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Escritura, encarnao, temporizao: Merleau-Ponty e Derrida acerca de A origem da Geometria

Emmanuel Alloa
emmanuel.alloa@unisg.ch Professor Assistente University of St. Gallen, St. Gallen, Suia

resumo A histria intelectual do sculo XX tem sido escrita ao longo de um cenrio que v, na morte de Merleau-Ponty em 1961, a linha de divisria entre uma gerao existencial e fenomenolgica e o evento do estruturalismo imediatamente subsequente. A publicao das notas de leitura de Merleau-Ponty sobre o texto A origem da geometria, de Edmund Husserl, tem mostrado quo frgeis so os alicerces desta leitura simplificadora. Na verdade, enquanto a traduo e introduo de Derrida ao texto de Husserl, de 1962, tornavam-se um texto fundamentador para a gerao estruturalista, introduzindo uma reflexo sobre a historicidade e a materialidade da idealidade, foi apenas em 1998, com a publicao das notas da conferncia de Merleau-Ponty no Collge de France, em 1959, sobre o mesmo tpico, que se tornou claro quo prximo est o primeiro Derrida do ltimo Merleau-Ponty. Assim como Derrida, Merleau-Ponty identificou, na tenso husserliana entre arqueologia e teleologia, o problema bsico da fenomenologia, introduzindo a questo da histria e a do meio de transmisso cultural. Comparar tais leituras em seu contexto especfico no apenas permite um retrato mais complexo dos debates intelectuais da poca, mas tambm mostra como, com a interpretao de Merleau-Ponty sobre A origem da geometria, a diferena de Derrida antecede-se e admite outra genealogia. palavras-chaves idealidade; histria; mediador; escritura; origem; diferena

1. 1961: Ruptura ou continuidade?

A ideia que uma dcada intelectual pde constituir de si mesma, em reao quela que a precedeu, acabou por se tornar uma idia feita, uma
Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 14 de fevereiro de 2012. Traduo: Cristiano Perius. Reviso: Matheus Hidalgo doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.71-95, abril, 2012

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idia recebida e retomada sem sombras de suspeita pela histria intelectual do sc. XX: tal a ideia de que os anos 60 teriam marcado o fim de um pensamento da existncia em benefcio de um triunfo das estruturas, a substituio de uma filosofia do sujeito por um conceito de sentido difratado. O destino do estruturalismo e aquele de sua fortuna estariam imediatamente ligados ao brusco declnio do existencialismo, e a desapario de Merleau-Ponty, em 1961, marcaria um ponto sem retorno de um movimento que apenas se subordina s necessidades da histria. O que alguns quiseram interpretar como uma mudana de paradigma, ao refazer as circunstncias histricas de seu acontecimento, Michel Foucault props explicar em duas posturas respectivas, referentes ao que est em jogo no lgos. Ao opor s filosofias do conceito as filosofias do sujeito, que representam o existencialismo e a fenomenologia, h, segundo Foucault, toda distncia entre um pensamento que confia nas potncias da idealizao e outro que identifica exatamente estas ltimas como a causa da crise. A aluso mal dissimulada, uma vez que Foucault, em A ordem do discurso, faz referncia a essa profunda logofobia que caracterizaria o pensamento contemporneo, esse medo contra o grande zumbido incessante e desordenado do discurso (FOUCAULT 1971, p.51). No que originalmente era um prefcio edio americana do livro de Canguilhem, O normal e o patolgico, Foucault distingue duas abordagens da vida, uma ligada ao mundo vivido e outra cincia, dando lugar clivagem que separa uma filosofia da experincia, do sentido, do sujeito, e uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito (FOUCAULT 1985 republicado em FOUCAULT 2001). No entanto, se, em A ordem do discurso, a fenomenologia constrangida a desempenhar o papel de filosofia logofbica, impedindo, por seu subjetivismo, toda confrontao sria com as formas annimas do discurso, Foucault revela-se bem menos incisivo em outros textos. A oposio entre filosofia subjetiva e filosofia do discurso no se opera mais entre a fenomenologia e a sua substituio, desde os anos 60, pelo estruturalismo, mas se torna mais complexa e confusa, uma vez que ela se decide, se olharmos bem, dentro da prpria fenomenologia husserliana. O que se apresenta como um abandono da via fenomenolgica seria melhor compreendido como um reforo de seu aspecto subjetivo que, se no apareceu na filosofia clssica, no deixou de
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atrair a ateno da filosofia das cincias. Foucault lembra que as Meditaes cartesianas de Hussserl foram, desde cedo,
a disputa de duas leituras possveis: a primeira, na direo de uma filosofia do sujeito, que procurava radicalizar Husserl, e no demoraria encontrar as questes que Heidegger se coloca em Ser e tempo, o artigo sobre a Transcendncia do ego, em 1935; a segunda, aquela do formalismo e do intuicionismo, que remonta aos problemas fundadores do pensamento de Husserl, ocorre em 1938, com as duas teses de Cavalls sobre o Mtodo axiomtico e a Formao da teoria dos conjuntos. (Idem, ibidem.)

toda essa filiao, de Cavalls a Canguilhem, passando por Koyr e Bachelard, que d aparncia de autoridade, segundo Foucault, para uma reflexo renovada, tanto das condies histricas da objetivao quanto das condies de emergncia da significao da qual teria se desviado uma das duas filiaes, identificada por Foucault com a posio de Sartre, mas tambm Merleau-Ponty.Perteno a uma gerao de pessoas para as quais o horizonte da reflexo foi definido por Husserl de uma maneira geral, mais precisamente por Sartre, mais precisamente ainda por Merleau-Ponty. E evidente que, pelos anos 55, [...] este horizonte caiu por terra para ns. (FOUCAULT 2001a, p.695). Jacques Derrida se pronunciou de modo anlogo, ao explicar porque seus primeiros trabalhos so mais sensveis questo da idealidade de Husserl, e no outro tema, mais recorrente, que a subjetividade: A preocupao que eu partilhava com muita gente na poca, ele explica numa entrevista, era a de substituir uma fenomenologia francesa (Merleau-Ponty e Sartre), pouco preocupada com a cientificidade e com a epistemologia, por uma fenomenologia mais voltada s cincias (JANICAUD 2001, p.93). A recepo da fenomenologia, explica ainda, era feita atravs de um dispositivo estranho e anterior questo da cincia, isto , atravs da fenomenologia da percepo, da antropologia e da ontologia sartriana; todavia, no fundo, ainda no se havia acertado as contas com os problemas da epistemologia, as reflexes sobre a histria das cincias, a idealidade das matemticas (FERRARIS 1997, p.40). Ou, como ele pode dizer na ocasio de sua defesa acadmica de tese, em 1980: trat-se de praticar uma fenomedoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.71-95, abril, 2012

