A CRTICA PS-COLONIAL NO PENSAMENTO INDIANO CONTEMPORNEO Muryatan Santana Barbosa*

A crtica ps-colonial
as dcadas de 1980-90, a crtica ps-colonial ganhou amplitude e institucionalizao em diversas partes do mundo, sobretudo nas academias norte-americanas, europeias (ocidentais) e indianas. Trata-se de uma crtica recente, que tende a se aliar, grosso modo, a outras correntes de pensamento, interessadas no deslocamento da agncia eurocntrica das cincias sociais; em especial, nos Estudos Subalternos, o feminismo, o ps-ocidentalismo, as teorias do sistema mundial, o afrocentrismo, etc.1

Existem origens comuns atribuveis a esta crtica ps-colonial. A mais usual e aceita a que liga o surgimento desta tradio trajetria ascensional de certos intelectuais do Terceiro Mundo nas academias europias e estado-unidenses, a partir da dcada de 1980.2 Exemplo maior dessa trajetria seria o historiador e crtico liter-

Mestre em Sociologia e doutorando em Histria Social, pela FFLCH/USP. Membro do NEACP (Ncleo de Estudos sobre frica, Colonialidade e Cultura Poltica DH FFLCH USP) e editor da Sankofa: revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana. Sandra G. Harding, Is science multi-cultural? Postcolonialisms, feminisms and epistemologies. Bloomington/Indianopolis: Indiana University Press, 1998, p. VI; Edgardo Lander (coord.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales (Buenos Aires: Clacso, 2000), p. 9. A. Dirlik, A aura ps-colonial na era do capitalismo global, Novos Estudos Cebrap, no 49, 1997, p. 8.
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rio palestino Edward Said, cujo livro, O Orientalismo,3 obteve considervel repercusso internacional. Tratava-se de um livro que pretendia desconstruir o discurso colonial, a partir da metodologia da arqueolgica foucaultiana, acerca das relaes entre saber e poder na modernidade. Para isso, realizou uma interpretao original da imagem de Oriente, criada por aquele discurso, demonstrando o grau de contradio interna ali presente. A partir da influncia direta e indireta de Said, outros autores, advindos do Terceiro Mundo, como os indianos Homi Bhabha e Gayatri Spivak, ganharam legitimidade e reconhecimento internacional nas dcadas de 1980-90, enquanto autores ps-coloniais. Em grande parte porque, tal qual Said, estes autores, inicialmente, tinham por objeto de estudo o colonialismo (interno e externo ao Estado-Nao Indiano) e por modo de interpretao anlise do discurso e das estratgias coloniais uma aproximao evidente com o trabalho clssico do intelectual palestino. Em verdade, como observa Stuart Hall,4 esta crtica ps-colonial ficou famosa tanto por seu objeto de pesquisa, quanto por aquilo a que indiretamente se opunha: os discursos nacionalistas anticoloniais e racialistas, dominantes da primeira metade do sculo XX. Isso porque estes eram tidos por tais analistas como discursos baseados na mesma tica essencialista da identidade e do sujeito do discurso colonial. Nas ltimas duas dcadas, o reconhecimento mtuo e de crtica aos trabalhos de Said, Bhabha e Spivak transformou-os, gradativamente, em um grupo homogneo de crtica ps-colonial. Em verdade, sinnimo de pensamento ps-colonial, como revelam as anlises recentes sobre a chamada teoria ps-colonial, como, por exemplo, se pode ver em Moore-Gilbert.5 Concomitantemente, tal identificao tem levado diversos crticos deste ps-colonialismo, como o indiano Aijaz Ahmad,6 a identific-lo como uma tendncia secundria do ps-estruturalismo
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Said, Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Stuart Hall, Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 111. Bart Moore-Gilbert, Postcolonial theory: contexts, practices and politics. London/New York: Verso, 1997. Aijaz Ahmad, Linhagens do presente: ensaios. So Paulo: Boitempo, 2002.
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e/ou da desconstruo francesa, conforme abordados nos trabalhos de Michel Foucault, Giles Deleuze e Jacques Derrida. Todavia, desde a dcada de 1990, diversos intelectuais tm questionado tal limitao do termo ps-colonial no campo das idias. Bill Ashcroft et al.,7 por exemplo, em sua ontologia sobre o tema, optaram por uma definio ampla do termo ps-colonialismo, considerando pscolonial toda cultura condicionada pelo processo imperial europeu-ocidental, desde a colonizao at o presente. E, por autores ps-coloniais, todos aqueles pensadores e ativistas que, desde tal condio de subalternidade, tenham enfatizado: a) a experincia do colonialismo como formador da subjetividade; b) a nfase sobre suas diferenas em relao ao poder imperial; c) uma tomada de posio diante dos pressupostos deste poder. Desta perspectiva, tratam os trabalhos de Said, Bhabha e Spivak como um grupo particular da crtica ps-colonial, estabelecida desde uma tradio mais ampla e antiga. Nessa perspectiva ampla do ps-colonialismo, definida, entre outros, por Ashcroft, a releitura tem sido utilizada como uma propriedade importante para recuperar o pensamento de autores e ativistas do Terceiro Mundo, enquanto pertencentes crtica ps-colonial. Esse o ensejo de estudos como os de Homi Bhabha8 sobre Fanon; Anbal Quijano9 e Neil Larsen10 sobre J. C. Maritegui; Josaphat Kubayanda11 sobre Aim Csaire; Ashis Nandy12 e Partha Chatterjee13 sobre M. Gandhi; Chidi Amuta14 sobre
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Bill Aschcroft; Gareth Griffiths & Helen Tiffen (eds.), The post-colonial studies reader. London/ New York: Routledge, 1995, p. 2. Homi Bhabha, O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. Anbal Quijano, Colonialidade do Poder, Eurocentrismo e Amrica Latina, Edgardo Lander (coord.), La Colonialidad del Saber eurocentrismo e ciencias sociales perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires: Clacso/UNESCO, 1993). Neil Larsen, Indigenismo y lo postcolonial: Maritegui frente a la actual coyuntura terica, Revista Ibero-Americana, vol. LXII, no 176 (jul./dez, 1996), pp. 863-73. Josaphat Kubayanda, On discourse of descolonization in Africa and the Caribbean, Dispositio, vol. XIV, no 36-38 (1989). Ashis Nandy, Colonization of the mind, in Majid Rahnema & Bawtree (eds.), The postdevelopment reader (London/New Jersey: Zed Books, 1998), pp. 168-79. Partha Chatterjee, The nations and its peasants, in Vinayak Chaturvedi (ed.), Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial (London-New York: Verso, 2000), pp. 8-23. Chidi Amuta, Fanon, Cabral and Ngugi on National Liberation, in B. Ashcroft et alli, (coords.), The empire writes back: theory and practice in post-colonial literatures (London/ New York: Routledge, 1995).
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Amlcar Cabral, e outros mais. Assim, a crtica ps-colonial ganha em amplitude e relevncia terica e poltica, estabelecendo um locus de enunciao particular para a superao da agenda eurocntrica das cincias sociais. Evidentemente, tais debates no respondem apenas a questes tericas acadmicas, mas tambm polticas, em sua pretenso de reconstituir a heterogeneidade das vises de mundo no ocidentais ou marginalmente ocidentais. Essa uma discusso complexa, cuja dificuldade intrnseca foi observada pelo economista egpcio Samir Amin:15 tomado como paradigma que responde a questes reais da dominao ocidental no mundo, o eurocentrismo no pode ser desconstrudo por suas debilidades internas, mas, sobretudo, por novas respostas polticas, interessadas na contestao da polarizao entre as naes, inerente ao capitalismo realmente existente. Nesta perspectiva ampla, o ps-colonialismo tem um papel central a cumprir, trabalhando com alternativas locais, na cultura formal e no pensamento popular, para obter a superao dos paradigmas eurocntricos dominantes. Para os conhecedores da literatura anticolonial, tal projeto no exatamente novo, como se pode observar desde os movimentos de descolonizao da primeira metade do sculo XX: panafricanismo, movimento da negritude, renascimento hindu, etc. Entretanto, hoje, pelo acmulo de discusso, parece que esta defesa da pluralidade das vises de mundo poder seguir caminhos imprevistos.

