DNDE LA BUSCAN?

Y LA

DNDE LA ENCUENTRAN?

P P C

JAVIER ELZO

LOS JVENES Y E.A FELICIDAD

Dnde la buscan? Dnde la encuentran?

Pc

INTRODUCCIN

Diseno: Estudio SM 2006, Javier Elzo Imaz 2006, PPC, Editorial y Distribuidora, SA Impresores, 15 Urbanizacin Prado del Espino 28660 Boadilla del Monte (Madrid) ppcedit@ppc-editorial.com www.ppc-editorial.com ISBN 84-288-1573-9 Depsito legal: M-36.257-2006 Impreso en Espaa / Printed in Spain Imprime Grefol, S.L.

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la Ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de su propiedad intelectual. La infraccin de los derechos de difusin de la obra puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos vela por el respeto de los citados derechos.

Sera febrero o marzo de 2005 cuando Adela Cortina me invit a participar, en Valencia, en un curso en el marco de los que organiza all la Universidad Internacional Menndez Pelayo durante el verano. El tema genrico del curso era Felicidad y proyectos de vida buena. Me pidi que reflexionara sobre la felicidad y los jvenes. Acept inmediatamente y prepar unas pginas que ahora se han convertido en el embrin de este libro. Obviamente, al comenzar una reflexin acerca de si los jvenes son felices o qu es lo que entienden por felicidad, cmo alcanzarla, etc., hay una cuestin previa, a saber, preguntarnos qu es lo que ponemos bajo la capucha del trmino felicidad. Pero responder a tal cuestin me hubiera llevado toda la conferencia, y aqu todo el libro. Adems, otras personas con ms conocimiento y dedicacin al tema se han ocupado del asunto. Adems me vino a la memoria un suceso, que paso a relatar brevemente, que me disuadi de empecinarme en ese empeo. En San Sebastin, all a comienzos de los aos ochenta, un grupo de personas dedic un ao entero, con reuniones quincenales de maana y tarde, a estudiar la cultura vasca. Para ello se necesitaba desentraar previamente cules podran ser las especificidades, particularidades, componentes, etc. de la cultura vasca, para saber en qu fijarse. Al trmino del ao pregunt a uno de los componentes del grupo por las conclusiones del trabajo. Me contest que no haban llegado a ponerse de acuerdo, no sobre lo que podran suponer los elementos de una cultura vasca, sino, ms simple y bsicamente, sobre lo que habra que entender por cultura. Creo que con el trmino felicidad puede suceder lo mismo. Si el lector tiene alguna duda, le recomiendo que se acerque, 5

como lo hice yo al inicio de este texto, a u n reciente libro de Gustavo Bueno que lleva por ttulo El mito de la felicidad \ 394 pginas donde podemos encontrar, entre otras cosas, mil y una definiciones de felicidad en los cinco estratos o mbitos que comprende, segn el autor, el campo de abordaje de la felicidad: las dimensiones psicolgicas, conceptual, la de las ideas con sus teoras (concatenacin de conceptos) y doctrinas (concatenacin de ideas). No voy a adentrarme en esos vericuetos que, adems de no ser los mos, llenaran en demasa las pginas de este trabajo. Abordar la cuestin ms simplemente preguntndome sobre la percepcin que tienen los jvenes de su talante vital. Se sienten felices los jvenes? Qu es para ellos la felicidad? Quienes son los ms felices? Esto nos llevar, en primer lugar, a preguntarnos directamente qu responden los jvenes cuando se les pregunta si se sienten felices, contentos en la vida. Estaremos atentos a lo que ellos mismos dicen que les da la felicidad. Pero iremos ms all. Parece normal pensar que, salvo masoquismo colectivo, las personas anhelan la felicidad, luego parece lgico pensar que hay correlacin entre lo que les parece ms importante en su vida, los objetivos que quieren alcanzar en ella, el tiempo que dedican a esto y aquello, especialmente el tiempo libre, y la felicidad. Veo difcil, pongo por caso, que quien deteste el ftbol vaya todos los domingos al campo de ftbol. Asimismo, quien solo piense en s mismo y en su bienestar, difcilmente se comprometer a ir los fines de semana a colaborar en una ONG. Estos dos simples ejemplos nos indican que hay tambin una forma indirecta de abordar el tema de la felicidad de los jvenes: analizar cules son las prioridades, en qu emplean su tiempo y su dinero, cules son los comportamientos que consideran aceptables y cules rechazables, qu esperan de la familia, de la amistad, si su mundo se reduce a lo empricamente contrastable o hay una apertura a lo metaempG. BUENO, El mito de la felicidad. Barcelona, Ediciones B, 2005.

rico -apertura a la trascendencia, diramos en lenguaje cristiano- (y tambin qu lectura de la trascendencia), y cotejar todo esto con el sentido de la felicidad, con la percepcin que tienen de su felicidad. Cuestin compleja y que, no sin cierto temor, abordo en estas pginas. Pero quiero decir de entrada dos cosas: primera, no quiero probar tesis alguna, y segunda, si hubiera tal tesis, habra que tratarla con sumo cuidado, pues mostrara no pocas excepciones. Sin embargo, s creo que cabe sostener una lnea bsica de fondo: la felicidad, la sensacin personal de felicidad, de sentirse bien, est ms correlacionada con la virtud y con cierto desprendimiento que con la mera bsqueda de satisfaccin inmediata, y ello desde la perspectiva del individualismo de deseo, dejando a un lado el individualismo de construccin personal. A primera vista parecera que los jvenes, al menos muchos jvenes, seran epicreos, en el sentido trivial del trmino: el que solamente busca el placer, un gozador, un libredisfrutador, como definimos en Jvenes espaoles 19992 al quinto cluster de nuestra tipologa: Hedonista, libredisfrutador, que se mantendr en la tipologa de 2005 3 . Pero hay otros jvenes, otros muchos jvenes, que saben aliar la responsabilidad con la diversin, el tiempo de trabajo con el de ocio, jvenes que se divierten con red, que de alguna manera saben limitar sus deseos a lo posible, a lo alcanzable. No me atrevo a decir que se acerquen al concepto de eudaimona de Epicuro, con su anlisis de los deseos naturales y los necesarios, limitando solo a ellos sus deseos para alcanzar la felicidad. De ah que ms prosaica2

J. ELZO (dir.) / F. ANDRS ORIZO / J. GONZLEZ-ANLEO / P. GONZLEZ

BLASCO / M. T. LAESPADA / L. SALAZAR, jvenes espaoles 1999. Madrid, Funda-

cin Santa Mara - SM, 1999.

R GONZLEZ BLASCO (dir.) / J. GONZLEZ-ANLEO / J. ELZO / J. M. GONZLEZ- ANLEO SNCHEZ / J. A. LPEZ RUIZ / M. VALLS IPARRAGUIRRE, Jvenes espa3

oles 2005. Madrid, Fundacin Santa Mara - SM, 2006. Este es el principal libro fuente para este trabajo, pero la redaccin de lo que aqu se escribe es, en ms del 90%, indita.

mente he dicho que son jvenes que se divierten con red, saben distinguir los tiempos, jerarquizar sus deseos, limitarlos, balizarlos e incluso posponerlos. Un mero recordatorio del principio socrtico de que no existe felicidad sin virtud, y que la virtud es la condicin necesaria y suficiente para la felicidad, nos sirve par afirmar que tambin cabe aplicarla, aunque solo a una parte, y cada da ms exigua, de nuestra juventud. S, adems de los libredisfrutadores y de los jvenes bien integrados y correctos, en nuestra sociedad tambin tenemos la saga menguante de los jvenes altruistas y comprometidos, que son, junto a los integrados, los jvenes que comparativamente con el conjunto juvenil espaol ms arriba se colocan en la escala de los jvenes metro-felices, valga la expresin. En ellos se conjuga la felicidad total de quienes viviendo bien tambin se comportan bien. Disfrute y virtud, la felicidad socrtica. Pero ciertamente no faltan, y no son cuatro o cinco, los que siguiendo al pragmtico Aristteles entienden que la virtud no da necesariamente la felicidad (pues hay virtuosos infelices) y que es necesario un poco de suerte en la vida: haber nacido, si no en una familia diez, s en una familia no muy desquiciada, tener una inteligencia suficiente, si no hermosura, tampoco estar marcados por fealdad o discapacidad grave. Tambin, y sobre todo, la suerte, la fortuna, la inmensa fortuna de tener buenos amigos. Ya lo veremos, buena familia y buenos amigos -sin olvidar la salud-, he aqu, si no el colmo de la felicidad, s las condiciones sine qua non es impensable la felicidad para los jvenes de hoy. Pero, como se ven los jvenes a s mismos?

esos aspectos negativos sean los prevalentes. Pero, como hemos mostrado en infinidad de trabajos, la juventud como categora sociolgica uniforme no existe. Sin estar completamente de acuerdo con la boutade de Bourdieu, cuando dijo aquello de que la juventud no es sino una palabra, es evidente que es absolutamente central distinguir entre unos jvenes y otros. De ah la importancia de trabajar con tipologas de jvenes, pese al riesgo de etiqueta que conllevan, aunque siempre menor que cuando se etiqueta al conjunto juvenil de esto o de aquello. Pero ya de entrada cabe preguntarse en esta cuestin de la felicidad cmo se ven los jvenes a s mismos, si felices o infelices. De hecho, al considerar las respuestas de los mismos jvenes, que contrapesan a la vez variados aspectos de sus propias vidas, podemos afirmar que los jvenes espaoles estn mayoritariamente satisfechos con sus propias vidas. Preguntados directamente en el citado estudio de Jvenes espaoles 1999 sobre cmo valoran la vida que llevan, el 82% responde que su vida le satisface mucho o bastante. Un 14% se sita en trminos un tanto pasotas: simplemente vive, y no se plantea problemas de ningn tipo. Un muy escaso 4% de jvenes responde que est poco o nada contento con la vida que lleva. As, en el captulo de reflexiones finales del estudio, concluamos que la cifra del 82% de los jvenes espaoles afirmando que est contento con la vida que lleva nos pareca relevante. Segn ellos mismos, estamos, en efecto, ante una juventud contenta, feliz, bien inserta en la sociedad, sin mayores problemas ni con los profesores, ni con sus padres, ni con sus hermanos. Menos an con sus compaeros y amigos. A mayor abundamiento, en el estudio de 2005, el 69% dice tener un nivel adecuado de libertad; el 22%, ms libertad de la que, a su juicio, debera tener, y un escaso 9% seala que tiene menos libertad de la que debera tener, lo que otros estudios posteriores han confirmado. Llamativa constatacin que, a nuestro juicio, no es sino una soterrada e implcita demanda de referentes, de balizas de comportamiento, de concrecin de 9

1. Los jvenes, se dicen felices o infelices? Muchas veces se oye decir que tenemos una juventud desarraigada, indolente, vaga, acomodada en casa, triste, errante y hasta violenta. Puede que haya algo de esto en algunos jvenes (y en los adultos no?) e incluso que en algn segmento juvenil 8

indicadores de lo que vale y no vale, de lo que est bien y de lo que est mal. Es un grito silencioso de demanda de sentido. De hecho se sienten y, cuando se les pregunta, se dicen libres, pero no son libres. Tienen fuertes ataduras con la familia de origen y viven muchos aos, demasiados, en la dependencia familiar, escolar, social, experimentando en lo que quieren, pero sin la responsabilidad de tener que dar cuenta de lo que hacen. Quiero significar que nunca generacin alguna ha sido tan autnoma, con un horizonte menos predeterminado, ms abierto. Esta es su ventaja y su riesgo, su fuerza y su debilidad. Detengmonos brevemente en el Informe 2004 Juventud en Espaa, realizado en el marco de los que habitualmente realiza el INJUVE, del Ministerio de Asuntos Sociales, en el que hay un apartado donde se aborda esta cuestin 4 . Los jvenes espaoles afirman que son ms felices que los adultos, y cuando los comparamos con nuestros vecinos europeos indican ndices de felicidad superiores a la media, seala el autor de esta parte del Informe, Jaume Andreu (p. 483). En los grficos y tablas que se ofrecen en el estudio podemos leer que, con formulaciones similares, los jvenes, en cifras que varan entre el 81% y el 89%, se dicen felices (muy o bastante felices) en diversas investigaciones realizadas en Espaa entre 1991 y 2003. Asimismo, segn una encuesta social europea que se reproduce, en una escala de felicidad de elaboracin propia, de 1 a 10 los jvenes espaoles se sitan en el punto 7,9, siendo los valores extremos los de Dinamarca, con 8,2, en el extremo superior y, sorprendentemente para el que suscribe, Grecia e Italia en el extremo inferior, con cifras de 7,1 y 6,7 respectivamente 5 . En todo caso, con cifras no muy diferenciadas.
4 Informe 2004, juventud en Espaa. Madrid, INJUVE. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, 2005. Cf. pp. 483ss (se puede consultar el estudio en la web del Ministerio). 5 Por el contexto, supongo que el autor ha privilegiado la dimensin econmica, pues en los primeros lugares estn, adems de Dinamarca, Finlandia, Noruega y Suiza, y en el inferior, adems de Italia y Grecia, Polonia, Hungra y la Repblica Checa.

En otro momento se preguntan los autores del estudio qu es lo que hace felices a los jvenes. Pese al excesivo agrupamiento de indicadores en el segundo tem, nos parece interesante transcribir la tabla en la que los investigadores de este estudio resumen las razones que dieron los jvenes espaoles cuando se les pregunt, en pregunta abierta, los aos 1991, 2000 y 2004, por las causas de su felicidad.
Tabla 1. Las causas d e la felicidad juvenil. Evolucin e n los l t i m o s quince a o s (en %) 1991 Relaciones personales Estado personal (salud, independencia personal, estado de nimo, autoimagen, aceptacin) Ocupacin profesional (estudio/trabajo) Diversin, viajes Bienes materiales Asuntos colectivos Todo Nada Otros N= 39 31 15 9 3 2 2000 40 19 7 10 5 1 15 2 2004 44 15 9 8 5

15 1 3 5.014

1.226

6.492

Estudios de la juventud de INJUVE. Siempre preguntas abiertas. El ao 1991, mximo de tres respuestas. En 2000 y 2004, solo una respuesta admitida

Fuente: INJUVE, Informe 2004, Juventud en Espaa, p. 485

La conclusin que retiene Jaume Andreu es la siguiente: A los jvenes, lo que les hace felices son las relaciones que mantienen con sus familiares, amistad y pareja. Mantener un entorno ntimo armonioso es clave para que un joven se sienta feliz. Esta paz externa con su entorno ms cercano hace que la mayora de ellos conteste en las encuestas que se siente bastante feliz. A lo largo de este trabajo, y especialmente en el ltimo captulo, vamos a profundizar en esta afirmacin que consideramos de todo punto acertada, aunque precise profundizacin y matizaciones. 11

10

En todo caso, los jvenes parecen estar contentos con sus vidas. As, en la ltima frase del captulo de reflexiones finales del estudio de la Fundacin Santa Mara del ao 1999 decamos que los jvenes espaoles estn bastante contentos con el trabajo los que trabajan, con los estudios los que estudian, y la gran mayora razonablemente satisfecha con la vida en general. Trabajos posteriores, y entre ellos el del ao 2005 de la misma Fundacin Santa Mara, nos hacen atemperar un poco esa afirmacin. En realidad es la lectura del investigador la que pone en duda la propia aseveracin del investigado. Cuestin siempre peligrosa, pero, como vamos a ver inmediatamente, no es una proyeccin del investigador, de Javier Elzo en este caso, y de su escala de valores sobre los investigados, los jvenes espaoles de hoy, sino consecuencia de la lectura de otros datos que nos suministran los propios jvenes. Concretamente vamos a analizar ahora cules son, segn ellos mismos, los rasgos que les definen. Despus nos detendremos en la comparacin de las dos percepciones que los jvenes nos transmiten de s mismos: sus sentimientos de felicidad e infelicidad y los rasgos que segn ellos les definen.

Respecto a la primera cuestin, la nica que aqu nos interesa, formulada abiertamente, llegaron a este ranking de respuestas, limitndonos en esta presentacin a las que obtuvieron como mnimo un 10% de menciones.
Tabla 2. Adjetivos q u e , s e g n los jvenes, mejor les definen (cinco adjetivos m x i m o ) Adjetivo calificativo de la juventud actual Divertida Trabajadora Dinmica Extrovertida Libre Pasota Moderna Irresponsable Inconformista Liberal Responsable Viciosa N = 393 Porcentajes de menciones 51 23 22 19 18 17 14 13 11 10 10 10

2. Imagen que los jvenes tienen de s mismos En una investigacin realizada durante los meses de octubre y noviembre de 2003 a 393 jvenes, con edades comprendidas entre los 18 y los 25 aos, de ambos sexos, en las ciudades de Madrid, Barcelona y Sevilla, mediante entrevista personal, se pretende obtener, en primer lugar, una autoimagen de ellos mismos, y a continuacin cules son las marcas comerciales que ms les atraen 6 .
6

Fuente: MILLWARD BROWN SPAIN, Los jvenes espaoles y sus marcas. Noviembre de 200

MILLWARD BROWN SPAIN, LOS jvenes espaoles y sus marcas. Noviembre de

2003. Millward Brown Spain pertenece a una empresa internacional de investigacin en cultura, entretenimiento y mercados. Hay otro trabajo suyo muy interesante, y similar al que aqu presentamos, pero con trabajo de campo cualitativo entre la juventud europea. Cf. http://www.emprendedorxxi.es/ html/publicaciones_home.asp (20 de agosto 2004).

Aunque la comparacin con los estudios de la Fundacin Santa Mara es muy difcil de realizar (la lista de adjetivos propuesta en estos ltimos es distinta, la edad es diferente, as como, muy probablemente, el sistema de obtencin de informacin, domiciliaria en la Fundacin y, suponemos, que en la calle en Millward Brown, as y todo las diferencias que obtenemos no soy muy relevantes, bien al contrario, son ms las similitudes. En efecto, observar el lector que hay muchos elementos comunes en ambos estudios: los jvenes se ven trabajadores, consumistas, egostas/irresponsables, rebeldes/inconformistas, etc. En realidad, la mayor diferencia viene del hecho de que en nuestros trabajos no hemos introducido el adjetivo de juventud 13

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divertida, que es, por el contrario, el que en mayor grado es mencionado en el estudio de Millward Brown Spain, indicador, evidente a nuestro juicio, de la importancia del tiempo libre y de ocio en sus vidas. Tabla 3. Rasgos que caracterizan a los jvenes. Comparacin 1994-1999-2005. En % de menciones el ao 2005 (respuestas mltiples)
Rasgos atribuidos a los jvenes de su edad Consumistas Rebeldes 2005 1999 1994 2005-1994 59,8 46,4 50,5 54,1 42,9 50,9 Evolucin rasgos Positivos Negativos +9,3 +9,3 +3,2 +3,2 +6,4 -21,0 +8,3 +9,8 -4,0 +8,0 -3,4 +2,5 -4,4 -4,3 -5,5 -40,1 +41,8 +8,0

+6,4 Pensando slo en el presente 38,3 31,9 Independientes 34,1 38,2 55,1 -21,0 +8,3 Egostas 31,0 21,7 22,7 Poco sentido del deber Leales en amistad Poco sentido del sacrificio Solidarios Tolerantes Trabajadores Generosos Maduros NS/NC 26,7 20,7 16,9 25,5 29,5 +9,8 -4,0

por el que menos, la condicin de maduros, generosos, tolerantes, trabajadores, solidarios y leales en amistad se sitan como los rasgos que, a su juicio, menos caracterizan a los jvenes espaoles de hoy. En otras palabras, los jvenes se atribuyen en notorio mayor grado los rasgos negativos que los positivos. Probablemente estemos ante una de las notas ms negativas da la juventud espaola a tenor de los datos del presente estudio. Qu haya en esta valoracin de asuncin de lo que perciben de la atribucin del mundo adulto hacia la juventud actual (identidad externa) y qu de introspeccin de su propia conciencia de su forma de ser y estar en la sociedad (identidad interna) es cuestin particularmente compleja, aunque a priori nos inclinaramos ms por subrayar la dimensin inducida del exterior, aun sin olvidar su cmoda instalacin en la adolescencia despreocupada. Los jvenes, precisamente por su condicin de tales, reproducen en su imaginario (aunque menos en sus actos) lo que perciben del mundo exterior. Adems, este diagnstico se ha acentuado en los ltimos aos de forma palmaria. Hay ms jvenes el ao 2005 que el ao 1994 que consideran a la juventud de su momento concreto, esto es, a s mismos como colectividad, consumistas, presentistas, egostas, etc., y menos que los ven (que se ven) maduros, generosos, trabajadores, solidarios y leales en la amistad. La tabla 3 es concluyente al respecto. Con la nica excepcin del rasgo de tolerantes, y por bien poco, en todos los dems caracteres sube la proporcin de atribuciones negativas (41,8% ms de atribuciones negativas) a la par que desciende cuando de rasgos positivos se trata (40,1% menos el ao 2005 que el ao 1994). Es preocupante que, en comparacin con los jvenes de 1994, los del ao 2005 se consideren todava mas consumistas, pensando en mayor grado en el presente y obviando el futuro, que se vean a s mismos an ms egostas, con poco sentido del deber, con poco sentido del sacrificio, rasgos todos ellos negativos que, adems de mencionarlos entre los que en mayor grado los definen, lo hacen an con mayor intensidad el ao 2005 que diez aos antes. Adems, es particularmente llamativo que el 15

24,8 16,6 16,8

22,5 27,9 25,9 -3,4 +2,5 20,3 27,2 17,8 -4,4 20,3 24,7 13,4 13,6 17,7 -4,3 11,4 21,1 16,9 -5,5 1,5 0,3 0,6 4.000 3.853 2.028

Fuente: Jvenes espaoles 2005. Fundacin Santa Mara.

Centrndonos en la tabla 3 con los datos de la Fundacin Santa Mara de los ltimos diez aos, la observacin mayor que hay que retener es la baja autoestima de los jvenes cuando se les pregunta por los rasgos que les caracterizan. En los datos de 2005 constataremos cmo los rasgos de consumistas, pensando solo en el presente, egostas y con poco sentido del deber y del sacrificio aparecen entre los que el mayor nmero de encuestados sealan atribuyndoselos al conjunto de los jvenes. En sentido contrario, y mencionados comenzando 14

ao 1994, el rasgo que en mayor grado se atribuyeran los jvenes fuera el de ser independientes, con un 55% de menciones, y que descienda 21 puntos el ao 2005, dejando en primer y destacado lugar en el ranking de atribuciones el de consumistas, coincidiendo en esta atribucin, por cierto, con el que resumira a los jvenes segn el trabajo de Millward Brown Spain arriba referenciado. La condicin de rebeldes e independientes exige un breve comentario aparte. Los jvenes se han considerado siempre rebeldes. As lo indica ms del 50% de los jvenes el ao 2005, incluso unos pocos ms que el ao 1994. No lo consideramos en ningn polo -aunque nos inclinaramos a situarlo en el positivo- por la dificultad de interpretar su significado, mxime visto el conjunto de sus auto-atribuciones. Por el contrario, el rasgo de independiente es ms claro y, si se me permite el juicio de valor, ms preocupante. En efecto, como acabamos de ver, cada da hay menos jvenes que se sienten independientes: 55% el ao 1994, 38% el ao 1999 y apenas el 34% el ao 2005. Es difcil no pensar en una juventud que se siente en stand by, relativamente instalada, que se dir feliz aunque en realidad lo es menos de lo que incluso se dice. Todo este conjunto de datos de alta atribucin de los rasgos ms negativos y baja de los ms positivos no admite dudas en el triste autodiagnstico que se hacen de s mismos los jvenes espaoles el ao 2005. Ms an si analizamos los datos de forma diacrnica. Estamos ante una juventud que se valora poco, que tiene muy baja imagen de s misma. Si la felicidad hubiera de medirse por la virtud, por hacer el bien, preocuparse de los dems, etc., no cabe decir que esta juventud se perciba feliz. Peor an, cada vez menos feliz y cada vez ms dependiente, no autnoma, precisamente cuando una de sus notas dominantes es la de querer ser autnoma, construir el puzzle de su vida ella sola, ella con su sola experiencia y durante un perodo prolongado, lo que dure la adolescencia hasta que se hagan, propiamente hablando, jvenes, bsicamente en su grupo de conocidos y amigos con los que comparten su tiempo libre. 16

3. Plan y contenido del libro Tras esta introduccin, donde hemos abordado sucintamente el concepto de felicidad y unos datos elementales de estudios recientes que nos muestran hasta qu punto se sientes felices los jvenes, nos centraremos, en los tres primeros captulos, en tres aspectos que consideramos importantes en la juventud actual, antes de abordar en el cuarto una tipologa indita de los jvenes espaoles. En el quinto, recogiendo parte de lo que hemos ofrecidos en los captulos anteriores, presentaremos un ensayo sobre la felicidad subjetiva de esos mismos jvenes. Cerraremos el libro con unas reflexiones finales sobre los jvenes de hoy y los de maana, atendiendo a su felicidad. En el captulo 1, que hemos titulado La educacin familiar en un mundo en cambio, de forma muy sucinta estudiamos la realidad de la sociedad actual como un mundo en mutacin, con unas referencias a la sociedad espaola de 2006, y la necesidad de abordar, en este contexto, la educacin de forma global. Veremos dnde reside, a nuestro juicio, lo esencial del cambio familiar hoy en Espaa, y nos interrogaremos sobre sus capacidades para educar a las nuevas generaciones. En el captulo 2 hemos reflexionado sobre la realidad de la violencia juvenil en Espaa. Tras unos breves datos de su prevalencia, nos detenemos en algunas teoras que explican los orgenes de la violencia juvenil y la necesidad de introducir la lectura que el propio joven realiza de la violencia para entenderla y abordarla. Tras presentar algunas modalidades actuales de violencia juvenil (familiar, escolar, en relacin con el ocio y consumo abusivo de alcohol y drogas, etc.), nos detendremos en sus causas o factores y en la forma de prevenirlos. Cerramos el captulo con unos elementos interpretativos de la violencia actual en los adolescentes espaoles. Nadie pondr en d u d a la conveniencia de introducir los dos captulos anteriores en un libro que aborde la felicidad juvenil. Adems, como se comprobar en el captulo 5, forman parte de la construccin del ndice subjetivo de felicidad. Pero 17

introducir un captulo sobre la dimensin religiosa, mxime -lo a d e l a n t o - cuando su papel en el referido ndice al final ser menor, muchos lectores quiz no lo entiendan. Sin embargo hay dos razones bsicas para este captulo. En primer lugar la importancia que concedemos a la dimensin religiosa, que, aunque en declive en gran parte de la juventud, especialmente en su dimensin institucional, resulta, sin embargo, muy relevante para comprender determinados comportamientos. En segundo lugar, la escasez en la literatura espaola de trabajos concernientes a la religiosidad juvenil (los que hay son relativamente breves, aunque fundamentados en datos slidos). Este ser, en consecuencia, el captulo 3 de este trabajo. Entre otras cuestiones, pasaremos revista en ese captulo, de forma casi telegrfica, a las prcticas religiosas, creencias, niveles de oracin, asociacionismo religioso, la cuestin de las vocaciones religiosas, las actitudes de los jvenes hacia la Iglesia catlica, la dimensin experiencial de lo religioso en los jvenes y los agentes de socializacin religiosa. Concluiremos el captulo con dos apartados. En el primero ofreceremos a la consideracin crtica de los lectores una explicacin sociolgica de las relaciones de los jvenes con la Iglesia catlica y, en el segundo, propugnaremos un nuevo paradigma para la Iglesia en la sociedad de hoy. En el captulo 4 presentamos una tipologa de los jvenes espaoles de 2005 redactada para este libro, por tanto no incluida en el Informe de ese ao presentado en abril de 2006. Adems, y tras un somero repaso a la tipologa de 1999, que tuvo un eco importante en varios ambientes de la sociedad espaola, comparo ambas tipologas. Esto nos permitir observar cul ha sido la evolucin de los jvenes espaoles en estos seis aos, con la ayuda del instrumento sinttico que es la tipologa y, sin perdernos en detalles, subrayar las lneas de fuerza subyacentes en el cambio habido. Pues cambio hay. En el captulo 5, que hemos titulado Es maravilloso ser joven?, hemos elaborado un ndice subjetivo de felicidad en la 18

juventud actual espaola. Insistimos que, con este ndice, no somos nosotros los que vamos a decir quines son los jvenes ms felices y quines menos. De eso hablaremos en el captulo final. En este captulo 5 comenzamos por pasar revista a varios estudios recientes, todos posteriores al ao 2000, en los que hemos participado y que abordan la cuestin de la felicidad juvenil, para extraer de ellos las conclusiones principales. A continuacin, y en base al reciente estudio de la Fundacin Santa Mara Jvenes espaoles 2005, hemos construido para este libro un ndice que nos permitir alinear, en un ranking de felicidad subjetiva, los cinco colectivos que conforman la tipologa que hemos presentado en el captulo precedente. Si en todo el libro hay bastantes tablas, en este an ms, y ms complejas, pero es necesario para justificar, con rigor cientfico -y por tanto criticable-, el ndice que presentamos. S, en este libro hay muchas tablas, pero hemos cuidado la redaccin de tal modo que todo lector alrgico a los nmeros y a las cifras pueda seguir la lectura sin necesidad de detenerse a leer las tablas. Incluso cuando hago referencia explcita a las tablas (estoy obligado a hacerlo para significar en qu datos me baso), el lector puede seguir su lectura haciendo caso omiso de mis referencias. Por ltimo, el captulo 6, el de las reflexiones finales, ya sin tablas, pretende ser el colofn de todo el trabajo. Lo dividimos en tres partes. En primer lugar analizamos los cinco colectivos de nuestra tipologa en orden a sus niveles de felicidad. En segundo lugar nos detenemos en los rasgos y perfiles de los jvenes atendiendo a su felicidad y ofrecemos un cuadro resumen de los factores que cabe asociar a los mayores niveles de felicidad. Pero todo esto est pensado y trabajado con informaciones sobre los jvenes de hoy. Ser feliz hoy no quiere decir que ese joven vaya a serlo maana, ya adulto. De ah que el libro se cierre con el interrogante de saber, a propsito de los jvenes de hoy y que he analizado en este libro, cules tienen mas probabilidades de serlo en un futuro prximo cuando sean adultos. Arriesgado trabajo que aqu no 19

pretende el marchamo de cientificidad, obviamente, pero s el de la racionalidad. Quiero agradecer a PPC la atencin y paciencia que ha tenido conmigo. Pero ms an a mi esposa, a mi hijo y a mi hija, que me han visto pegado al ordenador tantos das y tantos fines de semana. Donostia / San Sebastin, 3 de mayo de 2006

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LA EDUCACIN FAMILIAR Y ESCOLAR EN UN MUNDO EN CAMBIO

En noviembre de 2005 fui invitado por la Universidad Pontificia Comillas a pronunciar la conferencia inaugural de un congreso sobre Educacin y familia. Estas fueron las preguntas que me formularon y sobre las que me pedan unas reflexiones: Qu retos impone la sociedad actual en cambio a los padres en la educacin de sus hijos? Est educando la familia a sus hijos? En qu est educando? Qu relacin puede tener la respuesta a estas cuestiones con el sistema educativo formal?. Cuestiones de gran calado que llevo trabajando estos ltimos aos. En estas pginas voy a presentar, resumidas, algunas de las reflexiones que ofrec en Comillas, aunque completadas con otras de nuevo cuo. Comenzaremos con una brevsima pero fundamental reflexin sobre la importancia de tomar conciencia de que vivimos realmente en un mundo en cambio, en mutacin histrica. Despus reflexionaremos sobre la educacin en ese contexto. En tercer lugar nos detendremos en varios modelos de familia emergentes en estos momentos y en su capacidad educadora, para, en cuarto lugar, centrarnos en lo que consideramos central y bsico en la educacin actual de los adolescentes, a saber, el paso del modelo tradicional, mediterrneo y catlico, de familia al modelo posmoderno, nrdico y protestante. 1. Un mundo en cambio, un mundo en mutacin El mundo est cambiando a pasos acelerados, delante de nuestros ojos, sin que apenas nos demos cuenta. Por concretar, distinguir los cambios en el mbito occidental, aun sin olvidar, como se ver, el globo terrqueo y, dentro del mundo occidental, los cambios en Espaa. 20 21

a) La dimensin occidental Vivimos un perodo de mutacin histrica. Un perodo que, en su fase cumbre, abarca el ltimo cuarto del siglo xx y lo que llevamos del presente, solamente equiparable a otros sealados perodos de la historia que solemos asociar, por simplificacin, a acontecimientos concretos: la revolucin rusa en los inicios del siglo xx; la revolucin industrial a mediados del xix; la revolucin francesa en los finales del xvm; la creacin de la imprenta, el descubrimiento de Amrica y la Reforma de Lutero, a caballo entre los siglos xv y xvi. En los ltimos tiempos hay unos cambios y transformaciones en la sociedad que hacen difcil la percepcin de lo que es esencial respecto a lo accesorio. Aqu vale aquello de que el bosque no permite ver el rbol. Unos hablarn de la crisis de valores, otros del pensamiento nico, los terceros del nuevo papel de la mujer, sin olvidar a los que sealarn como paradigmtico el terrorismo como la forma de violencia del siglo xxi, etc. En realidad, lo que subyace es la cada da ms evidente constatacin de que nos encontramos ante una nueva etapa, ante una mutacin histrica, ante el trnsito de la llamada sociedad moderna hacia la posmodernidad, sea como modernidad avanzada o como alta modernidad, como dijera en un libro poco ledo Jos Luis Pinillos 7, sea, ms radicalmente, como nueva sociedad, apareciendo la globalizacin y el desafo de las nuevas tecnologas como dos de los elementos centrales y configuradores, a los que suelo aadir, con fuerza, el nuevo papel de la mujer en la sociedad del denominado mundo occidental, autntica revolucin silenciosa de la nueva sociedad. Uno de los mayores retos al que nos enfrenta la actual situacin de globalizacin y desarrollo tecnolgico desbrujulado, y socialmente incontrolado, es el de un individualismo creciente,
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temeroso, apocado, con la percepcin en la gran mayora de las personas de pequenez, fragilidad, en definitiva, de incertidumbre, trmino este que probablemente define mejor el rasgo capital de los ciudadanos de la sociedad occidental en la que estamos inmersos. Una sociedad con abundancia de bienes, pero temerosa de perderlos, que siente a veces el escozor de su riqueza cuando no puede por menos de compararse con la suerte que corren las gentes de otros pases. La globalizacin y mundializacin, junto a la irrupcin de las nuevas tecnologas, de las que Internet aparece como el buque insignia en estos ltimos aos, atraviesan la realidad social creando nuevas dualidades entre los que saben acomodarse o adelantarse a los nuevos tiempos (aunque muchas veces por mera habilidad en el manejo de los instrumentos, pero sin capacidad de controlar la finalidad de su uso) y los que, perplejos o adormecidos, ven pasar la historia arrinconados en sus seguridades y temores. Solamente el que sea capaz de controlar el alfabeto, la lengua y el lenguaje informticos y haya adquirido la formacin para aprender a aprender, como seala el olvidado Informe Delors sobre la educacin, estar en condiciones de ser competente en el siglo entrante. Adems, cuando, desde una perspectiva diacrnica, se analiza la evolucin de los valores en la sociedad en mutacin en la que nos encontramos, constatamos que hay una gran lnea de fuerza que atraviesa todo este proceso: en la sociedad moderna exista la plausibilidad de un proyecto global, holstico, de una idea matriz, de un norte como faro de accin social, a diferencia de lo que sucede en la sociedad emergente, que se caracteriza por la incertidumbre, la duda, el repliegue en lo cotidiano, en lo emocional, en la proxemia. As valoramos lo subjetivo sobre lo objetivo, la fiesta sobre la formacin y el trabajo, la responsabilidad diferida sobre la autoresponsabilidad, la dimensin experiencial de lo religioso, dando crdito a toda suerte de fenmenos para-religiosos sobre la institucionalizacin en Iglesias que, tambin hay que decirlo, a veces se anquilosan en aoranzas estriles. Aceptamos
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J. L.

PINILLOS, El

corazn del laberinto. Madrid, Espasa Calpe, 1997.

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el compromiso puntual, sobre todo si es lejano, pero no nos comprometemos en lo duradero, valoramos el presente sobre el futuro, quedando relegado el pasado a entretenimiento cultural, aunque, cada vez ms, adquirir fuerza como referente. Como la familia extensa, dicho sea de paso, si la experiencia francesa se confirma.

b) La dimensin espaola En Espaa vivimos obviamente la mutacin occidental con algunas especificidades que solamente voy a apuntar, detenindome en lo que considero ms central para el tema que nos ocupa. Nadie discutir que hemos pasado de ser un pas de emigrantes a otro de inmigrantes, y que nuestra situacin econmica y social es de las mejores del mundo. Ahora bien, con la actual tasa de natalidad no somos capaces de reproducirnos y, dada la calidad de nuestra sanidad, cada vez nos morimos con ms edad, generando una pirmide de edades que cada da es menos pirmide. Tras cuarenta aos de la dictadura franquista pasamos, sin solucin de continuidad, a cuarenta de terrorismo etarra, para vivir ahora, tras la matanza del 11 de marzo, con la amenaza del terrorismo de origen islmico. En consecuencia, Espaa se repliega y los sentimientos localistas y regionalistas o nacionalistas se hacen ms fuertes (es la cara opuesta a la mundializacin, como es bien sabido), sin que eso suponga, si sabemos ser social y polticamente inteligentes, que deba hacerse en detrimento de la espaolidad. Sera letal -creo que debo decirlo- que se instaurara un conflicto de identidades, peor an de sentimientos de pertenencia contrapuestos en el interior del Estado espaol, en el interior de Espaa. Tengo miedo de que la tenebrosa historia de las dos Espaas vuelva a implantarse entre nosotros. Esa es una amenaza para nuestra convivencia y la de nuestros hijos. La labor educativa en los medios de comunicacin, en las escuelas, en los discursos polticos y, por supuesto, en las familias, es central en ese punto. 24

De todas formas, el teln de fondo que est atravesando la sociedad espaola es el de la secularizacin. En realidad es lo que sucedi en Europa durante el siglo pasado, y aqu lo hemos vivido, quiz con la excepcin de Catalua, que viene de ms lejos, durante los ltimos treinta aos. Y de forma extremadamente acelerada, desordenada, cuando no revanchista. No puedo entrar en este punto aqu, pero las encuestas europeas de valores que manejamos nos muestra paladinamente esta realidad. Como seala el profesor Kerkhofs, fundador de la Encuesta Europea de Valores, cuando vino invitado por nosotros al Forum Deusto para hablarnos de la evolucin de valores en Europa: Nuestras encuestas de 1981,1990 y 1999-2000 revelan unas tendencias en las que participan la mayor parte de los pases. Nombro en primer lugar la individualizacin progresiva, en seguida (...) la secularizacin, cada da mas generalizada. Estas dos tendencias, de hecho, estn religadas entre s. (...) Las causas principales han sido, en primer lugar, la democratizacin de la enseanza y a continuacin la industrializacin, con el impacto fulminante de las nuevas tecnologas. En un segundo momento hay que subrayar la democratizacin de la enseanza secundaria y superior en las chicas. Este ltimo factor es de enorme importancia, pues son las madres las que transmiten los valores. Su emancipacin es probablemente el fenmeno ms importante del perodo posterior a la segunda guerra mundial. Aplicado a Espaa, modifico algo las fechas: es probablemente el fenmeno ms importante entre los aos 1975 y 2000. Hoy, en la universidad espaola, hay mas chicas estudiando que chicos, obtienen mejores calificaciones que los chicos, ms becas que los chicos y, en determinados mbitos profesionales, hay ya ms chicas que chicos. Se divierten hasta el amanecer como los chicos (aunque saben hacerlo, al menos la mayora, con red), y saben congeniar mejor que los chicos la diversin con el trabajo y la formacin. Pero solamente el 4% se proyecta en el futuro como amas de casa, con lo que un modelo de familia, que ms adelante mostramos, est irremisiblemente tocado de ala. Mortalmente tocado de ala, sospecho. 25

En este contexto, muy esquemtica y parcialmente esbozado, hay que entender la evolucin de la familia y la educacin en Espaa y la imbricacin entre ambas.

de arte, msica, idiomas, habilidades sociales, reciclajes, congresos, etc.). 3) El aprendizaje informal es un complemento natural de la vida cotidiana. A diferencia del aprendizaje formal y no formal, el aprendizaje informal no es necesariamente intencionado y, por ello, puede no ser reconocido por los propios interesados como positivo para sus conocimientos y aptitudes. Lo hacemos en nuestra casa, en nuestra vida cotidiana, en el ocio, en el uso del tiempo libre, en la amistad, en los medios de comunicacin, etc. Aade el Memorndum, creo que con razn, que el aprendizaje informal corre el riesgo de quedar excluido por completo del panorama, a pesar de que es la forma ms antigua de aprender y sigue formando la base del aprendizaje en la primera infancia. La aparicin de la tecnologa informtica en las casas antes que en las escuelas subraya la importancia del aprendizaje informal. Los contextos informales representan una enorme reserva educativa y podran ser una importante fuente de innovacin para los mtodos didcticos. Aadimos nosotros que es cada da ms importante en la primera infancia, en la adolescencia y en todas las edades de la vida, pese a la brecha digital que, segn un reciente trabajo del BBVA, puede estar instalndose en Espaa. Hablando de la escuela y de nosotros, los profesores, una de las explicaciones, que se me antoja muy importante, aunque quiz no la ms importante, viene de lo que vengo sealando desde hace aos en la priorizacin que de hecho damos a la labor y las funciones de la escuela. Entre otras funciones asignadas a la escuela cabe recordar estas tres: 1) la transmisin de conocimientos, de tal suerte que obtengamos alumnos lo ms instruidos y cultos posibles, 2) la formacin, para que obtengan las habilidades necesarias a fin de que puedan insertarse socialmente en un puesto de trabajo, y 3) la educacin, con el objetivo de lograr alumnos que se conviertan en ciudadanos responsables. Estoy plenamente de
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2. Una educacin en cambio Hablando de la educacin suelo traer a colacin un documento de trabajo de la Comisin de las Comunidades Europeas titulado Memorndum sobre la educacin a lo largo de toda la vida, fechado en Bruselas el 30 de noviembre de 2000 (SEC-2000,1832), con la pretensin de abrir un debate sobre la educacin en la Unin Europea. El Memorndum seala la urgencia del empeo, pues 1) Europa ha evolucionado hacia una sociedad y una economa basadas en el conocimiento, y 2) los europeos de hoy viven en un m u n d o social y poltico complejo, de tal suerte que ms que nunca los ciudadanos que desean planear sus propias vidas tienen que participar activamente en la sociedad y deben aprender a convivir de forma positiva con la diversidad cultural, tnica y lingstica. La educacin, en el ms amplio sentido de la palabra, es la clave para aprender y comprender cmo afrontar esos retos, concluye. En este punto distingue tres modalidades -aunque sabidas, poco asimiladas- de aprendizaje: formal, no formal e informal. (Obsrvese que no se habla de enseanza, sino de aprendizaje.) 1) El aprendizaje formal se desarrolla en los centros de educacin y formacin, y conduce a la obtencin de diplomas y cualificaciones reconocidos. Es lo que hasta ahora han hecho las universidades y los centros docentes. 2) El aprendizaje no formal se realiza paralelamente a los principales sistemas de educacin y formacin, y no suele proporcionar ttulos formales. Este tipo de aprendizaje puede adquirirse, por ejemplo, merced a organizaciones o servicios establecidos para completar los sistemas formales (como cursos 26

acuerdo con el profesor Defrance 8 cuando, estudiando el fenmeno de la violencia escolar, seala que de las tres es la tercera la ms urgente e importante hoy en da, y no solamente en el tema de la violencia escolar, me permito aadir. Pero los que estamos en la docencia sabemos que no es esa, en absoluto, la primera de nuestras prioridades en nuestra labor cotidiana, ms all de proclamaciones, idearios, objetivos programticos, etc. Por otra parte, preguntados los escolares espaoles por las razones para estudiar, la obtencin de un ttulo y conseguir un trabajo son, indiscutiblemente, las que ms les motivan y aducen en primer lugar 9 . Predomina la dimensin instrumental de los estudios sobre la expresiva-afectiva, y no digamos formativa, como seala Gonzlez-Anleo, lo que explica no poco la escasa importancia que conceden a la escuela como agente de socializacin, como mostraremos en el captulo 3. No extraar que, preguntados los universitarios de mi Universidad de Deusto por las razones por las que haban escogido esa Universidad para cursar sus estudios superiores, dndoseles tres opciones de respuesta, el 61% adujera su prestigio, el 52%, su cercana, y solamente el 6% mencionara el carcter religioso del titular de la Universidad 10 . Sin embargo, y volviendo al Memorndum europeo y a las tres modalidades de aprendizaje, es evidente que la escuela es el espacio por excelencia del aprendizaje formal, por su sistematicidad, continuidad y control", pero a condicin, permtaseme repetirlo una vez ms, de que sepa aliar la funcin instructora con la educadora, sabiendo que la buena calidad de ambas ayudar al joven en su insercin laboral y social.
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3. Una familia en cambio Es un lugar comn decir que la familia est viviendo un rpido y profundo proceso de cambio. Tambin en Espaa. Creo que hay dos dimensiones que debemos distinguir en este punto: la dimensin formal, con las nuevas modalidades de familia o de parejas, por un lado, y la evolucin en el seno de la familia nuclear y de la pareja (hombre y mujer) que la origina, por el otro. Con la evolucin formal de la familia nos referimos a la emergencia y consolidacin de familias monoparentales, familias reconstituidas, familias interraciales e interreligiosas, parejas del mismo sexo, etc. Con la evolucin del contenido de las familias nucleares nos referimos a la capacidad educadora de diferentes tipos de familia.

a) Las nuevas formas de la familia La composicin de los hogares espaoles, segn se desprende del Informe del Instituto Nacional de Estadstica dado a conocer en mayo de 2004, nos muestra que todava el modelo nuclear tradicional de familia (padre, madre con o sin hijos) sigue siendo el mayoritario en la sociedad espaola actual. Bajo el concepto de otro tipo de hogar se engloba al 12% de hogares y a casi el 15% de personas. Si aadimos un 7% de hogares conformados por adultos con hijos (donde caben los viudos con hijos y las denominadas familias monoparentales), que agrupan al 6% de personas, llegamos al 20% de hogares espaoles. Si se prefiere, alrededor del 80% de hogares y personas viven hoy, en Espaa, segn el modelo tradicional, nuclear, al incluir ah tambin las personas solteras sin hijos a cargo. Otra cosa distinta es que, segn la misma fuente, del ao 1996 al 2002 se haya casi doblado el porcentaje de hijos nacidos fuera del matrimonio, que pasa en las fechas sealadas del 11,7% al 21,4%. Este hecho muestra que, ms all de la continuacin del modelo tradicional del hogar familiar, no solamente las relacio29

B. DEFRANCE, Violence de l'cole, en Panoramiques 44 (2000), p. 101. Jvenes espaoles 1999. Fundacin Santa Mara, o. c, cf. p. 170 y comenta-

rios de GONZLEZ-ANLEO. 10 En J. ELZO / T. LAESPADA / T. VICENTE, La religiosidad en los universitarios de

Deusto. Cuadernos de Teologa Deusto 32. Bilbao, Universidad de Deusto, 2004. 11 Me he ocupado de este tema en L'educado del futur i els valors. Debats d'Educaci. Barcelona, Fundaci Jaume Bofill, 2005. El original en castellano puede consultarse e imprimirse en la web de la Fundacin Bofill.

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nes sexuales, sino tambin los nacimientos, tienen lugar cada vez en mayor medida fuera del hogar. Con estos datos emitiramos esta hiptesis: la perdurabilidad, y hasta el deseo de mantener la familia tradicional (como muestran la alta valoracin que reciben en las encuestas), se estn disociando cada vez ms, de facto, de la procreacin. El ter y los perfiles diferenciales de esta disociacin, as como la percepcin de lo que la familia sea, merecen atencin preferente. En el apartado sobre la evolucin del contenido en las familias nucleares avanzaremos unas reflexiones en ese sentido, pero antes, por su pertinencia meditica, un prrafo dedicado al tema de las uniones homosexuales. En realidad trascribo un ancdota, que es ms que una ancdota, de lo sucedido en un congreso espaol sobre la familia. Composicin de los hogares espaoles el ao 2001
Situacin Pareja sin hijos Pareja con un hijo Pareja con dos hijos Pareja con tres hijos o ms Total hogar tradicional/nuclear Persona sola menor de 65 aos Persona sola de 65 aos o ms Un adulto con hijos Otro tipo de hogar Total otros tipos de hogares Hogares (en %) 19,4 18,5 22,2 8,1 68,2 5,0 8,0 7,0 12,0 32,0 Personas (en %) 12,8 18,3 29,2 14,0 74,3 1,6 2,6 5,9 15,6 25,7

Fuente: INE 6/2004 (reelaboracin propia).

Es lo que le pas en agosto (supongo que del ao 2005) a Turid Noack, una flemtica profesora de sociologa de la Universidad de Oslo. La seora Noack vino a El Escorial a dictar una ponencia sobre la evolucin de las parejas homosexuales registradas en Noruega durante los doce aos de vigor de la ley en ese pas. Una norma que las excluye expresamente de la adopcin y el acceso a la reproduccin asistida. "Los homosexuales se casan en menor proporcin que los heterosexuales. Hay ms 30

uniones de gays que de lesbianas. Ambos se divorcian en mayor grado que los heterosexuales. Y, atencin, las lesbianas se separan el doble que los gays y el triple que los heterosexuales", vino a decir, segn trascribe Luz Snchez-Mellado en su interesante reportaje en El Pas Semanal del 9 de octubre de 2005 titulado La revolucin familiar, de donde tomo literalmente esta ancdota, que contina as: Fue luego, en el debate, cuando claudic ante el bombardeo de preguntas de los asistentes. "Es usted partidaria de que los homosexuales adopten? Cmo evolucionan los hijos en las familias homoparentales? Qu le parece la ley espaola de matrimonio gay?" Noack, muy cientfica, present sus excusas: "Solo tenemos 70 nios nacidos en parejas del mismo sexo, y an no hay datos sobre su desarrollo. Y, por supuesto, no tengo opinin al respecto. Creo que se est produciendo una sobrevaloracin de un fenmeno que es aislado. La familia ms comn en Noruega es la de un hombre y una mujer que se casan y tienen dos hijos", zanj sobrepasada. Hasta aqu la ancdota. Permtaseme aadir que yo comulgo con los planteamientos de la profesora noruega, que no me siento para nada sobrepasado y que estoy seguro de que no vamos a necesitar doce aos para llegar a las mismas conclusiones que ella. Yo tambin creo que estamos sobrevalorando un fenmeno cuando el fondo del problema est en otro sitio: no tanto en que haya cada vez ms divorcios, no en que haya cada vez ms familias reconstituidas, familias con parejas del mismo sexo, todo esto es obvio y muy visible en una sociedad en mutacin, en sus estructuras y hasta en sus valores. Pero hay un cambio ms soterrado, menos visible, pero no por ello menos profundo. Bien al contrario. Me refiero al hecho de que en las familias nucleares cada vez son menos las que educan, que las parejas y su promocin social son cada vez ms importantes que las familias como unidad social, e incluso que en las parejas los individuos buscan ms su propia promocin y desarrollo personal que el de la pareja, origen -aunque no sea ms que cronolgico- de la familia futura. Esta s, esta es la gran revolucin de la familia espaola, 31

esta es la revolucin a la que debiramos prestar tiempo y reflexin. Mucho ms importante es, a nuestro juicio, que los padres dejen de serlo que las parejas, ya irremisiblemente rotas, busquen una nueva oportunidad. Mucho ms importante es discutir sobre la capacidad educadora de la unidad parental que hacerlo sobre la forma que esta adopte y las modificaciones que, a lo largo de una existencia con una esperanza de vida cada da mayor, puedan darse. Digo que es lo ms importante porque pongo el acento en la parte ms dbil en esta aventura de la vida: los nios, que, no lo olvidemos, son siempre los hijos de alguien. De ah mi insistencia estos ltimos tiempos en la capacidad educadora de la familia nuclear, todava la mayoritaria y la ms deseada por la gran mayora de ciudadanos espaoles de toda edad, sexo, condicin social e ideologa poltica y religiosa. No pongamos en demasa la lupa en los fenmenos, reales y dignos de anlisis, pero minoritarios, desenfocando, arrinconando y ocultado la realidad mayoritaria, que es otra. Volver a este punto central al final de este captulo, pero antes quiero trasladar aqu los resultados de otro trabajo que considero importante y que he tenido ocasin de presentar en diferentes foros y congresos. Lo traigo aqu de forma resumida y centrada, al final, en la capacidad educativa de la familia.

