a, nuevo libro de Juan Carlos Mestre, inaugura una zona alucinada de apariciones y tensiones que simulan un resumidero formidable.

La poesa, cada ya en desgracia, abre sus puertas para que fantasmas y voces regresen vivos desde la catstrofe civil al lugar del que haban sido expulsados y comparezcan ante el asedio devastador de la irona de una conciencia radicalmente despersonalizada. La Casa Roja hospeda los mltiples y mutables sujetos de la poesa contempornea, sus discursos y hablantes que se enuncian, contradicen y superponen por medio de sucesivas mscaras productoras de la otredad. En estos poemas, la percepcin funmbula y su representacin delirante oscilan entre las ms desgarradas encarnaciones de lo proftico y la discontinuidad de la prosa del mundo; entre el resplandor del mito y la narrativa errtica de los sucesos imaginarios tras el cruel asombro de la experiencia. Figura y fondo, imagen y contorno, movimiento y fijeza, origen y destino, fragmentan y desterritorializan la imagen del poeta, al que otorgan existencia por medio de reflejos, negaciones y ausencias. La escritura actualiza aqu los intentos de desmitificacin de la vanguardia, poniendo en jaque la nomenclatura de las formas poticas al uso y haciendo estallar las imgenes prototpicas establecidas por la tradicin de lo lrico y el espejismo de la autora, pedestal de toda autoridad esttica. La Casa Roja, sin abandonar la raz permanente de la mitologa personal de Mestre, interroga a los ms reveladores derroteros del pensamiento potico contemporneo, en un dilogo crtico y tico apasionante.

Juan Carlos Mestre-Poesia espanhola contempornea

Salmo dos Bem-aventurados

Traduo: Ronaldo Costa Fernandes

vida vena, dame tu cordel.

Antonio Gamoneda

Bem-aventurado o que aos quarenta anos ainda no conheceu a recompensa e chama virtude o cordo de um sapato, o homem sem convico que deitado na relva passa o dia dormindo e discute sobre o esforo com os gafanhotos.

Bem-aventurado o que suporta o emprstimo da verdade, o escavado em pedra e o que construdo de palha alternadamente senhor do nada e rei de um s vassalo.

Bem-aventurado tu que sem te chamares Juan no s outro que Juan o explcito, o pai do ar cujos filhos herdaro as mquinas de moer vento.

Bem-aventurado o que passou a noite com a insignificncia, porque embelezado pela privao ser dele alguma vez a ausncia,

o que vizinho de dois bocas, o da voz mida a que lhe falta um dente, o homem sem pretexto que teve um asno, uma boina, um bode.

Bem-aventurado o que ante o argumento da plvora torce o focinho de lanterna e fala alto, o que paga seu uivo com a vida, o que num instante articulao de lobo e rvore ajoelhada.

Bem-aventurado o pssaro cujo canto desperta o corao de uma me nos galhos da tristeza.

Bem-aventurado o manco e seu violino de oxignio, a abelha de acar que suga a superfcie dos licores brancos.

Litografia de J.Carlos Mestre

Bem-aventurado o viajante que vaga no concntrico e traduz o limite, a fertilidade do sacrifcio, a teologia das medalhas da lua.

Bem-aventurado o que emigra margem de seu amor, porque dele ser a estranha fruta do animal de sbado.

Bem-aventurado o esqueleto de Rimbaud e seu pssaro influente, nico heri no festim do crnio.

Bem-aventurado o que diante da aluso aos espelhos se volta pensativo e ignora azul e amavelmente suas lgrimas.

Bem-aventurado o imortal do morto, a desculpa do chapu e seu balido, o repentinamente desenganado no paladar das tbuas da morte.

Bem-aventurado

andorinha

de

madeira

que

faz

menino

pulsar

antes

de

conhecer

sexo.

Juan Carlos Mestre, poeta e artista visual nascido em Villafranca del Bierzo, em 1957, autor de Siete poemas escritos junto a la lluvia (1982), La visita de Safo (1983), Antfona del otoo en el Valle del Bierzo(Premio Adonis, 1985; 2003), Las pginas del fuego (1987), La poesia ha cado em desgracia (Premio Jaime Gil de Biedma, 1992), La tumba de Keats (Premio Jan de Poesia, 1999, escrito durante sua estada em Roma) e, por ltimo, El universo est en la noche (2006), obra singular em que recria mitos e lendas mesoamericanas. Entre os numerosos livros de artista grfico de que Juan Carlos Mestre participou est o Cuaderno de Roma (criado em 1997-98 e editado em 2005). Uma seleo de suas poesias foi publicada em Las estrellas para quien las trabaja (2007). Como artista visual exps sua obra grfica e pictrica na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina. Obteve Meno Honrosa do Premio de Grabado de la Calcografa Nacional em 1999. La casa roja seu mais recente trabalho potico.

EL COMPROMISO DE JUAN CARLOS MESTRE JUAN MANUEL MOLINA DAMIANI

A los derrotados la historia puede decirles lo siento, pero no ofrecerles ayuda ni perdn. W. H. Auden: Spain Hace unas semanas, en el prembulo de su lectura de poemas dentro de este ciclo de Poetas por el Casco Antiguo, precisaba Antonio Gamoneda que la poesa no tiene que hablar de la realidad porque ella misma es una realidad. Juan Carlos Mestre, viejo amigo cuya obra es una realidad que nombra lo real, que lo presenta, que lo crea incluso, es un poeta que habla de lo incomunicado, de lo incomunicable, de la incomunicacin a que la realidad de este tiempo, un espacio real sin apenas contornos, nos tiene tristemente condenados. Defensor de que la poesa es la conciencia de algo de lo que no se puede tener conciencia de ninguna otra manera, la de Juan Carlos Mestre, lejos de representarnos realidad alguna, no hace otra cosa que mostrarnos lo real desde la realidad que su obra, ella misma, ella sola, conforma. As, presentando el mundo, no representndolo, y mostrando la vida, no literaturizndola, logra Mestre huir de poetizar lo real: su empresa, vitalsima, encinta, nos entrega la poesa de lo real, su belleza verdadera y cruel. No es extrao, por lo dicho, que cuando Juan Carlos Mestre empezara a publicar, all por los primeros ochenta, el imaginario de su obra no sintonizase con los postulados del tardorrealismo emergente y fuera ledo como una coda singular de la esttica culturalista novsima. Aun as a da de hoy toda aquella ceremonia de la confusin ya es posible evaluarla en su justa medida, tngase claro que el individualismo de aquel Juan Carlos Mestre ningn parecido guardaba con el encarnado por los poetas novsimos, dado que el de nuestro poeta ya pona en juego vectores radicalmente comprometidos, estatuto que el culturalismo de sus mayores, neoliberal y escapista, nunca pudo alcanzar de modo sobrado. Es curiosa la paradoja: en la encrucijada de la poesa espaola de hace veinticinco aos, el imaginario esttico de que parta Juan Carlos Mestre lo presentaba no slo como un poeta menos vanguardista que sus coetneos, casi todos partidarios de las maneras naturalistas propias de la poesa social de los aos cincuenta, sino a la vez como un autor apegado a la tradicin que haban demarcado sus mayores, como un poeta ms bien continuista de los planteamientos de vanguardia. Ante esta trama, es lgico que el estatuto historiogrfico de Juan Carlos Mestre se haya venido perfilando desde los inicios de su produccin como el de un poeta al margen, como el de otro raro que no halla ms sitio en el canon que el que le asigna su marginalidad, la que lo mantiene ausente de todas las antologas pese a los premios

