Heidegger Como Crítico Da Técnica Moderna

Franz Josef Brseke *
Heidegger como Crtico da Tcnica Moderna

Quem quiser tomar conhecimento da relao de Heidegger com a tcnica vai se confrontar com mais do que uma discusso sobre novas tecnologias, ou o mais uma vez lamentado carter alienador do trabalho industrial. A crtica da tcnica moderna de Heidegger abrange todos os aspectos que contribuem para o esquecimento do Ser como a natureza reificada e objetivada, a cultura como industria, a poltica usurpadora e os ideais cobertos por construes apressadas e fugazes. O segundo Heidegger, marcado por uma profunda decepo poltica, aproxima-se e distancia-se da sociedade. Distancia-se de forma prtica: depois da sua gesto de dez meses como reitor da universidade de Freiburg (1933/34) nunca mais assume- at a sua morte em 1976 - uma funo pblica ou administrativa, nem faz declaraes sobre temas polticos, o que inclui o silncio sobre seu prprio envolvimento no movimento nacional-socialista. Mas o filsofo aproxima-se tambm a essa sociedade tentando decifrar o porqu da sua fuga do autntico. O autor do Ser e Tempo, publicado em 1927, ainda no sabia falar sobre o social, seno em termos da ontologia fundamental. O lamentvel desastre do Rektorat, mostrava um Heidegger desprotegido contra o uso e o abuso do linguajar filosfico no campo poltico. A filosofia caiu no falatrio do impessoal (man) e do imprprio (uneigentlich), to criticado pelo prprio Heidegger em Ser e Tempo. Mas Heidegger no deixou de pensar e escrever. A partir da segunda metade dos anos trinta, o tema tcnica tornou-se uma das preocupaes centrais do filsofo, que identificou-a tanto como consequncia do pensamento metafsico quanto como a expresso mais radical da modernidade. As linhas gerais da sua crtica tcnica, desenvolvidas entre 1936 e 1938, documentadas tambm nas Contribuies Filosofia1 e publicadas post mortem em 1989, e em vrios outros textos, somente parcialmente pblicadas durante a vida do seu autor e elaboradas entre as dcadas de trinta e setenta. Nessa crtica tcnica apresenta Heidegger nada menos do que uma teoria da modernizao, elaborada com meios filosficos. Uma nova leitura coloca a teoria da tcnica de Heidegger, do lado, ou melhor dito, na tradio das grandes reflexes sobre a causa movens da sociedade moderna, em especial da teoria da produo da mais-valia relativa de Karl Marx e a teoria do racionalismo ocidental de Max Weber, com a sua racionalizao crescente. Heidegger, dando-se conta disso ou no, radicalizou as teorias contemporneas, e em especial do sculo dezenove, de uma maneira que admite rediscutir e integrar numa teoria da modernidade as questes da metafsica, sem recair no pensamento meta-fsico, tematizar a finitude do homem, suas ansiedades e propriedades, sem se perder num psicologismo, e, importante no contexto das reflexes aqui
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* Meus agradecimentos ao Benedito Nunes pela leitura minuciosa deste texto e pelos valiosos comentrios. Heidegger, Martin (1989) Beitrge zur Philosophie - Vom Ereignis. [ Contribuies Filosofia - Do Evento] Obras completas vl. 64; orgs. por Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt
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apresentadas, integrar a contemplao da natureza no pensar sobre o homem e sua maneira de viver na terra. Este ltimo aspecto revela Heidegger como um precursor filosfico do ecologismo, cuja orientao poltica dificultou, at agora, um maior aproveitamento do pensamento e das meditaes do homem da Floresta Negra. Mas vamos por partes.2 A Questo da Tcnica Antes de discutir e avaliar criticamente a posio de Heidegger, gostariamos de reconstruir - em traos gerais - a sua argumentao. Heidegger distancia-se da idia comum (gngige Vorstellung) da tcnica. Essa partiria do presuposto que a tcnica seria a.) um meio para alcanar certos fins e b.) um fazer (Tun) do homem. Essa caracterizao, tambm denominada como instrumental ou antropolgica, encontra-se no trabalho A Questo da Tcnica [Die Frage nach der Technik] apresentado em 1953. Als das Wesen von etwas gilt nach alter Lehre jenes, was etwas ist. Wir fragen nach der Technik, wenn wir fragen, was sie sei. Jedermann kennt die beiden Aussagen, die unsere Frage beantworten. Die eine sagt: Technik ist ein Mittel fr Zwecke. Die andere sagt: Technik ist ein Tun des Menschen. Beide Bestimmungen der Technik gehren zusammen. Denn Zwecke setzen, die Mittel dafr beschaffen und bentzen, ist ein menschliches Tun.3 Conforme as velhas doutrinas, significa a essncia de algo o que aquele . Nos interrogamos a tcnica, quando perguntamos, o que ela . Todo mundo conhece os dois enunciados que respondem nossa pergunta. A primeira diz: a tcnica um meio para certos fins. A outra diz: a tcnica um fazer do homem. Essas duas definies da tcnica so interligadas. Pois, colocar fins, organizar e usar os meios para estes, um fazer humano.
A idia comum da tcnica encontra-se tambm na obra de Karl Jaspers, que era at o apoio temporrio de Heidegger ao nacional-socialismo (1933-1934) seu amigo e parceiro intelectual.4 Heidegger no contradiz simplesmente essa definio comum da tcnica como meio e como um fazer do homem - ele considera-a como correto. Mas os enunciados podem ser corretos, sem ser verdadeiros. Ele diz:
A menor parte da obra de Heidegger foi traduzida para a lingua portuguesa. Muitos dos textos indispensveis para a elaborao deste trabalho no foram publicados no Brasil. Tomamos, frente necessidade de citar fontes em geral no acessveis para o pblico brasileiro, a liberdade citar Heidegger de forma bastante abrangente e tanto em alemo, a lingua nativa do filsofo, como na lingua portuguesa. As tradues so feitas por mim, do contrrio informo o nome do tradutor. A forma bilingue da citao das fontes justifica-se, e faz se necessrio, por causa da linguagem que o prprio Heidegger criou para se fazer entender. Essas criaes (neologismos) dificultam s vezes o entendimento ou pelo menos, a sua traduo para uma lngua que dispe sobre recursos estilsticos e retricos bastante diferentes. 3 Heidegger, Martin (1994) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. [ Palestras e Ensaios]. Stuttgart: Neske, p.9/10 4 Jaspers desenvolve a sua interpretao da tcnica em: Jaspers, Karl (1949) Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. [Sobre a Origem e o Objetivo da Histria], Mnchen
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Gesetzt nun aber, die Technik sei kein blosses Mittel, wie steht es dann mit dem Willlen, sie zu meistern? Allein, wir sagten doch, die instrumentale Bestimmung der Technik sei richtig. Gewiss. Das Richtige stellt an dem, was vorliegt, jedesmal irgend etwas Zutreffendes fest. Die Feststellung braucht jedoch, um richtig zu sein, das Vorliegende keineswegs in seinem Wesen zu enthllen. Nur dort, wo solches Enthlllen geschieht, ereignet sich das Wahre. Darum ist das bloss Richtige noch nicht das Wahre. Erst dieses bringt uns in ein freies Verhltnis zu dem, was uns aus seinem Wesen her angeht. Die richtige instrumentale Bestimmung der Technik zeigt uns demnach noch nicht ihr Wesen. Damit wir zu diesem oder wenigstens in seine Nhe gelangen, mssen wir durch das Richtige hindurch das Wahre suchen.5
Pressupondo, que a tcnica no seja um mero meio, como fica ento a vontade de domin-la? Alis, nos dissemos, a definio instrumental da tcnica seria correta. Certo. O correto sempre registra, no que est jacente, algo que o caso. Pois, o registrado, para ser correto, no precisa desvelar o jacente na sua essncia. Somente l, onde acontece este desvelamento, inteira-se o verdadeiro. Por causa disso o que est simplesmente correto ainda no o verdadeiro. Somente este nos conduz para uma relao com aquele, que nos tange a partir da sua essncia. Por conseguinte a definio correta da tcnica ainda no nos mostra a sua essncia. Para alcanar esta ou para pelo menos chegar mais perto dela, temos que procurar o verdadeiro perpassando o correto.
Procurar atrs do correto o verdadeiro, ou melhor: tentar atravessando o correto uma aproximao ao verdadeiro, eis a o impulso heideggeriano, virulento em toda sua obra, que nortea tambm a sua anlise da tcnica moderna. Heidegger no contenta-se com a definio da tcnica como um mero instrumento ou meio. Ele pergunta o que o instrumento mesmo? Em qual contexto surgem meios e fins? E responde: a tcnica no algo meramento passiva, ela influencia de forma decisava a relao que o homem tem com o seu mundo, ela participa desta forma na fundamentao do mundo. Die Technik ist also nicht bloss ein Mittel. Die Technik ist eine Weise des Entbergens. Achten wir darauf, dann ffnet sich uns ein ganz anderer Bereich fr das Wesen der Technik. Es ist der Bereich der Entbergung, d.h. der Wahrheit.6 Desocultamento Encontramos nesta colocao de Heidegger o conceito Entbergung, fundamental para sua anlise da tcnica moderna, e como neologismo criado pelo autor, dificil reinventar na lingua portuguesa. Desocultamento expressa provavelmente ainda melhor as intenes heideggerianas, perde no obstante as aluses (fracas, todavia existentes) minerao (Berg, Berg-bau). Entbergen pode significar nessa linha de associao tirar algo do solo e expr consequentemente luz do sol. Parece-nos importante lembrar j nesta altura dessas
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A tcnica ento no somente um meio. A tcnica uma maneira de desocultamento. Quando observamos isto abri-se para nos um outro campo para a essncia da tcnica, completamente distinto. o campo do desocultamento, i.e. da verdade.
Heidegger, Martin (1994) Die Frage nach der Technik. In: Vortrge und Aufstze. [ Palestras e Ensaios]. Stuttgart: Neske, p.11. A primeira edio de 1954. 6 Heidegger, Martin (1994), ibd., p.16 heidegg4.doc 25/07/2004
conotaes, cujo entendimento pode ajudar compreender melhor o que significa tratar a natureza como mero depsito ou mero estoque de bens economicamente utis, processo criticado veemente por Heidegger. Entbergen (desocultar) ope-se na lingua do autor s palavras bergen, geborgen, verborgen, malmente traduzvel como salvar ou abrigar (bergen), salvo (geborgen) e oculto (verborgen). A palavra desocultamento tambm no transmite essa aluso a negao de um abrigo ou de uma salvao, de forma to direta como seu correspondente (Entbergen) na lngua de Heidegger. Todavia vamos usar a partir de agora desocultamento como traduo de Entbergung ou Entbergen7. Definir a tcnica como uma maneira de desocultamento, significa entender a essncia da tcnica como a verdade do relacionamento do homem com o mundo. A tcnica no mais algo exterior e exclusivamente instrumental, mas a maneira como o homem apropria-se e aproxima-se a natureza. Esta maneira no algo fixo, no entanto possui temporalidade e assim histria. Na histria das diversas populaes, culturamente distintas, encontramos diferentes modi de desocultamento. Estes por sua vez so na sua diversidade somente possveis, porque o Ser permite diferentes maneiras de desocultamento, em um certo sentido podemos dizer que o Ser mostra-se, sempre de um ngulo diferente, no processo do seu desocultamento. De suma importncia esse aspecto do desocultamento que foge da vontade humana de manipular as coisas. O homem no dispe sobre o no-velado (Unverborgenheit) que sempre mostrar-se e ocultar-se no mesmo momento. Se somos incapazes de entender o que transcende o nosso horizonte, tambm no conseguimos entender o retroceder do real. O desocultamento tcnico moderno, como sendo exclusivamento tcnico, esquece este outro lado do desocultar, que a permisso limitada, dado pelo prprio Ser, de participar no seu segredo. Ou como Heidegger diz: Dass sich seit Platon das Wirkliche im Lichte von ideen zeigt, hat nicht Platon gemacht. Der Denker hat nur dem entsprochen, was sich ihm zusprach.8 O fato que o real mostra se desde Plato na luz das idias, no foi feito por Plato. O pensador somente respondeu aquilo, o que correspondeu com ele.
Desocultar o Ser significa sempre deixar algo no escuro, o Ser nunca revela-se na sua plenitude. Eis a um tema que ganha na fase da filosofia tardia (Sptphilosophie) de Heidegger suma importncia, porque confronta o filsofo com esse resto inexplicvel, que j Schelling caracterizou como algo que fica sempre inacessvel para as nossas interepretaes racionalisantes, ocultado no fundamento do Ser. Isto a base noentendvel da realidade nas coisas, o resto sobrando e inexplicvel, aquilo, (...) que fica eternamente no fundo.9. Importante ressaltar que a fala da tcnica moderna faz somente sentido quando admitimos a possibilidade de outras maneiras de desocultar, quando entendemos ento a tcnica moderna como um tipo especfico de desocultamento do Ser. Heidegger desenha um
Isso tambm a soluo que o Benedito Nunes encontrou. Veja Nunes, Benedito (1992) Passagem para o Potico - Filosofia e Poesia em Heidegger. So Paulo: Editora tica 8 Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik. In: M.Heidegger. Vortrge und Aufstze. 1.ed. 1954, Stuttgart: Neske; p.21 9 Schelling, F.W.J. (1964) ber das Wesen der menschlichen Freiheit. [Sobre a essncia da liberdade humana ]. Stuttgart: Reclam, p.30
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desenrolar da histria ocidental, comecando com a metafsica grega, que desemboca consequentemente - na tcnica moderna. Este Geschick (mandar algum numa certa direo; tambm : destino, sorte) ainda no mostrou todo o seu potencial: Ausschwitz e Stalingrad, Hiroshima e Nagasaki, so apenas os primeiros anncios, um menetekel, das consequncias do esquecimento do Ser, na tcnica moderna. Heidegger cria uma srie de neologismos com uma estrutura semelhante. Como em alemo Gebirge (serra) significa um conjunto de Berge (montanhas), pode significar, para Heidegger, Ge-schick tudo o que schickt e Ge-stell tudo o que stellt. O Geschick heideggeriano perde dessa maneira o seu significado como destino ou sorte (Schicksal, Geschick) e se encosta na palavra Geschichte (histria). Explcitamente volta-se o autor contra uma interpretao do Geschick do desocultamento como uma fatalidade (Verhngnis). Muito pelo contrrio ganha o homem a liberdade na medida em que ele sabe escutar e participa desta maneira na Lichtung (clareira/iluminao) do Ser. O livre da liberdade mostra-se, nesta perspectiva no como algo que resulta da vontade do homem ou algo que impe a sua prpria causa, ficando assim presa na causalidade, mas como intimamente ligado com o desocultado e sua verdade. O desocultamento traz luz, levantando o velo do velado, que, no livre da clareira percebvel como tal, assombra e oculta agora o que espera o seu desocultar, ou no. Entender a tcnica como Geschick significa tambm entender seu padro de estruturao do fazer humano. Este conhecimento das especificidades do desocultamento tcnico, o entendimento da sua direo, j significa para Heidegger abrir-se para algo libertador. O que isso pode ser no denomina o autor, mas o seu protesto enrgico contra o entendimento da tcnica como destino inexorvel da poca, deixa transparecer a esperana que alm da tcnica moderna e sua maneira especfica de desocultamento exista uma alternativa. Todavia vimos que a relao de Heidegger com a tcnica moderna crtica, o que significa tambm que ela no parte de um ideal ou de um modelo para medir e comentar a situao dada. Sob este aspecto assemelha-se o procedimento analtico de Marx e Heidegger; tambm aquele desenvolveu uma crtica ao estado atual, que partiu dele para combater o mesmo com as prprias armas. Mas Marx no consegiu evitar, que a sua crtica do percurso real da sociedade moderna, absorvesse a teleologia judica-crist na sua verso profanizada, o telos do socialismo obscureceu finalmente a crtica marxiana. Ser que Heidegger vai conseguir uma filosofia crtica da tcnica sem recorrer ao recurso do telos? Da onde ele vai tirar as medidas? Antes de tentar responder a essa pergunta apresentamos os elementos da crtica de Heidegger tcnica moderna. Materializao No processo do desocultamento tcnico torna-se tudo ... ...Material des sich durchsetzenden Herstellens. Die Erde und ihre Atmosphre wird zum Rohstoff. Der Mensch zum Menschenmaterial, das auf die vorgesetzten Ziele angesetzt wird.10
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... material do fabricar, que se impe. A terra e a sua atmosfera transformam-se em matria prima. O homem em material humano, aplicado aos objetivos prdefinidos.
