Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134 ase conferine prezentate la Hanovra ntre 27 decembrie 1911 i 1 ianuarie

1912 Traducere dup: Rudolf Steiner DIE WELT DER SINNE UND DIE WELT DES GEISTES GA 134 Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1990 Imaginea de pe copert: Rudolf Steiner Via nou (Mam i copil) 1924

Traductori: Diana Sljanu Redactor: Ligia Sljanu 1994 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-9196-98-5 EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 www.edituratriade.ro edituratriade@yahoo.com
1

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Baza tiinei spirituale orientat antroposofic este constituit din lucrrile scrise de Rudolf Steiner (1861 1925). Alturi de acestea el a inut, ntre anii 1900 i 1924, numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, iar mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial el voia ca aceste conferine, inute totdeauna liber, s nu fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor de a le ordona. Aceast sarcin i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, administrarea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie inut cont de rezerva sa fa de toate scrierile de acest gen: Totui, trebuie luat n considerare faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist erori. n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele (cap. 35) el se exprim asupra raportului conferinelor pentru membrii, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscris tiprit, fa de scrierile sale publice. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le diverse specialiti, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform liniilor directoare date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Date mai amnunite referitoare la text se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Indicaii.

CUPRINS
2

PRIMA CONFERIN Hanovra, 27 decembrie 1911 Lupta dintre direcia de gndire i simire materialist i direcia de gndire spiritual. Omul aa cum l-a vrut Dumnezeu i omul nstrinat de Dumnezeu. Educarea gndirii n sensul uimirii, veneraiei i al acordului cu fenomenele lumii. CONFERINA A DOUA Hanovra, 28 decembrie 1911 Lsarea n voia mersului lumii. Voina ce domnete n lumea senzorial. nelepciunea ce domnete n lumea naterii i a pieirii. Binele ca principiu creator, rul ca principiu aductor de moarte. CONFERINA A TREIA Hanovra, 29 decembrie 1911 Misterele vieii. Dereglarea echilibrului prin influena luciferic. mbinarea neregulat a celor patru componente ale naturii umane. CONFERINA A PATRA Hanovra, 30 decembrie 1911 Tririle materiei n spaiu i tririle sufletului n timp. Plsmuirea i micarea vieii sufleteti n formaiuni nespaiale. Apariia materiei care umple spaiul din sfrmarea formelor nespaiale ale spiritualului. Diferite feluri de materie n natur i n om. CONFERINA A CINCEA Hanovra, 31 decembrie 1911 Fiina dual a omului: forma ce se pulverizeaz i substana ce radiaz. Misterul integrrii ei n Cosmos: tehnica funcionrii karmei. Aprinderea spiritualului prin descompunerea materiei. Sngele, un suc cu totul deosebit. CONFERINA A ASEA Hanovra, 1 ianuarie 1912 Realiti n devenire i realiti care mor. Cele apte sfere ale plantelor i punctul lor central. Cum lucreaz lumea nconjurtoare la crearea omului global. Sfritul filosofiei ca tiin a ideilor. Procesul expiraiei i inspiraiei spirituale. Invitaie la un ciclu de conferine Note Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
3

Rudolf Steiner viaa i opera Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

Rudolf Steiner
4

LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

PRIMA CONFERIN Hanovra, 27 decembrie 1911 [ Nota ] n acest ciclu de conferine, sarcina mea va fi aceea de a crea o punte de legtur ntre nite lucruri relativ cotidiene, ntre nite experiene pe care omul le poate avea n viaa obinuit, i problemele cele mai nalte ale omenirii. i cu aceasta urmeaz s ni se deschid iari una dintre cile ce duc de la viaa cotidian la ceea ce antroposofia sau tiina spiritual poate fi pentru suflet i pentru spirit. Noi tim c antroposofia, prin faptul c ne adncim din ce n ce mai mult n ceea ce ne poate da ea, se revars n simirea noastr, se revars n voina noastr, se revars n acele fore de care avem nevoie pentru a fi capabili s ntmpinm cele mai diverse evenimente ale vieii. i mai tim c, aa cum putem tri acum antroposofia, prin in-fluenele care vin la noi din lumile spirituale tocmai n epoca prezent, aceast antroposofie reprezint pentru omenirea actual, a zice, o necesitate. Noi tim c ntr-un timp relativ scurt neamul omenesc ar pierde orice siguran, orice linite interioar, orice pace necesar vieii, dac vestirea pe care o desemnm drept antroposofie nu ar veni la aceast omenire tocmai n epoca noastr. i, n sfrit, mai tim c, de fapt, prin acest curent spiritual antroposofic, dou direcii de gndire i simire ale oamenilor se ciocnesc cu putere. Una dintre ele este direcia de gndire i simire materialist, care a fost pregtit de-a lungul multor secole i care n prezent a luat deja n stpnire omenirea de pretutindeni, n cercurile cele mai largi, sau o va lua n stpnire, cu siguran, n perioada urmtoare. Este direcia de gndire i simire pe care o numim materialist, materialist n cea mai larg msur. i ea nvlete, a zice, mpotriva celeilalte direcii de gndire, care este antroposofia nsi, mpotriva direciei spirituale. i tot mai clar sesizabil va fi, n viitorul apropiat, aceast lupt dintre cele dou direcii, dintre cele dou direcii de gndire i simire. Lupta
5

va fi de-aa natur, nct nici mcar nu vom putea distinge ntotdeauna cu claritate dac avem de-a face cu o direcie de gndire i simire ca adevr nemascat, cu o simire nemascat a materialismului, s zicem, sau dac nu cumva avem de-a face, sub tot felul de mti, cu o direcie de gndire i de simire sau alta. Fiindc vor exista destule curente materialiste care, dac putem spune astfel, vor lua o masc spiritual, i uneori va fi greu s deosebim unde se afl ascuns, de fapt, materialismul i unde poate fi gsit cu adevrat curentul de gndire spiritual. Ct e de greu s te orientezi n aceast privin, am cutat s art n ultima vreme prin dou conferine pe care le-am inut una dup alta; ntr-una din ele am ncercat s trezesc un sentiment al faptului c, pe baza anumitor gnduri i idei care domnesc n epoca prezent, cineva poate deveni un adversar cinstit i sincer al antroposofiei. Cum poate fi combtut tiina spiritual, acest lucru am ncercat s-l art ntr-o conferin, dup care am prezentat o a alta, Cum poate fi aprat tiina spiritual sau Cum poate fi fundamentat tiina spiritual [ Nota 1 ]. S nu credei c mi-am imaginat c pot prezenta n aceste conferine tot ce trebuie spus ntr-o direcie sau alta, eu am vrut doar s trezesc un sentiment al faptului c, ntr-adevr, pot fi spuse multe, extraordinar de multe lucruri, cu o mare aparen de ndreptire, mpotriva concepiei despre lume spiritual-tiinifice i c aceia care nu pot deloc altfel dect s fac s izbucneasc, dac m pot exprima astfel, din sufletele lor, adversitatea, nu se numr deloc, n epoca actual, printre oamenii cei mai lipsii de simul adevrului, ci sunt adeseori cei mai cinstii cuttori ai adevrului. Nu mi propun deloc s v nir aici, din nou, toate argumentele care pot fi aduse mpotriva tiinei spirituale; vreau doar s atrag atenia asupra faptului c, pe baza obinuinelor de gndire, a concepiilor din epoca noastr, exist asemenea argumente, care pot fi cldite pe nite fundamente juste, i c tiina spiritual poate fi combtut foarte temeinic. Numai c se ivete o ntrebare, atunci cnd tiina spiritual e combtut astfel, cnd sunt nirate toate argumentele ce pot fi aduse mpotriva tiinei spirituale: prin ce se realizeaz combaterea cea mai temeinic, cea mai ndreptit? Vedei dvs., dac un om se declar astzi, pe baza premiselor fundamentale ale ntregii sale fiine sufleteti, adept al tiinei spirituale, i pe urm ajunge s cunoasc tot ceea ce pot prezenta tiinele, n mod cuprinztor, pe baza ideii lor fundamentale materialiste, atunci el
6

poate, dac a cunoscut ctui de puin lumea tiinific a epocii prezente, s combat n mod temeinic tiina spiritual. Dar trebuie s fi creat mai nti n el nsui, n propriul lui suflet, o anumit stare, pentru a putea ntreprinde o asemenea infirmare temeinic. Trebuie s creeze o anumit stare n sufletul su. Aceast stare const n faptul c un asemenea om, pentru a se apuca s combat tiina spiritual, trebuie s se situeze pe poziia simplei viei intelectuale, pe simplul punct de vedere intelectualist. Ce se nelege prin aceasta, ne-o va arta imediat o privire ce vine din direcia opus. S reinem pentru nceput foarte bine ceea ce am pus n faa dvs. drept experien personal. Cnd cunoti rezultatele tiinifice ale epocii prezente i, ca s zicem aa, te bizui numai pe intelectul tu, poi infirma temeinic tiina spiritual. S pstrm, de aceea, un moment de tcere, avnd n noi acest gnd, i s ncercm acum s ne apropiem de sarcina noastr dintr-o alt direcie. Omul poate privi lumea, de fapt, din dou direcii. Una dintre imaginile lumii rezult dac omul, s zicem, privete un rsrit de soare minunat, cnd Soarele se ivete din auriul zorilor nscndu-se, parc, din el nsui, trecnd apoi strlucitor peste suprafaa Pmntului, i cnd omul se cufund n gndul c raza de soare, cldura solar, fac s ias din solul pmntesc viaa, n ciclul ce se repet anual. Sau omul se poate drui i momentului cnd Soarele a apus i roul amurgului sa stins, cnd s-a aternut, ncetul cu ncetul, ntunericul nopii i nenumrate stele prind s licreasc pe firmament; omul se poate cufunda n minuniile cerului nstelat al nopii. Dac privete astfel ceea ce este natura de jur mprejurul lui, omul va ajunge la o reprezentare care trebuie s-l umple de fericirea cea mai profund. Fiindc aceast reprezentare poate fi asemntoare cu o idee fundamental a lui Goethe. Goethe a spus odat ntr-un mod att de minunat [ Nota 2 ]: Ah, dac ne nlm privirile spre minuniile lumii stelare i dac privim universul cu toate splendorile lui, avem, totui, pn la urm, sentimentul c toate acestea, c toate lucrurile care ne apar de jur mprejur att de splendide, i dobndesc sensul lor numai cnd se oglindesc ntr-un om care admir, ntr-un suflet uman. Da, omul ajunge la gndul c, aa cum aerul de jur mprejurul lui i plsmuiete fiina, ptrunde n el, l poate respira i prin procesul pe care l traverseaz n interiorul lui i construiete propria sa entitate, c exact aa cum el e un produs al acestui aer i al legilor sale i al
7

compoziiei sale, el este, ntr-un anumit sens, i un produs al restului lumii celei vaste, care l nconjoar cu tot ceea ce se revars n simurile sale, nu numai n simul vzului, ci i n simul care percepe lumea sunetelor i celelalte lumi care nvlesc n el prin simurile sale. Ajunge la gndul c omul st n faa acestei lumi senzoriale exterioare drept rezultatul aprut la confluena a tot ceea ce, din aceast lume senzorial, a contribuit la formarea lui, c el st n aa fel nct i poate spune: Dac privesc mai atent toate lucrurile care exist acolo, afar, i dac reflectez temeinic asupra lor, dac le percep cu toate simurile mele, atunci vd c sensul a tot ceea ce vd aici, n ansamblu, este mplinit cel mai bine prin faptul c, la urm, din toate acestea se cristalizeaz alctuirea minunat a fiinei umane nsei. i e adevrat c atunci pe om l poate cuprinde acel sentiment pe care poetul grec l-a exprimat cu atta for elementar prin cuvintele: Multe lucruri grandioase triesc pe lume, dar nimic nu e mai grandios dect omul! [ Nota 3 ] Ct de unilaterale ne par toate revelaiile lumii de afar! Dar n om, aceste revelaii par s se fi unit pentru a forma ceva complet, dezvoltat n toate direciile, cnd privim lumea senzorial de afar i apoi pe omul nsui, n mijlocul acesteia, drept fiin nzestrat cu simuri, n care se revars tot restul. Cci, cu ct privim mai exact lumea, cu att mai mult ne apare omul drept punctul de confluen al tuturor aspectelor unilaterale ale restului universului. Dac dezvoltm n noi acest sentiment fa de lumea cea mare i confluena ei n om, n sufletul nostru se ivete un gnd ptruns de un sentiment care ne poate da o adnc fericire, gndul despre omul voit de Dumnezeu, despre omul care se nfieaz ca i cum nite fapte divine i nite intenii divine ar fi cldit un ntreg univers, din care ar face s se reverse pretutindeni influene, n aa fel nct, n cele din urm, aceste influene au putut s conflueze n opera cea mai demn pe care zeii au aezat-o din toate direciile n centrul universului: omul. Oper voit de zei! A spus-o i unul care a observat tocmai din acest punct de vedere lumea senzorial exterioar n raport cu omul: Ce sunt toate instrumentele muzicianului [ Nota 4 ], n comparaie cu alctuirea minunat a organului auditiv uman, acest instrument muzical, sau cu alctuirea minunat a laringelui uman, cellalt instrument muzical! Putem admira multe lucruri n lume; dar a nu-l admira pe om, aa cum se situeaz el n mijlocul lumii, este posibil numai dac nu cunoti alctuirea lui minunat. Cnd ne druim unor
8

asemenea observaii, n sufletul nostru se ivete gndul: Cte n-au fcut entitile divin-spirituale, ca s-l creeze pe om! Aceasta este una din cile pe care omul poate ajunge la o prere despre lume. Cealalt cale ni se deschide cnd dezvoltm n noi un sentiment pentru maiestatea i fora i mreia copleitoare a ceea ce numim idealuri morale, cnd privim n propriul nostru suflet i lsm s se aud puin ceea ce reprezint n lume idealurile morale. E necesar o natur uman sntoas, o natur uman sntoas din toate punctele de vedere, ca s poi simi n ntreaga sa dimensiune maiestatea idealurilor morale ale omului. Putem dezvolta n noi i n raport cu idealurile morale ceva care poate s acioneze la fel de copleitor n sufletul uman cum acioneaz strlucirea i splendoarea revelaiilor universului prin omul din exterior. Acest lucru se ntmpl cnd cineva poate s aprind n el ntreaga iubire i ntreg entuziasmul care pot porni de la idealurile i elurile morale ale omului. Aceasta ne poate ptrunde cu o cldur nespus de mare. Dar atunci acestui sentiment legat de idealurile morale i se altur n mod absolut necesar un altul, drept gnd ce rezult din observarea mai sus amintit a lumii, care pornete de la revelrile universului prin om. Tocmai aceia care simt intens puterea idealurilor morale, tocmai ei simt i acest gnd cu cea mai mare intensitate. Ei simt gndul: Ce departe eti, o, omule, aa cum te prezini n prezent, ce departe eti de naltele idealuri morale care se pot arta n inima ta! Ct de mic i nensemnat eti, cu tot ce tii, faci i poi face, n comparaie cu mreia idealurilor morale pe care i le poi pune n fa! i a nu simi aa, a nu te simi astfel foarte mic n comparaie cu idealurile morale, o asemenea atitudine poate s izvorasc numai dintr-o micime sufleteasc. Fiindc abia atunci cnd ajunge pn la o anumit mreie sufleteasc simte omul ct e de necorespunztor n comparaie cu idealurile morale. i atunci n suflet rsare un gnd, care ne cuprinde adeseori, ca oameni: gndul c noi ncercm plini de energie i curaj s facem tot ce ne st n puteri pentru a deveni din ce n ce mai maturi, pentru a transforma iar i iar, puin mai mult, n noi nine, idealurile morale n fore, puin mai mult dect o puteam face mai nainte. Sau, se poate ntmpla i ca, n anumite naturi, gndul c omul e att de puin pe msura idealurilor morale s prind rdcini att de mult, astfel nct ei s se simt cu totul nimicii n ei nii, nstrinai de Dumnezeu, tocmai pentru c, pe de-o parte, simt cu putere ceea ce a fost voit de Dumnezeu, cnd a creat omul
9

exterior, situat n lumea senzorial. Aici stai tu, aa i spun, poate, asemenea oameni, cu tot ceea ce eti din punct de vedere exterior. Cnd te priveti, ca fiin exterioar, trebuie s spui: tu eti ceva n care se ntlnesc toate forele ntregii lumi voite de Dumnezeu, tu eti o fiin voit de Dumnezeu, tu pori un chip asemntor cu chipul lui Dumnezeu! Apoi, priveti n interiorul tu. i aici i se arat idealurile pe care Dumnezeu i le-a nscris n inim, i care, fr ndoial, trebuie s fie pentru tine nite fore voite de Dumnezeu. i gseti, ca experien ce izvorte din sufletul tu, incapacitatea ta de a fi pe msura lui Dumnezeu. Aceste dou ci de a privi lumea exist n om. Omul poate s se priveasc pe sine din exterior, s fie profund fericit din cauza naturii sale voite de Dumnezeu, i omul poate s se priveasc din interior i s fie profund nvrjbit cu sine nsui din cauza sufletului su nstrinat de Dumnezeu. Dar o simire sntoas nu poate s-i spun dect aa: Din acelai temei originar divin din care vin forele care l-au aezat pe om ntr-un punct central, ca pe o chintesen extraordinar a ntregului univers, din acelai temei originar divin trebuie s izvorasc i idealurile morale care sunt nscrise n inima noastr. De ce una e aa ndeprtat de cealalt? Aceasta este, de fapt, marea ntrebare-enigm a ntregii existene umane. i, cu adevrat, n lume n-ar fi existat niciodat teosofie, n-ar fi existat nici filosofie, dac n sufletul uman nar fi aprut, n mod contient sau incontient, n mod afectiv sau sub form mai mult sau mai puin clar din punct de vedere intelectual, aceast scindare, care a fost caracterizat mai nainte. Fiindc din trirea acestei scindri a izvort ntreaga cugetare i cercetare uman mai profund. Ce se aaz ntre omul voit de Dumnezeu i omul nstrinat de Dumnezeu? Aceasta este, de fapt, ntrebarea fundamental a oricrei filosofii. Chiar dac aceast ntrebare a fost mereu altfel formulat i caracterizat, n cele mai diverse moduri, ea st, totui, la baza ntregii gndiri i cugetri umane. Cum poate ajunge omul s aib o reprezentare a faptului c poate fi cldit o punte de legtur ntre privelitea, cu siguran dttoare de fericire, a fiinei noastre exterioare, i aceea care, nendoielnic, ne duce la scindarea cea mai adnc, a sufletului nostru? Ei bine, vedei dvs., noi trebuie s caracterizm puin calea pe care poate s mearg sufletul uman pentru a se nla ntr-un mod just i
10

demn pn la ntrebrile supreme ale existenei, i trebuie s aflm apoi n ce pot consta originile erorilor. Fiindc n lumea de afar, n msura n care aceast lume e dominat astzi de tiin, se spune ntotdeauna, fr ndoial, cnd se vorbete de tiin, de cunoatere: Da, dac am emis nite judeci juste, dac am gndit just, trebuie s rezulte cunoaterea, adevrul. Am folosit odat, nu prea demult, ca s art ce eroare fundamental zace n aceast premis, c adevrul, cunoaterea, trebuie s rezulte neaprat dac emitem judeci juste, am folosit o comparaie foarte simpl, pe care a vrea s-o relatez i aici; din ea vei vedea c ceea ce e just nu trebuie s duc neaprat la adevr. A fost odat, ntr-un sat, un bieel, pe care prinii lui l trimiteau s aduc franzele. El primea ntotdeauna de la prini s zicem c n satul acela se socotea n creiari cte zece creiari i el aducea pentru banii aceia ase franzele. Cnd cumprai o franzel, ea costa doi creiari. Aadar, el aducea ntotdeauna acas ase franzele pentru zece creiari. Bieelul nu era prea tare la aritmetic i nu s-a ntrebat niciodat cum se face c el primete ntotdeauna zece creiari, c o franzel cost doi creiari i c pentru cei zece creiari ai lui el aduce acas ase franzele. Dar iat c el a primit un fel de frate vitreg. Dintr-o alt localitate, a fost adus n cas un biat cam de aceeai vrst cu el, dar care era foarte bun la aritmetic. El a vzut c noul su camarad s-a dus la brutar, c primise zece creiari, el i-a zis: Prin urmare, n mod necesar, trebuie s aduc acas cinci franzele. El era un elev foarte bun la aritmetic i gndea corect: o franzel cost doi creiari, el primete zece creiari, deci, va aduce n mod absolut sigur acas cinci franzele. Dar iat c biatul aduse ase franzele. Atunci, bunul matematician zise: Dar asta e cu totul greit, de vreme ce o franzel cost doi creiari i ie i s-au dat zece creiari, i de vreme ce doi se cuprinde n zece de cinci ori, tu nu poi aduce acas ase franzele. Poate c brutarul s-a nelat, ori ai terpelit tu nc o franzel adic ai furat. Dar iat, a doua zi biatul aduse din nou ase franzele pentru zece creiari. Fiindc n satul acela era obiceiul ca cine cumpr cinci franzele s primeasc una n plus, aa c, ntr-adevr, dac cineva cumpra cinci franzele pentru zece creiari, primea ase franzele. Era un obicei foarte plcut pentru cei ce aveau nevoie n gospodria lor tocmai de ase franzele. Ei da, matematicianul cel bun a gndit absolut corect, el n-a fcut absolut nici o greeal n gndirea lui, dar aceast gndire corect nu
11

coincidea cu realitatea. Trebuie s recunoatem c gndirea cea corect nu a ajuns nicidecum la realitate, fiindc realitatea nu se orienteaz dup gndirea cea corect. Vedei dvs.: aa cum s-a ntmplat n cazul acesta, se poate dovedi c, ntr-adevr, n cazul gndurilor celor mai riguroase, mai rafinate, pe care le putem toarce vreodat n mod logic, putem obine ceea ce este just, dar c, msurate conform cu realitatea, ele pot fi cu totul i cu totul eronate. Acest lucru se poate ntmpla mereu. De aceea, o dovad obinut pe calea gndirii nu poate fi niciodat decisiv pentru realitate, niciodat. Ne putem nela, de altfel, i n ceea ce privete nlnuirea specific dintre cauz i efect, aa cum ne putem nela i n raport cu lumea exterioar. Vreau s v dau i un asemenea exemplu. S presupunem c un om merge n lungul unui ru, pe malul lui. Ajunge pn ntr-un loc, noi vedem din deprtare cum se prbuete peste marginea rului, cade n ap; grbim ntr-acolo, vrnd s-l salvm, dar este scos din ap mort. Oamenii vd cadavrul. Se poate constata, dac vrei, c respectivul s-a necat, i se poate proceda aici cu o deosebit agerime. Poate c pe locul unde a czut n ap era o piatr; aadar, spun oamenii, el s-a mpiedicat de piatr, a czut n ap i s-a necat. Fiindc nlnuirea de gnduri e corect: dac un om s-a plimbat pe malul unei ape, s-a mpiedicat de piatra ce se afla acolo, a czut n ru i a fost scos afar mort, nseamn c el s-a necat. Nu poate fi altfel. Numai c tocmai cu acest om lucrurile trebuie c nu s-au petrecut astfel. Dac nu ne lsm dominai de aceast nlnuire cauz-efect, putem gsi c omul respectiv a avut un atac de cord n momentul n care a czut n ap, i n urma atacului de cord, fiindc se afla pe malul rului, el a czut n ap. Omul era deja mort cnd a czut n ap, dar a mai trecut i prin procesele prin care trece cel care cade n ap fiind nc viu. V dai seama, dac, din cauza mbinrii evenimentelor exterioare, cineva se decide la judecata: omul a alunecat, a czut n ap i s-a necat , judecata lui e greit, ea nu corespunde realitii, pentru c omul respectiv era deja mort cnd a czut n ap i nu a fost scos mort din ap deoarece czuse n ea. Vedei dvs., judeci fcute n mod sucit, ca aceasta, n cazul creia e att de uor s gseti eroarea, se ntlnesc la fiecare pas n literatura noastr tiinific, numai c acolo eroarea nu e observat, dup cum nu s-ar observa niciodat nici n situaia celui czut n ap din cauza atacului de cord, dac nu s-ar cerceta cazul. Asemenea greeli, n nite nlnuiri mai subtile de la cauz la efect, se fac n permanen. Nu vreau s spun cu aceasta dect c gndirea
12

noastr este absolut incompetent n raport cu realitatea, c ea nu este relevant, nu este deloc un judector adecvat. Dar cum ieim atunci, din cufundarea n ndoial i netiin, ca s zicem aa, dac gndirea noastr, ntr-adevr, nu poate fi o cluz sigur? Cine are deja experien n legtur cu aceste lucruri, cine s-a ocupat mult de gndire, acela tie c orice poate fi dovedit i orice poate fi infirmat, lui nu i mai impune deloc agerimea filosofiei. El poate s admire agerimea de gndire, dar nu se poate lsa cu totul n seama simplei judeci a intelectului, deoarece tie c pot fi gsite nite judeci intelectuale la fel de juste i n sens contrar. Aceast afirmaie este valabil pentru tot ceea ce poate fi dovedit sau infirmat. n aceast privin, pot fi fcute adeseori cele mai interesante observaii tocmai n contact cu viaa. Are un anumit farmec n orice caz, numai un farmec teoretic s cunoti nite oameni care tocmai au ajuns ntr-un anumit punct, n punctul n care ei triesc interior, simt n interiorul lor, c, de fapt, orice poate fi dovedit i orice poate fi infirmat, dar care nc nu sau maturizat n sensul a ceea ce poate fi numit concepie spiritual despre lume. Tocmai n sptmnile din urm m-au preocupat adeseori asemenea gnduri, n amintirea unui om care mi-a ieit odat n ntmpinare, prezentnd expresia cea mai minunat a unei asemenea constituii sufleteti, fr ca el s fi ajuns pn la o sesizare real a realitii prin tiina spiritual. Dar el ajunsese pn acolo unde a neles c toate afirmaiile care sunt posibile din punct de vedere filosofic pot fi att infirmate, ct i fundamentate. E vorba de un profesor de la Universitatea din Viena, decedat acum cteva sptmni, un om extraordinar de plin de duh; numele su este Laurenz Mllner [ Nota 5 ]. Un om extraordinar de plin de duh, care a putut s prezinte cu mare claritate toate dovezile n sprijinul a tot felul de sisteme i idei filosofice, dar care a fost n stare s i infirme totul, desemnndu-se mereu el nsui drept un sceptic; din gura lui am auzit odat afirmaia, ngrozitoare, ntr-un anumit sens: Ah, ntreaga filosofie nu e altceva dect un joc foarte frumos al gndurilor! i dac ai fi observat adeseori scnteierea spiritual a jocului de gnduri a acestui om, era foarte interesant s vezi, de asemenea, cum tocmai Laurenz Mllner nu putea fi reinut niciodat ntr-un punct oarecare, fiindc el nu admitea niciodat nimic, cel mult, cnd cineva aducea vreun argument
13

mpotriva unei concepii despre lume: atunci el tia s prezinte, cu mult iubire, toate argumentele care puteau fi aduse n aprarea respectivei concepii despre lume, pe care, poate, cu cteva zile mai nainte o fcuse praf cu mare agerime, din toate punctele de vedere. Era o minte extraordinar de interesant, ntr-un anumit sens, ntradevr, unul dintre cei mai importani filosofi care au trit n aceast perioad. Este interesant i ce anume l-a dus la aceast dispoziie fundamental. Fiindc, pe lng faptul c era un cunosctor temeinic al evoluiei filosofice a omenirii, Laurenz Mllner era, totodat, preot catolic i el voia ntotdeauna s rmn un bun preot catolic, dei la urm a fost timp de muli ani profesor la Universitatea din Viena. i felul su de a se cufunda n nlnuirile de gnduri catolice a fcut, pe de-o parte, ca, ntr-adevr, n comparaie cu nlnuirile de gnduri fertilizate de o anumit ardoare religioas, s-i par mic tot ceea ce i apruse n lume, n rest, drept simplu joc de gnduri; dar faptul c, totui, nu putea s ias din cadrul simplei ndoieli, aceasta s-a datorat catolicismului su. El era prea mare, ca s rmn la catolicismul dogmatic, dar, pe de alt parte, catolicismul era prea mare n sufletul su, pentru ca el s se fi putut nla la o nelegere spiritual-tiinific a realitii. E extraordinar de interesant s observi un asemenea suflet, care a ajuns tocmai pn n punctul n care poi studia de ce are omul nevoie ca s ajung la adevr. Fiindc, bineneles, i acestui om ager la minte i era clar c prin gndirea lui nu se poate ajunge la realitate. Deja n vechea Grecie s-a spus de unde trebuie s porneasc, la nceput, cugetarea uman sntoas, ca s ajung cndva la realitate. i acea afirmaie care a fost fcut deja n Grecia antic mai este valabil, n mod absolut sigur, i astzi. Fiindc deja n Grecia antic se spunea: Orice cutare uman trebuie s porneasc de la uimire [ Nota 6 ]. Dar s lum aceast afirmaie n sensul ei pozitiv, dragii mei prieteni! S lum n sens pozitiv ideea c n sufletul care vrea s ajung la adevr trebuie s fi existat o dat aceast stare, de a sta plin de uimire n faa universului. Cine este n stare s perceap ntreaga for a acestei maxime greceti, ajunge s-i spun: Cnd un om, indiferent cum sunt, n rest, condiiile n care el ajunge la cercetare i cugetare uman, pornete de la uimire, aadar, nu de la altceva, ci de la uimirea n faa realitilor lumii, atunci e ca i cum o smn ar fi pus n pmnt i din ea ar crete o plant. Fiindc, ntr-un anumit sens, orice cunoatere trebuie s aib drept smn uimirea. Altfel
14

este dac un om nu pornete de la uimire, ci, poate, de la faptul c, ntr-o anumit perioad din tinereea sa, bravii lui dascli i-au vrt n cap anumite principii, care l-au fcut s devin filosof; sau, dac el a devenit filosof, ei bine, din cauz c n mediul social n care a crescut era obiceiul ca oamenii s nvee asemenea lucruri i el a ajuns la filosofie n virtutea mprejurrilor care existau tocmai atunci. Dup cum se tie, i examenul la filosofie este cel mai uor de trecut. ntr-un cuvnt, exist sute i mii de puncte de plecare pentru filosofie, care nu i au izvorul n uimire, ci n altceva. Toate punctele de plecare de acest fel duc numai la o convieuire cu adevrul care poate fi comparat cu situaia n care facem o plant din carton i nu o facem s ias din smn. Comparaia este absolut valabil, fiindc orice cunoatere real, care vrea s aib perspectiva de a avea ceva comun cu enigmele lumii, trebuie s ias din smna uimirii. i cineva poate s fie un gnditor ct de ager, el poate suferi, a zice, de o anumit exaltare a agerimii: dac el n-a trecut niciodat prin stadiul uimirii din cutrile lui nu va iei nimic; vor iei nite nlnuiri de idei agere, inteligente, i nimic nejust, dar nu e necesar ca ceea ce e just s ajung neaprat la adevr. Este absolut necesar ca, nainte de a ncepe s gndim, nainte de a ne pune n micare gndirea, s fi trecut prin starea de uimire. i o gndire care se pune n micare fr a fi trecut prin starea de uimire rmne, n fond, un simplu joc de gnduri. Aadar, gndirea trebuie s-i aib originea, dac pot s spun aa, n uimire. i, mai departe. Ceea ce am spus nu e nc suficient. Dac gndirea i are originea n uimire i omul respectiv e predispus prin karma lui s devin foarte ager la minte, foarte inteligent, i dac, dintr-o anumit trufie, el ajunge foarte curnd s se bucure singur de inteligena lui i s nu mai dezvolte pe urm dect inteligena, atunci nici uimirea de la nceput nu-l ajut deloc. Fiindc, dac, dup ce uimirea a prins rdcini n suflet, omul nu face nimic altceva, n continuarea gndirii sale, dect s gndeasc, el nu poate ajunge la realitate. Luai bine seama, subliniez i aici acest lucru, eu nu vreau s spun c omul trebuie s renune la gnduri i c gndirea este duntoare. Fiindc aceasta este o prere foarte larg rspndit i n cercurile teosofice. Gndirea e considerat de-a dreptul rea i duntoare, deoarece se spune c omul trebuie s porneasc de la uimire. Dar, dac a nceput puin s gndeasc, i poate s nire cele apte principii constitutive
15

