecido y haba sido aceptado y el Espritu Santo que desciende en el da de Pentecosts llev a las mentes de los discpulos del santuario terrenal al celestial, donde Jess entr por su propia sangre, para arrojar a sus discpulos los beneficios de su expiacin.-Primeros escritos, p. 260. Nuestro Salvador est en el santuario abogando en nuestro nombre. l es nuestro sumo sacerdote interceding, haciendo una propiciacin para nosotros, abogando en nuestro nombre la eficacia de su sangre.:Fundamentos de la educacin cristiana, p. 370. Cada uno que ser romper con la esclavitud y el servicio de Satans y va a estar bajo la bandera del Prncipe Immanuel manchada de sangre, se mantendr por intercesin. de Cristo Cristo, como nuestro mediador, a la diestra del padre, nunca nos mantiene a la vista, por que es necesarios que deben mantener por su intercesin como que l debe redimir con su sangre. Si le permite recorrer su espera de nosotros por un momento, Satans estn dispuesto a destruir. Aquellos adquiridos por su sangre, mantiene ahora de l por su intercesin. manuscrito 73, 1893. Gracias a Dios que quien derram su sangre por nosotros, vive a alegarlo, vive para hacer intercesin para cada alma que recibe le.... Necesitamos mantener nunca nos la eficacia de la sangre de Jess. Esa sangre limpieza de vida, vital, consignada por la fe de vida, es nuestra esperanza. Necesitamos crecer en reconocimiento de su inestimable valor, pues habla de nosotros slo como nosotros por la fe afirman su virtud, manteniendo la conciencia limpia y en paz con Dios. Esto se representa como la sangre pardoning, inseparablemente conectada con la resurreccin y la vida de nuestro Redentor, ilustrado por la corriente que fluye cada vez que procede del trono de Dios, el agua del ro de la vida. Carta 87, 1894. Cristo muerto para hacer una propiciacin por nuestros pecados. En la mano derecha del padre es facilitacin para nosotros como nuestro sumo sacerdote. Por el sacrificio de su vida compr redencin nos. Su expiacin es eficaz para todo aquel que se humilde a s mismo y recibir a Cristo como su ejemplo en todas las cosas. Si el Salvador no haba dado su vida como propiciacin por nuestros pecados, habra perecido toda la familia humana. Habra no tenan derecho al cielo. Es a travs de su intercesin que nosotros, a travs de la fe, 682 arrepentimiento y conversin, estn habilitados para ser partcipes de la naturaleza divina y as escapar a la corrupcin que hay en el mundo a travs de lujuria. manuscrito 29, 1906. Esta oracin [de John 17] es una leccin en cuanto a la intercesin que el Salvador sera llevar dentro el velo, cuando su gran sacrificio en nombre de los hombres, la oferta de s mismo, debe haber completado. Nuestro mediador dio a sus discpulos esta ilustracin de su administracin en el santuario celestial en nombre de todos los que vendr a l de mansedumbre y humildad, vaca de todo egosmo y creer en su poder guardar. manuscrito 29, 1906 (SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1145). Pgina 280

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA II. Ministerio aplica y completa transaccin de Cruz La intercesin de Cristo en favor del hombre en el santuario arriba es tan esencial para el plan de salvacin, como fue su muerte en la Cruz. Por su muerte comenz ese trabajo que despus de su resurreccin ascendi a completar en el cielo. Debemos por fe entrar dentro del velo, "adonde el precursor es para nosotros entr". Hebreos 6:20. All se refleja la luz de la Cruz del Calvario. All nos podemos obtener una visin ms clara de los misterios de la redencin. La gran controversia, p. 489. Palabras de Cristo en la ladera de la montaa fueron el anuncio que su sacrificio en nombre del hombre fue total y completa. Haban cumplido las condiciones de la expiacin; haba logrado el trabajo que l vino a este mundo. Haba ganado el Reino. Haba arrebatado de Satans y se convirti en heredero de todas las cosas. Fue en su camino al trono de Dios, ser homenajeada por ngeles, principados y poderes. Haba entrado a su trabajo mediatorial. Vestido con autoridad ilimitada, dio su Comisin a sus discpulos, "ye ir por ello y ensear a todas las Naciones, les bautizando en el nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo: ensearles a observar todas las cosas alguna he mandado usted: y lo, estoy con ustedes siempre, incluso hasta el fin del mundo." Manuscrito 138, 1897. Gracias a Dios l que derramaron su sangre para nosotros, vive a alegarlo, vive para hacer intercesin para cada alma que lo recibe. "Si Confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo nos perdona nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. Habla de cosas mejores 683 que la sangre de Abel, para Cristo vive nunca hacer intercesin para nosotros. Necesitamos mantener nunca nos la eficacia de la sangre de Jess. Carta 87, 1894. Jess se levanta ante el padre, continuamente ofreciendo un sacrificio por los pecados del mundo. Es el Ministro del tabernculo verdadero, que el seor afinado y no el hombre. Las ofertas tpicas del tabernculo judo ya no poseen ninguna virtud. Ya no es necesaria una expiacin diaria y anual. Pero debido a la Comisin Permanente del pecado, es esencial la propiciacin de un mediador celestial. Jess, nuestro gran sumo sacerdote, oficia para nosotros en la presencia de Dios, ofreciendo a su sangre derramada en nuestro nombre. la juventud del Instructor, 16 de abril de 1903. Por su vida intachable, su obediencia, su muerte en la Cruz del Calvario, Cristo intercedieron por la carrera perdida. Y ahora, no como un mero peticionario hace el capitn de nuestra salvacin interceda por nosotros, sino como un conquistador alegando su victoria. Su oferta completa, y como nuestro intercesor ejecuta su trabajo autoproclamado, sosteniendo delante de Dios el censer que contiene sus propios mritos impecables y las oraciones, confesiones y accin de gracias de su pueblo. Perfumado con la fragancia de su rectitud, estos ascienden a Dios como un sabor dulce. La oferta es totalmente aceptable y perdn abarca toda transgresin. Para el verdadero creyente Cristo es de hecho el Ministro del Santuario, oficiante para l en el santuario y hablando a travs de los organismos designados. de DiosLos signos de los tiempos, 14 de febrero de 1900. En los tribunales que antecede, Cristo est abogando por su iglesia suplicando para aquellos que ha pagado el precio de la redencin de su sangre. Siglos, edad, nunca puede disminuir la eficacia de su sacrificio expiatorio. Ni la vida ni la muerte, altura ni profundidad, nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jess; no porque lo consideramos tan firmemente, sino porque nos tiene tan rpido. los hechos de los apstoles, pgs. 552, 553. Jess es nuestro gran sumo sacerdote en el cielo. Y lo que est haciendo?:est haciendo intercesin y expiacin de su pueblo que creen en l.Testimonios a los Ministros, p. 37. Dios es abordado por medio de Jesucristo, el mediador, la nica forma a travs del cual l perdona pecados. Dios no pueden perdonar pecados a expensas de su Pgina 281