Las dos primeras son las que denomin como familia nominal (43% de las familias espaolas) y familia conflictiva (15%), que rozan ambas el 60% de las familias nucleares espaolas, y que, a nuestro juicio, tienen muy escasa capacidad educadora. Las que s tienen esa capacidad son la familia que denomin familista endogmica (24% de las familias) y la adaptativa, con el 18%, lo que juntas nos dan algo ms del 40% de las familias nucleares espaolas. La familia nominal, la ms numerosa de las familias espaolas, tiene de familia solamente el nombre. En su seno hay una situacin de coexistencia pacfica que pensamos que ha llegado tambin a cierta convivialidad democrtica en no pocas familias. No hay conflictos en casa, sencillamente porque los padres han decidido que no los haya. Es el liberalismo familiar del laissez faire, laissez passer, dejar hacer y mirar a otro lado si algo no gusta. Cada cnyuge acusa al otro de no ocuparse de los hijos y de dejarles hacer lo que quieran, y ambos acusan de lo mismo a la escuela. Evidentemente, la capacidad socializadora, de forma tematizada y holstica, de esta familia es prcticamente nula. Pero lo hace al modo del xirimi vasco, que no moja pero cala, lo que al final, en este caso, puede ser peor. La familia conflictiva es aquella en que los hijos y los padres estn a la grea continua. Sospecho que en muchos casos, no en todos, la causa est en la impotencia de los padres para entender el cambio social, el miedo ante las derivas de algunos jvenes (drogas, alcohol, robos, etc.), de tal suerte que ante la primera manifestacin en ese sentido de un hijo suyo reaccionan fuertemente, ahondando una distancia que -quiz al inicio- era pequea. Aqu la socializacin puede ser contrasocializacin, los hijos adoptando valores antitticos de los de sus padres. Los hijos se afirman negando los que se suponen que son los valores de sus padres. La familia familista, as llamada siguiendo a Andrs Orizo, es vina familia muy centrada en s misma, una familia en la que las relaciones son excelentes, los conflictos muy escasos, si no inexistentes, los hijos contentos con sus padres y los padres con los 33

b) La capacidad educadora de las familias nucleares Hace ya cuatro aos que presentamos una tipologa de familias espaolas atendiendo, entre otros criterios, a su capacidad socializadoras 12 . Recuerdo aqu, brevemente, los tipos resultantes. Hay dos tipos o modelos de familia nuclear que tienen escasa o nula capacidad socializadora, y otros dos con capacidad socializadora fuerte, por utilizar la terminologa de Gonzlez Blasco.
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E. MECAS (coord.) / J. ELZO / I. MECAS / S. MNDEZ / F. J. NAVARRO /

E. RODRGUEZ, Hijos y padres: comunicacin y conflictos. Madrid, FAD, 2002. Cf. el captulo de la tipologa.

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hijos. Lgicamente, esta familia es transmisora de valores, y adems de forma tematizada, estructurada. El riesgo de esta familia, cuando la transmisin de valores est anclada bsicamente en la sutura emocional ms que en la vertebracin intelectual, es que no prepare suficientemente al hijo para el momento en que salga a la intemperie, cuando salga del nicho familiar y tenga que crear su propia familia o, simplemente, salga de casa a estudiar lejos del hogar paterno. Es el riesgo de la sobreproteccin emocional, que hace que pase el discurso ideolgico, el constructo intelectual, el universo de valores, sin resistencia alguna, esto es, sin haber sido matizado, internalizado por el cedazo de la duda, de la reflexin personal, de la asuncin personal. Adems, y esto es clave en perspectiva de futuro, hay que aadir que este modelo familiar pivota sobre una figura que, estadstica y sociolgicamente hablando, est desapareciendo ante nuestros ojos: la figura del ama de casa. Sera nefasto, lo digo con rotundidad, que se proyectara el futuro de la familia exclusivamente sobre este modelo. Equivaldra a ponerse una venda en los ojos, habida cuenta de la fragilidad sobre la que se asienta. Los datos de las Encuestas de Valores nos dicen, por ejemplo, que en Espaa solamente uno de cada tres jvenes entre los 18 y 24 aos estn muy o bastante de acuerdo con la idea de que ser ama de casa llena tanto como trabajar por un salario, y todava menos con la afirmacin de que un trabajo est bien, pero lo que la mayora de las mujeres quieren en realidad es un hogar y unos hijos. Esta vez, poco mas de uno de cada cuatro (el 26%) estn de acuerdo con el tem, menos an entre los universitarios (23%), y aunque no tengo la cifra, no me cabe duda de que entre las chicas universitarias la cifra es todava inferior13.
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Queda el cuarto modelo, el que hemos denominado familia adaptativa, que puede parecer un cajn de sastre, pero que tiene algunas notas muy definidas, como la bsqueda de acomodo, de adaptacin a las nuevas condiciones, a los nuevos papeles del hombre y de la mujer en el microcosmos familiar de hoy, el reconocimiento del creciente protagonismo de los hijos, que vienen pidiendo autonoma nmica (quieren crear su universo de valores) y que tambin pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre, a la par que acompaamiento (discreto, pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomizacin, etc. Se trata de una familia con buena comunicacin entre padres e hijos, con capacidad y voluntad de transmitir opiniones y creencias, de ser una familia educadora, abierta al exterior, familia no exenta de conflictos, de desavenencias, a veces graves, fruto bsicamente de situaciones nuevas en los papeles de sus integrantes, mujer y hombre, madre y padre, padres e hijos. A diferencia de lo que sucede con el modelo anterior, en el que los papeles y estatus estn claros, en este modelo las responsabilidades de cada uno estn en revisin continua y el trabajo o las acciones familiares, en tanto que familiares, no resultan evidentes y son objeto de tanteos y de incertidumbres. De ah la presencia de conflictos derivados de un ajuste de roles en las nuevas estructuras familiares y societales, de la necesidad de ir creando una nueva cultura, de la bsqueda conjunta de un acuerdo ante las nuevas formas de trabajo y ocio de las generaciones emergentes, de la imperiosa necesidad de conciliar vida laboral y vida familiar, etc. Esta familia (mosaico de familias, ms exactamente) emergente, que hemos denominado adaptativa, parece ser la familia de la negociacin, de la bsqueda, del acomodo, no llegando siempre, y menos an a corto plazo, a los resultados deseados. Pero las familias que atraviesen con xito la prueba de la adaptacin a la modernidad permitirn a las nuevas generaciones insertarse con mayores garantas en la sociedad del futuro. Ausencia de conflicto en la adolescencia, en el seno de las familias, 35

Cf. F. ANDRS ORIZO / J. ELZO (dirs.) / M. AYERBE / J. CORRAL / J. DEZ N I COLS / J. GONZLEZ-ANLEO / P. GONZLEZ BLASCO / M. L. SETIN / L. SIERRA

/ M. SILVESTRE / C. VALDIVIA, Espaa 2000, entre el localismo y la globalidad. La Encuesta Europea de Valores en su tercera aplicacin, 1981-1999. Madrid-Bilbao, Universidad de Deusto - SM, 2000. Cf. el captulo de Carmen Valdivia sobre la familia en la pgina 138, tabla y comentarios.

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no es garanta de solidez en las estructuras nmicas adquiridas y conformadas con las que andar por la vida, ya adultos, con criterios autnomos, en una sociedad individualista a ultranza. Es precisamente este individualismo lo que puede ser letal para la familia si esta lo adopta mimtica y acrticamente. Lo voy a ilustrar trayendo a colacin las opiniones sobre la familia de dos pensadores en boga y el avance de resultados de una encuesta recientemente presentada.

c) El reto del individualismo en el futuro de las familias Giles Lipovetsky, en la conferencia que pronunci en el congreso de 2003, La familia en la sociedad del siglo xxi, lo dice con claridad meridiana con estas palabras: La familia posmoderna es la familia en la que los individuos construyen y vuelven a construir libremente, durante todo el tiempo que les de la gana y como les de la gana. No se respeta la familia como familia, no se respeta la familia como institucin, pero se respeta la familia como instrumento de complemento psicolgico de las personas. (...) Es como una prtesis individualista. La familia es ahora una institucin dentro de la cual los derechos y los deseos subjetivos son ms fuertes que las obligaciones colectivas u. Este modelo de familia (que yo prefiero llamar pareja) existe, qu duda cabe. Pero no es el nico, ni es el, estadsticamente hablando, ms numeroso, ni tampoco el ms deseado por hombres y mujeres jvenes en edad de emancipacin de la familia de origen y con deseos de conformar, sea una familia propia, sea una pareja estable. Al menos en Espaa al da de hoy. La segunda referencia la tomo de Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim, dada su fuerte presencia en Espaa entre los estudiosos de la sociologa de la familia. En su libro de 1990, traCf. La familia ante el reto de la tercera mujer: amor y trabajo, en ponencias del Congreso La familia en la sociedad del siglo xxi. Madrid, FAD, 2003, p. 83.
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ducido al espaol ocho aos despus bajo el ttulo de El normal caos del amor. Las nuevas formas de la relacin amorosa, tras sealar en la introduccin que los matrimonios que se mantienen han sido posibles porque la eleccin de la pareja ya no est sujeta a influencias y poderes ajenos (....), puesto que corresponden al ideal del amor romntico, afirman con fuerza en sus conclusiones que la individualizacin produce el ideal del matrimonio por amor 15 . En el cuerpo del libro desarrollan las siguientes tesis. No se est creando quiz (...) una utopa de pequeo formato, ms all -subrayan ellos- de las grandes tradiciones de sentido, una utopa no tradicional (no codificable, no instituconalizable, no obligada a legitimarse) adaptada a la base de la existencia individualizada...? (p. 234). Y se preguntan inmediatamente despus dnde encontrar un sentido poscristiano e mframoderno -subrayan ellos- a esta nueva realidad, para responder que este sentido es el amor. De ah que titulen el captulo como la religin terrenal del amor, amor que constituye el modelo de sentido para los mundos de la vida individualizados, para la arquitectura de su vida, de lo que consideran "social", de lo que tienen que inventar por su propia cuenta. Para el amor destradicionalizado, todo se presenta en forma de "yo": la verdad, el derecho, la moral, la salvacin, el ms all y la autenticidad -subrayan los autores-. Este amor moderno tiene su fundamento en s mismo, por tanto en los individuos que lo viven (p. 236). En otras palabras, no hay norma externa a la pareja. La norma la establece cada pareja, cuando no cada individuo en la pareja. Son o pretenden ser autnomos, esto es, creadores de sus propias normas. Esta es la fuerza y la debilidad del matrimonio moderno y la causa del vrtigo y de sus mltiples incertidumbres. No otra cosa es lo que llevamos aos diciendo cuando nos referimos al modo de socializacin de los jvenes y adolescentes de la llamada posmodernidad, en el mbito occidental, que se
U. BECK / E. BECK-GERNSHEIM, El normal caos del amor. Las nuevas formas de la relacin amorosa. Barcelona, Paids, 1998 (las citas provienen de las pp. 13 y 263, respectivamente).
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realiza bsicamente desde la experimentacin grupal (compartir y ensayar conductas y valores) con otros adolescentes y jvenes, y no tanto desde la reproduccin, aun crtica, de lo transmitido por otras instancias histricas de socializacin como la familia, la escuela, las Iglesias, los partidos polticos e incluso los medios de comunicacin social. Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim han continuado su reflexin en u n libro ms reciente que lleva el significativo ttulo de La individualizacin: el individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas16. El libro dedica un lugar ms que destacado a la cuestin familiar, pues dos terceras partes de sus 350 pginas se refieren a lo que denominan ya en el encabezamiento del captulo 6, Hacia la familia posfamiliar: de la comunidad de necesidades a las afinidades electivas. No es difcil adivinar el contenido del captulo, luego no nos ocuparemos aqu de ello. Pero hay un aspecto del trabajo de los Beck que quiero resaltar: los hijos ocupan en toda su reflexin un segundo lugar. No digo que no los tengan en cuenta. El captulo 12 se titula Hijos de la libertad, pero se refiere, entre otras cosas, a los nuevos valores de los que han nacido tras la cada del muro de Berln. Pero si uno se fija en el ndice analtico que se incluye al final de la publicacin, es particularmente llamativo que no aparezcan los trminos de padre, madre e hijo, sino los de hombre (2 veces), mujer (26 veces) y nios (10 veces). Por ltimo, la encuesta a la que me he referido ms arriba, de la que todava tengo referencia limitada, seala que los padres con estudios universitarios son mayora en los grupos menos implicados en la crianza. Es un efecto paradjico, porque a mayor nivel educativo debera haber mayor preocupacin y mayor reflexin sobre la importancia de la educacin, afirma Itziar Etxebarria, una de las autoras. Ocurre que, adems de la
16 U. BECK / E. BECK-GERNSHEIM, La individualizacin: el individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas. Barcelona, Paids, 2003 (el original alemn es de 2001).

presin laboral, se ha elevado el nivel social de expectativas y el acceso a mayores comodidades y goces 17 . Este dato me parece extremadamente revelador. Si los padres y madres de las lites abandonan la crianza y educacin de sus hijos, por mor de sus expectativas de bienestar social, las seales de alarma para la familia se han puesto en rojo. Nos enfrentamos a una decisin de fondo. Si priorizamos el xito y la promocin individual sobre la educacin amorosa y personalizada de los hijos (que sern, en ese supuesto, meramente nios), Lipovetsky, Beck y toda la sociologa familiar individualista tendrn razn: la familia (en realidad, la pareja) ser una prtesis individualista como complemento psicolgico de cada miembro de la pareja, que, como toda prtesis, ser desechada cuando sea inservible. Ahora bien, si priorizamos la educacin de los hijos ser preciso que no dejemos a los padres solos en la asuncin de semejante responsabilidad. Menos an culpabilicemos a las madres pidindoles, sin ms, que vuelvan a casa. Se impone una accin de toda la sociedad, a travs de los poderes pblicos, para que se haga corresponsable de la educacin de los hijos, sin menoscabo de la autonoma nmica de los padres y de la legtima promocin social de los padres (padre y madre). Pero eso no solamente en los discursos, sino en la prctica, esto es, en los presupuestos que se aprueben en los parlamentos correspondientes y en la legislacin laboral pertinente. Ah est el dilema y el futuro de la familia, tal como yo lo veo. El futuro de la familia, de su capacidad de educar y de transmitir valores, depende, en primera y ltima instancia, de los valores que prioricemos en el futuro. Un futuro que ya es presente.

Mara Jos Ortiz e Itziar Etxebarria, investigadoras de la Facultad de Psicologa de la Universidad del Pas Vasco, en San Sebastin, han elaborado el estudio a partir de encuestas a 3.700 padres y madres de centros escolares pblicos y privados de Andaluca, Castilla-Len, Extremadura y Pas Vasco (en El Diario Vasco, 5 de octubre de 2005).

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2
LA VIOLENCIA EN LOS JVENES

Vengo diciendo estos ltimos aos que en nuestra sociedad actual probablemente hay m e n o s violencia juvenil que la que tenamos hace treinta o cuarenta aos, pero ms grave. Mi hiptesis, en esta dimensin diacrnica, sealara dos cosas. Por u n lado, que hoy la sensibilidad social ante la violencia es mayor que la existente hace treinta aos, lo que hace tambin que los adolescentes, como vctimas o agredidos, soporten ms difcilmente cualquier burla, menosprecio y maltrato psicolgico, pero tambin que hoy los actos violentos, a u n q u e en menor n m e r o que antao - l o r e p i t o - , pueden sin embargo ser ms graves, siendo la frontera menos clara entre la violencia tolerable y la intolerable, la correcta y la incorrecta, la permisible y la rechazable, tanto para el agresor o victimario como para el agredido o vctima. Recordemos, antes de avanzar, que la violencia juvenil no es de hoy, no hay que olvidarlo. Hay mucha literatura en el campo sociolgico, psicolgico, pedaggico, etc. que lo atestigua. Recurdense los trabajos de Cohn sobre las bandas juveniles 18, por ejemplo, ya en los aos cincuenta.
A. K. COHN, Delinquent Boys: The culture of the gang. Glencoe, IL, Free Press, 1955. En castellano cabe citar, de pocas algo ms cercanas, a D. J. WEST, La delincuencia juvenil. Barcelona, Labor, 1973. La Fundacin Santa Mara, y ya en fechas ms prximas a las actuales, edita el trabajo de E. GONZLEZ GONZLEZ, Delincuencia juvenil. Sus causas. Madrid, SM, 1987. Cito tambin el estudio de P. O. COSTA / J. M. PREZ TORNERO / F. TROPEA, Tribus urbanas. El ansia
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de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia. Barcelona, Paids, 1996, as como el trabajo de C. FEIXA, De jvenes, bandas y tribus. Barcelona, Ariel, 1998.

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Cuando leemos el Informe de la Fundacin Encuentro Espaa 2005 19, constatamos dos cosas. En primer lugar que, analizando los datos oficiales, la violencia en su conjunto, no solamente la juvenil, ha aumentado en Espaa los ltimos aos. El grfico que ofrece sobre la evolucin de los delitos y faltas conocidos por el Cuerpo Nacional de Polica y la Guardia Civil entre los aos 1980 y 2003 (p. 9) no admite duda alguna, aunque siempre los estudiosos de este tema decimos que no hay que confundir la violencia existente con la conocida, menos an con la controlada. Es sabido, por ejemplo, que, en Espaa, el terrorismo de ETA centr durante muchos aos la labor de la polica. Asimismo, en el mismo estudio de la Fundacin Encuentro podemos leer en detalle la naturaleza de esos delitos conocidos por la Polica Nacional, Guardia Civil y Ertzaintza (en el caso del Pas Vasco) entre los aos 1998 y 2003, siempre con una resultante final al alza en el cmputo de los delitos (pp. 24 y 25). Finalmente, esta vez sobre la base de los diferentes informes de la Fiscala General del Estado entre los aos 1998 a 2003, se llega a la misma conclusin (p. 26). Pero, en segundo lugar, al referirse el Informe de la Fundacin Encuentro ms en concreto al tema que aqu nos ocupa, titula muy significativamente el epgrafe correspondiente como violencia juvenil y matonismo escolar (cf. las pp. 34-38). Al introducirnos en la lectura del apartado constataremos que no ofrece un solo estudio sobre violencia juvenil por la sencilla razn de que solamente hay uno de mbito espaol 2 0 , como vengo sealando desde el ao 1997. El Informe de la Fundacin Encuentro se limita a presentar datos de violencia escolar, del tambin nico estudio existente de mbito espaol, realizado por encargo del entonces Defensor del Pueblo, Fernando lvaCf. el captulo 1 (pp. 1-71) del Informe Espaa 2005. Una interpretacin de su realidad social, trabajo colectivo coordinado por J. M. MARTN PATINO. Madrid, Fundacin Encuentro, 2005.
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rez de Miranda, y que circul en literatura gris hasta su publicacin el ao 200021. Hay estudios parciales (yo hice uno en Catalua, por ejemplo), hay preguntas sobre violencia juvenil en investigaciones sobre la juventud, pero no hay ms que las que he indicado que tengan como universo la totalidad de la poblacin juvenil espaola. Esa es la miseria de la investigacin sobre la violencia juvenil en Espaa. Siendo muy conocidos los datos del Defensor del Pueblo y la investigacin de Cristina Rechea, ya u n tanto alejada en el tiempo (por tanto con un contexto social y cultural distinto), me limitar a presentar algunas cifras oficiales, pocas, de violencia asociada a menores, y ofrecer ms abajo algunas cifras mustrales referidas a jvenes. Jos Miguel de la Rosa Cortina, fiscal del Tribunal Superior de Justicia de Madrid, al comienzo de su trabajo El fenmeno de la delincuencia juvenil: causas y tratamientos, seala sobre la base al Informe del Defensor del Pueblo del ao 2002 que el nmero de menores detenidos en el ao 2001 ascendi a 22.906, lo que representa el 10,48% del total de personas detenidas durante ese perodo. En todo caso, aade, la valoracin de estos datos de delincuencia juvenil en relacin con otros pases de nuestro entorno cultural no es especialmente negativa 22 .
21

C. DEL BARRIO MARTNEZ / E. MARTN ORTEGA (dirs.) / E. OCHATA (co-

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C. RECHEA / R. BARBERET / J. MONTAS / L. ARROYO, La delincuencia juve-

nil en Espaa. Autoinforme de los jvenes. Universidad de Castilla-La Mancha. Madrid, Ministerio de Justicia e Interior, 1995.

ord.), Violencia escolar: el maltrato entre iguales en la Enseanza Secundaria Obligatoria. Madrid, Oficina del Defensor del Pueblo, 2000. Quiero aadir un extraordinario trabajo en siete volmenes, prcticamente desconocido, que solamente la amistad con alguno de los autores me permiti acceder gratuitamente al mismo, y que probablemente dormita en algn cajn del Ministerio. Esta es la referencia del volumen que nos interesa en este campo: A. Bouj GiMENO ET AL., Diagnstico del sistema educativo. La escuela secundaria obligatoria. 4. Funcionamiento de los centros. Madrid, Instituto Nacional de Calidad y Evaluacin. Ministerio de Educacin y Cultura. 1998 (cf. pp. 84ss). 22 El texto de De la Rosa Cortina puede consultarse en www.encuentrosmultidisciplinares.org/Revistan13/2003 (26 de agosto de 2004). Para las apoyaturas estadsticas, adems de a la del Informe del Fiscal General del Estado, las remite al trabajo de C. HERRERO, Tipologas de delitos y de delincuentes en la delincuencia juvenil actual. Perspectiva criminolgica, en Actualidad Penal (noviembre de 2002).

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Tabla 1. M e n o r e s d e t e n i d o s e n E s p a a 1995 Menores de 14 aos 14 y 15 aos 16 y 17 aos Total 3.303 5.095 12.831 21.229 1996 3.663 5.163 13.123 21.949 1997 3.052 4.587 11.398 19.037 1998 3.685 6.027 13.489 23.201 1999 3.885 7.040 14.931 23.856 2000 2.766 7.660 17.252 27.678

Fuente: Ministerio de Interior.

Para la tipificacin de los delitos cometidos por los menores traslado la tabla realizada por Jess Morant sin mayores comentarios, dada la claridad de la misma.
Tabla 2. Delitos c o m e t i d o s p o r m e n o r e s el a o 2000 Infraccin Homicidio-asesinato Lesiones Contra la libertad sexual Robo con violencia o intimidacin Robo con fuerza Hurto Tirones Sustraccin en interior de vehculos Sustraccin de vehculos Otros delitos contra el patrimonio Trfico de estupefacientes Otros delitos N= Menores de 14 aos 3 89 78 520 563 207 49 177 467 179 47 387 2.766 14-15 aos 19 257 124 1.337 1.580 513 168 527 1.545 343 116 1.131 7.660 16-17 aos 57 718 145 2.415 3.097 1.211 446 1.839 2.687 938 779 2.920 17.252 Total 79 1.064 347 4.272 5.240 1.931 663 2.543 4.699 1.460 892 4.432 27.678

las agresiones con lesiones. El nmero total de delitos cometidos por menores en 2004, segn la Fiscala de Menores de Madrid, ascendi a 7.553, ligeramente menor que los 7.800 del ao anterior. Pero varios de los delitos ms graves crecieron. As, las lesiones han pasado de 1.520 en 2003 a 1.789 durante 2004, subiendo, en consecuencia, en un 17,7%. Los homicidios, que incluyen aquellos en grado de tentativa y los consumados, tambin aumentan: de 19 en 2003 a 22 en 2004. Y los ataques contra la libertad sexual suben un 10,5%: 115 el ao 2004 frente a los 104 de 2003. Segn leo en la prensa del da siguiente, el Sr. Moix, en cita textual, seala que es un fenmeno que se consolida. Es necesario que se plantee el problema de que hay que atajarlo no solo con medidas legales, sino tambin sociales, de forma que los menores sean educados en la concepcin de valores como la vida o el respeto a las personas. No puedo sino estar plenamente de acuerdo con su diagnstico.

1. Tres teoras explicativas de la etiologa de la violencia juvenil Tres teoras generales se utilizan, desde la psicologa social y la criminologa, para explicar las causas de la delincuencia juvenil 23 : la teora del control, la del aprendizaje y la de la tensin. La teora del control viene a decir que los individuos delincuentes escapan a la normas convencionales de la sociedad, tienen una integracin social deficitaria que incluso puede ser un rechazo de integracin social si se siguen los anlisis de la criminologa crtica tan en boga en Espaa en los aos setenta y coSeguimos, en gran parte, la ponencia pronunciada por L. BEGUE, director del Departamento de Psicologa en la Universidad Pierre Mends-FranceGrenoble 2, titulada Les causes de la dlinquance, en un Coloquio interdisciplinar en octubre de 2002 y que conforma el captulo 2 (pp. 85-106) de N. SiLLAMY (ed.), Jeunes-Ville-Violence. Pars, L'Harmattan, 2004, a modo de actas del citado Coloquio.
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Fuente: Anuario Estadstico del Ministerio del Interior. Madrid, 2001. Elaboracin de J. MORANT en Noticias Jurdicas (julio de 2003).

En mayo de 2005, el fiscal jefe de Madrid, Manuel Moix, seal que si bien el nmero de faltas y delitos cometidos por menores de 18 aos registr un ligero descenso en 2004 respecto a 2003, sin embargo los hechos delictivos que protagonizan son cada vez ms graves, concretamente el uso de armas y
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mienzos de los ochenta 24 , y hoy casi en el olvido. Estos planteamientos del control e integracin social han sido teorizados ya desde Durkheim, y ms recientemente, entre otros, por Hirchi. El control puede ser externo e interno. Por decirlo en dos palabras, el externo se refiere por ejemplo a las leyes y su aplicacin, o aplicabilidad, aadira yo, pues es bien sabido que hay leyes saludadas positivamente y que nunca se han aplicado por falta de recursos, por ejemplo la ley del menor en Espaa del ao 2000. Pero el control externo lo realizan tambin - l o digo en lenguaje sociolgico- los agentes de socializacin, y en primer lugar la familia y la escuela. Desde esta perspectiva es imposible pasar por alto, cuando se estudia la delincuencia juvenil, y ms ampliamente la violencia juvenil, la situacin de las familias y de la escuela en el momento en que se efecta el anlisis, como agentes de socializacin 25 . Pero los tericos del dficit del control social como causa (yo prefiero ser ms modesto y hablar de concomitancia o de correlacin estadstica) sealan justamente la importancia del control interno, esto es, la justificacin de los comportamientos delictivos o violentos por parte de los sujetos, los adolescentes en nuestro caso. Ciertamente es un tema clave y se podra empapelar ms de una habitacin con datos de nuestras propias Encuestas de Valores, aplicadas tanto a jvenes como a adultos, siguiendo un modelo ya avalado por centenares de estudios en el marco del European Vales Study cuando estudiamos los valores como justificacin de comportamientos, los valores como criterios de accin social. Hay ms de mil evidencias empricas, en trabajos de toda solvencia a travs de
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toda Europa, que muestran la correlacin entre la justificacin de determinados comportamientos (suicidio, causar destrozos en la calle, pena de muerte, terrorismo, rechazo a la autoridad legtima, etc.) y la prctica de la violencia en general y de los comportamientos delictivos ms en concreto. Asimismo, la justificacin del consumo abusivo de drogas va a la par con la de su mayor consumo. Mas an, la percepcin del riesgo y el balance riesgos-ven tajas en el consumo de drogas es ms favorable a las ventajas entre los ms consumidores o, si se prefiere, la percepcin del riesgo es menor entre los que ms consumen. Sabiendo la correlacin estadsticamente positiva entre consumo y comportamientos violentos, la conclusin es obvia. A esta teora de control se le ha venido a superponer, que no a contraponer, la teora del aprendizaje, que casi con la misma terminologa, si mis recuerdos de antiguo profesor de conducta desviada no me traicionan, ya denominaba en la dcada de los aos treinta del siglo xx Sutherland como la teora del aprendizaje diferencial, ltimamente desarrollada entre otros por R. L. Akers. La idea central viene a decir que la conducta desviada o delincuencial no es tanto consecuencia de una ausencia de control social cuanto de procesos de imitacin y reproduccin adquiridos en mbitos delincuenciales del orden que sean. Los que ha nacido en la cultura del robo, robar les parecer desde su infancia la cosa ms natural del mundo. En el Pas Vasco, en otro orden de cosas, la teora del aprendizaje diferencial es pertinente para explicar la kale borroka. Los jvenes que la practicaban no lo hacan por ausencia de control social externo (aunque s interno), sino bsicamente por imitar modelos referenciales que justifican la prctica del terrorismo, bsicamente en su familia o entre sus amigos, cuando no en ambos a la vez. Un tercer ejemplo, tambin desgraciadamente prximo a nosotros, lo tenemos en el terrorismo islmico, donde la teora del aprendizaje tiene plena validez. Los tres casos que hemos dado como ejemplos del aprendizaje diferencial nos permiten mostrar, al mismo tiempo, la pertinencia de la teora y su insu47

Cf. I. TAYLOR / P. WALTON / J. YOUNG, Criminologa crtica. Mxico, Si-

glo XXI, 1977. 25 Los agentes socializadores de la juventud espaola los hemos analizado, por ejemplo, en J. ELZO, El papel de la escuela como agente de socializacin, en Contextos educativos y accin tutorial. Actas del Curso de Verano de 2003 celebrado en Segovia en la Fundacin Universidad de Verano de Castilla y Len. Madrid, Instituto Superior de Formacin del Profesorado. Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, 2004, pp. 129-152.

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ficiencia, pues a todas luces no se puede meter en el mismo saco las bandas de ladrones, las mafias, la kale borroka y el terrorismo islmico, aunque se pueda explicar su paso al acto por la inmersin de sus componentes en una subcultura de la delincuencia o de la violencia. En este punto es imposible no tener en cuenta la influencia del grupo de amigos en el aprendizaje del consumo de drogas, especialmente cuando el consumo adquiere valores importantes. La teora de la tensin tampoco es de ahora. Tiene sus orgenes en un famoso trabajo del socilogo americano Robert K. Merton escrito el ao 1938 26 . La tesis central de Merton viene a decir que la delincuencia es el fruto de la tensin que se produce cuando hay una disociacin entre las aspiraciones culturalmente prescritas (en una sociedad concreta) y las vas socialmente estructuradas para realizar esas aspiraciones. Ciertamente hay que observar que Merton se refiere en sus anlisis a la sociedad americana de su poca, pero, aun con infinitos debates posteriores, la lnea central de su razonamiento arriba expresada sigue siendo vlida, a condicin de adecuarla a la realidad concreta de cada momento y sociedad concretos. La teora de la tensin sostenida ltimamente por Agnew 2 7 es un esfuerzo por esa actualizacin. Nosotros, modestamente, con la ayuda inestimable del maestro Jos Jimnez Blanco, presentamos en nuestro trabajo sobre la juventud vasca del ao 1986 28 otra actualizacin de la teora mertoniana aplicada al contexto vasco de entonces.
R. K. MERTON, Estructura social y anoma, en Teora y estructuras sociales. Mxico, FCE, 1987 (2a reimp. de la 3 a ed. en ingls), pp. 209-274. 27 R. AGNEW, Foundation for a general strain theory of crime and delinquency, en Criminology 30 (1992), pp. 47-87. 28 Cf. Cf. Anoma y cambio social. Tipologa, pp. 511-514, en J. ELZO (dir.)
/ F. ANDRS ORIZO / S. ATESTARN / M. J. AZURMENDI / M. GONZLEZ DE AUDCANA / P. GONZLEZ BLASCO / J. JIMNEZ BLANCO / J. J. TOHARIA CORTS, Juven26

Actualmente se pone el acento en otras fuentes de tensin distintas a las del xito social que estaban en la base de la teora mertoniana aplicada a la sociedad americana. No que esas circunstancias hayan desaparecido, pues hoy en da, en la sociedad espaola, gran parte de los conflictos provienen precisamente de la disociacin entre los objetivos socialmente prescritos para ser feliz, para tener presencia socialmente valorada (tal marca, tal coche, tal viaje, etc.), y la dificultad para procurarse, por vas legales, los recursos para alcanzarlos, y ello, en muchos casos, independientemente de la clase social de pertenencia. Pero adems han surgido otras fuentes de tensiones que tienen mucho que ver, en ltima instancia, con los valores dominantes de nuestra sociedad. As, la tensin que se produce cuando el disfrute del gozo deseado es imposible de alcanzar o simplemente es diferido en el tiempo, y no digamos si requiere un esfuerzo prolongado. Es exactamente lo que sucede en no pocos casos en la juventud actual. Cuando afirmamos que nuestros jvenes, en una gran proporcin, aunque obviamente con acentos distintos, son inmediatistas y presentistas, es exactamente esto lo que queremos decir. Obviamente lo son con acentuaciones diversas y que parten de estructuras psicolgicas, educativas y familiares propias en cada individuo, conformando personalidades diferentes. Aqu el socilogo debe callar y estar atento a lo que diga el psiclogo o el psiquiatra, segn los casos. Laurent Begue, cuyo hilo conductor, aun crticamente, estoy siguiendo en estas lneas acaba sosteniendo que esta teora de la tensin sera la que mejor da cuenta de la situacin actual de la delincuencia juvenil 29 , a la que asocia lo esencial de las dos teoras anteriores. Siguiendo a Agnew aade que el riesgo de conductas delincuentes consecutivas a la tensin vivida est
Desde su especfica perspectiva, aunque obviamente no olvida -ni yo con l- la dimensin gentica o biosocial, lo que aprovecho para subrayar su importancia, aunque no debo ni puedo entrar en ellas por incompetencia manifiesta.
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tud vasca 1986. Informe sociolgico sobre comportamientos, actitudes y valores de la juventud vasca actual. Vitoria-Gasteiz, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 1986.

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modulado por cuatro caractersticas asociadas a esa tensin, de tal suerte que el riesgo de delinquir aumenta cuando la tensin es percibida como injusta (sentimiento de injusticia), es intensa (y continuada), se asocia con un dbil control social (primera de las teoras arriba mostradas) y crea presiones o incitaciones para comprometerse hacia un final delincuencial en la tensin vivida (segunda de las teoras). Al final es un compendio de todas las teoras mostradas, pero privilegiando la tercera, la del tensionamiento vivido por el adolescente. Estos planteamientos, bien conocidos en la criminologa y en lo que antao se llamaba la sociologa de la conducta desviada, requieren, a nuestro juicio, un complemento en razn del propio actor social y de la lectura que l hace de su comportamiento violento. En efecto, no se puede obviar cul es la razn, motivacin o legitimacin que el agente activo de la violencia, el delincuente en el derecho penal, el victimario en la literatura criminolgica actual, se da a s mismo y presenta ante los dems, sea para justificar, sea para explicar su comportamiento violento. Desde este punto de vista llevamos aos ofreciendo una tipologa de modalidades de violencia que presento, actualizada, a continuacin.

Tambin en Espaa, y pienso que es una de las modalidades que hay que tener en cuenta ya, aunque no solamente en los jvenes. El ltimo trabajo de la Fundacin Encuentro ya nos advierte de esta realidad, que vemos corroborada en el estudio Jvenes espaoles 2005, de la Fundacin Santa Mara, lo que ya anticipbamos en el estudio de 1999 de la misma Fundacin 30 . Hay diferentes causas para ello. Citemos sin ms el miedo y la inseguridad ante una sociedad da a da ms abierta, ms competitiva, la percepcin de fracaso vital, ya desde la escuela, cuando no se es capaz de seguir el ritmo impuesto, siendo mayor el riesgo en los chicos; la bsqueda de la identidad por diferenciacin, sea tnica, sea nacional (o nacionalista, de la nacin que sea), sea meramente grupal; el aumento de las diferencias en los niveles de vida entre los diferentes pases, con la consecuencia de las fuertes corrientes migratorias, grandes desplazamientos y enormes diferencias en las tasas de natalidad de los diferentes pases o colectivos. De hecho, mucha gente de los pases del primer mundo acaba temiendo al de fuera, al otro. De ah a aborrecerlo hay un paso que muchos han franqueado ya. Consecuencia: las expresiones como: Los franceses primero, de Le Pen, reciben excelente acogida, con todo lo que ello conlleva. En efecto, no hay que olvidar nunca que debajo de muchas actitudes racistas y xenfobas est el temor a perder los niveles de vida, los estndares de vida de las sociedades ricas, opulentas y saciadas. 3) La violencia nacionalista, con carga fundamentalmente tnica, en la que cabe incluir los casos irlands, palestino-israel, kurdo, toda la problemtica de la ex-Yugoslavia, Chechenia... 4) La violencia de signo revolucionario-nacionalista, que hemos padecido en el Pas Vasco con el autodenominado Movimiento de Liberacin Nacional Vasco, que comprende, entre
Para el estudio de 2005, cf. las pp. 157ss. Para el estudio de 1999, las pp. 27ss.
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2. Una tipologa de modalidades de la violencia atendiendo a la justificacin dada por el sujeto 1) La violencia de signo claramente racista, en la que cabe incluir los movimientos neonazi y skinhead, muchas veces cercanos a la derecha extrema, que los justifica, ampara y encubre, cuando no aupa. 2) La violencia de carcter xenfobo, que, sin ser puramente racista, se le parece, si no en la ideologa s en la prctica. Es la que ve al extranjero como un peligro para su propia comodidad, su nivel de vida. Es una modalidad de violencia que, me temo, est desgraciadamente ms extendida de lo que parece. 50

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oros, a ETA, Jarrai, Haika, Segi, etc., y los diversos comandos que protagonizaron desde el ao 1994 la llamada kale borroka (violencia callejera), por centrarme en la violencia juvenil 3 1 , aunque no hay que olvidar que las bombas de ETA y la kale borroka formaban un todo. 5) La violencia antisocial, que se puede parecer a una violencia de revuelta social protagonizada por jvenes desarraigados que, frustrados por su imposibilidad o gran dificultad de adquirir los bienes que les ofrece la sociedad del bienestar (sociedad de la opulencia, dirn otros), sencillamente se revuelven a las primeras de cambio. Los sucesos de Francia, con la quema de coches durante ltimos meses de 2005, tienen su encaje, al menos parcial, en esta modalidad de violencia. Es en este tipo de violencia en el que se piensa cuando se habla de potencial de violencia en ciertas capas de la juventud, o de factores sociales que pueden engendrar situaciones explosivas por marginacin de un nmero importante de jvenes. Pienso que en este registro cabe incluir no pocas de las manifestaciones de violencia juvenil que se pueden encontrar en las capas ms desfavorecidas de la sociedad, aunque sin duda alguna esta no es la causa principal de violencia juvenil en Espaa. En efecto, vivimos en uno de los pases de todo el planeta, y ya es decir, donde las diferencias de clases sociales son menores, an habindolas, obviamente. 6) Una manifestacin particular de esta violencia antisocial, y que est adquiriendo alguna fuerza en fechas recientes, es la adoptada por las bandas organizadas. Son nuevas manifestaciones de un fenmeno ya conocido: el de las bandas callejeras.
31 He tratado este tema en The Problem of Violence in the Basque Country, en J. S. GRISOLA ET AL. (eds.), Violence: From Biology to Society. msterdam, Elseviers Science, 1997, pp. 203-210. En espaol en Problemtica de la violencia en el Pas Vasco, en La Factora 4 (octubre de 1997), pp. 41-50. Ms recientemente, J. ELZO / F. ARRIETA, Historia y sociologa de los movimientos juveniles encuadrados en el MLNV, en Ayer. Revista de Historia Contempornea 59 (2005), pp. 173-197.

Segn le en la prensa catalana hace unos meses 32 , esta modalidad de violencia en Catalua la generan treinta grupos de skinheads nazis y unas diez clulas o captulos de los Latin Kings y Netas. En total son casi un millar de jvenes con problemas que buscan su identidad personal y colectiva en las calles de Barcelona y en las ciudades de su entorno. El auge de la inmigracin en Catalua ha hecho resurgir los grupos violentos de inspiracin nazi o ultraderechista. Segn un experto policial en este fenmeno, se trata de grupsculos formados por varias decenas de jvenes, de entre 14 y 27 aos. La mayora de ellos no ha ledo Mi lucha, de Adolf Hitler, ni sabe nada de Franco. Y aade: Sin embargo, han hecho de la caza del inmigrante o del militante de izquierdas una forma de vida. Aunque los miembros de estos colectivos no tienen formacin ideolgica, las conexiones con grupos de la extrema derecha parecen probadas y pueden ser los que los manipulen para sus fines. La principal preocupacin policial es una posible confrontacin entre esos grupos de inmigrantes, en su mayora ecuatorianos, y los skins. Alguna conversacin personal con altos responsables policiales me confirma lo que leo en la prensa. La Brigada Provincial de Informacin de la Comunidad de Madrid seal, en mayo de 2005, que haba identificado en los ltimos meses a 410 integrantes de las bandas de los Netas y los Latin Kings que actan en Madrid capital y en la Comunidad 33 . 7) La violencia gratuita, trmino que, cual comodn, estamos utilizando quiz sin demasiada precisin. Decimos gratuita, pues no parece responder ni a objetivos estratgicos (como las violencias racistas, revolucionarias o nacionalistas) ni corresponderse a situaciones de marginalidad o desarraigo social. Es la violencia que se manifiesta, por ejemplo, en la rotura de los faros de un coche, en quemar una bolsa de basura, pero que tambin puede
Cf. el dossier que le dedica El Peridico de Catalunya el 4 de abril de 2004. En El Pas de 30 de mayo de 2005. Cf. tambin el captulo 1 del Informe Espaa 2005, de la Fundacin Encuentro.
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tener una mayor gravedad, como la quema de un anciano desvalido, sin que aparentemente seamos capaces de denotar una motivacin a esos actos. Difcil de olvidar el dramtico episodio vivido en diciembre de 2005 en Barcelona, donde tres jvenes, tras atacar y maltratar a una mendiga que se haba refugiado en el habitculo de un cajero automtico, acabaron con su vida rocindola con gasolina y prendindole fuego posteriormente. Las imgenes captadas por la cmara de seguridad de la entidad crediticia donde se haba refugiado la mujer muestran la tranquilidad y determinacin con la que los victimarios procedieron al asesinato. Pero no hay violencia que no responda a una insatisfaccin, necesidad o falta. Distinguira, sucintamente, varias causalidades o motivaciones. - En unos casos se puede tratar de un mero juego (trgico, ciertamente, pero juego al fin). De ah que se hable tambin de violencia ldica. Muchas veces esta manifestacin de violencia no es sino la consecuencia del aburrimiento, hasto y falta de alicientes en la vida cotidiana de no pocos adolescentes y jvenes. Puede ser indicador de la necesidad de llenar un vaco vital, ms profundo de lo que pensamos los adultos. - Pero en otros casos se puede tratar de una violencia identitaria, una violencia que no es sino la manifestacin de una bsqueda de identidad. Pero nos referimos en este punto a la identidad meramente grupal, sin connotaciones ideolgicas, tnicas, religiosas o nacionales, que requiere tratamiento propio. Esta violencia grupal adquiere carta de naturaleza como modelo de identificacin. Ms an, la repeticin de actos violentos se corresponde con una forma (la forma, en no pocos casos) de identidad en determinados adolescentes y jvenes. Es lo que puede hacer que conductas que en un primer momento pueden entenderse como violencias instintivas, agresividades con paso al acto, aunque no planificadas, pueden pasar a ser sistemticas, estratgicas, organizadas y, a la postre, modos de vida. Tambin desde este registro cabe entender los comportamientos de los adolescentes incendiarios de los arrabales franceses del otoo de 2005. 54

- Un ejemplo particular de violencia identitaria, que podra tambin denominar violencia de gnero, la encontramos en ciertas manifestaciones de la violencia en los chicos que se sienten relegados, por ejemplo en la escuela, por el empuje y protagonismo de las chicas. En una especie de revival del machismo, pero con otras connotaciones a las tradicionales. No obstante, la violencia de carcter sexual exige tratamiento propio. Baste aqu haberla mentado 34 . - En este heterclito colchn de la denominada violencia gratuita, por ltimo, pero no por ello menos importante -mucho menos en la actual generacin juvenil-, hay que destacar la violencia como consecuencia de la dificultad de asumir cualquier frustracin y diferir en el tiempo lo deseado en el presente, la no aceptacin del lmite, sea el que sea, as como todo lo que connote autoridad exterior a la del grupo de pares. Esta modalidad de violencia, que tiene su origen, en ltima instancia, en la falla de los sistemas de valores dominantes en la educacin (familiar, escolar, societal, etc.) en las ltimas dcadas, explica no pocas de las especficas manifestaciones de violencia imputadas a los adolescentes y jvenes de hoy. Esta es una modalidad de violencia a la que concedemos una gran importancia, especialmente cuando va acompaada de alcohol y / o drogas en un ambiente nocturno. Creo que, en el estado actual de las cosas, seguir siendo importante esta modalidad de violencia, aparentemente inexplicable, en jvenes que tienen de todo, pero que siempre quieren ms, que no saben qu hacer con lo que tienen, que lo que quieren lo quieren en el momento y que no toleran ninguna dilacin al respecto. Violencia de frustracin? Pero, a la postre, todas son violencias de frustracin de algo. Esta modalidad de violencia me parece extremadamente importante para ser analizada en una sociedad donde la evolucin de la familia hace que haya perdido gran parte de su capacidad educadora. Los hijos, cada da en mayor nmero, crecen ms solos.
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Hemos abordado este tema en Chicos y chicas: tan similares y tan diferentes, en Educacin Social 29 (enero-abril de 2005), pp. 39-61.

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3. Algunos mbitos singulares de violencia juvenil a) La violencia de mbito familiar Un Informe del Centro de Estudios Jurdicos, de la Consejera de Justicia de la Generalidad de Catalua, presentado el 7 de junio de 2005, seala que las denuncias presentadas por los padres contra sus hijos en Catalua ascendieron en 2004 a 178. Supone el 2,9% de los delitos cometidos por los menores, cifra que parece ir en aumento, aunque no se sabe hasta dnde quepa imputar el aumento a la ley de menores, modificada el ao 2003, haciendo delito o falta lo que antes se archivaba, o al hecho de que realmente haya aumentado esa modalidad de violencia. En todo caso, estas situaciones no son nuevas, y son ms preocupantes de lo que esas cifras muestran. En un estudio que present el ao 2001 sobre los comportamientos problemticos en jvenes escolarizados de Catalua (12 a 18 aos), el 2,6% de jvenes (199 escolares sobre los 7.416 encuestados) afirma que ha amenazado o agredido a su padre o a su madre. En Espaa, segn los datos del estudio Jvenes espaoles 2005, el 11,4% de los jvenes entre los 15 y 24 aos de edad dicen que sus padres les han pegado 35 . En todos estos casos estamos hablando de jvenes violentos. Pero tambin hay jvenes violentados, agredidos. En muchos casos, los agresores son tambin otros jvenes, ciertamente, pero en no pocos casos son personas adultas. Es evidente que hay jvenes violentos, pero la correlacin jvenes-violencia no deja de ser un constructo social inexacto e injusto. No solamente porque ni todos ni la mayora de los jvenes sean violenEstas son las referencias: foventut i seguretat a Catalunya: els comportaments problematics deis joves escolaritzats. Enquesta ais joves escolaritzats de 12 a 18 anys. Curs 2000-2001 (por encargo deis Departament d'Ensenyament i Departament d'Interior, de la Generalitat de Catalunya). 176 pp. + cuestionario (redaccin original del Informe en castellano por Javier Elzo). Noviembre de 2001. Se puede consultar en www.gencat.net. Para Espaa, Jvenes espaoles 2005, o. c. Cf. tambin la tipologa en esta publicacin.
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tos, sino porque est lejos de haberse demostrado que los jvenes sean ms violentos que los adultos. En efecto, a raz de los datos de la Consejera de Justicia de la Generalidad de Catalua mostr en un artculo de prensa 36 que, si bien es cierto que hay violencia de hijos hacia sus padres (hay que aadir que la violencia la dirigen en mayor grado y extensin hacia las madres, especialmente cuando se trata de madres solteras, separadas o divorciadas), hay que subrayar que todava hay ms violencia de los padres hacia sus hijos. Y mostr algunos datos. Preguntados los escolares catalanes del estudio de 2001 sobre los lugares en los que consideraban que se producan agresiones fsicas a la gente joven, el 17% seala la propia familia, del que el 3,8% dice que tales agresiones se producen muchas o bastantes veces. En Espaa, durante ao 1999, el 15,2% de alumnos de Primaria y ESO deca que sus padres les haban pegado (el 1,3%, varias veces). En San Sebastin, en una investigacin propia del ao 200237, tambin en escolares de 12 a 18 aos, casi uno de cada tres afirma que mis padres me castigan con dureza, de los que hay un 13% que seala que eso ha ocurrido bastantes o muchas veces. Tambin en San Sebastin -atencin a la cifra-, el 16% dijo que sus padres les haban pegado, y el 4,3% que muchas o bastantes veces. S, hay hijos que agreden a sus padres, pero son ms los padres que agreden a sus hijos. Tenemos una imagen muy idealizada de la familia. Ciertamente, en la mayor parte de las familias no hay violencia. En bastantes familias existe incluso una muy buena convivencia. En otras familias, en otras muchas familias, la cosa no pasa de coexistencia, eso s, coexistencia pacfica. Pero queda u n resto que, en razn de nuestros estudios, me atrevo a cifrar en alrededor del 15% que no he dudado en
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La violencia ms oculta, en El Peridico de Catalunya (6 de junio de 2005).

J. ELZO (dir.) / N. GARCA / M. T. LAESPADA / M. ZULUETA, Drogas y es-

cuela. VI. Evolucin del consumo de drogas en escolares donostiarras (1981-2002). San Sebastin, Escuela Universitaria de Trabajo Social, 2003 (incluye cuestionarios en castellano y euskera).