ale omului [ Nota 7 ] .a.m.d., nu e necesar ca el s nceteze acum cu gndirea, nu, gndirea trebuie s rmn. Dar dup uimire trebuie s vin o alt stare sufleteasc, i anume aceea pe care o putem desemna cel mai bine drept veneraie fa de ceea ce ncearc gndirea s abordeze. Dup starea de uimire, trebuie s vin starea de veneraie, de respect profund. i orice gndire care ar vrea s se emancipeze de veneraie, de nlarea plin de veneraie a privirii spre ceea ce se ofer gndirii, nu va putea s ptrund n realitate. Gndirea nu are voie niciodat, ca s spunem aa, s danseze cu pai uori prin lume, cu propriii ei pai uori. Ea trebuie s-i aib rdcinile, dup ce a trecut de stadiul uimirii, n sentimentul de veneraie fa de temeiurile lumii. Aici, calea cunoaterii ajunge, n orice caz, ntr-o opoziie foarte puternic fa de ceea ce numim astzi tiin. Fiindc, dac dvs. i spunei unui om care st astzi n laborator n faa retortelor sale i analizeaz nite substane, pe care le recompune prin sintez: Totui, tu nu poi cerceta adevrul! Tu vei descompune, ce-i drept, frumuel, i vei recompune frumuel, dar ceea ce faci tu sunt simple fapte. Tu te apropii de ele fr pietate, fr a aduce veneraie n ntmpinarea realitilor lumii. De fapt, ar trebui ca tu s stai n faa a ceea ce se petrece n retortele tale cu aceeai pietate i veneraie plin de respect cu care st un preot la altar. Ce v va rspunde astzi un asemenea om? Probabil va rde de dvs., va rde ngrozitor de tare, fiindc de pe poziiile tiinei actuale nu se poate nelege deloc c veneraia ar putea s aib ceva de-a face cu adevrul, cu cunoaterea. Dac nu va rde de dvs., un asemenea om v va spune, cel mult: Eu sunt n stare s m entuziasmez cu adevrat pentru ceea ce se petrece n retortele mele, dar tu nu vei putea s-l faci s neleag pe un om rezonabil c acest entuziasm poate fi i altceva dect o problem a mea, personal, c ea ar putea s aib ceva comun cu cercetarea adevrului. Vom prea mai mult sau mai puin nebuni, fa de oamenii de tiin din epoca actual, dac vom spune c cercetarea i mai ales gndirea asupra lucrurilor nu are voie s se emancipeze niciodat de ceea ce trebuie s numim veneraie, c nu avem voie s facem nici un pas n gndire fr a fi ptruni de sentimentul veneraiei fa de ceea ce cercetm. Acesta este al doilea aspect. Dar i un om care a ajuns pn la un anumit grad de veneraie i apoi, fiindc a trit acest sentiment al veneraiei, ar vrea s nainteze acum
16

doar cu gndirea, ar ajunge iari la ceva inconsistent, n-ar mai putea s nainteze. El ar gsi ceva just i, pentru c a trecut de primele dou trepte, lucrul just gsit de el ar fi strbtut de tot felul de puncte de vedere solid ntemeiate. Dar el tot ar ajunge curnd n mod inevitabil pe un teren nesigur. Fiindc n starea noastr sufleteasc trebuie s se instaleze o a treia treapt, dup ce am trit n suficient msur uimirea i veneraia, i aceast a treia treapt este cea pe care am putea-o desemna drept: a ne simi ntr-un acord plin de nelepciune cu legile lumii. Da, vedei dvs., aceast stare n care ne simim ntr-un acord plin de nelepciune cu legile lumii nu o putem crea n nici un alt fel dect dac, ntr-un anumit sens, am neles deja lipsa de valoare a simplei gndiri, dup ce ne-am spus n repetate rnduri: Acela care cldete numai pe justeea gndirii indiferent c fundamenteaz ori infirm ceva, nu acesta este esenialul , un asemenea om se afl n situaia biatului nostru care a socotit corect numrul de franzele. Dac biatul ar fi fost n stare s-i spun: Ceea ce tu socoteti poate fi corect, dar tu nu trebuie s cldeti deloc pe gndirea ta corect, ci trebuie s mergi pe urmele adevrului, trebuie s te pui n acord cu realitatea, atunci biatul ar fi gsit ceva care se situeaz mai sus dect corectitudinea calculelor sale: obiceiul din acel sat de a se da o franzel n plus celui care cumpr cinci franzele. El ar fi aflat c omul trebuie s ias din sine, s se duc n lumea exterioar, i c gndirea just nu decide deloc asupra faptului c ceva este real sau nu. Dar aceast punere n acord plin de nelepciune cu realitatea nu merge de la sine. Dac ar merge de la sine, dragii mei prieteni, atunci dvs. n-ai tri acum i niciodat un om n-ar tri n acest punct ispitirea prin Lucifer. Fiindc, de fapt, conductorii divini ai lumii i meniser omului ceea ce numim posibilitatea de a face distincie ntre bine i ru, de a dobndi cunoaterea, de a mnca din pomul cunoaterii dar pentru un moment ulterior. Greeala oamenilor const n faptul c ei au vrut s-i nsueasc mai devreme aceast cunoatere a deosebirii dintre bine i ru. Prin ispitirea luciferic, ei au vrut s-i nsueasc mai devreme ceea ce le fusese menit pentru mai trziu; aici e problema. De aici nu putea s rezulte dect o cunoatere neputincioas, o cunoatere care se raporteaz la cunoaterea real pe care omul ar fi trebuit s i-o cucereasc, aa cum i fusese ea menit, la fel ca un copil nscut prematur la un copil nscut la termen, maturizat pn la capt. Astfel c vechii gnostici simim ct dreptate aveau au
17

folosit cu adevrat cuvntul: Cunoaterea uman, aa cum l nsoete ea pe om prin lume, de-a lungul ncarnrilor sale, este, de fapt, ceva nscut prematur, o ektroma [ Nota 8 ], fiindc oamenii n-au tiut s atepte pn cnd ar fi trecut prin toate treptele care ar fi trebuit s-i conduc apoi la cunoatere. Ar fi trebuit, aadar, s treac un timp, n care omul s fi lsat s se maturizeze anumite stri sufleteti, pe urm ar fi trebuit s-i revin cunoaterea. Acest pcat originar al omenirii mai este comis pn n zilele noastre; fiindc, dac el n-ar fi comis, oamenii s-ar gndi mult mai puin cum i pot nsui ct mai repede, drept adevr, un lucru sau altul, i ei s-ar gndi cum se pot maturiza pentru a nelege, abia atunci, anumite adevruri. i acesta este tot un lucru care ar putea s-i par att de ciudat omului modern, dac cineva ar veni i ar zice: Tu nelegi foarte bine teorema lui Phytagora; dar, dac vrei s o nelegi n semnificaia ei misterioas: suma ptratelor celor dou catete este egal cu ptratul ipotenuzei sau s lum o formulare mai simpl: nainte de a deveni matur ca s nelegi c 3 x 3 = 9, tu trebuie s mai treci, n sufletul tu, prin tririle cutare sau cutare! i un om din zilele noastre ar rde i mai tare dac cineva i-ar spune: Tu nelegi aceasta abia cnd te pui n acord cu legile lumii, care au ordonat lucrurile n aa fel nct legile matematice ne apar ntr-un anumit mod. De fapt, oamenii mai comit nc i acum pcatul originar, deoarece ei cred c pe fiecare treapt pot nelege totul i nu acord nici o importan faptului c mai nti trebuie s fi trecut prin anumite experiene, ca s nelegi un lucru sau altul, c trebuie s ai la baz n interiorul tu contiena faptului c, la urma urmei, cu toate judecile noastre riguroase, nu putem obine absolut nimic n domeniul realitii. Aceasta ine de cea de-a treia stare pe care trebuie s-o descriem. Orict de mult ne-am ncorda judecata n judecat poate s survin oricnd o greeal. O judecat just poate rezulta numai dup ce am atins un anumit grad de maturitate, dup ce am ateptat pn cnd judecata a venit ea nsi la noi. Judecata nu are ceva comun cu realitatea atunci cnd ne dm osteneala de a emite o judecat just, ci atunci cnd ne strduim s devenim att de maturi, nct judecata s se apropie singur de noi. Orict de tare s-ar strdui cineva s emit o judecat just, el nu poate conta pe faptul c prin acest efort interior va ajunge la o judecat decisiv. Poate spera s ajung la o judecat just numai
18

acela care face cu cea mai mare grij tot ce este necesar pentru a deveni tot mai matur i mai matur, ateptnd, ca s spunem aa, judecile juste de la revelaiile care se revars spre el, pentru c a devenit matur. Aici, bineneles, putem face experienele cele mai ciudate. Un om care emite rapid orice judecat va gndi, bineneles: Dac un om a czut n ap i a fost scos afar mort, el s-a necat. Dar unul care a devenit nelept, care s-a maturizat prin experienele vieii, va ti c o justee general nu nseamn absolut nimic pentru un caz individual, c n fiecare caz trebuie s ne druim n mod multilateral realitii care ni se nfieaz, c trebuie s lsm ntotdeauna ca faptele care au loc n faa noastr s emit judecata. Putem gsi confirmat foarte bine n via aceast atitudine. S lum urmtorul caz: Un om spune astzi ceva. Ei bine, dvs. putei fi de alt prere, putei spune: Ceea ce spune sta e absolut greit. Cci dvs. putei avea, firete, o alt prere dect cellalt om. Bine, poate fi greit i ceea ce spune el, i ceea ce spunei dvs.; dintr-un anumit punct de vedere, amndou judecile pot fi juste i amndou pot fi greite. Pe aceast a treia treapt, nu vei mai considera important faptul c unul are o prere, diferit de a celuilalt. Acest lucru nu spune absolut nimic; aici nu ne situm dect pe culmea propriei noastre judeci. Cel care a devenit nelept este rezervat cu judecata lui, i nu o exprim nici chiar atunci cnd este contient de faptul c s-ar putea s aib dreptate; el i reine n interiorul lui prerea, ca n mod experimental, de prob. Dar ia presupunei c un om v spune astzi ceva; dup dou luni, el spune ceva cu totul opus: aici, dvs. v putei scoate cu totul din joc, dvs. nu avei nimic de-a face cu cele dou fenomene. Dac lsai s acioneze asupra dvs. cele dou fenomene, nu vei fi nevoit s-l contrazicei pe nici unul, cci ele se contrazic reciproc. Aici, judecata o emite lumea exterioar, nu dvs. neleptul ncepe abia aici s emit judeci. E interesant: Oamenii nu vor nelege niciodat felul n care i-a fcut Goethe, de exemplu, cercetrile sale din domeniul tiinelor naturii, dac nu au aceast noiune a nelepciunii, c lucrurile trebuie s emit ele nsei judecile. De aceea, Goethe a fcut i interesanta afirmaie [ Nota 9 ] o gsii n introducerile scrise de mine la lucrrile de tiinele naturii ale lui Goethe -: De fapt, n-ar trebui s emitem niciodat judeci sau ipoteze n legtur cu fenomenele exterioare, cci fenomenele sunt teoria, ele i exprim singure ideile, dup ce ne-am maturizat ntr-o asemenea msur nct s le lsm s
19

acioneze n mod just asupra noastr. Nu este esenial s ne situm, ca s zicem aa, n dosul fenomenelor i s stoarcem din sufletul nostru ceea ce socotim c e just, ci esenialul este s facem n aa fel nct s devenim maturi i s ateptm ca judecata s neasc spre noi din faptele nsei. Trebuie s ne situm fa de gndire n aa fel nct s nu transformm gndirea ntr-un judector de tribunal, care emite sentine asupra lucrurilor, ci ntr-un instrument prin care lucrurile s se poat exprima pe ele nsei. Aceasta nseamn a ne pune n acord cu lucrurile. Nici cnd am trecut prin a treia stare gndirea nu are nc voie s vrea s stea pe propriile ei picioare, abia acum vine, a zice, starea sufleteasc cea mai nalt pe care trebuie s-o atingem, dac vrem s ajungem la adevr. E starea care poate fi desemnat foarte bine prin cuvntul supunere. Uimire, veneraie, acord plin de nelepciune cu fenomenele lumii, a te lsa cu ncredere n voia mersului lumii acestea sunt treptele care trebuie parcurse i care trebuie s mearg ntotdeauna n paralel cu gndirea, care nu au voie s prseasc niciodat gndirea altfel, gndirea ajunge doar la ceea ce este just, dar nu la ceea ce este adevrat. S ne oprim puin, tcui, n locul unde am ajuns, prin uimire, veneraie, acord plin de nelepciune cu fenomenele lumii, pn la ceea ce am numit azi a te lsa cu ncredere n voia mersului lumii, stare pe care nc nu am explicat-o, dar o vom explica mine. S reinem c ne-am oprit astzi la starea de a te lsa cu ncredere n voia mersului lumii i s reinem, pe de alt parte, ntrebarea la care deja am reflectat: De ce, pentru a putea infirma tiina spiritual, nu e suficient s devenim numai intelectuali. S le privim ca pe dou ntrebri la care vom continua mine s cutm rspuns.

Rudolf Steiner
20

LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

CONFERINA A DOUA Hanovra, 28 decembrie 1911 Am ajuns ieri s discutm despre acea stare sufleteasc pe care am numit-o a te lsa cu ncredere n voia mersului lumii i care ne-a aprut, n prim instan, drept cea mai nalt dintre strile sufleteti la care trebuie s ajungem, dac vrem ca gndirea, ca ceea ce numim n sens obinuit cunoatere, s ptrund n realitate, dac vrem ca ea s aib de-a face cu realitatea, cu ceea ce este ntr-adevr real. Cu alte cuvinte: o gndire care s-a ridicat la nivelul acelor stri sufleteti n cadrul crora ne-am nsuit mai nti uimirea, apoi ceea ce numim druire plin de veneraie fa de lumea realului, apoi ceea ce putem numi a te ti ntr-un acord plin de nelepciune cu fenomenele lumii. O gndire care nu s-ar mai putea nla i n regiunea caracterizat drept starea sufleteasc de a te lsa n voia mersului lumii, o asemenea gndire nu ar putea s ajung la real. Ei bine, aceast stare de a te lsa n voia mersului lumii poate fi cucerit numai dac ne strduim ntr-un mod foarte energic s ne aducem mereu i mereu n faa ochilor faptul c simpla gndire nu are o importan decisiv i dac ne mai strduim, n continuare, s facem tot mai vie i mai energic n noi o dispoziie care ne spune fr ncetare: Tu nu trebuie s atepi deloc de la gndirea ta s-i furnizeze cunotine despre adevr, ci tu trebuie s atepi de la gndirea ta, n prim instan, doar ca ea s te educe. E extraordinar de important s dezvoltm n noi aceast dispoziie, a faptului c gndirea noastr ne educ. Dac aplicai cu adevrat n mod practic acest principiu, vei rezolva diferite lucruri ntr-un cu totul alt mod dect se crede astzi c trebuie ele rezolvate. V cred dac mi spunei c nu muli dintre dvs. l-au studiat temeinic pe Kant. i nici nu e necesar. E suficient s spunem aici, pentru nceput, c n lucrarea cea mai important, cea mai deschiztoare de drumuri a lui Kant, Critica raiunii pure, gsii ntotdeauna pe o
21

pagin dovada pro i pe cealalt pagin dovada contra. S lum o propoziie, de exemplu [ Nota 10 ]: Lumea i-a nceput cndva, n timp, existena, apoi Kant aaz, poate, pe cealalt pagin a aceleiai file de carte, propoziia: Lumea a existat ntotdeauna, din venicie. i el aduce pentru fiecare dintre aceste dou propoziii despre care uor putem vedea c una exprim exact contrariul a ceea ce exprim cealalt nite dovezi valabile, att pentru una dintre propoziii, ct i pentru cealalt. Cu alte cuvinte: el dovedete n acelai fel c lumea a avut cndva un nceput i apoi c lumea nu a avut nici un nceput. Kant numete aceasta antinomii i vrea s demonstreze astfel caracterul limitat al facultii umane de cunoatere, vrea s arate c omul ajunge n mod inevitabil la asemenea argumentaii care se contrazic reciproc. Ei bine, ct timp cineva este de prere c prin gndire sau prin prelucrarea noiunilor pe baz de gndire a experienelor se ajunge la adevr, adic la suprapunerea cu o realitate obiectiv, ct timp cineva se druiete acestei preri, este, ntr-adevr, ngrozitor pentru omul respectiv s i se arate c putem dovedi un lucru i putem dovedi apoi exact contrariul. Cci, cum s ajungem la realitate prin dovezi! Dar, dac ne-am educat n aa fel nct tim c mai ales acolo unde intr n considerare lucrurile decisive, gndirea nu decide nimic n legtur cu realitatea, dac ne-am educat n mod energic n aa fel nct s concepem gndirea doar ca mijloc de a deveni nelepi, de a ne lua n propriile mini dezvoltarea noastr spre nelepciune, atunci nu ne deranjeaz deloc faptul c o dat poate fi dovedit un lucru i c apoi poate fi dovedit exact contrariul. Fiindc, n acest caz, observm foarte curnd: tocmai datorit faptului c realitatea nu ne poate deranja cu nimic n munca de prelucrare a noiunilor, noi putem s lucrm i s ne autoeducm n modul cel mai liber n domeniul noiunilor i al ideilor. Dac am fi corectai n permanen de realitate, nu am avea n munca de prelucrare a noiunilor un mijloc liber de autoeducare. Reflectai bine la faptul c noi avem n munca de prelucrare a noiunilor noastre un mijloc de autoeducare liber, eficient, numai datorit faptului c nu suntem deranjai niciodat de realitate n munca de prelucrare liber a noiunilor. Ce nseamn aceasta: nu suntem deranjai? Ei bine, ce ar fi o asemenea deranjare a noastr de ctre realitate, n munca de prelucrare liber a noiunilor? Ne-am putea reprezenta puin o asemenea deranjare, dac am opune gndirii noastre umane, n prim instan n mod pur ipotetic
22

 vom vedea mai trziu c aceasta nu trebuie s rmn neaprat o ipotez gndirea divin. Atunci am putea spune: Despre gndirea divin nu ne putem forma, n prim instan, noiunea c nici ea nu are nimic comun cu realul, ci despre gndirea divin s-o lum mai nti, aadar, n mod ipotetic ne putem forma numai noiunea c ea intervine adnc n realitate. Ei, i de aici nu decurge mai puin lucru dect c: Dac omul face cu gndirea sa o greeal, aceasta este o greeal, i ea nu are consecine prea grave, ea este, ca s spun aa, o simpl greeal de logic. i dac omul i d seama mai trziu c a fcut o greeal, el o poate corecta i a fcut astfel ceva pentru cunoaterea de sine, a devenit mai nelept. Dar ia s lum gndirea divin: Ei bine, dac gndirea divin gndete corect, se ntmpl ceva, iar dac ea gndete incorect, ceva este distrus, ceva este nimicit. Aadar, dac noi am avea o gndire divin, atunci, cu fiecare noiune greit pe care am concepe-o, noi am provoca imediat un proces de nimicire, mai nti n corpul nostru astral, apoi n corpul nostru eteric i, de aici, i n corpul nostru fizic, iar urmarea unei noiuni greite ar fi dac am avea o gndire divin eficient, dac gndirea noastr ar avea de-a face cu realitatea urmarea ar fi c am provoca n interiorul nostru un uor proces de uscare ntr-o anumit parte a trupului nostru, un proces de osificare. n acest caz, nu am avea voie s facem dect foarte puine greeli, cci omul ar face n curnd attea greeli, nct i-ar usca de tot trupul, astfel nct acesta s-ar descompune complet, omul respectiv l-ar avea n curnd distrus, dac ar transpune n realitate greelile care au existat n gndirea sa. Noi ne meninem cu adevrat n realitate numai datorit faptului c gndirea noastr nu intervine n aceast realitate, c noi suntem ferii de intervenia gndirii noastre n realitate. Astfel c noi putem face greeli peste greeli n gndirea noastr: dac mai trziu corectm aceste greeli, neam educat noi nine, am devenit mai nelepi, dar nu am provocat cu greelile noastre nite efecte pustiitoare. Dac ne ptrundem tot mai mult i mai mult de fora moral a unui asemenea gnd, ajungem la acea stare de a te lsa n voia mersului lumii, care ne face, n cele din urm, s nu mai folosim deloc gndirea pentru a afla ceva despre lucrurile exterioare, n punctele decisive ale vieii. Sun ciudat, nu-i aa, i, n prim instan, pare imposibil s facem aa ceva. i, totui: ce-i drept, n-o putem face la modul absolut, dar o putem face ntr-o anumit privin. Aa cum suntem noi alctuii, ca
23

oameni, nu ne vom putea dezobinui cu totul, trind n lume, s emitem judeci asupra lucrurilor; noi trebuie s emitem judeci vom mai vedea, n cursul conferinelor, de ce , adic, noi trebuie s facem ceva pentru via, pentru viaa practic, ceva care, de fapt, nu ptrunde cu adevrat pn n strfundurile realitii. Aadar, noi trebuie s emitem judeci, dar atunci, printr-o munc de autoeducare neleapt, trebuie s trezim n noi prudena, n cazul oricrei judeci, prudena fa de ceea ce considerm c este adevrat n judecile noastre. Noi ar trebui s ne strduim nencetat s ne privim nou nine peste umr, a zice, i s ne lmurim asupra fap-tului c acolo unde ne folosim agerimea de gndire, noi bjbim, de fapt, pe un teren nesigur, c peste tot ne putem nela. Aceasta i lovete n moalele capului pe adepii certitudinii, pe cei care cred c nu mai nainteaz cu adevrat dac trebuie s se ndoiasc de ea, pe cei convini c ceea ce lipesc ei ca etichet, drept judecat a lor, pe fiecare eveniment, pe fiecare ntmplare, trebuie s fie decisiv pentru acestea. S observm puin viaa multor oameni, ca s vedem dac nu cumva pentru ei lucrul cel mai important este s spun peste tot, dac apare un lucru sau altul: Dar eu cred asta, dar eu cred cealalt; sau cnd vd ceva: Asta nu-mi place, asta mi place .a.m.d. Acestea sunt lucrurile de care, dac nu vrem s ne numrm printre adepii certi-tudinii, trebuie s ne dezobinuim, n cazul n care navigm cu viaa noastr sufleteasc spre realitate. E vorba, aadar, s dezvoltm un mod de a gndi care ar putea fi caracterizat cam aa: Ei bine, eu trebuie s triesc i, de aceea, trebuie s emit judeci; eu m voi sluji, deci, de judeci, n msura n care viaa practic o cere, dar nu n msura n care eu vreau s cunosc adevrul. n msura n care vreau s cunosc adevrul, mi voi privi mereu cu grij peste umr i voi privi ntotdeauna cu un anumit scepticism orice judecat pe care o emit. Dar cum s ne facem atunci ct de ct o idee despre adevr, dac ni se spune s nu judecm? ntr-un anumit sens, am dat de neles deja ieri: Noi trebuie s lsm lucrurile s vorbeasc, s lum o atitudine din ce n ce mai pasiv fa de lucruri i s lsm lucrurile s-i spun tainele lor. Multe rele ar putea fi evitate, dac oamenii nu ar emite judeci, ci ar lsa lucrurile s-i spun tainele lor. Putem nva ntr-un mod minunat cum s lsm lucrurile s-i spun tainele lor de la Goethe, care, tocmai acolo unde vrea s afle ceva n legtur cu adevrul, i ntrzie s judece i vrea s lase lucrurile s-i spun singure tainele.
24

S presupunem c un om emite judeci; un alt om las lucrurile s-i spun singure tainele. Putem da aici un exemplu concret: Un om judec, el vede, s zicem, un lup, i acum el descrie lupul. El gsete c mai exist i alte animale care arat ca acest lup i ajunge n acest fel la noiunea general de lup. Un asemenea om poate ajunge la judecata urmtoare. El poate s spun: Da, n realitate exist numai lupi individuali. Noiunea general de lup eu mi-o formez n spiritul meu, dar lupul ca atare nu exist; n lume exist numai lupi individuali. Un asemenea om uor va emite judecata c n lume avem de-a face numai cu entiti individuale i c ceea ce avem drept noiune general, drept idee, c aceast imagine general a lupului nu e ceva real. Un om care i formeaz asemenea reprezentri ar fi, n sensul cel mai eminent al cuvntului, un om care nu face dect s judece. Dar un om care las realitatea s vorbeasc [ Nota 11 ], oare cum va gndi el despre acel ceva invizibil al lupului, pe care l gsim n fiecare lup, care caracterizeaz toi lupii deopotriv? Ei bine, el ar spune cam aa: Eu compar un miel cu un lup, sau un numr de miei cu un lup. Acum, eu nu vreau s judec deloc, ci vreau doar s las faptele s vorbeasc. S presupunem c n faa acestui om s-ar petrece n mod foarte concret faptul urmtor: lupul i mnnc pe miei. Aa ceva ar fi un lucru foarte concret. Respectivul ar spune atunci: Ei bine, ceea ce mai nainte srea pe pajite sub form de miei, acum este n lup i s-a contopit cu lupul. Dar e ciudat: tocmai aceast privire direct a lucrurilor arat ct de real este natura de lup. Fiindc, nu-i aa, ceea ce am putea urmri n planul exterior, ne-ar putea conduce spre judecata: Dac lupul ar fi oprit acum de la orice alt fel de mncare i ar mnca numai miei, ar trebui ca, treptat, dat fiind faptul c metabolismul implic acest lucru, lupul s nu mai aib n el, ca substan, dect miei. Dar n realitate el nu va deveni niciodat miel, ci va rmne lup. Aceasta ne arat n mod foarte concret, dac judecm corect, c aici materia nu este captat n lup doar printr-o noiune nereal. Dac ne lsm instruii de ceea ce ne ofer lumea faptelor exterioare, vom vedea c, n afar de ceea ce avem n faa noastr drept parte material a lupului, acest lup este ceva absolut real dincolo de aceast parte material, c, aadar, ceea ce nu vedem este ceva extrem de real. Fiindc tocmai ceea ce nu se epuizeaz o dat cu substana face ca lupul s nu devin miel, chiar
25

dac ar mnca numai miei, ci rmne lup. Partea pur senzorial a trecut din miei n lup. E greu s nelegem foarte bine ce deosebire exist ntre atitudinea de a judeca i aceea de a te lsa instruit de realitate; dar dac am ajuns la claritate n aceast privin i nu mai folosim judecile dect pentru scopurile vieii practice, i dac, pentru a ne apropia de realitate, ne lsm instruii de lucruri, atunci ajungem treptat s avem acea dispoziie care ne spune ce nseamn a te lsa cu ncredere n voia mersului lumii. Este acea dispoziie a sufletului care nu vrea s cerceteze el nsui adevrul, ci ateapt orice adevr de la revelaia care se revars din lucruri i tie s atepte pn cnd e matur s primeasc o revelaie sau alta. Judecata vrea pe orice treapt s ajung la adevr. Omul care a dezvoltat n el atitudinea de a se lsa n voia mersului lumii nu lucreaz pentru a ptrunde cu fora n sfera unor adevruri, ci lucreaz asupra sa, la autoeducarea sa, i ateapt n linite pn cnd, pe o anumit treapt de maturitate, adevrul se revars din lucruri prin revelaii, ptrunzndu-l cu totul. A lucra cu rbdare, care, n cadrul unei autoeducaii nelepte, vrea s ne duc tot mai departe i mai departe aceasta este dispoziia la care m refer aici. Dar acum se pune problema de a aduce n faa sufletului roadele acestei dispoziii. Ce dobndim prin faptul c am naintat de la uimire, trecnd prin veneraie, prin acordul plin de nelepciune cu realitatea, pn la dispoziia sufleteasc prin care ne lsm n voia mersului lumii, ce dobndim prin aceasta? n cele din urm, iat ce dobndim: Dac ne ducem s privim lumea plantelor, cu verdele ei i cu att de diferitele culori florale, i altele asemenea, sau dac privim firmamentul n albastrul din stele, n licrul lor auriu, fr a mai judeca acum din interior n afar, ci lsnd s ni se reveleze ceea ce sunt lucrurile dac am reuit s crem n noi aceast stare, prin care ne lsm n voia lucrurilor, atunci toate lucrurile devin pentru noi cu totul altceva dect erau nainte, n cadrul lumii senzoriale, atunci n lumea senzorial ni se reveleaz ceva pentru care nu exist nici un alt cuvnt, dect unul mprumutat din viaa noastr sufleteasc. Toate lucrurile se reveleaz, i eu a vrea s caracterizez, pur i simplu, lumea senzorial, aa cum apare ea n faa noastr, prin aceast linie de nivel (a b, v. desenul, p. 40). Presupunei c dvs. stai aici (c), n faa lumii
26

senzoriale, dvs. privii aceast lume senzorial, care se ntinde n faa dvs. ca un vl. Prin urmare, ceea ce vrem s fie caracterizat prin aceast linie (a b), vor fi sunetele din lumea senzorial, care acioneaz asupra urechii noastre, culorile i formele care acioneaz asupra ochilor notri, mirosurile i gusturile care acioneaz asupra celorlalte organe ale noastre, senzaiile de dur i moale etc., pe scurt, toate acestea sunt caracterizate prin linia a b. Aceast linie s fie pentru noi lumea simurilor. Prin urmare, n viaa obinuit, aa cum ne situm noi n aceast lume a simurilor, noi ne folosim puterea de judecat. i cum iau natere tiinele exterioare? Prin faptul c ele se apropie de aceast lume senzorial, ele cerceteaz, ca s zicem aa, prin diverse metode, ce fel de legi domnesc n lucrurile acestei lumi senzoriale etc. Din ntreg spiritul expunerii anterioare, noi am vzut c n acest fel nu ptrundem n lumea realitii, pentru c judecata nu este deloc o cluz, c numai prin educarea gndirii, trecnd prin uimire, veneraie etc., putem ptrunde n lumea realului. Atunci, lumea senzorial se schimb, atunci lumea senzorial devine ceva cu totul nou. E important s ajungem la acest ceva nou, dac vrem s cunoatem esena lumii senzoriale. S presupunem c un om care a dezvoltat n el pn la un grad foarte nalt acest sentiment, dispoziia sufleteasc de a te lsa n voia mersului lumii, pete n faa verdelui proaspt, saturat al unei pajiti. Deoarece nici un fel de culori vegetale izolate nu se detaeaz din verdele general, ea se va prezenta la nceput drept verdele general plin de prospeime. Un asemenea om, care a dezvoltat, ntr-adevr, pn la un grad mai nalt, dispoziia sufleteasc de a te lsa n voia mersului lumii, nu va putea deloc altfel dect, privind pajitea, s simt ceva care l atinge drept dispoziia interior-sufleteasc a unui anumit echilibru dar a unui echilibru plin de via, ca un susur armonios, mereu egal, al valurilor unei ape. El nu va putea altfel dect s proiecteze aceast imagine n faa sufletului su. i astfel, spunem noi, un asemenea om nu va putea face deloc altfel dect s simt n sufletul su, la orice gust, la orice miros, ceva ca un fel de activitate interioar. Nu exist nici o culoare, nici un sunet, care s nu spun ceva, fiecare spune ceva i fiecare spune ceva care l face pe om s simt nevoia de a rspunde cu activitate interioar la cele spune nu cu o judecat, ci cu activitate interioar. ntr-un cuvnt, omul i d seama c ntreaga lume senzorial se dezvluie pentru el drept ceva pe care nu poate s-l
27

desemneze altfel dect drept voin. n msura n care pim n faa lumii senzoriale, totul este voin n permanent curgere, voin ce pulseaz. V rog s ptrundei foarte bine acest gnd, c omul care i-a nsuit ntr-un grad mai nalt dispoziia de a se lsa n voia mersului lumii descoper peste tot n lumea senzorial voina ce pulseaz. nelegei, de aceea, c un om care a dezvoltat n sine chiar i numai pn la un nivel foarte redus aceast nsuire, are o senzaie dezagreabil dac vede, s zicem, cum pe strad i vine n ntmpinare o impertinent culoare la mod, fiindc el nu poate face altfel dect s simt c aceast culoare este activ din punct de vedere interior fa de tot ceea ce exist n lumea exterioar. El este unit mereu cu ntreaga lume printr-o voin pe care o percepe n toate, o simte n toate. El se apropie de realitate prin faptul c e unit prin voin cu tot ce este lume senzorial. i astfel, lumea exterioar devine un fel de ocean de voin, difereniat n cele mai diverse moduri. Din aceast cauz, ceea ce, de obicei, simim numai sub form de ntindere, va avea o anumit grosime. A putea spune c vedem dincolo de suprafaa lucrurilor, auzim n dosul lor i auzim pretutindeni voina n permanent curgere. Pentru aceia care l-au citit peSchopenhauer [ Nota 12 ], amintesc c Schopenhauer a presimit n mod unilateral, numai n lumea sunetelor muzicale, aceast voin ce pulseaz; de aceea, el descrie muzica, n general, drept efectul diferenierilor din elementul voin. Dar, de fapt, pentru omul care a dezvoltat n el dispoziia amintit, totul n lumea senzorial e voin ce pulseaz. Dup ce omul a nvat s perceap peste tot n lumea senzorial voina ce pulseaz, el poate s rzbat i mai departe. El poate atunci, traversnd, a zice, lumea senzorial, s rzbat pn la tainele aflate dincolo de lumea senzorial, care i sunt, n prim instan, inaccesibile. Ca s nelegem ceea ce urmeaz acum, trebuie s ne punem mai nti ntrebarea: Cum cunoatem noi ceva n legtur cu lumea senzorial? Ei bine, rspunsul e simplu: prin simurile noastre; prin ureche aflm ceva despre lumea sunetelor, prin ochi, despre lumea formelor i a culorilor etc. Noi cunoatem despre lumea senzorial prin organele noastre de sim. Omul care st, n prim instan, n viaa de toate
28