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA justicia, su santidad y su verdad. Pero l perdonar pecados y plenamente. No hay ningn pecado que no perdonan en y a travs de nuestro Seor Jesucristo. Esta es la nica esperanza del pecador, y si l descansa aqu en fe sincera, l est seguro de 684 indulto y que completa y gratuita. Hay slo un canal y que es accesible a todos y a travs de ese canal de un rico y abundante perdn espera el alma penitente, contrito y son perdonados los pecados ms oscuros. Estas lecciones se les ense al pueblo elegido de Dios miles de aos atrs; no repite en diversos smbolos y figuras que la labor de la verdad podra ser remachada en cada corazn, es que sin el derramamiento de sangre all remisin de los pecados. letra 12, 1892. Cristo muri por nosotros, y recibir su perfeccin, tenemos derecho al cielo. A todos los que creen en l, da poder de hacerse hijos de Dios. Porque l vive, podremos vivir tambin. Es nuestro defensor en los tribunales por encima. Esta es nuestra nica esperanza. manuscrito 29, 1906. Prometiendo a su propia vida, Cristo hizo responsable de cada hombre y mujer en la tierra. Est en presencia de Dios, diciendo: padre, aprovecho a m la culpa de esa alma. Significa muerte le si dej a soportarlo. Si l se arrepiente, ser perdonado.Mi sangre deber limpiar le de todo pecado. D mi vida por los pecados del mundo. Si el transgresor de la ley de Dios ver en Cristo su propiciacin, si l creer en lo que puede limpiar de toda injusticia, Cristo no habrn muerto por l en vano. The Review and Herald, 27 de febrero de 1900. "En todas las cosas le harn como a sus hermanos, que l podra ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en cosas relativas a Dios behoved [marca las palabras], para hacer de la reconciliacin por los pecados del pueblo," a travs de la expiacin. El pecador repenting es creer en Cristo como su Salvador personal. Esta es su nica esperanza. Podr establecer retencin sobre los mritos de la sangre de Cristo, presentando a Dios el Salvador crucificado y resucitado como su mrito. As, a travs de la oferta de Cristo de s mismo, los inocentes para los culpables, se quita toda obstruccin, y pardoning amor de Dios sucesivamente fluye en arroyos ricos de misericordia al hombre cado carta 91, 1895. Como reconocemos ante Dios nuestro reconocimiento de los mritos de Cristo, fragancia es dado a nuestra intercesin. Oh, que puede valoran esta gran misericordia y amor. Al acercarnos a Dios a travs de la virtud de los mritos de Cristo, somos vestidas con sus vestimentas sacerdotales. l nos pone ms cerca a su lado, nos rodea con su brazo humano, mientras que con su brazo divino agarra el trono del infinito. Pone sus mritos, como dulce incienso, en un censer en sus manos, a fin de alentar a sus peticiones. Le promete a escuchar y responder a sus splicas. Carta 22, 1898. 685 Hoy l [Cristo] est haciendo una expiacin por nosotros ante el padre. "Si cualquier hombre de pecado, tenemos un abogado con el padre, Jesucristo los justos". Apuntando a las Palmas de sus manos, atravesados por la furia y los prejuicios de los hombres impos, dice, "tengo grave (voz) TI en las Palmas de mis manos" [ISA. 49:16]. El padre arcos en reconocimiento por el precio pagado por la humanidady los ngeles se acercan a la Cruz del Calvario con reverencia. Qu sacrificio es esto! Quien puede entenderlo! Tendr toda la eternidad para el hombre comprender el plan de redencin. Se abrir a l lnea a lnea, aqu un poco y hay un poco.: manuscrito 21, 1895. III. Cristo ministrar en el santuario celestial Estamos en el gran da del perdn y la obra sagrada de Cristo para el pueblo de Dios que est sucediendo en la actualidad [1882] en el santuario celestial, Pgina 282

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA debera ser nuestro estudio constante. Testimonios, vol. 5, p. 520. O que todos podran contemplar a nuestro Salvador preciado como es, un Salvador. Deje que su mano a sealar a un lado el velo que oculta su gloria de nuestros ojos. Le muestra en su lugar santo y alta. Lo que vemos? San Salvador, no en una posicin de silencio y la inactividad. Es rodeado de inteligencias celestiales, renacimientales y seraphims, diez mil veces diez mil de los ngeles. Todos estos seres celestiales tienen un objeto sobre todo otros, en el que son intensamente interesado su iglesia en un mundo de corrupcin. letra c 89, 1897. l est en su lugar santo, no en un Estado de soledad y grandeza, pero rodeado por diez mil veces diez mil seres celestiales que pospondr la licitacin de su maestra. Y se les vaya y trabajo para el Santo ms dbil que pone su confianza en Dios. Altos y bajos, ricos y pobres, tienen la misma ayuda carta 134, 1899. No coloque su influencia contra los mandamientos de Dios. Esa ley es tal como Jehov lo escribi en el templo del cielo. Hombre puede pisotear a su copia aqu abajo, pero el original se conserva en el arca de Dios en el cielo; y en la portada de esta arca, justo por encima de la ley, es el asiento de la misericordia. Jess se encuentra all antes que Arca para mediar para hombre. manuscrito 6a, 1886 (SDA Bible Commentary, vol. 1, p. 1109). 686 Todos debemos tener presente el tema del Santuario. Dios prohben el traqueteo de palabras provenientes de humanos labios deben disminuir la creencia de nuestro pueblo en la verdad que hay un santuario al cielo, y que un patrn de este santuario se construy una vez en esta tierra.Dios desea su pueblo para familiarizarse con este patrn, manteniendo nunca sus mentes el santuario celestial, donde Dios es todo y en todos. Carta 233, 1904. Que Jess es nuestro Defensor, nuestro sumo sacerdote, nuestro intercesor. Nuestra posicin es como la de los israelitas en el da del perdn. Cuando el sumo sacerdote entr en el lugar ms Santo, que representa el lugar donde nuestro sumo sacerdote es ahora abogando y roci la sangre expiatoria en el asiento de la misericordia, sacrificios propitiatory no ofrecieron sin. Mientras que el sacerdote fue facilitacin con Dios, cada corazn pas a ser cedido en contricin, pidiendo el indulto de transgresin. Los signos de los tiempos, 28 de junio de 1899. IV. la segunda fase del sacerdocio abraza a juicio Cumpli una fase de su sacerdocio por morir en la Cruz por la raza cada. Est ahora cumpliendo otra fase abogando ante el padre el caso de la arrepentirse, creyendo pecador, presentando a Dios las ofrendas de su pueblo. Habiendo tomado la naturaleza humana y de esta naturaleza que superar las tentaciones del enemigo y cuya perfeccin divina, le ha sido cometido el juicio del mundo. El caso de cada uno ser llevado en revisin antes que l. Dictar sentencia, representar a cada hombre segun su obras. manuscrito 42, 1901. V. intercesin perpetua El incienso, ascendente con las oraciones de Israel, representa los mritos y la intercesin de Cristo, Su perfecta justicia, que a travs de la fe es imputable a su pueblo, y que solo hacer la adoracin de seres pecadores aceptable a Dios. Ante el velo del lugar ms sagrado, fue un altar de intercesin perpetuo, antes de la Santa, un altar de expiacin continua. Por la sangre y por el incienso, Dios fue a abordarse:smbolos apuntando al gran mediador, por quien los pecadores pueden acercarse a Jehov y a travs de los cuales solo misericordia y salvacin pueden ser concedida a los arrepentidos, creyendo alma. Patriarcas y profetas, p. 353. 687 En el servicio del sacerdocio judo continuamente nos recuerda el sacrificio y la intercesin de Cristo. Todos los que vienen a Cristo hoy son recordar que su mrito es el incienso que se mezcla con las oraciones de los que arrepentirse de Pgina 283