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nologia contra ou sem as verses sartriana e merleau-pontyana, que dominavam (DERRIDA 1990a, p.444). Poderamos prosseguir aqui estas referncias, tanto em Foucault quanto em Derrida, a partir de inumerveis textos e entrevistas. Mas o que a se confirmaria j se anuncia nestas poucas citaes. Quando Foucault e Derrida fazem remontar a gnese de um pensamento estrutural filosofia das idealidades de Husserl, ambos o fazem apontando o dedo para uma tradio que faria obstculo compreenso: esta de Sartre e MerleauPonty. Singularmente e s podemos assinalar esses dois nomes so citados juntos, como se formassem uma unidade indissocivel, responsvel pela negao da cincia e rejeio do discursivo. Constatao esta que tanto mais surpreendente quando se compara narrativa que Derrida faz de seus anos de formao: recebido na cole Normale Suprieure em 1952, acompanhou as lies do professor titular em psicologia, Michel Foucault, cujos cursos versavam precisamente sobre Merleau-Ponty e as Ideen II e Merleau-Ponty e a afasia; Goldstein e a patologia (Idem, p.41). Lies que, segundo Derrida, desempenhavam um papel maior na forma como tomou interesse pela fenomenologia, e que, no seu entrelaamento natural da filosofia com as cincias empricas, vm corrigir a imagem de uma fenomenologia merleaupontyana hostil s cincias (Idem, ibidem). Ora, no somente Foucault que se revela bem mais influenciado pela fenomenologia merleaupontyana do que o admitiria publicamente (no falta a nenhuma das aulas de Merleau-Ponty na cole Normale Suprieure, em 1947/8 e em 1948/9, ainda que oficialmente versassem sobre Malebranche, Maine de Biran, Bergson e as relaes entre corpo e alma, tocavam tambm, como lembra Didier Eribon, a questo da linguagem (ERIBON 1989, p.49), Derrida tambm fortemente influenciado pelo pensamento merleaupontyano, bem mais do que algumas referncias, rarssimas, encontradas na sua obra, do a entender. Sem dvida, o mais singular dos fatos que o ngulo de ataque escolhido por Derrida para se afastar dessa fenomenologia francesa (Sartre, Merleau-Ponty), to pouco preocupada com as idealidades objetivas, seja aquele de A origem da geometria de Husserl, que traduzir e comentar em 1962, ou seja, exatamente o texto de Husserl que Merleau-Ponty havia se encarregado de comentar, com uma ateno que no dedicou a
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nenhum outro texto husserliano, na ocasio de seu curso no Collge de France, em 1959, marcando mais de um ouvinte, filsofo ou no1. No que segue, tratar-se- de embaralhar mais uma vez as cartas para redistribu-las de outra maneira, mostrando a proximidade perturbadora entre o ltimo Merleau-Ponty e o primeiro Derrida. Mais de uma vez, as leituras respectivas de A origem da geometria parecem inverter-se perigosamente, quando Derrida insistir sobre a necessidade da encarnao e Merleau-Ponty sobre a da escrita, a tal ponto que o quiasma que se amarra aqui, num momento crucial para o pensamento contemporneo dos 60, produz uma indistino que coloca em questo a cartografia herdada e suas linhas divisrias to claras.