de que se ha hecho merecedor. Con todo, sin adaptarse a la inadaptacin, huyendo del vaco de los solitarios, excluido por sistema de lo hegemnico por transitar por caminos singulares, no se pase por alto que la marginalidad de Juan Carlos Mestre deriva de su individualismo comprometido, de su espiritualidad materialista, ajena a los dos constructos estticos que han estandarizado la esttica de nuestros das, a saber: el naturalismo burocrtico que consumen las clases medias ilustradas de nuestra sociedad tardocapitalista, una diccin cuya manera de representar es implcitamente cuestionada por la presentacin esttica en que Mestre se abisma, y el neosimbolismo vanguardista de los poetas novsimos, unas maneras que Mestre aparentemente pudo cultivar pero que nunca acabaran integrndolo dentro de los convencionalismos vanguardistas de la maquinaria industrial de nuestra cultura. Al margen, as pues, tanto de los hbitos tradicionalistas propios del idealismo comprometido, a cuyas constantes temticas nunca se ha plegado nuestro poeta, cuanto de los productos fraudulentos de la ideologa vanguardista tan cara al industrialismo, con cuyos acabados estticos ningn parecido guardan los de nuestro autor, la marginalidad de Mestre a lo largo de toda su trayectoria hasta hoy convendra rsela explicando a partir de que sus postulados estticos parten de una iconoclasia radical, a saber: la de que su obra impugna la finalidad del arte del momento, esto es: la que lo reconoce como exclusivo motor mercantilista e ideolgico de distraccin, un constructo donde el arte no es alumbramiento final de la conciencia creativa, sino mero narctico para adormecerla y desactivarla. No, no nos equivoquemos: Juan Carlos Mestre no es ni un animador sociocultural del presente ni un aristcrata selecto de la artisticidad: el paraso de su poesa no es nada divertido: est habitado por seres infernales cuyas almas son las que esconden nuestros cuerpos. En efecto, a lo largo de toda la obra de Mestre nunca ha habido una fuga, una evasin de lo real: lejos de favorecer la diversin que hace olvidar el sufrimiento, convencido de que quien procura diversin no es, a la larga, sino alguien que anda de acuerdo con todo, alienado en el autismo colectivo a da de hoy hegemnico, Juan Carlos Mestre se ha impuesto no acallar su insubordinacin: denuncia implcitamente, s, que el modelo populista del progreso ilustrado de la inteligencia acaba ms tarde o ms temprano dando como fruto el progreso romntico de la estupidez. No: nunca se ha mostrado Mestre de acuerdo con los protocolos neoliberales de los aparatos de poder de la cultura fascista tan propia de este tiempo, un sistema que engulle a todo aquel que se trague su insubordinacin asignndole, quiera o no quiera, cuando menos se lo piense, el papel de payaso ms gracioso

de la fiesta de cumpleaos que las instituciones financian para que la cosa siga marchando y la fiesta no pare. Siempre ha perseguido Mestre con su obra recobrar lo primigenio, lo ancestral, testimoniando lo permanente del tiempo y cribando las contingencias del espacio, el rostro misterioso de lo desconocido, nuestro conflicto, concretando as, a mi ver, eso que no se ve pero se siente, eso que tantas otras veces est a la vista de todos pero nadie se atreve a mirar cara a cara. Generando credibilidad desde su testimonio esttico, un testimonio moral que no persigue, quede claro desde ahora, son palabras suyas, llevar la imaginacin al poder, sino [de] utilizar su imaginacin contra el poder, ha logrado Juan Carlos Mestre poner un poco de orden en nuestro caos denunciando que este tiempo est falto de dignidad, que a da de hoy no somos capaces de compaginar humanamente verdad, vida y belleza. Va a ser desde la memoria que no se deja atrapar ni por la nostalgia que duele ni por la melancola que cura, sino desde una memoria donde nostalgia y melancola entren en serena dialctica, en temblorosa y transparente conjuncin, desde donde Mestre alce su poesa, memoria personal que ensancha la colectiva hasta hacerse naturaleza de la historia, al tanto nuestro autor que nuestros herederos, cuando ya hayamos desaparecido, slo tendrn como testamento de nuestro tiempo nuestras ruinas artsticas, entonces ya, sin duda, infalible documento con el que se pueda volver a vivir lo que fuimos, tiempo recobrado donde volver a pensar lo que ahora pueda ser este espacio sobrado de olvido. La credibilidad y el testimonio de Mestre obedecen a su vitalismo, un vitalismo escriturario, potico, que hace de su obra un lugar sagrado, equiparable a la vida, mas slo, cuidado, cuando sirve para reactivarla y revivirla, cuando intenta conducirla por itinerarios distintos a los establecidos por la inmoralidad hegemnica. Consciente, es Mestre quien lo ha sealado, de que lo difcil tal vez resida en poder vivir hasta sus ltimas consecuencias la vida del poema, es de destacar que su poesa acaso no sea sino el acta de otro forense, siempre atenta a lo perdurable esencial que no ha podido borrar la contingencia de lo efmero, a todo aquello que nos d noticia de la destruccin histrica de nuestra naturaleza, que deje nombrada la consternacin de quien intenta cambiar la vida y transformar el mundo. Un entramado poltico s: no se me asusten: poltico que Juan Carlos Mestre ha ido construyendo a lo largo de los tres momentos en que a mi juicio cabe secuenciar su produccin hasta la fecha. Su primera etapa, la que delimitan sus tres primeros libros, Siete poemas escritos junto a la lluvia [1982], La visita de Safo [1983]

y Antfona del otoo en el Valle del Bierzo [1986], nos sita ante el entorno inmediato de nuestro autor, quien se reconoce nostlgico de su ayer pero sin adoptar posiciones extremadamente dolidas, si bien el tercero de estos ttulos, el que obtuviera el Adonis de 1985, un libro de libros, nos participe una visin del paisaje memorial, inserta en el conflicto cultural del hombre que lo habita. Confesin o respuesta de estirpe simbolista y acaso neorromntica, retngase que los poemas de laAntfona los genera la fantasa, desde los inicios de la trayectoria de Mestre verdadero motor de su produccin, tal y como documenta, a modo de resumen, Villafranca, el poema que cierra este volumen, canto elegaco por el tiempo y el espacio perdidos donde la enumeracin catica juega un papel decisivo, lo que nos habla de que acaso sea la memoria proustiana el plasma de buena parte de este poemario, paradigma, por ms seas, de un neoinformalismo de estirpe figurativa que no slo se opone al mimetismo retiniano de los tardorrealistas sino tambin a los automatismos a posta de quienes por a mediados de los ochenta intentaban reabrir la diccin del surrealismo a partir de patrones neoclsicos. As lo certifica La poesa ha cado en desgracia, un libro menos elegaco, territorio que se reconoce como el segundo momento de su obra, donde ya se hace manifiesto que la poesa de Mestre la gobierna la msica cualitativa de la diccin de la frase antes que el metro cuantitativo de la duracin del verso, en Mestre, a partir de este libro, con el alcance del versculo, vinculado con el de la tradicin inaugurada en nuestra lengua por Juan Ramn, Aleixandre, Dmaso Alonso, Rosales, Hierro, Gamoneda, Diego Jess Jimnez y Jos Vials. Libro ahora de poemas, un nivel de abstraccin infinitamente mayor al de los ttulos anteriores informa La poesa ha cado en desgracia, de universo mucho ms comprometido, nada veneciano: est sostenido por la fantasa, el sueo y la visin, reactivos que disparan la escritura automtica de que este libro es producto. Fruto, ahora bien, de un yo que no quiere serle infiel ni a su corazn ni a su cabeza, un acabado racional redondea sus poemas, resultados de una escritura matrica, informal y visionaria pero siempre acogida a un proceso de imaginacin formal cuya razn constructiva la dicta un radar cuya vocacin no es otra que comunicar con el destinatario del texto. Que este tiempo de exceso de razones tecnocrticas tenga arruinada a la razn no impide que el logos de Mestre controle todo el proceso escriturario de su obra sirvindose de otra razn, la potica, una gramtica potica superrealista, realista en grado superlativo, que la sintoniza, ahora bien, con los maestros que conciben la poesa como acto de obediencia a lo irracional esencial antes que como consecuencia de una voluntad de poder consciente: ya lo dej dicho

