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Peter Berger -Thomas Luckmann - La construccin social de la realidad

CAPITULO I - Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana
LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Como socilogos hacemos de esta realidad el objeto de nuestros anlisis. El mundo de la vida cotidiana se origina en los pensamientos y acciones de los miembros de la sociedad, y est sustentado como real por stos. Objetos distintos parecen ante la conciencia como constitutivos de distintas esferas de la realidad (familia - sueos) y de eso depende la tensin que produzcan y la atencin prestada. Entre las mltiples realidades hay una que se presenta como la realidad por excelencia, y es la realidad de la vida cotidiana. sta se impone sobre la conciencia de manera masiva, urgente e intensa en le ms alto grado. Aprehendo a esta realidad como una realidad ordenada, constituida por un orden de objetos que han sido designados como tales antes de que yo apareciese en escena. El lenguaje dado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual stas adquieren sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene sentido para m. El lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos. La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del "aqu" de mi cuerpo y e "ahora" de mi presente. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana abarca tambin fenmenos que no estn presentes "aqu y ahora"; yo experimento la vida cotidiana en grados distintos de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. Lo ms prximo a m es la zona de la vida cotidiana directamente accesible a mi manipulacin corporal, donde mi conciencia es dominada por el motivo pragmtico. La realidad de la vida cotidiana tambin incluye zonas que no son accesibles de esta manera, por que no tengo inters pragmtico en ellas o porque mi inters por ellas es indirecto en tanto puedan personas manipulativas en potencia. La realidad de la vida cotidiana se me presenta adems como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros y esta intersubjetividad es quien establece la diferencia entre la realidad de la vida cotidiana y otras realidades; estoy solo en mis sueos, pero s que la realidad de la vida cotidiana es real para m y para otros tambin. Y s que hay una correspondencia continua entre miss significados en este mundo, que compartimos un sentido comn de la realidad de ste. La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad; no requiere verificaciones adicionales sobre su sola presencia y ms all de ella. S que es real. Se impone por s sola y cuando quiero desafiar esto debo hacer un esfuerzo deliberado y nada fcil. Otras realidades aparecen como Zonas Limitadas de Significado, enclavadas dentro de la suprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencia circunscritos; por ejemplo la realidad de los sueos, el pensamiento terico, el mundo de los juegos o el teatro. Las experiencias esttica y religiosa abundan en transiciones de una a otra realidad, puesto que el arte y la religin son productores endmicos de Zonas Limitadas de Significado. Todas stas se caracterizan por desviar la atencin de la realidad de la vida cotidiana; de todas maneras, sta retiene su preeminencia an cuando se produzcan "saltos" de esta clase. El lenguaje, al menos, se basa en la vida cotidiana y sigue tomndola como referencia, an cuando se lo use para interpretar experiencias que corresponden a Zonas Limitadas de Significado. El mundo de la vida cotidiana se estructura en espacio (donde mi zona de manipulacin se intersecta con la de otros) como en el tiempo (ya que la conciencia est organizada temporalmente). La misma estructura temporal proporciona la historicidad que determina el mundo de la vida cotidiana. nac en XXXX, egres en el XXXX, y estas historias estn, a su