Heidegger, Martin (1994) Wozu Dichter?. In: Holzwege. Frankfurt: Klostermann, p. 267. Primeira edio: 1950 heidegg4.doc 25/07/2004
Mas a terra mais do que matria-prima. O que se apresenta para a tcnica como matrial que serve para determinados fins produtivos algo reduzido, materializado. Muito antes de uma discusso crtica sobre pesquisa gentica e manipulaes nos genes humanos, anota Heidegger (na berwindung der Metaphysik [ A Superao da Metafsica]; o trecho citado a seguir foi escrito em 1942, ano em que Kuhn recebeu o Goethe-Preis11): Da der Mensch der wichtigste Rohstoff ist, darf damit gerechnet werden, dass auf Grund der heutigen chemischen Forschung eines Tages Fabriken zur knstlichen Zeugung von Menschenmaterial errichtet werden. Die Forschungen des in diesem Jahre mit dem Goethepreis der Stadt Frankfurt ausgezeichneten Chemikers Kuhn erffnen bereits die Mglichkeit, die Erzeugung von mnnlichen und weiblichen Lebewesen planmssig je nach Bedarf zu steuern...12 O fato que o homem a matria prima mais importante permite a expectativa que um dia, na base da pesquisa qumica contempornea, vo ser construidas fbricas para a procriao artificial de material humano. As pesquisas do qumico Kuhn, prestigiado neste ano com o PrmioGoethe da cidade de Frankfurt, j abrem a possibilidade dirigir de forma planejada, conforme as necessidades, a gerao de criaturas ou masculinas ou femininas...
Em 1955 Heidegger retoma essa crtica, dessa vez na direo do qumico e prmio-nobel, Stanley, que tinha dito, durante um encontro internacional com outros premiados, que faltaria pouco tempo at quando a vida estaria colocada na mo do qumico, e a substncia viva poderia a vontade ser montado, desmontado e tranformado. Heidegger comenta: Man nimmt einen solchen Ausspruch zur Kenntnis. Man bestaunt sogar die Khnheit der wissenschaftlichen Forschung und denkt sich nichts dabei. Man bedenkt nicht, dass sich hier mit den Mitteln der Technik ein Angriff auf das Leben und das Wesen des Menschen vorbereitet, mit dem verglichen die Explosion der Wasserstoffbombe wenig bedeutet. Denn gerade wenn die Wasserstoffbomben nicht explodieren und das Leben des Menschen auf der Erde erhalten bleibt, zieht mit dem Atomzeitalter eine unheimliche Vernderung der Welt herauf.13 Tomamos conhecimento dessa colocao. Admiramos at a audcia da pesquisa cientfica e pensamos sem reserva. Ns no refletimos que, com os meios da tcnica, esta se preparando um ataque vida e a essncia do homem, comparado com o qual a exploso da bomba de hidrognio significa pouco. Pois, exatamente quando as bombas de hidrognio no explodem e a vida na terra fica conservada, principia com a era do tomo uma mudana estranha do mundo.
Assim informa Silvio Vietta (1989) Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik [A Crtica de Heidegger ao Nacionalsocialismo e Tcnica]. Tbingen: Niemeyer, p.37 12 Heidegger, Martin (1994) berwindung de Metaphysik [A Superao da Metafsica]. In: Vortrge und Aufstze. 1.ed. 1954; Stuttgart: Neske, p. 91 13 Heidegger, Martin (1992) Gelassenheit . Pfullingen: Neske, p.20. Primeira edio: 1959
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Essa mudana estranha mostra hoje, na virada do milnio, toda sua virulncia. Assistimos a primeira clonagem de um carneiro na esccia, a famosa Dolly, e a criao de uma orelha humana na costa de um rato de laboratrio, usando genes humanos. Perante estes e outros acontecimentos desta natureza so as colocaes de Heidegger dos anos cinquenta (!) bastante pertinentes. Homogeneizao A diferenciao qualitativa encontrada no Ser sofre no processo do seu desocultamento tcnico alm da materializao a sua uniformizao ou homogeneizao (Gleichfrmigkeit): Heidegger diz: Was den Menschen in seinem Wesen bedroht, ist die Meinung, das technische Herstellen bringe die Welt in Ordnung, whrend gerade dieses Ordnen jeden ordo, d.h. jeden Rang in die Gleichfrmigkeit des Herstellens einebnet und so im vorhinein den Bereich einer mglichen Herkunft von Rang und Anerkennung aus dem Sein zerstrt. 14 O que ameaa o homem na sua essncia, a opinio de que a fabricao tcnica colocaria o mundo em ordem, pois exatamente este ordenar nivela qualquer ordo, i.e. qualquer grau para a homogeneidade da fabricao e destroi assim de antemo o espao de uma possvel origem de grau e reconhecimento vindo do Ser.
Ou em outro lugar caracteriza Heidegger a era do atmo como uma poca em que a singularidade e o significado do indivduo se dissolvem em um processo que tende cada vez mais para a uniformizao.15 A homogeneizao ignora as propriedades das coisas, nivela as suas diferenas e relaciona-se no ato do desocultamento tcnico com as mesmas tratando-as como massa amorfa. A quantificao generalizada acompanha consequentemente essa reduo qualitativa. Entendemos a abrangncia e as consequncias da homogeneizao para o que Heidegger entende como constituio da realidade (Wirklichkeitskonstitution). Essa expressa-se de forma ntida na generalizao do meio dinheiro e a sua importncia crescente como medida de valor, meio de circulao e meio de formao de reserva. O valor calculado dissolve as propriedades especificas das coisas, desfaz a sua identidade e demonstra o desconhecimento do seu peso especfico (das Eigengewicht der Dinge)16. Todavia, a uniformizao somente um aspecto do desocultamento tcnico entre outros. Funcionalizao
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Heidegger, Martin (1994) Wozu Dichter? In: Holzwege. Frankfurt: Klostermann, p.272; primeira edio: 1946 15 Heidegger, Martin (1992) Der Satz vom Grund. Pfullingen: Neske, 1.ed. 1957, p.138 16 Veja Heidegger. Holzwege, p. 289 heidegg4.doc 25/07/2004
Ein Landstrich wird (...) in die Frderung von Kohle und Erzen herausgefordert. Das Erdreich entbirgt sich jetz als Kohlenrevier, der Boden als Erzlagersttte. Anders erscheint das Feld, das der Bauer vormals bestellte, wobei bestellen noch hiess: hegen und pflegen. Das buerliche Tun fordert den Ackerboden nicht heraus. Im Sen des Korns gibt es die Saat den Wachstumskrften anheim und htet ihr Gedeihen. Inzwischen ist auch die Feldbestellung in den Sog eines anders gearteten Bestellens geraten, das die Natur stellt. Es stellt sie im Sinne der Herausforderung. Ackerbau ist jetzt motorisierte Ernhrungsindustrie. Die Luft wird auf die Abgabe von Stickstoff hin gestellt, der Boden auf Erz, das Erz z.B. auf Uran, dieses auf Atomenergie, die zur Zerstrung oder friedlichen Nutzung entbunden werden kann.17
Uma regio ( ...) est sendo provocada (herausgefordert) na lavra de carvo e de minrios. A terra desoculta-se agora como bacia carbonfera, o solo como depsito de minrio. Outro parece o campo, que anteriormente o campones lavrava, quando lavrar (bestellen) ainda significava cultivar (hegen und pflegen). O fazer do campons no provoca a terra. Semeando o trigo entrega este fazer as sementes s foras de crescimento e guarda seu crescimento. No entanto, tambm a lavra do campo (Feldbestellung) caiu na influncia de uma outra forma de lavrar (Bestellen), que demanda (stellt) a natureza. Demanda-a no sentido da provocao. Agricultura agora industria de alimentao motorisada. O ar est demandado na direo da entrega de nitrogneo, o solo por causa do minrio, o minerio p.e. por causa do urnio, este por causa da energia nuclear, que pode ser liberada para a destruio ou para o seu uso pacfico.
O solo desoculta-se exclusivamente como depsito de minrio. Essa excluso de outras possibilidades de acesso ao solo reduz o mesmo a uma nica funo; o desocultamento tcnico funcionaliza e substitui formas antigas ou alternativas de desocultamento como: cuidar, guardar ou preservar (hegen und pflegen, Sorge tragen fr, bewahren, schonen). A reduo do Ser do Ente a uma funo restrita, demostra Heidegger tambm no exemplo da hidroeltrica, colocada (gestellt) no rio Reno.
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Heidegger, Martin (1994) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. [ Palestras e Ensaios]. Stuttgart: Neske, p.18 heidegg4.doc 25/07/2004
Das Wasserkraftwerk ist in den Rheinstrom gestellt. Es stellt ihn auf seinen Wasserdruck, der die Turbinen daraufhin stellt, sich zu drehen, welche Drehung diejenige Maschine umtreibt, deren Getriebe den elektrischen Strom herstellt, fr den die berlandzentrale und ihr Stromnetz zur Strombefrderung bestellt sind. Im Bereich dieser ineinandergreifenden Folgen der Bestellung elektrischer Energie erscheint auch der Rheinstrom als etwas Bestelltes. Das Wasserkraftwerk ist nicht in den Strom gebaut wie die alte Holzbrcke, die seit Jahrhunderten Ufer mit Ufer verbindet. Vielmehr ist der Strom in das Kraftwerk verbaut. Er ist, was er jetzt als Strom ist, nmlich Wasserdrucklieferant, aus dem Wesen des Kraftwerks.18
A hidroeltrica est colocada (gestellt) no rio Reno. Demanda-o (stellt ihn) na direo da sua presso hidraulica, que demanda as turbinas na direo de girar-se, este giro move a mquina, cuja movimentao produz (herstellt) a energia eltrica, para a qual esto demandadas (bestellt) as centrais e os linhes interestaduais, que garantem a distribuio. No contexto dessa sequncia entrelaada do demandamento (Bestellung) da energia eltrica, aparece tambm o rio Reno como algo demandado (Bestelltes). A hidroeltrica no est edificada no rio como a velha ponte de madeira, que interliga h sculos margem com margem. Pelo contrrio agora, o prprio rio que est encaixado na usina eltrica. Ele o que agora como rio, fornecedor de presso hidraulica, intermediado pela essncia da usina.
E no mesmo texto mais adiante mostra Heidegger como o desocultamento tcnico ganha caractersticas processuais para no dizer sistmicas. A energia, ocultada na natureza e demandada com meios tcnicos, sofre um processo de transformao mltipla. Das Entbergen, das die moderne Technik durchherrscht, hat den Charakter des Stellens im Sinne der Herausforderung. Diese geschieht dadurch, dass die in der Natur verborgene Energie aufgeschlossen, das Erschlossene umgeformt, das Umgeformte gespeichert, das Gespeicherte wieder verteilt und das Verteilte erneut umgeschaltet wird. Erschliessen, umformen, speichern, verteilen, umschalten sind Weisen des Entbergens.19 Polarizao entre Sujeito e Objeto A vontade de poder lana o sujeito homem como dominador sobre o mundo e sobre o prprio homem, sobre os fracos que no sabem se impor. Os ltimos valores fundamentam nessa subjetividade que, na verdade, algo rouco pois revela a vontada da vontade como sua nica causa movens. A transformao do Ente em objetos do desocultamento tcnico no fica sem consequncias para aquele que se acha sujeito do
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O desocultamento, que penetra a tcnica moderna, tm o carter do demandar (Stellens). Este acontece abrindo a energia, ocultada na natureza, transformando o que foi aberto, armazenando o que foi transformado, redistribuindo o que foi armazenado e comutando o distribuido novamente. Abrir, transformar, armazenar, distribuir e comutar so maneiras do desocultamento.
Heidegger, Martin (1994) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. [ Palestras e Ensaios]. Stuttgart: Neske, p.19 19 Heidegger, Martin (1994) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. [ Palestras e Ensaios]. Stuttgart: Neske p.20 heidegg4.doc 25/07/2004
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processo da modernizao. O <objetivismo absoluto> ntinge finalmente o sujeito, o homem adequa-se ao seus objetos. Neste momento do maior acirramento da polarizao sujeito-objeto implode o sujeito e resta a plancie da homogeneidade, na qual o homem goza uma liberdade subjetiva absorvida pela objetividade. Im planetarischen Imperialismus des technisch organisierten Menschen erreicht der Subjektivismus des Menschen seine hchste Spitze, von der er sich in die Ebene der organisierten Gleichfrmigkeit niederlassen und dort sich einrichten wird. Diese Gleichfrmigkeit wird das sicherste Instrument der vollstndigen, nmlich technischen Herrschaft ber die Erde. Die neuzeitliche Freiheit der Subjektivitt geht vollstndig in der ihr gemssen Objektivitt auf.20 No imperialismo planetrio do homem tecnicamente organisado alcana o subjetivismo do homem seu pice mximo, partindo do qual ele vai sentar-se e instalarse na plancie da homogeneidade organisada. Essa homogeneidade vai ser o instrumento mais seguro da dominao completa, pois tcnica, sobre a terra. A liberdade moderna da subjetividade fica absorvida completamente pela objetividade, adequada ela.