Ps-colonialismo e subalternidade
questionado por muitos autores, hoje, o escopo de possibilidades reais que a crtica ps-colonial possuiria para cumprir seus objetivos, contribuindo com algo profcuo s cincias humanas. O socilogo brasileiro Sergio Costa,16 por exemplo, analisando a crtica ps-colonial contempornea, afirma que ela, em duas de suas vertentes principais, a saber, a crtica viso eurocntrica e teleolgica da modernizao (como
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Samir Amin, Eurocentrismo: crtica de uma ideologia. Lisboa: Dinossauro, 1994, p. 10. Sergio Costa, Desprovincializando a Sociologia: a contribuio ps-colonial, Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 21, no 60 (fevereiro de 2006), p. 130.
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em Dipesh Chakrabarty17) e a busca de um lugar de enunciao hbrido, no entremeio das fronteiras culturais (como em Hommi Bhabha18) no traria alternativas epistemolgicas novas para o campo da Sociologia. De outro ponto de vista, outros autores, geralmente herdeiros da luta das descolonizaes africanas e asiticas, tm feito um ataque adeso dos autores ps-coloniais, contemporneos filosofia francesa de vis ps-estruturalista, de Michel Foucault, Giles Deleuze, Felix Guattari e Jacques Derrida. Pode-se observar esta crtica em dois planos. No primeiro, costuma-se proceder como uma acusao em si, ou seja, se os autores filiados ao ps-colonialismo so herdeiros da filosofia europeia porque no seriam verdadeiros crticos do eurocentrismo. Por outro lado, tem-se defendido que o maior problema resultante desta filiao terica seria o grau de contradio interna da resultante, tanto no plano poltico, quanto no escopo terico-metodolgico. Nesta perspectiva, Aijaz Ahmad,19 por exemplo, argumentou sobre as discutveis reconstrues histricas que Said foi obrigado a criar para justificar sua utilizao, sem alteraes substanciais, da metodologia foucaultiana em seu trabalho clssico sobre o discurso colonial.20 Tal argumentao, evidentemente, pode ser retomada acerca de outros trabalhos associados crtica ps-colonial contempornea. Cada vez mais, entretanto, torna-se ilusrio desqualificar o trabalho destes autores como simples cpia desta ou daquela teoria ocidental. Existem, pelo menos, trs razes para isto. A primeira que, com a ampliao terica dos estudos autodenominados ps-coloniais, se torna cada vez mais difcil definir claramente as diversas heranas ali presentes. Em segundo lugar, porque a variao destas tendncias, hoje, possui uma perceptvel conotao poltica, que revela um distanciamento gradual de certos autores ps-coloniais, como Gyan Prakash,21 das posies mais

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Chakrabarty, Provincializing Europe. Princeton University Press, 2000. Bhabha, O local da cultura. Ahmad, Linhagens do presente: ensaios. Said, Orientalismo. G. Prakash, Another reason: science and the imagination of modern India . New Jersey: Princeton University Press, 1999.
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eurocntricas e niilistas da filosofia francesa ps-68.22 Em terceiro lugar, porque, mesmo nos estudos mais aproximados daquela filosofia francesa, se percebe uma tentativa sistemtica de utilizar suas abordagens de modo crtico-assimilativo. Esta uma tendncia que pode ser observada, por exemplo, quando historiadores e socilogos ps-coloniais de vis foucaultiano, como David Arnold,23 buscam desvelar as formas especficas dos regimes de poder, em correlao com o colonialismo e a formao do Estado-Nao nos pases do Terceiro Mundo. interessante notar que, neste ultimo caso, as perspectivas pscoloniais contemporneas aliaram, desde cedo, o estudo do colonialismo em especial, do discurso colonial ao estudo da experincia histrica das classes subalternas dos pases do Terceiro Mundo. Neste caso, deuse uma orientao que levou vrios autores ps-coloniais a uma indisfarvel aproximao terica com o marxismo ocidental. Em particular, conforme preconizada por Antonio Gramsci e pela historiografia social inglesa de E. P. Thompson, Eric Hobsbawm, Cristopher Hill e Rodney Hilton. Esta reorientao dos ensaios ps-coloniais pode ser evidenciada, por exemplo, no destaque dado questo da sujeio no grupo de Estudos Subalternos do Sul da sia, formalmente fundado em 1982. Trata-se de um grupo formado por intelectuais interessados na reviso da histria indiana, a partir de uma perspectiva ps-nacional especfica: ps-colonial e subalterna. Este grupo reunia jovens historiadores, ingleses e indianos, liderados pelo indiano Ranajit Guha. Os demais integrantes eram Shahid Amin, David Arnold, Partha Chatterjee, David Hardiman e Gyanendra Pandey. Sua primeira tarefa coletiva foi uma leitura pormenorizada da obra de Antonio Gramsci (Chaturvedi).24

