Unidad 1 El marco terico.

Objetivo particular.
Al termino de la unidad, el alumno identificara y explicara las notas caractersticas de los conocimientos que hacen de la Sociologa una Ciencia a la luz de las teoras o corrientes sociolgicas diversas: su ubicacin en el contexto de las ciencias sociales, la filosofa, las disciplinas histricas y otros saberes o afirmaciones ideolgicas, e igualmente las herramientas conceptuales que utiliza la investigacin y el saber sociolgico.

Contenido acadmico.
1. El carcter cientfico de la Sociologa: A) Por su objeto. B) Por su mtodo. C) Por el alcance de sus explicaciones y generalizaciones. D) Por las teoras que producen las investigaciones sociolgicas. 2. La Sociologa como Ciencia: A) Como Ciencia positiva. B) Como disciplina histrica. C) Como Ciencia de las finalidades de la accin social. D) Como ciencia de los estados finales y las funciones. E) Como Ciencia de estructuras. 3. La ubicacin de la Sociologa en el contexto de las ciencias sociales. A) El desarrollo histrico de las ciencias sociales. I) Principalmente escuelas y tendencias sociolgicas contemporneas. B) Ciencias sociales y afirmaciones ideolgicas. I) La interrelacin entre Sociologa e ideologa. 4. Las herramientas de las investigaciones sociolgicas: A) Los conceptos. B) Los esquemas de clasificacin. C) Los tipos de leyes y generalizaciones. D) Los mtodos sociolgicos y desarrollo selectivo de un mtodo emprico. 5. El objeto de la Sociologa. A) Lo social y sus factores. B) La accin social. C) Los hechos sociales. D) Los procesos sociales.

Fichas bibliogrficas de los documentos que componen la unidad 1.

DOCUMENTO

FICHAS AZUARA PREZ, Leandro. Sociologa . Mxico, Porrua, 1986. Pags. 13-20 RECASENS SICHES, Luis Sociologa. Mxico, Porrua, 1986. Pags. 9-11

1-A

1-B

1-C y 1-G

BOTTOMORE T. B. Introduccin a la Sociologa. Espaa, Pennsula, 1973. (1-C 43-49, 115-119) (1-G 36-49) AGRAMONTE D., Roberto. Principios de Sociologa. Mxico, Porrua, 1965 Pags. 18-19

1-D

1-E

GOMEZJARA, Francisco. Sociologa. Mxico, Porrua, 1991. Pags. 304-308. BARCELO G., M. Abel. Sociedad y Derecho. Buenos Aires, Ediciones estudio, 1979. Pags. 120-122 BOTTOMORE T., B Introduccin a la Sociologa. Espaa, Pennsula, 1973. Pags. 36-49, 51-65 AZUARA PREZ, Leandro. Sociologa. Mxico, Porrua, 1991. Pags. 16-20 RECASENS SICHES, Luis Sociologa. Mxico, Porrua, 1986. Pags. 578-586.

1-F

1-G

1-H

1-I

1-A

AZARA PREZ, Leandro. Sociologa, Mxico, Porra, 1986, pg. 13-20

CAPITULO I CUESTIONES METEOROLGICAS DE LA SOCIOLOGA

LA RELACIN DE CONOCIMIENTO El problema del conocimiento ha recibido a travs de la Historia de la Filosofa diversas soluciones, de tal suerte que exponerlas todas implicara, propiamente hablando , exponer una teora del conocimiento en su aspecto Histrico . Aqu me concretare a exponer solamente de manera breve los diversos modelos de la relacin de conocimiento en una forma esquemtica . El lector atento podr advertir que hay una conexin entre la forma de entender la relacin de conocimiento y la concepcin que se tenga de la sociologa . Enseguida paso a ocuparme del modelo realista de la relacin de conocimiento .

MODELO REALISTA El sujeto de conocimiento tiene como funcin reproducir las cosas que se encuentran en el mundo. Este existe independientemente del sujeto de conocimiento, as como todas las partes que lo integran, como todos los seres que los forman. Los seres y las cosas que existen en el mundo estn impregnados de una inteligibilidad , es decir, son inteligibles. La tarea del sujeto consiste en reflejar como si fuera un espejo las cosas que se encuentran en el mundo y esto es posible en virtud de que son inteligibles. El sujeto de conocimiento refleja la realidad , de tal suerte que entre el pensamiento del que conoce y la realidad, no hay ninguna discrepancia. Cuando se afirma que el pensamiento es verdadero , se quiere decir con ello que entre l y la cosa, que es objeto de conocimiento, se da una adecuacin perfecta. En resumen , la verdad sera la educacin entre el pensamiento y la cosa pensada. A continuacin me ocupar del modelo idealista de la relacin de conocimiento.

MODELO IDEALISTA El sujeto de conocimiento no refleja un objeto considerado como inteligible, sino que por el contrario va a buscar el fundamento de la existencia objetiva del mundo en el pensamiento. Este juega un papel activo en la relacin de conocimiento . El centro del inters ya no se va a concentrar en las cosas sino en la bsqueda de una realidad ms inmediata que es la realidad del pensamiento . La existencia de ste ya no es problemtica, no me ofrece ninguna duda, en virtud de que me es ms prximo a m que las cosas. Estas van a resultar fundamentadas en su existencia, en virtud de que el pensamiento es capaz de ordenarlas ,de conocerlas y en consecuencia de mostrar su existencia . El mundo exterior se va a fundar el pensamiento, en el yo pensante, el cual tiene una funcin determinante no solo en lo que toca a su relacin con el objeto de conocimiento, sino a su relacin con la existencia de ste . Por ultimo tratare el modelo dialctico de la relacin de conocimiento . MODELO DIALCTICO En un tercer modelo de conocimiento, que aun cuando puede ser en algn sentido comprendido por el modelo realista de conocimiento, para el cual como vimos, el sujeto es un instrumento que refleja de manera

pasiva el objeto, se atribuye al primero un papel activo, pero a su vez esta sometido a condicionamientos diversos, particularmente a determinismos sociales, los cuales introducen en el conocimiento una visin de la realidad transmitida socialmente . Este modelo propone un tipo de relacin de conocimiento en el cual el sujeto y el objeto conservan su existencia objetiva y real y al mismo tiempo se establece una interaccin entre ellos, esta relacin recproca se produce en el marco de referencia de la prctica social del sujeto que percibe al objeto, no de manera puramente pasiva, sino tomando en cuenta su actividad en un contexto social empricamente determinable.

EXPOSICIN DE CUATRO MTODOS LGICOS El inductivo.- Es el razonamiento que parte de los hechos singulares para llegar a una verdad, por ejemplo: El principio de Arqumedes segn el cual: Todo cuerpo sumergido en un lquido experimenta una prdida de peso igual al lquido que desaloja. Para establecer este principio se parti de la observacin emprica que permiti llegar a un concepto general. El deductivo.- El razonamiento que parte de un principio universal para llegar a una conclusin particular, por ejemplo: Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, luego Scrates es mortal. El anlisis.- Que constituye en descomponer al todo en las partes que lo constituyen, por ejemplo: La descomposicin del agua en sus elementos hidrgeno y oxgeno a travs de un procedimiento qumico. La sntesis.- Que consiste en la unin de las partes para llegar a formar un todo, por ejemplo: La suma o total, que es la reunin de todos los sumandos.

EL PROBLEMA DEL MTODO EN LA SOCIOLOGA Se puede decir que la sociologa emplea cualesquiera de los mtodos anteriormente mencionados en la medida en que su objeto de estudio sea algo que pertenezca al mundo de la naturaleza, en virtud de que se da una correlacin entre el mtodo y el objeto de conocimiento. Cuando el objeto de estudio de la Sociologa tiene un carcter cultural entonces se emplea el mtodo Comprensivo que pretende desentraar el sentido o significacin del obrar social.

EL OBJETO DE CONOCIMIENTOS DE LA SOCIOLOGA Enseguida analizaremos las diferentes posibilidades en relacin con el objeto de conocimiento de la Sociologa. a) Se puede pensar que el objeto de la Sociologa es una realidad de la naturaleza, es decir, que est compuesto de fenmenos anlogos a los estudiados en cualquier Ciencia natural, como la Fsica, la Qumica y la Biologa. De aqu se sigue que se han de aplicar a la Sociologa los mismos conceptos fundamentales que manejan las ciencias naturales, as por ejemplo, la casualidad y la cantidad, que por lo tanto se ha de aplicar en el conocimiento del objeto de la Sociologa el mtodo de la observacin emprica de hechos que son perceptibles por medio de los sentidos, la cuantificacin y la medicin de sus hechos, y la consiguiente expresin simblica de los mismos. b) Si el objeto de la Sociologa es un objeto cultural se ha de ocupar dicha Ciencia del estudio de las significaciones de las conductas humanas, lo cual permite afirmar que se ha de aplicar al conocimiento de dichas significaciones el mtodo comprensivo caracterstico de las ciencias culturales. Para las direcciones antinaturalistas no han de ser idneos los mtodos experimentales para llegar a conocer el objeto de estudio de la Sociologa, sino que hay que indagar, los motivos, los propsitos, en resumen, la significacin de la conducta social y hechos sociales en general. Un tercer modelo de teora sociolgica que considera que la sociologa no slo es Ciencia natural o cultural, sino que comprende tanto las caractersticas de las ciencias naturales coma las de las ciencias naturales, es el de Max Weber quien defini nuestra Ciencia como: una Ciencia que pretende entender

,interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. 1 Aqu podemos observar que la sociologa no se concreta a interpretar los sentidos o significaciones del obrar social, ya que la interpretacin mencionada es el medio para lograr la explicacin causal del obrar social tanto en su desarrollo como en sus efectos . La sociologa es para Weber : Ciencia cultural, interpretativa; y Ciencia natural causal . Por lo que toca a la naturaleza de la sociologa podemos encontrar tres alternativas que son: 1.- La sociologa es Ciencia del espritu, es decir es una Ciencia que analiza solamente significaciones o sentidos. 2.- La sociologa es Ciencia natural, es decir, es una Ciencia que explica exclusivamente hechos y lo hace a travs de la causalidad formulando sus leyes por medio de la observacin emprica. 3.- la sociologa adems de ser una Ciencia causal-explicativa, es decir, una Ciencia natural, es una Ciencia comprensiva de las significaciones o sentidos del obrar social, es decir, es una Ciencia del espritu o de la cultura. Es conveniente aclarar que cuando se afirma que la sociologa es una Ciencia natural que utiliza la causalidad para explicar las relaciones entre los hechos sociales , no hay una concepcin nica sobre lo que se entiende por causalidad sociolgica, de aqu que parece pertinente ocuparse de las dos concepciones principales de la causalidad sociolgica, con la finalidad de esclarecer en qu sentidos se puede utilizar el concepto de referencia.

CAUSALIDAD SOCIOLGICA Cuando nos referimos al problema de la causalidad en el mbito social nos hemos de enfrentar a un problema en el cual intervienen diversos factores o variables . La cuestin fundamental reside en saber si dentro de la constelacin de factores es posible destacar uno que tenga prioridad universal. Ya sea la religin , la razn , las ideas, el poder poltico, la infraestructuracin econmica , el factor que se eleve a primer plano explicativo de los fenmenos sociales ; toda doctrina va a aparecer influida por la naturaleza de dicho principio .Se destaca el factor de la conjuncin dentro de la cual ,nicamente, posee fuerza dinmica , y se convierte en cosa como causa integral e independiente. 2 Por otra parte, podemos entender la causacin social o causalidad sociolgica como un conjunto de factores que se encuentran entrelazados en un grado tal , que no es posible aislarlos individualmente dentro de este proceso, con la finalidad de estudiar la eficiencia causal de cada uno de ellos. Dichas categoras o factores se obtienen mediante un procedimiento de abstraccin a partir de la totalidad de la experiencia social. Para llevar a cabo dicha abstraccin es conveniente aplicar el mtodo inductivo ,o sea, el que va de lo particular a lo general y de esa manera hemos de obtener factores que actan como un conjunto de un contexto social determinado . Una vez que hemos obtenido el conjunto de factores que se incluyen como causas productoras de efectos dentro de la realidad , podemos utilizarlos para fines de anlisis intelectuales o bien para dirigir nuestra actividad a travs de las tcnicas y de las organizaciones . Enseguida me ocupar del tema relativo al sujeto de conocimiento.

EL SUJETO DE CONOCIMIENTO EN LA SOCIOLOGA En el campo de la sociologa como en el de cualquier otra Ciencia se da una relacin de conocimiento entre sujeto y el objeto de conocimiento . Ahora bien, lo importante para el estudioso de los problemas metodolgicos en el rea de la Sociologa consiste en determinar cul es la funcin del sujeto de conocimiento en relacin con el objeto de conocimiento en el mbito de la sociologa. El socilogo, como cualquier otro cientfico, puede aproximarse al conocimiento de su objeto tomado en cuenta como instrumental metodolgico para llevar a cabo dicho conocimiento, un repertorio de conceptos cuya funcin consiste en describir empricamente las caractersticas de su peculiar objeto de conocimiento que 1 Weber, Max. Economa y Sociedad . Versin espaola de Jos Medina Echavarra, p.4, Tomo I . Fondo de Cultura Econmica
2

Maclaver, Robert. Causacin Social. Versin espaola de Moiss Gonzlez y Eugenio Imaz, p. 104. Fondo de Cultura Econmica

es la sociedad y las formas de interrelacin que la integran . Dentro del conjunto de conceptos que utiliza el socilogo para llevar a cabo el conocimiento de su objeto podemos mencionar los de cultura, grupo social, status social, autoridad, proceso social, relacin social, cambio social. La definicin de estos conceptos, requiere del anlisis de las cosas a las cuales se refieren, con la finalidad de que el concepto respectivo describa de manera adecuada la naturaleza de los fenmenos analizados. Por otra parte, los conceptos sociolgicos se refieren a tipos o series de acontecimientos, de personas y de relaciones ,no se encaminan de ninguna manera a descripciones de carcter individualizado sino a descripciones generalizadoras ,as por ejemplo ,la sociologa se interesa por el concepto de revolucin en tanto concepto general, y no por la revolucin mexicana, la revolucin cubana o cualquier otra revolucin histricamente existente . Lo que interesa al socilogo en tanto sujeto de conocimiento que se aproxima a su objeto de estudio es, metodolgicamente hablando, el procedimiento generalizador que no es caracterstico de la historia. Los conceptos sociolgicos nos permiten encontrar las regularidades, las uniformidades, los tipos y las leyes que se encuentran en el seno de la convivencia humana integrada por las relaciones y los procesos sociales. Los conceptos de la sociologa nos permiten seleccionar aquellos aspectos de la realidad social que son interesantes para la reflexin sociolgica . Se puede aclarar lo anterior diciendo que un mismo fenmeno social se puede analizar desde diversas perspectivas una de las cuales es la sociolgica , y precisamente la funcin de los conceptos sociolgicos es la de permitirnos llevar a cabo dicha seleccin, as por ejemplo , el fenmeno de la migracin de los trabajadores a un pas extranjero se puede analizar desde el punto de vista econmico o desde el punto de vista sociolgico. Para hacer un anlisis de este segundo tipo tendramos que recurrir al concepto sociolgico de movilidad social, y luego plantearnos el problema consistente en saber: de qu clase de movilidad social ,se trata, ya se refiera a la movilidad social horizontal o vertical. La sociologa tiene relaciones con una serie de ciencias afines, de ellas se tratar a continuacin poniendo el acento en la distincin entre la sociologa y las ciencias que se encuentran prximas a ella. Me ocupar en primer trmino de la distincin entre la sociologa y la historia.

1-B

RECANSENS SICHES,Luis Sociologa Mxico, Porra, 1986, Pgs. 9-11

5.- SOCIOLOGA E HISTORIA Considera correcta la distincin ofrecida por Francisco Ayala entre sociologa e historia establecida en el prrafo transcrito al final del epgrafe precedente. Pero el problema de la diferencia entre Sociologa e Historia y sobre todo el problema de las relaciones entre esas dos disciplinas son asuntos muy complejos que ofrecen muchas y variadas facetas . Examinar sumariamente algunas de esas facetas . Est bien caracterizar la historia, como lo hace Francisco Ayala y como en diversas variantes lo han hecho muchos otros ,3 diciendo que es el estudio de la creacin nica ,individual, singular a la abstraccin ms o menos generalizada. A este respecto Braudell 4 dice que la historia no es solamente la diferencia, lo singular, lo indito, lo que no se ver dos veces. Lo indito no es nunca por completo indito; por el contrario, cohabita con lo repetido o regular. Parece que en los hechos histricos podemos advertir una parte de singularidad nica, y una parte de regularidad.5 Y ambas dimensiones se hallan ntimamente combinadas , hasta el punto de que, Sociologa e historia son una sola y misma aventura del espritu ,no como el anverso y reverso de un mismo tejido, sino como ese tejido mismo en todo el espesor de sus hilos Sociologa e historia -dice Julian Maras- son dos disciplinas inseparables, porque una y otra consideran la misma realidad , aunque en perspectivas distintas . La historia se encuentra en el seno mismo de la sociedad, y sta solo histricamente es inteligible; a la inversa, no es posible entender la historia ms que viendo a qu sujeto acontece, y este sujeto es una unidad de convivencia o sociedad, con estructura propia, tema de la sociologa . Sin claridad respecto a las formas y estructuras de la vida colectiva, la historia es una nebulosa; sin poner en movimiento histrico la Sociologa, sta es un puro esquema o un repertorio de datos estadsticos que no llegan a aprehender la realidad de las estructuras y, por tanto la realidad social . -... La falta de claridad sobre el sujeto de la historia ha llevado inevitablemente a una aceptacin de unidades aparentes , por ejemplo ,a la proyeccin en el pasado de unidades actuales , o bien a la identificacin de las unidades actuales , o bien a la identificacin de las unidades polticas con las sociedades reales , en vista de que algunas veces coinciden ; o, por ltimo, cuando se ha tenido conciencia del problema , a un mero empirismo informativo -es decir, a la renuncia a la historia- ... Miradas las cosas desde el otro lado, la sociologa sin historia cae en un formalismo que slo considera relaciones abstractas y est muy lejos de convertirse en conocimiento real, o si no engendra un empirismo paralelo al histrico, en que la acumulacin de sucesos corresponde una acumulacin de datos. Si en la historia se han slido contar que han pasado muchas cosas, sin saber en rigor a quin le han pasado, la sociologa al uso localiza ciertos hechos prescindiendo de que pasan, esto es , de que su realidad consiste en haber acontecido .El resultado es en ambos casos el mismo : la
As, Mantoux(Paul)-Historie et sociologie, en Rev. De Synthese historique ,1903-deca que lo particular , lo que slo sucede una vez es del dominio de la historia. Emile BREHIER-citado por RAUDELL(Fernand), Histoire et sociologie en Trait de Sociologie,publi sous la direction de Georges GURVITCH, vol. I, Presses Universitaires, Paris,1958,p.86-sostiene que lo que se repite en la vida pasada pertenece al dominio de la sociologa.BARDEL(Eric) -Histoire, science du concret , Paris, 1946 -con un sentido existencialista subrraya la singularidad del hecho histrico. 4 Cfr. Ob.cit. en la nota precedente , p. 86. 5 Cfr. LACOMBE(Paul),la science de phisthoire...en reune de synthesy 1900,p.32.
3

ininteligibilidad. Slo se aclara un poco el problema si se tiene presente que vida histrica y vida social o colectiva son dos dimensiones que se complican recprocamente, y que ambas son incomprensibles si no se sabe primero qu es vida en su sentido primario y radical, esto es, vida humana individual . El anlisis de la vida humana en esta realidad efectiva descubre en ella la sociedad y la historia como constitutivos suyos, en ella radicados.6 Se podra decir que el objeto de la sociologa est dentro de una realidad esencialmente, necesariamente, histrica: la vida humana .Pero mientras que la historia se fija en las caractersticas individuales y singulares de cada hecho, la Sociologa tiende a la abstraccin, a la triplicacin, y al descubrimiento de regularidades .Claro que en la descripcin, la reconstruccin y comprensin de los hechos singulares y concretos el historiador maneja conceptos generales -ms o menos generales , pero no individuales- de ndole sociolgica , por que de no ser as, el quehacer del historiador se convertira en algo inefable, inexpresable, incomunicable; y acaso todava en algo ms difcil, en algo incomprensible para el historiador mismo; pues los materiales de la experiencia deben ser ordenados, para lo cual hace falta usar conceptos clasificatorios. La realidad humana como, en fin, toda la realidad- es siempre concreta e individual; pero si queremos aprehender esa realidad, y entenderla, entonces es necesario manejar conceptos, tipos, puntos de referencia, sobre cuyo teln de fondo se podr destacar las singularidades y las unicidades. Ahora bien, esas singularidades y concreciones no podran ser captadas ni comprendidas sin dispones de aquel teln de fondo. Por otra parte, la sociologa, por ser una Ciencia que estudia realidades humanas, tendr que manejar no slo conceptos especiales, abstractos p.e. mando, ruego, Derecho, etc.- , sino que tendr que operar con muchos conceptos que tienen origen emprico, conceptos que sean ido formando a travs de la experiencia. Respecto de lo primero, de que la Historia tiene que dejar conceptos generales, es decir, sociologa, esto es tan cierto y es tan importante, que a la Sociologa la corresponde suministrar a la Historia el sistema de categoras o de conceptos bsicos de que la Ciencia de la Historia ha menester, entre otros, por ejemplo, los conceptos que delimtenlo que es un hecho histrico. Precisamente gracias a este auxilio, a esta fundamentacin, que la Sociologa puede suministrar a la historia, y est ya suministrndoselo, la historia podr llegar a ser lo que siempre quiso ser pero no haba podido lograrlo: una Ciencia. Con conmovedora ingenuidad, en el fondo con notoria torpeza, el gran historiador alemn Ranke haba dicho que la Historia se propone averiguar las cosas que han pasado tal y como efectivamente han pasado. Pero qu cosas? Claro, la historia no se ocupa de las cosas, la naturaleza; por ejemplo, no se ocupa de los eclipses que han ocurrido. Se supone que en la Historia se trata de lo que ha pasado, ocurrido, acaecido al hombre. Pero si la Historia se ocupa slo de lo que le ha acontecido al hombre o de lo que el hombre ha hecho, no se ocupa de todo lo que ha pasado al hombre, ni de todo lo que ste ha realizado o intentado. Imaginmonos una comisin de historiadores que ha recibido el cargo de escribir la Historia de su pas, sin que quienes le han dado la tarea hayan puesto ninguna limitacin en cuanto a la extensin de esta obra, ni en cuanto a los gastos de que la misma vaya ocasionar, si en cuanto al tiempo para llevarla a cabo. A pesar de que a la comisin de historiadores se le ha pedido que su obra sea lo ms rica posible, que aspire a acercarse a lo completo, y a pesar de que no ha establecido ninguna limitacin de espacio, ni de tiempo, ni de presupuesto econmico, lo cierto es que dichos historiadores no recogern, no podrn recoger muchos hechos humanos que acontecieron en su pas en esos dos siglos, por ejemplo, no recogern: los amores entre dos adolescentes, Juan y Mara, de sus peleas y reconciliaciones, etc.; ni de la bronca del inquilino de un departamento con la portera, acaecida cierto da; ni el dolor que el muchacho Jos sufri por un reprobado en sus exmenes; ni la quiebra del pequeo tendero de la esquina; etc. Ninguno de tales hechos y del sin nmero de sus similares se ha recogido en aquella Historia -a pesar de que sta podra abarcar centenares de volmenes-, sencillamente por esos hechos, aunque humanos, por lo visto no son hechos histricos. Parece, pues, que no todos los hechos pertenecen a la Historia. Slo los hechos humanos que tiene rango histrico son los que la Historia debe recoger. Ahora bien, ha de ser la Sociologa, principalmente en su parte bsica -en la ontologa de lo social y en un estudio general de Sociologa de la cultura-, con algunas implicaciones filosficas, la que tendr que explicar cules hechos humanos son los que pertenecen a la Historia, y por qu; es decir, tendr que suministrar a la Historia de los cimientos y las categoras de que antes haba carecido; pues las que quisieron darle Hegel y Marx fueron menos caprichosos arbitrarios, pero no los fundamentos y los conocimientos bsicos de la Historia, autnticamente suyos.
6

Cfr. MARAS (Julin), La estructura social, teora y Mtodo. Sociedad de estudios y publicaciones.Madrid.1955.p.32-33

10

1-C y 1-G

BOTTOMORE T,B. Introduccin a la sociologa Espaa, Pennsula, 1973, (1-C 43-49, 115-119) (1-g 36-49)

11

Tipos de generalizacin Ante ciertas pretensiones de madurez cientfica para la sociologa es, a veces, sorprendente constatar la escasez de intentos de establecer de manera sistemtica y de valorar los diferentes tipos de generalizacin utilizados en el hacer sociolgico. Uno de estos pocos intentos es el breve anlisis de M. Ginsberg en su ensayo The problem and methods of Sociology Ginberg distingue seis tipos de generalizacin en la Ciencia social; 1. Correlaciones empricas entre fenmenos sociales concretos (por ejemplo, vida urbana e ndice de divorcios). 2. Generalizaciones sobre las condiciones en que surgen las instituciones u otras formaciones sociales (por ejemplo, los diversos anlisis de los orgenes del capitalismo). 3. Generalizaciones que afirman que los cambios producidos en instituciones concretas van regularmente unidos a cambios en otras instituciones (por ejemplo, la asociacin entre los cambios en la estructura de las clases y otros cambios sociales en la teora de Marx). 4. Generalizaciones que afirman la reaparicin rtmica de fases de diversos tipos (por ejemplo, intento de distinguir las <<etapas>> del desarrollo econmico, Bcher, Schmoller y otros). 5. Generalizaciones de describir como un todo las principales tendencias en la evolucin de la humanidad (por ejemplo, la ley de Comte. de los tres estudios, la teora marxista del desarrollo desde la sociedad primitiva hasta la sociedad comunista, la teora de Hobhouse del desarrollo social) 6. Leyes que establecen las implicaciones de determinados supuestos sobre el comportamiento humano (por ejemplo, algunas leyes de la teora econmica). Como puede verse, el nivel y el alcance de esto tipos de generalizacin son muy distintos; tambin difiere en cuanto a su posible validez. Las generalizaciones del primer tipo son generalizaciones empricas; muchas de ellas pueden considerarse bien establecidas pero no han sido incorporadas a un sistema de leyes ms generales como parte de una teora cientfica. Las generalizaciones de los tipos 2 y 3 pueden ser consideradas como formulaciones de leyes universales relativas a tendencias de ndole analizada ms arriba . Por otro lado, las generalizaciones de los tipos 4 y 5 no son verdaderas generalizaciones de los puros compuestos de afirmaciones e interpretaciones descriptivo, histricas. La ley de los tres estudios de Comte y la teora de Hobhouse del desarrollo social describen el aumento de conocimiento; la teora marxista del desarrollo social describe el aumento de la tecnologa y de las fuerzas productivas. Todas ellas interpretan los cambios histricos en funcin de los fenmenos que cada una considera esenciales. Finalmente, las generalizaciones del tipo 6 parecen existir nicamente en la teora econmica. La sociologa investiga, precisamente, estos supuestos bsicos del comportamiento humano. Los socilogos han mostrado un inters ms bien escaso por la construccin de amplias generalizaciones a partir de las correlaciones empricas ya establecidas. Sin embargo, es perfectamente posible hacerlo; algunos ejemplos lo demuestran. En un estudio clebre Durkheim estableci una relacin entre algunos ndices de suicidio y el grado de integracin de los individuos en un grupo social. Los hallazgos de

12

Durkheim han sido modificados en algunos aspectos, pero en general, han sido confirmados por estudios superiores. Se pueden calcular los ndices de otros fenmenos sociales (homicidio y otros tipos de delitos, enfermedades mentales y estos ndices pueden ser relacionados diversamente con el grado de integracin en el grupo. Por lo tanto, es posible construir una ley ms general sobre la integracin social, de la cual los ndices de suicidio sean un caso particular. El estudio del conflicto social nos puede dar otro ejemplo. En un ensayo sobre el conflicto Simmel formul un cierto nmero de proposiciones relativas al conflicto dentro de los grupos sociales y entre ellos, sobre la base del conocimiento general. Estas proposiciones han sido ampliadas, revisadas, reformuladas y relacionadas con la investigacin emprica en un estudio reciente de Lewis Coser, The Functions of Social Conflict. Coser concluye su estudio con algunas reflexiones tericas sobre las funciones del conflicto, parece tambin posible utilizar estas proposiciones en la explicacin causal en su ensayo The Sociological Estudy of Conflict, Jessie Bernard resume y examina algunos intentos realizados en esta direccin. Todo ello demuestra la posibilidad de construir leyes generales sobre la incidencia y la extensin del conflicto. Y a base de dichas leyes, es posible hacer afirmaciones sobre tendencias o incluso predicciones definidas sobre la aparicin del conflicto. Incluso en nuestra poca me parece posible hacer predicciones simples en cuanto a los efectos de algunos cambios particulares sobre el grado de conflicto dentro de algn grupo; por ejemplo la prediccin de que si el grupo se ve envuelto en un conflicto externo el conflicto interno disminuir. Las hiptesis sobre el conflicto entre el grupos han sido sometidas a prueba experimental en algunos estudios sobre grupos pequeos. Por todo lo dicho, se puede aducir que la teorizacin sociolgica tendra que dedicarse cada vez ms a la construccin de grandes generalizaciones, a partir de las correlaciones empricas ya establecidas. Estas generalizaciones podran ser comprobadas, luego, por una investigacin posterior. De este modo la sociologa se acercara ms a la construccin terica acumulativa, caracterstica de otras ciencias. Esto permitira, adems, vencer algunos de los peores propensiones de los socilogos -la pasin por la apertura de nuevas vas y la inclinacin a considerar nicamente aquellos hechos que favorecen una generalizacin o una teora particulares.

CONCEPTOS Y ESQUEMAS DE CLASIFICACIN Los dominios en que la sociologa ha sido ms productiva , hasta ahora, son los de la conceptualizacin y la clasificacin, los nuevos conceptos sirven para dos propsitos. En primer lugar, distinguen diversas clases de fenmenos que hasta entonces no eran considerados como constitutivos de clases separadas ;los distinguen y centran la atencin en ellos. En segundo lugar los conceptos siguen como descripciones abreviadas de los fenmenos y como instrumentos para el anlisis ulterior . A lo largo de esta obra introduciremos y analizaremos los principales conceptos, pero puede ser til mencionar ya los ms importantes . los socilogos (y otros cientficos)utilizan con regularidad y frecuencia trminos como estructura social ,institucin social ,papel, funcin, parentesco, grupo primario, clase social, status, movilidad, burocracia, ideologa, comunidad, asociacin, etc. Estos trminos forman parte del utillaje necesario para la organizacin de su pensamiento, para la realizacin de investigaciones y para la comunicacin de los resultados de stas. Una gran parte de la sociologa como disciplina acadmica consiste en ensear a los estudiantes a utilizar adecuadamente estos trminos. Es cierto, sin embargo, que los conceptos sociolgicos son todava insatisfactorios . En primer lugar, puede decirse que si bien han sido definidos muchos trminos tiles, an no han sido descubiertos aquellos conceptos centrales que ms podran contribuir a la elaboracin de una teora sistemtica . En segundo lugar, cabe decir que muchos conceptos son empleados en sentido diferente por los distintos socilogos . En tercer lugar, los conceptos no estn unidos firmemente por ninguna red descriptiva o explicativa. Parece, efectivamente, que la utilizacin equvoca de los conceptos constituye una de las causas bsicas de las dificultades . En algunos intentos recientes de mejorar el <<marco conceptual>> de la sociologa especialmente en el intento de Talcott Persons y sus colaboradores - todo el nfasis se sita en la definicin de conceptos y no en la utilizacin de los conceptos en el proceso de explicacin. En comparacin con la obra de Durkheim y de Max Weber - dos autores que introdujeron y definieron los conceptos en el curso y elaboracin de teoras explicativas - estos intentos constituyen un verdadero paso atrs.

13

Al exponer su mtodo del <<tipo ideal>>, Weber trata este problema con mucha mayor claridad que cualquier otra obra posterior ; si sus ideas hubiesen sido aceptadas la sociologa se habra ahorrado muchas discusiones confusas y gratuitas . Su argumento consiste , esencialmente, en decir que todas las definiciones son ,en parte , arbitrarias , y que el valor de una definicin (es decir ,de un concepto) es determinado por su rendimiento, por su efectividad en la investigacin y en la teorizacin. En el terreno de la clasificacin social se ha avanzado mucho ms , aunque no se hayan establecido todava esquemas de clasificacin de aceptacin general. Podemos considerar, en primer lugar , los diversos intentos de clasificacin de sociedades, empezando por los de Compte, Spencer, Marx y Hobhouse. En estos intentos se utilizan criterios distintos para diferenciar un tipo de sociedad de otro: Marx utiliza un criterio econmico ,Spencer utiliza los criterios de dimensin y complejidad , Comte y Hobhouse utilizan principalmente el criterio de los niveles de desarrollo intelectual . Sin embargo, las clasificaciones no difieren tanto entre s y todos los autores mencionados atribuyen gran importancia a la estructura econmica como elemento determinador del tipo de estructura social . Actualmente ,parece dudoso que pueda establecerse alguna clasificacin realmente til sobre la base de un criterio nico; puede tambin ocurrir que una clasificacin no sea til para todos los propsitos . Es evidente , por ejemplo, que las clasificaciones propuestas por los primeros socilogos tenan su significado en las teoras de la evolucin social con que se relacionaban . La sociologa actual se ocupa de las sociedades industriales y de los procesos del crecimiento econmico y, a la vez, de la relativa autonoma de las instituciones econmicas y polticas . Por eso , quiz sera til intentar una nueva clasificacin de las sociedades a base de su estructura econmica y elaborarla ulteriormente con una subclasificacin basada en los sistemas polticos. Esto podra reforzarse con los intentos de elaborar con ms precisin algunas de las clasificaciones utilizadas por los socilogos y antroplogos : por ejemplo, la distincin entre sociedades primitivas y civilizadas o la distincin entre pases desarrollados y subdesarrollados . En los ltimos aos , se ha dedicado escasa literatura a dichos problemas de clasificacin , pero hay que mencionar las obras de K. Wittfogel, Raymond Aron y Georges Gurvitch. En la clasificacin de los grupos sociales encontramos muchas distinciones conocidas: grupos de presencia y grupos impersonales, grupos primarios y secundarios , grupos y casi grupos , grupos diferenciados en trminos de dimensin (Smmel), etc. Muchas de estas distinciones son tiles para el anlisis sociolgico ; por ejemplo; la distincin entre grupos personalizados y las grandes asociaciones impersonales o el sutil anlisis de Simmel de las conexiones entre el tamao de los grupos , su estructura y las relaciones entre sus miembros . Pero estas distinciones no equivalen todava a una tipologa satisfactoria de los grupos. Alguna obra reciente ha intentado ir ms all . As , por ejemplo , en su obra, la vocation actuelle de la sociologie, Georges Gurvitch propone una compleja serie de criterios para la clasificacin de los grupos sociales ; entre ellos hay algunos de los utilizados por los primeros socilogos , tales como la dimensin, la duracin , el reclutamiento de los miembros , etc. Pero hay tambin algunas caractersticas nuevas. Aunque el esquema sea planteado de una manera muy abstracta ,Gurvitch demuestra su posible utilidad con un anlisis de la clase social , anlisis que quiere ser una ejemplificacin de su empleo. Finalmente , examinaremos los intentos de clasificacin de las relaciones sociales. Las formas de estos intentos han sido muy diversas. Hay , en primer lugar , las descripciones de los grandes tipos de cohesin social . Hobhouse distingui tres grandes<<tipos de unin social >>, basados , respectivamente en el parentesco , la autoridad y la ciudadana. Durkheim distingui dos tipos principales de <<solidaridad social>>: mecnica y orgnica. Tambin Tonnies distingui dos tipos de cohesin social, que denomin comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gesellschaft). De modo parecido , sir Henry Maine estableci una distincin entre sociedades basadas en el status y sociedades basadas en el contrato . Estas descripciones de los tipos de relacin social subyacentes en la unin social no son completamente divergentes ; entre los tipos descritos por Durkheim, Tonies y Maine hay una evidente afinidad . La distincin de Hobhouse es ms estrechamente poltica ,y, por lo tanto , de objetivo ms parecido a la distincin realizada por Max Weber entre tipos de autoridad tradicionales ,carismticos y burocrticos. Pero estos dos esquemas de clasificacin son muy distintos en otro sentido: el tipo de sistema poltico que Hobhouse denomina <<ciudadana>> es llamado por Weber <<burocracia>> ; estos trminos reflejan una divergencia fundamental en el centro de inters y en la perspectiva filosfica. Si examinamos clasificaciones ms generales , especialmente la de Tonnies, parece razonable suponer que pueden ser empleadas para diferenciar grupos sociales y para diferenciar sociedades . La distincin de Tnnies, ha ,sido, de hecho , ampliamente utilizada en este sentido ; y ha sido tambin revisada y ampliada por muchos autores que intentaban establecer una clasificacin ms adecuada de los tipos bsicos

14

de reeleccin social . As , por ejemplo .Schmalenbach distingua tres grandes tipos : comunidad ,federacin y sociedad, y Gurvitch ha propuesto una clasificacin parecida: comunin , comunidad y masa. En este terreno encontramos tambin los intentos de distinguir las relaciones sociales bsicas como tales. El pionero es , aqu , Simmel; sus anlisis del conflicto , de la competicin ;de la autoridad , de la subordinacin, etc. ,Influyeron sobre todos los socilogos alemanes posteriores. Las distinciones de Simmel fueron sistematizadas por Von Wiese, el cual intent clasificar todas las relaciones sociales en funcin de su tendencia a la asociacin o a la disociacin , a la disminucin o al aumento de la distancia social entre los individuos . Finalmente, tenemos las clasificaciones en trminos de accin social , muy importantes en la sociologa contempornea. El iniciador de este tipo de clasificacin de las relaciones sociales fue Max Weber ; su distincin entre los tipos de accin tradicionales, efectivos , racionales en trminos de fines ,(zweckrational), constituye la base de muchas obras posteriores . El autor que ms se ha destacado en la exposicin y en el desarrollo de la tipologa de Weber es Talcott Parsons. El concepto de accin social ha sido considerado por algunos socilogos recientes como el concepto clave de la sociologa, pero no ha sido an muy fructfero en el anlisis de los sistemas sociales . En la obra de Max Weber , la tipologa de la accin social constitua solamente una parte de un esfuerzo mucho ms amplio de clasificacin de estructuras e instituciones sociales . Weber no solo era socilogo sino tambin historiador ;o quiz fuera mejor decir que era un socilogo-historiador ,extremadamente dotado para captar los rasgos distintivos de perodos histricos particulares y de los diversos tipos de sociedad. Es, precisamente, este sentido de la historia , esta sensibilidad para las sociedades histricamente existentes lo que ms se echa en falta en la obra de los autores que se han ocupado de desarrollar las teoras de la accin social. Esta breve descripcin muestra que, pese a haberse elaborado muchas distinciones tiles ,no existe todava una clasificacin adecuada de las sociedades , de los grupos sociales y de las relaciones sociales. Cabe aadir a esto que el inters de los socilogos por estos problemas han disminuido : el ltimo anlisis importante de las diferentes formas de clasificacin es el de R. Steinmetz, publicado en lAnne Sociologique de 1898-1899. Esta disminucin del inters por los problemas de la clasificacin va ligado al escaso inters por las teoras explicativas y al auge creciente de la clasificacin conceptual y del anlisis funcional . El anlisis de las sociedades industriales y de los cambios en las sociedades econmicamente subdesarrolladas puede constituir un nuevo punto de partida para la clasificacin de los fenmenos sociales : en el primer caso, es necesario diferenciar las sociedades industriales de otros tipos de sociedad ,presentes y pasados ; en el segundo caso , es indispensable ,si de verdad queremos llegar a una explicacin, distinguir entre los diversos tipos de sociedad subdesarrollada.

TEORAS EXPLICATIVAS Puede ser conveniente empezar con algunas observaciones sobre la explicacin cientfica .En general ,los autores que se han ocupado recientemente de cuestiones metodolgicas han aceptado la definicin de la explicacin dada por J. S. Mill: <<Decimos que un hecho concreto es explicado cuando sealamos su causa , es decir , cuando establecemos la ley o leyes de causalidad ejemplificadas por la produccin del hecho concreto . Del mismo modo, decimos que una ley o una uniformidad natural es explicada cuando se seala otra ley u otras leyes , de las cuales la ley en cuestin es nicamente un caso en particular y puede ser deducida de ellas >>. L S Stebbing en A Modern Introduction to logic (tercera edicin , 1942 ,cap. 20 ) y R. B. Braithwaite en Scientific Explanation (1953, cap. 1)Dicen prcticamente lo mismo . K. R Popper en The logic of scientific Discovery(traduccin inglesa 1960) y en The Poverty of Historicism(1957) ha propuesto una modificacin de la definicin de Mill en lo que concierne a los <<hechos concretos >>. Dice que la <<explicacin causal de un hecho especfico significa la deduccin de una afirmacin que describe este hecho a partir de dos tipos de premisas : algunas leyes universales y algunas afirmaciones singulares que podemos llamar condiciones iniciales especficas >>. Esto permite hacer una distincin entre dos tipos de explicacin causal : el tipo cientfico y el tipo histrico . En la explicacin cientfica , la atencin se centra en la relacin entre un hecho particular y una ley universal ; en la explicacin histrica , la atencin se centra en la relacin entre un hecho particular y las condiciones iniciales especficas . La explicacin cientfica es causal en el sentido indicado. Pero s concebimos la explicacin de una manera ms general, como una respuesta a la pregunta << por que?>> , veremos que puede tomar una de estas dos formas : explicacin causal del tipo de << porque>> y explicacin teolgica del tipo de << para>>.