Na Antiguidade, com a sua expresso na filosofia grega, ainda no existia o conceito subjectum no seu significado moderno. O subjectum era o fundamento invarivel das coisas apesar das variaes ocasionais das suas qualidades. Neste sentido todos os entes eram subjectum inclusive todos os seres vivos, entre eles o homem. O fim da antiguidade est marcado por uma ruptura neste entendimento do subjectum. Agora o homem percebe a sua existncia como privilegiada frente natureza. O conceito subjectum perde a sua abrangncia e vale a partir de ento somente para o homem. O objectum ganhava o status de oposio ao subjectum, como tal dependente dele, sem autonomia e sem dignidade prpria. No pensamento judico-crist, e a sua concepo do homem como coroao da criao, define-se o homem como algo destacado mas ainda a.) subordinado ao Deus e b.) integrado na criao. O ataque da razo religio acabou com essa subordinao e colocou um novo sujeito frente criao, esta ltima entendida agora como natureza externa, e descoberta pelas cincias modernas como ensemble de objetos, prestes a desocultar seus segredos. A tcnica moderna impensvel sem a emancipao do novo subjectum, homem, das suas relaes cosmolgicas com todos os entes. A tcnica moderna , tambm, tanto causa como consequncia da formao das modernas sociedades de massas com seu elevado potencial homogeneizador e, para usar um termo de Emile Durkheim, anmico. A polarizao sujeito-objeto formou a base do ataque (Angriff) do homem ao seu prprio mundo e contribui ao esquecimento do Ser do qual o prprio homem faz parte. O Clculo A tcnica moderna submete os entes ao clculo. Este clculo (Rechnung, Berechnung) ultrapassa a mera manipulao com nmeros ou operaes matemticas. O clculo, do qual Heidegger fala, inclui tanto o contar com algo (etwas erwarten; in Rechnung stellen)
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Heidegger, Martin (1994) Die Zeit des Weltbildes. In: Holzwege. Frankfurt: Klostermann, pp.102
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como o planejar e esperar, mas isto sempre dentro dos parmetros da razo instrumental, como Horkheimer diria. Na poca da tcnica moderna acontece, segundo Heidegger... ...dass die berechenbare Natur als die vermeintlich wahre Welt alles Sinnen und Trachten des Menschen an sich reisst und das menschliche Vorstellen zu einem bloss rechnenden Denken verndert und verhrtet. 21 ...que a natureza calculvel, como o mundo supostamente verdadeiro, apoderase de todos os pensamentos do homem e transforma e petrifica a imaginao humana para um pensar meramente calculador.
Uma relao calculadora com seres vivos e com a natureza como totalidade, pressupe a expulso do sagrado - inclusive das almas - do mundo natural. O que aparece no clculo sempre o que o prprio clculo retirou de algo mais complexo. Somente as sombras congeladas do Ser mostram-se, desocultam-se, para uma conscincia que no conta com tudo, mas sempre com algo ... calculvel. Eis a mais um momento central do desocultamento tcnico. Vontade, Imposio, Dominao Heidegger deixa bem claro a sua crtica a Nietzsche e a sua concepo do querer e da vontade (der Wille, das Wollen). A vontade de dominar tambm expresso do desocultamento tcnico do mundo. Percebemos como dificil cooptar essa argumentao heideggeriana para fins polticos alheios. Diferente da filosofia da vontade que podia ser adaptada com facilidade s necessidades de regimes totalitrios, bloqueia Heidegger na sua interpretao de Nietzsche, qualquer instrumentalizao autoritria. Alm do mais, Heidegger volta-se de forma crtica contra a vontade moderna, e apresenta-a como o ponto de partida da imposio e da dominao.
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Heidegger, Martin (1977) Hebel - Der Hausfreund. Pfullingen, p.23; 4.ed.
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Das hier genannte Wollen ist das Sichdurchsetzen, dessen Vorsatz die Welt schon als das Ganze der herstellbaren Gegenstnde gesetzt hat. Dieses Wollen bestimmt das Wesen des neuzeitlichen Menschen, ohne dass er zunchst um seine Tragweite weiss, ohne dass er heute schon wissen knnte, aus welchem Willen als dem Sein des Seienden dieses Willen gewollt ist. Der neuzeitliche Mensch stellt sich in solchem Wollen als den heraus, der in allen Beziehungen zu allem, was ist, und damit auch zu ihm selbst, als der durchsetzende Hersteller aufsteht und diesen Aufstand zur unbedingten Herrschaft errichtet. Das Ganze des gegenstndigen Bestandes, als welcher die Welt erscheint, ist dem sich durchsetzenden Herstellen anheimgestellt, anbefohlen und so seinem Befehl unterstellt.22
O querer, sobre o qual falamos, oimpr-se, cujo propsito o mundo j sups como o todo dos objetos fabricveis. Este querer determina a essncia do homem moderno, sem que ele perceba por enquanto a sua abrangncia, sem que ele hoje possa saber, de que querer, enquanto Ser do Ente, este querer est sendo querido. O homem moderno revela-se neste tipo de querer como algum que em todas as relaes com tudo que , e assim tambm com ele mesmo, levanta-se como o fabricador-impositor e que dirige este levante (Aufstand) para a dominao absoluta. O todo do depsito objetivado, como o qual o mundo aparece, est deixado ao fabricar impositivo, submissor, e desta maneira subordinado ao seu comando.
A partir da segunda metade dos anos trinta Heidegger trabalha no plano metafsico a blamage do mero querer, da vontade vazia, que conhece somente um contedo: o poder. Este por sua vez indispensvel para o desocultamento tcnico. Fabricar e Manusear O fabricar (Her-stellen) tcnico um desocultamento e seria mal entendido como mera produo ou fabricao (Herstellung). Parece-nos quase impossvel transpr a linguagem heideggeriana, que tenta aprofundar o significado de herstellen (fabricar, arranjar), (na prpria lingua alem herstellen significa no seu uso comum produzir algo, para o portugus. Heidegger filosofa, e isso no restringe-se este caso, to perto da sua lngua nativa, que uma traduo, acaba com todas as associaes que o autor mobiliza para se comunicar. Para esclarecer ainda mais: Nos Holzwege Heidegger mobiliza uma corrente de significados acerca da palavra stellen (por), que por sua vez, aparece no substantivo Herstellen (arranjar), que nos interessa. Assim diz Heidegger:
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Heidegger, Martin (1994) Wozu Dichter? In: Holzwege. Frankfurt: Klostermann, p.266
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Der Mensch stellt die Welt als das Gegenstndige im Ganzen vor sich und sich vor die Welt, der Mensch stellt die Welt auf sich zu und die Natur zu sich her. Dieses Herstellen mssen wir in seinem weiten und mannigfaltigen Wesen denken. Der Mensch bestellt die Natur, wo sie seinem Vorstellen nicht gengt. Der Mensch stellt neue Dinge her, wo sie ihm fehlen. Der Mensch stellt die Dinge um, wo sie ihn stren. Der Mensch verstellt sich die Dinge, wo sie ihn von seinem Vorhaben ablenken. Der Mensch stellt die Dinge aus, wo er sein eigenes Leisten herausstellt und fr sein Gewerbe wirbt. Im vielfltigen Herstellen wird die Welt zum Stehen und in den Stand gebracht. Das Offene wird zum Gegenstand und so auf das Menschenwesen zugedreht. Der Welt als dem Gegenstand gegenber stellt sich der Mensch selbst heraus und stellt sich als denjenigen auf, der all dieses Herstellen vorstzlich durchsetzt.23
O homem pe (stellt) o mundo como o objetivado (Gegenstndige) no todo a sua frente e pe se mesmo frente do mundo, o homem pe o mundo na sua direo e a natureza para si. Este pr (Herstellen) temos que pensar na sua essncia ampla e multifacetada. O homem demanda (bestellt) a natureza, onde ela no satisfaz sua imaginao (Vorstellen). O homem fabrica (stellt her) coisas novas, onde elas lhe faltam. O homem rearranja (stellt um) as coisas, onde elas perturbam. O homem desarranja (verstellt) as coisas, onde elas dificultam a realizao de um plano. O homem mostra (stellt aus) as coisas, quando ele demonstra (herausstellt) seu prprio desempenho e propaga seu negcio. Na fabricao (Herstellen) mltipla o mundo para e torna-se parado. O aberto transforma-se em objeto voltado desta maneira para o ser humano. Frente ao mundo como objeto demostra-se o prprio homem e se pe ( stellt sich auf) como algum que pretensiosamente impe (durchsetzt) toda essa fabricao.
Neste pequeno trecho confronta Heidegger o leitor com nada menos do que quatorze variaes da palavra stellen (pr; demandar)24; isto possivel porque a lingua alem permite uma grande variedade de composies entre palavras distintas e, levando em considerao a liberdade potica que Heidegger explora at as suas ltimas consequncias, podemos dizer que as possibilidades de criao de novas combinaes so quase
Heidegger, Martin (1994) Wozu Dichter? In: Holzwege, Frankfurt: Klostermann, p. 288 Vemos como Heidegger usa e transforma a palavra stellen neste pargrafo: stellen (no sentido de auf etwas hin stellen ; comumente: pr; em Heidegger: colocar algo, num ato de imposio, em uma posio para atender uma demanda especfica; B. Nunes: demandar) \vorstellen (no sentido de etwas vor etwas stellen, por algo frente de algo) zustellen ( no sentido de etwas auf sich zu stellen, por algo na minha direo) herstellen (no sentido de etwas zu sich her stellen, por algo mais perto de mm) Her-stellen (a forma substantiva de herstellen) bestellen (no sentido de ein Feld bestellen, lavrar o campo) das Vorstellen (no sentido de imaginar algo) herstellen (no sentido de produzir) verstellen (no sentido de mudar a posio de algo) ausstellen (no sentido de exibir uma mercadoria) herausstellen (no sentido de demostrar ou destacar algo) Herstellen (no sentido de etwas zum Stehen bringen, fazer algo parar) gegenber ... stellen (no sentido de se confrontar com algo) sich herausstellen (no sentido de se destacar, se impor) all dieses Herstellen (no sentido que abrange todos os significados acima)
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illimitadas. As linguas latinas, entre elas o portugues, possuem uma estrutura, que no permite a transposio direta do estilo heideggeriano, isto dificulta bastante tanto o trabalho dos seus tradutores, como a interpretao e discusso dos seus textos na lingua portuguesa. Podemos dizer, sem exagero, que na lingua portuguesa, frequentemente, o Heidegger tem que ser reinventado, para garantir a autenticidade da sua argumentao. Tambm aqui vale: o verdadeiro algo que transcende o correto (Heidegger). Consumo e Substituio Em varios momentos na fase ps-guerra manifesta-se Heidegger sobre a sociedade de massas, tanto na sua forma us-americana quanto na sua forma totalitria. O tema consumo e substituio ganha neste contexto grande importncia. Tema, alis, tambm valorizada por Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, mais uma vez mostrando afinidade involuntria com Heidegger. Die Vernutzung aller Stoffe, eingerechnet den Rohstoff Mensch, zur technische Herstellung der unbedingten Mglichkeit eines Herstellens von allem, wird im Verborgenen bestimmt durch die vllige Leere, in der das Seiende, die Stoffe des Wirklichen, hngt. Diese Leere muss ausgefllt werden. Da aber die Leere des Seins, zumal wenn sie als solche nicht erfahren werden kann, niemals durch die Flle des Seienden auszufllen ist, bleibt nur, um ihr zu entgehen, die unausgesetzte Einrichtung des Seienden auf die stndige Mglichkeit des Ordnens als der Form der Sicherung des ziellosen Tuns. Die Technik ist von da gesehen, weil auf die Leere des Seins wider ihr Wissen bezogen, die Organisation des Mangels. berall, wo an Seiendem zu wenig ist und es ist wachsend berall immer fr den sich steigernden Willen zum Willen alles zu wenig, muss die Technik einspringen und Ersatz schaffen und die Rohstoffe verbrauchen. Aber in Wahrheit ist der Ersatz und die Massenherstellung der Ersatzdinge nicht ein vorbergehender Notbehelf, sondern die einzig mgliche Form, in der sich der Wille zum Willen, die restlose Sicherung der Ordnung des Ordnens, in Gang hlt und so er selbst als das Subjekt von allem sein kann.25
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A consumao de todos os materiais, inclusive a matria prima homem, para a fabricao da possibildade absoluta de uma fabricao de tudo, est sendo determinada veladamente pelo vazio completo no qual o Ente, os materiais do real, esta suspenso. Este vazio tem que ser preenchido. Pois, o vazio do Ser, ainda mais quando ele no pode ser experimentado como tal, nunca pode ser preenchido pela plenitude do Ente; assim somente resta, para fugir dele, a instalao ininterupta do ente na direo da possibilidade contnua do ordenamento como uma forma de segurar o fazer sem objetivo. A tcnica sob esta perspectiva, porque refere-se - contrariando seu conhecimento - ao vazio do Ser, a organizao da escassez. Em qualquer lugar, onde menos existe do Ente, e sempre e de forma crescente para a vontade do querer tudo de menos, tem que ajudar a tcnica e organizar a substituio e consumir a matria prima. Mas na verdade a substituio e a produo massificada das coisas substitutas no uma improvisao passageira, mas a nica forma possvel, na qual a vontade do querer, i.e. o segurar total da ordem do ordenamento, se movimenta e assim pode ser ele mesmo como o sujeito de tudo.