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Vejam-se, por exemplo, as crticas de Bhabha (O local da cultura, pp. 342 e sgtes.) e Prakash (Another reason, p. 157) a Foucault. Em especial, no que se refere viso eurocntrica deste em relao genealogia dos regimes de poder na modernidade, que silenciava sobre a importncia do racismo, do colonialismo e do escravismo em sua formao histrica. David Arnold, The colonial prision: power, kwoledge and penology in nineteenhth-century India, in Ranajit Guha & Gaiatry Spivak (eds.), Subaltern Studies reader (1982-1995) (Minneapolis, MN: University of Minnesota, 1997). Vinayak Chatuverdi, Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial. London-New York: Verso, 2000, p. vii.
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Para construir esta nova perspectiva historiogrfica, ps-colonial e subalterna, o grupo buscou dar um sentido complementar a estes termos. Nesta perspectiva, concluram que, para desvelar a realidade do fenmeno subalterno, seria necessria uma nova historiografia, que rompesse com os paradigmas eurocntricos da historiografia tradicional indiana de cunho modernista: nacionalista ou colonialista. As primeiras obras tiveram repercusso nacional na ndia, com destaque para Aspectos elementares da insurreio camponesa na ndia, de Ranajit Guha, publicado originalmente em 1983.25 Mas este sucesso se tornou, gradativamente, internacional, com a difuso alcanada pelos quatro livros coletivos intitulados Subaltern Studies,26 publicados pela Oxford University Press.27 Desde ento, o grupo conquistou larga influncia na historiografia contempornea e, alm dela, nas reas de Estudos Culturais e Sociologia da Cultura. A aproximao desta crtica ps-colonial dos Estudos Subalternos com o marxismo ocidental foi uma marca caracterstica dos primeiros livros do grupo. Ele evidente, por exemplo, no pensamento e na obra do seu fundador: Ranajit Guha. Em artigo famoso, intitulado Alguns aspectos sobre a historiografia da ndia Colonial, Guha28 observa que o nascimento do grupo de Estudos Subalternos se colocou, teoricamente, como uma resposta ao fracasso civilizacional da modernizao indiana, resultante dos projetos nacionalistas aps a independncia do pas. Para isto, Guha e seus discpulos teriam visto, na discusso sobre a subalternidade, a possibilidade de fundar uma historiografia ps-nacionalista, interessada em mostrar os pressupostos eurocntricos e os regimes de poder engendrados na historiografia elitista: fosse ela colonialista ou nacionalista. Neste intento que teria ressurgido a importncia de Antonio Gramsci.29 Todavia, a herana de Gramsci ali absorvida criticamente,
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Ranajit Guha, Elementary aspects of peasant insurgency in Colonial India. Delhi: Duke University Press, 1999. Ranajit Guha & Gaiatry Spivak (eds.). Selected Subaltern Studies reader (1982-1995) Minneapolis, MN: University of Minnesota, 1997. Ranajit Guha (ed.). Selected Subaltern Studies. Oxford University Press. Livros: I, 1982; II: 1983; III, 1984; IV: 1985. Ranajit Guha, On some aspects of the historiography of Colonial India. Cf. Guha, On some aspects of the historiography of Colonial India, p. 35.
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com o objetivo explcito de retirar os aspectos mais historicistas do seu pensamento, a incluindo sua leitura do marxismo. Neste sentido que Ahmad,30 por exemplo, observa, tambm de modo crtico, que tais intelectuais indianos (e outros) buscaram reinterpretar o pensamento do ativista italiano como um precursor dos estudos culturais contemporneos, separando sua anlise da subalternidade daquela das classes sociais. Para Guha, entretanto, este objetivo faz parte de uma tentativa de os Estudos Subalternos construrem uma historiografia fundada em uma hermenutica prpria da realidade histrica indiana, para alm de categorias macro-histricas, como, por exemplo, o conceito de modo de produo. Com isto, Guha e seus colegas, supostamente, no pretenderiam negar a importncia da expanso do capitalismo enquanto fora estruturadora da realidade local, mas focar as particularidades desta expanso como reprodutora de formas de poder diferenciadas das existentes na histria europia.31 Entre estas diferenas, Guha d destaque forma de dominao do Estado Colonial na ndia. Dizem eles que, ao contrrio do que ocorreu na Europa Ocidental, l, o Estado Colonial teria existido como uma dominao sem hegemonia, ou seja, um pas em que a sociedade poltica exerceu uma dominao atravs dos aparatos de represso aos subalternos, em especial na esfera dos micropoderes.32 Tal situao s teria mudado com a ascenso do movimento de descolonizao, liderado pelo Congresso Nacional Indiano. A, segundo Guha, ter-se-ia formulado uma nova dominao, desta feita, hegemnica. Sua efetivao, entretanto, como prxis poltica, s ocorreu quando o discurso nacionalista das elites indianas foi remodelado pelos subalternos, desde sua prpria viso de mundo: um saber que teria sido soterrado pela expanso da racionalidade instrumental da modernizao ps-independncia nacional.33 justamente este saber subalterno, supostamente enterrado pela Histria tradicional, elitista, que os Estudos Subalternos visariam des30 31 32 33