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vez, "ubicadas" dentro de una historia mucho ms vasta, y esa "ubicacin" conforma decididamente mi situacin; nac en el ao que vino e Papa, etc. INTERACCIN SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA Hay distintos modos de experiencia, siendo la ms importante de las que tengo con los otros la que se produce "cara a acara", que es el prototipo de la interaccin social y del que derivan todos los dems casos. En la situacin "cara a acara" el otro es completamente real; y esta realidad parte de la realidad de la vida cotidiana y, en cuanto tal, masiva e imperiosa. "Lo que el es" se halla continuamente a mi alcance, y esta disponibilidad es continua y prerreflexiva; en cambio, "lo que yo soy" no est tan a mi alcance; para que as ocurra se requiere que me detenga y retrotraiga deliberadamente mi atencin sobre m mismo. Gracias a los esquemas tipficadores por los cuales yo aprehendo al otro, esta interaccin ya aparece pautada desde el principio si se presenta dentro de las rutinas de la vida cotidiana. Las tipificaciones de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan de la situacin "cara a cara"; toda tipificacin entraa, por supuesto, un anonimato incipiente. El grado de anonimato depende de varios factores: el grado de inters e intimidad, que son, obviamente, variables de inferir independientemente. El anonimato puede ser casi total (tpico rugbier) que son tipificaciones que no se pretende individualizar, y finalmente el alcance de la tipificacin y su anonimato puede seguir aumentando (la opinin publica). La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida por varias tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan de la situacin cara a cara. EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA La expresividad humana se manifiesta en productos de la actividad humana, y estas objetivaciones sirven como ndices ms o menos duraderos de los procesos subjetivos de quienes los producen, lo que permite que su disponibilidad se extienda ms all de la situacin cara a cara. La realidad de la vida cotidiana no slo est llena de objetivaciones, sino que es posible nicamente por ellas. Un caso especial que tiene importancia crucial es la significacin, o sea, la produccin humana de signos, donde reconocemos el significado al igual que otros hombres. Los signos se agrupan en sistemas, y stos son accesibles objetivamente mas all de la expresin de intenciones subjetivas aqu y ahora (objetivaciones). El lenguaje es el sistema de signos ms importante de la sociedad humana; las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica, la vida cotidiana es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de l. El lenguaje se origina en la situacin cara a cara, pero puede separarse de ella fcilmente, y esto radica fundamentalmente en su capacidad de comunicar significados que no son expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. adems, es capaz de trascender por completo la realidad de la vida cotidiana, refirindose a zonas limitadas de significado, y abarcar zonas aisladas de la realidad. El lenguaje constituye zonas de significado lingsticamente circunscritos, y elabora esquemas clasificadores para diferenciar objetos segn gnero, nmero, formas de predicados de accin, etc. Dentro de estos campos semnticos as formados se posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica, y en virtud de esta acumulacin se forma un acopio social de conocimiento que se transmite de generacin en generacin y est al alcance del individuo en la vida cotidiana. Este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin y de sus lmites (soy pobre, por lo tanto no tengo auto), permite la ubicacin de los individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos. El conocimiento que se limita a la competencia pragmtica en quehaceres rutinarios ocupa un lugar prominente en el cmulo social de conocimiento, y gran parte tambin consiste en recetas para solucionar problemas de rutina.

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CAPTULO II La sociedad como realidad objetiva

INSTITUCIONALIZACIN a) Organismo y actividad El hombre, a diferencia de los dems mamferos superiores, no posee ambiente especfico de su especie; las relaciones del hombre con su medio se caracterizan por su apertura al mundo. Slo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas (apertura al mundo plasticidad de la estructura de los instintos) que delimitan y permiten sus formaciones socio-culturales; pero la forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad est determinada por dichas formaciones socioculturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones. La formacin del yo humano debe entenderse en relacin con el permanente desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otros significativos median entre el ambiente natural y el humano; el organismo y ms an el yo no pueden entenderse adecuadamente si se los separa del contexto social particular en que se formaron. La auto-produccin del hombre es siempre una empresa social; los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socioculturales y psicolgicas. La existencia humana se desarrolla empricamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad, pero de dnde deriva la estabilidad del orden humano que existe empricamente? De dos planos: en primer trmino, todo desarrollo individual del organismo est precedido por un orden social dado; en segundo trmino podemos decir que la apertura al mundo es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. De qu manera surge el orden social? El orden social es un producto humano, una produccin humana constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacin. Tanto por su gnesis (el orden social es el resultado de la actividad humana pasada) como por su existencia en cualquier momento del tiempo (existe slo en tanto que la actividad humana siga producindolo) es un producto humano b) Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana est sujeta a la habitacin; todo acto que se repite con frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de refuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. La habitacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones, y provee el rumbo y la especializacin de la actividad que faltan en el equipo biolgico del hombre, aliviando de esa manera la acumulacin de tensiones resultante de los impulsos no dirigidos. El trasfondo de la actividad habitual izada abre un primer plano a la deliberacin y a la innovacin. La habitacin permite que pueda agruparse as una gran variedad de situaciones y as se puede anticipar la actividad que habr de realizarse en cada una de ellas. La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin reciproca de acciones habitual izadas por tipos de actores; toda tipificacin de esa clase es una institucin. Estas tipificaciones siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. Asimismo, las instituciones implican historicidad y control ; siempre tienen una historia de la cual son productos, y tambin controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada, y este carcter controlador es inherente a la institucionalizacin en cuanto tal. Estos mecanismos (llamados en general mecanismos de control social) existen, por supuesto, en muchas instituciones y en todos los conglomerados de instituciones llamados sociedades. La objetividad del mundo institucionalizado se expresa y se endurece no slo para los hijos sino tambin para los padres; se vuelve real en una manera an ms masiva y ya no puede cambiarse tan fcilmente. Para los hijos, especialmente en al primera fase de la socializacin, se convierte en EL mundo; puesto que ellos no participaron en su formacin, se les aparece como una realidad dada. Todas las instituciones aparecen as, dadas, inalterables y evidentes por s mismas.

