Relaciones

El Colegio de Michoacn
relacion@colmich.edu.mx

ISSN (Versin impresa): 0185-3929 MXICO

2007 Myrna Carolina Huerta Vega RESEA DE "TODO CAMBIA. ANLISIS SOCIOLGICO DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS" DE GUY BAJOIT Relaciones, otoo, ao/vol. XXVIII, nmero 112 El Colegio de Michoacn Zamora, Mxico pp. 233-238

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

RESEAS

dos. En su momento, su caracterizacin separ dos bandos precisos: izquierda revolucionaria e izquierda reformista, como parte de la intensa parcelacin que marc a la izquierda uruguaya de aquellos aos. Por ltimo, debo ser enftica al sealar que el trabajo de Eduardo Rey ofrece una profunda y sesuda reconstruccin del proceso intenso de transformacin del Uruguay entre 1955 y 1973. En su pas, y para el resto de Amrica Latina, este libro es sin duda alguna de ahora en adelante una referencia obligada para entender hasta dnde (qu limites tuvo) y con que herramientas sociales, polticas y armadas, se configur y desarroll la izquierda radical uruguaya. Sin duda, el Uruguay contemporneo, el del siglo XXI, ha tomado lecciones precisas de su propio pasado, por ello resulta de obligada e imprescindible lectura esta obra, que alienta a travs de sus pginas conmovedoras un futuro esperanzador para las mujeres y los hombres de la patria de Artigas. Vernica Oikin Solano El Colegio de Michoacn voikion@colmich.edu.mx

GUY BAJOIT, TODO CAMBIA. ANLISIS SOCIOLGICO DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS, SANTIAGO, LOM EDICIONES, 2003, 287 P.

El libro del socilogo belga Guy

Bajoit, nos sugiere una serie de preguntas por una poca de cambios vertiginosos y redefiniciones que remueven antiguas certezas; preguntas por los jvenes y las generaciones que se insertan en este mundo cambiante; preguntas por la poltica y las problemticas de nuestros rdenes democrticos en momentos en que democracia, nacin, estado, mercado y sociedad, son referencias en mutacin y en disputa. El autor inicia sugiriendo el siguiente cuestionamiento: dnde estamos ubicados, situacionalmente nosotros, individuos colectivos culturales? Bajoit explica que nos encontramos inmersos en una poca, que resulta profundamente difcil de comprender, de analizar y, por qu no?, de caracterizar. La vertiginosidad con que se desarrollan las mutaciones actuales, el rpido paso de las proposiciones en boga, la enorme cantidad de informacin que recibimos diariamente. Nos genera una extraa sensacin de estar perdidos en este sistema social, de no saber cmo opera, cmo se construye, cmo se legitima y cmo se transforma.

2 3 3

RESEAS

En nuestra sociedad hay signos relativamente claros que s nos hablan de tendencias colectivas, de miradas y orientaciones sociales dirigidas hacia el acceso al consumo compulsivo como principal motivacin ideolgica de desarrollo personal y colectivo. stas se constituyen como fuerzas sociales generadoras de formas de pensamiento, de modos de actuar y de establecer relaciones con los otros, relativamente parecidas que generan creencias y visiones compartidas donde se construye la plataforma de la identidad social. El socilogo asume la existencia de fenmenos que tienen su sede en las conciencias de los individuos, pero que no tienen su origen ni su explicacin en las almas individuales; sino que representan el reflejo o el efecto en stas de modos colectivos de la vida. Se trata de una unidad de estilo, de una concordancia en convicciones, en pensamientos, en tendencias, en afanes de los integrantes de un grupo. Estos estados de conciencia comunes a los miembros de un grupo, no son tan slo un capital inerte, sino que actan y reaccionan los unos sobre los otros; constituyen, coordinados entre s, un sistema, cuyas tendencias se defienden por medio de instituciones. Se encuentran entre stos, la familia, la escuela, el trabajo, los medios de

comunicacin, las actividades de ocio, etctera. El autor contextualiza acerca de los tericos de la posmodernidad, quienes han determinado que el cambio de paradigmas ms significativo que se ha generado en nuestras sociedades occidentales, ha sido la sistemtica ruptura con la fase inaugural de las sociedades modernas, democrticas, disciplinarias, universalistas, rigoristas, revolucionarias, ideolgicas, austeras y conquistadoras. Transitando fielmente hacia el modelo en mayor crecimiento de la poca que es la individuacin, la satisfaccin instantnea de los deseos individuales, la indiferencia de masas, la abstinencia electoral, la bsqueda del ego y del propio inters, el xtasis de la liberacin personal, la obsesin por el cuerpo y el sexo. Vivir del crdito sustituyendo el ahorro, propio de la mentalidad moderna. Sociedad que ha sido denominada con mltiples apellidos, sociedad postmoderna, sociedad postindustrial, sociedad personalista-hedonista, sociedad neoliberal del capitalismo globalizado. De acuerdo con Bajoit, estamos insertos, nos guste o no, en un proceso donde la individuacin es el factor central que nos construye; sta presupone al individuo como actor, diseador, malabarista y director de escena