Ahmad, Linhagens do presente: ensaios, p. 259. Guha, On some aspects of the historiography of Colonial India, p. 41. Guha, On some aspects of the historiography of Colonial India, p. 42. Guha, On some aspects of the historiography of Colonial India, p. 43.
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tacar em sua reescritura da Histria Indiana. V-se, aqui, pois, uma evidente inspirao gramsciniana, ainda que remodelada. Em muitos trabalhos dos Estudos Subalternos, todavia, esta herana mediada por outras, mais difusas. Isto ocorre, por exemplo, no principal livro de Ranajit Guha, Aspectos elementares da insurreio camponesa na ndia colonial. a evidente, em particular, que a inspirao gramsciana aparece de forma indireta, dialogando com a histria social inglesa de E. P. Thompson, Cristopher Hill, Rodney Hilton e Eric Hobsbawm. Neste livro, Guha pretendeu reescrever a histria das insurreies camponesas na ndia colonial de uma perspectiva de longa durao, entre 1783 e 1900. Para isto, em uma tentativa um tanto quixotesca, analisou a experincia de cento e dez insurreies populares durante o perodo referido. Segundo diz, buscava averiguar formas comuns ou ideias gerais na conscincia rebelde dos envolvidos. A concluso a que chegou que estas ideias poderiam ser resumidas nas seguintes caractersticas primordiais: negao, ambiguidade, modalidade, solidariedade, transmisso e territorialidade. Como assinala Partha Chatterjee,34 todavia, estas caractersticas s ganhariam sua historicidade se aliceradas sobre o princpio de comunidade, que se fundaria na oposio dialtica entre o ns insurgentes e o eles poderes contrainsurgentes. O trabalho de Guha, pelo modo de investigao e de contedo, sem dvida, se aproxima dos trabalhos clssicos da historiografia inglesa sobre a classe trabalhadora naquele pas, especialmente em E. P. Thompson,35 e em E. Hobsbawm36. Existe, entretanto, uma diferena substancial a ser colocada. Como observa Michael Denning,37 diferentemente do que se poderia averiguar das narrativas clssicas da historiografia inglesa sobre o assunto, no se observa, neste ensaio de Ranajit Guha sobre os insurgentes indianos, uma narrativa de pretenso linear. Tal fato faz com que no se possa observar, no trabalho de Guha,38 uma histria sobre