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denominar familias violentas 38 , familias donde hay un evidente nivel de violencia, fsica en algunos casos, aunque en otros, en los hijos precisamente, la violencia psicolgica (no hacerles caso, el menosprecio, la comparacin negativa con un hermano, etc.) puede ser sentida con mayor dao. La cifra negra de la violencia, la menos conocida, la que en mayor grado permanece oculta, pues en gran medida es ocultada por vctimas y victimarios, es, ciertamente, la violencia intrafamiliar. La llamada violencia de gnero aflora, al fin, estos ltimos tiempos. Algo sabemos de la violencia contra los padres por parte de sus hijos. Muchos menos sabemos de la violencia contra las personas ancianas, aunque ya hay algn estudio al respecto, pero prcticamente nada de la violencia contra los hijos por parte de sus padres.

b) La violencia escolar Hay que comenzar diciendo que muchos estudios, la mayora incluso, cuando tratan de violencia escolar se refieren a violencia dentro de la escuela e incluso a violencia dentro del aula escolar. Otros estudios tratan de violencia juvenil en general y, si cabe, hacen una distincin entre jvenes escolarizados y jvenes no escolarizados, pero dentro de un mismo universo de estudio, jvenes de tal a cual edad. Sin embargo sostenemos que cada da es menos vlida, para entender en profundidad las manifestaciones de violencia juvenil, la distincin entre la violencia fuera de la escuela y la violencia dentro de la escuela. El objeto de estudio deben ser los jvenes escolarizados, victimas o victimarios, tanto dentro como fuera de la escuela. Otra cosa es que se aborde la forma de prevenir, atajar o reconducir la violencia que se da dentro del recinto escolar, cuestin central para los escolares, sus profesores y padres, sin hablar del rendimiento escolar, no solamente acadmico, por supuesto.
Hijos y padres, comunicacin y conflictos, o. c , cf. captulo 7.

Nos limitamos en este texto, sin una sola cifra, a presentar una tipologa de cuatro modalidades de violencia en relacin con la escuela. La violencia interna asociada a la masificacin, a los problemas inherentes a la propia estructura escolar, a los conflictos entre los objetivos manifiestos y las estructuras latentes del sistema escolar. Violencia exgena a la escuela, violencia extema a la escuela, violencia en la sociedad, de la sociedad donde est ubicada la escuela, y que tiene su traslado con las incidencias presumibles en la propia escuela. Violencia antiescolar, a veces como consecuencia de los problemas inherentes a la escuela y que el alumno revierte al centro escolar, en el personal, profesores principalmente, o contra el mobiliario. A veces el alumno ve en la institucin escolar, en la obligatoriedad de la presencia en la escuela, el obstculo para su emancipacin o para sus objetivos inmediatos, y recurre a la violencia. Busca en algunos casos que le expulsen. En fin, violencia identitaria tambin exgena a la escuela, tambin antiescolar, viendo a la escuela como la institucin que les impide crecer y desarrollar su propia identidad colectiva -real o pretendida, poco importa-, pero identidad que evidentemente consideran pura y sin mezclas. La escuela se les aparece a los escolares como el agente institucionalizado por el poder para impedir que su identidad personal y colectiva se desarrolle. En estas cuatro modalidades de violencia estamos hablando de lgicas distintas que exigen planteamientos diferentes en su abordaje y resolucin. Estas cuatro modalidades son sntomas y manifestaciones de cuatro formas de fracaso escolar. La primera procede de la propia institucin, de la propia organizacin del sistema escolar. Sea de forma estructural, por desajustes en la organizacin de los escolares y de los profesores, sea de forma curricular, por la seleccin y priorizacin de determinados contenidos en lugar de otros, sea en fin por la optimizacin de unos u otros objetivos del sistema educativo, el objetivo de transmitir conocimientos, el de preparar para la salida laboral o el de educar al adolescente y hacerle ciudadano. 59

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En la segunda modalidad, el fracaso vendr de un repliegue de cada centro a la mera labor transmisora de conocimientos, al margen del contexto concreto en el que est inserto. Aqu el fracaso vendr de hacer una formacin sin tener en cuenta dnde, en qu circunstancias, y con qu alumnado haya de ejercerse la docencia. Es obvio que no es idntico el contexto en Espaa que en Colombia, Argentina o Mxico, por citar solamente estos pases. Adems, en cada pas, e incluso en cada municipio, hay que estudiar con rigor el entorno de cada centro escolar. Similar consideracin cabe hacer de la tercera modalidad de fracaso escolar, especialmente cuando me refiero a la decisin del alumno de querer abandonar el centro porque no ve utilidad alguna a su presencia en l, pues puede subvenir a sus necesidades con comodidad fuera del centro escolar. Es lo que sucede en determinadas localidades tursticas con fuerte necesidad de mano de obra barata y joven. O tambin en situacin de fuertes carencias econmicas en la familia de origen. Por ltimo, el cuarto modelo de violencia identitaria es evidente que puede conllevar un absentismo escolar, un desinters por las enseanzas recibidas, cuando no una revuelta frente a ellas que incluso pueden ser ledas por los escolares como vehculos de desidentificacin nacional. Es lo que hemos visto en algunos escolares en el Pas Vasco, sucede muy marcadamente en Francia y me temo que cada vez va a ser ms fuerte en Espaa al ser ya un pas de inmigrantes. Entramos ya aqu en un tema que considero central en la Espaa de los prximos aos y dcadas 39 .
Hemos desarrollado, a veces con detalle, estos puntos en varios trabajos nuestros. Una referencia, creemos que la que recoge nuestra aportacin ms reciente y centrada directamente en el tema, aunque ignoro si est publicada, es esta: La violencia en jvenes escolarizados, en mi intervencin en el curso de Orientacin escolar organizado por la Fundacin Universidad de Castilla y Len en Segovia el da 12 de septiembre de 2003. Cf. tambin en J. ELZO (dir.), Drogas y escuela. VI. Evolucin del consumo de drogas en escolares donostiarras (1981-2002), o. c , captulo 5, con profusin de datos. Tambin en Valencia en el / Congreso Internacional sobre Educacin e inmigracin: el reto de la inierculturalidad para la educacin del siglo xxi, organizado por la Consejera de Educacin de la Generalidad de Valencia en noviembre de 2004, con un texto
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ltimamente se habla mucho de maltrato escolar. Es un trmino ya acuado en la literatura cientfica sobre el tema de la violencia escolar como maltrato entre iguales, con abuso de poder y de forma reiterada. El iniciador de este planteamiento fue el sueco Dan Olweus, que comenz a realizar estas investigaciones el ao 1973 en la Universidad de Bergen. Despus ha tenido buena fortuna y muchos investigadores le han seguido. Entre nosotros citemos a Rosario Ortega en Sevilla, Mara Jos Aguado en Madrid, Flix Echeverra en San Sebastin, los estudios del Gabinete del Defensor del Pueblo (Alvarez de Miranda y despus Mgica Herzog) y un etctera cada vez ms largo. Nos limitamos aqu a presentar unos pocos resultados de dos trabajos en los que hemos participado. En el primero, sobre los escolares catalanes, nos inspiramos tambin, para una parte del estudio, en los trabajos anteriores. En el estudio de San Sebastin repetimos, de forma abreviada y a efectos comparativos, nuestro informe cataln. Cul es la realidad del maltrato escolar entre los escolares donostiarras en comparacin con la que hemos encontrado de los escolares catalanes? Vale la pena que le lector sepa con claridad qu es lo que preguntamos a los escolares como maltrato escolar. Esta es la pregunta que se les formulaba: A ti, durante este curso, te han tratado mal otros alumnos de tu centro escolar? y ms en concreto, estos son los tems o las cuestiones que les planteamos: - Se han burlado de ti, se han redo de ti o te han insultado. - Te han robado, te han roto o estropeado cosas. - Te han golpeado o pegado, te han dado patadas o te han encerrado en algn lugar para molestarte - Te han amenazado para obligarte a hacer cosas que t no queras. Les dbamos tres opciones de respuesta: Nunca, una o dos veces o bien tres o ms veces.
que titul: Juventud e inmigracin: las actitudes de los jvenes europeos ante la inmigracin, aunque las Actas del Congreso no se han publicado en el momento de redactar estas lneas.

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En la tabla siguiente ofrecemos los resultados comparados de las respuestas dadas por los escolares de 12 a 18 aos donostiarras y catalanes 40 .
C o m p a r a c i n d e m a l t r a t o escolar p a d e c i d o e n escolares d e San Sebastin y C a t a l u a (en % verticales) Se han burlado o redo de ti o te han insultado Cat. 56,4 25,8 17,2 0,6 7.426 S.S. 64,2 24,7 10,5 0,6 2.329 Te han dado Te han amenazaTe han robado golpes o pegado do para obligarte o destrozado patadas o te han a hacer cosas cosas tuyas encerrado que t no queras S.S. Cat. S.S. Cat. S.S. Cat. 81,4 84,8 91,7 82,7 95,8 95,0 13,4 3,2 0,6 7.416 15,3 2,8 0,5 2.329 100% Campo: Catalua: Auto administrado en 112 centros, 325 aulas, a una muestra de 7.416 alumnos entre los 12 y los 18 aos (con 216 fuera de esos lmites de edad, de los que 145 con ms de 18 aos), durante los meses de noviembre y diciembre de 2000. San Sebastin: Auto administrado en 15 centros, 107 aulas, a una muestra de 2.329 alumnos entre los 12 y 18 aos (con 108 alumnos de 19 aos y ms), durante los meses de febrero y marzo de 2002. 10,0 4,6 0,6 7.416 6,0 1,8 0,5 2.329 2,6 0,9 0,6 7.416 3,6 0,9 0,5 2.329

Nunca Una o dos veces Tres o ms veces NS/NC N=

40 La comparacin es lo ms exacta posible. Trabajamos con los mismos segmentos de edad y con los mismos niveles educativos. El proceso de recogida de informacin es tambin idntico. Las preguntas de San Sebastin han sido adaptadas del cuestionario cataln. En la redaccin de los mismos ha estado la misma persona, J. Elzo, as como en el anlisis posterior. Las diferencias vienen, en primer lugar, de la siempre problemtica comparabilidad de dos enclaves distintos, San Sebastin y Catalua. Pensamos en comparar San Sebastin con Gerona, pero rpidamente nos preguntamos que por qu Gerona y no Lrida o Tarragona. Adems, cmo neutralizamos el factor kale borroka en San Sebastin o el factor inmigracin en Catalua? Optamos por no tocar los marginales totales y presentar la comparacin tal cual, aun advirtiendo de estos sesgos posibles. No son los nicos. Aadamos dos. El primero es raramente indicado en los estudios cientficos. En el cuestionario cataln, las preguntas de maltrato vienen al inicio del cuestionario, mientras que en el de San Sebastin lo estn al final, despus de cuestiones de mayor calado en

Sealemos, de entrada, que los datos son perfectamente comparables, y en algunos supuestos (robo y amenazas) prcticamente idnticos. Las cifras nos hablan de un escolar de cada diez en San Sebastin (uno cada seis en Catalua) que refieren ser objeto repetido de maltrato psicolgico en su centro por parte de sus propios compaeros. No son cifras triviales. Ni en nmero estadstico ni en gravedad para el que lo padece. En el informe cataln, orientado bsicamente al estudio de los comportamientos problemticos de los escolares, y muy secundariamente a los temas de drogadiccin, exactamente la acentuacin contraria a la del trabajo de San Sebastin, constatamos que los escolares consideraban, en la mayora de los casos, ms grave, ms daoso, ms difcilmente soportable el maltrato psicolgico que el fsico. La burla, el menosprecio, la desconsideracin, el insulto son duramente percibidos por los que lo sufren. A veces ms que un puetazo o el robo de algn objeto. El robo lo padecen dos de cada diez escolares, y el 3% de forma reiterada. La violencia fsica (recibir patadas, golpes, ser encerrado contra su voluntad) es referido por el 8% de los jvenes donostiarras, y no llega al 2% el que seala que esa circunstancia es repetida, siendo esta cifra del 5% en los escolares catalanes. En consecuencia, no cabe hablar de escolares que reciben violencias fsicas ms que en niveles, estadsticamente hablando, muy reducidos. No hay agresiones fsicas en nuestras escuelas de forma reiterada. En fin, las amenazas para que hagan lo que no quieren hacer (racket llaman a esto los franceses, cuando adems hay violencia) no llegan al 5% de los casos, y solamente en un escolar sobre cien de forma reiterada. Aunque
la percepcin imaginara de los ciudadanos en lo que a fenmenos de desviacin se refiere. De ah que en la comparacin pueda haber un ligero sesgo a la baja en las cifras de maltrato sealadas por los escolares donostiarras. Pero, por el contrario, el trabajo de campo tuvo lugar en Catalua entre el 15 de noviembre y el 12 de diciembre de 2000. El de San Sebastin, entre el 4 y el 22 de marzo de 2002. Esta vez el sesgo juega a favor de un aumento del maltrato sealado entre los escolares de San Sebastin. Quiz lo uno compense lo otro, pero no es evidente.

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en estos puntos tambin cabe decir que una sola patada, ms an una amenaza con violencia, es ya digna de ser mencionada, los datos informan rotundamente de que estemos ante una situacin de violencia fsica, o amenazas de tal, de forma generalizada en los centros analizados. Otra cosa es -repetimos- la violencia psicolgica. Sealemos brevemente que el maltrato psicolgico lo padecen en mayor medida los escolares en edades comprendidas entre los 12 y los 15 aos, chicos mayoritariamente, con mala relacin eos sus compaeros, y algo ms entre los menos aventajados de la clase. Hay correlacin entre el maltrato psicolgico y el fsico. El que padece el psicolgico tiene ms probabilidades de sufrir tambin el fsico y viceversa. El perfil de los maltratadores nos seala que son mayora los chicos: 60% de chicos frente a poco ms del 40% de chicas. Cuando de maltrato reiterado se refiere, la proporcin de chicos maltratados dobla claramente al de chicas. Al igual que entre los maltratados, hay mayor presencia de escolares -entre los 12 y los 15 aos- entre los maltratadores, pero las diferencias, segn la edad, son ahora menores. Es decir, siendo bsicamente una violencia de preadolescentes en edades comprendidas entre los 12 y los 15 aos, as y todo esta afirmacin es ms exacta en los que reciben que en los que dan (entre los que hay no pocos de ms de 15 aos). Dar y recibir, no se olvide, se refiere al maltrato psicolgico. Si nos referimos a su valoracin del rendimiento escolar, de nuevo los que peores rendimientos sealan son los que en que en mayor grado refieren agresiones a sus compaeros. Pero - y el pero se nos antoja digno de mencin- no hay linealidad en la correlacin. Los escolares que dicen tener los mejores rendimientos escolares siguen a los que sealan los peores rendimientos a la hora de confesar maltrato a sus compaeros. Esto es, no es evidente que la inquina por sus compaeros est motivada por el bajo rendimiento escolar. Hay otras variables que habr que considerar con tiento. Valga aqu esta precaucin. Por ltimo, sealemos que la clase social se nos apa64

rece como no discriminante. All donde hay inmigrantes en proporcin destacable, como en Catalua, tampoco. No se olvide que hablamos de emigrantes escolarizados.

c) La violencia relacionada con el alcohol y las drogas Llevo muchos aos trabajando este tema de la relacin entre la violencia juvenil el alcohol y las drogas. Mi conocimiento en esta campo es acumulativo, eliminando hiptesis, confirmando algunas e introduciendo nuevas. En estas breves lneas resumo lo esencial de mis planteamientos y las conclusiones a las que he llegado despus de ms de veinte aos analizando el tema. 1) El contexto geogrfico y temporal en el que se enmarca la relacin droga-delincuencia es clave. No se pueden comparar, sin ms, datos referentes a Estados Unidos, con una sociedad muy desestructurada, particularmente en las grandes ciudades, y donde ms estudios se realizan, con los datos resultantes de los estudios en Espaa. Afinando ms, incluso en Comunidades Autnomas, como en el caso del Pas Vasco, donde ms hemos investigado, las conclusiones a las que llegbamos hace quince o veinte aos requieren matizaciones y hasta rectificaciones en nuestros das. Asimismo considero que en un mismo marco geogrfico, Espaa, en cada Comunidad Autnoma hay que tener en cuenta la evolucin sociodemogrfica y actitudinal de los jvenes en los ltimos aos 2) Que hay alguna relacin entre drogas y delincuencia parece claro. Pero con afirmar eso poco hemos avanzado, mientras no seamos capaces de cuantificar esa afirmacin con precisin superior a la que hasta ahora se est dando y, sobre todo, se lleve a cabo una cuantificacin comparativa con otras circunstancias o factores que se pueden relacionar con la delincuencia, el alcohol por un lado y la situacin de necesidad grave por el otro, por poner dos ejemplos que nos parecen particularmente relevantes. Asimismo parece fundamental no per65

der de vista la dimensin ldica en determinadas manifestaciones de la violencia juvenil, como hemos sealado ms arriba. 3) Pero no solamente cuantificar la relacin entre delincuencia y droga (y qu drogas), sino cualificar esa relacin. N o deja de ser llamativo que mientras la percepcin social concede una gravedad particular a la delincuencia asociada a las drogas ilegales, que en la mayora de los lugares tiene una incidencia casi exclusiva en delitos contra la propiedad, no se d esa misma percepcin en delitos relacionados con el alcohol, que tienen una incidencia mucho mayor en delitos contra las personas. Adems, pese a los avances documentales de los ltimos aos, an estamos ayunos de estudios rigurosos sobre este fenmeno. Hay demasiado opinin y ausencia casi total de estudios cientficos. Nosotros mostramos, en un estudio publicado el ao 1992 sobre la base del estudio de las sentencias judiciales de la Comunidad Autnoma Vasca, que la delincuencia relacionada con el alcohol era superior en cantidad y gravedad a la relacionada con las drogas ilegales 41 . 4) En efecto, hace aos que sostenemos que, si revisamos la literatura cientfica sobre este tema y si la comparamos con la literatura no cientfica, as como con la percepcin social, ms acorde con esta ltima, constataremos que se da un hiato claro entre ambas literaturas. Mientras para la percepcin social y la literatura no cientfica la relacin entre delincuencia y drogas es muy grande, hasta el punto de que para muchos vendran prcticamente a superponerse, especialmente en los delitos contra la propiedad, la literatura cientfica es mucho ms cauta. Ya decamos hace seis aos que la correlacin droga-delincuencia-desviacin social (y valdra la pena continuar el anlisis con la intro41

duccin de conceptos tales como "marginacin" y "exclusin social"), si bien existe y se confirma en relaciones estadsticamente significativas, no es capaz por s sola de dar cuenta ni del hecho de la drogadiccin, ni del hecho de la delincuencia, ni del hecho de la desviacin social (ni de la marginacin ni de la exclusin social). Ms an, no se puede afirmar que la mayor parte de las personas que se drogan delinquen, menos an que sean "desviadas", ni que la mayor parte de las personas que delinquen sean drogadictas, ni que la mayor parte de las personas marginadas (auto o heteromarginadas) sean delincuentes o drogadictas 42. 5) En ese mismo texto sostuvimos que un estilo de vida, un determinado sistema de valores o un proyecto de vida (incluso la ausencia de proyecto puede ser, de forma latente, u n proyecto de vida alternativo al dominante), puede asociarse a u n determinado modo de consumir drogas (ciertas drogas), as como lo fue una cierta disidencia social y poltica en tiempos no muy lejanos (y lo es todava, pero en tono mucho menor y con menor capacidad de explicacin en nuestros das). Aun sin negar toda validez a ese planteamiento, pensamos que hoy debemos poner el acento en otras dimensiones como el uso del tiempo libre, la capacidad socializadora de unos y otros modelos familiares, el papel fundamental del grupo de pares y la relacin del joven escolarizado con su centro docente. 6) Ms recientemente, en otro trabajo nuestro, Drogas y escuela VI, constatamos que los escolares con dificultades en las relaciones con sus padres y renqueando en su rendimiento escolar son los que ms probablemente tendrn comportamientos inadecuados con sus profesores. Es un dramtico crculo el que as se va cerrando. Escolares con dificultad para integrarse y sentirse emocionalmente asentados en su familia son los que peor rendimiento escolar presentan, los que mayores cotas de
En J. ELZO, Jvenes en crisis. Aspectos de jvenes violentos. Violencia y drogas, en Cuadernos de Derecho Penal. II. La criminologa aplicada. Madrid, Consejo General del Poder Judicial, 1999, pp. 195-221.
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J. ELZO (dir.) / J. M. LIDON / M. L. URQUIJO (colaboradores: A. HUARTE /

A. MINTIAGA / M. A. REMREZ / A. I. DEL VALLE), Delincuencia y drogas: anlisis

jurdico y sociolgico de sentencias emitidas en las audiencias provinciales y en los juzgados de Ia Instancia de la C. A. V. Vitoria, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco, 1992.

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conflictividad con sus profesores alcanzan, con lo que al dficit de insercin y asentamiento afectivo familiar aaden el escolar. No extraar, en consecuencia, que sea entre ellos donde encontremos los mayores consumidores de drogas. Por otra parte, en la tipologa de adolescentes que presentamos en el captulo 4 de este libro comprobamos la relacin existente entre un determinado estilo de vida y sus valores asociados, tanto con el consumo de drogas como con las diferentes modalidades de actitudes violentas.

total, que hay que distinguir cuidadosamente de la necesaria relatividad de toda pretensin absolutista de poseer la nica verdad absoluta. Entre la deriva fundamentalista, solo yo y los mos somos portadores de la nica verdad y proyecto legtimos, por un lado, y el relativismo total del todo vale, por otro, parece que ya no queda espacio para la reflexin, el discernimiento, el respeto al otro, para la resolucin de los conflictos mediante las reglas democrticas. Pero s para la violencia como medio para defender la nica verdad en el primer caso o como deriva identitaria en el segundo. 3) La incapacidad para asumir el lmite, prcticamente cualquier lmite, como consecuencia de un tipo de educacin e ideologa dominantes en el mundo occidental, que ha privilegiado ciertos valores sobre otros. En dos palabras: se ha hecho hincapi, y con razn, en los valores inherentes a los derechos de la persona, pero se ha olvidado que esos valores no son traducibles en la prctica si no llevan el correlato de determinados deberes.

4. Causas o factores de violencia juvenil Son muchas las causas o factores que se pueden aducir a la hora de explicar las diversas modalidades de violencia juvenil. Distinguir dos mbitos de explicacin: las de orden ms genrico y global, y las de orden ms cercano, ms prximo. Siendo extremadamente limitativo, distinguir en cada caso tres factores que creo pueden dar cuenta de ms del 90% de las manifestaciones de las violencias juveniles.

b) Factores ms prximos e inmediatos Sealar, sin mayores comentarios, tres, pues son muy conocidos. 1) Las familias destrozadas as como las familias que, por diversas causas, han dimitido de su funcin educadora. Los psiclogos y psiquiatras insisten en la importancia de los primeros aos de la vida. Los datos sociolgicos hablan de correlaciones entre situaciones de carencias familiares y manifestaciones de violencia en la juventud (as como en la edad adulta). Tanto cuando los padres son prepotentes y quieren reproducir en sus hijos, como nico vlido, el mundo en el que ellos se educaron siendo jvenes, como cuando son impotentes porque no entienden nada del nuevo mundo en el que estamos entrando. 2) Los estragos del consumo abusivo de las drogas y, de modo particular, del alcohol. Todos los trabajos cientficos son forma69

a) Factores genricos y globales de violencia juvenil 1) Las situaciones de marginacin social. Todo parece indicar que, salvo cambio de rumbo, las diferencias entre pases as como las diferencias en el interior de los pases estn aumentando y, lo que puede ser peor, las diferencias entre las expectativas y las posibilidades, esto es, las diferencias entre lo que es expuesto como deseable y exigible para aparecer como triunfador en la vida y las posibilidades de conseguirlo por las vas normalizadas, estn en aumento constante. 2) El auge de los fundamentalismos de todo color: poltico, religioso, tnico, racial, nacional, etc. en un mundo que se dice plural, pero que debajo del pluralismo esconde el relativismo 68

les en este punto. El control del modo y circunstancias de consumo desenfrenado de alcohol y drogas durante los fines de semana y en las fiestas en general nos parece una causa cercana de primer orden en no pocas de las manifestaciones de violencia juvenil en nuestra sociedad espaola hoy. Tambin en Latinoamrica. Por ejemplo en las modalidades de violencia sexual, violencia gratuita y, aunque en menor medida, tambin en la que he denominado violencia antisocial. Asimismo, para desencadenar fsicamente una agresin en las manifestaciones violentas raciales, xenfobas y a veces en las de signo revolucionario y nacionalista, el factor alcohol tambin est muy presente. 3) Aunque hay mucha discusin en este punto, parece que la trivializacin de la violencia, por su repeticin, su carcter Indico y su presencia como exigencia para lograr fines, aun positivos, en los medios de comunicacin social, especialmente en la televisin, puede ser un factor que, en determinados jvenes, puede ser inductor de imitacin.

5. La prevencin de la violencia juvenil Como hemos sealado ms arriba, bajo la denominacin de violencia juvenil se incluyen diversas modalidades de violencia que responden a realidades muy diversas. En consecuencia, para hablar de prevencin habr que delimitar de qu violencia estamos hablando. Me atrevera incluso a decir que la primera medida que hay que adoptar cuando de prevencin de violencia juvenil se trata ser la de diagnosticar, lo ms precisamente posible, el alcance, motivaciones, justificaciones, ramificaciones, actores, etc. de la violencia cuyas manifestaciones se quieren prevenir. En efecto, las medidas preventivas sern distintas si nos enfrentamos a la violencia de signo racista o xenfoba, a las violencias de matriz nacionalista o revolucionario-nacionalista o si nos referimos a las violencias de carcter antisocial, as como la que hemos denominado ms arriba como violencia gratuita y sus di70

ferentes races y motivaciones, que nos hemos limitado a enumerar y que requieren, evidentemente, un ms amplio tratamiento. De todas formas, ms del 90% de las manifestaciones de violencia juvenil responden a tres grandes captulos, como acabamos de indicar: en respuesta a situaciones de marginacin social, como consecuencia de algn tipo de fundamentalismo y fruto de la disociacin entre objetivos y medios, instaurando un sistema de valores en el que el goce de lo deseado no puede ser diferido, mucho menos cuestionado. Las situaciones de marginacin social se previenen, hasta donde sea posible, mediante la eliminacin de la injusticia social, mediante la lucha contra la exclusin social. Es un problema, en ltima instancia, de orden poltico, salvo que hayamos dimitido en favor del mercado como nico referente de accin social. No se puede pedir a la educacin ni al sistema educativo, aun al mejor y ms dotado en cantidad y calidad, que resuelva problemas que son anteriores y previos a la educacin. No se puede pedir a la educacin, como se so en la dcada de los sesenta con la teora de la igualdad de oportunidades, que se resuelvan las desigualdades sociales. No quiero negar con esto la bondad del principio de la igualdad de oportunidades. Quiero sealar, sencillamente, que la reiteracin del principio e incluso los intentos de aplicarlo no resuelven la desigualdad originaria, que es una desigualdad de estratificacin social. Los otros dos captulos explicativos de la violencia juvenil tienen mucho que ver con la educacin, en el sentido ms amplio del trmino. La lucha contra los fundamentalismos, esto es, la pretensin de que uno es portador de la nica verdad, exige educar en la tolerancia activa, en la instauracin del pluralismo como modo de regular la vida ciudadana, teniendo como norte la defensa de los derechos de la persona, de cada persona, sea quien sea y haya hecho lo que haya hecho. Asimismo, el tercer y ms actual rasgo de la violencia, el que proviene de la dificultad para afrontar toda frustracin, as como diferir en el tiempo lo deseado en cada momento o aceptar un lmite en su tiempo de ocio, exige un cambio de rumbo 71

en los sistemas de valores que padres y profesores tratamos de inculcar en los adolescentes, as como en los modelos educativos al uso para transmitir esos valores. Respecto a los sistemas de valores que inculcar, pienso, de forma particular, en la necesidad de introducir la responsabilidad en la vida diaria, familiar, escolar y social de los adolescentes y jvenes. El concepto de responsabilidad se corresponde con el del deber. Las encuestas de opinin indican que nos encontramos ante una poblacin, especialmente la ms joven, que apuesta ms por exigir a los dems la resolucin de sus problemas que por la iniciativa personal para afrontarlos con el esfuerzo que ello conlleva. Las causas de este estado de cosas son mltiples y de rdenes diversos. En mi opinin, algunas explicaciones, las ms de fondo, aunque puedan parecer las ms alejadas de problemticas individuales actuales y de resolucin ms compleja, corresponden a los sistemas de valores dominantes en la sociedad occidental durante los ltimos aos y que se reflejan en los sistemas de valores que, consiguientemente, han adoptado los jvenes. Refirindome a los jvenes he sostenido que, junto a graves situaciones estructurales carenciales, que sera ceguera negar (el problema de la caresta de la vivienda, por tanto las posibilidades de emancipacin familiar difciles y el horizonte inmediato a la hora de su insercin en la sociedad precario), han recibido una socializacin que no les ha armado, me atrevo a decir que ni psicolgicamente, para afrontar convenientemente la sociedad en la que les ha tocado vivir. Mi tesis es que gran parte de los actuales adolescentes, los que provienen de la gran clase media que conforma la mayora de la sociedad actual, han crecido en una infancia dulce, sobreprotegida, con ms recursos materiales que adolescencia y juventud alguna hayan tenido en la historia de este pueblo, a la par que nadie, o casi nadie, les ha hablado y educado en la importancia del sacrificio para la obtencin de fines, en la abnegacin, en el esfuerzo, en una palabra, en la autoresponsabilidad. Nunca juventud alguna ha accedido a la universidad en la proporcin en la que lo hace la actual, y puede estar tantos aos en la universidad con tan escaso rendimiento 72

sin provenir necesariamente de las clases adineradas, sino del amplio colchn de la clase media. En definitiva, la prevencin de la violencia juvenil exige, a mi juicio, comenzar por un diagnstico exacto de lo que estamos hablando para aplicar medidas de prevencin especfica a cada situacin concreta. Como prevencin global, o inespecfica, hay que trabajar en dos registros principalmente: en el de la eliminacin de la exclusin social, por un lado, y en una educacin en el respeto a los derechos humanos y en la responsabilidad de lo que se hace y dice, tanto por parte de los alumnos como por parte de los padres y educadores, por el otro. Educar en la responsabilidad, en el valor del esfuerzo, del trabajo, de la disciplina, de la abnegacin, etc., es poner en su lugar unos valores no suficientemente reconocidos en los ltimos tiempos, pero sin los cuales otros valores, esto s, muy reconocidos (y justamente reconocidos), como la solidaridad, la tolerancia, el rechazo de la exclusin social, etc., no son sino papel mojado. La prevencin de la violencia juvenil pasa por fomentar la tolerancia y la solidaridad, pero el ejercicio concreto de la tolerancia y la solidaridad, adems de la justa proclamacin de su conveniencia y absoluta necesidad, exige da a da esfuerzo y trabajo, constancia y disciplina, reflexin y estudio.

6. A modo de resumen interpretativo de la situacin actual de la violencia en los adolescentes y jvenes Sera injusto e inexacto decir que la totalidad de la cultura dominante en nuestra sociedad fomenta, incita o crea las coordenadas de base para la proliferacin de actos delictivos, de comportamiento violentos. Segn la moderna sociologa europea de los valores, hay un acuerdo en sealar que, aun con fallas importantes, cabe hablar de tres rdenes de valores a los que cabe denominar de valores universales, en el sentido de que suscitan el consenso y la aquiescencia de una gran mayora de ciudadanos. Nos referimos a la asuncin del carcter inalienable de los dere73

chos individuales y, aunque con ms dificultades, tambin los colectivos, derechos de los individuos constituidos en personas en lo particular, ciudadanos en lo social. En segundo lugar, encontraramos el rechazo al uso de toda violencia para la resolucin de los conflictos, con la exclusin de la legtimamente utilizada por los agentes del Estado. En fin, en tercer lugar, la necesidad de encontrar un acuerdo planetario de la raza humana con los animales y, en general, lo que ha dado en llamar el medio ambiente, la tierra en su conjunto. No es poca cosa, y solamente este acuerdo con todas las fragilidades e incumplimientos concretos, imposibles de olvidar, sin embargo infirma la idea de que el mal est instalado en el m u n d o occidental, como a veces se oye en voces de los que Juan XXIII hubiera denominado profetas de calamidades. Ahora bien, dicho lo anterior, y con fuerza, hay que decir, con la misma fuerza, que tambin hay elementos de la cultura dominante que favorecen no solo la delincuencia, sino las modalidades de delincuencia que hemos reseado. Dado el tenor de este texto, parece normal que nos detengamos en estos aspectos. - Vivimos en una cultura de la transgresin, de la trivializacin, de la ordinariez en muchos medios de comunicacin, en la erotizacin de la publicidad y de los contenidos de las revistas para jvenes, especialmente las que van dirigidas a las chicas, en la lenta pero persistente deriva de los telediarios de la informacin poltica y social hacia la de los sucesos, cuanto mas truculentos, mejor. - Se ha hecho mucha investigacin sobre las correlaciones entre violencia en los medios y violencia real, sin llegar a ninguna conclusin clara. Ahora algunos estudiosos 43 empiezan a apuntar a que el catastrofismo de los telediarios, la repeticin constante de los hechos ms terribles y el paso inmediato de esas noticias a otras ligeras es lo que crea la idea de la trivializacin de la violencia. Esa forma de dar las noticias sera un factor
Se leer con sumo provecho el dossier elaborado por M. DAGNEAU, Medias et violence. L'tat du dbat, en el n. 886 (marzo de 2003) de La Documentaton Frangaise.
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potenciador de la violencia. Adems, creo yo, aunque no puedo probarlo cientficamente, que la trivializacin de la violencia se relaciona en el fondo con la trivializacin de todo. Muchos programas crean o fomentan un contexto de desresponsabilizacin, generando un caldo de cultivo en el que todo se reduce al principio del placer. - Hay una nivelacin de valores, y ms an un rechazo a toda jerarquizacin de valores bajo el sacrosanto principio de que cada cual puede decir y pensar lo que quiera con tal de hacerlo sin violencia (y no siempre) y en tanto que respete los derechos del otro (y no siempre, pinsese en el martirio de los ancianos faltos de recursos econmicos y que viven en espacios de ocio nocturno de fin de semana). - En Espaa hemos pasado muy rpidamente de una moral religiosa, que en su vertiente extrema basaba la salvacin en el sufrimiento (y an quedan secuelas preocupantes), a una moral de la salvacin por el cambio poltico, el cambio de estructuras polticas, pensando ilusa y trgicamente que as se cambiada la sociedad (pinsese en la experiencia de la dictadura sovitica y la ceguera de dcadas de los intelectuales europeos), que ha dado paso a una moral centrada en el bienestar, en el disfrute del momento presente, a lo que Paul Valadier ha denominado, no recuerdo dnde, la moral libertaria. La ltima razn de este deslizamiento, en mi opinin, hay que verla en la gran mutacin histrica a la que estamos asistiendo, lo que provoca zozobras, incertidumbres y al final repliegues en zonas de intimidad, personal y colectiva, que, en ltima instancia, pueden provocar reagrupamientos en colectivos de afinidades de toda suerte. Vivimos en Europa una sociedad rica en recursos y pobre en proyectos colectivos. - Los jvenes espaoles de hoy estn centrados en lo prximo, en lo actual, en lo cercano, en lo cotidiano, etc., la historia como pasado no les interesa ms que anecdticamente, y el futuro, que lo quieren alejar lo ms posible, lo vislumbran con ms temor en lo personal que en lo profesional. (Aunque no hay que olvidar nunca que no hay juventud, sino jvenes.) Asimismo, 75

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frente al gran discurso, a la explicacin holista (que se les escapa por inasible conceptualmente), prefieren el pequeo relato, la concrecin del da a da, la respuesta a sus cuestiones habituales. Sin embargo, las grandes preguntas, aun no explicitadas, no formuladas temticamente, estn ah, en lo ms profundo y en la periferia de ellos mismos: quin soy yo, de dnde vengo, a dnde voy, qu sentido tiene mi vida, por qu hacer el bien y no el mal, por qu he de ocuparme del otro y no centrarme en m mismo, si el mundo se acaba aqu, si hay un ms all... Y no encuentran quin les d, no dir respuestas, sino, ms bsica y fundamentalmente, elementos para aproximarse a esas grandes cuestiones con la fuerza de la razn y la determinacin de la voluntad. Es la falla de la teora del control la que aqu encontramos. De ah la fragilidad intelectual y volitiva en no pocos jvenes y el riesgo de que puedan ser presa de colectivos que, esos s, saben lo que quieren, y aqu encontramos el peso de la teora de la afinidad selectiva. Nunca la filosofa, la tica, la espiritualidad y la religin para los creyentes (aunque sin la pretensin de ser los nicos depositarios de la nica verdad revelada) han sido tan necesarias como en estos tiempos. - La familia est en un proceso de cambio vertiginoso, y nos encontramos ante muchos hijos nicos en el seno de un hogar en el que la madre ha salido de casa sin que el padre haya entrado. En la familia est buena parte de la clave del problema, aunque me temo que no la solucin. En este punto hay acuerdo entre los investigadores, que sitan en la crisis de la institucin familiar, en las familias que se buscan, en la reordenacin de los roles paterno y materno, uno de los factores centrales de las modalidades de violencia juvenil. Hay un 15% de familias en Espaa con un clima de agresividad que puede llegar a derivar en violencia fsica. Y luego hay otro tipo de convivencia familiar que, si bien no propicia la violencia, tampoco arma a los jvenes contra la modalidad de violencia que hemos definido como gratuita ms arriba. Es lo que hemos denominado familia nominal: aquella en la que los padres han dimitido de la tarea de educar. No es un fenmeno aislado: estamos hablando 76

de ms del 40% de las familias espaolas en este supuesto 4 4 . Aqu falla el control familiar, la educacin familiar, y algunos muchachos terminan juntndose con jvenes matones. - La educacin que no educa y que se limita a instruir y, a lo que parece, tampoco demasiado bien. Necesitamos pasar de la mera transmisin de conocimientos, siempre necesarios, por supuesto, a la formacin, a la educacin de personas autnomas y responsables. Nunca la educacin, el aprendizaje, ms precisamente, han sido tan importantes como en un momento en el que la socializacin del joven se hace cada vez ms al modo individual y experiencial en el grupo -solipsismo grupal e imitativo, pretendidamente autnomo lo vengo definiendo-, siendo el ltimo referente de lo bueno y de lo malo, de lo correcto e incorrecto, de lo esencial y secundario el propio joven. Nunca se dir suficientemente que todo pasa por la educacin. - Al final todo se conjuga. Es la conjuncin de la trivializacin de la violencia con el hecho de que los jvenes crecen solos, sin que nadie les proponga y, si fuera preciso, imponga lmites, balizas de comportamiento, en un clima festivo en el que el alcohol y las drogas forman parte de un hbito para demasiados jvenes, lo que conlleva la presencia de la violencia, especialmente la que hemos denominado violencia gratuita.

Cf. el captulo tipolgico de Hijos y padres: comunicacin y conflictos, o. c. Ms recientemente, J. ELZO, Tipologa y socializacin de las familias espaolas, en Arbor 702, tomo CLXXVIII: La familia en el XXV aniversario de la Constitucin Espaola, ed. por S. UKL CAMI'O (junio de 2004), pp. 205-229, donde concreto y avanzo algunas reflexiones ms sobre el texto anterior. Cf. tambin mi texto: Padres e hijos. Valores de ida y vuelta, conferencia de clausura en la Jornada Los hijos raros, celebrada en Madrid el 3 de noviembre de 2004. Madrid, DAD, 2005. pp. 117-142. Ms all de estudios empricos, es de justicia resear el trabajo, profesional e investigador, de Javier URRA desde su vertiente de psicologa clnica y su enorme conocimiento de la realidad de los menores. Su publicacin Escuela prctica para padres. Madrid, La Esfera de los Libros, 1994, es un compendio de su saber. Nos deca cuando lo public que se haba vaciado en ese libro. Pero cerrando estas pginas saludo ya un nuevo libro suyo: El pequeo dictador. Madrid, La Esfera de los Libros, 2006.

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- Otero Lpez, en la tercera hiptesis de un importante trabajo suyo del ao 1994 sobre la relacin entre delincuencia y drogas, afirma que no existe relacin causal entre ambas conductas (...) y que la relacin es artificiosa o espuria, y que ambas conductas son el resultado de factores comunes, de manera que los sujetos expuestos a esos factores pueden desarrollar las dos conductas indistinta o conjuntamente 45 . Nosotros ya decamos el ao 1989 que el factor ms explicativo, el ms concomitante con el consumo abusivo de las drogas, no convencionales especialmente (...), es el que se refiere al mundo valorativo, al modo de entender la sociedad, a la mentalidad con la que el joven se enfrenta a la sociedad en la que vive, y que nos inclinbamos, en ltima instancia, por interpretaciones de signo cultural para dar cuenta del fenmeno de la drogodependencia juvenil en el Pas Vasco 46 . Ms de quince aos despus, seguimos sosteniendo, y es nuestra tesis de fondo, que un estilo de vida, un determinado sistema de valores o un determinado proyecto de vida (incluso la ausencia de proyecto) puede asociarse a un determinado modo de consumir drogas (ciertas drogas) y a determinadas actitudes y comportamientos de carcter violento. Defendemos el planteamiento de orden cultural, pues nos parece mucho ms explicativo que el meramente social, aun sin negarlo, por supuesto. Pensamos que hoy ms que nunca debemos poner el acento en dimensiones como el uso del tiempo libre, introduciendo tambin Internet y los chats, la capacidad educadora de unos y otros modelos familiares, el mundo asociativo de unos y otros jvenes, el peso de los diferentes agentes de socializacin, el papel fundamental del grupo de pares y la relacin del joven escolarizado con su centro docente y, por encima de todo, lo reitero, su proyecto vital, tematizado o no, latente o manifiesto, pero siempre presente. As como no hay gente sin valores, tampoco hay nadie sin proyecto de vida.
J. M. OTERO LPEZ, Delincuencia y droga: concepto, medida y estado acta] del conocimiento. Madrid, Eudema, 1994. 4 '' J. Hi.zo, Los jvenes y su relacin con las drogas. Vitoria-Gasteiz, Ediciones del Gobierno Vasco, 1989, pp. 138ss.
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LA DIMENSIN RELIGIOSA DE LOS JVENES

En este captulo vamos a presentar varios aspectos significativos de la dimensin religiosa de los jvenes espaoles, sirvindonos bsicamente de los ltimos estudios de la Fundacin Santa Mara. Pretendemos ofrecer al lector una sntesis para que, en un nmero limitado de pginas, tenga lo esencial de nuestros estudios y le sirva de introduccin comprensiva de este aspecto de la realidad juvenil tan poco conocida y muchas veces adulterada. Pasaremos revista a la prctica religiosa dominical, las creencias religiosas de los jvenes, lo que supone ser religioso para ellos, la presencia de los jvenes en las asociaciones juveniles, especialmente en los nuevos movimientos religiosos, y el juicio que les merecen, la impronta de las sectas en la juventud espaola, las actitudes que manifiestan ante la Iglesia, etc. Cerraremos con unas reflexiones propugnando un nuevo paradigma en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, entre la Iglesia y la sociedad. Nos serviremos de un nmero importante de tablas para ilustrar y dar fe de lo que decimos, pero el lector alrgico a las cifras podr seguir el texto sin apenas consultar las tablas.

1. La prctica religiosa As como hace veinte aos se conceda, incluso en la propia Iglesia institucional, escasa importancia a la prctica religiosa en detrimento de otros indicadores, ya desde comienzos de los aos noventa del siglo pasado, en los estudios de sociologa religiosa, la prctica religiosa aparece como uno de los ms potentes predictores y delimitadores de la dimensin religiosa con 79

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su traslado a los comportamientos de los jvenes y adultos. En la tabla 1 presentamos la evolucin de esta prctica, ir a misa, en los jvenes espaoles, ajustando los datos de los diferentes estudios a la franja de edad de los 15 a los 24 aos. Tabla 1. Evolucin de la prctica religiosa (ir a la iglesia) de los jvenes espaoles (15-24 aos), excluyendo bodas, bautizos y funerales (en %)
1984 1989 1994 1999 2002 2005 Ms de una vez a la semana Una vez a la semana Una vez al mes Por Navidad, Semana Santa y en algunas festividades concretas Con ocasin de una romera, reunin de confirmacin, peregrinacin, ao santo, visita a monasterios, fiestas de la localidad donde vivo, etc. En ocasiones comprometidas (exmenes, enfermedades, bsqueda de trabajo, problemas afectivos, etc.) Una vez al ao o con menos frecuencia Nunca, prcticamente nunca N= 3 17 10 13 4 17 10 16 2 15 9 16 1 11 9 14 27 12 10 9 3 10 6 1 4 5 10

estos ltimos cinco aos hacia arriba (ms desenganche), y ahora estamos en cifras que nos dicen que siete de cada diez jvenes no pisan nunca, o prcticamente nunca, una iglesia, excepcin hecha de bodas, bautizos y, sobre todo, pensamos, funerales. Nos acercamos ya a una prctica religiosa semanal, en los jvenes, que cabe hablar de residual: 5% el ao 2005, uno de cada veinte. Cualquiera que se asome un domingo a la eucarista observar que, adems de poca gente, pues la prctica religiosa no solamente ha descendido en la poblacin joven, se acenta an ms en la juventud.

2. Las creencias religiosas Nos detenemos ahora en la evolucin de las creencias religiosas, en primer lugar en la lista de creencias que se ofrecen en las encuestas europeas de valores (EVS) del ao 1980 y a continuacin en la idea de Dios y del ms all que introdujimos nosotros a partir del ao 1990. Veamos en la tabla 2 la evolucin de creencias siguiendo la lista de la EVS. Tabla 2. Evolucin de las creencias religiosas de los jvenes espaoles en edades comprendidas entre 18 y 24 aos (en %)
1981 Dios Vida despus de la muerte Infierno Cielo Pecado Resurreccin de los muertos Resurreccin de Jesucristo Reencarnacin N= 78 44 20 34 41 543 1984 71 42 15 27 36 2.239 1989 71 42 16 32 38 3.079 1999 65 43 21 34 36 24 27 2.665 2002 68 46 23 35 38 23 27 786 2005 54 31 26 16 25 17 4.000

12 43

16 37

5 50

8 53

7 57

5 69

3.343 4.585 2.028 3.853 935 4.000

Fuente: Estudios de la Fundacin Santa Mara.

La prctica religiosa semanal est disminuyendo paulatinamente, as como la mensual. En la sociologa europea ya se entiende como persona practicante la que al menos una vez al mes va a la iglesia, a misa o a un oficio religioso, segn la diferente confesin religiosa. En Espaa, entre los jvenes de 15 a 24 aos, si el ao 1984 iban a misa, al menos una vez al mes, el 30%, esta cifra se sita el ao 2005 en el 10%. Aunque bsicamente el descenso se produce en la misa semanal, tambin desciende la prctica mensual. Adems, dato muy importante, lo que Toharia llamaba hace veinte aos el desenganche total, no ir nunca o prcticamente nunca a la iglesia, se ha movido en 80

Fuentes: Para 2002,1999,1989 y 1984, los trabajos de juventud de la Fundacin Santa Mara. Para 1981, la submuestra de 18-24 aos de Andrs Orizo 1983 (detalles en el estudio 1999).

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Algunos han discutido la validez de estos indicadores, sealando que no sabemos bien qu entienden los jvenes por pecado, vida despus de la muerte y, no digamos, cielo o infierno, por ejemplo. Ciertamente, pero yo no limitara la duda a los jvenes, sino tambin a los adultos, incluidos sacerdotes y religiosos, sin olvidar a los telogos. Pero, y es la razn central para mantener los tems, la evolucin en el tiempo y la comparacin con los datos de otros pases (la lista de tems proviene de los estudios europeos de valores) permite situar bien a nuestros jvenes y analizar las tendencias. Es lo que hace Gonzlez-Anleo en los dos ltimos estudios de la Fundacin Santa Maria, y a ellos remito al lector. Nosotros decamos comentando estos datos en el estudio sobre las vocaciones religiosas 47 que la estabilidad de las cifras (hasta el ao 2002) es, posiblemente, el dato ms significativo y el que hay que situar en primer lugar. As y todo, hay que sealar que hay un significativo descenso en el porcentaje de jvenes que dicen creer en Dios y que, sin embargo, manifiesta un repunte en el estudio que habr que comprobar, si se confirma, en estudios posteriores. Pues bien, el estudio de 2005 nos muestra claramente, tanto en este dato como en la mayora de los dems, que las cifras de 2002 son un diente de sierra, pues los datos de 2005 confirman la tendencia de los ltimos aos. Es ms, la tendencia se acelera en los ltimos cinco o seis aos, lo que nos confirma en la importancia del cambio que est teniendo lugar ante nuestros ojos con los actuales adolescentes y jvenes, que tiene tambin su traslado en su dimensin religiosa. Es particularmente importante constatar que apenas uno de cada dos jvenes espaoles dicen creer en Dios. La cuestin es todava ms importante cuando profundizamos en el Dios en el que dicen creer, como nos muestra la tabla 3.
J. ELZO, Jvenes espaoles y vocacin, en Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 172-173 (abril-septiembre de 2004), pp. 151-400. Nmero completo con una introduccin de Alonso MORATA. Cf. el captulo 2, que seguimos parcialmente en estas hojas, aunque modificadas a tenor de los datos del estudio de 2005. 82
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Tabla 3. Evolucin d e la idea d e Dios y ante la posibilidad d e q u e h a y a algo o alguien s u p e r i o r a los h o m b r e s e n los jvenes (15-24 aos). En % 1994 1999 2002 2005 2005-1994 Dios existe y se ha dado a conocer en la persona de Jesucristo Lo que llamamos Dios no es otra cosa que lo que hay de positivo en los hombres y en las mujeres Dios es Algo superior que cre todo y de quien depende todo Dios es nuestro Padre bondadoso que nos cuida y nos ama 70 54 59 58 60 43 46 46 39 52 32 24 22 54 31 34 44 63 34 20 21 42 31 35 34 28 44 30 25 28 -28 -23 -24 -24 -23 -8 +5 +7 +10

Dios es el Juez supremo, de l dependemos 51 y l nos juzgar Hay fuerzas o energas que no controlamos en el universo, que influyen en la vida 52 de los hombres y mujeres No s si Dios existe o no, pero no tengo motivos para creer en l Yo paso de Dios. No me interesa el tema Para m Dios no existe N= 25 18 18

2.028 3.853 935 4.000 Fuentes: Estudios de la Fundacin Santa Mara.

Las creencias claramente cristianas han descendido varios puntos. As, la idea del Dios revelado en Jesucristo pasa de un 70% de jvenes, que manifiesta su acuerdo con esa frmula el ao 1994, al 42%, once aos despus. Descenso importante y continuado. El Padre bondadoso que nos ama y nos cuida recibe el acuerdo del 58% de jvenes el ao 1994 y desciende al 34% en los jvenes del ao 2005. Tambin descenso importante en el tem que habla del Dios creador y del Dios Juez, imgenes tradicionales de Dios en la catequesis de la Iglesia catlica. Tambin desciende de forma clarsima la concepcin esotrica de un Dios como lo que hay de positivo en hombres y mujeres, pero ha crecido, particularmente los ltimos aos, la creencia en el Dios-energa-del-universo, idea que, como 83

seala Gonzlez-Anleo, se alimenta probablemente en las mismas fuentes que las querencias ecologistas de nuestros tiempos. No podemos dejar de sealar que en el estudio de 2005 es esta ltima imagen, an en descenso respecto a 1994, la que suscita el mayor porcentaje de adeptos entre los jvenes espaoles. En efecto, hay ms jvenes que sostienen que hay fuerzas o energas que no controlamos en el universo, que influyen en la vida de los hombres y mujeres que jvenes que creen que Dios existe y se ha manifestado en la persona de Jesucristo. La imagen cosmovitalista supera ya a la del Dios de Jesucristo, y no digamos a la del Dios Creador o el Dios Juez. Asimismo, los planteamientos agnsticos, no creyentes o indiferentes ante la idea de Dios han crecido estos ltimos aos, as como la proporcin de jvenes que o no saben o no contestan a estas cuestiones. Que decir? La idea de algo superior sigue viva y presente en los jvenes, aunque cada vez en menor nmero. La idea puramente inmanentista, no hay nada mas all de lo material, de lo emprico, de lo fsicamente constatable, no alcanza a la mitad de los jvenes espaoles, pero se acerca claramente. Sin embargo, es claro el descenso del imaginario clsico de la tradicin catlica. No corresponde a este socilogo aventurarse en cuestiones teolgicas, pero es plausible en la sociedad actual la secuencia de una creacin donde se sita a los primeros hombres en un paraso, hombre y mujer, que a las primeras de cambio cometen un pecado cuyas consecuencia abarcan al resto de la humanidad y que solamente la muerte de Jess en la cruz vendr a liberar? Si bien es cierto que la inmanencia gana algunos enteros en la juventud actual, es el imaginario de la trascendencia cristiana el que pierde claramente terreno. Precisando ms cabria decir que es ese imaginario concreto el que est perdiendo terreno inexorablemente y que otros imaginarios, otras explicaciones de la creacin y de la salvacin no han pasado de la discusin de los telogos.