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA sus pecados y recibir el perdn y la misericordia y la gracia. Nuestra necesidad de intercesin de Cristo es constante. manuscrito 14, 1901. VI. Cristo tanto mediador y juez Por experiencia personal Cristo es familiarizarse con la guerra que, desde la cada de Adn, ha sido constantemente. Qu apropiado, entonces, por lo que el juez. A Jess, el hijo del hombre, se ha comprometido toda sentencia. Hay un solo mediador entre Dios y los hombres. Slo por l podemos entrar al Reino de cielos. Es el camino, la verdad y la vida. Su decisin no hay ningn recurso. l es la roca de las edades, una roca alquiler a propsito que cada alma probado, tentado puede encontrar un lugar de escondite seguro. The Review and Herald, 12 de marzo de 1901. "El padre no juzgar a ningn hombre, pero ha cometido todo juicio a hijo". "l ha dado autoridad para ejecutar la sentencia tambin porque l es el hijo del hombre." En su superadded la humanidad consiste en la razn del nombramiento de Cristo. Dios ha cometido todo juicio a hijo, porque sin controversia es manifiesto de Dios en la carne. Dios diseado que el Prncipe de los enfermos en la humanidad debera ser juez del mundo entero.Quien lleg a los tribunales celestiales para salvar a hombre de muerte eterna; Quien despreciaban a hombres, rechaz, y sobre los cuales ellos colmado todo el desprecio que los seres humanos, inspirados por Satans, son capaces; Fue quien present a ser acusadas ante un tribunal terrenal, y que sufri la muerte ignominiosa de la Cruz, slo l es pronunciar la frase de recompensa o castigo. Quien present al sufrimiento y humillacin de la Cruz, en el Consejo de Dios es tener la mayor indemnizacin y ascender al trono reconocido por todo el universo celestial como el rey de los Santos. l ha emprendido la obra de salvacin y demostrado antes comprobarles mundos y la familia celestial que el trabajo que ha comenzado es capaz de completar. Es Cristo, que da a los hombres la gracia del arrepentimiento; Sus mritos son aceptadas por el padre en nombre de todas las almas que componen la familia de Dios. En ese da de castigo final y recompensa, Santos y pecadores que reconocen en l que fue crucificado el juez de toda la vida. The Review and Herald, 22 de noviembre de 1898. 688 VII. resultados maravillosos de mediacin sacerdotal de Cristo La intercesin de Cristo es como una cadena de oro atada al trono de Dios. Ha convertido el mrito de su sacrificio en oracin. Jess ora y por oracin sucede a. manuscrito 8, 1892. Como nuestro mediador, Cristo trabaja incesantemente. Hombres reciban o lo rechazan, trabaja seriamente para ellos. l les otorga vida y luz, luchando por su espritu para ganarlos de servicio de Satans. Y mientras las obras de Salvador, Satans tambin funciona con todo poder de injusticia y con una energa. The Review and Herald, 12 de marzo de 1901. Salvador esta iba a ser un mediador, para interponerse entre la ms alta y su pueblo. A travs de esta disposicin, una forma abri por la cual el pecador culpable podra encontrar acceso a Dios a travs de la mediacin de otro. El pecador no pudo venir en su propia persona, con su culpabilidad sobre l y sin mayor mrito que posea en s mismo. Cristo slo podra abrir el camino, haciendo una oferta igual a las exigencias de la ley divina. Fue perfecto y sin mcula de pecado. Era sin lugar o imperfeccin. The Review and Herald, 17 de diciembre de 1872. Cristo es el Ministro del tabernculo verdadero, el sumo sacerdote de todos los que creen en l como un Salvador personal; y su Oficina no puede tomar ninguna otra.Es el sacerdote de la iglesia, y l tiene un trabajo que hacer ningn otro puede realizar. Por su gracia es capaz de mantener cada hombre de transgresin. los signos de los tiempos, el 14 de febrero de 1900. Pgina 284