Heidegger, Martin (1994) berwindung der Metaphysik [A Superao da Metafsica]. In: Vortrge und Aufstze, Stuttgart: Neske, p.91/92 heidegg4.doc 25/07/2004
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Nestas cogitaes, retomadas e ampliadas em outros momentos, Heidegger apresenta nada menos do que uma interpretao ontolgica da sociedade de consumo. Alm da ltima margem do uso e do consumo das coisas, incluindo conforme o autor o prprio homem, comea o vazio do Ser (Leere des Seins). A crtica sociedade de consumo no refere-se unicamente ao consumo daqueles que os economistas chamam os consumidores, tambm o uso, que na verdade um uso final (Vernutzen), das matrias primas e fontes no-renovveis de energia, alvo da crtica heideggeriana. Chamando a tcnica uma organizao de escassez, Heidegger transcende o aspecto meramente material da questo, escasso tambm o sentido da ocupao contnua com a organisao e o ordenamento do Ente (Seiendes). O vazio do Ser no significa exclusivamente algo como o espao vazio, mas tambm, e sobretudo a falta de parmetros prprios e autnticos na sociedade, moldada pelo desocultamento tcnico. Percebemos como a crtica de Heidegger supera qualquer interpretao imanente da sociedade moderna: o esquecimento do Ser ocultado pelo hiperativismo, pelo produtivismo e pela pura vontade de imposio algo caracterstico para todas as formaes sociais contemporneas. A frustrao nacional-socialista afastou Heidegger da sociedade humana - contempornea - como um todo. Desta perspectiva, uma crtica aparte ao episdio (visto de outros ngulos um evento trgico) do nacional-socialismo alem, para Heidegger tambm um representante de um desocultamento tcnico do Ser, torna-se algo suprfluo. Partindo dos seus prprios pressupostos inclui a crtica a tcnica, tambm a crtica ao nacional-socialismo. A radicalidade ontolgica da argumentao de Heidegger, transcendeu tanto o horizonte da sociedade contempornea e dos seus contemporneos que estes ltimos cobraram do filsofo depois de 1945 uma manifestao de repdio ao regime de Hitler. O filsofo no podia atender uma demanda dessa, porque j se achava crtico do mesmo h anos; subentende-se: no nvel ontolgico.26 O Gestell Entre os conceitos certamente intraduziveis encontra-se o Gestell27. Mostramos como o verbo stellen (comumente: pr; em Heidegger: colocar algo, num ato de imposio, numa posio para atender uma demanda especfica; demandar) serve como base para uma srie de conceituaes derivadas (herstellen, umstellen, herausstellen, vorstellen, verstellen,
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O envolvimento de Martin Heidegger no nacional-socialismo no , neste lugar, o nosso tema. Existem valiosos trabalhos sobre o assunto, entre eles: Dieter Thom (1990) Die Zeit des Selbst und die Zeit danach - Zur Kritik der Textgeschichte Martin Heideggers. Frankfurt: Suhrkamp; recomendamos os captulos sobre a crise (1928-1933) e a busca (1934-1948). Hugo Ott (1988) Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie. Frankfurt/New York: Campus. Rdiger Safranski (1994) Ein Meister aus Deutschland - Heidegger und seine Zeit. Mnchen, Wien: Hanser. Uma obra, que no tm o filsofo Heidgger como seu tema, parece igualmente bastante til e pode at dar uma outra conotao ao debate sobre o nacional-socialismo (sim ou no) e o silncio de Heidegger, que toma frequentemente os rumos de um debate entre criminalistas. Pensamos ento na anlise de Mitscherlich sobre o estado psquico da populao alem na ps-guerra, com o ttulo: A incapacidade de sentir tristeza [Die Unfhigkeit zu trauern]. 27 Benedito Nunes traduz Gestell como arrazoamento. Reflexes pertinentes acerca da conceituao de Heidegger encontram-se em Gnter Seubold (1986) Heideggers Analyse der neuzeitlichen Technik [A anlise de Heidegger da Tcnica Moderna], Mnchen/Freiburg: Verlag Karl Alber. Importante no nosso contexto as pginas 111 at 118. heidegg4.doc 25/07/2004
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bestellen etc.). O Ge-stell faz parte desta nuvem de conceitos (Begriffswolke), alm do mais, de certa maneira a essncia do desocultamento tcnico, ento de todas as atividades modernas, que deixam se caracterizar como stellen, i.e. como um certo acesso ao Ser, que demanda e desafia o mesmo, na homogeneizao, materializao e funcionalizao. No ato da imposio (Durchsetzen) da demanda (das Stellen) desoculta (entbirgt) a tcnica moderna o Ser, todavia de uma maneira que impossibilita a sua revelao (Offenbarkeit) plena. A tcnica , entendida assim, uma forma do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit). Aceitando demandar como traduo de stellen, seria coerente introduzir demandamento como traduo de Gestell. Sabendo que isto no resolve os problemas mencionados vamos proceder assim, por enquanto. O Ser como De-Psito O tipo de no-velamento ou des-encobrimento (Unverborgenheit), resultado da demanda (das Stellen) com seu carter mandatrio e desafiador (herausfordernd), denomina Heidegger como de-psito (Bestand). Como de-psito aparecem as coisas somente na sua funcionalidade e dis-posio. O homem dis-pe no desocultamento tcnico sobre o depsito. O solo que encobre o minrio desoculta o minrio como de-psito e o desocultamento tcnico demanda o solo somente em relao ao minrio. O minrio por sua vez revela o seu Ser somente como reposta a uma demanda especfica. Do minrio de ferro interessa exclusivamente o ferro. Este por sua vez sofre outras demandas, que demandam-o referente sua elasticidade, seu grau de inoxidabilidade e sua dureza, ou seja, demandam-o como matria prima indispensvel para a produo de ao. O minrio, no processo do desocultamento tcnico nunca revela-se como si mesmo (Selbstheit), ou seja, a des-coberta de um de-psito de minrio de ferro a descoberta de um depsito de minrio de ferro, e nada mais. Welche Art von Unverborgenheit eignet nun dem, was durch das herausfordernde Stellen zustande kommt? berall ist es bestellt, auf der Stelle zur Stelle zu stehen, und zwar zu stehen, um selbst bestellbar zu sein fr weiteres Bestellen. Das so Bestellte hat seinen eigenen Stand. Wir nennen ihn den Bestand. Das Wort sagt hier mehr und Wesentlicheres als nur Vorrat. Das Wort Bestand rckt jetzt in den Rang eines Titels. Er kennzeichnet nichts Geringeres als die Weise, wie alles anwest, was vom herausfordernden Entbergen betroffen wird. Was im Sinne des Bestandes steht, steht uns nicht mehr als Gegenstand gegenber.28 Qual tipo de no-velamento ento prprio para aquele, que resulta da demanda exigente-desafiante? Em qualquer lugar ele demandado ficar atento instantaneamente, e ficar atento, para estar disposio do demandar contnuo. O assim demandado tem a sua posio prpria. Nos o chamamos de-psito. Essa palavra diz aqui mais e algo mais essencial do que somente estoque. A palavra depsito ganha agora a posio de um ttulo. Ela caracteriza nada menos do que a maneira como tudo se a-presenta que foi atingido pelo desocultamento exigentedesafiante. O que est posto no sentido do de-psito, no se contra-pe mais nos como um opositivo.
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Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica] In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske, p.20 heidegg4.doc 25/07/2004
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No processo da apropriao das propriedades das coisas, a tcnica desapropria estas do prprio. Este processo atinge tambm o homem quem demanda a tcnica igualmente como de-psito. Neste sentido sofre, para Heidegger, a polarizao sujeito-objeto, caracterstica do desocultamento tcnico, no auge do seu acirramento, a sua diluio. A Destruio do Prprio O conceito do desocultamento tcnico mostrou-se como um conceito crtico; ficou evidente o descontentamento de Heidegger com o percurso real da histria humana, ainda mais nos tempos modernos e seu aceleramento da materializao, da uniformizao, da funcionalizao, da polarizao sujeito-objeto, do clculo, da imposio e da dominao, do produtivismo, do consumo e da substituio das coisas e do homem. Quem lana uma crtica to fundamental a modernidade e sua orientao tcnica parte, de forma explcita ou implcita, de critrios. A fala do imprprio (Uneigentlichkeit) pressupe uma noo do prprio (Eigentlichkeit). A assemelha-se a problemtica heideggeriana a de Marx; pois atrs do conceito da alienao e do homem alienado paira o saber (ou a especulao) do homem verdadeiro. A alienao impensvel sem um estado no alienado, a Entusserung (exteriorizao) deste impossivel sem uma essncia interna (inneres Wesen). Para Heidegger a coisa (Ding, Thing) desvela-se como concentrao (Versammlungssttte, Thing) do mundo. Nessa concentrao participam terra e ceu, os divinos e os mortais. Num exemplo de extrema simplicidade demostra o filsofo o que significa desvelar uma coisa como concentrao destas dimenses. Im Wasser des Geschenkes weilt die Quelle. In der Quelle weilt das Gestein, in ihm der dunkle Schlummer der Erde, die Regen und Tau des Himmels empfngt. Im Wasser der Quelle weilt die Hochzeit von Himmel und Erde. Sie weilt im Wein, den die Frucht des Rebstocks gibt, in der das Nhrende der Erde und die Sonne des Himmels einander zugetraut sind. Im Geschenk von Wasser, im Geschenk von Wein weilen jeweils Himmel und Erde. Das Geschenk des Gusses aber ist das Krughafte des Kruges. Im Wesen des Kruges weilen Erde und Himmel.29 Na gua da ddiva encontra-se a nascente. Na nascente encontra-se a rocha, nele o sono escuro da terra, que recebe a chuva e o orvalho do cu. Na agua da nascente encontram-se as npcias do cu e da terra. Elas encontram-se no vinho, dado pelas frutas da videira, na qual o nutritivo da terra e o sol do cu so dedicados, um para o outro. Na ddiva da agua, na ddiva do vinho encontram-se cada vez o cu e a terra. A ddiva da btega, por sua vez, o que prprio do jarro. Na essncia do jarro encontram-se a terra e o cu.
Logo a seguir faz Heidegger uma concluso surpreendente que reintroduz na filosofia ou melhor dito: no pensar, a categoria do divino. Mais tarde, no captulo sobre A Tcnica e a Volta do Sagrado, vamos ver mais detalhadamente como Heidegger deduz a experincia do divino. Por enquanto s isso: a vivncia do insano possibilita a experincia do so, na circunferncia do so aparece o sagrado, este por sua vez d uma pista para o divino que, finalmente, aproxima o deus. Vamos agora observar melhor como Heidegger, na sua passagem para o potico, deixa as cincias e o mainstream da filosofia ocidental para trs.
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Martin Heidegger (1994) Das Ding. In: Vortrge und Aufstze. 7. ed.; Stuttgart: Neske, p.164. Palestra proferida na Academia das Belas Artes de Bavaria no 6. de junho 1950 heidegg4.doc 25/07/2004
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Das Geschenk des Gusses ist der Trunk fr die Sterblichen. Er labt ihren Durst. Er erquickt ihre Musse. Er erheitert ihre Geselligkeit. Aber das Geschenk des Kruges wird bisweilen auch zur Weihe geschenkt. Ist der Guss zur Weihe, dann stillt er nicht einen Durst. Er stillt die Feier des Festes ins Hohe. Jetzt wird das Geschenk des Gusses weder in einer Schenke geschenkt, noch ist das Geschenk ein Trunk fr die Sterblichen. Der Guss ist der den unsterblichen Gttern gespendete Trank. (...) Im Geschenk des Gusses, der ein Trunk ist, weilen nach ihrer Weise die Sterblichen. Im Geschenk des Gusses, der ein Trank ist, weilen nach ihrer Weise die Gttlichen, die das Geschenk des Schenkens als das Geschenk der Spende zurckempfangen. Im Geschenk des Gusses weilen je verschieden die Sterblichen und die Gttlichen. Im Geschenk des Gusses weilen Erde und Himmel. Im Geschenk des Gusses weilen zumal Erde und Himmel, die Gttlichen und die Sterblichen. Diese Vier gehren, von sich her einig, zusammen. Sie sind, allem Anwesenden zuvorkommend, in ein einziges Geviert eingefaltet. Im Geschenk des Gusses weilt die Einfalt der Vier.30
A ddiva da btega o poto para os mortais. Ele alivia sua sede. Ele recria seu vagar. Ele alegra sua sociabilidade. Pois, a ddiva do jarro est sendo presenteado as vezes para a consagrao. a btega para a consagrao, ele no alivia uma sede. Ele alivia a alegria da festa no alto. Agora a ddiva da btega nem est sendo presenteado numa taberna, nem o presente um poto para os mortais. A btega a potagem doada para os deuses imortais. (...) Na ddiva da btega, que um poto, encontram-se de seu modo os mortais. Na ddiva da btega, que uma potagem, encontram-se de seu modo os divinos, que recebem de volta a ddiva de doar. Na ddiva da btega encontram-se, cada um do seu modo, os mortais e os divinos. Na ddiva da btega encontram-se a terra e o cu. Na ddiva da btega encontram-se no mesmo momento a terra e o cu, os divinos e os mortais. Estes quatro pertencem juntos, unidos de si mesmo. Eles so, antecipando-se toda presena, integrados numa nica quadrindade. Na ddiva da btega encontra-se a simplicidade da quadrindade.