2. A outra origem
Antes de poder melhor compreender a querela filosfica disto que Leonard Lawlor qualificava corretamente de perturbadora continuidade entre Merleau-Ponty e Derrida (LAWLOR 2000, p.337), preciso relembrar brevemente o contexto histrico que confirma esta ideia. Com efeito, o ano de 1961 parece marcar uma reviravolta de primeira grandeza. Derrida acaba a traduo de A origem da geometria em julho, ou seja, logo aps a morte de Merleau-Ponty, em maio. A traduo render-lhe- imediatamente o reconhecimento entre os filsofos da cincia e o prestigioso Prmio Cavaills, recebido ainda naquele mesmo ano. Com a publicao da traduo no ano seguinte, em outono de 1962, acompanhada de uma introduo trs vezes mais volumosa do que o texto de que constitui o comentrio, a transio entre a gerao existencialista e a gerao estruturalista parece estar terminada. Ora, nada menos certo do que poder identificar Derrida ao estruturalismo e Merleau-Ponty a uma filosofia existencialista que seria alrgica s cincias empricas. Em trabalho recente apoiado sobe numerosas notas inditas, Edward Baring pde mostrar que o primeiro Derrida s se engaja no debate com o estruturalismo por volta de meados dos anos 60, e que as leituras de Heidegger ou as do existencialismo cristo so preponderantes ao longo de seus primeiros anos de formao2. Inversamente, Merleau-Ponty talvez um dos primeiros filsofos a avaliar a
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importncia da questo estruturalista nas cincias humanas, notadamente graas a relao privilegiada com Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan, de quem era amigo. Desde a publicao, em 1998, das notas preparatrias de Merleau-Ponty para o curso sobre A origem da geometria, ministrado em 1959/60, no Collge de France, a imagem de uma ruptura de geraes no se sustenta, dando lugar a uma imagem mais complexa e rica do momento filosfico que faz o entorno do desaparecimento de Merleau-Ponty3. Doravante pode-se dizer, como o faz Etienne Balibar, que Derrida toma algo como o lugar (BALIBAR 2002, p.503) de Merleau-Ponty? Sim e no, pois efetivamente Derrida no esperou o curso de MerleauPonty para se interessar pelo apndice IV da Krisis de Husserl, sobre A origem da geometria. Se Merleau-Ponty foi o primeiro pesquisador estrangeiro a visitar os Arquivos Husserl de Louvain, em 1939, numa visita que foi decisiva para toda a histria da recepo da fenomenologia alem na Frana, Derrida a tambm se detm desde muito cedo, por ocasio de sua dissertao sobre o Problema da gnese na filosofia de Husserl, redigida sob a orientao de Maurice de Gandillac. Graas ao intermdio deste ltimo, Derrida pde se encontrar com o padre Van Breda, responsvel pela transferncia dos Nachlass de Husserl a Louvain e fundador dos Arquivos, alm de passar quinze dias no pas, para consultar os manuscritos4. A publicao, em 1990, dessa dissertao permite medir ao mesmo tempo o rigor e a perspiccia desta primeira interpretao que Derrida prope de Husserl. Ele no apenas o primeiro, sem dvida, na Frana, a conceder importncia ao jovem Husserl da Filosofia da aritmtica, mas tambm aquele a mostrar como a preocupao do enraizamento mundano das idealidades continua, e mesmo se radicaliza, ao longo de toda a sua obra. A importncia do anexo IV estar desde ento identificada:Ao fim de sua vida, Husserl, em A origem da geometria, tentar mais uma vez uma re-atualizao (Reaktivierung) do sentido originrio da operao ou da produo (Leistung) matemtica (DERRIDA 1990, p.57). Em certo sentido, se a fenomenologia husserliana acaba inegavelmente sobre uma filosofia do ego transcendental, Husserl permanece sempre consciente de que a verdadeira dificuldade no est em reformular uma nova filosofia transcendental, mas de explicar os estratos que numa perspectiva rigorosamente fenomenolgica no podem resultar de uma
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simples deduo lgica. O problema das idealidades, e portanto de qualquer coisa que vlida atravs de todas as suas variaes empricas, ento um problema que no lgico, mas gentico, no sentido de que a prpria lgica deve ser compreendida como resultado de uma gnese. Uma unidade de inteno liga ento a Filosofia da aritmtica e A origem da geometria, atravessando todos os seus momentos intermedirios, escreve ainda Derrida, acrescentando que antes de chegar gnese transcendental, Husserl teve de partir, sem embargo, de uma gnese emprica. Este ponto de partida emprico deve comprometer definitivamente toda esperana de encontrar uma esfera puramente transcendental: duvidoso, prossegue Derrida, que a gnese emprica nos faa tocar os estratos absolutos das matemticas e da filosofia5. Derrida, que, como Merleau-Ponty, interessa-se muito cedo pelo problema da psicologia do desenvolvimento, e que apresentou uma aula expositiva, em 1954 ou 1955, onde o problema da gnese em Jean Piaget desempenha um papel maior6, rejeita, ao lado de Husserl, toda psicologizao da questo gentica: postular alguma coisa como uma origem psicolgica do desenvolvimento do indivduo reconduziria a repetir, dessa vez sobre o aspecto histrico-emprico, a iluso de uma origem primeira e absoluta visada por toda metafsica. Em virtude de sua ancoragem metodolgica no vivido, aceitada como nica fonte de conhecimento verdadeiro, a fenomenologia husserliana deve decepcionar de cara toda pretenso absoluta de um fundamento primeiro, de uma origem autnoma e separvel. E, no entanto, a questo da origem absoluta obseda todo o pensamento husserliano, pois ela no se deixa reduzir a uma gnese mundana, a uma explicao causal e, por isso, inevitavelmente externalista. Eis a toda a tenso interna ao projeto husserliano, identificada por Derrida perfeitamente desde 1954, e que impe fenomenologia uma dupla obrigao:a exigncia de um comeo absoluto, de um lado, e a temporalidade do vivido como referncia filosfica ltima, de outro; uma filosofia que, desde ento,a um s tempo reivindica para a filosofia um novo rigor cientfico e a reenvia pureza do vivido concreto (DERRIDA 1990b, p.3). Mas como conciliar o intuicionismo e a temporalizao, como explicar que uma intuio cujo carter intuitivo no pode ser seno obrigatoriamente temporrio persista no tempo? Segundo Derrida, numa passagem to breve quanto obscura de A
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origem da geometria, este pequeno texto de 1936, que Husserl tocaria na soluo: no h persistncia de uma idealidade intuda seno onde ela sedimentada por uma inscrio material, o que equivale a dizer que a questo da intuio se conduz diretamente para a escrita. Em uma entrevista de 1998, Derrida recorre novamente a essa descoberta:
Imediatamente aps a licenciatura [1956], eu me lembro de ter procurado Jean Hippolyte e lhe ter dito: Eu quero traduzir A origem da geometria e trabalhar sobre este texto. A razo que havia uma nota breve e elptica sobre a escrita, sobre a necessidade para a comunidade cientfica de constituir objetos ideais comunicveis a partir de intuies do objeto matemtico. Husserl dizia que somente a escrita poderia dar a estes objetos ideais sua idealidade final, que s ela permitir-lhes-ia entrar na histria de algum modo, enfim, que sua historicidade viria da escrita.7

No segunda metade de 1956 e primeira de 1957, quando se beneficia de uma temporada de estudos na Universidade de Harvard na qualidade de aluno especial, Derrida trabalha com os microfilmes da obra pstuma de Husserl e comea a traduzir A origem da geometria. No mesmo perodo, Jean Hippolyte, ento diretor da cole Normale Suprieure, tenta , com Merleau-Ponty, depois de duas tentativas sem sucesso, em 1942 e 1946, mais uma vez criar um setor permanente para os textos de Husserl em Paris. Algo que se concretizar, finalmente, por ocasio do colquio Husserl realizado em Royaumont, em abril de 1957, quando um acordo firmado entre o padre Van Breda e as instituies parisienses. No ano seguinte, em maio de 1958, um Centro Husserl oficialmente inaugurado na Biblioteca da Sorbonne. Durante esta poca, Derrida est na Algria, onde presta o servio militar como civil, ensinando crianas das foras armadas. Retornando da Algria em 1959, far sua primeira conferncia pblica em Cerisy-la-Salle sobre a Gnese e Estrutura da Fenomenologia, sem abandonar o trabalho de traduo da Beilage da Krisis. Merleau-Ponty, que projetava uma traduo francesa da Krisis, publicada depois na coleo Biblioteca de Filosofia, dirigida por ele e Sartre8, contacta Derrida pelo correio, propondo-lhe o empreendimento de traduo completa da Krisis. Muitas cartas so trocadas e o projeto
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permanecer onde est, abandonado em seguida pela morte repentina de Merleau-Ponty9. Derrida publica, em 1962, somente a edio comentada da Beilage III.