nuestro poeta: Yo no escribo lo que quiero, sino lo que puedo, aquello que a pesar de lo previsto me conduce a lo irremediable. El ltimo libro hasta la fecha de Mestre, La tumba de Keats, un libro que ya no es ni un libro de libros ni un libro de poemas, sino, sin ms, un poemario, no se alza, a diferencia de lo que ocurra en la Antfona del otoo en el Valle del Bierzo, presidido por la nostalgia, y deLa poesa ha cado en desgracia, ocupado por la melancola, sino como un territorio asentado en la memoria. S: visitando la tumba de Keats, en el cementerio protestante de Roma, es asaltado Juan Carlos Mestre por una visin onrica y fantstica que le procura una imagen real del sufrimiento de los perdedores de la historia, de la impotencia de una sociedad atrapada por las falacias de la ciencia al servicio del horror, la injusticia y sus crmenes. Mausoleo de la verdad, es la tumba de Keats, matriz de la conciencia de un yo desolado, revelacin de una ciudad minada por los vicios, lugar de la muerte: Roma est llamada a ser la ciudad del Apocalipsis. Desde la tumba del romntico por antonomasia, lleva a cabo Mestre la autopsia de Roma, emblema escatolgico de la podredumbre de la Iglesia catlica, del estado capitalista, de la banca, del ejrcito y de las burocracias que operan para explotar a los desposedos de todos los mundos. La tumba de Keats es un nuevo vaticano desde el que Mestre, armado de piedad, rencor o memoria, vaticina la desvaticanizacin del capitalismo que perpeta los principios feudales que rigen hoy la felicidad del mundo occidental. Si Lorca fue el poeta de Nueva York, all donde el capitalismo empez a cobrar su cara ms cruenta, Mestre lo ser de una Roma, la ciudad cuyo cementerio protestante guarda las cenizas que habr de soplar quien quiera reavivar el fuego de un nuevo humanismo. As, fundando la tradicin de una Roma desde la que nos sea posible resistir, sabindose que acaso sea el antepasado vidente de una cultura futura que pudiera no llegar a ser jams, Mestre se abraza a la tumba de Keats, lugar de una conciencia superromntica, para defender un vitalismo materialista fundado en el hombre concreto que habita el infierno del mundo de hoy, un infierno mortal que es preciso destruir desde el paraso an inconcretado de un nuevo modelo de ciudadana. Alegato social, si bien acordado a patrones muy distintos a los acostumbrados por los convencionalismos del naturalismo burocrtico, la diccin oscura de Mestre oscura porque nombra tramas oscurasse concreta mediante una voz proftica, mediante una dexis preferentemente vocativa, donde la moral no slo es participada por el tejido de los significados, sino antes bien por el sentido que los teje, un telar poltico que cobra su resolucin esttica

irracional, expresionista, para mostrar las tensiones de este tiempo sin memoria, inconsciente incluso de que anda aniquilndose a s mismo. Sin adocenarse en la individuacin, el irracionalismo alucinado de Mestre adquiere, as pues, una dimensin poltica indiscutible, resistente y rebelde, un hallazgo que impugna las tesis de quienes piensan que las propuestas de vanguardia estn deshumanizadas, tal y como vienen defendiendo desde hace casi un siglo el Ortega ms reaccionario y sus aclitos ms trasnochados, no pocos de los cuales forman parte a da de hoy de la burocracia tardorrealista asalariada por los neoliberales de nuestra cultura. No: el irracionalismo de Mestre tampoco est deshumanizado: Mestre es un poeta moderno: desde su esttica acomete una reflexin existencial, potica e histrica, de alto octanaje civil. No le basta, no, ser un artista de vanguardia, no quiere ser otro producto industrial de la ficcin de este tiempo: su propuesta se enraza en el epicentro de la modernidad: su conciencia se opone al racionalismo que todo lo convierte en mercancia: su irracionalismo es expresivo medio de rehumanizacin civil. Les dejo con Juan Carlos Mestre: la belleza de su poesa es cruel: los poetas de verdad nunca mintieron. JUAN MANUEL MOLINA DAMIANI

LA RESPONSABILIDAD DE LA IMAGINACIN TOMS SNCHEZ SANTIAGO Tal vez las palabras de los poemas, de todos los poemas existentes, entran a ocupar el aire con ms imprevisin que las otras: las de las proclamaciones y los negocios; las de los ceremoniales, las del descrdito. El principio de gula que atraviesa a todas estas no es el latido oscuro que el poeta oye dentro de su boca, un latido sin direccin ni certidumbre, algo como el idioma hmedo de los animales. Las palabras entonces se deshielan hasta el ruido, y los conceptos y los significados entran en una incertidumbre semntica que aturde a los nombres. Expulsin de la lgica, anulacin del tiempo, abolicin de las contradicciones, de eso est hecha tambin la lengua de los poemas. Juan Carlos Mestre conoce la pasta irrebatible de ese idioma. Mestre nace en Villafranca del Bierzo en 1957. Aos arriba o abajo, su edad es la de otros poetas leoneses de su misma talla como Ildefonso Rodrguez, Aldo Z. Sanz, Elosa Otero o Miguel Surez, que sin duda

tambin habran de formar parte natural de un repaso de alcance de la poesa del siglo XX en lengua espaola. Aceptara el lector de Mestre el visitante de su poesa, de sus figuraciones plsticas o su obra grfica- primeras pistas que aqu empezaremos a entrecruzar para entrar en su mundo y en su ideologa poticos? Hablamos de romanticismo visionario, negacin de un discurso pacfico, intromisin de las palabras en el pensamiento y no al revs-, descomposicin de la estructura prevista para el poema en su caso por un hipertrofismo creciente, al menos hasta su libro ms reciente La tumba de Keats-, ebria constelacin de imgenes, renuncia, en fin, a una visin lineal de la temporalidad y la espacialidad. Por eso mismo, intentar hacer un estricto repaso cronolgico a sus entregas poticas desde aquel lejano Siete poemas escritos junto a la lluvia de 1981 sera traicionar una escritura de carcter mural, sera organizar de manera secante slo esperada en los tristes bastidores de la literatura- un discurso flotante y suspendido, como un firmamento que arde de continuo, en la nica ilimitacin posible para el poeta: la del lenguaje derramado ms all de s mismo. Mis planteamientos, pues, sern los del lector manchado irremediablemente del oficio; mis fundamentos ntimas convicciones que llevo conmigo desde que me acerqu a la poesa y al autor, hace ya un puado de aos- tal vez sepan acercar a una lectura con conciencia la antologa que sigue a estas palabras; una antologa que mantiene sin fisuras lo que en su da el escritor expuso en un orden de tormenta y fricciones. Todo ello para hablar de esa responsabilidad de la imaginacin, a la que se alude en el ttulo de esta introduccin, y que creo que es el ms fuerte anclaje de la expresin de Juan Carlos Mestre. La sustancia de la imaginacin es la irresponsabilidad. La misma que hay en los sueos y en las criaturas que llamamos simples. De su alcance y proporcin, pues, nadie tiene por qu responder. Su territorio es el de la libertad infinita. Su grandeza es la de la indiscriminacin. Y, sin embargo, en ese concepto de responsabilidad potica bulle la necesidad de una excitacin nominal capaz de provocar energa expresiva suficiente para hacer estallar en la cara las verdades poticas, que es como decir las verdades radicales a las que no se llega con un comercio verbal secuestrado por la inteligibilidad. Creo que Juan Carlos Mestre habita, lo sepa o no, en ese pas aturdido por la incertidumbre nominal. Su escritura potica se funda a la vez en la cantidad y en el desconcierto. O, dicho de otro modo, en lo expansivo y en lo turbado, que se superponen como signos constantes de toda su escritura hasta dar en aquella respiracin turbulenta, arrebatada.