Heidegger apresenta aqui uma outra maneira de desocultar, esta tenta aproximar-se plenitude do Ser e mostra-o como concentrao de quatro com-ponentes, a terra e o cu, os mortais e os divinos. O desocultamento tcnico reduz a com-posio do Ser ao poucos elementos teis no processo econmico, funcionaliza o pre-sente do Ser, calcula custos e benefcios em termos que violam a sua estrutura filigrana e misteriosa. A coisa mais do que um mero fato; ela sempre aponta para algo inacabado e infinito. Somente quem se apresenta a coisa recebe-a como pre-sente e percebe-a como con-centrao de dimenses, geralmente entendidas como opostos. Heidegger situa a infinitude na finitude e rompe desta maneira com um dos pressupostos mais importantes na tradio do pensamento ocidental. No surpreende que outras formas de pensar surgem, se ainda podemos chamar as contemplaes de Heidegger tardio pensar no sentido da tradio racionalizante da metafsica. A passagem de Heidegger para o potico (Benedito Nunes) e seu apelo stil para conservar (schonen) o que nos cerca, pode ser entendida como pr-meditao da temtica ecolgica que nos co-move. Todavia prtica Heidegger o fim da filosofia sua maneira, ele abandona o campo onde valem as regras da reflexo e toma frente aos enigmas, ou do segredo como ele diria, do
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Martin Heidegger (1994) Das Ding. In: Vortrge und Aufstze. 7. ed.; Stuttgart: Neske, p.165
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Ser uma postura meditativa. O divino inacessvel para a filosofia ocidental contempornea. Heidegger sublinhou em outros contextos e em fases anteriores vrias vezes que nos temos de escolher: ou filosofia ou teologia. A constatao heideggeriana da existncia do divino integrada na quadrindade deixa um leitor que ainda no saltou para fora do campo do racionalismo ocidental numa situao delicada. Pois a aceitao da quadrindade heideggeriana, que inclui a presena do divino, significa aceitar como mtodo de chegar a resultados reflexivos nada menos do que a revelao. Quem percebe essa mudana paradigmtica no fica surpreendido que Heidegger refere-se no texto supracitado vrias vezes ao Meister Eckhart (ca.1260 - ca. 1328) um dos mais importantes e influentes msticos cristos da idade media. At a figura da quadrindade encosta-se na trindade crist, bastante explorada no misticismo. Hugo Ott apontando as raizes catlicas de Heidegger31 destaca tambm a influncia de Bernhard de Clairvaux, o fundador da mstica medieval, e a mstica Theresa de Avila sobre o jovem filsofotelogo, que, segundo uma carta da sua esposa do 23. de dezembro de 1918, perdeu sua identificao com a igreja catlica entre 1916 e 1918. Heidegger tinha, em 1918, vinteenove anos, j era livre docente e tinha se aproximado desde 1917 de Husserl e sua fenomenologia. Apesar dos seus ataques ao sistema do catolicismo e posteriormente teologia como o supostamente oposto da filosofia, encontram-se na obra de Heidegger vrios leitmotive, de origem catlica, crist, medieval-mstica e, como mostra Loparic, pag.32 Heidegger aproxima-se tambm, na fase madura da sua vida, quando na vida real as tropas dos aliados ocupam a sua terra natal, do buddhismo e taoismo; bigrafos relatam tentativas do filsofo, nos anos ps-guerra, de traduzir o livro Tao-Te-King para a lingua alem. Muitos desentendimentos entre Heidegger e seus contemporneos tm nessa absoro de tradies extra-europias de pensar e contemplar a sua causa. Nos parece que o escrnio com o qual intelectuais de renome tratavam frequentemente o ctedratico de filosofia, alimenta-se tambm dessa fonte. Todavia confronta-nos Heidegger com um radicalismo - silencioso - que ainda no encontrou seu par. Esse radicalismo expressa-se tambm no ecologismo heideggeriano, que ultrapassa de longe qualquer entendimento igualmente e meramente tcnico de preservao da natureza, expressa-se no encontro entre Heidegger e uma arvore, coberta de flores. Heidegger descreve este momento assim:
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Hugo Ott (1992) Zu den katholischen Wurzeln im Denken Martin Heideggers. In: Jamme, Christoph; Harries, Karsten (orgs.) Martin Heidegger: Kunst-Politik-Technik. Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, p.225-239 32 Zeljko Loparic (1990) Heidegger Reu. Campinas: Papirus heidegg4.doc 25/07/2004
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Wir stehen ausserhalb der Wissenschaft. Wir stehen statt dessen z. B. vor einem blhenden Baum und der Baum steht vor uns. Er stellt sich uns vor. Der Baum und wir stellen uns einander vor, indem der Baum dasteht und wir ihm gegenber stehen. In die Beziehung zueinander voreinander gestellt, sind der Baum und wir. Bei diesem Vorstellen handelt es sich also nicht um Vorstellungen, die in unserem Kopf herumschwirren. Halten wir einen Augenblick inne, so wie wenn wir Atem holen vor und nach einem Sprung. Wir sind nmlich jetzt gesprungen, heraus aus dem gelufigen Bezirk der Wissenschaften und sogar, wie sich zeigen wird, der Philosophie. Und wohin sind wir gesprungen? Vielleicht in einen Abgrund? Nein! Eher auf einen Boden, auf einen? Nein! Sondern auf den Boden, auf dem wir leben und sterben, wenn wir uns nichts vormachen. Eine seltsame Sache oder gar eine unheimliche Sache, dass wir erst auf den Boden springen mssen, auf dem wir eigentlich stehen.33
Estamos (stehen) fora da cincia. Em vez disso estamos (stehen), p.e., frente a uma arvore florescente e a arvore est (steht) na nossa frente. Ela apresenta-se (vor stellen). A arvore e ns apresentamo-nos (vorstellen) um para o outro, enquanto ela est (dasteht) a e nos estamos na frente (gegenber stehen) dela. Nessa relao, colocado um em frente ao outro e para o outro (zueinander voreinander gestellt), somos (sind) a arvore e ns. Ento, no trata-se nessa apresentao (Vorstellen) de representaes (Vorstellungen) que circulam pela nosso cabea. Paramos um instante, como se nos quisessemos puxar flego antes e depois de um salto. Agora saltamos mesmo, para fora da rea comum das cincias e ainda mais, como mostra-se agora, da filosofia. E para onde pulamos? Ser para dentro de um abismo? No! Mas ao cho, no qual vivemos e morremos, se no queremos iludir-nos. uma coisa curiosa ou, melhor, uma coisa estranha, que temos de saltar primeiro ao cho no qual nos j estamos (stehen).
Percebemos que Heidegger assume plenamente o convite de saltar fora da rea comum das cincias e, tambm, da filosofia. Pelo menos o filsofo sabe o que ele faz e define muito bem os limites do prprio filosofar. Conforme os prprios critrios Heidegger deixa de ser, nessa fase, filsofo e torna-se pastor do segredo do Ser. Um papel, alis, que ele no reclama exclusivamente para si: uma possibilidade e uma chamada para todos os homens. Crtica Vontade de Poder Entre 1936 at o fim da guerra, ento durante quase uma dcada, dedica-se Heidegger leitura e anlise da obra de Nietzsche. Acontecem as grandes prelies A vontade de poder como arte (1936/37), O eterno retorno do mesmo (1937), A vontade de poder como conhecimento (1939) e O niilismo europeu (1940). A constatao do niilismo como embutido na histria do ocidente por Nietzsche encontra o consentimento de Heidegger.
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Martin Heidegger (1984) Was heisst denken? Tbingen: Niemeyer, p.16; primeira edio: 1954
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Das Werk soll demnach beginnen mit einer umfassenden Darstellung der von Nietzsche erstmals in dieser Schrfe und Tragweite erkannten Grundtatsache der abendlndischen Geschichte, des Nihilismus. Nihilismus ist fr Nietzsche nicht eine Weltanschauung, die irgendwo und irgendwann vortritt, sondern ist der Grundcharakter des Geschehens in der abendlndischen Geschichte. Auch da und gerade da, wo der Nihilismus gar nicht als Lehre oder Forderung vertreten wird, sondern scheinbar sein Gegenteil, gerade da ist er eigentlich am Werk.34
A obra deve ento comear com uma apresentao abrangente de um fato fundamental da histria ocidental, percebido pela primeira vez com esta nitidez e nas suas consequncias por Nietzsche, que o niilismo. Para Nietzsche o niilismo no uma interpretao do mundo (Weltanschauung) que aparece em algum lugar em algum momento, mas o carater fundamental do acontecer (Geschehen) na histria ocidental. Tambm a e preferencialmente a, onde o niilismo no est sendo propagado na pesquisa e no ensino, mas aparentemente o seu oposto, exatamente a ele est propriamente operando.
Nietzsche diz: Was bedeutet Nihilismus?- Dass die obersten Werte sich entwerten. Es fehlt das Ziel; es fehlt die Antwort auf das >Wozu?<.35 Este niilismo no uma posio filosfica mas um processo, ele tem histria e faz histria. Com as palavras de Heidegger: Der Nihilismus (...) ist Geschichte er macht das Wesen der abendlndischen Geschichte mit aus, weil er die Gesetzlichkeit der metaphysischen Grundstellungen und ihres Verhltnisses mitbestimmt. Die metaphysischen Grundstellungen aber sind der Boden und der Bereich dessen, was wir sonst als Weltgeschichte, im besonderen als abendlndische Geschichte kennen. Der Nihilismus bestimmt die Geschichtlichkeit dieser Geschichte. Daher liegt fr das Verstndnis des Wesens des Nihilismus weniger daran, die Geschichte des Nihilismus in den einzelnen Jahrhunderten zu erzhlen und in seinen Gestalten abzuschildern, sondern alles muss zuerst darauf hinzielen, den Nihilismus als Gesetzlichkeit der Geschichte zu erkennen.36 O niilismo (...) histria, ele participa na constituio da essncia da histria ocidental, porque co-determina a legalidade das constelaes fundamentais metafsicas e da sua relao. Pois, as constelaes fundamentais metafsicas so o cho e a rea daquilo que conhecemos outrora como histria mundial, em especial como histria ocidental. O niilismo determina a historicidade dessa histria. Por causa disso para o entendimento da essncia do niilismo menos importante, contar a histria do niilismo nos diferentes sculos e descrever nas suas feies, mas tudo tem que objetivar em primeiro lugar conhecer o niilismo como legalidade da histria.
Essa histria caracterizada pela dcadence (decadncia), descrita por Nietzsche detalhadamente no incio da obra a vontade de poder. A decadncia, por sua vez,
Martin Heidegger (1985) Der Wille zur Macht als Kunst. Gesamtausgabe. II. Abt., vol.43, orgs. por Bernd Heimbchel. Frankfurt, p.30 35 Friedrich Nietzsche (1922) Der Wille zur Macht. In: Friedrich Nietzsches Werke, vol. 9; Leipzig: Krner, p.11 36 Martin Heidegger(1986), ibd., p.98
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expressa-se de forma ntida, no niilismo, ou seja, na crise dos valores mximos. Por causa disso diz Nietzsche: Der Nihilismus ist keine Ursache, sondern nur die Logik der dcadence.37 (O niilismo no uma causa, mas somente a lgica da decadncia). Para Nietzsche a moral, sobretudo a moral crist, era um meio para contentar o niilismo prtico e terico. Entre os valores transmitidos pela moral encontra-se tambm o valor de ser sincero ou verdadeiro. Assim, a busca da verdade voltou-se cada vez mais contra os outros valores e desmascarou-os como mentiras, expresso de interesses mesquinhos e de qualquer espcie de fraqueza. Desta maneira o niilismo expressa algo paradoxal, por um lado a crise mais profunda da histria europia e por outro o questionamento da base moral desta crise. A lgica da decadncia, o niilismo, transcede no momento mais crtico essa situao e exige a transmutao dos valores, de todos os valores como Nietzsche afirma. At este ponto a leitura heideggeriana de Nietzsche benevolente .... Heidegger comea criticar o mesmo, exatamente quando ele formula uma sada da decadncia, quando ele aponta a vontade dos fortes de dominar tanto as prprias fraquezas como os fracos, como perspectiva histrica. Esta parte da filosofia de Niezsche, que j foi esboada no Zarathustra, no era por acaso a mais explorada pelos idelogos nacional-socialistas. Nietzsche parece ter produzido um prludio filosfico imposio dos hitleristas sobre os decadentes democratas e moralistas, sobre os escritores niilistas e comunistas, sobre a moral doentia da cultura judica-crist. Para Heidegger a vontade de poder expresso do niilismo que Nietzsche critica, porque essa vontade incapaz de definir outros valores alm da prpria vontade. O mero poder, longe de representar novos e outros valores, cobre somente o vcuo da vontade vontade (Willen zum Willen), camufla-se como sada mas , na verdade, uma outra forma do esquecimento do Ser, e marcada pelo desocultamento tcnico do mesmo. Assim expressase Heidegger:
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Friedrich Nietzsche (1922). Der Wille zur Macht. In: Friedrich Nietzsches Werke, vol. 9, p.36. Leipzig: Krner heidegg4.doc 25/07/2004
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Macht ist nicht etwa nur die Art und Weise, wie, und das Mittel, wodurch die Wertsetzung geschieht, der Wille zur Macht ist als das Wesen der Macht der einzige Grundwert, nach dem jegliches, was entweder Wert haben soll oder was keinen Wert beanspruchen darf, abgeschtzt wird. (...) Um was gekmpft wird, ist, wenn es als besonderes inhaltliches Ziel gedacht und gewnscht wird, stets von nachgeordneter Bedeutung. Alle Kampfziele und Kampfparolen sind immer nur und immer noch Kampfmittel. Um was gekmpft wird, ist im voraus entschieden. Es ist die Macht selbst, die keiner Ziele bedarf. Sie ist ziellos, so wie das Ganze des Seienden wertlos ist. Diese Ziellosigkeit gehrt zum metaphysischen Wesen der Macht.38
Poder no somente a maneira como, e o meio, pelo qual a determinao de valores acontece, a vontade de potncia como essncia do poder o nico valor fundamental, segundo qualquer coisa, que deve ou possuir valor ou reclamar nenhum valor para si, est sendo medido. (...) O para qu da luta , quando est sendo pensado e desejado como um objetivo material especfico, sempre de importncia inferior. Todos os objetivos da luta e todos os lemas da luta so sempre exclusivamente, e ainda meios de luta. O para qu da luta est decidido de antemo. o poder mesmo, que no necessita de objetivos. Ele sem objetivos, como o todo do Ente sem valor. A falta de objetivos pertence essncia metafsica do poder.
Sabendo da importncia que a ideologia oficiosa nacional-socialista deu filosofia nietzscheana e a sua glorifico da vontade de poder, ganham essas palavras de Heidegger um peso especfico. Uma vez mostra-se que Heidegger despediu-se de um decisionismo vazio, que ainda dominou nos anos que seguiram a publicao do Ser e Tempo e por outro lado surpreende a franqueza com a qual Heidegger, no auge do nacional-socialismo alemo, caracteriza a essncia do poder. Ele no tem objetivo, diz o filsofo. Nietzsche torna-se nesta perspectiva um duro crtico do niilismo e ao mesmo tempo o seu expoente filosfico mais radical. Ele negao e afirmao dos modernos tempos - a sua filosofia da transmutao dos valores torna-se paradoxal. Igualmente aparecem os que tentam superar o niilismo atravs da mera vontade de poder: niilistas. Este niilismo acompanha o desocultamento tcnico, expresso e essncia da modernidade, e permea todas as suas formaes polticas.39 O fim do nacional-socialismo e da segunda guerra, no terminou com o perigo da tcnica moderna. Para Heidegger transformaram-se as primeiras exploses nucleares sobre Japo em anncios da continuao dos males do esquecimento do Ser.
Martin Heidegger (1986) Nietzsche: Der Europische Nihilismus. Gesamtausgabe. II. Abt., vol 48, org. por Petra Jaeger. Frankfurt 39 Benedito Nunes sobre a relao entre Heidegger e Nietzsche: ...o >platonismo invertido< de Nietzsche, o sensivel em lugar do suprasensivel, do >mundo verdade<, ser a chave, por Heidegger utilizada, para, interpretando o acabamento da metafsica como a perda do vigor do mesmo supra-sensvel ou da verdade superior, fazer do niilismo o quadro epocal da gnese do nosso tempo ou da modernidade tout court. Essa perda de vigor, para Heidegger, torna-se a >lgica interna< do esquecimento do ser, que tem sua contraparte na dominncia incondicionada da Metafsica. Faces de um mesmo acontecimento, que culmina na civilizao mundial, cenrio do fim da Filosofia, sob a racionalidade da tcnica e da vontade de potncia, esquecimento do ser e dominncia da Metafsica respondem pela essncia do niilismo, de que so signos a devastao da terra, o exlio ou o apatridismo do indivduo, a massificao, o totalitarismo e a fuga dos deuses. Benedito Nunes (1993) No Tempo do Niilismo. tica: So Paulo, p.14
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Crtica s Cincias Modernas A era do atmo, denominao que revela para Heidegger a profundidade da penetrao da tcnica na autodefinio da sociedade moderna, seria impensvel sem a contribuio das cincias modernas.40 Na die Frage nach dem Ding constata o autor que a fsica a base de toda nova tcnica de comunicao, das usinas eltricas, dos avies etc. e que essa tcnica em ntima relao com a cincia moderna transformou o mundo radicalmente41 Ele caracteriza a fsica, desconhecida ainda na sua verdadeira origem, at como anncio do Gestell.42 Na cincia moderna descobre Heidegger todas as caracteristicas da tcnica moderna, a cincia moderna tem um carter tcnico. Este mostra-se na materializao das coisas que sofrem na ignorncia das suas qualidades especficas e prprias, uma reduo a um ensemble de pontos de massa temporais-espaciais. A homogeneizao, respectivamente a uniformizao, caracterstica da tcnica moderna identifica Heidegger igualmente nas cincias, diz o autor: Bewegung besagt Ortsvernderung. Keine Bewegung und Bewegungsrichtung ist vor der anderen ausgezeichnet. Jeder Ort ist jedem anderen gleich. Kein Zeitpunkt hat vor einem anderen einen Vorzug. Jede Kraft bestimmt sich nach dem, d.h. ist nur das, was sie an Bewegung und d.h. wieder an Ortsvernderungsgrsse in der Zeiteinheit zur Folge hat.43 Movimento diz mudana de lugar. Nenhum movimento e nenhuma direo de movimento se destaca antes da outra. Cada lugar igual a cada outro. Nenhum momento tem a preferncia antes do outro. Cada fora define-se segundo o movimento, ou seja o que ela tem referente a uma grandeza de mudanca de posio na unidade de tempo como consequncia.