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El mundo institucional transmitido por la mayora de los padres ya posee el carcter de realidad histrica y objetiva. El proceso de transmisin no hace ms que fortalecer el sentido de la realidad de los padres. Un mundo institucional, pues, se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo; ya exista antes de que l naciera y existir despus de su muerte. La biografa del individuo de aprehende ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad. La objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin humanas. La relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es dialctica; el producto vuelve a actuar sobre el productor. El mundo institucional requiere tambin legitimacin, o sea, modos con que poder explicarse y justificarse. La realidad del mundo social es histrica, y la nueva generacin la recibe como tradicin ms que como recuerdo biogrfico. Se vuelve necesario explicarles el significado original de la institucin mediante diversas frmulas de legitimacin, que debern ser coherentes y amplias en trminos del orden institucional, si pretenden llevar la conviccin a las nuevas generaciones. Con la historizacin y objetivacin de las instituciones surge tambin la necesidad de desarrollar mecanismos especficos de controles sociales, por que hay probabilidades de que se desven de los cursos de accin programados institucionalmente. La nueva generacin plantea un problema de acatamiento y su socializacin, dentro del orden institucional, requiere que se establezcan sanciones, las instituciones invocan y deben invocar autoridad sobre el individuo. Sobre el lenguaje se construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como instrumento principal. El conocimiento primario con respecto al orden institucional se sita en el plano pre-terico: es la suma total de lo que todos saben sobre un mundo social (mximas, moralejas, mitos, creencias, etc.) cuya integracin terica exige de por s una gran fortaleza intelectual; toda institucin posee un cuerpo de conocimiento de receta transmitido, que provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. Esta clase de conocimiento define y construye los roles que han de desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas e, ipso facto, controla y prev todos esos comportamientos. ste es el conocimiento que se aprende en el curso de la socializacin y que mediatiza la internalizacin dentro de la conciencia individual de las estructuras objetivadas del mundo social. El conocimiento se internaliza de nuevo como verdad objetivamente vlida en el curso de la socializacin. c) Sedimentacin y tradicin La conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de las experiencias humanas, parte que una vez retenida se sedimenta; esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades reconocibles. tambin se produce una sedimentacin intersubjetiva cuando varios individuos comparten una biografa comn, cuyas experiencias se incorporan a un depsito comn de conocimiento. La sedimentacin intersubjetiva puede llamarse verdaderamente social slo cuando se ha objetivado en cualquier sistema de signos. Slo entonces hay probabilidad de que esas experiencias se transmitan de una generacin a otra y de una colectividad a otra. El lenguaje objetiva las experiencias compartidas y las hace accesibles a todos los que pertenecen a la misma comunidad lingstica. El lenguaje se convierte en depositario de una gran suma de sedimentaciones colectivas, que puede adquirirse monotticamente, o sea, como conjuntos cohesivos y sin reconstruir su proceso original de formacin. Este proceso subyace a todas las sedimentaciones objetivadas, puede referirse, por ejemplo, a la transmisin de tipificaciones de otros individuos (alto, bajo, gordo). Los significados institucionales deben grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo. d) Roles A medida que una parte del yo se objetiviza como ejecutante de una accin (vender ropa), stas se acumulan, y todo un sector de la auto-conciencia se va estructurando segn estas objetivaciones. De esta manera, tanto el yo actuante como los otros actuantes se aprehenden como tipos, y por definicin, esos tipos son