Desde su inicial escritura potica La visita de Safo, 1983; Antfona del Otoo en el Valle del Bierzo, 1986-, la principal manifestacin de lo expansivo en su poesa es la secuencia elstica de enumeraciones que vertebran el cuerpo del poema, lo que impone en ste una dimensin horizontal. Fue Walt Withman quien domin este canon enumerativo al erigirse en cantor de un nuevo mundo material que era preciso nombrar golosamente a fin de mostrar la ingente pluralidad de las realidades americanas; ello le convierte en el apstol democrtico de aquella sociedad naciente. Se trataba de conseguir una poesa de cota nica donde lo intercambiable fuese el valor primordial. Materialismo e igualitarismo sern tambin los fundamentos parejos de Mestre en el armadijo eficaz de su poesa, slo que ahora el poeta no pretende exaltar en sus versos, a menudo torrenciales, una cremosa civilizacin reciente sino exponer el relato continuo de una crisis, sea sta la crisis de un modo de decir (como ocurre, ya desde el ttulo, en el libroLa poesa ha cado en desgracia, 1992) o la de una civilizacin simbolizada en Roma, de fondo putrefacto y con la luz ambigua de los fuegos fatuos. Si en Hojas de hierba Whitman cantaba as: Acepto la Realidad y no me atrevo a ponerla en duda, / Lo material la penetra del principio al fin. / Viva la ciencia positiva! Vivan las demostraciones precisas! / Traed uvas y cedro y ramas de lilas, / ste es el lexicgrafo, ste el qumico, ste es el que compuso / una gramtica de los antiguos jeroglficos (), Mestre alzar su furiosa denuncia en La tumba de Keats (1999), una denuncia que pondr en evidencia: las letrinas donde acua su esfinge un imperio erigido sobre la violencia, / la posesin de los excrementos que rentabiliza la usura, / el caro de la mafia sobre las alfombras de la judicatura / y el gobierno de los mercaderes sobre los restos de la democracia. En relacin con todo esto, tanto los romnticos como los grandes simbolistas intuyeron sobradamente que la imaginacin potica era una facultad que sustitua con ventaja a la razn a la hora de nombrar con conciencia de necesidad y de imposibilidad fatdica. Lo necesario y lo fatdico se aliaban en una mutualidad que slo poda resolverse en las afueras de los lenguajes de la contabilidad, fuese esta contabilidad de cualquier orden.Qu entender de mi palabra! Que huya, que vuele!, deca Rimbaud. As pues, a la definicin la sustituy el correlato; a la univocidad, la analoga. Se haba abierto la crisis entre los significados y la expresin. Einstein y Heisenberg entrarn no mucho despus en esa misma rbita de la abolicin de lo absoluto, de la negacin de lo previsto. Esa crisis, que afecta al coro de las categoras inmutables de lo racional (al concepto del tiempo, al de espacio, a los del orden o el caos), llega a su mxima presin, como sabemos, con el Surrealismo, la gran aventura radical, moral y

expresiva del siglo XX en la que ciencia e inocencia, ignorancia y conocimiento se neutralizan. El relato inicial de esta crisis que agita el fondo de los poemas de Juan Carlos Mestre tiene iniciales exponentes incuestionables en la poesa del siglo XX. Citaremos dos que nos parecen muy vinculados al escritor leons. Eliot en La tierra balda ensay con increble precisin expresiva el texto potico que revelar la indefensin del hombre y la mujer del siglo XX ante la aridez del respaldo de la Historia, hecha jirones en una escritura desfallecida, en un lenguaje zozobrante y exhausto tomado sin embargo de mitos y smbolos de esa misma civilizacin en vas de desintegracin. Por lo que toca a la poesa en nuestra lengua, ser Lorca en Poeta en Nueva York quien eleve a denuncia lo que en Eliot era desmoralizacin. Este libro es una de las referencias cuyo aliento se percibe con ms violencia en la escritura de Juan Carlos Mestre. La Nueva York de Lorca (Nueva York de alambres y de muerte: Qu ngel llevas oculto en la mejilla) es el smbolo de un angustioso enclaustramiento, de un desarraigo definitivo del hombre para con sus vnculos ancestrales. Desde una imprecacin sin concesiones, Lorca acusa en Grito hacia Roma al Pontfice romano: Pero el hombre vestido de blanco / ignora el misterio de la espiga, / ignora el gemido de la parturienta, ignora que Cristo puede dar agua todava, / ignora que la moneda quema el beso del prodigio / y da la sangre del cordero al pico idiota del faisn. Por su parte, en La tumba de Keats Juan Carlos Mestre tendr tambin como un leit motivlas alusiones a la Iglesia, simbolizada, como en Lorca, en Roma. Se referir a eserealquilado en la conciencia moral de la casa de Pedro y, ms adelante, a los que iluminados por la desesperacin aguardan tras un muro / al monarca blanco / y sa es entonces su abundancia de bien y se es el / arroz que reparten los dominicos la tarde del sbado, / la tarde reservada a la compasin por los emigrantes del / Este. Ms all de esto, la gnesis que provoca en Mestre un discurso perturbado, oscurecido y que no se compadece con una recepcin racional, es aceptada por el propio escritor como de naturaleza chamnica, de un pensamiento enloquecido al modo de los vates antiguos. Ya en un poema de su libro de 1986 Antfona del Otoo en el Valle del Bierzo, se presenta como aquel que acude a su videncia. Y en La tumba de Keats -libro que cito con abundancia por parecerme que se ha llegado en l a una cota extrema en que ideologa y expresin, responsabilidad y libertad, se amasan con lucidez y furia-