3. A sombra de um pensamento
Alm da narrativa da recepo francesa de um fragmento de Husserl, onde se entrelaam de modo particular os percursos intelectuais de Merleau-Ponty e Derrida, preciso perguntar pelo que chama a ateno de ambos os filsofos neste escrito que, tanto por seu propsito quanto por seu carter de acessrio, inserido no texto principal da Krisis, primeira vista parece to marginal. Como explicar que em 1959/60, durante o seu curso s segundas no Collge de France, Merleau-Ponty se aplica minuciosamente ao comentrio deste texto, enquanto que outras tradues de textos maiores j eram disponveis em francs, como por exemplo a traduo de Emmanuel Levinas das Meditaes Cartesianas (1931) e a traduo de Paul Ricoeur das Ideen (1950)? Como justificar essa aproximao lateral e indireta com a obra de Husserl, passando pelo parergon mais do que pela obra estabelecida o ergon preferindo a porta secreta ao grande portal? A resposta est talvez em procurar o que Merleau-Ponty desenvolve em O filsofo e sua sombra, espcie de meditao-homenagem dedicada a Husserl.Antecipando uma leitura derridiana que vir se alojar nos recantos e margens dos textos filosficos, para a revelar a estrutura interna e fazer aparecer o impensado, Merleau-Ponty afasta imediatamente do jogo a possibilidade de uma relao frontal com a obra de um pensador: a herana de Husserl estaria, desse modo, talvez menos no que inaugurou do que no que continua a abrir, menos no que produziu, a reflexo acabada, do que na reflexo a ser feita. Assim, o que Husserl transmitiu est tanto em suas zonas luminosas quanto no que permanece na sombra, este impensado de um autor que no o que lhe falta em relao a outro, mas o que lhe pertence de mais prprio e que, no entanto, no saberia explicar como seu. Em seguida a Henri Gouhier, que explorava as relaes entre a filosofia e sua histria, Merleau-Ponty interroga se podemos colocar em
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uma filosofia as questes que ela mesma no se coloca. Responder esta questo pela negativa, diz Merleau-Ponty, seria negar a filosofia (MERLEAU-PONTY 1964, p.249). A Derrida a quem se criticou tantas vezes por no enfrentar as grandes questes levantadas por um autor e se acantonar nas margens do discurso, no arbitrrio de um hpax, de um silncio ou de um no-dito Merleau-Ponty deixa por assim dizer um libi precautivo:
Assim como o mundo percebido s se sustenta pelos reflexos, sombras, nveis, horizontes entre as coisas, que no so as coisas, mas tambm no so nada (...) tambm a obra e o pensamento de um filsofo so feitas de certas articulaes entre as coisas ditas, aos olhos das quais no h o dilema da interpretao objetiva e do arbitrrio, j que no h aqui objetos de pensamento, j que, como a sombra e o reflexo, ns os destruiramos se os submetssemos observao analtica ou a um pensamento isolante, e que no se pode lhes ser fiel ou reencontr-los seno pensando-os de novo (MERLEAU-PONTY 1960. p.202).

No sem dvida indiferente que nos seus respectivos percursos (que esto longe de serem paralelos), tanto Merleau-Ponty quanto Derrida tenham se inspirado num mesmo autor, a quem a importncia conferida Beilage III da Krisis se acompanha de uma ateno particular ao tema do impensado: Eugen Fink. Eugen Fink que, em 1939, um ano aps a morte de Husserl, publica a primeira verso de um texto indito na Revue internationale de philosophie, dando-lhe por ttulo A questo da origem da geometria como problema histrico-intencional [Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie als intentional-historisches Problem]. Este texto ser modificado em seu contexto, a partir de outros manuscritos, por Walter Biemel, em 1954, e se tornar o apndice III da Krisis, no volume VI da Husserliana (HUSSERL 1939 e HUSSERL 1954). ainda Fink quem introduzir Merleau-Ponty ao Nachlass husserliano, na ocasio de sua visita a Louvain, em abril de 193910, o mesmo Fink que j havia sido citado no projeto de pesquisa de 1934, com o artigo de Merleau-Ponty sobre Husserl (MERLEAUPONTY 1989, p.21). A particular insistncia de Fink recai sobre a noo husserliana de Stiftung, que Merleau-Ponty traduz por instituio. Mais do que uma operao constituda por um sujeito senhor de suas projees, a instituio remete acima de tudo a qualquer coisa que se faz,
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preferencialmente ao que se poderia dela fazer, ela contm sempre um lado annimo, inacessvel, uma parte de sombra, j que de cara excede o sujeito individual. No mais do que o objeto perceptvel constitudo pelo sujeito percipiente que faria desfilar sobre o palco de um teatro privado as aparncias que manipularia ao seu bel prazer, a fala no pertenceria ao locutor que, no entanto, acredita agir por conta prpria. Sem cessar, explica Fink, falamos e cremos saber o que dizemos, e, no entanto, nossas palavras so expedientes que utilizamos porque as herdamos sem que sejamos capazes de restituir-lhes a origem (FINK 1939, p.117-223). Merleau-Ponty faz eco a essa ideia quando sublinha, na Fenomenologia da Percepo, que quando digo que
espero desde muito tempo ou que algum morreu, creio saber o que digo. Entretanto, se me interrogo sobre o tempo ou sobre a experincia da morte, que estavam implicados em meu discurso, h apenas obscuridade em meu esprito. porque eu quis falar sobre a fala, reiterar o ato de expresso que deu um sentido palavra morte e palavra tempo, estender o poder sumrio que elas me asseguram sobre minha experincia (MERLEAU-PONTY 1945. p.449).