15

Este ltimo tipo puede ser , an , subdividido , como lo hace R. S. Peters . Al examinar detalladamente las diversas explicaciones propuestas en las teoras psicolgicas , este autor distingue entre explicaciones causales, explicaciones en trminos de intencin y explicaciones en trminos de estados finales .Hemos visto ya que muchos socilogos clsicos consideraban que la sociologa , en tanto que Ciencia generalizadora , ha de proponerse el establecimiento de conexiones y de leyes causales . Por otro lado, el tipo de explicacin del comportamiento humano que primero se nos ocurre es el teolgico , la explicacin en trminos de intencin. Es, precisamente, desde este punto de vista que los partidarios de la <<interpretacin >>,argumenta contra una <<Ciencia natural de la sociedad>>. Entre estos dos tipos de explicacin - el <<social-causal> y el <<individual-finalista>> - podemos situar las explicaciones en trminos de estados finales de la sociedad . La teora funcionalista se propone explicar los fenmenos sociales en funcin de la parte que desempean en el mantenimiento de la existencia de una sociedad. Esta observacin ha de ser matizada en seguida diciendo que una versin de la teora funcionalista - la de Malinowski- se propona explicar los fenmenos sociales refirindose a las necesidades biolgicas individuales y a las <<necesidades culturales derivadas >>. En la prctica, Malinowski oscilaba entre la descripcin y las explicaciones psicolgicas y la teora funcionalista, tal como l la presentaba, no tiene ya ningn partidario. El funcionalismo, como teora sociolgica , tiene su origen en Durkheim: la obra clsica de la explicacin funcionalista es el libro de Durkheim , Les formes elementaires de la vie religieuse. Cabe observar , sin embargo , que Durkheim propuso dos tipos de explicacin incompatibles - el tipo causal y el funcional -, que nunca resolvi la cuestin de cul de ellos era el ms apropiado en sociologa, que nunca consider sus relaciones mutuas y que , en general , no pareca tener conciencia de hallarse ante un problema a resolver. Es cierto que en sus primeros escritos sealaba que la explicacin funcional por si sola era inadecuada ; el hecho de que un fenmeno social tenga una funcin , no explica su existencia: sta tiene que ser explicada en trminos de causas eficientes. Pero en sus obras posteriores, se limit a explicar los fenmenos sociales por sus funciones sin matizacin alguna. Radcliffe-Brown adopt en gran parte esta misma posicin ; se declar partidario de la explicacin causal y de una <<Ciencia natural de la sociedad>>, pero tambin utiliz el concepto de funcin social , formulndolo de tal manera que, a su entender ((errneamente sin embargo ); eliminaba las implicaciones teolgicas << La funcin de una actividad , tal como el castigo de un crimen o una ceremonia funeral, es la parte que desempea en la vida social como un todo, es decir, su contribucin al mantenimiento de la comunidad estructural,(de la sociedad). >> Ms explico que Durkheim, Racliffe-Brown distingui diversos problemas : a su entender, la investigacin sistemtica de la vida social implica tres tipos de problemas : 1) que tipos de estructura social existen?; 2)cmo funcionan las estructuras sociales?; 3)cmo surgen los nuevos tipos de estructura social ? Pero no demostr Durkheim, que las respuestas a estas preguntas podan ser convertidas en un sistema terico nico riguroso. Despus de Radcliffe-Brown, la explicacin en la antropologa social britnica (y hasta cierto punto en toda la antropologa social) consisti en elucidar las funciones de las actividades o instituciones en un sistema social; posteriormente, este mismo tipo de explicacin lleg a predominar en sociologa a travs de la influencia de Talcott Parsons, R. K. Merton y otros. Podemos preguntarnos, sin embargo, si el funcionalismo constituye una verdadera teora. En primer lugar, puede engirse que la postulacin de estados finales no puede ser nunca explicativa y que, ciertamente, no siempre es explicativa. Lo nico que tenemos es una descripcin o una redescripcin .Podemos sealar aqu que en las ciencias biolgicas - donde la nocin de funcin ha sido especialmente utilizada - se ha pasado progresivamente de la descripcin funcional a la explicacin causal . En segundo lugar, puesto que el concepto de funcin se basa en una analoga entre la vida social y la vida orgnica, se puede engir que la analoga no es lo suficientemente clara para que el funcionalismo pueda dar explicaciones vlidas de los fenmenos sociales - si es que realmente de alguna explicacin. L analoga presenta diversas dificultades: las sociedades cambian su estructura y los organismos no; es imposible determinar la salud o la enfermedad de las sociedades tal como podemos hacerlo con los organismos y, por lo tanto, es imposible hablar con precisin sobre el funcionamiento <<normal>> y <<patolgico>> de los <<rganos>> o sobre la <<funcin >> y la <<disfuncin>> (de hecho, todas estas expresiones ,referidas a las sociedades, implican un juicio de valor); es difcil determinar la funcin de una actividad o de una institucin sociales con la misma precisin con que la biologa puede determinar la funcin de los rganos , mediante el examen de numerosos casos (adems, en el mundo orgnico hay una correspondencia nica entre rgano y funcin , cosa que no parece existir en el mundo social ). De todas estas dificultades, se deduce: 1) que aunque algunas explicaciones funcionales de los fenmenos sociales pueden ser vlidas, el enlace de la explicacin es limitado, puesto que los fenmenos realmente importantes

16

del cambio estructural no pueden ser explicados ; 2) que no podemos decidir, en muchos casos, cul es la contribucin de una actividad social al mantenimiento de un sistema social ; slo podemos hacerlo en trminos estimativos ; 3) que no podemos atribuir fcilmente una funcin especifica a una actividad social particular . Sobre este ltimo punto ,E. A. Gellner ha observado que en las sociedades humanas pueden existir << apndices sin funcin >> y que, en general, es necesario un estudio comparativo (incluyendo un estudio histrico) si queremos verificar una afirmacin sobre el funcionamiento real de una actividad en una sociedad concreta. De hecho, el funcionalismo como teora -en el sentido que le dieron Durkheim y Radcliffe-Brownha sido prcticamente abandonado, y se tiende cada vez ms a presentarlo como un enfoque o un mtodo til en el estudio de la sociedad. Como tal lo examinaremos en el prximo captulo. En lo que tiene de intento explicativo , el concepto de funcin se utiliza sobre todo en su sentido matemtico, para demostrar que las actividades sociales particulares se relacionan funcionalmente, es decir, que X vara cuando vara Y. La sociologa reciente se ha ocupado en mucho menor grado de la construccin de teoras generales. La obra de Talcott Parsons y sus seguidores parece constituir una excepcin, pero, en realidad, no ha creado un sistema terico sino un marco conceptual muy elevado para posibilitar la formulacin en una etapa posterior, de hiptesis y teoras. Esta tentativa puede criticarse por el hecho de que, hasta ahora, slo ha permitido la formulacin de pocas hiptesis y de ninguna teora . La mayora de las aportaciones recientes a la sociologa han sido descriptivas, <<interpretativas>> o se han limitado a la comprobacin de hiptesis muy limitadas << de sentido comn >> Algunos socilogos -muy pocos - han prestado atencin a lo que R k: Merton ha llamado <<teoras de alcance medio>> Merton las define como <<teoras intermedias entre las hiptesis de trabajo menores , abundantemente sugeridas en la investigacin cotidiana, y especulaciones generales que comprenden un esquema conceptual bsico, del cual se espera deducir un gran nmero del comportamiento social empricamente comprobables>>. Como ejemplo de estas teoras de alcance medio, basadas en una serie limitada de datos (teoras que pueden desarrollarse en la situacin actual ), da como ejemplo, decimos , las teoras de dinmica de la clase, de las presiones de grupo conflictivas, del flujo de poder y el ejercicio de la influencia interpersonal. En captulos posteriores examinaremos algunas de estas teoras . Ms arriba hemos sugerido ya algunas otras reas donde pueden surgir teoras como las citadas: por ejemplo, teoras del conflicto social y de la integracin de grupo. Hay signos indicadores, tambin de la elaboracin de una teora sociolgica de la industrializacin o del crecimiento econmico. La atencin prestada, nuevamente a las teoras centradas en los datos empricos, es decir, en la verificacin, constituye un signo esperanzador. Pero la teora sociolgica padece todava de una especializacin excesiva (que ha separado la teora de la investigacin) y de algunas concepciones errneas sobre la naturaleza de la teora cientfica. La antropologa social se ha beneficiado grandemente de la institucionalizacin de la labor sobre el terreno; esto obliga al antroplogo a verificar sus conceptos, sus hiptesis o teoras en la investigacin que l mismo realiza. En cambio, en sociologa ha sido demasiado fcil para los especialistas elegir entre la teora y la investigacin; ha sido, tambin, demasiado fcil para los tericos tejer sus intrincadas redes con la esperanza de que sean aplicadas algn da ( y por otra persona) en el mundo emprico. Pero, tanto la antropologa social como la sociologa han padecido de un defecto an ms radical: la incapacidad de tomar en serio la etapa previa a la formulacin de un problema terico. En este sentido, hay mucho que aprender todava de Durkheim y Max Weber, dos autores que comprendieron muy bien que la Ciencia de la sociedad ha de empezar, con toda Ciencia, planteando cuestiones. Desde este punto de vista, las grandes obras de Durkheim, en particular, son modelos ejemplares de investigacin y de exposicin cientficas. Siempre empieza fijando claramente el problema terico, pasa luego al examen y a la crtica de las explicaciones propuestas y presenta, finalmente, su propia solucin con los hechos que la demuestran. En muchos casos, Durkheim complementa sus estudios con un anlisis de las implificaciones prcticas de sus conclusiones y descubrimientos tericos. En la sociologa posterior, seria difcil encontrar muchos estudios que formulen problemas tan significativos o que procedan con tanto rigor cientfico. Lo nico que puede decirse en favor de los estudiantes ms recientes, y contra alguna de las obras de Durkheim, es que la recoleccin y el anlisis de los datos son ms completos y precisos. Este capitulo puede concluir con algunas consideraciones sobre la formulacin de los problemas tericos. El origen de estos ltimos puede ser diverso. Una de las causas originarias puede ser un problema prctico. Por ejemplo: El problema de la pobreza en Gran Bretaa, durante el siglo pasado, dio lugar a una serie de investigaciones que identificaron a la enfermedad y al paro forzoso como las principales causas de la miseria; este descubrimiento estimul el inters por el anlisis de las causas del paro forzoso, un inters que

17

provoc la aparicin de teoras sobre el ciclo econmico y sobre el funcionamiento de los sistemas econmicos capitalistas. Actualmente, hay un complejo problema practico, el de la induccin o estimulo del crecimiento econmico en los pases subdesarrollados, que plantea numerosos problemas tericos a los socilogos, los economistas y otros especialistas. Una segunda fuente de problemas tericos es la de las teoras ya existentes; estas pueden ser invalidadas por la presentacin de ejemplos contrarios; tambin puede demostrarse su insuficiencia con la presentacin de casos no comprendidos en ellas. En sociologa, la teora de las clases de Marx, la teora de la divisin del trabajo de DurKheim y la teora de la burocracia de Marx Weber han provocado controversias tericas que pueden dar lugar a la formulacin de nuevas teoras. Finalmente los problemas tericos pueden derivarse de las concepciones filosficas sobre la naturaleza del hombre y de la sociedad; las doctrinas socialistas sobre una <<sociedad sin castas y sin clases>>, el concepto de alienacin humana en las sociedades industriales, la critica de las medidas polticas utpicas, pueden excitar la curiosidad del socilogo y llevarle a plantear nuevas cuestiones sobre las causas de los hechos sociales. No es que no podamos formular los problemas tericos de la sociologa; lo que ocurre es que pocos socilogos se han visto a si mismos, hasta ahora, dedicados de manera coherente a una actividad resolutoria de problemas.

VII. ESTRUCTURA SOCIAL, SOCIEDADES Y CIVILIZACIONES La <<estructura social>> es uno de los conceptos centrales de la sociologa, tal como se le emplea no es ni coherente ni unvoco . Herbert Spencer, uno de los primeros autores que utilizo el termino, estaba demasiado fascinado por sus analogas biolgicas (estructura y evolucin orgnica) para dar claridad a su concepto de estructura de una sociedad. Tambin Durkheim dejo el termino en la vaguedad. Muchos socilogos y antroplogos sociales posteriores han intentado darle un significado ms preciso, pero sus concepciones de la estructura social son muy divergentes. Radcliffe-Brown, por ejemplo, considera como una parte de la estructura social todas las relaciones sociales de persona a persona. Al estudiar la estructura, social, la realidad concreta de que nos ocupamos es la serie de relaciones existentes en un momento dado, que ligan entre si a ciertos seres humanos. Pero sigue diciendo que el objeto que intentamos describir y analizar es la forma estructural, es decir, las relaciones generales, al margen de las variaciones y de los individuos concretos que aquellas implican. Esta forma estructural es lo que la mayora de autores designan como el nombre de estructura social. La definicin de Radcliff-Brown, es como ha sealado Firth, muy laxa. No establece distincin alguna entre los elementos efmeros y los elementos duraderos de la actividad social y hace casi imposible distinguir la idea de la estructura de una sociedad de la totalidad de la sociedad. Otros autores han limitado el termino a las relaciones ms permanentes y organizadas de la sociedad. As, por ejemplo, M. Ginsberg considera a la estructura social como el complejo de los principales grupos e instituciones que constituyen las sociedades. Esta concepcin es importante por el nfasis que da a la conexin entre las relaciones sociales abstractas y los grupos sociales que las originan estn implicados en ellas. Desde este punto de vista, puede iniciarse el estudio de la estructura social en trminos de organizaciones institucionales o de relaciones entre los grupos sociales o de ambas cosas a la vez, con manifiesta utilidad para el estudio efectivo de las sociedades. Si limitamos, pues, el significado de la estructura social al de estos grupos y relaciones ms permanentes e importantes, quiz necesitaremos otro termino para referirnos a las restantes actividades de la sociedad, actividades que constituyen con frecuencia, simples variaciones con respecto a las formas estructurales. R. Firth ha propuesto el termino de organizacin social que define como la organizacin sistemtica de las relaciones sociales mediante actos de eleccin y de decisin. En la estructura social recibe el principio de continuidad de la sociedad; en la organizacin social recibe el principio de variacin o de cambio al permitir la evaluacin de la eleccin individual. Dos libros recientes, The Theory of Social Structure de S.F. Nadel y Character and Social Structure, de H. Gerth y C. W. Mills proponen una tercera va de aproximacin al tema: la que utiliza la nocin de rol social y define la estructura social de manera aun ms limitada. Nadel dice que <<.. llegamos a la estructura de una sociedad abstrayendo, a partir de la poblacin concreta y de su comportamiento el modulo o red (o sistema) de relaciones entre los actores en su capacidad de desempear papeles o roles que se relacionen recprocamente>>. Gerth y Mills dicen que el concepto de rol es <<... el termino clave en nuestra definicin de institucin>>; <<del mismo modo que el rol es la unidad que utilizamos para construir nuestro concepto de institucin, esta ultima es la unidad que utilizamos para construir nuestro concepto de estructura social>>.

18

Este prrafo demuestra claramente - como lo demuestra tambin el de Nadel- que el anlisis de la estructura social en trminos de roles sociales no difiere fundamentalmente de un anlisis en trminos de instrucciones sociales puesto que una institucin es un complejo o un racimo de roles. Me parece, sin embargo, que hay una cierta diferencia en la intensidad, en el nfasis. La introduccin del concepto de rol presenta algunas ventajas, puesto que como observan Gerth y Mills, constituye un importante eslabn entre el carcter y la estructura social. Facilita la necesaria cooperacin entre la psicologa y la sociologa en el estudio del comportamiento social. Ahora bien, poner el acento en los factores individuales que desempean roles tiene, tambin, sus desventajas. Tiende a producir una concepcin excesivamente individualista del comportamiento social, en la que la sociedad es vista como un agregado de individuos relacionados nicamente a travs del complejo sistema de roles de la sociedad en general, como un todo; los grupos sociales que esta contiene son dejados al margen. Ms adelante veremos que as ocurre efectivamente en algunas teoras recientes sobre la estratificacin social en trminos de rol y de status; en ellas, se presta poca atencin a la existencia de grupos sociales distintos (por ejemplo, clases sociales) y a las relaciones de competicin y de conflicto que mantienen entre ellos. Quiz vale la pena observar que el concepto de rol parece haber sido aceptado con ms facilidad por los psiclogos especialmente interesados en el estudio del comportamiento individual y por los antroplogos sociales que estudian sociedades que presentan una escasa diversidad de grupos sociales. Cabe mencionar, adems otro punto. A veces se opera una distincin entre la estructura social, como sistema de relaciones ideales entre las personas, y la estructura social como sistema de relaciones efectivas y concretas. Esta distincin es frecuente, sobre todo, entre los antroplogos que se dedican al estudio de las comunidades pequeas y que pueden comparar las descripciones de los informantes sobre las relaciones y el comportamiento de dichas comunidades con las relaciones y el comportamiento que ellos mismos observan directamente. Los socilogos no pueden hacer lo mismo al estudiar las sociedades histricas. E incluso al estudiar las sociedades actuales se ven obligados con frecuencia y a causa de las dimensiones y de la complejidad de las sociedades, a concentrarse en el sistema ideal de instituciones, ms fcilmente observable tal como se expresa en el Derecho, en la moral y en los cdigos religiosos. Pero la distincin es importante. Y la investigacin sociolgica debera adoptar la actitud del antroplogo y observar, con mtodos adecuados, las manifestaciones reales del comportamiento social. De todas las concepciones que hemos examinado, la ms til es, a mi entender, la que considera la estructura social como el complejo de las principales instituciones y de los principales grupos de la sociedad. No es muy difcil identificar estas instituciones y estos grupos. Puede demostrarse de la existencia de la sociedad humana requiere un mnimo de ordenamientos o de procesos, o como se ha dicho, que existen algunas premisas funcionales de la sociedad. Las exigencias mnimas parecen ser las siguientes : 1) un sistema de comunicacin; 2) un sistema econmico que gire en torno a la produccin y a la distribucin de mercancas; 3) organismos y ordenamientos (incluyendo a la familia y a la educacin) para la socializacin de las nuevas generaciones; 4) un sistema de autoridad y de distribucin del poder; y quiz, 5) un sistema de ritos que mantenga o incremente la cohesin social y otorgue reconocimiento social a acontecimientos personales significativos, tales como el nacimiento, la pubertad, el noviazgo, el matrimonio y la muerte. Las instituciones y los grupos principales son los que se ocupan de estas exigencias bsicas (salvo la primera, satisfecha en cuanto existe un lenguaje). De ellos surgen otras instituciones como la estratificacin social, por ejemplo -que, a su vez, les influyen. En los captulos siguientes examinaremos con algn detalle estos elementos de la estructura social. Hemos de enfrentarnos , todava, con otra dificultad. Toda sociedad tiene una estructura social, aunque diversas aunque diversas sociedades puedan tener estructuras sociales parecidas. Pero, entre como podemos determinar que es una sociedad? O, dicho de otra manera como podemos determinar la extensin de otra manera, determinar la extensin de una estructura social particular?. Puede decirse que Grecia era una sociedad? O bien que cada ciudad-Estado constituya una sociedad distinta?. Puede decirse que la India era , hasta hace poco una sociedad nica? O hay que decir, que ms bien, que era un agregado de sociedades unidas, hasta cierto punto, por una tradicin cultural y, especialmente, religiosa? En muchos casos, resulta difcil determinar los limites de una sociedad . R. Firth dice que <<...a menos que exista un claro aislamiento fsico, no podemos fijar ningn limite definido a una sociedad .>> Con frecuencia el criterio que se utiliza para identificar a una sociedad es la independencia poltica. I. Schapera ha utilizado este criterio del modo siguiente: << Al decir comunidad poltica -escribe- quiero referirme a un grupo de personas organizadas en una sola unidad . que llevan la gestin de sus asuntos propios al margen del control anterior ...ninguna comunidad esta completamente aislada...pero , mientras decida por si misma las cuestiones de inters local ,

19

mientras no se someta a un dictado exterior y mientras sus decisiones y sus acciones no pueden ser invalidadas por una autoridad superior, podemos decir que goza de independencia poltica . A pesar de esto, las dificultades subsisten, pues la independencia poltica es relativa (existen pases satlites, por ejemplo) y queda por decidir el grado de independencia que nos permitir calificar de sociedad plena a un grupo determinado. Adems tenemos muchos ejemplos de absorcin de sociedades en unidades mayores o al revs, de la divisin y subdivisin de estas en sociedades separadas. Este es el caso, por ejemplo de las sociedades feudales surgidas con la descomposicin del Imperio Romano. Y ya hemos visto como algunos observadores calificaban a las aldeas indias de pequeas repblicas. Pese a todas estas dificultades, el criterio de la independencia poltica es valido: all donde exista independencia poltica junto con instituciones econmicas, religiosas y familiares diferenciadas podemos considerar al grupo, con toda seguridad, como perteneciente a una sociedad separada y plena. Hasta ahora hemos estado examinando la separacin espacial de las sociedades, pero que diremos de su separacin temporal? La Gran Bretaa es una sociedad, pero es la misma sociedad en 1962 que en 1862 o en 1762? Puede decirse que la India sea la misma sociedad que hace cien o doscientos aos? En este punto, es fcil encontrar un criterio, aunque no siempre sea tan fcil aplicarlo en la practica. All donde se produce un cambio importante en la estructura social de un grupo particular hemos de considerar que la sociedad que resulta de este cambio es una sociedad nueva y distinta. Hay que decir previamente, sin embargo, en que consiste un cambio importante y esto no es fcil. Podemos decir, provisionalmente, que es un cambio que transforma todas las instituciones de la sociedad o la mayora de ellas. As, por ejemplo. La Inglaterra y la Francia capitalista son sociedades diferentes de la Inglaterra y la Francia feudales, la Unin Sovitica es una sociedad diferente de la Rusia zarista. Pero nuestro juicio se vera influido hasta cierto punto por consideraciones mas generales sobre la clasificacin de las sociedades este temas es le que vamos a examinar.

20

1-D

AGROMONTE D., Roberto. Principios de Sociologa. Mxico, Porrua, 1965. Pags. 18-19

3. LA SOCIOLOGA Y LAS CIENCIAS SOCIALES.- Las ciencias sociales: la Teora del Estado, la Ciencia Poltica, la Historia de las Doctrinas Sociales, la Historia Social, la Asistencia Social, la Economa, la Demografa, la Estadstica, el Urbanismo, la Moral Social, la Cvica, la Educacin, la Historia de la Cultura, la Antropologa Social, la Psicologa Social, el Derecho y otras. Cada una de estas disciplinas estudia un aspecto parcial de la sociedad, estudia la sociedad desde su propio punto de vista. El objeto de anlisis es el mismo: la sociedad, pero el Urbanismo estudiara la sociedad como organizacin local, la Cvica como comunidad hecha para la vida ciudadana, la Historia de las doctrinas sociales desde el punto de vista de la reforma econmicosocial de dicha sociedad, la Asistencia Social desde el punto de vista de como deben erradicarse los males de la comunidad -alcoholismo, mendicidad, pobreza-, la Estadstica computando el numero y frecuencia de los fenmenos sociales por ejemplo, de los matrimonios, divorcios o defunciones que ocurren en un periodo de la sociedad en las diversas fases de una sociedad. Ahora bien, de acuerdo, con la tesis de Guillermo De Greef, la Sociologa ha de ser una sntesis de las ciencias sociales particulares ha de aunar los resultados generales aportados por estas ciencias y dar una visin de conjunto de la sociedad. Segn esta concepcin la Sociologa es introduccin a las ciencias sociales particulares, siendo ella la ciencia general, al igual que la Biologa, es la Ciencia general de los fenmenos del mundo viviente. Al ser introduccin fija el campo a cada una de las ciencias sociales, establece sus fronteras. Pero a la vez es culminacin, sntesis de todas ellas. O para emplear un similar del propio

21

Worms, la sociedad puede considerarse como una pirmide, en la que la base y el vrtice son la Sociologa y las caras son las ciencias particulares. Esta concepcin de la Sociologa como sntesis de las ciencias sociales se le ha denominado peyorativamente de caja de sastre o del puchero. Simmel es uno de los que mas han argumentado contra esta concepcin de la Sociologa. Nuestra Ciencia no contiene ningn objeto temtico, ningn contenido, que no este ya tratado en otras disciplinas ya existentes, as en la Historia, la Antropologa Cultural, la Economa, la Psicologa social. Pero la Sociologa es en cambio, un nuevo mtodo cientfico para estudiar la sociedad. De hecho todo lo que es actividad humana es objeto de la Sociologa, pues la Sociologa todo lo que no es

OBJETO DE LA SOCIOLOGA Ciencia de la naturaleza exterior. Ahora bien el hecho de mezclar todas las ciencias sociales, echndolas en un gran puchero con una etiqueta que diga Sociologa no implicara mas que obtener un nombre nuevo, sin que haya nada nuevo en si. La Sociologa es en esencia, por eso, algo propio: es el estudio de las categoras sociales y delimitar y esclarecer estas constituye una alta tarea cientfica.

22

1-E

GOMEZJARA, Francisco. Sociologa. Mxico, Porrua, 1991 Pags. 304-308

CAPITULO XIV. LAS CLASES SOCIALES. 1. Los individuos dentro de la sociedad ocupan diversas posiciones jerrquicamente superpuestas y representadas a travs de capas sociales superiores e inferiores. Estos sectores sociales se llaman clases sociales y forman parte de la estructura social. Si bien no siempre han existido las clases sociales, como en la sociedad primitiva, a partir del rgimen esclavista la sociedad se encuentra dividida en clases. Una variante de la clase social es la casta existente en la India y el Japn. Mantiene ciertos rasgos comunes con las clases del feudalismo y el esclavismo, pero en si, tiene sus peculiaridades especificas a) es hereditaria y para toda la vida, b) el matrimonio esta restringido a la casta, c) estn vinculadas unas a otras por la ocupacin: el tejedor de ropas a la casta de agricultores a cambio de parte de la cosecha, etc.; d) los que violan de las castas (descastados) , son expulsados y trabajan en las ocupaciones ms pobres; e) el cambio individual de casta es imposible, slo cuando la casta entera mejora colectivamente; f) todos los miembros de una casta tienen la misma ocupacin; g) a pesar de que existen 4 castas principales en la India, los censos recogen informes sobre unas 2 mil castas principales con mil quinientas subcastas cada una; h) el origen de la casta. es

Comentario [AEU1]: Pgina: 21

23

"divino", o sea parte de un prejuicio de linaje de una preeminencia social que explica una diferencia social a partir de la rara; i) con el proceso de industrializacin resienten cierta desintegracin.. 3. El estamento es un grupo endgamo, relativamente impermeable, con tradiciones y costumbres propias, basados en la divisin del trabajo y en la aprobacin jurdica en el mbito de una estructura social determinada. ste, a diferencia de la casta, vio se mantiene unido por rituales o conceptos religiosos, pero no llega tampoco a tener las caractersticas de las clave: la posibilidad de cambiar sus integrantes entre una y otra clase. As el estamento se considera como una forma histrica preindustrial intermedia entre la casta y la clase. 4. Dentro de la sociologa existen otros grandes tendencias que definen las clases sociales con criterios particulares, a saber: 4.1. La corriente subjetiva que determina a la clase social atendiendo lo que los individuos Piensan de s mismos, por la nocin de prestigio o por lo que los dems individuos piensan del Sujeto. 4.1.1. As encontramos que se define a la clase social como un grupo de gentes que quieren o actan de la misma manera cuando persiguen un fin similar" (11. Rugg. The American Blind and Class Problem, citado por Sorokin, p. 7) o tambin cose llama clase social a toda divisin permanente en el seno de la sociedad,, que se funda sobre diferencias de rango relativamente constantes y que estn separadas de otras capas por una distancia social" (E. T. Hiller, Prncipes o Sociology, citado por Sorokin, p. 7). Como puede apreciarse, el rango o jerarqua no es ms que una manifestacin secundaria de las relaciones de clase y no tan criterio cientficamente indispensable para definir la clase. 4.1.2. Otras de las escuelas - subjetivistas atribuyen al individuo la preparacin y el conocimiento necesario para ubicarse dentro de la clase que le corresponde. Consideran como verdadera la idea que cada individuo tiene de la clase social a la que pertenece, a pesar de que objetivamente sea falsa. Afirman que a pesar de todo, ese' criterio es una buena y demostrativa base para estudiar la estructura de las clases sociales, porque si en conjunto todos los hombres tienen una idea errnea de la clase social objetiva, esa "mentira" colectiva se vuelve valedera para analizar o ubicar a los hombres dentro de las clases sociales "reales", porque todos giran alrededor de ese "error comn". 0 sea que si la generalidad de las gentes tienen una idea de su clase que no concuerda con la teora de las clases, quiere decir que sta es imposible de generalizar a toda la poblacin, y la mejor forma de encontrar el indicador verdadero de la clase social, es indagar el criterio, prctico que rige entre los individuos de la zona estudiada. El cientfico ingls Vernal los rebate afirmando que "esta corriente en lugar de basar los clculos en el mundo material, toma como fundamento el mundo ideal en el ella, todo esta sujeto a la opinin personas, de tal manera que la respuesta de las personas interrogadas, puede quedar determinada por un prejuicio subconsciente, a pesar de los refinamientos empleados en el clculo. 4.1.3. Otras interpretaciones subjetivas son las de Weber: considero a la clase social como probabilidades de conductas individuales, que tienen significaciones sociales". 0 la de Znanieki que las define como "grupos sociales amplios e indefinidos estructuralmente aunque determinados en funcione, sociales, de orden territorial, profesional o religioso". Pero resulta que las visiones o la conciencia del individuo respecto a su clase, son producto de sta y no a la inversa, por lo, tanto, estos criterios no son la causa que determina la clase, sino su efecto. 4.1.4. Finalmente, la teora que identifica la clase social con el status o sea la posicin o prestigio social de una persona en .su grupo o del grupo en su comunidad. Posicin relativa al rango o la reputacin. Algunos de los criterios por los que se juzga al status son: el liderazgo, la dominacin, la capacidad de xito, la profesin y otros medios de reconocimiento designados por ttulo, grado, cualidad de miembros, vestido, comportamiento, etc. Esta escuela, sin embargo, de lo que se preocupa es de la ubicacin de cada individuo en particular-, pero con ello, es difcil analizar grandes reas sociales, pues los altos grados de comparacin varan segn los criterios personales de prestigio de una zona a otra.

24

4..2. La otra corriente es la objetiva, o sea la que considera que el concepto de clase social es independiente de que el individuo lo conozca o lo acepte. Pertenecen a esta corriente: 4.2.1. Las definiciones tradicionalistas y casi siempre superficiales de la clase social. Iniciadas por Platn y Salustio y continuadas por Von Stein y Berstein, consideran que la sociedad dividida en dos clases permanentes: la rica y la pobre. 4.2.2. Los conceptos de clase social basados en las caractersticas psicolgicas o raciales son por lo regular fruto de criterios irracionales y pseudocientficos, ejemplo de ello lo dan "Aristteles con su teora de los amos y esclavos eternos. Gobineau, Chamberlain y Ratsenhoffer y otros tericos de las razas los pueblos elegidos o superiores. 4.2.3. Autores como Bauer identifican a la clase, social las profesiones y dividen a la sociedad en ocupaciones dirigentes como los legisladores, jueces, estadistas, el clero, los intelectuales, igual como sucede con Schumpeter quien seala tambin a los empresarios, y frente a ellos la clase de los dirigidos: los campesinos, los obreros, los comerciantes, los delincuentes, etctera. El error de esta corriente es ignorar que es la clase la que determina la ocupacin y no al contrario. 4.2.4. La escuela descriptiva y por ello simplista, enriquecida con la corriente estructuralista, parte del estudio del tipo de produccin y ocupacin y seala que si bien la estructura social de la sociedad preindustrial es fundamentalmente la familia, en 1a actualidad es la industria, el comercio y los servicios, de all, resulta que los individuos se agrupan segn su papel o rol que desempean en la sociedad: industriales altos, bajos o medios; comerciantes altos, bajos o medios, etc. 4.2.5. La escuela neopositivista o behaviorista se preocupa por estudiar la conducta y el comportamiento externo de los individuos, porque afirman, es lo nico mensurable y posible de comprobar. Esta corriente considera a la clase social a partir del uso de determinados elementos clave: los que usan automvil y los que no lo usan; los que tienen casa propia y los que la alquilan; los que viajan al extranjero y los que no lo hacen, etc. 4.2.6. Otra corriente es la de la estratificacin social que concibe a la sociedad formada por segmentos o estratos. Para medir o ubicar a los individuos dentro de cada estrato utiliza los indicadores de bienestar social: ingresos, salud, alimentacin, vivienda, escolaridad, vestido. Etctera. De esta forma, encuentra estratos de altos, medios o bajos ingresos; lo mismo respecto a los dems indicadores. Estos estratos, lejos de suplantar a la clase social porque no expresan ni su origen ni su dinmica, son nada mas muestras sobre el bienestar de las clases sociales, sin embargo, tales agrupamientos se utilizan estadsticamente con fines de planificacin y para detectar grados de malestar social o posibles conflictos. 4.2.7. Por ltimo, la escuela del materialismo histrico el la teora ms aceptable. Define a las clases sociales, como: grandes grupos de personas que se diferencian entre si por el lugar que ocupan en determinado sistema histrico de produccin (relaciones establecidas y formalizadas por leyes); por la funcin que cumplan en la organizacin social del trabajo, y, en consecuencia; por el modo y la proporcin en que reciben la parte de la riqueza social de que se dispone. Las clases sociales estn determinadas entonces por: l. El periodo histrico en que se vive (esclavismo, feudalismo, capitalismo) 2. El sitio que ocupan dentro de la sociedad respecto a la propiedad de los medios de produccin: poseedores y desposedos. 3. A la parte que reciben de la riqueza nacional: ingresos. 4. Segn sea que vivan de su propio trabajo o compren fuerza de trabajo ajeno. 5. Al grado de cultura o conciencia de clase.

25

26

1-F

BARCELO G., M. Abel. Sociedad y Derecho, Buenos Aires, Ediciones estudio, 1979. Pgs. 120-122

La relacin social ideolgica Con los desarrollos anteriores podemos ahora comprender como la relacin jurdica es una -relacin social ideolgica. Esta denominacin, que fue empleada originariamente por Lenin, comienza a delinearse tericamente en las investigaciones actuales. En la polmica sobre las tesis de Lojkine, Jess Ibarrola afirmaba que:

27

"El problema crucial es pues el del pasaje de la relacin de produccin a la relacin ideolgica. Es necesario, pues, previamente a fundizar el contenido de la nocin de las relaciones ideolgicas", precisando luego "que en ningn caso las relaciones ideolgicas pueden asimilarse a relaciones cientficas. Balivar, en su estudio autocrtico sobre un trabajo anterior d Leyendo "El capital". ha esquematizado la operatividad del concepto: "Como nosotros comenzamos ahora a saberlo, un efecto ideolgico (es decir un efecto de alusinilusin, de reconocimiento-desconocimiento, objetivamente producido por y en la prctica social) no puede ser explicado sino por una causa POSITIVA, por la existencia y el funcionamiento de verdaderas RELACIONES SOCIALES IDEOLGICAS (jurdicas, morales, religiosas, estticas, polticas, etc.), histricamente constituidas en la lucha de clases. Relaciones sociales especficas, realmente distintas de las relaciones de produccin, aunque determinadas por stas en ltima instancia. Realmente distintas, significa realizadas, materializadas en prcticas especficas, dependientes de aparatos ideolgico particulares, etc. Bien entendido, tal concepcin terica de las relaciones sociales ideolgicas tiene su verificacin en la prctica. Se verifica en la prctica de la lucha de clases, donde el proletariado descubre la existencia, la necesidad de las relaciones sociales ideolgicas (que en tanto que relaciones, si producen ilusiones, no son ilusorias islas mismas, no son simples ilusiones. sino una realidad material). Pensemos en las prcticas especficas que sustentan a las relaciones jurdicas contractuales, en actos y formalidades indispensables para constituirlas. Se trata de la materializacin de una prctica mejor] consolidada, proveniente de la costumbre o impuesta por la ley. Reparemos, tambin, en como las luchas de la clase obrera han gravitado sobre la relacin jurdica del contrato de trabajo. desembocando en la autonoma del Derecho laboral. El concepto de "relacin social ideolgica" constituye la herramienta apropiada para poder concebir tericamente a las ideologas, superando el empirismo o el antropolgismo que son tambin ideologa discursivas. Solamente despus de constituido ese concepto terico se pueden explicar los campos ideolgicos internos donde estn los individuos. Como relacin ideolgica, su punto de origen estructural reside ,m las relaciones sociales de produccin. En la parte anterior hemos mostrado que la "causa" del contrato reside en las relaciones del cambio y circulacin. Tambin Marx ubica en las relaciones del cambio a "la base" de la ideologa: "De manera, pues, que el proceso del valor de cambio que desarrolla la circulacin no slo respeta la libertad y la igualdad: las crea, es su base real. Si la fuente originario y en ultima instancia, de la libertad y de la igualdad reside en las relaciones econmicas del cambio y la circulacin, esa "libertad" y esa, "igualdad" son objeto inmediato de una modelacin proveniente de otras relaciones sociales diferentes ya que: "Como ideas puras, son expresiones idealizadas de sus diversas fases: sus desarrollos jurdicos, polticos y sociales no son mas que su reproduccin en otros planos. En los Grndrissen se aclara: "No slo se trata, pues de que la libertad y la igualdad son respetadas, en el intercambio basado en valores de cambio, sino que el intercambio de valores de cambio es la base productiva, real, de toda igualdad y libertad. Estas, como ideas puras, son meras expresiones idealizadas de aquel al desarrollarse en relaciones jurdicas, polticas y sociales, stas son solamente aquella base elevada a otra potencia. La libertad" e "igualdad", producidas por el cambio y la circulacin, no son objetos ideales que se proyectan en otras esferas del todo social, ni tampoco puede limitarse la explicacin a la transposicin lingstica por medio de la metfora, como lo formula Thomas Herbert. En realidad, esta asimilacin con los efectos del lenguaje no revela sino el vaco o la carencia del concepto terico adecuado. Son las relaciones sociales ideolgicas las que en su funcionamiento material modelan, idealizan, sistematizan, especifican, etc., a la "libertad" e igualdad" en cada nivel. As, son. las relaciones ideolgicas, jurdicas, polticas o vinculadas al Estado coactivo o a otros aparatos, la escuela, la iglesia, la comunidad de los grupos intelectuales, etc., las que trabajan, en su plano, al material ideolgico proveniente de la base social. Si las relaciones sociales materiales son las que determina objetividad de los procesos econmicos y sociales:. La explotacin la acumulacin, la concentracin, la socializacin, etc., sociales ideolgicas funcionan plasmando el material significativo "ideal" de las representaciones; son pues una matriz de las ideologas en segunda instancia. Y es sobre estas relaciones ideolgica la lucha de clases, tambin en cada plano especfico, 0, mismo, las relaciones simples ideolgicas constituidas entre las clases sociales son tambin instrumentos de esa lucha.

28

Este deslinde respecto a las relaciones directamente matrices de lo ideolgico, es sealado por Marx refirindose a la "libertad" que segn hemos visto, concierne a la nocin jurdica del "sujeto": "Por lo tanto, si la circulacin es, en todos sus aspectos, una realizacin de la libertad individual, su proceso considerado como proceso, pues LAS RELACIONES DE LIBERTAD NO INTERESAN DIRECTAMENTE A LAS FORMAS ECONMICAS determinadas del intercambio, sino que se refieren a su FORMA JURDICA.... Marx llama aqu "relacin de libertad." a la forma jurdica, habiendo sealado la implicancia entre la "libertad" y la nocin de "sujeto" considerado como centro creador: "De tal modo, pues, se realiza la total libertad del sujeto.. Transaccin libre; nada de violencia de una parte ni de la otra; uno slo a convierte en medio para otro a fin de ser un medio para s o para ser su propio fin." Es entonces el desarrollo activo de las relaciones jurdicas, determinadas en ltima instancia por el de las econmicas, el que produce las formas ideolgicas. Aplicamos, pues, la nocin de "relacin' t como Marx la ha concebido respecto a las de produccin: l) En su existencia positiva, como una relacin configurante de sus propios sostenes: "...en general las relaciones, si han de adquirir fijeza, slo pueden ser pensadas diferencindolas de los sujetos que ellas relacionan 2)Como "PROCESO GENERADOR O AUTODINAMICA CONSTRUCTIVA en las palabras de Lucien Sve; es decir, constituidas y constituyentes, tal como Marx present a la relacin del capital: "El capital no es una relacin simple, sino un proceso, en cuyos diversos momentos nunca deja de ser capital." 3) Es ella la que, desde la Ciencia, permite pasar a explicar las relaciones singulares; los contratos entre partes individuales, por ejemplo.

La ideologa del sujeto

El sujeto libre es el producto crucial de las relaciones econmicas del cambio y de las relaciones ideolgicas. En los procesos de desarrollo de las relaciones econmicas y jurdicas del capital, "el sujeto ser la materia prima de sucesivas modelaciones de s mismo, y mediante las que la ideologa recrea las formas del sujeto sujeto persona fsica, sujeto persona jurdica, sujeto-patripor nacer, sujeto-Estado, etc., Edelman ha metamorfosis del sujeto en relacin a los derechos del autor sobre su obra fotogrfica o cinematogrfica, desde el Sujeto creador (el artista), al Sujeto-colectivo (el equipo), al Sujeto-patrimonio (el capital), etc.... 'As la ideologa jurdica, en su funcionamiento, implica que todo debe pasar en las relaciones entre sujetos, y que una relacin de Derecho no es otra cosa sino una relacin entre -cupla de sujetos es la existencia de un Sujeto (que es lo que hace al Derecho y el estado) la que da coherencia y unidad a la regla del Derecho, que no tiene existencia sino por la mediacin de los sujetos de Derecho." Hemos de examinar las limitaciones de Edelman, derivadas, en parte, de identificar a la relacin social ideolgica, que es tan material como cualquier otra relacin social, con las representaciones que son sus productos: "los Sujetos Libres", "Iguales", etc. No slo la nocin de sujeto es producida por el conjunto de las relaciones matrices (econmicas y jurdicas); tambin se constituyen otras nociones que examinaremos: los "derechos" y las "obligaciones" de los sujetos, por ejemplo. Caracterizado el aspecto matriz, como ya hemos subrayado en la Parte Primera, las formas ideolgicas -recubren "formas de la individualidad" que son "investidas" por aquellas, segn lo apunta Sve en su libro sobre la: personalidad:

29

1-G

BOTTOMORE T., B. Introduccin a la Sociologa. Espaa, Pennsula, 1973 Pgs. 36-49, 51-65

III. Los mtodos sociolgicos

30

El matemtico francs Henri Poincar defini una vez la sociologa como la Ciencia que cuenta con ms mtodos y con menos resultados. Este juicio es excesivamente duro. Es cierto que los socilogos han producido, durante el siglo pasado, pocas generalizaciones de alto nivel (s es que han producido alguna) que puedan constituir los elementos de un cuerpo de teora cientfica. Sin embargo, como hemos sealado ya en el captulo anterior, se han conseguido bastantes resultados en un nivel inferior de generalizacin cientfica, en la elaboracin de un cuerpo de conceptos, en la clasificacin de los tipos sociales y en el establecimiento de algunas correlaciones elementales entre los fenmenos sociales. Sin embargo, la principal contribucin ha sido, quiz, hasta la fecha, la de la sociologa y la antropologa descriptivas. Muchas sociedades, muchas formas institucionales y muchos grupos sociales han sido descritos de manera exhaustiva y precisa, esta descripcin hace posible el establecimiento de correlaciones ulteriores y suministra una base para la clasificacin y para diversos tipos de interpretacin. La observacin de Poincar contiene una parte de verdad: que se ha discutido excesivamente sobre los mtodos ms adecuados para la tarea sociolgica y ha habido una inclinacin en todos los socilogos (como en todos los metafsicos) a proponer nuevas vas de aproximacin al terna. Vale la pena empezar describiendo a grandes rasgos la controversia entre los que conciben la sociologa como una Ciencia natural y los que la conciben como un hacer ms prximo a la historia o a la filosofa. Cules son las diferencias entre naturaleza y sociedad que exigen mtodos de investigacin radicalmente diferentes? Estas diferencias fueron expresadas claramente, por primera vez, por Ditheyl y fueron ampliamente analizadas. con posterioridad, por los historiadores v filsofos alemanes, especialmente Windelband y Rickert.' Entre el mundo natural y el mundo social o cultura] hay dos grandes diferencias. En primer lugar, el mundo natural slo puede ser observado y explicado desde el exterior.-. el mundo de la actividad humana, en cambio, puede ser observado y comprendido desde el interior, y slo es inteligible porque nosotros mismos pertenecemos a este mundo y nos enfrentamos con productos de mentes similares a la nuestra. En segundo lugar, las relaciones entre los fenmenos del mundo natural son relaciones mecnicas de causalidad; en cambio, las relaciones entre los fenmenos del mundo humano son relaciones de valor y de intencin. Para Dilthey, esto quiere decir que los estudios humanos no han de ocuparse del establecimiento de conexiones causases o de la formulacin de leyes universales, sino de la construccin de tipologas de la personalidad y de la cultura que puedan ser de marco para la comprensin de los esfuerzos y de los propsitos del hombre en situaciones histricas diferentes. No puedo examinar aqu, en toda su complejidad, la descripcin diltheyana de los mtodos de los estudios humanos. Su concepcin ha sido reafirmada, recientemente, en forma extrema por F. A. Hayek argumentando contra el cientificismo; 1 est implcita, asimismo, en las concreciones de Evans-Pritchard y Carr-Saunders, ya citadas. Las ideas de Dilthey son importantes para la distincin, pues la explicacin causal, la explicacin en trminos de intencin, la explicacin en trminos de estados finales -ya examinadas- y gran parte de la explicacin funciona] de la antropologa social parecen aceptar su concepcin metodolgica. Por ejemplo. Malinowski relaciona la funcin de las instituciones con las necesidades biolgicas modificadas por la intencin consciente. La mayora de los funcionalistas posteriores, aunque sin abandonar el nivel de la explicacin sociolgica, sin recurrir a la psicologa :o la biologa, interpretan las instituciones sociales en trminos de los valores e intenciones de los individuos miembros de las comunicadas estudiadas. Los partidarios de la unidad del mtodo cientfico no han sabido, en general, replicar adecuadamente a la crtica diltheyana. Radcliffe-Brown, uno de los propugnados ms dogmticos de la Ciencia natural de la sociedad habla de leyes' y de explicaciones sociolgicas sin examinar jams su carcter lgico. En su Poverty of Historicism, K. R. Popper resume (en el captulo 1, la doctrina antinaturalista del historicismo) algunas de las objeciones contra la aplicacin de los mtodos de la fsica a las ciencias simples, Incluyendo la distincin entre explicacin causa en fsica y la comprensin de las intenciones y significados en sociologa. Pero, cuando entra en la crtica de las doctrinas antinaturalistas se limita a analizar ciertos aspectos parciales (evolucionismo e historicismo) y no hace referencia alguna a la distincin fundamental de Dilthey. Hay que decir que Dilthey no se propona abrir un abismo entre las ciencias naturales y los estudios humanas. Los dos sectores estn relacionados y utilizan, hasta cierto punto, los mismos mtodos de investigacin. Pero los estudios humanos utilizan tambin otros mtodos y llegan a resultados diferentes. Estas ideas fueron examinadas, ms tarde, por Max Weber, pero este autor dio una importancia muy grande a la explicacin causal. Su posicin se resume en la idea de que la explicacin sociolgica ha de ser, a la vez, causalmente, adecuada en trminos de significacin. La mejor ilustracin de ello es su estudio sobre las

31

relaciones entre el protestantismo y el capitalismo: es una explicacin causa histrica (con una referencia implcita a leyes universales que ms tarde examin) del desarrolla del capitalismo occidental; al mismo tiempo, Weber presenta la explicacin de tal manera que nos permite comprender la afinidad entre la tica protestante y el credo econmico del empresario capitalista. Dilthey y Weber formularon sus concepciones metodolgicas sobre la base de su propia labor en el terreno de los estudios humanos, en la historia y en la sociologa, respectivamente. La mayora de los anlisis metodolgicos recientes no han seguido, desgraciadamente, su ejemplo; no se han basado en un estudio efectivo y concreto.' Si nos preguntamos qu conclusiones metodolgicas pueden sacarse de la gran masa de Investigaciones sociolgicas de estos ltimos veinte o treinta aos, no creo que podamos dar una respuesta concluyente. Los socilogos han llegado a establecer muchas generalizaciones empricas, pero no han producido ninguna ley sociolgica importante. En antropologa social, algunos estudios parecen adoptar la concepcin diltheyana de la interpretacin de los valores e Intenciones humanos; en general, los antroplogos se han Interesado mucho menos que los socilogos en la formulacin de leyes generales. Todo parece indicar, sin embargo, que los progresos realizados, en sociologa se deben a la creciente utilizacin de los mtodos de la Ciencia. La mayora de los estudios Importantes de las ltimas dcadas han seguido el procedimiento de investigar los problemas tericos partiendo de la formulacin de una hiptesis (afirmadora de una conexin o de una correlacin causases) y comprobando la hiptesis en cuestin mediante la recoleccin y el anlisis de datos significativos. Las tcnicas de recoleccin y anlisis de datos son cada vez ms refinadas y exactas. La sociologa difiere de la mayora de las ciencias naturales por tratar de fenmenos difciles de medir o calcular -a veces la medida o el clculo son imposibles de incluir en relaciones de causalidad; pero esto no implica ninguna diferencia radical en los mtodos de investigacin. Implica, simplemente, la necesidad de considerar los lmites de la investigacin sociolgica y d -comprender de manera realista sus posibilidades. Pero, antes de entrar en este tema, examinar algunas de las reglas metodolgicas especficas que parecen haber originado el hacer sociolgico. Podemos distinguir cuatro importantes mtodos: el histrico, el comparativo, el funcional y el formal o sistemtico.