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA La fe en la expiacin y la intercesin de Cristo nos mantendr firme e inmuebles en medio de las tentaciones que presione a nosotros en la Iglesia militante. The Review and Herald, 09 de junio de 1896. El gran plan de redencin, como revel en la labor de cierre para estos ltimos das, debera recibir estrecho examen. Las escenas relacionadas con el santuario anterior deben hacer tal impresin en las mentes y corazones de todo lo que se pueden ser capaz de impresionar a los dems. Todos necesitan ser ms inteligente en cuanto a la labor de la expiacin, que est pasando en el santuario arriba. Cuando esta gran verdad es vista y entendida, quienes mantngalo trabajar en armona con Cristo para preparar una personas a levantarse en el gran da de Dios, y sus esfuerzos tendrn xito.:testimonios, vol. 5, p. 575. 689 Intercesin sacerdotal de Cristo est sucediendo ahora en nuestro nombre en el santuario ms arriba. Pero cmo pocos tienen una verdadera comprensin nuestro gran sumo sacerdote presenta ante el padre su propia sangre, reclamando por el pecador que recibe le como su Salvador personal todas las gracias que abraza a su Pacto como la recompensa de su sacrificio. Este sacrificio lo hizo perfectamente capaz de salvar a la acechan todo lo que venga a Dios por l, viendo vive para hacer intercesin para ellos. manuscrito 92, 1899. Cristo como sumo sacerdote en el velo tan inmortalizado Calvario, que aunque l liveth a Dios, muere l continuamente al pecado y por lo tanto Si cualquier pecado, el hombre tiene un defensor con el padre. l surgi de la tumba cubierta con una nube de angels maravilloso poder y gloria, la deidad y la humanidad combinaron. Tom en su comprensin del mundo sobre el cual Satans pretenden presidir como su territorio legtimo y por su maravilloso trabajo en dar su vida, restaur la carrera entera de hombres a favor con Dios.Las canciones de triunfo se hicieron eco y re-echoed a travs de los mundos. Angel y Arcngel, querubines y serafines, cant la cancin triunfante en el logro increble. manuscrito 50, 1900. Este es el gran da del perdn y nuestro abogado es permanente ante el padre, pidiendo como nuestro intercesor.En lugar de envoltura sobre nosotros las prendas de auto-justicia, nosotros debemos encontrar diariamente nos cura de humildad ante Dios, confesando nuestros propios pecados individuales, buscando el perdn de nuestras transgresiones y cooper con Cristo en la labor de preparacin de nuestras almas para reflejar la imagen divina.Manuscrito 168, 1898 (SDA Bible Commentary, vol. 7, comentarios de Ellen G. White, en Hebreos 10:19-21). Como nuestro mediador, Jess era capaz de realizar esta labor de redencin; pero Oh, a qu precio! El hijo de Dios sin pecado fue condenado por el pecado en el que no tuvo ninguna parte, a fin de que el pecador, a travs de arrepentimiento y fe, podra estar justificado por la justicia de Cristo, en el que tuvo ningn mrito personal. Los pecados de todo aquel que ha vivido en la tierra fueron colocados a Cristo, testimonian el hecho de que no se necesita ser un perdedor en el conflicto con Satans. Se ha previsto que todos podrn establecer, mantener la fuerza de lo que salvar a la acechan todos los que vienen a Dios por l. Cristo recibe l la culpa de la transgresin del hombre, mientras que l pone a todos los que recibirlo por la fe, que regresan a su lealtad a Dios, su propia justicia impecable. The Review and Herald, 23 de mayo de 1899. 690 Posee ante el padre censer sus propios mritos, en que no existe ninguna mancha de corrupcin terrenal. Rene en este censer las oraciones, los elogios y las confesiones de su pueblo, y con estos pone su propia justicia impecable. Perfumado con los mritos de la propiciacin de Cristo, de entonces, surge el incienso ante Dios totalmente y completamente aceptable. Luego se devuelven respuestas amable.... La fragancia de esta justicia asciende como una nube alrededor de la Plaza de la Merced. manuscrito 50, 1900 (SDA Bible Commentary, vol. 6, en ROM. 8:26, 34). Pgina 285

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA VIII. Cristo es nuestro amigo en la Corte Nuestro gran sumo sacerdote est abogando ante la sede de la Misericordia en nombre de su pueblo rescatado.... Satans representa en nuestra mano derecha acusar a nosotros y nuestro defensor en la diestra de Dios para rogar por nosotros. Nunca ha perdido un caso que ha estado comprometido con l. Nosotros podemos confiar en nuestro abogado; para ruega a sus propios mritos en nuestro nombre. The Review and Herald, 15 de agosto de 1893. Cristo glorificado no a s mismo en el que se hizo sacerdote. Dios le dio su nombramiento para el sacerdocio. Iba a ser un ejemplo para toda la familia humana. Calific a s mismo, no slo el representante de la carrera, pero su abogado, para que cada alma si l puede decir, tengo un amigo en la Corte. l es un sacerdote que puede ser tocado con los sentimientos de nuestras flaquezas. manuscrito 101, 1897. Jess es oficiante en presencia de Dios, ofrendando su sangre derramada, como lo haba sido un cordero asesinado. Jess presentan el oblation ofrecido para cada delito y cada deficiencia del pecador. Cristo, nuestro mediador y el Espritu Santo son constantemente facilitacin en nombre del hombre, pero el espritu ruega no para nosotros como Cristo que presenta su sangre, derramada desde la Fundacin del mundo;el espritu trabaja en nuestros corazones, extrayendo de oracin y penitencia, alabanza y accin de gracias. Manuscrito 50, 1900 (SDA Bible Commentary, vol. 6, en ROM. 8:26, 34). Cuando Cristo ascendi al cielo, ascendi como nuestro defensor.Siempre tenemos un amigo en la Corte. Y de alto Cristo enva su representante a cada nacin, kindred, lengua y pueblo. El Espritu Santo da la uncin divina a todos los que reciben Cristo. El educador cristiano, agosto de 1897, p. 22. Ha pagado el dinero de rescate para todo el mundo. Todos pueden ser salvados a travs de l. l presentar a aquellos que creen en l a Dios como leales sbditos de su reino. l ser su mediador, as como su Redentor. manuscrito 41, 1896. 691 Cuando Cristo muri en la Cruz del Calvario, una forma de vida y nueva se abri al judo y gentil. El Salvador fue en lo sucesivo oficiar como sacerdote y defensor en el cielo de los cielos. Henceforth la sangre de bestias ofrecida por pecados fue Newcastle, por el cordero de Dios haba muerto por los pecados del mundo. Und. Manuscrito 127. El brazo que plante la familia de la ruina que Satans ha trado a la raza humana a travs de sus tentaciones, es el brazo que ha conservado a los habitantes de otros mundos de pecado. Todo mundo a lo largo de la inmensidad involucra la atencin y el apoyo del padre y el hijo; y esta atencin es ejercida constantemente para la humanidad cada. Cristo es mediador en nombre del hombre, y se conserva el orden de los mundos invisibles tambin por su labor mediatorial. No son estos temas de suficiente magnitud e importancia para integrar nuestros pensamientos y llamar en adelante nuestra gratitud y adoracin a Dios?:The Review and Herald, 11 de enero de 1881; Mensajes a los jvenes, p. 254. IX. se convirti en el hombre que l podra convertirse en mediador Jess se convirti en un hombre que l podra mediar entre el hombre y Dios. Visti su divinidad con la humanidad, se asoci con la raza humana, que con su brazo largo humano podra rodear la humanidad y con su brazo divino captar el trono de divinidad. Y este, que podra restaurar a la mente original que perdi en el Edn el hombre a travs de Satans atractivo tentacin; ese hombre puede darse cuenta de que es por su bien presente y eterno a obedecer los requisitos de Dios. Desobediencia no est de acuerdo con la naturaleza que Dios dio al hombre en Edn. Carta 121, 1897. La integridad de su humanidad, la perfeccin de su divinidad, constituyen para nosotros un motivo fuerte que nos podemos introducirse en la reconciliacin con Pgina 286