zilele, n faa acestei lumi senzoriale, las ca aceasta s acioneze asupra lui i emite judeci. Omul care a dezvoltat n el nsuirea descris, las mai nti ca lumea senzorial s acioneze asupra organelor sale de sim. Dar apoi el simte c din lucruri se revars spre el voina ce pulseaz, simte c el noat mpreun cu lucrurile, a zice, ntr-o mare comun de voin ce pulseaz. Cnd omul simte, stnd n faa lucrurilor, aceast voin ce pulseaz, atunci, ca s spunem aa, evoluia lui l mpinge ca de la sine spre treapta imediat urmtoare. Atunci, dat fiind faptul c a parcurs treptele anterioare, pn la cea amintit la urm, adic: a te simi n acord cu nelepciunea lumii, veneraia, uimirea, el nva, prin influenele exercitate de aceste stri, prin starea dobndit la urm, prin care se las n voia mersului lumii, posibilitatea de a participa, ntr-un fel, prin corpul su eteric, prin ceea ce st, drept corp eteric, n dosul corpului su fizic, la viaa lucrurilor. n voina ce pulseaz, omul particip la viaa lucrurilor, n prim instan, prin organele sale de sim, aadar, prin corpul su fizic. Cnd noi vedem, auzim, mirosim etc., aceasta acioneaz n aa fel nct noi, ca oameni care ne-am dezvoltat nsuirea descris, simim voina revrsndu-se n noi prin ochi, prin ureche, ne simim noi nine n coresponden cu lucrurile. Dar n dosul ochiului fizic se afl corpul eteric al ochiului, i n dosul urechii, corpul eteric al urechii. Noi suntem ptruni n ntregime de corpul nostru eteric. Astfel c, exact la fel cum corpul fizic particip prin voina ce pulseaz la lucrurile lumii senzoriale, tot astfel poate participa i corpul eteric la viaa lucrurilor. Dar, prin faptul c la viaa lucrurilor particip corpul eteric, omul ajunge la un fel cu totul nou de a percepe. Lumea este atunci schimbat ntr-o msur mult mai mare dect prin faptul c noi naintm de la aparena senzorial spre voina ce pulseaz. Atunci, dac participm, ca s spunem aa, la viaa lucrurilor prin corpul nostru eteric, ajungem ca lucrurile din lume, aa cum stau ele n lume, s fac o astfel de impresie asupra noastr, nct noi nu putem s le lsm n reprezentrile noastre, n noiunile noastre, aa cum sunt, ci ele se modific n noi, prin faptul c intrm n relaii cu ele. S ne imaginm un asemenea om, care a trecut prin starea sufleteasc de a se lsa n voia mersului lumii. El privete, s zicem, o frunz verde, plin de sev, i pe urm i ndreapt asupra acestei frunze privirea sufleteasc. Dar acum el nu poate s lase aa aceast frunz verde, plin de sev, ci, n momentul n care o privete, el simte c
29

aceast frunz crete, c ea se depete pe sine. Simte c aceast frunz verde, plin de sev, conine n sine posibilitatea de a deveni cu totul altceva. Cnd v gndii la frunza cea verde, dvs. tii c dac ea crete treptat n nlime, din ea apare petala colorat a florii. ntreaga plant este, de fapt, o frunz transformat [ Nota 13 ]. Putei s aducei n faa sufletelor dvs. acest lucru deja din cercetrile fcute de Goethe asupra naturii. ntr-un cuvnt, cel care privete astfel o frunz, cel care vede n frunza care nc nu e ncheiat ceea ce tinde s ias din ea la lumin, el vede, aadar, mai mult dect i arat frunza cea verde. El e atins de frunza cea verde n aa fel nct simte n sine nsui ceva ca o via pe cale de a nmuguri. Astfel, el parc ar crete mpreun cu frunza verde i el simte n sine nsui un fel de via pe cale de a nmuguri. Dar dac presupunem c acest om privete o scoar uscat de copac, el nu se poate uni, n acest caz, cu scoara uscat de copac n alt fel dect fiind cuprins parc de o stare de moarte. El vede n scoara uscat de copac mai puin dect nfieaz ea n realitate. Cel ce privete scoara de copac numai dup aparena senzorial, o poate admira, ea poate s-i plac, n orice caz, el nu vede ceea ce se chircete, ceea ce parc se nfige n suflet ca o lance, ceea ce umple sufletul cu gndul morii, n faa scoarei de copac moarte. Nu exist n lume nici un lucru fa de care, n cazul unei asemenea participri a corpului eteric la viaa lucrurilor, s nu ia natere pretutindeni sentimente ale creterii, devenirii, ncolirii, dar i sentimente ale pieirii, putrezirii. Astfel, un asemenea om privete n interiorul lucrurilor. S presupunem, de exemplu, c un asemenea om, care a dezvoltat n sine dispoziia de a se lsa n voia mersului lumii, i care se autoeduc n continuare, i ndreapt acum atenia asupra laringelui uman; atunci, laringele uman i apare ntr-un mod ciudat drept organ aflat cu totul la nceputul devenirii sale, drept organ n faa cruia se aterne un viitor mare, i el simte n mod nemijlocit, prin ceea ce laringele spune el nsui drept adevrul su, c el e un fel de smn, nu un fruct sau ceva pe cale de a se usca, ci o smn. i cndva acest lucru l tim n mod direct prin ceea ce spune nsui laringele , pentru evoluia omenirii va veni o vreme cnd laringele va fi total transformat [ Nota 14 ], o vreme n care, dac acum omul produce din sine cu ajutorul laringelui uman numai cuvntul, cndva l va nate pe om. Este organul viitor al naterii, organul de procreare. Dup cum astzi omul produce prin laringe cuvntul, tot astfel
30

laringele este organul-smn, germenele care se va dezvolta n viitor n aa fel nct s-l produc pe omul ntreg, atunci cnd va fi spiritualizat. Laringele exprim n mod direct un lucru, dac l lsm s ne spun ce este el. Alte organe ale trupului uman ne apar n aa fel nct vedem c ele au trecut de mult de punctul culminant al dezvoltrii lor; vedem c n viitor ele nici nu vor mai exista n organismul uman. Unui asemenea mod de a vedea i se impune n mod nemijlocit ceva ca o devenire n viitor i ca o moarte n viitor. Via ce rsare i putrezire, dispariie, acestea sunt cele dou lucruri care se ntrees, n raport cu toate, cnd ajungem la aceast unire a corpului nostru eteric cu lumea realitii. Este ceva care, dac omul mai nainteaz puin, reprezint un examen greu, greu. Cci fiecare fiin i se vestete n aa fel nct n faa anumitor aspecte din acea fiin el are ntotdeauna sentimentul devenirii, al ncolirii i nmuguririi; n faa altor aspecte din fiina respectiv, el are sentimentul pieirii. i din aceste dou fore fundamentale se vestete tot ceea ce vedem noi n dosul lumii senzoriale. n ocultism, ceea ce privim astfel e numit lumea apariiei i dispariiei. Fa de lumea senzorial privim, aadar, n lumea apariiei i dispariiei, i ceea ce se afl n dosul ei este nelepciunea ce pulseaz. n dosul voinei ce pulseaz, nelepciunea ce pulseaz! nelepciunea ce pulseaz, spun aceasta n mod intenionat, din simplul motiv c nelepciunea pe care omul o introduce n noiunile sale, de obicei nu este o nelepciune ce pulseaz, ci o nelepciune gndit. nelepciunea pe care i-o nsuete omul prin faptul c privete n dosul voinei ce pulseaz, care se afl n legtur cu lucrurile i, n mpria lucrurilor, domnete acolo unde pulseaz nelepciunea, nelepciunea ce pulseaz, care i manifest n mod real efectele, exist cu adevrat. Acolo unde, ca s zicem aa, ea se retrage din realitate, apare moartea; acolo unde ea se revars, apare devenirea, acolo este natere, via ce rsare i ncolete. Vedei dvs., lumea spre care privim noi aici o putem caracteriza drept o a doua lume, noi o putem circumscrie i putem spune: Noi privim, n prim instan, spre lumea senzorial, drept lumea A, i spre lumea nelepciunii ce pulseaz, drept lumea B, aflat n dosul lumii senzoriale. Din aceasta este extras substana propriului nostru corp eteric. Ceea ce vedem noi afar drept
31

nelepciune ce pulseaz, vedem n propriul nostru corp eteric. Iar n propriul nostru corp fizic noi nu vedem doar ceea ce este aparen senzorial, ci i voina ce pulseaz, pentru c pretutindeni n lumea noastr senzorial noi vedem voin ce pulseaz.

Da, acesta este lucrul ciudat: Cnd noi, ca oameni care au dezvoltat n ei capacitatea de a se lsa n voia mersului lumii, ne aflm n faa unui alt om i l privim, atunci culoarea trupului su, dac ea este o dat roiatic sau glbuie, sau verzuie, nu numai roiatic, glbuie sau verzuie, ci n aa fel nct noi, de exemplu, participm la nuana roiatic a obrajilor si, atunci noi participm la realitate, i avem n interiorul nostru voina ce pulseaz, adic, noi vedem, prin faptul c obrajii si au nuana roiatic, tot ceea ce triete i urzete n el trecnd, parc, n noi. Oamenii care sunt dispui ei nii s observe peste tot obrajii roii, vor spune: Un om cu obrajii roii e singurul sntos. Prin urmare, noi stm n faa omului nsui n aa fel nct vedem n el aceast voin ce pulseaz i acum putem spune: Corpul nostru fizic, dac l schim mai nti aici prin acest cerc, este luat din lumea A; din lumea voinei ce pulseaz corpul fizic! Iar corpul nostru eteric, pe care vreau s-l schiez aici printr-un al doilea cerc, e luat din lumea nelepciunii ce pulseaz, din lumea B. Avei caracterizat aici, aadar, pe de-o parte, legtura dintre lumea nelepciunii ce pulseaz, care se ntinde afar, i propriul nostru corp eteric i, pe de alt parte, legtura dintre lumea voinei ce pulseaz, care se ntinde afar, i propriul nostru corp fizic.
32

Ei bine, n viaa obinuit, omului i este sustras puterea de a ti c exist o legtur ntre una i alta. Dvs. vedei: Aa cum am schiat eu aici lucrurile, exist o legtur nemijlocit ntre lumea senzorial exterioar i corpul nostru fizic, pe de-o parte, i ntre lumea nelepciunii active i corpul nostru eteric, pe de alt parte. Aici sunt legturile. Dar omului i-a fost sustras legtura, el nu poate exercita nici o influen asupra ei. Cum de nu exercit nici o influen? Ei bine, exist o situaie n care gndurile noastre i ntreaga noastr via, aa cum o dezvoltm n suflet drept emitere de judeci, nu sunt att de inofensive, ca s m exprim astfel, pentru propria noastr realitate, ca n viaa cotidian. n viaa cotidian, cnd omul e treaz, nite zei buni au avut grij ca gndurile noastre s nu acioneze prea duntor asupra propriei noastre realiti, ei ne-au sustras puterea pe care gndurile noastre ar putea s-o exercite asupra corpului nostru fizic i asupra corpului nostru eteric, cci altfel ar fi ru de tot n lume. Dac gndurile subliniez nc o dat ar nsemna cu adevrat n lumea oamenilor ceea ce nseamn ele, de fapt, ca gnduri divine, atunci omul ar provoca prin fiecare eroare un mic proces de moarte n interiorul lui i n curnd el s-ar usca de tot. Dar o minciun! Dac omul i-ar arde cu fiecare minciun partea de creier corespunztoare, aa cum ar trebui s se ntmple, dac el ar interveni cu adevrat n viaa lumii, atunci el ar vedea ct timp ar rezista creierul lui. Nite zei buni au sustras sufletului nostru puterea asupra corpului nostru eteric i a corpului nostru fizic. Dar nu poate fi mereu aa. Dac noi nu am exercita n permanen, din sufletul nostru, absolut nici o influen asupra corpurilor noastre fizic i eteric, foarte curnd forele din corpul nostru fizic i din corpul nostru eteric ar fi epuizate, atunci viaa noastr ar fi foarte scurt; fiindc n sufletul nostru exist, dup cum vom vedea n continuarea conferinelor, acele fore care trebuie s se reverse n corpurile fizic i eteric, de care avem nevoie n aceste corpuri. De aceea, n anumite perioade, din sufletul nostru trebuie s se reverse n corpul eteric i n corpul fizic nite cureni de fore. Acest lucru se petrece n cursul nopii, cnd dormim. Atunci, din univers curg, prin intermediul eului i al corpului astral, curenii de care avem nevoie, pentru a anihila oboseala. Aici exist cu adevrat acea legtur vie dintre lumea voinei i lumea nelepciunii, pe de-o parte, i corpurile noastre fizic i eteric, pe de alt parte. Fiindc n aceste lumi dispar n timpul somnului corpul astral i eul.
33

Ele ptrund aici i formeaz nite centre de atracie pentru substanele care trebuie s se reverse acum din lumea nelepciunii n corpul eteric i din lumea voinei ce pulseaz n corpul fizic. Aceasta trebuie s aib loc n timpul nopii. Dac omul ar asista n mod contient la ceea ce se petrece, ai vedea cum ar avea loc aceast revrsare! Dac omul, cu erorile i cu viciile lui, cu tot ceea ce face el ru n lume .a.m.d., ar asista n mod contient la acest lucru, atunci din acestea ar rezulta un aparat ciudat de captare a forelor care ar trebui s se reverse n el. n acest caz, n corpul eteric i n corpul fizic ar avea loc nite procese de distrugere nfiortoare, prin ceea ce ar trimite omul, din lumea nelepciunii ce pulseaz i din lumea voinei ce pulseaz, prin eul su i prin corpul su astral, n corpurile fizic i eteric. De aceea, iari, nite zei buni au avut grij ca noi s nu putem asista n mod contient, atunci cnd, n timpul nopii, n corpurile noastre fizic i eteric trebuie s se reverse fora just. Cci ei au estompat, pentru perioada strii de somn, contiena omului, pentru ca el s nu distrug prin gndurile sale, care atunci ar avea efect, ceea ce, n mod absolut nendoielnic, el ar distruge. Acesta este, de asemenea, lucrul care ne provoac cele mai multe dureri, dac pornim temeinic la lucru, pe calea cunoaterii, cnd ne nlm n lumile superioare. Gsii descris n lucrarea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? faptul c viaa nocturn, viaa pe care o petrecem n somn, este chemat n ajutor pentru ca noi s ne putem nla din lumea realitii exterioare n lumile superioare. Cnd omul ncepe s-i strlumineze, din lumea imaginaiei, contiena de somn, prin cunotine, experiene, triri, el trebuie s vad cum o scoate la capt, ca s exclud n mod just din contiena sa toate sursele de distrugere a corpurilor sale fizic i eteric. Aceasta creeaz necesitatea de a ne cunoate pe noi nine foarte exact, atunci cnd ne nlm n lumile superioare. Cnd omul se cunoate foarte exact, el nceteaz, n majoritatea cazurilor, s se iubeasc. De cele mai multe ori, iubirea de sine nceteaz, atunci cnd ncepem s ne cunoatem, i aceast iubire de sine, care exist ntotdeauna la omul care nu a ajuns la autocunoatere fiindc este o amgire dac cineva crede c nu se iubete pe sine, el se iubete mai mult dect orice altceva pe lume , noi trebuie s fi nvins aceast iubire de sine, ca s ne putem exclude pe noi nine. Cnd urcm n lumile superioare, noi trebuie s ajungem cu adevrat n situaia de a ne spune: Aa cum eti tu acum, trebuie s
34

te dai la o parte. i am fcut deja foarte mult n acest sens, dac am devenit un om ce se las n voia mersului lumii. Dar nu trebuie s ne iubim absolut deloc. Trebuie, aadar, s avem mereu posibilitatea de a simi: Tu trebuie s te dai la o parte. Fiindc, dac nu poi da la o parte ceea ce iubeti de obicei la tine, erorile, meschinriile, prejudecile, simpatiile, antipatiile etc. dac nu le poi da pe toate la o parte, atunci nlarea ta ar avea loc n aa fel nct, din cauza erorilor, a meschinriilor, a prejudecilor tale, s-ar amesteca anumite fore n ceea ce trebuie s se reverse n om pentru ca el s poat deveni clarvztor. Aceste fore s-ar revrsa n corpurile fizic i eteric; i cte erori, attea procese de distrugere vor exista pe urm. Ct timp noi nu suntem contieni n somn, ct timp nu putem s ne nlm n lumile clarvederii, atta timp nite zei buni ne feresc de aceste fore, fac n aa fel nct ele s nu se reverse, prin curenii ce vin din lumea voinei ce pulseaz i din lumea nelepciunii ce pulseaz, n corpul nostru fizic i n corpul nostru eteric. Dar apoi, cnd ne ducem contiena sus, n lumea clarvederii, atunci nici un fel de zei nu ne mai protejeaz cci protecia pe care ei ne-o dau const tocmai n faptul c ne iau contiena , atunci trebuie s nlturm noi nine toate prejudecile, simpatiile, antipatiile etc., existente. Toate acestea trebuie s fie date la o parte de noi nine; fiindc, dac n noi mai rmne un rest de iubire de sine, un rest din dorinele noastre personale, dac suntem n situaia de a emite o judecat sau alta pe baza a ceea ce suntem ca personalitate, atunci toate acestea sunt cauze prin care dunm sntii noastre, corpurilor noastre fizic i eteric, cnd evolum spre lumile superioare. Este de o extraordinar importan s fim ateni la acest lucru. De aceea, trebuie s fim convini de marea importan a faptului c n viaa obinuit din timpul zilei omului i este sustras orice influen asupra corpurilor sale fizic i eteric, prin faptul c gndurile noastre, aa cum ni le formm noi cnd ne aflm n corpurile fizic i eteric, nu au absolut nimic comun cu realitatea, sunt ineficace i, de aceea, nici nu au putere de decizie asupra realitii. Noaptea, ele pot face deja s apar o decizie. Fiecare gnd eronat ar distruge corpurile fizic i eteric. i atunci ne-ar aprea n faa ochilor tot ceea ce am descris acum. Atunci, lumea senzorial ne-ar aprea ca un ocean de voin ce pulseaz i n dosul lui ar aprea, acionnd parc prin aceast voin i biciuind aceast voin n sus i n jos, nelepciunea care construiete
35

lumea, dar n aa fel nct ar provoca n permanen, cu btile valurilor ei, procesele apariiei i dispariiei, ale naterii i morii. Aceasta este lumea adevrului, n care privim acum, lumea voinei ce pulseaz i a nelepciunii ce pulseaz; aceasta din urm este ns lumea apariiei i a dispariiei, a naterilor i morilor care se succed fr ncetare. Aceasta este, de fapt, lumea noastr, a crei cunoatere e nespus de important. Fiindc, dac am cunoscut-o, ncepem s gsim, ntr-adevr, mijlocul cel mai important de a ajunge la o atitudine tot mai complet de a ne lsa n voia mersului lumii, pentru c ne simim tot mai implicai n irul unor nateri i mori nencetate, i pentru c tim: Cu tot ceea ce facem, noi ne situm n cadrul proceselor de apariie i dispariie. i atunci, ceea ce e bun nu va fi pentru om doar ceva despre care el spune: Acesta e un lucru bun, el m umple de simpatie. Nu, acum omul ncepe s tie: Binele este n univers ceva creator, ceva care nseamn pretutindeni lumea naterii. i, n legtur cu rul, omul simte pretutindeni c el este putreziciune ce se revars. Aceasta este o trecere important spre o nou concepie despre lume, n care nu vom mai putea simi rul altfel dect drept nger al morii care trece prin lume, o concepie despre lume n care nu vom mai putea simi binele altfel dect drept creatorul permanentelor nateri ale lumii, n mare i n mic. i, din tiina spiritual, omului care nelege ce poate fi spus astfel, i poate miji o presimire: ct de mult ne putem aprofunda concepia despre lume, prin aceast tiin spiritual, prin aceast concepie despre lume, pe cnd n sentiment se revars n mod nemijlocit: Lumea binelui i lumea rului nu sunt doar ceea ce ne apar ele n maya exterioar, unde noi stm, cu puterea de judecat, numai n faa binelui i a rului, fr a gsi altceva de spus dect c una e simpatic, iar alta e antipatic. Nu, lumea binelui este lumea activitii creatoare, iar rul este ngerul distrugerii, care trece cu coasa prin lume. i, cu fiecare lucru ru, noi devenim nite colaboratori ai ngerului distrugerii, lum noi nine parte la procesele morii, ale putrezirii. Asupra ntregii noastre concepii despre lume acioneaz, dndu-i for, noiunile pe care ni le nsuim pe baz spiritual. Acesta este lucrul puternic pe care omenirea trebuie s-l preia n evoluia culturii i civilizaiei viitoare, fiindc de el vor avea nevoie oamenii. Pn acum, nite zei buni au avut grij de oameni, acum ns, n cea de-a cincea epoc de cultur postatlantean, a venit vremea n care omului i sunt date n mn, ntr-o msur mai mare sau mai mic, destinele, n care lui i va fi dat iari n mn binele i rul. i atunci,
36

este necesar ca oamenii s tie ce reprezint binele, ca principiu creator, i ce reprezint rul, ca principiu aductor de moarte.

Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

37

CONFERINA A TREIA Hanovra, 29 decembrie 1911 Din conferina de ieri am putut vedea n ce fel are legtur corpul fizic al omului cu ceea ce numim lumea senzorial. Am vzut cum corpul fizic uman e fcut din aceeai substan pe care o gsim n lumea senzorial exterioar i care ieri ne-a ntmpinat drept voin. Astfel, noi putem spune: n lumea senzorial exterioar, noi avem voin ce pulseaz i n corpul fizic uman avem, de asemenea, n prim instan, conform adevrului, voin ce pulseaz. i, n aceast msur, corpul fizic uman este o parte a lumii senzoriale exterioare. n dosul lumii senzoriale, noi am gsit lumea apariiei i a dispariiei, i am gsit n ea, drept nfiarea ei adevrat, ceea ce putem numi nelepciune ce pulseaz. i din aceast substan a nelepciunii ce pulseaz este format, la rndul su, ceea ce numim corp eteric uman. Numai c n acest corp eteric uman i n acest corp fizic uman sunt integrate ceea ce noi numim corpul astral i eul, fiindc omul ntreg, aa cum ne ntmpin el pe Pmnt, este o mbinare, o mbinare legic ntre un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un eu. Aici, n acest loc, trebuie s intercalm nite consideraii care poate c vor fi cam dificile pentru ora de astzi, dar care, odat fcute, ne vor conduce extraordinar de adnc n nelegerea lumii i mai ales a fiinei umane ca atare. Va trebui s presupunem de la bun nceput c aceste pri constitutive, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eul, trebuie s fie mbinate ntr-un anumit fel. Ei bine, cel care, pe baza clarvederii, poate s ntreprind o studiere a acestei mbinri a celor patru pri constitutive ale naturii umane, va avea impresia, cnd l privete pe om aa cum este el n lume vom vedea ct este de important s inem seama o dat de aceast impresie , va avea impresia c, de fapt, aceste patru pri constitutive ale naturii umane sunt mbinate ntr-un mod neregulat. n omul actual, ele sunt mbinate n aa fel nct trebuie s ne spunem: n aceast mbinare a lor trebuie c a survenit cndva o anumit dezordine. Aadar, remarcai bine, trebuie s spunem urmtorul lucru: Studiind cele patru pri constitutive ale entitii umane, ajungem s avem impresia: ele nu sunt vrte una ntr-alta aa
38

cum ar trebui, ci sunt vrte una ntr-alta ntr-un mod dezordonat, aici a ptruns cndva dezordinea. Aceasta este impresia la care ajungem. i, tocmai dac atingei acest punct al misterelor vieii, vei putea vedea nc o dat ce adncuri infinite ascund n ele documentele religioase oculte just nelese. Fiindc vom vedea treptat c ceea ce se nelege prin aceast dezordine a fost exprimat ntr-un mod absolut admirabil n Biblie, prin cuvintele pe care Lucifer le spune omului, n momentul n care vrea s-l ispiteasc: Ochii votri se vor deschide i voi vei face deosebire ntre bine i ru. n aceste cuvinte zace un sens nespus de adnc. Ele nu vor s nsemne doar: Ochii votri se vor deschide [ Nota 15 ]. Aici, ochii reprezint simurile umane n general. Dac nelegem n mod just cuvntul lui Lucifer, l putem traduce n felul urmtor: Toate simurile voastre vor lucra altfel dect ar trebui s lucreze, de fapt, dac i-ai urma numai pe zei i nu pe mine adic pe Lucifer. Prin influena lui Lucifer, simurile lucreaz ntr-o alt form dect ar fi lucrat fr aceast influen. Dar omului actual i este extraordinar de greu s-i reprezinte cum lucreaz aceste simuri i eu voi fi nevoit s spun cteva lucruri destul de groteti, ca s v art cum ar lucra aceste simuri dac n-ar fi intervenit dezordinea provocat de Lucifer n mbinarea celor patru pri constitutive ale naturii umane. Trebuie s spun nite lucruri groteti, fiindc oamenii, aa cum sunt ei, nu-i pot imagina deloc c, de la origini, ar putea s fie just altceva dect ceea ce triesc oamenii n prezent. Ce ar putea fi mai natural i mai de la sine neles pentru omul actual, dect, dac se pune ntrebarea: Pentru ce sunt fcui ochii omului? s rspund: Bineneles, ca s vad cu ei. i, ntr-un anumit sens, un om ar avea dreptul s te considere nebun dac i-ai spune: Ochii nu sunt fcui ca s vedem cu ei! n realitate, la nceputul evoluiei pmnteti ochii omului n-au fost fcui deloc pentru a vedea. Ei au devenit un organ pentru a vedea, aa cum vd ei astzi, abia prin ispitirea luciferic. Ceea ce este, propriu-zis, fora vizual a omului nu ar trebui s impregneze ochiul i s mearg spre exterior, ci ea ar trebui s mearg, de fapt, numai pn la ochi, i omul ar trebui, la fiecare act vizual, la fiecare activitate a vzului, dac ar fi mers dup inteniile iniiale ale zeilor dai-mi voie s folosesc aceast expresie , s devin contient n mod real, nemijlocit, de ochiul su, adic, el n-ar trebui s vad un lucru exterior, ci ar trebui s-i simt, de fapt, propriul su ochi. El ar trebui s devin contient de activitatea ce are loc n ochiul ca atare, n timp ce astzi el nu este
39

contient de activitatea vzului, ci el devine contient doar de ceea ce are loc prin activitatea ochiului su: El devine contient de ceea ce i iese n ntmpinare ca obiect exterior. Dar omul ar trebui s se autoperceap mult mai devreme n actul su vizual, nu abia cnd ajunge la obiect: el ar trebui s devin contient de ochiul su deja n ochi. El ar trebui s simt activitatea ochiului ca atare [ Nota 16 ]. Astzi, omului i este aproape imposibil s fac acest lucru n cazul ochiului, dac nu a trecut printr-o dezvoltare ocult deosebit. n cazul minii, o poate face; fiindc omul poate s fac distincia ntre situaia n care apuc un obiect cu mna i aceea n care doar i mic mna n mod liber, fr nici un scop, n aa fel nct devine contient numai de activitatea proprie a minii. Cnd omul i ndreapt fora vizual numai n direcia ochiului, ei bine, atunci el nu vede nimic. Aa e cazul la omul de astzi; dar nu aa se intenionase la nceputuri, ci se intenionase ca omul, dac i ndreapt atenia spre ochiul su ori spre urechea sa, pe scurt, spre un organ de sim, el s perceap voina ce pulseaz, s noate de-a dreptul n mod real n voina ce pulseaz i s recunoasc acest lucru din felul specific n care ea i atinge ochiul. Cu ochiul, lucrurile ar trebui s se ntmple n mod absolut asemntor ca i cu mna. Cnd apucai ceva, dvs. simii c obiectul e dur, cnd el v opune o rezisten mai mare, i c e moale, cnd rezistena opus de el este mic. Dar dvs. simii, de fapt, ce facei cu mna. Aa ar fi i ochiul. Dac am avea corpul eteric integrat cum trebuie n corpul fizic, noi doar am simi ochiul, am percepe ochiul, ca s zicem aa, n mod nemijlocit, ca fiind n legtur cu voina ce pulseaz. Dar corpul eteric nu este integrat cum trebuie n corpul fizic. Acesta este aspectul deosebit, corpul eteric nu este integrat bine n corpul fizic. Dar acesta este doar un exemplu pentru a arta dezordinea care exist n om. Nici una dintre prile constitutive ale entitii umane nu e integrat aa cum trebuie n celelalte, ci n om totul se afl n dezordine. Dac la nceputul evoluiei n-ar fi avut loc influena luciferic, atunci ntreaga mbinare a celor patru pri constitutive ale entitii umane ar fi devenit alta. i acesta e lucrul pe care vrem s ni-l clarificm astzi, faptul c s-a petrecut un lucru deosebit prin dezordinea provocat de influena luciferic n modul de mbinare a celor patru pri constitutive ale naturii umane.
40

