Aulagnier, Nacimiento de un cuerpo, origen de una historia.

Aulagnier se propone mostrar que as como no hay cuerpo sin sombra, no hay cuerpo psquico sin esa historia que es su sombra hablada, sombra indispensable pues su prdida entraara la de la vida, en todas sus formas. Relacin psique-realidad Se la puede pensar desde el momento en que la psique puede reconocer la existencia de un otro y de un mundo separados de ella. Lo que permite tomar conciencia de lo separable son las manifestaciones del deseo de los otros que lo rodean. De ah esta primera formulacin de la realidad que el nio va a darse: la realidad est regida por el deseo de los otros (proceso primario). Mientras se permanece en la primera infancia, el sujeto alberga la conviccin de que todo lo que sucede o no sucede a su alrededor es testimonio del poder que l imputa al deseo (el suyo y el de los padres). Pero, una vez pasada la infancia, el sujeto no podr cohabitar con sus partenaires en un mismo espacio sociocultural si no se adhiere al consenso que respeta la mayora con respecto a lo que van a definir como realidad (proceso secundario). De ah que el sujeto tome en consideracin esta segunda formulacin: la realidad se ajusta al conocimiento que da de ella el saber dominante en una cultura. Pero, mientras espacio psquico y espacio somtico son indisociables (proceso originario), mientras ningn existente exterior puede ser conocido como tal, todo lo que afecta a al psique responder al nico postulado del autoengendramiento. La psique imputar a la actividad de las zonas sensoriales el poder de engendrar sus propias experiencias (placer o sufrimiento). En este caso slo cabe una formulacin: la realidad es autoengendrada por la actividad sensorial (esto antes de ser reconocida la exterioridad donde el pecho es el primer representante de un mundo separado). Las tres formulaciones propuestas para definir la relacin de la psique con la realidad pueden aplicarse a la relacin presente entre la psique y el propio espacio somtico. Tambin aqu la actividad de las zonas sensoriales, el poderlo todo del deseo, lo que el discurso cultural enuncia sobre el cuerpo, darn lugar a 3 representaciones del cuerpo y a las 3 formas de conocimiento que la psique se proporciona a su respecto. Piera plantea 3 hiptesis: 1-el acto que inaugura la vida psquica plantea un estado de mismidad entre lo que adviene en una zona sensorial y lo que de ello se manifiesta en el espacio psquico (indisociacin espacio psquico-espacio somtico). 2-el Yo no puede habitar ni investir un cuerpo desposedo de la historia de lo que vivi. El Yo no puede ser sino deviniendo su propio bigrafo, y en su biografa debe hacer sitio a los discursos que hablan sobre su cuerpo, marcas de una historia libidinal e identificatoria, siempre abierta. Una primera versin construida y mantenida en espera en la psique materna acoge a este cuerpo para unirse a l. Forma parte de ese yo anticipado al que se dirige el discurso materno, la imagen del cuerpo del nio que se esperaba. Yo anticipado que es un yo historizado que inserta de entrada al nio en un sistema de parentesco y con ello en un orden temporal y simblico y que lleva la marca del deseo materno. Al preinvertir una imagen en ausencia de su soporte real, la madre asume tambin el riesgo de descubrir la no conformidad entre la imagen y el soporte. La madre se topa con el cuerpo del infans como riesgo. Sin embargo, se trata de una apuesta inevitable que generalmente la madre conseguir ganar. 3-a partir del momento en que la psique puede pensar su cuerpo, el otro y el mundo en trminos de relaciones, comenzar el proceso de identificacin. Cada vez que la relacin entre el sujeto y el otro se torne demasiado conflictiva, el cuerpo podr convertirse en