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Chatterjee, The nations and its peasants, p. 12. Thompson, A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. E. J. Hobsbawm, Rebeldes Primitivos, Rio de Janeiro: Zahar, 1978; Hobsbawm, Os Trabalhadores: Estudos sobre a Histria do Operariado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. Michael Denning, A cultura na Era dos Trs Mundos . So Paulo: Francis, 2005, p. 47. Guha, Elementary aspects of peasant insurgency in Colonial India.
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a formao da classe trabalhadora indiana. H, pelo contrrio, a descrio de uma resistncia heterognea, que s poderia ser definida em termos muito gerais. Em que consiste tal diferena interpretativa? Uma explicao possvel atribuir tal diferena a uma questo de especificidade do objeto de estudo, ou seja, como Thompson e Hobsbawm (entre outros) e Guha trabalham com pocas e lugares distintos, isto explicaria a diferena de interpretao entre eles. Assim, poder-se-ia imaginar que a classe trabalhadora inglesa teria uma experincia de luta projetiva, enquanto as classes subalternas indianas, no. Assim sendo, seria procedente a assertiva de Arfir Dirlik,39 segundo a qual os Estudos Subalternos seriam apenas uma vertente local da tradio historiogrfica inglesa. Penso, todavia, que tal interpretao simplifica as possveis diferenas epistemolgicas existentes entre o trabalho ps-colonial dos Estudos Subalternos (no caso de Guha) e o dos referidos historiadores ingleses; e, por esta mediao, o de Gramsci. Uma destas diferenas, qui a mais importante, diz respeito construo da temporalidade na narrativa histrica. No prefcio a Subaltern Studies, ao criticar a historiografia elitista indiana (nacionalista ou colonialista), Guha40 diz que esta estaria reproduzindo, implicitamente, um sentido linear de narratividade, cuja genealogia, em verdade, seria derivada dos discursos de represso advindos dos poderes contrainsurgentes (magistrados, policiais, funcionrios pblicos, etc.). Deste modo, segundo o historiador indiano, estar-se-ia, equivocadamente, suprimindo a real heterogeneidade de tais insurreies subalternas, com sua historicidade prpria. Como foi dito, esta crtica de Guha e seus colegas, em Subaltern Studies, se coloca contra a histria tradicional indiana. Entretanto, creio que a se pode observar, tambm, o sentido essencial da diferena que estes julgam ter, igualmente, com a referida historiografia clssica inglesa. Apontando para esta problemtica, o terico da histria da Escola
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Dirlik, A aura ps-colonial na era do capitalismo global, p. 17. Guha (ed.), Subaltern Studies reader (1986-1995). (Minneapolis, MN: University of Minnesota, 1997).
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Subalterna, Dipesh Chakrabarty,41 destaca as crticas em que Guha estabelece a noo de revoltas primitivas e/ou pr-polticas, conforme trabalhadas por E. Hobsbawm. Rejeitando o historicismo inerente a tal categorizao, Guha observaria que o trabalho do historiador deveria reconstruir uma hermenutica prpria das prxis rebeldes, que examinaria as relaes dos subalternos com as elites; deles entre si; e as possveis estruturas elementares do imaginrio coletivo destas revoltas. Para isso, Guha e seus colegas defenderiam, no plano metodolgico, uma radicalizao da interdisciplinaridade. Em especial, no que tange hermenutica textual, pois esta possibilitaria, supostamente, uma melhor anlise do historiador das fontes histricas e da histria das relaes de poder inerentes a tais narrativas. discutvel o quanto as anlises interpretativas da Escola Subalterna, baseadas neste princpio metodolgico, trouxeram, de fato, perspectivas novas de trabalho em relao aos clssicos da historiografia inglesa. No caso de Guha, em Aspectos elementares da insurreio camponesa da ndia, pode-se observar que a diferena terico-metodolgica assinalada reflete, em ltima instncia, uma marcante presena foucaultiana (arqueolgica) no trabalho do historiador indiano. Por isto, ele ancora sua anlise das relaes de poder inerentes s praticas discursivas. Como afirma Chakrabarty,42 da sua gnese estruturalista, apontando para uma indisfarvel simpatia de Guha, nesta obra, pelos trabalhos do primeiro Foucault. Esta aproximao entre o marxismo e o pensamento acadmico francs estruturalista e ps-estruturalista presente nos Estudos Subalternos, parece ser uma caracterstica prpria desta historiografia ps-colonial. O prprio Dipesh Chakrabarty,43 um dos poucos a explicitar tal posio, defende que este dilogo serial essencial aos Estudos Subalternos. Sua nfase, entretanto, definitivamente mais favorvel influncia ps-estruturalista do que estruturalista. Por isto, defende este historiador indiano que a contribuio fundamental da Escola Subalterna seria a
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Chakrabarty, Habitations of modernity: essays in the wake of subaltern studies. Chicago, CA: University of Chicago, 2002, pp. 14-15. Chakrabarty, Habitations of modernity, p. 16. Chakrabarty, Habitations of modernity , pp. 16 e sgtes.
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percepo ps-colonial de que a subalternidade, enquanto fenmeno social, s poderia ser identificada com a desconstruo das formas pelas quais certas categorias modernas como classe, cidadania, Estado-Nao, pblico x privado, etc. organizariam a compreenso do passado. Neste sentido, a busca da subalternidade, de inspirao gramsciniana, mediada por uma interpretao de vis desconstrucionista, que visaria desvelar como tais categorias modernas condicionaram uma percepo linear da temporalidade dos discursos sobre o passado. Segundo Chakrabarty,44 o esforo captar, por este procedimento metodolgico, a subalternidade enquanto heterogeneidade objetiva, para alm das narrativas fundadas no mito da modernidade. Esta seria, afinal, a tarefa dos Estudos Subalternos. interessante observar como esta aproximao de Guha e outros intelectuais indianos, ligados Escola Subalterna, com a desconstruo levou alguns destes, gradativamente, a se tornarem uma linha auxiliar da crtica literria contempornea, no estudo do discurso e da textualidade. Pode-se observar tal fato, por exemplo, no trabalho da ensasta e crtica literria indiana Gayatri C. Spivak.45 Uma das mais influentes personalidades a se aliar ao grupo de Estudos Subalternos, Spivak tornou-se, nos anos 1990, uma das portavozes da crtica ps-colonial e subalterna. Sua interpretao desta teoria visava aliar o marxismo gramsciniano ao ps-estruturalismo de Derrida e ao feminismo. No resta dvida de que, em relao perspectiva feminista, Spivak teve um papel fundamental na construo de uma crtica ps-colonial de gnero, ainda pouco difundida no trabalho original dos Estudos Subalternos. Por outro lado, em sua tentativa de aliar Gramsci ao ps-estruturalismo de Derrida, o ltimo ganhou um espectro cada vez mais decisivo em seus trabalhos. Isto fica evidente, por exemplo, em dois ensaios conhecidos da crtica indiana, em que ela discute a problemtica subalterna: Pode o subalterno falar?46 e Estudos Subalternos: desconstruindo a historiografia47 (1986).
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Chakrabarty, Habitations of modernity, p. 37. Spivak, In other worlds: essays in cultural politics. London, Routledge, 1988. Spivak, Can the Subaltern Speak?, in Cary Nelson & Lawrence Grossberg (eds.), Marxism and the interpretation of culture (Basingstoke: Macmillan Education, 1988). Spivak, Deconstructing Historiography, in Ranajit Guha e Gayatri Spivak (eds.), Selected Subaltern Studies reader (1982-1995) (University of Minnesota Press, 1997).
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Neles, a autora analisa a busca da subalternidade como uma questo estratgica importante para a crtica contempornea. Porm, concomitantemente, questiona sua efetividade terica e poltica, por ser, supostamente, potencialmente essencialista. Desta posio dbia, Spivak, assim como outros autores contemporneos da crtica ps-colonial, v-se constrangida a defender a subalternidade, enquanto diffrence,48 em vestgios cada vez mais sutis de resistncia, geralmente de carter literrio, que dificilmente poderiam ser acusados de essencialismo.49 Esta mudana poltica e terica na anlise ps-colonial indiana, do marxismo gramsciniano para o ps-estruturalismo, severamente criticada por autores prximos ao grupo dos Estudos Subalternos, como Sumit Sarkar.50 Ela, entretanto, especialmente nos EUA, tem consagrado a ideia de que o ps-colonialismo seria uma vertente de crtica textual desconstrucionista (ou ps-estruturalista), voltada para o estudo das obras colonialistas. Existem, todavia, outros pensadores que continuam buscando construir o ps-colonialismo como empreendimento de crtica mais ampla e radical, voltado para a prxis.

A subalternidade revisitada
Uma das primeiras tentativas de repensar, no pormenor, esta crescente aproximao do ps-colonialismo com a hermenutica textual, de vis ps-estruturalista, veio do historiador Dipesh Chakrabarty, em Provincializando a Europa51 e Habitaes da modernidade.52 Nos ensaios ali reunidos, o autor, em interessante autocrtica, questiona a opinio corren48