habr de nuevo enunciaciones explcitas, en una suerte de segunda voz, de segundo grado de escritura, que advierten de un origen oscuro y magmtico para el poema, fuera de la previsin expresiva:No han sido escritas estas palabras dice el poeta- para el conocimiento de la razn. Y luego: Hablas el dialecto de quien ha padecido un sueo. Este reconocimiento de una voz heterodoxa y sin dominacin como lenguaje natural del poema vuelve a situar al escritor en la estela de quienes no pactaron con el ruido de tratantes que dejan en la boca las palabras empleadas con usura significativa, ese ncleo irreductible de poetas del Non serviam, como Huidobro, s, aquel ngel salvaje que cay una maana sobre las plantaciones de preceptos y termin deshuesando el lenguaje paraliquidarlo; y, junto a l, la gran renovacin de la poesa espaola, que nunca vino de la sumisin mimtica a la tradicin metropolitana sino del oxgeno rebelde de Hispanoamrica (Daro, Vallejo, Neruda, los surrealistas peruanos, Gelman, Rojas), o sea, de la capacidad de hallar el oro de la poesa bajo los lenguajes brbaros. De esa estela ardiente y llena de fosforescencia expresiva ingobernable viene serpeando el canto y el recado de Juan Carlos Mestre. Pero an ms atrs el propio poeta en La visita de Safo dice: No soy yo quien gobierna el texto, sino el texto quien me gobierna a m. Soy un mdium en el proceso de la escritura. Recojo una tradicin cultural. Soy una simple excusa que reescribe la tradicin. Incluso en un momento dado, el poeta parece desentenderse an ms de la voluntad de decir, que un exterior le impone: Yo era llega a escribirel encomendado a la mudez. Esa conciencia de ser quien recoge el mpetu de las palabras, como dijera Dylan Thomas hablando de esto mismo, puede recordar al lector de Juan Carlos Mestre el origen oracular y mistrico de la poesa en las sociedades arcaicas, cuando movimiento, gesto y palabra constituan un todo que iba destinado a producir un encantamiento. La palabra entraba junto a la danza y a la msica en lo colectivo, en lo ritual, en el mito. Entonces, la identidad del poeta estaba ofuscada como la del mago. La del poema, tambin. Es preciso recordar que en el poeta berciano la salida del poema como tal de su yacimiento natural el libro- se viene produciendo desde hace tiempo en gestos expresivos que parecen expulsar al poema lejos de la escritura, del orden verbal. La poesa visual, el lenguaje como actividad plstica, los objetos poticos realizados a partir de desechos son prolongaciones de una concepcin elstica de lo potico que de nuevo lo vincula a aquel primer sentido sacralizado y grafo que tuvo la poesa.

No nos parece exagerado captar ecos de todo ello en la propia personalidad de Mestre. A esa confesin de no gobernar la direccin de un discurso oscuramente emanado habra que aadir la disgregacin de su misma identidad individual. LLUEVE, esa gente que soy y que conozco ha salido a la calle, se lee ya en Antfona del otoo Y todo un primer movimiento en La tumba de Keats es el esfuerzo por delimitar una mismidad que, sin embargo, se revela movediza. El poeta se pone en el lugar de cualquiera, es cualquiera y ahora hay que volver a recordar a Whitman-, respondiendo de pronto a aquella pregunta inicial que abra la Nadja, de Andr Breton: Quin soy yo?. O, en palabras de Gerard M. Hopkins, Qu ser ser otro?. No hay, pues, en la poesa de Mestre una personalidad configurada. El insistente yo que abre La tumba de Keats no se refiere a una identidad exaltada y segura. As lo prueban estos pasajes iniciales: Vivo separado del rumbo de las cosas, hablo del miedo / de un heredero alzado contra el funesto monarca de las cinagas. / No espero nada de los dioses, nada de la memorable epidemia de sus jueces. / Soy distinto ante el esclavo y el enano, soy el mismo suplicante y el eunuco. / Soy el transente de la atmsfera, el anhelante oscuro del relmpago. Y todo se resuelve en esta confesin definitiva: He vagado por ah, irrevocable, alegre, desmedido. Y poco ms. Hemos insistido en que la poesa de Mestre parece delimitar el discurso de una crisis. Crisis de un arraigo en lo ancestral, que le lleva a escribir sus primeros libros, crisis de una civilizacin traicionada por sus propios edecanes, crisis de las significaciones (Nada se llama del mismo modo dos veces), crisis, por fin, del lenguaje, concebido como actividad en las afueras de los idiomas utilitarios ( La poesa ha cado en desgracia) y que permite comprender mejor el ttulo de su ltimo libro: La tumba de Keats. El epitafio del poeta ingls enterrado en un cementerio romano Aqu yace alguien cuyo nombre est escrito en el agua- bien podra atribuirse a esta misma conciencia de fragilidad y de inadvertencia para el lenguaje potico y para la propia identidad de la persona. De ambas cuestiones hemos querido tratar en estas palabras que preceden a los versos del escritor berciano. Pero, atencin, escribir nombres en el agua es tambin no ceder a ponerlos en una apestada circulacin mercantil. Las imprecaciones y la energa admonitoria que atraviesan la escritura potica de Juan Carlos Mestre se encargan muy bien de desmentir que la belleza y la injuria deben ocupar compartimentos estancos. O para decirlo con l, en lo aullado da su inicio la fragancia..

Y ahora, lectores y lectores, pasen y vean, vean. TOMS SNCHEZ SANTIAGO

REFERENCIAS

BIBLIOGRAFICAS

SIETE POEMAS ESCRITOS JUNTO A LA LLUVIA. Barcelona, Col. Amarilis, 1982. LA VISITA DE SAFO, Len, Fundacin Bernardino de Sahagn, Coleccin Provincia, 1983. ANTFONA DEL OTOO EN EL VALLE DEL BIERZO, Madrid, RIALP, Col. Adonais, 1986. Premio ADONAIS 1985. 2 ed.: Madrid, Calambur, 2003. LAS PGINAS DEL FUEGO, Concepcin (Chile), Letra Nueva, Coleccin Cuadernos de Movilizacin Literaria, 1987. EL ARCA DE LOS DONES, Mlaga, Edicin de Rafael Prez Estrada, 1992. LOS CUADERNOS DEL PARASO, Barcelona, Llibres de Pharlarthao, 1992. Edicin de Alain Moreau con grabados de Vctor Ramrez. LA POESA HA CADO EN DESGRACIA, Madrid, Visor, 1992. Premio Jaime Gil de Biedma, 1992. LA MUJER ABSTRACTA, Valladolid: Ediciones de Poesa "El Gato Gris",1996. LA TUMBA DE KEATS, Madrid: Hiperin, 1999. (Premio Jan de Poesa 1999). EL ADEPTO, Luis Burgos, Arte del siglo XX, Madrid, 2005. Poemas de Mestre y obra grfica de Bruno Ceccobelli. EL UNIVERSO ESTA EN LA NOCHE, Madrid, Editorial Casariego, 2006. Edicin literaria de Miguel ngel Moz Sanjun y grfica de Isabel Rodrguez Cachera. CONTRA TODA LEYENDA, Escuela de Arte de Mrida, 2007. Con dibujos de Rafael Prez Estrada.

LAS ESTRELLAS PARA QUIEN LAS TRABAJA (Antologa), Len: Biblioteca de Autores Leoneses. EDILESA Diario de Len, 2007. Edicin de Miguel ngel Muoz Sanjun. Introduccin de Toms Snchez Santiago

LAS PLUMAS DEL COLIBR, Estudio y Antologa (N. Alonso, J. C. Mestre, G. Trivios y M. Rodrguez (1973-1988), Santiago de Chile, CESOC, 1989. EMBOSCADOS. Amancio Prada. Glosario e ilustraciones de Juan Carlos Mestre. Coleccin "Lejana y Rosa", Ediciones de la Fundacin Juan Ramn Jimnez, Huelva 1995. BESTIARIO APCRIFO DE ALVARO DELGADO SEGN JUAN CARLOS MESTRE. En lvaro Delgado, Ayuntamiento de Len, 1998. LA PALABRA DESTINO, Rafael Prez Estrada. (Antologa, prlogo y edicin de Juan Carlos Mestre y Miguel ngel Muoz Sanjun), Hiperin, Madrid 2000. INFORME PARA EXTRANJEROS. Antologa de poesa chilena Contempornea. Dos volmenes. (Seleccin de Mara Nieves Alonso, Juan Carlos Mestre, Gilberto Trivios y Mario Rodrguez). Coleccin Juan Ramn Jimnez, Huelva, 2001. LA VISIN COMUNICABLE, Rosamel del Valle. (Antologa, prologo y edicin de Juan Carlos Mestre) Coleccin SIGNOS, Huerga y Fierro Editores, Madrid 2001. VISIN MAGNTICA DE JAVIER FERNNDEZ DE MOLINA. En ENEA Y LOS GATOS, Colegio Oficial de Arquitectos de Extremadura, Badajoz, 2002. LA TUMBA DE KEATS, Barcelona, Lunwerg Editores, 2004. Con fotografas de Robs. ENRIQUE GIL Y CARRASCO, EL SEOR DE BEMBIBRE, Espasa, Coleccin Austral, Madrid, 2004. Edicin de Juan Carlos Mestre y Miguel ngel Muoz Sanjun. TARJETA DE VISITA, IES Universidad Laboral, Cceres, 2007. Liminar de Javier Prez Walias. CAVALO MORTO, Poemas y aguafuertes de Juan Carlos Mestre, Galera Fontanar, Ediciones de obra grfica y fotografa, Riaza, Segovia, 2007.