Essa reiterao implica sempre uma re-instituio, uma re-tomada, mas o simples fato de que a retomada seja necessria j indica que o objeto da retomada no havia sido completamente compreendido, que sua apreenso permanece em instncia e que ela infinitamente relanada. Isso significa dizer que a condio de toda ao, de toda fala, de todo pensamento, est em que nem tudo j est feito, nem tudo j est dito, nem tudo est pensado, ou, melhor, que todo ato seja, na sua intencionalidade mesma, acompanhado de um halo de indeterminao que prvio sua realizao. Assim como s se pode perceber porque tudo no dado simultaneamente, porque s se percebe por um jogo de perfis ou de Verschattungen, de ensombramentos como dizia Husserl, o sensvel ganha em relevo, desenvolvendo progressivamente seus aspectos ao fazer outros passar para o segundo plano, assim tambm s h pensamento onde os conceitos se articulam segundo um princpio semelhante ao que Fink chama de Verschattung do pensamento. No podemos superestimar a importncia da comunicao feita por Fink em Royaumont, em 1957, a qual tanto Merleau-Ponty e Derrida se
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referem em numerosas passagens. Fink a desenvolve a ideia de que em todo pensamento h conceitos operatrios, que s funcionam porque no so tematizados, e que operam to mais eficazmente quanto mais no acedem ao estatuto de conceitos completos, que se pudesse isolar e submeter anlise:
Isto que num pensamento filosfico correntemente utilizado, atravessado pelo pensamento [Durchdachte], mas no propriamente pensado [Bedachte], ns o nomeamos: conceitos operatrios. Eles so, para empregar uma metfora, a sombra de uma filosofia. (FINK 1957 e FINK 1994. p.152)

4. Os paradoxos da enunciao
Em sua conferncia inaugural no Collge de France, em 1970, intitulada A ordem do discurso, Michel Foucault havia inscrito a fenomenologia merleau-pontyana (apesar de jamais nome-la expressamente), numa lista de pensamentos logofbicos, amedrontados pelo surgimento repentino e no originrio de enunciados e supostos a preferir permanecer no horizonte seguro de uma palavra primordial das coisas mesmas (FOUCAULT 1971, p.445). ainda nesta tica que podemos ler a teoria derridiana da escrita, presumida a substituir a vida solitria do sujeito pelo campo annimo do escritural. Isso seria esquecer, entretanto, que no somente a reflexo foucaultiana no poderia ser completamente separada de sua inspirao merleau-pontyana (com a evidncia do termo emprestado arqueologia e um dos captulos de As palavras e as coisas, que se intitula exatamente A prosa do mundo), mas, mais ainda, que a teoria da escrita, segundo Derrida, no uma alternativa fenomenologia, mas sobretudo o esforo para colocar em dia os pressupostos inerentes, aqui outra vez na seqncia da iniciativa de Eugen Fink. A leitura derridiana de Husserl mira, segundo suas prprias palavras, a axiomtica impensada da fenomenologia de Husserl (DERRIDA 1990a, p. 445), dito de outro modo, o pressuposto linguareiro de seu pensamento, jamais tematizado enquanto tal. Todo o problema que a fenomenologia se v obrigada, em seu esforo de explicitao da esfera transcendental, a usar termos que, eles prprios, no podem ser transcendentais, a usar ento termos concretos, forjados numa lngua emprica, ao
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passo que a enunciao particular compromete o estatuto universal por ela pretendido. Ora, se Derrida fala, a propsito de Husserl, de uma desateno ao problema de sua prpria enunciao (Idem, ibidem), ele apenas retoma, por sua conta, a observao de Fink, evocando, para a descrio fenomenolgica, um paradoxo especfico que aquele da situao da enunciao: esta ltima supe que j se coloque no ponto de vista da reduo transcendental, ainda que aquilo que deve permitir a aceder a linguagem no poderia ser transcendental, sob pena de no ser compreendida (FINK 1974, p.173).Toda fala, a partir da, permanece prottica ou ainda incoativa. (Alm disso, podemos perguntar: com o que poderia parecer uma linguagem que seria desmanchada de seus trapos provisrios, com o que pareceria, ento, uma fala que no tivesse mais nada de emprico...?). Merleau-Ponty foi sensvel a esta problemtica desde cedo. Para o primeiro colquio internacional de fenomenologia que aconteceu em abril de 1951, em Bruxelas, Merleau-Ponty decide enfrentar, em sua conferncia, a relao entre a fenomenologia e a questo da linguagem. Considerando que esta questo raramente tematizada por Husserl, nem por isso ela menos central, uma vez que a linguagem a aparece ao mesmo tempo como um problema especial e como um problema que contm todos os demais, inclusive os da filosofia (MERLEAU-PONTY 1960, p.116). Pois, se a fenomenologia deve ser mais que um fenomenismo subjetivo, e visa, atravs da descrio de contedos experienciais, a extrair validades gerais, ou seja: um lgos do fenmeno, ela deve se exteriorizar e seus resultados devem poder ser partilhados (no mesmo sentido da Mit-Teilung, de uma partilha comunicante). Assim como no h linguagem privada, no h o antepredicativo de que se poderia falar independentemente de toda predicao; de algum modo, ele o resultado de um movimento retrgrado da fala que, ao falar, institui o que dela procede. No h mais pensamento sem corpo, assim como proposio emancipada de suas manifestaes empricas, sustenta Merleau-Ponty, invocando aqui tanto a Lgica formal e transcendental quanto A origem da geometria: a significao no precede sua exteriorizao, ela no o produto de uma interioridade que, em seguida, dela far parte ao se exprimir a cu aberto; ela antes se institui como a mesma, em todas as operaes de concretizao, em todas as encarnaes concretas, de tal
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modo que as palavras e toda a fala encarnam [verleiblichen], por assim dizer, a visada [Meinung] nelas mesmas, e a carregam, encarnada nelas [verleiblicht] como sentido.11 Entretanto, se h ponto de ruptura, ela se opera sem dvida aqui sobre as escolhas semnticas serradas e ambguas. Pois se o sentido que foi transmitido pela tradio ou pela histria deve ser retomado por um sujeito encarnado que deve dele se apropriar para compreend-lo, esse sentido deve poder permanecer vlido independentemente e para alm de tal ou tal sujeito encarnado e consequentemente submetido s leis da finitude. Enfim, a possibilidade de encarnao (Verleiblichung) depende da possibilidade de incorporao (Verkrperung), pois apenas o que teria sobrevivido enquanto depsito ou sedimento poder fazer o objeto de uma retomada que lhe insuflar uma nova vida. o que Suzanne Bachelard, tradutora de Formale und transzendentale Logik, bem percebeu: Atravs dos signos e dos sons, as formaes ideais no so somente verleiblicht, mas verkrpert. (BACHELARD 1957, p.167). Ou, para dizer como Eugen Fink, a idealidade supe a exterioridade: Que a filosofia seja ento o ser-fora-de-si [Auersichsein] da filosofia seja exteriorizao no significa, entretanto, uma anomalia fatal, a condio de possibilidade para a conservao e a transmisso do pensamento filosfico dentro de uma tradio (FINK 1994, p.46). Ou ainda, para concluir com Merleau-Ponty: A existncia ideal est fundada sobre o documento (MERLEAU-PONTY 1960, p.121).