3. Quin es una persona religiosa Por primera vez en el estudio de Jvenes espaoles 1999 quisimos conocer qu significa para un joven ser religioso. La pregunta, largamente meditada dentro y fuera del equipo redactor, pues no conocemos referentes en la literatura cientfica, estaba as formulada: Quisiera tu opinin sobre las condiciones que se requieren para que uno pueda ser considerado como una persona religiosa. T, personalmente, qu esperaras del comportamiento de una persona que se diga religiosa?. Se le ofreca una batera de posibles respuestas de las que poda seleccionar tantas cuantas considerara pertinentes. En el estudio de 1999 llegamos a la siguiente conclusin: A fin de cuentas, para los jvenes, ser una persona religiosa quiere decir, y por este orden, creer en Dios y ser honrado, humanitario, en primer lugar; rezar, aunque sea de vez en cuando, y tener alguna prctica religiosa, en segundo lugar; mantener alguna ligazn con su Iglesia, en tercer lugar; y, por ltimo, preguntarse por el sentido de la vida. Tener una prctica sexual acorde con la doctrina oficial de la Iglesia catlica, as como aquiescer con su postura ante el aborto y la eutanasia, no aparecen como condiciones para ser una persona religiosa48. Seis aos despus, en el ltimo trabajo del ao 2005, reformulamos exactamente la misma pregunta, de la misma forma, esto es, sin limitacin de respuestas. En la tabla 4 reproducimos los resultados obtenidos en los dos estudios. La similitud es llamativa, aunque con un ligero descenso en casi todas las manifestaciones, indicativo del menor peso de la dimensin religiosa en sus vidas. Pero hay que remarcar la similitud de resultados, pues nos indica que, muy probablemente, estamos ante una certeza cientfica. Aqu tenemos el reflejo de lo que los jvenes espaoles entienden que es una persona religiosa, y
Jvenes espaoles 1999, o. c , p. 288.

84

85

estamos tentados de decir que los jvenes dan en el clavo. Ser una persona religiosa quiere decir estar abierto a la trascendencia, creer en Dios, lo que supone mantener algn tipo de relacin con esa trascendencia, mediante una prctica religiosa o mediante la oracin, a la par que esa religiosidad debe traducirse en una honrada apertura a los dems, ayudando a los necesitados. Amor a Dios y amor al prjimo. La mayora de los jvenes espaoles estn de acuerdo con esta visin de lo que supone ser religioso, de las condiciones requeribles a una persona para ser calificada como persona religiosa. Son las condiciones de la trascendencia y de la solidaridad las que son sealadas por delante de las de las normas de comportamiento, como no mantener relaciones sexuales completas hasta formar una pareja para casarse (solamente el 6% lo seala) o no tomar drogas (el 8% lo dice). Una y mil veces hay que decir que, para los adolescentes y jvenes espaoles, la religin va por delante de la moral y de la norma. Especialmente de la norma sexual, aunque mucho menos de la norma genrica que supone decirse perteneciente a una Iglesia. En medio, para algo ms de uno de cada dos jvenes, la religiosidad va tambin ligada a la eclesialidad. Pertenecer a una Iglesia, seguir las normas de la Iglesia, es sealado como condicin para ser considerada una persona religiosa por uno de cada cuatro jvenes, cifra que est en consonancia con el porcentaje de jvenes que dicen tener alguna confianza en la Iglesia catlica. Pero bastantes menos sealan al hecho de casarse por la Iglesia como requisito para considerarse una persona religiosa, indicador tambin del descenso de jvenes que proyectan casarse por la Iglesia, aunque esa cifra es todava del 43%. Queremos llamar la atencin sobre el 71% de jvenes que el ao 2005 seala que decirse una persona religiosa quiere decir creer en Dios. Cuando sabemos por las tablas anteriores que solamente el 54% dicen creer en Dios y que el Dios que se ha manifestado en Jesucristo es aceptado por el 42% de los jvenes, el Dios creador por el 35% y el Dios Juez por el 28%, es inevitable reflexionar sobre el hiato que existe entre el Dios que ellos perciben en la Iglesia catlica con la idea trascendente de que ser 86

religioso quiere decir creer en Dios, sostenida, lo repetimos, por mas del 70% de los jvenes espaoles. La idea de Dios, la concepcin de Dios, est en el centro del debate socio-religioso, debate que se nos antoja tan teolgico como sociolgico, o quiz ms teolgico que sociolgico. Tabla 4. Condiciones para que una persona pueda ser considerada religiosa (en % ordenados segn menciones. Sin lmite de respuestas)
1999 2005 2005-1999 Creer en Dios Ser una persona honrada Ayudar a los necesitados, marginados, excluidos, etc. Rezar, aunque sea de vez en cuando Pertenecer a alguna Iglesia Seguir las normas que establece la Iglesia Preguntarse por el sentido de la vida, por qu estoy aqu, qu quiero hacer con mi vida, etc. Que se case por su Iglesia No aceptar el aborto y la eutanasia (ayudar a morir a alguien que tenga una enfermedad incurable) No tomar drogas No mantener relaciones sexuales completas hasta formar una pareja para casarse N= 78 45 44 34 26 26 15 14 11 8 6 71 45 38 32 25 22 14 13 11 8 6 -6 -2 -1 -A -1 -1 -7

= = =

3.853 4.000
Fuente: Estudios de la Fundacin Santa Mara.

4. La oracin La oracin es el reducto privilegiado de la religiosidad no institucional, de lo que hace aos venimos denominando como religiosidad experiencial, la religiosidad ms personalizada. La oracin representa en cierta manera el ncleo ms ntimo de la religiosidad, en el que, como dice Gonzlez-Anleo, a quien seguimos en gran parte en estas lneas, confluyen misteriosamente creencias, sentimientos, esperanzas, nostalgias 87

religiosas y necesidades profundamente hincadas en el hondn del alma. Y en la biografa de cada persona. No debe extraar, por eso, que casi el 40% de los espaoles rece al menos una vez por semana, de los cuales el 25% lo hace diariamente, segn datos del ltimo estudio del CIS 49 . Los jvenes rezan bastante menos que la poblacin en general. La forma de oracin que predomina entre los jvenes es la oracin de peticin, 35%, seguida muy de cerca por las frmulas tradicionales como el Padrenuestro o el Avemaria, y la oracin libre y espontnea. La meditacin y la oracin en la parroquia vienen a continuacin, el 15% de los jvenes lo indica, y proporciones menores de jvenes sealan la accin de gracias, la lectura meditada de un texto religioso y la oracin comunitaria. La oracin comunitaria, con un grupo de amigos, indica la existencia de ncleos de comunidades cristianas o asociaciones religiosas, bsicamente alrededor de las parroquias o colegios religiosos, en notoria mayor proporcin que en los nuevos movimientos religiosos, como veremos ms abajo. Son pocos, apenas el 6%, los jvenes que se apuntan a este tipo de oracin, que ser mencionada, casi exclusivamente, por los jvenes que se declaran muy buenos catlicos o catlicos practicantes. Algo similar puede decirse de la oracin en la parroquia, bastante frecuente en esos grupos de chicos y chicas catlicos practicantes y entre los creyentes de otra religin. Debe aadirse aqu que la prctica de la oracin suele variar de forma concomitante con las dems prcticas instituidas y, obviamente, depende en gran medida de la religiosidad personal. Con otras palabras, la oracin no viene a llenar el hueco dejado por la cada de la asistencia a misa. Lo confirman los datos de este Informe, y lo haba comprobado Bertrand en el caso de Francia: Mientras menos se practica, menos se reza 50 .
A. PREZ AGOTE / J. A. GARCA, La situacin de la religin en Espaa a principios del siglo xxi. Madrid, CIS, 2005, p. 81. 50 M. BERTRAND, Pratiques de la prire dans la France contemporaine. Pars, Cerf, 1993, p. 33.
49

Rezan ms las chicas que los chicos, pero las dems variables tradicionales - e d a d , nivel de estudios, clase social, habitatapenas introducen diferencias de importancia. Las mujeres se inclinan con ms frecuencia por oraciones tradicionales, rezan con mayor libertad y espontaneidad y, sobre todo, acuden ms frecuentemente a la oracin de peticin. En el marco de una mayor religiosidad femenina, puesta de manifiesto a lo largo de muchos anlisis, es llamativo constatar que la diferencia en religiosidad entre ambos sexos sea muy reducida en la asistencia regular a misa, en parte por la escasez de tiempo disponible los fines de semana, circunstancia comn a ambos sexos. La prctica de la oracin, en cambio - e n todas sus modalidades-, es significativamente ms frecuente entre las chicas, quiz porque la oracin, siendo ms autnoma, depende en mayor grado de la maduracin interior, que, como es sabido, en esas edades es superior en las chicas que en los chicos. Aadamos, para terminar, esta comparacin de valores socio-religiosos segn el sexo, que, a diferencia de lo que hasta ahora suceda, las vocaciones religiosas, muy escasas en los ltimos decenios, lo son todava ms entre las chicas. La explicacin es evidente: la nueva condicin femenina hace ms difcil la aceptacin de la situacin de la mujer en la Iglesia.
Tabla 5. Oracin juvenil en sus diversas formas (en %)
Lectura Padre- Oracin MeditameditaOracin nuestro, libre y cin, da de un de Avema- esponcontemtexto repeticin ria... tnea placin ligioso Oracin No rezo Oracin comuni- Accin nunca o en la taria, de prctiparrocon gracias camente quia amigos nunca 6 5 8 11 8 13 14 11 16 42 46 37

Total Varn Mujer

29 22 35

29 23 35

35 27 42

15 11 19

7 6 8

Hay un ltimo dato que no queremos dejar de sealar. Obviamente, los jvenes que se dicen religiosos son los que ms acuden a la oracin. Pero, como resalta con razn GonzlezAnleo, el hallazgo sobresaliente es el relativamente alto por89

88

centaje de jvenes no religiosos que reconocen algn tipo de oracin en sus vidas, sobre todo la de peticin y la oracin libre y espontnea. Los datos nos dicen que los porcentajes de jvenes no religiosos que nunca rezan no superan en ningn caso el 60%, lo que indica un 40% que s lo hace (cf. en su captulo de Jvenes espaoles 2005 la tabla 26). Personalmente veo en este dato otro indicador ms de una demanda implcita de trascendencia, manifiestamente no cubierta por las ofertas institucionales de las confesiones religiosas, lo que en Espaa quiere decir, muy mayoritariamente, Iglesia catlica, en todas sus manifestaciones.

5. El asociacionismo religioso El asociacionismo juvenil, sabiendo la importancia de los amigos y su peso en la socializacin, es un elemento central para entender el universo juvenil. De hecho, no hay organismo oficial que no manifieste su inquietud y preocupacin acerca del encuadramiento juvenil en toda suerte de asociaciones y organismos existentes. La Iglesia tampoco, evidentemente. Sealemos, de entrada, que el nivel del asociacionismo juvenil espaol, siendo histricamente escaso, lo es todava ms en los ltimos tiempos, como mostramos en el estudio de 2005 de la Fundacin Santa Mara y el de INJUVE para 2004. Adems es inferior al de la media europea. Son muy pocos los jvenes espaoles que pertenecen a una asociacin. Una sola cifra: si el ao 1999 el 41% de los jvenes espaoles perteneca a alguna asociacin, en el ao 2005 la cifra haba bajado al 26%. Incluso en asociaciones juveniles (pensadas por y para los jvenes) hay poco joven. De hecho, preguntados (los asociados) qu buscan en el asociacionismo juvenil, muy pocos sealan lo que, sin embargo, es esencial para ellos, estar juntos con los amigos. Estamos ante dos espacios y dos lgicas distintas, la lgica asociativa y la de la amistad, que se manifiesta bsicamente en el tiempo libre, al margen del asociacionismo. 90

Anotemos que hay una correlacin prcticamente negativa entre las asociaciones que ms aparecen en los medios de comunicacin (feministas, antiglobalizacin) con las que ms adeptos concitan entre los jvenes, que son las asociaciones culturales, educativas, a d e m s de los g r u p o s deportivos, obviamente. Hay ms chicas en las asociaciones altruistas y ms chicos en las deportistas, as como en los partidos polticos y, dato relativamente novedoso, tambin hay ms chicos en las asociaciones religiosas, globalmente consideradas. Los jvenes de izquierdas y los que se sitan, bien como catlicos practicantes, bien como agnsticos (a veces tambin como no creyentes/ateos), son los que en mayor grado participan de los movimientos de carcter altruista y de ayuda a los dems. Obviamente, los catlicos practicantes son los ms en los organismos religiosos, as como, menos obviamente, los de derecha extrema e izquierda moderada, por este orden. Apenas hay diferencias en el asociacionismo deportivo, y casi siempre los jvenes que se dicen indiferentes en materia religiosa (y tambin, aunque en menor medida, los catlicos no muy practicantes), as como los que se posicionan en la derecha moderada, son, claramente, los jvenes que menos estn asociados. Incluso en las asociaciones deportivas o juveniles, luego su desinters por las asociaciones juveniles no se explica solamente por el carcter altruista o ideolgico de las dems asociaciones puestas a su consideracin. Sencillamente pasan de las asociaciones, de todas. El 4% de los jvenes dicen pertenecer a una asociacin religiosa cuando se formula la pregunta al detalle de catorce asociaciones diferentes. No son las que salen en los medios (Legionarios de Cristo, Opus Dei, Neocatecumenales, Comunin y Liberacin...) las que ms adeptos tienen (no pasan del 0,2% en nuestra encuesta), sino las parroquiales, los scouts catlicos y las vinculadas a las congregaciones religiosas de siempre. Vemoslo, dada su novedad, con detalle en la tabla 6. 91

Tabla 6. Pertenencia a determinadas asociaciones religiosas de los jvenes espaoles por sexo. En datos en nmero absolutos, excepto la primera columna, dada en porcentajes sobre el total de jvenes
Todos Absoluto En% 50 1,2 25 0,6 0,5 0,3 0,3 0,2 0,2 0,2 0,1 0,1 0,1 0,1 0,0 0,2 95,5 1,0 4,0 0,5 3,5 204%* 19 12 11 8 7 6 5 4 3 2 1 6 3.821 40 159 20 139 4.000 Sexo Hombre Mujer 21 29 12 11 3 6 4 5 3 5 3 1 1 2 1.939 20 78 10 68 2.027 12 8 9 5 4 2 3 1 3 1 4 1.991 20 81 11 72 1.973

Comunidades parroquiales Scouts catlicos Fraternidades o asociaciones vinculadas a una congregacin religiosa, como franciscanos, marianistas... Accin Catlica (JOC, JAC, JEC) Cooperadores Salesianos Cofrada/Hermandad Comunin y Liberacin Neocatecumenales Opus Dei Comunidades Cristianas de Base Focolares Legin de Mara Legionarios de Cristo Otras Ninguna No Contesta Pertenecen A ms de una Solamente a una N=

* Respuestas mltiples

Solamente resaltaremos un comentario ya adelantado. As como sealbamos ms arriba que no son las asociaciones que ms salen en los medios de comunicacin (feministas y antiglobalizacin, por ejemplo) las que ms adeptos concitan, aqu, al referirnos a las asociaciones religiosas especficas, tampoco son las que estn en los medios de comunicacin las que se llevan el 92

mayor porcentaje de jvenes asociados. No pasan del 0,1%, con valores absolutos escassimos, los jvenes que dicen pertenecer al Opus Dei, a la Legin de Mara o a los Legionarios de Cristo. Solamente el 0,2% dice pertenecer al camino Neocatecumenal o a Comunin y Liberacin. Los porcentajes de asociacionismo ms elevados los encontramos en las comunidades parroquiales, en los scouts catlicos o en asociaciones vinculadas a alguna congregacin religiosa. Pero esos jvenes rara vez son noticia. Una vez ms hay que decir que los espacios principales de evangelizacin juvenil en la Iglesia espaola de hoy se encuentran en las parroquias, en los centros religiosos y en los organismos catlicos de tiempo libre. Apenas hay diferencias segn el sexo. Quiz quepa decir que las asociaciones parroquiales y la Accin Catlica parecen destacar por tener alguna mujer ms, y los asociados a comunidades religiosas y los nuevos movimientos algn hombre ms. Digamos tambin que, en contra de lo que a veces se dice, a medida que se avanza en edad, aumenta ligeramente el asociacionismo religioso 51 . A efectos comparativos, dada la escasez de datos en este tema, y como validacin de los resultados anteriores, traemos aqu los datos de otras investigaciones donde se aborda esta misma cuestin. En una encuesta realizada a los universitarios de Deusto el ao 2003, ya referenciada, se les pregunt por el conocimiento que tenan de una serie de organismos y asociaciones de signo religioso, su nivel de pertenencia a ellos, as como el de sus propios padres, y exclusivamente a los que haban sealado que conocan los organismos y asociaciones religiosas, les preguntamos por la valoracin que les merecan. Trasladamos los resultados a la tabla 7.

Dada la escassima afiliacin a la mayora de asociaciones religiosas, damos los datos en valores absolutos. El lector interesado puede calcular los porcentajes correspondientes. 93

51

Tabla 7. Identificacin, pertenencia y valoraciones d e diferentes asociaciones religiosas (en % y e n m e d i a s ) Datos en porcentajes Valor medio He odo Pertenezco Mis padres 1-mnimo; hablar a este pertenecen 10-mximo de ellos grupo 26,7 2,0 0,6 4,44 12,3 1,5 4,47 1,2 33,5 74,7 1,3 3,5 0,3 0 0,4 0,2 0 2,0 2,2 0,2 1 0,2 0,9 0,2 0,2 0,6 0,8 0,9 4,77 5,13 3,93 3,32 3,21 2,49 2,91 5,09 -

Accin Catlica Comunidades Cristianas de Base Comunidades Pedro Arrupe Fraternidades y asociaciones vinculadas a congregaciones religiosas: franciscanos, jesuitas, marianistas, salesianos.... Itaka Legin de Mara Neocatecumenales Opus Dei Renovacin carismtica Scouts catlicos Otros

La conclusin se impone. El asociacionismo juvenil religioso es escaso, ya lo sabemos. Pero el que hay no se encuentra principalmente, ni mucho menos, en los nuevos movimientos religiosos, como se dice muchas veces. Bien al contrario, la gran mayora de jvenes asociados en movimientos religiosos la encontramos en las parroquias y las congregaciones religiosas tradicionales (tradicionales en el sentido de que no acaban de surgir recientemente) y que ms trabajan con los jvenes, as como en los espacios de ocio juvenil, particularmente los scouts catlicos.
Tabla 8. Jvenes catlicos q u e p e r t e n e c e n o h a n p e r t e n e c i d o a diferentes m o v i m i e n t o s catlicos Movimiento Camino Neocatecumenal Comunin y Liberacin Opus Dei Movimiento Carismtico Focolares Verbum Dei JV = Base Pertenece actualmente 0,9 0,4 0,2 0,2 0,1 0,1 1.509 (100%) Se dicen catlicos Fuente: A. CANTERAS, Sentido, valores y creencias en los jvenes, p. 118. Ha pertenecido, pero ya no pertenece 0,9 0,8 1,1 0,9 0,7 0,7

13,1 7,6 7,8 88,0 3,9 33,3 2,0

Fuente: Jvenes de Deusto y religin, p. 104.

Andrs Canteras, en su ltimo trabajo sobre este mismo tema 52 , formula una pregunta similar, aunque no tan completa como la nuestra en Deusto, al conjunto de jvenes espaoles de 15 a 29 aos. Entre los que se dicen catlicos, el 61,1% del total segn su encuesta. Las cifras de pertenencia a los nuevos movimientos religiosos de signo catlico son las que presentamos en la tabla 8. Como vemos, las cifras de los tres trabajos son concordantes y no se diferencian, en ningn caso, ms all de los mrgenes de error admitidos en las encuestas. Lo que valida los resultados.

6. La penetracin de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos no catlicos A pesar de la ms que moderada atraccin que las sectas parecen ejercer sobre los jvenes espaoles y del juicio poco halageo que les merecen, no debe olvidarse que la fascinacin de las sectas no ha desaparecido. El contexto cultural de nuestros tiempos les es propicio. Y en un contexto propicio cobran especial relieve los tres dficits de que habla Juan Gonzlez-Anleo: el dficit religioso, el cultural y el social, de los que no faltan 95

A. CANTERAS MURILLO, Sentido, valores y creencias en los jvenes. Madrid, INJUVE - Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, 2003. Las referencias estn tomadas de la tabla 3.45, p. 147. El trabajo de campo lo llev a cabo el CIS con una muestra de 2.471 jvenes, representativa del conjunto espaol.

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sntomas en la juventud espaola actual. El dficit religioso, que consiste en un cierto desplazamiento de lo sagrado, desde un Dios personal a un dios-sin-rostro, y en el que ha jugado un papel de primer orden el malestar religioso de los jvenes - y de no pocos adultos- con la Iglesia institucional y su oferta espiritual. El dficit cultural, el vaco o la debilidad e incoherencia de los valores actuales, y el rechazo juvenil consiguiente de la sociedad en la que vivimos, de sus objetivos, sus modelos y sus pautas de funcionamiento. Y el dficit social y comunitario, que brinda a las sectas la oportunidad de ofrecer a los jvenes un tejido social clido, una vlvula de escape para las tensiones de grupos fracasados o marginados, y consuelo para aliviar a los ansiosos, reintegrar a los marginados, orientar a los que han perdido objetivos sociales y viven en la anoma, etc 53 . Veamos algunas cifras en la tabla 9. El ao 1999, el juicio ms negativo, as como el conocimiento menor, recaa sobre Nueva Acrpolis, la Iglesia de la Cienciologa y el Bahasmo, de ah que no los hayamos retenido en el ltimo trabajo de 2003. Constatamos tambin que la Iglesia Moon
Hay un perodo en la historia de Europa que arroja una luz muy viva sobre la fascinacin de las sectas o NRM. A medida que la Ilustracin fue ganando terreno -explica Keith Thomas en un trabajo bien documentado sobre la religin y el declive de la magia (THOMAS, 1971)- se produjo un vuelco espectacular en la conciencia del hombre europeo: del fanatismo y el abandono en las oscuras fuerzas del destino, el hombre comn se instal plcidamente en una creciente confianza, nacida tanto de convicciones religiosas como racional-cientficas, de que poda modelar su propia vida e influir personalmente en su destino. Muchas prcticas religiosas, espirituales y mgicas, toleradas anteriormente por las mismas Iglesias, perdieron la mayor parte de su atractivo en las poblaciones europeas. Fue el triunfo de la primera secularizacin real del pensar religioso. Pero esta confianza empez a cuartearse en el mundo occidental cuando la ciencia y la tcnica se revelaron incapaces de proporcionar al hombre fines valiosos y sentidos ltimos. Y, sobre todo, cuando esa misma tcnica se convirti en amenaza para el futuro mismo del hombre. El gran dique de contencin de la magia y de las "religiones ocultas" -la razn luminosa y triunfadora- deja ya filtrar muchas aguas taciturnas (J. GONZLEZ-ANLEO, El zoco del espritu, en Cuadernos de Realidades Sociales 35-36 [1990], pp. 102-103).
53

y New Age son tambin fuertemente criticados por su apariencia de negocio, y Har Krishna por su orientacin a la fantasa. Pero el juicio, favorable o desfavorable, puede quedarse en un mero juicio, con mejor o peor fundamento, pero sin el paso a la accin, es decir, a la pertenencia. Los jvenes adeptos son escasos: el 0,5% de la muestra estudiada por Andrs Canteras en 1992 (p. 82). Y su perfil podra caracterizarse as, segn el mismo autor: En definitiva, si hubiramos de etiquetar con algunos calificativos a dicho grupo de jvenes pertenecientes a sectas, habramos de destacar la precariedad econmica y cultural familiar de donde provienen, su mayor satisfaccin con sus vidas a nivel espiritual, su gusto por las ciencias ocultas, su radicalismo, pacifismo, su posicionamiento ideolgico como demcratas de izquierdas, su capacidad asociativa, su conservadurismo en cuanto a las prcticas sexuales y la multitud de problemas personales -drogas- y familiares -malas relaciones- que padecen y les lleva a reclamar esas asociaciones en general, y de las sectas religiosas, comunicacin, orientacin y felicidad. Hay un estudio posterior del mismo autor que confirma estos predicamentos.

Tabla 9. Proporcin d e jvenes (15-24 aos) q u e conocen los m o v i m i e n t o s religiosos y dicen q u e es u n a forma d e religin vlida (solamente e n 1999 y 2002) Conocen 1999 Testigos de Jehov Mormones Iglesia Moon Har Krishna Nueva Acrpolis Iglesia de la Cienciologa Movimiento Nueva Era o New Age Bahasmo 89 43 8 42 13 18 11 5,0 2002 82 45 10 41 2005 91 48 9 38 11 38 13 7 Es una forma de religin vlida (base: conocen) 1999 27 34 20 26 8 13 12 12 2002 26 32 20 26

17

15

Fuente: Estudios de la Fundacin Santa Mara.

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97

En Jvenes espaoles 1999, el juicio ms severo sobre estos movimientos religiosos se encuentra en los grupos y categoras siguientes: - los jvenes con estudios superiores; - los catlicos practicantes; - los jvenes de Andaluca y de la Comunidad Valenciana. Por el contrario, los jvenes de Catalua, Castilla y Len y, sobre todo, Galicia se muestran mucho ms benvolos. La comparacin de datos de los estudios de 1999 y 2002, siendo muy similar, nos dice que estamos trabajando en terreno seguro y que la informacin es fiable. De ah que, para no alargar demasiado el cuestionario, no se formul esa pregunta, limitndonos a detectar el grado de conocimiento sin pedirles la valoracin. En este punto observamos tambin una coincidencia en los tres estudios con la importante excepcin de la Iglesia de Cienciologa, que manifiestamente ha penetrado en la sociedad espaola, al menos en el paisaje meditico.

Tabla 10. Porcentajes d e jvenes d e 15 a 24 a o s q u e se h a n p l a n t e a d o la e v e n t u a l i d a d d e u n a vocacin religiosa Se han planteado la vocacin religiosa Nunca se la han planteado Alguna vez Ms veces (1999) Con seriedad (2002) A menudo (2005) NS/NC N= Aos 2002 94,2 4,8 0,8 0,2 935

1999 92,9 5,9 0,5 0,7 3.853

2005 93,7 3,5 1,1 1,7 4.000

Fuente: Estudios de la Fundacin Santa Mara.

7. La cuestin de las vocaciones religiosas Desde el estudio de Jvenes espaoles 1999 hemos querido saber si los jvenes se han planteado alguna vez en su vida la vocacin religiosa. Ahora ya tenemos informacin de cuatro estudios diferentes. Informacin concordante. Empecemos por la que nos arrojan los estudios sobre los jvenes espaoles, ajusfando los datos a las edades comprendidas entre los 15 y los 24 aos. Hemos formulado la pregunta con tres posibilidades de respuesta: nunca ha pensado en esa eventualidad, es algo que se le ha pasado por la cabeza alguna vez y, en tercer lugar, es una posibilidad que se la han planteado ms veces (estudio de 1999), con seriedad (estudio de 2002) y a menudo (estudio de 2005). Las respuestas las presentamos en la tabla 10. 98

Estamos trabajando con porcentajes muy reducidos, pues son escasas las vocaciones religiosas, como es bien sabido, pero la similitud de las cifras en tres estudios diferentes y, lo que es mas importante -el especialista convendr conmigo-, con tres trabajos de campo ejecutados por tres empresas diferentes, es garanta de fiabilidad de los datos. Podemos dar por buenas esas cifras. Esto quiere decir, por ejemplo, que si en Espaa el ao 2001 haba 6.000.000 de jvenes, en nmeros redondos, en edades comprendidas entre los 13 y los 24 aos 54 , en el 5% de entre ellos, esto es, en 300.000 adolescentes y jvenes, aflor en algn momento de su vida la eventualidad de una vocacin religiosa o sacerdotal, y en un 0,7% suplementario, alrededor de 40.000 jvenes, se lo plantearon, segn dicen, con cierta seriedad. Aadamos que en esos aos el nmero de seminaristas diocesanos rondaba los 2.000 en toda Espaa. Por otra parte, segn la CONFER (Confederacin de Religiosos de Espaa),
Hicimos el clculo para el estudio de 2002, segn datos del INE, sobre la base del avance de resultados del censo de 2001. Contabilizando los que en aquel momento tenan entre 11 y 22 aos suman exactamente 5.988.183. Vale la pena detenerse en el descenso de natalidad. El ao 2001 haba en Espaa 635.681 jvenes de 22 aos de edad, cifra que desciende hasta 413.449 adolescentes de 11 aos, esto es un descenso de natalidad de 220.000 en nmeros redondos en once aos de diferencia.
54

99

habra 590 jvenes que se preparan en estos momentos para entrar en alguna congregacin religiosa: 221 en congregaciones masculinas y 369 en congregaciones femeninas 55 , leemos en Vertas en enero de 2006. No puedo entrar aqu en el detalle de este tema, y me permito dirigir al lector interesado al exhaustivo trabajo que realic sobre esta cuestin en una revista especializada y que ya he referenciado anteriormente 5 6 . En cualquier caso, la diferencia entre el nmero de seminaristas y novicios respecto al de jvenes que han pensado, con seriedad, en la eventualidad de una vocacin religiosa es muy grande. Hemos hecho mencin de un cuarto trabajo. Nos referimos al de la Universidad de Deusto, donde tambin planteamos esta pregunta. A continuacin, en la tabla 11, transcribimos los resultados que obtuvimos de los universitarios de Deusto en comparacin con los universitarios del Estado espaol de las investigaciones de la Fundacin Santa Mara de 2002 y 2005. Tabla 11. Has pensado alguna vez en la vida religiosa o sacerdotal como una posibilidad en tu vida (hacerte cura, religioso/a...)? Datos de alumnos de la Universidad de Deusto -excluyendo los alumnos y alumnas que estudian teologa o ciencias religiosas- y de universitarios espaoles en los aos 2002 y 2005 (en % verticales)
Deusto 2003 Nunca me lo he planteado Alguna vez me lo he planteado Me lo he planteado con cierta seriedad (2002 y Deusto). Me lo he planteado a menudo (2005) NS/NC N= 89,4 8,6 1,2 0,4 778 Espaa 2002 93,3 6,2 0,4 Espaa 2005 92,1 5,1 0,5 2,4 569

Digamos, de entrada, que hemos tenido buen cuidado de excluir del anlisis de Deusto aquellos alumnos que estudian teologa y ciencias religiosas, pues entre ellos hay un buen nmero de seminaristas y novicios (aunque no todos) y, en todo caso, es legtimo pensar que manifestaran alguna predisposicin favorable a la dimensin religiosa de la vida. Excluidos ellos de nuestro trabajo, constatamos que entre los universitarios de Deusto, en cerca de nueve de cada cien alumnos, la posibilidad de la vocacin religiosa ya ha pasado por sus mentes, y en el 1% con cierta seriedad. Cifras importantes y claramente superiores a las que obtenemos del conjunto universitario espaol. En el estudio correspondiente lo denomin el efecto Deusto. Ahora bien, los datos de los universitarios, tanto los de Deusto como los del conjunto espaol en los dos estudios de 2002 y 2005, muestran paladinamente que la vocacin religiosa no es necesariamente cosa de jvenes sin instruccin, como puede comprobar el lector comparando las dos tablas precedentes. Luego no estamos solamente ante lo que cabra denominar como el factor Deusto -universidad de la Iglesia regentada y dirigida por los jesutas-, aunque no es difcil pronosticar que tambin habr influido. Nos parece importante detenernos, aun brevemente, en la vocacin religiosa segn el sexo. En la tabla 12 presentamos los datos de Deusto distinguiendo en las respuestas el sexo. Tabla 12. Has pensado alguna vez en la vida religiosa o sacerdotal como una posibilidad en tu vida (hacerte cura, religioso/a...? Datos de alumnos de la Universidad de Deusto -excluyendo los alumnos y alumnas que estudian teologa o ciencias religiosas-, segn el sexo (en % verticales)
Todos Nunca Se me pas por la cabeza alguna vez Me lo he planteado con cierta seriedad NS/NC N= 89,4 8,6 1,2(/; = 9) 0,04 778 Alumnos 84,9 12,1 2,9 (n = 8) 171 Alumnas 92,5 6,7 0,002 (n = l) 0,05 506

0,1 222

Fuentes: Para Espaa, Fundacin Santa Mara. Para Deusto, jvenes 1 / religin en Deusto.
55 56

Datos que encontramos en Ventas el 27 de enero de 2006. Jvenes espaoles y vocacin, en Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia, a. c.

100

101

Hay que sealar que la vocacin entre los alumnos de Deusto es cosa de alumnos ms que de alumnas, de hombres ms que de mujeres. El dato es importante, y est corroborado por algunos trabajos de mis alumnos que han trabajado esta cuestin 57 en el marco de mis asignaturas. Con 778 universitarios, hay que constatar que el porcentaje de chicos que han pensado alguna vez en la eventualidad de la vocacin religiosa dobla claramente al de las chicas; es un dato que debe ser tenido en cuenta. Ms an, de los nueve universitarios de Deusto que se han planteado con cierta seriedad la posibilidad de la vida consagrada, ocho son chicos y una solamente es chica. Juan Gonzlez-Anleo, en su comentario de esta cuestin en el estudio de 2005, constata lo mismo para el conjunto de los 4.000 encuestados, con una ligera variante: si bien las chicas (3,8%) refieren, en ligero mayor porcentaje que los chicos (3,2%), haber pensado alguna vez en la eventualidad de una vocacin religiosa, sin embargo hay ms chicos (1,4%) que chicas (0,8%) en referir que lo han pensado a menudo. Tampoco podemos entretenernos aqu en la cuestin de las dificultades para que florezca una eventual vocacin religiosa o para que llegue a prosperar una vez que haya apuntado. De nuevo remitimos a nuestro trabajo Jvenes espaoles y vocacin. De este trabajo extraemos solamente un par de resultadosmayores. Las razones que dan los jvenes que ya han experimentado la posibilidad de la vocacin religiosa para no seguir ese camino son, por orden de importancia, estas: en primer
As, esta estudiante de 3 o de carrera, Silvia Felipe, que concluye su trabajo constatando que los alumnos de Deusto ven en mayor grado que las alumnas a la Iglesia catlica como instancia de educacin moral. Si el 59% de los alumnos est de acuerdo con el tem que dice que las normas de la Iglesia ayudan a vivir ms moralmente, esta cifra desciende al 41% entre las chicas. En la encuesta espaola de 2002, los datos son distintos: el 47% de los chicos est de acuerdo con el tem frente al 51% de las chicas. A nuestro juicio, es claramente el efecto conjunto de ser mujer, con alta formacin y edad joven, ya superada la adolescencia (situacin de las universitarias de Deusto), lo que explica estas divergencias.
57

lugar, la dificultad para comprometerse toda la vida; en segundo lugar, y con similar peso, que aspiran a una profesin prestigiada (ser sacerdote o religioso es juzgado por el conjunto de jvenes como una profesin poco til para la sociedad); en tercer lugar, por la cuestin del celibato, y, en cuarto lugar, porque sealan no estar conformes con el papel de la Iglesia en la sociedad actual. Tambin, aunque en menor proporcin, los que quieren darse un tiempo de reflexin. Ahora bien, y ahora en el conjunto juvenil no solamente entre quienes han experimentado la eventualidad de una vocacin religiosa, las motivaciones que aducen se modifican, pero solamente en el ranking de prioridades. Ahora, en primer lugar, sealan el celibato, a continuacin la posibilidad de compaginar el trabajo sacerdotal o religioso con otra profesin y, en tercer lugar, un compromiso temporal. Materia ms que interesante para reflexionar: es el compromiso para siempre, as como la utilidad del trabajo, los que aparecen entre los que ya han experimentado la eventualidad de la vocacin. El celibato lo ven en tercer lugar, a diferencia de lo que opina la generalidad de los jvenes.

8. Los jvenes y la Iglesia catlica Juan Gonzlez-Anleo, al abordar el punto de las relaciones de los jvenes con la Iglesia, en su captulo Jvenes y religiosidad del ltimo estudio de la Fundacin Santa Mara, refiere que uno de los datos ms estremecedores del presente Informe es la penosa imagen juvenil de la Iglesia catlica como institucin, y la consiguiente negativa a concederle una confianza que, desde el punto de vista de no pocos, se merece por su dedicacin a los pobres y marginados, estilo sencillo y modesto de vida, alejamiento general de intereses polticos partidistas y apertura a los problemas sociales de la sociedad espaola. Todo ello pese a sus reconocidas deficiencias y tropiezos de los ltimos aos. Aade lneas abajo que se ha dicho con frecuencia, hasta convertirse 103

102

en un tpico bastante desgastado, que la Iglesia perdi a los intelectuales en el siglo xvm, a la clase obrera en el xix y a las mujeres en el xx. En el siglo xxi est perdiendo a los jvenes, hasta ahora la gran reserva del idealismo, de los sueos utpicos, del sano descontento con el mundo y de la promesa de cambios hacia un nuevo paradigma, idealismos y sueos que muchas veces encontraron un hogar privilegiado en la vida sacerdotal, religiosa y misionera. Los datos de este Informe no ofrecen demasiadas razones para el optimismo sobre esta prdida eclesial, que da su ttulo al cuarto apartado del captulo. Esta prdida se ido fraguando lentamente desde los aos 60, concluye Gonzlez-Anleo. Ofrece como datos esenciales que guan la elaboracin de su captulo los que reproducimos en la tabla 13: Tabla 13. Algunas actitudes y valoraciones de los jvenes ante la Iglesia catlica
Aspectos positivos de la Iglesia catlica Creen que la Iglesia ayuda a pobres y marginados Creen que las normas de la Iglesia ayudan a vivir ms moralmente Aspectos negativos de la Iglesia catlica Creen que es demasiado anticuada en materia sexual No confan en la Iglesia Creen que la Iglesia es demasiado rica No se consideran miembros de la Iglesia Creen que se mete demasiado en poltica N= 51% 35% 82% 80% 79% 70% 69% 4.000
Fuente: Jvenes espaoles 2005.

Tabla 14. Evolucin de indicadores juveniles (15 -24 aos) acerca de la Iglesia catlica (en %)
2005fecha 2005 ms lejana 21 2 17 29 8 4 43 -7% -14% -19% -35% -8% -13% -10%

1984

1989

1994

1999

Tengo mucha o bastante confianza en la Iglesia En la Iglesia se dicen cosas importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo En general, estoy de acuerdo con las directrices de la jerarqua de la Iglesia Soy miembro de la Iglesia catlica y pienso continuar sindolo Soy catlico practicante Pertenezco a asociaciones religiosas Asisto semanalmente a misa Pienso casarme por la Iglesia N=

28

33 16

32 4 36 64 16 4 15 64

29 3 28 51 11 3,5 11 57

16 6 17 53

17 4 17 63

2,5 -3,5%

3.343 4.548 2.028 3.853 4.000

Fuente: Estudios de la Fundacin Santa Mara.

Pensamos que la tabla no precisa mayores comentarios, pero quiz valga la pena remontarnos a la evolucin de algunos indicadores, no tanto a los aos sesenta, pues el contexto sociopoltico era muy distinto y su anlisis escapa a las posibilidades de este captulo, pero s, cuando sea posible, al ao 1984, ya bsicamente asentada la transicin, y siempre sobre la base de los estudios de la Fundacin Santa Mara. Es lo que ofrecemos en la tabla 14. 104

En todos los indicadores observamos un innegable descenso, una prdida de confianza en la Iglesia catlica, una peor valoracin, una visin ms crtica hacia la Iglesia catlica. Hay datos sangrantes. La absoluta irrelevancia de la Iglesia para la inmensa mayora de los jvenes como espacio donde se dicen cosas importantes para orientarse en el vida, el vertiginoso descenso de los jvenes que se manifiestan miembros de la Iglesia catlica y que piensan seguir sindolo, que el ao 2005 no llega al 30%, menos de la mitad que diez aos atrs. Impresionante, ciertamente! Solo el 17% seala que en general estn de acuerdo con las directrices de la jerarqua de la Iglesia. He entrecomillado en general, pues en determinadas cuestiones el desapego es brutal. En nuestro trabajo sobre los universitarios de Deusto mostramos cmo para el 86%, la Iglesia tiene una postura anticuada sobre las libertades sexuales en general. 105

En el conjunto de los universitarios espaoles, esta cifra sube al 93%. Si tenemos en cuenta el porcentaje de los que no contestan a la cuestin, no llegamos al 5% de jvenes espaoles que est de acuerdo con los planteamientos de la jerarqua catlica en estos puntos. La prctica religiosa dominical es ya casi inexistente, y solo se mantiene el matrimonio por la Iglesia en u n 43% de casos, pero ya hay regiones en Espaa donde el nmero de matrimonios no cannicos supera al de los cannicos. En fin, la confianza (mucha y bastante confianza) en la Iglesia nunca ha sido muy grande entre los jvenes espaoles, pero el ao 2005 apenas supera a uno de cada cinco jvenes. Los que nos decimos catlicos y ejercemos profesionalmente, como el que suscribe, en una Universidad de la Iglesia, no podemos no reflexionar seriamente sobre lo que est sucediendo. El anlisis de las relaciones que mantienen los jvenes con la Iglesia exige un abordaje sistmico desde diferentes perspectivas. Las reflexiones que aqu presentamos han sido en gran medida presentadas en otros lugares, pero las estamos revisando y reordenado de forma permanente a medida que disponemos de ms informacin contrastable. Es lo que aqu hacemos despus de la publicacin de Jvenes espaoles 2005, de la Fundacin Santa Mara, y tambin como consecuencia de lecturas de estos ltimos meses. As avanza la investigacin cientfica. Es preciso insistir que estas reflexiones se limitan a la visin sociolgica, aunque realizada desde la imposible neutralidad axiolgica de quin se pretende creyente y catlico y no aborda, ms que tangencialmente, y al final del presente texto, las cuestiones pastorales. Sigo manteniendo (desde Jvenes espaoles 1999, y antes en un artculo en Sal Terrae) un diagnstico bsico, comprobable con las armas de la investigacin social, que resumira en dos afirmaciones bsicas: 1) la gran masa de jvenes espaoles mantiene con la Iglesia una situacin de divorcio asimtrico y distante; 106

2) la distincin entre la dimensin institucional de lo religioso y la dimensin experiencia sigue siendo central y atraviesa la religiosidad juvenil espaola y la de gran parte de Europa occidental. Respecto al primer punto, digamos aqu solamente, pues le dedicaremos un apartado prolongado ms abajo, que frente al manifiesto inters de la Iglesia por establecer nuevos puentes con la juventud o mantener los ya existentes, los jvenes, en su gran mayora, ningunean a la Iglesia, y algunos la rechazan. Otros, bastante menos, la aceptan ms como un espacio acogedor y clido que como instancia dadora de sentido y portadora y manifestacin visible de la trascendencia y de demanda de sentido. Concluyendo el estudio de 2002 58 deca que resulta difcil encontrar un colectivo de jvenes, estadsticamente relevante, que se corresponda plenamente con la ortodoxia y ortopraxis (como se deca antao) de la Iglesia catlica. Apuntaba, como hiptesis que haba que verificar en estudios posteriores, que hay un ncleo de jvenes espaoles, reducido pero real, que se identifica con una definicin centrada y centralizada en la Iglesia institucin, en su dimensin espiritual, emocional y hasta ritual, con escasa implicacin en la sociedad (el mundo), que perciben, a lo sumo, como tierra de misin, pues entienden que es un mundo en "crisis de valores". Cifr este colectivo en una publicacin posterior en aproximadamente el 5% de los jvenes espaoles 5 9 . Pues bien, tras el estudio de 2005 sigo pensando que ese colectivo existe, la cifra puede darse por vlida, aunque algo a la baja y como ms muestra de la capacidad de penetracin de la Iglesia que como manifestacin de un ncleo potente y eclesialmente comprometido, que manifiestamente no llega a ese 5%.

58

J. GONZLEZ-ANLEO (dir.) / P. GONZLEZ BLASCO / J. ELZO / F. CARMONA,

Jvenes 2000 y religin. Madrid, Fundacin Santa Mara - SM, 2004. 59 J. ELZO, A vueltas con los jvenes y la Iglesia catlica, en Misin Joven 342-343 (julio-agosto de 2005), pp. 5-16.

107

La tasa de jvenes que dicen pertenecer a los nuevos movimientos eclesiales hemos visto mas arriba que es mucho mas reducida, e incluso inferior al de los jvenes que se mueven alrededor de las parroquias, organizaciones de pastoral prximas a los colegios religiosos, as como en los crculos de ocio y tiempo libre de cariz catlico. Respecto al segundo punto, sostenemos que hay una demanda de espiritualidad, de mstica dirn otros, que manifiestamente la sociedad secular, por un lado, y las religiones histricas, en el caso espaol, la Iglesia catlica, por el otro, tienen enormes dificultades en cubrir. Las razones o causas de este redimensionamiento son complejas y requieren tratamiento propio. Algo diremos al final de este captulo. Apuntemos aqu brevemente que, en lo que concierne a la sociedad secular, parece haberse olvidado de lo que ya Max Weber sealara al afirmar que lo meramente racional no agota lo humano. En efecto, hemos tardado demasiado en comprender que la secularidad est ya limitada en su propio proyecto, y que estaba llamada a ser superada una vez reconocida la limitacin del conocimiento cientfico-tcnico como nico modo de aprehender la realidad, con la mentalidad asociada a este planteamiento, que haca decir que el modo de conocimiento religioso, e incluso el hecho mismo del fenmeno religioso, estaba abocado a la extincin en una sociedad moderna. La historia reciente est infirmando claramente este pronstico. Adase a ello el fracaso de la alternativa marxista como modelo de sociedad, aun cuando mantenga vigencia en muchos aspectos su crtica al capitalismo. Incluso algunas derivas fundamentalistas de lo religioso que estamos presenciando en el presente pueden leerse como consecuencias de una determinada prepotencia de la racionalidad cientfico-tcnica del mundo occidental, que ha pretendido imponer un nico modelo de progreso a todo el orbe terrqueo, menospreciando la dimensin trascendente como cosa de pueblerinos, incultos y atrasados.

9. La inquietud religiosa en los jvenes: la dimensin experiencial de lo religioso Acabamos de mostrar, con la ayuda de los ltimos datos existentes, la evolucin de los parmetros religiosos de los jvenes, al menos en las dimensiones que podemos controlar con los mtodos de la sociologa, que se limitan a lo que externamente podemos constatar y a lo que los propios jvenes quieran declarar. La sociologa no puede medir, por ejemplo, la fe de una persona, ms all de lo que ella quiera declarar. Pues bien, todos los datos parecen apuntar a un debilitamiento de la dimensin religiosa en los jvenes. Es un diagnstico que hemos repetido en muchas ocasiones, tambin en estas pginas. Pero hemos aadido tambin numerosas veces que la demanda religiosa, de espiritualidad, de trascendencia, de algo, cuando no de alguien, que fuera ms all de lo meramente emprico y con fecha y mbito de caducidad terrenos, era palpable a poco que leyramos con detalle los datos de las encuestas. Vamos a mostrarlo a continuacin con estas pocas tablas 15,16 y 17, que provienen de estudios de 2002 para los jvenes espaoles y de 2003 para los universitarios de Deusto 60 . Tabla 15. Te planteas a menudo los grandes problemas (cuestiones) de la vida: el fracaso, la felicidad, el dolor, la violencia, el sentido de la vida, el mal...?
Jvenes espaoles Son temas que me preocupan, a menudo pienso en ellos Algunas veces pienso en ellos, pero con poca frecuencia No me preocupo de esos temas, nunca o casi nunca N= 30 45 25 1.072 Universitarios Espaa Deusto 35 46 19 222 70 25 4 804

Fuente: Jvenes 2000 y religin y jvenes de Deusto y religin, elaboracin propia.

60

J. GONZLEZ-ANLEO (dir.) / P. GONZLEZ BLASCO /J. ELZO / F. CARMONA, Jvenes 2000 y religin, o. c, y J. ELZO / M. T. LAESPADA / T. L. VICENTE, Jvenes de Deusto y religin, o. c.

108

109

Tabla 16. Con quin compartes esas inquietudes? (Respuestas mltiples)

Jvenes espaoles Con tus amigos Con tus padres/tu familia Con tu pareja (si la tienes) Con algn sacerdote o religioso/a Con algn profesor No lo compartes con nadie 70 36 29 4 2 15 Universitarios Espaa Deusto 77 71 43 27 7 2 16 180 50 38 6 2 15 764

N = (solo los que se plantean esas cuestiones) 803

Fuente: Jvenes 2000 y religin y Jvenes de Deusto y religin, elaboracin propia.

Tabla 17. Qu importancia tiene la religin para ti, en tu vida personal?

Jvenes espaoles Mucha Bastante Poca Ninguna N= 9 24 40 26 1.072 Universitarios Espaa Deusto 10 10 22 43 23 222 25 38 25 804

Fuente: Jvenes 2000 y religin y Jvenes de Deusto y religin, elaboracin propia.