Cavalo Morto - Tengo Algo de rbol

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Un poema de Ldo Ivo es una lucirnaga que busca una moneda perdida. Cada moneda perdida es una golondrina de espaldas posada sobre la luz de un pararrayos. Dentro de un pararrayos hay un bullicio de abejas prehistricas alrededor de una sanda. En Cavalo Morto las sandas son mujeres semidormidas que tienen en medio del corazn el ruido de un manojo de llaves.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Ldo Ivo es un hombre viejo que vive en Brasil y sale en las antologas con cara de loco. En Cavalo Morto los locos tienen alas de mosca y vuelven a guardar en su caja las cerillas quemadas como si fuesen palabras rozadas por el resplandor de otro mundo. Otro mundo es el fondo de un vaso, un lugar donde lo recto tiene forma de herradura y hay una sola tarde forrada con tela de gabardina.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo es un ro que madruga para ir a fabricar el agua de las lgrimas, pequeas mentiras de lluvia heridas por una pa de acacia. En Cavalo Morto los aviones atan con cintas de vapor el cielo como si las nubes fuesen un regalo de Navidad y los felices y los infelices suben directamente a los hipdromos eternos por la escalerilla del anillador de gaviotas.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Un poema de Ldo Ivo es el amante de un reloj de sol que abandona de puntillas los hostales de la maana siguiente. La maana siguiente es lo que iban a decirse aquellos que nunca llegaron a encontrarse, los que an as se amaron y salen del brazo con la brisa del anochecer a celebrar el cumpleaos de los rboles y escriben partituras con el timbre de las bicicletas.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Ldo Ivo es una escuela llena de pinzones y un timonel que canta en el platillo de leche. Ldo Ivo es un enfermero que venda las olas y enciende con su beso las bombillas de los barcos. En Cavalo Morto todas las cosas perfectas pertenecen a otro, como pertenece la tuerca de las estrellas marinas al saqueador de las cabezas sonmbulas y el cartero de las rosas del domingo a la coronita de luz de las empleadas domsticas.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

En Cavalo Morto cuando muere un caballo se llama a Ldo Ivo para que lo resucite, cuando muere un evangelista se llama a Ldo Ivo para que lo resucite, cuando muere Ldo Ivo llaman al sastre de las mariposas para que lo resucite. Hganme caso, los recuerdos hermosos son fugaces como las ardillas, cada amor que termina es un cementerio de abrazos y Cavalo Morto es un lugar que no existe.

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Cavalo Morto

Cavalo Morto um lugar que existe num poema de Ldo Ivo.

Um poema de Ldo Ivo um pirilampo que procura uma moeda perdida. Cada moeda perdida uma andorinha de costas pousada sobre a luz de um pra-raios. Dentro de um pra-raios h um bulcio de abelhas pr-histricas em redor de uma melancia. Em Cavalo Morto as melancias so mulheres semi-adormecidas que tm no meio do corao o barulho de um molho de chaves.

Cavalo Morto um lugar que existe num poema de Ldo Ivo.

O Ldo Ivo um homem velho que mora no Brasil e sai nas antologias com cara de louco. Em Cavalo Morto os loucos tm asas de mosca e voltam a guardar na sua caixa os fsforos queimados como se fossem palavras roadas pelo esplendor doutro mundo. Outro mundo o fundo dum copo, um lugar onde o recto tem forma de ferradura e h uma s tarde forrada com tecido de gabardina.

Cavalo Morto um lugar que existe num poema de Ldo Ivo.

Um lugar que existe num poema de Ldo Ivo um rio que madruga para ir fabricar a gua das lgrimas, pequenas mentiras de chuva feridas por uma pua de accia. Em Cavalo Morto os avies atam com fitas de vapor o cu como se as nuvens fossem uma prenda de Natal e os felizes e os infelizes sobem directamente aos hipdromos eternos pela escadinha do anilhador de gaivotas.

Cavalo Morto um lugar que existe num poema de Ldo Ivo.

Um poema de Ldo Ivo o amante de um relgio de sol que abandona em pontas de ps as hospedarias da manh seguinte. A manh seguinte o que iam dizer-se aqueles que nunca chegaram a encontrar-se, os que mesmo assim se amaram e saem de brao dado com a brisa do anoitecer a festejar o aniversrio das rvores e escrevem partituras com a campainha das bicicletas.

Cavalo Morto um lugar que existe num poema de Ldo Ivo.

Ldo Ivo uma escola cheia de tentilhes e um timoneiro que canta no pratinho de leite. Ldo Ivo um enfermeiro que liga as ondas e acende com o seu beijo as lmpadas dos barcos. Em Cavalo Morto todas as coisas perfeitas pertencem a outro, como pertence a porca das estrelas de mar ao saqueador das cabeas sonmbulas e o carteiro das rosas do domingo coroazinha de luz das empregadas domsticas.

Cavalo Morto um lugar que existe num poema de Ldo Ivo.

Em Cavalo Morto quando morre um cavalo chama-se Ldo Ivo para que o ressuscite, quando morre um evangelista chama-se Ldo Ivo para que o ressuscite, quando morre o Ldo Ivo chamam o alfaiate das borboletas para que o ressuscite. Acreditem-me, as recordaes formosas so fugazes como os esquilos, cada amor que acaba um cemitrio de abraos e Cavalo Morto um lugar que no existe.

El gran poeta (y periodista) brasileo Ldo Ivo (Macei, 1924) falleci en Sevilla este domingo, 23 de diciembre, a los 88 aos, tras sufrir un infarto. Segn publica G1 O Portal de Notcias da Globo, el poeta empez a sentirse mal cuando coma en un restaurante y decidi regresar a su hotel, donde recibi atencin mdica. Pero falleci antes de poder ser trasladado a un hospital. Ldo Ivo se encontraba en la capital andaluza de vacaciones, acompaado por su hijo, el artista plstico Gonzalo Ivo. Pensaba pasar la Navidad con algunos familiares en Madrid y tena previsto regresar la prxima semana a Macei (Brasil). Curiosamente, Ldo Ivo mantuvo estrechos lazos con algunos poetas leoneses, como Antonio Pereira, Juan Carlos Mestre y Antonio Gamoneda. Y en 2011 visit Len para recibir el Premio Leteoque concede un grupo de poetas leoneses encabezados por Rafael Saravia, como reconocimiento a su trabajo coherente, comprometido y en el que trasforma su realidad en realidad potica. As recordaba el fallecido Antonio Pereira cmo lo conoci, durante uno de sus viajes por el mundo: En Brasil conoc a un poeta extraordinario, Ldo Ivo, alguien me haba dado su direccin en Ro de Janeiro, me recibi muy bien, aunque un poco cauteloso. Pero nos vimos, hablamos, hicimos amistad y al final nos invit a su hacienda en el Mato, a rsula y a m, a una finca impresionante. All todo es inmenso, los rboles son altsimos, las hormigas tienen un dedo de largo y me fastidi un poco, p orque estuvimos de paseo,charlamos mucho, mucho, y al llevarnos a la habitacin, nos dijo: bueno, ah est el cuarto de bao, aqu tienen de todo, y en este armarito est el antdoto contra el veneno de las serpientes , que hay que drselo rpido y avisar que venga un helicptero. Antonio y rsula se quedaron varios das con Ldo Ivo, no vieron ninguna serpiente, pero de ah sali un cuento, Los ojos luminosos, que se public en El Pas, al verano siguiente. Hicimos una amistad grande. Y a quien le produc e autntico entusiasmo Ldo Ivo es a Juan Carlos Mestre. Cuando le ense sus versos se qued absolutamente fascinado, y escribi ese poema titulado Cavalo Morto.