representante del otro. La relacin yo-cuerpo sustituir entonces a la relacin yo-otro. Esto podr llevar a que el otro se ocupe del cuerpo del infans. Si esto ocurre el cuerpo le devolver su lugar legtimo y reasumir el papel de mediador relacional. Pero si el otro permanece ciego o sordo a lo que le ocurre al cuerpo, o si sus respuestas son inadecuadas, lo que era una sustitucin provisional puede llegar a ser un estado definitivo. As, cuando esta situacin se vuelve permanente, lo que aparece son tres cuadros: -en el primero, que encontramos en la psicosis, el otro y el propio cuerpo se han transformado en destinatarios intercambiables. La relacin que el sujeto mantiene con su propio cuerpo es la reproduccin de la que mantiene con el otro. -en el segundo cuadro, el cuerpo pasa a ser el mediador de la relacin; slo a travs de lo que le sucede a su cuerpo va el sujeto a decodificar el deseo del otro para con l y a imponerle el reconocimiento del suyo propio. -en el tercer cuadro, el sujeto guarda la conviccin de que no sufre ni goza a causa de otro sino porque su cuerpo responde por naturaleza de determinada manera a determinado estmulo. La puesta en vida del aparato psquico Podemos comparar la accin de lo primario con la de un director o responsable de la puesta en escena y la de lo secundario con la de un responsable de la puesta en sentido, pero los dos tienen como presupuesto esa puesta en vida del aparato psquico que debemos a la actividad de nuestros rganos de los sentidos (originario). Para que la vida somtica se preserve, es necesario que el medio fsico pueda satisfacer las necesidades del soma. Para que la vida psquica se preserve, es necesario que el medio psquico respete exigencias igualmente insoslayables. En la mayora de los casos, es la madre la que se hace cargo de esta doble funcin. La madre ser el agente privilegiado de las modificaciones sobre el medio psquico y fsico. El infans reconocer esas modificaciones, pero no podr tomar conocimiento de un modificador separado, de manera que se le van a presentar como autoengendrados. En lo originario el objeto slo existe psquicamente por su mero poder de modificar lo sensorial (es decir no existe como objeto sino como algo que modifica lo sensorial) y, por esta va, de actuar sobre la experiencia psquica. De ah esta primera constatacin: en las construcciones de lo originario, los efectos del encuentro ocupan el lugar del encuentro (creo que no es el encuentro con el objeto sino la modificacin sensorial que provoca, es decir el efecto, lo que importa). Placer y sufrimiento se presentan a la psique como autoengendrados y son el existente psquico que anticipa y preanuncia al objeto madre (en tanto la madre es emisor y receptor de estmulos y entonces es parte activa en el efecto de placer o sufrimiento). Proceso originario: antes del encuentro con un otro, la psique se encuentra y se refleja en los signos de vida que emite su propio cuerpo. Este proceso no reconoce del mundo ms que sus efectos sobre el soma. Las sensaciones somticas son para la psique las nicas pruebas de su vida y son autocreadas. Una vez reducido el objeto a su mero poder sensorial tambin l es engendrado. La psique aporta su objeto complementario a una zona y a una funcin sensoriales. As, el pictograma del objeto-zona complementaria es el nico del que dispone el proceso originario. El poder de los sentidos de afectar a la psique le permitir transformar una zona sensorial en una zona ergena (hablar de zona ergena es pasar del registro del cuerpo al registro psquico). No forma parte de los elementos de la escritura originaria ese metasigno (signo de relacin) que sera necesario para que ella hiciera un sitio al concepto de lo separable.

Proceso primario: lo primario s posee ese metasigno (signo de relacin). El comienzo de la actividad de lo primario es efecto del reconocimiento de la existencia de un espacio separado del propio. En lo primario hay dos cuerpos, dos psiques pero un solo deseo todopoderoso (fantasma de fusin: donde el deseo que se realiza en este fantasma es el de la fusin entre dos espacios psquicos, dos cuerpos y donde lo que se excluye es la diferencia). La puesta en escena fantasmtica, propia de lo primario, representa a espacios pero ambos sometidos a la omnipotencia del deseo del Otro primordial. Interpretacin escnica del mundo que asigna a todo acontecimiento y a todo existente una causa definida por la intencin atribuida al Otro. Lo primario, del cual la fantasa es testimonio, tiene el poder de infiltrarse en lo secundario. Proceso secundario: lo secundario se encuentra dominado por el trabajo de puesta en sentido que es obra del Yo. El acceso al lenguaje aporta modificaciones decisivas en la tpica y dinmica del psiquismo. El poder nombrar imgenes y afectos supone la capacidad de reflexionar que adquiere el enunciante, de reconocerse mediante la asuncin de enunciados identificatorios. Lo decible constituye la cualidad caracterstica de las producciones del Yo. Lo que no est enlazado a la representacin palabra no tiene existencia para el Yo, aunque sufra sus efectos. Lo secundario tiene que ver con el trabajo de historizacin del Yo, que le permute armar teoras, relaciones causales, darle al afecto la cualidad de sentimiento (afecto: quantum sin cualificar; sentimiento: quantum cualificado simblicamente por el Yo como alegra, triztesa, etc) y construirse una historia. El cuerpo para la madre Segunda hiptesis que Piera plantea en forma de pregunta: Qu representa el cuerpo del infans para esa madre que supuestamente lo espera y lo recibe?. Este encuentro va a exigir una reorganizacin de su propia economa psquica (la de la madre), que deber extender a ese cuerpo la investidura de la que hasta entonces gozaba nicamente el representante psquico que lo precedi. La relacin de la madre con el cuerpo del infans implica de entrada una parte de placer erotizado, permitido y necesario, que ella puede ignorar parcialmente, pero que constituye el basamento somtico del amor que dirige al cuerpo de su hijo. Ese cuerpo que ella ve, que toca, esa boca a la que une su pezn son o deberan ser para ella fuentes de un placer en el que el propio cuerpo participa. Este componente somtico de la emocin materna se transmite cuerpo a cuerpo; el contacto con un cuerpo emocionado toca al nuestro, una mano que nos toca sin placer no provoca la misma sensacin que una mano que siente placer al tocarnos. Lo que la madre ve de las expresiones y el devenir de un cuerpo (su sueo, su bienestar o sufrimiento) dar lugar a una doble decodificacin: por una parte, la madre reconocer aqu los signos objetivos del estado somtico; pero si su mirada no llega a ser la de un testigo neutro, no afectado estos signos sern decodificados como un lenguaje de anticipador de la presencia de un yo futuro. La madre decodifica, aporta sentido y sabe lo que quiere el nio; pero es igualmente importante que este cuerpo del saber no ocupe ms que el tiempo necesario para evitar un exceso. Experiencia de sufrimiento: apela al poder de aqul capaz de modificar la realidad somtica y del medio, cuerpo sufriente demanda respuesta. Experiencia de placer: apela a la no modificacin del cuerpo ni del exterior. Da lugar a una sola demanda: que nada cambie.