Las tablas son extremadamente interesantes. Adems del 10% de jvenes que manifiesta mucho inters y otro 25% bastante por la religin en su vida personal, las cifras muestran que hay cantidades importantes de jvenes a quienes les importan las grandes cuestiones de la vida, el fracaso, la felicidad, el dolor, la violencia, el sentido de la vida, el mal, etc. Son algunas de las grandes cuestiones previas y concomitantes con las religiones a lo largo y ancho de la historia y del mundo entero. Esas preguntas, esas inquietudes no han desaparecido, en absoluto, en la juventud actual. Adems en proporciones altamente significativas. El 30% de los jvenes espaoles en edades comprendidas entre los 13 y los 24 aos afirman plantearse 110

a menudo esas cuestiones, el 45% se lo plantea a veces y solamente uno de cada cuatro jvenes se dice completamente ajeno a estas cuestiones. Cifras importantes, cifras que, como era lgicamente esperable, son superiores entre los universitarios. Es miopa ideolgica seguir sosteniendo que las cuestiones religiosas son cosa de gente sin formacin. Otra cosa es decir que las respuestas que se den a esas cuestiones sern atendidas, evidentemente, con mayor aparato crtico por quienes su formacin se lo permita, y que no solamente se van a decantar por la fe religiosa. Los datos de Deusto, muy llamativos y que analizamos en el estudio correspondiente, y al que remitimos al lector interesado, los explicamos por lo que venimos denominando como el propio efecto Deusto. Nos referimos, en primer lugar, al hecho de la seleccin de esa universidad por los alumnos, no sola ni principalmente porque es una universidad de la Iglesia, aunque s por la calidad que esperan recibir mas all del ttulo que les vaya a otorgar. Pero hay ms. Una vez dentro de la universidad, la demanda de presencia cristiana supera incluso el posible rechazo a un exceso de presencia. As, poco ms de un tercio de los estudiantes de la Universidad de Deusto (el 36%) entiende que el espritu cristiano est muy (el 6%) o bastante (el 30%) presente. En consecuencia, cerca de dos de cada tres estudiantes entienden que est poco (el 53%) o nada (10%) presente. Esta presencia es, por otro lado, estimada como suficiente por la mayora de los estudiantes entrevistados (63%), o incluso como excesiva por el 12%, mientras que una de cada cuatro personas que estudia en la Universidad de Deusto opina, por el contrario, que esta presencia cristiana es insuficiente (19%) y hasta nula (6%). Luego la valoracin crtica, ms all de la gran mayora, que estima suficiente (cabe aadir que correcta) la presencia cristiana en Deusto, se inclina por la insuficiencia. En otras palabras, segn sus alumnos, si algo habra que cambiar en la Universidad de Deusto sera hacia una mayor presencia o visibilidad de la dimensin cristiana. Este dato muestra que, aunque la secularizacin ha sido brutal y rpida 111

en la sociedad vasca, la demanda religiosa, y explcitamente cristiana en la Universidad de Deusto, no ha desparecido en absoluto. A mayor abundamiento hay que aadir que, entre los alumnos de fin de carrera, esta demanda se hace an ms patente a la par que disminuye el porcentaje de los que la estiman excesiva61. La conclusin se impone: entre los universitarios de Deusto, a ms formacin, ms demanda religiosa. Pero a continuacin hay que leer con suma atencin los resultados que nos ofrece la tabla 16, pues nos va a dar una de las claves para entender la desafeccin institucional de lo religioso, de la bsqueda de una religin a la carta y hasta de la inconsistencia cognoscitiva de muchos de los planteamientos religiosos juveniles. Nos interrogamos con quin comentan nuestros jvenes sus inquietudes sobre el sentido de la vida, sobre el fracaso, la felicidad, el dolor, la violencia, el mal, etc. La respuesta que nos dan los propios jvenes es sumamente importante. Estas cuestiones las comentan, en primer y destacado lugar, con los amigos; con la familia en segundo lugar; con su pareja, los que la tienen, en tercer lugar (pero si el porcentaje lo hiciramos solamente sobre los que tienen pareja, subira al primero o segundo lugar, dejando atrs a los padres), y en el furgn de cola encontramos a los sacerdotes o religiosos y, en menor proporcin an, a los profesores. Este dato es clave y muestra de forma evidente que, incluso en temas de este calado, los amigos y la pareja (cuando la tienen) ocupan el primer lugar de socializacin, de referencia, de persona donde encontrar ayuda, insisto que para los temas centrales de la vida, no simplemente para comentar sus cosas de todos los das, las clases para los estudiantes, el trabajo para lo que estn ya en ese mundo, las chicas para los chicos y los chicos para ellas, etc. Hemos dicho ms arriba que este mbito de inquietudes se corresponde como el previo o el concomitante con el mbito religioso. Otros hablan de cuestiones pre-religiosas. Sea lo
Jvenes de Deusto y religin, o. c , p. 41 (cf. tabla 3).

que sea, lo cierto es que, cuando nos interrogamos sobre los agentes de socializacin juvenil en general y despus profundizamos en los agentes de socializacin pertinentemente religiosa, llegamos a las mismas conclusiones: la Iglesia como institucin apenas tiene predicamento como agente de socializacin, y los padres (sin ms precisiones sobre su fe religiosa) dejan de tenerlo cuando pasamos de las cuestiones ms genricas a las de la socializacin religiosa. De nuevo los amigos, y la pareja cuando existe, se llevan la palma. Lo vemos en el punto siguiente.

10. Los agentes de socializacin religiosa En los estudios de la Fundacin Santa Mara se analiza en diferentes captulos esta cuestin central bajo la frmula de preguntarles, muy al inicio del cuestionario: Dnde piensas t que se dicen las cosas ms importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo. Es una cuestin ya clsica de los estudios de juventud donde se incida en la importancia de los valores (y sus agentes de transmisin), para comprender los comportamientos de las personas. En la tabla 18 presentamos la evolucin en los ltimos aos, desde que tenemos la cuestin as formulada. Lo primero que hay que decir es que el ao 2005 se introduce, por primera vez, la calle e Internet. Esto es, a los jvenes se les proporcionaban ms posibilidades de respuesta, lo que a priori quiere decir que van a bajar los porcentajes de los dems agentes de socializacin puestos a su consideracin. Sin embargo, la evolucin del ranking sigue la misma tnica de los aos anteriores. En efecto, los medios ms influyentes siguen siendo los grupos primarios: familia y amigos. Que adems han ido ganando terreno a travs de los aos. Los medios de comunicacin convencionales (prensa, radio y televisin) vienen luego, mantenindose en esta posicin a lo largo de los aos. La escuela est 113

112

ganando posiciones, lo que es una excelente noticia. Y los que siguen perdiendo fuerza son los medios institucionales: Iglesia y partidos. La Iglesia y los partidos polticos, asociaciones de carcter ideolgico en sentido amplio, han dejado prcticamente de contar como agencias de socializacin. Los libros pierden posiciones y la calle ocupa un nada desdeable lugar, que incluso -sostenemos- ser superior al indicado por los jvenes. En fin, el escaso papel socializador de Internet pensamos que no es tan bajo como nos dicen esas cifras (pese a estar tambin avaladas por otros estudios que hemos realizado en el Pas Vasco), aunque tampoco son tan importantes como a veces se dice. Sencillamente, los jvenes ven Internet como un hobby, y los escolares como un auxiliar para hacer trabajos, muchos mediante el sistema del copiar y pegar. Tabla 18. Dnde se dicen las cosas ms importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo. Evolucin en los ltimos aos. Respuestas en /o*
1989 1994 1999 2005 2005-1989 En casa, con la familia Entre los amigos En los medios de comunicacin En los libros En los centros de enseanza (profesores) En la Iglesia (sacerdotes, parroquias, obispos) En la calle*** En Internet*** En los partidos polticos** En otros En ningn sitio NS/NC N= 23 31 34 28 14 16 16 4 8 4 50 35 30 20 21 4 4 1 2 0,4 53 47 34 22 19 3 1 3 50 39 37 21 21 2,2 17 5 7 0,1 3 -9 -A -5 +3 -14 -7 +7 +27 +19 +3

La red social de los amigos, unida a la calle, ocupa un lugar privilegiado en la socializacin juvenil. Con ello se muestra el peso de los grupos primarios frente a los institucionales, lo que supone una tendencia que ya se vena produciendo aos atrs. En efecto, los amigos conforman el espacio en el que las relaciones estn menos formalizadas, son ms horizontales (junto a los medios de comunicacin; pero, frente a estos, los adolescentes son ms pasivos y con menor o nula interaccin), son ms prximas, con todo lo que ello conlleva de participacin en experiencias comunes, muchas veces en un marco no normativizado (o no formal y visiblemente normativizado), con la percepcin de vivir en libertad, de estar con los suyos, sin tutelas, aspectos estos que, en plena edad de experimentacin y descubrimiento, tienen una capacidad de penetracin, quiz epidrmica o puntual, pero no por ello menos trascendente en un perodo de su vida, en el perodo que ahora estn viviendo. En este mbito, la noche, la dimensin de la noche, es central en la socializacin de los adolescentes espaoles. Pero volvamos a la socializacin religiosa. En el estudio de 2002 de la Fundacin Santa Mara se abord esta cuestin. Acabamos de constatar que la familia y el grupo de amigos son los dos agentes bsicos de socializacin de la juventud espaola actual. Pues bien, el papel de la familia en la socializacin juvenil se mantiene tambin en la socializacin religiosa, pese a la falla experimentada en los ltimos quince o veinte aos, aunque nos apresuramos a decir dos cosas: la incidencia es menor cuando de socializacin fuerte se trata, y, en segundo lugar, la incidencia no va necesariamente a favor de la educacin religiosa, ms bien lo contrario. Difcilmente los padres que han abandonado las creencias y valencias religiosas catlicas, siguiendo en ello la secularizacin de la sociedad espaola durante los ltimos cuarenta aos, podrn transmitirlas a sus hijos. Ms bien transmitirn la no creencia o la indiferencia religiosa, lo que ya mostramos con datos internacionales en el estudio jvenes espaoles 1999 (cf. las pp. 304-307). 115

7 4.548 2.028 3.853 4.000

* La suma de respuestas es superior a 100% en cada columna porque los jvenes podan dar tantas respuestas, indicar tantos espacios de socializacin, cuanto quisieran. ** No se pregunt por los partidos polticos el ao 1999. El ao 2005 se pregunt por la poltica. Se incluyen por primera vez en 2005.

114

Segn el estudio de 2002, es la familia la que en ms alto grado ha influido en las ideas y posturas que mantienen los jvenes espaoles en el terreno religioso. El 66% de los jvenes as lo seala. A gran distancia vienen las dems opciones posibles. Pero vale la pena detenerse, aun brevemente, en el ranking de las mismas. Despus de la familia, lo que ven en la sociedad, en su entorno, en la calle, aparece sealado en segundo lugar. En tercer lugar, prcticamente con el mismo porcentaje de menciones, encontramos lo que veo en la Iglesia y en los curas (14%) y algn profesor (13%). Inmediatamente despus, algn amigo o amiga (12%), y ya en valores ms bajos, otra persona mayor (8%), la televisin, radio o prensa (6%), algunos libros (6%) y, cerrando la tabla, mi pareja (los que tienen, claro est, con el 2% de menciones) y las revistas, con el 0,1% de menciones en el nivel nacional. No hemos olvidado, pero lo dejamos para el final, el 14% que seala que en ninguno de los sitios anteriores encuentran su espacio de socializacin religiosa, cifra que pone de relieve que algo se nos ha escapado. La relacin de estos datos es sumamente sugerente. En efecto, este ranking nos dice tambin en qu espacios, para el conjunto de los jvenes espaoles, la dimensin religiosa tiene presencia y en cules no. Familia en destacado lugar, la calle en segundo lugar y la escuela (algn profesor ms exactamente) y la Iglesia o los curas muy en tercer lugar son los espacios por excelencia de la socializacin religiosa de nuestros jvenes. Los amigos y los medios de comunicacin social, tan importantes en la socializacin general, prcticamente no tienen incidencia alguna en la socializacin religiosa. Los libros tampoco. Las revistas que leen, menos, lo que se entender muy bien si se consulta la lista de revistas que leen los adolescentes 62 . Pero todo lo anterior -insistimos en ello- no es sino manifestacin de una socializacin dbil y, sobre todo, no nos indica en qu sentido hay que leer la socializacin religiosa, si en la transmisin de la fe o en la transmisin de la increencia o de la indiferencia religiosa. 116

Antes de pasar a un caso de socializacin religiosa fuerte detengmonos en la cuestin anterior, pero limitndonos solo a los universitarios y comparando sus resultados con los que hemos obtenido de los universitarios de Deusto. Pueden leerse los datos en la tabla 19. Tabla 19. Quin ha influido ms en que tengas las ideas y postura en el terreno religioso que ahora tienes? (Respuestas de universitarios. Datos en % ordenados segn la frecuencia de las menciones)
Espaa Mi familia La educacin que he recibido en el colegio Lo que veo en la sociedad, en torno a m Lo que veo en la Iglesia y en los curas Algn profesor Algn amigo o amiga Otra persona mayor Algunos libros Lo que veo en la televisin, escucho en la radio y leo en la prensa Mi pareja (si la tienen) Algunas revistas Ninguna de ellas N= 64 (no se pregunt) 34 19 15 12 11 11 8 2 0 14 222 Deusto 65 40 35 22 10 12 9 10 6 3 1 9 804

La primera cosa que hay que decir es la extraordinaria similitud de datos entre los universitarios del conjunto espaol y los especficos de Deusto. En consecuencia ahorro al lector el comentario global de la tabla y me limito a unas notas. En primer lugar, si nos detenemos en los datos espaoles de las tablas 18 y 19, observaremos que los universitarios sealan, en mayor proporcin, el papel de los libros como agente socializador en temas religiosos, doblando las cifras del conjunto espaol y triplicando -aadimos sin tablas esta vez- a los jvenes

Cf., por ejemplo, J. ELZO, El silencio de los adolescentes, o. c, pp. 189 y 1 117

que tienen 13 y 14 aos. El doble efecto de ser universitarios y de que los chavales de 13 y 14 aos se estn educando en plena era digital explica esta importante diferencia. Cuestin de edad o de generacin, el tiempo lo dir. Siguiendo con los datos espaoles se observar que el papel atribuido a la Iglesia y a los curas en la socializacin religiosa es superior en cinco puntos porcentuales (de 14% a 19%) entre los universitarios. No podemos decir en qu sentido (hacia la creencia o hacia la increencia), aunque, lo adelantamos, ante un ejemplo de socializacin fuerte, a la hora de pensar en la eventualidad de una vocacin religiosa, el papel de un sacerdote, religioso o religiosa es sealado de nuevo en mayor proporcin por los universitarios. Al realizar la investigacin entre los alumnos de Deusto, sabedor ya de la importancia del colegio en la socializacin de la vocacin religiosa, introduje ese tem tambin en la socializacin religiosa general. La confirmacin salta a la vista, pues el centro docente se sita inmediatamente despus de la familia, que tambin en Deusto ocupa el primer lugar en las menciones. Recapitulemos: familia, centro donde han estudiado, lo que ve en la sociedad en torno suyo y lo que perciben en la Iglesia y en los curas (especialmente en los curas y religiosos que frecuentan), y por ese orden, conforman los espacios de socializacin religiosa bsicos, socializacin dbil, donde se nutren los universitarios espaoles de hoy. Pero en el estudio Jvenes 2000 y religin en Espaa tambin se formula la cuestin de la vocacin religiosa, profundizando en la cuestin ya experimentada en el estudio de 1999. Adems, y es lo que aqu nos interesa, a los jvenes que previamente haban indicado que en alguna ocasin pensaron en la vida religiosa o sacerdotal como una posibilidad en su vida se les formul la cuestin de saber en qu mbito o momento surgi esa posibilidad. Es un indicador de lo que denominamos, siguiendo a Pedro Gonzlez Blasco, socializacin religiosa fuerte, o al menos con consecuencias que pueden ser ms duraderas hasta el punto de suponer, si persisten, un nuevo estatus de vida. Trasladamos sus respuestas a la tabla 20. 118

Tabla 20. Para los jvenes que previamente han indicado que en alguna ocasin pensaron en la vida religiosa o sacerdotal como una posibilidad en su vida, en qu mbito o momento surgi esa posibilidad? (Respuesta mltiple sin limitacin de menciones. En % ordenados segn menciones)
En el colegio o la escuela En la parroquia En grupos de confirmacin o catequesis En la familia En otra ocasin Por el influjo o el ejemplo de un cura, religioso o religiosa que conozco personalmente En un grupo de oracin o meditacin En un grupo de amigos Por el influjo o el ejemplo de un cura, religioso o religiosa que he conocido Con motivo de los encuentros del Papa con los jvenes, aunque t no hayas asistido Con ocasin de la Confirmacin, una romera, una peregrinacin Por la televisin, radio, prensa Total de jvenes que se han planteado la vocacin religiosa N = 43% 31% 20% 20% 16% 15% 14% 9% 6% 2% 2% 64

Fuente: ]. GONZLEZ-ANLEO (dir.), Jvenes 2000 y religin en Espaa. Madrid, Fundacin Santa Mara - SM, 2003.

Sealemos, de entrada, que estamos trabajando con cifras muy bajas (aunque se corresponden, al menos en el ranking, con las de Deusto), por lo que los porcentajes hay que leerlos con cuidado. Lo fundamental que hay que decir es lo siguiente: el ranking de instituciones o entidades donde la socializacin religiosa es ms importante cambia de forma sustancial cuando hablamos de decisiones fuertes, como es el hecho de pensar en la posibilidad de una vocacin religiosa, respecto del ranking que acabamos de mostrar referente a la socializacin de ideas y posturas en materia religiosa, expresin mucho ms suave y, sobre todo, sin compromiso alguno y sin direccin especfica, esto es, socializacin hacia planteamientos ya sea religiosos, ya sea no religiosos o indiferentes. Ahora constatamos 119

que, cuando hablamos de decisiones que pueden entraar compromisos duraderos, la escuela o colegio y la parroquia, por este orden, destacan de forma clara, as como, aunque ya en un rango menor, los grupos de confirmacin y catequesis, oracin, y, en el mismo nivel, la familia, sin olvidar el ejemplo de un cura, religioso o religiosa que el joven conoce personalmente. Muy abajo quedan los amigos que, con la familia, son los dos agentes por excelencia de la socializacin juvenil, e incluso de la religiosa pero no comprometida. Escuela y parroquia, y por este orden, son los espacios y mbitos en los que surge primordialmente la vocacin religiosa, al decir de los jvenes espaoles. Nada que ver con la socializacin en general. Estos datos, aun en su debilidad numrica, nos reafirman en la gran falla de la socializacin religiosa en las familias espaolas de los ltimos veinte o veinticinco aos que ya sealamos en el estudio Jvenes espaoles 1999. En efecto, la familia aparece como el espacio por excelencia cuando se trata de socializacin religiosa light, dbil, seguido por la calle, el entorno social, etc., pero a la hora de pensar en una socializacin fuer te con exigencias de compromiso el locus bsico se traslada al entorno escolar y a la parroquia, as como a los espacios de oracin, que se sitan en el mismo nivel que la familia como agente de socializacin, quedando relegados a planos anecdticos el grupo de amigos y la calle. No hay que olvidar tampoco el influjo de los sacerdotes, religiosos o religiosas que han conocido o conocen los jvenes a la hora de aflorar una vocacin religiosa. Sumando los dos indicadores relacionados con los sacerdotes, religiosos y religiosas, en las tablas llegamos al 21% de los casos de jvenes espaoles que los mencionan. Notemos, por ltimo, que son escassimos los que sealan los viajes del papa y la asistencia a romeras o peregrinaciones como lugares de surgimiento de la posibilidad de la vocacin. El dato tiene su importancia, pues nos seala que los jvenes no responden pensando en un hecho puntual de sus vidas (visita del papa, una romera, etc.), sino en algo que sucedi en su 120

vida cotidiana, en su escuela, en su parroquia, en un grupo de confirmacin, de oracin, en su familia... Para ser completos, anotemos tambin que ni uno solo se refiere a los medios de comunicacin social. Claro que lo menos que cabe decir de las revistas que leen los jvenes y de las televisiones y radios que frecuentan es que tengan algn inters, no diremos sobre la vocacin religiosa, sino meramente sobre la dimensin religiosa tratada con alguna seriedad 63 .

11. Hacia una explicacin sociolgica de las relaciones de los jvenes con la Iglesia y de sus demandas en el campo religioso Vamos a presentar una serie de aspectos que, a nuestro juicio, deben ser tenidos en cuenta a la hora de entender las actitudes y valoraciones que mantienen los jvenes espaoles hacia la Iglesia catlica. Son reflexiones que llevamos haciendo estos ltimos aos y que actualizamos para este texto. Distinguimos tres niveles en estas reflexiones. Por un lado, la situacin ad intra de la propia Iglesia. En segundo lugar, el contexto global de secularizacin en que se encuentra la sociedad europea y occidental en general y la espaola en particular. En tercer lugar, los rasgos fundamentales de los jvenes espaoles
En el libro Curas del 2000, del Secretariado de la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades. Madrid, 2000, sobre la base del testimonio de 65 seminaristas espaoles a punto de ser ordenados sacerdotes, se les plante esta cuestin bajo la pregunta de: Cmo surgi tu vocacin?. No podemos extendernos aqu, con el detalle y el rigor exigibles, en las respuestas de los seminaristas. Aun sin haber procedido al cmputo estadstico de las 65 respuestas, en lneas generales cabe decir que no hay divergencias con el ranking que nos ofrecen las respuestas de nuestra encuesta. Quiz es mencionado en menos ocasiones el colegio o centro escolar entre los seminaristas, y algo ms el ejemplo de algn sacerdote. Tambin hay que resear que mencionan determinadas comunidades religiosas, de antiguo y nuevo cuo, que nosotros no introdujimos en nuestro cuestionario. Probablemente aqu est parte del 14% de menciones no especificadas de nuestra encuesta.
63

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de hoy, especialmente, aunque no de forma exclusiva, en lo que se refiere a su capacidad o plausibilidad para que aflore la dimensin religiosa en sus horizontes vitales. Las tres listas que sealamos a continuacin no deben interpretarse como resumen valorativo de los pros y los contras del papel de la Iglesia en la sociedad actual, del papel de lo religioso en esa sociedad y de los valores de los jvenes. Pretendemos simplemente resaltar telegrficamente aquellos aspectos que en las tres dimensiones, y ms an en la conjuncin de las mismas, nos ayudan a comprender el divorcio asimtrico de la gran mayora de los jvenes espaoles de hoy con la Iglesia catlica espaola de hoy.

La absoluta irrelevancia e incomprensin para los jvenes de algunas disputas internas en la Iglesia, que adems son trasladadas por los medios de comunicacin como meras disputas entre progresistas y conservadores. El gigantesco foso entre la doctrina oficial de la Iglesia en el campo de la sexualidad y la prctica juvenil en ese terreno. El envejecimiento del clero y de los religiosos y religiosas, as como del laicado prximo a la actividad cultual. La dificultad para los jvenes de contemplar unos lderes eclesiales (papa, cardenales y obispos) de edad avanzada y con jubilaciones tan tardas, ms abuelos que padres. La insistencia por parte de la Iglesia en cuestiones de moral privada, especialmente de signo sexual, o del comienzo y del final de la vida, cuando la demanda de los jvenes es de sentido vital a lo largo de la vida. La percepcin juvenil de la falta de liderazgo en la mayora de los obispos en sus dicesis, aliada con la sistemtica posicin anti y a la contra de los tenores de la Conferencia Episcopal. Una cadena de radio, la COPE, oficialmente catlica, aparece con connotaciones polticas de un signo concreto, provocando el rechazo de los que polticamente -sean o no religiosos- se sitan en otras coordenadas polticas. Amn de muchos catlicos, que en absoluto se reconocen en ella o incluso la ven como un problema para su manifestacin externa como catlicos. La percepcin de la escasa utilidad social de los sacerdotes, religiosos y religiosas, en lo ms bajo de la escala social, y ello pese a la buena consideracin que merece a la mayora juvenil los sacerdotes, religiosos y religiosas que conocen y tratan, valoracin claramente superior que la que emiten los jvenes que apenas han tratado con ellos, quienes emiten la opinin dominante. Un modelo de salvacin que refleja un Dios inasumible en la cultura actual. 123

a) Factores relacionados con la propia Iglesia (mencionados sin orden de importancia) - La ausencia de instancias eclesiales atractivas para los jvenes ms all de algunos espacios clidos, donde adems se nota que hay cada vez menos sacerdotes, religiosas y religiosos. - La lejana de la parroquia como espacio vital para muchos jvenes, aunque los colegios religiosos mantienen su peso y emergen, con fuerza, aunque en muy pocos jvenes, en los nuevos movimientos religiosos. - La disociacin entre la religin del libro y la sociedad del espectculo. - La casi total ausencia de la informacin religiosa en los espacios vitales juveniles. - La difcil asuncin por los jvenes de la proclamada opcin preferencial por los pobres. - El prolongado, y a veces inslito, ocultamiento de la matriz catlica en algunas obras eclesiales. - La situacin de la mujer en la estructura eclesial, y la cada da mayor percepcin que ellas tienen de relegacin, incomprensin e injusticia por parte de la jerarqua eclesistica. 122

b) Factores relacionados con el entorno socio-cultural (mencionados sin orden de importancia) - El difcil discernimiento de la distincin entre el principio de verdad absoluta con pretensiones de universalidad y el relativismo del toda opinin vale, imposibilitando, de hecho, un planteamiento holstico intelectualmente riguroso. Es preciso distinguir el relativismo del todo vale de la relatividad frente a la pretensin de verdad nica universalizable a todo el gnero humano. Es preciso superar la polaridad entre, por un lado, el imperio de lo efmero, fragmentario, de lo meramente subjetivo, y, por el otro, la pretensin de ser los nicos ostentadores de la nica verdad (religiosa u otra). - El proceso de socializacin, con dos mbitos diferenciados: la dimensin occidental: aunque la dimensin religiosa, como tal, tiene un espacio cada da ms importante, incluso en los estudios de ciencia sociolgica, la plausibilidad del mensaje eclesial es cada da menor; en Espaa no acabamos de salir de la memoria histrica del nacional-catolicismo: especialmente en los adultos y en los medios de comunicacin social, cada da ms ideolgicamente sesgados hacia los partidos polticos que defienden. Volvemos a las dos Espaas? - El indiferentismo religioso reinante, as como la sustitucin de la religiosidad institucionalizada por fenmenos pseudo-religiosos, como quiromancia, astrologa, ocultismos, religiones cosmovitalistas, religiones de reemplazo (polticas, ecologistas, de culto y cultivo del cuerpo, etc.), sin olvidar la floracin de novelas de ficcin para-religiosas cuyo xito, independientemente de sus cualidades intrnsecas, est aliado con el morbo de atacar a la Iglesia o a determinados organismos de la Iglesia. - La prctica ausencia de cristianos, manifestndose en tanto que cristianos, en la vida cultural, intelectual, poltica, etc. en los ltimos aos. 124

- La lectura de la dimensin religiosa como relacionada con algo caduco, viejo, tradicional, de gente mayor, en la inmensa mayora de la prensa escrita, radiada y televisada. - La ausencia de toda referencia religiosa mnimamente positiva en las revistas que leen los jvenes. - La falla de la socializacin familiar: la primera generacin de jvenes que no ha sido educada religiosamente en sus propias casas. La prdida de socializacin materna es determinante, y nada hace pensar que no contine en las generaciones venideras. - La dificultad de introducir la especificidad religiosa en los centros de enseanza, no solamente en los pblicos. - La percepcin de que, en los ltimos aos, se ha producido un acercamiento entre los planteamientos polticos de derechas, la Iglesia oficial y muchos de los nuevos movimientos religiosos. - La lectura elemental del islam como agente de terrorismo, las disputas sobre el laicismo en Francia y su repercusin en Espaa, el nuevo confesionalismo cristiano de Estados Unidos, entre otros factores, condicionan muy fuertemente una aproximacin a la dimensin trascendente, mas all de la meramente experiencial, sin olvidar los movimientos parareligiosos, exticos, quiromancias, ocultismo, astrologas etc.

c) Factores relacionados con el ser joven de hoy (mencionados sin orden de importancia) - El hiato entre los valores finalistas y los valores instrumentales. - La socializacin por experimentacin y no por reproduccin, aun crtica, de lo heredado. Sin embargo es innegable la demanda, aun implcita y soterrada, de referentes. - La prdida de la impronta de los agentes tradicionales de socializacin, como la escuela y la mayor parte de las familias y, de forma especial, la Iglesia. 125

- La influencia determinante del grupo de pares, de amigos. - La incgnita de la impronta de las nuevas tecnologas en unas familias desbrujuladas, de hijo nico, en una sociedad abierta, con una Europa en construccin y en tierra de inmigrantes extranjeros. - La fractura entre el tiempo normativo y el tiempo de ocio: la impronta de la noche y el cambio en las costumbres horarias. - Omnipresencia de la sexualidad. La ambivalencia del preservativo como icono del amor seguro y desconfiado: pulsin de vida, con barreras, por temor a la muerte. . . y a la vida por venir. Tambin la trivializacin de la relacin sexual entre adolescentes, e incluso preadolescentes, que alguna gua oficial de educacin sexual viene a legitimar, cuando no a impulsar. - El peso de lo visto y experimentado frente a lo ledo y razonado. La dificultad (imposibilidad?) de discernimiento ante la multiplicacin desordenada de los inputs recibidos. - El presentismo e inmediatismo en una lgica de moral libertaria. El pasado relegado al olvido o rescatado como ocio cultural y el futuro percibido como incertidumbre. - Un humanismo indoloro y puntual. - La dificultad de adquirir compromisos duraderos en el tiempo. - Adolescentes que crecen solos, con padres agobiados y estresados, y que no saben qu hacer con ellos.

(por ejemplo en el Pas Vasco en los movimientos pacifistas y contra ETA) que se dicen creyentes, e incluso no pocos eclesiales, y que miran a la Iglesia como espacio de iluminacin, dadora de sentido pues, portadora privilegiada de lo que desde claves teolgicas denominaramos la Buena Nueva, el Reino de Dios, y no solamente como mero nicho clido, fuente de seguridad e identidad. No significa que este nicho no sea real, sino que no cabe reducir la lectura que hacen estos jvenes de la Iglesia en esos solos trminos. Concluimos recientemente nuestro trabajo sobre las vocaciones religiosas con la cita que trasladamos a continuacin, con algunas ligeras correcciones. En estos tiempos de secularidad, que en Espaa se ha realizado de forma abrupta a la par que silenciosa, caben, en los extremos, dos reacciones de los estamentos eclesiales y, concomitantemente, en los jvenes que se identifiquen con una u otra de ellas. Se trata, en el fondo, de dos lgicas eclesiales distintas que tienen su correspondiente correlato en los propios jvenes. Por un lado, una Iglesia que busca recentrarse en su identidad tradicional con reafirmacin de principios y praxis ad intra, aun a riesgo de separarse de los valores y comportamientos del mundo circundante, mundo que lo ven con sospecha cuando no con pura negatividad. El mundo a un lado y nosotros por el otro. Pero cabe tambin una Iglesia que ponga el acento en la comunicacin y dilogo con el mundo circundante, mundo que lo perciben con luces y sombras, sin pretensiones de ser la poseedora en exclusiva de la verdad, de la nica verdad (incluso en el seno de la propia sociedad catlica, nada homognea), aunque, obviamente, desde su singularidad eclesial sin mera dilucin en la sociedad secular. Iglesia como testigo de lo invisible, comunidad actualizada de los seguidores de less (que ellos tambin eran plurales), Iglesia que en estos tiempos de globalizacin tiene el gran desafo del pluralismo religioso y el gran aval de ser la nica gran religin deslocalizada, despatriotizada, realmente universal, en una sociedad vida de sen127

12. Por un nuevo paradigma en la Iglesia en la sociedad de hoy Decamos ms arriba que son pocos los jvenes espaoles que estn de acuerdo con la generalidad de los planteamientos de la jerarqua catlica, particularmente con los de signo sexual. Pero hay tambin jvenes implicados en el quehacer social y poltico
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tido y comunidad. Aqu se juega, en nuestra modesta opinin, meramente sociolgica, el futuro de las vocaciones religiosas M. Pero se trata de algo ms que de las vocaciones religiosas. Nos referimos al futuro de la propia Iglesia en nuestra sociedad y, en consecuencia, pues de eso tratamos aqu, de los jvenes ante y en la Iglesia. Estos ltimos tiempos, tras el fallecimiento de Juan Pablo II y la eleccin de Benedicto XVI, he escrito en varios medios sobre lo que los jvenes retendrn de Juan Pablo n y lo que esperan del nuevo. En Vida Nueva lo resum con un ttulo muy expresivo: un lder religioso 65 . En el fondo es lo que esperan de la Iglesia, bien que personalizada en su primera figura, el papa, mxime en un tiempo de incertidumbres, ayuno de lderes. Retomo algunas ideas, pero trasladadas al conjunto eclesial. En una sociedad en la que parece que solo cuenta el dinero y el poder, la apariencia, el espectculo que deslumbra con sus luces ocultando la sed de autenticidad y verdad, una sociedad que no sabe distinguir secularismo de secularidad, laicismo de laicidad, los jvenes recordarn de Juan Pablo II, se lo pedirn a Benedicto XVI y a toda la Iglesia, que proclame con fuerza que la vida tiene un sentido, que hay que afrontar las primeras y ltimas preguntas de la vida: quin soy yo, por qu estoy aqu, por qu he de hacer el bien y no el mal, por qu el otro es mi hermano y no mi enemigo; una Iglesia que les abra a la trascendencia, que el mundo no se acaba aqu; que hay un alfa y una omega; una Iglesia que sea compasiva, humana (jams entendern una Iglesia inhumana, y todava hoy a veces lo es), una Iglesia que muestre, como acaba de hacerlo, an titubeante, Benedicto XVI en su encclica Deus caritas est, que Dios es amor, un
64 J. ELZO, Jvenes espaoles y vocacin, en Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia, nn. 172-173, a. c , pp. 248-249. 65 J. ELZO, Un lder religioso a quien poder seguir, en Vida Nueva, nmero especial del nuevo pontificado, n. 2468 (23 de abril de 2005), pp. 14-15.

amor que tiene su traslado en la vida interpersonal, un amor que no se agota en el eros y que tiene su cima en el gape, un amor que debe marcar el ser y el estar en la sociedad de la Iglesia catlica. Tambin una Iglesia que proclame que la persona no es solo sujeto de derechos, sino tambin de deberes. S, una Iglesia que defiende los derechos humanos, que se opone a la guerra, como se opuso Juan Pablo II a la guerra del Golfo, a la de Iraq. Una Iglesia que proclame, como el papa en el increble encuentro de Tor Vergata, cuando afirm con fuerza a los jvenes: Es Jesucristo el que vosotros buscis cuando sois con la felicidad. Personalmente creo que los jvenes, los que han experimentado la presencia de Juan Pablo II, sea fsicamente, sea a travs de los medios, no retendrn de sus discursos lo que deca sobre la sexualidad ni lo que deca sobre el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica, sus opiniones sobre la homosexualidad, etc. Es el papa religioso el que retendrn los jvenes de Juan Pablo II, y eso ser lo que busquen en su sucesor. Un papa que les hable de Dios, del Dios que se ha manifestado, entre nosotros, en Jesucristo, un Dios nico que ha tenido tambin otras manifestaciones histricas. Un papa que, igual que Juan Pablo n rez en Ass, abraz al rabino de Roma y visit su sinagoga, rece tambin en una mezquita y d un paso ms en el largo y complicado camino, aunque imprescindible a mi juicio, hacia el reconocimiento, en las diferentes Iglesias y confesiones religiosas, del pluralismo religioso. Juan Pablo II ha situado la pregunta religiosa en el centro de esta sociedad europea, para asombro e incredulidad de tantos para quienes Dios y la religin no son sino manifestacin de una sociedad retrgrada y que pensaban ver desaparecer con la alta modernidad. Benedicto XVI, en su primera encclica, ha remachado con fuerza dnde est la esencia del Dios de los catlicos: en el amor como entrega. Digmoslo una y mil veces. Los jvenes que miran, a sus modos y maneras, a la Iglesia le piden que ponga el acento en la dimensin religiosa ms que en el cumplimiento de normas 129

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que, en gran medida, no entienden y rara vez ven cumplir en los mayores. Una Iglesia que muestre a Dios, al Dios que se ha manifestado, entre nosotros, en Jesucristo, un Dios entendible mas all de la concepcin mtica de la salvacin, segn el esquema paraso-cada-castigo-redencin-gloria, que deje paso a la secuencia creacin (desde el amor)-crecimiento histrico-culminacin en Cristo-gloria que tan lcida y grficamente ha mostrado A. Torres Queiruga 6 6 , un Dios que, aunque nico, ha tenido tambin otras manifestaciones histricas. Una Iglesia que avance, sin prepotencias ni temores, hacia el dilogo con otras confesiones religiosas en la aceptacin sincera del pluralismo religioso, omnipresente en una sociedad globalizada. Una Iglesia que, al fin, invite a las mujeres participar y ejercer en la Iglesia al mismo rango que los hombres. Una Iglesia que no mire con recelo a la ciencia, tanto a las llamadas puras como sociales, que no tenga miedo de los hombres de ciencia que buscan honradamente el bienestar de las gentes, el progreso y, a la postre, la felicidad. Una Iglesia que rompa con la tradicin eclesial de aceptar la evolucin de las cosas siempre con aos, cuando no siglos, de retraso. Una Iglesia que participe, sin miedo de nuevo, de la conversacin de las gentes del mundo, mostrando la luz del Evangelio. Una Iglesia que tambin sepa decir no cuando haya que decir no. Una Iglesia que ante el dinero como mera acumulacin de riquezas anteponga la solidaridad; ante el poder como agente de influencia de los mos anteponga el poder como servicio; ante el sexo seguro como solo placer site, en un plano superior, el amor, sin trabas, con el ser querido con quien se quiere construir un proyecto de vida compartido. Los jvenes le entendern, y muchos le seguirn. En definitiva, una Iglesia que los jvenes vean prxima, una Iglesia de su mundo y de su tiempo.
66 A. TORRES QUEIRUGA, La imagen de Dios tras la ruptura de la modernidad, en J. M. MARDONES (coord.), Hay lugar para Dios hoy? Madrid, PPC, 2 2005, pp. 54-56.

Pero todo esto, centrndonos en la Iglesia espaola, exige un nuevo paradigma. En Espaa todava no hemos salido del modelo Iglesia-Estado como el de las relaciones entre un Estado que obviamente es neutro en materia religiosa y una Iglesia muy pendiente an de su dimensin institucional, de los Acuerdos con la Santa Sede del ao 1976 a la hora de proyectar su estar en la sociedad espaola. Incluso esta realidad es poco dependiente del color poltico del gobierno de turno. Por ejemplo, la espinosa cuestin de la financiacin de la Iglesia catlica va IRPF qued inconclusa tras ocho aos de gobierno del Partido Popular. La cuestin de la clase de religin no se resolvi ms que al final de esos ocho aos, y la solucin entonces adoptada es hoy cuestionada. Pero hay algo quiz ms importante, a nuestro juicio. Si nos detuviramos en las diferentes Comunidades Autnomas del Estado espaol, a tenor del color poltico de sus dirigentes, y comparramos la religiosidad de sus gentes nos llevaramos algunas sorpresas. Por ejemplo, como nos muestran las repetidas encuestas de la Fundacin Santa Mara sobre los jvenes y las diferentes oleadas de las Encuestas Europeas de Valores, los niveles socio-religiosos son ms elevados en Comunidades gobernadas desde hace ms de veinte aos por el PSOE (Andaluca y Extremadura), incluso, como parece claro en el caso de Andaluca, cuando hay un hostigamiento institucional a la enseanza religiosa catlica. Ciertamente tambin la dimensin religiosa es elevada en Castilla-Len, gobernada en esos mismos aos por el PP, pero no en Euskadi y Catalua, donde gobernaban el PNV y CIU (hasta finales del ao 2003 en este segundo caso), donde obtenemos claramente los ms bajos indicadores socio-religiosos. El lector, estoy seguro, ya habr pensado particularmente ante Catalua, y ms an ante Euskadi, que hay algo anterior al color poltico de sus dirigentes a la hora de explicar los niveles de prctica, creencias, confianza en la Iglesia y dems indicadores religiosos. Es la composicin de la sociedad y su historia y evolucin recientes, se dir. Lo que es evidente. Pero no solamente en Euskadi y Catalua, tambin en Andaluca y Extre131

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madura y en todas las dems regiones espaolas. Esto es tan evidente que resulta difcil entender por qu no se aplica el mismo criterio de discernimiento al conjunto de la sociedad espaola y, en ella, en sus ndices religiosos ms all del color poltico del gobierno de turno, aun sin olvidarlo, aunque no sea ms que para no pretender explicar desde l, desde el color de los partidos polticos que nos gobiernen, la situacin religiosa de su zona de influencia. Con ese ms all nos referimos al peso de las relaciones institucionales que mantiene la Iglesia institucin y el Estado, especialmente cuando estas relaciones se llevan a cabo al amparo de los Acuerdos con la Santa Sede. Digmoslo rotundamente: esos Acuerdos son ya un anacronismo y, lo que es peor, desde una perspectiva de evangelizacin, un obstculo mayor para el papel de la Iglesia en una sociedad que ya no es una sociedad de cristiandad. Lo decimos con las palabras que utiliza Claude Dagens, obispo de Angulema, refirindose, obviamente, a la Iglesia de Francia: Emerge hoy una situacin relativamente nueva para la religin cristiana en nuestras democracias occidentales. Hemos salido o estamos saliendo del sistema de relaciones institucionales de fuerza que han dominado durante mucho tiempo las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Traduzcamos esto para Francia: la Iglesia catlica ya no tiene una posicin hegemnica. La Iglesia ya no pretende cuadricular la sociedad, pero no se resigna a la privatizacin de la fe. Desea que la propuesta cristiana, el Evangelio de Cristo, contribuya a la vida de nuestra sociedad... El desafo ante el que nos encontramos es relativamente nuevo: se trata de inscribir nuestra experiencia cristiana en el interior del tejido social, deseando que esta voluntad pueda ser reconocida no en razn de un poder institucional, sino a partir de nuestra fe vivida y libremente propuesta67.
C. DAGENS, La nouvaut chrtienne dans la socit francaisc. Espoirs et combis d'un vque. Pars, Cerf, 2005, p. 158.
67

Este planteamiento no excluye las relaciones institucionales entre la Iglesia y el Estado, pero las sita, con todas las salvedades y peculiaridades que se quieran, en las que existen en el seno de una sociedad moderna entre sociedades y entidades que agrupan a diferentes personas y el Estado, en el marco de la autonoma de las realidades terrenas, por seguir la terminologa de Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, como una realidad aceptada por la Iglesia institucin. Parece claro que el Estado democrtico (que no se pretenda militantemente ateo o que sostenga el carcter exclusivamente privado de lo religioso, lo que no s qu es peor) no puede no reconocer, respetar y procurar satisfacer, por ejemplo, la voluntad de millones de sus ciudadanos que quieren una determinada educacin para sus hijos. Pero esa negociacin debe hacerse no en virtud de anacrnicos acuerdos interestatales, sino como respuesta de un Estado que se pretende democrtico a las exigencias de sus ciudadanos creyentes agrupados, en este caso de forma mayoritaria, en la Iglesia catlica. Lo que no supone que no deba atender las demandas de las personas de otras confesiones religiosas. Tambin si son inmigrantes. Lo que, a su vez, reenva la cuestin a los miembros de la propia Iglesia, no sola ni principalmente a sus obispos, si nos centramos de nuevo en la Iglesia catlica. En ltima instancia, ser la vitalidad de la Iglesia, de los miembros de la Iglesia, inteligentemente encuadrados -pero esta es otra cuestin, apenas abordada-, la que determine no solamente las relaciones de la Iglesia con el Estado, sino, mucho ms profundamente, la presencia de la Iglesia, como seguidores de la fe en Jesucristo, en la sociedad. As las cosas, ser el dinamismo de la fe de los cristianos y su visibilidad social lo que har ms presente su mensaje en la sociedad. Los catlicos no conforman un colectivo apartado de la sociedad, retirado de la sociedad (salvo carismas particulares, minoritarios y bienvenidos), sino miembros como los dems de la misma sociedad, partcipes como ellos del momento histrico que les ha tocado vivir, que, en el momento actual, es un momento de mutacin ante un pasado que se nos 133

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aleja sin que nos sirva de referente, un futuro del que apenas nada podemos prever mas all de los prximos meses, generando como consecuencia lgica un presente azaroso en el que la tentacin de encerrarse en su mundo prximo y seguro, entre los suyos, es una tentacin permanente. Es en esta incertidumbre social en la que el catlico espaol debe vivir su fe. Vivir su fe, anunciar a Jess resucitado, es la causa y razn ltima de su auto-afirmacin como cristiano, como catlico adulto. Ciertamente se es catlico, en primer lugar, porque se ha nacido en un lugar concreto y en una familia concreta. Pero un cristianismo y una fe adultos exige posicionarse en una sociedad que se ha emancipado, en una sociedad que se ha hecho autnoma, en una sociedad que ha aceptado, como recordbamos ms arriba, la autonoma de las realidades terrenas. De ah que la cuestin sociolgica se convierta en cuestin teolgica. De qu estamos hablamos cuando decimos que tenemos fe, de qu Dios hablamos cuando decimos que creemos en Dios, de qu salvacin hablamos cuando decimos que Jess vino al m u n d o para salvarnos, en qu consiste el Reino de Dios, etc. Cuestiones de una acuidad central en una sociedad en la que ya no vale aquello de que se adopta, sin ms, la religin de quien nos gobierna, en una sociedad que ha asumido la autonoma, aunque eso no suponga en absoluto que haya vuelto la espalda a la trascendencia. La sociedad actual no ha evacuado a Dios de sus vidas. Simplemente se pregunta quin ese Dios en quien decimos los creyentes que creemos. Y un cristiano adulto, contemporneo con la sociedad del siglo xxi en la que vive y sin estriles y esterilizantes aoranzas de otros tiempos, debe dar cuenta, con la razn y el compromiso, de lo que dice que cree. En mi trabajo sobre las vocaciones religiosas publicado en septiembre de 2004, ya referenciado pginas arriba, me haca eco de estas cuestiones pensando en los jvenes con estas palabras que aqu traigo con algunos retoques y aadidos. Un joven que analice los escritos de Escriv de Balaguer, Kiko Arguello o Hans Kng - m e preguntaba y o - tendr la sensacin de que est en la misma Iglesia, ms an, ante la misma fe cristiana? La especifici134

dad de la mirada cristiana de los nombres arriba citados, no se le aparecer ms determinante del cristianismo que aquello en lo que, si se les interrogara, todos estaran de acuerdo, por ejemplo en la divinidad de Jess? Ms importante an, entendern de la misma manera la resurreccin de Jess? (pero la entienden de la misma manera los propios telogos hoy?). Ciertamente, a lo largo de la historia ha habido notables diferencias en la interpretacin de lo que quiere decir ser cristiano, hasta el punto de que ha dado lugar a fracturas que an estn vivas, incluso bajo denominaciones confesionales distintas: ortodoxos, protestantes, etc. Pero en nuestros das se viven esas diferencias en un clima de secularidad, lo que supone que una de las respuestas de los ciudadanos, la mayoritaria incluso en nuestros lares, sea la de la indiferencia religiosa o el alejamiento total. Llegados a este punto, la pregunta que se impone es la de saber qu lectura catlica -insisto en que digo lectura catlicadel anuncio de Jess tiene ms verosimilitud, ms plausibilidad en el mundo juvenil actual. No se trata de acomodaciones o atajos. Menos an de rebajas. Sino del ncleo central de la fe para el joven de hoy. Junto a ello hay que preguntarse qu perfil de joven cabe asociar a unos u otros conocimientos de Cristo, cuestin esta que nadie parece atreverse a formular, y qu consecuencia tiene todo esto en la presencia de las vocaciones religiosas y, ms importante todava, en la capacidad de levadura en la sociedad concreta actual. Cuando el papa Juan Pablo II sealaba que el deseo de ser sacerdote se alimenta esencialmente de la intimidad con el Seor, en un dilogo verdaderamente personal, que se expresa ante todo como el deseo de estar con l, es imposible no estar de acuerdo, como es imposible no preguntarse de qu Seor estamos hablando. Aqu estamos, en mi modesta opinin, en el punto neurlgico. Todo pasa por la concepcin del Dios que se ha manifestado en Jess encarnado y resucitado que se sostenga en y para los jvenes de hoy, no para los jvenes atemporales, lo que se corresponde con la concepcin de Dios que se sostiene, ofrece y presenta a la sociedad, a la sociedad real y concreta de hoy. 135

4
U N A TIPOLOGA DE LOS JVENES ESPAOLES DEL AO 2 0 0 5

Llevamos muchos aos insistiendo en el principio, elemental por otra parte, de que no hay juventud, sino jvenes, que la juventud es un concepto til cuando se diferencia a los jvenes de los menores, de los adultos y de los mayores, pero la juventud como tal engloba colectivos harto diferentes cuando se analiza con cierto rigor. Lo que tambin cabe decir de la adolescencia, de los adultos y de los mayores, por supuesto. Adems sostenemos que, si abordamos la realidad social desde la perspectiva de los valores latentes o manifiestos de las personas, encontraremos mayores diferencias entre los propios jvenes que entre estos y sus padres biolgicos, lo que ya probamos, creo que suficientemente, en otro estudio 68 . De ah la conveniencia de proceder a establecer tipologas. Los estudios de juventud de la Fundacin Santa Mara son un ejemplo de este modo de proceder, que consideramos muy fructfero. Esta tipologa que ahora presentamos es indita para esta publicacin, y est realizada sobre la base de los datos que han servido para el recientemente editado Informe Jvenes espaoles 2005, tambin de la Fundacin Santa Mara, pero no est en esa publicacin. Por problemas de espacio, pero tambin de tiempo para su elaboracin, que al final ha resultado bien costosa. 1. Introduccin Una tipologa es un intento de distinguir en un universo concreto una serie de grupos lo ms heterogneos entre s, a la par que, internamente, lo ms homogneos posibles. Tcnicamente
Hijos y padres: comunicacin y conflictos, o. c.

