ANLISIS DEL GORGIAS DE PLATN

La exposicin presentada es sobre el Gorgias de Platn. A este libro tambin se le denomina De la retrica y ello porque trata, principalmente, sobre la cuestin argumentativa y su relacin con la tica. Nos daremos cuenta que, analizando sus postulados, nos permitir crear las condiciones para un adecuado manejo del discurso filosfico. Ello nos permitir valorar cun importante es crear un fundamento propio, una concepcin del mundo que regir nuestro accionar. Cabe resaltar que manejando una clara argumentacin, sta nos posibilitar escuchar e interpretar el caudal de conocimientos que recogemos de diferentes pocas, de la misma forma que permite dar un orden a la fundamentacin y exposicin desde un punto de vista crtico y alturado. Quienes utilizaron esta forma de pensar fueron los griegos, ya que a travs de la argumentacin filosfica mantenan una postura fundamentada y flexible ante el pensamiento complejo. Recordemos que ello se desarroll a partir de las intervenciones pblicas en la primigenia sociedad democrtica. Los sofistas, precisamente, quienes son considerados hbiles maestros del buen hablar destacaron en este campo. Scrates, en cambio, fue el que utiliz la mayutica, el dilogo constructivo, para elaborar definiciones. A travs de su discurso filosfico fundamentado se compromete, tanto tica y polticamente, evitando los riesgos en la argumentacin y, por otra, denuncia las prcticas sofsticas de su comunidad y de los procesos dialgicos que se presentan en el mundo. De forma sinttica, el dilogo trata de los siguiente: Ante la presencia de Querefonte, Calicles y Polo, Scrates pregunta a Gorgias cul es actividad por la cual se dedica y ste le dice que es la retrica cuyo objeto es el discurso. Los instruidos en este arte sern llamados oradores y ellos sern capaces de hacer que otros lo sean. Scrates le pegunta entonces de qu cosas se ocupa la retrica. Gorgias le contesta que la retrica se ocupa de lo referido a las cosas justas e injustas. Para Gorgias, la retrica busca persuadir al interlocutor, especficamente a la multitud. Le dice a Scrates que la retrica persigue un uso justo, pero que si el discpulo no acta con ese fin,

entonces no se puede culpar al maestro por ello. Scrates le pregunta que si para hacer a alguien orador es necesario que ste sepa lo que es justo e injusto, y Gorgias lo afirma as. Luego le pregunta si el que sabe lo que es lo justo acta de forma justa, y Gorgias dice que s. De ah, Scrates concluye que si un orador es injusto es porque su maestro no le ense a ser justo, por tanto el maestro es culpable. Scrates dice que la retrica no es un arte, sino una habilidad, es adulacin. Dice que es mala, y por ello es fea. Scrates afirma que es peor cometer injusticia que recibirla, pero Polo se muestra reacio a pensar de esa forma. Scrates dice que es ms feo cometer injusticia que recibirla, y lo feo es malo, por tanto es ms malo cometer injusticia que recibirla. Luego dice que pagar la pena es justo y bello porque tal como se hace una accin as, se ve afectado el que la recibe. Como condenar a un castigo es justo y bueno, el que recibe el castigo se ve afectado por algo justo y bello, y por tanto esto es bueno. Se deja en claro que lo fundamental es la idea de no cometer injusticias si se quiere llegar a ser un poltico, luego si uno comete actos injustos o despreciables, deben pedir ser castigados. Respecto a lo otro, es preferible recibir injusticias que hacerlas. El ms feliz es el justo, y luego viene el que ha pagado su pena por haber sido injusto. Calicles dice que el justo por naturaleza ser el mejor, el ms poderoso y el ms fuerte, por tanto ste ser quien haga las leyes. Scrates le pregunta si la multitud es ms fuerte y ms poderosa que uno solo, l lo afirma, de lo que deriva que las leyes de la multitud son las de los mejores. Recurre al mito al que le da una nota de cierta verdad en el relato. Donde, citando a Homero, recrea una situacin en la cual los hombres son juzgados en un espacio electivamente y all se decidir la suerte de cada uno: los buenos se irn a la isla de los bienaventurados, y los malos al Trtaro. Para un juicio como ste, es necesario despojarse de la ropa tanto los juzgados como los jueces, porque de esa forma se mostrar nuestro cuerpo y alma, verbigracia, las heridas, las malformaciones, si hemos llevado una vida llena de mentiras, de perversidades, entre otras. Esta idea de alma, hace recordar las enseanzas de Pitgoras de quien Platn recibi fuerte influencia.

La conclusin del dilogo es que debemos prevenirnos ms de cometer injusticia que de recibirla y si hacemos algo malo debemos ser castigados. Asimismo, la retrica debe hacer un uso justo y, de la misma forma, cualquier otra actividad o habilidad. Extrayendo los puntos ms importantes, podemos decir que es peor cometer injusticia que sufrirla; el hombre debe ser bueno consigo mismo y ante los dems, no debe parecerlo; la retrica se debe usar con un propsito justo. De la misma forma, nuestra propia conducta debe ser encaminada hacia tal fin y, por ltimo, alcanzar la virtud es objetivo fundamental de la poltica.

BIBLIOGRAFA:
BRUN, Jean (2001) Platn y la Academia. Coleccin Qu s? Mxico: Publicaciones Cruz. GUTHRIE, W. K. C. (1990) Historia de la filosofa griega. IV: Platn. El hombre y sus dilogos: primera poca. Madrid: Gredos PLATN (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. Traduccin del Gorgias por Julio Calonge Ruiz. Madrid: Gredos.