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intercambiables. Son roles cuando esta clase de tipificacin aparece en el contexto de un cmulo de conocimiento objetivizado, comn a una colectividad de actores; los roles son tipos de actores en dicho contexto. Al desempear roles los individuos participan en un mundo social; al internalizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. En el cmulo comn de conocimiento existen normas para el desempeo de roles, y esta accesibilidad general forma parte de un mismo acopio de conocimiento. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles y stos comparten as el carcter controlador de la institucin. Los roles representan el orden institucional; en primer lugar, el desempeo del rol representa un rol mismo; en segundo lugar, el rol representa todo un nexo institucional de comportamiento. e) Alcance y modos de la institucionalizacin Existe una cantidad de variaciones histricas en el carcter de las instituciones que tienen bastante importancia para los anlisis sociolgicos concretos. Cual es la dimensin del sector de actividad institucionalizada comparado al que est sin institucionalizar? aqu existe variabilidad histrica; las distintas sociedades conceden un margen mayor o menor para acciones no institucionalizadas. El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de relevancia; si muchas o la mayora de stas son generalmente compartidas por la sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio, sino, ser restringido. LEGITIMACIN a) Orgenes de los universos simblicos La legitimacin produce nuevos significados que sirven para integrar los ya atribuidos a procesos institucionales dispares. La funcin de la legitimacin consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles, a lo largo de la integracin. La integracin y la plausibilidad subjetiva se refiere a dos niveles; en primer lugar, la totalidad del orden institucional deber tener sentido para los participantes en distintos procesos institucionales, lo que plantea un nivel horizontal de integracin y plausibilidad que relaciona el orden institucional en general con varios individuos en varios roles; en segundo lugar, la totalidad de la vida del individuo debe cobrar significado subjetivo, la biografa individual debe adquirir un significado que preste plausibilidad subjetiva al conjunto, o sea, un nivel vertical. El problema de la legitimacin surge cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora histrico) deben transmitirse a una nueva generacin; es entonces donde el carcter auto-evidente ya no puede mantenerse y debe explicarse y justificarse, lo que constituye la legitimacin. La legitimacin no slo indica al individuo porque debe realizar una accin y no otra; tambin le indica porque las cosas son l oque son; el conocimiento precede a los valores en la legitimacin de las instituciones. Hay distintos niveles de legitimacin: La legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de objetivaciones lingsticas de la experiencia humana; estas legitimaciones entran en la composicin del vocabulario. A este nivel corresponden todas las afirmaciones referentes al as se hacen las cosas. El segundo nivel de legitimacin contiene proposiciones tericas en forma rudimentaria; esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos. stos son pragmticos y se relacionan con acciones concretas. El tercer nivel contiene teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado; la legitimacin trasciende la aplicacin pragmtica y a convertirse en teora pura. Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel de legitimacin, son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado distinto y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica (realidades que no son las de la vida cotidiana) El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de este universo,

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as como tambin las situaciones marginales (sueos, fantasas) y dentro de l se explican y quizs tambin los justifica. El universo simblico ordena y por ende legitima los roles cotidianos, las prioridades y los procedimientos operativos colocndolos en el contexto del marco de referencia ms general que pueda concebirse. El universo simblico tambin posibilita el ordenamiento de las distintas fases de la biografa, cada una de las fases biogrficas se legitima como modo de ser en el universo simblico, y esta simbolizacin induce sentimientos de seguridad y pertenencia. La identidad se legitima definitivamente situndola dentro del universo simblico. El individuo puede vivir en la sociedad con cierta seguridad de que realmente es l oque el considera que es cuando desempea sus roles sociales de rutina, a la luz del da y ante los otros significantes. El universo simblico tambin ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye pasado, presente y futuro; vincula a los hombres con sus antecesores y con sus sucesores en una totalidad significativa. El universo simblico proporciona una amplia integracin de todos los procesos institucionales aislados; ahora la sociedad entera adquiere sentido. Las instituciones y sus roles particulares se legitiman al ubicrselos en un mundo ampliamente significativo. b) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos El universo simblico es terico, solamente despus que un universo simblico se objetiva como primer producto del pensamiento terico, surge verdaderamente la posibilidad de la reflexin sistemtica sobre la naturaleza del mismo. La teorizacin del universo simblico puede ser descrita como legitimacin en segundo grado, por as decir. Los procedimientos especficos para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios cuando el universo simblico se ha convertido en problema; mientras esto no suceda, el universo simblico se autolegitima por la sola facticidad de su existencia objetiva en la sociedad de que se trate. El proceso de transicin de un universo simblico de una generacin a otra plantea un problema intrnseco; la socializacin nunca se logra totalmente. Justamente porque el universo simblico no puede experimentarse como tal en la vida cotidiana, pero trasciende a esta ltima por su naturaleza misma, no resulta posible ensear su significado en la forma directa en que pueden ensearse los significados de la vida cotidiana. Una ocasin importante para el desarrrollo de la conceptualizacin destinada al mantenimiento de los universos es la que se presenta cuando una sociedad se enfrenta con otra que posee una historia distinta; el universo como alternativa que presenta la otra sociedad debe ser enfrentado esgrimiendo las mejores razones que puedan existir para apoyar la superioridad del propio, lo que demanda un mecanismo conceptual de gran sofisticacin. Hay distintos mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos de que disponemos histricamente: mitologa, teologa, ciencia y filosofa. La mitologa es la forma ms arcaica par el mantenimiento de los universos porque representa la forma ms arcaica de legitimacin en general. Basta definir la mitologa como una concepcin de la realidad que plantea la continua penetracin del mundo de la experiencia cotidiana por fuerzas sagradas. El pensamiento teolgico sirve para mediar entre estos dos mundos. La teologa puede hallarse, si bien, ms cerca de la mitologa por el contenido religioso de sus definiciones de la realidad, est ms prxima a las conceptualizaciones secularizadas posteriores por su ubicacin social. A diferencia de la mitologa, las otras tres formas histricamente dominantes de mecanismos conceptuales se convierten en propiedad de las elites de especialistas cuyos cuerpos de conocimiento se alejaban cada vez ms del conocimiento comn de la sociedad en general. Hay otras dos aplicaciones de los mecanismos conceptuales en cuestin: La terapia y la aniquilacin. La terapia comporta la aplicacin de mecanismos conceptuales para asegurarse que los desviados permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad; aplica el aparato legitimador a los casos individuales. La terapia eficaz