S ne lmurim acest lucru n felul urmtor. Voi exprima problema nti sub o form schematic, vreau s recurg la ajutorul unei scheme (vezi schema, p. 61). S studiem mai nti raportul dintre corpul fizic i corpul eteric, integrat n corpul fizic. Dac acest corp eteric ar fi revrsat ntr-un mod absolut normal n corpul fizic, aa cum intenionaser la origini zeii conductori, atunci omul ar tri de jur mprejurul lui ceva da, greu gsim cuvinte pentru a exprima aceste lucruri, pentru c aceste lucruri tocmai c nu au fost realizate astfel ca un fel de susurare, de picurare permanent a voinei ce pulseaz. Omul ar percepe pretutindeni voin ce pulseaz, difereniat, i el ar percepe o anumit deosebire n ceea ce privete influenele voinei, dup cum ar deveni contient de faptul c i ndreapt asupra lumii organele ochilor, ale urechilor .a.m.d. Aceste organe, n diversitatea lor, i-ar crea doar ocazia de a tri mereu n alt fel voina, dar omul ar simi peste tot voin ce picur susurnd. Aceasta s-ar ntmpla dac, dup cum am spus, corpul eteric ar fi integrat n corpul fizic aa cum trebuie, aadar, aa cum intenionau zeii conductori. Dar nu se ntmpl aa, ci, n realitate, corpul eteric nu este vrt cu totul n corpul fizic uman, am putea spune c el a lsat o parte din corpul fizic uman n seama lui nsui; aadar, corpul eteric nu ptrunde n ntregime acest corp fizic, astfel nct corpul fizic are, dintr-un anumit punct de vedere, un surplus de activitate proprie, pe care n-ar trebui sl aib. Exist, a zice, n corpul fizic uman, unele locuri care nu sunt ptrunse n ntregime de corpul eteric, aa cum ar trebui s fie, dup intenia iniial a entitilor divin-spirituale conductoare. i aceste locuri n care corpul fizic nu e ptruns aa cum trebuie de corpul eteric sunt locurile unde se dezvolt organele de sim. i organele de sim au forma lor actual din cauz c lucrurile s-au petrecut aa. De aceea, la fiecare organ de sim constatm acest lucru extrem de ciudat c aici apar nite activiti pur fizice, care sunt excluse, ca s zicem aa, din ansamblul activitilor vitale! Gndii-v numai la faptul n ochiul dvs. avei ceva care poate fi comparat cu funcionarea pur fizic a unei camere obscure, a unui aparat fotografic. E ca i cum o bucat din corpul fizic ar fi scoas din starea general de impregnare cu corp eteric. i chiar aa este. La fel stau lucrurile cu ciudata ureche intern, unde, n labirintul urechii, exist un fel de claviatur. Corpul eteric a fost respins i n corpul fizic exist nite activiti proprii, de natur fizic, nite activiti care nu
41

sunt impregnate n mod corespunztor de corpul eteric, i n felul acesta ia natere ceea ce numim senzaii. Culorile sunt percepute datorit faptului c, n ceea ce privete ochiul, corpul eteric nu impregneaz organul aa cum trebuie i c aici, n cadrul organizrii, sunt introduse nite activiti pur fizice. i aa este n cazul tuturor simurilor, peste tot exist o preponderen a corpului fizic asupra corpului eteric. Astfel c noi putem spune: Avem de-a face, n primul rnd, cu faptul demn de luare aminte c n raportul dintre corpul fizic i corpul eteric putem meniona o preponderen a corpului fizic asupra corpului eteric. Dac n-ar exista aceast preponderen a corpului fizic, atunci ntreaga lume senzorial rspndit n jurul nostru, aa cum este ea astzi, n-ar exista, ci omul ar fi ntr-o asemenea legtur cu lumea din jur, nct el ar percepe totul drept voin pulsnd, care se tlzuiete i picur. Dac n-ar exista o asemenea preponderen a corpului fizic asupra corpului eteric, omul nu s-ar simi deloc pasiv, ci activ, aa cum se simte activ cnd i ntinde mna. Acesta este, aadar, un fapt extraordinar de interesant, care se dezvluie cu adevrat unei observaii superioare, oculte: ntreaga lume senzorial are la baz faptul c, a zice, corpul eteric a fost respins din organele de sim i c aici a fost introdus ceva care constituie n noi o enclav a lumii fizice. Ajungem acum, n al doilea rnd, la raportul dintre corpul eteric i corpul astral. Nici aici raportul nu este cel care ar trebui s fie; corpul astral nu ptrunde n mod normal corpul eteric, aici exist, n natura uman, o preponderen a corpului eteric asupra corpului astral. O preponderen a corpului eteric asupra corpului astral poate fi cercetat mai uor, cu o for a clarvederii nu chiar att de dezvoltat. Pentru aceasta nu se cere deosebit de mult. Dac, ntr-adevr, aceast preponderen n-ar exista, atunci, printre multe altele, omul n-ar putea niciodat s plng. El n-ar putea s plng. Imediat, dac observm un om care plnge, un om care secret din glandele lacrimale acest ciudat lichid srat, ne dm seama c n acest caz exist o activitate prea intens a corpului eteric, n raport cu activitatea corpului astral integrat n el. Omul nu i poate integra n corpul su eteric ntreaga sa via astral, corpul eteric are o preponderen asupra corpului astral i aceast preponderen se exprim printr-o reacie a corpului eteric asupra corpului fizic, storcnd din el lacrimile. Dar aa este cu orice secreie glandular, cu tot ceea ce se manifest n om drept procese de
42

secreie glandular. Toate au la baz o preponderen a corpului eteric asupra corpului astral. i aceast preponderen, acest echilibru perturbat, se exprim prin prelungirea activitii corpului eteric asupra corpului fizic, prin faptul c au loc toate secreiile glandelor. Glandele nu ar secreta nimic din ele, ci s-ar epuiza n ele nsei. Nu ar avea loc secretarea vreunei materii. Vedei, aadar, c n faa unei observaii oculte, urmrile ispitirii luciferice se arat a fi extraordinar de mari. De exemplu, dac Lucifer n-ar fi intervenit n ordinea lumii, omul n-ar transpira niciodat scuzai exprimarea cam dur , ci ar avea loc, n mod corespunztor cu activitatea care se desfoar aici, o activitate care se epuizeaz n interior, n micrile interne ale organelor respective; din glande n-ar rzbate nimic spre exterior. Astfel, putem spune: Noi avem, n al doilea rnd, o preponderen a corpului eteric asupra corpului astral. Dac explicm natura ciudat a lumii noastre senzoriale prin prima preponderen, spunnd: Preponderena corpului fizic asupra corpului eteric face s existe, de fapt, aspectul specific al lumii noastre senzoriale, noi putem spunem, de asemenea: preponderena corpului eteric asupra corpului astral face s existe ceea ce putem numi sentimentul propriei fiine. Fiindc senzaia general, starea general a omului, n msura n care se exprim n starea sa corporal, ia natere prin aceast preponderen a corpului eteric asupra corpului astral. Prin urmare, aceast preponderen se exprim n mod subiectiv prin starea pur corporal, prin sentimentul corporal global. Dac vrem s ne continum cercetarea, nu avem voie s procedm n mod schematic. Fiindc, nu-i aa, celui ce ar proceda aici n mod schematic, i-ar fi uor, el ar spune: Ei da, el a construit aici o preponderen a corpului fizic asupra corpului eteric; apoi o preponderen a corpului eteric asupra corpului astral, acum ar urma, n al treilea rnd, o preponderen a corpului astral asupra eului. Aceasta ar nsemna s stabilim o schem, conform unor principii pur intelectuale, dar aa nu se ajunge la nimic. Nu avem voie s ne continum cercetarea n acest fel. Cnd ni se comunic nite fapte oculte i noi vrem s le continum apoi n mod schematic, prin gndire intelectual, n realitate lucrurile vor arta ntotdeauna altfel. Nu merge s continum folosindu-ne gndirea intelectual, uneori merge, o bucat de vreme, dar apoi, totui, iese altfel. Iat, noi trebuie s
43

presupunem acum, n al treilea rnd, o preponderen invers, o preponderen a corpului astral asupra corpului eteric. Acum, n al treilea rnd, trebuie s studiem nc o dat raportul dintre corpul as-tral i corpul eteric i atunci intr n considerare, pentru observaia ocult, la rndul ei, o preponderen a corpului astral asupra corpului eteric. Aceast preponderen este chiar, n prim instan, lucrul cel mai important n ceea ce privete observarea omului. Fiindc, vedei dvs., dac l privii pe om n modul cel mai grosier, i anume, a zice, n mod pur materialist, omul ar putea s vi se prezinte aa cum este el descris, n realitate, n multe cri materialiste: ca un aparat digestiv foarte mare, ca un aparat care se hrnete i diger i i construiete corpul su din substanele pe care le-a primit n el sub form de hran i pe care le prelucreaz n modurile cele mai diferite .a.m.d. ntradevr, n concepiile materialiste despre lume, aproape c nu gsii nici o alt descriere a omului, ci numai pe aceasta, c el este un mare aparat de ingerare a hranei i de digestie, aadar, un aparat care primete n el substane din exterior i le prelucreaz n interiorul su, repartizndu-le n cele mai diverse moduri muchilor, oaselor, ligamentelor .a.m.d. Dac l studiem pe om n mod grosier, dac facem abstracie de ceea ce este omul prin faptul c el percepe o lume senzorial, c el percepe, n cadrul unui sentiment corporal general, anumite secreii glandulare i, n general, dac ne ndreptm atenia numai asupra aspectului grosier al hrnirii, asupra a ceea ce se ntmpl cu substanele de la intrarea lor n gur i pn la prelucrarea lor, ca s intre n snge, i pn la circulaia acestui snge dac lum n considerare ceea ce este omul la nivelul cel mai grosier, atunci acest proces material este, la urma urmelor, expresia fizic pentru ceea ce exist drept preponderen a corpului astral asupra corpului eteric. V amintii c, dac privim lumea n mod spiritual, n dosul fiecrei entiti senzoriale trebuie s vedem ceva spiritual. Entitatea senzorial este, de fapt, numai forma exterioar de manifestare. n dosul tuturor acestor procese grosiere ale hrnirii i prelucrrii hranei trebuie s vedem, drept fore spirituale, preponderena corpului astral asupra corpului eteric. Astfel, noi putem spune: Aceast preponderen a corpului astral asupra corpului eteric se exprim n procesele de via organice normale, n msura n care acestea sunt procese fizice; aadar, n procesele de via fizic-organice normale.
44

Da, vedei dvs., aici am aflat ceva ciudat. V rog s privii aa cum trebuie acest lucru ciudat. Cci trebuie s v lmurii asupra faptului urmtor: Ceea ce materialismul privete adesea drept omul ntreg, ceea ce este, de fapt, grija principal a majoritii oamenilor a prelua hrana i a aduce substanele spre diferitele organe ale trupului , nu exist prin nimic altceva dect prin faptul c, din cauza influenei luciferice, cndva a avut loc o mutaie care a provocat o preponderen a corpului astral asupra corpului eteric. Cu alte cuvinte: dac la nceputul evoluiei omenirii n-ar fi existat Lucifer i dac el nu ar fi provocat, n felul descris, mutaia n ceea ce privete corpul astral i corpul eteric, omul nu ar mnca i nu ar digera i nu ar prelucra substanele aa cum o face astzi. Aadar, ceea ce este privit drept realitate materialist principal la om, este o fapt pur luciferic, nu este altceva dect rezultatul unei mutaii survenite n raportul dintre corpul astral i corpul eteric, n aa fel nct corpul astral a primit un surplus de activitate prin Lucifer, dobndind astfel o preponderen asupra corpului eteric, i numai aa a ajuns omul s primeasc n el alimente grosiere. Omului nu i-a fost deloc destinat s preia n sine alimente grosiere, ci el trebuia s dezvolte un mod de existen, s aib o treapt de existen pe care n-ar fi fost deloc necesar s preia n sine alimente grosiere. Acest lucru, provocat de ispitirea luciferic, este exprimat n mod admirabil n ceea ce putem numi alungarea din Paradis. Fiindc a fi n Paradis nu nseamn altceva dect a fi o fiin spiritual i a nu avea nevoie s preiei i s prelucrezi n tine alimente fizice. Alungarea din Paradis constituie, aadar, ceea ce le pare celor mai muli oameni cu mentalitate materialist suprema plcere. Oamenii au fost pedepsii nu doar prin faptul c sunt nevoii s preia n ei i s prelucreze aanumitele alimente, ci ei au fost pedepsii de dou ori, fiindc ceea ce, n simbolurile biblice, primilor oameni le-a prut a fi pierderea cea mai mare: faptul c au fost nevoii s plece din Paradis i s preia n ei alimente fizice, a devenit pentru majoritatea covritoare a oamenilor cea mai mare plcere. Att de mult s-au schimbat oamenii, nct pn i existena n afara Paradisului a devenit pentru ei cea mai mare plcere. Este, n orice caz, ciudat c trebuie s ne clarificm aceste lucruri, dar trebuie.

45

n sfrit, ajungem la o a patra situaie. Avem acum un raport ntre eu i corpul astral, i aici apare, din cauza mutaiei luciferice, o preponderen a eului asupra activitii desfurate de corpul astral. V dai seama, ce nu avem: Nu avem o preponderen propriu-zis a corpului astral asupra eului. Aceasta, pur i simplu, nu exist. Nu avem voie s construim n mod schematic, ci trebuie s procedm n funcie de ceea ce observm i s tim c ntre corpul astral i corpul eteric exist o dubl relaie, pe cnd aici, numai n sensul c avem o preponderen a eului asupra corpului astral. nseamn c eul nu se raporteaz la corpul astral aa cum fusese intenia iniial, nainte de a fi intervenit influena luciferic, nseamn c el este mai egoist, mai egoic dect ar fi trebuit s fie. El a devenit mai egoist, mai euic /germ. ichlicher n.t./ dect ar fi trebuit s fie. Aceasta s-a ntmplat prin influena luciferic. Ce s-a petrecut aici, de fapt, nct a aprut aceast preponderen, cea de-a patra, n cadrul a ceea ce am enumerat aici ce s-a petrecut, de fapt, aici? Trebuie s vedem acum care ar fi raportul normal dintre eu i corpul astral. Putem cunoate acest raport normal, n orice caz, numai fcndu-l s reapar. Fiindc, aa cum este astzi omul n lume, czut sub influena luciferic, raportul dintre eu i corpul astral nu este unul normal, ci exist o preponderen a eului. Omul este mai euic dect ar trebui s fie scuzai acest cuvnt, creat de mine, dar el corespunde ntru totul. Noi am fcut deja o cercetare, care ne va arta cum ar trebui s fie, de fapt, eul. Eul devine n aa fel nct s rezulte un raport normal, dac omul i nsuete, printr-o munc de autoeducare neleapt, energic i rbdtoare, dispoziiile sufleteti pe care le-am numit: uimire, sentiment de veneraie fa de lucrurile cercetate, sentiment al acordului nelept cu fenomenele lumii i starea de a te lsa n voia mersului lumii. Aa cum se raporteaz n acest caz eul la corpul astral, el face observaiei noastre impariale impresia: Acum, eul e situat n mod just, acum eul a fcut s se retrag ceea ce a aprut sub influena luciferic. Numai dac dezvoltm pn pe treapta cea mai nalt aceste patru nsuiri, deja amintite, ale sufletului, putem restabili raportul iniial. i cum se raporteaz atunci eul la corpul astral? Ei bine, aici e partea ciudat. Putei afla rspunsul dac urmrii cu atenie anumite capitole din cartea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?: n starea n care se afl omul astzi, el este n mod intim ntreesut cu gndirea, simirea i voina sa. Nu prea gsim uor, nu-i
46

aa, o stare, n contiena obinuit, n care omul s fie numai n eul su, o stare n care el s nu fie ntreesut cu gndirea, simirea i voina. Cerei o dat de la dvs. niv s concepei ideea pur a eului. Prietenii notri antroposofi gfie aproape din cauza efortului, cnd dr. Unger [ Nota 17 ] le cere, mereu i mereu, s gndeasc n mod real aceast idee pur a eului, fcnd abstracie de ntreaga gndire, simire, voin. Este o adevrat pierdere a respiraiei, cum se spune n nordul Germaniei. Vedei de aici ct este de greu s ajungem la acest eu numai sub form de gnd, ca s nici nu mai vorbim ce ar nsemna s-l descojim n mod real din aceast gndire, simire i voin. Cnd omul se afl n mod obinuit n sufletul su, prin suflet i trec mereu aceste manifestri sub form de gnduri, sentimente i impulsuri de voin; pe urm, i poftele. Aici, eul nu e separat niciodat cu eul lui de gndire, simire i voin. Dar acesta este lucrul pe care l realizm prin cele patru stri descrise: a putea sta n afara gndirii, simirii i voinei i a le putea privi ca pe ceva aflat n afara noastr. Propriile noastre gnduri trebuie s ne devin la fel de indiferente ca nite obiecte din afara noastr , cnd nu mai spunem: Eu gndesc, ci cnd gndirea noastr ne apare ca un proces n curs de desfurare care nu ne privete, de fapt, deloc. i tot aa trebuie s se ntmple cu simirea i cu voina. Orice om care reflecteaz ctui de puin la particularitile sale sufleteti, trebuie si spun: Aa ceva ne putem reprezenta drept ideal, drept un ideal realizabil. Dar omul este att de amestecat, de fapt, cu gndirea, simirea i voina sa, nct cu greu se extrage afar din ele i lui i vine greu s umble prin lume avnd ideea aceasta: Eu umblu prin lume i acum mai port cu mine mereu pe un al doilea om, care atrn de mine, din cauz c eu sunt concrescut cu el, dar care mie mi apare ca un fel de dublu. Cineva gndete, simte, vrea alturi de mine. Eu sunt altcineva, sunt ceea ce sunt n eul meu; eu umblu alturi de ceea ce port cu mine ca pe o triad, ca trei saci, dintre care unul e umplut cu gndirea mea, altul cu simire mea i al treilea cu voina mea. Dar, nainte de a fi ajuns la practicarea acestei teorii a celor trei saci, nu ne putem face nici o idee despre felul n care se raporteaz eul la gndire, simire i voin, aa cum intenionaser la origini fiinele divine, nainte ca influena luciferic s se fi apropiat de om. Omului i fusese destinat s fie spectatorul lui nsui, nu s triasc n sine nsui.
47

n ce a constat ispitirea propriu-zis, ispitirea iniial? S ne-o spunem ct de banal posibil: Ea a constat n faptul c Lucifer acum voi traduce puin s-a apropiat de acest eu uman, pe care omul ar fi trebuit s-l pstreze n puritatea lui alturi de corpul astral, care i fusese dat deja pe Lun, i a spus: Ia te uit, omule, e plictisitor s umbli mereu prin lume doar cu acest punct central Eu sunt i doar s priveti tot restul. E mult mai interesant s te cufunzi n corpul tu astral. Eu i dau fora de a te cufunda n corpul tu astral i tu nu vei rmne atunci, n mod unilateral, cu eul tu, doar privind spre dublul tu, ci te vei cufunda n el. Iar eu i compensez ceea ce i se va ntmpla prin cufundarea n corpul tu astral, dndu-i senzaia c te neci, prin faptul c i dau ceva din puterea mea. i eul s-a cufundat n corpul astral i, ca s nu se nece, i-a fost inoculat fora luciferic. Iar ceea ce a primit omul n sine, drept putere luciferic, este preponderena eului asupra corpului astral, este egoitatea excedentar, care, nseamn, propriu-zis, luciferism. i cum este el n realitate, cum ne ntmpin n via acest luciferism? Ei bine, acest luciferism, aceast egoitate excesiv de mare, ne ntmpin n via n faptul c noi suntem amestecai, s zicem, n prim instan, cu gndurile noastre, dar apoi i cu sentimentele i cu impulsurile noastre de voin. n prim instan, cu gndurile noastre. Da, vedei dvs., dac Lucifer nu s-ar fi apropiat cu aceasta de el, omul n-ar fi ajuns niciodat scuzai acum expresia, nebuneasc pentru lumea exterioar, dar foarte adecvat la ideea afurisit c are n el o raiune, c el nutrete gnduri n interiorul lui; ci el ar fi tiut c gndurile sunt n afara lui, aadar, c el trebuie s priveasc gndirea. Omul ar medita ndelung, pn cnd i s-ar da gndul, pn cnd i s-ar revela ceea ce se nelege cu ajutorul gndirii. Acest lucru este prezentat, de exemplu, n cartea mea Filosofia libertii. Omul n-ar fi ajuns s aib ideea: Tu trebuie s combini ntre ele tot felul de gnduri, tu trebuie s judeci n interiorul tu. Judecata fcut n interiorul nostru, independent de orice revelaie, este n noi ceva luciferic. Astfel, ntreaga raiune, n msura n care omul o consider bunul lui propriu, este, de fapt, o eroare, numai prin ispitirea luciferic a intrat n om ideea c el posed raiune. i acum vei nelege c, ntr-un anumit sens, aceast raiune a luat natere, i ea, printr-o mutaie, c aceast raiune nu trebuie proclamat nicidecum factorul decisiv pentru ntreaga cunoatere uman a realitii.
48

La Karlsruhe, eu am atras atenia [ Nota 18 ] asupra faptului c unui om care se bazeaz pe raiunea sa i se pare absolut normal s spun: Dac vreau s neleg nvierea din cadrul Misterului de pe Golgotha, atunci, pur i simplu, eu trebuie s fac abstracie de raiunea mea. Fiindc tot ceea ce spune ea, contrazice nvierea. Aa spune omul secolului al 19-lea, aa spune pn i teologul, n msura n care este un teolog mai liberal, n secolul al 19-lea. Dar cum ne-am putea atepta ca Misterul de pe Golgotha, un eveniment care tocmai c nu ar trebui s fie amestecat cu lucifericul, care e situat cu totul n afara sferei lui Lucifer, care a venit pentru a nvinge sfera lucifericului, s fie neles cu ceea ce vine de la Lucifer, cu propria noastr raiune! Nu e nimic mai de la sine neles dect faptul c aceste lucruri nu pot fi nelese niciodat cu propria raiune! Fiindc ea este un dar al lui Lucifer i nu e capabil s neleag lucrurile care nu au legtur cu activitatea lui Lucifer. Aceasta este corelaia mai profund a acestor lucruri. Dac Misterul de pe Golgotha ar putea fi neles cu raiunea uman, atunci, dragii mei prieteni, el nici nu ar mai fi trebuit s aib loc, atunci ar fi cu totul inutil, acest Mister de pe Golgotha. Fiindc el exist tocmai pentru a compensa mutaia aprut prin influena luciferic, aadar, tocmai pentru a-l vindeca pe om de aceast cutezan ciudat, de aceast trufie ciudat a raiunii, care se manifest prin faptul c omul vrea s neleag totul cu raiunea sa. Aici e locul s nelegem c raiunea ca atare este, de fapt, limitat. mpotriva afirmaiei: cunoaterea uman este limitat, am protestat adeseori; dar raiunea ca atare este limitat.

Corp fizic Corp eteric 1. Preponderen a corpului fizic asupra corpului eteric: Lume senzorial Corp eteric Corp astral
49

2. Preponderen a corpului eteric asupra corpului astral: Senzaie corporal global * ///////////////////////////// Corp astral Corp eteric 3. Preponderen a corpului astral asupra corpului eteric: Procese de via fizic-organice normale Eu Corp astral 4. Preponderen a eului asupra corpului astral ntreesere a eului cu gndirea, simirea i voina Dac privii ceea ce a rezultat sub form de tabel, vei sune: Aici ne dm seama de unde a pornit dezordinea iniial. Care trebuie s fi fost prima dezordine n cazul ispitirii luciferice? Bineneles, aceea pe care o numim preponderena eului asupra corpului astral. ntreaga influen luciferic de aici a pornit, de la faptul c eului i-a fost integrat fora luciferic, c acest eu s-a amestecat ntr-un mod impur cu gndirea, simirea i voina, i c apoi a dobndit preponderen luciferic asupra corpului astral. De-abia prin aceasta corpul astral a dobndit, la rndul su, preponderena sa asupra corpului eteric. i acum, echilibrul din fiina uman era perturbat. E ca i cum prin influena luciferic i-ar fi fost dat corpului astral o lovitur; acesta, la rndul su, o transmite mai departe, de unde rezult acum preponderena corpului astral asupra corpului eteric. Dar de aici nu s-a putut merge mai departe. Corpul eteric nu a transmis, pur i simplu, la rndul su lovitura. E ca i cum ai lovi o bil elastic: ajungei cu lovitura pn la o anumit limit, apoi bila va trimite lovitura napoi. Noi putem vorbi de preponderena corpului astral asupra corpului eteric; pe urm, povestea se inverseaz, acum corpul eteric dobndete o preponderen asupra corpului astral, el reacioneaz, astfel c i el, la rndul su, i exercit preponderena asupra corpului astral. Aici, la 2, pe desenul meu, se situeaz
50

* Aici se ntlnesc Lucifer i Ahriman

preponderena invers. Urmeaz apoi preponderena corpului fizic asupra corpului eteric. Acestea dou se unesc n reacia lor de ntoarcere. De ce aceast reacie? Pentru c aciunii lui Lucifer asupra eului i corpului astral i se opune, din cealalt direcie, reacia lui Ahriman, asupra corpului fizic i a corpului eteric. Astfel c, ntradevr, aici, la mijloc, unde exist, pe de-o parte, preponderena corpului eteric asupra corpului astral i a corpului fizic asupra corpului eteric, i, pe de alt parte, preponderena corpului astral asupra corpului eteric i a eului asupra corpului astral, se ciocnesc Ahriman i Lucifer. Aici, ei se ntlnesc. Exist n om un punct central, unde se ntlnesc, n entitatea lui, Lucifer i Ahriman. Aici, omul are ocazia s ncline fie de partea lui Lucifer i s-i imprime corpul astral n corpul eteric mai adnc dect este bine, fie s-i nsueasc fora de oc a lui Ahriman i s preseze corpul eteric n corpul astral mai adnc dect este just i normal. Aici avem de-a face cu nite fore care reacioneaz unele asupra celorlalte. Urmtoarea noastr sarcin va fi aceea de a deveni contieni de faptul c acum avem de-a face pretutindeni cu astfel de fore n activitate. Cci nu am cercetat nicieri cu excepia acelui singur loc, n cazul preponderenei corpului astral asupra corpului eteric, unde am vzut prelucrarea materiei, preluarea alimentelor i prelucrarea acestora , nicieri, cu excepia acestui loc, nu am cercetat aciunile i influenele materiale. Aici ne iese n ntmpinare, ca s spunem aa, necesitatea de a cerceta odat, dintr-un anumit punct de vedere, n mod ocult, esena a ceea ce este, de fapt, substana, materia. E ntrebarea cu care vom ncepe expunerea noastr de mine.

Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

51

CONFERINA A PATRA Hanovra, 30 decembrie 1911 Omul poate ajunge la ceea ce numim de obicei materie numai cu ajutorul unor reprezentri relativ dificile. i, dac vrem s explicm n sens ocult ce este esena materiei, a substanei, trebuie s ne ntrebm, nainte de toate: Care este caracteristica cea mai evident la ceea ce numim de obicei materie? Dac pornim la treab fr a avea nici un fel de prejudeci, vom fi obligai s constatm c nsuirea cea mai evident a tot ceea ce este materie e faptul c ea umple un spaiu, extinderea n spaiu. Nimnui nu-i va trece prin minte, dac i iese n ntmpinare ceva n sufletul nsui un sentiment, s zicem, un gnd, sau chiar un impuls de voin , s spun c voina sau gndul sau sentimentul ocup un spaiu. Orice om i va da seama imediat c ar spune o absurditate dac ar afirma c un gnd oarecare gndul despre un erou, dac vrei , e mai mare cu 5 m 2 dect gndul despre un om obinuit, nu-i aa? Dac vrem s reflectm la aceasta, vom observa imediat c starea de extindere n spaiu, nsuirea de a umple un spaiu, nu poate fi aplicat deloc strilor noastre sufleteti, proceselor noastre sufleteti. S-ar putea spune acum, n orice caz, c mai exist o caracteristic a materiei: faptul c materia trebuie s aib o greutate. Dar cu aceast nsuire, greutatea, lucrurile nu stau att de simplu, cum vom vedea n cursul conferinelor. Cci, dac ne situm ca privitori n faa lumii, prin observarea i privirea direct noi nu putem observa nimic n legtur cu greutatea, dar putem observa ceva n legtur cu faptul c lucrurile ocup un spaiu, au extindere n spaiu. Noi mai tim c aceast stare de extindere n spaiu poate fi msurat, de obicei, conform celor trei dimensiuni pe care le citm cnd e vorba de spaiu, dimensiunea nlimii, a limii i a adncimii sau a lungimii, ori cum vrem s-i spunem. Este un adevr general banal, a zice, acela c lucrurile sunt extinse n spaiu conform celor trei dimensiuni. Prin urmare, va trebui s recunoatem extinderea pe cele trei dimensiuni drept caracteristica cea mai evident a materiei.
52

Oricine reflecteaz la afirmaiile de mai sus i anume, c n legtur cu ceea ce exist n suflet nu se poate vorbi de ocuparea unui spaiu va trebui s-i spun c, fa de nsuirea de a ocupa un spaiu, mai exist i altceva dect ceea ce umple spaiul, dect materia sau substana. Fiindc, printre observaiile care pot fi fcute deja pe planul fizic, se numr i aceea c drept triri sufleteti nu avem nite procese sau stri, cum vom vrea s le numim, care au extindere n spaiu. Dac vei studia tririle sufleteti n acelai mod lipsit de prejudeci cu care studiai tririle materiale n spaiu, vei constata foarte curnd o alt particularitate a tririlor sufleteti, fr de care tririle sufleteti ca atare nu pot exista. E faptul c nu putem dect s admitem acest lucru, fr nici un fel de prejudecat tririle sufleteti se desfoar n timp. Chiar dac nu putem spune c un sentiment, un impuls de voin are o lungime de 5 m sau o suprafa de 5 m 2, trebuie s admitem, totui, c ceea ce simim i gndim, n msura n care aceste lucruri sunt triri sufleteti, se desfoar n timp, i c nu avem nevoie doar de un anumit timp pentru a tri aceste lucruri, ci c, de asemenea, unul are loc mai devreme, altul mai trziu, ntr-un cuvnt, ceea ce trim n suflet este expus timpului. Acum, problema este c n realitatea noastr, n tot ceea ce ne nconjoar i suntem noi nine, sunt amestecate ntre ele cu adevrat raporturi de spaiu i de timp. n lumea exterioar, lucrurile se desfoar fiind extinse n spaiu, dar ele se desfoar i unele dup altele, n timp, cer i ele un anumit timp. Deja de aici, nainte de a ne adnci n adevrurile oculte, va rezulta ntrebarea: Dar n ce raport se afl, de fapt, spaiul fa de timp? Atingem aici, n cadrul unui ciclu de conferine antroposofice, n modul cel mai inocent, a zice, o problem care a strbtut mereu lumea, drept mare problem filosofic, o problem cu care i-au btut capul nenumrai oameni: raportul dintre timp i spaiu. Poate c nu v va fi foarte uor s urmrii gndurile prezentate aici cu privire la raportul dintre timp i spaiu, astzi, cnd, dup cum am spus, ne apropiem de aceast problem n modul cel mai inocent , pentru c majoritatea auditorilor nu au o pregtire filosofic prealabil. Dar dac v vei da osteneala de a urmri asemenea gnduri, vei vedea ce infinit de fertile sunt ele i, de asemenea, c dac le prelucrai n cadrul meditaiei, ele v pot duce mai departe.
53

E bine s pornii aici de la timpul pe care l trii n propriul dvs. suflet. ntrebai-v cum percepei timpul n propria dvs. fiin interioar. Vreau s v vorbesc mai clar, rugndu-v s nu luai n considerare timpul pe care l citii pe ceas; n acest caz, nu facei dect s comparai viaa dvs. interioar cu nite procese exterioare. Aadar, facei abstracie de faptul c putei citi timpul pe ceas i de toate procesele exterioare similare. ncercai s v ntrebai numai aa cum poate fi adresat ntrebarea propriului dvs. suflet: n ce msur se manifest raportul temporal n propriul dvs. suflet? Aici, orict de adnc ai reflecta i orict de temeinic ai cumpni aceast ntrebare, nu v vei putea gndi, drept ceva decisiv n privina timpului, dect tot la faptul c acum putei concepe un gnd, care facei s fie incitat de o percepie exterioar. Dvs. privii sau auzii ceva, i pe urm n sufletul dvs. ia natere un gnd sau o reprezentare. i, dac aici v ntrebai mai exact cum este, de fapt, acest raport dintre dvs. niv i aceast reprezentare, acest gnd, va trebui s v spunei: n timp ce avei gndul, de fapt, suntei dvs. niv gndul. ncercai s reflectai o dat temeinic la acest lucru, i vei vedea c trebuie s v spunei: n timp ce gndul v solicit atenia, suntei dvs. niv, n fiina dvs. cea mai interioar, gndul. Ar fi o prejudecat s spunei c, pe lng aceasta, mai avei i reprezentarea lui Eu sunt i altele de acest fel. Eu sunt nu e prezent n timp ce dvs. suntei druit gndului. Dvs. niv suntei gndul. Ar trebui s mai practicai anumite lucruri, dac ai vrea s mai fii i altceva, pe lng gndul pe care l avei. n prim instan, omul se contopete total cu gndul sau cu sentimentele care i sunt date n mod nemijlocit. Dar s presupunem c dvs. lsai s fie stimulat n interiorul dvs. un gnd pornind de la bucica aceasta de cret; atunci, dac facei abstracie de tot restul, dac suntei druii exclusiv reprezentrii cretei, incitate de percepie, atunci propria dvs. fiin interioar e una cu reprezentarea cretei. Dar dac ai avut aceast reprezentare i v vine acum n minte c i ieri ai vzut o bucic de cret, comparai ceea ce v este dat n mod direct drept reprezentarea cretei cu ceea ce ai trit ieri drept cret. i dac vei analiza gndul cu mare precizie, i anume, gndul c v identificai n mod nemijlocit cu creta de astzi, vei sesiza, de asemenea, c nu v putei identifica la fel de bine cu creta de ieri, cum o facei cu creta de astzi. Creta de ieri trebuie s fi rmas n dvs. sub forma unei reprezentri-amintire. Aadar, dac ai devenit, ntr-adevr,
54

una cu reprezentarea cretei de acum, atunci creta de ieri a devenit n propria dvs. fiin interioar ceva exterior, aadar, creta de astzi este interioritatea dvs. propriu-zis de astzi. Reprezentarea-amintire este ceva spre care, ce-i drept, v ntoarcei privirile, n trecut, dar care, n raport cu reprezentarea de astzi, v este ceva exterior. i aa e cu toate lucrurile pe care le-ai trit n suflet, cu excepia momentului actual. Momentul actual este interiorul dvs. din acea clip. Tot ceea ce ai trit, ai eliminat deja, se afl deja afar din propria dvs. fiin interioar. i dvs. v putei reprezenta dac vrei s avei o imagine c momentul actual, cu reprezentrile pe care le avei, e arpele, i c ceea ce ai dat afar este pielea lepdat de arpe, ca i cum arpele ar fi lepdat o piele, i nc una, i o a treia, i le-ar fi lsat n urm, aa putei avea i dvs. ceva exterior fa de coninutul interior de moment al fiinei dvs. Cu alte cuvinte, ct de departe v amintii n trecut, dvs. ai transformat mereu ceva interior n ceva exterior, fiindc, n momentul urmtor, dvs. vei transforma reprezentarea cretei pe care o avei acum n ceva exterior, trecnd la o alt reprezentare. Aceasta nseamn c dvs. lucrai n sensul unei permanente exteriorizri. Dvs. v lsai n urm fiina interioar, aceast fiin interioar devenind imediat, ca o piele, ceva exterior. n aceasta const viaa sufleteasc, n faptul c interiorul devine n permanen ceva exterior, astfel nct putem distinge, n propria noastr fiin interioar, n acest proces spiritual interior, ntre interiorul propriu-zis i exteriorul din interior. Noi am rmas n interior, dar n interiorul nsui trebuie s facem distincie ntre dou pri: partea din propriul nostru interior i interiorul nostru devenit exterior. Ei bine, acest proces pe care l-am vzut acum petrecndu-se, prin faptul c interiorul a devenit exterior, face s se nasc, de fapt, coninutul vieii noastre sufleteti. Cci, dac reflectai iar asupra acestui lucru, vei afla c dvs. putei numi suflet al dvs. tot ceea ce ai trit din momentul de la care v putei aminti, din prima dvs. copilrie. Un om care ar fi uitat tot ceea ce a trit astfel, i-ar fi pierdut, de fapt, eul su. Aadar, realitatea vieii noastre sufleteti const n aceast posibilitate de a lsa n urm amintirile i de a le pstra, totui, ca pe nite piei pe care le lepdm n permanen. Dvs. v putei imagina aceast realitate a vieii sufleteti lund cele mai diferite forme. V rog s fii ateni o dat, pentru a vedea c n
55

fiecare clip viaa sufleteasc are o alt form. S presupunem c ieii din cas ntr-o noapte minunat, luminat de stele, sau c ascultai o simfonie de Beethoven, atunci, n momentul respectiv, dvs. ai identificat un domeniu vast al vieii sufleteti cu interiorul dvs. i acum, dac presupunei c din aceast noapte luminoas, nstelat, intrai ntr-o camer ntunecat, srccioas, atunci o s vi se par c aceast via sufleteasc s-a chircit dintr-o dat; aici, avei doar cteva reprezentri. Sau, cnd o simfonie s-a terminat, dvs. v-ai chircit n ceea ce privete reprezentrile auditive, i cnd dormii, v-ai comprimat cu totul viaa sufleteasc, pn cnd, la trezire, ea se dilat din nou. Avei, aadar, o modelare nencetat a vieii sufleteti. i dac acum acesta e doar un simbol, fiindc aici noi trebuie s o desenm n mod spaial i ne referim, totui, la timp, care nu e spaial dac vrem s o desenm, am putea s o desenm plsmuit n cele mai diferite forme. Aici, n desenul a, ea este comprimat, aici (b) se extinde. Ar trebui s ne-o imaginm plsmuit n cele mai diferite moduri, aici (c) fiind mereu coninutul vieii sufleteti. Ei bine, vedei dvs., din simbol v putei da seama deja i el nu e menit pentru altceva dect s arate n mod perceptibil, vizibil, ceea ce nu este vizibil de dilatarea i comprimarea vieii sufleteti. O via sufleteasc adncit n ascultarea unei simfonii e mai bogat dect una care aude o singur btaie de tob. Putem spune, aadar, c viaa sufleteasc se dilat i se comprim, dar aici nu avem voie s amestecm nici un fel de reprezentri spaiale. n timpul acestei dilatri i comprimri, exist, fr ndoial, o micare spiritual interioar. Micare! Viaa sufleteasc e micare.

