Sf.

Teotim, Episcopul Tomisului (20 Aprilie) VIAA I NEVOINELE Despre Teotim I exist ceva mai multe tiri dect despre Bretanion, att cu privire la viaa ct i la activitatea lui (1). n calendarul tomitan, el era srbtorit la 20 aprilie pentru sfinenie i minunile sale, ceea ce nseamn c s-a distins att de mult prin credin i fapte deosebite, nct a fost socotit demn s fie nscris ntre sfinii locali. Dei nu tim exact cnd s-a nscut i cnd a murit, cunoatem c Sfntul Teotim i-a desfurat activitatea la sfritul veacului al IV-lea i la nceputul celui de al V-lea. El a fost contemporan al mprailor Teodosie I cel Mare i al fiului su Arcadie, precum i al unor mari Prini i Sfini ai Bisericii, ca: Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Ambrozie al Mediolanului, Grigorie al Nyssei, Grigorie de Nazianz i alii. Din faptul c prin anul 392 Fericitul Ieronim vorbete n cartea sa De viris illustribus (Despre brbaii ilutri) (2), elogios despre activitatea scriitoriceasc a lui Teotim, deducem c la acea vreme el era om n floarea vrstei i c se manifestase att de strlucit, nct putuse s fie inclus n irul oamenilor ilutri. Totodat, cum se va vedea mai departe, Teotim a fost un apropiat prieten al Sfntului Ioan Gur de Aur, aprndu-l pe acesta n mprejurri grele, fapt care sugereaz c erau, dac nu de vrst apropiat, cel puin din aceeai generaie. Este posibil ca Teotim s fi urmat la scaunul episcopal al Tomisului imediat dup Terentius (Gerontius). Sozomen, istoricul bisericesc din secolul al V-lea, spune c era de neam scit, adic locuitor al Dobrogei, un localnic deci, nu grec ori roman venit din alt parte. Acelai istoric ne d amnuntul c el purta prul lung (era un comat =) (3) ceea ce a fcut pe unii nvai moderni s cread c aparinea clasei comate a geto-dacilor (4). Dei o asemenea posibilitate nu este exclus, credem, totui c n contextul n care Sozomen folosete termenul komates nu i se poate acorda un asemenea sens. Autorul se refer la moda de a purta prul lung al celor care se ocupau cu filosofia, iar Teotim era un brbat crescut n dragoste de nelepciune (filosofie). Termenul acesta a fost neles uneori ca semnificnd nvtura i viaa monahal (monastica philosophia), iar concluzia ar fi deci c Teotim a nceput s poarte prul lung odat cu intrarea sa n monahism. Nu tim dac el a devenit episcop din rndul monahilor. Cunoatem doar, dup informaiile date de Sozomen, c el ducea o via modest i cumptat: timpul cinei i-l fixa nu la aceeai or, ci cnd i era foame sau sete. Sozomen completeaz spunnd: cci, cred, c era fapt de filosof s nu cedeze necesitilor firii, dup bunul plac, ci dup nevoi (5). Virtuile i nelepciunea lui Teotim l-au fcut cunoscut chiar i n mediul barbar. Istoricul amintit reliefeaz c el avea atta prestigiu n rndul barbarilor huni din regiunea Dunrii, nct acetia l numeau zeul romanilor (6). Teotim a cutat s-i mblnzeasc pe aceti barbari i s-i ctige pentru credina cretin. Cu toate c ei erau slbatici din fire, el i-a abtut spre blndee, osptndu-i i atrgndu-i cu daruri. Acest lucru le-a creat hunilor impresia ca el este foarte bogat i de aceea unul dintre barbari a vrut s-l ia prizonier. n ncercrile de a-l prinde se manifest darul facerii de minuni al sfntului. Sozomen relateaz c barbarul, pregtindu-i o funie cu la, s-a sprijinit n scut, cum obinuia cnd sttea de vorb cu dumanii, a ridicat mna dreapt vrnd s arunce laul asupra lui Teotim, spre a-l trage spre sine i spre cei de un neam cu