Yo soy una invencin de Juan Carlos Mestre

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo. Un poema de Ldo Ivo es una lucirnaga que busca una moneda perdida . As comienza el poema perteneciente al libro La casa roja(Calambur) con el que Juan Carlos Mestre obtuvo en 2009 el Premio Nacional de Literatura. El poema contina, un poco ms adelante: Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo. Ldo Ivo es un hombre viejo que vive en Brasil y que sale en las antologas con cara de loco Mestre fue el gran descubridor del poeta brasileo para el pblico espaol y junto a Guadalupe Grande es autor de la traduccin de sus versos en una fantstica antologa: La aldea de sal (Calambur). Yo soy una invencin de Juan Carlos Mestre. Y es maravillo so, porque los poetas necesitan que alguien los invente para ser ellos m ismos, seal Ido, en 2011, en una entrevista realizada en compaa del poeta de Villafranca del Bierzo. Y as contaba Mestre, en esa misma entrevista, cmo descubri al gran autor brasileo: Un da le escuch a Antonio Pereira hablar de Ldo Ivo y lo que le me record que Gamoneda, otro maestro, dice que la belleza no es un lugar al que van a parar los cobardes . Ah naci en m la idea de la belleza vinculada a la justicia. La poesa es el lenguaje de la delicadeza humana. Propone una delicada pero pertinaz resistencia al discurso nico.

El poeta municipal descendiente de una tribu antropfaga

Ivo defendi siempre un modelo de poesa comprometido con el individuo y la sociedad. Y, aunque algn crtico se refiri a l como el poeta indignado, l prefera calificarse como poeta municipal. Dotado de un gran sentido del humor, cuando un periodista le pregunt por su parte de indgena, respondi as: Los Ivo llega ron a Brasil en el siglo XVII, pero otros de mis antepasados vienen de la tribu caet: indios antropfagos que se comieron al primer obispo de Brasil, Fernandez Sardinha. Algn bromista dijo que su destino iba en el apellido. Hace un ao, durante su visita a Len para recoger el Premio Leteo, insisti en el hecho de que la poesa es un arte, una expresin y afirmacin de la capacidad artstica del hombre, y, desde su punto de vista, una experiencia personal que busca transmitir por medio del lenguaje. As, subray que tanto la poesa como la literatura no son slo una creacin, sino una especie de memoria del mundo y que, si no existiese, el hombre no sabra nada de s mismo. Como escritor comprometido, en Len habl tambin sobre el movimiento de los indignados, al que calific de muy importante por reflejar la inconformidad de los jvenes ante un escenario econmico inquietante . En este sentido, seal que cuando l era joven senta que tena frente a l un futuro y que su generacin esperaba realizarse y conquistar su lugar en el mundo, mientras que ahora los jvenes salen de la universidad sin empleo y sin futuro. El mundo ha cambiado y de ah su indignacin, el reclamo de un lugar en la vida y de su derecho de vivir, concluy.

lauraceae marcioulisses@gmail.com

PROYECTO DE POESA: Cavalo Morto II, poema de Juan Carlos Mestre

CAVALO MORTO

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo. Un poema de Ldo Ivo es una lucirnaga que busca una moneda perdida. Cada moneda perdida es una golondrina de espaldas posada sobre la luz de un pararrayos. Dentro de un pararrayos hay un bullicio de abejas prehistricas alrededor de una sanda. En Cavalo Morto las sandas son mujeres semidormidas que tienen en medio del corazn el ruido de un manojo de llaves. Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Ldo Ivo es un hombre viejo que vive en Brasil y sale en las antologas con cara de loco. En Cavalo Morto los locos tienen alas de mosca y vuelven a guardar en su caja las cerillas quemadas como si fuesen palabras rozadas por el resplandor de otro mundo. Otro mundo es el fondo de un vaso, un lugar donde lo recto tiene forma de herradura y hay una sola tarde forrada con tela de gabardina.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo es un ro que madruga para ir a fabricar el agua de las lgrimas, pequeas mentiras de lluvia heridas por una pa de acacia. En Cavalo Morto los aviones atan con cintas de vapor el cielo como si las nubes fuesen un regalo de Navidad y los felices y los infelices suben directamente a los hipdromos eternos por la escalerilla del anillador de gaviotas. Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo. Un poema de Ldo Ivo es el amante de un reloj de sol que abandona de puntillas los hostales de la maana siguiente. La maana siguiente es lo que iban a decirse aquellos que nunca llegaron a encontrarse, los que an as se amaron y salen del brazo con la brisa del anochecer a celebrar el cumpleaos de los rboles y escriben partituras con el timbre de las bicicletas.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

Ldo Ivo es una escuela llena de pinzones y un timonel que canta en el platillo de leche. Ldo Ivo es un enfermero que venda las olas y enciende con su beso las bombillas de los barcos. En Cavalo Morto todas las cosas perfectas pertenecen a otro, como pertenece la tuerca de las estrellas marinas al saqueador de las cabezas sonmbulas y el cartero de las rosas del domingo a la coronita de luz de las empleadas domsticas.

Cavalo Morto es un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo.

En Cavalo Morto cuando muere un caballo se llama a Ldo Ivo para que lo resucite, cuando muere un evangelista se llama a Ldo Ivo para que lo resucite, cuando muere Ldo Ivo llaman al sastre de las mariposas para que lo resucite. Hganme caso, los recuerdos hermosos son fugaces como las ardillas, cada amor que termina es un cementerio de abrazos y Cavalo Morto es un lugar que no existe.

Juan Carlos Mestre en La casa roja (Calambur Editorial, Madrid, 2008) Queridas y queridos alumnos, no se me ocurre nada mejor que ofreceros que mis noches de lectura e insomnio... por eso Ldo Ivo, Rafael Prez Estrada, Juan Carlos Mestre...

Tras el trabajo realizado con los alumnos con el poema "Cavalo Morto" de Ldo Ivo baj un poquito las persianas y avis a los chicos y chicas: -Cerrad los ojos... En ese momento comenzaron a escuchar la voz de Juan Carlos Mestre recitando su poema Cavalo Morto. En una entrevista que se hizo a Ldo Ivo, este afirm que el poema de Juan Carlos Mestre fue el encargado de inventarlo a l como poeta. Esto lo deca el brasileo a sus 90 aos... Cunta humildad!

La primera sensacin que tuvieron mis alumnas y alumnos fue de sorpresa. Les sonaba el lugar: Cavalo Morto y conocan al poeta del que se hablaba en el recitado: Ldo Ivo.Creo que despus se dejaron llevar por el sonsonete, el trino, el ulular del poeta del Bierzo. Con los ojos cerrados se limitaron a disfrutar. Despertaron de una especie de letargo diciendo: -Qu raro! pero... Qu bonito!- Yo pensaba: Si yo fuera poeta la reaccin que estos chicos han tenido sera para m el regalo ms hermoso del mundo! Es tan difcil, hoy en da, despertar al adolescente de la retahla del cansancio, la televisin, la rutina... Tras los versos recitados por el propio autor, volvimos a la lectura del poema con una misin: localizar una imagen del texto, la que ms les gustara, la que ms cercana sintieran. bamos a pintarla.

