TEXTOS PARA EL EMBELLECIMIENTO DE LA VIDA: EN LAS FRONTERAS DE LA METACOGNICIN

Cuando, en la actitud natural que es propia de la totalidad de los que existen, veo una casa, mi percepcin es espontnea; es la casa lo que percibo y no mi propia percepcin. Por el contrario, en la actitud trascendental, percibo mi percepcin misma. Pero esta percepcin de la percepcin altera radicalmente el estado primitivo . El estado vivido, ingenuo en un principio, pierde su espontaneidad precisamente por el hecho de que la nueva reflexin toma por objeto lo que era primero estado y no objeto, y de que, entre los elementos de mi nueva percepcin, figuran no solamente los de la casa como tal, sino tambin los de la percepcin misma como flujo vvido. Y lo que importa esencialmente en esta alteracin es que la visin concomitante que tengo, en este estado birreflexivo, o mejor, reflexionado-reflexivo, de la casa que fue mi motivo original, lejos de perderse, alejarse o confundirse por esta interposicin de mi percepcin segunda ante su percepcin primaria, se encuentra paradjicamente intensificada, ms clara, ms presente, ms cargada de realidad objetiva que antes. Nos encontramos aqu ante un hecho injustificable por el puro anlisis especulativo: el de la transfiguracin de la cosa como hecho de conciencia, el de su transformacin, como diremos ms tarde, en supercosa, el de su paso del estado de ciencia al estado de conciencia. Este hecho se desconoce generalmente, aunque sea el ms chocante de toda experimentacin fenomenolgica real. Todas las dificultades con que tropieza la fenomenologa vulgar y, desde luego, todas las teoras clsicas del conocimiento, residen en el hecho de que consideran la pareja conciencia-conocimiento (o ms exactamente, conciencia-ciencia) como capaz de abarcar por s sola la totalidad de lo vivido, siendo as que habra que considerar en realidad la triloga conocimientoconciencia-ciencia, que es la nica que permite un arraigo realmente ontolgico de la fenomenologa. Ciertamente, nada puede poner de manifiesto esta transformacin, salvo la experiencia directa y personal del mismo fenomenlogo. Nadie puede pretender haber comprendido la fenomenologa realmente trascendental si no ha practicado con xito este experimento y no se ha visto l mismo iluminado por aqul. El dialctico ms sutil, el lgico ms agudo, si no han vivido aquella experiencia y no han visto, por tanto, otras cosas debajo de las cosas, slo podrn hilvanar discursos sobre la fenomenologa, pero no asumir una actividad realmente fenomenolgica. Tomemos un ejemplo ms preciso. Desde lo ms remoto de mi recuerdo, siempre he sabido distinguir los colores: el azul, el rojo, el amarillo. Los vean mis ojos, tena de ellos la experiencia latente. Ciertamente mis ojos no se preguntaban sobre ellos, y, por lo dems, cmo habran podido formular preguntas? Su funcin es ver, no verse viendo; pero mi cerebro mismo estaba como adormecido, no era en absoluto el ojo del ojo, sino una simple prolongacin de este rgano. As deca solamente, y casi sin pensarlo: ste es un bello rojo, o un verde un poco apagado, o un blanco brillante. Un da, hace algunos aos, paseando por los viedos que se extienden en gradero sobre el lago Leman y que constituyen uno de los ms bellos escenarios del mundo, tan bello y tan vasto como el Yo, que, a fuerza de dilatarse, se siente disuelto en l y bruscamente se recupera y se exalta, se produjo un acontecimiento sbito y para m extraordinario. Yo haba visto cien veces el ocre de la vertiente abrupta, el azul del lago, el violeta de los montes de Saboya y, al fondo, los glaciares resplandecientes del Grand-Combin: Supe pro primera vez que jams los haba mirado. Sin embargo, viva all desde haca tres meses. Desde el primer instante, ciertamente, este paisaje no haba logrado disolverme, sino que lo

que le responda en m no era ms que una exaltacin confusa. Cierto el Yo del filsofo es ms fuerte que todos los paisajes. El sentimiento punzante de la belleza no es ms que la recuperacin por el Yo, que se fortifica con ello, de la distancia infinita que le separa de aqulla. Pero aquel da supe, bruscamente, que yo mismo creaba aquel paisaje que nada era sin m: Soy yo quien te veo, y que me veo verte, y que, al verme, te hago. Este verdadero grito interior es el que lanza el demiurgo a raz de su creacin del mundo. No es slo suspensin de un mundo antiguo, sino una proyeccin de uno nuevo. Y en aquel instante, en efecto, el mundo fue de nuevo creado. Jams haba visto semejantes colores. Eran cien veces ms intensos, ms matizados, ms vivos. Supe que acababa de adquirir el sentido de los colores, que haba renacido a los colores, que jams, hasta entonces, haba visto realmente un cuadro o penetrado en el universo de la pintura. Pero supe tambin que, por esta llamada a s de mi propia conciencia, por esta percepcin de mi percepcin, tena la llave del mundo de la transfiguracin, que no es un trasmundo misterioso, sino el mundo verdadero, aquel en que la naturaleza nos tiene exiliados. Nada de comn, por cierto, con la atencin. La transfiguracin es plena, la atencin no lo es. La transfiguracin se conoce en su suficiencia cierta, la atencin tiende a una suficiencia eventual. No puede decirse, entindase bien, que la atencin sea vaca. Por el contrario, es no-vaca. Pero la novacuidad no es la plenitud. Cuando volv al pueblo aquel da, las gentes con quienes cruzaba estaban en su mayora atentas a su trabajo: sin embargo, todos me parecan sonmbulos.

Raymond Abelio