Lectura Semitica de la Ciguanaba: un mito de Genro

La creencia de la mujer que se aparece cerca de los ros y las quebradas a todo aquel que transite solo u a media noche, forma parte de la mitologa campesina de El Salvador. Segn nos dice, Rose Marie Galindo en su anlisis estructural de la Siguanaba (1977). Este mito o leyenda tal como lo representa el grupo Amate en su adaptacin del relato de Ambrogi; se interpreta como una metonimia en dos polos de ciertas actitudes consideradas por nuestra sociedad incorrectas. En el primer polo se encuentra la mujer infiel y renuente a sus deberes maternales y domsticos. Tal como, nos dice Miguel ngel Espino en su Mitologa del Cuscatln citado por Galindo (1977). Espino describe el castigo hacia estas acciones al explicar cmo Tlaloc (representacin de la divinidad) condena a ciguanaba (representacin de la mujer) a ser desprovista de toda gracia femenina y a la vez la destina para castigar a los hombres al jugarlos por el mismo vicio y otros que lleven a este como trasnochar, beber alcohol en exceso, etc. Lo anterior nos da una perspectiva del discurso moral o didctico predominante en el mito a pesar de sus diversas versiones. Dirigidos no solo al buen comportamiento de la mujer sino tambin del hombre, al honrarse mutuamente. En este intento por esbozar una lectura de los signos presentes a nivel textual que componen de manera miscelnea las denotaciones y connotaciones del texto, nos hemos valido de la teora de Greimar al bosquejar una lnea argumental del relato con el siguiente anlisis actancial:
DESTINADOR: -TLALOC (DIVINIDAD) DESTINATARIO: -TO HILARIO -SU FAMILIA

SUJETO: TO HILARIO
OPONENTE: -SUS VICIOS OBJETO: SU HOGAR -CIHUANABA

AYUDANTE: .CABALLO . EL CARRETEO Y SU HIJO

Haciendo una lectura desde el esquema anterior, como sujeto principal se tiene al to Hilario cuyo objeto es regresar a su hogar pero aquello que lo aleja de este o que se opone en su camino, literalmente son sus vicios con la bebida que son descritos por el narrador al relatar la preferencia del personaje por permanecer en una licorera. Ejemplo: con frecuencia en el estanco de la Peche Chavela o en la Cervecera de la mujer del comandante local, el to Hilario Estos vicios o la reprensin a estos se ven manifestados en la figura de la Ciguanaba, destinada por el dios Tlaloc. Este ltimo es una representacin metafrica y tcita del sistema de creencias y valores que norman desde el subconsciente a una sociedad y al cual se alude en la introduccin al relato.

Frente a lo mencionado anteriormente sus ayudantes el macho su caballo en un primer momento; el cual, lo conduce a su hogar hasta el encuentro con la ciguanaba y en un segundo momento son ayudantes el carretero y su hijo, quienes, lo encuentran inconsciente y trastornado y lo llevan de regreso a su hogar luego del suceso que le acaeci. Finalmente los destinatario son el mismo To Hilario, quien, al quedar jugado por la Ciguanaba, queda incapacitado como persona o en otras palabras como hombre al no poder hacer nada; y de manera indirecta es afectada su familia al prescindir de una figura masculina y probablemente proveedora en el hogar.

Hasta este punto se ha hecho una extrapolacin del sentido o exhortacin que implcita en el mito a nivel de cultura que hoy por hoy , sigue vigente en ciertas prcticas desintegradora y desestabilizadoras del seno familiar y de la base econmica. Por otra parte con auxilio de la teora de los signos de Humberto Eco, se ha logrado identificar los siguientes signos en el plano textual del relato entre los que se mencionan:

Los ndices: manifiestos en la adaptacin a travs de decticos y nombre propios como por ejemplo:

Ranchero: nombre del lugar donde se ubica al personaje en un zona rural.

El macho: nombre del caballo que alude indirectamente el carcter patriarcal del sujeto.

La quebrada: lugar propicio para las apariciones tal como se describe a continuacin: A este paso se fueron acercando a los lodazales que en marcan el cauce de la quebrada de los jutes. El lugar era peligroso an durante el da, aqu eran los retorcidos morros, los guayabos deshojados , los tihuilotes varejonudos, los higuerales , los arbustales de espino blanco, los tupidos zarsales hirsutos, los que cubran aquella tierra chiquiguitosa.

Desde la apreciacin que se ha podido hacer a partir de esta descripcin, se connota un sentido que apunta a la naturalidad, a lo primitivo, al mito. La quebrada como ya se dijo antes, es el lugar propicio para que se manifieste lo sobrenatural, debido a que no est sujeta al dominio del hombre, ni a las sujeciones del tiempo que en esta parte del relato parece imperceptible. Prosiguiendo con la lectura con ayudad de la teora de Eco; se encuentran dentro de los ndices otros signos como las seales y los sntomas. El primero se identifica en el siguiente fragmento: El viento volvi a desencadenarse. Azotaba impetuoso las copas de los rboles se sacudan haciendo volar las hojas y produciendo un vasto rumor de marea . Estos detalles sirven de avatares para advertir un estado o impresin de que algo suceder. El segundo signo expresa en el relato el estado interno que percibe el personaje, estamos hablando del sntoma, este se hace apreciable en la narracin en la descripcin de la reaccin del caballo al responder desesperado y queriendo volver al pueblo al sentir que algo terrible le cierra el paso u en la contraposicin de la actitud de valor (macho) del To Hilario previo al encuentro con la Ciguanaba cuando de repente siente miedo tal como lo expresa este fragmento del relato:

() de manera inexplicable le asalt el miedo sintiendo que por todo el cuerpo le recorra una comezn nerviosa, sinti que se le paraba el cabello y la sangre le helaba las venas

Referencias: Galindo, Rose Marie (1977) La Siguanaba (Anlisis estructural), Universidad Centro americana Jos Simen Caas, San Salvador.

Grupo Amate (2005) La Ciguanaba: un mito de Gnero, Adaptacin de Miguel ngel Chinchilla; Ilustracin: Ricardo E Lpez y Hctor Hernndez, San Salvador, El Salvador.