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Dios.Fue cuando estbamos todava pecadores que Cristo muri por nosotros. Tenemos redencin por medio de su sangre, incluso el perdn de los pecados.Sus manos clavo perfor son sombras hacia el cielo y la tierra. Con una mano pone suspenso de los pecadores en la tierra y con la otra agarra el trono del infinito y por lo tanto hace reconciliacin nos. Cristo hoy es permanente como nuestro Defensor ante el padre. Es un mediador entre Dios y el hombre. Teniendo las marcas de su crucifixin, ruega a las causas de nuestras almas. Carta 35, 1894. 692 X. defensor celestial retiene para siempre la naturaleza humana Cristo ascendi al cielo, teniendo una humanidad santificada, Santa. Llev esta humanidad con l en los tribunales celestiales, y a travs de las edades eternas ser tenerlo, como el que ha redimido a todos los seres humanos en la ciudad de Dios. The Review and Herald, 09 de marzo de 1905. Por su nombramiento le[el padre]ha colocado en su altar un defensor revestido con nuestra naturaleza. Como nuestro intercesor, su trabajo de oficina es introducirnos a Dios como sus hijos e hijas. Cristo intercede en favor de quienes lo han recibido. Les da poder, en virtud de sus propios mritos, para convertirse en miembros de la familia real, hijos del Rey celestial.Testimonios, vol. 6, pgs. 363, 364. Es nuestro privilegio de contemplar a Jess por la fe y ver lo permanente entre la humanidad y el trono eterno. Es nuestro defensor, presentar nuestras oraciones y ofrendas como espirituales sacrificios a Dios. Jess es la propiciacin gran, sin pecado, y a travs de su mrito, Dios y el hombre pueden tener converse juntos. Cristo ha llevado a su humanidad en eternidad. l est delante de Dios como el representante de nuestra raza. la juventud del Instructor, 28 de octubre de 1897. Jess podra dar seguridad slo a Dios; para l era igual a Dios. Slo l poda ser un mediador entre Dios y el hombre; para posea una divinidad y la humanidad. Jess as podran dar seguridad a ambas partes para el cumplimiento de las condiciones prescritas. Como el hijo de Dios le da seguridad a Dios en nuestro nombre y como la palabra eterna, como una igualdad con el padre, asegura del amor del padre a usward que creen su palabra prometido. Cuando Dios sera asegurarnos de su abogado inmutable de la paz, da a su hijo unignito para convertirse en uno de la familia humana, siempre mantener su naturaleza humana como una promesa que Dios cumplir su palabra. The Review and Herald, 03 de abril de 1894. Que la reconciliacin del hombre a Dios podra llevarse a cabo slo a travs de un mediador que era igual a Dios, poseedora de atributos que dignificar y declararlo digno tratar con el Dios infinito en nombre del hombre y tambin representar a Dios en un mundo cado. Sustituto del hombre y la fianza debe la naturaleza del hombre, una conexin con la familia humana, quien iba a representar, y, como embajador de Dios, debe participar de la naturaleza divina, dispone de una conexin con el infinito, a fin de manifestar Dios al mundo y ser un mediador entre Dios y el hombre. The Review and Herald, 22 de diciembre de 1891.

ndice general

711 Abbott, Lyman, sobre el cambio del sbado, 172 Abominacin de la desolacin"despus de setenta semanas, 292, 293 Abraham, promete, 215 Pgina 287

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA "Seno de Abraham," concepto judo de 561 Ausente del cuerpo, presente con el Seor, 528 Pecado involucrada raza humana Adam, 406-408 Movimiento de llegada en el nuevo mundo, 478 Llegada, en segundo lugar, 449-464 Adventista posicin sobre los cuatro imperios de Daniel, 333 337 Adventista comprensin del Milenio, 489-508 de la segunda venida, 451 views adventista de la profeca, 207 Abogado, Cristo al pecador, 441 Aitken, William H. M. H., de inmortalidad condicional, 596 Alford, Henry, de inmortalidad condicional, 583 Ambrose, el sbado en ayunas, 166, 167 Amillenialism, similar a los conceptos de Agustinos, 482 y las profecas de Reino, 213 definido, 466 Angel del Seor, 73, 83-85 Aniquilacin de los malvados, 23, 536-538 Antoco Epfanes y las especificaciones profticas de Daniel, 317-337 "Arcngel" como ttulo de Cristo, 75-77 Arrianismo y pertenencia a la Iglesia Adventista del sptimo da, 42-49 Arminianismo se opone a la predestinacin, 404-406 Atkinson, Basil F. C., sobre la inmortalidad condicional, 601 Expiacin, beneficios de, aplicada por el ministerio sacerdotal de Cristo, 349-355 da del ritual, 361 Ellen G. Blanca, 661-680 sacrificio, siempre en Cruz, 349-355 Concepto ms amplio de 341 348 Confesin de Augsburgo sobre el cambio del sbado, 171 Agustn en sbado en ayunas, 167 Azazel, significado de 391-395 Babilonia, lo que constituye, 197 Bautismo, una ordenanza cristiana, 12 por inmersin, 23 Los bautistas promocin la observancia del sbado, 179 Barrow, Isaac, de inmortalidad condicional, 578 Experiencia de base y fruitage de Christian, 105-120 Bestia, marca de 179-185 Beecher, Edward, de inmortalidad condicional, 590 Remolacha, j. Agar, de inmortalidad condicional, 588 Biblia, inspiracin de 11, 22, 26 nica regla de fe y prctica, 22, 26-28 relacin de los escritos de Ellen G. White a 89-98 Blackburne, Francis, de inmortalidad condicional, 580 "Bendita la esperanza" de la iglesia, 463 Bloomfield, T. S., el "ngel del Seor," 85 Blot de pecado, 439 Boardman, George Dana, de inmortalidad condicional, 591 Libro de la vida, 437 Libro de recuerdo, 436 Libros de registro en el cielo, 435 439 Bourn, Samuel, de inmortalidad condicional, 580 Brerewood, Edward, en observancia del sbado, 168 Brown, w. A., en la inmortalidad condicional, 588 Bruce, Alexander, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63 Brunner, Emil, sobre la inmortalidad condicional, 602 Calvin, de la ley de Dios, 125 Bastn, John, sobre la inmortalidad condicional, 578 Cautiverio amenaz a los judos, 219 Los catlicos admiten cambio del sbado, 170, 171, 182 Ley ceremonial se distingue de la ley moral, 129-134 Sbado ceremonial distinguido de sptimo da sbado, 159 Chathak, hebreo la palabra traducido "decidido" en Daniel 9:24, 273-276 Chazon, palabra hebrea traducida "visin", 270-272 Chiliasm arruina el concepto milenario, 484-488 definido, 466 Cristo y Miguel Arcngel, 71-86 resurreccin corporal de 66-70 deidad de 22 Pgina 288