el; dar, odat cu aceast ncercare, braul su i-a rmas nepenit n aer. A fost nevoie de intervenia celorlali barbari pe lng Sfntul Teotim ca s-l elibereze din ctuele (lanurile) nevzute. i Sfntul Teotim s-a rugat lui Dumnezeu salvnd pe barbar. Aceasta este una din numeroasele minuni pe care le-a fcut acest episcop. O alt minune, amintit tot de Sozomen, spune c sfntul, mergnd odat cu tovarii si de misiune n regiunile de lng Dunre, a ntlnit pe drum o ceat de huni, care naintau spre Tomis. Cei din jurul su se vitau c vor pieri n minile barbarilor, dar el s-a dat jos de pe cal i a nceput s se roage. Barbarii nu l-au zrit nici pe el, nici pe nsoitorii si, nici caii de pe care desclecaser, ci au trecut mai departe pe alturi. Din relatrile lui Sozomen ne dm seama nu numai de zelul misionar i de puterea facerii de minuni a Sfntului Teotim, ci i de condiiile vitrege n care aveau s-i desfoare activitatea episcopii de aici. Pacea de care se puteau bucura locuitorii Dobrogei era atunci destul de ubred, din cauza deselor incursiuni i prdciuni ale nvlitorilor. Cu toate acestea Teotim i ali episcopi tomitani n-au ncetat strdaniile lor pentru a face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu pe pmntul Dobrogei i chiar dincolo de graniele lui, peste Dunre, n rndurile populaiei dacoromane i ale barbarilor. n activitatea aceasta misionar, ierarhii tomitani erau sprijinii de mari prini ai Bisericii, cum au fost Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Hrisostom. Probabil c un motiv important care l-a apropiat pe Sfntul Teotim de Sfntul Ioan Gur de Aur a fost tocmai aceast activitate misionar comun. Patriarhii de Constantinopol aveau ndatorirea s se intereseze de cretinarea populaiilor barbare. Pe acest cmp comun de activitate, cei doi ierarhi s-au ntlnit i au colaborat. Teodoret al Cyrului afirm c prin anul 399 Sfntul Ioan Gur de Aur a trimis misionari pentru cretinarea sciilor nomazi de la Istru (Dunre) (7) i prin care, la vremea respectiv, trebuie s nelegem n primul rnd pe huni. Probabil c patriarhul de la Constantinopol a fcut aceasta i la rugmintea episcopului Teotim al Tomisului. Unii cercettori sunt de prere c, atunci cnd Fericitul Ieronim scria n scrisoarea nr. 107 Ad Laetam: hunii nva Psaltirea, iar frigurile Sciiei se nclzesc la cldura credinei (8), se referea la succesele misionare ale sfntului printre barbarii de la Dunrea de Jos. Dar acest lucru n-a fost singurul care i-a unit att de mult pe cei doi ierarhi. Viaa curat, principiile morale pe care le aprau, convergena de idei n anumite probleme teologice ale timpului au contribuit i ele la cimentarea prieteniei dintre ei. Istoricul bisericesc Socrate, din secolul al V-lea, vorbete i el cu admiraie despre Teotim, mrturisind c a fost un brbat foarte strlucit prin cucernicia i sfinenia vieii sale(9). n anul 400 a luat parte la un sinod de la Constantinopol, la care au fost de fa 22 de episcopi, i n lista celor care semneaz documentele sinodului, Teotim este menionat pe primul loc, ceea ce arat att stima personal de care se bucura din partea celorlali, ct i prestigiul scaunului episcopal unde el pstorea. Pe vremea aceea s-a iscat o controvers cu privire la ortodoxia operei scriitorului bisericesc Origen, mort ca martir n anul 253. Unii teologi i episcopi, ntre care Teofil al Alexandriei i Epifanie, episcop de Salamina, n Cipru, susineau c opera lui Origen conine idei eretice i c, deci, ea trebuie condamnat. Epifanie a venit chiar la Constantinopol i a ncercat s obin de la episcopii prezeni acolo isclituri pe o condamnare a operelor lui Origen. Sfntul Ioan Gur de