Na descrio da fsica podemos perceber que Heidegger identifica tambm neste campo, supostamente afastado do social o niilismo, caracterstico para os tempos modernos e sua meta-fsica. A valorao das coisas e circumstncias pelo homem faz exatamente o oposto, destaca lugares, cria preferncias, justifica diferncas. A homogeneidade tem um alto potencial niilista ou, se queremos usar um conceito durkheimiano: anmico. Como a cincia est sendo funcionalizada e, por sua vez, funcionaliza as coisas mostra-se nitidamento no campo da produo de energia, seja no processo de demandar (stellen) recursos fossis como mera fonte de energia, seja nas usinas ncleares, com a sua alta tecnologia, impensveis sem a fsica e engenharia moderna.44 No pode faltar tambm a identificao do clculo nas cincias modernas, ligado intimamente com sua matematizao, pois a sua maneira de pensar apresenta toda natureza como um conjunto de foras calculveis.45 O clculo e a dominao j esto inseridos na estrutura da prpria
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Martin Heidgger (1992) Der Satz vom Grund. 1. ed. 1957, Pfullingen, p.58 Martin Heidegger (1975) Die Frage nach dem Ding. Tbingen, p.11. Este trabalho foi apresentado, na sua essncia, como prlio sobre Grundfragen der Metaphysik, em 1935/1936; foi editado, pela primeira vez, em 1962 com o ttulo citado. 42 Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik [ A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske, p.25 43 Martin Heidegger (1994) Die Zeit de Weltbildes. In: Holzwege. Frankfurt: Klostermann, p.78/79 44 Martin Heidegger (1992) Der Satz vom Grund. Pfullingen: Neske, 1.ed. 1957, p.201 45 Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske, p.25 heidegg4.doc 25/07/2004
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experimentao, que cria as pr-condies, no seu prprio procedimento, para fazer processos naturais calculveis e dominveis.46 A cincia tem um caracter intervencionista. Contrariando a sua prpria auto-defesa, que reclama neutralidade axiolgica e a absteno de juzes de valores para si, ela interfere na realidade conforme as necessidades da tcnica. Ou como Heidegger diz: (...)die moderne Wissenschaft ist als Theorie im Sinne des Be-trachtens eine unheimlich eingreifende Bearbeitung des Wirklichen (...) Die Wissenschaft stellt das Wirkliche. Sie stellt es daraufhin, dass sich das Wirkliche jeweils als Gewirk, d.h. in den bersehbaren Folgen von angesetzten Ursachen darstellt.47 (...) a cincia moderna como teoria no sentido do ob-servar um trabalhar assustadamente interventor no real (...). A cincia demanda o real. Ela o demanda de maneira que ele se apresenta cada vez como mecanismo (Gewirk), i.e. como algo previsvel nas suas consequncias de causas colocadas.
O desocultamento tcnico demonstra-se nas cincias modernas, porque ele, o desocultamento, no somente uma prtica ou uma manipulao, ela expressa uma relao especfica entre homem e o Ser. Pensar este Ser pode acontecer desta ou de outra maneira. O olhar cientfico moderno, preparando e participando no desocultamento tcnico, mostra consequentemente todas as caractersticas que Heidegger destacou como essenciais para o esquecimento do Ser, tpico para a tcnica moderna. Superao da Tcnica? Bastante comum a idia de que as consequncias negativas da tcnica moderna poderiam ser superadas atravs da tica social. No contexto da discusso sobre desenvolvimento sustentvel, por exemplo, aparece frequentemente o argumento, que as geraes presentes devem usar os recursos no-renovveis de maneira que possibilite o seu uso pelas geraes futuras. Outros exigem um comportamento individual dos cientistas, que evite contribuies para um desenvolvimento negativo da tcnica. Essas propostas de superar a tcnica atravs da moral so propostas, evidentemente, antropocentricas. Elas partem, primeiro, do pressuposto que o homem fez a tecnica, segundo, que ele tem a possibilidade de domin-la e, terceiro, exigem o cumprimento de normas morais que fazem o controle da tcnica pelo homem vigorar. Heidegger coloca essa posio em dvidas, ele diz na Identitt und Differenz (identidade e diferena):
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Martin Heidegger (1994) Die Zeit des Weltbildes. In: Holzwege. Frankfurt, p.80 Martin Heidegger (1994) Wissenschaft und Besinnung [Cincia e Conscientizao]. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske, p.52 heidegg4.doc 25/07/2004
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Das Technische im weitesten Sinne und nach seinen vielfltigen Erscheinungen vorgestellt, gilt als der Plan, den der Mensch entwirft, welcher Plan den Menschen schliesslich in die Entscheidung drngt, ob er zum Knecht seines Planes werden oder dessen Herr bleiben will. Durch diese Vorstellung vom Ganzen der technischen Welt schraubt man alles auf den Menschen zurck und gelangt, wenn es hoch kommt, zur Forderung einer Ethik der technischen Welt. In dieser Vorstellung befangen, bestrkt man sich selber in der Meinung, die Technik sei nur eine Sache des Menschen.48 Perigo Mximo
A tcnica no seu sentido mais amplo e imaginada nas suas manifestaes mltiplas, esta sendo interpretada como um plano, projetado pelo homem; este plano impulsa finalmente o homem na direo da deciso se ele quer se tornar servidor do seu plano ou se ele quer ficar sendo o seu senhor. Atravs dessa imaginao do todo do mundo tcnico reduzimos tudo ao homem e chegamos, no mximo, exigncia de uma tica do mundo tcnico. Preso nessa imaginao, afirmamos-nos mesmos na opinio, que a tcnica seja somente uma coisa do homem.
Para Heidegger o problema da tcnica moderna maior do que os que fazem propostas moralistas so capazes de perceber. O perigo at maior do que a ameaa nuclear. Das in seinem Bezirk, dem der Gegenstnde, zwingende Wissen der Wissenschaft hat die Dinge als Dinge schon vernichtet, lngst bevor die Atombombe explodierte. Deren Explosion ist nur die grbste aller groben Besttigungen der langher schon geschehenen Vernichtung des Dinges: dessen, dass das Ding als Ding nichtig bleibt. Die Dingheit des Dinges bleibt verborgen, vergessen. Das Wesen des Dinges kommt nie zum Vorschein, d.h. zur Sprache. Dies meint die Rede von der Vernichtung des Dinges als Ding.49 O conhecimento da cincia, necessitrio (zwingend) na sua rea, que a dos objetos, j destruiu as coisas como coisas muito antes da exploso da bomba atmica. Cuja exploso somente a mais grossa de todas as confirmaes grossas da destruio da coisa, j acontecida muito antes: a confirmao de que a coisa como coisa fica nula. O que caracteriza a coisa como coisa (Dingheit de Dings) fica ocultado, esquecido. A essncia da coisa nunca chega revelao, i.e. fala. Isso significa o dizer da destruio da coisa como coisa.
Heidegger j tinha em 1927 uma noo do perigo, da ameaa do danoso, que pode chegar ou no50, essa noo ficou ainda no nvel de uma ontologia fundamental que se restringiu a constatao que o estar-a (Dasein) aquilo pelo que o temor teme. A partir da segunda metade dos anos trinta tem esse perigo, sem contradizer a conceituao anterior, alguns traos mais concretos, para no dizer: sociais. Waltet jedoch das Geschick in der Weise des Ge-stells, dann ist es die hchste Gefahr.51 Num trecho do texto Gelassenheit (serenidade) Heidegger explica melhor o seu temor. Ele escreve:
Martin Heidegger (1996) Identitt und Differenz. Stuttgart: Neske, p.22; primeira edio: 1957 Martin Heidegger (1992) Das Ding [A Coisa]. In:Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske, p. 162 50 veja Martin Heidegger (1989) Ser e Tempo. Trad. de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, p. 195 51 Martin Heidegger (1992) Die Frage nach der Technik [A Questo da Tcnica]. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske, p.30
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Vorerst allerdings - wir wissen nicht wie lange - befindet sich der Mensch auf dieser Erde in einer gefhrlichen Lage. Weshalb? Nur deshalb, weil unversehens ein dritter Weltkrieg ausbrechen knnte, der die vllige Vernichtung der Menschheit und die Zerstrung der Erde zur Folge htte? Nein. Es droht im anbrechenden Atomzeitalter eine weit grssere Gefahr gerade dann, wenn die Gefahr eines dritten Weltkrieges beseitigt ist. Eine seltsame Behauptung. Allerdings, aber nur solange seltsam, als wir nicht nachdenken. Inwiefern gilt der soeben ausgesprochene Satz? Er gilt insofern, als die im Atomzeitalter anrollende Revolution der Technik den Menschen auf eine Weise fesseln, behexen, blenden und verblenden knnte, dass eines Tages das rechnende Denken als das einzige in Geltung und bung bliebe. Welche grosse Gefahr zge dann herauf? Dann ginge mit dem hchsten und erfolgreichsten Scharfsinn des rechnenden Planens und Erfindens die Gleichgltigkeit gegen das Nachdenken, die totale Gedankenlosigkeit zusammen. Und dann? Dann htte der Mensch sein Eigenstes, dass er nmlich ein nachdenkendes Wesen ist, verleugnet und weggeworfen.52
Pois por enquanto - no sabemos por quanto tempo - encontra-se o homem nessa terra numa situao dificil. Porqu? Somente porque sbitamente poderia iniciar uma terceira guerra mundial, que tivesse como consequncia a liquidao total da humanidade e a destruio da terra? No. Est ameaando na era do tomo um perigo ainda muito maior, e mais ainda, quando o perigo de uma terceira guerra mundial est afastado. Uma afirmao curiosa. Exatamente, mas ela somente curiosa, enquanto ns no refletimos. At que ponto vale esta frase, que foi dita agora? Ela vale, porque a revoluo da tcnica, que est deslanchando na ra do tomo, poderia prender, enfeitiar, iludir e cegar o homem, que um dia o pensar calculador ficaria como o nico vlido e em exerccio. Qual grande perigo se aproximaria ento? Ento se juntaria o intelecto mais agudo e eficaz do planejamento calculador e do inventar com a indiferena contra o refletir, com a total falta de pensar. E ento? Ento o homem teria negado e jogado fora o que mais prprio dele, que ele um ser pensante.
Heidegger avalia as possibilidades da poltica mudar os rumos da histria moderna bastante negativo: Nenhum homem singular e nenhum coletivo seria capaz de freiar ou guiar o percurso histrico da era do tomo. Ainda mais: nenhuma organizao meramente humana seria capaz de se apoderar do domnio pleno sobre o nosso tempo. Moral e cincia esto, na viso de Heideggger, separadas. Cobrar responsabilidade dos fsicos seria bom e importante mas esconderia malmente essa ruptura, impossvel de superar nem do lado da cincia nem do lado da moral.53 Mas, o que seria ento a perspectiva? Existe uma Perspectiva? A moral subjetiva no vm somente tarde demais e incapaz de guiar a dominao da tcnica pelo prprio homem, a fonte dessa moral secou e caiu no esquecimento. O nomos, a norma moral como obrigao e orientao, cedeu anomia, deixando o homem desorientado e desabrigado. Nenhuma inveno de novas normas ou de uma moral do mundo tcnico seria capaz de negar a sua artificialidade. Uma moral como artefato da
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Martin Heidegger (1992) Gelassenheit. Pfullingen: Neske; 1.ed. 1959, p. 24/25 Martin Heidegger (1975) Unterwegs zur Sprache. Pfullingen: Neske, p.210
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razo nunca pode substituir o que Heidegger chama die in der Schickung des Seins geborgene Zuweisung. Nur sofern der Mensch, in die Wahrheit des Seins eksistierend, diesem gehrt, kann aus dem Sein selbst die Zuweisung derjenigen Weisungen kommen, die fr den Menschen Gesetz und Regel werden mssen. Zuweisen heisst griechische . Der ist nicht nur Gesetz, sondern ursprnglicher die in der Schickung des Seins geborgene Zuweisung. Nur diese vermag es, den Menschen in das Sein zu verfgen. Nur solche Fgung vermag zu tragen und zu binden. Anders bleibt alles Gesetz nur das Gemchte menschlicher Vernunft. Wesentlicher als alle Aufstellung von Regeln ist, dass der Mensch zum Aufenthalt in die Wahrheit des Seins findet. Erst dieser Aufenthalt gewhrt die Erfahrung des Haltbaren. Den Halt fr alles Verhalten verschenkt die Wahrheit des Seins.54 Somente at que o homem, eksistindo na verdade do Ser, pertence a ele, pode surgir do Ser mesmo o destinamento (Zuweisung) dos mandamentos, que tm que tornar-se lei e regra. Destinar significa em grego . O no somente a lei, mas mais originalmente o destinamento guardado no destino do Ser. Somente este consegue ordenar o homem no Ser. Somente este ordenamento consegue suportar e comprometer. Outrossim toda lei continua sendo apenas uma usurpao da razo humana. Mais essencial do que todo estabelecimento de regras que o homem encontre a presena na verdade do Ser. Somente essa presena admite a experincia do slido. O suporte para todo comportamento presenteia a verdade do Ser.