A menudo, el nio suele lograr modificaciones del comportamiento materno a travs de los mensajes emitidos por su estado somtico y a diferencia de lo que ocurre con su sufrimiento psquico (donde la experiencia le ha demostrado que rara vez genera tales modificaciones en el comportamiento materno). As, frente a un mbito sordo a las expresiones de su sufrimiento psquico, el nio intentar servirse de un sufrimiento somtico para obtener respuesta. Pasada la infancia el sujeto recurrir menos a su cuerpo como transmisor privilegiado de mensajes por cuanto habr podido diversificar los destinatarios tanto como los objetos de su demanda. Pero para que esta doble diversificacin resulte exitosa, aun hace falta que ese cuerpo tenga como referente un cuerpo psquico cuya historia pruebe el amor que se le dirigi, el deseo de verlo preservarse, modificarse, de hacerse autnomo. El cuerpo del infans debe ser acogido por la madre como el anclaje en la realidad de un ser singular, de ese representante psquico preforjado por ella. Pero a su vez debe investir la distancia entre ese representante y el infans real. Y si esto no sucede son posibles dos eventualidades: -en la primera nos encontramos frente a una idealizacin del representante psquico y negacin en el nio de todo lo que pertenezca al registro de lo diferente. La madre decodificar correctamente slo aquello que viene a confirmar su anhelo. Esquizofrenia. -en la segunda hay una imposibilidad de la madre de efectuar esa idealizacin parcial. Imposibilidad que la coloca frente a un trabajo de duelo referido a un infans vivo. La diferencia entre estas dos situaciones es que en la segunda un sujeto fue primero investido, pero esta ligazn luego se rompi, lo que da lugar a un duelo, a un trabajo de desprendimiento tanto respecto del amado como de su representante psquico. En la primera lo que hay que hacer es el duelo de toda posibilidad de ligazn entre el infans y el representante psquico que lo precedi. La psique de este tipo de madres padece de lo que Piera llama un traumatismo del encuentro. Este recin nacido que se impone a su mirada se sita fuera de la historia. El infans intentar tomar los recursos psquicos para superar las consecuencias de esta experiencia, de este primer tiempo que lo coloc fuera de la historia. Podr construirse una historia aunque dejando en blanco un primer captulo. Pero no sin consecuencias. Existen 3 respuestas posibles: -la psique del infans logra anticipar su asuncin de la separacin. Ni bien puede formular demandas el nio permanece prximo a las que supone esperadas por la madre, para arrimarse a ese representante psquico que ella preinvisti. -no puede realizarse la anticipacin, ese otro con el que la psique se encuentra no puede ser investido como portador de un deseo de vida ni como dispensador de placer. Entonces el efecto de placer ya tiene como soporte un fantasma de fusin sino que acompaa a una actividad autosensorial cuya configuracin psquica retoma por su cuenta el postulado de autoengendramiento. Autismo. (hay que diferenciar entre la actividad autoertica: que tiene como referencia psquica el fantasma de fusin; y la actividad autosensorial: que tiene como referencia psquica el propio cuerpo). -en el tercer caso se comprueba una escisin entre lo que hace a la necesidad y a la fuente ergena de una experiencia de placer. La relacin que la psique establece con el otro va a instaurarse nicamente sobre el deseo y poder que ella le imputa (los de concederle o negarle aquello que el cuerpo necesita) y sobre su propio poder de exigir o rehusar este aporte, independientemente del estado real del cuerpo. Estados lmites, anorexia.

Resonancia afectiva: resalta la importancia que tiene para todo sujeto la posibilidad de que lo que est reprimido (necesariamente), sea recuperable (lo cual posibilita historizar y posibilita nuestro trabajo). El sujeto puede entrar en resonancia con ese pasado en relacin a lo vivido posteriormente. Emocin: parte visible del afecto, vivencia de la que el yo tiene conocimiento, y que modifica el estado somtico.