Aur - care era atunci patriarh al Constantinopolului - avea o atitudine rezervat fa de condamnarea lui Origen, ba chiar primise pe unii monahi izgonii din Alexandria de ctre Teofil. Teotim al omisului se afla i el n capital cu prilejul acestei dispute i, la cererea lui Epifanie de a adera la condamnarea lui Origen, el a rspuns: Eu, Epifanie, nu vreau s necinstesc pe acela care a adormit demult att de frumos (adic n credin i ca martir) i nu ndrznesc s svresc ceva nelegiuit condamnnd lucruri pe care cei dinaintea noastr nu le-au nlturat (10). Nu tim ce rezultat a avut opoziia lui Teotim fa de condamnarea scrierilor lui Origen, fiindc istoricii timpului care vorbesc despre aceast disput nu dau i alte amnunte. Un lucru trebuie totui relevat i anume c dintre toi episcopii opozani este citat numai Teotim, iar prezentarea textual a cuvintelor lui sugereaz prestigiul deosebit de care se bucura episcopul tomitan n cercurile teologice i bisericeti din anul 403, cnd a avut loc dezbaterea. De altfel, istoricul Socrate i ncheie relatarea despre Teotim cu cuvintele: acesta era brbat foarte strlucit prin cucernicia i sfinenia vieii sale. Din toate acestea nu trebuie s deducem ns c Teotim era eretic origenist. Este adevrat c n scrierile sale Origen are idei care nu sunt totdeauna conforme cu nvtura Bisericii. Poate acest lucru este i explicabil pentru vremea de nceput a cretinismului, cnd Origen i ali scriitori nu s-au putut desprinde total de gndirea filosofic pgn. ns atitudinea pozitiv a lui Teotim trebuie neleas n sensul valorificrii a ceea ce este bun n opera marelui scriitor; pe de alt parte, lui i se prea c o condamnare dup moarte, mai ales a unui om care a murit ca martir, nu este potrivit. Este de presupus c Teotim aprecia pe Origen, aa cum fcuser Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz, care culeseser din operele sale i publicaser prima Filocalie, adic prima colecie de texte patristice despre desvrirea sufleteasc. Respectul lui Teotim pentru marele alexandrin era firesc, dac ne gndim la ceea ce nsemnaser i continuau s nsemne, chiar n anul 403, viaa i paginile lui Origen de filosofie asupra netrectoarelor frumusei duhovniceti. Mai ales paginile de filocalie din lucrrile lui Origen trebuie s-l fi atras pe Teotim n chip deosebit, cci era preocupat de continua desvrire sufleteasc. Din pcate, opera literar a lui Teotim nu ne este cunoscut. Istoricii timpului nu relateaz dect puine lucruri. Fericitul Ieronim, nscriindu-l n galeria brbailor ilutri, zice doar c a publicat n form de dialog i n stilul vechii elocine opere scurte i comatice (adic alctuite din fraze scurte), adugind: aud c mai scrie i alte lucrri (11). Dialogul folosit de Teotim n scrierile sale are o veche tradiie n literatura clasic greco-latin, care a trecut i n cretinism. Mai aflm cte ceva despre opera scriitoriceasc a lui Teotim din lucrarea Sacra parallela (Sfintele paralele) a Sfntului Ioan Damaschin (+ 749), n care citim c episcopul tomitan a alctuit o omilie la cuvintele din Evanghelia dup Matei 5, 23: Dac i vei aduce darul tu la altar, probabil o lucrare cu caracter moral-duhovnicesc. n aceeai oper sunt reproduse sentine morale ale Sfntului Teotim: Cel ce pctuiete cu cugetul, prin nsi rapiditatea gndului, svrete pcatul complet, pe cnd faptele trupului pot fi ntrerupte de multe lucruri (12). Lucru grav nu este s suferi aspru, ci s suferi pe drept (13); a-i aminti cu adevrat de Dumnezeu nseamn a-i aminti de via, iar a-L uita nseamn a muri (14). De aceea el afirm c nu este o fericire mai mare pentru cretin dect cunoaterea lui Dumnezeu.