Sociologa histrica El enfoque histrico ha adoptado dos formas principales. Una de ellas es la de los primeros socilogos, influidos por la filosofa de la historia, y, posteriormente, por la teora biolgica de la evolucin. Este enfoque implica un determinado orden de prioridades en los problemas de la Investigacin y de la teora; se concentra en los problemas de los orgenes, del desarrollo y de la transformacin de las instituciones sociales, de las sociedades y de las civilizaciones. Se ocupa de toda la historia humana y de las grandes instituciones de la sociedad (como ocurre en las obras de Comte, Spencer y Hobhouse) o bien del desarrollo global de una institucin social particular como la History of Human Marriage de E. Westermarck o The State de F. Oppenbelmer. Se ha dicho ya que no existe ninguna ley de la evolucin'y que estas obras evolucionistas son, de hecho, descripciones e Interpretaciones histricas. Un crtico severo ha sealado que el mtodo comparativo evolucionista ha producido una masiva cantidad de futilidades en las vastas obras de Frazer y Westermarck ... ." Es difcil que los socilogos adopten, en el futuro. estos esquemas evolucionistas. La obra de los evolucionistas va ligada a las controversias de los siglos XVIII y XIX sobre el progreso social; surgi bajo la influencia de esta idea animadora y controladora, como la ha llamado Bury. En un ensayo de hace ya algunos aos, Ginsberg" replic a algunas crticas detalladas del enfoque evolucionista, pero justific el concepto de evolucin en sociologa por su significacin en el anlisis de la direccin del desarrollo humano a mi parecer, estas preocupaciones han dejado de ser actuales. El inters por los problemas del desarrollo social se centra casi totalmente en la Industrializacin y el crecimiento econmico; es decir, -se ocupa de un fenmeno histrico particular y reconoce la existencia de diversos puntos de partida, de diversas lneas de desarrollo y de diferentes resultados posibles. En todo caso, no se ve bien qu podra aportar a nuestra comprensin de los cambios sociales en el mundo moderno el intento de situarlos en un esquema comprehensivo de todo el desarrollo social de la humanidad. Hay que reconocer francamente, adems, que hay muchos esquemas evolucionistas, divergentes entre s, y que en muchos casos han adquirido un carcter dogmtico que obstaculiza el pensamiento y la investigacin. Un ejemplo evidente es el marxismo ortodoxo: el hilo conductor que Marx sigui en su estudio del capitalismo moderno ha sido transformado en una doctrina de la evolucin social, tediosamente reiterada y cuidadosamente alejada de aquella posibilidad concebida por Spencer: la posibilidad de que un hecho destruya una deduccin.

32

Esto no significa despreciar las conquistas autnticas de los primeros evolucionistas. Clasificaron con gran claridad una verdadera masa de materiales etnogrficos e histricos e iniciaron posibles tipologas de la sociedad humana. Hicieron importantes contribuciones a nuestros conocimientos de los cambios sociales. Su obra nos permite distinguir algunos de los factores del cambio en las estructuras sociales; nos permite, quiz, formular, en lugar de una descripcin general de la evolucin social, un cierto nmero de leyes y de condiciones importantes para determinada formas de cambio. El enfoque histrico es, tambin, caracterstico (aunque en forma distinta) d la obra de Max Weber y de otros socilogos posteriores, influidos por l. Criticando a los marxistas de su tiempo, Weber arga que la llamada concepcin materialista de la, historia, tiene que ser rechazada en tanto que Weltanschauutig o en tanto que frmula para la explicacin causa de la realidad histrica. Pero la profundizacin de la interpretacin econmica de la historia es uno de los objetivos ms importantes de nuestra revista.' Weber propugna la Interpretacin contra la explicacin causal -como mtodo omnisuficiente y se opone a la pretensin marxista de explicar toda la trayectoria de la evolucin social. Su enfoque histrico particular aparece especialmente en los estudios sobre los orgenes del capitalismo, el desarrollo de la burocracia moderna y la influencia econmica de las grandes religiones mundiales. Los principales rasgos metodolgicos de estos estudios consisten en la investigacin de los cambios histricos particulares de las estructuras sociales y de los tipos de sociedad (los cuales son comparados, en algunos aspectos, con otros tipos de cambio y de sociedad), y en la aceptacin simultnea de la explicacin causal y de la interpretacin histrica. En la obra de Weber est tambin implcita fa nocin de que las proposiciones sociolgicas generales se refieren nicamente a tendencias y que su aplicacin a sociedades y situaciones particulares exige un estudio histrico detallado; incluso entonces choca con el limite impuesto por la facultad creadora del hombre cuyos resultados ni el socilogo ni el historiador,)r pueden predecir. En la sociologa reciente, este enfoque histrico ha orientado la obra de autores como C. Wright Milis" y Raymond Aron; ambos han dedicado ensayos a la metodologa de Weber. El creciente inters por los cambios sociales en las sociedades industriales, por la industrializacin de las sociedades subdesarrolladas, provoca una mayor aceptacin del mtodo de Weber en la formulacin de problemas, en la definicin conceptual de tipo ideal y en el propsito de suministrar explicaciones causases e interpretaciones histricas. El mtodo comparativo Durante mucho tiempo, el mtodo comparativo ha sido considerado como el mtodo de la sociologa por excelencia. Fue utilizado, por primera vez. por los socilogos evolucionistas, pero esto no quiere decir que su utilizacin implique una aceptacin del enfoque evolucionista.' En Les regles de la mthode sociologique Durkheim defini claramente, por primera vez, el significado de] mtodo. Despus de proclamar que la explicacin sociolgica consiste enteramente en el establecimiento de conexiones causales, observa que la nica manera de demostrar que un fenmeno es la causa de otro consiste en examinar los casos en que ambos fenmenos se encuentran simultneamente presentes o ausentes y, de esta manera, establecer si uno depende o no del otro. En muchas ciencias naturales, el establecimiento de conexiones causases es facilitado por la experimentacin. -Pero, en sociologa la experimentacin es imposible y por eso, dice Durkheim, estamos obligados a utilizar el mtodo de la experimentacin indirecta, es decir, el mtodo comparativo. Aunque sea dudoso que en el dominio de las ciencias sociales puedan demostrarse de manera rigurosa las conexiones usuales, podemos aceptar, por lo menos, que las comparaciones sistemticas son ilustrativas, en cuanto muestran que algunos fenmenos sociales van asociados frecuentemente con otros o aparecen frecuentemente en un orden regular de sucesin Ahora bien, como observ Radcliffe-Brown el mtodo comparativo, por s solo, no nos da nada. La tierra no produce si no sembramos en ella. El mtodo comparativo es simplemente, una manera de comprobar hiptesis.," Las dificultades que surgen al utilizar el mtodo comparativo parecen debidas, en parte, a la falta de hiptesis o de hiptesis claramente formuladas, al principio, y, en parte, al problema de definir la unidad de comparacin. As. por ejemplo, la utilizacin del mtodo comparativo por Comte para establecer su ley de los tres estadios se basa no ya en una hiptesis cientfica sino en una concepcin filosfica del desarrollo de la humanidad, como un todo. Podemos hacer una crtica similar a la obra de Hobhouse. En Morais in Evolution por ejemplo, Hobhouse no se ocupa tanto de comparar instituciones sociales en diferentes tipos de sociedad para comprobar hiptesis limitadas, cuanto de trazar el desarrollo general de las diferentes instituciones sociales en trminos de una concepcin filosfica del progreso.

33

Al definir la unidad de comparacin, surgen ocultas. La comparacin de sociedades enteras con otras, plantea problemas formidables. El procedimiento ms comnmente utilizado ha sido la comparacin de instituciones sociales particulares o la relacin entre dos instituciones en sociedades diferentes. Los crticos del mtodo comparativo han sealado que aquellas Instituciones que parecen similares en un anlisis superficial pueden ser, de hecho, Instituciones muy diferentes en las sociedades examinadas; han sealado, tambin, que una institucin separada del contexto de la sociedad en que funciona puede ser, fcilmente, mal interpretada.' Estas objeciones se refieren. dificultades reales. Quiz puedan obviarse limitando el alcance de la comparaciones a aquellas sociedades claramente similares en lneas generales, es decir, sociedades del mismo tipo, identificadas como tales por una clasificacin anterior. Naturalmente, esta clasificacin Implica comparacin, pero slo de un tipo muy amplio y general. Su comparaciones detalladas, necesarias para la comprobacin de hiptesis, podran ser realizadas, entonces, con ciertas garantas de que las unidades de comparacin no son totalmente dispares o radicalmente incomprendidas. De hecho, parece que el mtodo comparativo ha dado los mximos frutos cuando ha sido utilizado de esta manera. Lo demuestran algunos estudios concretos, antiguos algunos de ellos, recientes, otros. Hobhouse, Weeler y Ginsberg llevaron a cabo un estudio comparativo sistemtico de algunas de las instituciones principales de las sociedades primitivas.' Su mtodo consista en distinguir, dentro de las sociedades primitivas, diversos tipos de sistemas econmicos y examinar, luego, hasta que punto las variaciones en las Instituciones de gobierno y en la estratificacin social se relacionaban con las diferencias econmicas. Ms recientemente, la International Sociological Association ha patrocinado un cierto nmero de estudios sobre la estratificacin y la movilidad sociales en los sociedades industriales." Estos estudios, aunque realizados de manera independiente, fueron planificados para facilitar las comparaciones, y utilizaron deliberadamente mtodos y categoras de anlisis similares. En ninguno de esto-. estudios se intenta comprobar claramente hiptesis previas, pero todos ellos estn conectados, de hecho, con hiptesis implcitas y con teoras ms generales. del desarrollo social, en un caso, y de la clase social en el otro. Otros estudios recientes sobre las caractersticas de las sociedades industriales se han propuesto, ms deliberadamente, la comprobacin de hiptesis mediante la investigacin comparativa; citaremos entre ellos, Social Mcbility in Industrial Society (1959) de S. M. Lipset y R. Bendix y los estudios de S. M. Lipset sobre el comportamiento electoral y sobre los requisitos sociales de un gobierno democrtico, contenidos en su obra Political Man (1960). Para encontrar estudios comparativos ms rigurosos, hemos de acudir a las investigaciones ms limitadas sobre variaciones en el interior de sociedades particulares. El mejor ejemplo es el estudio de Durkheim sobre el suicidio,' obra que se propone descubrir las causas sociales del suicidio relacionando los ndices estadsticos de suicidios en los diferentes grupos sociales ron ,as caractersticas de estos grupos. Muchas investigaciones sociolgicas recientes se han concentrado en la comprobacin de hiptesis limitadas mediante comparaciones en pequea escala: por ejemplo, conexiones entre la vida urbana y los ndices de divorcio y de delincuencia. entre las dimensiones de la familia y la movilidad social, entre las clases sociales y la educacin, etc. Estos estudios han dado como resultado la correlacin y la generalizacin empricas que ya hemos analizado en el captulo anterior. Los partidarios decimonnicos del mtodo comparativo lo consideraban, sin embargo, como un mtodo de aplicacin general. E. A. Freeman proclamaba que el estaba. cimiento del mtodo de estudio comparativo ha sido la mayor conquista intelectual de nuestro tiempo." Citaba, especialmente, los resultados obtenidos en el estudio del lenguaje y afirmaba que podra ser aplicado al estudio de las instituciones sociales. Despus de un perodo en que el mtodo comparativo ha sido ampliamente utilizado en estudios a pequea escala dentro de sociedades particulares, con tcnicas de investigacin muy mejoradas, asistimos actualmente, como ya hemos indicado, a un inters renovado por la comparacin entre ciudades distintas. Estas comparaciones son necesarias, en muchos casos, para comprobar las conclusiones de los estudios a pequea escala.

El funcionalismo El enfoque funcionalista en sociologa y en antropologa social apareci, inicialmente, como una reaccin contra los mtodos y las pretensiones de los evolucionistas. Constitua una crtica, de la utilizacin ingenua y superficial del mtodo comparativo y de los mtodos de la historia conjetural, los cuales utilizaban datos no verificados y sistemticos de las sociedades primitivas contemporneas, para reconstruir los primeros estados

34

de la vida social humana. Constitua tambin una crtica de la intencin o de la pretensin de los evolucionistas de describir cientficamente toda la historia social de la humanidad. La nocin de funcin social haba sido ya formulada en el siglo XIX, sobre todo por Herbert Spencer. Se basa en una vieja analoga entre la sociedad y el organismo, pero el desarrollo de la moderna biologa le haba dado la posibilidad de presentarse como una capa ms cientfica. Sin embargo, Spencer, como la mayora de los autores Influidos por las concepciones biolgicas, se propona, -sobre todo, elaborar una teora de la evolucin social; sus anlisis de la estructura y de la funcin sociales en Principles of Sociology, son breves y poco convincentes, aunque algunos tengan cierto inters. 1 Como dice Insistentemente Radclffe-Brown,' fue Durkheim quien dio, por primera vez, una formulacin. rigurosa del concepto de funcin social en De la divisin du travail social y Les regles de la mthodo sociologique. Durkheim defini la funcin de una Institucin social como la correspondencia entre ella y las necesidades del organismo social. Hemos visto ya, al examinar el funcionalismo como teora, las dificultades que plantea esta analoga entre la sociedad y un organismo y las que plantean intentos como el de Durkheim de distinguir entre el funcionalismo normal y el patolgico de los instituciones. Como mtodo, el funcionalismo no puede ser totalmente separado de sus imperfecciones tericas; tiene sin embargo, algunos rasgos que hay que considerar independientemente. La forma extrema del enfoque funcionalista, propagada por Malinowski, decidi a muchos antroplogos sociales a dedicarse a la descripcin detallada y meticulosa del comportamiento social en sociedades particulares y a rechazar y. condenar el enfoque histrico y el mtodo comparativo. La adopcin del mtodo funcionalsta en sociologa provoc resultados parecidos aunque en este caso -y debido a la diferencia de dimensin de las sociedades estudiadas se tradujo prcticamente en la limitacin de la investigacin a los estudios locales y comunitarios. Esta orientacin del centro de inters permiti y dio algunos resultados positivos. especialmente en el estudio de las sociedades primitivas, por la insistencia en la labor investigadora directa, con observaciones exactas y registros adecuados del comportamiento social. Pero, en la obra de Malinowski el enfoque funcionalista implicaba la afirmacin dogmtica de la Integracin funciona de toda sociedad y no la formulacin de una hiptesis -sobre la interrelacin de las instituciones. De esta manera, toda actividad social tena una funcin en virtud de su existencia y las actividades singulares se integraban de manera tan completa con todas las dems que ningn fenmeno concreto era. Inteligible al margen del contexto social total. Esto significaba, tambin, que era difcil, por no decir imposible, dar una explicacin del cambio en una sociedad, que no fuese en trminos de influencias extremas. En el transcurso del tiempo, el enfoque funcionalista ha sido modificado, en el sentido de quitarle carga dogmtica y exclusivismo. R. K. Merton lo presenta como un acceso posible del estudio del comportamiento social e Intenta aumentar su utilidad introduciendo un cierto nmero de matices y reservas.' Uno de estos rhatices, la distincin entre funcin y distincin (que quiere permitir la posibilidad del cambio social endgeno y rechazar la acusacin de que el funcionalismo expresa una ideologa poltica conservadora) es, sin embargo, tan inaceptable como la distincin de Durkheim entre el funcionamiento normal y el patolgico (del cual deriva) puesto que pretende establece- una distincin cientfica entre actividades que, en ]si mayora de los casos, constituyen materia exclusiva de la valoracin moral. la otra distincin importante de Merton -la distincin entre funciones manifiestas y latentes una elaboracin del principio de Durkbeim de que las funciones de las Instituciones sociales no son evidentes y no siempre son, realmente, aquello que parecen ser. Esta distincin nos lleva a un estudio ms cuidadoso -y tambin ms imaginativo- del funcionamiento efectivo de las institucionales sociales frente a las interpretaciones preestablecidas de ste. Indica, tambin, que toda institucin puede tener diversas funciones, potencialmente cruciales en una sociedad particular. A esta misma conclusin llega Merton, aunque en forma distinta, al criticar la teora de la religin de Durkhim. Durkheim pretenda haber descubierto la funcin social de la religin: la expresin y el reforzamiento de la solidaridad social. Esto puede ser cierto en algunas sociedades, pero la religin ha sido tambin, con frecuencia, una causa de discordias y de conflicto social. Esto quiere decir que para descubrir el alcance de las funciones de una institucin social es necesaria la investigacin histrica y comparativa. Quiere decir tambin que nos hallamos frente a un fenmeno muy diferente de la funcin en sentido biolgico y que sera mejor hablar de funcionamiento de una Institucin o del modo en que se relaciona con otras instituciones o actividades sociales especficas. A ms valioso del enfoque funcionalista es el relieve y la claridad que da a la idea de que en toda sociedad particular las diferentes actividades sociales se hallan interrelacionadas. Sin embargo, hay que descubrir en cada caso qu actividades se hallan relacionadas y cmo lo son.

35

La sociologa formal La sociologa formal o sistemtica tambin represent una reaccin contra la Ciencia evolucionista y enciclopdica de los primeros socilogos. Su iniciador fue George Simmel. Y puede decirse que ha constituido, en gran parte, el mtodo alemn especifico de la sociologa. La controversia sobre la posicin de las ciencias sociales frente a las ciencias naturales y la escuela filosfica de la fenmeno ejercieron una importante influencia en este desarrollo terico. Mero su origen inmediato hay que buscarlo en la intencin de defini el dominio de la sociologa frente a las dems ciencias conceptuales. La concepcin de la sociologa de Simmel fue muy discutida en su propia poca, pero los socilogos posteriores no se han preocupado, hasta hace pocos aos, de estudiarla atentamente." Esta concepcin es expuesta, esencialmente, en su primer ensayo El problema le la Sociologa," contenido en su Soziologie (1908). Simmel arguye, en primer lugar, que la sociologa es un mtodo nuevo, un nueva manera de observar los hechos ya tratados por otras ciencias sociales. Este nuevo enfoque consiste en considerar las formas de asociacin o interaccin como formas particularizadas por el contenido histrico.' En segundo lugar, quiere decir que la sociologa se ocupa tambin de aquellas formas de interaccin que no han sido estudiadas por las ciencias sociales tradicionales, formas que aparecen no ya en las grandes instituciones -como el Estado, el sistema econmico, etc.- sino en las relaciones menores y huidizas entre los individuos. Simmel pretende, sin embargo, que estas ltimas son importantes en las masas y que presentan a la sociedad status mascendi. La obra de Simmel fue continuada por otros pensadores, pero se dividi en dos vertientes. Von Wiese desarroll el mtodo e intent construir una sociologa general a base de conceptos relacionados como los de distancia social, acercamiento, y alejamiento. Otros autores, y ms recientemente G. C. Homans, se han dedicado al estudio de las formas elementales del comportamiento social (o grupos pequeos), pero se han separado frecuentemente de la intencin de Simmel al reducir las descripciones de estas relaciones a trminos psicolgicos. La sociologa de Simmel tiene mucho ms alcance de lo que indican los estudios posteriores influidos por ella. En su Soziologic, se ocupaba de las formas menores de la interaccin, pero en la Philosophie des Geldes examina algunas relaciones sociales importantes, especialmente en las sociedades capitalistas modernas. Cabe tambin sealar, al reexaminar la concepcin simtrica de la amiologa, que entre las escasas proposiciones que pueden aducirse para demostrar que la sociologa es una Ciencia generalizadora, muchas son debidas a Simmel: por ejemplo, las proposiciones sobre el conflicto y sobre los efectos de los cambios en la dimensin de los grupos sociales. De los mtodos sociolgicos que hemos examinado, dos el evolucionista y el funcionalista- parecen haber sobrevivido a su momento de utilidad concreta. Los evolucionistas aportaron algunos esquemas instructivos de clasificacin y algunas interpretaciones sugestivas de la historia social de la humanidad; su mayor contribucin fue la formulacin y anlisis de los problemas del cambio social. Pero sus interpretaciones no son las cientficas de la evolucin social; sus concepciones generales de la evolucin no han dado lugar, tampoco -ni parece que hayan podido hacerlo en ningn momento- a una teora cientfica de los factores o mecanismos del desarrollo mundial. Por esta va no creo que pueda esperarse ningn progreso. Los funcionalistas hicieron un buen servicio 91 centrar la atencin en el funcionamiento afectivo de las instituciones sociales (incluyendo sus interrelaciones) en sociedades particulares; pero la analoga biolgica en que se basaba su enfoque es tericamente insatisfactoria y proyecta, al mismo tiempo, una imagen errnea d la cohesin social. La sociologa formal y la sociologa comparativa aportan mtodos apropiados para el estudio sistemtico de la sociedad humana. Tienen en comn la formulacin de generalizaciones cientficas; son tambin complementarias en el sentido de que la sociologa formal puede ser considerada como una microsociologa dedicada al anlisis de las interrelaciones informales y cotidianas entre los individuos, mientras que la sociologa comparativa se ocupa de las instituciones sociales formales. En otro sentido pueden ser consideradas como mtodos alternativos, pero esto exigira un anlisis ms extenso del que podemos hacer aqu. Hasta qu punto podemos hablar, en el caso de estos dos mtodos, de procedimiento cientfico de la sociologa? A mi entender, la disciplina es cientfica en su mtodo y en sus intenciones. Los rasgos importantes de un mtodo son: l) que se ocupa de hechos (y no de juicios de valor sobre stos); 2) que aporta pruebas empricas en apoyo de las afirmaciones,- 3) que es objetivo (en el sentido de que todos pueden fundamentar sus afirmaciones sobre las pruebas aportadas). En su intencin cientfica, la sociologa se

36

propone alcanzar: l) una descripcin exacta mediante el anlisis de las propiedades y relaciones de los fenmenos sociales; 2) una explicacin mediante la formulacin de proposiciones generales." Hay que admitir que la sociologa, en tanto que tarea cientfica, choca con grandes dificultades en todos estos terrenos. Pero, los anlisis profundos de las dificultades confirman nicamente que la disciplina existe porque esta por convertirse en Ciencia -actual, emprica, objetiva, descriptiva y explicativa-. Podemos concluir este captulo examinando brevemente cules son las posibilidades y los lmites de los mtodos de investigacin sociolgica. En primer lugar, el socilogo puede reunir datos empricos que posibilitan un juicio ms racional sobre las cuestiones prcticas que el juicio basado en las ideas tradicionales. En segundo lugar, puede llegar a hacer, en algunas ocasiones, predicciones razonables, incluso cuando es incapaz de explicar los fenmenos en cuestin. En tercer lugar, puede llegar a explicar algunos fenmenos sociales, es decir, incluir las afirmaciones sobre stos en afirmaciones de tipo general. Aqu es donde los mtodos sociolgicos chocan con limitaciones ms serias, debido a la complejidad o a la interrelacin de los hechos sociales y a la creatividad humana. Se sigue de esto que las generalizaciones sociolgicas slo describen tendencias. Al igual que todas las generalizaciones cientficas, pueden ser corregidas por el descubrimiento de nuevos hechos, pero tambin pueden serlo por la creacin de nuevos casos mediante el ejercicio de la libertad humana. Y cuando se las finalizan para descubrir casos especficos, hay que complementarias con una investigacin histrica detallada que ponga de relieve los rasgos singulares de la situacin. El hecho de que la sociologa utilice cada da con mas intensidad los mtodos cuantitativos no es, como algunos creen, un signo de madurez cientfica. Pero s es un signo de madurez el hecho de que los amilogos sean cada da ms modestos en sus pretensiones y ms autocrticos en la valoracin de sus mtodos y resultados.

37

1-H

AZUARA PREZ, Leandro. Sociologa Mxico, Porrua, 1991, Pgs. 16-20

38

EL OBJETO DE CONOCIMIENTO DE LA SOCIOLOGA. Enseguida analizaremos las diferentes posibilidades en relacin con el objeto de conocimiento de la Sociologa. a) Se puede pensar que el objeto de la Sociologa es una realidad de la naturaleza, es decir, que est compuesto con fenmenos anlogos a los estudiados en cualquier Ciencia natural como la Fsica, la Qumica y la Biologa. De aqu se sigue que se han de aplicar a la Sociologa los mismos naturales de la Sociologa el mtodo de la observacin en hechos que son perceptibles por medio de los sentidos, la cuantificacin y la medicin de sus hechos, y la consiguiente expresin simblica de los mismos. b) Si el objeto de la Sociologa es un objeto cultural se ha de ocupar dicha Ciencia del estudio de las significaciones de las conductas humanas, lo cual permite afirmar que se ha de aplicar al conocimiento de dichas significaciones el mtodo comprensivo caracterstico de las ciencias culturales,) Para las direcciones antinaturalistas no han de ser idneos los mtodos experimentales para llegar a conocer el objeto de estudio de la Sociologa, sino que hay que indagar, los motivos, los propsitos, en resumen, la significacin de la conducta social y de los hechos sociales en general Un tercer modelo de Teora Sociolgica que considera que la Sociologa no solo es una Ciencia natural, sino que comprende tanto las caractersticas de las ciencias naturales como las de las Ciencia culturales, es el de Max Weber quien defini nuestra Ciencia como: una Ciencia que pretende entender, interpretndolo, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos1 . Aqu podemos observar que la Sociologa no se concreta a interpretar los sentidos o significaciones del obrar social, ya que la interpretacin mencionada es apenas el mecausal del obrar social tanto en su desarrollo como en sus efectos. La Sociologa es para Weber: Ciencia cultural, interpretativa; y Ciencia natural causal. Por lo que toca a la naturaleza de la Sociologa podemos encontrar tres alternativas que son: 1. La Sociologa es Ciencia del espritu, es decir es una Ciencia que analiza solamente significaciones o sentidos. 2. La Sociologa es Ciencia natural, es decir, una Ciencia que explica exclusivamente hechos y lo hace a travs de la salacidad formulando sus leyes por medio de la observacin emprica. 3. La Sociologa adems de ser una Ciencia causal-explicativa, es decir, una Ciencia natural, es una Ciencia comprensiva de las significaciones o sentidos del obrar social, es decir, es una Ciencia del espritu o de la cultura. Es conveniente aclarar que cuando se afirma que la Sociologa es una Ciencia natural que utiliza la causalidad era explicar las relaciones entre los 'hechos sociales, no ay una concepcin nica sobre lo que se entiende por causalidad sociolgica, de aqu que parece pertinente ocuparse de las dos concepciones principales de la causalidad sociolgica con la finalidad de esclarecer en qu sentidos se puede utilizar el concepto de referencia.

CAUSALIDAD SOCIOLGICA.
1

Weber, Max, Economa y sociedad. Versin espaola de Jos Medina Echavarra, p.4 tomo I. Fondo de Cultura Econmica

39

Cuando nos referimos al problema de la causalidad en el mbito social nos hemos de enfrentar a un problema en el cual interfieren diversos factores o variables. La cuestin fundamenta reside en saber si dentro de la constelacin de factores es posible destacar uno que tenga prioridad universal. Ya sea la religin, la razn, las Ideas, el poder poltico, la infraestructuracin econmica, el factor que se eleve a primer plano explicativo de los fenmenos sociales; toda vez que va a aparecer Influida por la naturaleza de dicho principio. 'Se destaca el factor de la conjuncin dentro de la cual, nicamente, posee fuerza ea, y se convierte en cosa como cama integral e Independiente " Por otra parte, podemos estar en la social o causalidad sociolgica como un conjunto de factores que se encuentran entrelazados en un grado tal, que no es posible aislarlos individualmente dentro de este proceso, con la finalidad de cada uno de ellos' se obtienen mediante un a partir de la totalidad de la experiencia social. Para nevar a cabo dicha abstraccin es conveniente aplicar el mtodo inductivo o sea, el que va de lo particular a lo general y de esa manera hemos de obtener factores que actan como un conjunto en un contexto social determinado. Una vez que hemos obtenido el conjunto de factores que se incluyen como causas productoras de efectos dentro de la realidad, podemos utilizarlos para fines de anlisis Intelectuales o bien para dirigir nuestra actividad a travs de las tcnicas y de las organizaciones. Enseguida me ocupar del tema relativo al sujeto de conocimiento. EL SUJETO DE CONOCIMIENTO EN LA SOCIOLOGA. En el campo de la Sociologa como en el de cualquier otra Ciencia de conocimiento entre sujeto y el objeto de conocimiento. Ahora bien, lo importante para el estudioso de los problemas metodolgicos en el rea de la Sociologa consiste en determinar si es la funcin del sujeto de conocimiento en relacin con el objeto de conocimiento dentro del mbito de la Sociologa. El socilogo, como cualquier otro cientfico, puede aproximarse al conocimiento de su objeto tomado en cuenta como fundamental metodolgico para llevar a cabo dicho conocimiento, un repertorio de conceptos cuya funcin consiste en describir empricamente las caractersticas de su peculiar objeto de conocimiento que es la sociedad y las formas de interrelacin que la integran. Dentro del conjunto de conceptos que utiliza el socilogo para llevar a cabo el conocimiento de su objeto de conocimiento podemos mencionar los de cultura, grupo social, status social autoridad, proceso social, relacin social, cambio social. La definicin de estos conceptos, requiere del anlisis de las cosas a las males se refieren, con la finalidad de que el concepto respectivo describa de manera adecuada la naturaleza de los fenmenos analizados: Por otra parte, los conceptos sociolgicos se refieren a tipos de personas y de relaciones no se encaminan de ninguna manera a descripciones de carcter individualizador sino a descripciones generalizadoras, as por ejemplo, la Sociologa se interesa por el concepto de revolucin en tanto concepto general, y no por la revolucin mexicana, la revolucin cubana o cualquier otra revolucin histricamente existente. Lo que interesa al socilogo en tanto sujeto de conocimiento que se aproxime a su objeto de estudio es, metodolgicamente hablando, el procedimiento generalizador que nos es caracterstico de la Historia. Los conceptos sociolgicos nos permiten encontrar las regularidades, las uniformidades, los tipos y las leyes que se encuentran en el seno de la convivencia humana integrada por las relaciones y los procesos sociales. Los conceptos de la Sociologa nos permiten seleccionar aquellos aspectos de la realidad social que son interesantes para la reflexin sociolgica. Se puede aclarar lo anterior diciendo que un mismo fenmeno social se puede analizar desde diversas perspectivas una de las cuales es la sociolgica, y precisamente la funcin de los conceptos sociolgicos es la de permitirnos llevar a cabo dicha seleccin, as por ejemplo, el fenmeno de la migracin de los trabajadores a un pas extranjero se puede analizar desde el punto de vista econmico o desde el punto de vista sociolgico. Para hacer un anlisis de este segundo tipo tendramos que recurrir al concepto sociolgico de movilidad social, y luego planteamos el problema consistente en saber: de qu clase de movilidad social, se trata, ya se refiera a la movilidad social horizontal o a la Vertical. La Sociologa tiene relaciones con una serie de ciencias afines, de ellas se tratar a continuacin poniendo el acento en la distincin entre la Sociologa y las ciencias que se encuentran prximas a ella. Me ocupar en primer trmino de la distincin entre la Sociologa y la Historia.

40

1-I

RECASENS SICHES, Luis Sociologa Mxico, Porrua. 1986. Pgs. 578-586

41

CAPITULO XXXII SOCIOLOGA DEL DERECHO SUMARIO. 1. Diferenciacin entre las siguientes disciplinas: A) Ciencia dogmtica o tcnica del Derecho positivo. B) filosofa del Derecho. C) Historia del Derecho y D) Sociologa del Derecho. 2. El Derecho como hecho social. Temas de la Sociologa del Derecho. 3. Tipos de necesidades sociales que el Derecho trata de satisfacer: A) Resolucin de los conflictos de intereses. B) Organizacin del poder poltico. C) Legitimacin del poder poltico. D) Limitacin del poder poltico. 4. Los principales tipos de intereses que demandan proteccin jurdica. 5. El deseo de certeza y de seguridad como motivacin del Derecho positivo y la necesidad de cambio. 6. El Derecho vigente como resultado del poder social predominante. El hecho constituyente como origen del sistema formal del Derecho vigente. 7. La accin del poder social en el apoyo y desenvolvimiento ulteriores del Derecho. 8. El poder social no es relacin de violencia material. 9. Anlisis de los factores de la produccin y transformacin del Derecho. 10. Tipologa sociolgica de los varios entes colectivos en relacin con el Derecho 11. Uniformidades sociales preexistentes y Derecho. 12. La lucha por el Derecho. 13. Fuerzas conservadoras y fuerzas reformadores en el Derecho. 14. Fuerzas sociales que actan sobre la legislacin: A) Consideraciones generales. B) La accin de la opinin publica sobre la legislacin. C) Oposicin entre los varios intereses. D) Accin de los grupos organizados sobre la legislacin. E) Accin de los partidos polticos sobre la legislacin. F)Medidas de hostilidad para influir sobre la legislacin. G) La legislacin F)Medidas de hostilidad para influir sobre la legislacin. 15. Influencia de los factores sociales en las sentencias judiciales y en las resoluciones administrativas. 16. El Derecho positivo constituido acta como una poderosa fuerza social 17. El problema del reconocimiento o de la adhesin a las normas jurdicas.

I.-DIFERENCIACION ENTRE LAS SIGUIENTES DISCIPLINAS: A) CIENCIA DOGMTICA 0 TCNICA DEL DERECHO POSITIVO; B) FILOSOFA DEL DERECHO; C) HISTORIA DEL DERECHO; Y D) SOCIOLOGA DEL DERECHO.

Para entender con claridad y precisin qu es lo que la Sociologa del Derecho estudia, conviene diferenciar rigurosamente el objeto de esta disciplina frente a los respectivos propsitos de otras disciplinas que se ocupan tambin del Derecho, a saber: la Ciencia jurdica dogmtica o tcnica, la Filosofa del Derecho y la Historia del Derecho. La Ciencia jurdica dogmtica o tcnica estudia las normas de un determinado sistema de Derecho positivo vigente, o de una rama de ste, por ejemplo:, Derecho civil mexicano, Derecho penal francs, Derecho procesal uruguayo.

42

Aunque no voy a ofrecer aqu una caracterizacin total de la Ciencia jurdica dogmtica o tcnica, importa destacar en ella los siguientes rasgos A) La Ciencia jurdica dogmtica o tcnica considera el Derecho vigente sobre todo como un conjunto de normas, es decir, como un conjunto de pensamientos normativos que intentan regular una determinada realidad social. Cierto que esas normas no se hallan flotando, desconectadas de la realidad social, antes bien se dan en estrechas relaciones con esa realidad: en primer lugar, son normas surgido del seno de dicha realidad colectiva; y en segundo lugar, son no cuyo propsito es precisamente ordenar esa concreta realidad social, cuyos contenidos responden a los problemas planteados por la vida social en una particular situacin histrica, y cuyo sentido se refiere a la realidad de esa situacin histrico-social. Pero aunque sea as, el jurista no trabaja directamente con realidades social, sino con normas, esto es, con ideas normativas. Claro que el jurista debe aplicar esas normas a las realidades sociales concretas, para lo cual tendr que conjugar el sentido de las reglas generales con la significacin de los casos particulares. Sin embargo, en todo caso el objeto de la Ciencia jurdica dogmtica o tcnica no est constituido por puros hechos, sino por normas. No es enunciativa de realidades. sino que es especificadora de preceptos. Y cuando el jurista tiene que habrselas con realidades humanas, no las estudia como meros hechos, sino que las toma en consideracin desde el punto de vista normativo: toma en cuenta slo aquellas realidades que son jurdicamente relevantes, y slo en los aspectos que vienen en cuestin para el Derecho, y nicamente a los efectos prcticos de establecer las consecuencias normativas que se derivan de aplicar las normas a tales realidad En suma, lo que interesa a la Ciencia jurdica dogmtica o tcnica es averiguar cul sea el deber ser jurdico respecto de determinadas realidades, segn el Derecho positivo vigente. 0, dicho con otras palabras, al jurista, en tanto que tal, le interesa averiguar los deberes jurdicos y los derechos subjetivos de las personas implica en una determinada situacin social- bien en trminos abstractos e hipotticos, como lo hace por ejemplo, un tratadista de Derecho civil, bien en relacin con un caso concreto y real, como lo hacen el abogado y el juez. B) Las normas jurdico-positivas vigentes tienen para el jurista -abogado o juez- un valor dogmtico. Es decir, el jurista recibe del orden jurdico positivo en vigor las normas con las cuales tiene que operar, y las recibe del orden jurdico vigente de un modo autoritario, es decir, como mandatos que deban ser obedecidos. Ntese que he dicho que las recibe del "orden jurdico positivo vigente", y no ha dicho que las reciba de "la ley". Lo primero es lo concreto; decir lo segundo sera un error, porque el orden jurdico positivo consta no solamente de leyes y reglamentos, sino adems de otra serie de fuentes normativas, tales como son los negocios jurdicos vlidos, las sentencias judiciales, las resoluciones administrativas, y consta adems de las valoraciones positivas en que se inspir el legislador, as como quin de ciertas regla consuetudinarias. Por, lo tanto, la autoridad dogmtica no debe ser publicada de la ley en singular, sino de la totalidad del orden jurdico positivo. La dimensin dogmtica de la Ciencia jurdica tcnica consiste en que al jurista no le corresponde criticar las normas vigentes, ni menos sustituirlas con su personal criterio, sino que, para l, tales normas tienen el carcter de dogmas. Es verdad que el jurista, especialmente el juez, tiene una funcin creadora as establecer las normas individuales o -concretas de la sentencia; pero en esa labor creadora, el juez est siempte limitado y dirigido por el orden jurdico positivo. As, cuando tiene que zanjar contradicciones entre dos preceptos legales de igual rango formal, o cuando tiene que averiguar si una ley es aplicable a determinado caso, o no lo es, a pesar de que a primera vista pareciese serio, o cuando tiene que llenar lagunas, y en ellos al interpretar, es decir, al determinar las consecuencias individuales de una regla, aunque su valor es creadora en alguna medida, el juez debe atenerse a los criterios objetivados en el orden jurdico vigente.1 C) La Ciencia jurdica dogmtica o tcnica tiene esencialmente un propsito prctico, a saber, el propsito de averiguar qu es lo que el Derecho vigente determina para una cierta situacin social; es decir, indagar los deberes y derechos de una persona, hallar la solucin para un problema prctico, decidir sobre una controversia o conflicto. Por lo tanto, la Ciencia jurdica dogmtica o tcnica debe hallar solucin para cualquier cuestin que se le plantee. Est presidida por el principio llamado de la plenitud hermtica del Derecho, esto es, por el principio de que el juez no puede negarse a fallar en un conflicto jurdico, cuando la ley u otras fuentes del orden positivo resulten oscuras, insuficientes o contradictorias. Si tropieza con
1

Sobre las caractersticas de la Ciencia del Derecho, vease mis libros RECASENS SICHES (Luis), Tratado General de Filosofa del Derecho, Editorial Porra. Mxico, 1959 pp. 5 y ss. 627-665 Nueva Filosofa de la Interpretacin del Derecho, Coleccion Diana, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956

43

oscuridades debe aclararlas; si advierte contradicciones debe zanjarlas; si se halla ante lagunas o huecos debe proceder a llenarlos. Al juez le est prohibido encogerse de hombros; por el contrario, el juez tiene el deber de resolver cualquier cuestin que caiga bajo su jurisdiccin. Dicho sea de paso, este deber de hallar solucin prctica no lo tienen ni el socilogo del Derecho -quin meramente describe realidades ni el historiador del Derecho, quien se limita a relatar cmo era un cierto orden jurdico, con sus defectos y lagunas. Veamos ahora cuales son las motivaciones y consiguientemente los temas de la Filosofa del Derecho. La Ciencia dogmtica o tcnica del Derecho - presenta dos rdenes de limitaciones. El jurista, al trabajar sobre las normas positivas vigentes, que recibe de un modo dogmtico, se vale de un instrumental de conceptos puros (es decir, no empricos), por ejemplo: el concepto universal de lo jurdico; la esencia del Derecho pura y simplemente; el concepto de persona en sentido jurdico; el concepto de relacin jurdica; los conceptos de supuesto y de consecuencia; etc.2 La explicacin de tales conceptos no puede ser dada por la Ciencia del Derecho, porque precisamente esos conceptos constituyen los supuestos de esta Ciencia. La explicacin de tales supuestos y conceptos corresponde a la disciplina llamada Teora fundamental del Derecho, la mal es una de las partes de la Filosofa del Derecho. As pues, la Teora fundamental del Derecho, la cual tiene corno misin el esclarecimiento de la esencia de lo jurdico y de los conceptos jurdicos bsicos, constituye una investigacin sobre la esencia de lo jurdico, desde el punto de vista lgico y ontolgico. La otra meditacin a la que se consagra bsicamente la Filosofa, es la estimativa; es decir, el estudio sobre los criterios situados mas all y por encima de las normas positivas, para el enjuiciamiento de estas, y de los cuales consiguientemente se recogen directrices para la correccin para la reforma y para la reelaboracin progresiva del ordenamiento jurdico positivo. Es en definitiva, la investigacin sobre la idea de la justicia y los valores por esta implicados, la investigacin sobre la idea de la justicia y los valores por esta implicados, la investigacin sobre el tema conocido tradicionalmente con la expresin de Derecho natural. La Historia del Derecho, al igual que la Ciencia Dogmtica, al igual que la Ciencia Dogmtica o Tcnica del Derecho, se ocupa del Derecho positivo, pero del Derecho positivo no vigente, del que estuvo vigente el ao pasado pero ya no lo esta. Precisamente por esto, aunque estudia Derecho positivo, como quiera que este ya no esta vigente , lo estudia desde un punto de vista diferente del adoptado por la Ciencia Dogmtica o Tcnica del orden jurdico vigente. A diferencia de esta, la Historia del Derecho no tienen ningn propsito practico, es decir, no estudia unas normas positivas para sacar de ellas consecuencias con las cuales dirimir los conflictos que la vida social plantea. Por lo tanto, la Historia del Derecho no tiene que zanjar las contradicciones que se pueden dar entre dos o mas normas, no tiene que llenar los vacos o lagunas. Porque el Derecho que estudia ya no esta vigente: contempla las normas tal y como fueron formuladas, pero ya no opera con esas normas para dictar sentencias. Veamos ahora en que consiste la Sociologa del Derecho que para el jurista aparece como un conjunto de significaciones normativas y que es estudiado como tal por la Ciencia jurdica sensuestrictural en cambio, ante el punto de vista sociolgico se presenta como un hecho social, como una forma colectiva real en sus vnculos de causalidad interhumana. Desde el punto de vista de la consideracin sociolgica, el Derecho aparece como un hecho social, que es efecto de otros hechos sociales, y que se halla en interaccin con otras formas colectivas, y adems una vez ya constituido el Derecho aparece como un hecho social, que es efecto de otros hechos sociales y que se halla en interaccin con otras formas colectivas, y, adems una vez ya constituido el Derecho como una fuerza social que acta a modo de factor configurante de la colectividad y que produce efectos sobre otras manifestaciones de la vida social. Ya el gran socilogo francs Emilio Durkheim haba definido los temas de la Sociologa del Derecho, diciendo que esta debe investigar: 1.- como las reglas jurdicas se han constituido real y efectivamente es decir, las causas que las han suscitado y las necesidades que tratan de satisfacer, 2.- la manera como funcionan en la sociedad.

Vease RECASENS SICHES (Luis) Tratado General de Filosofa del Derecho, Mxico, 3 edicin editorial Porrua, Mxico, 1959, pp. 11-13. Estudios de Filosofa del Derecho (publicados juntos con la Filosofa del Derecho de G. Del Vecchio ). 3 ed. U.T.E.H.A. Mxico, 1945, tomo I. Pp-. 28, 36, 37, 304-330. Los temas de la filosofa del Derecho, en perspectiva histrica y visin de futuro. Ed. Bosch, Barcelona, 1934. Nueva Filosofa del Derecho. Coleccion duianoia, centro de Estudios Filosficos. Univ. Nac. Auton. De Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico , 1946. En esos cuatro libros mios trata con mayor extensin los temas apuntados en el texto.