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establece una simetra entre el mecanismo conceptual y su captacin subjetiva en la conciencia del individuo; vuelve a socializar al desviado dentro de la realidad objetiva del universo simblico de la sociedad. La aniquilacin utiliza un engranaje que niega todo lo que est fuera del universo simblico en cuestin. c) Organizacin social para el mantenimiento de los universos simblicos Todos los universos construidos socialmente cambian porque son productos histricos de la actividad humana, y el cambio es producido por las acciones concretas de los seres humanos. A medida que surgen formas ms complejas de conocimiento y se acumula un supervit econmico, los expertos se consagran exclusivamente a su especialidad, las cuales se alejen cada vez ms de las necesidades pragmticas de la vida cotidiana. Esta etapa del desarrollo del conocimiento tiene una cantidad de consecuencias: La primera es la aparicin de la teora pura, una segunda consecuencia la constituye un fortalecimiento de la tendencia inherente de la institucionalizacin hacia a inercia; las instituciones tienden a persistir.

CAPITULO III La sociedad como realidad subjetiva

INTERNALIZACIN DE LA REALIDAD a) Socializacin primaria El individuo no nace miembro de una sociedad; nace con una predisposicin hacia la sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. Existe verdaderamente una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar de la dialctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para m. La congruencia total entre los dos significados subjetivos y el conocimiento recproco de esa congruencia presupone la significacin. La internalizacin constituye la base, primero, para la comprensin de los otros semejantes, y segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. Esta aprehensin comienza cuando el individuo asume el mundo en el que viven otros, y el mundo, una vez asumido puede ser creativamente modificado o recreado. Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede llegar a ser considerado miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el cual esto se realiza es llamado socializacin, y puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de la sociedad o en un sector especfico. La socializacin primaria es la primera por la que pasa un individuo en la niez; por medio de ella se convierte en un miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo, ya que la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe asemejarse a sta. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los oros significantes que estn encargados de su socializacin y que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. Los otros significantes seleccionan aspectos del mundo segn la situacin que ocupan dentro de la estructura social y tambin en virtud de sus idiosincrasias individuales, biogrficamente arraigadas. El mundo social aparece filtrado para el individuo mediante esta doble seleccin. De esa manera el nio de clase baja no slo absorbe el mundo social desde una perspectiva de clase baja, sino que lo hace con la coloracin idiosincrsica que le han dado sus padres. La socializacin primaria se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia de ellos, y por esta identificacin con los otros significantes