2 3 4

RESEAS

de su propia biografa, identidad, redes sociales, compromisos y convicciones. Los individuos de la contemporaneidad son liberados de los esquemas de enlace predominantes en la sociedad industrial (clase, capa social, extraccin, lugar de nacimiento) para ingresar a la sociedad mundial del riesgo. La construccin de la individuacin postradicional se convierte en el imperativo ms poderoso de la sociedad actual. Se constata un hiperindividualismo, que redunda en la existencia de una masa difusa de solitarios manipulables, as como el peligroso culto egosta que nace de la disolucin de la conciencia colectiva: siguiendo a Durkheim se puede formular otra hiptesis de que los individuos dejados a su libre arbitrio estn sometidos a una angustia mayor y que los ms dbiles de ellos la soportan difcilmente [] (14). Cada da vamos constatando con mayor precisin que las acciones sociales que dan satisfaccin a los deseos y a las necesidades de los individuos son las vinculadas a la adquisicin de objetos. Las relaciones interpersonales cada vez son ms efmeras, se mantienen o se diluyen a partir de una trama de intereses que pone como valores cohesionadores centrales como el utilitarismo; el para qu me sirve, qu puedo ganar, la instrumentalizacin en

definitiva de nuestras relaciones sociales. Con la construccin paulatina de este tipo de mentalidad se van configurando patrones de conducta colectiva donde las posibilidades de realizacin del yo se dan en la medida que me olvido de los sujetos, que voy incorporando formas y estructuras de relacionamiento desechables, cambiables y sin ningun asidero de continuidad, de pertenencia, de compartir un proyecto colectivo, de proyectar a futuro de alguna manera distinta a la existente. Vivir al da sin mayores utopas. Bajoit, desarroll un marco conceptual sobre el cambio cultural en las sociedades contemporneas, construyendo rigurosamente estructuras sociolgicas que juegan en posiciones, relaciones, rdenes sociales y modelos de categorizacin tendientes a modificar los ejes paradigmticos de la vida colectiva. El autor asume la debilidad, el riesgo, la cercana de comprensin existente respecto a su hiptesis central: El trabajo de construccin de identidades individuales constituye el principio central de explicacin de las conductas colectivas, no intenta marcar definitivamente el nacimiento, la institucionalizacin y la legitimacin de un nuevo paradigma, sino indaga, estructura relaciones de sentido que dibujen una nueva mirada sobre nuestra convivencia social, entendemos que

2 3 5

RESEAS

vivimos una poca donde estamos todos y cada uno insertos en un proceso de mutacin cultural que debemos discutir, cuestionar, inventar, innovar, arriesgar, recrear, representar, reconocer, profundizar, aceptar e integrar. Intentamos explicar las conductas colectivas, el orden y el cambio en la sociedad, buscando en el individuo, a la vez objeto y sujeto de las relaciones sociales, el principio de la explicacin, haciendo as una sociologa relacional, fundada en un paradigma de la identidad individual, son las relaciones sociales entre los sujetos individuales que buscan construir su realidad y su identidad personal por sus intercambios las que permiten comprender la vida social. Los modelos culturales se construyen a partir de los relatos que cada comunidad construye sobre s misma, permitiendo a los individuos tener una idea ms o menos clara de lo que en un momento denominado se considera vida buena, bien colectivo o bien comn (100). Estos relatos culturales buscan responder a los problemas fundamentales de la vida colectiva como son: seguridad fsica, tranquilidad moral, el bienestar material y el desarrollo personal. Los relatos culturales internalizados por el individuo mediante el proceso de socializacin primaria y secundaria, se nutren con los mitos que

recrea cada comunidad, las ideologas y utopas (definidas por quienes ostentan las relaciones de poder, autoridad, influencia y hegemona) y las orientaciones comportamentales; normas, valores, intereses y afectos. El proceso de individuacin permite al individuo construirse y reconstruirse sin cesar como individuo particular. Esta es una de las hiptesis centrales que es desarrollada en este modelo para determinar la concepcin del individuo, plantea el autor: la identidad personal es el resultado, siempre provisorio y evolutivo, de un trabajo del ser humano sobre s mismo, que llamamos trabajo del sujeto o gestin relacional de s como tambin trabajo de construccin identitaria (150). Es decir, la identidad personal no est dada desde el nacimiento, sino que ms bien, mientras exista un soplo de vida el individuo trabajar sobre s mismo, para (re)construir incesantemente su identidad. Por este trabajo de reconstruccin de su identidad personal el individuo busca alcanzar tres finalidades o bienes que le son igualmente indispensables y que trata de conciliar durante toda su vida: El sentimiento de realizacin individual, el sentimiento de reconocimiento social, el sentimiento de consonancia existencial (156). Las tensiones estructurales amenazan sistemticamente la gestin rela-