44

2.- EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL. TEMAS DE LA SOCIOLOGA DEL DERECHO

Acabo de mostrar que el Derecho, aparte de ser un conjunto de significaciones normativas, es tambin desde otro punto de vista, un conjunto de fenmenos que se dan en la realidad de la vida social. En efecto, el Derecho en su produccin, en su desenvolvimiento, en su cumplimiento espontaneo, en las transgresiones que sufre, en su aplicacin forzada, en sus proyeccin practicas, se muestra como un conjunto de hechos sociales. Hay gentes que dictan leyes, reglamentos, sentencias, etc. Todas esas cosas no son actos de la vida individual. Son hechos sociales. Hay tambin hombres que conciertan sus voluntades para determinar de ese modo las normas que han de regir su conducta reciproca, p. e., mediante contratos. Vemos que las gentes se afanan, en sus movimientos polticos, por la configuracin del Derecho en un determinado sentido. En esos procesos sociales encaminados a la gestacin y desenvolvimiento del Derecho pesan o influyen: las tradiciones de unos determinados modos colectivos de la vida; las necesidades presentes; las creencias religiosas, las convicciones morales; las ideas polticas, los intereses econmicos, las representaciones colectivas que los hombres tienen de la nacin de la regin, de la aldea, de la humanidad; los sentimientos familiares; los sentimientos colectivos de reparacin de esperanza y de preferencia de que estn animados, etc. Por lo tanto, todos esos fenmenos constituyen tambin hechos sociales. Hay hombres que obran por su voluntad de determinada manera y no de otra, precisamente porque el Derecho positivo vigente prescribe aquella conducta. Con eso practican modos sociales de comportamiento. Gracias al Derecho, muchas personas pueden realizar actos que serian incapaces de cumplir, si tuvieran que contar exclusivamente con sus propias fuerzas naturales. Por ejemplo: envan dinero a pases lejanos mediante un cheque o una transferencia bancaria; un gerente domina sobre una compaa, un agente de transito detiene la circulacin; el propietario de un terreno lo es aunque este asentado materialmente en el, etc. En todos esos hechos y en la innumerable multitud de otros similares, nos hallamos con actos humanos que producen determinados efectos no por si mismos sino en virtud de una organizacin jurdica. Hallamos tambin el ingrediente jurdico efectivo, solo que en otra forma , en aquellas conductas ilegales, cuyos autores estn dominados por la preocupacin de eludir las consecuencias que el Derecho prescribe para tales comportamientos. En todos los aspectos presentados por las consideraciones anteriores, quedan claras dos cosas: A) El Derecho, que en un determinado momento, constituye el resultado de un complejo de factores sociales B) El Derecho, que desde un punto de vista sociolgico es un tipo de hecho social, acta como una fuerza configurante de las conductas , bien moldendolas, bien interviniendo en ellas como auxiliar o como palanca , o bien preocupando en cualquiera otra manera al sujeto agente. Consiguientemente cabe asignar dos series de temas a la Sociologa del Derecho: 1. El estudio de como el Derecho en tanto que hecho representa el producto de procesos sociales. 2. El examen de los efectos que el Derecho ya producido (de cualquier ndole que sea) causa en la sociedad. 3. Estos efectos pueden ser de varias clases: positivos, de configuracin de la vida social; negativos, es decir, de fracaso; de interferencia con otros factores (econmicos, religiosos, etc.), produciendo combinaciones muy diversas e imprevistas algunas veces; de reaccin contribuyendo a formar corrientes adversas contra las normas vigentes, para derogarlas y sustituirlas4 Las dos series de estudios enunciadas en el prrafo anterior pueden desenvolverse de dos maneras o bien como monografa descriptiva, respecto de determinada situacin; o bien como un estudio sociolgico general. Se trata de la diferencia entre los estudios sociograficos y los propiamente sociolgicos. As como cabe una Historia general sociografica y los propiamente sociolgicos. As como cabe una Historia general sociografica, cabe tambin una Historia sociografica del Derecho. Pero cabe tambin una Sociologa general del Derecho que estudie los fundamentos, el proceso de gestacin y de desarrollo sociales del Derecho, as como la reversin social de este, es decir, sus efectos sobre la colectividad considerando todos esos fenmenos en sus tipos y regularidades principales. Como investigacin sociolgica general, la Sociologa Jurdica no versara sobre la sucesin de acontecimientos singulares en un determinado proceso histrico concreto, sino que estudiara en trminos

45

generales la realidad social del Derecho analizando la disposicin y el funcionamiento de los factores que intervienen en su gestacin y en su evolucin. No se ocupa, como lo hace la Historia, de relatar en su individualidad y en su sucesin los hechos que han pasado, sino que estudia el funcionamiento de los tipos de mecanismos productores de esos hechos; estudia las constelaciones tpicas de factores que influyen en la gnesis y en la configuracin del Derecho; estudia las formas y los complejos sociales en los cuales y para los cuales surge el Derecho; la relacin en la realidad social entre el Derecho y los otros contenidos de la vida (religiosos, cientficos, tcnicos, econmicos, sexuales, etc.). 3.- TIPOS DE NECESIDADES SOCIALES QUE EL DERECHO TRATA DE SATISFACER Antes de estudiar la mecnica de produccin del Derecho, lo cual har en los epgrafes siguientes, voy ahora a analizar los tipos de necesidades sociales que el Derecho trata de satisfacer.

__________________________________________
Aparte de las obras ya citadas y de las que se mencionan despus, puede verse en materia de Sociologa del Derecho los siguientes trabajos: SENIOR (Alberto), Lo social como contenido del Derecho, en Rev. Mex. de Sociologa, I, No. 1; BARRAGN (Ren), Ensayo de una Determinacin sociolgica del Derecho, en Rev. Mex. de sociologa, II No. 2, Posibles Contenidos sociales de la forma jurdica en Rev. Mex. de Soc., No. 3 RODRGUEZ DE LA VEGA (Vinicio), El ensayo sociologico-juridico de Novitza Kralyevitch en Rev. Mex. de Soc.,
4

A) Resolucin de los conflictos de intereses Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. Como dice el refrn, cada quien desea poco menos que la tierra entera. Pero mientras que los seres humanos son muchos, en cambio, solamente hay una tierra. As, los deseos de cada uno, esto es, los intereses de cada cual frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prjimos. Hay competencia y conflictos entre los intereses de los varios seres humanos. En este sentido, se entiende por inters, la demanda o deseo que los seres humanos traten de satisfacer, bien individualmente, bien a travs de grupos y asociaciones, bien en sus relaciones con los dems. Como la satisfaccin de todos los intereses de todos los seres humanos, no es posible, por eso hay competencia entre los humanos no es posible, por eso hay competencia entre los hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes; y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. En principio no hay mas que dos procedimientos para zanjar los conflictos de inters: o bien a la fuerza triunfo de quien sea mas fuerte, por su vigor muscular o por las armas que tenga, o por su astucia o bien, una regulacin objetiva (es decir, que no derive de ninguna de las partes en conflicto, sino que sea impuesta a ellas por un igual) la cual sea obedecida por los antagonistas. Las normas jurdicas positivas representan precisamente la opcin del segundo tipo de procedimiento para resolver los conflictos de intereses, es decir, el camino de una regulacin objetiva, que se imponga por igual a las partes en oposicin, con el fin de evitar que sea la fuerza la que decida tales conflictos. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categoras: I, Intereses que merecen proteccin; y II, intereses que no merecen proteccin. B) Establece una especie de tabla jerrquica en la que determina cuales intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses, y los esquemas de posible armonizacin o compromiso entre intereses parcialmente opuestos. C) Define los limites dentro de los cuales estos intereses deben ser reconocidos y protegidos, mediante preceptos jurdicos que sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa , en caso necesario, es decir, en caso de que tales preceptos no sean espontneamente cumplidos por sus sujetos.

46

D) Establece y estructura una serie de rganos o funcionarios para: a) declarar las normas que sirvan como criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo, poder reglamentario); b) desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo); y c) dictar normas individualizadas sentencias y resoluciones en las que se aplican las reglas generales (poder jurisdiccional). En la realizacin de dichas tareas (esto es, en la clasificacin de los intereses, la determinacin de los limites dentro de los cuales algunos intereses merecen proteccin, la especificacin de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros, y la formalicen de esquemas de compromiso o armonizacin entre intereses contrarios), operan muchos y variados hechos sociales. El modo de cumplimiento concreto de esas tareas esta influido por una serie de factores sociales. As, los conflictos concretos de intereses y su solucin dependen de cuales sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. Dependen de las necesidades que las gentes sientan. Dependen de la mayor abundancia de medios naturales o tcnicos para la satisfaccin de esos deseos. Dependen de las creencias o convicciones sociales vigentes sobre lo que es justo, sobre lo que es decente y sobre lo que es honesto. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre tales convicciones. Dependen de la accin de las tradiciones tengan sobre tales creencias. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan un progreso, o de la fuerza mayor o menor con que se sientan adheridas a los modos del pretrito. Dependen de las aspiraciones colectivas que vayan prendiendo en el animo de la mayor parte de las gentes. Dependen de los peligros por los que las gentes se sientan inminentemente amenazadas a la defensa contra los cuales estn dispuestos a sacrificar otros deseos. Dependen de la respectiva influencia que sobre la vida nacional ejerzan los varios estratos o clases sociales. En suma, las pautas que se establezcan para la resolucin de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales, entre los cuales hay factores de la naturaleza, hay factores espirituales, hay factores econmicos, hay factores de situacin y de dinamismo colectivo, hay factores polticos. Y entre todos esos factores hay que distinguir entre aquellos que son los problemas que nacen de determinadas realidades sociales, tal y como ellas son en un momento determinado, por una parte, y factores que consisten en fuerzas dinmicas propulsoras de cambios sociales, por otra parte, p.e., ideales, aspiraciones y tendencias. Todos esos factores actan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen el Derecho: legislados, funcionarios administrativos, entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican autnomamente sus propias reglas a la vida interior), particulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. La tarea del orden jurdico consistente en reconocer, delimitar y proteger eficazmente los inters reconocidos, nunca llega a terminarse definitivamente, sino que, por el contrario, esta siempre en curso de reelaboracin. Es as, porque los intereses hoy no reconocidos siguen ejerciendo constantemente una presin para obtener maana el reconocimiento que ayer no consiguieron. Los intereses hoy reconocidos solo parcialmente se esfuerzan por ampliar el mbito de proteccin. Viejos intereses reconocidos en el pretrito, al cambiar las circunstancias, al modificarse las realidades sociales, pierden volumen e intensidad, pierden titulo razonable, aparecen nuevas demandas, que presionan al legislador, al gobierno o a los jueces. Al transformarse las realidades sociales, resulta a veces modificadas las relaciones entre varios intereses concurrentes; y sucede que esa modificacin afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar los criterios de valoracin para el reconocimiento de los intereses y para la reciproca delimitaron de estos. Por otra parte, suele acontecer con frecuencia que la solucin dada por el legislador, o por el gobierno, o por los jueces, a determinados tipos de conflictos al ser llevada a la practica, produce resultados contrarios a los que se queran o se muestra como ineficaz, lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de testificar los criterios antes establecidos. Los rganos del Derecho (legislador, gobierno, jueces) se hallan tambin ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman.(falta 62)

47

UNIDAD 2 ENTORNO SOCIAL DE LA VIDA HUMANA.

Objetivo particular :
Al termino de la unidad, el alumno ubicara y describir a los individuos en los roles que desempean y los status que ocupan en los grupos sociales: los principales procesos de integracin de los individuos a los grupos y de estos a las organizaciones mayores y la interrelacin de los grupos en la sociedad y la cultura: asimismo los componentes bsicos de estas dos grandes realidades y la organizacin social a partir de los principales procesos de la vida colectiva.

Contenido acadmico.
1. La poblacin y los grupos sociales: a) Aspectos cuantitativos y cualitativos de la poblacin. b) Factores que inciden en la variables demogrficas: I) Volumen y densidad. II) Estructura. III) Dinmica y distribucin. c) El crecimiento demgrafo: i) La eugenesia y el control de los nacimientos. d) La concentracin y dispersin de la poblacin. e) El fenmeno de las ciudades. f) Medio ambiente, ecologa y sociedad.

48

2. Los agrupamientos sociales y la mecanizacin social: a) Grupos y cuasigrupos: I) Caractersticas e interrelacin. II) Tipologas de grupos. b) Las clasificaciones modernas. c) La pequea comunidad. d) Formas y modos de relacin entre sociedad y sus grupos. I) La organizacin social. 3. Sociedad y cultura. a) Caractersticas de todas las sociedades. b) La interrelacin entre sociedad y cultura. c) Nocin, caractersticas y elementos de la cultura. d) Individuo, sociedad y cultura. i) Rol y status. e) Cultura y personalidad. f) El proceso de socializacin. 4. Las instituciones y procesos sociales. a) Instituciones simples relaciones. b) Componentes materiales y psicolgicos de las instituciones. c) El proceso de institucionalizacin d) Las instituciones jurdicas. e) Los procesos sociales como dinmica de los grupos y las instituciones y como realizacin funcional de las estructuras.

FICHAS BIBLIOGRFICAS DE LOS DOCUMENTOS QUE COMPONEN LA UNIDAD 2.

DOCUMENTO 2-A

FICHAS BOTTOMORE T., B. Introduccin a la sociologa. Espaa, Pennsula, 1973, Pags. 87-95 AGRAMONTE D., Roberto. Principios de sociologa. Mxico, Porrua, 1956 Pags. 568-572 BOTTOMORE T., B. Introduccin a la sociologa, Espaa, Pennsula, 1973

2-B

2-C

49

Pags. 101-111 RECASENS SICHES,Luis. Sociologa Mxico, Porra, 1986, Pags. 164-185 RECASENS SICHES, Luis Sociologa Mxico, Porrua, 1986. Pags. 458-465.

2-D

2-E

2-A

BOTTOMORE T., B. Introduccin a la sociologa

50

Espaa Pennsula, 1973. Pags. 87-95

V. Poblacin y sociedad.

El fenmeno de la poblacin constituye el dominio especifico de una Ciencia especial, la demografa, una de las primeras ciencias sociales, en el tiempo. Durante el siglo XVIII, esta Ciencia contribuyo muchsimo a estudiar a las restantes ciencias sociales y siempre ha permanecido estrechamente ligada a la sociologa. Cuando sale de la esfera de la simple medida y del calculo para estudiar las causas o consecuencias de los cambios de poblacin, de fecundidad y de mortalidad y otros problemas similares, el demgrafo penetra en el dominio de la sociologa. Los problemas demogrficos mas interesantes siempre han implicado factores sociales como los que estudia la sociologa. Al mismo tiempo, es evidente que la dimensin, la distribucin y las cualidades de la poblacin son datos bsicos para el socilogo. Durkheim hizo de la dimensin de la poblacin uno de los principales elementos de aquella rama de la sociologa que denomino morfologa social. Las sociedades pueden ser clasificadas segn su volumen y densidad. Por volumen, Durkheim entenda el numero de unidades sociales (es decir, individuos) de la sociedad. Por densidad, Durkheim entenda el numero de relaciones sociales en una sociedad; distingua entre densidad material influida por la concentracin de la poblacin, por el crecimientos de las ciudades y por el desarrollo de los medios de comunicacin y la densidad moral, medida por el numero de individuos que mantienen efectivamente relaciones mutuas (no solamente relaciones econmicas sino tambin relaciones culturales). Durkheim crea que el incremento del volumen provocaba generalmente un incremento de la densidad y que los dos factores, conjuntamente producan variaciones en la estructura social. En de la Divisin de Travail Social (1893) se produce, a travs de la divisin del trabajo, el paso de un tipo de sociedad basado en la solidaridad mecnica a otro basado en la solidaridad orgnica. La sociologa reciente se ha ocupado poco de estas relaciones generales entre el tamao de la poblacin y el tipo de estructura social, aunque el problema ha sido examinado de una manera particular por D. Riesman en The Lonely Crowd.

51

En sociologa y en las otras ciencias especiales, el tamao y los cambios de la poblacin se han relacionado generalmente con aspectos particulares de la estructura social o con fenmenos sociales concretos. Algunos socilogos han estudiado, por ejemplo, la relacin entre los cambios demogrficos y la guerra 116. Tambin ha habido machismos anlisis de las relaciones entre el cambio demogrfico y la actividad econmica, desde el Essay on Population, de Malthus, hasta los estudios recientes sobre la influencia de los movimientos de poblacin en el crecimiento econmico, como el de W. Arthur Lewis en The Theory of Economic Growth. 117 Siempre se ha reconocido que existe una relacin reciproca entre la poblacin y la estructura social, es decir, que la estructura social influye sobre los cambios de poblacin y es influida por estos. Pero los estudios sociolgicos se han centrado esencialmente en el anlisis de las influencias sociales sobre las dimensiones de la poblacin. La literatura sobre este tema es muy extensa y solo se pueden resumir los principales resultados. Naturalmente los problemas cambian de un tipo de sociedad a otro. Los demgrafos y socilogos occidentales se han interesado, sobre todo, por los factores sociales que influyen en el descenso del ndice de nacimientos, descenso que ha hecho disminuir, a su vez, el ndice de crecimiento de la poblacin y en algn momento pareci incluso que iba a producir poblaciones estacionarias o incluso regresivas. La literatura ha distinguido y analizado los diversos factores sociales. Podemos mencionar los estudios de Alva Murdal, Nation and Family ( Londres 1945); de A. M. Carr-sauinders, Policies an Movements in Europe (Oxford 1940) y el reciente estudio llevado a cabo en Inglaterra por la Royal Comission on Population 118. El informe de la Royal Comission ordena y examina algunas de las influencias que fomentan la limitacin de las familias; estas influencias se refieren a la experiencia britnica, pero son muy parecidas a las que operan en todas partes. Es evidente que el perfeccionamiento de los mtodos de control de nacimientos y el conocimiento mas general de estos mtodos facilitan la limitacin del numero de hijos. Pero el deseo de limitar la dimensin de la familia tiene, tambin, otras causas: entre ellas el resentimiento de las mujeres contra la excesiva carga de la educacin de los hijos; la emancipacin de las mujeres, que ha hecho efectiva a su protesta; la importancia cada vez menor de la familia como unidad productiva; la creciente carga econmica representada por los hijos ( como resultado de las limitaciones impuestas al trabajo infantil y la extensin de la educacin obligatoria); La aparicin de nuevas necesidades que compiten con el deseo de tener hijos; la elevacin de los niveles de la atencin paterna y, especialmente, el deseo de los padres de dar a los hijos las mejores oportunidades posibles en la vida. Esta ultima influencia esta afectada, a su vez, por las posibilidades de movilidad social en una economa en expansin y en una sociedad menos rgidamente estatificada: solo con la limitacin de nacimientos pueden darse a cada hijo las mejores oportunidades de elevacin en la jerarqua social. Muchos estudios han demostrado las ventajas de que goza, en este sentido, el hijo de una familia poco numerosa. En estos estudios se demuestra tambin otro aspecto de la limitacin del numero de hijos: empez en los estratos superiores de la sociedad y se extendi gradualmente a los estratos inferiores. Podramos explicar esto, en parte, por los mayores conocimientos de los primeros, pero esta explicacin es insuficiente, un estudio reciente 119 sugiere que en Gran Bretaa la limitacin del numero de hijos en las clases medias empez con la crisis econmica de 1870, que amenazo sus niveles de comodidad. Su extenso gradual a otras capas sociales podra ser explicada por la limitacin de un modelo social, as como por la percepcin de las ventajas de que goza una familia de pequeas dimensiones en la lucha competitiva por el ascenso econmico y social. Los demgrafos y los socilogos se ocupan no solo de las dimensiones de la poblacin sino tambin de su distribucin. El fenmeno mas notable de los ltimos tiempos, en Europa occidental y E.U: (pero ya, tambin en el resto del mundo) es la creciente concentracin de la poblacin en las zonas urbanas, por efecto de la industrializacin. Esto ha impulsado la realizacin de estudios sobre las condiciones que favorecen el crecimiento de las ciudades y algunos especialistas han intentado construir una tipologa de las ciudades mediante la investigacin comparativa. Se ha comprobado que la existencia de ciudades depende, en primer lugar, de la existencia de un sobrante econmico y que su crecimiento es afectado por el crecimiento de la industria, del comercio y de la administracin. Las relaciones entre los centros urbanos y el campo han variado de un tipo de sociedad a otro. En la mayora de los casos las ciudades dependan del campo, no dominaban a la sociedad en su conjunto y estuvieron sometidas a variaciones en su tamao y en su importancia. El urbanismo solo se ha convertido en el modo de vida predominante en las modernas sociedades industriales. En muchas sociedades, ha existido un conflicto ente la ciudad y el campo, en su obra sobre las ciudades medievales, Pirenne demuestra el papel desempeado por las ciudades europeas, especialmente durante los siglos XIV, XV y XVI, en la disolucin de las relaciones sociales feudales y en el socavamiento del orden social feudal. En su Universal History, Ibn Khadun compara la vida tribal con la vida urbana y esboza una

52

teora del conflicto entre los habitantes sedentarios de la ciudad y las tribus nmadas para explicar la expansin y la decadencia de las ciudades rabes. La demografa tambin ha entrado en el terreno de la geografa humana y de la sociologa urbana, con el estudio de fenmenos sociales relacionados con la concentracin de la poblacin. Las principales caractersticas son la existencia de zonas y sectores particulares en las arreas urbanas, diferenciados por rasgos econmicos, tcnicos, clasistas, etc., las diferencias entre las zonas urbanas y rurales respecto de fenmenos como el delito, el divorcio y el suicidio y mas generalmente, las diferencias en los tipos de relacin social y de perspectivas culturales. La nocin de zonas y sectores urbanos fue desarrollada por R. E. Park, E.w. burgess y otros miembros de lo que se dio en llamar escuela ecolgica en los E.U. R.E. Park distingui diferentes zonas dentro de la ciudad norteamericana: hay zonas....donde apenas hay nios... zonas donde el numero de nios es muy elevado: en los barrios pobres, en los barrios residenciales de la clase media... Hay otras zonas ocupadas casi exclusivamente por jvenes solteros... Hay zonas cuyos habitantes casi nunca vota... zonas donde el ndice de divorcios es mas alto que en cualquier Estado de la Unin y otras zonas de la misma ciudad donde apenas hay divorcios... Hay zonas donde el ndice de divorcios es ms alto que en cualquier Estado de la unin y otras zonas de la misma ciudad donde apenas hay divorcios... Hay zonas donde el ndice de suicidios es elevadsimo; otras zonas donde hay ... mucha delincuencia juvenil120. Otro miembro de esta escuela, H.W. Zorbaugh, estudia en su obra The Goldcoast and the Slum /Chicago 1929), dos zonas extremas de la ciudad y contrasta sus caractersticas sociales. Algunos estudios ecolgicos recientes sobre la ciudad han intentado establecer una clasificacin general de las zonas combinando la nocin de reas concntricas con la de sectores. Un ejemplo es el estudio de Chombart de Lauwe sobre Pars 121, que trata separadamente las reas concntricas, las unidades elementales separadamente las arreas concntricas, las unidades elementales (distritos) y la distribucin de las clases sociales, para combinar luego todos estos elementos en una tipologa general. El urbanismo, en tanto que modo de vida, ha atrado a muchos estudiosos. Los diversos ndices - de divorcio, de suicidio, etc.- demuestran que hay importantes diferencias entre los habitantes de la ciudad y los de las zonas rurales; esta divergencia alcanza su grado mximo en las grandes ciudades. Los socilogos han intentado explicar estas diferencias, no solo en termino de la situacin social y de las afiliaciones de grupo de los habitantes de la ciudad, sino tambin en trminos de la cultura de las ciudades. En un estudio ya clasico,122 Simmel demostr que la vida urbana favorece el desarrollo intelectual del individuo y crea un tipo diferenciado de personas. Otro autor, Lewis Mumford, da en su obra Culture of Cities, una visin mas pesimista, insistiendo en los aspectos patolgicos de la vida urbana: el aislamiento del individuo. La fragmentaron de sus contactos sociales y de su personalidad, el aumento de la fragmentaron de sus contactos sociales y de su personalidad, el aumento de la frustracin, del aburrimiento y del sentido de inutilidad. Los rasgos principales de la vida urbana han sido examinados de manera mas imparcial por L. Wirth en su ensayo Urbanism as a vay of life.123 Los aspectos cualitativos de la poblacin fueron tambin objeto de mucha atencin en el siglo XIX. Su estudio se realizo desde dos ngulos. En primer lugar, hubo varios intentos de distinguir a las sociedades en trminos de caractersticas raciales o nacionales, concebidas como cualidades innatas. Estos intentos han sido generalmente abandonados, puesto que se ha encontrado una escasa relacin entre la raza. Definida por la antropologa fsica, y las cualidades intelectuales o temperamentales relevantes para el psiclogo y el socilogo. Los estudios sociolgicos modernos sobre la raza se ocupan de los prejuicios y de las relaciones raciales. 124 El carcter nacional, en cambio se concibe como el resultado de la organizacin institucional de una sociedad o como el modulo cultural reflejado en la educacin individual o como el producto de ambos factores a la vez. En segundo lugar, haba los estudios sobre preguntas diferencias innatas entre individuos o grupos dentro de la sociedad; estos estudios se relacionaban con las teoras de las elices (Pareto) o surgieron al tratar de los efectos de la fertilidad diferencial sobre la calidad (fsica o intelectual) de la poblacin. En Inglaterra, esta ultima especialidad dio lugar al movimiento eugensico iniciado por Francis Galton y continuado por Karl Pearson desde su puesto de profesor de eugenesia en la Universidad de Londres. Todo esto se relacionaba con un movimiento intelectual mas amplio. -El darwinismo social- influido por las desafortunadas analogas biolgicas de Herbert Spencer. La eugenesia tiene muy poca relacin con la sociologa moderna pero hay un problema concreto que ha seguido provocando discusiones: la presunta relacin entre la fertilidad diferencial y la inteligencia nacional. Se supona que la disminucin del ndice de natalidad en los estratos superiores de la sociedad - es decir la incapacidad de estos estratos de reproducirse a si mismos- poda producir una disminucin gradual del nivel general de inteligencia. El problema fue

53

cuidadosamente estudiado por Sir Cyril Burt en un articulo publicado en 1950 125 y ha sido analizado a fondo por el Scottish Council for Research in Edutacion 126. La conclusin de Burt es que puede establecerse alguna forma de equilibrio y que es necesario ampliar las investigaciones para determinar el carcter de los cambios en el nivel nacional de inteligencia, as como los factores que entran en ellos. Parece que uno de los factores mas importantes es el aumento del bienestar general: por lo menos as lo indica el informe del Scottish Council. Podemos concluir diciendo que los factores sociales tienen una gran importancia - y quiz una importancia preeminente- en la determinacin de la cualidad de una poblacin. Las descripciones en trminos raciales o biolgicos son claramente inadecuadas. La fecundidad diferencial desempea un papel evidente en la determinacin de las caractersticas generales de una poblacin, pero no parece que su influencia compense la de la elevacin de los niveles de nutricin, de asistencia media, de vivienda y de educacin.

LA POBLACIN EN LA INDIA.
El estudio de los problemas de la poblacin en la India se ve favorecido (en comparacin con otras sociedades econmicamente subdesarrolladas)por la existencia de mucha informacin bsica, suministrada por censos regulares, informes estadsticos e investigaciones independientes. 127 Aunque faltan algunos datos esenciales, por la inexistencia de un sistema efectivo de registro de nacimientos, de fallecimientos y de migraciones, es posible construir una imagen bastante exacta de los cambios ocurridos en la poblacin india durante los 80 aos ltimos. 128 Para el periodo anterior al primer censo, solo disponemos de estimaciones de la poblacin y aun con variaciones tan amplias que no podemos utilizarlas para calcular el ndice de crecimiento de la poblacin. Indican, sin embargo, que el crecimiento constante de la poblacin empez despus de 1800, ao en que la poblacin del Indostn poda calculare en 120 millones de personas, aproximadamente el mismo numero que el de la antigua India. Despus el primer censo (1867-1872) podemos trazar ya con mas exactitud el ritmo de crecimiento de la poblacin. La poblacin del Indostn aumento continua y rpidamente (1871-1941 ). Este aumento no es en si mismo especialmente notable, puesto que el mismo proceso se registro en la mayora de los pases. Adems, el ndice de crecimiento de todo este periodo (0.60% anual) era ligeramente menor al ndice inferior al ndice mundial y quedaba muy por debajo del de muchos pases europeos, del de los Estados Unidos y del de Japn durante el mismo periodo. Los rasgos distintivos de la situacin india son que el crecimiento de la poblacin fue acompaado por un desarrollo industrial relativamente lento y que el ndice de crecimiento de la poblacin a aumentado recientemente, al tiempo que disminua en los piases europeos y en los Estados Unidos. Tabla 1. Estimacin de la poblacin entre 1871 y 1961.*

ao

Indostn (millones) 255.2 257.4 282.1 285.3 303.0 305.7 338.2 389.0 -

INDIA (millones)

1871 1881 1891 1901 1911 1921 1931 1941 1951 1961

235.5 249.0 248.2 275.5 314.9 356.9 436.4

% de aumento sobre la dcada anterior. -0.2 5.8 -0.4 11.0 14.1 13.5 22.3

54

Podemos decir, por consiguiente que el problema demogrfico del Indostn consiste en que el aumento rpido de la poblacin se produjo antes de la industrializacin y que la perspectiva es de un aumento rpido y continuo antes de que empiecen a opera los obstculos sociales que frenan la fecundidad en las sociedades industriales avanzadas. Hasta aqu hemos analizado el problema del Indostn; los datos de los censos de 1951 y 1961 y la correccin de los datos de los censos de 1931 y 1941 demuestran, sin embargo, que podemos aplicar las mismas observaciones a la India. En la ultima dcada, 1951-1961, el ndice anual de aumento de la poblacin fue del 2.2% y se espera que este ndice se eleve al 2.5% durante los aos 19611966. Las implicaciones econmicas y sociales de un ndice tan elevado son muy serias. Los factores que influyen inmediatamente en las dimensiones de la poblacin son la fecundidad, l7a mortalidad y la migracin. En el caso de la India ha habido una perdida constante de poblacin por emigracin, pero esta perdida ha sido demasiado pequea para ejercer algn efecto importante sobre el tamao de la poblacin. Los factores realmente importantes han sido la fecundidad y la mortalidad. Durante el siglo actual, han disminuido tanto el ndice de natalidad como el ndice de mortalidad, pero la disminucin ha sido mas pronunciada en este ultimo. Como ya hemos explicado, el calculo de los ndices de natalidad y de mortalidad en la India es difcil por la deficiencia del sistema de registro. En la tabla siguiente, ofrecemos algunos promedios decenales calculados a base de registros particulares y de estimaciones realizadas con el mtodo reverse survival. Tabla 2. ndices de natalidad y de mortalidad, 1901-1950 * estimado con el mtodo reverse survival. dcada 1901-10 1911-20 1921-30 1931-40 1940-50 registrado ndice natal 37 37 33 34 28 ndice mortal 34 26 23 20 ndice natal 48.1 49.2 46.4 45.2 39.9 ndice mortal. 42.6 48.6 36.3 31.2 27.4

Puede esperarse que contine el descenso del ndice de mortalidad, a medida que se extiendan los servicios sociales y, especialmente, la asistencia medica y, tambin a medida que aumente el nivel de vida general. En cuando al ndice de natalidad no podemos abrigar tales esperanzas hasta ahora no hay apenas indicios de que alguna influencia social poderosa pueda imponer la limitacin deliberada de los nacimientos como hemos mostrado ya, al referirnos a los piases industrialmente desarrollados la limitacin de nacimientos se limito en los centros urbanos y en los estratos sociales superiores. En la India, la fecundidad diferencial de este tipo es escasa. Los bajos ndices de fecundidad en las zonas urbanas de la India parecen atribuibles a la normal proporcin de los sexos en dichas reas: en ellas, el numero de mujeres es inferior al de los hombres y a la mayora de los trabajadores jvenes que no estn casados.

* . He tomado las cifras hasta 1941 de la obra de Kingsley Davis, The Population of India and Pakistn. Para el periodo 1871-1921 las estimaciones han sido obtenidas mediante la correccin de los datos del censo. Los mtodos utilizados para esta correccin son descritos en el libro. Las cifras de 1951 se han tomado del censo indio y las de 1961 del censo provisional tomados de S. Chandrasexhar, Population and Planed Parenthood in India, p.8. * tomados de S. Chandrasekhar, population and planned parenzthood in india, p.8

55

56

2-B

AGRAMONTE D., Roberto. Principios de sociologa. Mxico, Porrua, 1965, Pags. 568-572

II. ESTUDIOS ECOLGICOS SOBRE LA CIUDAD DE MXICO. 1. EL ESTUDIO DE HAYNER SOBRE LA CIUDAD DE MXICO. En ciudad de Mxico, donde la industrializacin y la comercializacin han alcanzado verdadero desarrollo, Norman S. Hayner en su trabajo Mxico City: Its Growth and Configuration (Amer. Jour or social enero,1945) dio cuenta del proceso de cambio sufrido por esta ciudad en su configuracin o mapa ecolgico. As mismo estudio el fenmeno visible de que, bajo el influjo del aumento de la poblacin y de los modernos medios de comunicacin y transporte todas las grandes ciudades Latinoamericanas de hoy se estn configurando en su mapa urbano de un modo similar al de las actuales ciudades norteamericanas. La configuracin urbana original de Mxico, parece ser semejante al de Mrida examinada antes. Entonces el rea central o centro comprenda un radio que poda medirse por una distancia corta y fcil de caminar desde la Plaza Mayor o desde el Zcalo- Centro Histrico de la Ciudad- hasta la residencia del funcionario empleado y relacionado a su vez con la tradicional costumbre de regresar al hogar durante el periodo de la siesta que era un habito.

57

Con el crecimiento y modernizacin de la comunidad, aparecen - en contraste con el vecindario de tipo colonial centralizado- nuevas zonas: la zona de transicin, 8 y la de los arrabales - o barrio fuera del recinto de la poblacin, en sitios extremos-. La primera se ve en la rpida decadencia de los barrios residenciales de las clases altas en centro de la cuidad. Empero, el cambio de una estructura basada en la centralizacin a una estructura altamente dinmica o descentralizada, est lejos de ser completo. Los tipos de declives o gradientes ecolgicos -desniveles- a base del valor de la tierra s son enteramente norteamericanos en su tendencia general; y la amplia casa tradicional -colonial- para una sola familia y de patio interior est casi en desuso. Adems, los cuatro peores barrios bajos, en 1941, eran todos perifricos y tenan denominaciones nuevas. Estos son, pues, cambios ecolgicos en cuidad de Mxico. Es ms, el viejo mercado pblico, que an se localiza en el centro o corazn de la cuidad, en el Zcalo, se extenda de un lado a otro, con sus tiendas de venta al por menor, pero con dos sealados cambios: con el sistema norteamericano de precios fijos -a diferencia del regateo9- y con las tiendas avitualladas de mercancas importadas. Desde el punto de vista de las zonas de vivienda, ese dinamismo o descentralizacin se ha introducido en que la clase alta se ha trasladado del corazn de la cuidad a urbanizaciones (colonias) muy alejadas del centro. Por otra parte, los barrios bajos se encuentran todava en las mismas zonas que durante siglos fueron ocupadas por viviendas de las clases ms humildes. Segn el mencionado eclogo Hayner, el crecimiento de la cuidad de Mxico, entre 1930 y 1940, fue ms rpido en la zona central que en los suburbios y arrabales. La concentracin de profesiones y oficios de este centro de la cuidad, as como de la educacin y el liderazgo poltico y la posibilidad en l para los aspirantes de obtener cargos en el Estado, es todava hoy extraordinariamente alta en la capital, que lo controla casi todo, y es por tanto centro ecolgico dominante. La desproporcin relativa de los sexos (con un ndice de 97.0 en 1955; esto es, de 12.696,935 hombres por 13.094,028 mujeres) es algo interesante dentro del nuevo tipo urbano. En suma, la cuidad de Mxico muestra a las claras cmo perduran ciertos elementos de la estable estructura ecolgica de los primeros das, an bajo el impacto de la modernizacin y de un crecimiento rpido e irregulado. (Vid. Hayner, Differential Social Change in a Mexican Town, Social Forces, 26 de mayo, 1948, pp. 381-90). 2. METODOLOGA DE LOS DOTSON EN GUADALAJARA.- Floyd Dotson y Lillian O. Dotson disearon en 1951, basndose en la observacin de manzanas y barrios, por clculos que hicieron del valor de terrenos y por la distribucin del servicio telefnico, el mapa ecolgico de la cuidad de Guadalajara. A base de esta pesquisa o tipos socioeconmicos y arquitectnicos, diferentes entre s y diferenciables a simple vista por su mera apariencia externa. (Vemoslos en el mapa ecolgico de la cuidad de Mxico, fig. 99.) He aqu los 5 grupos-tipos:

Grupo-tipo I. Grupo-tipo II.

Grupo-tipo III.

Residencias nuevas para gente de mayores ingresos, del moderno estilo arquitectnico internacional (funcional). Las casonas o mansiones antiguas, grandes y bien conservadas, de arquitectura colonial (abundan ms en Guadalajara que en otras ciudades mexicanas); sus moradores tienen altos ingresos, al igual que los del grupo I. La I y II no implican clases sociales sino meramente ingresos. Casas viejas, en su mayora del tiempo colonial, con piso interior. Pero tambin algunas de este grupo III son casas nuevas, pequeas, o son edificios de apartamientos. Las ocupan personas de ingresos medianos, como comerciantes y profesionales, y la parte mejor retribuida de trabajadores de cuello blando.

la zona de transicin es un rea urbana del centro temporalmente en estado de deterioro, cuya tierra por tener inferior uso que antes vale menos, por ejemplo, casas de vecindad que reemplazan a lo que fue antao una zona residencial exclusiva. 9 El regateo (de re, y captare, coger, discusin en la compra) hace que en ciertas tiendas menores de Mxico, como en el Medio Oriente, una sencilla compra de un objeto suela prolongarse, pues el tendero pide 100 pesos, el marchante objeta una y otra vez, y al fin la mercanca es vendida por 20 pesos.

58

Grupo-tipo IV.

Grupo-tipo V.

Casas de dos o tres cuartos. Aquellas en que hay patio interior, ste es pequeo y sencillo. Estn pintadas, tienen buena fachada y buen piso de duela,10 y se ubican en calles pavimentadas o empedradas; disfrutan de buen servicio de agua, de alcantarillado y de electricidad. Las ocupan los obreros manuales mejor pagados y familias de la clase media inferior (empleados pblicos, vendedores de libros, empleados de bancos). Contrastan estas casas de mediano pasar con otros tipos de casas de obreros y de gente de posicin econmica muy humilde. Casas de adobe sin terminar, casi siempre sin piso en los cuartos, y con frecuencia sin servicio de agua, alcantarillado y sin otras comodidades esenciales. Son casuchas nuevas o relativamente nuevas. Casas muy deterioradas que antes pertenecieron a un tipo mejor, se incluyen en el grupo V.

La clasificacin previa se hizo a pie o yendo despacio en automvil, manzana por manzana, y luego los datos se asentaban en el mapa, a base del mtodo de observacin controlada. Esta pesquisa ecolgica, que se hico en Guadalajara en 1951, se reiter en 1953 en otras ciudades de Mxico de ms de 10, 000 almas (Mxico. Luego se llev a cabo una observacin por zonas. Se encontr que a veces en una misma manzana haba viviendas de 3 grupos-tipos. El objeto de la pesquisa -dicen estos investigadores- era hacer resaltar cuales eran las normas actuales del crecimiento urbano y el sentido del cambio ecolgico en las ciudades principales de Mxico.

3. ECOLOGA DE LA CIUDAD DE MXICO.- Vamos a contraernos ahora -destacndola entre aquellas, y aplicando el mtodo ensayado por primera vez en la cuidad de Guadalajara- a la cuidad de Mxico, por su tamao mayor comparado a otras, y por se centro ecolgico dominante de este pas, en lo poltico, econmico y social. Contina en lo que sigue la pesquisa de los Dotson. I. La caracterstica ecolgica ms importante de cuidad de Mxico es el grado de deterioro de los antiguos edificios residenciales que han sobrevivido, y son observables en torno al distrito central comercial. En comparacin a otras ciudades mexicanas, esa extensa zona interior deteriorada resulta extraa y nica. Es comparable a la zona de transicin de las ciudades norteamericanas (supra, p.568). hay en esto una inclinacin al patrn ecolgico de las ciudades norteamericanas. Se advierte el contraste con Guadalajara, la cual no muestra deterioro en el centro. Y en Puebla el centro es sitio de residencia preferido por los individuos de la clase media y de la alta, lo que implica la persistencia de una caracterstica colonial, tradicional, y no causa con el proceso de modernizacin. II. La segunda caracterstica de la cuidad capital estudiada es la enorme extensin de nuevas viviendas del Grupo-tipo III -especialmente de edificios de apartamentos- para la gente de clase media en los puntos marginales de la cuidad (vase el mapa figura 99, las zonas en rejilla correspondientes al tipo III). Esto es general en todas las ciudades mexicanas de hoy. III. La tercera caracterstica-tambien general de todas las ciudades mexicanas- es la relativa al aislamiento de los mejores barrios o barriadas residenciales, verbigracia, la concentrada en las Lomas de Chapultepec, pero que se han extendido rpidamente sobre el Pedregal, al occidente de la nueva Ciudad Universitaria, a ,60 minutos del Zcalo. En la mayor parte de las ciudades mexicanas la mejor zona residencial tiende a formar un sector que va desde algn punto del centro hasta la periferia de la cuidad. IV. La cuarta caracterstica es sta: debido al rpido y extenso crecimiento de la cuidad, el centro histrico de la misma -el Zcalo- no es el centro geogrfico de la misma. Las causas de esto son principalmente los accidentes topogrficos. El crecimiento de la cuidad hacia el oriente del Zcalo se ha visto obstaculizado por las desventajas de construir edificios directamente sobre el antiguo lecho del Lago, debido a que, en se como piso de azogue, pueden mucho o poco, como ha ocurrido con algunos edificios. As, pues, modernamente la cuidad ha crecido hacia el Occidente, a travs de las Avenida de Madero y Jurez y del Paseo de la Reforma. Pero si se extiende indefinidamente hacia el Occidente, tropieza con la cadena de montaas que estn detrs de Chapultepec, donde se ubica el histrico lugar de descanso de Moctezuma y el Museo histrico. El Mxico moderno, por eso, se va extendiendo hacia el Sur. Esto significa que el centro
10

De tabloncillo, de madera.

59

geogrfico de la cuidad se encuentra a lo largo de la Avenida Insurgentes, segn aclaran los Dotson. En este centro geogrfico hay una amplia zona con moradores del Grupo-tipo III, y tiende a dar paso al Grupo-tipo IV. Rodeando la cuidad se encuentran los barrios pauprrimos del Grupo-tipo V o arrabales. El movimiento de la clase media hacia la periferia -advierten los Dotson- continuar y se ver acelerado a medida que esta clase aumente, parejamente con el aumento de la poblacin. Un rpido aumento del nivel de vida de dicha clase acelerar este proceso, puesto que sus integrantes podrn tener automvil y as podrn vivir con comodidad en la periferia. Probablemente este movimiento vaya pari passu con el deterioro en las cercanas del centro. Pero tiene que haber un verdadero y significativo cambio en el nivel de vida de la poblacin para que puedan ser eliminadas o dignificados los barrios bajos de los arrabales: los tugurios.

60

2-C

BOTTOMORE T., B. Introduccin a la sociologa Espaa, Pennsula, 1973, pg. 101-111

VI. Tipos de grupo social

La distribucin de la poblacin en grupos sociales y las dimensiones, el nmero y las caractersticas de estos grupos son aspectos importantes de la estructura de una sociedad. Para Ginsberg, <<la descripcin y la clasificacin de los principales grupos e instituciones sociales constituyen en el estudio de la estructura social>>. Para la investigacin es difcil, y probablemente indeseable, establecer una distincin rgida entre el

61

estudio de los grupos y el estudio de las instituciones, puesto que estas ltimas (que podemos definir como mdulos duraderos de comportamiento) surgen de las actividades de los grupos. En cambio, a los efectos de la exposicin, conviene analizar en primer lugar las distintas agrupaciones que puedan existir en una poblacin. Empezaremos distinguiendo a los grupos sociales propiamente dichos de las asociaciones ms laxas denominadas por algunos autores <<cuasi-grupos>>. Un grupo social puede ser definido como un agregado de individuos que lo componen y cada uno de ellos es consistente del grupo social tiene, por lo menos, una estructura y una organizacin rudimentarias (incluyendo, reglas, ritos, etc.) y una base psicolgica constituida por la conciencia de sus miembros. Una familia, un pueblo, una nacin, un sindicato o un partido poltico son grupos sociales en el sentido indicado. Un cuasi-grupo, en cambio, es un agregado sin estructura u organizacin y cuyos miembros pueden ser inconscientes o dbilmente conscientes de la existencia del grupo. Ejemplos de estos cuasi-grupos es fluida y variable. Los cuasi-grupos pueden dar lugar a grupos sociales organizados (as por ejemplo, las clases sociales dan lugar a partidos polticos o el grupo sexual femenino da lugar a asociaciones feministas) o bien pueden convertirse en grupos plenamente organizados (as, por ejemplo, los grupos de edad que se convierten en verdaderos centros organizados en algunas sociedades primitivas). Los grupos sociales pueden clasificarse de manera muy diversa. Podemos considerar, en primer lugar, el carcter de la relacin en tres los miembros. La distincin mas conocida, al respecto, es la propuesta por Tnnies entre Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft (sociedad o asociacin). La comunidad se define como una <<vida conjunta ntima privada y exclusiva>> y Tnnies da como ejemplos de grupos basados en este tipo de relacin a la familia o al grupo familiar, la vecindad (aldea rural) y el grupo de amigos. La sociedad se define como <<vida pblica>>, como algo vivido consciente y deliberadamente; Tnnies menciona como ejemplos aquellos grupos que se ocupan de intereses econmicos. Para definir la comunidad y la sociedad, Tnnies utiliza dos criterios principales. En primer lugar, los individuos viven en las comunidades como personas completas que pueden satisfacer todas sus finalidades den el grupo, mientras que en la sociedades los individuos no participan plenamente sino que buscan la satisfaccin de finalidades especficas y parciales. En segundo lugar, una comunidad permanece unida por un acuerdo racional de intereses. En la obra de Tnnies la distincin entre comunidad y sociedad se aplica a los grupos sociales de una sociedad determinada y a las sociedades mismas. En este ltimo sentido, tiene afinidad con otras distinciones que analizaremos en el prximo captulo. Al aplicarla a los grupos sociales, se parece a la distincin hecha por C.H. Cooley entre <<grupos primarios>> y otros grupos. <<Por grupos primarios entiendo los que se caracterizan por una asociacin y cooperacin ntimas y directas. Desde el punto de vista psicolgico, el resultado de la asociacin ntima es una cierta fusin de individualidades en un todo comn, de manera que la personalidad de cada miembro, por lo menos en muchos sentidos, est constituida por la vida y por la finalidad comunes del grupo... implica aquel tipo de simpata y de identificacin mutua expresado por el trmino nosotros>>. Como ya hemos indicado, la definicin de Cooley del grupo primario implica tres condiciones: la proximidad fsica de los miembros, la pequeez del grupo y el carcter duradero de la relacin. Tnnies, en cambio, pretenda aplicar su distincin a todos los grupos sociales, aunque vale la pena sealar que sus ejemplos de <<comunidad>> (familia, pueblo, grupo de amigos, cuidad medieval) tambin implican en cierto grado, las tres condiciones citadas. Tenemos. Por tanto, algunos criterios para la clasificacin de los grupos sociales: la finalidad para la cual existe el grupo, el carcter emocional o intelectual de las relaciones entre sus miembros, la naturaleza personal o impersonal de estas relaciones, las dimensiones del grupo y su duracin. Algunos de estos factores han sido analizados con ms profundidad que otros. La dimensin de los grupos, por ejemplo, ha sido estudiada desde diversos puntos de vista. En un ensayo muy conocido, Simmel examina la relacin entre el numero de miembros y la estructura de un grupo. En otro estudio, muestra de que modo la concentracin de la poblacin en las ciudades hace cambiar la naturaleza de las relaciones sociales. Otros socilogos han examinado el problema general de los cambios en las dimensiones de la organizacin social. Como ya hemos visto, Durkheim explicaba la divisin del trabajo y la aparicin de una nueva forma de sociedad basada en la solidaridad orgnica mediante el aumento de la poblacin. Hobhouse adopt el aumento de dimensin como uno de los criterios del desarrollo social per, a la vez, examin la persuciones de este aumento en otros factores de desarrollo. Es evidente que uno de los principales problemas de la vida social ha sido el establecer y mantener la solidaridad social en los grupos de grandes dimensiones, donde son imposibles las relaciones intimas de los grupos primarios. Los estudios recientes sobre los grupos sociales han orientado en diversas direcciones. Ha habido intentos de establecer una tipologa mas sistemtica de los grupos. Uno de los mas comprensivos es el de G.