Dar acum, dvs. trebuie s v reprezentai micarea n aa fel nct s nu v reprezentai o micare n spaiu, ci ceea ce am descris. i din
56

aceast dilatare i comprimare apar forme; astfel, dvs. avei micare i o expresie exterioar a micrii, n anumite formaiuni, n anumite forme. Dar toate acestea fr forme spaiale! Aceste forme, la care ne referim aici, nu sunt forme spaiale, ci formele vieii sufleteti n dilatare i comprimare. i ce triete, de fapt, n aceste stri de dilatare i comprimare? Ei bine, aici v vei apropia mai mult de realitate, dac reflectai la ceea ce trebuie s triasc n interior: n interior triesc sentimentele, gndurile, impulsurile de voin, n msura n care toate acestea sunt spirituale. Ceea ce noat aici, se mic n forme, este ceva asemntor apei, dar totul spiritual. i acum, nu mai avei nevoie dect de o reprezentare, pentru a ptrunde ntreaga problem. Noi am spus: n interior triesc gnduri, reprezentri, sentimente, impulsuri de voin. Dar impulsurile de voin sunt, ntr-un anumit sens, ceva necesar ntr-un mod mai fundamental dect gndurile nsei; fiindc, dac v gndii c aceast via sufleteasc poate fi transpus uneori ntr-o micare mai rapid, alteori ntr-o micare mai lent, vei simi n interiorul dvs. c, de fapt, voina nsi este aceea care pune totul n micare. Dac v strnii voina, putei pune gndurile i sentimentele ntr-un flux mai rapid; dac voina e lene, toate acestea se desfoar mai lent. Dvs. avei nevoie de voin, ca s dilatai viaa sufleteasc. Astfel c acolo, n interior, noi avem, pe rnd: voin; apoi, tot ceea ce triete drept sentimente, drept reprezentri, i care, n cadrul vieii sufleteti a vieii noastre sufleteti, spun , este ceea ce putem concepe drept expresie a nelepciunii; apoi avem micarea, dilatarea i comprimarea; i pe urm avem procesele de formare, forma, care apare drept expresie a micrii. Dvs. putei deosebi exact n cadrul vieii dvs. sufleteti: voin, nelepciune, micare i form. Acestea urzesc i triesc n viaa sufleteasc. Pcat c nu putem extinde acest ciclu la o lun, atunci am putea vorbi mai exact. Atunci ai vedea c poate fi fundamentat n mod precis afirmaia c aici, n viaa dvs. sufleteasc, se desfoar ceea ce, a zice, i are rdcinile n voin, i care conine apoi n sine nelepciune i micare i form. Acum, vei vedea, ntr-un mod demn de luare-aminte, c ordinea care a fost notat aici pentru viaa sufleteasc a omului coincide n mod ciudat cu numele pe care am putut s le dm ierarhiilor [ Nota 19 ]ce urmeaz una dup alta, de la Spiritele Voinei, Spiritele nelepciunii, Spiritele Micrii, pn la Spiritele Formei. i, explicnd astfel propria noastr via sufleteasc,
57

am apucat puin cu mna ierarhiile, le-am surprins n mod real aici, n interior. Aici, ele se arat ntr-un mod cu totul ciudat, n viaa sufleteasc interioar. Ele se arat n aa fel nct activitatea lor este cu totul aspaial. i dac noi nu am fi dobndit nimic altceva, tot am ctigat mcar un lucru, prin cele spuse mai nainte: Am ctigat, ntrun fel, reprezentrile cele mai apropiate despre o nsuire important a acestor patru ierarhii a Spiritelor Voinei, Spiritelor nelepciunii, Spiritelor Micrii, Spiritelor Formei , nsuirea c ele sunt aspaiale. Aadar, faptul c noi am numit la nceput forma drept acea formaiune aspaial ce acioneaz n mod sufletesc-spiritual este un lucru foarte important. Dac vorbim despre formele pe care le creeaz Spiritele Formei, acestea nu sunt nite forme spaiale exterioare, ci sunt acele formaiuni interioare de care noi devenim contieni numai pe cale interioar, pe care le putem concepe doar n cadrul vieii noastre sufleteti. Cci toate acestea se desfoar numai n timp. Fr noiunea de timp, nu vi le putei reprezenta deloc, ci numai dac facei abstracie de aparene, de comparaii, care au fost folosite doar pentru a nlesni nelegerea; dvs. trebuie s vi le reprezentai, n msura n care rmnem n cadrul vieii sufleteti, n mod aspaial. Cnd, la nceput, Spiritele Voinei au acionat pe vechiul Saturn, Spiritele nelepciunii pe vechiul Soare, Spiritele Micrii pe vechea Lun i Spiritele Formei pe Pmnt, noi am putea spune, avnd n vedere numai natura pur interioar a Spiritelor Formei: Spiritele Formei l-au creat pe om pe Pmnt n aa fel nct el nc mai avea o form invizibil. Aceasta se armonizeaz att de frumos cu ceea ce ni s-a artat ieri. La nceputul devenirii sale pmnteti, Spiritele Formei i-au dat omului nite forme invizibile, aspaiale. Acum, noi trebuie s lum n considerare i faptul c toate obiectele exterioare care ne vin n ntmpinare, tot ceea ce percepem noi n lumea exterioar prin simurile noastre, nu sunt nici ele altceva dect o expresie exterioar a unei realiti spirituale interioare. i n dosul fiecrui obiect material exterior-spaial, noi trebuie s cutm ceva asemntor cu ceea ce triete n propriul nostru suflet. Numai c acest ceva nu iese n ntmpinarea simurilor exterioare, ci se afl n dosul a ceea ce ne ofer simurile exterioare. Cum ne-am putea reprezenta acum o activitate desfurat dincolo de Spiritele Formei, dincolo de ceea ce creeaz ele, drept forme nc
58

aspaiale? Aadar, notai-v bine, ntrebarea noastr este acum: Dac aceast activitate trece de voin, nelepciune, micare, form, i dincolo de form, ce se petrece oare atunci? Aa sun ntrebarea. Vedei dvs., dac un proces din univers a naintat pn la form, care este nc total cuibrit n spiritual-sufletesc, care nc nu este form n spaiu, dac procesul a naintat pn la aceast form suprasensibil, atunci pasul urmtor nu mai este posibil dect prin faptul c forma ca atare se sfrm. i acesta e lucrul care se ofer privirii oculte: Cnd anumite forme, care au fost create sub influena Spiritelor Formei, au evoluat pn la o anumit stare, formele se sfrm. i dac dvs. v ndreptai acum atenia spre nite forme sfrmate, adic spre ceea ce ia natere prin faptul c nite forme nc suprasensibile se sfrm, vei avea trecerea de la suprasensibil la sensibilul din spaiu. Iar ceea ce este form sfrmat, este materia. Materia, oriunde apare n univers, pentru ocultist nu e altceva dect form spart, sfrmat, plesnit. Dac v-ai putea reprezenta c aceast bucat de cret ar fi invizibil ca atare i c ea ar avea aceast form paralelipipedic special i ar fi ca atare invizibil, iar acum ai lua un ciocan i ai izbi repede n bucata de cret pn cnd ea s-ar preface n pulbere, pn cnd ar crpa n bucele foarte mici, atunci ai sfrmat forma. Presupunei c n acest moment, n care sfrmai forma, invizibilul ar deveni vizibil, atunci avei o imagine pentru naterea materiei. Materia este spirit care s-a dezvoltat pn la stadiul de form i apoi s-a spart, s-a sfrmat, s-a distrus n sine. Materia este o grmad de moloz a spiritului. Este extraordinar de important s fim ateni tocmai la aceast definiie, la faptul c materia e o grmad de moloz a spiritului. Aadar, n realitate, materia e spirit, dar spirit sfrmat. Dac reflectai acum mai departe, v vei spune: Da, dar ne ies n cale nite forme spaiale, cum sunt frumoasele forme ale cristalelor; n cristale, noi avem, totui, nite forme foarte frumoase din punct de vedere spaial i tu spui c tot ceea ce e materie este o grmad de moloz a spiritului, spirit sfrmat! Imaginai-v pentru nceput, ca s avei o anumit reprezentare, un fir de ap ce cade (a). Presupunei ns c el este invizibil, c dvs. nu-l vedei. i i punei aici (b) un stvilar. Prin faptul c firul de ap cade aici (b), el se va pulveriza, se
59

va sfrma n mii de stropi (c). Presupunei acum c firul de ap ce cade e invizibil, dar c ceea ce s-a sfrmat este vizibil.

Avei atunci aici un fir de ap sfrmat, avei iari o imagine pentru materie. Dar acum ar trebui s facei abstracie de stvilarul pus jos, fiindc aa ceva nu exist, aceasta presupune deja c aici este materie. Dvs. trebuie s v reprezentai: Dac aici nu ar exista un stvilar, atunci materia, structurndu-se n mod spiritual pentru a lua o form, este suprasensibil, materia este n micare, fiindc micarea precede forma. Nu exist nicieri altceva dect ceea ce e ptruns de faptele Spiritelor Micrii. ntr-un anumit punct, micarea ajunge la form, se paralizeaz n sine nsi i se sparge n sine nsi. Principalul este ca noi s nelegem lucrurile n sensul c ceea ce este la origini de natur spiritual-sufleteasc, radiaz, dar are numai un anumit elan, ajunge la captul elanului i acum se izbete napoi n sine nsui i se sparge. Astfel, cnd vedem aprnd undeva materie, putem spune: La baza acestei materii se afl ceva de natur suprasensibil, care a ajuns la limita activitii sale i se sparge de aceast limit. Dar, n diferitele buci sfrmate care se despart dup ce s-a produs sfrmarea, continu s acioneze ceea ce existase drept form spiritual. Dar i nainte de a se sparge ea avea nite forme, dar nite forme nc interioare, spirituale. Acolo unde ecourile activitii se fac puternic simite, liniile formei spirituale se continu i dup sfrmare, i atunci aici, dup ce forma spart i azvrle bucile n toate prile, n liniile pe care le descriu ele se mai exprim un efect al liniilor spirituale. n acest fel iau natere cristalele. Cristalele sunt nite formaiuni care au
60

luat natere din formele spirituale, i ele parc mai pstreaz prin propria for de avnt direcia iniial, n sensul opus. Ceea ce v-am desenat aici este aproape exact ceea ce rezult n cazul observaiei oculte, dac studiem hidrogenul. Hidrogenul se prezint observaiei oculte ca o raz ce vine vjind din infinit, se paralizeaz n sine i se pulverizeaz, numai c noi trebuie s-l desenm aproximativ ca i cum aici liniile s-ar intersecta i astfel i-ar pstra forma. Astfel, o particul de hidrogen arat ca i cum am avea un fel de raz invizibil care se apropie parc din deprtri spaiale infinite i n cele din urm se sparge ca un uvoi de ap ce se pulverizeaz. ntrun cuvnt, pretutindeni materia este ceea ce putem numi: spiritualitate sfrmat. Materia nu e altceva dect spirit, dar spirit sfrmat.

i acum trebuie s mai aez n faa sufletelor dvs. un gnd dificil, care se leag de cele spuse de mine la nceput. Am spus atunci c n spiritual-sufletescul interior nsui distingem ntre partea exterioar i cea interioar. n realitate, toate dimensiunile spaiale se compun din contrarii, astfel, peste tot unde avei mai nti o dimensiune spaial, aceast dimensiune spaial poate fi conceput ca i cum ar iei de undeva, dintr-un punct; acesta este interiorul, tot restul este exterior. Pentru suprafa, linia dreapt este interiorul, tot restul este exterior .a.m.d. Astfel, spaiul nu e altceva dect ceea ce ia natere chiar n mine nsumi, prin faptul c spiritul trebuie s se sfrme i trece astfel n existena material. Este extraordinar de important s lum n seam lucrul urmtor. Imaginai-v c aceast sfrmare a spiritului i transformarea sa n materie are loc n aa fel nct el se sfrm la nceput fr a gsi
61

dinainte nici un fel de materie, se sfrm, se sparge de la sine, aadar, nu ntmpin nici o rezisten exterioar. S presupunem, aadar, c aceast sfrmare are loc, ca s zicem aa, n gol. Cnd spiritul se sfrm n gol, atunci ia natere materie mineral. Aici, spiritul trebuie, aadar, s se sfrme cu adevrat din spirit n sine nsui, i atunci apare materie mineral. Dar s presupunem c nu e ceva care are loc n mod virginal, s presupunem c, din spirit, ceea ce se sparge, ceea ce se sfrm, gsete deja o lume pregtit, aadar, nu se dezvolt acum n gol, ci, ca s zicem aa, ntr-o corporalitate eteric deja existent. Cnd se dezvolt n gol, ia natere materie mineral. Dar s presupunem c se dezvolt ntr-o corporalitate eteric deja existent. O asemenea spiritualitate n curs de sfrmare se propag, aadar, ntr-un corp eteric; aceast materie pe cale de a se sfrma i acest corp eteric, ca atare, exist deja. Aadar, spiritualitatea nu se sfrm, devenind materie, ntr-o stare virginal a lumii, ci n corpul eteric. n acest caz, nu ia natere materie mineral, ci materie vegetal. Aadar, cnd spiritul se sfrm n substan eteric, atunci apare materie vegetal. Dar noi am ntlnit ieri o substan eteric deosebit. Amintii-v ce sttea scris pe tabl: noi am ntlnit un corp eteric, dar acesta avea un surplus, o preponderen asupra substanei astrale. i noi am spus ieri c aceasta provine de la influenele luciferice exercitate asupra omului. Ei bine, noi nu am ntlnit doar substan eteric avnd o preponderen asupra astralului, ci am gsit i o corporalitate fizic, iar aceasta are o preponderen asupra substanei eterice, asupra corpului eteric. Ba chiar acesta a fost primul lucru pe care l-am aflat, nu-i aa? Reinei, aadar, acest lucru deosebit, c aceasta a aprut numai prin influena luciferic: o conlucrare ciudat n aceast organizare uman prost mbinat! Acolo unde corpul fizic se ntlnete cu corpul eteric i corpul eteric e deranjat peste tot de preponderena corpului fizic, nu este ca i cum spiritul ar pulveriza, pur i simplu, n substan eteric i s-ar sfrma, ci el se pulverizeaz ntr-o corporalitate care, ce-i drept, este o corporalitate eteric, dar asupra creia fizicul are o preponderen. Dac ntr-o substan eteric astfel pregtit se pulverizeaz i se sparge ceva spiritual, apare substana nervoas, materia nervoas. Astfel, noi avem spirit pulverizndu-se ntr-o corporalitate eteric asupra creia are preponderen o corporalitate fizic: atunci ia natere materie nervoas.
62

Avei aici trei trepte ale materiei: mai nti materia obinuit, pe care o ntlnii afar, n lumea senzorial, apoi materia pe care o gsii n corpurile plantelor, i pe urm acea materie pe care o ntlnii n corpurile umane i animale prin faptul c aici au aprut neregulariti. Gndii-v numai cte n-ar trebui s facem, dac am vrea s nirm diferitele condiii pentru variatele substane existente n lume! Cteva le-am vzut ieri lund natere prin influena luciferic, ca neregulariti, am vzut apoi cum corporalitatea eteric poate ajunge s aib preponderen asupra corporalitii astrale. Cnd ceva spiritual se pulverizeaz, ntr-un anumit mod, ntr-o asemenea corporalitate astral asupra creia are preponderen corporalitatea exterioar, atunci ia natere materie muscular. De aceea materia nervoas i materia muscular au un aspect att de ciudat, care nu poate fi comparat cu nimic din ceea ce mai exist n rest, n lumea de afar, pentru c ele iau natere, ntr-un mod att de complicat. Trebuie s ne reprezentm lucrurile n aa fel nct dvs. s v ndreptai atenia asupra deosebirilor, reprezentndu-v un metal lichid proiectat mai nti n aer liber, i pe urm n ap i dup aceea, poate, ntr-o materie solid: ntrun asemenea mod complicat iau natere materiile att de diferit alctuite. Lucrul principal pe care am vrut s vi-l transmit astzi a fost acela de a v arta n ce profunzimi ale existenei trebuie s coborm, dac vrem s cercetm cu adevrat aceste lucruri. Cci, dac facei s se pulverizeze ceva spiritual n ceea ce urmeaz mai departe din punct de vedere material, aadar, acolo unde eul acioneaz n mod predominant asupra corpului astral, dac ceva spiritual se pulverizeaz ptrunznd n ceea ce i iese n ntmpinare drept acea neregularitate a corporalitii care a luat natere prin faptul c eul, n euitatea lui, este predominant asupra corpului astral, atunci ia natere de-abia pe multe ci ocolite materia osoas. Totul depinde, aadar, dup cum vedei, de felul cum se pulverizeaz materia, i cum se adun la un loc atunci cnd ia natere din spirit. Reinei bine ceea ce v-am spus, chiar dac nu putei urmri toate detaliile cu gndurile dvs. Sensul general l vei fi neles, el const n faptul c materia trebuie privit pretutindeni drept spirit n curs de pulverizare, de sfrmare, dar c ceva poate veni n ntmpinarea spiritului n curs de sfrmare. i, n funcie de ceea ce i vine n ntmpinare, el este pulverizat n altceva i iau natere materii configurate n diverse feluri: materie nervoas, muscular, vegetal .a.m.d.
63

Acum probabil c v apas pe sufletul o ntrebare: Oare ce s-ar fi ntmplat cu omul, dac n-ar fi intervenit, n aceast privin, influena luciferic? Am enumerat deja ieri sub diverse forme ce s-ar fi ntmplat cu omul. Dar ce s-ar fi ntmplat cu el, din acest punct de vedere? Vedei dvs., omul n-ar mai fi putut avea nervi de felul celor pe care i are el astzi. Fiindc asemenea nervi, cu materia lor, iau natere numai prin faptul c exist aceast legtur dezordonat. Tot aa, el nar fi putut avea oase, muchi, dac n-ar fi intervenit influena luciferic. ntr-un cuvnt, noi am vzut aprnd diferitele materii prin faptul c nite forme se revars n mod spiritual n ceva care exist numai prin influena luciferic. Toate aceste materii, materia muscular, nervoas etc., n-ar fi putut lua natere fr influena luciferic. Omul nu ar avea nervi, muchi, oase, n sensul actual al cuvntului, dac n-ar fi existat influena luciferic. ntr-un mod i mai intens dect ieri, trebuie s spunem: Ce este oare ntregul om, ca om material? Aa cum ne iese el n ntmpinare din punct de vedere exterior, el este exclusiv un rezultat al influenei luciferice. Materialismul nu descrie nimic altceva dect ceea ce a fcut Lucifer din om, astfel c materialitii sunt n sensul cel mai eminent al cuvntului discipolii lui Lucifer i ei resping tot restul. Aadar, cum ar fi acest om, dac ar fi rmas n stare paradisiac? Ei bine, ca s putem cldi mine cu nite reprezentri mai uoare, bazndu-ne pe aceste lucruri, vreau s v dau o schi fugar a ceea ce ar fi devenit omul dac n-ar fi aprut influena luciferic. Cci, dac nar fi intervenit aceast influen, atunci, la nceputul evoluiei oamenilor de pe Pmnt ar fi existat un om aprut sub influena Spiritelor Formei. Fiindc Spiritele Formei erau, dintre spiritele ierarhiilor superioare, ultimele care au acionat asupra omului. Aceste Spirite ale Formei au creat la nceput numai o form pur suprasensibil, care nu avea nimic spaial. Ceea ar fi existat atunci dai-mi voie s-o spun astzi numai n treact n-ar fi putut fi vzut de nici un ochi exterior, n-ar fi putut fi perceput de nici un fel de simuri exterioare, fiindc formele pur sufleteti nu pot fi percepute de simurile exterioare. Ceea ce ar fi existat atunci coincide cu ceea ce v-a fost descris n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? , cu ceea ce a fost descris cnd s-a vorbit despre cunoaterea imaginativ. Ceea ce ar fi creat Spiritele Formei la nceput ar fost o
64

imaginaiune. Aadar, nu o imaginaiune sensibil, ci o imaginaiune suprasensibil. Dac am considera ntr-un mod absolut schematic ceea ce ar fi existat, aproximativ, n acest caz (vezi desenul, 1), atunci am avea o reprezentare imaginativ a ceea ce au creat Spiritele Formei, drept imaginaiune a omului, i acest ceva ar fi impregnat de ceea ce i-a rmas omului de la activitatea creatoare a ierarhiilor anterioare. Astfel, acest ceva ar fi impregnat de ceea ce i-ar fi rmas omului, de la Spiritele Micrii, adic ar fi impregnat de micare interioar (desen 2, redat schematic) i ne-ar veni n ntmpinare drept ceea ce am descris n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?, ca fiind dat prin cunoaterea inspirat, fiindc aceste micri ar putea fi recunoscute numai drept inspiraie. Cu alte cuvinte: ntregul om ar consta din imaginaie, i atunci ar rezulta tot restul, tot ce este micare, inspiraia. Iar ceea ce confer Spiritele nelepciunii, ar fi intuiie. Aadar, nite coninuturi interioare reale ar fi umplut, ntr-un fel, totul, cu plenitudinea lor. Aici, nuntru, ar trebui s presupunem intuiia (desen 3), adic nite entiti nemijlocite. i atunci, noi am gsi totul izvornd din Cosmos, nvluit ca ntr-un ou auric, drept rezultat al activitii Spiritelor Voinei (desen 4). Aceasta ar fi natura uman suprasensibil, care ar consta din nite coninuturi accesibile numai unei cunoateri pur suprasensibile. Orict de fantastic ar prea, acesta este omul real, dac putem spune aa, sub o form simbolic: omul paradisiac, care nu const din nite coninuturi materiale, din care e format deja astzi, ci este o entitate cu totul suprasensibil.

65

i ce s-a ntmplat prin influena luciferic? Ei bine, prin influena luciferic, imaginaiunea omului a fost, dac m pot exprim astfel, ca injectat cu spirit sfrmat, aadar, cu materie, i ceea ce a aprut astfel exist astzi drept sistem osos uman. Sistemul osos este omul imaginativ, umplut cu materie. Dar materia nu ine de omul superior propriu-zis, ea a fost integrat, prin faptul c a intervenit influena luciferic, n ceea ce, altfel, ar fi fost numai realitate imaginativ. Aadar, n timp ce omul, de altfel, ar fi trebuit s fie penetrabil dac n-ar fi absurd s ne reprezentm aa ceva , aceste imaginaiuni au fost n primul rnd condensate, i pe urm au mai fost i umplute cu materie osoas. Acum, noi am ntlni rezistena oaselor, dac am vrea s trecem printr-un om. El a devenit impenetrabil. Ceea ce a provenit de la Spiritele Micrii, e umplut cu materie muscular, iar ceea ce ar fi perceput drept intuiie, e umplut cu materie nervoas. Iar ceea ce depete toate acestea, de-abia acela este suprasensibilul, unde intr n considerare corpul eteric al omului, care, aadar, este deja de natur suprasensibil, care astzi este doar elementul material cel mai fin ce apare tocmai sub forma celor mai subtile pulverizri ale etericului, ceea ce mai st la baza materiei, fiind mai fin dect materia nervoas, i, care, de fapt, nu e deloc luat n considerare.
66

Astfel, vedei dvs., omul este o fiin care a devenit grosier n cel mai nalt grad. Fiindc, dac ar fi devenit ceea ce ar fi trebuit s devin, conform cu inteniile i concepiile iniiale ale zeilor, el nu ar avea oase, ci forma lui ar consta din nite oase suprasensibile, imaginative; el nu ar avea muchii drept aparate ale micrii, ci ar avea substan suprasensibil, care s-ar mica n el, pe cnd acum, ceea ce se mic a fost mpnzit peste tot cu substan muscular. Ceea ce provine, drept micare suprasensibil, de la Spiritele Micrii, a devenit micare fizic n muchi, iar ceea ce provine de la Spiritele nelepciunii, drept intuiie, a devenit la omul senzorial ceea ce este ncrustat, ca materie nervoas, n sfera intuiiei. Dac ntlnii, aadar, desenat n crile de anatomie, sistemul osos, v putei gndi: Acesta ar trebui s fie iniial o pur imaginaiune, dar acest ceva a devenit att de grosier prin influena luciferic i ahrimanic, nct astzi ne ntmpin drept oasele dense, groase, friabile, dure; att de densificate sunt aici imaginaiunile. i acum, mai putei spune c omul nu poate gsi deja n lumea fizic un reflex al lumii imaginative! Cine tie c acest om al oaselor este o copie a ceva imaginativ, acela va vedea, cnd va privi un schelet, o copie a lumii imaginative. Iar dac vedei desenat un om al muchilor, sistemul muscular, trebuie, de fapt, s spunei: Aceasta este o formaiune cu totul nenatural, aceasta este cu totul o minciun interioar, fiindc, n primul rnd, eu o vd ca form, dar ar trebui s o aud n mod spiritual. n realitate, e vorba de faptul c o micare ritmic suprasensibil este mpnzit cu materie muscular, de care ar trebui s facem abstracie; ceea ce ar rmne, nu ar trebui s fie vzut, ci auzit, aa cum auzim micrile ondulatorii ale muzicii. Dvs. ar trebui s auzii, de fapt, nite inspiraii. i ceea ce vedei desenat drept om al muchilor sunt inspiraiile omului, fixate n materie. i cu att mai mult omul nervilor: pe acesta n-ar trebui nici s-l vedei, nici s-l auzii, ci doar s-l percepei n mod absolut spiritual. i, pentru un punct de vedere cosmic, este absolut anormal ca ceea ce ar trebui s fie perceput doar n spiritualitatea cea mai pur, ceea ce este, n realitate, doar un nveli spiritual n care a fost injectat materie fizic, s poat aprea n faa ta, n mod vizibil, n timp ce n-ar trebui s fie perceput dect ca intuiie. Aceasta izgonire din Paradis const, n esen, n faptul c la nceputuri omul a fost n lumea spiritual, adic n Paradis, i c acolo el era constituit din imaginaie, inspiraie i intuiie, adic a avut o
67

existen cu totul i cu totul suprapmnteasc. i pe urm, el a fost astfel tratat, prin ceea ce a provocat el nsui n sine, sub influena luciferic, nct el a fost oarecum injectat cu ceea ce a provenit de la spiritul n curs de sfrmare, cu materie. Aadar, aceasta este ceva cu care noi suntem umplui, dar care nu aparine fiinei noastre. Noi o purtm n fiina noastr, aceast materie, i, din cauz c o purtm n noi, trebuie s murim din punct de vedere fizic. Aceasta este, ntradevr, cauza morii fizice i a multor alte lucruri. Fiindc, prin faptul c i-a prsit starea spiritual, omul triete aici, n existena fizic, numai pn n momentul n care materia nvinge ceea ce i menine coeziunea prilor. Prin natura ei, materia vrea n permanen s se sfrme, i materia din oase este meninut n stare de coeziune numai prin fora imaginaiei. Cnd materia dobndete supremaia asupra forei oaselor, oasele i pierd capacitatea de a tri. Tot aa e i cu muchii i cu nervii. ndat ce materia din oase, muchi i nervi dobndete supremaia asupra imaginaiei, inspiraiei i intuiiei i se poate sfrma, omul trebuie s-i depun corpul fizic. Avei aici legtura dintre moartea fizic i influena luciferic, iar mine vom urmri felul n care au venit n lume rul i celelalte, bolile .a.m.d.