2 3 6

RESEAS

cional del individuo en nuestras sociedades; por un lado, el llamado individuo, la legitimidad de la competencia y del consumo tienden a hacer creer que (casi) todo est permitido: llamado a la libertad, a la eleccin, al libre arbitrio, a la autonoma, a la creatividad, a la pluralidad de los modos de vida, a la realizacin personal, al placer, al goce, al hedonismo. Por otro lado, las evoluciones recientes de la sociedad dan al contrario la sensacin de que (casi) nada es posible: ascenso de las desigualdades y de la exclusin social, cesanta, peligros ecolgicos, inseguridad, racismo, amenazas de guerra, sida, destruccin de las solidaridades, soledad. De all viene la tensin en el sistema social en general en los campos que lo conforman. Segn el autor, la gente ya no puede definir el sentido de su vida slo por el trabajo, ni por la poltica, ya no se define slo por lo que hace, sino por lo que es y, en menor medida, por lo que consume, aunque poco a poco la inmensa mayora aprende los limites del consumo como sentido de vida. Entonces seremos capaces de visualizar, de estructurar paradigmas donde definitivamente el sujeto, el individuo, sea el foco central de las polticas de desarrollo sustentable. Resulta casi impensable asumir las fuerzas opuestas donde se conjuga el sujeto- objeto, los excluidos y los ciudadanos, el sen-

timiento y el simulacro, la creacin y la represin, la confianza colectiva con la violencia social, la victimizacin social con la autorrealizacin, la dependencia social paternalista con la autogestin identitaria, la vocacin de servidor publico de los actores institucionales con el clientelismo autoritario, etctera. Al finalizar la lectura de Todo cambia podemos decir que Guy Bajoit propone la articulacin de las diferentes miradas del presente y futuro dentro de una lectura global que integra factores y dimensiones del cambio en una proposicin analtica y terica que obliga a repensar nuestra representacin de lo social y a reconstruir sobre la base de un nuevo paradigma que el autor denomina como identitario; Al recrear sus representaciones individuales de lo colectivo, al reconstruir la memoria colectiva de cada comunidad transformando sus rituales de pertenencia, al fortalecer los lazos sociales, culturales y afectivos entre individuos desconocidos, al recomponer el tejido social, el poder sentirse parte de una comunidad y no un individuo aislado, solitario y fragmentado. La posicin del autor en Todo cambia es clara: el Individuo se convierte ms y ms en la referencia cultural central de las relaciones sociales que practicamos, aqu y ahora, debemos reconstruir la sociologa alrededor de las capacida-

2 3 7

RESEAS

des del sujeto, si queremos comprender el funcionamiento y el cambio de nuestras sociedades (278). Myrna Carolina Huerta Vega El Colegio de Michoacn karohuerta@colmich.edu.mx

HCTOR MUOZ (COORD.), LENGUAS Y EDUCACIN EN FENMENOS MULTICULTURALES, MXICO, UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA, UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL UNIDAD 201 OAXACA, 2006, 437 P.

libro toca un tema de indudable actualidad que a nivel mundial concierne a cerca de doscientos millones de habitantes del planeta que han debido dejar sus lugares de origen para resolver su situacin econmica. El reto que enfrentan las sociedades que los reciben y de aquellas con habitantes indgenas es construir una sociedad cuya ciudadana tenga plenos derechos y sea beneficiaria de la riqueza de la diversidad cultural y la tolerancia. Los trabajos que se presentan a continuacin muestran los esfuerzos, las estrategias y las problemticas que en algunos pases de Europa y Amrica se identifican y que tienen que ver con la educacin intercultural. Son 16 textos los que integran el volumen organiza-

La mayora de los trabajos de este

dos en tres secciones. En la primera de ellas, los textos de Garca Castao et al., en Espaa Giannelli, Nesi y Rosi, en Italia, Muoz Cruz, Mena en Mxico y Neu, abordan aspectos relativos a situaciones discriminatorias en contextos de inmigracin, en los que el anlisis demogrfico es importante para la construccin de la diferencia en las escuelas donde el criterio de no nacidos en Espaa es dominante y su aplicacin lleva a encasillar a los alumnos por su nacionalidad y posteriormente a discriminar y a iniciar la construccin de la diferencia como antesala de la desigualdad. Algunas realidades de pases con vieja tradicin de diversidad dialectal como Italia tienen el conflicto entre cultura hegemnica y culturas subordinadas, y de manera implcita representa uno de los retos de la educacin intercultural, sobre todo si se considera que a la difcil relacin lengua/dialecto se agrega la presencia de extranjeros que para determinados enfoques interculturalistas es percibida como una amenaza potencial para la conservacin de lo nacional. Con ello, lo nico que se provoca es relativizar la importancia de las minoras lingsticas an existentes en dicho pas que son consecuencia de viejas migraciones, o de la permanencia de lenguas minoritarias (como el sardo, el ladino, el furlano) presentes en la geografa italiana. En ese sen-

2 3 8