62

Gurvitch. Este autor ha propuesto quince criterios de clasificacin: contenido, dimensin, duracin, ritmo, proximidad de los miembros, base de formacin (voluntaria, etc.) acceso (abierto, semicerrado, cerrado), grado de organizacin, funcin, orientacin, relacin con la sociedad en que estn incluidos, relacin con otros grupos, tipo de control social, tipo de autoridad , grado de unidad. Este esquema de clasificacin hace suyas muchas de las distinciones ya analizadas, pero est por ver todava si los criterios adicionales hace posible una tipologa que revele las diferencias significativas entre los grupos. Un segundo enfoque es el estudio de los grupos primarios de G. C. Homans. Este autor da varias razones para el estudio de dichos grupos: entre ellas la de <<quiz no podemos llegar a una sntesis sociolgica aplicable a comunidades y naciones enteras, pero si es posible llegar a una sntesis aplicable a los grupos pequeos>>. Se propone, por tanto, formular generalizaciones aplicables a todos los grupos pequeos sobre la base de un reexmen de los datos aportados por los estudios empricos. Se sita todo el nfasis en las similitudes entre los grupos y no en las diferencias, como ocurre en los intentos de establecer una tipologa. El anlisis y la interpretacin del material aportado por los estudios empricos son, a veces, muy penetrantes, pero la importancia o la validez de las generalizaciones son mas bien dudosas. Es difcil tomar en serio proposiciones como esta: <<Cuanto mas frecuente es la interrelacin entre dos personas -cuando ninguna de las dos es la causa de la interaccin mutua y mayor la sensacin de placer experimentada por cada una de ellas en presencia de la otra>>. El ejemplo de las relaciones entre humanos es desafortunado, pues las antipatas mas violentas surgen precisamente entre estos. La descripcin de la vida de familia por Miss Ivy ComptonBurnett parece tan cercana a la verdad como la de Homans. La obra de ste ha hecho revivir, sin embargo, el inters por el estudio de los grupos primarios. Y ese inters ha sido aumentado por otros intentos, tales como los estudios sociomtricos de J. L. Moreno. Una de las atracciones del estudio de los grupos pequeos es la posibilidad de realizar experimentos; en este sentido se ha llevado a cabo una labor limitada, pero til. En su libro Homans dice claramente que el estudio de los grupos pequeos es, nicamente, una de las posibles aproximaciones al estudio de la sociedad. Pero en otros casos el entusiasmo por los grupos pequeos ha provocado verdaderas deformaciones. La obra de Cooley anunciaba ya un error. Escriba que los grupos primarios <<son primarios en varios sentidos pero, sobre todo, en el de constituir la base de la formacin de la naturaleza social y de los ideales del individuo>>. Deca, tambin, que estos grupos (<< no cambian en la misma proporcin que las relaciones mas elaboradas, sino que constituyen una fuente relativamente constante de donde emanan siempre estas ultimas ... Son fuentes de vida, no solo para el individuo sino para las instituciones sociales, Cooley y otros socilogos posteriores consideran posible -al parecer- pasar del estudio de los grupos pequeos al de las sociedades que los contienen. Esto va ligado a la concepcin de que los grupos pequeos tienen una influencia determinante en la vida social. Ahora bien, todos los sntomas indican lo contrario. Histricamente hablando, los grupos pequeos han sido formados por la sociedad en mucho mayor grado que lo que aquellos han contribuido a formar a esta. La familia occidental moderna, por ejemplo, es un producto de la industrializacin. Tambin puede decirse que la transformacin de la comunidad rural es debida a cambios mas generales en la sociedad que la englobaba. As lo demuestran claramente diversos estudios sobre la India, que examinaremos en este mismo capitulo. Otra aproximacin al estudio de los grupos es la sugerida por R. Redfield en su obra The Little Community. Redfield justifica la eleccin de este tema de estudios en trminos parecidos a los de Homans. Ha elegido la pequea comunidad -dice- porque se trata de un colectivo humano ya muy conocido por los antroplogos y porque es mas fcil elaborar una serie de raciocinios en relacin con aldeas y tribus que en relacin con personalidades, civilizacin y literaturas . Adems la pequea comunidad ha sido la forma predominante de la vida humana en toda la historia de la humanidad... puede calcularse que las tres cuartas partes de la raza humana viven aun en aldeas. Redfield define la pequea comunidad por cuatro caractersticas: 1) claridad de la distincin- es fcil ver donde empieza y donde termina la comunidad 2) pequeez de las dimensiones - o bien constituye ella misma la unidad de observacin personal o bien es un poco ms extensa, sin perder su homogeneidad, y contiene una parte plenamente representativa del todo que puede convertirse en unidad de observacin personal>> -; 3) homogeneidad -<< las actividades y los estados mentales son muy parecidos en todas las personas del mismo sexo y de la misma edad; cada generacin repite la trayectoria de la anterior>>-; 4) autosuficiencia -<<(la comunidad) resuelve todas las actividades y necesidades de sus miembros. La pequea cantidad satisface las exigencias de la vida desde la cuna hasta la tumba>>. Despus de definir el objeto de estudio, Redfield pasa a analizarlo en funcin de los conceptos generales aplicados a todos los tipos de grupos y de sociedades: ecologa, estructura social, ciclos vitales,

63

personalidad, valores culturales, cambio social. Su estudio aclara algunos de estos conceptos y sugiere la necesidad de modificarlos. En los ltimos captulos examina directamente el problema que hemos planteado sobre la relacin entre los grupos pequeos y las comunidades mas amplias en que existen, hasta llegar a la sociedad global. En primer lugar, cabe decir que hay diferentes tipos de relacin. Los indios Siriono constituyen un grupo muy diferenciado y autosuficiente que mantiene contactos muy escasos con otras tribus indias y no tiene ninguno con los hombres blancos. En cambio, las relaciones de los Nuer (descritos por Evans-Pritchard) con la sociedad global pueden ser representadas mediante un diagrama de crculos concntricos. La aldea de Chan Kom (estudiada por Redfield) mantiene relaciones ms complejas con el Estado de Yucatn y con toda la sociedad mexicana. Hay algn complejo agregado de reglas, disposiciones y acuerdos con los cuales... se relacionan las aldeas, a travs de tipos diversos de relaciones y de funciones>>. Redfield sugiere la necesidad de <<establecer una serie de tipos de comunidad segn su grado respectivo de independencia respecto de la cuidad, de la hacienda seorial, del Estado nacional o de cualquier otro centro con un modo de vida diferente o ms desarrollado>>. Y termina proponiendo, con referencia a las comunidades campesinas o a las comunidades rurales parcialmente urbanizadas, una distincin entre formas abstractas de vida, entre sociedad popular-tradicional y civilizacin. Con ello contina la lnea metodolgica de socilogos anteriores -Mine, Tnnies, Durkheim- cuyas dicotomas hemos ya analizado brevemente. El problema de la relacin entre los grupos y la sociedad que los engloba puede plantearse de otra forma. Podemos preguntarnos cmo y hasta qu punto los tipos de sociedad pueden ser diferenciados en trminos de los grupos sociales que existen en su interior. Existe una distincin muy conocida entre sociedades <<primitivas>> y <<civilizadas>> en funcin del nmero y de la diversidad de los grupos sociales que contienen. Spencer - y ms todava Durkheim- utilizaron esta caracterstica en su calificacin de las sociedades. Los antroplogos no consideran ya a las sociedades primitivas como sociedades simples, pero es indudable que son menos diferenciadas. La contraposicin efectuada por Durkheim en La divisin du travail social es slo exacta en lneas generales; y hay mucho que decir sobre la relacin que establece entre el individualismo y la creciente diferenciacin social, basada, en ultimo anlisis, en la ms amplia divisin del trabajo. Otro enfoque consiste en clasificar loas sociedades en funcin de los tipos predominantes de grupos sociales. Ha habido diversos intentos. Uno de los ms conocidos es la distincin entre sociedades donde predominan los grupos secundarios. Desde que Tnnies estableci la distincin entre <<comunidad>> y <<sociedad>>, muchos socilogos la han utilizado como un criterio de anlisis, con ligeras variaciones de significado. En la sociologa moderna es ya un lugar comn referirse a las relaciones impersonales, racionalizadas y fragmentarias de los individuos en las sociedades urbanas-industriales y contraponerlas a las relaciones existentes en las sociedades primitivas y no industriales. Ahora bien, estas dicotomas parecen demasiado simples, pues, a pesar de todas las investigaciones sociolgicas, an no se conoce bien el detalle, la ndole de las relaciones sociales de los hombres modernos; quiz nos sorprender ver hasta que punto siguen teniendo importancia las relaciones de parentesco. La clasificacin seria, quiz, mas til si identificramos los tipos de grupos especficos y caractersticos de las distintas sociedades. Vamos a ilustrar esto con un ejemplo: la comparacin entre la India y la sociedad industrial occidental. No es difcil identificar los principales tipos de grupo en la sociedad india: la comunidad rural, la casta y la comunidad familiar. En cambio, los tipos de grupo mas importantes y caractersticos de la sociedad industrial occidental parecen ser las organizaciones econmicas, las clases sociales y la familia estricta. Adems, en esta tiene mucha mayor importancia la sociedad global (la nacin-estado). Que podemos decir sobre la sociedad india, en funcin de estos grupos caractersticos? Mas adelante analizaremos con cierto detalle la comunidad familiar (cap. X) y las castas (cap. XI). Puede ser til, en cambio, decir ya algo de la comunidad rural, considerada a menudo como el rasgo mas importante de la estructura social; - como ya hemos visto- es indudable que esta comunidad plantea muchos problemas en relacin con el proceso de urbanizacin. Los primeros estudios sobre la idea india ponan el acento en su autosuficiencia y en su estabilidad. Autosuficiencia quera decir que la aldea contaba con sus propias instituciones polticas y econmicas. Las comunidades rurales son pequeas repblicas, disponen en su seno de casi todo lo que necesitan y no dependen de las relaciones externas. Parecen tener la capacidad de subsistir all donde nada subsiste. Sir Henry Maine se refera a la constitucin como, una institucin que nunca acepta voluntariamente innovacin alguna. Las conquistas y las revoluciones parecen sistemas de gobierno mas beneficiosos han sido siempre, en la India, los que han convertido a la comunidad rural en base de la administracin general. Insistiendo sobre

64

la autosuficiencia econmica de la aldea, Karl Marx vio en esta cualidad la clave de la inmutabilidad de la sociedad india y de otras sociedades asiticas: La simplicidad de la organizacin de la produccin en estas comunidades autosuficientes que se reproducen constantemente en la misma forma y si por azar son destruidas vuelven a surgir en el mismo lugar y con el mismo nombre, esta simplicidad, digo, constituye la clave del secreto de la inmutabilidad de las sociedades asiticas, inmutabilidad que tan profundamente contrasta con la disolucin y la creacin constantes de estados asiticos y los incesantes cambios de dinasta. La estructura de los elementos econmicos de la sociedad no es afectada por las tempestades del cielo poltico. El hecho de que bajo el dominio musulmn no se desarrollasen las relaciones feudales y la inexistencia de un desarrollo urbano en una etapa posterior son dos problemas tericos que no han sido investigados a fondo. De hecho, las aldeas indias continuaron siendo, hasta cierto punto, autosuficientes y autnomas hasta bien entrado el siglo XIX cuando, bajo el dominio britnico, el desarrollo del capitalismo empez a ejercer su influencia. El aumento del ritmo de la industrializacin y de la urbanizacin a partir de 1947 han provocado, indudablemente, cambios muy importantes. Para comprender la naturaleza de estos cambios hay que acudir a algunos estudios sobre la aldea india. En uno de estos, sobre Shamirpet, aldea de Hyderabad, S.C. muestra la creciente influencia de la cuidad de Hyderabad sobre la aldea (situada a solo 25 millas de distancia) gracias al desarrollo del transporte, que hace posible una mayor movilidad y a la atraccin de las facilidades educativas de la cuidad. Otros factores influyentes son los organismos de beneficencia del gobierno y las actividades de los partidos polticos de escala nacional. El resultado de estos contactos con una sociedad mas amplia es un cambio en la jerarqua social y poltica de la aldea: las nuevas causas de prestigio y de influencia son, entre otras, la riqueza, la educacin y la posicin en un organismo gubernamental. Sin embargo, el cambio es lento y la presin del sistema tradicional sigue siendo fuerte. La obra de R. Redfield sobre la pequea comunidad tiene una evidente importancia para la India. En 1954 un seminario dirigido por los profesores Redfield y Singer en la Universidad de Chicago desarrollo el tema la aldea India. En el seminario fueron elaborados ocho estudios, posteriormente publicados, estos estudios constituyen una aportacin muy valiosa al anlisis de la vida de la aldea contempornea. Los cambios son evidentes. Como dicen Redfield y Singer en su presentacin: en la aldea india, las instituciones bsicas tradicionales pierden su relieve: la casta, la comunidad familiar, las fiestas y las creencias religiosas. La escuela, el partido poltico, el cine , la planificacin central, empiezan a llegar incluso hasta las aldeas mas remotas. Pero la entidad de los cambios es distinta segn las regiones, los ocho estudios citados no pretenden agotar toda la problemtica de las aldeas indias (mas de medio milln). Otro estudio reciente ha demostrado la importancia de los factores econmicos (especialmente el aumento del comercio) en la transformacin de la vida rural. La creacin de una tipologa de las aldeas y las distincin de los diversos factores que influyen en la promocin del cambio o en la resistencia a este sern de gran valor para el estudio de las relaciones entre la India rural y la india urbana. En su discurso presidencial ante la seccin de Antropologa Social de la Conferencia India de Sociologa de 1958. S. C. Dube considero que el estudio de una muestra representativa de aldeas, con personal preparado y disponibilidades econmicas suficientes, constitua un ideal para un futuro muy lejano, de todas maneras, sealo algunas deficiencias de los estudios ya existentes sobre las comunidades rurales, especialmente la falta de un marco de referencia relevante para toda la estructura de la sociedad india. En su prefacio, ya citado, Redfield y Singer reconocen que, en la India el mbito social no siempre avanza hacia el modo de vida urbano y cosmopolita sino que tambin implica una reaparicin y una extensin de elementos mas antiguos de la cultura y de la religin hindes. Dube sugiere que un marco conceptual adecuado para el estudio de la aldea tiene que incluir conceptos como dos de grandes y pequeas tradiciones, la sanscritizacin y la distincin entre tradicional-popular y urbano. Hay otras pruebas de que la cultura tradicional-popular de la aldea (es decir, la cultura de la gran mayora del pueblo indio) puede afectar todava profundamente a la estructura de la sociedad india. La india es actualmente una nacin-estado y lo es como jamas lo ha sido en el pasado. Hay partidos polticos nacionales, organizaciones econmicas a gran escala, una poltica econmica y social de carcter nacional y una planificacin central bastante intensa, los medios de comunicacin (tanto en el transporte como en la informacin) han mejorado mucho. Sin embargo, la industrializacin puede producir efectos muy distintos a los de Occidente. Un sntoma de ello es la influencia del movimiento de Vinoba Bhave en favor de bhoodan y gramdam, inspirado en los ideales ghandianos. Este movimiento es apoyado por muchos socialistas, entre ellos Jaya Prakash Narayan, el antiguo dirigente del Partido Socialista Praja, quien ha afirmado recientemente que la comunidad rural, expresin de los dos ideales de limitacin voluntaria de los deseos y de la unanimidad en las concepciones sociales y polticas, debera considerarse como el elemento fundamental del sistema poltico indio.

65

El socilogo que quiere determinar el lugar exacto de la comunidad rural en la estructura social y elucidar los cambios que se estn produciendo, necesita una tipologa ms comprensiva y precisa de los grupos sociales que las que han sido propuestas hasta ahora. Una tipologa de esta ndole permitir contar con un marco adecuado para la investigacin acumulativa y comparativa. Pero, hasta ahora, la sociologa occidental no cuenta con ningn instrumento de estas caractersticas. Ignoramos como contribuyeron los individuos su tiempo, su dinero, sus intereses, su afeccin entre los diferentes grupos y relaciones sociales. Tambin ignoramos sus efectos que dicha distribucin produce en sus personalidades. El constraste entre la vida urbana y la rural se presenta, a menudo, en trminos vagos, imprecisos, romnticos, se ha progresado poco despus de los ensayos de Simmel y Louis Wirch. Necesitamos un mapa preciso y detallado de la <<red de afiliaciones de grupo>> (esbozado por Simmel, basado en la enumeracin y en la clasificacin de los tipos de grupo social. En este marco, podran plantearse y contestarse algunas preguntas precisas sobre la estructura social india. Qu ocurre con los individuos que se trasladan de la aldea a la cuidad (de diferentes tipos de aldea a diferentes tipos de cuidad)? Como afecta este traslado a su vida social, cmo cambian sus valores y sus creencias? Qu reciben de la cuidad y que elementos de la vida y de la cultura rurales introducen en ella? Por ejemplo: en el captulo anterior mencionamos algunos de los resultados obtenidos en el estudio de las castas y de la comunidad familiar en las zonas urbanas. Cmo se introduce y es absorbido el cambio en la aldea? Qu individuos y grupos son los portadores del cambio y con que individuos y grupos son los portadores del cambio y con que individuos y grupos se enfrentan? Estas investigaciones no solo constituirn una importante contribucin al anlisis de la estructura social india, sino que contribuirn a aclarar algunas de las distinciones entre tipos de relaciones sociales, de grupos sociales y de sociedades, distinciones que ya hemos analizado brevemente en este captulo y que hay que reexaminar y formular con toda urgencia.

66

2-D

RECASENS SICHES,Luis. Sociologa Mxico, Porra, 1986, pg. 164-185

CAPITULO IX

67

LA CULTURA Y SU FUNCIN EN LA SOCIEDAD. CULTURA OBJETIVA, CULTURA SUBJETIVA, Y CULTURA COMO HERENCIA Y PATRIMONIO SOCIAL

SUMARIO:- Los objetivos culturales.- 2. Cultura como vida humana objetivada en la sociedad.- 5. Cambios en la cultura. 6.-. la cultura como sistema de funciones de la vida humana.- 7. Aspectos y dimensiones sociales del mundo de la cultura: la cultura como herencia social.- 8. Clasificacin e integracin de los objetos y pautas culturales.- 9. Integracin de los varios elementos culturales en el individuo y en la sociedad.- 10. Influencias socio-culturales en la configuracin de la personalidad; estudios de M. Mead, Benedict y otros. Caracterizaciones por Madaraga y Samuel Ramos.- 11. El factor individual en la personalidad socialmente configurada.- 12. Variados ambientes y subsectores dentro de una misma cultura particular.- 13. Influencia de las experiencias infantiles en la formacin de la personalidad. 14.-. categoras universales de la cultura. I.- LOS OBJETOS CULTURALES Hay en el mundo una serie de objetos que no son hechos ni cosas producidos por la naturaleza, sino que son creados por los hombres, o resultados de actividades de stos, por ejemplo: utensilios, mquinas, estatuas, cuadros, leyendas, mitos, plegarias, poemas, libros (con mltiples y variados contenidos: cientficos, filsofos tcnicos, literarios, etc.), recetarios, mximas y reglas de conducta (morales, sociales, jurdicas), modos consuetudinarios de comportamiento (usos, hbito), valoraciones, instituciones, etc. Tales objetos no son propiamente vida humana autntica, es decir, viva, pero constituyen rastros, huellas, resultados o productos de vidas humanas. Esas cosas constan de ingredientes materiales (por ejemplo, el mrmol de la estatua, o el papel y la tinta del libro) o psquicos (verbigracia, el recuerdo de una virtud o de una cancin); pero su ser esencial, lo que son peculiarmente no consiste en esos componentes, sino en su sentido o significacin, esto es, en constituir la expresin de intencionalidades humanas. Una herramienta tiene materia fsica; pero su ser especficos, peculiar, es decir, lo que tiene de herramienta, no consiste en el metal de que est compuesta, ni en su forma geomtrica, sino en constituir algo que encarna un sentido humano, esto es, un trebejo fabricado por el hombre para un fin utilitario. Un cuadro, una estatua, constan de materiales -tela, tabla, mrmol, bronce, barro, etc.-, de colores y de formas; pero su ser cuadro no consiste en esos materiales configurados y coloreados, sino en su peculiar sentido, en constituir obras de arte, obras humanas que expresan una intencionalidad esttica. Es corriente llamar mundo de cultura al conjunto de esos objetos. Pero me parece preferible denominarlo vida humana objetivada. Por varias razones muy fundadas, que paso a exponer seguidamente.11

2. CULTURA COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA Vida humana objetivada u objetivaciones de la vida humana no son tan slo la obras preclaras, sino tambin todas las manifestaciones -en nmero ingente- de las actividades de los hombres, que dejan un huella o signo expresivo, por muy humildes que sean: el letrero indicador en una carretera, el hacha de slex rudimentaria, el consejo trival contenido en un refrn, la indicacin se prohibe fumar, la forma elemental de un trueque, el convencionalismo intrascendente, la carta familiar, la supersticin rudimentaria, la ms simple receta de cocina, etc. Esas cosas no constituyen espritu objetivo, como algunos pensadores han pretendido, sino pensamiento humano objetivado. Su ndole, su ser esencial, consiste en pensamiento; pero advirtase bien, en una peculiar forma de pensamiento, porque no es pensamiento vivo, es decir, no es pensamiento que est siendo pensado, producido por una mente, sino pensamiento ya pensado, ya hecho, ya separado de la conciencia en que se gest, pensamiento objetivado, pensamiento cristalizado, pensamiento convertido ya en una cosa, es decir, en objeto.
11

Cfr RECANSENS SICHES (Luis), Vida Humana Sociedad y Derecho, 3a de., Editorial Porra, Mxico, 1953, pp. 93-106.

68

Esos pensamientos congelados, confiscados, objetivados, fueron antes, cuando se producan, fenmenos activos en una vida individual. El quijote, por ejemplo, en los momentos en que era escrito constituyo un pedazo de la vida palpitante de Cervantes. Pero despus de escrito y aun despus de muerto su autor, sigue ah como un conjunto de pensamientos cristalizados, que pueden ser revividos, vueltos a pensar por quienquiera que lea esa novela. Lo mismo puede decirse de todos los dems objetos de esta clase, por ejemplo, de unas reglas morales, como las virtudes franciscanas; de un esquema de organizacin industrial, como el fordismo de un utensilio, como el automvil, de un cuadro, como Las hilandera de Velzquez de una estatua como la Venus de Milo de una composicin musical, como el bolero de Ravel, de un cdigo, de un tratado cientfico y tambin de cualquier objetivacin modesta de unos pensamientos, verbigracia, una epstola trivial12. 3.- ESTRUCTURA DE LAS OBJETIVACIONES DE LA VIDA HUMANA. Estas cosas culturales u objetivaciones de la vida humana poseen una estructura anloga a la de la vida humana propiamente dicha, esto es, de la vivida por los individuos, pues en fin de cuentas son su producto son su cristalizacin. Tienen, o son adems obras con un propsito y entonces responden a un porque o motivo, y se orientan hacia un para que o finalidad. Pero tales objetos, aun poseyendo la misma estructura de la vida humana, en tanto que cristalizados, carecen de todo dinamismo -que es lo que caracteriza a la vida de los individuos- no cambian, son inmviles, rgidos, inertes. No son el hacer, sino lo hecho, no son acto, sino cosa; no son agentes, sino huellas. 4.- LA CULTURA VIVIDA EN LA SOCIEDAD. Las objetivaciones de la vida humana, en tanto que cristalizaciones, son incapaces de transformarse por si misma, porque en definitiva no son vida autentica sino fotografas de vida que fue. Por eso constituye monstruoso error pensar esos productos como realidades substantes vivas, con movimiento propio, cual lo hicieron Hegel y los romnticos alemanes. No hay un espritu objetivo como realidad substante, no hay un alma nacional ni colectiva con existencia propia, distinta de las almas individuales. Esos objetos no son espritu objetivo aparte, sino objetivaciones del espritu de sujetos humanos, la cultura no vive por si misma, antes bien es algo que fabricas los hombres. Ya fabricada, queda ah tal y como fue hecha, fsil, petrificada.

La meditacin cientfica y filosfica sobre esos objetos, producidos por el hombre en su vida y a lo largo de su historia, tiene remotos precedentes, aunque nada mas que embrionarios ya en el pensamiento antiguo (Vease MONDOLFO R.) en los orgenes de la Filosofa de la cultura. De. Imn, Buenos Aires, 1942. Precedentes mas prximos en la obra genial de Juan Bautista Vico, que en este punto se anticipo mucho a su tiempo y en algunos estudios de Bayle, Voltaire, Montesquieu, Turgot, Condorcet y Lessing. Cfr. Recasens Siches (Luis) estudios de Filosofa del Derecho 3. Edicin como adiciones a la filosofa del Derecho de g. Del Vecchio, U.T.E.H.A. Mxico 1946 tomo I pp. 168 y ss.). Pero propiamente el estudio de esos objetos comenz a ocupar de modo central al atencin filosfica desde principios del siglo XIX por virtud del influjo del romanticismo y del pensamiento de Hegel, pues ambos subrayaron que aparte de los problemas normativos ideales (que eran los que mas haban preocupado a la filosofa desde sus inicios hasta entonces) se debe estudiar la realidad de los productos humanos en la historia, es decir, que aparte de la meditacin sobre el Derecho que debe ser, y de los ideales ticos puros, y de los principios de la esttica y de los principios de la lgica, etc. Se debe estudiar la realidad del derecho histrico, la de las costumbres efectivamente producida, la de las obras de arte creadas por los hombres, la de los ensayos cientficos elaborados en el proceso humano, etc. Ahora bien, sucedi que las dos corrientes de pensamientos mencionadas -romanticismo y Hegel- incurrieron en el gravisimo error de considerar esos objetos como una realidad independiente con vida propia. Aparte las vidas de los individuos como manifestaciones de la supuesta alma nacional (segn los romnticos) como espritu (segn Hegel). Despus, la Teora de la cultura y de la historia ha tenido una serie de mltiples desenvolvimientos, en cuyo curso y tras no pocas peripecias ha logrado depurada precisin en su ultima fase, entroncndose con la filosofa actual del humanismo trascendental. De ello se hablara mas adelante, cuando resulte necesario dar el concepto del objeto cultural y el concepto de lo sociolgico, para delimitar con todo rigor los perfiles de este y sus diferencias con las obras cristalizadas. A guisa de mero anticipo indicador y tan solo como guin enumerativo, es oportuno recordar aqu, para no dejar trunca la exposicin del desenvolvimiento de la teora de la cultura -cuyos precedentes quedan ya mencionados- los sig. Momentos (que no son los nicos, pero probablemente si los mas importantes): la contribucin del pensamiento de Comte; la interpretacin psicolgica de WUNDT; la escuela sudoccidental alemana - WINDELBAND, RICKERT, LASK, MUNCH, etc. - que desarrollo una doctrina de inspiracin neo-kantiana, las capitales aportaciones de GUILLERMO DILTHEY, que se propuso hacer la teora del conocimiento de la historia y de las ciencias del Derecho, del Estado, del Arte, etc. Como expresin de funciones esenciales de la conciencia humana que se desarrollan histricamente, los trabajos de sus discpulos MAX FRISCHEISENKOHLER Y EDUARDO SPRANGER, la obra del gran filosofo judo JAMES Y DEWEY, la inspiracin de la metafsica de la vida de JOS ORTEGA Y GASSET y por fin, la teora de la vida humana objetivada en la cual trato de llevar mas lejos las consecuencias de dicha filosofa de la vida o humanismo trascendental.

12

69

Claro que esta caracterizacin de inerte se refiere solamente a las objetivaciones de la vida en tanto que tales, en tanto que expresadas en smbolos o formas petrificadas. Ocurre, sin embargo, que tales objetivaciones de la vida que quedan ah, como pensamientos expresados en un libro o en una ley o en una estatua o en una maquina etc. Estn a la disposicin de otros seres humanos. Esos otros seres humanos, al leer el libro, al cumplir o aplicar una ley, al contemplar la estatua, al utilizar la maquina, vuelven hasta cierto punto a pensar de nuevo los pensamientos depositados en tales objetos, viven de nuevo, reviven la vida humana objetivada en esas cosas. De tal manera las objetivaciones de vida humana, cristalizadas, inertes, cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que sucesivamente piensan y viven otra vez las significaciones insertas en tales cosas. Una objetivacin de vida humana, que esta ah como pensamiento convertido en cosa a la disposicin de todos para que lo repitiese quien quiera hacerlo, como un bien de aprovechamiento comunal, cuando en efecto ese pensamiento es repensado por un individuo, vuelto a ser vivido por una persona, cobra nueva vida en la existencia irreal de esa persona. Si una objetivacin de vida humana, en lugar de ser repensada o revivida por un individuo o por unos pocos individuos, es repensada o revivida por la totalidad o por la mayora de los que integran un grupo social, entonces ese objeto pertenece al patrimonio cultural de ese grupo social, es un ingrediente de ese grupo social, puesto que constituye un modo colectivo de vida de los miembros de ese grupo. Unas lneas mas abajo describir la cultura como herencia y patrimonio social. El hecho de que las objetivaciones de la vida humana, u objetos culturales, son revividos, repensados, reactualizados sucesivamente por nuevos seres humanos, ya individual o ya colectivamente explica el hecho de que tales objetos, a pesar de ser ellos en si inertes, cristalizados, adquieren vida, cambian y evolucionan. Claro que no son esos objetos por si mismos, como tales objetivaciones o cristalizaciones de vida humana, los que vuelven a vivir, y los que mudan ,se transforman y evolucionan. Lo que vive son las vidas humanas en las que tales objetos son vividos de nuevo, repensados, reactualizados, repracticados etc. Y esos objetos cambian y evolucionan no por si solos, sino al ir pasando a travs de la accin de nuevas vidas humanas, en las que se modifica en mayor o menor parte la realidad original de tales objetos. 5.- CAMBIOS EN LA CULTURA. En efecto, las nuevas personas, que reactualizan o reviven esos objetos culturales, reelaboran o recrean, en mayor o menor proporcin lo que antes haba sido elaborado o creado por otros. Los sucesivos sujetos que piensan otra vez las obras culturales que leen un libro que cumples un reglamento que contemplan una obra de arte, etc. No se suelen limitar a reproducir fotogrficamente en su conciencia el pensamiento cristalizado en tales productos, sino que muchas veces aaden, suprimen, rectifican y aportan innovaciones a las obras anteriores que reviven, y de tal suerte las modifican, o crean otras nuevas, aunque inspiradas por las pretritas, bien de manera positiva o bien por va polmica. Una obra -de Ciencia, arte, Derecho etc.- contiene pensamientos que tal vez no obtuvieron en ella un desarrollo correcto ni plenario, o premisas de las cuales no se actualizaron todas las consecuencias, o barruntos no desenvueltos, o contradicciones no zanjadas. Pues bien, sucede que cuando esa obra es pensada de nuevo por otros individuos, en los nuevos pensamientos vivos de estos las ideas antes pensadas por el autor (y que quedaron cristalizadas en la obra) logran el desarrollo o la correccin que no tuvieron en aquella obra, o bien sucede que incitado el nuevo sujeto por la obra anterior crea otra nueva para sustituirla. As tambin, ocurre que al vivir una vieja costumbre, los sujetos que la reviven, que la estn cumpliendo de nuevo, sienten que esa aeja pauta de comportamiento ya no esta en congruencia con las nuevas realidades del presente. Entonces, si la discrepancia o la inadecuacin es enorme, suele suceder que alguno inician un movimiento de rebelda contra aquella costumbre, dejan de cumplirla o incluso hacen una ofensiva activa contra ella. A esos algunos se unen otras gentes, y a estas mas y mas gentes, hasta que la costumbre deja de serlo, el uso cae entonces en desuso y deja de se r cumplido, es decir, la forma de conducta en el encarnada deja de ser revivida y queda ah nada mas que como forma inerte y arrumbada o desechada. O puede suceder tambin que en una costumbre de antao las gentes que hoy siguen cumplindola adviertan algunas inadecuaciones o desajustes con el presente, y que mas o menos conscientemente, mas o menos deliberadamente, introduzcan en la misma costumbre algunos cambios, algunas modificaciones. La iniciativa que uno o varios tuvieron en modificar en parte aquella pauta consuetudinaria de comportamientos adoptada e imitada por un numero cada vez mayor de gente, hasta que la vieja costumbre queda reformada.

70

Al revivir una institucin jurdica de antao, suele acontecer que las gentes que la cumplen o la aplican perciben el hecho de que algunos defectos aquejan a tal institucin, ora porque siempre los tuvo - y la experiencia sucesiva ha ido hacindolos mas notorios- ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para la poca posterior a la de su creacin. Y entonces a alguien se le ocurre que seria conveniente modificar esa institucin. Al hacer publica esa opinin, varios concuerdan con ella, despus son muchos los que la apoyan y por fin, aquella opinin, que se convirti en poderosa corriente de opinin publica, opera eficazmente sobre el legislador o sobre los jueces y la norma en cuestin o su interpretacin, es modificada o es sustituida por otra. De esa manera, la cultura, el arte, la tcnica, las costumbres, el Derecho, etc., constituyen los modos reales de vida social - que son vividos real y efectivamente por los hombres, y , en la medida en que nuevas personas introducen modificaciones en ese legado del pretrito, cambian y evolucionan. Ahora bien tngase presente que los productos culturales no viven por si mismos una vida propia, sino que reciben por as decirlo prestada su vida de los hombres que los viven, o expresado con exactitud, que los reviven, ni evolucionan por si mismos en virtud de una intrnseca fuerza interior, o de un dinamismo propio, sino que cambian porque nuevas gentes, al establecer nuevos contactos con ellos, los remoldean, los transforman, los reelaboran. El hecho de que esas modificaciones y ampliaciones que la cultura va cobrando a lo largo del proceso histrico se deban siempre a la accin de los nicos sujetos vivos, que son solamente los individuos, no quiere decir de ningn modo que se pueda explicar la cultura tan solo en funcin de factores individuales. Por el contrario, la produccin, el cambio, y el crecimiento de la cultura estn siempre bajo la influencia importantisima y a veces decisiva de varios factores sociales. Cierto que agente creador de cultura solamente puede serlo el individuo, porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada, y nicamente el individuo es el sujeto de vida humana. Recurdese otra vez que nadie ha visto jamas un grupo que tenga una conciencia propia, piense, sufra, goce, anhele y desee. Solo los individuos piensan, sufren, gozan, anhelan y desean. Pero sucede que en la produccin de la obra cultural por individuos reales de carne y hueso actan muchos otros factores que no son individuales, sino que son de carcter social histrico. Esos factores no producen directamente la obra cultural, pero actan sobre los hombres reales que la producen bien como inspiracin, bien como necesidad, bien como estimulo, bien como ayuda, o bien como presin, etc. Los factores sociales que actan e influyen en la produccin de la cultura son mltiples y de muy variada ndole. Por de pronto solo a modo de unos pocos ejemplos, mencionare los siguientes: los sentimientos, las ideas, formas de vida, pautas de conducta que el sujeto ha aprendido de los dems, de los dems vivos y de los antepasados muertos a travs de los vivos, precisamente por el hecho de pertenecer a una serie de colectividades (nacin, circulo de cultura, etc.) todo lo que ha aprendido de gentes pertenecientes a otros grupos (por ejemplo a otros pueblos, a otras tradiciones, a otra civilizacin, etc. ) y que ha obrado como estimulo para revisar, completar o reformar el propio patrimonio cultural, la incitacin que para el han representado las influencias que ha recibido de los prjimos con quienes esta en interaccin, los acicates que le ofrecen las situaciones sociales concretas en que vive, acicates positivos, que sirven de inspiracin, y acicates negativos, por carencia, por necesidad, que obran disparando la imaginacin en busca de nuevas actividades o creaciones con que satisfacer esas urgencias, los auxilios y las facilidades que ha obtenido de otras personas y de los grupos a que pertenece o con los cuales esta en contacto, para llevar a cabo su propia obra, la cooperacin y ayuda que ha recibido de otros individuos o de colectividades, para completar una obra cuya realizacin excede las posibilidades individuales, etc. A la luz de las consideraciones que anteceden se hace claro cuan inadecuada es la palabra evolucin para referirse a los cambios en la cultura. Como certeramente hace notar el profesor Paul Kirn13, de la Universidad de Francfort del Meno, la palabra evolucin resulta adecuada tan solo para seres dotados de una ley interior de crecimiento, los cuales experimentan un proceso de formacin y de configuracin de carcter orgnico hasta que llegan a su forma y estructura completa. Por eso es ilegitimo emplear la palabra evolucin para designar los cambio culturales, pues estos se operan por virtud de las interferencias de nuevas vidas humanas, bajo el estimulo de muy variados factores. En los cambios culturales no se trata de nada parecido a la evolucin del huevo en pollito, ni de la transformacin de la oruga en mariposa, no se trata de que lo nuevo haya salido de lo anterior, donde ya estaba contenido en germen. Se trata de un hecho de un tipo por completo diferente de un hecho humano, de un hecho histrico.

13

Cfr. KIRN (Paul) Einfubrung in die Geschichtswissenschaft. Dritte durchgesehene Auflage, Gruyter, Berln, 1959, pp. 84-85

71

6.- LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES DE LA VIDA HUMANA. En el conjunto de obras culturales u objetivaciones de la vida humana, vemos la expresin de una serie de funciones de esta. Vemos que los hombres han hecho y hacen siempre en su vida -en todas las pocas y en todas las situaciones histricas- las siguientes tareas: preocupaciones sobre la dependencia de una realidad superior trascendente (religin), ensayos de conocimiento, regulacin moral del comportamiento, tentativas de dominio de la naturaleza en torno (tcnica), expresin artstica de emociones, normacin jurdica de las relaciones sociales, actividades econmicas, etc. Seguramente esas funciones responden a la esencia misma de la vida humana y constituyen notas constantes de esta: El contenido de la Ciencia, del arte, de la filosofa, de la tcnica, del Derecho, de la economa etc. Ha variado y varia histricamente: es diverso en los varios pueblos y en las sucesivas pocas. Pero si tales funciones varan en cuanto a sus resultados o productos, en cuanto a sus formas y estructuras y en cuanto a sus contenidos, en cambio todas ellas persisten como quehaceres esenciales de la vida humana con sus mismos sentidos funcionales. Por ejemplo, el sentido funcional de la tcnica es lograr un mbito de seguridad en la circunstancia natural en que el hombre se halla y conseguir algn dominio sobre esta, pues bien, ese sentido funcional o intencional lo hallaremos en todas las mltiples y variadisimas manifestaciones de la tcnica en los diversos pueblos y la sucesin de los tiempos. Y lo mismo cabe observar respecto del sentido funcional de cada una de las otras ramas de la cultura o funciones de la vida humana, persiste a travs de sus diversificaciones y de sus cambios histricos el mismo sentido funcional en cada una de ellas, si bien sus productos sean muy diferentes en cada situacin en cada poca. As, para poner algunos otros ejemplos el contenido del Derecho de hoy en una nacin difiere del que tuvieron los ordenamientos jurdicos de otros pueblos y de otras pocas, pero la funcin a que se encamina el Derecho de todas las comunidades y de todas las etapas es la misma: la seguridad en la vida colectiva queriendo orientarse hacia la justicia. Por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales, Parmenides, Socrates, Platn, Aristoteles, San Agustn, Descartes, Leibnitz, Kant, Hegel, Husserl, etctera. todas las filosofas responden a la misma necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental, es decir, una verdad primaria. (Que no se funde en otra y se baste a si propia) y que sirva de base para todas las dems. Todas las mltiples y heterogneas manifestaciones del arte tienen seguramente en comn una funcin expresiva al servicio de un afn de sublimacin. El numero de funciones que integran la vida humana y que se manifiestan en sus objetivaciones o mundo de la cultura, no es indefinido, antes bien, cabe asegurar que es determinado. Quiz el anlisis de la estructura de la vida humana y de sus funciones no haya llegado a suficiente grado de madurez para que quienes nos hallamos empeados en esa investigacin podamos desde luego afirmar cual es el numero de dichas funciones pero, si parece bastante fundado suponer que se trata de un numero concreto. Adems, parece tambin que esas varias funciones que integran la existencia humana, no se dan a manera de mero repertorio, es decir, tan solo las unas al lado de las otras, antes bien, por el contrario, articuladas entre si, formando sistema, presidida por una unidad de la vida humana. Creo, asimismo que esas funciones acaso tengan que ser clasificadas entre propias de la vida individual y caractersticas de la vida colectiva.