5. A falta de existncia persistente e o problema do mdium

Se comparamos as duas leituras de A origem da geometria, no espantoso que, nesse manuscrito husserliano, Merleau-Ponty e Derrida contornem o mesmo problema central. Todavia, nada destinava ver essa reflexo a respeito das exigncias internas de uma histria da geometria, a priori marginal, tornar-se um potente vetor de interpretao do projeto fenomenolgico em sua totalidade. Segundo o princpio dos princpios, nenhum argumento de autoridade aceitvel em fenomenologia, e uma evidncia herdada no seria uma evidncia, j que, segundo Husserl, apenas o que se nos oferece na intuio de modo originrio ser fonte
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de conhecimento verdadeiro. Neste sentido, o exemplo do Mnon indica como uma lei geomtrica como o teorema de Pitgoras permanecer abstrata, por tanto tempo quanto o escravo nela no tiver verificado, por si mesmo, o carter intuitivo. Em outras palavras, se as leis geomtricas permanecem vlidas (geltend) por todo tempo, no sempre, todavia, que so intudas (eingesehen), e preciso perguntar em quais condies as idealidades podem permanecer in sursis, fora da conscincia intuitiva, para poderem, em seguida, nela serem retomadas. Portanto, exatamente o intuicionismo que Derrida e Merleau-Ponty sublinham que conduz Husserl a uma reflexo sobre a histria. Mais exatamente, o intuicionismo sinnimo de uma dupla finitude: esta do fenmeno, inevitavelmente efmera e fugaz, e aquela da conscincia, que lhe correlata. Para que alguma coisa aparea, preciso que outra coisa seja retirada, esquecida e depositada sobre o fundo. Se a temporalizao , portanto, a condio da intuio, ela anuncia tambm sua runa, j que o que se d intuio sensvel se d em presena, leibhaft, e essa Leibhaftigkeit prorroga tambm infinitamente a apreenso total, abrindo uma perspectiva interminvel de aspectos parciais. Mas essa limitao inerente a todo objeto sensvel, inerente a todo objeto em carne e osso, que faz que de um cubo eu s veja trs lados a cada vez, toca tambm, se bem que de outro modo, os objetos ideais, e essa a razo pela qual, de certa maneira, a questo da gnese dos objetos ideais coloca fenomenologia um desafio ainda maior do que o da constituio do objeto sensvel. Pois, se no conceito de cubo, todos os lados podem, com efeito, ser pensados de uma s vez, eles no podem intuitivamente ser pensados por todo tempo. Nesse momento Husserl esbarra no problema da persistncia da idealidade, nota Merleau-Ponty (MERLEAU-PONTY 1988, p.69). Es fehlt das verhanrrende Dasein, falta a existncia perdurante, segundo a traduo de Derrida (HUSSERL 1939, p.371). Se o correlacionismo estrito de Husserl lhe evita a hipstase idealista, conduzindo toda lei ou ideia sua manifestao para uma conscincia, o correlacionismo pode rapidamente converter-se em relativismo, quando todo em si dependente do para si, momentneo e contingente, de uma conscincia. Como justificar ento que as idealidades remanescentes guardem sua validade, justamente quando no so intuitivas, sem reiterar as antigas clivagens metafsicas? A soluo consistir em corporificar estas
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idealidades sem recorrer ao sujeito encarnado, isto , em faz-las sobreviver enquanto fsseis, sedimentos ou depsitos no-vivos. A soma de ngulos de um tringulo formaria ainda sempre 180, mesmo se disso ningum tivesse conscincia. Do ponto de vista fenomenolgico, preciso que haja uma historia da geometria, pois era necessrio que um dia um proto-gemetra tenha tido a intuio do teorema para provar sua realidade (pouco importa se seu nome era Pitgoras). Mas esta mesma historicidade que, para permitir outras descobertas e intuies, provoca o esquecimento. A intuio passada sobrevive na escrita que consigna o sentido, e ainda esse suporte material que permitir sua reativao, assim como, no Mnon, o escravo reativar a intuio do teorema atravs dos esquemas grficos que Scrates traa na areia depois de t-la alisado. Toda descoberta supe o apagamento recproco de outra coisa, e, por conseqncia, toda filosofia do descobrimento implica, por sua vez, uma filosofia do recobrimento12. Ou, como diz Merleau-Ponty ao citar o Husserl da Krisis, h, sempre simultaneamente, o Entdeckung e Verdeckung da Razo (MERLEAU-PONTY 1996, p.75). Ora, a instituio de uma idealidade no se faz segundo esse encadeamento fundado que caracteriza a percepo e seus descobrimentos-recobrimentos sucessivos no perfilamento dos objetos. Eis porque todas as teorias da gnese emprica permanecem insuficientes, pois a instituio advm invariavelmente de modo