68

Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

CONFERINA A CINCEA Hanovra, 31 decembrie 1911 Principalul n conferina de ieri a constat n faptul c din toate expunerile complicate ne-am putut face o reprezentare n legtur cu ceea ce trebuie s ne imaginm prin materie, substan: c, de fapt, prin materie, prin substan, noi trebuie s ne reprezentm nite forme spirituale sfrmate, pulverizate, am putea spune. i tocmai n contextul acestor conferine a trebuit s atragem atenia, din aceast direcie, asupra aspectului celui mai esenial al existenei materiale, cci noi, ca oameni, am fost ntreesui printre firele existenei materiale, forma spiritual pe cale de pulverizare a ptruns n noi i ne umple, ca oameni pmnteti , tocmai n aceasta const ceea ce e nfiat ntr-un mod simbolic att de impresionant prin imaginea izgonirii din Paradis: ptrunderea omului cu materie pmnteasc. Dac nu ai urmrit doar ca niruire de noiuni cele descrise aici, ci i participnd cu simirea, vei fi ajuns, desigur, i la reprezentarea c noi avem n om un fel de fiin dual. Gndii-v puin la ceea ce am spus ieri, c prin influena luciferic omului i-a fost integrat ceea ce putem numi percepiile noastre senzoriale, aa cum le avem ca oameni fizici. Noi am atras atenia asupra faptului c aceste percepii senzoriale nu-i fuseser destinate omului de la nceput, c lui i fusese destinat un fel de trire mpreun cu voina ce pulseaz i c felul cum noi vedem cu ochii, cum percepem prin alte organe de sim, este deja o denaturare, o desfigurare, care a survenit din cauza influenei luciferice. Apoi, am mai putut arta c, mai spre interiorul omului, tot ceea ce apare din punct de vedere trupesc drept secreii glandulare, ia natere, de asemenea, prin mutaia survenit n prile constitutive ale organizrii umane, pe care am studiat-o. i, n sfrit, am vzut c ntreaga activitatea organic normal, ntreaga hrnire, prelucrarea substanelor
69

n trupul uman, trebuie explicat printr-o preponderen a activitii corpului astral asupra activitii corpului eteric, preponderen care a luat natere i ea din cauza influenei luciferice. La acest rezultat am ajuns alaltieri. Prin urmare, procesele materiale, grosiere, procesele de hrnire, digestive etc., procesele secreiei glandulare i, de asemenea, procesele percepiei senzoriale, aa cum le are omul astzi, i au cauza n influena luciferic. Ieri ni s-a artat dintr-o alt direcie c ceea ce numim materie nervoas, substan nervoas, se datoreaz, ca s zicem aa, tot influenei luciferice; la fel, materia muscular i cea osoas. S privim acum aceast fiin uman dual n aa fel nct s spunem: Pe de-o parte, am constatat c percepia senzorial, secreia glandular i ntregul metabolism organic se datoreaz influenei luciferice, pe de alt parte, noi mai datorm influenei luciferice i existena nervilor, a sistemului muscular i a sistemului osos. Cum se comport aceti doi oameni, omul simurilor, glandelor, digestiei, pe de-o parte, i omul nervilor, muchilor, oaselor, pe de alt parte? Ce misiune cosmic au aceste dou fiine, aa cum sunt ele asamblate n natura uman? Chiar dac vei reflecta la ntrebarea de mai sus fr nici un fel de consideraii oculte, vei ajunge uor la reprezentarea c tot ceea ce este legat de activitatea noastr senzorial i glandular, de sistemul nostru digestiv, este, de fapt, ceva care nu trebuie s aruncm dect o privire superficial , dup ce a avut loc n om, aparine cu totul trecutului nemijlocit. E ceva ce omul las n urm, prin propria sa natur. S ne aducem concret n faa contienei gndul c executarea activitilor organice nu are o valoare venic. Nu trebuie dect s studiai puin ceea ce ne nva tiina sau viaa cotidian, i vei spune: Ca aparat digestiv, ca aparat de hrnire, noi suntem teribil de ancorai n aceast via. Cci aceasta e o roat care se nvrte mereu n acelai fel. Dac nu vrem s considerm c este un progres deosebit al naturii umane faptul c omul, dac are ocazia n via, dezvolt, poate n cursul multor ani, un gust deosebit pentru anumite mncruri i buturi fine, pe care nu-l avea nainte, atunci trebuie s spunem: n aceast moar permanent a mncrii i digerrii etc., se manifest extrem de puin progres. E ceva care se repet mereu n acelai fel i cred c nimnui nu-i va da prin minte s spun c noi, oamenii, n msura n care trebuie s desfurm aceast activitate, avem prin ea o valoare de
70

venicie deosebit. De fapt, i secreia glandular i-a ndeplinit sarcina chiar n momentul n care a avut loc. Pentru viaa organismului ca ntreg, ea are, firete, importana ei, dar nu putem spune c are o valoare pentru venicie. i nici percepia senzorial, ca atare, fiindc impresia senzorial vine i trece. i dac v gndii ce palid este, dup numai cteva zile, poate, impresia senzorial pe care ai avut-o, ct de fundamental diferit este amintirea, n comparaie cu percepiile senzoriale nsei, atunci va trebui s spunei: Ce-i drept, percepiile senzoriale sunt ceva frumos, ceva care l bucur pe om n trirea i observaia nemijlocit, dar, cu siguran, ele nu au o valoare de venicie. Fiindc, unde sunt valorile care au luat natere pentru dvs. prin senzaiile fizice pe care le-ai avut n copilrie sau n prima dvs. tineree? Unde s-a dus ceea ce a atins atunci ochiul dvs., urechea dvs.? Ct de palide sunt amintirile! Dac reflectai la faptul c omul, n msura n care este un om al simurilor, al glandelor, al digestiei, nu are nici o valoare de venicie prin aceast activitate, dac reflectai la acest lucru, uor vei putea uni acest gnd cu ideea general exprimat ieri, i care, din pcate, nu poate fi prezentat dect n mod schiat n cadrul unor scurte conferine: ideea formei care se pulverizeaz. Prin faptul c forma se pulverizeaz, integrndu-se acestei activiti, i furnizeaz astfel organismului form n curs de dezmembrare, aadar, materie, astfel nct ia natere o activitate de percepie senzorial, de secreie gladular, o activitate digestiv, prin aceasta se arat n mod palpabil c aici avem de-a face cu o form n curs de sfrmare, cu o form care se frmieaz. Ceea ce ne ntmpin ca activitate de percepie senzorial, ca secreie glandular i ca activitate digestiv, nu sunt dect procese speciale de descompunere a formei, acestea sunt nite procese speciale, deosebite. Cu totul altfel stau lucrurile dac trecem la activitatea nervoas, la activitatea muscular i la cea osoas, la existena osoas a omului. Am putut arta ieri c n sistemul osos avem imaginaie devenit material, imaginitivitate devenit material, n sistemul muscular, inspiraie devenit material, prin mobilitate, iar n sistemul nervos, intuiie devenit material. Acum se arat i aici ajungem s discutm mai exact o problem care n conferinele generale de tiin spiritual nu poate fi discutat dect aproximativ , se arat c, atunci
71

cnd omul trece prin poarta morii, sistemul su osos se descompune treptat, prin putrezire sau ardere sau pe alt cale. Dar ceea ce rmne dup ce sistemul osos s-a descompus este imaginaie; ea nu se pierde. Ea rmne n substanele pe care le avem i n noi, dup ce am trecut prin poarta morii, i intrm n kamaloka sau n devahan. Noi ne pstrm, n orice caz, o form-imagine, care, privit de un clarvztor cu adevrat pregtit, nu seamn aproape de loc cu sistemul osos, dar care, dac un clarvztor mai puin pregtit o las s acioneze asupra sa, prezint, chiar din punct de vedere exterior, n forma-imagine, ceva asemntor cu sistemul osos uman, motiv pentru care moartea este reprezentat nu chiar pe nedrept prin imaginea scheletului osos. Aceasta are la baz o clarvedere, n orice caz nu prea temeinic pregtit, dar care, oricum, nu nimerete chiar pe alturi. Dar cu aceast imaginaiune se unete ceea ce rmne acum din muchi, cnd ei se descompun ca substan: rmne inspiraia, a crei expresie ei sunt, de fapt, fiindc ei nu sunt altceva dect inspiraii impregnate cu materie. Inspiraia ne rmne, dup ce am trecut prin poarta morii. Acesta e un lucru foarte interesant. i tot aa ne rmne intuiia n urma sistemului nervos, dup ce nervii nii, la moarte, se ndreapt spre procesul degradrii sau al descompunerii lor. Toate acestea sunt pri componente importante ale corpului nostru astral i eteric. Dvs. tii c omul nu depune cu totul corpul eteric: cnd trece prin poarta morii, el ia cu sine un extract al corpului eteric. Dar se mai ntmpl i altceva. Omul i poart n permanen sistemul nervos prin lume, i acest sistem nervos nu e altceva dect intuiie, impregnat cu materie. Prin faptul c omul poart prin lume acest sistem nervos, n locurile unde nervii strbat organismul uman se afl n permanen intuiie, i aceast intuiie radiaz spiritualitatea pe care omul o are n permanen n jurul lui, ca pe o aur de raze. Aadar, nu intr n considerare numai ceea ce lum cu noi cnd trecem prin poarta morii, ci noi radiem n permanen intuiie, atunci cnd nervii se descompun. Dvs. avei nencetat n interiorul dvs. un fel de proces de descompunere, i trebuie, ntr-un anumit sens, s fii plsmuit din nou, chiar dac sistemul nervos are cea mai mare durabilitate: are loc mereu un proces de emanare, pe care l putem percepe numai prin intuiie. Astfel, noi putem spune: din om radiaz nencetat substan sesizabil n mod intuitiv, substan spiritual, n msura n care sistemul su nervos fizic se frmieaz. Astfel, deja de aici putei vedea: prin
72

faptul c omul i folosete sistemul nervos fizic, prin faptul c el l uzeaz, c l face s se frmieze, el nu e lipsit de importan pentru lume. El i are importana sa foarte mare. Fiindc de felul n care i folosete el nervii, de aceasta depinde ce substane perceptibile n mod intuitiv radiaz din el. i iari, prin faptul c omul i folosete muchii, radiaz substane sesizabile prin inspiraie. Aceast radiaie este de aa natur, nct ea populeaz n permanen lumea cu nenumrate procese de micare nespus de fin difereniate. Aadar, se revars n afar substan inspirat cuvintele nu sunt tocmai fericit alese, dar nu avem altele. Iar din oasele omului se revars ceea ce putem numi substan ce poate fi sesizat n mod imaginativ. Acesta este un lucru deosebit de interesant. Voi aminti, nu ca s v asaltez cu rezultatele cercetrii clarvztoare, ci pentru c este cu adevrat interesant, c prin ceea ce radiaz din oase, cnd ele se descompun, omul las n urma lui, oriunde ajunge, nite imaginaiuni ale fiinei sale, nite imagini spirituale, perceptibile prin imaginaie: pretutindeni rmn din noi nite imagini-umbr fine, peste tot unde am fost. i, cnd vei fi plecat din aceast sal, o clarvedere mai subtil, mai bine pregtit, va mai putea percepe o vreme, pe bnci, nite imagini-umbr fine, pn cnd ele vor fi asimilate n procesul general al vieii lumii nite imagini-umbr emanate de fiecare dintre dvs., radiate de sistemul osos. Pe aceste imaginaiuni se bazeaz sentimentul neplcut pe care l avem uneori, cnd intrm ntr-o camer n care a locuit nainte un alt om, un om neplcut. Cauza sunt, n principal, imaginaiunile pe care le-a lsat el acolo. nc l mai gsim acolo, a zice, ca pe un fel de imagine-umbr. Nici n aceast privin, trirea unui om ct de ct sensibil nu rmne n urma tririi clarvztorului, cci acest om simte neplcerea cauzat de ceea ce un alt om las ntr-o camer. Clarvztorul mai are n plus doar posibilitatea de a-i reprezenta n mod concret, drept tablou imaginativ, ceea ce omul cellalt doar simte. Dar ce se ntmpl oare cu tot ceea ce radiaz astfel din noi? V rog s considerai mpreun tot ceea ce radiaz din noi n acest fel, dragii mei prieteni: de fapt, aceasta este tot ceea ce acioneaz dinspre noi nspre exterior, n lume. Fiindc, indiferent ce ai face, cnd facei ceva i umblai prin lume, dvs. v punei n micare, ntr-un anumit fel, sistemul osos i sistemul muscular. Dar chiar cnd stai culcat pe un
73

divan, i doar gndii, dvs. radiai substan ce poate fi perceput n mod intuitiv. Pe scurt, ceea ce dvs. transpunei n activitate, aceasta radiai n permanen afar, n lume, aceasta trece n permanen din dvs. n lume. Dac aceste procese nu ar avea loc, atunci din Pmntul nostru, cnd el va fi ajuns la inta evoluiei lui, nu ar mai exista nimic, ci doar materie pulverizat, care s-ar integra ca un praf n spaiul cosmic general. Dar ceea ce este salvat de om, din procesele materiale care au loc pe Pmnt, triete n Cosmosul general, n lumea general, drept ceea ce poate lua natere prin intuiie, inspiraie i imaginaie. Omul i d lumii n acest fel pietrele de construcie din care ea se cldete din nou. Va fi ceea ce triete mai departe, drept spiritualsufletescul ntregului Pmnt, cnd acest Pmnt se va descompune ca un cadavru, n ceea ce privete partea sa material, aa cum i sufletul uman individual triete mai departe n mod spiritual, dup ce omul individual a trecut prin poarta morii. Omul i trece sufletul su individual prin poarta morii; Pmntul poart ceea ce s-a nscut din intuiiile, inspiraiile i imaginaiile oamenilor, spre existena jupiterian. Cu aceasta v-am caracterizat marea deosebire care exist ntre un om i cellalt, n msura n care omul e o fiin dual: omul care percepe prin simuri, omul care secret din glandele sale, omul care diger, care se hrnete acesta este omul menit s se risipeasc n temporalitate. Dar ceea ce este elaborat prin existena sistemului nervos, a sistemului muscular i a sistemului osos, aceasta este integrat Pmntului, pentru ca el s poat exista n continuare. Dar acum urmeaz ceva care se situeaz ca un mister n existena noastr global, ceva care, pentru c este un mister, nu poate fi sesizat cu mintea, ci poate fi crezut i ptruns cu sufletul, dar care, totui, este adevrat. Cci ceea ce poate omul s radieze astfel n lumea din jurul su se structureaz n mod clar n dou pri: una este constituit din inspiraii, intuiii i imaginaii de care, am putea spune, existena cosmic general are neaprat nevoie, ca s existe, cci ea le aspir, le absoarbe; dar exist altele, pe care ea nu le absoarbe, restul nu e acceptat, e respins. Cosmosul general declar categoric: Da, aceste inspiraii, intuiii, imaginaii, le pot folosi, le aspir n mine, ca s le pot duce sus, n existena jupiterian. Dar pe altele le respinge, nu le primete. i consecina este c aceste intuiii, inspiraii i imaginaii, pentru c nu sunt primite nicieri, rmn s existe n mod independent. Ele persist n mod spiritual n Cosmos, nu pot fi dizolvate. Aadar,
74

ceea ce radiem noi se desparte n dou, n ceva care e primit cu plcere de Cosmos, i ceva pe care Cosmosul l respinge, ceva ce el nu accept, ci l las s existe n mod izolat. Ceea ce am amintit la urm, continu s existe n mod izolat. Ct timp rmne aa? Ei, vedei dvs., rmne aa pn cnd vine omul i distruge el nsui toate acestea, prin nite radiaii care sunt capabile s le distrug. i, de regul, nici un alt om nu are capacitatea de a distruge aceste radiaii respinse de Cosmos, dect nsui omul care le-a creat. i aici avei tehnica funcionrii karmei, aici avei motivul pentru care n cursul karmei noastre noi trebuie s ntlnim toate imaginaiile, inspiraiile, intuiiile care au fost respinse de Cosmos. Pe acestea trebuie s le distrugem noi nine, cci Cosmosul primete numai ceea ce e just ca gndire, frumos ca simire i bun din punct de vedere moral. El respinge tot restul. Acesta e misterul. Iar ceea ce e eronat ca gndire, urt ca simire i ru sau rutcios din punct de vedere moral, trebuie s elimine omul nsui din existen, prin alte gnduri, sentimente i impulsuri de voin sau fapte corespunztoare, dac e ca cele dinti s nu mai existe. i ele vor fi pe urmele lui, pn cnd el le va fi eliminat cu totul. Avem aici punctul n care ni se arat: nu e adevrat c Cosmosul const numai din legi ale naturii neutre, indiferente, ori c el se exprim numai prin legi ale naturii neutre. Cosmosul din jurul nostru, despre care noi credem c l putem percepe cu simurile i nelege cu mintea, acest Cosmos mai are n el cu totul alte fore, el este, dac pot spune aa, n sine nsui, un respingtor sever a ceea ce este ru, urt, eronat, i tendina lui este s primeasc n sine ceea ce este bun, frumos, adevrat. Puterile Cosmosului nu in judecat doar n anumite momente, ci judecata lor strbate, de fapt, ntreaga evoluie pmnteasc. i acum putem da rspuns la ntrebarea: Cum stau lucrurile, n general, cu evoluia omului, raportat la entitile spirituale superioare? Am vzut c, pe de-o parte, omul simurilor, glandelor, digestiei, a luat natere prin influena luciferic. i pe cellalt om l putem atribui, ntrun anumit sens, influenei luciferice. Dar, pe cnd cel dinti este omul descompunerii, menit cu totul i cu totul perisabilitii, celuilalt om i revine sarcina de a salva omenescul pentru venicie, pentru durat, de a-l transpune dincolo, ntr-o existen ulterioar. Omul nervilor, omul
75

muchilor i omul oaselor are sarcina de a transpune n viitor ceea ce triete omul pe Pmnt. Astfel, de aici noi vedem c omul a czut de pe culmea lui spiritual, prin faptul c a devenit cel dinti om, omul simurilor, glandelor, digestiei, i c el se nal treptat spre existena spiritual, prin faptul c l-a primit, drept contrapondere, pe omul nervilor, omul muchilor i omul oaselor. Dar lucrul deosebit aici const n faptul c aceste emanri de substan intuitiv, inspirat i imaginativ nu pot avea loc altfel dect n sensul c procesele materiale reprezint procese de descompunere. Dac nervii notri, dac muchii notri, dac oasele noastre, nu ar fi ntr-un permanent proces de degradare, ci ar rmne ceea ce sunt, atunci noi n-am putea s emanm asemenea substan, fiindc numai prin descompunere, prin procesul de ardere care se exprim n existena material, se poate aprinde, a zice, flacra spiritualului. Aadar, dac nervii notri, muchii notri, oasele noastre, nu s-ar descompune i, n cele din urm, nu s-ar distruge complet prin moarte, noi am fi condamnai s fim nite fiine ntre limitele acestei existene, n cadrul lumii pmnteti, de care am fi nctuai, i n-am putea s lum parte la evoluia ce merge mai departe, spre viitor. Noi am fi un fel de prezent rigid, pietrificat, fr nici un fel de evoluie n viitor. n realitate, forele care lucreaz ntr-unul i n cellalt din cei doi oameni sunt ca dou fore care se menin n echilibru. ntre cele dou este situat, slujind parc de intermediar, acea substan, acea materialitate despre care am discutat adeseori i pe baza reprezentrilor spiritual-tiinifice mai generale, dar n acest context am atras mai puin atenia asupra ei: ntre cele dou se afl sngele, care, i din acest punct de vedere, este un suc cu totul deosebit [ Nota 20 ]. Tot ceea ce am cunoscut drept substan nervoas .a.m.d., n ceea ce privete modul de a aciona al forelor sale, a devenit aa cum este abia prin influena luciferic, dup cum am vzut. Dar n snge ne este dat ceva care a suferit n mod direct, ca materie, influena luciferic. Fiindc dvs. ai vzut c modul n care ar interaciona corpul fizic, corpul eteric i corpul astral ar fi altul, dac n-ar fi intervenit nici o influen luciferic. Dar aici influena luciferic se rsfrnge asupra materiei printr-o aciune suprasensibil, care se transform abia apoi n efecte materiale, care face, aadar, ca materia s devin aa cum este. Substana nervoas, muscular i cea osoas iau natere din cauz c anumite corpuri ale omului nu sunt mbinate
76

ntre ele aa cum trebuie. Lucifer nu poate exercita nici o influen asupra substanelor ca atare, ci doar prin mutaiile provocate n raporturile dintre corpuri. Aadar, acolo unde el se apropie de om, el a provocat mutaia. Dar asupra sngelui ca materie, ca substan, el are o influen direct. Ba chiar sngele este singurul i de aceea este un suc att de deosebit la care se vede n mod direct, n substan, n substana material nsi, c la omul pmntesc actual lucrurile nu stau aa cum fusese menit, dac n-ar fi intervenit nici o influen luciferic. Cci sngele a devenit cu totul altceva dect ar fi trebuit s devin. Iari, nu-i aa, ceva grotesc, dar e adevrat. Aducei-v aminte ce s-a spus despre felul cum ia natere substana, materia. Noi am spus: Materia ia natere prin faptul c o form spiritual ajunge pn la o anumit limit i apoi se pulverizeaz, astfel nct aceast form pulverizat reprezint materia. Aceasta este materia pmnteasc propriu-zis. Ea ni se nfieaz ntr-un mod att de nemijlocit numai n mineral, fiindc celelalte substane sunt modificate prin faptul c sunt luate n stpnire de alte medii. Dar substana sanguin ca atare este o substan unic n felul ei.

Aceast substan sanguin ca atare a fost predestinat i ea, la nceput, s ajung pn la o anumit limit a formei. Imaginai-v c aici (a) sunt forele formatoare radiante, pur spirituale, ale substanei sanguine, iar aici (b), punctul n care aceste fore au ajuns la limit. Dar acum sngele, n virtutea predispoziiei sale originare, nu ar trebui s se pulverizeze, astfel nct s-i arunce stropii n spaiu, ci el ar trebui s se materializeze foarte puin doar aici (b), la limit, i pe urm s se pulverizeze napoi, n el nsui (puncte n sus, pe vertical), s se pulverizeze iari n mod nemijlocit napoi, n spiritual. Aa ar fi
77

trebuit s devin sngele. Prin urmare, dac e s m exprim cam frust, sngele ar fi trebuit s formeze mereu numai o pelicul subire, s ajung numai pn la nceputul materializrii, astfel nct s neasc ntotdeauna numai pentru un moment din spiritual, s devin puin de tot materie, exact pn la gradul percepiei materiale, apoi s se ntoarc iar n spiritual i s fie reprimit de spiritual. O tlzuire permanent din spiritual i napoi, aceasta ar fi trebuit s devin sngele. Aceasta este tendina sngelui. Aadar, sngele ar fi trebuit s fie o simpl aprindere, o simpl strfulgerare nencetat n materie i el ar fi trebuit s fie ceva absolut spiritual. Aa s-ar fi ntmplat dac la nceputul evoluiei pmnteti oamenii i-ar fi primit eul numai de la Spiritele Formei; atunci, oamenii ar deveni contieni de acest eu prin rezistena creat de aceast aprindere momentan n snge. Prin aprinderea momentan n snge, omul l-ar simi pe Eu sunt i acesta ar fi organul cu care i-ar percepe eul. Dar aceasta ar fi singura percepie senzorial pe care ar avea-o omul, fiindc celelalte n-ar exista, dac totul ar fi mers fr influena luciferic. Ar fi fost o trire mpreun cu voina ce pulseaz. Omului i fusese menit aceast singur percepie prin simuri: a-i percepe eul n aprinderea substanei sanguine i n imediata sa ntoarcere n spiritual. n loc ca omul s vad culori, s aud sunete, s perceap gusturi, el ar trebui s triasc n voina ce pulseaz; ar trebui s fie ca o plutire n voina ce pulseaz. Lui i-a fost menit s priveasc din universul spiritual n care atunci ar fi fost transpus drept simpl imaginaie, inspiraie, intuiie, spre o fiin de pe Pmnt sau din ambiana Pmntului, despre care nu ar fi simit: Eu sunt n interiorul ei , ci: Eu privesc n jos, aceasta aparine de mine, aici mi strlucete, drept singur element material, ceea ce este snge spiritual pe cale de a se materializa, i n el mi percep eul. Singura percepie bazat pe simuri care ar fi trebuit s vin, este, de fapt, prezena eului, i singura substan n domeniul material care i fusese menit omului este sngele, n aceast form a aprinderii momentane. Astfel, omul, dac ar fi devenit aa, dac ar fi rmas omul Paradisului, ar privi n jos, din univers, spre ceea ce e menit s-l simbolizeze pe acest Pmnt, i s-i dea contiena eului. O fiin pur spiritual, constnd din imaginaii, inspiraii i intuiii, n care nete, o dat cu sngele, care prinde s strluceasc, eul. i n aceast ivire a strlucirii, omul ar putea s spun: Eu sunt, fiindc eu fac s existe ceea ce este, din mine, acolo jos.
78

E ciudat, nu-i aa, dar este ntr-adevr, aa, c putem spune: De fapt, omului i-a fost menit s triasc n ambiana din jurul Pmntului. Dac aici (a), un om triete n ambiana Pmntului, el ar trebui s produc pe Pmntul nsui imaginea sa de oglind (b) i numai prin aprinderea amintit eul su i-ar trimite i el razele napoi i ar zice: Acolo, jos, este semnul care m desemneaz pe mine. Nu ar fi trebuit s se ajung la situaia ca omul s l poarte peste tot cu sine pe omul oaselor, pe omul muchilor, pe omul nervilor, pe omul glandelor, i s mai i emit judecata groteasc: Acesta sunt eu; ci ar fi trebuit s se ntmple altfel. Omul ar fi trebuit s triasc n ambiana din jurul planetei pmnteti i s ngroape un semn n pmnt, prin forma sanguin ce strlucete, i s spun: Aici mi nfig ruul, pecetea mea i semnul meu, care m nva contiena eului meu. Fiindc, prin ceea ce am devenit n urma existenei pe Saturn, Soare i Lun, eu planez afar, n univers. Nu trebuie dect s adaug eul. Dar eu percep aceasta prin faptul c m nscriu acolo, jos, i c pot citi mereu n sngele ce strlucete, ceea ce sunt. Aadar, noi, ca oameni, nu am fost predestinai s umblm n asemenea corpuri fcute din carne i oase, aa cum suntem, ci am fost predestinai s ne rotim n jurul Pmntului i s nscriem jos c suntem aceasta, c suntem un eu. Cine nu ine seama de ceea ce am spus acum, nu cunoate esena omului. Dar a venit Lucifer i a fcut ca omul s nu-i simt eul doar ca percepie a simurilor, ci s simt drept eul su i tot ceea ce el a avut deja pe Lun, drept corp astral: gndire, simire, i voin. Eul a fost
79

amestecat cu acestea. Dar astfel a aprut necesitatea ca omul s cad n materie. Izgonirea din Paradis este cderea n materie. i, n primul rnd, a avut loc acea schimbare a sngelui uman care s-a petrecut prin faptul c acum sngele nu doar strlucete pentru o clip i este luat napoi n spiritualitate, ci, n realitate, substana sanguin strbate i se pulverizeaz cu adevrat, ea a fost fcut s se pulverizeze n toate prile. i aa se face c substana sanguin, care, de fapt, ar trebui s se ntoarc n spiritual, se pulverizeaz n clipa n care devine material, n restul omului, i umple restul organizrii umane, modificndu-se n mod corespunztor, n funcie de forele acestei organizri. Dup cum ptrunde ntr-un surplus, s zicem, al corpului fizic asupra corpului eteric sau al corpului eteric asupra corpului astral .a.m.d., el devine substan nervoas, substan muscular etc. Aa a constrns Lucifer sngele s devin o materie mai grosier. n timp ce sngele era predestinat s neasc numai puin, pulverizndu-se i iari disprnd ca materie, Lucifer a fcut ca sngele s intre n substanialitatea grosier. Aceasta este aciunea nemijlocit pe care a svrit-o n materie, acest Lucifer, faptul c el a fabricat sngele, aa cum este el, ca materie, pe cnd n celelalte lucruri s-a mulumit numai s provoace dezordine! Sngele nu ar exista deloc aa cum este, ci doar n spiritualitatea lui, care ajunge numai pn la limita materialitii, numai pn la status nascendi, i apoi se ntoarce imediat napoi. Aa cum exist, sub form material, sngele este o creaie luciferic i, prin faptul c omul are n snge, totodat, expresia fizic a eului su, omul, mpreun cu eul su, este unit aici, pe Pmnt, cu creaia lui Lucifer. i, deoarece i Ahriman s-a putut apropia, la rndul su, de om, prin faptul c Lucifer venise nainte, noi putem spune: Sngele este ceea ce a aruncat Lucifer n aa fel nct s poat fi prins de Ahriman, astfel c amndoi s-au putut apropia de om. Mai ne mirm acum dac, n sensul unui sentiment strvechi, LuciferAhriman privete sngele drept proprietatea sa pmnteasc? Ne mai mir faptul c el cere s-i fie scrise contractele cu snge i c insist ca Faust s-i semneze contractul cu sngele su? [ Nota 21 ] Fiindc sngele este ceea ce i aparine absolut n ntregime. Tot restul conine, ntr-un anumit sens, ceva divin; i aici el nu se simte tocmai n largul su. Pn i cerneala este pentru Lucifer mai divin dect sngele, care este cu adevrat elementul su.
80

Vedem astfel c omul are n sine aceste dou fiine, pe omul simurilor, glandelor, digestiei i pe omul nervilor, muchilor, oaselor, i c amndoi sunt alimentai, n materialitatea lor grosier, care este revrsat peste forele corespunztoare ale acestor doi oameni, de ctre ceea ce a devenit sngele sub influena luciferic. Fiindc, nu-i aa, uor putei vedea, deja din tiina exterioar, c, n msura n care omul este o fiin material, el este n ntregime un produs al sngelui su. Tot ceea ce este n om materie este hrnit din snge, este, de fapt, snge transformat. Astfel, oasele, nervii, muchii, glandele, totul, totul este, de fapt, snge transformat, conform materiei. Omul este, de fapt, snge, el este Lucifer-Ahriman nsui umblnd prin lume, cci l poart n permanen pe Lucifer-Ahriman n el. i omul aparine lumii spirituale prin ceva care se afl n dosul acestei entiti materiale, prin ceva care s-a revrsat din snge n materie; prin aceasta, el aparine evoluiei progresive, ca s spunem aa, i nu elementului rmas n urm. Lucifer a intervenit n lume prin faptul c a rmas n urm pe anumite trepte ale evoluiei, la fel i Ahriman. Dac vom lua n considerare ceea ce a fost descris acum, vom spune: Atunci, n mod evident, de la originea evoluiei pmnteti, oamenii au avut ceva n comun. La nceput, ei au avut ceva foarte comun, n snge, i anume, faptul c, dac sngele ar fi rmas aa cum i era menit omului, acest snge ar fi o emanaie pur a Spiritelor Formei. Astfel, n sngele originar, n noi ar tri Spiritele Formei. Aceste Spirite ale Formei nu sunt altceva dect, dup cum cei mai muli dintre
81

dvs. tiu deja, cei apte Elohimi din Biblie. Nu trebuie dect s frunzrii ciclul de la Mnchen despre Genez [ Nota 22 ], i v vei da seama: Dac ar fi pstrat ceea ce sngele ar fi trebuit s devin iniial, omul i-ar simi n el pe cei apte Elohimi. Cu alte cuvinte, el i-ar simi eul su ntr-o unitate de apte pri, dintre care una ar fi partea principal, care i corespunde lui Iahve sau Iehova, iar celelalte ase pri ar fi pentru om, n prim instan, nite pri secundare. Aceast unitate format din apte pri, pe care omul ar fi resimit-o drept eul su, ca pe nite prelungiri ale celor apte Elohimi sau Spirite ale Formei, l-ar fi condus pe om, dac sngele lui n-ar fi fost corupt de Lucifer, s neleag ceea ce noi ne nsuim acum din nou, cu mare osteneal, drept cunoatere despre natura uman septupl. Omenirea a trebuit s atepte, din cauza sngelui ei corupt, pentru a afla c, de fapt, aici intervine o unitate format din apte pri, a trebuit s atepte atta timp pn cnd, invers, prin radieri suficiente de substan intuitiv, inspirativ i imaginativ, din nervi, muchi i oase, ea s-a maturizat n aa msur nct s-i integreze din nou acest om, aceast natur uman septupl! Dar deocamdat noi suntem n stare s desemnm abia sub o form abstract acea natur a omului care acioneaz din direcia corpului fizic i a corpului eteric asupra eului, acea natur care acioneaz din corpul astral, din sine Iahve sau Iehova , care acioneaz din Manas sau Sinea Spiritual, acea natur care acioneaz din Buddhi sau Spiritul Vieii, i aceea care acioneaz din Atma sau Omul-Spirit. Dar omul nu ar fi putut ajunge la o ntunecare special a celorlalte ase pri i la o strlucire deosebit a uneia dintre pri, eul, dac Lucifer nu s-ar fi detaat de cursul evoluiei normale a lumii. Iar dac la nceputul evoluiei pmnteti au fost ntunecate celelalte pri, iar eul a devenit deosebit de luminos, o euitate mai luminoas, acest lucru a avut loc, din punct de vedere material, prin faptul c acest eu a fost introdus n materia cea mai dens, pentru ca el s poat ajunge cum s-a i ntmplat la contiena de sine, ca entitate individual foarte clar, pe cnd altfel el s-ar fi simit de la nceput o unitate constnd din apte pri. Vedem astfel c, pe de-o parte, dac sngele ar fi rmas aa cum era, omul ar fi ajuns s posede un eu care ar fi avut de la nceput un caracter septuplu. Prin faptul c Lucifer a fost alturat omului, omul a ajuns la caracterul de unicitate a eului su, el a ajuns s-i simt, s-i tie eul drept punct central al fiinei sale. De aici putem nelege c, de
82

fapt pentru c aceiai apte Elohimi ar fi trebuit s se reveleze la nceput prin toate eurile umane , n ceea ce fusese destinaia iniial a sngelui, exista ceva care i unea pe oameni, care i fcea s formeze o societate, ceva din faptul c oamenii s-ar fi simit ca seminie uman comun. n ceea ce Lucifer i-a dat omului, zace faptul c omul se simte ca eu individual, ca individualitate singular, i c el se separ, n independena lui, din seminia uman general. De aceea, noi vedem, de asemenea, c procesul cosmic se desfoar pe Pmnt n aa fel nct Lucifer face ca omul s devin tot mai independent i mai independent, pe cnd cei apte Elohimi fac ca el s se simt tot mai mult i mai mult un membru al ntregii omeniri. Cum se prezint aceast situaie pentru moralitate i pentru ntreaga via a omenirii n evoluia ei, despre aceasta vom vorbi n continuare mine.