Juan Carlos Mestre (Villafranca del Bierzo, Len, 1957), poeta y artista visual, es autor de los poemarios Siete poemas escritos junto a la lluvia (1982), La visita de Safo (1983), Antfona del Otoo en el Valle del Bierzo(Premio Adonais, 1985), Las pginas del fuego (1987), La poesa ha cado en desgracia (Premio Jaime Gil de Biedma, 1992) y La tumba de Keats (Premio Jan de Poesa, 1999), libro este ltimo escrito durante su estancia como becario de la Academia de Espaa en Roma. Su obra potica entre 1982 y 2007 ha sido recogida en la antologa Las estrellas para quien las trabaja (2007). Ha realizado las antologas sobre la obra potica de Rafael Prez Estrada, La palabra destino (2001), y La visin comunicable (2001) de Rosamel del Valle, adems de la edicin comentada de la novela de Enrique Gil y Carrasco, El seor de Bembibre (2004); asimismo, es autor de El universo est en la noche (2006), libro de versiones sobre mitos y leyendas mesoamericanas. En el mbito de las artes plsticas ha expuesto su obra grfica y pictrica en galeras de Espaa, EE.UU., Europa y Latinoamrica. De su dilogo con la obra de otros artistas y poetas han surgido, entre otros, los libros Piedra de Alma, con Jos Mara Parreo, Crnica de amor de una muchacha albina , con Rafael Prez Estrada, Emboscados, con Amancio Prada,Bestiario apcrifo, con lvaro Delgado (2000), Enea y los gatos, con Javier Fernndez de Molina (2002), El Adepto, con Bruno Ceccobelli (2005), Arde la oscuridad, con Alfredo Erias (2007) y Los sepulcros de Cronos, con el escultor Evaristo Bellotti (2007).

Tambin ha editado numerosos libros de artista, como el Cuaderno de Roma (2005), versin grfica de La tumba de Keats, y acompaado con sus grabados poemas de Antonio Gamoneda, Diego Valverde, Miguel ngel Muoz Sanjun, Gonzalo Rojas, Jorge Riechmann... Su colaboracin con otros creadores y msicos como Amancio Prada, Luis Delgado o Jos Zrate, ha sido recogida en varias grabaciones discogrficas.

Estos son los datos que sobre la vida de Juan Carlos Mestre aparecen en su pgina web. Adems podemos aadir que fue Premio Nacional de Poesa 2009 con su obra La casa roja editado por Calambur y que en 2012 public tambin en Calambur La bicicleta del panadero. Los muchachos han seleccionado una imagen, la imagen que los haca sentir algo diferente, quiz inexplicable y pintan sobre ella. Os ofrezco una muestra: ...el cartero de las rosas del domingo a la coronita de luz de las empleadas domsticas...

En Cavalo Morto las sandas son mujeres semidormidas que tienen en medio del corazn el ruido de un manojo de llaves...

Dentro de un pararrayos hay un bullicio de abejas prehistricas alrededor de una sanda...

Un lugar que existe en un poema de Ldo Ivo es un ro que madruga para ir a fabricar el agua de las lgrimas, pequeas mentiras de lluvia heridas por una pa de acacia...

Un poema de Ldo Ivo es una lucirnaga que busca una moneda perdida...

Ldo Ivo es un enfermero que venda las olas y enciende con su beso las bombillas de los barcos.

En Cavalo Morto los aviones atan con cintas de vapor el cielo como si las nubes fueran un regalo de Navidad.

Hganme caso, los recuerdos son fugaces como las ardillas. Cada amor que termina es un cementerio de abrazos y Cavalo Morto es un lugar que no existe.

Nuestro paseo por el poema "Cavalo Morto" de Juan Carlos Mestre nos ha conducido a una reflexin sobre el mundo de los sueos, lo posible, lo imposible. Nos ha llevado tambin al deseo de recrear los nuestros. Por ello hemos transformado su poema nombrando los seres, animales, personas, cosas y hasta el mundo de las ideas que el poeta elucubra, por aquellos y aquellas que a nosotros nos sugera la estructura de su texto, recalculando los escasos adornos, jugando con las palabras. De este modo hemos conseguido elaborar un nuevo texto que os regalamos... CAVALO MORTO de 1 Compensatoria (A/B) del IES Nicols Coprnico Cavalo Morto es un pas que existe en un poema de Ldo Ivo. Un poema de Ldo Ivo es un escarabajo que busca un billete extraviado. Cada billete extraviado es el pjaro de enfrente posado sobre el brillo de un camin. Dentro de un camin hay un motor de cebras originarias alrededor de un melocotn. En Cavalo Morto los melocotones son leadoras embobadas que tienen en la mitad del pulmn el motor de un puado de cascabeles. Cavalo Morto es un sitio que existe en un poema de Ldo Ivo. Ldo Ivo es un burro antiguo que vive en Espaa y sale en los libros de matemticas con cabeza de loco. En Cavalo Morto los tontos tienen brazos de len y vuelven a guardar en su armario las llamas carbonizadas como si fuesen letras rozadas por el brillo de otro pas. Otro pas es el culo de un jarrn donde lo recto tiene apariencia de puerta y hay una sola casa forrada con lana de un jersey. Cavalo Morto es un territorio que existe en un poema de Ldo Ivo. Un territorio que existe en un poema de Ldo Ivo es un lago que madruga para ir a fabricar el refresco de las gotas, enanos pensamientos de corrientes de agua lesionadas por una aguja de pino. En Cavalo Morto los helicpteros atan con hilos de humo la Tierra como si el algodn fuese una sorpresa de Carnaval y los contentos y los tristes suben directamente a los candromos eternos por el ascensor del cerrajero de guilas. Cavalo Morto es un espacio que existe en un poema de Ldo IVo. Un poema de Ldo es el esposo de una moneda de luna que abandona de pie los rboles de la tarde prxima. La tarde prxima es lo que iban a decirse aquellos que nunca llegaron a encontrarse, los que an as se amaron y salen del pantaln con la arena de la Tierra a celebrar la boda de los hostales y escriben cuartetas para la campana de las limusinas. Cavalo Morto es un estado que existe en un poema de Ldo Ivo. Ldo Ivo es un hospital lleno de pinzas y una capital que canta en el vaso de agua. Ldo Ivo es un jardinero que venda los ros y enciende con su mano las luces de los coches. En Cavalo Morto todos los objetos perfectos pertenecen a otro, como pertenece el ojal de los planetas marinos al marinero de las peonzas sonmbulas y el albail de las margaritas del sbado al florero de luz de las pasteleras. Cavalo Morto es una parcela que existe en un poema de Ldo Ivo. En Cavalo Morto cuando muere un perro se llama a Ldo Ivo para que lo resucite. Cuando muere un poeta se llama a Ldo Ivo para que lo resucite. Cuando muere Ldo Ivo se llama a una patrulla de aves para que lo resucite. Hganme caso, las historias relucientes son rpidas como las ratas. Cada ilusin que termina es un parque de caricias sin pila y Cavalo Morto es una parcela que no existe. Con el nico deseo de hacer a mis alumnas y alumnos disfrutar de la literatura, de la poesa. Con el nico deseo de ofrecer nuevas perspectivas a los docentes que incansablemente buscan otra manera de ensear, otra manera de aprender, porque ensear es eso: aprender... Hemos concluido este hermoso trabajo en torno a la poesa y al mundo de los sueos.