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA deidad y preexistencia eterna de 35-41, 48 Ellen G. White en 641 645 en relacin a los hosts angelicales, 72 encarnacin de 50-65; Ellen G. Blanca, 647-660 mediador nico del hombre, 375, 376 mediatorial trabajo de 382 slo Salvador de la humanidad perdida, 106 nuestro fiador, 382 384 posicin, en Trinidad, 11 preexistencia de 35-41, 48; Ellen G. Blanca, 644, 645 premillennial el segundo advenimiento de 22 priestlyministry, 22, 24, 349-355, 369-390; Ellen G. Blanca, 692 680 resurreccin de 22 secondcoming, de 16, 449-464 impecabilidad de 54-62; Ellen G. Blanca, 650 660 el corazn del mensaje de Adviento, 101-104 Defensor del pecador en la sentencia, 441 llev a la humanidad con riesgo de pecar, 62-64 muerte delegada de 22 Carcter cristiano, desarrollo de 386-389 Vida cristiana un crecimiento en gracia, 110 Separar Iglesia y estado, 24 Edad de la iglesia, las profecas que afectan, 236 Iglesia Manual (SDA), 8 Iglesia, remanente, 186 196 Iglesia reemplaza a Israel literal en el plan de Dios, 226 Clarke, Adam, onMichael como Cristo, 85, 86 Clasificacin de las profecas, 207-212 "Depurado", intencin de trmino, 265 Cleansingof santuario celestial, l4, 15, 265 267 Clemente de Alejandra en "Arcilla del Seor," 166 Coleman, Lyman, en observancia del sbado, 168 Mandamiento, en cuarto lugar, requiere la observancia del sptimo da sbado, 12 Inmortalidad condicional, 23, 519 511, 567-609 Profecas condicionales, 209, 210.212 Conferencias sobre la inmortalidad condicional, 593 Constable, Henry, de inmortalidad condicional, 585 Tribunal convoca en el cielo, 423 Pacto confirmado en semana 70, 288, 289 Pacto, nuevo, 220-224 Coward, William, de inmortalidad condicional, 578 Creacin por la palabra de Dios en seis das, 24 Criterio, observancia del sbado un vlido, 177, 178 Cusa, Nicols Krebs, en principio el da del ao, 260 "Diario" de Daniel 8, 255-257, 261-263 Dale, Robert W., sobre la inmortalidad condicional, 583 sobre la observancia del domingo, 172 Daniel 8, problemas relacionados con, 252-267 Daniel 8 y 9, Cristo en 244-21 Daniel9, relacionadas con Daniel 8, 268-295 Daniel ve sentencia de visin, 423 Da del perdn, un da de juicio, 433 ritual, 361 Scapegoat, 397-399 simboliza el juicio investigativo, 430 264 tpico, Da del juicio, 427 Hijas de Babilonia, 199 David y Salomn, promete, 217 Davies, David R., onconditional inmortalidad, 601 Muerte, condicin del hombre en 13, 520-531 El precio del pecado, 535 Preexistencia de andeternal de deidad de Cristo, 35-41 Membresa de deidad de Cristo y la iglesia, 42-49 Delitzsch, Franz, de inmortalidad condicional, 591 Pgina 289

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Demonios, naturaleza de 621 618 Salir y estar con Cristo, 527 Destruccin de Satans y pecadores, 506 "Determinado" de Daniel 9:24, significado de 273-276 Decepcin de 1844 no la base de la fe adventista, 247-251 Discpulos, decepcin de 247 251 Distincin entre el Declogo y la ley ceremonial, 129-134 Naturaleza humana de la divinidad de Cristo, 50-65 Dobney, H. H., de inmortalidad condicional, 583 Doctrinas distintivas con adventistas del sptimo da, 24, 25 Doctrinas compartidas con otros cristianos, 21-24 Dodwell, Henry, onconditional inmortalidad, 581 Domville, Sir William, en observancia del sbado, 168 Primeras enseanzas iglesias en gap, falacia bsica de recurso a 302-308 Casa de prisin desolada tierra de Satans durante el Milenio, 498 Eleccin debe hacerse seguro, 416, 417 Ellicott, Charles J., de inmortalidad condicional, 591 Elliott, e. B., en principio de ao-arcilla, 260Eternal tormento rechazado, 543 Eusebio, en la resurreccin de Cristo. 69, 70 sobre la transferencia de sbado al domingo, 166 "Maana por la noche" un da completo, 258 Eterno y el fuego eterno y el castigo, 539, 540 Pacto eterno, Evangelio en 222 "Evangelio eterno", intencin de 613-617 Eyton Canon, sobre la observancia del domingo, 172 FAA di Bruno, Joseph, sobre el cambio del sbado, 169 cada del hombre. 22 Farrar, f. w., sobre el cambio del sbado, 172 sobre la inmortalidad condicional, 584 Primera muerte, 524 Carne, no hay confianza en 112 Alimentos, inmundos, 622-624 Pie de lavado, 24 Presciencia no predestinacin, 209 "Para siempre" definido en trminos de la Biblia, 540 Puede repudi el perdn del pecado, 439, 440 Fosso, de Casper, de tradicin, 173 Posicin de cuatro imperios de Daniel, adventista, 333 337 Cuarto mandamiento exige la observancia del sptimo da sbado, 12 Libre albedro, 23 Libre albedro y el juicio, 402-422 Frith, John, sobre la inmortalidad condicional, 575 Fruitage, en la vida de los hijos de Dios, 114 de la gracia divina, 139-143 Cumplimiento de las profecas del Reino, 231-234 Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da, 8, 11-18 Teora de la brecha, 296-308 Jardn de Getseman, conflicto de Cristo en 376 Geiermann, Peter, sobre el cambio del sbado, 170, 182 Dones del espritu, 16 Regalos, espirituales, en la iglesia, 94-96 Gladstone, William E., sobre el cambio del sbado, 173 sobre la inmortalidad condicional, 585 Glasgow, D. j., Michael como Cristo, 86 Dios, soberana de 21 Trinidad, 11, 22 Santidad de la vida de cristianos, 15 Evangelio que predic a todo el mundo, 23 Gracia en relacin con la ley y obras, 135-145 Graham, Billy, sobre la ley de Dios, 127 Vista griega del cuarto Reino de Daniel, 318-333 Crecimiento en gracia, 110 Crecimiento en la vida cristiana, 112 Hades, Flavio Josefo en 565 Hales, William, en relacin de setenta semanas a 2.300 das, 275 Jamn, James Panton, sobre la inmortalidad condicional, 583 Heinecken, Martin J., de inmortalidad condicional, 599 Henry, Matthew, el "ngel del Seor," 83, 84 Michael como Cristo, 85, 86 Pgina 290