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el nio se vuelve capaz de identificarse a s mismo, de adquirir una identidad subjetiva plausible y coherente. Este proceso entraa una dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente sumida. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de los otros especficos (mam, pap) a los roles y actitudes en general (las dems personas). Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes concretos se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no slo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea, con una sociedad. Esto implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal, y de la realidad objetiva en ella establecida, y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje. Cuando el otro generalizado de ha cristalizado en la conciencia, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. El lenguaje es, por supuesto, el vehiculo principal de este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones. Hay que hacer notar, sin embargo, que la simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva no puede ser total; la relacin entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio continuo. En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes; como el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente; internaliza este mundo como EL mundo, el nico que existe y que se puede concebir. Por esta razn, el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Los contenidos especficos que se internalizan en la socializacin primaria varan de una sociedad a la otra, pero es, por sobre todo, el lenguaje lo que debe internalizarse. Con el lenguaje, y por su intermedio, diversos esquemas motivacionales e interpretativos se internalizan como definidos institucionalmente, y stos proporcionan al nio programas institucionalizados para la vida cotidiana. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. Ahora ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo. La socializacin nunca es total, y nunca termina. b) Socializacin secundaria La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Podemos decir que la socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especfico de roles. La socializacin secundaria requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, o sea la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucionalizada. Al mismo tiempo, tambin se adquieren comprensiones tcitas, evaluaciones y coloraciones afectivas de estos campos semnticos. Adems, los submundos requieren tambin, por lo menos, de los rudimentos de un aparato legitimador, acompaados con frecuencia por smbolos rituales o materiales. La mayor parte de esta socializacin puede prescindir de la identificacin con carga emocional y proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos; es necesario amar a la propia madre pero no a la maestra propia. En esta socializacin suele aprehenderse el contexto institucional. Los roles de la socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, o sea que se separan fcilmente de los individuos que los desempean; los funcionarios por principio son intercambiables. En algunos casos se hace necesario elaborar tcnicas especiales para producir la identificacin y la inevitabilidad requeridas; a veces, la necesidad de tcnicas

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intensificadoras puede provenir de factores tanto intrnsecos como extrnsecos. Las tcnicas aplicadas en estos casos estn destinadas a intensificar la carga afectiva del proceso de sociabilizacin, llegando a veces a constituir una rplica lo ms aproximada posible del carcter de la socializacin primaria. El individuo se compromete, pues, ampliamente con la nueva realidad; se entrega a la msica, a la fe, etc., no en forma parcial sino con lo que subjetivamente constituye su vida entera. c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva Toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad para salvaguardar cierto grado de simetra entre la realidad objetiva (como se la define institucionalmente) y la subjetiva (tal cual se aprehende en la conciencia individual). El carcter ms artificial de la socializacin secundaria vuelve an ms vulnerable la realidad subjetiva de sus internalizaciones frente al reto de las definiciones de la realidad porque su realidad se halla menos arraigada en la conciencia y resulta por ende ms susceptible al desplazamiento. La prohibicin de la desnudez (socializacin primaria) ser ms difcil de desplazar que las reglas de la vestimenta adecuada en al oficina (socializacin secundaria) El mantenimiento de las internalizaciones primarias frente a situaciones marginales constituye una buena medida para apreciar su realidad subjetiva; lo que resultara por completo irrelevante si se aplicara a la mayor parte de las socializaciones secundarias; morir como hombre tiene sentido, pero no como jefe de ventas. Los procesos militares y religiosos son, obviamente, una excepcin. Hay dos tipos generales de mantenimiento de la realidad: de rutina y en crisis. La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, ms all de eso, no obstante, la realidad de la vida cotidiana se reafirma continuamente en la interaccin del individuo con los otros. Los otros significantes constituyen los agentes principales para el mantenimiento de la realidad subjetiva; los otros menos significantes funcionan como una especie de coro, y estos dos grupos mantienen una relacin dialctica para el mantenimiento de la realidad; el mantenimiento y la confirmacin de sta involucran, pues, la totalidad de la situacin social del individuo. El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo; la vida cotidiana del individuo se considera en relacin con la puesta en marcha de un aparato conversacional que mantiene, modifica y reconstruye continuamente su realidad subjetiva. Hay que destacar, empero, que la mayor parte del mantenimiento de la realidad en el dilogo es implcita; el dilogo ms bien se efecta con el trasfondo de un mundo que se da silenciosamente por establecido. En situaciones de crisis se utilizan esencialmente los mismos procedimientos que para el mantenimiento de rutinas, excepto que las confirmaciones de la realidad tienen que ser explcitas e intensivas y con frecuencia se ponen en juego tcnicas de ritual. La realidad subjetiva puede transformarse, y hay distintos grados de transformacin; los casos extremos, aquellos en el que el individuo puede permutar mundos son llamados alternaciones. La alternacin requiere procesos de re-socializacin, que se asemejan a la socializacin primaria, porque radicalmente tienen que volver a atribuir acentos de realidad y deben reproducir en gran medida la identificacin fuertemente afectiva con los elencos socializadores que era caracterstica de la niez. La condicin ms importante es disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, que ser mediatizada respecto del individuo por otros significantes con quienes debe establecer una identificacin fuertemente afectiva. El requisito conceptual ms importante para la alternacin consiste en disponer de un aparato legitimador para toda la serie de transformaciones. Lo que debe legitimarse no slo es la realidad nueva, sino tambin las etapas por las que sta se asume y se mantiene, y el abandono o repudio de todas las realidades que se den como alternativas. La biografa anterior a la alternacin se elimina totalmente la mayor parte de las veces. INTERNALIZACIN Y ESTRUCTURA SOCIAL Por Socializacin exitosa entendemos el establecimiento de un alto grado de