repentino, representando um salto qualitativo inexplicvel enquanto tal, uma epi-gnese que remonta a um instantneo um exaiphnes de que apenas podemos explicar posteriormente o advento. Ou, para dizer conforme um exemplo de MerleauPonty no curso sobre a dialtica: constata-se uma calvcie, jamais seu nascimento (MERLEAU-PONTY 1955). Vale a mesma coisa para toda descoberta das leis da natureza: descobrimos apenas post festum o que se apresenta ao modo de um particpio passado, isto , sempre como havendo sido em vigor. Hegel dizia que a essncia (Wesen) o que ter sempre sido (gewesen)13. Trata-se de uma espcie de futuro anterior, que permanece cego, entretanto, quilo em direo ao qual se dirige, de modo tateante. A intuio das idealidades assim raramente contnua, pois procede sobretudo por intermitncias, apoiando-se sobre pausas que so ao mesmo tempo interrupes e
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momentos fecundos, para dar novos saltos. Husserl, evocando a comunidade de pesquisadores, fala de inevitveis pausas profissionais e de pausas de sono, na sequncia das quais o pesquisador no recomea do zero, mas se apia em suas notas, responsveis por restituir aquilo que a conscincia ter esquecido (HUSSERL 1954, p.373; HUSSERL 1993, p.189). Ou, nos termos de Husserl, no perodo onde um inventor no est acordado ou ainda no se encontra mais em vida, a escrita que torna possvel as comunicaes sem alocuo pessoal, mediada ou imediata, tornando-se comunicao sobre o modo virtual (virtuell gewordene Mitteilung) (HUSSERL 1939, p.371; HUSSERL 1974, p.186). Sem embargo, a escrita mais do que uma prtese memorial. De certa maneira, ela precede a intuio viva, dir Merleau-Ponty, pois longe de ser apenas uma reatualizao de um inatual, ela sobretudo a ativao de um passado que jamais foi presente, o trao de uma intuio annima de que jamais algum indivduo teve experincia:a escrita funda a preexistncia de idealidades que ningum experienciou e concebeu em evidncia (MERLEAU-PONTY 1988, p.71). Merleau-Ponty parece quase antecipar, aqui, a ideia que Derrida formular mais tarde, referindo-se a Jean Hippolyte, onde a escrita concebida como campo transcendental sem sujeito. O que no foi vivido em evidncia por ningum no tem, assim, existncia atual ou inatual, mas virtual (Idem, p.28). Paradoxo da escrita que acessrio, sim, mas no sentido de um duplo movimento temporal que atravessa o horizonte da fenomenologia husserliana: essa intuio que no mais e aquela que no ainda, horizonte ltimo da adequao.A escrita supre, ento, na ausncia, na falta de uma intuio, ao mesmo tempo isso que permite a transmisso de uma certa verdade e aquilo que nela condiciona a descoberta. J Husserl nota que num certo sentido a escrita precede o estabelecimento da geometria: claro que o mtodo de produo de idealidades originrias, a partir de dados prcientficos do mundo da cultura, deve ter sido anotado e fixado [niedergeschrieben und fixiert] em proposies estveis antes da existncia da geometria; em seguida, claro que o poder de fazer passar estas proposies de sua vaga compreenso lingstica clareza da reativao de um sentido evidente deve ser transmitido e transmissvel continuamente em sua forma prpria. (HUSSERL 1939, p.375; HUSSERL 1974, p.194).
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O objeto ideal no tem, portanto, nada de abstrato ou de transcendente. Mais do que o objeto sensvel, ele se mostra tributrio de um mdium desempenhado pela escrita, ou, de modo mais geral, por toda fixao emprica responsvel por lhe assegurar a persistncia intuitiva que lhe faltava. O objeto ideal existe atravs deste mdium: por este ltimo que ele acontece e se perpetua. Pois, se ele vlido para todo o tempo (allzeitlich), no perptuo (berzeitlich), e sua falta de evidncia chama infatigavelmente o que lhe remedia. Eis porque Derrida perde o sentido da palavra Immerfort-Sein, ao traduzi-la por ser de perpetuidade (Idem, ibidem ), pois s o que no eterno pode acontecer de novo e de novo, s o que no perptuo pode se repetir. idealmente vlido, diz Husserl, o que immerfort, a um s tempo o que se mantm atravs das diferentes variaes, mas tambm reivindica incessantemente ser reiterado. Immerfort: por todo sempre, infinitamente prorrogado, constantemente relanado, pois que jamais inteiramente a. Assim, o Immerfort-Sein se ope ao Da-sein, porque excede sua finitude, mas tambm porque a presena corporal lhe falta; o Immerfort-Sein um FortSein, um ser-longe, afastado da origem, jamais integralmente em presena, horizonte aberto sobre o que Merleau-Ponty nomeia de mediao infinita (MERLEAU-PONTY 2001. p.402).