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Escuela histrica de interpretacin proftica, 24 Espritu Santo, ayuda cristiano desarrollo, 386 personalidad de 22 Hora del juicio de Dios, 426 Hudson, Charles F., de inmortalidad condicional, 583 Raza humana en el pecado de Adn, 406-408 Humanidad de Cristo, 51-53 "Yo soy" del Antiguo Testamento identificado con Cristo, 38, 39 Inmersin, forma de bautismo, 23 Inmortalidad, otorgada a hombre por Dios, 13 condicionales, campeones de 567-609 condicional o innata, 511-519 no adscritos al alma o espritu en la Biblia, 517 prometi en condiciones, 530 Consecuencias de las profecas del Reino, 238 Encarnacin de Cristo, 22, 50-65; Ellen G. Blanca, 647-660 Inspiracin de la Biblia, 11 Intercesin de Cristo en favor del hombre, 389 Bebidas intoxicante, 16, 24 Juicio de investigacin, 14, 15, 25, 264 en configuracin del concepto arminiana, 402-445 Israel como pueblo elegido de Dios, 215-227 promete, en el Sina, 215 Estado de y su relacin con la profeca, 234 Jackson, John, sobre la inmortalidad condicional, 578 Jehov identificado con Cristo, 39 Jerusaln, castigado por rechazar a Cristo, 292, 293 reconstruida por decreto de reyes persas, 278, 279 Judos, restauracin de 215-227 Estado judo y su relacin con la profeca, 234 Flavio Josefo sobre Hades, 565 Uso de Jude del trmino "Miguel Arcngel,", 78 Sentencia, la relacin del creyente cristiano a 118-420 durante miles de aos, 496-498 investigacin, 14, 15, 25 investigacin, en la configuracin del concepto de arminiana,-102-445 de todos los hombres, 23 Justificacin por la fe, 23 por la gracia, 13 387 definidas, Kantonen, T. A., sobre la inmortalidad condicional, 604 Keenan, Stephan, sobre el cambio del sbado, 182 Kendrick, Timothy, de inmortalidad condicional, 581 Profecas del Reino, 212-243 Lange, Andrew, en observancia del sbado, 168 Comentario de Lange a Michael como Cristo, 86 Laodicea, Consejo de, en cambio del sbado, 170 Ley, Edmundo, de inmortalidad condicional, 580 Derecho y trabaja en relacin con la gracia, 135-145 seala pecado, 12 Ley de Dios, Calvin en 125 perpetuidad de 23 Credos protestantes en 123-125 la norma de conducta, 12, 121-125 Layton, Henry, de inmortalidad condicional, 579 Lazarus y hombre rico, discutido parbola, 544-566 Deniega el legalismo, 102 Leeuw, Gerardus van der, de inmortalidad condicional, 598 Lewis, Eric, de inmortalidad condicional, 596 Cuerno pequeo de Daniel 8, 255, 257, 258 Luther, Martin, de inmortalidad condicional, 570, 571 Hombre, condicin, muerte, 520-531 cada pecaminoso de 22 Mar'eh, palabra hebrea traducida "visin", 270-272 Marca de la bestia, 25, 179-185 Melancthon sobre el cambio del sbado, 169 Un tipo de Cristo, 378 de Melchizedek Pgina 291

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Mesas "cortar," 282-284 Reino del Mesas ofreci a los judos, 226, 227 Michael, en la literatura juda, 78 El Arcngel identificado con Cristo, 71-86 "Medio de la semana," los eventos que ocurren, 284-287 punctiliar tiempo, 282, 283 Milenio, 17 Adventista comprensin de, 489-508 a partir de, marcada por el segundo advenimiento, 460 diversos conceptos de 465-488 Milleristas introducen nuevo concepto milenario, 479 Milton, John, sobre la inmortalidad condicional, 577 Moody mensual sobre la ley de Dios, 128 Moody sobre la ley de Dios, 127 Ley moral eterna, 154, 155 Morgan en la ley de Dios, 126 "Santsimo" ungidos, 286, 287 Estupefacientes, 16 Neander, agosto, sobre el cambio del sbado, 172 Nuevo nacimiento, 12, 22 Nuevo Pacto, 13 y la restauracin, 220 Aplicacin del nuevo testamento del Reino promesas, 228 Niebuhr, Reinhold, sobre la inmortalidad condicional, 603 Olshausen, Hermann, de inmortalidad condicional, 584 Overton, r., de inmortalidad condicional, 577 Owen, r. g., de inmortalidad condicional, 607 Parbola del hombre rico y Lzaro, 544-566 Parker, Joseph, de inmortalidad condicional, 586 Pasado posicin, relacin Adventista del sptimo da, 29-32 Pecard, Peter, de inmortalidad condicional, 580 Perfeccin del carcter cristiano, 386-389 Perowne, John J. S., de inmortalidad condicional, 587 Perpetuidad de la ley, 23 Petavel-periodista, Emmanuel, de inmortalidad condicional, 590 Petri comienza 70 semanas y 2300 aos juntos, 313 Pettingell, H. j., sobre la inmortalidad condicional, 592 Rosa, Arthur, el Ministerio de Cristo en el cielo, 384 Prfido propates vista griega del cuarto Reino de Daniel, 320 Postmillennialism y las profecas de Reino, 213 definido, 466 introducido por Agustn, 469 de la iglesia medieval, 471 Predestinacin, 23 como lo ensean Calvin, 402 404 Preexistencia de Cristo, 36, 48; Ellen G. Blanca, 644, 645 Premillennialismo y las profecas de Reino, 213 definido, 466 en la iglesia primitiva, 467 en vez de post-Reformation, 472 revivi en el siglo XIX, 475 Sacerdocio de Aarn contrasta con el sacerdocio de Cristo, 373-375 Sacerdocio de Cristo, 369-390 parte de la expiacin, 349-355 Priestley, Joseph, de inmortalidad condicional, 579 Ministerio sacerdotal de Cristo, 22, 24 "Prncipe de los prncipes" identificados, 74 Profecas, clasificadas, 207-212 de la sentencia, 423 429 Profeca, principios de interpretacin, 205-243 Profetas, portavoces de Dios, 26, 27 627 Proselyting, Prynne, William, sobre el cambio del sbado, 170 Castigo de los malvados, 533-543 Rapture, "secreto", no hay lugar para 456 Analiza los argumentos de rapturists, 461 Rawlinson, George, el "ngel del Seor," 83 Pgina 292

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Registro de los pecados en el cielo, 435 439 Redencin por la victoria de Cristo, 381 Redencin, plan de Dios y disposicin para 105-110 Iglesia remanente, 16, 186 196 Arrepentimiento puede ser repudiado, 412-415 Resurreccin, hecho literal, central en el Evangelio, 501 no de muerte, la esperanza de los Santos, 522 de Cristo, 22, 66-70 simplemente, 14, 23 de justos en el segundo advenimiento, 493 de injusto, 14 Hombre rico y Lzaro, discutido parbola, 514-566 Richardson, Samuel, de inmortalidad condicional, 577 Justo, resucitado en el segundo advenimiento, 493 traducido en segundo advenimiento, 494 Robertson, T. A., en la resurreccin de Cristo, 69 Robinson, T., el "ngel del Seor," 84, 85 Rotherham, B. j., el "ngel del Seor," 84 Sbado y la ley moral, 154-176 cambiar de 157, 166, 179-185 cambiar de, profetiz, 152, 169-170 distingue de sbado ceremonial, 159 Memorial en carcter, 158 no derogado por Cristo, 160 no ceremonial en carcter, 158 un da en siete, bblica, 165 razones para la observancia adventista de 175, 176 sptimo da, 23 sptimo da-ness de 156, 157, 161-165 elemento de el tiempo, pretenden ser ceremoniales, 174 Sbado en ayunas, 166, 167, 168 Observancia del sbado, continu en la iglesia durante siglos, 168 una prueba, 181 un criterio vlido, 177, 178 Fundacin de 149-153 Sacrificios por los pecadores, 359 de santuario, maana y tarde, 357 Salvacin por gracia, 22 una vez aceptado, puede ser rechazado posteriormente, 412-415 Plan de, Dios inicia, 105 prefigurado en el servicio del Santuario, 356-364 proporcionado por Dios, 12 tres tiempos en 118 Santificacin, una experiencia diaria, 410-412 por habitacin del Cristo, 23 definido, 387, 388 Santuario, limpieza de, 263-267, 433 435 en Daniel 8, 269 en el cielo, 14 en la profeca, 255 literal o figurativos, 365-368 lugar de Ministerio de Cristo, 384, 385 servicio prefigur el plan de salvacin, 356-364, 378 simbolismo apunta a juicio investigativo, 429 433 Satans, vinculado al segundo advenimiento, 492 destruye al final del Milenio, 14, 506 no expiar los pecados de nadie, 400 lder de los ngeles, 621 618 hechizos brevemente al final del Milenio, 504 Chivo expiatorio, en el da de expiacin ritual, 363, 364 transaccin con 396-401 traducido de Azazel, 391-395 Schaff, Philip, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63 Especialistas en final de 2.300 das en 1844, 309 316 Scott, Joseph Nicol, de inmortalidad condicional, 579 Sello de Dios, 25 Segundo advenimiento de Cristo, 449-464, 490 premillennial, 22 Pgina 293