A nica possibilidade, formulada na linguagm potica do segundo Heidegger, que o homem busque a verdade do Ser, faz durante a estadia (Aufenthalt) nessa verdade a experincia do slido (Haltbares) e recebe da verdade do Ser a segurana e a medida (Halt) para seu comportamento e sua ao (Verhalten). Sem forar muito a nossa fantasia interpretativa podemos dizer que Heidegger aponta como fonte de uma (nova) moral a experincia da verdade do Ser, substituindo desta maneira tanto Deus, ou uma outra instncia metafsica, quanto a razo centrada no sujeito (subjektzentrierte Vernunft), que consciente da sua fraca fora legitimadora no campo da moral, se submeteu aos chamados imperativos categricos. Heidegger, evitando a palavra deus dando preferncia ao divino, divide com aquelas duas tentativas de fundamentar uma moral social o mesmo problema: somente alm da razo esta sendo localizada a fonte de regras inquestionveis. Temos que acreditar, a partir de um certo ponto, na argumentao do filsofo? Devemos nos deixar levar pela magia do potico? Regressamos dessa maneira para camadas mais profundas; msticas; pags? Heidegger parece consciente da periculosidade do caminho que tomou o seu pensar; qual seria uma outra explicao para a evitao de concluses, que a sua prpria obra (tardia) insinua. Os redatores da revista Spiegel, no tinham estes escrupulos, entitularam a ltima entrevista que Heidegger deu (publicado segundo as suas exigncias post mortem) assim Somente um Deus pode nos salvar! Outrossim fica tambm claro que, se Heidegger convida para uma ultrapassagem da razo ocidental, no seria um convite para uma das formas conhecidas de religiosidade, a sua mstica do Ser, como alguns crticos dizem, oferece algo novo tocando em algo velho. Algo mais velho do que as grandes obras iluministas, as crticas da razo nas suas vrias
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Martin Heidegger (1978) Wegmarken. Frankfurt, p.357
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facetas, e mais velho tambm do que a filosofia grega. Heidegger convida para uma meditao prtica alm do tempo prprio do homem e seu estado precrio de organizao, convida para uma viagem que tem como objetivo chegar ao seu ponto de partida, convida o seu leitor de ser o que ele j . Ento no tem novidades? Para dizer a verdade: poucas. Somente este sorriso no rosto dos que retornam ... sereno ... como Siddharta. Um Revolucionrio Conservador? Pierre Bourdieu convida para uma leitura dupla de Heidegger, uma leitura no mesmo momento filosfico e poltico.55, para dar conta da ambiguidade da sua obra, que est conforme a escolha metodolgica de Bourdieu - situada num campo social e num campo filosfico, por sua vez correspondendo a dois campos mentais. Heidegger seria nessa perspectiva um dos revolucionrios conservadores que compartilharam, cada um no seu campo e no seu nvel intelectual, nos anos vinte e trinta deste sculo os mesmos ideais. Alm de identificar autores como Spengler, Jnger, Sombart etc. nas fileiras dos revolucionrios conservadores, constata Bourdieu um humor ideolgico especfico na Alemanha da Rpublica de Weimar (1919-33). E na verdade encontra-se este pas nestes anos numa situao dificil: foram frustradas alm do sonho monarquista de conseguir um lugar ao sol56 igualmente as espectativas reformadoras de uma grande parte da sua populao. Lembramo-nos: A Segunda Internacional Socialista esperava, conforme a teoria de Marx um rompimento com as relaes de produo capitalista nos pases que tinham as foras produtivas mais avanadas. Inglaterra, Frana e Alemanha, enquanto os pases economicamente mais desenvolvidos, tinham nesta perspectiva um papel chave. Especialmente esperavam os social-democratas57 europeus da Alemanha, com seus sindicatos bem organizados, seu partido SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschlands) e sua liderana intelectual na Segunda Internacional, uma funo central. Nos anos da Primeira Guerra Mundial quebraram os sonhos imperialistas de um Estado tardiamente industrializado, a fim de competir com Ingalterra e Frana com todos os meios, inclusive militares, e tambm, os sonhos socialdemocratas (europias), alimentados h dcadas pelo crescimento vertiginosa das suas organizaes, de construir uma Europa republicana, socialmente justa e politicamente livre. A revoluo russa de 1917, era na verdade um ato de desespero de restos da segunda internacional que no queriam se render ao poder dos fatos. O humor ideolgico, constatado por Bourdieu nos anos da Repblica de Weimar, tem aqui suas raizes, e no somente nos eventos da sua prpria e curta histria.58 A Alemanha, passada pela bifurcao da dupla derrota, parece se preparar nestes poucos anos da Repblica de Weimar para a vitoria dos hitleristas. Pelo menos aparece a histria alem assim na perspectiva de muitos historiadores, que descobrem a posteriori uma
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Pierre Bourdieu (1989) A Ontologia poltica de Martin Heidegger. Campinas: Papirus, p.12 (Este texto foi publicado originalmente em 1975) 56 Lema dos monarquistas antes da primeira guerra mundial que queriam, o que a Frana e a Inglaterra j tinham, i.e. colnias no hemisfrio sul. 57 O termo social-democracia abrange at 1914 toda oposio socialista. Lenin, por exemplo, era junto com Bebel, Kautsky, Luxemburg e outros at o grande schisma do movimento social dos operrios um social-democrata. 58 O Kanzler Helmut Kohl assumiu em 1982 a sua funo. Ele governa ento h quatorze anos, o tempo que a Repblica de Weimar durou. heidegg4.doc 25/07/2004
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lgica no percurso histrico, que realmente existe, mas somente: a posteriori. De fato foram estes anos (1919-1932) caracterizados por uma grande incerteza, que se expressa em inmeros documentos e manifestaes culturais como em movimentos polticos que, em comparao com as dcadas que precederam a primeira guerra, parecem sem rumo, e demostram uma agressividade na sua comunicao com grupos divergentes, desconhecida at ento. Quem perde o rumo investe geralmente muita energia na tentativa de encontrar reorientao. Um movimento de busca do autntico, do caminho certo etc. foi constatvel em diversos nveis. Heidegger, que tinha em 1919 trinta anos e nenhum interesse pela poltica, dividiu com seus contemporneos esta inquietao e a vontade de encontrar alm do falatrio cotidiano a verdade, para ser mais preciso (ou pattico) ele queria descobrir nada menos do que a verdade do Ser. Vulgarizao e Polifonia O discurso erdito da filosofia destes anos, e tambm as reflexes de Heidegger sobre o Ser e o Tempo de 1927, segundo Bourdieu, sofre um processo de vulgarizao, o que ... uma completa degradao de expresses que preenchem as funes equivalentes, mas a nveis de exigncia cada vez mais fracos pelo que diz respeito forma. (...) Spengler, que aparece como vulgarizador de Sombart e de Spann, parece ser por sua vez, vulgarizado pelos estudantes e pelos jovens professores dos Movimentos de Jovens que pedem o fim da alienao - uma das palavras-chave da poca, mas empregada como sinnimo de desenraizamento - pelo enraizamento no solo natal, no povo e na natureza (com passeios pela floresta e caminhadas pela montanha), que denunciam a tirania do intelecto e do racionalismo, surdo s vozes amigas da natureza, e que pregam o retorno cultura e interioridade. Quer dizer, a ruptura com a perseguio burguesa, materialista e vulgar, do conforto e do lucro.59 J em Oswald Spengler, tambm, segundo Bourdieu, um revolucionrio conservador, podem ser descobertos os temas, embora de forma simplificada, de Martin Heidegger. Diz Bourdieu: O vnculo que atesta a concomitncia entre o tema ecolgico da volta natureza e o temo hierrquico do direito natural, reside provavelmente numa espcie de jogo fantstico com a noo de natureza. A explorao ideolgica da nostalgia da natureza rstica e do mal-estar da civilizao urbana repousa sobre a identificao subreptcia da volta natureza como uma volta ao direito natural, que pode se operar por vias diferentes, como a restaurao das relaes admirveis do tipo patriarcal ou paternalista, associadas ao mundo rural, ou, mais grosseiramente, a invocao das diferenas e das pulses universalmente inscritas na natureza ...60 Ernst Jnger, frequentemente citado por Heidegger, para Bourdieu um outro autor que expressa bem o humor da poca, e influenciou - pelo menos indiretamento - o filsofo e sua relao com a tcnica e a sociedade moderna. Resumindo os seus comentrios sobre vrios textos de Jnger, entre eles O Operrio61, diz Bourdieu: De um lado, ento, o mundo da segurana social, da igualdade, da coletividade, do socialismo nivelador, universo muitas vezes designado como zoolgico; de outro lado, o reino reservado a uma
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Pierre Bourdieu (1989) A Ontologia Poltica de Martin Heidegger. Campinas: Papirus, pp. 19 Pierre Bourdieu (1989), ibd., pp. 29 61 Ernst Jnger (1932) Der Arbeiter [O Operrio]. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt heidegg4.doc 25/07/2004
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pequena elite, que no recusa a fraternidade dos simples e dos modestos . Assim o recurso um retorno, e compreende-se que esta viso do mundo social se resume numa filosofia da temporalidade que ope o tempo linear, progressivo, progressista, orientado para a catstrofe final do mundo tcnico, ao tempo cclico que volta, smbolo perfeito da revoluo conservadora, da restaurao, como denegao da revoluo.62 Bourdieu constata uma temtica comum de todos os pensadores da poca e sublinha um pessimismo dos conservadores a prposito da tcnica, da cincia, da civilizao especialista etc. (Bourdieu, 1989:38) Enfim, Bourdieu identifica nas obras de escritores de segunda e terceira categoria da poca alm dos temas centrais de Heidegger tambm um vocabulrio, que este ou absorveu ou emprestou para os seus vulgararizadores. Todavia o vexame do homem culto prendeu Heidegger no campo filosfico, pois: Ele s pode responder s questes filosficas, isto , s questes que lhe foram perguntadas ou que ele se pergunta, na nica linguagem pertinente, a linguagem filosfica, s quais ele s pode (de fato e de direito) responder aps t-las reformulado em seu dialeto filosfico.63 O procedimento interpretativo de Bourdieu , como ele mesmo diz na advertncia ao leitor (p.7), um exerccio de mtodo e no situa-se numa perspectiva de denncia. Todavia fica bastante duvidoso relacionar Heidegger de uma forma com escritores contemporneos, que explora sutilmente concordncias ocasionais e um humor ideolgico comum, sem ouvir o prprio autor. Este, longe das banalidades de Jnger ou Spengler, s pode responder s questes filosficas. Evidente! O que quer Bourdieu insinuar? Quer ele mesmo dizer que Heidegger traduziu o jargo dos literatas nacionalistas em um dialto filosfico? Bourdieu parece inconsequente no uso do seu prprio mtodo, que sem dvida bastante inovador, quando ele evoca: ...os professores de filosofia interiorizaram to profundamente a definio que exclui da filosofia toda referncia aberta poltica, que por isso chegaram esquecer que a filosofia de Heidegger de ponta a ponta poltica.64 A obra de Heidegger no de ponta ponta poltica, - como o prprio Bourdieu ensina: polifnica. Estes deslizes e a ambiguidade na argumentao de Bourdieu, ambiguidade que o mesmo critica em Heidegger com fervor, deixa brechas para uma leitura, que tira proveito de aluses e insinuaes que prejudicam o valor e a fora interpretativa do texto, que sob outros aspectos de grande importncia. Todavia compartilhamos a substncia da tese central de Bourdieu, que coloca Heidegger no campo filosfico do seu tempo (Husserl, Cassirer e outros) e no campo da poltica (Spengler, Jnger e outros). Contemporneo de Spengler e de Jnger no tempo esotrico da poltica, Heidegger contemporneo de Cassirer e de Husserl na histria autnoma do campo filosfico.65 Bourdieu constata uma ...capacidade polifnica completamente excepcional que Heidegger manifesta, esta arte de reunir problemas que existiam em estado disperso, no campo poltico e no campo filosfico, manifestando - mais do que ningum - o sentimento de coloc-los de maneira mais radical, mais profunda.66 O que essa capacidade polifnica significa, mais concretamente, explica Bourdieu assim: Heidegger emprega a competncia especfica relativamente rara que adquiriu na escola
Pierre Bourdieu (1989), ibd., p.34/35) Pierre Bourdieu (1989), ibd., p.54 64 Pierre Bourdieu (1989) , ibd., p.121 65 Pierre Bourdieu (1989) ,ibd., p.59 66 Pierre Boerdieu (1989), ibd., p.66
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dos jesutas, em seguida, dos telogos de Friburgo, e com a leitura, imposta pelo seu cargo, dos autores filosficos, numa tentativa de questionamento que ele pretende ser radical (...) mas tambm de forma universitria respeitvel. Ambio aparentemente contraditria que o conduz a reunir simbolicamente os extremos opostos. Ele tenta, assim, reconciliar na teologia sem Deus de uma Universidade inicitica, o aristocratismo esotrico dos pequenos cenculos tais quais o crculo George (Georgekreis) ao qual ele empresta seus modelos de realizao intelectual (...), e a mstica ecolgica da Jugendbewegung ou do movimento antroposfico de Steiner, que pregam a volta simplicidade e sobriedade rurais, aos passeios na floresta, aos alimentos naturais e s roupas tecidas a mo.67 Bourdieu situa Heidegger no campo social que permite, alm de entender melhor a sua relao com a natureza, a tcnica moderna e em especial seu Schwarzwald (Floresta Negra; regio no sul da Alemanha) reconstruir tambm a histria do ambientalismo. Este seria impensvel sem o misticismo ecolgico dos anos vinte deste sculo e, em especial no caso dos movimentos ecolgicos da Alemanha, podemos identificar uma continuidade histrica negada pelo prprio movimento. Vertentes da cultura alternativa dos anos setenta, movimentos organizados dos jovens (escoteiros, grupos eclesiasticos etc.), Heimatvereine, Naturschutzvereine etc. conservaram no seu bojo uma relao com a natureza e uma cultura de rejeio da tcnica moderna, que surpreende na sua continuidade. Acontece que o prprio Heidegger, cujo envolvimento no nacional-socialismo nunca foi segredo na Alemanha68, perdeu, nem por ltimo, por causa disso, a sua capacidade polifnica de expressar as ansiedades da gerao ps-guerra e ainda mais das aspiraes da gerao ps-68. O esquecimento dos prprios razes histricos, causado pelo trauma nazista, impossibilitou por muito tempo perceber e ler Heidegger (na Alemanha) como um crtico da tcnica moderna e como um dos pr-cursores filosficos do ecologismo. tica e Tcnica Heidegger desenvolveu um tica, capaz de guiar a ao humana e limitar os resultados desastrosos da tcnica moderna? O prprio Heidegger assinala na Carta sobre o Humanismo: A aspirao por uma tica urge, com tanto mais pressa por uma realizao, quanto mais a perplexidade manifesta do homem e, no menos, a oculta se exarcerba para alm de toda a medida. Deve dedicar-se todo o cuidado possibilidade de criar uma tica de carter obrigatrio, uma vez que o homem da tcnica, entregue aos meios de comunicao de massa, somente pode ser levado a uma estabilidade segura, atravs de um recolhimento e ordenao do seu planejar e agir como um todo, correspondente tcnica.69