83

Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

CONFERINA A ASEA Hanovra, 1 ianuarie 1912 Tocmai din aceste conferine v-ai putut da seama ce fiin complicat este, de fapt, omul i din ct de multe i variate direcii trebuie s-l privim, dac vrem s-i nelegem esena. n acest moment, vom mai atrage atenia doar asupra unui singur lucru, ce rezult ca unul dintre cele mai importante fapte ale evoluiei, dac studiem pe baza cercetrii oculte devenirea omului din nite vremuri foarte vechi i pn astzi i dac ncercm s vedem care sunt perspectivele de viitor ale neamului omenesc. Am atras deja atenia, n cursul conferinelor, asupra faptului c, dac omul i educ facultatea sa de cunoatere, imboldul su spre cunoatere, n aa fel nct sufletul su, n timp ce tinde spre cunoatere, s-i nsueasc strile pe care le putem numi uimire, veneraie, acord plin de nelepciune cu evenimentele lumii i lsare n voia mersului lumii, am atras atenia, aadar, asupra faptului c, n aceste condiii, cunoaterea se poate nla pn acolo nct s disting pretutindeni, n ceea ce ne nconjoar: Aici am de-a face cu ceva n devenire, cu ceva care va atinge perfeciunea abia n viitor, i, pe de alt parte, aici am de-a face cu ceva care moare treptat, care e pe cale de dispariie. Noi percepem asemenea lucruri n regiunea apariiei i dispariiei. i am atras atenia n mod deosebit asupra faptului c laringele uman este un organ al viitorului, c el este chemat s fie n viitor cu totul i cu totul altceva dect astzi. Astzi, el nu face dect s comunice prin cuvnt lumii exterioare strile noastre interioare, pe cnd n viitor el va comunica tot ceea ce suntem noi nine, adic va servi la producerea omului ntreg. El va fi n viitor organul de reproducere. n viitor, omul nu va mai exprima prin cuvnt, cu ajutorul laringelui, doar dispoziia sufletului su, ci prin laringe se va exprima
84

pe sine nsui n lume; adic perpetuarea speciei umane va fi legat de organul laringelui. Ei bine, n acest microcosmos, n aceast mic lume complicat pe care o numim om, pentru fiecare organ care se afl, astfel, ca ntr-o stare de germene i care va atinge n viitor o perfeciune mai nalt, exist un organ corespunztor care, n schimb s zicem , descrete treptat, e pe cale de a muri. Organul corespunztor laringelui uman este organul auzului, i acesta este pe cale de a muri. n aceeai msur n care aparatul auditiv va disprea din fiina uman, laringele va deveni din ce n ce mai desvrit, va deveni un organ din ce n ce mai important. Putem aprecia anvergura acestui fapt numai dac, apelnd la ajutorul Cronicii Akae, privim mult napoi, n trecutul omenirii, i dac, prin ceea ce putem studia aici, ajungem s ne formm o reprezentare despre ceea ce era cndva aparatul auditiv, urechea. Este extraordinar de edificator pentru cunoaterea fiinei umane s urmrim tocmai evoluia trecut a urechii. Fiindc, n starea lui actual, acest aparat auditiv al omului nu mai este dect o umbr a ceea ce a fost cndva. Aparatul auditiv uman nu mai aude astzi dect sunetele sau cuvintele care se exprim prin sunete ale planului fizic. Acesta este, am putea spune, doar un ultim rest a ceea ce s-a revrsat n om prin intermediul urechii, un ultim rest; fiindc odinioar prin acest aparat n el s-au revrsat grandioasele micri ale ntregului univers. i dac astzi nu mai auzim cu urechea dect muzic pmnteasc, n vremurile vechi n om s-a revrsat muzica sferelor, s-au revrsat armoniile cosmice. i dac noi astzi mbrcm cuvintele n sunete, odinioar Cuvntul cosmic divin se mbrca n muzica sferelor, acel ceva pe care Evanghelia lui Ioan l vestete drept Cuvntul cosmic divin, Logosul. n tot ceea ce poate fi desemnat, n sensul vechi al cuvntului, drept auz, din lumea spiritual s-a revrsat nu doar, ca astzi, cuvntul omenesc i muzica, ci muzica sferelor, cereasc i, n cadrul muzicii sferelor, ceea ce rosteau spiritele divine. i, aa cum omul, n cuvntul i n cntul su, constrnge aerul, prin sunetele sale, s ia anumite forme, l transpune n anumite forme, tot astfel odinioar cuvintele divine i muzica divin fceau s ia natere forme. Cea mai preioas dintre aceste forme poate s apar n faa sufletelor noastre n felul urmtor. ncercai odat s observai cum, dac rostii o vocal, de exemplu, A, prin acest A, n aer ptrunde posibilitatea de a
85

plsmui n acest aer o form. Aa rzbtea odinioar n lume forma, i cea mai preioas dintre aceste forme era omul nsui. Omul nsui, n starea lui originar, a fost creat prin faptul c el a fost rostit din cuvntul divin. Zeii au vorbit i, la fel cum astzi aerul ia diferite forme prin cuvntul uman, tot astfel, lumea noastr a intrat n forma ei prin cuvntul zeilor. i omul este cea mai preioas dintre aceste forme. Organul auzului era pe atunci, n orice caz, un organ mult, mult mai complicat. Ceea ce avei dvs. astzi drept organ auditiv exterior, care ptrunde n creier numai pn la o anumit adncime, se ntindea din exterior spre interior asupra ntregii entiti umane. i peste tot n interiorul entitii umane se revrsau valurile care l rosteau pe om din cuvntul divin nspre lume. Astfel, pe cnd mai era procreat pe cale spiritual, omul era procreat prin organul auditiv, iar n viitor, cnd se va fi ridicat din nou, omul va avea o ureche cu totul rudimentar, cu totul chircit. Simul auditiv se va fi pierdut cu totul. Urechea se afl n micare descendent; n schimb, se va fi dezvoltat pn la o strlucire i perfeciune mai nalt i tot mai nalt ceea ce astzi e n stare de germene, laringele. i, n perfeciunea lui, el va rosti n afar ceea ce poate s produc omul pentru lume drept repetare a fiinei sale, la fel cum zeii l-au rostit pe om pe Pmnt, drept creatur a lor. Astfel, ntrun anumit sens, mersul lumii se inverseaz. Acest ntreg om, aa cum am avut ocazia s-l studiem, el este, aa cum st n faa noastr, produsul unei evoluii descendente, i cnd studiem un organ cum este urechea, peste tot trebuie s ne spunem: Aceast ureche, care a ajuns deja pn la densificarea intern a prii osoase a osioarelor urechii, aceast ureche se afl, de fapt, n stadiul ultim al unei evoluii descendente. Simul auditiv ca atare e pe cale de dispariie, dar omul se dezvolt spre lumea spiritualului i organele sale aflate n evoluie ascendent sunt punile de legtur care l conduc n sus, spre spiritual. Aa se raporteaz lumea simurilor la lumea spiritului, prin faptul c lumea simurilor ne va fi indicat prin organe pe cale de dispariie, iar lumea spiritului prin organe n ascensiune. i aa e n ntreaga lume, n msura n care aceast lume ne este dat. n ntreaga lume noi putem urmri, ntr-un anumit sens, devenirea i pieirea. i nvm foarte mult dac aplicm la restul lumii ideea pe care ne-am cucerit-o n legtur cu devenirea i pieirea. Aa, de exemplu, n regnul mineral ne este dat ceva care se afl, ntr-un anumit sens, tot n evoluie ascendent, care astzi se afl n stare de
86

germene. i acesta este mercurul. Mercurul este un metal care va trece prin diverse transformri, dar nite transformri n sensul perfecionrii. Ca metal, el nu a pulverizat toate acele fore pe care o substan de acest fel le are n spirit, nainte de a deveni substan. n viitor, mercurul va mai putea emana din spiritualitatea sa ceva esenial i el va mai putea lua i alte forme, astfel c, ntr-un anumit sens, mercurul corespunde, n lumea mineral, laringelui uman, i iari, ntr-un anumit sens, organului a crui anex este laringele, i anume plmnul. Alte metale, cuprul, de exemplu, se afl, n schimb, ntr-un fel de evoluie descendent. Acest lucru se va manifesta n viitor n felul urmtor: El nu va mai poseda fore spirituale interioare pe care s le poat emana, ci el trebuie s se frmieze din ce n ce mai mult, el trebuie s se descompun, pn la a deveni praf cosmic. Corelaii de felul celei prezentate acum sunt date mai mult ca exemplu, ncepnd cu epoca noastr ele vor fi studiate tot mai mult. Va fi studiat tot mai mult, n cadrul diferitelor regnuri ale naturii, nrudirea n ceea ce privete apariia i pieirea i se va constata, de exemplu, cum va putea fi gsit, nu numai prin experiene, ci i prin cunoaterea imaginativ, o anumit nrudire ntre substanele metalice i anumite organe ale trupului uman, de unde va rezulta apoi o cunoatere a acestor substane al cror mod de a aciona este cunoscut, parial, din experiena exterioar , va rezulta o cunoatere pe baza imaginaiei tocmai n ceea ce privete puterea lor vindectoare i regeneratoare [ Nota 23 ] i pentru trupul uman. n general, aceste nrudiri dintre diferitele entiti vor rezulta n cele mai diverse moduri. Se va afla, de exemplu, c la plant tot ceea ce odihnete n smn, tot ceea ce e coninut n fora seminei, este nrudit cu omul ntr-un alt mod dect ceea ce e coninut, de exemplu, n rdcina plantei. Tot ceea ce e coninut n rdcina plantei corespunde, ntr-un anumit sens, creierului uman i sistemului nervos, care se leag de el (vezi tabelul de mai jos). i aceast nrudire merge att de departe, nct, ntradevr, i consumarea a tot ceea ce e coninut n rdcinile plantelor are o anumit afinitate cu procesele care au loc n creier i n sistemul nervos. Astfel, ntr-un anumit sens, dac vrea s-i influeneze pe cale fizic creierul i sistemul su nervos, ca instrumente fizice ale vieii spirituale, omul va consuma prin alimente forele existente n rdcini. i atunci el face, ntr-un anumit sens, ca ceea ce consum s gndeasc n el, s desfoare n el o activitate spiritual, pe cnd, dac e mai
87

puin nclinat s consume rdcinoase, va fi el nsui acela care i folosete spiritualitatea, creierul i sistemul nervos. Vedei de aici c un consum excesiv de rdcinoase l face pe om dependent n privina tririlor sale sufletesc-spirituale, din cauz c ceva obiectiv, exterior, lucreaz prin el, din cauz c, a zice, creierul i sistemul nervos devin independente. Aadar, dac omul vrea s fie ntr-o msur mai mare el nsui acela care lucreaz n interiorul su, atunci trebuie s limiteze consumul de rdcinoase. Dragii mei prieteni, acestea nu sunt indicaii referitoare la o anumit diet, ci doar comunicri n legtur cu nite fapte din natur. Fiindc v avertizez n mod insistent s nu v inei de asemenea reguli fr a reflecta mai adnc la ele. Nu orice om a ajuns att de departe nct s nu mai aib nevoie s-i ia fora gndirii din lumea obiectiv i uor se poate ntmpla ca omul care nc nu i-a cucerit maturitatea de a lsa fora gndirii i simirii s-i fie date de viaa sufleteasc obiectiv, uor se poate ntmpla ca el s ajung, dac evit consumarea rdcinoaselor din regnul vegetal, ntr-un fel de somnolen, din cauz c spiritual-sufletescul lui nc nu e suficient de puternic pentru a dezvolta n sine forele din spiritual, fore care de obicei sunt dezvoltate n mod obiectiv, fr participarea spiritualsufletescului din om. Aa stau lucrurile. Orice diet este absolut individual i depinde cu totul de felul cum e dezvoltat omul ntr-un sens sau altul. Ceea ce exist, de exemplu, n frunzele plantelor, se afl, n mod asemntor, ntr-o anumit legtur cu ceea ce putem numi plmni, cu tot ceea ce ine de sistemul pulmonar. Aici avem ceva care ne arat cum putem restabili echilibrul la un om despre care se poate spune, de exemplu, c sistemul su respirator, din cauza unor predispoziii motenite pe cale ereditar sau din alte cauze, este susinut ntr-o msur excesiv din interior. Ar fi bine ca unui asemenea om s i se dea sfatul de a nu introduce n alimentaia sa prea mult din ceea ce furnizeaz frunzele plantei. Cel pe care vrem s-l ajutm s-i stimuleze sistemul respirator, sistemul pulmonar, ar trebui sftuit s foloseasc n alimentaia sa ct mai multe frunze. Iar aceste lucruri au legtur, la rndul lor, cu forele care exist afar, n diferitele regnuri, fiindc n special acele pri ale fiecrei plante care prezint o anumit nrudire cu asemenea organe sunt cele care conin forele de vindecare pentru aceste sfere, pentru aceste domenii ale organismului uman. Astfel, rdcinile plantelor conin multe fore vindectoare pentru
88

sistemul nervos, frunzele conin fore vindectoare pentru sistemul pulmonar. Florile plantelor conin multe fore vindectoare pentru sistemul renal, de exemplu, iar seminele plantelor conin, ntr-un anumit sens, fore vindectoare pentru inim, dar pentru inim numai n sensul c seminele au putere de vindecare cnd inima se opune prea puternic, ca s spunem aa, circulaiei sanguine. Cnd inima cedeaz prea mult n faa circulaiei, atunci trebuie s ne gndim mai mult la acele fore care sunt coninute n fructe, aadar, n seminele maturizate. Rdcin Creier Frunze Plmn Flori Rinichi Semine Inim Fructe Sistem sanguin Acestea sunt nite indicaii izolate, care rezult atunci cnd avem n vedere faptul c n momentul n care ieim din om n natura din jurul nostru, ceea ce se nfieaz, n aceast natur din jurul nostru, organelor de sim, ceea ce ine de lumea simurilor, este, de fapt, numai suprafaa. Aadar, la plante, ceea ce ine de lumea senzorial este doar aspectul superficial; abia n dosul a ceea ce i apare din plant ochiului, gustului, mirosului, se afl forele spiritual-sufleteti ale plantei. Dar aceste fore spiritual-sufleteti ale plantei nu sunt coninute n plant n aa fel nct s putem spune c fiecare plant are un suflet, aa cum fiecare om are un suflet. Nu aa stau lucrurile. Cine crede c fiecare plant n parte are un suflet, ar fi n prada aceleiai erori ca i acela care ar crede c fiecare fir de pr sau lob al urechii sau nasul sau dintele unui om au suflet. ntregul om e ptruns de suflet i noi reuim s aruncm o privire n sufletul omului de-abia cnd trecem de la prile sale la ntreg. Dar acest lucru trebuie s-l facem la orice fiin. n cazul fiecrei fiine, noi trebuie s aflm cu grij, pe cale spiritual, dac este o parte sau dac, dintr-un anumit punct de vedere, este un ntreg. Plantele de pe Pmnt nu constituie nicidecum un ntreg n sine, ci ele sunt pri, pri componente, i noi vorbim despre ceva real numai cnd vorbim despre acea entitate creia plantele i aparin, ca pri componente. La om, noi vedem aceast entitate i din punct de vedere fizic, vedem de ce in dinii, lobul urechii, degetele, i vedem aceast entitate i din punct de vedere fizic, drept ansamblul
89

organismului. La plante, noi nu vedem cu ochii fizici de ce aparin plantele individuale, nu percepem aceast entitate cu un organ fizic, ci aici ajungem imediat de la parte la ntreg, aici ajungem imediat n spiritual. i, n esen, noi trebuie s spunem: Sufletescul lumii vegetale este de-aa natur nct el i are n plante doar diferitele sale organe. i, de fapt, exist numai cteva fiine, n ntregul Pmntului nostru, care sunt implantate, a zice, n pmnt, i care au, drept pri ale lor, plantele, aa cum i poart omul firele de pr. Am putem spune c dac mergem dincolo de fiina plantei aa cum apare ea simurilor noastre, noi ajungem la sufletele-grup ale plantelor, care se raporteaz la plante precum ntregul la parte. n total, exist apte suflete-grup, care, ca suflete ale plantelor, aparin Pmntului i care toate i au, ntr-un anumit sens, centrul propriei fiine n centrul Pmntului. Astfel, noi nu ne putem reprezenta Pmntul doar ca pe un glob fizic, ci acest Pmnt e ptruns de apte asemenea sfere mai mari sau mai mici, care au toate n centrul Pmntului ceva ca un fel de centru spiritual. i aceste fiine spirituale fac plantele s ias din pmnt. Rdcina crete spre centrul Pmntului, pentru c, de fapt, acolo vrea s ajung, dar e oprit de restul materiei pmnteti s nainteze pn n centrul Pmntului. Fiecare rdcin a unei plante are tendina de a rzbate pn n centrul Pmntului, acolo unde este centrul fiinei spirituale de care aparine planta. Vedem, aadar: avem ceva extraordinar de important n principiul c trebuie s mergem ntotdeauna spre ntreg, c la fiecare fiin trebuie s vedem dac este parte sau ntreg. n epoca modern, unii naturaliti consider, ce-i drept, c plantele sunt ptrunse de suflet [ Nota 24 ], dar ei consider c plantele individuale au suflet. A spune aa ceva nu e mai inteligent dect a spune c un dinte este un om; ambele afirmaii se situeaz la acelai nivel spiritual. i toate lucrurile despre care tocmai astzi muli spun: Dar aceasta este deja ntru totul antroposofie, fiindc, iat, ei consider c plantele sunt ptrunse de un suflet pentru viitor, aceasta nu e altceva dect maculatur tiinific. Fiindc a cuta n plante suflete individuale separate, ar nsemna: Eu i scot unui om un dinte i caut n acesta sufletul uman. Sufletul plantelor nu trebuie cutat n fiecare plant, ci nelegnd c ceea ce este mai important din el se afl n centrul Pmntului, spre care rdcina tinde, drept partea cea mai spiritual a existenei plantei.
90

Dac studiai un asemenea regn, v va veni n ntmpinare, deja de pe poziiile concepiei actuale despre natur, ceva care, ntr-un anumit sens, ne poate conduce spre poarta adevrului, aa cum Mefistofel l conduce pe Faust n mpria Mumelor [ Nota 25 ], i anume, doar pn la poarta cea mai exterioar din toate, nu nuntru. Cci, pe ct de puin poate Mefistofel s coboare cu Faust n mpria Mumelor, tot pe att de puin poate s intre tiina actual despre natur n spiritual. Dar, dup cum, ntr-un anumit sens, Mefistofel d cheia, i tiinele naturii dau ele, deja, cheia. Dar nu vor s intre ele nsei, cum nici Mefistofel nu vrea s intre el nsui n mpria Mumelor. Aadar, ntr-un anumit sens, tiinele naturii ne ofer astzi nite puncte de reper, care apoi, dac dvs. cunoatei acest lucru aa cum l-am caracterizat n cursul acestor conferine, pot s conduc adesea aceast cunoatere pn la poarta adevrului. Astfel, tiinele naturii din epoca actual, lsndu-se stimulate de Darwin s deduc, innd seama exclusiv de lumea simurilor, un important principiu tiinific, vorbesc de aa-numita lupt pentru existen [ Nota 26 ]. Cine nu observ peste tot aceast lupt pentru existen, dac are n vedere numai ceea ce ne ofer, n prim instan, lumea senzorial exterioar? Oh, aceast lupt pentru existen ne ntmpin pretutindeni. Nu trebuie dect s reflectm la faptul c nenumrate ou de peti sunt depuse n mare sau pe rm, s ne gndim cte pier acolo, i ct de puine ating maturitatea devenind animale i c toate celelalte pier. Deja aici ncepe o lupt, aparent ngrozitoare, pentru existen, i acum noi am putea ncepe s ne lamentm, dac ne-am apleca auzul numai la lumea simurilor, i am putea spune: Din milioanele i bilioanele de ou, cte nu pier astfel, n lupta pentru existen, i ct de puine i continu evoluia. Dar aceasta e doar o latur a unui gnd. Fiindc, ia s considerm acest gnd i din alt unghi de vedere. Ca s conduc gndirea dvs. ntr-o anumit direcie, a vrea s v adresez ndemnul de a considera gndul din alt unghi. Atunci, dvs. v putei lamenta i n felul urmtor, n faa luptei pentru existen: V putei ndrepta privirile spre un ogor plin de cereale, unde se afl attea i attea spice, cu attea i attea boabe, ntrebndu-v acum: Cte din aceste boabe, coninute n spicele cerealelor, sunt pierdute pentru scopul lor propriu-zis, i ct de puine sunt cufundate iari n sol, pentru a renate, sub aceeai form a plantelor dinainte? Ne plimbm privirile peste un lan de cereale, care
91

ncolete i rodete cu o fertilitate mbelugat, i ne spunem: Ct din ceea ce ncolete i rsare aici va pieri fr s-i fi atins scopul i ct de puine vor fi cufundate n pmnt, ca s apar plante de acelai fel? i aici, numai c pe un trm puin diferit, este ca i cu petii, la care, tot aa, numai puine ou ajung s se dezvolte. Dar acum a vrea s v ntreb: Ce s-ar ntmpla cu oamenii, care trebuie s mnnce ceva, dac toate grunele ar fi cufundate din nou n pmnt? S presupunem teoretic, se poate presupune orice c rodesc attea cereale, i c toate grunele ar putea rsri din nou. Dar ia gndii-v ce s-ar ntmpla cu acele fiine care trebuie s se hrneasc cu cereale! Aici, vedei dvs., dm de un lucru foarte demn de luare-aminte; aici ajungem la zdruncinarea unei credine care ne-ar putea prea ndreptit cnd privim lumea simurilor. Privind un cmp cu cereale, ar putea s ni se par ndreptit, din punctul de vedere ale existenei pur senzoriale, ca fiecare bob s devin iari o plant ntreag. Dar poate c punctul de vedere e greit. Poate c n marele tot al lumii, noi nu gndim deloc corect cnd atribuim fiecrui bob scopul de a deveni, la rndul su, o plant ntreag, poate c nimic nu ne d dreptul s spunem c boabele care folosesc ca hran altor fiine i-au ratat scopul cosmic, la fel de puin cum avem dreptul s spunem c iau ratat scopul acele ou ale petilor din mare care n-au devenit, la rndul lor, peti. Doar o prejudecat uman spune c fiecare smn trebuie s devin aceeai fiin ca cea dinainte. Noi putem estima sarcinile diferitelor fiine individuale numai dac ne ndreptm iari privirile spre ntreg. Dac an de an pier n mare, n milioane de feluri, attea i attea ou de peti, ele, chiar dac nu au devenit peti, au slujit drept hran altor entiti, pe care acum omul nu le vede, s-au druit altor entiti. i, cu adevrat, acele substane spirituale care se lupt pentru existen n oule din mare, care aparent pier, nu se lamenteaz c nu i ating scopul dac slujesc drept hran altor fiine, dac sunt asimilate n viaa acestor fiine. Omul, care, cu intelectul su, vede lucrurile din exterior, crede c singurul scop spre care trebuie tind toate este acela pe care el l consider, prin simurile sale, drept scopul final. O privire ndreptat spre natur ntr-un mod lipsit de prejudeci vede n fiecare stadiu al fiecrei fiine ceva perfect, i o asemenea perfeciune nu zace numai n ceea ce devine o fiin, ci n ceea ce este ea.
92

Aceste date ale cercetrii oculte trebuie s-i gseasc n dvs. un ecou. i dac, ntorcndu-v privirile de la lumea exterioar, privii spre propriul suflet, vei observa c n sufletul dvs. exist o mare mulime de gnduri care nvlesc n permanen n acest suflet i c numai puine dintre aceste gnduri sunt sesizate n mod clar, numai puine devin o parte contient a sufletului dvs., exact la fel cum marele numr de ou care iau natere anual n mare au ajuns peti reali, au ajuns la maturitate. i n viaa sufleteasc interioar dvs. trebuie s aplicai, n strfundul ei, procedeul de a nu lsa s se dezvolte dect puine lucruri. E suficient ca omul s nceap s-i dea seama din ce mare de plsmuiri ale fanteziei i reprezentrilor iese el, cnd iese din somn, cnd unor oameni visul le mai arat o urm din aceast via nespus de bogat pe care omul o duce n somn, cnd preia n sine attea lucruri de care nu devine contient n mod clar. Fiindc lucrurile de care omul devine contient n mod clar sunt pierdute pentru el, acestea nu mai lucreaz la sistemul organelor de sim, la sistemul organelor glandulare, la sistemul digestiv, la sistemele nervos, muscular, osos etc. Ceea ce este contientizat n suflet, ceea ce poart omul n interiorul lui drept coninut interior sufletesc contient, nu mai lucreaz, ci este caracterizat tocmai prin faptul c e smuls din solul matern al omului ntreg i, prin aceasta, e sesizat de el n mod contient. Ceea ce se raporteaz la aceste reprezentri contiente aa cum se raporteaz numeroasele ou la acelea, puine, care devin peti, ceea ce intr n om sub form de impresii exterioare extrem de numeroase, dar nu intr n contien, lucreaz asupra omului ntreg. Aadar, asupra omului ntreg lucreaz n permanen ceea ce exist n ambiana lui. Vedei dvs., uneori visul poate s v nvee i faptul c, ntr-adevr, n suflet nu intr doar ceea ce continu s triasc drept reprezentare contient, ci i alte impresii. Nu e nevoie dect s fii ateni la unele lucruri pe care le ntlnim de mii de ori n via. Visai o situaie oarecare: Stai fa n fa cu un om, care vorbete cu un alt om. Dvs. suntei al treilea. Visai foarte exact chipul omului respectiv .a.m.d. V spunei: De unde vine acest vis? El face impresia c se ocup de nite persoane pe care le cunosc n viaa fizic, aadar, el e incitat din planul fizic. Dar de unde vine visul? Eu nu am vzut, nu am auzit aa ceva. i acum facei cercetri i, dac cercetai exact, putei constata c n urm cu dou-trei zile, totui, ai stat n faa acelor oameni, ntr-un vagon de tren, numai c atunci lucrurile au trecut pe
93

lng dvs. n mod incontient. Totui, ele se transpun n viaa dvs. interioar. Doar inexactitatea observaiei face ca oamenii s nu tie aa ceva. Dar, n orice caz, reprezentrile pe care le aduce visul n felul acesta n faa ochilor notri nu sunt cele mai importante dintre cte acioneaz ca impresii asupra sufletului, ci cu totul altele. Reflectai la faptul c ceea ce v-a fost prezentat ieri s-a ntmplat mereu n evoluia omenirii. Omul a produs mereu, prin sistemul su osos, imaginaii, prin sistemul muscular el a trimis mereu n lume inspiraii, prin sistemul nervos, el a trimis mereu n lume intuiii. Toate acestea exist n lume. Ceea ce e ru, trebuie reluat de om i reparat prin destinul su. Dar ceea ce el a trimis n lume acioneaz i plsmuiete n exterior, exist mereu n ambiana omului. n realitate, tot ceea ce a trimis omul n lumea pmnteasc, s zicem, numai de la catastrofa atlantean i pn astzi, sub form de imaginaii, inspiraii i intuiii, exist i face parte din ambiana noastr. Toate acestea, tot ceea ce au creat oamenii n acest fel, n msura n care a fost ceva bun, nu trebuie reluat iari de oamenii individuali n karma lor. Dar ceea ce ei au trimis n atmosfera Pmntului de-a lungul secolelor i mileniilor, n cursul epocilor de cultur trecute, exist n mod real pentru oamenii care triesc acum n continuare, la fel de real cum exist aerul pentru omul fizic. La fel cum omul respir aerul fizic, la fel cum aerul din ambiana sa ptrunde n interiorul fiinei sale fizice, tot aa ptrund n om lucrurile care s-au dezvoltat drept imaginaii, inspiraii i intuiii, i omul ia parte cu sufletesc-spiritualul su la toate acestea. i acum, esenialul este ca omul s nu stea inactiv n faa a ceea ce a transmis el nsui Pmntului, n epocile anterioare ale existenei sale pmnteti, el nu trebuie s stea fa n fa cu acestea ca un strin. Dar omul se poate nrudi cu ceea ce a integrat astfel Pmntului, drept coninut spiritual, numai dac i cucerete treptat facultatea de a primi n sufletul su aceste lucruri. Dar cum poate el s fac acest lucru? Vedei dvs., dac ptrundem n sensul spiritual al evoluiei pmnteti, se arat c n vremurile n care oamenii epocii postatlanteene mai posedau ceva din vechea clarvedere, n atmosfera spiritual a Pmntului au fost radiate imaginaii, inspiraii i intuiii pe o scar foarte larg. A fost perioada celei mai intense emanaii de asemenea substane spirituale. ncepnd cu epoca
94

patra de cultur postatlantean, dar mai ales cu epoca actual, ajungem s emanm din ce n ce mai puin substan spiritual; noi suntem nclinai mai curnd s ne asimilm ceea ce e vechi, drept ceva nrudit cu noi, s primim iari n fiina noastr ceea ce am emanat deja. Cu alte cuvinte, omul e obligat, a zice, s opun unui proces mai vechi de expiraie spiritual un proces de inspirare a substanelor spirituale [ Nota 27 ]. Omul trebuie s devin tot mai sensibil i mai receptiv la spiritualul care exist n lume. Vremurile vechi nu aveau att de mult nevoie de aceasta, pentru c oamenii puteau s emane spiritualitate din interiorul lor, ei aveau un fond de rezerv. Dar, ncepnd cu epoca a patra postatlantean, acest fond s-a epuizat ntr-o asemenea msur, nct n viitor mai poate fi emanat ntotdeauna doar atta ct a fost mai nti inspirat, absorbit. Pentru ca omul s se poat transpune ntr-un mod plin de nelegere n aceast nou misiune a existenei sale pmnteti pentru aceasta exist antroposofia sau tiina spiritual, care le place oamenilor ce se simt atrai de ea nu pentru c, printre alte marote, a venit acum n lume i aceast marot spiritual-tiinific; ci tiina spiritual sau antroposofia e strns legat, n smburele ei cel mai luntric, de ntreaga evoluie a Pmntului, ea are legtur cu faptul c omul are neaprat nevoie s dezvolte treptat nelegere pentru spiritualul existent de jur mprejurul su. Fiindc oamenii care, ncepnd cu epoca noastr, nu vor dezvolta n ei nici o nelegere pentru spiritualul aflat n dosul simurilor, pentru lumea spiritual aflat n dosul lumii senzoriale, vor semna cu aceia care, n corpul fizic, i-au deteriorat sistemul respirator n aa msur, nct nu mai pot primi aerul respirator, nct sufer de insuficien respiratorie. Deoarece a mai rmas un anumit tezaur din strvechea nelepciune uman, transmis prin tradiie, sub form de noiuni, oamenii se mai hrnesc astzi din aceste vechi noiuni. Dar cine privete cu ochi spirituali evoluia omenirii din ultimul timp, va percepe: Oricte invenii i descoperiri sar mai acumula n domeniul vieii materiale exterioare, coninutul spiritual, ntr-un anumit sens, a mers n direcia epuizrii sale. Noiuni noi, idei noi rsar din ce n ce mai puin pentru omenire. Numai aceia care nu cunosc vechile idei i descoper mereu, la rndul lor, ceea ce este vechi, aadar, aceia care, ntr-un anumit sens, rmn toat viaa necopi, numai asemenea oameni pot crede c astzi se mai pot
95