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Segunda muerte, 524 Rapto secreto, introducido en Inglaterra, 476 no hay lugar para 456 Adventistas del sptimo da, trasfondos denominacionales, 29, 30 relacin con la posicin anterior, 29-32 Sbado, 23 Sptimo - da-ness del sbado, 156, 157, 161-165 La semana 70, confirma el Pacto, 288, 289 la teora de la brecha, 296-308 y Daniel 9 Terminal de 289-291 Setenta semanas de Daniel 9, 268-295 grfico de 280 primera parte de 2.300 das, 268-295, 313 cronolgicamente, fijo 311 Setenta "semanas de aos," 276 278 destac por la iglesia primitiva, 310 Pecado, Blot out de 439, 442 transferencia de 431, 432 destruccin final de 389, 390 Pecado y los pecadores, fin ltimo de 443-445 Mtodo de Dios para abordar con 435 Impecabilidad de Cristo, 54-62 Los pecadores, todos mueren en el segundo advenimiento, 491 consumidos por el fuego como castigo final, 14 destruy al cierre del Milenio, 506 Shabua', palabra hebrea traducida "semana de aos," 276 278 Scrates en celebrar la cena del Seor en sbado, 167 Tipos de Sodoma y Gomorra de destruccin final, 538 "Hijo de hombre" como ttulo de Cristo, 50-53 Hijo de Dios en el Antiguo Testamento, 72 Soul, significado de Biblia de 512 515 Soberana de Dios, 21 Espritu, es decir de la Biblia de, 515 517 Espritu de profeca, 16 Dones espirituales en la iglesia, 16, 94-96 Spurgeon sobre la ley de Dios, 126 Separar Iglesia y estado, 24 Stedman, Ray C., sobre la relacin de la gracia y la ley, 144, 145 Stokes, George S., de inmortalidad condicional, 587 Strong, a. H., de la ley de Dios, 122 Strong, James, el decreto de Artajerjes, 295 Summerbell, N., sobre el cambio del sbado, 173 Ley de Domingo, Constantino, 167 Observancia del domingo, introduccin de 166 Nerviosa, H. B., sobre aspectos ms amplios de expiacin, 382 Simposios sobre conditionalism, 594 Tamid, el servicio diario de santuario, 261-263 Taylor, Vincent, sobre aspectos ms amplios de expiacin, 354 Templo, William, de inmortalidad condicional, 597 Diez mandamientos, Dios s estndar de conducta, 121-125 Thomas, John, sobre la inmortalidad condicional, 583 Thomson, William, de inmortalidad condicional, 582 Mensajes de tres ngeles, 15, 25 Tillotson, John, sobre la inmortalidad condicional, 578 Tiempo de la sentencia, 428 Diezmo, 16,24 Tabaco, 16, 24 Tottie, John, sobre la inmortalidad condicional, 581 Tradicin, afirmado superior a la Biblia, 173 Tribulacin en relacin a la llegada, 457-459 Trinidad, 11, 22; Ellen G. Blanca, 645.646 Tuberville, Henry, sobre el cambio del sbado, 182 2300 das, Daniel 8, 14, 255, 262, 269-272 grfico de 294 punto a tiempo de la sentencia, 428 Tyndale, William, de inmortalidad condicional, 573 Ullmann, Karl, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63, 64 Pgina 294

PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA Alimentos impuros, 622-624 Delegada muerte de Cristo, 22 Vid, Aubrey r., de inmortalidad condicional, 599 Visin, palabras hebreas que traducido, 270-272 Visin de Daniel 8 y 9 "sellado" por la muerte de Cristo, 286 Vos, Geerhardus, sobre la realidad del santuario celestial, 367 Warburton, William, de inmortalidad condicional, 580 "Semana" una expresin de tiempo literal significa 7 aos, 276 278 Wesley, John, justificacin y santificacin, 411, 412 en la ley de Dios, 125 Weymouth, f. r., de inmortalidad condicional, 589 Whateley, Richard, de inmortalidad condicional, 583 Whiston, William, de inmortalidad condicional, 581 Whitby, Daniel, introdujo postmillennialism moderno, 473 Blanco, Edward, de inmortalidad condicional, 582 Blanco, g. de Ellen y el don de la profeca, 16, 25 inspiracin de 92 mensajes comparados a los profetas que no escribi las escrituras, 91 en la propiciacin de Cristo, 661-680 Dios y la naturaleza de Cristo, 641 644 el eterno preexistencia de Cristo, 644-645 en Encarnacin y la impecabilidad de Cristo, 53-65, 647-660 en la nueva luz, 29 sobre la posibilidad de Cristo pecar, 63 en administracin sacerdotal de Cristo, 692 680 relacin de gracia para el mantenimiento de la ley, 143 en la Iglesia remanente, 192 en la resurreccin de Cristo, 70 sobre la impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo, 650 660 sobre la soberana de la gracia, 138, 139 en el tiempo cuando se recibirn la marca de la bestia, 184 en Trinidad, 645, 646 relacin de sus escritos en la Biblia, 89-98 Wicked, completar la destruccin de 23 castigo de 533 543 Ser en la experiencia cristiana, 109 Williams, Dr. Isaac, sobre la observancia del domingo, 172 Wishart, George, de inmortalidad condicional, 575 Marchita, George, de inmortalidad condicional, 577 Palabra de Dios, 27 Trabaja en relacin con la gracia, 135-145 Programa de la Misin Mundial relacin adventista a 625-628 Principio de ao-da, 259 aplicados por los judos y los cristianos medievales, 310

Pgina 295