6. Da origem da diferena diferenciao da origem

Tentemos nesse momento resumir o rpido percurso que visava mostrar o inextricvel entrelaamento entre dois pensadores, a priori divergentes, Merleau-Ponty e Derrida, quanto ao problema da mediao. Em suas reconstituies autobiogrficas, Derrida lembra mais de uma vez a importncia que representa para ele, na superao de uma filosofia da imanncia do vivido, o livro do fenomenlogo vietnamita Tran Duc Thao, Fenomenologia e materialismo dialtico, cuja leitura lhe havia sido aconselhada por Foucault14. Derrida compreende que o propsito do livro no tanto a tentativa de sntese entre fenomenologia e marxismo histrico (que deveria necessariamente permanecer artificial), mas uma leitura mais profunda de Husserl, a fim de fazer aparecer as tenses inerentes ao intuicionismo, que conduzem a uma reavaliao da histria.
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Numa interpretao muito particular do ltimo Husserl, que pde analisar por ocasio de dois perodos de estudos nos Arquivos Husserl, em janeiro e abril de 1944 (COURTINE 1989),Tran Duc Thao reconhece que a mediao a pedra de toque do husserlianismo.A idealidade requer um mdium para se instaurar, mas essa instaurao mediata compromete, logo de cara, o tlos de uma apreenso que seja, um s tempo, adequada e originria - pois o mdium, se verdadeiramente se constitui um preldio intuio ideal, igualmente fonte da crise das cincias (THAO 1951). Derrida reconheceu sua dvida para com Tran Duc Thao na elaborao de sua teoria da escrita, mas preciso acrescentar que isso tambm uma maneira de reconhecer sua dvida em relao a Merleau-Ponty. ( ainda Sartre quem lembra tal vnculo, no momento da morte de MerleauPonty: Sem Merleau-Ponty, acreditaramos que Tran Duc Thao teria escrito sua tese conectando Husserl e Marx? (SARTRE 1964. p.243). Um fio a mais nessa histria intelectual que nos deixa o desafio de reconstituir um dia a trama inteira. Por ora, limitemo-nos a constatar o estranho retorno, o quiasma, por assim dizer, entre Merleau-Ponty e Derrida, que terminou por obscurecer a linha que os dividia. Pde-se afirmar, com razo, que o pensamento derridiano da diferena se ancorava em sua leitura de Husserl, onde antecipado pela primeira vez (LAWLOR 2000, p.205). Paradoxalmente, para introduzir o carter diferente da escrita, Derrida obrigado a reconduzi-lo ao Leib. No enquanto escrita que ela no um simples corpo inerte (Krper), mas enquanto inerva o sentido que transporta e expe de maneira carnal (como Leib), que a escrita ultrapassa a imanncia do sujeito individual (DERRIDA 1974, p.97). Inversamente, no calor do Curso sobre a dialtica, Merleau-Ponty parece aprofundar, com A origem da geometria, uma problemtica que ultrapassa o tema do Leib vivo, fundamento da Fenomenologia da Percepo, para avanar na direo do que ele tambm chama de aparelhos de conhecimento (MERLEAU-PONTY 2003, p.98). As idias so levadas ao mundo por seus instrumentos de expresso, os livros, os museus, as partituras, os escritos (MERLEAU-PONTY 2000, p.110). Compreender como os sujeitos,que no vivem ao mesmo tempo, podem participar das mesmas idias, no instaurar uma nova doutrina da methexis platnica, mas, ao contrrio, descrever como as idealidades incorporam-se nos instrumentos
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culturais (Idem, p.111). O aparecer jamais imediato, mas inevitavelmente modulado, articulado e aparelhado por mdias que tambm so aparelhos do aparecer. Eles permitem a instaurao reiterada das idealidades, mas nelas inflectindo tambm os contornos, ao conferir-lhes novos acentos.Toda instituio de sentido (Sinngebung) implica Sinnverschiebungen, deslocamentos do sentido que se intensificam at se tornarem transgresses intencionais (MERLEAU-PONTY 1996, p.83). Derrida formalizou essa intuio: toda iterao ao mesmo tempo repetio e diferena, conforme a raiz da palavra (iterum, do snscrito itar, outro), que faz de toda iterao uma alterao (DERRIDA 1972, p.375). Mais no fim de sua vida, sabe-se, Merleau-Ponty trabalhava no projeto de um livro que deveria se chamar A origem da verdade. Como no ver a o efeito imediato de uma interrogao sobre a gnese das idealidades? Ora, o fato mais perturbador , sem dvida, que duas idias originalmente derridianas se encontrem formuladas por Merleau-Ponty. A letra que, por sua materializao e por tornar-se pblica, subtrai-se da autoridade de seu produtor e instaura sua destinao errante, no pode ser conduzida a nenhuma origem, a nenhum auctor: a letra transmisso (Tradierung), tradio que, enquanto tal, trao annimo:Eu descubro uma mensagem e sem saber de quem. (MERLEAU-PONTY 1988, p.33). Como todo mdium, este ltimo s operante, em sua operao de transferncia, fazendo desaparecer o que lhe tornou possvel, e o canteiro que se ter aberto s pode ser percorrido novamente se o que o abria tiver sido retirado. Se a operao instituinte (o Vollzug) repousa constitutivamente sobre a possibilidade de sua retomada (Nachvollzug), ela s permanecer operante durante o tempo em que for instncia operante - enquanto mdium. Ela no se cristaliza em objeto. A discusso em torno do discurso como figura operante da fala filosfica, de que falam sucessivamente Fink, Merleau-Ponty, Foucault e Derrida, ter colocado de uma vez por todas um problema mais vasto: o do carter operante de todo mdium de fenomenalizao, que s opera enquanto no tematizado. O esquecimento da origem, desde ento, menos o resultado de uma histria destinal do ser, que se poderia esperar inverter, do que o esquecimento constitutivo e intransponvel do mdium. A Stiftung mascarada por seus prprios resultados, diz tambm Merleau-Ponty, uma vez que ela supe sua temporalizao em um mdium emprico, mas essa
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temporalizao contemporiza tambm sua instituio definitiva, empurrando um pouco mais longe o horizonte de seu fechamento. A operao de Stiftung ignora-se, diz Merleau-Ponty, pois que procede ela mesma do mundo do Lebenswelt. E a operao primeira do mundo histrico-sensvel Merleau-Ponty antecipa aqui outra ideia de Derrida consiste, se bem compreendida, em diferir:a operao de Stiftung [...] vem do Lebenswelt, que diferia estas operaes (MERLEAU-PONTY 1988, p.76). Com a leitura merleaupontyana de A origem da geometria, a diferena se antecipa, d-se outra origem ou descobre-se sobretudo como aquilo que, infinitamente, remete arqueologia das origens. E, no entanto, como gostava de dizer Husserl: ainda h, no corao deste fracasso,um triunfo (ein Gelingen in diesem Versagen) (HUSSERL 1954, p.510. HUSSERL 1993, p.565).

1 DAMISH 1993, p.105:Assim como a introduo de Jacques Derrida a A origem da geome-

tria, recorro aqui a um curso indito professado por Maurice Merleau-Ponty no Collge de France, em 1959-1960, sob o ttulo Husserl alm da fenomenologia, o ltimo que me foi concedido assistir e em que as notas que conservei foram feitas para persuadir-me de uma dvida, imensa, contratada com o seu autor.
2 BARING 2011. Em particular cf. o captulo I.2:Derridas christian existencialism.pp.48-

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3 Emprestamos aqui a expresso momento filosfico de Frederic Worms. Cf. igualmente

WORMS 2011.
4 MALABOU 1999, p.284: 1954: Primeira passagem de fronteira, primeiro pas

estrangeiro. Ento como aluno da cole Normale Suprieure (1952-1956), breve perodo de estudos em Louvain para consultar os Arquivos Husserl.
5 Idem, ibidem. 6 DERRIDA 1954. Outras notas consagradas a Piaget esto depositadas em Irvine, notada-

mente sobre os livros Psicologia da inteligncia e O julgamento moral na criana. Cf. BARING 2011, p.117.
7 Entrevistas radiofnicas com Catherine Paoletti, 1998. DERRIDA 2003, p.21. 8 Cf. as indicaes de Alexandre Mtraux em MTRAUX 1973, p.21. 9 Cf. Comunicao pessoal de Derrida, em 1997. MORAN 2000. p.438. 10 Cf. a narrativa de Van Breda em VAN BREDA1962.

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11 HUSSERL 1929, p.20. A traduo retomada e traduzida por Merleau-Ponty em

MERLEAU-PONTY 1969, p.44.

12 DERRIDA 1954 citado por BARING 2011, p.117. 13 Cf. a referncia a essa frase da Cincia da lgica em MERLEAU-PONTY 2003.p.98. 14 Derrida segundo uma entrevista com Dominique Janicaud. JANICAUD 2001, p.402.

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