maturiza nite idei noi ca atare. Nu, lumea ideilor abstracte, lumea ideilor intelectuale s-a epuizat. Idei noi nu mai rsar. Cu Thales [ Nota 28 ] a nceput, pentru gndirea occidental, un anumit proces de natere a ideilor intelectuale. Acum, ntr-un anumit sens, noi ne aflm la sfrit, iar filosofia ca atare, ca tiin a ideilor, este la captul ei. Omul trebuie s nvee s se ridice spre ceea ce se afl dincolo de ideile i gndurile care in tot numai de planul fizic, spre ceea ce exist dincolo de aceast lume a ideilor. Mai nti, el se va ridica la nivelul imaginaiilor. Ele vor redeveni pentru el ceva real. Atunci va avea loc o nou fecundare a spiritualului omenirii. De aceea, prin tiina spiritual spre noi curg imaginaii referitoare la importante procese din viaa lumii. ncercai s vedei ct se deosebesc descrierile stadiilor Saturn, Soare i Lun de alte lucruri, ncercai s vedei cum se raporteaz ele la noiunile abstracte ale celorlalte tiine. Aceste lucruri trebuie s fie transmise sub form de imagini care nu pot fi concepute n mod direct n lumea senzorial exterioar. Despre vechiul Saturn, noi spunem c are doar o stare caloric. Acesta este un nonsens pentru lumea actual a simurilor, pentru c nu exist nicieri n lumea simurilor o simpl substan caloric. Dar ceea ce este un nonsens pentru lumea simurilor este adevr pentru lumea spiritului, i sarcina care i revine omului n viitorul nemijlocit este aceea de a se transpune, de a nva s triasc n lumea spiritului. Fiindc aceia care nu se vor hotr s respire aerul spiritului, pentru care sufletul urmeaz s fie receptiv prin tiina spiritual, printr-o tiin care merge dincolo de simplele simuri, aceia care nu vor s se fac receptivi pentru tiina spiritual, se vor ndrepta cu adevrat spre o stare pe care o vedem apropiindu-se astzi deja, ntr-un anumit sens, pentru muli oameni: o asfixie spiritual i, o dat cu aceasta, o epuizare spiritual, care duce apoi mai departe la o stare de somnolen spiritual, la o extincie spiritual. Aceasta ar fi soarta, pe Pmnt, a oamenilor care vor s se limiteze la lumea senzorial, ei vor muri de extincie spiritual. n viitor, civilizaia se va dezvolta n aa fel nct vor exista oameni plini de receptivitate i de suflet i de inim pentru lumea spiritual, pentru ceea ce e dat, n prim instan, sub form de tiin spiritual, pentru ceea ce apoi va rsri n sufletele umane cu totul de la sine, drept lumea imaginaiei, inspiraiei i intuiiei. Aa va fi cu o parte a
96

omenirii, ea va avea nelegere i druire pentru lumea spiritului. Acetia vor fi oamenii care vor mplini misiunea pe care Pmntul o are de ndeplinit, n prim instan. Ali oameni poate c vor rmne la lumea simurilor, nu vor voi s nainteze dincolo de lumea simurilor i dincolo de simpla imagine de umbr a lumii simurilor, care poate fi dat n noiunile filosofice, n tiina exterioar. Acetia se ndreapt spre o asfixiere spiritual, spre o epuizare spiritual, spre o stare de sfreal spiritual, ei se usuc n cadrul existenei pmnteti i nu vor atinge elul trasat pentru evoluia pmnteasc. Dar evoluia trebuie s aib loc n aa fel nct fiecare s-i ntrebe propriul suflet: Ce cale alegi? n viitor, oamenii vor sta, a zice, la stnga i la dreapta cei pentru care va fi adevr numai lumea simurilor i cei pentru care va fi adevr lumea spiritului. Dat fiind faptul c organele de sim, cum este urechea omului, vor fi disprut, v putei face acum o reprezentare despre ct de real trebuie neleas acea extincie i acea epuizare. Dac ne bizuim pe lumea simurilor, ne bizuim pe ceva care l va prsi pe om n viitorul evoluiei pmnteti. Dac naintm spre lumea spiritului, ne dezvoltm n direcia a ceea ce se va apropia din ce n ce mai mult i mai mult de om, n viitorul evoluiei pmnteti. Dac vrem s folosim un simbol, putem spune: Omul poate s stea cndva la captul evoluiei pmnteti i s vorbeasc la fel ca Faust, dup ce a orbit din punct de vedere exterior fiindc omul nu va fi doar orb din punct de vedere exterior, ci i surd, fr gust, fr miros exterior : Dar n interior strlucete lumin clar [ Nota 29 ], dar n interior rsun cntul uman cel mai minunat i cel mai minunat cuvnt uman. Aa va putea spune omul care se druiete lumii spirituale. Dar cellalt, cel care a vrut s rmn la lumea simurilor, ar fi un Faust care, dup ce a orbit din punct de vedere exterior, ar trebui s-i spun: Orb ai devenit n exterior, dar n interior nu strlucete nici o lumin spiritual, numai ntunericul te cuprinde. ntre aceste dou posibiliti ale lui Faust are de ales omenirea, n ceea ce privete viitorul Pmntului. Fiindc primul Faust s-ar ndrepta spre lumea spiritului, dar cellalt Faust s-ar ndrepta spre lumea simurilor i ar deveni astfel nrudit cu ceea ce trebuie s resimt omul drept neantul care i rpete ntreaga fiin. Aa se prezint pentru viaa nemijlocit a omului ceea ce vrem noi s coborm din nalturile oculte. i eu cred c nu mai trebuie s cuprindem n cuvinte principiile morale, impulsurile de voin care pot
97

decurge pentru oamenii prezentului dintr-o nelegere real a tiinei oculte. Fiindc, din nelepciunea just neleas, n inima uman se va nate, n mod sigur, virtutea just neleas. S cutm nelegerea real a evoluiei lumii, s cutm nelepciunea, i atunci copilul nelepciunii, iubirea, nu va ntrzia s se nasc. Acestea sunt lucrurile pe care mi-am propus s le expun n conferina de fa.

98

Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134 Societatea Teosofic (Adyar) Secia German Ramura Hanovra HANOVRA, 15 noiembrie 1911 Dragi prieteni teosofi! ntre 26 decembrie 1911 2 ianuarie 1912 se va afla printre noi dr. RUDOLF STEINER , perioad n care vor fi prezentate urmtoarele conferine: Mari, 26 decembrie 1911 (ziua a doua de Crciun), ora 8 seara Ceremonie de Crciun Conferin a d-lui dr. RUDOLF STEINER, n aula noii colifiice superioare I din Langensalzastrasse. ntre miercuri, 27 decembrie 1911 luni, 1 ianuarie 1912, orele 8 seara Ciclu de conferine prezentat de dl. dr. RUDOLF STEINER despre Lumea simurilor i lumea spiritului, n aula noii coli-fiice superioare I din Langensalzastrasse. Mari, 2 ianuarie, ora 8 1/2 seara Conferin public a dl-ui dr. RUDOLF STEINER despre Esena veniciei i natura sufletului uman n lumina tiinei spirituale, n aula colii superioare din Georgsplatz, i i invitm din inim pe toi membrii Societii Teosofice (Adyar). n sperana c vom putea saluta printre noi ct mai muli membri teosofi, semneaz cu un salut teosofic Conducerea Ramurii Hanovra

99

Rudolf Steiner
100

LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

Trimiteri La ediia de fa Conferinele au fost prezentate n faa membrilor Societii Teosofice de atunci, n perioada Crciunului 1911, la Hanovra. Vizita lui Rudolf Steiner la Hanovra i programul conferinelor fuseser anunate n Mitteilung fr die Mitglieder der deutsche Sektion der Teosophischen Gesellschaft (Foaie de comunicri pentru membrii Seciei Gremane a Societii Teosofice), XII, noiembrie 1911, precum i prin invitaii scrise (vezi pagina 120). Titlul a fost dat de Rudolf Steiner. La 26 decembrie, ciclul a fost precedat de o ceremonie de Crciun, n cadrul Ramurii. Conferina prezentat n aceast sear e cuprins n volumul Misiunea noii revelaii spirituale. Evenimentul christic act central al evoluiei pmnteti, GA 127, tiprit sub titlul Naterea Spiritului solar ca Spirit al Pmntului. La 1 ianuarie 1912, Rudolf Steiner a vorbit, n cadrul ceremoniei de Anul Nou, despre eposul norvegian Cntul din vis al lui Olaf sterson, conferin tiprit n volumul Legtura omului cu lumea elementar, GA 158. La 2 ianuarie, o conferin public a constituit ncheierea ntlnirii de la Hanovra, Esena veniciei i natura sufletului uman n lumina tiinei spirituale, de la care nu avem stenograme, ci doar cteva notie. Textele folosite la actuala ediie: Conferinele de fa au fost stenografiate de Georg Klenk i, dup transcrierea n text citibil stenograma original nu mai exist , ele au fost editate de Marie Steiner n 1914 sub form de manuscris al ciclurilor din 1914, sub form de carte n 1933, cu indicarea detaliat a cuprinsului. Ediia a 3a din 1959 a aprut sub ngrijirea dr. H. E. Lauer. Ediia a 4-a (1979) a fost revizuit de Caroline Wispler, iar ediia a 5-a (1990), de Susi Ltscher.

101

Dat fiind faptul c aceste conferine au fost inute ntr-o perioad n care Rudolf Steiner nc mai activa n cadrul Societii Teosofice, el a folosit cel mai frecvent, pe lng expresia tiin spiritual, cuvntul teosofie. Pe baza unei indicaii date de el, acest cuvnt a fost nlocuit prin antroposofie, cnd au fost publicate conferinele sale mai vechi. Titlul volumului provine de la numele dat ciclului de Rudolf Steiner (vezi mai sus). Desenele pe care Rudolf Steiner le-a fcut la tabl n cursul acestor conferine s-au pstrat numai sub forma n care le-a desenat stenograful. Pentru ediia a 3-a, ele au fost redesenate de Assia Turgheniev (1890-1966), n stilul creat de ea nsi. Trimiteri n text Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Operelor complete (GA) vor fi indicate cu numrul bibliografic.
1.

Cum poate fi combtut tiina spiritual ... Cum poate fundamentat tiina spiritual: Pe tema respectiv, Rudolf Steiner a vorbit la 19 i 25 martie 1911 la Praga (conferine publicate n Mensch und Welt, foi pentru antroposofie, an 20, 1968, nr. 1-2 i 3-4) i la 27 i 29 noiembrie 1911 la Stuttgart (conferine netiprite). Vezi conferinele paralele din 31 octombrie i 7 noiembrie 1912, n Rezultate ale cercetrii spirituale (14 Conferine, Berlin 1912/13), GA 62.

2. Goethe a spus odat ntr-un mod att de minunat: E vorba, desigur, de redarea liber a unui pasaj din Winckelmann de Goethe, capitolul Antikes (Ediia de la Weimar, vol. 46, p. 22): Cnd natura sntoas a omului acioneaz ca un ntreg, cnd el se simte n lume ca ntreg mare, frumos, demn i de pre, cnd o tihn armonioas i procur o ncntare pur i liber; atunci universul, dac s-ar putea simi pe sine, ar chiui de bucurie, fiindc a ajuns la inta sa i ar admira culmea propriei deveniri i fiine. Fiindc, la ce slujete toat risipa de sori i planete i luni i stele i ci lactee, de comete i nebuloase, de lumi devenite i
102

n devenire, dac, pn la urm, nu ar fi un om fericit care s se bucure n mod incontient de existena sa?
3.

Multe lucruri grandioase triesc pe lume, dar nimic nu e mai grandios dect omul!: cor din Antigona de Sofocle, versurile 332 i urm. Ce sunt toate instrumentele muzicianului... : Comp., de exemplu, anexa la o scrisoare a lui Goethe ctre Zelter din 22 iunie 1808: ... Pentru asta e situat omul att de sus, nct n el se nfieaz ceea ce, de altfel, nu poate fi nfiat. Ce e o coard i ntreaga diviziune muzical a acesteia, n comparaie cu urechea muzicianului?... (inclus i n Maxime n proz, n Goethe: Scrieri de tiine ale naturii, editate i comentate de Rudolf Steiner, n Literatura Naional German a lui Krschner, 5 volume, 1884-1897, reeditat la Dornach 1975, GA 1a-e, p. 351 i n Goethe: Maxime i reflecii, Maxima 708. Laurenz Mllner, nscut n iulie 1848 n Gro-Grilloviz n Mhren, mort la 28 noiembrie 1911 n Meran. Din schia, ntocmit de poeta Marie Eugenie delle Grazie, prieten cu Mllner, pentru o evocare a lui Laurenz Mllner (n manuscris), C. S. Picht (Antroposofie. Revist lunar pentru o via spiritual liber, 1933, Cartea 1) a putut extrage urmtoarele fraze gritoare: Marele interes i stimularea plin de bune intenii pe care cardinalii Rauscher i Kutschker, precum i Karl Werner, istoric al Bisericii foarte bine vzut, le-au adus n ntmpinarea cutrilor sale, au determinat Ministerul Cultului i nvmntului s-l nsrcineze pe Mllner la 29 septembrie 1880 cu prezentarea unor conferine de propedeutic filosoficteologic la Facultatea de Teologie a Universitii din Viena. n 1883, a urmat numirea sa ca profesoe extraordinar de filosofie cretin. Iarna anului 1886/87 Laurenz Mllner a petrecut-o la Roma, unde a trebuit s se apere de un denun ridicat mpotriva filosofiei sale antibisericeti. Leon XIII, mai generos i cu priviri mai largi dect adversarii lui Mllner, l-a sftuit pe
103

4.

5.

idealistul german s viziteze cteva colegii tomiste i n rest, s priveasc temeinic oraul Roma! Purificat n acest fel de bnuiala unei erezii latente, Mllner s-a ntors acas i n 1887 a fost numit profesor ordinar de filosofie cretin. Comp. n legtur cu Laurenz Mllner i Rudolf Steiner: Viaa mea (19231925), GA 28, capitolul VIII iDespre enigma omului. Lucruri rostite i nerostite n gndirea, contemplarea, cugetarea unei serii de personaliti germane i austriece (1916), GA 20, p. 185 i urm. 6. Orice cutare uman trebuie s porneasc de la uimire : Comp. Platon: Theaetetos, 155, D: cci aceasta e starea unui brbat (filosof) druit n grad nalt nelepciunii, uimirea. Fiindc nu exist alt nceput pentru iubirea nelepciunii (filosofia) dect acesta i pare c el (poetul) care a declarat-o pe Iris un copil al lui Thaumas nu indic o ascenden rea a neamului. Comp. i Aristotel: Metafizica, 982 b, 12 f (n german de A. Lasson, Jena 1907, Cartea 1 (A), capitolul 2, p. 10): Cnd oamenii au nceput, acum i din vechime, s filosofeze, imboldul pentru aceasta l-a dat uimirea, mai nti n legtur cu problemele cele mai apropiate, apoi n continuare, aa c ei i-au fcut gnduri i n legtur cu problemele mai ndeprtate, de exemplu, despre fazele Lunii ori despre mersul Soarelui i al astrelor, ca i despre naterea universului. 7. cele apte principii constitutive ale omului: Numite de Rudolf Steiner, de obicei, pri constitutive ale fiinei umane (corp fizic, corp eteric, corp astral, eu, sine spiritual, spirit al vieii, omspirit). 8. ... vechii gnostici... au folosit cuvntul ... o ektroma : Adic, printre alii, gnosticul Valentinus, cruia Eugen Heinrich, prieten cu Rudolf Steiner, i-a dedicat un capitol amnunit n lucrarea sa Gnosa. Bazele concepiei despre lume ale unei civilizaii mai nobile, vol. 1: Gnosa Antichitii, Leipzig 1903.
104

9.

De aceea, Goethe a fcut interesanta afirmaie... : Lucrul suprem ar fi s nelegem c toate realitile concrete sunt deja teorie... Numai nu cutai nimic n dosul fenomenelor; ele nsei sunt teoria. Vezi: Maxime n proz, n Goethe:Scrieri de tiine ale naturii, editate i comentate de Rudolf Steiner, n Literatura Naional German a lui Krschner, 5 vol., 18841897, reeditate la Dornach 1975, GA 1a-e, vol. 5, p. 376. Rudolf Steiner scrie despre aceasta n Introducere la Maximele n proz, idem, p. 339 i urm. (i n Rudolf Steiner: Introduceri la scrierile de tiine ale naturii ale lui Goethe (1884-1897), GA 1, Cap. XVIII, i n: Goethe: Maxime i reflecii, maxima 575. lum o propoziie, de exemplu: Immanuel Kant, Critica raiunii pure (1981), p. 514 i urm. (I Teoria transcendental elementar, II, Partea a II-a, Seciunea a II-a, Cartea a 2-a, Paragraful V din antinomia raiunii pure: Reprezentare sceptic a problemelor cosmologice prin toate cele patru idei transcendentale, textual: Dac eu, potrivit cu aceasta, a putea vedea dinainte, n legtur cu o idee cosmologic, c, indiferent pe ce parte a necondiionatului sintezei regresive a fenomenelor s-ar situa, este prea mare, sau prea mic pentru orice noiune a intelectului, eu a nelege c, deoarece ea are de-a face numai cu un obiect al experienei, care, dup cum se spune, este adecvat unei noiuni intelectuale posibile, trebuie s fie cu totul goal i lipsit de importan, pentru c obiectul nu i se potrivete, oricum a vrea eu s i-l adecvez. i aceste este cazul, ntr-adevr, cu toate noiunile despre lume, care i din acest motiv nclcesc raiunea, ct timp ea e legat de ele, ntr-o antinomie inevitabil. Fiindc, presupunei, n primul rnd: Lumea nu are nici un nceput, atunci ea esteprea mare pentru noiunea voastr; fiindc aceasta, care const ntr-un regressus succesiv, nu poate s ating niciodat ntreaga venicie trecut. Presupunei: ea are un nceput, atunci ea este prea mic pentru noiunea voastr intelectual n regressus empiric necesar. Fiindc, deoarece nceputul presupune oricum un timp care i precede, el nc nu este necondiionat, iar legea folosirii empirice a intelectului v impune s ntrebai de existena unei condiii temporale mai nalte, iar pentru aceast lege lumea este, n mod absolut evident,
105

10. S

prea mic... Prin urmare, o lume limitat este prea mic pentru noiunea voastr. Comp. n acelai loc i: Der Antinomie den reinen Vernunft siebter Abschnitt: Kritischer Entscheidung des kosmologischen Streites, p. 531 i urm. 11. Dar un om care las realitatea s vorbeasc.. . : Comp. Vincenz Knauer: Problemele principale ale filosofiei n dezvoltarea ei i n rezolvarea lor parial de la Thales i pn la Robert Hamerling. Prelegeri inute la Universitatea din Viena, Viena i Leipzig 1892, p. 136 i urm., Prelegerea 21, 1. Izvoarele cunoaterii: ... Lupul, de exemplu, nu const din nici un fel de alte componente materiale, ci numai din miei; corporalitatea sa material se construiete din carne de miel asimilat; dar lupul tot nu devine miel, chiar dac toat viaa sa nu mnnc dect miei. Ceea ce, deci, face ca el s fie lup, trebuie c este, bineneles, altceva dect , materia accesibil simurilor fizice, i anume, aceasta nu poate i nu trebuie s fie, ce-i drept, un lucru gndit, cu toate c e accesibil numai gndirii, nu simului, ci ceva activ, deci, real, ceva foarte real.
12. Arthur

Schopenhauer, 1788-1866, filosof. Lumea ca voin i reprezentare, Cartea a 3-a, 52, Operele complete ale lui Schopenhauer, editate i prefaate de Rudolf Steiner, Stuttgart, fr an, vol. 3, p. 105 i urm., p. 108: Cci muzica este o obiectivare att de nemijlocit i o copie a ntregii voine, cum e lumea nsi, ba chiar cum sunt ideile, a cror apariie multiplicat constituie lumea lucrurilor individuale. Muzica nu este, aadar, n nici un caz, ca i celelalte arte, copia ideilor; ci e copie a voinei nsei, a crei form obiectiv sunt i ideile: de aceea efectul muzicii e cu att mai puternic i mai ptrunztor dect acela al celorlalte arte: fiindc acestea vorbesc numai de umbr, pe cnd ea, despre fiin... plant este, de fapt, o frunz transformat : Vezi Goethe: Metamorfoza plantelor, n Goethe: Scrieri de tiine ale naturii, editate i comentate de Rudolf Steiner, n Literatura

13. ntreaga

106

Naional German a lui Krschner, 5 volume, 1884-1897, reeditat la Dornach 1975, GA 1a-e, vol. 1, p. 17 i urm. i Rudolf Steiner, Introduceri, n acelai volum, p. XVII i urm.
14. cnd

laringele va fi total transformat : Vezi explicaiile n continuare n Conferina a 6-a a acestui volum. Rudolf Steiner a vorbit despre acestea, printre altele, i n cicluruile Teosofia rosicrucianului (14 Conferine, Mnchen 1905), GA 99, Conferina din 5 iunie, i Teosofie i rosicrucianism (14 Conferine, Kassel 1907, n: Evoluia omenirii i cunoaterea lui Christos (22 Conferine, Kassel i Basel 1907), GA 100, Conferina din 28 i 29 iunie. votri se vor deschide... : 1 Moise, 3, 5.

15. Ochii

16. El

ar trebui s simt activitatea ochiului ca atare : Comp. referitor la istoria dezvoltrii celor dousprezece simuri i descrierea fcut de Rudolf Steiner n: Istorie cosmic i istorie uman, vol. 1: Das Rtsel des Menschen. Die geistigen Hintergrnde der menschlichen Geschichte (15 Conferine, Dornach 1916), GA 170, Cong 14.

17. Dr. Carl Unger, 1878-1929, membru n conducerea Societii Antroposofice i discipol al lui Rudolf Steiner. Vezi n special: Anatomia contienei filosofice (1916-1921) i nvturile fundamentale ale antroposofiei (1910-1911), n Scrieri, vol. 1, Stuttgart 1964.
18. La

Karlsruhe, eu am atras atenia : Rudolf Steiner: De la Iisus la Christos (11 Conferine, Karlsruhe 1911), GA 131. ce urmeaz una dup alta: Vezi Rudolf Steiner: tiina ocult n rezumat (1910), EC 13, capitolul: Evoluia lumii i a omului.
107

19. ierarhiilor

20. sngele,

care, i din acest punct de vedere, este un suc cu totul deosebit: Propoziia Sngele este un suc cu totul deosebit e pus de Goethe n gura lui Mefistofel n Faust, Partea 1, Camera de studiu, versul 1740. Vezi i conferina lui Rudolf Steiner din 25 octombrie 1906: Sngele este un suc cu totul deosebit, Ediie separat, Dornach, coninut n:Cunoaterea suprasensibilului n epoca noastr i importana sa pentru viaa actual (13 Conferine, Berlin i Kln, 1906/1907), GA 55.

21. ca Faust s-i semneze contractul cu sngele su: Vezi Goethe: Faust, Partea 1, Camera de studiu, versurile 1737-1740.
22. ciclul

de la Mnchen despre Genez: Rudolf Steiner: Misterele istoriei biblice a creaiei (11 Conferine, Mnchen 1910), GA 122. lor vindectoare i regeneratoare (a metalelor): Vezi i Rudolf Steiner: Contiena iniiatului. Cile adevrate i cile false ale cercetrii spirituale (11 Conferine, Torquay 1924), GA 243.

23. puterea

24. vedem c unii naturaliti consider c plantele ... sunt ptrunse de suflet: Vezi, de exemplu, Gustav Theodor Fechner: Nanna sau despre viaa sufleteasc a plantelor (Leipzig 1848). Raoul Franc: Viaa sufleteasc a plantelor (Stuttgart 1905).
25. cum

Mefistofel l conduce pe Faust n mpria Mumelor : vezi Goethe, Faust, Partea a II-a, Actul 1, Galeria ntunecoas, versurile 6211 i urm. ... lupta pentru existen: Charles Darwin, 1809-1882, naturalist englez, medic, botanist i geolog. Vezi opera sa principal: On the Origin of Species by means of Natural

26. Darwin

108

Selection; or the Preservation of Favored Races in the Struggle for Life, Londra 1859. 27. unui proces mai vechi de expiraie spiritual un proces de inspirare a substanelor spirituale: Vezi i Conferina lui Rudolf Steiner din 13 ianuarie 1924, n: Mysteriensttten des Mittelalters. Rosenkreutzertum und modernes Einweihungsprinzip. Das Osterfest als ein Stck Mysteriengeschichte der Menschheit (10 Conferine, Dornach 1924), GA 233a.
28. Thales,

aprox. 625-545. Vezi i Rudolf Steiner: Enigmele filosofiei prezentate n istoria lor n rezumat (1914), GA 18.

29. dar n interior strlucete lumina clar: Vezi Goethe: Faust, Partea a 2-a, Actul 5, Miezul nopii, versul 11.500.

109

Rudolf Steiner LUMEA SIMURILOR I LUMEA SPIRITULUI GA 134

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE Din autobiografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele (cap. 35, 1925)

Rezultatul activitii mele antroposofice a devenit disponibil sub dou forme; n primul rnd crile mele fcute publice pentru ntreaga lume, n al doilea rnd un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu Antroposofice). Acestea erau
110

stenogramele mai mult sau mai puin bine fcute asupra conferinelor i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. Ins membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. Si aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. Actualmente, nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou: crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. In acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin de a ntemeia antroposofia, i legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur n general comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a instituit ca necesitate sufleteasc n membrii Societii, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate exista puternica nclinaie de a solicita expunerea Evangheliilor i n general coninutul Bibliei n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut nc ceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel redat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. In aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit sa-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice.
111

Astfel nct cele dou: scrierile publice i cele private au n realitate dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a afirmat, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie luat n considerare faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bine neles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. Si pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual RUDOLF STEINER VIAA I OPERA Opera pe care Rudolf Steiner a lsat-o n urma sa ar putea s stea fr egal, n ceea ce privete coninutul i ntinderea, n cadrul culturii lumii. Scrierile sale operele i eseurile formeaz temelia pentru ceea ce, pe parcursul vieii, a prezentat auditorilor si, n conferine i cursuri, ca tiin spiritual orientat antroposofic sub aspecte mereu noi. Cea mai mare parte a celor aprope 6 000 de conferine s-a pstrat n form de stenograme. Pe lng activitatea de confereniar, el a desfurat o bogat activitate artistic, ce a atins punctul culminant n realizarea construciei primului Goetheanum. S-a pstrat un mare numr de eboe i schie fcute de el, de lucrri plastice, arhitectonice, de pictur, care, prin impulsurile date pentru nnoirea multor domenii ale vieii, ncep s dobndeasc o tot mai mare consideraie n prezent.
112

Din 1956, prin Administraia motenirii Rudolf Steiner, se lucreaz la Ediia Complet Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe) (GA n. t.) care va conine aproximativ 350 de volume. n primele dou seciuni apar operele scrise i cele sub form de conferine; n a treia seciune este publicat, n form adecvat, opera artistic. O privire de ansamblu sistematic asupra operei integrale este dat n lucrarea: Rudolf Steiner. Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic, la care se refer numerotarea volumelor. Catalogul Editurii Rudolf Steiner ofer informaii asupra situaiei fiecrui volum publicat.

BIOGRAFIE CRONOLOGIC A LUI RUDOLF STEINER (mpreun cu un sinoptic al lucrrilor scrise) 1861 La 27 februarie se nate Rudolf Steiner la Kraljevec (pe atunci Austro-Ungaria, n prezent Jugoslavia) ca fiu al unui funcionar al cilor ferate austrice. Prinii si sunt originari din Austria de Jos. i petrece copilria i tinereea n diferite locuri din Austria. 1872 Frecventeaz coala real din Wiener-Neustadt pn la bacalaureatul din 1879. 1879 Studiaz la coala tehnic din Viena: matematic i tiinele naturii, n acelai timp literatur, filosofie i istorie. Studiu fundamental al lui Goethe. 1882 Prima activitate de scriitor. 1882- Editare a scrierilor de tiinele naturii ale lui Goethe n 1897 Deutsche National-Literatur a lui Krschner, cinci volume (GA 1 a-e). O ediie independent a Introducerilor a aprut n 1925 sub titlul Scrierile lui Goethe de tiine ale naturii (GA 1) 1884- Profesor particular la o familie vienez. 1890 1886 Chemat s conlucreze la ediia marea Ediie Sophie a operelor
113

1888

18901897 1891

1894

1895 1897

18991904 19001901

19021912

1902 1903

lui Goethe. Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume cu privire ndeosebi asupra lui Schiller (GA 2) Editeaz Sptmnalul german, Viena (eseuri n GA 31). Prelegere la Uniunea Goethe din Viena: Goethe ca printe al unei noi estetici. (GA 30) Weimar. Colaborare la arhiva Schiller i Goethe. Editor al scrierilor de tiine ale naturii ale lui Goethe. Numirea ca doctor n filosofie la Universitatea din Rostock. n 1892 apare o alt dizertaie: Adevr i tiin. Prolog al unei filosofii a libertii (GA 3) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume. Rezultate de observaie sufleteasc dup metoda tiinelor naturii. (GA 4) Friedrich Nietzsche. Un lupttor mpotriva timpului su. (GA 5). Concepia despre lume a lui Goethe. (GA 6) Mutarea la Berlin. Editarea Magazinului pentru literatur i a Foilor pentru dramaturgie mpreun cu O. E. Hartleben (eseuri n GA 29 pn 32). Activeaz n Societatea literar liber, Societatea dramatic liber, n Uniunea Giordano Bruno, n cercul Celor ce vin .a. Activitate pedagogic la coala muncitorilor din Berlin, fondat de W. Liebknecht. Concepii despre lume i via n secolul al 19-lea extins n 1914 la: Enigmele filosofiei (GA 18). nceputul activitii de prelegeri antroposofice la invitaia Societii Teosofice din Berlin. Mistica la nceputul noii vremi spirituale (GA 7) Constituirea antroposofiei. Activitate public de conferine n Berlin i cltorii lungi pentru prelegeri n ntreaga Europ. Marie von Sivers (din 1914 Marie Steiner) devine colaboratoarea sa permanent. Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii. (GA 8) Fondarea i editarea revistei Luzifer, mai trziu LuciferGnosis (Art. n GA 34)

114

1904 19041905 1910 19101913 1911 1912

1913 19131923 19141923

1914 19161918

1919

1920

Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i a menirii omului. (GA 9) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? (GA 10) Din cronica Akasha (GA 11). Treptele cunoaterii superioare (GA 12). tiina ocult n rezumat (GA 13) n Mnchen are loc premiera a Patru drame misterii: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului,Trezirea sufletelor. (GA 14). Conducerea spiritual a omului i a omenirii (GA 15). Calendar antroposofic al sufletului. Rostiri sptmnale (GA 40 i ediii independente). O cale spre autocunoaterea omului (GA 16). Separarea de societatea teosofic i fondarea celei antroposofice. Pragul lumii spirituale (GA 17) Construirea primului Goetheanum la Dornach/Elveia, construcie realizat din lemn, cu dubl cupol. Dornach i Berlin. n prelegeri i cursuri de-a a lungul Europei, Rudolf Steiner transmite impulsuri pentru nnoire n multe domenii: art, pedagogie, tiinele naturii, via social, medicin, teologie. Perfecionare a noii arte a micrii, Euritmia, inaugurat n 1912. Enigmele filosofiei n istoria lor, prezentate n general (GA 18) Despre enigma omeneasc (GA 20). Despre enigme sufleteti (GA 21). Geniul spiritual lui Goethe n relevarea sa prin Faust i prin Basmul despre arpele verde i frumosul Crin (GA 22). Rudolf Steiner susine idea unei Tripartiii a organismului social n eseuri i prelegeri, mai ales n spaiul german de sud.Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i viitoare (GA 23). Eseuri despre tripartiia organismului social (GA 24). Toamna, este fondat la Stuttgart coala liber Waldorf, pe care Rudolf Steiner o conduce pna la sfritul vieii sale. ncepnd cu primul curs al colii superioare antroposofice, au loc de acum n permanen activiti artistice i prelegeri n
115

Goetheanum-ul nc neterminat. 1921 Fondare a sptmnalului Das Goetheanum cu eseuri regulate i contribuii ale lui Rudolf Steiner (n GA 36) 1922 Cosmologie, religie i filosofie (GA 25). n noaptea de Anul Nou 1922/1923 construcia Goetheanum-ului este nimicit printr-un incendiu. n anii urmtori Rudolf Steiner poate face doar un prim model exterior pentru o nou construcie conceput din beton. 1923 Activitate nentrerupt de confereniar, combinat cu cltorii. De Crciun se renfiineaz Societatea antroposofic sub numele de Societatea antroposofic general sub conducerea lui Rudolf Steiner. 1923- Rudolf Steiner scrie n foiletoane sptmnale autobiografia 1925 sa, Cursul vieii mele (GA 28), care a rmas neterminat, precum i Principii antroposofice (GA 26) i conlucreaz cu Ita Wegman la cartea Fundamente pentru o extindere a artei vindecrii prin cunotine de tiin spiritual (GA 27). 1924 Intensificare a activitii de confereniar. Pe lng aceasta, numeroase cursuri profesionale. Ultimele cltorii de prelegeri n Europa. La 28 septembrie ultima adresare fcut membrilor. nceputul ederii, bolnav, la pat. 1925 La 30 martie Rudolf Steiner moare la Dornach.

116