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solemos decir que se trata de obtener la mnima varianza intragrupal y la mxima intergrupal, esto es, grupos que sean internamente lo ms homogneos y compactos posibles, y entre ellos lo ms dispares y distintos posibles. No es otro el principio en el que se basa el programa informtico para construir la tipologa. En efecto, el objetivo de toda tipologa es muy claro: diferenciar, dentro de un nico universo, grupos diversos a tenor de una serie de caractersticas sobre las que se desea investigar. De ah que sobre un mismo universo quepan tantas tipologas cuantas quiera el investigador (y se lo permitan los datos recolectados). Es, pues, preciso tener muy en cuenta que la tipologa que aqu se presenta no es la nica posible de los jvenes espaoles de 2005, incluso con los datos de que disponemos, y es evidente que pueden redactarse otras distintas. La que se puede leer a continuacin no es la tipologa de los jvenes espaoles, sino una de las posibles tipologas de estos jvenes. Todo depende del material con que la construyamos. De ah la importancia de sealar cules han sido las cuestiones que nos han servido para elaborar la presente tipologa y por qu. Podemos construir tipologas sobre la base de los condicionantes socio-demogrficos bsicos seleccionados entre la edad, el gnero, el habitat (rural o urbano, grandes, medianas o pequeas ciudades, si viven en el interior de Espaa o en las islas), el estatus ocupacional (trabaja, est en paro o estudia), clase social, nivel de estudios, Comunidad Autnoma de pertenencia, etc., bajo la hiptesis de que las situaciones materiales son las que informan (condicionan o determinan) opciones inmateriales. Sin embargo, hemos optado por privilegiar en la elaboracin de la tipologa los factores nmicos, sus sistemas de valores, aunque, una vez elaborados los tipos, hayamos analizado entre otras variables tambin el perfil socio-demogrfico de los mismos. De hecho, hemos tenido en cuenta para la redaccin la totalidad de las variables que conformaban el cuestionario de Jvenes espaoles 2005. Pero la causa de la seleccin retenida tiene otro calado ms importante. Desde el inicio de nuestros trabajos sobre los jve138

nes y sus valores sostenemos la hiptesis subyacente de que en la constitucin y formacin de los valores, tanto individuales como colectivos, los factores socio-demogrficos, aun siendo importantes, no son determinantes, salvo en casos extremos (de pobreza o enfermedad graves, por ejemplo), por tener los valores su espesura propia y, en todo caso, su propia dinmica, que va ms all de los condicionantes materiales, aun sin olvidarlos totalmente, de los que la edad y el gnero, y por este orden, nos parecen los ms importantes. Ahora bien, siguiendo este razonamiento, hubiramos podido elaborar la tipologa basndonos en actitudes y preferencias de marcado signo valorativo, por ejemplo las opciones polticas y las religiosas. En efecto, sabemos por infinidad de estudios que los factores religiosos y polticos, como variables independientes, son de las ms potentes, de las ms discriminantes. Sin embargo nos parecen excesivamente inmediatistas y primarias, y muy posiblemente hubiramos llegado a tipologas obvias y relativamente estereotipadas del tipo los ateos son as, los catlicos de este modo, los de izquierdas tienen este perfil, los de derechas aquel otro. No niego que el intento sea baldo (de hecho, en los estudios de juventud analizamos estos puntos), pero no es tan fcil como parece definir el concepto de joven de izquierdas, menos an el de joven catlico 69. De ah la bsqueda de anlisis, en base nmica s, en base a los valores de los jvenes, pero con anlisis secundarios mediante preguntas indirectas. Estas son, en definitiva, las variables que hemos retenido para la construccin de la tipologa de los jvenes espaoles sobre la base del cuestionario empleado el ao 2005. Hemos manejado cuatro rdenes de factores. En primer lugar, la imporEl ao 1997, en un gran Congreso que organiz la Conferencia Episcopal Espaola en torno a la figura de Jesucristo, intent algo que, al final, no sali: cules son los valores especficos de una persona catlica en la Espaa actual. Similar empeo en definir lo que quiere decir hoy ser un joven catlico en Espaa me temo que tampoco fructificara. Aunque no por razones metodolgicas, estadsticas o sociolgicas, sino bsicamente teolgicas.
69

139

tancia que los jvenes espaoles conceden a una serie de aspectos importantes de su vida, como la familia, el trabajo, los amigos, ganar dinero, un total de 11 tems, tradicional pregunta de los cuestionarios de valores. Ya nos servimos de esta cuestin en la tipologa de 1999 de los jvenes espaoles. Tambin nos hemos servido de cuestiones con las que ya elaboramos las tipologas de los aos 1994 y 1999. Son las referidas a los niveles de justificacin de una larga serie de 21 comportamientos diversos (suicidio, soborno, tomar drogas, adopcin de hijos por homosexuales, mentir en inters propio, pena de muerte, causar destrozos en la calle, etc.) y la cuestin que mide los niveles de confianza en una lista de 16 instituciones (Iglesia, Parlamento, sistema educativo, judicial, Corona, organizaciones de voluntariado, Prensa, etc.). El cuarto mbito retenido es el de la tolerancia vecinal, inspirada en la escala de Bogardus de la distancia social, que mide la aceptacin y rechazo de una serie de once colectivos (drogadictos, neonazis, musulmanes radicales, miembros de ETA, inmigrantes, etc.), como ya hiciramos en la tipologa de la encuesta espaola de 2000 dirigida al conjunto poblacional, luego no solamente a jvenes 70 . Como se ve, las cuatro cuestiones o mbitos se refieren a cuestiones nmicas, a sistemas de valores, entendiendo el trmino valor en la doble acepcin con que es utilizado en sociologa, que recordamos brevemente. En una primera aproximacin cabe decir que en los mbitos de la filosofa y la sociologa se entiende por valores las definiciones de lo bueno y de lo malo, de lo aceptable y de lo rechazable, de lo admitido y de lo prohibido, de lo que hay que hacer y de lo que hay que evitar. Es lo que medimos cuando les preguntamos por su nivel de justificacin de determinados comportamientos, por ejemplo. Tambin el trmino valor suele entenderse en las ciencias sociales como un criterio de accin social al cual se adhiere de forma
F. ANDRS ORIZO / J. ELZO (dirs.), Espaa 2000, entre el localismo y la globalidad. La Encuesta Europea de Valores en su tercera aplicacin, 1981-1999, o. c. (cf. captulo tipolgico, pp. 311-343).
70

ms emocional que meramente racional (lo que no quiere decir, en absoluto, que se trate de algo irracional), y que no es puesto en duda a corto plazo. Es exactamente lo que controlamos, por ejemplo, cuando pedimos a los jvenes que nos digan la importancia que conceden a determinados aspectos (la familia, el trabajo, la poltica, etc.), y en otra pregunta, al solicitarles que nos indiquen la confianza que otorgan a las instituciones, sabemos si aceptan o rechazan las instituciones que la sociedad se ha dado y que la encuadran. En todos los casos se trata de tems de preguntas ya validadas en estudios anteriores. Solamente hemos mentado aqu las de mbito exclusivamente espaol, pero tambin han sido utilizadas en estudios autonmicos. As en la Comunidad Autnoma Vasca, en Navarra, en Baleares y en Catalua. En definitiva, 59 informaciones sobre valores finalistas, justificacin de comportamientos, niveles de confianza en instituciones y tolerancia vecinal. Con estos mimbres hemos construido la tipologa que resumimos en el cuadro siguiente.
C u a d r o 1. Tipologa d e los jvenes espaoles d e 2005 Tipo 1 2 3o 4
o

Denominacin Liberal, integrado Moralista, privatista Retrado, permisivo social Institucional, conservador Libredisfrutador, no institucional N = 4.000 (100%)

% sobre el total 27,5% 15,8% 7,8% 24,7"/,, 24,2%

5o

2. Descripcin de la tipologa de 2005 a) Tipo 1: 27,5% del total. Liberal, integrado Colectivo conformado por algo ms del 25% de la juventud espaola, con una edad media ligeramente superior a la del conjunto poblacional. Mayor presencia de mujeres, 54,5%, cinco 141

140

puntos porcentuales ms que la media, se distribuye uniformemente por toda la geografa espaola. Se reparte en clases sociales tambin de forma similar a la del conjunto, aunque tiene u n nivel educativo algo superior al del conjunto, en parte por la edad, en parte porque hay ms mujeres y tambin porque valoran ms que los dems los estudios. Un rasgo central en su caracterizacin es su posicionamiento ante los valores ticos: muy tolerantes ante unos (los estrictamente de mbito proxmico y privado) y muy estrictos ante todos los dems. As, son muy liberales y justifican en proporciones claramente superiores a las de la media los comportamientos privados, como el divorcio, aborto, eutanasia (pero en el suicidio siguen la media general), as como la adopcin de hijos por homosexuales, por adultos sin relacin estable. Tambin ante el hecho de que una mujer decida tener un hijo sin relacin estable son muy liberales. Pero son muchos ms estrictos, los ms estrictos en algunos casos, ante todos los dems comportamientos. As, ante los comportamientos incvicos (daar farolas, hacer ruido impidiendo el descanso nocturno), ante el ventajismo econmico (no pagar impuestos, aceptar u n soborno, no pagar el autobs), consumo de drogas y alcohol, relativismo sexual (de personas casadas o de menores) y cualquier modalidad de violencia (terrorista o de gnero), siempre son ms exigentes que la media del conjunto de jvenes. De forma ntida y sobresaliente muestran una nota que creo ideal tpica del joven moderno: exigente en las virtudes pblicas o con directa incidencia colectiva a la par que permisivo en las virtudes privadas o con incidencia prxima, las reducidas prcticamente al mbito familiar. Esta nota, que est muy generalizada en el conjunto juvenil, aunque con variantes que veremos en esta tipologa, es la ms marcada en este amplio colectivo de la juventud espaola. Estos jvenes son los que en mayor grado confan en las instituciones civiles, especialmente en las organizaciones de voluntariado. Tambin confan ms que la media en la ense142

anza (junto a los jvenes de los cluster 2 o y 4o) y en la Seguridad Social (tambin en el mismo nivel que los del 2 cluster). En lneas generales presentan una aceptacin de las instituciones similar, con ligeras fluctuaciones, a las del conjunto juvenil. La excepcin, y de talla, es su notoria menor confianza en la Iglesia. Son los jvenes que en mayor grado dicen que es muy importante en sus vidas la salud, la familia, los estudios y la formacin para lograr la competencia profesional. Pero adems, y ser otro rasgo muy significativo de este colectivo, tambin valoran en muy alto grado, tanto o ms que los dems jvenes, el tiempo libre y de ocio, los amigos y conocidos y, aunque algo menos, tambin tener una vida sexual satisfactoria. Ante el dinero y el trabajo siguen la media poblacional, de la que solamente se alejan, a la baja, en la menor importancia que conceden a la religin que sus coetneos. Como vemos, jvenes que saben conjugar el estudio y la preparacin para el futuro con el ocio, la familia con los amigos, se divierten hasta altas horas de la noche como los dems, pero lo hacen con red, pues saben controlar claramente lo que consumen, de ah que valoren tanto la salud. Les importa el dinero y el trabajo, pero sin destacar. Dira que se sienten seguros y perciben que eso les llegar en su momento. Son laicos, poco religiosos, aunque cerca de cuatro de cada diez sealan que se casarn por la Iglesia, la misma proporcin que reconoce la divinidad de Jess. Casi uno de cada dos sigue dicindose catlico. Sin embargo, ante la frase rotunda de soy miembro de la Iglesia catlica y pienso seguir sindolo, solamente el 27% responde afirmativamente. De hecho son muy crticos con la Iglesia, bastante ms que la media juvenil, aunque no tanto como los componentes del grupo 5 o . Se posicionan claramente ms a la izquierda que la media, lo que se traduce por un ligero deslizamiento en sus preferencias de voto hacia el PSOE e IU y un muy ligero detrimento del voto hacia el PP. Son los que en mayor grado valoran la democracia como la mejor forma de gobierno. 143

Tienen una actitud ms favorable que la media hacia los inmigrantes. De hecho son los que en menor grado sealan que habra que prohibir su entrada. Sin embargo son tambin los que en mayor grado rechazan a los musulmanes radicales. Dentro de una tnica general que viene a decir que emigrantes s, pero mientras haya trabajo para ellos, que veremos, aunque con serios matices diferenciales, en todos los colectivos (en particular en el 3o), estos jvenes del tipo que analizamos se posicionan en la postura media, aunque escorados hacia planteamientos ms tolerantes con los emigrantes que busquen la integracin. En la fiesta buscan divertirse, bailar, conversar con los amigos como los dems jvenes. Pero no buscan beber mucho alcohol o hacer botelln (as como tampoco los de grupo 2"). Son tambin menos los que al salir de marcha, al ir de fiesta las noches de los fines de semana, buscan sexo, menos an tomar drogas. Pese a su edad superior a la de la media, tienen menos dinero de bolsillo que esa misma media. En este estudio, incluso en un anlisis complejo como este, se confirma una vez ms la correlacin ms dinero de bolsillo, ms drogas. No es de extraar que, con los jvenes del colectivo 2 o , sean los que en mayor grado apenas pidan nada a las drogas. En este punto de la problemtica de las drogas, lo veremos ms adelante, son los colectivos 3 o , especialmente, y 5 o los que requerirn nuestra atencin. Se sirven de Internet en el mismo nivel que la media, pero chatean algo menos que esa media y, sobre todo, son los que en menor proporcin han quedado, por medio de un chai, con un desconocido. Leen ms libros por eleccin propia (no solamente por obligacin de estudios) que la media juvenil, pero menos prensa diaria. En definitiva, colectivo algo coloreado por la mayor presencia femenina (as y todo el 45,5% son chicos), crticamente centrado en la sociedad, moderadamente institucional, con aceptacin de la inmigracin a condicin de que no sea radical. Muy tolerante con las cuestiones de divorcio, aborto, eutanasia, adopciones, etc., que considera como formando parte de la pri144

vacidad, es, sin embargo, muy exigente con la tica pblica, con las incivilidades, con las violencias, con los ventajismos de signo econmico. Vive el presente, pero no est instalado en el presente, pues se prepara ya para el futuro, sabiendo conjugar como nadie la diversin con la salud, los amigos con la familia, los estudios con la fiesta. Sale de juerga como los que ms, pero sabe controlarse. Ms all de su edad, muy ligeramente superior a la de la media, son claramente los menos adolescentes y los ms jvenes de todos. Laico, arreligioso, no desdea decirse catlico, pero es muy crtico con la Iglesia catlica. Los lderes del futuro estn, en gran medida, en este colectivo, aunque del grupo 5o, una vez controlados y enderezados los excesos del todo para la fiesta, tambin saldrn otros lderes, incluso con ms creatividad. Tabla resumen de datos de la tipologa de Jvenes espaoles 2005
Variable Edad 15-17 aos 18-20 21-24 Sexo varn Mujer Ha nacido fuera de Espaa 2 1 3 Dalos socio-demogrficos bsicos (en %) 25,3 23,2 29,3 30,5 28,5 28,1 28,6 29,1 46,2 50,7 49,3 48,7 42,1 45,5 46,0 54,5 54,0 3,7 5,7 40,5 69,2 30,8 3,3 Todos 4 26,9 27,4 45,8 52,5 47,5 9,7 5 21,8 30,1 48,2 51,8 48,2

2,9 5,1 Dinero semanal de bolsillo (en euros) 40,38 38,41 38,12 45,77 38,42 44,31 Aborto Suicidio Adopcin de hijos por homosexuales Emborracharse a propsito Engaar en el pago de impuestos Justificacin de comportamientos (1, nunca; 10, siempre) 5,29 6,91 2,80 5,00 3,32 3,29 6,00 3,79 2,92 3,29 7,43 2,40 2,09 1,58 6,53 2,42 5,03 4,60 6,60 1,94 2,96 2,74 7,26 5,23 7,83 6,36

2,05 5,59 2,32 4,15 Pena de muerte 2,33 2,18 1,72 4,96 2,15 2,24 Confan mucho + bastante en estas instituciones (en %) 69 67 57 Organizaciones de voluntariado 76 64 69 37 38 42 33 El Parlamento del Estado 41 28 La Iglesia 21 14 26 27 34 8

145

Tabla resumen de datos de la tipologa de jvenes espaoles 2005 (cont.)

Variable

Todos 8 7 21 42 28 29

1 5 7 22 38 28 27

2 11 2 15 55 20 40

3 8 7 24 41 40 24

4 13 5 14 58 17 39

5 3 11 32 22 40 15

En religin y poltico se iposiciona como {en %)

Catlico practicante Agnstico No creyente / ateo Dios existe y se ha dado a conocer en la persona de Jesucristo Para m Dios no existe Soy miembro de la Iglesia catlica y pienso continuar sindolo

Manifestaciones de violencia padecidas (en %)

Agresin fsica por amigos o conocidos 12,0 11,4 Mis padres me han pegado Obligado a una prctica sexual no deseada En poltica, en la escala: izquierda, 1; derecha, 10, la media es de 1,7
Varios

7,8 7,5 0,7

10,5 8,9 0,8

22,5 20,0 8,5

10,2 11,8 1,4

14,6 14,4 1,6

4,28

4,18 4,52 19 3,34 21 3,25

4,49 41 3,08 38,9 30 311

4,81 22 3,22 48,2 19 990

3,66 28 3,25 53,0 11 967

En alguna ocasin he quedado a travs 24 del chat con alguien que no conoca (en %) Importancia en su vida de los estudios, formacin y competencia profesional Escala 1 (nada) - 4 (muy) importante En el ltimo ao ha ledo libros por eleccin propia (en %) 3,25 49,4

54,2 42,4 13 16 634

Totalmente de acuerdo con los inmigrantes les quitan a los espaoles 16 el trabajo (en %) N=

4.000 2.099

b) Tipo 2:15,8% del total. Moralista, privatista Los llamara pro vida si no tuviera la connotacin marcadamente catlica que presenta entre nosotros. No que no se digan catlicos en ligera mayor proporcin que la media, pero se sitan ms bien entre los catlicos no practicantes. Una de sus notas dominantes nos habla del joven espaol que, en mayor 146

grado, rechaza la eutanasia, el suicidio, el aborto, la pena de muerte y el terrorismo, como se ve comportamientos conducentes a la muerte bajo diferentes modalidades. Son tambin los que en mayor grado se oponen a la clonacin humana. Esta actitud pro vida es radical en ellos, como lo muestra el hecho de que sean, y por gran diferencia, los que en mayor grado justifican que una mujer, sin pareja estable, decida tener un hijo, as como la adopcin de hijos, sea por adultos sin relacin estable, sea por homosexuales, aspecto este que los diferencia ntidamente de los planteamientos defendidos por la jerarqua catlica. De hecho, aunque se digan religiosos en ligera mayor proporcin que la media, tengan una actitud ligeramente ms favorable hacia la institucin eclesial catlica y sealen alguna mayor disposicin a casarse por la Iglesia que la media poblacional, presentan rasgos de religiosidad cosmovitalista como ningn otro colectivo, bajo el indicador de que hay fuerzas y energas que no controlamos en el universo que influyen en la vida de los hombres y mujeres. Es el colectivo que en menor grado se posiciona como agnstico y tambin, por debajo de la media, no creyente/ateo. Adems de ser los ms exigentes con la moral pro vida, lo son tambin, por encima de la media poblacional, en la dimensin de la moral econmica (aceptar u n soborno, no pagar el autobs, etc., mentir en propio inters), aunque algo menos que los componentes del grupo I o . Son los ms estrictos en la justificacin de comportamientos incvicos propios de algunos jvenes durante los fines de semana, por ejemplo haciendo ruido e impidiendo el descanso a los vecinos. Tambin son los que en menor grado justifican el consumo de marihuana (pese a ser el segundo colectivo ms joven de los cinco de esta tipologa), as como en otros comportamientos muy especficos de la juventud, como tener relaciones sexuales entre menores o emborracharse a propsito. En definitiva, son muy rigurosos en la justificacin de comportamientos, especialmente los que ataen a la interrupcin de la vida o a los comportamientos proxmicos. De ah el etiquetaje de moralistas privatistas. 147

Son ms estrictos que la media en la aceptacin de emigrantes, que solamente seran bien vistos si tienen trabajo y, atencin al dato, si se acomodan a las costumbres y hbitos de los autctonos. En general tienen una aceptacin moderada de las instituciones, con valencias ligeramente superiores a las de la media poblacional, aunque con la significativa excepcin de los movimientos de voluntariado, frente a los cuales se sienten ms lejanos. Entre sus objetivos prioritarios destacan sobre los dems colectivos por ser los que en mayor grado valoran llevar una vida moral y digna y los que menos por tener una vida sexual satisfactoria y por la poltica. Como problemas ms importantes en la sociedad actual mencionan, al alza, el terrorismo, la droga y la violencia domstica. Sern, en consecuencia, los componentes de este colectivo los que destaquen sobre los dems en no desear tener como vecinos a miembros de ETA y a drogadictos. Todos estos rasgos, adems de confirmarnos su rechazo a la interrupcin de la vida, lo hacen tambin en su repliegue hacia lo prximo, incluso relativamente cerrado en su mundo, sin mayores compromisos con el diferente, aunque sin discriminarlo directamente, as como la alta valoracin de una sociedad bien ordenada y de un comportamiento individual caracterizado por el rigor moral. Todo lo anterior tiene tambin sus consecuencia con un comportamiento ms recatado en sus horas de ocio: buscan bsicamente bailar, escuchar msica, pero muchos menos el sexo, hacer botelln, menos an tomar drogas. Preguntados por lo que esperaran de una noche de juerga con drogas, son los que en notorio mayor grado responden que nada en particular. Son, junto a los jvenes del grupo 4, los que antes vuelven a casa las noches de los fines de semana, destacando como los del grupo 4o en sealar que los jvenes tienen ms libertad que la que debieran tener, rasgo este que nos parece muy definitorio de la juventud espaola actual, pues los jvenes de los cinco tipos, aunque en grados diversos, participan de esta opinin. Joven de centro-derecha, pero bsicamente alejado de inquietudes polticas, es el que en menor grado vota (o votara entre 148

los que an no tienen edad de votar); en sus preferencias hacia los partidos polticos destacan por distanciarse de IU, de los Verdes y de los partidos nacionalistas. Utilizan menos Internet que la media, luego chatean tambin en menor grado que la media. Tambin leen algn libro menos que la media, y algo menos el peridico. Pero todo esto sin diferencias realmente significativas. Tienen buenas relaciones con sus padres y, como la mayora de los jvenes, se proyectan en el futuro como casados, y por la Iglesia, ms del 50%, aunque conviviendo antes con su pareja, tambin como la mayora de los jvenes. Destacan sobre la media por existir una mayor presencia de castellano-leoneses, as como madrileos, pero notoriamente menos vascos. Tienen una edad media algo inferior a la del conjunto poblacional y, al igual que en el colectivo I o , hay bastantes mas chicas (54%) que chicos, lo que de nuevo colorea este colectivo. Por ejemplo en sus expectativas en ocio y tiempo, en su desinters por lo poltico, aunque las primeras tienen un carcter mucho ms abierto. Conforman el colectivo de ms baja clase social, con menos recursos econmicos (son los que menos dinero de bolsillo tienen) y, lo que es ms significativo, con un nivel de estudios inferior al de la media y con una presencia de emigrantes superior a la de la media. Todo esto explica, el menos en parte, su repliegue hacia la intimidad, su escasa relevancia e inters por lo pblico. En definitiva, colectivo con alto rigor moral, especialmente en la dimensin privada y, ms en concreto, en el rotundo rechazo a la interrupcin de la vida y en el apoyo decidido a la adopcin y procreacin por encima de las condiciones formales de los padres, homosexuales o heterosexuales, en pareja o monoparentales. Adems, esta nota no viene acompaada, como a priori cabra pensar, por un pensamiento o un talante de izquierdas; bien al contrario, estos jvenes son relativamente conservadores, muy centrados en su propio entorno, alejados de la poltica, aceptando, aunque pasivamente, por encima de la media las instituciones, con la significativa excepcin de las orga149

nizaciones de voluntariado y los sindicatos, muestran una mitigada aceptacin del inmigrante, pese a haber entre ellos algunos emigrantes ms que en la media poblacional. Tienen una religiosidad bastante difusa, con algunos ms que se dicen catlicos, pero son tambin los que en mayor grado se apuntan al modelo cosmovitalista de lo religioso. Ms chicas que en la media, con menor edad que esa media, de clase social baja, con menos estudios que la media, conforman probablemente esa parte del retrado social, de la tipologa de 1999 que, sin embargo, no tendra mayores problemas de insercin social, situndose en la tranquila barrera contemplando distradamente el ruedo social. Ser en el grupo siguiente donde, con fuerza esta vez, incluso superior, obviamente por el desdoblamiento en dos, a la del estudio de 1999, donde vamos a encontrar al retrado social con muchas connotaciones problemticas.

c) Tipo 3: 7,8% del total. Retrado Es el colectivo menos numeroso de nuestra actual tipologa, y, en parte por ello, muy bien definido. El ms permisivo en todo lo que tenga que ver con comportamientos violentos o incvicos como hacer ruido por las noches impidiendo el descanso de los vecinos, causar destrozos en la calle, como rayar un coche, romper papeleras, farolas, as como ante la pena de muerte, de lejos la mxima justificacin (4,99, cuando la media poblacional se sita en 2,33 sobre 10), as como ante la violencia de gnero y el terrorismo, doblando en ambas manifestaciones de violencia la media justificativa del conjunto poblacional. Este permisivismo social y violento se alia con el ms alto nivel de justificacin en el ventajismo econmico en comportamientos como evitar pagar el transporte pblico, aceptacin de sobornos, engaar en el pago de impuestos o mentir en inters propio. Adase a ello la mxima justificacin en el hecho de emborracharse a propsito y tomar drogas, y concluiremos que su cosmovisin de valores finalistas nos habla de un joven 150

con escasos frenos en los comportamientos, callejeros u otros, que denoten incivismo, permisividad social, violencia y consumo excesivo de alcohol y drogas. Su permisividad es, sin embargo, notoriamente menor ante la adopcin de hijos por homosexuales o por un adulto sin relacin estable, as como ante el hecho de que una mujer decida tener un hijo sin pareja estable, lo que denota una permisividad en comportamientos proxmicos mucho menor, aun sin llegar al rigor que encontraremos en estos puntos en el grupo 4o. Quiz haya que sealar, de entrada, que es el colectivo con mayor presencia de jvenes de sexo masculino (69,2%) y con la ms baja edad media de los cinco tipos, aunque hay que aadir inmediatamente que los del grupo 2 o tienen una edad media ligeramente superior, pero en este colectivo, como se recordar, haba ms chicas que chicos. Pero ms importante es lo siguiente: pese a su menor edad media, son los que en mayor porcentaje estn trabajando, los que presentan el ms bajo nivel de estudios y los que ms dinero de bolsillo tienen. Como su clase social de origen, de escorarse hacia algn lado lo hacen, muy ligeramente, hacia la clase media alta; concluiremos que son estos jvenes, probablemente por desarraigo y desinters propio o por desajustes familiares, los que antes han dejado la escuela y antes han entrado en el mundo del trabajo. Son los que ms televisin ven y los que menos libros leen de los cinco tipos de esta tipologa. De hecho, en sus objetivos vitales, en sus valores finalistas, destacan al alza sobre los dems por la importancia que conceden a ganar dinero, y a la baja por la escasa importancia que para ellos tienen los estudios, la formacin y la competencia profesional. Ante la familia y la salud, dos de los pilares de la trada bsica del universo nmico de los jvenes, se sitan claramente a la baja, y ante el tercero, amigos y conocidos, tambin ligeramente por debajo de la meda. Sus actitudes ante el emigrante hacen sospechar que lo vean, bien como un intruso, bien como una competencia en su puesto de trabajo, en clara mayor proporcin a la del conjunto poblacional. As, son los que en mayor grado sostienen que los inmi151

grantes le quitan el trabajo a los espaoles, los ms exigentes con la entrada de emigrantes en Espaa, quienes en menor grado quisieran tener inmigrantes como vecinos, lo que se correlaciona con el hecho de que sean quienes en mayor proporcin sitan la inmigracin como uno de los cuatro problemas principales que tiene la sociedad, donde tambin mencionan significativamente al alza del sida. Ser entre ellos donde encontremos el mximo porcentaje de jvenes que han sufrido la violencia en sus carnes. Todos estos rasgos los emparentan con los retrados sociales de la tipologa de 1999. Hay que detenerse en el dato de la violencia, pues son los jvenes que en mayor grado han padecido todas las manifestaciones de violencia por las que hemos preguntado en el cuestionario. As, son los que ms maltrato han sufrido en la escuela por parte de sus compaeros. Tambin los que en mayor grado sealan haber sufrido violencia por parte de sus profesores, por sus padres, por un agente de polica y por un agente privado de seguridad (por el portero de una discoteca, por ejemplo). Tambin los que en mayor grado han sido agredidos tanto por gente desconocida como por amigos y conocidos, y, dato muy llamativo, los que en notorio mayor grado han sido obligados a realizar alguna prctica sexual que nos les apeteca (8,5%, siendo la media poblacional en padecer la violencia sexual del 1,7%). No hemos preguntado esta vez por la violencia por ellos ejercida -por limitaciones del cuestionario-, y no podemos llegar al final de la argumentacin, pero, a tenor de otros estudios, parece claro que nos encontramos ante jvenes que han padecido y han ejercido la violencia. Un argumento poderoso que lo avala lo hemos indicado ya: son los que en mayor grado legitiman todo tipo de violencia. Lo que no sabemos es el itinerario de la violencia en sus vidas: si la han padecido ellos en primer lugar o si es circular. Salen de noche los fines de semana y vuelven tarde a casa, como la mayora de los jvenes, pero lo que les singulariza es que valoran en sus juergas nocturnas, mucho ms que los dems, beber alcohol y hacer botelln, buscar pareja y sexo, y sobre todo tomar drogas, drogas con las que muchos de sus com152

ponentes esperan salir de lo cotidiano, olvidar problemas, relajarse, sentirse bien, seguir aguantando y continuar la fiesta... Siempre comparativamente con el conjunto poblacional son los que en mayor grado sealan que los jvenes tienen menos libertad que la que deberan tener, aunque la mayora de entre ellos, como los dems, dicen que los jvenes tienen un grado adecuado de libertad. Son los que ms sexo se bajan por Internet, los que en mayor grado chatean sobre cuestiones personales con gentes a las que no conocen, los que en menor grado refieren su autntica personalidad cuando chatean y, como era esperable, son tambin los que con mayor frecuencia han quedado con desconocidos a travs del chat. Son, con diferencia, los que peor relacin dicen mantener con sus padres, quejndose algunos (25%) de que sus padres apenas se ocupan de ellos; otros (18%), de que sus padres se pasan en eso de la disciplina y el orden, refiriendo un 11% que tiene problemas muy serios con sus padres, y un 5% que apenas tiene relaciones con ellos, aunque no falten (32%) los que dicen que se llevan estupendamente con sus padres (39% en el conjunto poblacional). Ideolgicamente se posicionan, como media, en el centro-derecha, aunque con una gran desviacin estndar, lo que significa que hay de todo entre ellos. Sus preferencias de voto son muy dispares. Son, en todo caso, los nicos en posicionarse ellos mismos ms a la derecha que como posicionan a sus propios padres, a diferencia de todos los dems jvenes, que sitan a sus padres ms a la derecha de donde ellos se auto-posicionan. Hay que aadir que son los ms crticos con la democracia, a la hora de valorarla como forma de gobierno, sea por preferir un gobierno mas autoritario, sea por no considerarse concernidos por el tipo de gobierno, democrtico u otro ms autoritario. Religiosamente son los que en mayor grado se declaran indiferentes, pasan de Dios y dicen que Dios no existe en mayor grado que la media poblacional, aunque, para cerca de la mitad, Dios se ha manifestado en Jesucristo. Ante la Iglesia catlica se 153

sitan en una posicin media: ni grandes rechazos ni aprobacin clara. Al igual que en el posicionamiento poltico, nos encontramos con jvenes de valencias religiosas muy dispersas. En definitiva, colectivo que no llega al 8% del total juvenil, con gran presencia masculina, de edad claramente inferior a la de la media poblacional, que ha dejado muy pronto los estudios, sin que la clase social de origen, muy ligeramente escorada hacia las clases medias y altas, sea la causa, muchos tienen serios problemas con sus padres. Muy dispersos ideolgicamente, nos encontramos con jvenes provenientes de clase media alta, y de derechas, en lo poltico y lo religioso, junto a jvenes de clase media baja, de izquierdas y no creyentes, aunque la nota media dominante en todos sea la de la indiferencia. El estilo de vida va ms all de planteamientos ideolgicos, que en cualquier caso son bastante primarios, poco reflexivos, menos an argumentados. Lo que a la postre les singulariza son sus elevados niveles de violencia, padecida y justificada, su permisividad hacia los comportamientos incvicos, su preocupacin y temor ante los inmigrantes, por ser distintos y posibles competidores en el trabajo, su desidia ante los estudios y formacin para el futuro, sus expectativas en las fiestas de fin de semana como espacios para beber mucho, tomar drogas y practicar sexo, con un comportamiento ante el chat buscando encuentros, sin manifestar, de entrada, su propia identidad. Todo esto nos muestra un joven inseguro, temeroso, socialmente retrado, encajonado en el da a da, sin horizontes vitales, lo que, vistos sus niveles de violencia padecida as como de legitimacin de todo tipo de violencias, le hace potencialmente problemtico.

ms estrictos y rigurosos, as ante la eutanasia, el suicidio y el aborto los componentes del grupo 2 o , ante la violencia de gnero los grupos I o , 5 o y 2o, ante el soborno y violencia callejera contra las cosas los colectivos I o y 2o, pero, a diferencia de todos los dems colectivos, los componentes de este 4 o tipo de nuestra tipologa son mas estrictos que la media en todos y cada uno de los comportamientos retenidos. Adems, en algunos son los ms estrictos. Vale la pena researlos: son los referidos a la adopcin de hijos por homosexuales (2,96 de aceptacin frente a 6,00 sobre 10 en el conjunto poblacional), la adopcin de un nio por un adulto sin relacin estable (2,80 y 5,64 en el conjunto), que una mujer decida tener un hijo sin pareja estable (3,65 y 6,89 en el conjunto), cuestiones, como sabemos, ante las que la Iglesia catlica se ha manifestado ntidamente estos ltimos tiempos. Asimismo son los ms estrictos ante las relaciones sexuales entre menores y ante las aventuras fuera del matrimonio, hombres y mujeres casados. Manifiestan en general una alta aceptacin de las instituciones. De forma clara ante las de control y encuadramiento social, manifestando los mayores valores de confianza ante la polica, la Iglesia catlica, las fuerzas armadas, la Corona, la Unin Europa, la ONU, la OTAN, el Parlamento de su Comunidad Autnoma, el sistema de enseanza y las grandes empresas y las multinacionales. Ante las restantes instituciones, su nivel de confianza es mayor que el de la media poblacional en los casos de la Seguridad Social, la Prensa, la administracin de justicia y el Parlamento del Estado. En fin, manifiestan una muy ligera menor confianza que esa misma media ante los sindicatos y ms clara, y significativa, ante las organizaciones de voluntariado. Su actitud ante los inmigrantes es de recelo. Son los que en mayor grado consideran que son ya demasiados, que tienen demasiadas facilidades para entrar y, en todo caso, que deben adaptarse a las costumbres de los espaoles, y no viceversa. Asimismo piensan que han hecho crecer la delincuencia en Espaa y que quitan el trabajo a los espaoles, aunque no con tanta rotundidad como lo sienten los componentes del grupo 3, 155

d) Tipo 4: 24,7% del total. Institucional, conservador En el conjunto de los 21 comportamientos propuestos a la consideracin de los jvenes, los que conforman este colectivo dan el perfil ms estricto, el que en menor grado, globalmente considerados, los justificaran. En algunas cuestiones los hay an 154

de los que les diferencia tambin que piensan, en clara mayor proporcin, que Espaa necesita a los inmigrantes para mantener su nivel de vida y en el rechazo a prohibirles la entrada, sin distinciones. En general, lo repetimos, es un colectivo que mira con recelo al inmigrante, mucho ms que los colectivos I o , 2o y 5 o , aunque menos que el 3 o . El dato es tanto ms llamativo al constatar que en este colectivo tenemos la mayor proporcin de inmigrantes de los cinco que conforman esta tipologa: el 9,7% son inmigrantes, cuando en el conjunto de nuestra muestra esta cifra es de 5,1, luego prcticamente doblan la cifra. Sealan, en proporciones que rondan el 10%, que su madre y su padre son tambin inmigrantes. Esta es prcticamente la nica singularidad socio-demogrfica de este colectivo. Tienen una edad acorde a la de la media poblacional, y en su distribucin, segn el sexo, apenas se separan de esa media, si no es por una muy ligera mayor presencia de chicos, 52,5%, siendo la proporcin de chicos en el conjunto de la poblacin del 50,7%. Se distribuyen uniformemente por toda la geografa espaola. Quiz unos pocos ms en ambas Castillas y Len, y claramente menos en el Pas Vasco. Tambin siguen la distribucin global en cuanto al nivel de estudios, con unos pocos menos en estudios superiores, lo que se traduce por unos pocos ms en el mundo del trabajo, aunque ello no conlleva ni muchos menos, como sucediera con el grupo 3 o -que adems son ms jvenes-, que tengan ms dinero de bolsillo, bien al contrario: tienen menos dinero que la media poblacional. No habiendo diferencia en edad, siendo algunos chicos ms (que en general tienen ms dinero de bolsillo que las chicas), con ms jvenes trabajando que en la media y con una distribucin de clase similar a la de esa media, el dato de su menor dinero de bolsillo se correlaciona y, a la postre, se explica por su estilo de vida: mucho ms controlado que el de los dems, similar en muchos aspectos al del segundo colectivo, pero en este ltimo ms del 54% son chicas. Es significativo que el 40% de los miembros de este colectivo que analizamos considere que los jvenes tienen ms libertad que la que debieran tener. 156

En consecuencia, con todo lo anterior no extraar si aadimos que son los que antes llegan a casa las noches de fin de semana y que sean los que menos importancia conceden a los diferentes aspectos que conlleva salir de marcha: compartir con los amigos, bailar, hacer botelln, beber alcohol, tomar drogas, etc. No extraar tampoco que destaquen sobre los dems por considerar el consumo de drogas como uno de los problemas principales de la sociedad y que, siempre en referencia al conjunto poblacional, valoren ms que los dems el trabajo y menos los amigos y conocidos. Son los ms religiosos y eclesiales de todos. Tanto de la Iglesia catlica como de otras confesiones religiosas. De todas formas, estas referencias comparativas con los dems jvenes no deben inducir a error: si bien el 58% (frente al 42% en el conjunto) sostiene que Dios existe y se ha dado a conocer en la figura de Jesucristo, no pasa del 29% los que dicen estar de acuerdo con las directrices de la Iglesia (17% en el total juvenil), y apenas el 39% dice ser miembro de la Iglesia catlica y que piensa seguir sindolo (29% en el conjunto). Asimismo, no pasa del 17% la proporcin de jvenes que se dicen catlicos y practicantes habituales (10% en el conjunto) y, aunque en el total de jvenes haya un 21% que se diga no creyente o ateo, en este colectivo esta cifra llega al 14%. Un ltimo dato muy revelador y clarificador: si bien son los que en mayor grado se casaran por la Iglesia, el 55%, hay que aadir que el 47% dice que antes de casarse piensa convivir con su pareja, y solamente el 16% que no piensa convivir antes de casarte con su pareja. En otras palabras, aunque es el colectivo ms religioso de todos, lo que explica algunas de sus singularidades, no puede en absoluto decirse que sea un colectivo mayoritariamente religioso, menos an que siga las directrices eclesiales. En efecto, este es un ejemplo de que, incluso entre los jvenes ms religiosos de nuestra tipologa, el seguimiento de las normas de la jerarqua catlica en los temas relacionados con la sexualidad tiene poco apoyo. Anotemos tambin que el 4% se dice perteneciente a otra religin, siendo en el total esta cifra del 2%, doblndola en conse157

cuencia. Siendo la proporcin de inmigrantes del 10% en este colectivo y del 5% en el conjunto poblacional de nuestra muestra, bajo la hiptesis de que los miembros de otras religiones que la catlica provengan bsicamente de ese ncleo de inmigrantes, la ratio de jvenes religiosos es muchsimo mayor entre los inmigrantes que entre los autctonos. No nos extendemos ms dada la precariedad de los datos, pero ante su rotundidad no podemos dejar de sealarlo. Son los que ms a la derecha del espectro poltico se posicionan, y los que ms a la derecha posicionan a sus padres. Son los que en mayor grado optan por el PP, aunque no falten los que lo hagan, con profusin, al PSOE, destacando claramente a la baja en sus preferencias por IU, as como por los nacionalismos, especialmente los de izquierdas. Mantienen buenas relaciones con sus padres, aunque afinando ms cabe decir que lo que les singulariza es no tenerlas malas ms que tenerlas, propiamente hablando, buenas, aspecto este en el que los miembros de los grupos I o y 2 o les aventajan claramente, e incluso apenas se diferencian de los del grupo 5 o , aunque entre estos ltimos no pocos tienen malas relaciones familiares, aun sin llegar al nivel de los del grupo 3 o , que son, con diferencia, los que peores relaciones tienen con sus padres, se mire por donde se mire. En definitiva, importante colectivo conformado por el 25% de la poblacin espaola, que sigue, en prcticamente todas sus caractersticas socio-demogrficas la distribucin de la media global, con unos pocos chicos ms, algunos pocos ms tambin en el mercado laboral. Presenta la mayor presencia de inmigrantes, que llega al 10%. Es el ms institucional de todos, el ms conservador, en el sentido de riguroso con las practicas tradicionales (por ejemplo las relaciones sexuales fuera del matrimonio o entre menores) y menos dado a aceptar las novedosas (por ejemplo las adopciones por homosexuales). Pero, adems de conservador, es un joven ticamente exigente con toda suerte de comportamientos, tanto los relacionados con las prcticas de ventajismo econmico, diferentes manifestaciones de la 158

violencia, interrupciones de la vida, etc., aunque en uno u otro de estos aspectos otros colectivos lo sean an ms que ellos. El 40% estima que los jvenes tienen ms libertad de la que debieran tener. Son los ms religiosos y eclesiales de todos, pero no se puede decir que sean en su totalidad religiosos, menos an eclesiales. Son los que menos importancia conceden al tiempo libre nocturno y los que antes vuelven a casa. No tienen malas relaciones familiares, bien al contrario, son los que en mayor grado sealan mantener buenas relaciones con su padre y con su madre, pero tampoco parecen ser, por el contrario, los que ms disfrutan del acompaamiento y convivencia familiares. Son recelosos con los inmigrantes, aunque no tanto como los del grupo 3 o . Estamos ante un joven asentado socialmente, acomodado y cmodo con las instituciones, que disfruta con doble red, ms preocupado del trabajo que de los amigos, probablemente un excelente trabajador del futuro, incluso en cargos medios relevantes, bien integrado en el sistema, mucho ms fiel ejecutor que, propiamente hablando, lder.

e) Tipo 5: 24,2% del total. Libredisfrutador, no institucional He aqu otro numeroso colectivo con cerca de la cuarta parte de los jvenes espaoles que, en muchos aspectos, se asemeja al libredisfrutador de la tipologa de 1999. De ah que hayamos guardado la misma denominacin. Son muy liberales y permisivos en casi todo. De hecho son los que en mayor grado justifican los comportamientos proxmicos de divorcio, aborto, eutanasia y suicidio, as como el que una mujer decida tener un hijo sin pareja estable y la adopcin de hijos por homosexuales. Tambin son los ms permisivos con las relaciones sexuales entre menores de edad, con emborracharse a propsito y con tomar drogas (despus del grupo 3 en este ltimo comportamiento). Adems, ante todos los dems comportamientos retenidos en este trabajo, los de violencia contra cosas, ventajismo econmico, incivilidades, mentir en inters propio, etc., se 159

muestran ms tolerantes, permisivos o justificadores, como se quiera adjetivar, que la media poblacional. Hay dos excepciones, y que deben ser resaltadas: son los ms exigentes y rigurosos en el rechazo a la pena de muerte y algo ms que la media ante la violencia de gnero. Otra nota muy definitoria nos la ofrece su dimensin escasamente institucional. Son los que menor confianza manifiestan ante 14 de las 16 instituciones que les presentamos en nuestro cuestionario. Las excepciones son, adems, de poca monta: el mismo nivel de confianza que la media ante las organizaciones de voluntariado y solo dos puntos porcentuales ms que la media hacia los sindicatos. Pero, ante la Iglesia, solamente el 8% manifiesta confianza (21% en el conjunto poblacional), 15% ante las multinacionales (24% en el total), 24% ante la Corona (37% en el conjunto), 13 puntos porcentuales debajo en la confianza ante las fuerzas armadas, 15 puntos menos ante la polica, 12 ante el sistema de enseanza, 11 ante el Parlamento del Estado, 6 menos ante la Prensa, etc., y as ante todas las instituciones. De ah el segundo calificativo de No institucional que hemos agregado al de Libredisfrutador en el etiquetaje de este 5 o tipo de nuestra tipologa de los jvenes espaoles de 2005. Entre sus objetivos vitales destacan por conceder ms importancia que los dems a tener una vida sexual satisfactoria, a los amigos y conocidos, y menos que los dems al trabajo, a llevar una vida moral y digna, a ganar dinero y a la religin, pero no ante la importancia que dan a la poltica, donde se posicionan un codo por encima que sus coetneos. Esto es: dan ms importancia que la media poblacional a la vida sexual, a los amigos y a la poltica, y menos a un estilo de vida impregnado por la moral, a ganar dinero, al trabajo y, sobre todo, a la dimensin religiosa en sus vidas. Manifiestan una sensibilidad social por encima de la media poblacional, y en algunos aspectos los que ms. As, junto a los miembros del primer colectivo, son los ms abiertos hacia los inmigrantes, los ms sensibles de todos ante el racismo y la 160

xenofobia, la creciente pobreza en el mundo, la corrupcin de la vida poltica, la violencia poltica, a la par que son los que menos problemas ven en las drogas. Pese a su alto nivel social y econmico, son los ms preocupados por la vivienda y el futuro de los jvenes, lo que muestra, una vez ms, que las necesidades sentidas no estn necesariamente ligadas a las carencias objetivas. Los jvenes de este colectivo son los que menos problemas manifiestan en tener como vecinos a drogadictos, gente dada a la bebida, punkies, okupas, personas con antecedentes penales, inmigrantes, gente de otra raza, miembros de ETA... a la par que son los que en mayor grado no quisieran tener como vecinos a skinheads, neonazis y gentes de extrema derecha. Su coloracin poltica parece, pues, clara: son los que ms a la izquierda se posicionan de los cinco colectivos, y los que ms a la izquierda posicionan tambin a sus padres. Destacan en sus preferencias polticas su simpata hacia IU, HB, ERC, BNG, los Verdes, su lejana del PP, situndose ante el PSOE acorde a la media poblacional. Son, con gran diferencia, los menos religiosos y eclesiales de todos, en todos los indicadores. Menor prctica religiosa, menor inters por lo religioso, el mayor porcentaje de los que se dicen no creyentes y ateos (32%), manifestando el 40% que para m, Dios no existe, mientras apenas el 22% seala que Dios se ha manifestado en Jesucristo... Solamente el 6% manifiesta estar de acuerdo con las directrices de la jerarqua catlica, y u n 15% que es miembro de la Iglesia catlica y que piensa seguir sindolo. As y todo, un 27% dice que se casara por la Iglesia (aunque son los menos de los cinco tipos), los mismos que sealan que, aunque piensan casarse, lo harn sin contrato legal alguno. Ante el futuro, aunque la mayora se ven casados y tras convivir antes con su pareja -solamente el 2% seala que piensa permanecer soltero-, entre los miembros de este colectivo encontramos, adems de la mayor proporcin de los que se uniran sin contrato legal alguno, tambin los que en mayor pro161

porcin dudan si se casarn o no. Su relacin con la familia de origen presenta parmetros de descontento mayores a los de la media, aun sin llegar a los grandes desajustes de muchos jvenes del grupo 3 o . Son los que ms tarde llegan a casa, lo que se explica, adems de por su talante, por su edad. En la fiesta buscan de todo con mayor profusin que la media poblacional: estar con los amigos, romper la rutina, beber alcohol, buscar sexo y drogas, aunque en estas tres ltimas, los componentes del grupo 3 o les superan con creces. Son tambin, despus de los miembros del grupo 3, los que ms esperan de las drogas: relajarse, aguantar hasta el amanecer, disfrutar ms del sexo, salir de lo cotidiano, olvidar los problemas... Estos dos colectivos, 3 o y 5 o , y por este orden, son los que ms enganchados estn con el alcohol y las drogas, lo que no quiere decir que sean necesariamente drogodependientes. Pero mientras los del grupo 3 o son los ms jvenes de todos, estos del 5 o son los de mayor edad media. Es llamativo constatar que tienen una baja imagen de la juventud en general: son los que en ms alto grado ven a los jvenes como consumistas, pensando solo en el presente, con poco sentido del deber y del sacrificio, y los que en menor grado los ven como rebeldes, independientes y tolerantes. Reflejo de como se ven a s mismos? Imposible afirmarlo con certeza, pero en otra investigacin sobre valores sociales y drogas que estamos analizando en la Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin (y que ser publicado en el otoo de 2006), en la primera explotacin de datos constatamos que siempre hay una correlacin entre la imagen que el joven atribuye a sus coetneos y la que tiene de s mismo, aunque, lgica y afortunadamente, ellos se ven mejor a s mismo que a los dems. Ya hemos dicho que tienen la media de edad ms elevada de los cinco tipos, con una distribucin, segn el sexo, que nos muestra una ligersima mayor presencia de chicos, y con la mayor presencia de estudiantes, tambin en ciclos superiores, justo algo ms incluso que los que componen el grupo 1, lo que, habida cuenta su edad, se explica en parte al menos por162

que son los que provienen, en mayor grado, de las clases sociales alta y media-alta. Tienen tambin ms dinero de bolsillo que los dems, aunque menos que los del grupo 3 o , porque estos, aunque los ms jvenes y provenientes de clases sociales ms bajas, son los que en mayor proporcin estn ya en el mundo del trabajo. En definitiva, colectivo con los jvenes de ms edad de los cinco tipos, de clase social ms elevada, con la mayor presencia de estudiantes en sus filas, con ms dinero de bolsillo que la media, jvenes que se singularizan por su permisividad ante los comportamientos privados, el ventajismo econmico, algunas manifestaciones de incivilidad como no pagar en un transporte pblico y algo ms que la media ante la violencia callejera contra las cosas. Muy tolerantes ante el hecho de emborracharse a propsito y tomar drogas. Sin embargo son los ms exigentes ante el rechazo a la pena de muerte y la violencia de gnero. Son, por gran diferencia, los menos institucionales de todos, los ms escorados a la izquierda poltica, los menos religiosos y eclesiales de todos. Manifiestan una mayor preocupacin que los dems por los inmigrantes, los excluidos, los problemas de contaminacin y medio ambiente, etc., pero teniendo en cuenta el uso que hacen de su tiempo libre (los que ms tarde vuelven a casa las noches de los fines de semana) y que valoran ms que sus coetneos las relaciones sexuales, ganar dinero, los amigos y conocidos, pero mucho menos llevar una vida moral y digna, as como el trabajo, parece claro que difcilmente podrn llevar a buen puerto lo que sin embargo tanto dicen valorar. Siguen la lgica dominante de un mundo progre, intelectualmente avanzado y socialmente descomprometido. Tienen una mala imagen de los jvenes, mala imagen con la que, sospechamos, se identifican. Pero no est dicho que, asentada la cabeza e introducidos en el mundo de la responsabilidad del trabajo (que tratarn de diferir lo ms posible, felizmente instalados como dicen estar en la Arcadia parafamiliar), de entre ellos surjan en el futuro los lderes ms creativos de todos. 163

Cinco colectivos con pesos diversos y, sobre todo, con estilos de vida y valores diferentes. Dos ejes principales atraviesan los cinco tipos de nuestra tipologa. El eje que va de la integracin a la desimplicacin y retraimiento social de los jvenes, y el eje que va del rigor al permisivismo tico, aunque estos ejes, especialmente el segundo, no sean unvocos, pues hay colectivos que son muy exigentes con respecto a determinados mbitos de comportamientos y mucho mas permisivos o tolerantes ante otros. El caso del grupo I o es paradigmtico: muy exigente ante las virtudes pblicas es, sin embargo, extremadamente exigente y riguroso ante determinadas manifestaciones del mbito prximo y privado. Pero quiz valga la pena detenernos brevemente en la tipologa del estudio de 1999 (con trabajo de campo de 1998) y, constatando las diferencias que separan las dos tipologas de jvenes espaoles en los siete aos transcurridos, analizar la evolucin experimentada en la juventud espaola, por un lado, as como profundizar en las caractersticas bsicas de los jvenes de 2005 a tenor de su diferenciacin en cinco grandes tipos, por otra.

entre nosotros la presencia de la inmigracin. Esto hace que la comparacin entre ambas tipologas no pueda hacerse de forma totalmente mimtica, pero habida cuenta que tres de los cuatro mbitos retenidos han sido los mismos, y sobre todo que en ambas tipologas sus mbitos ms explicativos y conformadores han sido precisamente los utilizados en ellas, nos permiten avanzar con tranquilidad en la comparacin. En fin, indiquemos que en la tipologa de 1999 utilizamos 53 informaciones diferentes, referidas a los cuatro grandes mbitos que acabamos de indicar, y que presentamos sucintamente a continuacin 71 . He aqu, de forma resumida, la tabla con los cinco tipos resultantes.
U n a tipologa d e jvenes espaoles e n cinco g r u p o s el ao 1999 N 1 2 3 4 5 Denominacin Anti-institucional Altruista, comprometido Retrado social Institucional, ilustrado Libredisfrutador Total N"de jvenes 193 471 1.094 1.143 951 3.853 % 5,00 12,22 28,30 29,67 24,68 100

3. Resumen de la tipologa de los jvenes espaoles del ao 1999 Sealemos, de entrada, que en la construccin de la tipologa nos servimos tambin de cuatro rdenes de factores. Al presentar ms arriba la tipologa de 2005 ya hemos indicado que tres de los factores retenidos ya los habamos utilizado en la tipologa de 1999. Los recordamos: nivel de justificacin de una serie de comportamientos (valores asociados a comportamientos), prioridades vitales (valores asociados a finalidades) y niveles de confianza en instituciones (valores asociados a la integracin social). El cuarto factor es diferente: el ao 1999 nos inclinamos por el uso del tiempo libre. Este ao 2005 hemos retenido la cuestin de la tolerancia vecinal, teniendo en cuenta la importancia, aunque no sea ms que numrica, que est teniendo 164

De forma muy resumida, hasta esquemtica, con los riesgos que ello conlleva, as es cmo cabra presentar los cinco grupos resultantes 72 :

En el primer captulo del estudio Jvenes espaoles 1999 se explica pormenorizadamente el procedimiento utilizado para la construccin de la tipologa y en un largo Anexo las tablas elaboradas para su redaccin. Cf. Jvenes espaoles 1999, o. c.,pp. 13-51). 72 Hemos mantenido la redaccin de 1999, incluso con referencias ya periclitadas (por ejemplo a HB), en una redaccin muy parecida a la que ofrezco en nuestro trabajo jvenes espaoles y vocacin, o. c. No nos parece correcto modificar un texto que hace referencia exclusivamente a una informacin del ao 1999.