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simetra entre la realidad objetiva y subjetiva. El xito mximo en la socializacin probablemente se obtenga en las sociedades que poseen una divisin del trabajo sencilla y una mnima distribucin del conocimiento. La socializacin en esas condiciones produce identidades socialmente pre-definidas y perfiladas en alto grado La identidad, pues, se halla sumamente perfilada en el sentido de que representa totalmente la realidad objetiva dentro de la cual est ubicada; todos en gran medida son lo que se supone que sean, por consiguiente, no existe problema de identidad. En tales condiciones la socializacin deficiente ocurre solo como resultado de accidentes biogrficos, ya sean biolgicos o sociales. El cojo, el bastardo y aquellos con debilidades mentales constituyen prototipos d estos casos. Dichos individuos se habrn socializado deficientemente, o sea, existir un alto grado de simetra entre la realidad socialmente definida, en la que se halla preso de facto como si estuviera en un mundo ajeno, y su propia realidad subjetiva, que refleja ese mundo apenas muy imperfectamente. Una vez que en una sociedad existe una distribucin ms compleja del conocimiento, la socializacin deficiente puede resultar de otros significantes distintos que mediatizan realidades objetivas diferentes para el individuo; puede ser resultado de la heterogeneidad en los elencos socializadores. Aqu, la anormalidad se vuelve posibilidad biogrfica si llega a existir una rivalidad entre definiciones de la realidad, que permita la opcin entre ellas. El afeminamiento de un hombre resultar en una asimetra entre la identidad que se le adjudica socialmente y su identidad subjetivamente real. La socializacin deficiente tambin puede ser resultado de la mediatizacin de mundos agudamente discrepantes realizada por otros significantes durante la socializacin primaria; un nio puede ser educado no slo por sus padres, sino tambin por una yo reclutado de una subsociedad tnica o de clase. Los padres mediatizan para el nio el mundo de la aristocracia conquistadora de una raza, por ejemplo, y el ayo mediatiza el mundo sometido de otra raza. EL mundo paternal tendr, por supuesto, la supremaca por predefinicin. Una tercera situacin de importancia que lleva a la socializacin deficiente es la que aparece cuando existen discrepancias entre la socializacin primaria y la secundaria. La unidad de la socializacin primaria se mantiene, pero en la secundaria las realidades e identidades que se dan como alternativas aparecen como opciones subjetivas. Cuando la socializacin secundaria ha llegado a diferenciarse hasta el punto en el que se hace posible la desidentificacin subjetiva con el lugar adecuado que se ocupa dentro de la sociedad, y en el que al mismo tiempo la estructura social no permite la realizacin de la identidad subjetivamente elegida, sta se convierte en identidad fantstica, que el individuo objetiviza dentro de su conciencia como su yo real. Una cuarta situacin se da cuando la discrepancia entre la socializacin primaria y la secundaria constituya la posibilidad de que el individuo pueda tener una relacin con mundos discrepantes. La internalizacin aqu, en la socializacin secundaria, no tiene que ir acompaada de una identificacin afectiva cargada con otros significantes; los individuos pueden internalizar realidades distintas sin identificarse con ellas. Aqu se podra hablar de alternacin fra; el individuo internaliza la nueva realidad pero slo para utilizarla con propsitos especficos.