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Pierre Boerdieu (1989), ibd., p.72 O livro de Victor Farias foi por causa disso muito mais um escndalo francs, do que um escndalo alemo. Na Alemanha o escndalo j foi consumido na emigrao alem depois de 1933 ( veja a reao de Karl Lwith, Hannah Arendt, Herbert Marcuse e muitos outros) e revivido nos primeiros anos depois da guerra, quando Heidegger foi afastado da sua catdra pelas autoridades francesas em cooperao com a prpria universidade de Freiburg e de um parecerista de renome: Karl Jaspers. 69 Martin Heidegger (1991) Carta Sobre o Humanismo. Trad. Rubens Eduardo Frias. So Paulo: Editora Moraes, p.35 heidegg4.doc 25/07/2004
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Apesar deste voto em favor de uma tica correspondente a tcnica sustenta Prauss70 a hiptese...na poca da carta sobre o humanismo no podemos mais falar (...) h bastante tempo de uma Filosofia Prtica em Heidegger, nem no sentido de uma teologia moral ou tica, espera da sua elaborao e muito menos no sentido de uma teoria do agir, comeada em Ser e Tempo e eventualmente desenvolver.71 Loparic contesta essa leitura de Heidegger e tenta mostrar, que este desenvolveu sim uma tica porm radicalmente distinta das ticas conhecidas (de satisfao, de salvao, de reconciliao). Heidegger proporia, segundo Loparic, uma alternativa finitista para as ticas tradicionais.72 Essa tica finitista, no seria ...uma tica da eliminao da finitude caracterizada pelo desprazer, a transitoriedade e os conflitos, mas, pelo contrrio, da sua aceitao incondicional. Uma tica finitista, portanto, aqum do princpio de fundamento, que desespera de todo dever absoluto e no conta com o agir causal. tica que no pergunta mais: que devo fazer para ser digno de ser feliz? e sim: como deixar acontecer, estando-a no mundo, o que tem--que-ser?73 Um dos elementos desta tica, bastante inusual, o morar (wohnen). O morar acontece sempre no mundo e tambm um morar-junto (zusammen wohnen). Junto com as coisas e com os outros com os quais o estar-a se preocupa. A tica do primeiro Heidegger , portanto, uma tica do morar no mundo-projeto, do abrir-se para o encontro.74 No existem mais, nesta leitura da tica do Ser e Tempo por Loparic, ...prazeres a buscar, bens a realizar, normas a cumprir, mas um chamamento a seguir, o do a-ser transiente que deixa ser.75 Deixar ser ( sein lassen) e resguardar (schonen) so os pilares da tica finitista de Heidegger, que no visam uma orientao do agir, mas teriam, se elas fossem respeitadas, grandes consequncias para o comportamento social. Assim comenta Loparic: Em Ser e tempo, agir no significa mais produzir efeitos. Significa, antes, deixar surgir o ente casual na situao do momento (Augenblick). Coisa alguma requer, a rigor, ser feita presente, ser produzida. Agir , antes, implementar sentidos nadificveis no A, semelhante ao brincar e ao fazer arte. Trata-se de um agir por ter-que-agir, que no espera por resultados. De um agir rfo da razo suficiente, de um agir apenas por culpa diante do no ser. De um agir, desapegado de todos os fundamentos afetivos e racionais, s claras quanto a sua intransponvel transincia.76 Loparic rejeita consequentemente a objeo de decisionismo contra Heidegger. Morar e deixar-ser no permitem qualquer arbitrariedade, o homem finitizado e consciente dos seus atos frente da permanente possibilidade da impossibilidade, o no-ser, cuidar tambm a liberdade dos outros e as suas possibilidades mais prprias. Tampouco seria a tica heideggeriana fatalista, em condies de finitude a escolha do homem tanto livre
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Gerold Prauss (1989) Heidegger und die Praktische Philosophie. [ Heidegger e a Filosofia Prtica]. In: Gethmann-Siefert, Annemarie e Pggeler, Otto (orgs.) Heidegger und die Praktische Philosophie. Frankfurt: Suhrkamp, p.177-190 71 Gerold Praus (1989), ibd., p.177 72 Zeljko Loparic (1994) tica e Finitude. In: Benedito Nunes (orgs.) A Crise do Pensamento. Belm: Editora da UFPa. p. 37-122 73 Zeljko Loparic (1994), ibd., p.74 74 Zeljko Loparic (1994), ibd. p.75 75 Zeljko Loparic (1994), ibd. p.76 76 Zeljko Loparic (1994), ibd. p.77 heidegg4.doc 25/07/2004
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quanto enraizada. Ela seria ento melhor caracterizada como uma tica situacional. Todavia possui a tica de finitude de Heidegger fortes traos, que parecem legitimar a interpretao, de que ela foge dos parmetros usuais da filosofia ocidental. A perspectiva do deixar ser abre-se na direo de uma postura contemplativa, adquirida nas culturas milenares sob influncia do budhismo. A completa falta de uma escatologia em Heidegger apoia esta leitura. No schaton do estar-a, a possibilidade da impossibilidade, est dado no seu ser-para-a-morte. Possibilidade que no espera para ser realizada num futuro indefinido, ele j presente, desde sempre. No tempo da acontecncia do estar-a no h progresso. S h presentificaes instantneas de entes em situaes, para que estejam.77 A constatao da ausncia do progresso no tempo da acontecncia (Ereignis) torna-se um outro momento crucial, onde a filosofia heideggeriana confronta-se com a tcnica moderna e suas interpretaes usuais. Onde no h progresso, no h crescimento de estoques, e consequentemente est impossibilitado o crescimento econmico illimitado. A filosofia da finitude insiste, ou melhor acena (winkt) para abrir uma outra possibilidade de se situar no mundo, de morar juntos. Loparic diz: O trao fundamental desse modo de morar o resguardar (schonen): poupar, preservar de danos e de ameaas, guardar. O resguardar no consiste apenas em no agredir. Ele algo positivo, a reconduo de cada coisa sua essncia no sentido verbal, sua essenciao: pacificao consigo mesmo. Pacificao que abertura do campo, libertao. O morar resguarda a quadrindade no seu todo. Ele salva a terra da explorao desenfreada. Recebe o cu, deixando que o dia seja dia e a noite noite, que os astros sigam os seus cursos, que os tempos das estaes frutifiquem. Aguarda os divinos, ao esperar pelo inesperado e pelo salutar. Acompanha os mortais na morte, para que seja uma morte boa. No salvar a terra, receber o cu, aguardar os divinos, acompanhar os mortais inteira-se (ereignet sich), diz Heidegger, o morar, como o resguardar dos quatro. Resguardar quer dizer: proteger.78 A tica da finitude, que Loparic des-cobre em Heidegger, revela-se como a tica da conservao, do poupar, do resguardar e do proteger, enfim como a tica que os movimentos ecolgicos, desde seus primrdios e muito antes dos tempos atuais, propem. A caracterizao de Heidegger como revolucionrio conservador, por Bourdieu e outros, aparece agora numa outra luz. Uma luz, sem dvida - se o leitor permite uma conotao pessoal - mais simptica. E tica da finitude, no primeiro Heidegger ainda incipiente e tmida, e portanto ainda lutando com a objeo do decisionismo, ganha no segundo Heidegger contornos claros, todavia introduz esta tica algo constrangedor, ela coloca o homem e os aspectos sociais num lugar que relativiza a sua importncia. O humanismo continua uma coisa boa e importante, mas deixa de ser essencial (...) A misria do trabalhador importa. Mas ela no tem a mesma urgncia que a preciso de morar na verdade do ser.79 Heidegger dispediuse realmente do infinitismo e suas propostas morais, que se distancia do Ser na medida em que ele busca fontes absolutas das suas certezas. Este infinitismo gera necessriamente ticas do agir conforme o dever. At um certo tipo de ecologismo, que propem uma racionalizao corretiva para diminuir danos ambientais, no pode negar sua origem tcnica. Heidegger est longe disso, ele no quer resguardar a natureza como um
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Zlejko Loparic (1994), ibd. p.83 Zeljko Loparic (1994), ibd. p.88/89 79 Zeljko Loparic (1994), ibd. p.92/93 heidegg4.doc 25/07/2004
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empresrio quer poupar suas reservas e seus estoques. Resguardar (schonen) inclui sempre o encontro com facetas da verdade do Ser e rejeita o clculo, seja este econmico ou ecolgico-tcnico. Uma voz entre outras Heidegger no era o primeiro e o nico que tematizou nos anos cinquenta a questo da tcnica. Em 1953 aparece o romance Brave, New World de Aldous Huxley na sua traduo alem; nele o autor evoca, de forma literria, um futuro dominado pela tcnica, onde o homem algo completamente, tambm emocionalmente, manipulado. O irmau de Ernst Jnger, Georg Friedrich Jnger, mostra, na A Perfeo da Tcnica [Die Perfektion der Technik]80, que a tcnica deixou de ser um instrumento na mo do homem e molda hoje as sua percepo, sua fala, sua audio. Ela volta-se contra a natureza e acelera no processo da apropriao dos recursos energticos a execuo da lei da entropia. Tambm Gnter Anders expressa o ceticismo da poca referente s consequncias do desenvolvimento tcnico na sua publicao, em 1956, Die Antiquiertheit de Menschen [O Homem Ultrapassado]81. Outra importante contribuio vem do Arnold Gehlen com o livro Die Seele im Technischen Zeitalter [A Alma na Era Tcnica], argumentando do ponto de vista antropolgico. Horkheimer e Adorno, dois autores que tm na sua autopercepo pouco em comum com Heidegger, j tinham publicado em 1947 em Amsterdam uma obra escrita durante o exlio nos Estados Unidos, que representa a vertente neo-marxista da crtica a tcnica, trata-se da Dialektik der Aufklrung [A Dialtica do Esclarecimento]82. Herbert Marcuse com seu Homem Unidimensional83 continua nessa tradio e introduz em 1964 uma crtica da tcnica, que forneceu aos estudantes rebeldes dos anos sessenta a munio argumentativa e foi percebida pelo grande pblico como sendo na posse exclusiva dos anti-fascistas e da esquerda poltica. Poucos sabiam que Herbert Marcuse era nos anos vinte., como Karl Lwith, Hans Jonas e Hannah Arendt um aluno do professor Heidegger. A partir da segunda metade dos anos sessenta mistura-se a crtica tcnica com a crtica social e ganha nos anos setenta no movimento ecologista um propagador e vulgarizador. Heidegger morreu em 1976, o ano quando na Alemanha as primeiras grandes manifestaes contra as usinas nucleares expressaram, que a preocupao com a tcnica no era mais somente um tema para os filsofos.
Georg Friedrich Jnger (1953) Die Perfektion der Technik. Frankfurt a.M. Gnter Anders (1956) Die Antiquiertheit des Menschen. Vol. 1: ber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution. Vol. 2: ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution. Mnchen: Beck, primeira publicao do vol.2 em 1980. 82 Max Horkheimer, Theodor Wiesenthal Adorno (1969) Dialektik der Aufklrung. Frankfurt: Fischer 83 Herbert Marcuse (1964) The one dimensional man. Boston: Beacon Press.
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Bibliografia
Anders, Gnter (1956) Die Antiquiertheit des Menschen. Vol. 1: ber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution. Vol. 2: ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution. Mnchen: Beck, primeira publicao do vol.2 em 1980. Brseke, Franz Josef (1999) A tcnica moderna e o retorno do sagrado. Em: Tempo Social - Revista de Sociologia da USP, vol. 10., n. 2, pp.209-230 Brseke, Franz Josef (2002) A Modernidade Tcnica. Revista Brasileira de Cincias Sociais (ANPOCS), vol 17, n. 49, pp.135-144 Brseke, Franz Josef (2001) A Tcnica e os Riscos da Modernidade. Florianpolis: EDUFSC Bourdieu, Pierre (1989) A Ontologia Poltica de Martin Heidegger. Campinas: Papirus Farias, Victor (1987) Heidegger et le nazisme. [Heidegger e o Nazismo]. Trad. Benarrouch et Grasset, Verdier. Fdier, Franois (1989) Heidegger - Anatomia de um Escndalo. Petrpolis: Vozes Heidegger, Martin (1975) Die Frage nach dem Ding. Tbingen: Max Niemeyer Verlag. Heidegger, Martin (1975) Unterwegs zur Sprache. Pfullingen: Neske Heidegger, Martin (1977) Hebel - Der Hausfreund. [Hebel - O Amigo do Lar]. Pfullingen, (4.ed.) Heidegger, Martin (1978) Wegmarken. Frankfurt Heidegger, Martin (1985) Der Wille zur Macht als Kunst. [A Vontade de Potncia como Arte]. Gesamtausgabe. II. Abt., vol.43, orgs. por Bernd Heimbchel. Frankfurt Heidegger, Martin (1986) Nietzsche: Der Europische Nihilismus. [Nietzsche. O Niilismo Europeu]. Gesamtausgabe. II. Abt., vol 48, org. por Petra Jaeger. Frankfurt Heidegger, Martin (1989) Beitrge zur Philosophie - Vom Ereignis. [Contribuies Filosofia - Do Evento]. Obras completas vl. 64; orgs. por Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt Heidegger, Martin (1989) Ser e Tempo. 2 vols., Trad. de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes Heidegger, Martin (1991) Carta Sobre o Humanismo. Trad. Rubens Eduardo Frias. So Paulo: Editora Moraes Heidegger, Martin (1992) Der Satz vom Grund. Pfullingen: Neske (Primeira edio: 1957) Heidegger, Martin (1992) Gelassenheit . [Serenidade]. Pfullingen: Neske. (Primeira edio: 1959) Heidegger, Martin (1993) Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag (17. ed.) Heidegger, Martin (1994) Das Ding. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske (Primeira edio: 1954), p. 157-175 Heidegger, Martin (1994) Die Frage nach der Technik. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske (Primeira edio: 1954), p.9-40 Heidegger, Martin (1994) Die Zeit des Weltbildes. In: Holzwege. Frankfurt: Klostermann Heidegger, Martin (1994) Holzwege. Frankfurt: Vittorio Klostermann (Primeira edio: 1950) Heidegger, Martin (1994) berwindung der Metaphysik. In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske (Primeira edio: 1954), p.67-95 Heidegger, Martin (1994) Vortrge und Aufstze. [ Palestras e Ensaios]. Stuttgart: Neske. (Primeira edio: 1954) Heidegger, Martin (1994) Was heisst Denken? In: Vortrge und Aufstze. Stuttgart: Neske (Primeira edio: 1954), p.123-137 heidegg4.doc 25/07/2004
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Martin Heidegger (1978) Wegmarken. Frankfurt, p.357

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