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a) Grupo 1: Anti-institucional (193 jvenes, 5,00%) Este grupo, compuesto por un escaso 5% de jvenes espaoles, de los que dos tercios son chicos, se define de forma clarsima por representar al contingente de jvenes espaoles que se distinguen de los dems por legitimar y justificar dos formas de comportamiento violento: el terrorismo y el vandalismo callejero. Tienen una confianza muy escasa en todo tipo de instituciones, como la Iglesia, las fuerzas armadas, la polica y el sistema de enseanza, as como en las instituciones pblicas, como los Parlamentos (del Estado o el de sus Autonomas), la OTAN, las grandes empresas, la justicia, etc. Conceden menor importancia que sus coetneos a la familia, al trabajo, al hecho de llevar una vida digna y moral, a los estudios, a la par que justifican en muy alto grado el aborto y el suicidio, la eutanasia y el divorcio. Tambin justifican ms que la media emborracharse a propsito, no pagar el autobs, tomar drogas (marihuana o similares), aventuras extramatrimoniales, hacer ruido las noches de los fines de semana, impidiendo el descanso de los vecinos. Son los jvenes que menos contentos dicen estar de la vida que llevan. Tienen la mayor tolerancia vecinal hacia los drogadictos, punkies y okupas, miembros de ETA o gente dada a la bebida. Por el contrario, son los que menos aceptan a trabajadores inmigrantes y extranjeros entre sus vecinos. En los parmetros de la religiosidad institucional catlica, arrojan valores notoriamente inferiores a los de la media poblacional, y, en algunas dimensiones, los ms bajos valores. Polticamente es el colectivo que ms a la izquierda se sita, con una ms que notoria sper-representacin de jvenes votantes a HB. Grandes consumidores de tabaco, alcohol, cannabis y dems drogas. Estamos ante el grupo que en ms alto grado afirma haber sido vctima de acciones violentas, a la par que agente activo (agresor) de la violencia. Hay notoriamente ms vascos y navarros, y menos andaluces y valencianos.

b) Grupo 2: Altruista, comprometido (471 jvenes, 12,22%) En resumen, tres notas sirven para definir a este grupo, con un 55% de chicas, que comprende al 12,22% de jvenes espaoles: son prcticamente los nicos que colaboran en una ONG, as como en una organizacin religiosa, y los que en mayor proporcin realizan algn trabajo eventual. Son los que en ms alto grado consideran la religin como algo relativamente importante en sus vidas. Conceden ms importancia que la media, aunque menos que los del grupo 4, a la familia, el trabajo, a llevar una vida moral digna, a los estudios, a formarse profesionalmente. Por el contrario, son los quemenos valoran el hecho de ganar mucho dinero y llevar una vida sexual satisfactoria. Presentan la ms baja justificacin de la eutanasia, el aborto y el suicidio de los cinco grupos que conforman esta tipologa. Se sienten contentos con la vida, ms contentos que la media de sus coetneos. Son los ms religiosos (catlicos) de los cinco grupos de la tipologa, los que ms a la derecha se sitan y los que ms a la derecha sitan a sus padres. Son los jvenes que antes llegan a casa las noches de los fines de semana. Estn entre los que menos drogas, legales e ilegales, han consumido, aunque en este punto no hay grandes diferencias en los consumos de los componentes de los grupos 2, 3 y 4. Han sido vctimas de la violencia en proporciones muy similares a las de la media poblacional, pero victimarios en mucha menor proporcin. Mayor presencia de andaluces y castellanos que en la media poblacional.

c) Grupo 3: Retrado social (1.094 jvenes, 28,3%) Joven muy retrado socialmente, como en un segundo plano respecto de las corrientes y hbitos mayoritarios de sus coetneos. De extraccin social algo ms baja que la media, con una mayora masculina, se dan en su grupo dos caractersticas que como contraposicin lo delimitan y definen muy bien: son los 167

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ms jvenes y los que en menor grado estn estudiando. Adems, los que estudian lo hacen singularizndose en este punto de los dems, porque as lo piden sus padres y no porque estudiando piensen realizarse. Al retraimiento social se une el retraimiento personal. Son los que menos leen, los que a menos conferencias y coloquios asisten, los que menos trabajan con un ordenador... Preocupados por las drogas como uno de los grandes problemas del pas, aunque las consumen en menor cantidad que sus coetneos, por el contrario estn algo menos sensibilizados por los problemas de pobreza, marginacin y medio ambiente. Son los que menor confianza conceden a los sindicatos. Rechazan ms que la media a los drogadictos, homosexuales, personas con sida, punkies y okupas, y menos que la media a los neonazis, sin que pueda decirse en absoluto que lo sean o que simpaticen con los neonazis o gentes de la extrema derecha. Aunque cabe decir que sociolgicamente son de una derecha moderada, lo esencial que hay que resaltar en este punto es que son los jvenes para quienes la poltica es menos importante en sus vidas. Realmente resulta difcil decir qu es importante para ellos en la vida. Al menos algo que, por el inters que les suscite, los diferencie de los dems. Se distribuyen con relativa uniformidad por toda la geografa espaola.

d) Grupo 4: Institucional, ilustrado (1.143 jvenes, 29,67%) Estamos ante un joven que tiene la mxima confianza, de los cinco grupos de nuestra tipologa, en las instituciones pblicas (Parlamentos, OTAN, justicia, polica, fuerzas armadas, prensa, sindicatos, UE, enseanza, Seguridad Social, grandes empresas), presenta los ms bajos valores en los parmetros de la transgresin y el hedonismo (emborracharse, tomar drogas, aventuras extramatrimoniales, relaciones sexuales entre menores, engaar en el pago de impuestos, mentir en inters propio, hacer ruido las noches de los fines de semana, causar 168

destrozos en la calle, el soborno) y visita museos y exposiciones, asiste a conferencias, lee libros y trabaja con el ordenador con mayor frecuencia que los dems. Es el colectivo con mayor presencia femenina de los cinco grupos. Son los que ms contentos dicen estar con la vida y los que en mayor grado manifiestan tener libertad para escoger sus opciones preferentes. Se llevan muy bien con sus padres, con la menor distancia en las formas de pensar entre padres e hijos en casi todas las cuestiones. Ms religiosos que la media, especialmente a la hora de considerar los nuevos movimientos religiosos como formas vlidas de religin. El que ms en el centro poltico se sita, el ms partidario del euro, con sper-representacin de jvenes de CiU y tambin del PP, as como, aunque algo menos, del PSOE. Ninguno de HB. Consumen menos droga que la media poblacional, y son notoriamente los que en menor grado han sido vctimas o victimarios de diferentes modalidades de violencia sometida a la consideracin de los jvenes. En definitiva, grupo con aceptacin razonable de las instituciones pblicas, relativamente ilustrado, con valores ms laicos que tradicionalmente religiosos, de centro, consumidor moderado de drogas, abierto al nuevo mundo, es, quiz con el joven del grupo 5, uno de los dos prototipos, estadsticamente hablando, que mejor representa uno de los dos perfiles del nuevo joven (mejor la nueva joven en este caso) en este final de siglo y, probablemente, adalid del prximo. Ms catalanes y, sobre todo, gallegos, y menos vascos y navarros que en la media, dicho sea con el cuidado que las bajas submuestras imponen.

e) Grupo 5: Libredisfrutador (951 jvenes, 24,68%) Colectivo de edad ligeramente superior a la media, con predominancia masculina, con mayor presencia de habitantes en las grandes ciudades, el que dispone de ms dinero de bolsillo y que bsicamente es un disfrutador, un libredisfrutador, para 169

quien lo esencial de la vida es andar por libre y pasarlo lo mejor posible. As, son los que en ms alto grado valoran el hecho de ganar dinero, llevar una vida sexual satisfactoria, estar con sus amigos y conocidos, as como el tiempo libre y el ocio (notoriamente ms que la familia), ir de bares y cafeteras. El resto es secundario para la gran mayora. Los jvenes de este grupo son anti-institucionales, aunque en menor medida que los del grupo 1, bien que la mayora lo son ms por distanciamiento vital, desinters y ninguneo del papel de las instituciones que por distancia crtica o ideolgica, aunque entre ellos hay un subgrupo (alrededor del 15% o 20%) bastante ideologizado. Pero ninguno, o casi ninguno, justifica prcticas violentas en la manifestacin de su rechazo institucional. Son, despus de los jvenes del grupo 1, los que menos contentos dicen estar con la vida que llevan. El lugar de socializacin por excelencia para ellos lo encuentran entre los amigos. Presentan muy escasos valores en los parmetros de la religiosidad catlica, pero no as en las modalidades pseudorreligiosas (horscopos, videntes, etc.), donde siguen la media e incluso la superan ligeramente, as como en los nuevos movimientos religiosos. Polticamente se posicionan ms a la izquierda que la media, aunque son pocos los que lo hacen en izquierda extrema. Mximos bebedores de alcohol los fines de semana, tambin consumen ms drogas ilegales que la media poblacional. Es, junto con el grupo anteriormente presentado, el otro modelo dominante en esta sociedad de fin de siglo. Algunos andaluces y castellanos menos, algunos madrileos y valencianos ms, y bastantes ms vascos que en la media. Esta tipologa de los jvenes espaoles de 1999 la he presentado y comentado en muchos lugares de la geografa espaola en otras tantas charlas y conferencias. Ha tenido una buena aceptacin, siendo la dimensin estadstica del grupo 3, el de los que hemos denominado retrados sociales, con el 28,3% de la poblacin juvenil, la que ms reticencias ha causado. A m tambin desde el primer momento, pero los datos son los datos y siempre los he mantenido, amn de que ya haba encontrado 170

un grupo similar (aunque menos numeroso) en otro estudio mo sobre los jvenes vascos, como ya indiqu en el estudio Jvenes espaoles 1999. Adems, otros estudios realizados por otros investigadores no infirman en absoluto nuestra tipologa de 1999 en sus lneas bsicas 73 .

4. Evolucin de los jvenes espaoles a partir de la tipologa de 1999 y anlisis de los del ao 2005 Hay dos colectivos de la tipologa de 1999 que se mantienen en la tipologa de 2005, el institucional, ilustrado, aunque con algunos cambios, que se convierte en el liberal integrado y el libredisfrutador, al que incluso le hemos mantenido la misma denominacin el ao 2005. En ambos casos con un peso similar en el conjunto juvenil espaol, sumando en conjunto algo ms del 50% de los jvenes espaoles. Al igual que el ao 1999, retratan bien dos modelos relevantes de la juventud espaola: el liberal integrado es ese joven que sabe aliar la diversin con el estudio o con el trabajo, la autonoma familiar con unas relaciones bsicamente buenas con sus padres; es el joven que ya piensa en el futuro y se prepara a conciencia para ello. Estos jvenes de 2005, aun con caractersticas similares a los de 1999 (hay mayora de chicas, tienen una buena aceptacin, aunque crtica, de las instituciones, son los mas estudiosos, por dar tres notas a ttulo de ejemplo), son, sin embargo, menos eclesiales y ms laicos que los de 1999, aunque esta laicidad (no laicismo, trmino que quiz queda adjudicar a los libredisfrutadores) ya se apuntaba seis aos antes. El siguiente gran modelo que cabe poner en contraposicin al liberal integrado es el libreAs, en el estudio dirigido por un buen amigo, Domingo Comas, y que se public el ao 2003, hay dos tipologas, pero la ms extensa y comentada la realiza sobre la base de comportamientos de los jvenes. D. COMAS (dir.) /
J. AGUINAGA / F. ANDRS ORIZO / A. ESPINOSA / E. OCHATA, Jvenes y estilos de
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vida. Madrid, Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin - INJUVE, 2003.

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disfrutador, no institucional, que se define con las mismas caractersticas del de 1999. Quiz al haber absorbido los restos del anti-institucional de la tipologa de 1999, que desaparece en la de 2005, apunta no la fuga anti-institucional de aquel, pero se ha quedado con su desapego hacia toda institucin. Es el otro gran modelo de joven espaol, el del joven pensando ms en el presente, cuando no solo en l, un presente en el que la fiesta de los fines de semanas y dems ocasiones adquiere un papel muy relevante en su vida. Vive para la fiesta. Es significativo y pertinente observar que en estos dos modelos, la presencia femenina es superior en el primero de ellos, el liberal integrado, y la masculina lo es en el libredisfrutador, no institucional. Como el ao 1999. El tercer gran colectivo en la tipologa de 1999, el de los retrados sociales, est mucho mejor dibujado en la tipologa de 2005, seguramente porque en la construccin de la tipologa de este ao hemos preferido incluir la escala de distancia social o tolerancia vecinal en vez de la ms genrica del uso del tiempo libre, como el ao 1999, siendo idnticos los otros tres mbitos retenidos, como hemos indicado en la introduccin de este captulo. Sea lo que sea, el 28% de los retrados sociales de 1999 se ha escindido el ao 2005 en al menos dos colectivos, los que hemos denominado, muy benvolamente, retrados, permisivos sociales, con un 8% de jvenes, y la mayora de los moralistas privatistas, con un 16%, yendo el resto muy probablemente a engrosar y conformar el colectivo de cerca del 25% de jvenes que hemos denominado institucional, conservador. En este amplio colectivo de los institucionales, conservadores han desembocado tambin gran parte de los altruistas de la tipologa de 1999 y, en todo caso, los ms religiosos de entre ellos, que eran adems la mayora. Ya hemos dicho ms arriba que el colectivo de los anti-institucionales que no nos atrevimos a denominar violentos el ao 1999 se ha diluido en su mayor parte en el libredisfrutador de 2005 (ya no violento), y los pocos, si no violentos s con serio riesgo de llegar a serlo, en el de retrados, permisivos sociales tambin de 2005. 172

Esta recomposicin nos permite visualizar qu es lo que se ha movido en profundidad en la juventud espaola estos ltimos seis aos y qu se ha mantenido ms o menos estable. Vemoslo rpidamente. Los dos ncleos centrales se mantienen: los jvenes adolescentes despreocupados de su futuro, y pasando de todo lo que no sea fiesta en el presente, en situacin de stand by, muchos provenientes de las clases medias altas, luego con recursos y estudios, y con mayora de chicos, por un lado. Por el otro, esta vez con mayora de chicas, jvenes, en el sentido propio del termino, crticamente insertados en la sociedad de hoy, laicos, liberales, muy permisivos con la moral de proximidad y exigentes con la tica cvica, divirtindose con red, sabiendo conjugar como nadie el trabajo, o el estudio, con la diversin. Esta diferenciacin, que ya exista el ao 1999, se mantiene seis aos despus, e incluso parece ms clara. La moderacin en el beber y en las noches de los fines de semana de los liberales, integrados ha ido en aumento, as como la incipiente autonoma familiar, que ya se apunta claramente en el nivel nmico, aunque no tan claramente, ni mucho menos, en el econmico y social (dificultad objetiva de emancipacin por el aumento constante del precio de la vivienda). Por otra parte, los libredisfrutadores, no institucionales estn an ms alejados de la cosa pblica que el ao 1999, ms all de algunos enunciados en favor de los ms necesitados, que no pasa a lo sumo de una firma y participar en una manifestacin... bien regada hasta altas horas de la noche una vez terminada. Los jvenes, en su gran mayora chicos, de los retrados, permisivos sociales, ya lo hemos dicho, son mucho mas compactos el ao 2005 que el ao 1999, donde habitaban almas diferentes. Ahora estn conformados por los ms nucleares en su distanciacin ante los emigrantes, su proximidad con la violencia ejercida y padecida y por su desimplicacin ante su futuro. No estn en stand by, como los jvenes libredisfrutadores. Estn out, y son concientes de ello. Veremos al trmino del siguiente captulo que ellos sern los menos felices de los cinco colectivos que estamos analizando. 173

Dos colectivos aparecen relativamente novedosos en la tipologa de 2005, los moralistas privatistas y los institucionales conservadores. Ambos, como he indicado ms arriba, recogen parte de los retrados sociales de 1999, y los institucionales conservadores a la mayor parte de los altruistas de 1999, pero la recomposicin muestra ms cosas. Ambos colectivos son bastantes conservadores; los moralistas privatistas, muy centrados en s mismos, muy alejados de toda preocupacin social y poltica (es el que en menor grado votara), con una religiosidad muy confusa y difusa, con un rechazo radical a la interrupcin de la vida y un apoyo total a la adopcin y procreacin ms all de la condicin homo u heterosexual de los progenitores, manifiestan un talante muy precavido hacia los inmigrantes. Tienen un comportamiento ms recatado en sus horas de ocio: buscan bsicamente bailar, escuchar msica, pero muchos menos el sexo, hacer botelln, menos an tomar drogas. Son, junto a los jvenes del grupo 4, los que antes vuelven a casa las noches de los fines de semana, destacando con ellos en sealar que los jvenes tienen ms libertad que la que debieran tener. Al igual que en el colectivo primero, hay bastantes ms chicas (54%) que chicos, aunque las chicas del grupo primero son mucho mas abiertas, autnomas y expeditivas. El hecho de que los moralistas privatistas conformen el colectivo de ms baja clase social, con menos recursos econmicos y menos estudios explica tambin su repliegue hacia la intimidad, as como su escasa relevancia e inters por lo pblico. El colectivo institucionales conservadores, lo hemos dicho ya varias veces, acoge a lo que queda de los altruistas religiosos de 1999, pero con una salvedad muy importante: los altruistas han dejado de serlo en gran medida. Ha descendido la valoracin del voluntariado, aun siendo la ms elevada de todas las instituciones, y, sobre todo, ha descendido la proporcin de jvenes que pertenecen a asociaciones de voluntariado. Pero hay otro dato importante que hay que resear. A diferencia de lo que suceda en el estudio de 1999, donde haba una fuerte relacin entre jvenes altruistas e implicados en labores de volun174

tariado con la dimensin religiosa, en el estudio de 2005 esta relacin, aun sin desparecer del todo, se ha diluido bastante. En este amplio colectivo, con el 25% de los jvenes espaoles, se concentran, sin olvidar a los del grupo 2, los moralistas privatistas, los jvenes ms conservadores de la juventud espaola. Es una decantacin mucho ms clara la que nos muestra el estudio de 2005 en comparacin con el de 1999 entre jvenes de talante conservador y jvenes de talante progresista, por utilizar, aunque no sea ms que una sola vez, unas denominaciones al uso. Estos jvenes institucionales conservadores son los ms religiosos de todos. Muy mayoritariamente catlicos, aunque tambin en este colectivo tenemos la mxima proporcin de jvenes inmigrantes de otras confesiones religiosas, quienes manifiestan una prctica religiosa muy superior a la de los catlicos. En definitiva, los jvenes de 2005 son ms compactos entre s. Los extremos tienden a desaparecer o a diluirse en los dems. Es lo que sucede con los colectivos altruistas y con los anti-institucionales. De hecho, la evolucin de las tipologas resultantes en los Informes de 1999 y de 2005 nos muestra a los jvenes actuales ms acomodaticios, menos implicados en las causas sociales, haciendo que desaparezca, como grupo propio, el de los altruistas. Tambin desaparece el de los anti-institucionales, pero los as denominados el ao 1999 eran, casi orgnicamente, violentos, mientras que ahora, exceptuando las bandas (que no son captadas en las encuestas), la violencia es individual. De ah que los que quedan se hayan integrado en el colectivo de los libredisfrutadores y en el de los retrados, permisivos sociales. Los jvenes de 2005 son ms laicos que los de 1999, especialmente en la dimensin institucional de lo religioso, lo que no es bice para que tambin sean ms conservadores, aunque se digan ms de izquierdas. Es significativo que aumente el nmero de jvenes que dice que tienen ms libertad de la que a su juicio debieran tener, como lo es que descienda el porcentaje de jvenes que se autocalifican como independientes. 175

Pero no todos son iguales, claro est. As, las mujeres han adquirido una fuerza y un protagonismo mayor en la avanzadilla juvenil, son ms solidarias que los chicos, amn de mucho mejor preparadas, pero el futuro del trabajo lo tienen ms complicado que ellos. Por el entorno social, s, y por sus propios valores, tambin, aunque esto ltimo les cueste admitirlo. La gran y bienvenida revolucin femenina corre el riesgo de quedarse en revuelta, aunque, eso s, con gran trascendencia social en todos los mbitos de socializacin y atencin directa a las personas en los campos sanitarios, judiciales, asistenciales y educativos prioritariamente. Pero ese es otro tema.

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ES MARAVILLOSO SER JOVEN? HACIA UN RANKING DE FELICIDAD SUBJETIVA EN LOS JVENES

Este era el ttulo de una pelcula para quinceaeros de los aos sesenta o setenta. Todava hoy ser joven o aparecer como tal es uno de los objetivos vitales para mucha gente. Decir a una persona que parece tener menos edad de la que realmente tiene es entendido como halago, y la publicidad no se priva de mostrarnos imgenes, ms o menos trucadas, de personas antes y despus de haberse sometido a tal tratamiento, haber probado aquella pcima, un crecepelos por ejemplo. El imaginario social asocia juventud con felicidad y desenfado, edad adulta con laboriosidad, vejez con tristeza y pena. Tambin los jvenes, como hemos visto en la introduccin, se ven a s mismos contentos con su vida y ms felices que las personas mayores. En este captulo final de este libro vamos a reflexionar sobre esta cuestin. Son realmente felices los jvenes? Cabe hablar de algunos jvenes que sean ms felices que otros? Qu rasgos caracterizan a los jvenes ms felices y cules a los menos? Vamos a proceder en dos etapas. En primer lugar, y sobre la base de algn trabajo nuestro en el Pas Vasco y de los estudios sobre la juventud de 1999 y 2005 de la Fundacin Santa Mara, veremos lo que podemos extraer de lo que los propios jvenes nos dicen cuando se aborda la cuestin de la felicidad, de la satisfaccin en sus vidas. En segundo lugar, al trmino de este trabajo, ofreceremos algunas reflexiones.

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1. Lo que nos dicen las investigaciones Vamos a referirnos a cuatro investigaciones en las que nosotros mismos hemos trabajado. El primero, y el que de alguna manera levant la liebre sobre este tema de la felicidad de los jvenes en relacin con el uso del tiempo libre, es un estudio realizado en el Pas Vasco, prcticamente desconocido salvo por el reducido colectivo de los investigadores espaoles en el tema de las drogodependencias. El segundo es un trabajo de la Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin (FAD) dirigido por Eusebio Megas y publicado el ao 2001. El tercero es el trabajo de la Fundacin Santa Mara Jvenes espaoles 1999, y el cuarto, al que dedicaremos ms espacio, est basado en informaciones provenientes del estudio, tambin de esa Fundacin, Jvenes espaoles 2005, aunque lo que aqu podr leerse est redactado en su totalidad para esta publicacin. Con sus datos construiremos el ndice subjetivo de felicidad de los jvenes espaoles de hoy.

de cierto nivel de cannabis. Es un trabajo del que estamos particularmente satisfechos, pues va mucho ms all del recuento de consumos y factores asociados, aunque esta cuestin es clave y sin ella nada riguroso se puede decir. En el trabajo del ao 2000 intentamos profundizar en la importancia de la lectura que los propios jvenes hacen de sus usos festivos, en las ventajas y riesgos que perciben en los consumos de las diferentes drogas, en el papel que conceden al cannabis (trabajamos la hiptesis del cannabis como gozne entre las drogas ilegales y las legales), insistimos en la necesidad de asociar consumos, valores y estilos de vida mediante una tipologa particularmente exitosa por iluminadora. El estudio, como hemos indicado ms arriba, apenas es conocido fuera de los mbitos cientficos, entre otras razones porque editado por el Gobierno Vasco, sucede con muchas publicaciones oficiales, que nunca llegan a los puntos de venta naturales de los libros, las libreras. En esa publicacin abordamos una cuestin de la felicidad subjetiva bajo el nico indicador de cmo se lo pasa en su tiempo libre (formulada al inicio del cuestionario, antes de preguntarles por sus niveles de consumo de alcohol y drogas, luego no contaminada la pregunta por las respuestas dadas a los consumos), mediante una batera de respuestas que recorre un abanico de respuestas desde disfruto mucho de mi tiempo libre y lo aprovecho plenamente hasta no disfruto nada, no encuentro la forma de llenar mi tiempo libre, con otras tres respuestas intermedias. Es ya un dato adquirido que los nuevos patrones de consumo de droga estn ligados o relacionados con los motivos de esparcimiento y diversin de los adolescentes y jvenes. Parecera que no hay posibilidad, para un nmero importante de estos jvenes, una juerga, una noche de fiesta sin la presencia de drogas. En todo caso, la percepcin social, y la propia lectura de los jvenes, es la que relaciona drogas y fiesta, fiesta y drogas. Para divertirse habra que consumir droga, y sin droga no habra diversin. Pero esta percepcin descansa en un equ179

a) Las culturas de las drogas en los jvenes: ritos y fiestas Bajo ese ttulo, que reproduzco en su literalidad en el encabezado de este apartado, publicamos el ao 2000 una investigacin propiciada por el Instituto de Drogodependencias de la Universidad de Deusto 74 . Trabajamos con jvenes en edades comprendidas entre los 15 y los 24 aos de la Comunidad Autnoma Vasca mediante procedimientos cuantitativos (entrevistas domiciliarias a 1.202 jvenes) y cualitativos, con grupos de trabajo y 100 entrevistas en profundidad a consumidores
74

J. ELZO (dir.) / D. COMAS / M. T. LAESPADA / L. SALAZAR / I. VIELVA, Las

culturas de las drogas en los jvenes: ritos y fiestas. Vitoria-Gasteiz, Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco. Departamento de Justicia, Trabajo y Seguridad Social, 2000.

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voco, a saber, que los jvenes que ms se divierten son los que ms droga consumen. Los datos de esta investigacin, por primera vez en Espaa, salvo error por nuestra parte, desmienten este aserto. La realidad medida por la propia valoracin que hacen los jvenes de cmo se lo pasan en su tiempo libre muestra algo bien diferente. Es lo que se podr comprobar en la tabla n. 1. Los jvenes que mejor dicen pasarlo en su tiempo libre, los que en mayor grado dicen disfrutar de su tiempo de ocio, son los componentes del grupo primero de nuestra tipologa, que resultan ser los ms comprometidos de todos en su vida cotidiana, y los que peor los del grupo quinto, precisamente los que consumen ms droga y los que llegan ms tarde a casa las noches de los fines de semana y de las fiestas locales o juveniles, precisamente los ms hedonistas de todos. La lnea de fondo de la felicidad subjetiva que vamos a encontrar en otros trabajos ya se dibuja en este. Es la que va del compromiso y del altruismo al puro hedonismo, siendo los primeros los que en mayor grado se dicen contentos en su vida y los segundos los que menos. Este dato nos parece muy importante, as como nos parece importante que se sepa y se diga, pues rompe con el imaginario social y juvenil de la unvoca y mecnica relacin felicidad = drogas = fiesta = diversin sin lmites, sin lmites en la toma de los productos y sin lmites en la organizacin horaria del tiempo de fiesta. Los jvenes se divierten en el tiempo de fiesta. A Dios gracias, estamos tentados de aadir. En una escala donde 1 significa no disfrutar nada y 5 disfrutar mucho, la media de la totalidad de los jvenes se sita en el punto 4,15. Se lo pasan bien, francamente bien, de lo que debemos alegrarnos, pero no son en absoluto los que ms beben, los que ms droga consumen, los que ms tarde llegan a casa, etc., los que, segn ellos mismos testimonian, mejor dicen pasrselo las noches de fiesta, los que, a la postre, ms dicen divertirse. Es la gran leccin que hay que retener de la tabla 1.

Tabla 1. La noche, el consumo de drogas y la satisfaccin en el ocio en general

Grupos 1 2 4 5 3 Todos Comprometi- Apocado. Pragmtico. Deportista. Hedonista. do, inquieto Retrado Hogareo Adolescente Disfrutador Sale de noche los fines de semana (en %)

No sale nunca Muy de vez en cuando Unas o dos veces al mes Todos los fines de semana Antes de las 12 de la noche Entre las 12 y las 2 de la madrugada Entre las 2 y las 4 de la madrugada A partir de las 4 o al da siguiente Alcohol, en 10 o ms ocasiones Fuma ms de 10 cigarrillos al da Cannabis, en 10 o ms ocasiones Disfruta mucho o bastante Pasa el rato, o disfruta poco o nada

5 12 14 70

3 8 15 74

21 33 14 32

2 13 12 73

5 10 15 70

3 15 82

Llega a casa, habitualmente (en %)

13 18 32 34

11 17 38 32

20 26 28 14

9 16 39 35

21 23 28 26

7 8 26 59

Niveles de consumo los ltimos 30 das (en %)

18 21 10

21 20 8

8 12 3

15 19 2

15 18 8

29 31 27

Cmo se lo pasa en su tiempo libre

86 13

95 5 4,37

82 17 4,06

88 12 4,16

86 14 4,17

79 21

ndice (1: disfruta 4,25 nada, 5: mucho)

3,98

Fuente: J. ELZO (dir.), Las culturas de las drogas en los jvenes (elaboracin propia).

180

181

Ahora bien, si los que peor dicen que se lo pasan (o menos bien, siendo ms precisos) son los del grupo 5, los mximos consumidores que siguen en este triste ranking de los jvenes que menos dicen disfrutar de su tiempo libre son los componentes del grupo 2 o , los que menos consumen 7 5 . Luego tampoco cabe decir que los que menos droga consumen sean los que mejor se lo pasen. La relacin no es mecnica, y exige introducir otras variables. Un joven puede quedarse en casa y no consumir droga alguna, pero no por ello tendr la percepcin de ser feliz. Hay que introducir otras variables como cules sean las relaciones que mantengan con sus amigos, no solamente con sus compaeros, con sus padres, su talante vital, su situacin en la escuela, su proyeccin ante el futuro, la violencia padecida y la justificada y un largo etctera. Concluyamos este recordatorio de nuestro trabajo del ao 2000 sealando que la relacin drogas-diversin es ms compleja de lo que solemos dar a entender muchas veces, y que no vale decir que a ms droga ms diversin (ni lo contrario). La consecuencia para una poltica preventiva nos parece clara, y es la necesidad de hacer sentir a los jvenes y adolescentes que no se lo van a pasar necesariamente mejor porque consuman ms droga sin caer, por el contrario, en la moralina de que todo acceso a las drogas es fatalmente nefasto y que se lo van a pasar mal, mxime cuando su propia experiencia les dice lo contrario. A fin de cuentas nos parece que la relacin con el producto, la relacin que se establece entre el consumidor -individualmente en primer lugar y en su grupo de pares en segundo lugar- y los diferentes productos est en el fondo de las diferentes derivas y consecuencias de dicho consumo. Un joven con un proyecto de vida, aun en estado muy embrionario, que no se centre exclusivamente en su yoidad, en su mismidad, tendr un acceso al producto individual y habitualmente grupal, s, pero no individualista y gregario del
No entramos a describir los grupos para no alargar demasiado este texto. Las denominaciones retenidas que pueden leerse en el encabezado de la tabla permiten hacerse una idea de las notas dominantes de cada tipo.
75

grupo en el que se inserte. Ese joven difcilmente se har drogodependiente, aunque consuma alcohol y cannabis de forma habitual durante un perodo de su vida (p. 62).

b) Valores sociales, drogas y felicidad Los diferentes estudios realizados en el mbito juvenil son formales a la hora de correlacionar los consumos de drogas (particularmente cuando son de alguna entidad) y la aceptacin y potenciacin de determinados valores, entendido el termino valor en el doble sentido con el que habitualmente lo trabajamos en sociologa: valor como objetivo o finalidad que consideramos importante en nuestra vida, por u n lado, y valor como criterio de accin social al que se adhiere de forma ms emocional que meramente racional (lo que no supone en absoluto que sea irracional) y que se mantiene en el tiempo. La Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccion prolong esta reflexin al conjunto de la sociedad espaola con un trabajo titulado Valores sociales y drogas76, que en su versin ms reducida se public bajo el ttulo de Los valores de la sociedad espaola y su relacin con las drogas77. Uno de los objetivos de este estudio era precisamente conocer qu tipos de valores se asociaban con los consumos de drogas. En este sentido aparecen claramente una serie de valores de riesgo, de riesgo para los consumos, no necesariamente para otras circunstancias de la vida, donde incluso pueden entenderse como deseables. Entre estos valores de riesgo estaran la competitividad, el afn de experimentacin, el
76

E. MECAS (dir.) / D. COMAS / J. ELZO / I. MFGAS / J. NAVARRO / E. R O E. MECAS (dir.) / D. COMAS / J. ELZO / I. MECAS / J. NAVARRO / E. RO-

DRGUEZ / O. ROMAN, Valores sociales y drogas. Madrid, FAD, 2001.

77

DRGUEZ / O. ROMAN, LOS valores de la sociedad espaola y su relacin con las drogas. Madrid-Barcelona, Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccion - La Caixa, 2000, (incluye bibliografa y tres anexos: datos mustrales, tablas de resultados del anlisis de las bateras de los valores y cuestionario utilizado. Hay traduccin en cataln, editada tambin por La Caixa (2000).

182

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inmediatismo, la insolidaridad, el no convencionalismo, el liberalismo sexual, la enfatizacin de la autonoma o su opuesto, la intensa necesidad de integracin grupal, etc. Por el contrario, como valores que suponen una cierta disuasin o proteccin de los consumos, encontraramos el humanismo, los valores ticos, el igualitarismo, los valores familistas, la dimensin religiosa, el conservadurismo, etc. Ahora bien, pese a la indiscutible pertinencia estadstica, y en cierta medida tambin sociolgica, de la asociacin arriba mentada, sin embargo con ella no se agota ni mucho menos la cuestin de la relacin drogas-valores. En ese mismo trabajo de la FAD se realiz una tipologa de ciudadanos espaoles en relacin con sus sistemas de valores. La metodologa utilizada, de una cierta complejidad de elaboracin, permiti profundizar en la asociacin de valores y consumos de drogas, asociacin que corre el riesgo, considerada ella sola, de caer en cierto mecanicismo. Trasladamos aqu la tipologa resultante y su correlacin con el consumo de drogas. De nuevo la denominacin utilizada para cada tipo es suficientemente ilustrativa y nos ahorramos la descripcin de los tipos. Tabla 2. Correlacin entre diferentes tipos de espaoles (15 a 65 aos) y niveles de consumo de drogas
Tabaco Altruista Normativo Irreligioso Aventurero Ventajista Presentista Incvico Xenfoboasocial + + + + + + ++ + + Alcohol + + + + + + + + + + + Cannabis + ++ + + + + + + ++ + + Otras drogas --+ + + + + + + + + ++ + + -+ + + + + + + --Hipnosedantes No consumen + +

Del estudio se concluy que, en la tipologa elaborada con los valores bsicos de las personas, los tipos que tienen ms probabilidad de asociarse con consumos de drogas seran fundamentalmente el xenfobo asocial, el incvico y el ventajista, seguidos muy de cerca por el aventurero y el presentista, y mucho ms lejanamente por el arreligioso. Tipos claramente opuestos a los consumos seran el normativo y sobre todo el altruista. Ms fcilmente se asocian con los consumos de drogas valores como justificar el robo en grandes almacenes, comprar algo sabiendo que ha sido robado, enfrentarse violentamente a los agentes de la polica, no pagar en un transporte pblico (que conforman el tipo incvico), buscar la aventura en la vida, tener sensaciones y experiencias nuevas y distintas a las habituales y a las consideradas como convencionales, personas que en ms alto grado sealan que les gustara ser diferentes, aunque eso moleste a otra gente, etc. (caractersticas que conforman el grupo aventurero) o bien admitir beneficiarse de una promocin, jugando con ventaja, admitir la modificacin artificial de alimentos y admitir que se haga trampa en exmenes u oposiciones (estamos aqu en el cluster ventajista). Tambin se correlaciona positivamente con el mayor consumo de drogas todo lo ligado al presentismo, como la importancia que se concede al hecho de vivir al da, vivir el presente sin preocuparse demasiado por el futuro, la bsqueda inmediata del bien corporal, no tanto desde la perspectiva de la salud cuanto de la esttica, de la figura corporal, la particular importancia que se le da al tiempo libre, caractersticas estas ltimas del colectivo que hemos denominado presentista. As podramos seguir con el arreligioso y con el xenfobo asocial. En el extremo opuesto, en los valores preventivos del consumo de drogas, encontramos a los que conforman el colectivo de nuestra tipologa que hemos denominado altruista. Los valores que lo conforman se refieren a la importancia de preocuparse por lo que ocurre en otros lugares del mundo, hacer 185

(+) ndica correlacin positiva entre el consumo del producto y el tipo, segn sus valores. (-) Indica correlacin negativa. Cuantos ms signos haya, mayor es la correlacin. Fuente: E. MECAS (dir.), Valores sociales y drogas. Madrid, FAD, 2001, p. 132.

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cosas por mejorar su barrio o comunidad y en general interesarse por temas polticos. Asimismo son los que ms valor conceden a la dimensin religiosa en sus vidas. Estamos claramente ante colectivos que, con planteamientos ideolgicos diversos, manifiestan un inters por algo ms que ellos mismos y su propio y particular bienestar. Aqu podemos hablar, con seguridad, de correlacin positiva con un menor consumo de drogas y de valores que suponen un freno al consumo de drogas, al menos al consumo abusivo y dependiente de las drogas, esto es, a lo que suponga vivir para las drogas o no poder vivir al margen de las drogas, hasta el punto de que la dependencia hacia las drogas acabe siendo prioritaria en sus vidas. En ese estudio, aunque dirigido al conjunto poblacional espaol, hay un apndice que lleva por ttulo una mirada particular sobre jvenes y valores (pp. 235-252), sobre la base de la submuestra del estudio global y de otro trabajo que sobre la juventud madrilea estaba acometiendo la FAD. Los resultados que habamos obtenido sobre el conjunto poblacional se confirmaron, como era esperable, con los obtenidos con los jvenes, confirmndose una vez ms que no hay subcultura juvenil, sino una cultura comn que se manifiesta de forma singular segn las edades 78 . As podemos leer que el tipo de valores ms
78 En realidad hay que detenerse en aspectos muy puntuales (lo que no quiere decir que sean poco importantes) para ver diferencias importantes. As en el uso del tiempo libre, aunque la diferencia es de grado ms que de naturaleza, siguiendo los viejos cnones de la filosofa escoltica. Otros autores, por ejemplo Pierre Brchon, en un trabajo de 2004, muestran que las personas de edad avanzada (60 aos y ms) siguen ms marcadas que los jvenes (18-29 aos) por la dimensin cristiana en sus vidas (en L'heritage chrtien de l'Europe occidental: qu'en ont fait les nouvelles gnrations?, en Social Compass 51 [2004], pp. 203-219). Ciertamente, pero hay que aadir que tambin las personas de edad avanzada estn hoy ms alejadas de lo religioso que hace veinticinco aos, y siendo esa generacin la que ha transmitido la fe es evidente que ello repercute, a su vez, en las nuevas generaciones. Y, como en todo tiempo, como los ms jvenes han dado valores socio-religiosos ms bajos que las personas de ms edad, la conclusin se impone: es el cambio global el que repercute, aunque de forma diferente, en todas las edades.

protector de los jvenes es el "altruista-normativo", con una baja intensidad de proteccin en el tabaco y en el alcohol, cuyos consumos estn muy generalizados y normalizados en los jvenes, pero con muy alta intensidad protectora en el cannabis y en las otras drogas ilegales. En el polo opuesto, de riesgo o mayor consumo, tendramos dos tipos de valores: el hedonista y el incvico-ventajista, ambos con una intensidad media y alta en el tabaco y el alcohol, y muy alta intensidad en el cannabis y las drogas ilegales (pp. 251-252). En fin, y para lo que aqu ms interesa, cuando se relacionan estos diferentes tipos o sistemas de valores con el nivel de felicidad o satisfaccin vital, siempre, tanto en la poblacin general como en la especficamente juvenil, los altruistas-normativos presentan las cifras ms elevadas de satisfaccin. En este estudio de la FAD sobre valores y drogas hay cinco cuestiones que miden el nivel de satisfaccin de los encuestados. Satisfaccin en el ocio y tiempo libre, en las relaciones familiares de padres e hijos, en las relaciones con su cnyuge o pareja, en el grado de integracin con sus amigos y compaeros, y la calificacin de la relacin con su grupo de amigos. Sin embargo, en el anlisis, ya de por s muy extenso (el libro tiene cerca de 400 pginas), nos limitamos a un ndice sinttico de satisfaccin en dos variable de muy y bastante satisfecho o de regular, poco o nada satisfecho. Traemos aqu solamente un ejemplo, como botn de muestra, de la correlacin que se da entre determinados valores sociales relacionados con el grado de tolerancia o permisividad en el consumo de varios productos, con el consumo efectivo de esos mismo productos, y el nivel de satisfaccin sinttico sealado por los encuestados. Vase la tabla 3 7 9 .
En el libro nos hacemos eco en diferentes momentos de esta cuestin de la correlacin entre nivel de satisfaccin en la vida, consumo de productos, justificacin de comportamientos, valores que se priorizan etc. El lector interesado puede dirigirse, por ejemplo, a las pp. 61, 71, 99, 211 y 212, as como al Anexo de tablas del final del volumen, donde encontrar varias tablas que miden los niveles de consumo (as en las pp. 317-318, de donde entresacamos la tabla 3 del presente trabajo), sus valores y el grado de satisfaccin.
79

186

187

Tabla 3. Justificacin de comportamiento (1, nunca; 10, siempre) en razn de su nivel de satisfaccin global (en la familia, amigos, tiempo libre, etc.) y del consumo de productos
Nivel de Consume No satisfaccin Todos Regular Canna- Cocana Tranq. consume Alto Tabaco Alcohol /bajo bis /herona /Hip. 2,26 1,54 2,84 4,05 2,44 1,66 3,16 4,00 2,86 1,74 3,49 4,80 2,62 1,70 3,33 4,30 5,99 2,26 5,65 5,50 6,60 2,67 6,09 6,15 3,49 1,79 3,12 5,14 1,62 1,29 2,29 2,72

Tabla 4. Valoracin de determinados aspectos vitales (en nmeros ndices o en %) de Jvenes espaoles 1999
Variable Todos Anti-institucional Altruista comprometido 30 39 30 Retrado social Institucional ilustrado 23 37 39 Libredisfrutador

Comportamiento

Hora de vuelta a casa cuando sale de noche (en %) A n t e s d e las 2 Entre las 2 y las 4 D e s p u s d e las 4 22 33 44 12 26 61 26 31 40 14 29 57

Fumar marihuana 2,38 en pblico Conducir bebido Emborracharse en pblico 1,62 3,05

Ha consumido 20 veces o ms en su vida los siguientes productos (en %) Tabaco Alcohol Cannabis Anfetaminas 51 64 14 1,2 1,2 4,4 70 77 40 4,1 2,7 12,9 37 54 6 0,5 0,5 1,3 46 56 7 0,4 0,5 2,3 43 56 6 0,4 0,3 1,0 70 84 32 3,0 3,4 10,9

Fumar en lugares 4,02 pblicos

Obsrvese cmo en los tres comportamientos retenidos, fumar marihuana y emborracharse en pblico, as como conducir bebido, los que en mayor grado los justifican coinciden con los que consumen de forma significativa (no de forma espordica) tabaco, alcohol y, sobre todo, drogas ilegales, siendo tambin los que sealan un ms bajo nivel de satisfaccin. El crculo se cierra de nuevo: mayor insatisfaccin equivale a mayor consumo, y los dos con los valores hedonistas y transgresores. Ntese, en la ltima columna de la tabla, cmo los no consumidores son asimismo los ms estrictos y los que denotan un mayor nivel de satisfaccin en la vida.

xtasis ( d r o g a s d e sntesis) C o c a n a (tres y m s veces)

Cmo califica su rendimiento escolar (solo estudiantes) (en %) Encima del promedio Como el promedio Debajo del promedio 23 66 10 18 67 15 29 63 6 21 68 11 26 65 9 20 67 13

Dinero semanal para gastos personales, de bolsillo (en pesetas) En p e s e t a s En casa, en la familia Entre los a m i g o s E n los libros 3.459 53 47 22 34 3.847 41 56 23 23 3.298 61 45 24 36 3.591 52 40 18 37 3.617 61 41 23 35 4.011 43 62 24 30 Dnde se dicen las cosas ms importantes en cuanto a ideas e interpretaciones (en %)

c) El estudio Jvenes espaoles 1999 Seremos muy breves en este apartado, pues en el siguiente nos ocuparemos ms en extenso de Jvenes espaoles 2005, aunque con una aproximacin distinta y ms compleja al tema que nos ocupa. Adems, el estudio de 1999 viene a confirmar lo que ya venimos diciendo analizando los resultados de los dos estudios anteriores, aunque con algunos elementos aadidos sumamente interesantes en los que nos detendremos. 188

En los medios de comunicacin, prensa, televisin En los centros de enseanza En la Iglesia (sacerdotes, p a rroquias, obispos) En otro sitio En n i n g n sitio

19

13

22

19

23

13

2,7 0,6 2,6

0,6 2,2 4,9

8,3 0,8 1,8

2,4 0,3 2,8

2,2 0,4 1,4

1,2 1,0 3,9

189

Tabla 4. Valoracin d e d e t e r m i n a d o s aspectos vitales (en nmeros ndices o en %) de Jvenes espaoles 1999 (cont.) Anti-institucional Altruista comprometido Retrado social InstitucioLibredisnal ilusfrutador trado

Variable

Todos

Se siente entre muy (5) y nada (1) contento con la vida que lleva 4,14 3,92 4,24 4,12 4,30 3,95 Ranking defelicidad 5o 2o 3o 1 4o N= 3.853 % 293 5% 471 12,22% 1.094 28,3% 1.143 29,67% 951 24,68%

que sean los amigos sus principales agentes de socializacin, incluso por delante de la familia, lo que sucede claramente con los colectivos menos felices, los anti-institucionales y los libredisfrutadores. Es u n crculo el que se cierra as en el que el grupo de amigos, ms bien simples compaeros de correras nocturnas muchas veces, se convierte en auto-referencial. Pero pasemos ya al ltimo estudio, donde abordaremos con mayor complejidad este asunto.

Los jvenes institucionales, ilustrados seguidos de cerca por los jvenes altruistas aparecen, a tenor de su propia apreciacin, como los ms felices de todos. Los menos son, casi a la par, los anti-institucionales y los libredisfrutadores, situndose en una posicin intermedia, aunque ms prxima a la de estos ltimos, los retrados sociales. Invito al lector, incluso al reticente a las tablas y los nmeros, a que se concentre un momento en los datos de la tabla 4. Los mximos consumidores de tabaco, alcohol y drogas, que coinciden con quienes ms tarde llegan a casa las noches de los fines de semana, los colectivos 1 y 5 o de esta tipologa, son los que, comparativamente con los dems jvenes, dicen estar menos contentos con su vida. De nuevo, como hemos mostrado en los trabajos anteriores, beber mucho, fumar mucho, tomar muchas drogas y llegar tarde a casa no rima con felicidad, sino con todo lo contrario, con mayor descontento con la vida, con su vida. Lo que rima con felicidad, por el contrario, es el menor consumo de drogas y alcohol y u n mayor control de las salidas nocturnas, pero no necesariamente con quedarse en casa, insistimos. Ntese tambin que tener ms dinero no conlleva ms felicidad: los que menos dinero tienen son los jvenes altruistas, que son tambin quienes menos droga consumen, confirmndose aqu tambin que los que ms dinero de bolsillo tienen son tambin quienes ms beben, ms fuman y ms droga consumen. Es dramtico constatar tambin que la menor felicidad vital va unida a un menor rendimiento escolar, as como al hecho de 190

d) El estudio Jvenes espaoles 2005. Hacia un ranking subjetivo de felicidad en los jvenes de 2005 En el estudio Jvenes espaoles 2005 no se introdujo ninguna pregunta especfica y concreta sobre el nivel de satisfaccin con la vida que llevaba el joven, como en el estudio de 1999. De ah la imposibilidad de medir, mediante un indicador concreto, los niveles de felicidad de unos jvenes y otros. Pero esta dificultad nos ha obligado a reflexionar de forma ms compleja e indirecta sobre lo que pueda suponer la felicidad en los jvenes. Siempre sobre la base de sus propias estimaciones, hemos retenido de los datos disponibles aquellos que inequvocamente se refieren a mbitos relacionados con la satisfaccin vital. Sabiendo que dos de sus principales prioridades vitales son la familia y los amigos, hemos retenido del cuestionario aquellos indicadores que nos refieren la calidad de sus relaciones con sus padres y con sus amigos. En el primer caso era fcil, pues tenemos tres cuestiones directas sobre cmo califican las relaciones que mantienen con su padre, con su madre y la que tienen sus padres entre s. Para los compaeros y amigos hemos trabajado con la tesis que distingue a los compaeros, con los que poder charlar y divertirse, de los amigos, para los momentos difciles80, sobre la base de una cues80

Pensamos en el trabajo de E. RODRGUEZ / I. MECAS / E. SNCHEZ, jvenes

y relaciones grupales: dinmica relacional para los tiempos de trabajo y ocio. Madrid, Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin (FAD) - INJUVE, 2002.