7.- ASPECTOS Y DIMENSIONES SOCIALES DEL MUNDO DE LA CULTURA: LA CULTURA COMO HERENCIA SOCIAL. Adems de los factores sociales que intervienen en la produccin de la cultura, factores de los cuales se ha hecho y mencin, hay que estudiar otros aspectos y dimensiones sociales del mundo de la cultura, sin perjuicio de insistir despus con mayor detenimiento en aquellos factores. Hasta aqu, en este capitulo se ha hablado de la cultura en trminos abstractos, es decir, generales, y de tal manera se ha definido el mundo de la cultura como el conjunto de objetivaciones de la vida humana, objetivaciones de la conducta con sentido, que queda ah como un patrimonio a la disposicin de otras gentes, y que en gran parte es revivido por sucesivas gentes, tanto individual como socialmente. Pero ahora aquel estudio general y abstracto debe ser completado con la consideracin de la cultura desde el punto de vista sociolgico, como la herencia social de un grupo que es reactualizada y modificada por las gentes de ese

72

grupo, en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los cambian. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias, pautas de conducta (mental, emocional y practica) actitudes, puntos de vista, valoraciones, conocimientos, utensilios, arte, instituciones, organizaciones, lenguaje, costumbres, etc., compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. En suma, cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de sus predecesores y contemporneos en esa sociedad y lo que le aaden y modifican. Es la herencia social utilizada, revivida y modificada. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta sobre la vida humana, ni se calibra el decisivo alcance que tiene en esta, porque esa cultura es algo as como el aire que se respira, tan prximo, tan obvio, que no se para mientes en ello. Es algo as como el pedazo de tierra en que se apoyan nuestros pies, esencial para sostenernos y en el cual rara vez pensamos. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo representa para los individuos que pertenecen a ese grupo, cuando observamos personas de diferentes culturas, y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. Cierto es que esta observacin es muy antigua. El primer hombre que penetro en un campo extrao y se encontr con que no poda hablar con la gente de all ni entender todo lo que all vea, tuvo que cobrar conciencia de los que significan las diferencias entre las varias culturas. Durante siglos, viajeros e historiadores han coleccionado datos e informaciones sobre diferencias culturales, pero muchas veces, sin sistema ni mtodo, mas bien con el espritu de quien colecciona curiosidades, sobre todo en lo que se refiere a los modos de vida de pueblos no europeos. Cuando se paso del mero coleccionar curiosidades a la investigacin cientfica sobre la conducta humana, fueron perfilndose nuevos productos de vista en esta tarea. Se cayo en la cuanta de que para la comprensin de la vida humana en general son mas importantes las semejanzas entre las varias sociedades y culturas que las diferencias, por grandes que estas sean. As, dice Linton14, el hecho de que todas las sociedades tienen alguna especie de organizacin familiar, en definitiva es mucho mas significativo que el hecho de que las mujeres del Tibet de la clase social baja ordinariamente tienen varios maridos. El primer hecho suministra una pista para entender las necesidades y las potencialidades de la humanidad en general, mientras que el segundo constituye un pequeo problema especial, que puede ser resuelto solamente a la luz de la situacin y de las historias locales. Tambin ha ido abrindose camino el punto de vista de que muchos problemas pueden enfocarse y resolverse solamente cuando se estudio a la cultura de una determinada sociedad en su conjunto, como una especie de todo sistemtica, porque hay una correlacin reciproca, una mutua interdependencia entre los varios aspectos o las varias ramas de esa cultural particular. As, por ejemplo, para entender las modalidades que el matrimonio presenta en una particular cultura, aunque podemos aprender algo comparando esas modalidades con las modalidades del matrimonio en otras culturas, aprenderemos mucho mas estudiando las correlaciones que el matrimonio presenta en esa particular sociedad con otras instituciones, con sus creencias, con su economa, con sus ideales. Etc. El socilogo se halla , pues, ante el hecho de la existencia de mltiples y variadas culturas, cada una de ellas como herencia social y como modos de la vida efectivos de una sociedad particular . La palabra cultura , usada en singular, expresa en trminos abstractos un concepto genera, que cubre la totalidad de las culturas particulares. Per el hecho real con el que nos encontramos es el de la multiplicidad y variedad de culturas particulares, tanto en el pretrito como en presente. Tal variedad, sin embargo, no excluye, como ya se explico, que halla dimensiones comunes que permitan lograr el concepto general de cultura tal y como lo he expuesto en paginas anteriores; ni excluye, tampoco, que las varias culturas, adems de las normas que integran la nocin genrica de cultura, presenten semejanzas muy importantes por debajo de sus diferencias. La cultura en tanto que existe, es decir, no solo como huella de las actividades del ayer , sino como patrimonio revivido y reactualizado en el presente por un grupo de seres humanos, constituye el conjunto de los modos o pautas de la vida de las gentes que integran una determinada sociedad. Esas pautas son en su mayor parte la herencia cultural transmitida socialmente por el grupo . Claro que cada individuo , a pesar de esa herencia socio-cultural, en ciertos aspectos de su vida sigue siendo un individuo, y por tanto produce ciertas formas de conducta nicas, suyas propias. La cultura es una serie de pautas de conducta humana heredadas, recibidas de los contemporneos, algo as como unos papeles, roles determinados . Sin embargo, en el cumplimiento de esas pautas o en el desempeo de esos papeles, el hombre aade esas aportaciones propias no contenidas en la pauta o en el role preexistente. Y lo que uno o
14

Cfr. Linton (Ralph) The Cultural Baskground of Personality, Appleton Nueva York, 1945, pp. 29 y ss.

73

varios hombres aaden o modifican puede ser adoptado por los otros miembros del grupo. De esta suerte la cultura heredada sufre modificaciones. En efecto, cuando los hombres cooperan, compiten o caen en conflicto, se introducen constantemente variaciones en las pautas o en los papeles preestablecidos, modificaciones de las cuales algunas son incorporadas desde entonces a tales pautas o roles. Claro que las modificaciones o innovaciones individuales no son incorporadas a la cultura viva del grupo sino hasta que tales modificaciones o innovaciones son socializadas, es decir, sino hasta que son adoptadas por los dems miembros del grupo, y, por consiguiente, transmitidas sucesivamente. Las culturas cambian tambin por causa de otros fenmenos, por ejemplo, en virtud de contactos establecidos por una cultura con otras culturas, hecho que puede acontecer de muy diversas maneras. Gentes de una cultura visitan sociedades con cultura diferente, y, al regresar a su propia colectividad , relatan lo que vieron y mereci su admiracin y su adhesin, lo ponen individualmente en practica, y hallan imitadores en su propio grupo. Los portentosos medios de intercomunicacin y de informacin en nuestros tiempos ponen en contacto a las gentes con los modos de vida de grupos remotos y heterogneos ; y de esos contactos nacen imitaciones, funciones o combinaciones de modos de vida de diversos pueblos . As el cinematgrafo, el autobs, la radio y la televisin son poderossimos agentes de informacin de comunicacin , de reciproco conocimiento, sobre todo de difusin de las pautas culturales de los pueblos mas adelantados del mundo occidental, y , consiguientemente, dan ocasin a que las gentes de un circulo cultural adopten formas de vida de las gentes de otro circulo. La conquista militar y la anexin poltica determinan tambin fenmenos de fusin entre las culturas del pueblo vencedor y del pueblo vencido, ocurriendo a veces que, cuando la del ultimo tiene un nivel mas alto, suele extenderse sobre la del primero y predominar sobre ella; por ejemplo la cultura griega conquistando a los romanos vencedores. En trminos generales, uno de los modos mas importantes de cambio cultural es la acumulacin progresiva de nuevos descubrimientos, de nuevos conocimientos, de nuevas ideas, de nuevos artefactos, de nuevas tcnicas, de nuevas formas de vida. Tal acumulacin se produce por diferentes caminos. Por una parte, como ya se indico, la acumulacin puede ser debida a invenciones y descubrimientos realizados dentro del mismo circulo cultural por nuevos individuos, quienes consiguen que el grupo adopte sus innovaciones. Por otra parte, el contacto entre los varios pueblos origina que unos adopten modos de vida de otros o los combinen con los suyos propios. La transmisin histrica de la cultura por el vehculo de la sociedad hace posible la acumulacin de las invenciones del presente a la herencia cultural.

8.CLASIFICACIN E INTEGRACIN DE LOS OBJETOS Y PAUTAS CULTURALES. Ya se ha apuntado que el mundo de la cultura en general, as como cada cultura concreta, o sea cada patrimonio socio-cultural particular, consta de una riqusima variedad de materiales: idioma, conocimientos (vulgares, cientficos, filosficos), creencias(religiosas, morales, polticas , sociales, etc.), idearios, leyendas, tradiciones, smbolos, formas usuales de comportamiento, normas de conducta(religiosas, morales, jurdicas, higinicas, del trato social, agrcolas, culinarias, medicas, etc.), mximas valorativas o estimaciones, refranes , formas de organizacin social, formas de organizacin poltica, estructuras o instituciones jurdicas, pautas y organizaciones econmicas, novelas, dramas, poemas, canciones, estatuas, pinturas, composiciones musicales, bailes, edificios, utensilios, trebejos, artefactos, modos y prendas de vestir, maquinas, bailes, ceremonias, etc. Algunos socilogos contemporneos (Scheler, Alfred Weber, Sorokin, etc.), 15 se han preocupado de intentar una clasificacin de los tan variados materiales que constituyen el patrimonio cultura. No parece que un libro de la ndole del presente sea el lugar adecuado para discutir crticamente los mas importantes de esos ensayos de clasificacin. Por otra parte, los intentos de clasificacin de Max Scheler y de Alfred Weber apuntan no tanto a la clasificacin de materiales, sino mas bien a la de los diversos tipos de factores que

Cfr. SCHELER (Max), Die Wissenformen und die Gesellschaft, 1928(hay trad. Esp. De Jos Gaos, bajo el titulo Sociologa del saber , Rev. De Occidente , Madrid, 1935); WEBWER (Alfred), Kulturgeschichte als kultursoziologie, 1935 (hay trad. Esp. De Luis Recasens siches bajo el titulo de Historia de la Cultura Econmica, Mxico, 1942);Sorokin (Piritim A.) Society Culture and Personality Their Structure and dynamics. A System of General Sociology, Harper, Nueva York, 1947.

15

74

intervienen en el proceso de produccin y de desarrollo histrico de la cultura.16 por estas dos razones, me limitare a exponer aqu la clasificacin formulada por Sorokin,17 en la cual se sealan tres clases de elementos culturales: 1) los ideolgicos, 2) los relativos a la conducta, 3) los materiales. I. Elementos ideolgicos. Este grupo de elementos culturales comprende la totalidad de ideas, valoraciones y normas. Este grupo abarca la religin, la filosofa, la Ciencia, la tica, el Derecho, las bellas artes, y el idioma oral y escrito. II. Elementos relativos a la conducta. Este segundo grupo incluye la totalidad de las pautas o de los esquemas a travs de los cuales aparecen objetivados, manifestando y socializados, en la conducta efectiva, las ideas, las significaciones, los principios, las valoraciones y las normas. Claro es que generalmente no todas las mximas, las valoraciones y las normas aparecen objetivadas y manifestadas en formas de comportamiento, ni las que parecen objetivadas y manifestadas lo estn con fidelidad, pues frecuentemente se da una divergencia entre los principios, valoraciones y las normas por una parte y los modos usuales de conducta, por otra. III. Elementos materiales de la cultura. Este grupo comprende los objetos materiales, cosas y energas biofsica, utensilios, artefactos, instrumentos etc.

9.- INTEGRACIN DE LOS VARIOS ELEMENTOS CULTURALES EN EL INDIVIDUO Y EN LA SOCIEDAD. Se presenta ahora la cuestin de averiguar cuales son las relaciones que se dan entre los varios elementos culturales que se han mencionado en la clasificacin expuesta en el epgrafe precedente. Esta cuestin sobre las relaciones entre los varios elementos culturales se plantea en 2 planos: a)relaciones entre los varios elementos culturales de una misma clase, es decir que relacin por ejemplo tienen entre si los varios elementos del grupo material, y b) relaciones entre las tres clases de elementos culturales: ideolgicos, de conducta, y materiales. Sorokin ha analizado este problema y llega a la conclusin de que los hechos culturales, en sus mutuas relaciones de unos con otros, pueden darse en tres tipos de relacin: a) integrados (solidarios), b) no integrados (neutrales) y c) contradictorios (antagnicos). Dos o mas hechos culturales estn integrados o en una relacin solitaria, cuando entre ellos media una mutua coherencia lgica o esttica. As, por ejemplo, pueden considerarse como integrados o solidarios los sig. Hechos culturales: la lgica aristotlica, la matemtica, la geometra, la legislacin ateniense. Tambin las catedrales gticas, la suma de Santo Tomas de Aquino, el Tratado de Monarchia de Dante, el canto gregoriano. Otro ejemplo: la filosofa de Descartes, la nueva fsica matemtica de Galileo, Kepler y Newton las doctrinas de Derecho natural de la Escuela Clsica (Althusio, Grocio, Tomasio, Pufendord, etc.) la doctrina poltica de la democracia liberal, la Plaza de la Concordia en Pars, las declaraciones francesas de Derechos del hombre y del ciudadano. Dos o mas hechos culturales no estn integrados o son neutrales entre si, cuando no guardan ninguna relacin entre si, ni de coherencia, ni de incompatibilidad., limitndose simplemente a coexistir, por ejemplo: un poema modernista, el ftbol, la cocina francesa, la teora de la relatividad y la fe Catlica. Ninguno de esos elementos es afn de los dems pero tampoco es incompatible con ellos. Dos o mas hechos culturales son contradictorios o antagnicos, cuando resultan lgica o espiritualmente compatibles, aunque de hecho puedan coexistir en un determinado individuo o en un cierto grupo. As, por ejemplo fe cristiana y fascismo, filosofa idealista y nazismo, derechos del hombre y militarismo, regla de lucro individual y socialismo, etc. En las pocas claramente delimitadas, notoriamente definidas, con una coherencia espiritual, slidamente establecidas, con un sentido de seguridad, hallamos sistemas ideolgicos combinados, en los cuales las mismas ideas, valoraciones y normas, o las ideas, valoraciones y normas mutuamente complementarias, se hallan articuladas en una teora cientfica, en una doctrina filosfica, en una fe religiosa en unas convicciones polticas, en unos estilos artsticos literarios, en unas costumbres y en unas normas jurdicas. As, por ejemplo: Grecia en el siglo V a. De C. La Roma republicana, la cultura catlica medieval, los siglos de oro espaoles; la cultura de la ilustracin en la Europa del siglo XVII. En cambio en las pocas de grave crisis histrica hallamos precisamente lo contrario: la aglomeracin
16 17

Expongo algunas de las doctrinas de Max Scheler y de Alfred Weber sobre sociologa de la cultura en el cap. XXVIII de este libro. Cfr. Ob.cir. en la nota N.4 de este capitulo pp. 313 y ss.

75

de hechos culturales antagnicos y contradictorios, sin que ningn sistema coherente logre establecerse como base fundamental de la sociedad, ni como patrimonio cultural realmente comn. Cabalmente lo que caracteriza a las grandes crisis histricas (la que se dio entre el hundimiento del mundo clsico y la instalacin de la cultura cristiana, la de la caducacin de la Edad Media hasta el establecimiento del mundo moderno occidental, y la de nuestro tiempo) es el hecho de que las valoraciones y creencias sobre las cuales se haba edificado la vida en el pretrito han perdido vigencia y de que aun so se ha establecido un nuevo sistema congruente de valoraciones para substituir al que naufrago o esta naufragando. Entonces, suele acontecer que como no hay sistema coherente en vigor de modo efectivo -el pretrito hizo o esta haciendo quiebra y aun no hay otro nuevo efectivamente establecido- coexisten en confusa aglomeracin o en franca pugna reciproca valoraciones, principios e ideales contrarios y antagnicos dentro de un mismo grupo.18 Ahora bien, como se apunto ya, la cuestin sobre la integracin o no integracin se da no solamente respecto de los mltiples elementos que pertenecen a una misma categora cultural, por ejemplo, respecto de los hechos u objetos de la cultura ideolgica -tal y como se acaba de mostrar someramente- sino que se da tambin respecto de las relaciones entre las tres categoras culturales: la ideolgica, la relativa a la conducta y la material. Y el problema se da en dos planos: en el subjetivo individual y en el objetivo social. Practica siempre un hombre lo que su cultura ideolgica predica? Representa el aprovechamiento que hace de los bienes de su cultura materia la fiel expresin de los principios, valoraciones y normas que profesa? Por una parte, es patente que la cultura ideolgica constituye la base de la vida humana, individual y social. Por otra parte, es tambin un notorio hecho de experiencia que casi nunca hay una plena concordia entre los principios y valoraciones reconocidos en vigor por un individuo o por los miembros de un grupo y la conducta efectiva. Ni siquiera existe una tal concordancia plena entre aquellos principios y valoraciones por una parte, y las pautas de la conducta reconocidas como vigentes, por otra parte. As, pues cabe decir que nunca existe una plenaria integracin entre las tres categoras de elementos culturales en una persona ni en los miembros de un grupo, ni siquiera en las pautas reconocidas como vigentes, aunque si se de alguna integracin parcial o incompleta. El ser humano no es perfectamente lgico y racional, ni es tampoco enteramente ilgico e irracional. Es ambas cosas, parcialmente y a la vez. Claro que antes de analizar el problema de la integracin entre los elementos ideolgicos y las pautas de conducta, y los objetos materiales, se plantea el problema de saber hasta que punto la cultura ideolgica de una persona esta integrada y en que medida no lo esta. Esto varia de persona a persona as como de grupo a grupo. Pero siempre hay una parte, mayor o menor, de integracin de los elementos ideolgicos. En todo caso hay un mnimo de tal integracin, salvo en los plenamente idiotas. Sin un mnimo de conocimiento, el cual implica siempre necesariamente alguna integracin de ideas, ningn individuo podra sobrevivir. Incluso las tribus mas primitivas han subsistido durante decenios o siglos, y si perecieron esto fue debido no a una total carencia de conocimientos sino a calamidades externas. Esto significa pues que incluso las tribus mas primitivas tienen un mnimo de lgica y de conocimiento que es necesario para su supervivencia. Toda persona humana, al actuar como tal, en sus relaciones con las dems se sirve del lenguaje. Ahora bien todo idioma es un sistema coherente de significaciones. Adems la experiencia muestra que generalmente la cultura ideolgica total de las personas de mente sana se halla parcialmente integrada por una serie de sistemas de ideas, valoraciones y normas lgicamente coherentes entre si, y que, en parte contiene tambin algunos elementos no integrados y aun contradictorios o antagnicos. As, por ejemplo, hay casos en que la ideologa poltica y nacional de una persona contradice algunas normas de su fe cristiana. Esta ultima le prescribe: ama a tu prjimo, incluso a tu enemigo, mientras que su credo poltico y nacional le dice, sobre todo en tiempo de guerra: debes ser patriota y matar a tus enemigos. Hay muy pocos cristianos, sea cual fuere su ideologa poltica, que ofrezcan la otra mejilla. Anlogamente, muchas de sus ideologas profesionales en parte no guardan relacin y en parte estn en oposicin con sus ideologas religiosa, moral, poltica y nacional. Cuando esta en el templo sinceramente profesa el principio ama a tu prjimo. Como hombre de negocios, es su despacho cree con no menor sinceridad en la mxima de el negocio ante todo y en su corolario de competencia despiadada. Como patriota, especialmente en tiempo de guerra, cree sinceramente en el deber de sacrificarse por su pas, pero como comerciante o como trabajador, intenta obtener el mayor provecho o el salario mas alto que pueda, sin
Cfr. Mannheim (Karl), mensch an Gesellschaft in Zeitalter des umbaus. Leiden, 1935. De. Inglesa revisada y ampliada: man an Society in an Age of Reconstruction. Nueva York, 1940 (har trad. De R. Landa el tit. Libertad y planificacin social. Fondo de Cultura Econ. Mxico 1942.
18

76

tomar en cuenta ningn deber de sacrificio.19 Aparte y adems de esas pautas contradictorias, se atiene tambin a otros principios, valoraciones y pautas sobre diferentes asuntos, que no estn ni en armona ni en contradiccin con otras creencias suyas, siente entusiasmo por el baile flamenco y gusta de la cocina con chile. Las contradicciones, as como la aglomeracin de elementos neutrales se deben principalmente aunque no de modo exclusivo- a dos razones: A) El hecho de la variedad, heterogeneidad y contradiccin parcial entre las varias necesidades de un individuo tanto de las biolgicas como de las socio-culturales. B) El hecho de que una misma persona pertenezca a varios grupos sociales, entre cuyos principios, normas, ideales y propsitos no haya siempre armona. Tratemos ahora de la cuestin de hasta que punto la conducta efectiva y la utilizacin de los objetivos culturales materiales guarde armona con la cultura ideolgica de una persona, es decir, de la cuestin de la integracin entre las tres categoras de elementos culturales (la ideolgica, la de la conducta y la material). En trminos generales se puede decir que la total conducta manifiesta y la totalidad de elementos de cultura material de una persona nunca estn completamente integradas con su cultura ideolgica, ni tampoco enteramente integradas entre si. Esto es as, por varias razones. En primer lugar tngase en cuenta que los varios elementos de su cultura ideolgica nunca estn perfectamente integrados entre si en un todo armnico, sino que hay tambin meros conglomerados, e incluso contradicciones. Advirtase tambin que hay principios, valoraciones y normas que no hallan expresin o articulacin con la conducta manifiesta, ni con el uso de los objetos materiales. Y por fin, ocurre tambin que en la conducta efectiva con frecuencia se interfieren factores subconscientes, impulsos biolgicos, hbitos, etctera. En esta cuestin de la integracin de las formas de conducta y el uso de los objetivos materiales con la cultura ideolgica se pueden registrar diversos niveles de divergencia o de concordancia. Un grado muy grande de divergencia esta representado por los hipcritas que practican algo opuesto o diferente de lo que predican, por los casos de mentira, engao, insinceridad o falsedad intencionales. Otros casos de divergencia o falta de integracin son debidos a la intervencin de impulsos biolgicos, de pasiones, de intereses. Entre las gentes que suscriben los valores y las normas de moderacin en el comer y en el beber, hay sin embargo algunos glotones y alcohlicos. Desde tiempo inmemorial la humanidad ha exaltado el valor de la paz y sin embargo, una paz justa y duradera es todava una mera esperanza y la guerra ha seguido siendo una triste realidad. Casi todos son en su cultura ideolgica mucho mas sabios, sensatos, racionales, nobles, generosos y altruistas que lo que en su conducta realizan de tal cultura ideolgica. Anadease a todo esto el hecho de que muchas veces los hombres, para tratar de eludir la acusacin que mana de las contradicciones en que incurren, para tratar de justificar conductas que se oponen a algunos principios que profesan, tejen falsas racionalizaciones, excusas o legitimaciones de esas conductas20. Las normas fundamentales no mataras, no mentiras, amaras a tu prjimo, son violadas a menudo por actos de matar, mutilar, herir, arruinar, calumniar, infamar y engaar al prjimo, todo ello en nombre de Dios, la Humanidad, la Justicia, el Progreso, el Proletariado, un Mundo mejor para el futuro, etctera. La observacin de tales discrepancias y contradicciones no debe, sin embargo, determinar una pintura demasiado negra, pues pone de manifiesto solamente un de los aspectos de la realidad, pero no la realidad entera tal y como ella es. La realidad muestra, en otras de sus facetas, que una parte de la cultura ideolgica de una persona o de un grupo social halla expresin y realizacin adecuada, o por lo menos aproximada, en la cultura practica y material de esa persona o de ese grupo. Las conclusiones alcanzadas sobre la integracin de la cultura de un individuo son aplicables en general -slo con muy ligeras variantes- a los crculos culturales es decir, a las reas culturales, as como a los grupos organizados o institucionales. En definitiva, hay una constante interaccin entre el individuo y los grupos a los que el pertenece. Lo que ocurre en el individuo es en parte el reflejo de las pautas del grupo. Y, viceversa las pautas del grupo se encuentran constituidas por la conducta de las personas que pertenecen a ese grupo.

19 20

Cfr. Sorokin (Piritim A.) Ob.cit. en la Nota N.4 de este cap. Pp. 327 y ss. Cfr. Sorokin, Ob.cit., p. 330; Pareto (Vilfredo), Trattato di sociologa generale, Florida 1916; Bousquet (G.H), Precis de Sociologie dapres Vilfredo Pareto, Paris 1925.

77

10.- INFLUENCIAS SOCIO-CULTURALES EN LA CONFIGURACIN DE LA PERSONALIDAD: ESTUDIOS DE M. MEAD, BENEDICT Y OTROS. CARACTERIZACIONES POR MADARIAGA Y SAMUEL RAMOS.

Cuando en el captulo VII de este libro se analizado la personalidad concreta del individuo y se paso revista a los mltiples y variados tipos de componentes que la integran, se mencin ya, como muy importantes, los factores sociales de la personalidad. Nunca encontraremos a un hombre en general, observa Asch21. Lo que siempre hallamos es una persona nacida dentro de una determinada sociedad en una particular etapa del desarrollo de esta. No hay hombres en general, como tampoco hay ambientes o contorno en general. Desde su nacimiento, el individuo esta inserto en situaciones concretas que son caractersticas de su tiempo y del lugar donde vive. El modo como es alimentado, sostenido, llevado y arropado, y el tipo de solicitud y de disciplina que se le da cuando nio, son modalidades especificas de la sociedad donde ha nacido. Al crecer, se encuentra con que all se dan especiales relaciones entre hombres y mujeres, entre jvenes y viejos. En una sociedad, se encontrara con que la enfermedad es atribuidas a infracciones de las normas morales, mientras que en otra lo es a violaciones de las reglas de higiene. Segn cual sea la cual sea la sociedad en que viva, se encontrara con diferentes conceptos sobre lo que es considerado como decente y lo que es considerado como vergonzoso22 Parece, pues, adecuado estudiar aqu al hecho de como diferentes culturas modelan de diferentes manera la personalidad. Esto hecho, que desde luego puede ser observado fcilmente en cada una de las culturas histricas, ha sido especialmente ilustrado por estudios llevados a cabo por notables antroplogos. Siguiendo directrices trazadas por los grandes maestros Boas,23 Malinowski24 y otros varios investigadores han estudiado y comparado las respectivas personalidades de miembros de diferentes culturas. La famosa antroploga Margaret Mead25 llevo a cabo serios estudios sobre las culturas y los caracteres personales de varias reas culturales en Samoa y en las islas del Almirantazgo en Nueva Guinea, y comparo los resultados entre si y adems con los rasgos de los norteamericanos. Como ejemplo mas representativo, resumir los resultados de sus estudios sobre caracteres sexuales, espirituales y temperamentales entre grupos primitivos de Nueva Guinea: Los Arapesh, los Mundugumor y los Tchambuli, grupos diferentes desde el punto de vista cultural, aunque homogneos desde el punto de vista tnico. Los Arapesh son una sociedad cooperativa en la que se acenta y se estima la gentileza, la atencin y la mutua ayuda. Aceptan la naturaleza como buena y minimizan las diferencias de edad y sexo. El ideal Arapesh consiste tanto para los hombres como para las mujeres en ser amables, afectuosos, maternales y no agresivos. Los Mundugumor, que fueron antes una tribu canbal, son pendencieros y hostiles. Dan una prima al valor fsico y la violencia. A los nios se les trata rudamente, y se les da una educacin espartana. El ideal Mundugumor es igual para los dos sexos: tanto los hombres como las mujeres deben ser violentos, con espritu de competencia, con actitud sexual agresiva, celosos, prontos para percibir y vengar el insulto, y aficionados a la exhibicin, a la accin y a la lucha. Desdean a las gentes amables y tranquilas, porque estas contradicen la tradicin de que tanto hombres como mujeres deben ser orgullosos, speros y violentos, y de que los sentimientos tiernos son inadecuados para ambos sexos. El tercer grupo, los lacustres Tchambuli, posee una cultura artstica muy elaborada, en la cual las ceremonias tribales tienen gran importancia. En contraste con los Arapesh y los Mundugumor, los Tchabuli han diferenciado tajantemente los respectivos ppelos del hombre y de la mujer. Las mujeres son quienes ejercen el verdadero poder; ellas pescan, manufacturan y controlan el comercio. Son las que toman la
21 22

Cfr. Asch (Solomon), Social psychology, Prentice-Hall, Nueva York, 1952 pp. 365 y ss. Esta observacin sociolgica no afecta a la legitimidad y verdad de la tesis segn la cual hay valores ideales objetivos, justificables filosficamente. Vease RECASENS SICHES (Luis). Tratado General de Filosofa del Derecho, Edit. Porrua, Mxico, 1959 pp. 58-72, 195-198. 404-405, 417-418, 422-470, 472-476, 531-541 23 Cfr. BOAS (Franz), the mind of Primitive Man, Nueva York, 1911, General Anthopology, 1938 24 Cfr. Malinowski (Bronislaw), Crime an Custom in Savage Society, 1926, Sex and Repression in Savage Society 1927, the Sexual Life of Sarages in North-Western Melanesia. 1929, Freedom and Civilization, Roy Nueva York 1944. 25 Cfr. Mead (Margaret) Sex and Temperament in three Primitive Societies. Morrow, Nueva York 1935, Coming of age in Samoa. Morrow, Nueva York 1928, Growing un in New Guinea. Morrow, Nueva York 1930.

78

iniciativa en el cortejar, son tolerantes y aprecian los juegos y los espectculos teatrales ofrecidos por los hombres. Los hombres tienen sus propios clubes, son pendencieros, coquetos, astutos y recelosos. La conclusin que saca Mead de este estudio comparativo es que algunas de las creencias predominantes sobre supuestas caractersticas innatas masculinas y femeninas son errneas. La supuesta naturaliza humana en este respecto, como en muchos otros, es superlativamente maleable y se determina sobre todo por la configuracin cultural que se le imprime durante la primera infancia26 Ruth Benedict27 explica que cada circulo socio-cultural ha seleccionado y organizado de modo especial una parte del extenso mbito de posibilidades en cuanto a intereses y tipos de conducta. A esta seleccin especialmente organizada es a lo que ella llama pautas culturales. Ha analizado en detalle tres culturas: la Zui de Nuevo Mxico, la de los Dobu de Nueva Guinea, y la Kwakiutl en la isla de Vancouver en la costa de Pacifico. Los Zui acentan las ceremonias rituales y los convencionalismos, hasta el punto de cohibir sobremanera la iniciativa individual. Tienen como ideal la persona llena de dignidad, afable cortes, que evita tanto las desviaciones de la pauta comn, como el caudillaje. La moderacin, la suavidad y la sobriedad y apenas hay conflictos o sentido de culpa. Por el contrario, los Dobu de Nueva Guinea son violentos, competidores, suspicaces y traicioneros. Engaan y creen en la magia. Cada persona y cada aldea parece ser hostil a las dems. La madre arregla el casamiento de su hija atrapando al muchacho que encuentra en trato intimo con esta. El marido debe pasar aos alternos en la aldea de su mujer, durante los cuales sufre humillaciones, tratado como un extrao. Y su mujer sufre de modo semejante el ao siguiente cuando reside en la aldea de su marido. En las actividades econmicas rige una competencia implacable y todas las ventajas se obtienen a expensas del rival derrotado. Triunfa socialmente quien mediante engaos consigue desplazar a otros. La suspicacia reina en todas las relaciones sociales, incluso entre marido y mujer. La hechicera y brujera son medios normarles y prestigiosos para conseguir la realizacin de los propios propsitos en detrimento de otras personas. Las vida en Dobu fomenta formas extremas de animosidad y malicia. Mientras que muchas sociedades han reducido al mnimo al animosidad y la malicia. Mientras que muchas sociedades han reducido al mnimo la animosidad y la malicia por medio de sus instituciones, los Dobu acatan esas actitudes al grado mximo. Toda la existencia aparece como una lucha implacable, en la cual los antagonistas mortales son lanzados unos contra otros, en una feroz competencia por cada uno de los bienes de la vida. Los indios Kwakiutl, de la isla de Vancouver, en el norte del Pacifico, son idealistas y competidores y llevan su pasin por la propiedad privada a dividir no solamente la tierra, sino tambin las playas, el fondo del mar, las canciones, los mitos y los ttulos, repartiendo todas esas cosas entre los varios individuos. El tema principal de la cultura Kwakiutl es la voluntad de superioridad y de autoglorificacin. Tales estudios no deben interpretarse rgidamente en el sentido de que se suponga que el ambiente cultural modela de un modo determinista la personalidad. La influencia modelante de la cultura concreta ambiente se proyecta sobre la realidad de la personalidad individual, la cual es diferente en cada sujeto, no solo en cuanto al yo profundo, sino tambin en cuanto a los componentes de ella y a la singular organizacin de esos componentes, as como tambin con la organizacin total y unitaria de la personalidad. La misma Ruth Benedict ha declarado lo siguiente: Ningn antroplogo que tenga experiencia de otras culturas ha credo jamas que los individuos sean autmatas, que ejecuten los decretos de la civilizacin a la que pertenezcan. Ninguna cultura hasta ahora observada ha sido capaz de borrar las diferencias. Ninguna cultura hasta ahora observada ha sido capaz de borrar las diferencias entre los temperamentos de las varias personas que pertenezcan a ella. Se da siempre un proceso de dar y recibir... Esta relacin (de reciproca influencia entre la individualidad y la cultura en la que esta se halla inserta) es tan estrecha, que no es posible tratar de pautas culturales sin considerar al mismo tiempo especialmente su relacin con la psicologa individual28 El antroplogo Raplh Linton y el psicoanalista Abram Kardiner empezaron conjuntamente una serie de exploraciones sobre la relacin entre cultura y personalidad, estudiando datos de varias sociedades primitivas y de una aldea norteamericana. Llegaron a la conclusin de que cada cultura tiende a crear un tipo
26 27

Cfr. Mead (Margaret), Sex and temperament in three Primitive Societies, Morrow, Nueva York, 1935 p. 279 Cfr. Benedict (Ruth), patterns of Culture. Houghton Mifflin, Boston, 1934 (hay una nueva ed. De bolsillo, Mentor Books, Nueva York, 1950). 28 Cfr. Ob.cit. en la nota precedente, pp.253-4.

79

bsico de personalidad el cual consiste en el conjunto de caractersticas que son afines con el mbito total de las instituciones comprendidas dentro de una determinada cultura, caractersticas que presentan la mayor parte de los miembros de una sociedad, como resultado de las anteriores experiencias que tienen en comn. Advirtase que esa concepto de tipo bsico de personalidad no se refiere a la personalidad total de un cierto individuo, sino mas bien a aquellos aspectos que este tiene en comn con los dems miembros de la misma sociedad, y que lo distinguen frente a los miembros de una cultura diferente. Salvador de Madariaga, en su libro ingleses, franceses, espaoles, ensayo de psicologa colectiva comparada29 dice que una ojeada a los pueblos ingles, francs, y espaol, permite observar cierta unidad... debida a un conjunto de ideas generales comn a toda civilizacin europea. Pero si ahondando bajo la corteza de las ideas conscientes, se intenta penetrar en la zona de las ideas subconscientes, de las reacciones primarias frente a la vida , se vera como en cada uno de estos tres pueblos se afirma una actitud distinta, caracterstica de cada uno de ellos, que constituye la norma de su conducta, la clave de sus emociones y el motor de su accin. Esas actitudes caractersticas son respectivamente: para el ingles, fair play, para el francs, le droit, para el espaol, el honor. Fair play es un termino de deporte. Ntese ya este primer punto: sports, accin pura Fair play designa la adaptacin perfecta del jugador al juego considerando en su conjunto. Rige las relaciones del jugador con sus compaeros de equipo y tambin con sus adversarios, sin los cuales no seria completo el juego. Aqu se ve aflorar la sabidura... Sabidura. Vista de conjunto. Intuicin del todo como un solo juego, y de la oposicin como una colaboracin. El fair play exige ciertas abnegacin del individuo ante el equipo y aun del equipo ante el juego. Pero esta abnegacin no es anulacin. Lejos de ello. Lleva al individuo a su rendimiento mximo en un conjunto perfectamente organizado. Esta apreciacin intuitiva e instantnea del equilibrio entre el individuo y la colectividad es la caracterstica del fair play. El fair play no puede reducirse a frmulas y se eleva por encima de todas las reglas, es espritu vivo. Inasible es exacto; elstico, es exigente; y se adapta a los contornos mviles de la vida como el guante a la mano. Como todo espritu viviente, no se manifiesta mas que en acciones concretas....es accin. Le droit es una idea. Es la solucin que el espritu calculador ha hallado al problema del equilibrio entre el individuo y la colectividad. Le droit es una lnea geomtrica que, en el mapa intelectual, define las fronteras de la libertad de cada cual. Mientras que el fair play se adapta a la accin, sino que la precede... Y mientras el fair play funde al sujeto y al objeto en el acto y activo, no es subjetivo ni objetivo, por ser lo uno y lo otro a la vez, le droit es framente objetivo, y a las propuestas del ser rebelde a la geometra, opone la infalibilidad de la inteligencia. Le droit es inteligencia. El honor es una especie psicolgica cuya idea bastante embrollada, requiere cuidadoso ajuste.. Para comprender mejor los hechos, remontmonos a los textos... a tres de ellos, en los que se manifiesta la idea del honor con toda claridad. El primero es aquella cuarteta que dice con voz enrgica y autoritaria el alcalde de Zalamea, inmortalizado por Caldern: -Al rey la hacienda y la vida- se ha de dar; pero el honor -es patrimonio del alma; y el alma solo es de Dios - El segundo, un trozo del Romancero, que relata un famoso episodio de la leyenda del Cid. Desterrado, el Cid necesita dinero, que pide prestado a dos judos de Burgos, dejando en prenda dos cofres llenos de arena, que asegura encerrar oro. Victorioso y rico mas tarde, devuelve el prstamo dando al mensajero las instrucciones siguientes: rogarle seis de mi parte -que me quieran perdonar, -que con acuita la dice -de mi gran necesidad; -que aunque cuidan que es arena - lo que en los cores esta -quedo soterrado en ella -el oro de mi verdad -finalmente, el tercer texto es el curioso Fomance del conde de Len: -Ese conde Don Manuel -que de Len es nombrada -hizo un hecho en la corte -que jamas ser olvidado, -con Doa Ana de Mendoza, -dama de valor y estado: -y es que, despus de comer, -andndose paseando -por el palacio del rey, -y otras damas a su lado, -y caballeros con ellas -que las iban requebrando, -a unos altos miradores, -por descanso se han parado. -Y encima de la leonera -la Doa Ana ha asomado, -y con ella casi todos, -cuatro leones mirando, -cuyos rostros y figuras -ponan temor y espanto. -Y la dama por probar -cul era mas esforzado, -dejose caer el guante, -al parecer, descuidado: -dice que se le ha cado -muy a pesar de su grado. Con una voz melindrosa -de esta suerte ha proposado: -Cual ser aquel caballero -de esfuerzo tan sealado -que saque de entre leones -el mi guante tan preciado? -Que yo le doy mi palabra - que ser mi requebrado; -ser entre todos querido, -entre todos mas amado. -Odo lo ha Don Manuel, -caballero muy honrado, -que de la afrenta de todos -tambin su parte ha alcanzado -Saco la espada de cinta, -revolvi su manto al brazo; -entro dentro de la leoner, -al parecer demudado. -Los leones se lo miran, -ninguno se ha meneado -saliose libre y exento -por la puerta do haba entrado. -Volvi la escalera arriba, -el guante en la
29

2. Edicin. Espasa-Calpe. Madrid. 1931.

80

izquierda mano, -y antes que el guante, a la dama -un bofetn le hubo dado, -diciendo y mostrando bien -su esfuerzo y valor sobrado: -Tomad, tomad, y otro da, -por un guante desastrado -o pondris en riesgo de honra - a tanto buen fijodalgo; -y a quien no le pareciere -bien hecho lo ejecutado, -a ley de buen caballero -salga en campo e demandallo. Estos tres ejemplos nos permiten observar el honor actuando en la vida... Estos ejemplos acusan sentido positivo. Se manifiesta con toda evidencia en el episodio del Cid, cuyo carcter utilitario es evidente. Pero el romance del Conde de Len es quiz mas instructivo todava. -...Conviene insistir sobre la ndole, por decirlo as, razonable y practica del honor. -...El honor consiste en alzar al individuo por cima de toda ley exterior -sea esta ley espontanea y natural (fair play) o calculada e intelectual (droit) es pues una ley subjetiva el imperativo que todo hombre bien nacido lleva en si. Pero esta emancipacin... de toda ley social no es admisible mas que para los hombres bien nacidos, es decir, aquellos que estn dispuestos a no usar de su libertad para fines mezquinos. Como garanta, el hombre bien nacido da su propia sangre... El Cid deja en prenda dos cofres de arena; pero es para ir a batirse y lo que garantiza el prstamo no es la arena, sino el oro de su veracidad. Oro, porque la veracidad es la del Cid, hombre bien nacido. El Conde de Len se permite este acto inaudito para un caballero: pegar a una mujer. Pero acaba de salir de la jaula de los leones y esta dispuesto a firmar con su sangre la sentencia que acaba de dictar contra la dama demasiado ligera que quiso jugar con el honor. -Pero el honor, ya lo dice el alcalde de Zalamea, es patrimonio del alma y el alma solo es de Dios. El Rey, es decir, la sociedad, el equipo, no tienen derechos sobre nuestra alma, ni, por tanto, sobre nuestro honor. En todo instante el alma permanece libre de entenderse con su Dios y de obrar en consecuencia. Subordinacin total de la sociedad al individuo salvo esta prueba a posteriori la oferta de la vida (fsica o en el caso del hombre deshonrado moral). Hemos visto al fair play coincidir con la accin: le droit precederla: el honor la sigue. En la norma inglesa, regla y accin se confunden; en la norma francesa, la regla se impone razn en el ingles, sometida a la razn en el francs, triunfa con el espaol de la razn y la esclaviza. El honor es, pues, subjetivo, inefable, incomunicable. El honor es pasin. El grupo fair play-droir-honor nos conduce al grupo accin-inteligencia-pasin. Guardmonos de la puerilidad de amputar dos tercios de sus facultades a cada uno de los tres pueblos. Nuestra hiptesis general se limitara, pues, a sentar que el centro de gravedad psicolgica de cada uno de ellos se halla: para el pueblo ingles, en el alma y que la reaccin natural de cada uno de esos tres pueblos en la vida es: para el ingles, la accin; para el francs, el pensamiento; y para el espaol, la pasin. A continuacin Madariaga desenvuelve en su citada obra un minucioso estudio, que en gran parte explica esas tres variantes de la personalidad, en funcin del influjo de cada uno de los tres medios culturales e historico-sociales que analiza. Independientemente del asentamiento o de la discrepancia que en el lector pueda suscitar algunos puntos de ese estudio, este constituye un anlisis de gran inters para las relaciones entre los factores socio-culturales y la personalidad, el cual ofrece un gran inters y estmulos muy valiosos. Samuel Ramos, en su famoso libro El perfil del Hombre y la Cultura en Mxico30, analiza la personalidad del mexicano en funcin de los factores socio-culturales histricos, examinando las relaciones reciprocas entre la uno y los otros. La riqueza de cuestiones estudiadas al hilo de este tema hace prcticamente imposible resumir en unas pocas lneas esta egregia obra de Samuel Ramos, por lo que tengo que contenerme solamente con recomendar encarecidamente su lectura. 11.- EL FACTOR INDIVIDUAL EN LA PERSONALIDAD SOCIALMENTE CONFIGURADA. Ya se hizo notar antes que la verificacin de la gran influencia que el medio cultural ambiente ejerce en la configuracin de la personalidad no debe oscurecer otros aspectos o dimensiones muy importantes de la personalidad, que no pueden explicarse en funcin de esa influencia, sino estn determinados por caractersticas individuales. En definitiva, la personalidad concreta individual, desde cierto punto de vista, debe ser considerada como una configuracin de repuestas que el individuo va desarrollando en funcin de su propia realidad biopsiquica, de la singularidad nica de su yo, as como en funcin de sus experiencias en la vida. Por consiguiente, bajo las mismas influencias socio-culturales se desarrollan tipos muy varios de personalidad individual, aunque entre todos ellos suelen darse, hasta cierto punto, caractersticas comunes, e incluso algo
30

2. Ed., Editorial Pedro Robredo, Mxico, 1938. Vease tambin los excelentes estudios ya citados

81

as como una fisonoma espiritual similar, precisamente por obra de aquellas comunes influencias, en suma, por obra de los rasgos semejantes, que Linton llama tipo bsico de personalidad, debido a la accin configurante del medio cultural concreto.

12.- VARIADOS AMBIENTES Y SUBSECTORES DENTRO DE UNA MISMA CULTURA PARTICULAR. Pero a esta observacin, que acabo de reiterar, debe aadirse otra relativa a otro genero de variantes dentro del mismo circulo cultural hay hasta cierto punto diferentes sub-sectores. As, por ejemplo, dentro de la misma cultura existen varias clases sociales, diferenciaciones por sexo y por edad, mltiples profesiones, diversos credos polticos, etctera. As, pues en muchos casos diferentes configuraciones personales en las respuestas o reacciones sociales son caractersticas respectivamente para hombre y mujeres, para adolescentes y adultos, para los miembros de la clase superior y los de la inferior, para paisanos y militares, para intelectuales y hombres de negocios, amos y sirvientes, etctera. A esos aspectos se les puede llamar personalidades funcionales o situacionales las cuales estn, por decirlo as, colocadas sobre el tipo bsico de personalidad.31 As pues cada circulo socio-cultural adems de su propio tipo bsico de personalidad tiene tambin su propia serie de personalidades funcionales y situacionales. 13.- INFLUENCIA DE LAS EXPERIENCIAS INFANTILES EN LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD. Aparte de los factores constitucionales -tanto biolgicos como psicolgicos- y aparte de la unicidad del yo de cada individuo, en cuanto a los determinantes socio-culturales, los primeros aos infantiles tienen una gran influencia en la configuracin de muchas actitudes caractersticas de la personalidad. 14.- CATEGORAS UNIVERSALES DE LA CULTURA. En la seccin 6 en este mismo capitulo esboce ya la hiptesis de que seguramente la vida humana social abarca un conjunto de funciones esenciales y constantes, por ejemplo, lenguaje, religin, conocimiento, tcnica, economa, Derecho, arte, etctera. Apunte tambin que muy fundadamente puede suponerse que esas funciones esenciales de la vida humana, las cuales se manifiesta en el mundo de la cultura, son en un numero determinado; y que, adems estn interrelacionadas formando un sistema, al menos en principio, -sin perjuicio de las faltas de integracin concreta que podamos advertir en las diversas culturas histricas. La experiencia histrica, y asimismo la antropologa, muestra que en todas las sociedades humanas se ha producido y se produce: religin, conocimiento, economa, tcnica, arte, poltica, Derecho, etctera. Y el anlisis filosfico de la vida humana tiende al resultado de que eso no ha sucedido ni sucede por casualidad, sino que obedece a la estructura misma de la humana existencia. Ahora bien, a la constataron de esa esencialidad y constancia de las funciones de la vida humana, que se manifiestan socialmente en la cultura, hay que aadir algo mas. La sociologa y la antropologa contemporneas han demostrado, por observacin emprica, que hay elementos constantes y generales entre todas las varias culturas, o dicho en otras palabras han mostrado que las variantes culturales, que desde luego son muchsimas y con una asombrosa diversidad, tienen, sin embargo, sus limites. As, por ejemplo se ha mostrado que las relaciones familiares son constantes, a pesar de las muy variadas formas que toman en cada cultura particular. Se ha descubierto tambin que hay constantes universales en todos los idiomas: todos constan de vocales y consonantes, todos tienen la forma de expresin sujeto-predicado as como el genetivo o denotacin de posesin, todos contienen en alguna manera la expresin de los tres pronombres personales (yo, tu y el) etctera. Se ha hallado el hecho sorprendente de la generalidad de un mismo simbolismo en regiones las unas muy apartadas de las otras y entre las cuales no hubo comunicacin como se hizo manifiesto en algunos trabajos de Freud32 y de otros.
31 32

Cfr. Linton (Ralph), cultural Background of Personality, Appleton, Nueva York 1945, p.130 Cfr. Freud (Sigmund),totem y tabu trad. De L. Ballesteros, Madrid, 1923; Psicologia de las masas y anlisis del yo, trad. Id. Madrid 1924

82

A la luz de esos datos y de muchsimos otros similares, se confirma desde tal punto de vista -el de la observacin emprica del hombre a travs de historia y el del estudio antropolgico de las varias cultura-33 se confirma una realidad que se ha formulando tambin desde el punto de vista filosfico: la realidad de que es esencial caracterstica del hombre el ser siempre diferente y no obstante siempre el mismo. El hombre hace siempre lo mismo, pero eso mismo que hace siempre, lo hace siempre de maneras diferentes. El hombre cumple siempre las mismas funciones, pero siempre las desenvuelve de diversas manera: hace las mismas cosas, pero cada vez en forma nueva. Como dice A. Irving Hallowell34 profesor de Antropologa en la Universidad de Pennsylvania, los antroplogos, aunque a veces no lo haya formulando expresamente, han supuesto o presentido que hay constantes psicolgicas y culturales: emociones, como odio y pena, autoconciencia y pensamiento reflexivo, un esquema de valores ticos, una concepcin del mundo, etctera. Las diversidades culturales y los denominadores comunes de la cultura son dos aspectos esenciales de la realidad total del hombre. El filosofo alemn Kurt Riezler, despus ciudadano norteamericano y profesor de la Nueva Escuela para la Investigacin Social de Nueva York publico en 1950 un notable libro con el muy significativo titulo: El hombre: lo mutable y lo inmutable en El. En el cual aborda precisamente este tema, el tema sobre cual sea lo permanente del hombre en el limitado cambio y en la variedad de sociedades y de culturas.