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Neologismo criado por J. Derrida. Por este termo, o filsofo francs pretendeu traduzir o duplo movimento do signo lingustico que diferenciado ao mesmo tempo em que difere; no se fixando em uma nica instncia. No existe uma traduo exata para o termo. Alguns intelectuais ligados aos Estudos Culturais, como Spivak e Bhabha, tm utilizado o termo para se referir a uma espcie de essncia transgressora, para alm da lgica dicotmica dos discursos. Sua fora seria justamente esta indefinio. Ver, entre outros, Hall, Da dispora: identidades e mediaes culturais. Spivak, In other worlds: essays in cultural politics. Sumit Sarkar, The decline of the subaltern in Subaltern Studies, in Vijayak Chaturvedi (ed.), Mapping Subaltern Studies and the Postcolonial (London-New York: Verso, 2000). Chakrabarty, Provincializing Europe. Chakrabarty, Habitations of modernity.
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te de que a historiografia indiana contempornea esteja conseguindo, de fato, criar uma nova historiografia: ps-colonial e subalterna. A razo fundamental para isto, segundo o autor, seria que os Estudos Subalternos e o ps-colonialismo contemporneo ainda no teriam criado uma postura adequada diante dos fatos sociais sobre os quais a cincia social teria pouco a dizer, sobretudo em relao s praticas culturais. Revelar-se-ia, a, um posicionamento colonialista sub-reptcio dos cientistas sociais.53 Defende Chakrabarty que a superao deste equvoco deveria propiciar um olhar cientfico que reconhecesse a importncia destes fenmenos sociais no modernos, ainda que atualmente inexplicveis teorizao. Dever-se-ia, pois, dar-lhes vez e voz, independente de sua existncia aparentemente incompreensvel. Neste sentido, o historiador indiano defende a necessidade de uma viso terica que vise provincializar a Europa. Com isto, ele se refere a um projeto que desvele a heterogeneidade do meio social, provincializando a ideia hiperreal de Europa (enquanto local da racionalidade, cincia, modernidade, etc.) que colonizaria o mundo da vida.54 Para Chakrabarty, este projeto complementaria a perspectiva tradicional da Escola Subalterna. Deste modo, entender-se-ia a subalternidade como um caso particular da reconstruo das diferenas supostamente existentes na realidade social, ainda que contemporaneamente no seja passvel de objetivao pelas cincias sociais. Sua posio, neste sentido, no nega a cientificidade das cincias humanas, mas defende um carter de incompletude destas.55 Buscando demonstrar o seu ponto de vista, Chakrabarty cita aspectos da vida social indiana, que revelariam como esta vivncia cultural subalterna continuaria reproduzindo-se corriqueiramente na contemporaneidade. Este fato importante porque, para o historiador indiano, fundamental afirmar que tais prticas no seriam, pois, resqucios do passado, nem ressurgimento do pensamento mstico, mas fen53 54 55

Chakrabarty, Provincializando a Europa, pp. 45 e sgtes. Chakrabarty, Provincializando a Europa, p. 15. Chakrabarty, Provincializando a Europa, pp. 14 e sgtes.
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menos ontologicamente contemporneos, ainda que no aceitveis ou entendidos enquanto tais pela cincia social moderna; seja ela tida por iluminista, romntica, marxista, positivista ou ps-moderna. Um dos exemplos mais importantes desta vivncia subalterna, para Chakrabarty, seria a trajetria e o pensamento poltico do lder da Independncia Nacional Indiana, Mohandas (Mahatma) Gandhi. Segundo o historiador indiano, Gandhi poderia ser visto como um exemplo da prxis subalterna, pois sua trajetria seria marcadamente autnoma, em particular em relao s premissas do pensamento poltico moderno ocidental. Uma destas prticas gandhianas, que Chakrabarty usa como exemplo, a do khadi.56 O termo khadi tem origem indiana. Ele simbolizaria a ideia de purificao e simplicidade, essenciais ao hindusmo. Nos anos 1910 e 1920, Gandhi teria retomado o khadi, ressignificando-o como uma postura de vida. Neste contexto, segundo Chakrabarty, para aqueles influenciados pelo gandhismo, o khadi tornou-se sinnimo da capacidade de se sacrificar ao extremo pelos interesses do povo, sem, com isto, esperar algo em troca, seja material ou espiritual. Neste sentido, por exemplo, a vida particular de um representante do Estado ou um poltico seria vista como parte integrante de sua misso pblica. vivncia para o povo, de acordo com os ideais de simplicidade e purificao. Evidentemente, discutvel o quanto esta prtica poderia tornarse uma regra universal da poltica. O que interessa a Chakrabarty, todavia, no defender tal ideia, nem advogar sua efetividade como postura tica. Interessa-lhe ressaltar, a partir do khadi, como, na histria indiana, ontem e hoje, a aparente confuso entre pblico e privado da prtica poltica no apenas uma ausncia de verdadeiros princpios cidados, mas uma postura ancorada em densa vivncia cultural.57 Uma posio prxima de Chakrabarty, neste particular, vem sendo elaborada, de modo paralelo, pelo ensasta indiano Ashis Nandy,

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Chakrabarty, Clothing the Political Man: A Reading of the Use of Khadi/White in Indian Public Life, Journal of Human Values, Vol. 5, no 1 (1999), pp. 3-13. Tambm Chakrabarty, Habitations of modernity. Chakrabarty, Habitations of modernity, p. 63.
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em livros como O inimigo ntimo,58 O selvagem Freud,59 Tradio, tiranias e utopias,60 Cincias, hegemonia e violncia: um rquiem da modernidade,61 etc. Trata-se de um autor de grande prestgio em seu pas. Em livros como estes, Nandy desvela o carter autoritrio da construo da modernidade na sociedade indiana, mostrando como esta se reproduz como um aparato de excluso e marginalizao dos indivduos e das culturas locais. Tambm Nandy vai buscar em personalidades indianas, como Gandhi, a inspirao poltica para seus escritos. Assim como Chakrabarty, em sua releitura do lder indiano, Nandy ressalta, por exemplo, os aspectos da vida e do pensamento de Gandhi que concretizaram uma prxis supostamente autnoma de libertao diante do discurso ocidental; seja em sua tendncia hegemnica, colonial, seja em sua tendncia contrahegemnica, na crtica metropolitana ao Ocidente. Nandy d o nome de tradicionalismo crtico a esta prxis independente. Segundo este crtico indiano, tratar-se-ia de uma viso de mundo autnoma, que busca restabelecer a crtica tradicional indiana no moderna ao Ocidente.62 Anlises como estas levam a crer que existe, efetivamente, uma aproximao da crtica indiana contempornea, de vis ps-colonial, da tradio gandhiana, como se pode observar em ensaios recentes de Chakrabarty e Nandy. A realidade local, todavia, mais complexa. Como observa Makarand Paranjape,63 entre outros, alm de Gandhi, ressurgem como inspiraes a trajetria e o pensamento de outros intelectuais indianos, como os irmos Tagore (Rabindranath e Abananindranath), Jawaharlal Nehru,