191

tin doble del cuestionario formulada precisamente para validar esa tesis. Cinco indicadores de felicidad en este doble mbito de proximidad: familia de origen, amigos y conocidos. A continuacin nos hemos servido de dos factores que sin duda tienen relacin con la satisfaccin en la vida. Por un lado, el detalle de las diferentes manifestaciones de violencia que dicen los jvenes haber padecido, desde recibir insultos y agresiones fsicas por desconocidos a ser obligados a una prctica sexual que no deseaban, pasando por la violencia prxima, sea de sus compaeros, de sus profesores o de sus padres, cuando no de su pareja. Diez indicadores de violencia padecida, de infelicidad en este caso. Como indicador de infelicidad ser que los jvenes manifiesten no tener libertad, sea total, sea parcial, para decidir sobre una serie de siete mbitos diferentes: los estudios que quieren realizar, sus opiniones polticas, religiosas, afectivas, etc., as como sus diversiones preferidas. En total, 22 indicadores sobre cuatro mbitos centrales: relaciones con sus padres y amigos, libertad para decidir en su vida y agresiones y violencias padecidas. Insistimos que en todos los casos se trata de apreciaciones de los propios jvenes, de ah que lo hayamos titulado ndice subjetivo de felicidad. No somos nosotros los que vamos a decir quines son los jvenes que son ms o menos felices. Nos limitamos a controlar en cuatro mbitos, que consideramos claramente relacionados con la felicidad personal, cmo se posicionan los jvenes. Obviamente, si se ponen en cuestin los indicadores retenidos -lo que es perfectamente legtimo, por supuesto-, los resultados pueden ser diferentes. Queremos insistir en este punto: lo que aqu decimos es tributario de los indicadores retenidos. Pero as funciona el conocimiento cientfico. En la tabla 5 hemos trasladado los resultados obtenidos para los 22 indicadores, divididos en los cuatro mbitos retenidos para su mejor y ms fcil lectura, en el conjunto poblacional juvenil y en los cinco tipos de nuestra tipologa de los jvenes espaoles de 2005 que hemos presentado en el captulo anterior de este estudio. 192

Tabla 5. Datos para la construccin de un ndice subjetivo de felicidad en los cinco tipos de la tipologa de jvenes espaoles de 2005
1
Liberal, Todos integrado

2 3 4 5 Moralista, Retrado, Institucio- Hbredisfmprivatista permisivo nal, con- tador,no servador institucional social

En sus relaciones familiares (escala: 1, nada; 5, muy satisfactoria)

Calificacin de las relaciones 4,43 con su madre Calificacin de las relaciones 4,18 con su padre Calificacin de las relaciones 4,18 entre sus padres Amigos para mo3,15 mentos difciles

4,49

4,45

4,31

4,50

4,30

4,24

4,25

3,95

4,31

4,02

4,22

4,26

4,00

4,28

4,03

En sus relaciones con conocidos y amigos (A) (en escala: 1, ninguno; 5, muchos)

3,17

3,18

3,21

3,17

3,07

En sus relaciones con conocidos y amigos (B). Distancia escalar entre amigos para momentos difciles y compaeros para charlar sin ms (siempre negativa)

Distancia escalar 0,68 Insultos con 18,3 amenazas graves Agresin fsica (desconocidos) 12,6

0,66

0,57

0,73

0,60

0,84

Manifestaciones de violencia padecidas (en %)

13,3 10,2 7,8 7,5 4,0

16,4 10,1 10,5 8,9 6,5 3,7

27,9 22,0 22,5 20,0 14,5 11,6

16,4 11,3 10,2 11,8

24,3 15,0 14,6 14,4 7,7 7,1

Agresin fsica 12,0 (amigos o conocidos) Mis padres me han pegado Maltrato en la escuela o lugar de trabajo Algn profesor me ha pegado La polica me ha pegado (manifestacin) 11,4 6,9 6,3

7,1 6,8

5,1

3,7

2,2

1,9

10,2

2,4

5,9

193

Tabla 5. Datos para la construccin de un ndice subjetivo de felicidad en los cinco tipos de la tipologa de jvenes espaoles de 2005 (cont.)
1 2 3 4 5 Liberal, Moralista, Retrado, Institucio- LibredisfruTodos integrado privatista permisivo nal, con- tador, no social servador institucional Un agente de seguridad me ha pe- 2,9 gado (discoteca...) Mi pareja 2,0 me ha pegado Obligado a una prctica sexual no deseada 1,7 1,4 0,5 0,7 1,6 1,5 0,8 9,6 4,9 8,5 2,7 3,2

2,3

2,7

1,4

1,6

Manifiesta no tener libertad total o parcial para decidir en (en %) Los estudios 13,5 9,2 15,5 14,7 13,1 17,4 que quiere El trabajo que prefiere Sus opiniones religiosas Sus opiniones polticas Sus relaciones afectivas Sus relaciones sexuales Las diversiones que quiere N= 33,6 6,8 7,6 6,2 8,7 12,4 4.000 28,7 4,9 5,3 3,7 5,9 10,7 1.099 30,5 6,1 7,1 7,4 9,8 13,5 634 40,7 14,2 12,6 8,1 12,3 18,0 311 31,1 8,3 8,7 7,9 10,3 11,0 990 41,6 5,7 7,8 6,2 8,4 13,1 967

Fuente: Base de datos de jvenes espaoles 2005 (elaboracin propia). La tabla es extraordinariamente rica en informacin, y el lector la recorrer con arreglo a sus propios intereses. N o s limitamos a resaltar algunas cuestiones de carcter general - s i n entrar en diferenciaciones por tipos, lo que haremos ms a d e l a n t e - que nos parecen particularmente relevantes. Las relaciones familiares, cuando se pregunta por sus niveles de satisfaccin, siempre obtienen valores muy e l e v a d o s . Los 194

datos de este trabajo lo confirman una vez ms, aunque, si se profundiza en la cuestin, hay que distinguir la coexistencia pacfica de la convivencia ilusionada. Un 40% de jvenes son los que dicen que se llevan estupendamente con sus padres, cifras que coinciden con la suma de lo que hemos denominado familia familista y familia adaptativa en nuestra tipologa de familias espaolas del ao 200281. Las relaciones con los amigos nos muestran que incluso cuando se trata de amigos para los momentos difciles, son pocos los jvenes que dicen no tenerlos. El dato, en s mismo considerado, es ya muy positivo e indicativo del peso de los amigos en la socializacin juvenil. Pero hay que aadir que la importancia que han adquirido los amigos y conocidos se ha hecho, en parte al menos, en detrimento del peso que a nuestro juicio debieran tener los adultos, padres y profesores a la cabeza. Esta ausencia de referentes adultos -nunca se dir suficientemente- es uno de los principales problemas con los que tiene que lidiar la juventud actual. Juventud que manifiesta en altsimas proporciones tener libertad para decidir lo que quiere hacer con sus estudios y sus diversiones. Tambin la gran mayora se sienten libres para opinar lo que desean en cuestiones religiosas, polticas, afectivas o sexuales. Solamente cuando del trabajo se trata encontramos muy significativos porcentajes de jvenes que sealan tener cercenada su libertad para decidir el trabajo que prefieren. Las tres caractersticas anteriores nos hablan de jvenes que, en general, tienen razones para estar satisfechos con su vida. De ah que cuando as se les pregunta responden afirmativamente, como hemos tenido ocasin de mostrar en la introduccin de este trabajo sobre la base del estudio de INJUVE sobre los jvenes espaoles de 2004, y pginas arriba al recordar los datos del estudio de la Fundacin Santa Mara de 1999. Por eso,
81

Cf., por ejemplo, el captulo 7 de E. MECAS (dir.), Hijos y padres: comunica cin y conflictos. Madrid, FAD, 2002. 195

al construir el ndice subjetivo de felicidad, las diferencias entre los tipos, aunque notables -como veremos-, se sitan dentro de un cuadro de satisfaccin general. Comentar los datos de violencia padecida exige entrar en otro registro. Es difcil afirmar, por ejemplo, que solamente el 11% dice que sus padres le han pegado o que apenas el 1,7% seale que ha sido obligado a una prctica sexual que no deseaba. Los niveles de violencia padecida, afortunadamente no estn generalizados en la mayora de los jvenes, pero las cifras existentes son ya ms que preocupantes. Con estos cuatro mbitos de percepcin subjetiva vamos a construir nuestro ndice de felicidad. Tras muchas dudas hemos optado por una solucin ordinal comparativa entre los cinco grupos. Esto es, en vez de medir hasta qu punto son felices los jvenes espaoles, pues la vara de medir la felicidad se nos antoja muy compleja de elaborar, vamos a construir un instrumento sencillo que nos permita decir cul de los cinco tipos, a tenor de las variables utilizadas, sera el ms feliz de todos, cul el ms infeliz y cmo se posicionan los dems entre los dos extremos. Para ello, para cada uno de los 22 tems de los cuatro mbitos retenidos hemos establecido, ordinalmente, qu grupo presenta los valores ms positivos, luego sera el ms feliz a tenor de ese indicador. Lo puntuamos con un 5. Al siguiente ms feliz con un 4, y as hasta el menos feliz, al que le adjudicamos un 1. Por ejemplo, ante la calificacin de las relaciones que mantiene con su madre, el grupo 4o, el que manifiesta tener mejores relaciones con su madre de los cinco colectivos de nuestra tipologa, le adjudicamos un 5; al grupo 1, con la segunda puntuacin ms elevada, un 4; al grupo 2 o , con la tercera valoracin ms elevada, un 3; al grupo 3 o , con la cuarta valoracin ms alta, le anotamos un 2, y as llegamos al grupo 5 o , el cual, dando el valor medio ms bajo de satisfaccin en las relaciones con su madre, le anotamos un 1. Este procedimiento lo hemos efectuado, uno a uno, con los 22 indicadores, con el resultado que trasladamos a la tabla 6. 196

Tabla 6. Ranking ordinal de felicidad en cada uno de los 22 indicadores, en los 4 mbitos retenidos y en el cmputo global
I
Liberal, integrado 2 Moralista, privatista 3 Retrado, permisivo social 4 5 Institucio- Ltinedisfrunal, contador,no servador instituronal

En sus relaciones familiares (punta con 5 el ms feliz, 1 el menos feliz)

Con su madre Con su padre Entre sus padres

Total R a n k i n g de felicidad en sus relaciones familiares

4 4 3 11 2"

3 3 4 10 3"

2 2 1 5 4"

5 5 5 15

1 1 2 4

V 5" (el ms feliz) (el menos feliz)

En sus relaciones con conocidos y amigos (punta con 5 el ms feliz, 1 el menos feliz)

Amigos para momentos difciles Distancia amigos y compaeros

Total R a n k i n g de felicidad con los conocidos y amigos

3 3 6 3"

4 5 9
7" (el ms feliz)

5 2 7 2"

2 4 6 3"

1 1 2
5" (el menos feliz)

Manifestaciones de violencia padecidas (punta con 5 el ms feliz, 1 el menos feliz)

Insultos con amenazas graves Agresin fsica por desconocidos Agresin fsica por amigos o conocidos Los padres le han pegado Maltrato en la escuela o lugar de trabajo Algn profesor me ha pegado Algn polica me ha pegado (manifestacin) Algn agente de seguridad me ha pegado (discoteca...)

5 4 5 5 5 4 4

3 5 3 4 4 5 5

1 1 1 1 1 1 1

4 3 4 3 3 3 3

2 2 2 2 2 2 2

197

Tabla 6. Ranking ordinal de felicidad en cada uno de los 22 indicadores, en los 4 mbitos retenidos y en el cmputo global (cont.)
1 Liberal, integrado Su pareja le ha pegado Obligado a una prctica sexual no deseada Total R a n k i n g de felicidad segn violencia padecida 5 5 47 2" (el ms feliz) 2 Moralista, privatista 4 4 41 2o 3 Retrado, permisivo social 1 1 10 5o (el menos feliz) 4 5 Institucio- Libredisfrunal, contador, no servador institucional 3 3 32 3" 2 2 20 4

su vida. Representan al 43,3% de los jvenes espaoles del ao 2005. En el extremo opuesto, los colectivos Libredisfrutador no institucional, y sobre todo el Retrado, permisivo social, conforman los jvenes no felices o al menos manifiestamente los menos felices de todos. Representan el 32% de la juventud espaola. En medio, cerca de uno de cada cuatro se sita en la franja media, aunque algo escorado hacia los ms felices. Hablamos del joven que hemos denominado institucional, conservador. Ahora nos queda dejar los nmeros y centrarnos en los rasgos y perfiles de unos y otros en el siguiente y ltimo captulo de este libro. Cuadro resumen del ranking ordinal de felicidad subjetiva de los cinco tipos de jvenes espaoles de 2005

Manifiesta no tener libertad total o parcial para decidir en... (punta con 5 el ms feliz, 1 el menos feliz) El trabajo q u e prefiere Sus opiniones religiosas Sus opiniones polticas Sus relaciones afectivas Sus relaciones sexuales Las diversiones que quiere Total 5 5 5 5 5 5 35 4 3 4 3 3 2 21 2" 2 1 1 1 1 1 10 5" (el menos feliz) 32 3 2 2 2 2 4 19
40

1 4 3 4 4 3 20 3"

Ranking de felicidad El ms feliz El 2 o ms feliz El intermedio El 2 menos feliz El menos feliz

Denominacin Liberal, integrado Moralista, privatista Institucional, conservador Libred isfrutador no institucional Retrado, permisivo social

% de jvenes 27,5% 15,8% 24,7% 24,2% 7,8%

Puntuacin* 99 81 72 45 32

2" Ranking de felicidad segn falta de libertad para decidir (el ms feliz) Total de los cuatro mbitos (suma de los 22 tems) Ranking global de felicidad subjetiva 99 1 (el ms feliz)

* el valor mximo sera 110 (22 tems x 5, mxima felicidad en cada tem) * el valor mnimo sera 22 (22 tems x 1, mnima felicidad en cada tem)

81

72

45

2o 5o 4o 3o o (el 2 ms (el menos (el 3 ms (el 4 ms feliz) feliz) feliz) feliz)

Concluyamos. Teniendo en cuenta que el valor medio en nuestro ranking es de 66 (110 + 22 / 2), tendramos a tres grupos por encima de la media, aunque uno de ellos, el institucional, conservador por bien poco, y dos claramente por debajo. En otras palabras, los colectivos "liberal, integrado, en primer y destacado lugar, y el moralista, privatista, en segundo lugar, conforman los dos colectivos de jvenes que, segn nuestro trabajo, cabe denominar como jvenes francamente contentos con 198 199

6
REFLEXIONES FINALES

En estas ltimas pginas nos detendremos en tres cuestiones. En primer lugar, en el peso especfico de los cuatro mbitos retenidos en la elaboracin de nuestro ndice subjetivo de felicidad: familia, amigos y conocidos, libertad en las toma de decisiones y violencia padecida. En segundo lugar, con la ayuda de la tipologa elaborada y presentada en el captulo precedente, profundizaremos en los perfiles de los jvenes segn su nivel de felicidad, y cerraremos el estudio con un breve intento de prospectiva preguntndonos sobre el futuro de estos jvenes, especialmente acerca de su felicidad, ya adultos, en relacin con el ranking de felicidad que hemos desarrollado en las pginas precedentes.

1. El peso de los cuatro mbitos retenidos para elaborar el ndice subjetivo de felicidad juvenil En primer y principal lugar hay que reiterar que, segn los indicadores utilizados, los niveles de felicidad van a ser distintos. Vemoslo ahora con detalle, lo que nos permitir valorar la importancia que conceden los jvenes espaoles de hoy a la familia, a los amigos y conocidos, a su capacidad de eleccin y a la violencia padecida en su felicidad. En las relaciones familiares, los jvenes del tipo 4 o , los que hemos denominado como institucionales conservadores presentan los ms elevados valores de felicidad, son los que mejor se llevan con sus padres y los que manifiestan que mejor se llevan los padres entre s. Estamos con toda certeza ante los que en el estudio Hijos y padres, comunicacin y con201

flictos82, de 2002, denominamos como conformando la familia tradicional, familista, endogmica. Familia en la que las relaciones entre padres e hijos son muy buenas, con apenas conflictos entre ellos. Los padres tienen convicciones fuertes (mayor presencia de catlicos practicantes, pero tambin hay agnsticos y no creyentes por encima de la media), con opciones probablemente ya asentadas. De hecho, en nuestra tipologa es entre estos jvenes donde encontramos la mayor proporcin de personas con inquietudes y prcticas religiosas, as como la mayor proporcin con convicciones catlicas. Continuando con el mbito de las relaciones familiares, constatamos que los componentes de los grupos 5 y 3 de nuestra tipologa, los que hemos denominado libredisfrutadores y retrados son los que peores relaciones dicen mantener con sus padres, situndose, en consecuencia, en nuestro ranking de felicidad en los ltimos lugares en este punto. En el caso de los libredisfrutadores, nada nuevo de lo que ya sabamos por otros estudios: las grandes juergas nocturnas, las horas tardas en volver a casa, los consumos abusivos de alcohol y drogas, unido todo ello a un desentendimiento de la vida familiar, hacen que esta se resienta fuertemente. En el caso del retrado encontramos tambin, aunque con menos fuerza, malas relaciones con sus familias y, sobre todo, de sus padres entre s, aspecto que se correlaciona con su propio retraimiento. Vale la pena detenerse en el ranking, que, en este punto de las relaciones familiares, presentan los colectivos I o y 2 o , liberal integrado y moralista privatista, que sern, y por este orden, los que tras el recuento final aparezcan como los dos colectivos ms felices. Constatamos que, en las relaciones familiares, se posicionan en los lugares 2 o y 3. Este resultado ya lo reflejamos, con otras palabras y otros indicadores, similares pero no coincidentes con los de esta investigacin, en nuestro trabajo
E. MECAS (dir.), Hijos y padres, comunicacin y conflictos, o. c. (cf. captulo 7).

Hijos y padres, comunicacin y conflictos, al afirmar que la ausencia de conflictos familiares en la adolescencia no era garanta de una buena insercin social en la juventud y en la edad adulta. Ms bien podra derivar, por mor de una sobreproteccin en la infancia y primera adolescencia, en dificultad para afrontar el conflicto una vez fuera del clido nicho familiar. Esto parece suceder en esta tipologa. Los jvenes liberales integrados, los componentes del primer grupo, los ms felices en el ranking global no lo son en el ranking de las relaciones con su familia, aunque se mantienen en un buen lugar. De hecho mantienen buenas relaciones con sus padres, pero dentro de cierta distancia y autonoma y, en todo caso, recibiendo explicaciones de sus padres cuando les dan una orden. Algo similar, aunque en tono menor, cabe decir de los componentes del segundo tipo, quienes, siendo adems ms jvenes, estn viviendo con fuerza la adolescencia y primera juventud. Aunque volveremos a este punto, ntese que en los colectivos I o y 2 o hay mayora de mujeres, mientras que, en el 3 o , el que mejor se lleva con sus padres, son ms los chicos. Cuestin novedosa y que hay que atribuir al nuevo modelo de mujer emergente. En definitiva, retengamos de este punto lo siguiente: - Los que peor se llevan con sus padres son los libredisfrutadores. - Los que mejor, los ms hogareos, son los institucionales, conservadores. Esto no significa que sean los ms felices en la vida, situndose en el ranking global en una posicin intermedia. - Adems, en la tipologa, los colectivos con ms chicas, que acabarn dando los mayores ndices de felicidad subjetiva, no son las que mejores relaciones tienen en su casa -aunque notoriamente superiores a las de la media poblacional-, pues son los retrados y los libredisfrutadores los que peores relaciones familiares tienen. - En fin, y fundamentalmente, una buena relacin familiar se correlaciona positivamente con una mejor insercin 203

202

social y con u n mayor sentimiento de felicidad, pero la correlacin no es mecnica, de tal suerte que un exceso de proteccin en el seno familiar puede dificultar la necesaria autonomizacin e insercin social posterior de los hijos. Saber vivir y resolver el conflicto de la necesaria emancipacin familiar es una excelente base para situarse bien en la vida extra y posfamiliar. Si nos detenemos ahora en las relaciones que mantienen los cinco colectivos de nuestra tipologa con sus amigos y conocidos constatamos de nuevo que el colectivo de los libredisfrutadores, los cuales participan ms tiempo de la fiesta, los que en mayor grado dicen valorar en sus vidas a los amigos y conocidos, sin embargo, preguntados directamente, son los que menos amigos y compaeros dicen tener, especialmente amigos con quienes compartir las dificultades de la vida. No hay que olvidar que tienen una mala imagen de los jvenes y, como ya indicamos en la presentacin de la tipologa en el captulo 4, sospechamos que en esa mala imagen de los jvenes se incluyen ellos mismos. Este joven libredisfrutador, mximo exponente del gran juerguista de fin de semana, sin red (hasta que el cuerpo y el bolsillo aguanten), verbalmente progre a la par que socialmente descomprometido con lo prximo, muestra la distancia que media entre el colega de francachela y el amigo con quien compartir algo ms que unos combinados, media docena de porros y alguna anfeta o una rayita de coca, si se tercia. Y es consciente de ello. La situacin del colectivo de los retrados, permisivos sociales, en realidad rayando en incvicos, muestra de forma an mas clara la distancia que hay entre compaeros de fortuna (pues son los que en mayor nmero dicen tener) y amigos con quienes compartir ilusiones y fracasos, alegras y penas, confidencias, etc., donde se sitan casi a la cola, despus de los libredisfrutadores. Muchos compaeros s, pocos amigos tambin. 204

Los jvenes conservadores, los que conforman el cuarto colectivo de nuestra tipologa, siendo los ms religiosos, lo que coincide tambin, lo sabemos por estudios anteriores, con los que antes llegan a casa las noches de los fines de semana, son quienes menos drogas consumen y, comparativamente con los dems jvenes, los que menos importancia conceden en sus vidas a las relaciones sexuales, a las relaciones de cierta intimidad. Estas caractersticas se traducen, en el punto que estamos abordando, por ser ellos, detrs de los libredisfrutadores, quienes menos amigos y compaeros tienen, aunque hay que aadir a rengln seguido que la gran mayora de los que son compaeros son tambin amigos. Esto cabra resumirse de la siguiente forma. Tienen relativamente pocos compaeros, pero los que son, son tambin amigos. De ah que en el ranking de felicidad en sus relaciones con los compaeros y amigos se siten en muy buena posicin, justo detrs de los componentes del grupo 2, los moralistas privatistas, pero quiz en estos la distincin entre amigos y compaeros todava no se haya decantado suficientemente. En fin, el grupo I o , el que al final, una vez computados todos los indicadores va a situarse en el primer lugar del orden de felicidad subjetiva, en este mbito de los amigos y compaeros se queda en u n lugar medio, aunque claramente ms prximo a los dos colectivos que mejor se posicionan en sus relaciones con los amigos, los colectivos 2 o y 4 o y claramente ms alejados de los que peor llevan sus relaciones de amistad y compaerismo, los colectivos 3 o y 5". El lector amante de los nmeros puede comprobarlo consultado la tabla 5 del precedente captulo. El capitulo de la violencia es muy claro. Son los jvenes retrados quienes en mayor grado la padecen, y ello en todas sus manifestaciones. Inmediatamente despus, los libredisfrutadores. Si recordamos el perfil de ambos colectivos comprenderemos esta realidad. En el primer caso, en los jvenes retrados no hay que olvidar que les hemos denominado tambin permisivos sociales. En efecto, ellos son los que en mayor grado 205

muestran elevados niveles de permisividad hacia los comportamientos incvicos, como causar destrozos en la calle, rayar un coche, romper papeleras o farolas, as como la violencia de gnero y la pena de muerte. Tambin son quienes en mayor grado justifican que se pueda hacer ruido las noches de los fines de semana impidiendo el descanso de los vecinos. Como se ve, mxima tolerancia y permisividad ante las conductas incvicas y violentas. Parece lgico pensar que sean tambin ellos los que en mayor grado las padezcan. Es, de nuevo, u n dramtico crculo el que se cierra en este colectivo del 8% de nuestros jvenes, desarraigados en casa, habiendo abandonado los estudios muy pronto, sin fuerzas para pensar en el futuro, muchos sufren manifestaciones de violencia, violencia que, dado el nivel en que la justifican, seguro que tambin la ejercen. El caso de los jvenes libredisfrutadores es muy distinto. Ellos tambin padecen, aunque en notorio menor grado, episodios de violencia, frecuentemente circunscrita a agresiones y amenazas de amigos y conocidos, y ya en mucha menor proporcin en la clase o lugar de trabajo, as como por agresiones de la polica, de un profesor... Esto es, sus episodios de violencia se relacionan bsica (pero no exclusivamente) con el ocio y tiempo libre, a diferencia de los retrados e incvicos del tipo 3 o , que destacaban por padecer violencia en todas las modalidades: tambin en su domicilio, en su casa, tambin de la polica, tambin de su pareja, e incluso cerca del 9% haba padecido una prctica sexual no deseada. Son dos estilos de vida lo que nos muestran los colectivos 3 o y 5 o , lo que se correlaciona con dos modalidades mayores de violencia padecida: muy general y extendida en el caso de los jvenes retrados y permisivos sociales, muy centrada en la fiesta en los libredisfrutadores, quienes adems son muy crticos con algunas formas de violencia, la pena de muerte por ejemplo, lo que no les impide ser de lo ms permisivos con los ruidos nocturnos, forma de amargar la vida cotidiana de los lugareos. Exigentes en los grandes principios, permisivos en los incordios -solo incordios?- de la vida cotidiana. 206

2. Rasgos y perfiles de los jvenes atendiendo a su felicidad En este punto vamos a presentar algunos rasgos centrales que explican por qu unos y otros jvenes tienen sentimientos de mayor o menor felicidad. Buscamos los factores que se correlacionan con la percepcin de felicidad en los jvenes de hoy. Comencemos con la edad para decir que no es un factor determinante. Los colectivos de ms edad, el de los libredisfrutadores y el del liberal integrado, se sitan en el cuarto y primer lugar del ranking subjetivo de felicidad, respectivamente. (El lector interesado en consultar las cifras que avalan la gran mayora de lo que digamos en este punto - a veces razonamos tambin con todo el conjunto de datos del Informe Jvenes espaoles 2005- puede dirigirse a la tabla resumen del cluster en el captulo 4 y las que hemos ofrecido en el precedente captulo). Asimismo, los colectivos de menor edad, el de los retrados y permisivos sociales y el de los moralistas privatistas, se sitan respectivamente en los puestos ltimo y segundo del ranking de felicidad subjetiva. S, las diferencias de edad, en la franja de 15 a 24 aos que estamos contemplando en este estudio, poco tienen que ver con la felicidad. Pero s el sexo. En efecto, las mujeres, las chicas, estn ms presentes en los colectivos que se dicen ms felices y mucho menos en los menos felices. Adems, de forma clara tanto entre los dos ms felices, con ms del 54% de chicas, como sobre todo en el menos feliz, donde apenas hay un 31% de chicas. En la franja de edad con la que estamos trabajando, y de forma sobresaliente si son estudiantes, las chicas estn ms insertas socialmente, son ms solidarias con el diferente, se perciben con el viento en popa en los estudios, en las calificaciones escolares, en la autoestima personal, rasgos todos ellos que explican en gran medida su mayor presencia en los colectivos ms felices. Sin olvidar que, socialmente, la feminidad es un valor en alza, a diferencia de la masculinidad. Una persona puede decirse, 207

con orgullo incluso, feminista, pero no su homlogo, machista. La historia se hace presente y determina los juicios de actualidad. Mximo rigor en la tica econmica no justificando los sobornos, los viajes en autobs sin pagar el billete y, en general, todo lo que suponga un ventajismo financiero se asocia claramente con mayores niveles de felicidad. Lo mismo cabe decir del rechazo hacia toda suerte de conductas incvicas, como causar destrozos en la calle, rayar un coche, romper papeleras, farolas, hacer ruido las noches de los fines de semana impidiendo el descanso de los vecinos, etc. Asimismo, la legitimacin de las diferentes modalidades de violencia (terrorismo, violencia de gnero, pena de muerte) se correlaciona negativamente con la felicidad subjetiva. Las cosas son ms complejas con la legitimacin de los comportamientos de signo privado, especialmente aborto, divorcio y eutanasia (pero no suicidio), donde los colectivos liberal integrado, el ms feliz de todos, y el libredisfrutador no institucional, claramente el segundo menos feliz, se sitan a la par. En este punto, la dimensin ideolgica, ser ms de izquierdas y rompedores con la norma tradicional, les une sin que ello suponga traslado automtico a los niveles de felicidad. La dimensin ideolgica, a diferencia de lo que sucede con otros muchos aspectos de la vida de los jvenes, no les discrimina con claridad cuando de ser felices se trata. Tanto si abordamos la cuestin ideolgica desde sus opciones religiosas como polticas. En la cuestin religiosa, si utilizamos el indicador de su catolicidad, la menor proporcin de jvenes que se dicen catlicos practicantes, que sabemos que se encuentran en los colectivos libredisfrutadores y liberales integrados, se sitan, respectivamente, 4 o y I o en nuestro ranking de felicidad. Luego no hay correlacin. Adems, los que en mayor grado se manifiestan de acuerdo con la Iglesia catlica los encontramos en la zona templada de nuestro ranking, los puestos 2 o y 3 o , moralistas privatistas e institucional conservador, respectivamente. 208

Las cosas se modifican un tanto cuando utilizamos como indicador de religiosidad no la mayor o menor cercana a la Iglesia catlica cuanto su posicionamiento ante la negacin de Dios. Aqu los dos colectivos menos felices destacan por su mayor negacin de un Dios. Tambin en el autoposicionamiento como no creyentes/ateos. Pero aadamos inmediatamente que las diferencias no son espectaculares y que, sin ms precisiones, la afirmacin de que los jvenes ms religiosos sean ms felices (menos an lo contrario) no se puede sostener empricamente. Hay que introducir mil matices. Al final emitiramos la hiptesis de que la apertura a la trascendencia, unida a la posicin razonada y reflexiva, sea de su duda (algunos agnsticos), sea de su negacin (algunos ateos), parece correlacionarse con un mayor grado de felicidad en la vida, dejando en los puestos menores de felicidad a los no creyentes sociolgicos en Dios, que haran pina ms o menos compacta con los catlicos sociolgicos, los no practicantes y los indiferentes. Si en la cuestin religiosa no vemos correlaciones evidentes con la felicidad, sino apuntes e hiptesis, en la cuestin poltica nada podemos decir con seguridad emprica. Ms bien habra que decir que no hay tal relacin y, sin necesidad de utilizar artefactos estadsticos, una lectura limpia de las tablas lo muestra. Los colectivos que se posicionan ms a la izquierda, los libredisfrutadores no institucionales y los liberales integrados, se sitan en el ranking de felicidad en el cuarto y en el primer puesto, respectivamente. De nuevo lejos de toda correlacin. El colectivo que, con diferencia, ms a la derecha se sita, el formado por los institucionales conservadores, ya sabemos que est en el centro del ranking de felicidad. Los ms infelices y los segundos ms felices son los ms escorados hacia la derecha y con similares cifras entre ellos, en el indicador que estamos utilizando, autoposicionamiento en la escala izquierda-derecha. Como hay correlacin entre este indicador poltico y los dems indicadores (por ejemplo la inclinacin a uno partido poltico u otro), podemos concluir diciendo que no hay relacin entre el posicionamiento poltico y la felicidad subjetiva. 209

Sin embargo hay otros indicadores vitales de gran importancia que manifiestan evidentes correlaciones con la felicidad subjetiva. Es llamativo constatar que los menos felices de todos, los jvenes del colectivo de los retrados y permisivos sociales, son quienes en notoria mayor proporcin han quedado a travs del chut con alguien que no conocan, indicador evidente de una necesidad de afecto y encuentro que su gran nmero de compaeros (pero menor de amigos, recurdese) no cubra. Recurdese tambin que estos jvenes destacaban por unas relaciones familiares claramente peores que las de la media poblacional y concluiremos en un evidente dficit en las relaciones personales habituales que deben ser suplidas por encuentros de fortuna. A mayor abundamiento, son los colectivos ms felices los que menos se sirven de este medio, annimo y sin control, en el indicador que estamos utilizando. Otro indicador que se correlaciona tambin positivamente con los mayores ndices de felicidad subjetiva es la importancia que conceden a los estudios y a la formacin y competencias profesionales. El colectivo ms feliz es el que destaca al alza en valorar la importancia de la formacin para el futuro y el menos feliz, de forma alarmante, el que menos. Lo mismo cabe decir de la lectura de libros (no por obligacin escolar), aunque en este indicador hay que resear que los libredisfrutadores tambin leen (algo menos as y todo) que los ms felices, siendo de nuevo los menos felices los que menos libros leen. En fin, ltimo indicador que aqu traemos, son tambin los menos felices los que ms dificultades tienen con los emigrantes, los cuales en mayor grado sealan que los inmigrantes les quitan el trabajo a los espaoles. Es razonable pensar que estn pensando en s mismos. En definitiva, el perfil del joven menos feliz nos muestra una compleja relacin y emancipacin familiar, tener ms compaeros que amigos, temor al trabajo del futuro por presencia de emigrantes, futuro para el que apenas se preparan, jvenes (la gran mayora chicos) con difcil insercin social y con muy escasas actitudes altruistas, replegados en s mismos, en la bs210

queda inmediata de satisfaccin, con drogas y alcohol si se tercia. Por otra parte, los dos colectivos que se sienten ms felices manifiestan, al mismo tiempo, determinados elementos comunes, pero tambin algunos elementos diferenciales importantes que muestran que el camino de la felicidad no es unvoco. Los dos colectivos se caracterizan por un cierta centralidad e insercin social que a la postre les hace sentirse cmodos en su vida. El primer colectivo, con cerca del 28% de jvenes, es paradigma del camino de la centralidad y de la insercin, con cierto grado de implicacin, a diferencia del segundo, rozando el 16% de los jvenes, que sera el paradigma de la centralidad desimplicada, encerrados un tanto en s mismos, mirando los toros desde la barrera, aunque sin rechazar al diferente. Ambos colectivos presentan un alto rigor moral en todo lo que suponga tica pblica, ventajismo econmico, incivilidades, las violencias y los consumos desaforados de alcohol y drogas. Pero les separa la mayor tolerancia hacia la moral privada en lo referente a la interrupcin de la vida y la moral sexual (permisivos los primeros, estrictos los segundos), aunque vuelven a unirse en el apoyo decidido a la adopcin de menores y a la procreacin ms all de las condiciones formales de los padres, heterosexuales u homosexuales, en pareja o monoparentales, biolgicos o sociales. Ambos estn coloreados por la mayor presencia femenina, pero, en cada grupo, los chicos llegan o se acercan al 46%. El primer modelo nos habla de jvenes digamos que moderadamente de izquierdas, mientras el segundo, moderadamente de derechas, con lo que les une la moderacin y les diferencia el color de esa moderacin. El colectivo ms feliz, el primero de nuestra tipologa, es claramente laico, pero no laicista, arreligioso, pero no antirreligioso, no desdea decirse catlico, pero es muy crtico con la Iglesia catlica como institucin. El segundo colectivo que en nuestro anlisis resulta ser el segundo ms feliz tiene unas valencias religiosas ms elevadas, pero muchos creen al mismo tiempo en el Dios que se manifiesta en 211

Jesucristo y en el modelo cosmovitalista de lo religioso (son los que en mayor nmero creen que hay fuerzas y energas que no controlamos y que influyen en la vida de los hombres y mujeres), lo que muestra la debilidad conceptual de la dimensin religiosa de los jvenes, incluso entre los que, como estos que aqu analizamos, mantienen alguna valencia religiosa. Esta afirmacin es tambin vlida para los jvenes del grupo 4 o de nuestra tipologa, los ms religiosos de todos y que en el ranking de felicidad han quedado en el tercer lugar, aunque ms prximos a los ms felices, ciertamente. La teora socrtica de que la felicidad est aliada con la virtud recibe un emprico y claro refrendo en la juventud espaola cuando por virtud se entiende la no discriminacin del diferente, la aceptacin del distinto y la preocupacin por la cosa pblica. Es lo que venimos llamando las virtudes o valores pblicos, que tiene su mxima manifestacin en el altruismo. Tambin la perspectiva de no buscar ms que lo razonablemente deseable, huyendo, por ejemplo, del descontrol en el consumo de alcohol y drogas (el tabaco es otro registro), recibe el marchamo emprico de los jvenes como camino hacia la felicidad. Desde una perspectiva cristiana, en lo que tiene de ayuda al necesitado (el juicio final segn Mt 25), as como una vida controlada en sus horas libres (pero sin quedarse encerrado en casa), se alia tambin con los modelos dominantes de felicidad juvenil. Sin embargo, la doctrina eclesial ante la interrupcin de la vida y la legitimacin de las relaciones sexuales solamente dentro del matrimonio, y con la exigencia de que deben estar abiertas a la procreacin, recibe un ments rotundo en el colectivo que en mayor grado se percibe feliz, pero no en el segundo, lo que tampoco quiere decir que reciba el apoyo mayoritario. Sin embargo, ambos se posicionan claramente en contra de la doctrina de la jerarqua catlica ante la adopcin de hijos por homosexuales (donde solamente concuerdan con la doctrina de la jerarqua catlica los jvenes del cuarto tipo de nuestra tipologa) y, por ltimo, donde la fosa entre en la jerarqua catlica y los jvenes es enorme es en el tema de las rela212

ciones sexuales, donde, si no todos, s la inmensa mayora de los jvenes espaoles mantienen posiciones absolutamente divergentes con ella. Si tuviramos que resumir, con el riesgo que ello conlleva, cules son los rasgos y perfiles que apuntan hacia los jvenes ms felices, sealaramos los siguientes, no sin advertir con fuerza que la presencia de un rasgo no supone que todos los que lo tengan son ya felices y los que no infelices. As, por ejemplo, al mencionar chicas no queremos decir que todas las chicas son felices y los chicos infelices, sino que en general encontramos en la franja de edad de nuestro estudio que hay ms chicas que chicos felices. He aqu una recapitulacin de rasgos y factores que se asocian con mayores niveles de felicidad en los jvenes hoy.

Ser chica. Buenas relaciones familiares. Menos dinero de bolsillo que la media. Mximo rigor en la tica econmica y ventajista. Mximo rigor hacia las conductas incvicas. Mximo rigor al rechazar la pena de muerte. Potenciacin de los valores altruistas (preocupacin por el necesitado). Control del consumo de alcohol y drogas, as como de la hora de llegar a casa los fines de semana. No quedarse en casa solo o sola. Tener amigos, no solamente compaeros. Aceptacin por encima de la media de la adopcin de hijos por homosexuales, pero la mayor o menor aceptacin de los comportamientos privados o de proximidad (divorcio, eutanasia, suicidio, aborto) no se correlaciona con niveles de felicidad. Ser muy precavidos ante el chat (no quedar con desconocidos).

213

- Conceder mxima importancia a los estudios y la formacin para el futuro. - Confianza en las instituciones superior a la media. - No hay correlacin entre el posicionamiento poltico en la escala izquierda-derecha y la felicidad. - Tampoco entre las diferentes actitudes hacia la Iglesia catlica. - Posiblemente (aunque exige comprobacin en otros trabajos) quienes manifiestan una apertura a la trascendencia y un agnosticismo o un atesmo razonado seran ms felices que los catlicos no practicantes, indiferentes y no creyentes sociolgicos. Es la actitud vital y reflexiva ante lo religioso lo que los diferencia.

3. Mirando al futuro: que jvenes, ya adultos, sern ms felices? Si nos preguntramos sobre el futuro de estos jvenes, las hiptesis siguen en gran parte abiertas. Se mantendr dentro de diez o veinte aos el mismo ranking de felicidad que aqu hemos encontrado? Los jvenes que hoy son felices lo sern dentro de veinte aos o es todo cosa de estos aos de juventud? Los que hoy aparecen como los ms infelices, estn condenados a serlo una vez adultos? Obviamente no lo sabemos y nada podemos decir con criterios de rigor cientfico, pero as y todo algo creo que podemos afirmar. La sociedad actual nos muestra que las chicas que triunfan incontestablemente en el mbito escolar (hasta el punto de que en determinadas carreras consideradas como masculinas se empieza a pensar en discriminacin positiva para los chicos en los ingresos...) no tienen el refrendo consiguiente en la vida laboral, una vez obtenido el ttulo universitario. Esta situacin, si se prolonga en el tiempo (y la sociedad y el mercado del trabajo se modifican a un ritmo 214

mucho ms lento que la evolucin de matrculas en las aulas escolares, sean de la carrera que sean), puede traer como consecuencia un agrietamiento en los sentimientos de felicidad de las chicas, ya mujeres, que ven frustrados sus deseos de insercin y promocin social a lo que podran aspirar y a lo que les da derecho su indudable mejor preparacin intelectual. Esto es muy importante. En muchos lugares he sostenido que la revolucin silenciosa de la alta modernidad (o posmodernidad, como se prefiera) es la insercin social de la mujer, el fin de la era de la mujer que, sociolgicamente, era definida como ama de casa, y en las estadsticas del trabajo apareca, cuando apareca, con la etiqueta de sus labores. Eso es pasado y la nueva situacin est propiciada, en gran parte, porque por primera vez en la historia de la humanidad la mujer (en los pases desarrollados) ha adquirido la llave de la natalidad. La llave de la natalidad y la formacin han propiciado esta gran y bienvenida revolucin social, y es la que, en ltima instancia, en una sociedad como la espaola que se hace individualista a pasos agigantados, est produciendo cambios en la familia, en las relaciones intersexuales, en la educacin de los hijos, en la conciencia social de los hombres como hombres, cambios que, obviamente, no se producen sin conflictos, dificultades, progresos y regresiones. Una posible regresin es el desencanto de no pocas mujeres que no ven correspondido su esfuerzo en los estudios con su insercin laboral y as haya una aoranza frustrante hacia tiempos que solo han conocido de odas o ledas. Pero la historia no se repite y, si bien cabe hablar de una aceleracin, en algunos puntos excesiva, de la insercin social de la mujer, con efectos contrarios para ellas mismas (ministras de cupo, por ejemplo, lo que me cuesta entender que an no se hayan percatado), sin embargo sera desastroso que todo lo que los valores de la feminidad pueden aportar en la construccin de una sociedad ms justa, ms equilibrada, una sociedad en la que se distinguiera el nivel de vida de la calidad de vida, poniendo coto a la maximizacin de los beneficios ante el altar del mercado, se desperdiciara por un 215

retraimiento de la mujer en la esfera social. Estamos, en mi opinin, ante un tema clave para el futuro de la sociedad. Necesitamos reinventar la familia. La familia de ayer mismo ya no sirve y es una gran irresponsabilidad poner como nico modelo vlido de familia la familia tradicional, con un padre que trae los recursos financieros a casa y una madre que, quedndose casi de por vida en ella, los administre y eduque ella sola a sus hijos. Este es el riego para los dos primeros tipos de nuestra tipologa en lo que tienen de mayora femenina, aunque, lo repetimos una vez ms, no todo se reduce a ese aspecto. Otro colectivo entre cuyos miembros podemos prever cambios en el futuro es el de los libredisfrutadores, no institucionales. En efecto, en este orden de cosas acerca del futuro de su felicidad, de este colectivo, aquellos que sepan ver a tiempo las orejas al lobo antes de caer en la dependencia de la fiesta y lleguen a controlar en sus fines de semana, puentes, acueductos y fiestas diversas sus niveles de consumo de alcohol, drogas y horas de sueo, estos jvenes, repetimos, pueden no solamente subir en el ranking de felicidad, sino, conscientes de sus potencialidades, situarse entre los lderes del futuro. Su origen social les da alguna ventaja, su condicin masculina aliada con sus elevados niveles de estudio, se diga lo que se diga, tambin. A condicin, lo repetimos, de que sepan controlarse no demasiado tarde, esto es, que dejen la adolescencia en la que estn ms o menos inconscientemente instalados dicindose felices, pero sabiendo que lo son menos. En otras palabras, hacindose jvenes. Quiz los colectivos que menos cambios vayan a experimentar en el futuro respecto a su actual posicin en el ranking de nuestro trabajo sean los institucionales conservadores y los retrados, permisivos sociales. El primero, con el que cabe identificar a uno de cada cuatro jvenes espaoles, representa en sus caractersticas de edad, sexo, clase social, distribucin geogrfica, proporcin de estudiantes y trabajadores etc., a la media de la totalidad de la juventud espaola. Se distingue de los dems en que es el colectivo ms institucional de todos, 216

quien en mayor grado acepta las prcticas tradicionales y menos dado est a aceptar las novedosas. De ah que sea entre ellos donde encontremos la mayor proporcin en considerar que los jvenes tienen ms libertad de la que debieran tener. Esto hace que, al final, acaben acomodndose, aun con retraso, al color de los tiempos. Esta ausencia de sobresaltos, este andar en la vida en los furgones, si no de cola tampoco en los de cabeza, hace de ellos unos jvenes poco exigentes con sus niveles vitales y, a la postre, medianamente felices. Esta ausencia de ambicin vital, unida a un conservadurismo de fondo, aceptacin moderada de la dimensin religiosa en sus vidas, los hace poco propicios al cambio y, pensamos, sus niveles de felicidad no se movern en los prximos aos. Pero hay que aadir que todo lo que decimos en el prrafo anterior hay que ponerlo entre parntesis si pensamos en el 10% de sus componentes (10% del 25% del total de jvenes que conforman este colectivo, precisemos), que son inmigrantes. Nada me atrevo a decir de su futuro, pero es ya sintomtico que, en el momento actual, la mayor proporcin de inmigrantes jvenes los encontremos en este colectivo. Solamente este dato debiera servir para poner sordina, cuando no ejercer de ments rotundo, la idea de que inmigrante equivale a conflicto. Que sea en el colectivo ms conservador e institucional de todos donde destaque su presencia nos parece que no avala, sino todo lo contrario, semejante prejuicio. Cmo se sentirn dentro de diez o veinte aos depender de muchos factores, pero sin duda alguna uno de los ms importantes, si no el ms importante, ser el de su integracin en la sociedad espaola. En fin, el colectivo que menos feliz se percibe en este momento, ese colectivo conformado por el 8% de jvenes espaoles y que hemos etiquetado benvolamente como de retrados, permisivos sociales, mucho nos tememos que ser tambin el menos feliz, si no claramente infeliz, en los prximos aos. Estos s que estn en el furgn de cola de la juventud espaola y su indolente despreocupacin por la formacin les hace candidatos a ser dependientes de alguien en toda su vida adulta, ani217

dando en ellos un sentimiento de frustracin vital que el paso del tiempo no har sino aumentar. Salvo que el milagro surja en sus vidas. Milagro en forma de un buen amigo, unos padres que ejerzan de tales y valoren correctamente la situacin, una novia (el 70% son chicos, no se olvide) que sepa aliar el amor con la inteligencia, un adulto (profesor, sacerdote, jefe de taller, etc.) para quien la persona sea lo primero... Ciertamente estamos ante los jvenes ms problemticos de la juventud espaola de 2005. Lo decimos con ms rotundidad que tras el estudio de 1999, pues, en la tipologa que ahora hemos elaborado, este colectivo es ms compacto y est mejor definido que el de los retrados sociales de 1999. El lector que haya llegado hasta aqu se preguntar si todo esto de la felicidad no es demasiado complejo. Yo tambin he llegado a la misma conclusin. Hubiera sido ms fcil concluir diciendo que esto o aquello da la felicidad. Pero la felicidad, tanto la objetiva, si fuera posible definirla, como la subjetiva, la percepcin subjetiva de que se es feliz, se escurre como el agua fresca que bebemos sedientos de una fuente virgen en la montaa en el cuenco de las manos. Solo algunos borbotones pasan por la garganta, y la mayor parte del agua se desparrama por el suelo. La felicidad es inasible y ms difcilmente an definible. Imposible de circundar, de racionalizar suficientemente sus causas o motivos, sin embargo la felicidad, la felicidad subjetiva, la sensacin ntima, profunda, de bien-ser, no solamente de bien-estar, no es por ello menos real. Y al trmino de mi periplo, en lo mas ntimo de m mismo, creo que la idea socrtica de felicidad aliada con la virtud y la justicia, y la quintaesencia del cristianismo como caridad, el universalismo del amor universal, de poner al otro en el centro, superando la centralidad del ego, al final resulta ser, incluso empricamente hablando, lo ms certero, lo que en mayor grado explica que unos sean ms felices que otros.

NDICE

INTRODUCCIN

1. Los jvenes, se dicen felices o infelices? 2. Imagen que los jvenes tienen de s mismos 3. Plan y contenido del libro
1. LA EDUCACIN FAMILIAR Y ESCOLAR EN UN MUNDO EN CAMBIO .

8 12 17
21

1. Un mundo en cambio, un mundo en mutacin a) La dimensin occidental b) La dimensin espaola 2. Una educacin en cambio 3. Una familia en cambio a) Las nuevas formas de la familia b) La capacidad educadora de las familias nucleares .. c) El reto del individualismo en el futuro de las familias
2. LA VIOLENCIA EN LOS JVENES

21 22 24 26 29 29 32 36
41

1. Tres teoras explicativas de la etiologa de la violencia juvenil 2. Una tipologa de modalidades de la violencia atendiendo a la justificacin dad por el sujeto 3. Algunos mbitos singulares de violencia juvenil a) La violencia de mbito familiar b) La violencia escolar c) La violencia relacionada con el alcohol y las drogas .. 4. Causas o factores de violencia juvenil a) Factores genricos y globales de violencia juvenil... b) Factores ms prximos e inmediatos 5. La prevencin de la violencia juvenil 6. A modo de resumen interpretativo de la situacin actual de la violencia en los adolescentes y jvenes ...

45 50 56 56 58 65 68 68 69 70 73

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3. LA DIMENSIN RELIGIOSA DE LOS JVENES

79

1. La prctica religiosa 2. Las creencias religiosas 3. Quin es una persona religiosa 4. La oracin 5. El asociacionismo religioso 6. La penetracin de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos no catlicos 7. La cuestin de las vocaciones religiosas 8. Los jvenes y la Iglesia catlica 9. La inquietud religiosa en los jvenes: la dimensin experiencial de lo religioso 10. Los agentes de socializacin religiosa 11. Hacia una explicacin sociolgica de las relaciones de los jvenes con la Iglesia y de sus demandas en el campo religioso a) Factores relacionados con la propia Iglesia (mencionados sin orden de importancia) b) Factores relacionados con el entorno socio-cultural (mencionados sin orden de importancia) c) Factores relacionados con el ser joven de hoy (mencionados sin orden de importancia) 12. Por un nuevo paradigma en la Iglesia en la sociedad de hoy 4. UNA TIPOLOGA DE LOS JVENES ESPAOLES DEL AO 2005 ... 1. Introduccin 2. Descripcin de la tipologa de 2005 a) Tipo 1: 27,5% del total. Liberal, integrado b) Tipo 2: 15,8% del total. Moralista, privatista c) Tipo 3: 7,8% del total. Retrado d) Tipo 4: 24,7% del total. Institucional, conservador .. e) Tipo 5: 24,2% del total. Libredisfrutador, no institucional 3. Resumen de la tipologa de los jvenes espaoles del ao 2005
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79 81 85 87 90 95 98 103 109 113

a) Grupo 1: Anti-institucional (193 jvenes, 5,00%) ... b) Grupo 2: Altruista, comprometido (471 jvenes, 12,22%) c) Grupo 3: Retrado social (1.094 jvenes, 28,3%) d) Grupo 4: Institucional, ilustrado (1.143 jvenes, 29,67%) e) Grupo 5: Libredisfrutador (951 jvenes, 24,68%) ... 4. Evolucin de los jvenes espaoles a partir de la tipologa de 1999 y anlisis de los del ao 2005
5. ES MARAVILLOSO SER JOVEN? HACIA UN RANKING DE FELICIDAD SUBJETIVA EN LOS JVENES

166 167 167 168 169 171

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121 122 124

1. Lo que nos dicen las investigaciones a) Las culturas de las drogas en los jvenes: ritos y fiestas b) Valores sociales, drogas y felicidad c) El estudio Jvenes espaoles 1999 d) El estudio Jvenes espaoles 2005. Hacia un ranking subjetivo de felicidad en los jvenes de 2005
6. REFLEXIONES FINALES

178 178 183 188 191

201

125 126 137 137 141 141 146 150 154 159 164

1. El peso de los cuatro mbitos retenidos para elaborar el ndice subjetivo de felicidad juvenil 201 2. Rasgos y perfiles de los jvenes atendiendo a su felicidad 207 3. Mirando al futuro: qu jvenes, ya adultos, sern ms felices? 214

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