2-E

RECASENS SICHES, Luis Sociologa. Mxico, Porrua, 1986. Pags. 485-465

Cfr. Kluckhohn (Clyde), universal categories of Culture. En Kroeber (A.L) -editor- antropology today, The Univ. Of Chicago Press 1954 pp.507 y ss. 34 Cfr. Hallowell (Irving) psychology and Anthropology en el libro For a Science of man edited by John Gillin, MacMillan, Nueva York, p. 225.

33

83

CAPITULO XXIV LOS ENTES COLECTIVOS INSTITUCIONALES, EN GENERAL

SUMARIO: l. Conceptos fundamentales. -2. Diferencia entre instituciones con finalidades objetivas y asociaciones de provecho personal. -3. Definicin de los grupos o entes institucionales. Su permanencia, sus funciones y sus ingredientes. -4. La realidad no substante de los entes institucionales 5. Factores que han suscitado el error de pensar los entes institucionales como substantes. 6.- Ideales, deseos, experiencias tcnicas, psicolgicas y sociales, y estructuras para la superacin de obstculos, en los entes institucionales.

:I.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES Ya en el captulo XX, epgrafe 13, de este libro, se ofreci la caracterizacin general de los grupos institucionalizados en comparacin diferencial con los complejos "no institucionalizados". Es oportuno recordar aqu que los grupos institucionalizados o institucionales se caracterizan por estar estructurados, organizados, conforme a unas reglas que prescriben a sus miembros conductas especificas en tanto que tales miembros, reglas que dividen o distribuyen entre los varios miembros individuales o entre las diversas clases de miembros las varias funciones propias del grupo. Ejemplos de tales grupos o entes institucionalizados son: la familia, la comunidad local (urbana o rural), la regin (en algunos casos), la nacin, el Estado, la Iglesia, las Naciones Unidas, las corporaciones pblicas -verbigracia, provincias, municipios, entidades administrativas autnomas, etc.-, las corporaciones culturales como las universidades, las academias, los museos, etc., las asociaciones religiosas, filantrpicas, cientficas, literarias, musicales, etc., las corporaciones profesionales, los sindicatos, etc. En algunos casos las normas que rigen los entes institucionalizados, que organizan su estructura, y que prescribe en ciertas conductas a sus miembros, son regias de carcter consuetudinario -valoraciones, principios, usos, costumbres, convencionalismos. Esto es lo que pasa, p. e., con las comunidades locales, regionales y nacionales. En cambio, otros entes institucionalizados estn regidos por normas explcitamente declaradas, tales como leyes jurdicas, estatutos, reglamentos, directrices o instrucciones, etc. Tal cosa sucede, por ejemplo, con los municipios, el Estado, la Iglesia, las corporaciones, las asociaciones, etc.

84

Dentro de la clase de los grupos institucionalizados figuran tanto comunidades (pero no todas ellas), como tambin grupos asociativo. As, por ejemplo, figuran, entre otros, los siguientes complejos comunitarios: la familia, la comunidad local la nacin. Pero figuran tambin muchos grupos admirativos. tales como cl municipio, el Estado, los entes pblicos, las corporaciones y sociedades culturales. Etc. He advertido que dentro de la categora de los grupos institucionalizados, aunque hay comunidades, no caben todas las comunidades; pues hay complejos comunitarios no institucionalizados, como, por ejemplo, algunos crculos colectivos, los grupos culturales, etctera. Tampoco todos los grupos asociativos entran en la categora de entes institucionales. No entran dentro de esta categora, por ejemplo, los complejos meramente contractuales y transitorios que persiguen el provecho personal de los socios. Sobre este punto ofrecer a continuacin algunas aclaraciones.

2.- DIFERENCIA ENTRE INSTITUCIONES CON FINALIDADES OBJETIVAS Y ASOCIACIONES DE PROVECHO PERSONAL Si tomsemos al pie de la letra la caracterizacin de los entes institucionalizados, tal como quedo expuesta en el capitulo XX, y tal como se ha desenvuelto en el epgrafe precedente, tendramos que incluir dentro de este concepto las sociedades civiles -por ejemplo las de copropietarios, de aprovechamiento de pastos. etc.- y las sociedades mercantiles (colectivas, comanditarias, de responsabilidad limitada y annimas). Ahora bien, tanto esas sociedades civiles como todas las sociedades mercantiles, si bien tienen en comn con los entes institucionalizados el hecho de estar estructuradas conforme a determinadas- reglas, y, por tanto, de estar dotadas de una unidad de accin, en cambio, se diferencian de los llamados entes institucionales por la diversa calidad de los fines que persiguen. En efecto, aquellas sociedades civiles, como la de los propietarios de los varios departamentos de un edificio, y las sociedades mercantiles tienen corno fin la ventaja o el lucro personal de sus socios. En cambio los entes institucionales mencionados en el epgrafe I de este captulo -p. e., la familia, el municipio, la nacin, el Estado, la Iglesia, las corporaciones culturales, las asociaciones religiosas, artsticas, deportivas, etc.-, tienen el propsito de cultivar de modo permanente unas funciones cuyo cumplimiento se considera valioso con independencia de quienes sean los miembro individuales. Por eso, Wiese, clasifica los entes sociales organizados en dos categoras: a) simples -dentro de los cuales figuran las asociaciones que persiguen tan slo el provecho personal de sus miembros, o las de carcter transitorio-; y b) entes colectivos abstractos o corporaciones, se caracterizan porque su existencia no est adscrita a unas personas individualmente determinadas, son permanentes, y cultivan funciones valiosas en las que se ve un bien digno de ser promovido. Esta clasificacin de Wiese parece muy acertada, aunque tal vez la terminologa por l empleada no lo sea tanto. Pero, en todo caso, si parece necesario aceptar esta clasificacin bimembre de los grupos organizados, en: a) grupos permanentes, que actan al servicio de una funcin valiosa objetivamente, para los cuales podemos reservar la denominacin de entes institucionales; y b) asociaciones de provecho personal. Esta diferencia est justificada en principio y tiene aplicacin en general. Digo "en general" solamente, porque hay desde luego en la realidad algunos casos mixtos, por ejemplo grandes empresas industriales, que si bien persiguen el lucro de sus socios, desenvuelven tambin valiosas funciones sociales, por ejemplo, la investigacin cientfica, el progreso tcnico, el servicio al pblico, la difusin cultural, y la asistencia filantrpico. Estos casos mixtos deben ser tratados precisamente como mixtos, es decir, como combinacin de los dos tipos.

3.- DEFINICIN DE LOS GRUPOS 0 ENTES INSTITUCIONALES. SU PERMANENCIA, SUS FUNCIONES Y SUS INGREDIENTES

Son entes institucionales aquellos grupos en los que: a) se cultiva con carcter permanente una funcin o varias funciones que se reputan como un bien; b) independientemente de cules sean los individuos que integren el grupo en cada momento; c) por lo cual, su duracin indefinida tiene pleno sentido;

85

d) que, adems, poseen una estructura organizada; y e) actan unificadamente. La nota de permanencia no implica perpetuidad. No es eso. Se trata de que la institucin no es creada para un determinado tiempo delimitado de antemano, sino con el propsito de que dure indefinidamente. Algunas instituciones vienen durando a lo largo de muchos siglos; otras desaparecen a los pocos meses de fundadas; pero esto ltimo es una especie de accidente que troncha la vida de la institucin, la cual de ninguna manera surgi con el propsito de una duracin limitada. La funcin propia de una institucin se inspira en el propsito de realizar reiteradamente un fin o varios fines, en cuyo cumplimiento, reconoce un valor. Se entiende que la realizacin de las funciones propias de un ente institucional puede beneficiar a quienes quiera que sean sus miembros, as como tambin que aporta el cumplimiento de un valor objetivo el cual puede beneficiar adems, fuera de la institucin, a un conjunto indeterminado de personas. As, por ejemplo, el cumplimiento de las funciones de una organizacin musical beneficiar a los miembros de dicha asociacin elevando su nivel cultural, afinando su sensibilidad esttica, y proporcionndoles goce espiritual y entretenimiento; pero beneficiar tambin a la comunidad local, a la nacin y al crculo cultural. Por lo tanto, el ente institucional no queda subordinado al hecho de que sus integrantes sean unos ciertos individuos. Por el contrario, pueden serlo cualesquiera capaces de actuar al servicio de la finalidad y de las funciones que encarnan en el ente institucional. Segn se dijo ya antes -pero conviene recordarlo ahora- el ente institucional est regido por normas, las cuales organizan su estructura, y las cuales prescriben a sus miembros determinadas conductas. Por virtud y a travs de esa organizacin se elabora una voluntad, que vale como voluntad propia del ente institucional. Claro que esta expresin "voluntad del ente institucional" es meramente metafrico. Ya sabemos que un ente colectivo, porque carece de subjetividad y de sustancialidad, porque carece de un yo propio, no puede tener voluntad en e! sentido autntico de esta palabra. Pero con tal expresin se trata de mostrar otra cosa: el hecho de que, mediante los procesos volitivos individuales de los componentes o de los directivos de la institucin, se forman procesos sociales que desembocan la resultante de una decisin, que vale como propia del ente colectivo. Generalmente, al hablar de los entes colectivos, se suele decir que stos constan de un conjunto de sujetos humanos; es decir, se incluye dentro del ente colectivo a los individuos cuyas conductas lo integran. Con esto, se confunden los procesos y las relaciones sociales, que constituyen el ente colectivo, con los hombres de quienes dimanan y entre quienes se realizan tales procesos y relaciones. Es ms correcto considerar que los entes colectivos no son el conjunto de los hombres que los componen, sino que consisten tan slo en la trama de los procesos y de las relaciones sociales que los constituyen y que se dan entre aquellos hombres. Es ms correcta esta concentracin, sencillamente por la razn de que ninguno de los sujetos que componen un ente colectivo queda absorbido por ste en la totalidad de su vida humana. En efecto, una parte del ser de los individuos asociados en un ente colectivo queda fuera de ste. As, la pertenencia a un determinado ente colectivo dista muchsimo de agotar la realidad del sujeto. Advirtase, en primer trmino, que un mismo sujeto pertenece a entes colectivos muy diversos. Por lo tanto, a cada uno de esos entes sociales pertenece tan slo una parte de la conducta de sus integrantes. Pero hay ms todava y de mayor importancia, a saber: la entraable intimidad del individuo, su singular e incajable raz vital no pertenece a ningn ente colectivo, antes bien constituye algo propio, personal, no socializado. Como quiera que el ente institucional carece de un yo propio. no puede decirse que la institucin tenga conciencia y voluntad en el sentido estricto de estas palabras. Pero sucede que muchos pensamientos, emociones y deseos de los individuos que integran una institucin tienen -precisamente por virtud de su pertenencia a sta- caracteres en armona con los modos, las normas y los propsitos de la institucin. Los miembros de la institucin adquieren un estado de nimo por virtud del cual se sienten identificados con los dems miembros y, sobre todo, con el grupo como una unidad. Ese estado de nimo consiste en un sentirse formando un conjunto solidario que determina una serie de actitudes mentales Y emotivas, as como de conductas prcticas, en los miembros de la institucin. Estas actitudes mentales se perfilan ms todava, cuando se las compara en contraste con las actitudes diferentes que tengan los sujetos que no pertenecen a una institucin, o con las que posean los integrantes de instituciones diferentes.

86

4.- LA REALIDAD NO SUBSTANTE DE LOS ENTES INSTITUCIONALES La realidad efectiva de las instituciones consiste en complejos de conductas humanas homogeneizadas y articuladas u organizadas. Son, en definitiva, nicamente configuraciones estructuradas y unificadas de procesos y relaciones fieles. Son complejos de interactividades. En parte, esas interacciones o procesos se reiteran por cauces preestablecidos, es decir, de acuerdo con los modos colectivos propios de la institucin estatutos, reglamentos, costumbres, pautas. Pero, en parte, tambin las interactividades, que forman la actuacin de la institucin como tal, contienen innovaciones, porque el cumplimiento del propsito del grupo se especifica renovadamente en la sucesin de nuevas circunstancias y de nuevos problemas. Ahora bien, esas nuevas conductas son gestadas de acuerdo con los nuevos propsitos de la institucin. con su ideologa, con sus valoraciones y con su modo peculiar de concebir los valores a cuyo cumplimiento apunta. La existencia de todo ente colectivo, incluso del ms antiguo, del ms extenso, del ms fuerte y del ms complicado, se apoya en ltima instancia sobre fenmenos de voluntad humana. Toda la realidad y toda la fuerza del ente colectivo se componen exclusivamente de determinadas conductas de los hombres que forman; por lo tanto, se componen tan slo de energas humanas enlazadas. Por ende, cuando faltan esas energas humanas, se acab el ente colectivo. Si fuese posible lo cual es de hecho tan difcil, que prcticamente no resulta dable que una maana todos los sujetos que integran un Estado despertasen con la firme voluntad de no aportar los comportamientos que forman parte de la realidad de este Estado, y adems, de poner en prctica las conductas negativas para borrar la existencia de l, y se condujesen efectivamente de las maneras necesarias para la realizacin de tal propsito, en el momento en que todo eso ocurriera, dicho Estado habra dejado por completo de existir. Claro que de hecho no sera posible esa sbita coincidencia de todas las voluntades para hacer desaparecer un Estado; pero esto no quita ninguna validez al argumento. Pues si bien no cabe que tal cosa suceda en la realidad, en cambio, es perfectamente pensaba como suposicin. Cierto que en el Estado como tambin en otros entes colectivos hay ingredientes ideales, por ejemplo, idearios y programas polticos, pero la mera presencia de esos pensamientos no constituye la realidad del Estado, la cual sociolgicamente se compone de conductas humanas. Y cuando se habla de la realidad de un ente colectivo, no refirindose exclusivamente a su realidad presente en determinado momento, tal y como se di en la experiencia actual de unos procesos sociales, sino refirindose a una realidad permanente de l, entonces lo que se hace es -como dice Max Weber-, enunciar un juicio de probabilidad de que se sigan produciendo en el futuro los procesos sociales, que integran ese ente colectivo. Es decir, se considera que hay indios tan poderosos que permiten prever con bastante probabilidad que maana y sucesivamente se seguirn produciendo los comportamientos humanos sociales, que hoy forman la realidad de ese ente colectivo. 5.- FACTORES QUE HAN SUSCITADO EL ERROR DE PENSAR LOS ENTES INSTITUCIONALES COMO SUBSTANTES Acabo de mostrar que la realidad de los entes institucionales se reduce a combinaciones persistentes de procesos sociales al servicio permanente de determinadas funciones consideradas como valiosas, y bajo el imperio de unas normas que crean una organizacin; por lo tanto, su realidad consiste en peculiares racimos o hacinamientos organizados de determinadas conductas humanas. Consiguientemente es un mximo error el pensar que los entes institucionales sean realidades substantes, esto es, independientes de la conducta de los individuos, que los integran, y con existencia en s por s. Es un superlativo disparate concebir los entes colectivos como cuerpos slidos o como almas substantes. En ese maysculo error incurrieron varias concepciones: el organicismo, que considera los entes colectivos como cuerpos biolgicos; el romanticismo alemn, que los define como almas colectivas; y Hegel, que los identifica con las formaciones del espritu objetivo. En pginas anteriores de este mismo libro he expuesto ya las criticas que considero pertinentes, contra esas doctrinas. Ahora bien, sucede que, independientemente de aquellas teoras que errneamente substancializaban los entes sociales, con frecuencia incurre la mente vulgar en la misma equivocacin. En efecto, es corriente la tendencia -desde luego errnea- de atribuir a los entes colectivos, y especialmente a algunos de ellos como por ejemplo la nacin, una realidad slida, substantiva, independiente, e incluso inmortal. Para desvanecer este gravsimo equivoco conviene darnos cuenta de cules han sido y son los resortes psquicos que suelen conducir a tan enorme falsedad. Los principales estmulos para caer en ese error son los siguientes:

87

A) Frecuentemente incita a esa fantstica substancializacin de algunos entes colectivos la fortaleza y la persistencia con que stos se presentan. En contraste con la debilidad del individuo y con lo efmero de su vida, la firma y la duracin de los entes colectivos ejerce una impresin de algo slido y abrumador, frente a lo cual nada o apenas nada pueden una o varias personas singulares. Los entes, colectivos acumulan una enorme cantidad de fuerza, por varias causas: a) por el gran nmero de energas humanas amontonadas en ellos, las cuales, al reunirse, no slo quedan sumadas, sino ms bien multiplicadas; b) por la inercia que desarrolla un conjunto coligado de energas, la cual constituye un formidable impulso motor, o, en su caso, frente a cualquier accin contraria, una dura resistencia, difcil de vencer; c) por la fuerza con que la organizacin dota al conjunto, pues las estructuras articuladas aumentan el vigor y la eficacia de las energas que intervienen en los procesos constitutivos del ente social; y d) porque los entes sociales se han formado y se desenvuelven al calor de motivos suscitados por necesidades humanas, las cuales, por persistir, requieren constante satisfaccin. B) Por el complejo de inferioridad de algunos sujetos, el cual se ve compensado mediante la impresin de apoyo que se recibe al arrimarse a una colectividad fuerte, los sujetos que padecen ese complejo de inferioridad, o tambin un complejo de resentimiento (en virtud de la impresin de su debilidad o de su incapacidad), se sienten elevados y vigorizados al formar parte del conjunto. Hay personas pobres de espritu, de alma mezquina, atormentadas (en lo subconsciente) por su desvalimiento, las cuales, para contrarrestar esas impresiones, apetecen sentirse insertas, e incluso disueltas, en un ente colectivo fuerte; y, entonces, se experimentan vigorizadas por la energa que irradia de la colectividad. De esta guisa, al percibir su propia individualidad como algo dbil, y, por el contrario, el ente colectivo como algo muy fuerte, tienden a desvanecer su propio ser individual al entre colectivo C) Por el anhelo de consagrarse a algo ms, fuerte, considerado como superior, y por creer que ese algo es precisamente una entidad colectiva. Es el patolgico prurito, que desgraciadamente tanto ha florecido en nuestra poca, de crear un Dios terreno, de individualizar las colectividades., al impulso casi siempre de la ms baja embriaguez pasional. D )Por el influjo que sobre la conciencia ejercen los smbolos con que suelen expresarse dichos entes, como banderas, escudos, sellos, insignias. etc., lo cual crea la impresin de que son realidades independientes y unitarias. A la mente vulgar le ocurre a menudo que confunde el smbolo con lo simbolizado. A este respecto dice MacIver que la mente vulgar "hace carne, sangre y alma de lo que el escultor simboliza en piedra, o el artista caricaturiza en el papel. El escultor representa en piedra su concepcin de Bretaa, y el artista dibuja en el papel su concepcin de John Bull, pero muchas gentes sin reflexionar, consideran esas concepciones no como abstractas, simblicas y representativas, sino como algo real . . . Un agudo observador social ha comentado ese error (H. G. Wells, The Nel Machiavelli). Refirindose a ciertas personas a quienes supone culpables de tal error dice: Eran realistas en el sentido escolstico (que contradice tan extraamente al uso de la palabra). Crean que las clases eran reales, e independientes de sus individuos. Este es el hbito comn de las personas llamadas cultas, pero que carecen de educacin metafsica y que no tienen aptitudes para sta. Este error les conduce a una progresiva desinterpretacin del mundo ... Una sociedad consiste en relaciones sociales ... Pues bien, las gentes que cometen aquel error, piensan estas relaciones como lazos literalmente entre hombre y hombre, independientes en cierto modo de las cosas que unen, al igual que los enganches de dos vagones son independientes de los mismos. Es extraordinariamente difcil hablar de estas relaciones sin incurrir en esta implicacin falsa. El resultado es ... que los hombres se acostumbran a pensar la sociedad como algo mayor que el conjunto de sus partes y en cierta manera independiente de ellas. Pero esta falsa concepcin de la sociedad desaparece con una estimacin justa del significado de las relaciones.

6.- IDEALES, DESEOS, EXPERIENCIAS TCNICAS, PSICOLGICAS Y SOCIALES, Y ESTRUCTURAS PARA LA SUPERACIN DE OBSTCULOS, EN LOS ENTES INSTITUCIONALES

Todo ente institucional responde fundamentalmente al propsito de la realizacin continuada de una funcin o de varias funciones en que se ve algo valioso, segn se expuso ya en el epgrafe 3 de este capitulo. Inspira, pues, sus conductas en un ideal, en el ideal que se trata de cumplir mediante aquellas funciones. Adems, segn observa atinadamente Wiese, los entes institucionalizados son como nidos de especiales fuerzas anmicas: de instintos, de anhelos, de afanes, de tendencias, de deseos, de pasiones. As,

88

por ejemplo, en la familia se condensan, se encauzan y se organizan el impulso de perpetuacin de la especie, la satisfaccin regular del apetito sexual y el afn de hallar un refugio en el trabajo y labor de la vida. En el Estado obtienen expresin determinadas indicaciones varoniles (mpetus de actividad, apetitos de mando, deseos de reconocimiento, de consideracin, de explotacin) por parte de los gobernantes; y tambin los anhelos de seguridad, de paz y de justicia de los gobernados. En otras corporaciones, se satisface el sentimiento de unidad con las gentes anlogas. Puede aadirse que, en general., en casi todos los entes institucionales se manifiesta por parte de sus componentes as como tambin en el ellos que los inspira, el deseo de perduracin ms all de la muerte de los individuos concretos que los forman en cada momento. Y al hilo de ese deseo se producen tambin otros afanes concomitantes: el anhelo de seguridad, el de orden, el de continuidad, y el de aprovechamiento de las experiencias acumuladas. En las instituciones sucede que los deseos humanos que las engendran y configuran se objetivan en forma de representaciones ideales. As, por ejemplo, el afn posesorio crea determinadas instituciones jurdicas; as tambin el anhelo de seguridad. Y puede decirse que en el campo de lo humano no hay anhelo, ni esperanza. ni temor, ni experiencia, de veras importantes, que no acten como impulsos hacia la constitucin de entes colectivos abstractos, o hacia el ingreso o la accin en ellos. Ahora bien, para que esto suceda, es menester que tales afanes se hayan generalizado en las conciencias; adems se requiere que sean comunizados por el uso; y , por fin, que sean representados por la fantasa. Los entes colectivos institucionales contienen adems un caudal comn de experiencias humanas, que se han convertido en patrimonio comn de un conjunto de gentes, y que pasan a formar parte de la institucin. Estas experiencias son de varias clases: a) experiencias tcnico-materiales, es decir, conocimientos sobre la naturaleza sobre la manera de defenderse de sus fenmenos, sobre el modo de aprovecharlos utilitariamente, sobre las cosas y el modo de emplearlas o de lograrlas, etc.; b) experiencias psicolgicas, esto es, experiencias sobre la manera de ser de los hombres, sobre sus mecanismos mentales y emotivos, sobre sus reacciones prcticas. sobre sus impulsos, tendencias y apetitos, sobre sus pasiones, etc.; y c) experiencias de carcter social; es decir, experiencias de situaciones y procesos sociales, de xitos y de fracasos en tales situaciones y procesos, experiencias sobre el modo de ejercer un influjo sobre los dems, sobre la manera de articular una accin cooperativa, etc. La formacin, el desenvolvimiento y la pervivencia de un ente colectivo institucional requieren que se haya superado precisamente aquellos instintos, apetitos o pasiones, que representaran un obstculo para la realizacin de las finalidades, que se tratan de llevar a cabo en y mediante la entidad corporativa. Esta necesidad de superar determinados tipos de obstculos suscita una acumulacin y una estabilizacin de los procesos y relaciones sociales, que hacen falta precisamente para vencer aquellas dificultades. As, mediante la familia, se trata de vencer las vacilaciones del instinto sexual y de remediar el desvalimiento de los hijos. Mediante la gente, la estirpe o el pueblo, se intenta superar las dificultades de lo convivencia de hombres de igual origen, y sobre todo los estorbos procedentes de personas o de grupos de origen diverso. Mediante el Estado, se pretende anular aquellas dificultades con que tropiezan la convivencia y la cooperacin de sujetos diferentes y aminorar el desenfreno de los egosmos. Las asociaciones de la vida espiritual (cientficas, artsticas, etc.), se proponen superar el peligro de la falta de solidaridad, y del desconocimiento o del desdn del mundo en torno. Los estamentos, los gremios o colegios organizados constituyen complejos profesionales que sirven a una economa regida por el principio de divisin del trabajo; y apuntan a vencer las singularidades, las conexiones y las anttesis entre los hombres que dentro del mismo pueblo se dedican a iguales o parecidas tareas. Las organizaciones econmicas quieren representar la esfera de la produccin como relativamente independiente de la del consumo, y pretenden vencer el peligro de que los poderes pblicos desconozcan o desdeen el fundamento material de su existencia.

89

Unidad 3 Estructura y funcin de las sociedades

Objetivo particular
Al concluir esta parte del curso, el alumno analizar los diferentes conceptos de estructura aportados por diversas escuelas o corrientes sociolgicas y, a partir de ello, explicar e identificar las partes estructurales de las sociedades, en especial de la sociedad mexicana: los modelos constitucionales analticos y modelos ideales de estructura: su interrelacin entre estos componentes estructurales de los sistemas a partir de las principales instituciones de la estructura y la jerarquizacin social de los individuos y grupos en los diferentes modelos estructurales.

Contenido acadmico
l. a) b) Los conceptos de estructura social. Materialismo histrico. Estructuralismo y funcionalismo.

90

c) d) e)

Concepto operativo que se adopta. El anlisis sistemtico de Parsons. Las modernas teoras de estructuras y escenarios.

2. a) b) c) d)

Las principales estructuras concretas de la sociedad. Las instituciones econmicas. Las instituciones polticas. La familia y el parentesco. La estratificacin y la movilidad social.

3. a) b)

Las instituciones como sistemas de control. El encuadramiento institucional de la conducta. Conformidad y desviacin social.

Fichas bibliogrficas de los documentos que componen la unidad 3

DOCUMENTO

FICHAS AZUARA PREZ, Leandro Sociologa Mxico, Porrua. 1991. Pp. 111-132 BOTTOMORE T., B. Introduccin a la sociologa. Espaa, Pennsula, 1973 pp. 137-208
91

3-A 3-B

3-C

CHINOY, Ely La sociedad. Una introduccin a la sociologa Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975. Pp. 349-391

3-A

AZUARA PREZ, Leandro. Sociologa, Mxico, Porrua, 1991. Pp. 111-132

92

En primer trmino es conveniente mencionar que en la Teora Sociolgica encontramos concepciones que no tienen como finalidad formular un sistema social, pero al lado de stas, se hallan aquellas concepciones que s tienen propsitos definidos en relacin con la formulacin del sistema social. Aqu se habr de analizar solamente la concepcin sistmica de lo social que ofrece el estructural funcionalismo. Este modelo representa la combinacin de los elementos mecnicos y orgnicos del sistema social, que respectivamente suministran los modelos mecnico y orgnico del sistema social. Los desarrollos de la teora estructural funcionalista en Parsons y Merton se tratarn a continuacin.

EL ANLISIS ESTRUCTURAL FUNCIONAL DE LOS SISTEMAS SOCIALES.

Al llevar a cabo un anlisis estructural funcional de los sistemas sociales, desde luego voy a seguir el orden de ideas expuestos en relacin con este tema por aquellos que son considerados como los clsicos representantes de la corriente que se trata, a saber: Talcott Parsons y Robert Merton. El hecho de que se vaya a tratar solamente de la aplicacin de la teora estructural funcionalista al campo da la Sociologa, excluye el tratamiento de esta doctrina como una escuela, y en consecuencia no se aludir a la utilizacin de la teora mencionada en el campo de otras disciplinas tales como la Biologa, la Fisiologa, la Psicologa, la Arquitectura, etctera. Ahora bien, si se reconoce que el objeto de estudio de la Sociologa es el sistema social, no se tratar aqu, consecuentemente, el sistema de la personalidad y el sistema de la cultura. La Sociologa no se mueve exclusivamente dentro de un mbito terico, sino que tambin para

93

integrarse formalmente ha menester de una serie de hiptesis que extradas del sistema social deben alcanzar una verificacin emprica. Concretando, es conveniente afirmar que en el anlisis del sistema social ha de tomarse en cuenta, en primer trmino, el cuadro de categoras que se desprenden, de la teora general de la accin; y en segundo el cuadro categorial analtico propio del sistema social el cual es diferente al de los otros dos sistemas a los que alude Parsons. Por otra parte, es oportuno destacar que frente al cuadro categorial de referencia de la teora de la accin no es superfluo el sistema de categoras que se desprende de un anlisis estructural funcional de los sistemas sociales. Esto es as, en primer trmino por el carcter general y abstracto del anlisis de la accin, y en segundo, porque las categoras que utilizan en relacin con la accin social son puramente descriptivas y no analticas de la misma, y consecuentemente, no permiten distinguir un tipo de accin de otros tipos de sta. El esquema analtico indudablemente constituye el instrumento conceptual distinguir cada una de las ciencias de acuerdo con la forma en que se presenta la accin en la realidad social. Como me voy a ocupar del anlisis estructural funcional de los sistemas sociales, es conveniente, para mayor claridad en la exposicin de este tema, registrar la definicin de sistema social con los propios trminos de Parsons: Un sistema social -reducido a los trminos ms simples- consiste pues, en una pluralidad de actores individuales que interactan entre s en una situacin que tiene, al menos, un aspecto fsico o de medio ambiente, actores motivados con una tendencia a obtener un ptimo de gratificacin cuyas relaciones con sus situaciones -incluyendo a los dems actores- estn mediadas y definidas por un sistema de smbolos culturales estructurados y compartidos. Contamos ya con una definicin de sistema social y en virtud de que se trata de exponer el anlisis estructural funcional de los sistema sociales, en primer trmino nos vamos a ocupar de precisar el concepto de estructura; y en segundo, de determinar y desarrollar el concepto de funcin en lo que atae a los diversos sistemas sociales. Cuando se alude a la estructura de algo, se refiere uno a un conjunto de interrelaciones relativamente estables entre las partes que lo integran, o en trminos de Parsons: " una estructura es un conjunto de vnculos uniformes relativamente estables. Dado que la unidad del sistema social es el agente, debe concluirse que la estructura social es un conjunto de vnculos uniformes entre los agentes. Pero como en las acciones en las que interviene el agente no lo hace ntegramente sino con una parte de su accin total, a esta parte o sector de la propia accin se denomina papel o rol. Una vez hecha la aclaracin anterior, estamos en condiciones de definir la estructura social diciendo, que es un sistema de vnculos uniformes entre los agentes, quienes desempean diversos papeles. Al hablar de roles o papeles sociales que desempea el agente en tanto unidad de los sistemas sociales, aludimos a una categora analtica que nos permite sealar cul es el elemento relevante para la Sociologa. El actor desempea diversos roles, que varan segn sea el sistema en el que participe, por ejemplo, si participa en el sistema educacional, podr desempear el papel de maestro o de alumno, si interviene en el sistema poltico el papel de funcionario, de ciudadano, etctera. El actor no participa en ningn sistema como totalidad, sino con un segmento muy limitado de su accin social. En forma muy ilustrativo podramos decir, que la estructura social est integrada por un conjunto de roles que desempean los individuos, y a travs de los cuales se vinculan. Para poder determinar con mayor precisin la naturaleza de los vnculos de que se trata, hay que tomar dos perspectivas; la primera, es la del sistema social, y desde este punto de vista el rol viene a ser la norma generalizada de la accin de los individuos que participan en el mismo. La segunda, es la del agente y en cuanto a ste, su papel se define segn el conjunto de expectativas de carcter normativo que tienen los individuos de una colectividad, de acuerdo con sus tradiciones, o dicho en otras palabras, en relacin con el agente su papel se define por la conducta esperada, la cual tiene una significacin normativa para los miembros de una determinada colectividad. Si el agente se comporta segn lo que se espera de l, esto trae como consecuencia una aprobacin de la colectividad; si por el contrario, no lo hace as, entonces esto trae como consecuencia una reprobacin de su conducta por parte de los miembros que integran el grupo social al cual pertenece. Las expectativas normativas llegan a ser parte de la personalidad del agente. Esto tiene lugar en el del proceso de socializacin, en virtud de que durante el agente asimila tanto los valores como las normas

94

colectivas y stas se incorporan a su personalidad, y como consecuencia de ello se convierten en fuerzas efectivas que influyen sobre su comportamiento. Desde el aspecto ltimamente analizado, se puede afirmar que la estructura social se basa en el conjunto de expectativas normativas que son las que delimitan el comportamiento de los individuos que integran colectividad. Esta delimitacin viene a ser el rol o papel que el individuo desempea socialmente. El sistema mencionado est reforzado por los motivos que influyen en los individuos para comportarse de acuerdo con lo que se espera de ellos y por la serie de penas que se les imponen en caso de no acomodar su conducta a las expectativas de que se trate. Cabe decir, que dicho sistema de expectativas normativas desde el punto de vista del sistema social al que pertenecen y por mantener un cierto grado de estabilidad activa, que hace que se les considere legtimas, reciben el nombre de instituciones o expresado en trminos de Parsons son aquellas pautas que definen lo esencial de la conducta legtimamente esperada de las personas en cuanto estas desempean roles estructurales importantes en el esquema social. En consecuencia, los modelos institucionales, que tienen un carcter estable, son los que sirven para el anlisis terico de los sistemas sociales, en virtud de que delimitan el papel de los agentes que los integrar. Ahora bien, los papeles que se encuentran delimitados por las instituciones pueden ser analizados desde un punto de vista funcional y en este sentido la potencialidad de la naturaleza humana se integra dentro de un sistema uniforme y total, el cual permite tanto a la sociedad como a sus miembros satisfacer las exigencias y necesidades que se vayan presentando. Ahora bien, los papeles institucionalizados en relacin a las potencialidades de la naturaleza humana, que lo son de accin, tienen dos funciones; la Primera consiste en que tienen un carcter selectivo y por esta razn escoge entre las posibles formas de comportamiento aquellas que se acomodan a las necesidades de la estructura social, eliminando o corrigiendo a las otras; y la segunda, reside en que los propios papeles por medio de mecanismos de interaccin aseguran un grado elevado de motivacin para la conducir que se conforme con los roles o papeles de que se trata, para aclarar lo anterior vamos a recurrir a un ejemplo de un papel institucionalizado que desempea un padre de familia que se espera, por los dems miembros del grupo social, que eduque a sus hijos y los cuide, esto constituye una motivacin para que la accin se amolde al papel que debe desempear el propio padre de familia. Como hemos visto, el actor no participa, al actuar en sociedad, con la totalidades su accin, sino con un sector limitado de sta, este sector si se le analiza presenta dos aspectos fundamentales del sistema social; por una parte, se encuentra la posicin, esto es, el lugar que ocupa el actor en relacin con los dems actores dentro del sistema social. A este primer aspecto se le denomina status. Por otra parte, encontramos, el aspecto de la actividad, del proceso, es decir, la que el actor lleva a cabo en relacin con otros actores, y por ende, el comportamiento esperado por stos. A este aspecto se le da el nombre de rol o papel. De lo expuesto anteriormente se puede concluir que dentro de un sistema social nos encontramos con una serie de actores que ocupan ciertos status y desempean varios roles. El hecho mismo de que el mencionado sistema sea necesario para la determinacin del status y del rol revela que estos dos aspectos de la conducta del actor deben tener importancia funcional para el sistema social. Por consiguiente, tanto el status como el rol se encuentran en funcin del sistema social. Me parece que se puede ilustrar esta idea cuando se advierte, que cada sistema social le da importancia a ciertos criterios para la determinacin del status, y considera el desempeo de algunos roles ms trascendentes que el desempeo de otros para el funcionamiento del sistema social. Una vez aclarada la importancia funcional del status y del rol para el sistema social, veamos en qu forma Ely Chinoy explica la relacin entre ambos conceptos: Los trminos usados en nuestros ejemplos polica, verdugo, soldado, marido- se refieren a tales posiciones, o, en trmino sociolgico, status. Cada uno de estos status supone un repertorio de reglas o normas que prescriben, a la que lo ocupa, cmo deber o no actuar bajo determinadas circunstancias. Llamamos papel a este conjunto de normas. Status y papel son, pues, dos lados de una misma moneda el status es una posicin socialmente identificada; el papel es el patrn de conducta aplicable a las personas que ocupan un status particular." Es de destacarse que los conceptos de status y de rol, categoras analticas del sistema social presentan una nota segn la cual permiten observar la conducta de los actores no en una forma individual sino de manera regular, estable, repetida. Los sujetos que tienen un cierto status y desempean determinados roles, al actuar, lo hacen de acuerdo con la posicin que ocupan y el papel que desempean y los dems miembros de un grupo social esperan que los sujetos mencionados en primer trmino se comporten de acuerdo con su status y su rol. Desde esta perspectiva podemos advertir una diferencia entre la Sociologa y la Historia, ya

95

que mientras la primera se ocupa de la conducta que se repite, y que por ende presenta cierta regularidad; la segunda, toma el acto humano en su singularidad, como acto nico, irrepetible. Ahora bien, despus de haber aclarado los conceptos de status y de rol, como categoras analticas del sistema social, parece oportuno sealar que el concepto de estructura social es esttico. Recordemos que la estructura de algo viene a estar constituida por las interacciones relativamente estables entre sus partes. Entonces, si un sistema social se ntegra por un conjunto de interrelaciones entre los sujetos que desempean determinados roles, la estructura del mismo se debe buscar en la regularidad de los propios actos. Como hemos visto, la garanta de ella est en que los sujetos que interactan son ocupantes de roles. Cabe sealar que la estructura social no solamente est integrada por roles, sino tambin por otros elementos tales como los subgrupos de varias clases vinculados por normas de relacin, normas de regulacin que se refieren a los subgrupos y a los roles y por valores culturales. Es importante caer en la cuenta que el concepto de estructura tiene un valor formal, en tanto instrumento metdico para el anlisis de la realidad social, la cual tiene una significacin de procesos de accin. Como la categora de estructura constituye una abstraccin de carcter racional su tendencia es a ser esttica. Ahora bien, el anlisis estructural funcionalista intenta enlazar las categoras estructurales con aquellos elementos que van dentro del sistema. Este enlace se lleva a cabo a travs del concepto de funcin. A este concepto se le han dado diversas significaciones. El concepto de funcin de la doctrina estructural funcionalista admitido como vlido, es el que se toma de las ciencias biolgicas, y en este orden de las ideas Radcliffe Brown sostiene, que la funcin que desempea un proceso de carcter fisiolgico, que tiene regularidad, consiste en la correspondencia que se da entre el propio proceso y las necesidades del organismo, cuya satisfaccin es indispensable para que ste subsista, por lo que hace a la esfera social, en la cual los seres humanos, que constituyen las unidades esenciales del sistema social, se encuentran conectadas por redes de interacciones sociales que forman un todo, La funcin de toda actividad recurrente, tal como el castigo de un delito, o una ceremonia fnebre, es el papel que dicha actividad representa en la vida social como un todo y, por lo tanto, la aportacin que hace a la conservacin de la continuidad estructural". El concepto de funcin nos permite determinar cules son los elementos o factores que figuran dentro de un tema social dado. Es oportuno destacar que dichos elementos o factores figuran dentro del propio sistema, en la medida en que tienen una relevancia funcional para l. Y tienen esta importancia funcional para el sistema cuando sirven para la conservacin y mantenimiento del mismo. Por lo expuesto anteriormente se puede concluir que la existencia del sistema como totalidad es previa a la consideracin de los elementos que lo integran, ya que de no ser as, no sera posible hablar de la funcionalidad de los multicitados factores y elementos para el sistema, lo cual implica, adems, que a ste se le tiene como vlido vigente. Conviene hacer un comentario sobre las categoras de estructura y funcin. Indudablemente que a travs de la estructura se destaca el carcter esttico de esta categora para el anlisis de los sistemas sociales; pero como los elementos de stos son variables, aparece el concepto de funcin que enlaza la estructura con sus elementos, en la medida en que estos son funcionales ara el mantenimiento v preservacin del sistema; sin embargo, en contra de lo que pudiera pensarse en el sentido de que el concepto de funcin, que supone la variabilidad de los elementos que integran el propio sistema, se encaminara a aplicar la transformacin de ste, tiende a su conservacin, por lo cual surge una de las criticas ms duras que se han dirigido al anlisis estructural funcionalista, la cual consiste en que ste tiene un carcter conservador. Me parece conveniente agregar que dos de los problemas ms importantes de la reflexin filosfica han sido el del reposo y el del movimiento. Pues bien, paralelamente, -la Sociologa desde sus nicos hasta nuestros das, siempre se ha preocupado de una esttica y cae una dinmica sociales, en tanto que la doctrina que se analiza tiene indudablemente un carcter conservador. No obstante esto, uno de los ms destacados representantes de la corriente que se analiza, Merton, considera que el problema del cambio en los sistemas sociales, se puede abordar a travs del concepto de disfuncin, y al respecto expresa: "El concepto de disfuncin, que implica el concepto de esfuerzo, tirantez y tensin en el nivel estructural, proporciona una actitud analtica para el estudio de la dinmica y el cambio. Para entender el concepto de disfuncin lo vamos a relacionar con el concepto de funcin y el de la funcin. En este sentido -podemos afirmar, de acuerdo con Merton, que las funciones son las consecuencias

96

observadas que permiten la adaptacin o el ajuste de un determinado sistema; disfunciones son las consecuencias no funcionales, o sea, aquellas que no mantienen ninguna relacin con el sistema de que se trata. Indudablemente que el planteamiento anterior, nos conduce a practicar un balance en relacin con aquellos factores o elementos que actan funcionalmente, disfuncionalmente o afuncionalmente. Esto, claro est, ofrece grandes y graves dificultades, ya que por un lado es muy difcil establecer un control sobre las diversas variables que entran en juego en un sistema dado; y por otro, puede ser an ms difcil determinar el valor o importancia de dichas variables para el sistema, si es que se trata, por lo menos de establecer una teora emprica de los sistemas sociales. Merton habla de una distincin muy importante por lo que toca a las funciones, y al respecto considera que hay dos clases de stas: las funciones manifiestas y las latentes. Las funciones manifiestas son aquellas en las que las consecuencias objetivas son queridas o reconocidas por los sujetos que las llevan a cabo. Mientras que las funciones latentes, son las consecuencias objetivas para la sociedad no queridas o reconocidas por sus actores. La distincin entre los dos tipos mencionados de funciones es muy importante para llevar a cabo un anlisis sociolgico correcto. Y, adems, la idea de funcin se logra ubicar correctamente dentro del sistema. Sin esta diferenciacin el anlisis seria imperfecto y se manejara deficientemente el concepto de funcin. Es importante advertir que los conceptos de estructura y funcin constituyen una estrategia para la elaboracin de la teora. En este orden de ideas, utilizando los dos conceptos mencionados debe procederse a la elaboracin de la Teora Sociolgica, partiendo del material emprico suministrado por la realidad social. Ahora bien, con la finalidad de que dicho material no se ofrezca en forma catica, sino ordenada y coherente, se necesita distinguir los siguientes problemas que ha de tratar el anlisis estructural funcionalista: I. La teora de la estructura social. II. La teora de los procesos motivacionales que ocurren dentro del sistema social, y III. La teora del cambio social. En los manuales y tratados de Sociologa se denomina a la teora de la estructura social, teora de la organizacin social, y a la teora del cambio social, teora de la evolucin social. En realidad, el propio Parsons, cae en la cuenta de que es necesaria una distincin entre la esttica y la dinmica social, al hablar de una teora de la estructura y de una teora del cambio sonar slo que las limitaciones mismas de la teora estructural-funcionalista le impiden un desarrollo de la doctrina del cambio social en virtud de que los conceptos de estructura y de funcin que maneja, estn al servicio, como hemos visto, de una ideologa conservadora que se encamina fundamentalmente a la conservacin del sistema social, el cual constituye el objeto del anlisis que lleva a cabo la teora de que se trata. Conviene registrar que la finalidad principal que Merton le asigna al paradigma es la de suministrar una gua, que tiene el carcter provisional, para llevar a cabo anlisis funcionales con xito. Desde luego que para poder cumplir con esta finalidad, el paradigma debe contener una serie de conceptos que el socilogo tiene que manejar para poder llevar a cabo el anlisis funcional en forma adecuada; y adems, puede servir para determinar las aportaciones y las deficiencias de las investigaciones anteriores.