Sfntul Teotim a lsat gnduri deosebit de frumoase despre linitea sufleteasc a omului, ca o metod eficace n drumul su spre desvrire: n mintea tulburat i plin de griji nu se afl nici un gnd frumos i nu se revars peste ea harul lui Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufletului nseamn a-l elibera de griji, cci datorit grijilor se nimicete. De aceea se spune despre sufletul desvrit c este, ntr-adevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din Evanghelie nseamn sufletul lipsit de griji, care nici nu se ostenete, nici nu toarce i totui este mbrcat mai frumos dect slava lui Solomon (Matei 6, 28-29). Despre cei prini de multe griji pentru cele trupeti, Scriptura zice: Toat viaa nelegiuitului este frmntat (Iov, 15, 20). E ntr-adevr neevlavios s-i consumi toat viaa n griji trupeti i s nu ari nici o preocupare pentru cele viitoare. Pentru ce zice Ieremia n Plngerile sale: Cei care au fost crescui n purpur stau trntii n gunoi (4, 5)? Cnd slluim n gnduri strlucitoare i arztoare, atunci suntem educai n purpur. Cnd ns ne amestecm cu lucrurile pmnteti, atunci ne acoperim cu gunoi. Cel ce merge pe patru picioare este cu totul necurat. Iar pe patru picioare merge acela care se ncrede n lucrurile sensibile i prin grija pentru acestea i neglijeaz partea conductoare a sufletului. Dup cum cei legai merg greu, tot aa cei legai de viaa aceasta nu duc la bun sfrit drumul curat al vieii (15). Ne dm seama din scurtele fragmente citate mai sus c gndirea Sfntului Teotim al Tomisului era n consens cu a marilor prini ai Bisericii din veacul al IV-lea, supranumit secolul de aur al literaturii cretine, anume a Sfinilor Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa i loan Gur de Aur, i totodat, la nivelul lor filocalic. De asemenea, trirea virtuilor cretine de ctre Sfntul Teotim era o realitate, el vorbind desigur din experiena proprie. Tot ce tim despre el, i anume: cumptarea, modestia, puterea rugciunii sale, ntr-un cuvnt, sfinenia vieii, l-au ridicat n ochii contemporanilor i chiar ai barbarilor, care fcuser din el zeul romanilor. O asemenea personalitate spiritual pe scaunul episcopiei Tomisului a dat strlucire eparhiei i oraului su, s-a impus n lumea cretin ca un brbat ilustru. Pr. Dr. Emilian Popescu
1. Vezi Pr. prof. I. G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 185-195; Pr. prof. I. Rmureanu, Sfntul Teotim, episcop de Tomis, n vol. Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 242251. 2. Eusebii Hieronymi, De viris illustribus, ed. I. N. Dianu, Bucureti, 1919, p. 129. ' 3. Fontes historiae daco-romanae, vol. II, Bucureti, 1970, p. 229 (mai departe; FHDR). 4. Pr. prof. I. G. Coman, op. cit., p. 185. 5. FHDR, II, p. 229. 6. Ibidem. 7. Theodoret, Kirchengeschichte, V, 31, 1. 8. FHDR, II, p. 187. 9. Socrate, Hist. eccl, VI, 12, n Migne, P.G., vol. 67, col. 701 AB. 10. Idem, ibidem, 11. vezi nota 212. Sf. Ioan Damaschin, Sfintele paralele, litera II, titlul IX, Migne, P.G., vol. 96, col. 241 A. 13. Ibidem, col. 320 D. 14. Ibidem, col. 520 B. 15. Ibidem, col. 364 AB. Sursa: Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 166-172 Sfntul Teotim, Episcopul Tomisului