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Nandy, The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism. Delhi: Oxford University Press, 1983. Nandy, The savage Freud . Princeton: Princeton University Press, 1995. Nandy, Traditions, Tyranny and Utopias. Essays in the Politics of Awareness. Delhi: Oxford University Press, 1987. Nandy, Science, Hegemony and Violence: A Requiem for Modernity, Delhi: Oxford University Press: Bombay/Calcutta/Madr\as, nueva edicin 1998 [1988]. Nandy, Colonization of the mind, pp. 75 e sgtes. Makarand Paranjape, In the interstices of tradition and modernity: exploring Ashis Nandys clandestine and incommunicable selves, in Vinay Lal (ed.), Dissenting knowledges, open futures: the multiple selves and strange destinations of Ashis Nandy (New Dehli: Oxford University Press, 2001), pp. 240 e sgtes.
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Rammohun Roy, Iswarchandra Vidyasagar e outros. Ademais, tm-se reforado os movimentos de inspirao religiosa, especialmente hindustas. Por outro lado, entre os prprios autores aproximados da tradio gandhina, na maioria das vezes as diferenas parecem mais marcantes do que as semelhanas. Isto transparece, por exemplo, no debate pblico em curso entre os dois autores citados: Chakrabarty e Nandy. No artigo Os esquecidos da Histria,64 por exemplo, Nandy ressaltou o cerne destas diferenas em relao aos seus escritos e aos da historiografia ps-colonial contempornea, associada aos Estudos Subalternos. Afirma que autores como Gyan Prakash e D. Chakrabarty, apesar de suas tentativas de crtica e autocrtica, ainda estariam presos a uma percepo inter-relacionada de memria e histria, que seria tpica de uma viso disciplinar da Histria, conforme formada pelo Ocidente.65 Isto seria evidente, segundo Nandy, na incessante tentativa destes em enxergar formas de tornar Histria, o que aparentemente ahistrico. Tornar memria o que foi esquecido. Transformar o passado em histria. Nesta postura terica, para o autor estar-se-ia condenado a defender uma esquizofrnica posio dbia: critica o eurocentrismo, mas, ao mesmo tempo, cmplice dele.66 Visando superar tal dilema, Nandy prope que o saber libertrio deva radicalizar a busca e a reconstruo de narrativas prprias, baseadas nas vivncias culturais (e temporais) dos indianos. Apenas esta explorao de horizonte, segundo o autor, poderia construir uma funo social para o saber ps-colonial. A, no mais como uma alternativa de histria, mas como uma alternativa histria.67 Conforme aqui abordado, pois, a crtica de Nandy se coloca como uma discusso epistemolgica sobre a temporalidade, condicionante de
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Nandy, Historys forgotten doubles. History and Theory, Theme Issue 34: World Historians and Their Critics, 1995. Para ser preciso, segundo Nandy, o Ocidente teria formado a ideia moderna de histria e, portanto, de construo do passado, a partir da associao dos seguintes fatores: a) o nascimento do Estado-Nao; b) a viso de mundo secular; c) o conceito baconiano de racionalidade cientifica; d) teorias do progresso e, mais recentemente, do desenvolvimento. Nandy, Historys forgotten doubles, p. 44. Nandy, Historys forgotten doubles, p. 53. Nandy, Historys forgotten doubles, p. 63.
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uma percepo ps-colonial da subalternidade. Em uma linha argumentativa prxima, coloca-se a releitura que Homi Bhabha faz do clebre ativista martiniquense Frantz Fanon (1925-1961)68 como pensador pscolonial. Trata-se de um ensaio mais conhecido do pblico ocidental. No livro O local da cultura, a questo chave colocada por Bhabha tambm a da temporalidade. Trata-se de um tema recorrente na obra de Fanon, embora colocado de forma oblqua. Retomando essa temtica, Bhabha69 defende que Fanon compreendeu a questo essencial da prerrogativa ps-colonial. Esta seria a percepo das temporalidades distintivas da subalternidade diante das temporalidades sobredeterminantes dos sistemas de representao do poder eurocntrico. Segundo Bhabha, a partir dessa percepo crtica das temporalidades, este entretempo, que Fanon subverte a lgica essencialista da identidade, constituda pelo discurso colonial e seu poder de significao. Ao estabelecer tal interpretao do pensamento fanoniano, Bhabha70 defende que a luta estratgica subalterna (como expresso da diffrence) no seria mais a de retomar ou reivindicar novos smbolos de identidade positiva, mas transformar as condies de enunciao ao nvel do signo, enquanto espao da temporalidade disjuntiva da modernidade. a cultura entendida a partir de uma teoria da significao cultural que justificaria sua compreenso na esfera do enunciado, e no no da lgica ou da histria. A imprevisibilidade da decorrente o que justifica o entendimento do autor da ao cultural como um ato potencialmente desestabilizador. Para Bhabha, a atualidade de Fanon estaria, basicamente, em sua capacidade de entender esta lgica fluida e transgressora da cultura e, portanto, da identidade. esta viso que Bhabha chama de prerrogativa ps-colonial, no pensamento de Fanon. Vale destacar, neste sentido, a passagem em que Bhabha comenta, sucintamente, o artigo Sobre a cultura nacional (publicado em Os condenados da terra) do pensador martiniquense. Neste, ele destaca como a histria do povo argelino, para Fanon, deve ser entendida como uma dialtica de temporalidades di-

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Fanon, Os condenados da terra. Juiz de Fora, MG: Ed. UFJF, 2005. Bhabha, O local da cultura, p. 103. Bhabha, O local da cultura, p. 341.
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versas moderna, colonial, ps-colonial cuja centralidade epistemolgica caberia ao enunciativo do presente. Trata-se de uma importante assertiva metodolgica, radicalmente anti-historicista. Bhabha entende que esta percepo justificaria um entendimento da problemtica da cultura desde uma agncia subalterna, a partir de anlise das mltiplas temporalidades inerentes ao evento.71 interessante perceber o quanto as propostas de Chakrabarty, Nandy e Bhabha dialogam entre si, como anlises atuais que buscam reconstruir uma funo social para a teoria crtica na contemporaneidade, a partir de uma perspectiva ps-colonial. Apesar da diferena nas abordagens citadas, h de se destacar um objetivo comum aos autores: a tentativa de estabelecer uma epistemologia ps-colonial alternativa ao paradigma eurocntrico. Esta parece ser, de fato, uma contribuio original da crtica ps-colonial ao pensamento social contemporneo.72 Para isso, os trabalhos fundamentais da crtica ps-colonial indiana tm buscado, hoje, referenciar uma compreenso da subalternidade como fenmeno em si e para si, a partir de ensaios sobre sociologia do conhecimento e reescritura da histria. Como tal, a crtica ps-colonial e subalterna visa analisar o contemporneo, que no moderno, nem antimoderno, nem ps-moderno. Seria simplesmente no moderno. O debate contemporneo se esta subalternidade, no moderna, (ou deveria ser) historizvel.73
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Bhabha, O local da cultura, p. 269. Ver tambm Muryatan Barbosa. Hommi Bhabha leitor de Frantz Fanon: acerca da prerrogativa ps-colonial (no prelo). Existe uma tentativa recente na literatura latino-americana de articular um dilogo entre a tradio crtica local e a indiana sobre a crtica ao eurocentrismo, como em Alberto Moreiras (Moreiras, A exausto da diferena: a poltica dos estudos culturais latino-americanos. Belo Horizonte: UFMG, 2001), o Grupo de Estudos Subalternos Latino-Americanos (revista Disposittio) e Walter Mignolo (Mignolo. Histrias locais, projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: UFMG, 2003). Todavia, como afirma Mignolo, as leituras do ps-colonialismo indiano tm, costumeiramente, negligenciado a importncia de sua similitude com uma srie de anlises crticas contemporneas, que visam recontar a histria dos povos colonizados e/ou historicamente discriminados, como os afro-descendentes. Uma exceo a esta regra o livro de G. Spivak, Morte de uma disciplina (Death of a discipline. New York, NY: Columbia University Press, 2003), em que ela analisa a importncia de Jos Marti e W. E. Du Bois, enquanto pensadores ps-coloniais. A premissa no moderna da realidade social, conforme aqui delineada, aproxima esta leitura subalternista da antropologia simtrica do socilogo francs Bruno Latour, em especial, no livro
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 interessante, e merece um estudo mais pormenorizado, porque as teorias ps-coloniais contemporneas encontraram tanta ressonncia no pensamento indiano da atualidade, mais do que em qualquer outro lugar. Creio que se pode, em princpio, aventar duas hipteses interrelacionadas para este fato. A primeira a herana intelectual que pensadores indianos tradicionais, como R. Tagore e M. Gandhi, continuam tendo no pensamento social daquele pas. Estes so vistos pelos crticos contemporneos como exemplos de intelectuais ps-coloniais. Trazem, assim, legitimidade poltica e histrica s formulaes atuais de vises de mundo, supostamente alternativas s de origem ocidental. Outra razo para este fato, salvo melhor juzo, parece ser a posio privilegiada que o hindusmo segue tendo na ndia contempornea, apesar do avano na difuso do cristianismo e do islamismo. Isso porque, como sabido, o hindusmo possui uma cosmoviso diferenciada de tais religies, com uma explicao prpria, de origem milenar, acerca do contedo essencial das relaes entre os homens e destes com a natureza. Em especial, enquanto viso diferenciada do tempo linear, algo que poderia encontrar paralelo, no Brasil, nas religies afro-brasileiras e indgenas. Com isto, no se est afirmando a relao direta do pscolonialismo com o hindusmo. Mas parece evidente que a preservao do hindusmo na cultura indiana, no passado e no presente, trouxe um arcabouo diferenciado para pensar o mundo de uma tica alternativa ao cristianismo e ao islamismo, mesmo que secularizada. No por acaso, Gandhi, em sua autobiografia,74 destaca a importncia central que o hindusmo teve em sua formao intelectual.

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Jamais fomos modernos (Bruno Latour. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994 [1991]). Entretanto, como afirma Chakrabarty (Chakrabarty. Habitations of modernity, p. 149) no parece existir uma ligao direta entre essas duas tendncias paralelas da teoria crtica contempornea. No Brasil, Joel Rufino dos Santos discute, de forma paralela, questes muito prximas quelas colocadas pelos autores ps-coloniais indianos, citados no belo livro puras do social (Santos, puras do Social. So Paulo: Global Editora, 2004). Isto porque, no cerne de sua argumentao, o pensador brasileiro reflete sobre a (in)utilidade da historiografia, enquanto saber que visa historizar a vivncia popular. Gandhi, Minha vida e minhas experincias com a verdade. So Paulo: Palas Athena, 1999.
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Tradies como o hindusmo, sem dvida, so uma importante fonte de inspirao para a produo de conhecimentos alternativos racionalidade instrumental, dominante no Ocidente. Esta diversidade de orientaes, em tempos de homogeneizao eurocntrica como os de hoje, condio suficiente para atestar a importncia de Gandhi, R. Tagore e seus herdeiros intelectuais. Resta trabalhar para que esta diversidade produza um dilogo maduro que, fundado em tradies renovadas, vise o entendimento mtuo. Este o sentido atual da histria como perspectiva humanista.

Resumo Este artigo trata, resumidamente, da crtica ps-colonial no pensamento indiano contemporneo. Sua pretenso analisar como algumas vertentes fundamentais desta crtica tm colaborado para a renovao do conhecimento humanstico; em especial, nas reas de Sociologia do Conhecimento e Teoria da Histria. Para isto, focar-se-o certas prerrogativas terico-metodolgicas que perpassam os trabalhos de alguns dos principais autores de origem indiana dentro desta crtica ps-colonial, contemplando diferentes vieses epistemolgicos e polticos. Palavras chave: Ps-colonialismo historiografia eurocentrismo Estudos Subalternos Abstract This paper deals shortly with the critique of post-colonial contemporary Indian thought. It intends to question how some branches of this critique has contributed to renew the present day humanistic understanding, especially in the Sociology of Knowledge and Theory of History. The article puts in focus some theoreticalmethodological prae-conditions underlying the statements of Indian authors who are within the range of post-colonial studies, under different views. Keywords: Post-colonialism historiography eurocentrism Subaltern Studies

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