VARIACIN CRITICA DE LA TEORA ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA Al hacer una critica de la teora que nos ocupa, se sealarn los aspectos que constituyan sus antecedentes y supuestos tericos, los elementos que representan una limitacin de la misma, as como aquellos ngulos que encarnen las directrices de una autntica superacin de la Teora Sociolgica. Es indudable que la teora de que se trata est construida con conceptos de otras teoras. Me parece que la teora estructural funcionalista, en Parsons, toma en cuenta el concepto de Simmel sobre la interaccin, ya que como hemos visto el autor mencionado el primer trmino al definir el sistema social alude, entre otros elementos que lo integran, a los actores que se encuentran en una relacin recproca. Por otra parte, como el propio Parsons lo reconoce, el anlisis estructural funcionalista tiene un importante antecedente en la moderna corriente de la Antropologa Social y Cultural. Y seala a Malinowsky como el autor ms importante en relacin con la orientacin funcional de esas disciplinas, lo cual implica que la Teora Sociolgica no es el suelo originario de la orientacin funcionalista, en el sentido de mtodo para el anlisis de un determinado ncleo de problemas. Por lo que toca la significacin del concepto de funcin que utiliza la teora de que se trata, no es el

97

que originalmente ha sido utilizado en Matemticas, sino en la Biologa, lo cual revela que la idea de totalidad es anterior lgicamente hablando, y las partes se encuentran relacionadas con el todo cuando desempean la funcin especifica que les corresponde. Parsons habla de las ciencias de la accin, y la Teora Sociolgica es una Ciencia de la accin, en el sentido de que tiene por objeto de estudio del sistema social que es un sistema de accin. Paralelamente la Psicologa Social estudiara el sistema de la personalidad y la Antropologa Cultural el sistema cultural. Aun cuando en gran medida la formacin sociolgica de Parsons se la debe a Max Weber, no se plantea el problema de la ubicacin de la Sociologa en el campo de la realidad natural o en el mundo del espritu, a la manera de los seguidores de la dicotoma de Dilthey de ciencias naturales y ciencias del espritu. Esta dicotoma de las ciencias si est presente en el pensamiento de Weber, al definir la Sociologa, diciendo que es una Ciencia que adems de interpretar el obrar social pretenda explicarlo causalmente en su desarrollo y efectos, con lo cual el gran socilogo alemn consider que nuestra Ciencia estaba ubicada tanto en el mbito de las ciencias naturales como en el campo de las ciencias del espritu. En general podemos afirmar que en el desarrollo de la obra de Parsons, no existe la preocupacin intelectual de colocar la Sociologa en el marco de una clasificacin dictmica de las ciencias, ya sea sta la de Ciencia natural y cultural (Rickert), Ciencia ideogrfico y normattica (Windelband) o ciencia natural y del espritu (Dlthey). Por lo que toca a Merton, cuya formacin terica es menos importante que la de Parsons, tampoco se advierte esa preocupacin, sino ms bien, y ste es el propsito plausible, la de vincular la Teora Sociolgica y la investigacin emprica; pero esto se puede llevar a cabo, en gran medida, en un pas en el que el caudal de la investigacin social emprica sea muy grande como en los Estados Unidos; pero en un pas como el nuestro en el cual desgraciadamente todava no se ha alcanzado un desarrollo suficiente de la mencionada investigacin, el propsito de Merton slo se puede llevar a cabo en una pequea medida. Por otro lado, aun cuando compartimos con Merton la idea de la necesidad de la investigacin emprica como base para el desarrollo de las hiptesis que maneja la Teora Sociolgica, que son flor de un da, as como la idea sostenida por el autor mencionado de rechazar los sistemas de Filosofa de la Historia, por no partir de la comprobacin de las hiptesis que manejan y por no ser acumulativos, debemos aclarar que jams estaramos de acuerdo con la supresin de una disciplina tan importante como la Filosofa de la Historia, lo que no sera posible, al estilo grandioso de Comte, de un Marx, de un Spencer o de un Spengler, ya que las hiptesis que estos autores manejan, que no son flor de un da, revelan una caracterstica del hombre occidental que es la bsqueda de lo duradero, de lo permanente, lo cual constituye el afn de este tipo de hombre, que no se quiere diluir en lo transitorio, en lo cambiante, en lo efmero, que con tener un valor importante como es el de servir a los requerimientos que plantean las circunstancias y los momentos concretos, tratndose de las teoras de alcance medio de Merton, no responden a la necesidad estrictamente humana que es la de la bsqueda de lo imperecedero, no en un ultramundo, sino en algo humano, como es la Historia. Sobre el carcter conservador del anlisis estructural funcionalista se ha insistido en el desarrollo de esta obra, as como una de las posibles formas de responder a esta objecin. Quien se esfuerza, a mi juicio, sin xito, en mostrar el carcter cientfico del anlisis de que se trata es Merton en su obra.

ALGUNAS CRITICAS A LA TEORA ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA De lo expuesto anteriormente podemos concluir que no estarnos en presencia de una teora original ni en Parsons, ni en Merton. El primero tiene una formacin europea, el segundo, es discpulo del primero. No puede negarse el auge de la Sociologa en Estados Unidos; Parsons mismo se encarga de sealarlo, pero tampoco hay que echar las campanas a vuelo por dicho auge. Hay un gran nmero de intereses que interfieren en las investigaciones empricas, por lo cual los resultados de stos no son muy seguros. De cualquier manera los esfuerzos de Parsons y de Merton son dignos de elogio, aun cuando ms equilibrado el segundo que el primero acerca de las posibilidades cientficas de la Sociologa, ya que el propio Parsons cree que esta Ciencia ya ha logrado una madurez que en el mejor de los casos est en vas de alcanzar. A los juicios anteriormente expuestos, agregar un comentario que sobre las criticas no apasionadas sino serenas, han dirigido el anlisis estructural funcionalista algunos distinguidos socilogos. Tmasheff, en su obra denominada la Teora Sociolgica registra las siguientes crticas a la obra de

98

Parsons: Primera: la teora de Parsons se basa en el supuesto arbitrario (y, desde nuestro punto de vista, incorrecto de que la teora sociolgica es un aspecto parcial de una teora general de la conducta humana. Segunda: La teora sociolgica de Parsons, no obstante sus explicaciones limitadoras, como hemos observado ms arriba, es inseparable de la teora psicolgica. Tercera: aunque la teora de la cultura sustentada por Parsons responde a esas objeciones, l, como muchos antroplogos culturales, considera la cultura como sistemas normados de smbolos que son objetos de la orientacin de actores, y la interpreta, no como un sistema emprico, como describe la personalidad y la sociedad, sino como una especie de abstraccin de elementos de esos sistemas. Pero si reducimos la cultura a smbolos, no queda nada para que lo simbolicen los smbolos culturales. Por lo que toca a la primera crtica me parece infundada, en virtud de que sostener que se parte de un supuesto arbitrario cuando se dice, como Parsons, que la Teora Sociolgica es un aspecto general de una teora de la conducta humana, es proceder arbitrariamente, puesto que no se fundamenta en qu consiste tal arbitrariedad. Por el contrario, probablemente tener el propsito de sistematizar los conocimientos sociolgicos, al lado de otros conocimientos sobre lo social, partiendo de la armazn de referencias que suministra la teora de la accin, constituye, a mi juicio, algo plausible como es la creacin de una lgica de las ciencias sociales. En lo que se refiere a la segunda crtica formulada en el sentido de que la Teora Sociolgica de Parsons es inseparable de la Teora Psicolgica, es pertinente aclarar que esta crtica cae por su base cuando se advierte que en el pensamiento de Parsons se distingue con pulcritud entre ambas teoras, y el hecho de que se relacionen entre si, no implica ninguna objecin a la Teora Sociolgica de Parsons. Y, por ltimo, formular un reproche a Parsons porque no hace del sistema cultural un sistema accin de carcter emprico, sino un sistema de smbolos es intentar refutar no slo al autor mencionado, sino a una gran parte de las concepciones que sobre la cultura han desarrollado importantes, tales como Ernesto Cassirer, en su Filosofa de las Formas Simblicas, y en su Antropologa Filosfica. El autor Juan Carlos Agulla, sostiene en su ensayo Estructura y Funcin, que la teora estructural funcionalista comporta una serie de limitaciones, de las cuales vamos a registrar solamente aquellas que nos parecen ms importantes. En opinin de Agulla no se da una integracin lgica entre las categoras descriptivas de la teora de la accin y las categoras analticas del sistema social, en el plano emprico, sino solamente en el plano abstracto. Esto, desde luego, estara en contra del propsito de Parsons. Cuando se expuso aqu que los instrumentos analticos del sistema social eran los conceptos de status y de rol, de acuerdo con Parsons es necesario una dependencia lgica de ellos en relacin con las categoras descriptivas de la accin, tales como el actor, la situacin de la accin y la orientacin de la accin en la situacin. Pero cuando se trata de demostrar la operancia de la teora estructural funcionalista en la experiencia, entonces el recurrir a la teora de la accin tiene una importancia prctica mnima. Si la dependencia entre las categoras analticas del sistema social y las descriptivas de la accin, slo opera en determinados casos, entonces dicha dependencia es artificial en virtud de que puede servir para fines que no son estrictamente los del anlisis funcional. La conclusin lgica que se extrae de lo anteriormente expuesto es que los conceptos de status y de rol no se derivan, como pretende Parsons, del sistema categorial de referencia. Por otra parte, la pareja de conceptos, status y rol estructural-funcin se han utilizado en los trabajos de Levy, Blau, Merton, y adems en los trabajos de los etnlogos y antroplogos culturales como RadcliffeBrown, Malinowsky y Levy Strauss, sin apelar, al formular sus teoras, al cuadro de referencia de la teora de la accin de Parsons. Otro aspecto de las limitaciones de la teora de que se trata, se encuentra, como se ha visto ya, en la teora del cambio social. Los propios representantes de la teora estructural funcionalista reconocen lo endeble de la teora del cambio social dentro de esa doctrina considerada en su totalidad. Los partidarios de la doctrina de referencia intentan dar poca importancia a las debilidades, reconocidas por ellos de la teora del cambio social, como parte de la teora estructural funcionalista. La razn fundamental de esto estriba en que los partidarios de la doctrina mencionada, para formularla, han tenido en cuenta, en forma preferente el sistema en reposo. Desde otro punto de vista la afirmacin de Parsons formulada en el sentido de que la dicotoma entre la esttica y la dinmica es falsa, tiende a demostrar la escasa importancia de los problemas del cambio social

99

dentro de la teora estructural funcionalista. Lo que buscan los partidarios de la doctrina estructural funcionalista, es, en ltima instancia, el equilibrio del sistema social, y los conceptos de status y de rol sirven para describirlo cuando se le considera en reposo, pero no son idneos para describir los procesos de cambio dentro del sistema social. Por otra parte Agulla llega a la conclusin de que el anlisis estructural funcionalista no es una teora sistemtica y emprica, sino ms bien una estrategia para la formulacin de algunas teoras empricas y sistemticas. El anlisis estructural funcionalista, considera Agulla que tiene posibilidades de xito para el anlisis de la realidad social, pero que en tanto teora comporta grandes limitaciones tanto tericas como prcticas, ya que en su concepto no se ha pedido elaborar, en forma sistemtica, la teora emprica y sistemtica que se ha buscado. En resumen se puede afirmar que: Entendido el problema del estructural-funcionalismo como 'estrategia' para la formulacin de hiptesis, o sistemas de hiptesis o teoras, si podemos apreciar muchas teoras elaboradas bajo el patrocinio de este mtodo de 'induccin sistemtica'. Y los ejemplos son muchos. Me voy a ocupar de lo que considero como crtica fundamental, que el socilogo espaol Antonio Perpia Rodrguez dirige al anlisis estructural funcional, la cual este autor la expresa en los trminos siguientes: Pero an hay ms. Si a pesar de esas reservas queremos aplicar los criterios funcionales y estructurales con referencia a los elementos substanciales del sistema social (los individuos), al hacerlo, sin darnos cuenta, operamos un verdadero escamoteo del objeto de conocimiento, porque al aplicar la categora de funcin hemos eliminado el sujeto sustancial para colocar en su puesto las acciones relaciones. La funcin es siempre algo fenomnico, desustancializador, y definir y comprender a los hombres por su rol social, no es simplemente pasar de lo concreto a lo abstracto, sino de lo sustancial a lo verbal (que dira Wiese), del supuesto subsistente que acta como sujeto a las simples actuaciones. Cuando se coge a un hombre y se le considera nicamente como soldado, por ejemplo, ms que una eliminacin parcial de su personalidad, hemos operado una eliminacin total de sta: lo que cuenta no es ya el soldado, sino las actividades militares que despliega. Se advierte la preocupacin de Perpia de mantener en el tratamiento de la sociedad la categora de substancia de los sujetos que la integran, no la de la sociedad entendida como un todo, a la manera substancialista de Savigny con su doctrina del alma nacional. La critica que se analiza tendra validez si se parte del preconcepto de que es necesario para la conceptuacin de la sociedad mantener la unidad substancial del hombre, la casi desde nuestro punto de vista no entra en cuestin para la determinacin de la esencia de la sociedad.

LAS CRITICAS FUNDAMENTALES AL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO DIRIGIDAS POR LA TEORA MODERNA DE LOS SISTEMAS SOCIALES. Una de las crticas que dirige Buckley al sistema de Parsons, consiste en que no incluye dentro de s a las desviaciones estructuradas, a los esfuerzos y a las tensiones, ya que el sistema termina por identificarse con la estructura dominante institucionalizada y al respecto expresa: 'El sistema social de relaciones determinadas viene a incluir nica, o esencialmente, aquellas relaciones que forman una estructura dominante institucionalizada de conformidad con las expectativas de rol. As, se asigna a esta estructura dominante carcter de punto fijo de referencia en relacin con el cual se concibe menos como potencialmente disruptivas a otras estructuras o consecuencias latentes. "Estas ltimas proponen 'problemas' de control (imperativos funcionales) al 'sistema' (es decir, a la estructura institucional dominante), que deben ser resueltos si se quiere mantenerlo o conservarlo. De este modo, el 'sistema social' se reduce, para abarcar nada ms que algunas relaciones determinadas: las que corresponden a la presumible 'coexistencia pacfica, o a las definiciones alternativas que del 'orden' ha dado Parsons. 'Ello significa que los diversos tipos de desviacin y de tensiones son residuales en el modelo, pues no se les concede el pleno status de partes integrales del sistema. Esa desviacin o esas tensiones, se manifiesten ora en sntomas neurticos difusos, ora en la conducta delincuente y criminal, ora en movimientos sociales parcial o totalmente organizados, ora en la innovacin ideacional, deben agruparse y ser tratados como disfuncionales para el sistema.

100

En la transcripcin anterior se puede observar la influencia del modelo orgnico en el modelo de Parsons, ya que as como el organismo constituye un punto de partida fijo, normal, para evaluar los procesos desviados y disfuncionales, el modelo del sistema social formulando por Parsons le da a la estructura social dominante, institucionalizada, el carcter de punto fijo, normal, en relacin con el cual se concibe la posibilidad de que otras estructuras entren en conflicto con el a travs de la tensin o la desviacin con la estructura social dominante, institucionalizada. El modelo mecnico y el biolgico se combinan para dar lugar, al modelo estructural funcional, y ello da origen a algunas crticas que se dirigen contra este ltimo modelo, y que siguiendo a Buckley se exponen enseguida. 'Finalmente, gran parte de la dificultad suscitada por el modelo parsoniano reside en el hecho de que bsicamente, es una mezcla del modelo biolgico de estructura-funcin con el de equilibrio mecnico. Es significativo que los modelos biolgicos y mecnicos fracasen en relacin con el sistema social precisamente all donde el modelo de Parsons es ms dbil y particularmente susceptible de crtica. a) En un sistema organismico tenemos una estructura relativamente fija, normal para la especie en un momento dado. b) Esta estructura biolgica normal nos suministra criterios muy definidos para evaluar las estructuras y los procesos desviados y disfuncionales. c) A medida que aparecen dichas tendencias de desviacin con respecto a la estructura normal (esencialmente por obra de causas externas, como la enfermedad, condiciones atmosfricas extremas, etctera), entran en accin mecanismos automticos homeostticos de 'control' para contrarrestar aquellas y conservar la estructura normal. d) Cuando estos mecanismos fracasan, el organismo se desintegra (muere) y se fusiona con el medio. Sin embargo, un sistema social no posee una estructura fija normal, de suerte que, s cambia dentro de los limites estrechos, se produzca necesariamente la 'muerte del sistema. A diferencia de lo que acontece en un sistema organismco, en los sistemas sociales aparece como caracterstica esencial la propensin a cambiar la estructura durante su 'lapso vital, culturalmente continuo. As, Parsons extiende el modelo organismico ms all de sus lmites, cuando se reduce a emplear una estructura fsica existente como punto de referencia para la evaluacin de los imperativos funcionales de un sistema social. Dichos imperativos bien podran referirse a las posibilidades mismas de existencia de un sistema en general (por ejemplo, cualquier sistema, sea cual fuere su particular estructura interna, debe contemplar las necesidades de alimentacin abrigo, reproduccin y otras semejantes); pero, como lo demuestra cualquier texto antropolgico o histrico, no existe una estructura interna particular o 'normal' que por si sola satisfaga tales imperativos. Aun habiendo lmites dentro de los cuales pueden variar los rasgos estructurales del sistema social esos a pesar de todo continan siendo compatibles con el mantenimiento del sistema. Cabe decir que estos limites, en el caso de un sistema social comparado con un organismo o un sistema mecnico, son bastante amplios. Y precisamente dentro de ellos se plantean la mayora de los interrogantes que nos interesan desde el punto de vista sociolgico. " Una vez que se ha demostrado, de acuerdo con lo anteriormente transcrito la insuficiencia del modelo orgnico de referencia, cabe agregar que al tomar como punto de partida fijo al organismo, ello, nos sirve para evaluar los procesos de desviacin que se consideran como disfuncionales en relacin con el funcionamiento normal del propio organismo, dichos procesos disfuncionales nos muestran lo que no debe ser en relacin con el deber ser que se manifiesta en funcionamiento normal del organismo. Aqu advertimos una tendencia normativa de la moderna sociologa estructural funcionalista que pretende, a partir de la combinacin del modelo mecnico y del orgnico, establecer un modelo (el estructural funcional), que muestra los procesos de desviacin de la conducta como lo opuesto al funcionamiento normal del sistema social; y que ve en dichos procesos la realizacin de la conducta indebida, u opuesta a la conducta debida que se expresa en el funcionamiento normal del sistema social. Esto es as en virtud de que el modelo estructural funcional considera la sociedad como un organismo que constituye un punto de partida, fijo para evaluar los imperativos funcionales del sistema social. A BuckIey le parece 'inadmisible de acuerdo con los razonamientos que expresa en la ltima transcripcin citada la aplicacin del modelo orgnico a los sistemas sociales. Ahora bien, en el comentario que he hecho sobre el estructural funcionalismo me he concretado a sealar que trasladar, el modelo orgnico al sistema social, es decir, considerar a ste como un organismo es mostrar, de acuerdo con las razones que se expusieron, una tendencia normativa de la nueva Sociologa, frecuentemente mezclada con nociones causales. Al no distinguir entre el mtodo normativo y el causal, la moderna Sociologa los confunde en sus aplicaciones llegando a estructurar nociones causales y normativas mezcladas acriticamente.

101

102

3-B

BOTTOMORE T., B. Introduccin a la Sociologa Espaa, Pennsula , 1973 Pags. 137-208

VIII. Las instituciones econmicas. En general, las teoras econmicas modernas no han mostrado mucho inters por el estudio de la estructura econmica, aunque muchos manuales econmicos contienen breves descripciones de la organizacin de la industria, de la divisin del trabajo, de la estructura de las empresas, etctera. En cambio, la

103

sociologa econmica se ha dedicado casi totalmente a los problemas de la estructura econmica. Los puntos principales, que examinaremos sucesivamente, son la divisin del trabajo y la especializacin, el sistema de propiedad, los tipos de cambios econmicos y estructurales (especialmente el proceso de industrializacin), la estructura de la empresa industrial y las relaciones industriales. La divisin del trabajo Una de las obras ms conocidas de Durkheim en su estudio de la divisin del trabajo, donde analiza las funciones sociales de esta divisin e intenta demostrar que constituye en las sociedades modernas, en contraste con las sociedades primitivas, la fuente principal de la cohesin o de la solidaridad sociales. En el desarrollo de su investigacin, Durkheim distingue dos tipos de solidaridad, la mecnica y la orgnica, que asocia con dos tipos de Derecho que denomina represivo y restitutorio. Hacia el final del libro, Durkheim analiza las formas anormales de la divisin del trabajo en las modernas sociedades industriales, esto es, las formas de divisin del trabajo que debilitan la cohesin social en vez de fomentarla. Distingue dos formas anormales principales: la divisin del trabajo <<anmica>> y la <<impuesta>>. Por la primera entiende una condicin de especializacin extrema en la cual el individuo termina aislado en su especialidad; es, particularmente, una condicin en la que existe una divisin permanente entre el capital y el trabajo. Durkheim propone como remedios el fomentos de contactos regulares y prolongados a travs de las asociaciones y corporaciones profesionales y a travs de una organizacin institucional especialmente prevista para la discusin y la negociacin entre el capital y el trabajo. Por la segunda forma, Durkheim entiende una condicin en la cual los individuos no eligen libremente sus preocupaciones, sino que se ven obligados a realizarlas. Para l, esta discrepancia entre la capacidad de los individuos y las funciones principales del conflicto de clase. Durkheim crea que las sociedades modernas podan y deban eliminar estas formas anormales de la divisin del trabajo, y es interesante comprobar hasta qu punto sus esperanzas se han realizado. En muchas sociedades industriales, las relaciones entre el capital y el trabajo han sido institucionalizadas mediante procedimientos bastante refinados de consulta, de negociacin y de arbitraje; y la eleccin de ocupaciones es ahora ms libre como resultado de una mayor igualdad de oportunidades. Es indudable que estos cambios han hecho disminuir la intensidad del conflicto de clase. Otros socilogos han analizado la divisin del trabajo en su relacin con la estratificacin social. Marx esboz una teora de la estratificacin social que convertira a sta en efecto de la divisin del trabajo, y, especialmente, de lo que llama la <<primera gran distincin entre el trabajo manual y el intelectual>> G. Schmoller present una teora ms elaborada, que define a las clases como grupos ocupaciones, creados por la divisin del trabajo y mantenidos por la herencia. Estas teoras son muy relevantes para el sistema de castas de la India, cuya, cuya diferenciacin se ha producido, en gran parte, en trminos de ocupaciones tradicionales. De hecho, tiene ms importancia en este caso en cualquier otro sistema de estratificacin, donde lo que ha de explicarse es la agregacin de ocupaciones en los grupos ms amplios: estrato, clase, o grupo de status. Muchas investigaciones sociolgicas contemporneas provienen, precisamente, de esta preocupacin por las consecuencias sociales de la divisin del trabajo. Una de estas derivaciones es el estudio sociolgico de las ocupaciones, que trata particularmente de la conexin entre la ocupaciones y el status social, pero tambin de los problemas del ingreso en las ocupaciones (es decir, de una de las cuestiones estudiadas por Durkheim). Esta sociologa ocupacional se ha concentrado especialmente en el estudio de las ocupaciones que dan ms influencia y prestigio, las profesiones liberales. Una segunda derivacin extrema del trabajo en la industria moderna y sus consecuencias e implicaciones sociales y psicolgicas. En un estudio reciente, George Friedmann examina la moderna divisin del trabajo en lo que afecta al trabajo y al tiempo libre, y hace un excelente resumen de las investigaciones realizadas en este terreno. Tambin examina crticamente la teora de Durkheim sobre las funciones sociales de la divisin del trabajo y en un largo apndice estadstico presenta datos sobre la extensin y el carcter de la especializacin en algunas sociedades industriales. En la India, la divisin del trabajo no es tan intensa ni amplia como en los pases industriales avanzados. Sin embargo, la industrializacin plantea dificultades y problemas parecidos y es urgente llevar a cabo una investigacin en la zonas industriales. Adems, el estudio de los efectos de la creciente divisin del trabajo sobre el sistema de casta presenta un inters particular. En el pasado, cuando se producan cambios en la tcnica o surgan ocupaciones totalmente nuevas se constituan, a menudo, nuevas casta. Es importante ver hasta que punto esto sigue ocurriendo en las nuevas ocupaciones industriales o si, al contrario, las divisiones de casta estn siendo sustituidas por las divisiones sindicales y de clases. Al mismo tiempo, es interesante estudia el ingreso en las profesiones liberales, en relacin con las diferencias de casta, para ver hasta que

104

punto estas diferencias se mantienen con formas nuevas. Tambin hay que mencionar un problema ms amplio. Al organizarse en forma de sistema de castas, la divisin del trabajo tena las funciones integradoras puestas de relieve por Durkheim. En la economa rural realizacin de funciones necesarias (transmisin de la habilidad manual, etctera. ) y estas funciones se organizaban mediante el intercambio directo de servicios entre las castas (el sistema jajmani). En una economa industrial y monetaria, la divisin del trabajo es mucho ms compleja y el intercambio de servicios se realiza a travs del mercado o de la planificacin central o de ambos a la vez. El resultado de todo ello, es que la casta pierde importancia desde el punto de vista de la divisin del trabajo; de hecho (y al igual, tambin que los grandes medievales), las castas pueden constituir un serio obstculo para el desarrollo econmico. El sistema de casta conserva algunas funciones integradoras, en el nivel cultural, pero estas funciones perdern probablemente importancia, a medida que la cohesin social dependa cada vez ms de la divisin econmica del trabajo y del sentimiento de nacionalidad. La propiedad Para decirlo con las palabras de Hobhouse, la propiedad <<ha de concebirse en trminos del control del hombre sobre las cosas>>, un control reconocido por la sociedad, ms o menos permanentemente y exclusivo. La propiedad puede ser privada (individual o colectiva) o comn. En su descripcin del desarrollo de la propiedad, Hobhouse observa que en todas las sociedades existe una cierta propiedad privada personal, pero que en la mayora de las sociedades primitivas los principales recursos econmicos eran de propiedad comn (por ejemplo, el terreno de caza, el terreno de cultivo, los pastos). En las sociedades agrcolas ms desarrolladas predominaba la propiedad privada. Pero Hobhouse seala que aunque desaparece la propiedad tribal comn, esta propiedad comn puede seguir existiendo para la comunidad familiar. En un breve y excelente estudio sobre la propiedad, R. H. Lowie utiliza mucho material comparativo de las sociedades primitivas y civilizadas y llega prcticamente a la misma propiedad privada personal, incluyendo la de nombres, danzas, canciones, mitos, regalos ceremoniales, donaciones, armas, utensilios domestico. En lo que concierne a los <<instrumentos de produccin>>, hay diferencias entre los pueblos cazadores y los pueblos recolectores, por un lado, en los cuales la tierra es de propiedad tribal (aunque no siempre bien definida), y los pueblos agricultores y pastores, por otro lado. Entre los agricultores, se encuentra con frecuencia la propiedad privada de la tierra, aunque el clan o la tribu pueda ejercer algn control sobre su uso o su enajenacin comn la tierra, pero no el ganado; <<La propiedad del ganado desarrolla fuertemente el sentido de propiedad individual>> (Lowie). La propiedad comn de la comunidad familiar existe en muchas sociedades. En Europa, la Zadruga yugoslava constitua un ejemplo bien conocido, pero encontramos formas de propiedad parecidas en todas las sociedades campesinas. A principios del siglo XX, la propiedad comn haba sido ya sustituida en la gran mayora de ellas por la propiedad individual. La naturaleza del Derecho de propiedad en la comunidad familiar hind durante el periodo verdico no es del todo clara. Macdonell y Keith afirman que todos los fragmentos (verdico) niegan la idea de que la propiedad de la familia fuese una propiedad familiar: <<es evidente que se trata y que los restantes miembros de sta slo tenan un Derecho moral que el padre poda ignorar...>>. Pero K. M. Kapadia ha llegado a la conclusin de que la literatura vdica no hay ninguna indicacin clara de que el nico tipo de organizacin familiar fuese la familia patriarcal. Segn este autor surgieron, posteriormente, tendencias hacia la desintegracin de la comunidad familiar y se ampli el alcance de la propiedad individual, pero la vieja tradicin patriarcal se utiliz para reforzar a la comunidad familiar. Por consiguiente, nunca hubo propiedad familiar comn, aunque en periodos ms avanzados hubo limitaciones a la facultad del jefe de familia de enajenar la propiedad. En general, con el desarrollo de la agricultura, de la manufactura y del comercio se extendi la propiedad individual o colectiva de los recursos productivos; pero en la mayora de las sociedades sigui subsistiendo una cierta propiedad comn. As ocurra, por ejemplo, en el sistema seorial de la Europa feudal, donde la comunidad conservaba un control general sobre el cultivo y algunos derechos en la resolucin de las disputas. En Rusia, este control de la comunidad dur hasta entrado el siglo actual. El rasgo caracterstico de todos estos sistemas de propiedad, como seal Hobhouse, era que concernan al uso de sta; incluso cuando ya la propiedad individual se haba desarrollado considerablemente, se mantenan un cierto control y una cierta responsabilidad de la comunidad para impedir que ningn miembro individual fuese completamente despojado. La propiedad para el poder y la adquisicin ilimitada de riqueza individual fueron productos especficos del capitalismo; esta propiedad alcanz su punto culminante en Europa y Estados Unido, durante el siglo XIX, pero fue limitada nuevamente por la comunidad, con relativa rapidez. La historia reciente de la

105

propiedad es, esencialmente, la historia de la imposicin o de la re-imposicin de lmites comunitarios los propietarios individuales de los recursos econmicos Y, en su ltima fase, es la historia de la redistribucin o apropiacin deliberadas de dichos recursos por la comunidad. Un cierto nmero de autores han intentado distinguir los principales tipo de sistemas de propiedad o las principales etapas del desarrollo de la propiedad. Ya hemos mencionado el esquema de Hobhouse, con sus tres fases: la primera se caracteriza por la escasa diferenciacin social, la escasa desigualdad y la propiedad comn o el control estricto de los recursos econmicos por parte de la comunidad; en la segunda, la riqueza aumenta, aparecen grandes desigualdad y la riqueza individual o colectiva escapa al control de la comunidad; en la tercera, se intenta deliberadamente reducir la desigualdad y restaurar el control de la comunidad. Este esquema tiene alguna similitud con la distincin marxista de las tres etapas: la de la sociedad primitiva sin clase, la de las diferenciacin clasista y el aumento de la desigualdad y la etapa final de una sociedad sin clases a un nivel superior. Vinogradoff distingua cuatro estadios principales: el establecimiento de los derechos de propiedad de un contexto tribal y comunal; la aplicacin de la nocin de posesin de la tierra; el desarrollo de la apropiacin individual y, finalmente, la imposicin de restricciones bajo la influencia de las modernas ideas colectivistas. Otros autores ms recientes han puesto de relieve la complejidad del problema y han rechazado la nocin de una evolucin unilineal. Existen bastantes estudios comparativos sobre la propiedad en las sociedades primitivas que demuestran la dificultad de determinar el carcter y la extensin de los derechos de propiedad. Sin embargo, la extensin la propiedad en la Europa Occidental es bastante clara; los historiadores la han documentado a fondo y sus fases recientes, se reflejan en las ideologas sobre la propiedad, desde la teora del Derecho natural de John Locke hasta las doctrinas socialista modernas. En la India, la historia del Derecho de propiedad no es ya tan clara. Hasta hace poco, la forma principal de propiedad productiva era la tierra, y la tenencia de la tierra se regulaba por la costumbre hind, complementada ms tarde por el Derecho musulmn. La tenencia de la tierra slo se regul de modo preciso bajo la dominacin britnica, despus de la Bengal Permanent Settlement Regulation de 1793. Es dudoso que en el Derecho hind tal como se expresa en el cdigo de Man se reconociese el Derecho de propiedad sobre la tierra. El rey tena Derecho a una parte del producto y el cultivador tena Derecho a ser protegido en la ocupacin de su tierra y a transmitir sta a sus herederos. La versin del Derecho musulmn que se aplicaba en la India despus del siglo XII parece haber creado algunos derechos de propiedad claramente definidos para los zamindars, es decir, para los primitivos recaudadores de impuestos empleados por los conquistadores musulmanes que constituyeron, ms tarde, una pequea nobleza territorial. En otros lugares Bombay, Madras se dict otra disposicin (el sistema ryotwari) que cre una clase de propietarios rurales. Los resultados generales de la legislacin britnica fueron, por consiguiente, el establecimiento inequvoco de derechos de propiedad sobre la tierra y la conversin de sta en una mercanca enajenable, esto es, la incorporacin de la tierra al sistema general de propiedad de una economa capitalista. Los estudios sociolgicos recientes sobre la propiedad en las sociedades industriales se ocupan, esencialmente, de dos aspectos: 1) la distribucin de la propiedad y sus efectos sociales; 2) la separacin entre la propiedad y el control de las empresas industriales en el capitalismo moderno. Existen numerosos estudios sobre la distribucin de la riqueza y de la renta. En Gran Bretaa, la obra de R. H. Tawney, Equality (cuarta edicin revisada, Londres, 1952) examina con cierto detalle las desigualdades de la riqueza y de los ingresos en relacin con el sistema de clases. En un estudio anterior, The Inequality of Incomes (Londres, 1920). H. Dalton demuestra que la desigualdad en la distribucin de la riqueza es uno de los factores principales de las desigualdades en los ingresos. Para los Estados Unidos, la obra de C. Wridght Mills The Power Elite (Nueva York, 1956, cap. 5 <<The very rich>> y cap. 7 <<The corporate rich>>. (Hay traduccin espaola, Fondo de Cultura Econmica) ofrece mucha informacin sobre la distribucin de la riqueza y de los ingresos. Este y otros estudios indican que desde principios del siglo XX existe una tendencia hacia una mayor igualdad en muchos de los pases industriales avanzados, aunque esta tendencia se manifiesta ms claramente en lo que respecta a los ingresos que en lo que respecta a la propiedad. As, por ejemplo, en Gran Bretaa el 1% de la poblacin posea el 65% de toda la propiedad privada en 191113 y en 1946-47, posea todava el 50%. La igualacin de los ingresos, en cambio, ha procedido con mayor rapidez, a causa de una fiscalidad altamente progresiva y de la expansin de los servicios sociales. En los pases socialistas, la escala de ingresos parece ser similar a la de las democracias capitalistas, aunque es difcil llegar a conclusiones ciertas por falta de una investigacin sociolgica seria. Tenemos poca informacin fehaciente sobre la distribucin general de la propiedad y de los ingresos en la India. La renta y la riqueza per capita parecen bajas en comparacin con los pases industrializados; en

106

cambio, la escala de ingresos parece tan amplia como la de stos. Un estudio sobre Poona, en 1936-38, analizaba los ingresos de las distintas ocupaciones, distribuidas en diez grados; los ingreso anuales medios de las profesiones del grado I (obreros manuales no calificados) eran de 80 rupias, mientras que los grandes empresarios) <<superaban ampliamente>> las 2.000 rupias. El autor calculaba, tambin sobre la base del presupuesto vital mnimo elaborado por el Bombay Textile Labour Enquiry Committee, que el 65% de las familias de Poona vivan por debajo del <<lmite tolerable>>. R. Mukerjee ha publicado datos sobre el periodo 1943-46 que relacionaban los ingresos con las necesidades de alimentos, de ropa, etctera., y demuestran la existencia de variaciones en los ingresos de la clase obrera segn los diferentes centros industriales y las regiones. El autor llega a la conclusin de que <<las cifras demuestras claramente que la dieta alimenticia de la mayora de los obreros indios no alcanza a la exigencia mnima de 3.000 caloras diarias>>, a pesar de que una gran proporcin de los ingresos se gastan en alimentacin ( el 60-75%). Las condiciones son algo mejores en algunos grandes centros industriales, como Bombay y Ahmedabad. La separacin entre la propiedad y el control de las empresas industriales es un fenmeno que ha interesado mucho a los socilogos que se ocupan del desarrollo del capitalismo moderno. Esta separacin es debida a la extensin del principio de la sociedad por acciones. Los capitalistas industriales de comienzos del siglo XIX eran, a la vez, propietarios y directores de sus empresas. Pero a medida que stas crecan, se necesitaba ms capital exterior: la aportacin de este capital fue posible gracias a la legislacin sobre sociedades por acciones. Actualmente la gestin de compaas que denominan las principales ramas de la industria est en manos de individuos que no son sus propietarios. Los propietarios de la mayor parte del capital son los miles de pequeos y medianos accionista que nicamente se interesan por los beneficios de la compaa y pueden incluso no llegar a saber nunca que es lo que sta produce. En una obra muy conocida, The Modern Corporation and Private Property (Nueva York, 1933), A. A. Berle y G. C. Means examinaron detalladamente las grandes empresas de los Estados Unidos. Sus conclusiones constituyeron la base para las teoras posteriores sobre la <<revolucin directorial>> y la transformacin del capitalismo. Algunos autores han exagerado el alcance de estos cambios. Aunque los directores de la industria moderna no son propietarios de las empresas, acostumbran a ser importantes accionista y gozan de grandes ingresos personales; no hay ningn divorcio fundamental. En su obra The Logic of British and American Industry (Londres, 1953), P. Sargant Florence demuestra que <<en las grandes compaas, un promedio de veinte accionistas de un total de 10 a 20.000 controlan, en Gran Bretaa y en Estados Unidos, casi una tercera parte de las acciones>>, lo cual es suficientes para darles el control de la compaa. El autor dice que <<todo demuestra que la revolucin directorial no ha ido tan lejos como se cree a veces (o como se afirma sin fundamento) y que las decisiones ltimas sobre la poltica de las empresas estn en manos, en la mayora de stas, de los grandes accionistas, C, Wright Millis, en The Power Elite (Nueva York, 1956), demuestra que la propiedad y el control estn profundamente entrelazados en la industria norteamericana; observa que <<los principales directores de empresas y los grandes capitalistas no constituyen dos grupos distintos y claramente separados>>. Algunos estudios publicados recientemente en Gran Bretaa y los Estados Unidos trazan un cuadro notable sobre la concentracin del poder econmico. Las grandes compaas dominan la economa; en los Estados Unidos, el 0.2% de todas las compaas industriales y mineras emplean el 50% de todo el personal de estas industrias; en Gran Bretaa, 12.000 compaas por acciones controlan el 50% de la actividad econmica total, es decir, tanto como el conjunto de las 250,000 compaas privadas de las industrias nacionalizadas y otras empresas. La propiedad de acciones de las grandes compaas no esta extendida; en Gran Bretaa, menos del 5%, y en los Estados Unidos, menos del 7% de la poblacin adulta, posee acciones. Adems, dentro del grupo de los accionistas hay que distinguir entre el pequeo sector (menos del o,2% del total) que posee grandes cantidades de acciones, y el resto que posee, individualmente, cantidades de acciones, y el resto que posee, individualmente, cantidades muy pequeas. Finalmente, la interrelacin entre los grupos dirigentes concentra todava ms en manos de los grandes propietarios el control de la industria. Esta imagen es algo distinta de la que presentamos al analizar la distribucin general de la riqueza y de la renta. En la prxima seccin examinaremos su significacin para el estudio de las sociedades industriales.

Tipos de economa

107

En uno de los captulos anteriores hemos indicado que la clasificacin de las sociedades se ha basado, a menudo, en una clasificacin preliminar de los sistemas econmico. Este era el caso, por ejemplo, de la distincin efectuada por Marx entre cinco grandes tipos de sociedad: la sociedad primitiva, la sociedad antigua, la sociedad asitica, la sociedad feudal y la sociedad capitalista. Segn las presuposiciones bsicas de Marx, la distincin no solamente se hace en trminos de la propiedad y de las relaciones de clase. Otros autores han propuesto clasificaciones parecidas, especialmente los economistas y socilogos alemanes de la escuela histrica, tale como Bcher y Sombart. Esta clasificacin de los tipos de economa parece haber gozado de una aceptacin general y existen diversos intentos de distinguir subgrupos dentro de los tipos principales. As, por ejemplo, Hobhouse Wheeler y Ginsberg distinguen diferentes tipos de organizacin econmica entre las sociedades primitivas y demuestran que las diferencias entre las otras instituciones sociales (estratificacin, gobierno, etc.) se relacionan con dichos tipos. La distincin entre pueblos recolectores, cazadores, pastores y agricultores, en el caso de las sociedades primitivas, es ya un verdadero lugar comn. En cambio, algunos estudios ms recientes han expresado dudas sobre la correlacin entre el tipo de economa y las formas de las restantes instituciones sociales. Por ejemplo, Daryll Forde, en un estudio global de las sociedades primitivas, demuestra que hay muchas variaciones en las instituciones dentro del mismo tipo de economa. En el caso del capitalismo moderno, H. Pirenne distingue diversos estadios en la <<historia social del capitalismo>> en trminos de las principales direcciones de la actividad econmica y des grupos sociales que ejercen la hegemona en cada estadio concreto. A partir de la obra de Marx, los socilogos han dedicado una gran parte de sus esfuerzos al anlisis del capitalismo como sistema econmico y social. Aparte del debate sobre los orgenes del capitalismo moderno, se ha prestado mucha atencin al desarrollo creciente y, en particular, al crecimiento de las grandes empresas. Los autores marxistas hacen una distincin entre el capitalismo del siglo XIX, y el <<capitalismo monopolista>> del siglo XX, que relacionan con el imperialismo. Los fenmenos que describen son reconocidos casi unnimemente, pero , pero pocos socilogos aceptan la interpretacin marxista. El rpido aumento de las grandes empresas y la concentracin del poder econmico son fenmenos existentes en todos los pases industriales, tanto si se basan en un sistema de propiedad esencialmente privada, como en un sistema de mezcla de la propiedad publica y de la privada o en uno de propiedad completamente colectiva. Para muchos socilogos, el concepto de << propiedad de los medios de produccin>> ha de ser sometido a un nuevo examen . en la Unin Sovitica, al igual que en Gran Bretaa y los Estados Unidos, un pequeo nmero de individuos dirigen las empresas de que depende el bienestar material y deciden las grandes cuestiones econmicas y la utilizacin de los recursos. En los tres casos, estos individuos gozan de un gran poder, y cada vez es ms difcil para la masa de la poblacin el control de su utilizacin de este poder. Contra lo que opina el marxismo ortodoxo, el control popular puede incluso ser mayor en los pases capitalistas, puesto que los sindicatos independientes pueden presionar sobre las direcciones de las empresas y la competencia entre los grupos polticos impide el surgimiento de una minora omnipotente. En aquellos pases capitalistas sonde han sido nacionalizadas algunas industrias bsicas, se han planteado difciles problemas sobre el control de las corporaciones pblicas que dirigen dichas industrias. Desde el punto de vista del empleado y del ciudadano medio, las burocracias pblicas pueden ser ms difciles de tratar que la s burocracias privadas, sin que sean forzosamente ms igualitarias o ms sensibles a las exigencias del bien comn. En muchos pases comunistas, el coste de la burocracia pblica ha sido dolorosamente reconocido en estos ltimos aos. Todo esto no hace ms que confirmar la importancia del anlisis de la burocracia realizado por Max Weber. En su ensayo Politics as a vacation, Weber. En sugiere un paralelo entre la concentracin de las fuerzas productivas y la concentracin de las fuerzas administrativas. Al analizar el desarrollo del Estado moderno, observa que el prncipe, en su conflicto con la nobleza, abri la puerta ala expropiacin de los poseedores autnomos y privados del poder ejecutivo, los poseedores, por Derecho propio de los medios de administracin, de fomento del bienestar, etc. <<El proceso corresponde exactamente al desarrollo de las empresas capitalistas a travs de la expropiacin gradual de los productores independientes>>. Weber vea en el desarrollo futuro de la sociedad industrial el peligro de que el socialismo pueda terminar no liberando al hombre, sino sometindolo al poder de una burocracia omnipotente. Los estudios sociolgicos sobre un tipo de sistema econmico, han contribuido notablemente a las recientes controversias polticas. En su obra Contemporary Capitalism, John Strachey observa un conflicto entre la democracia poltica y las tendencias oligrquicas del capitalismo moderno. En The Power Elite, C. Wright Mills seala la aparicin de una <<sociedad de masas>> en los Estados Unidos, en la cual el poder se concentra cada vez ms en manos de los dirigentes de las grandes organizaciones, tanto en el terreno

108

econmico como en los dems. En las sociedades totalitarias, el proceso de concentracin del poder en una pequea minora alcanza su grado mximo. Estos cambios sociales han despertado nuevamente el inters por los problemas del control del poder econmico, mediante la descentralizacin y la institucin de una <<democracia industrial>> (que analizaremos en la prxima seccin) y por el anlisis de las tendencias oligrquicas que se manifiesta en las organizaciones polticas (problema que examinaremos en el captulo siguiente) as como por las caractersticas generales de la organizacin burocrtica. En el estudio de los tipos de economa demuestra el valor de un enfoque sociolgico que intente ver sinpticamente y elucidar las complejas interrelaciones entre el sistema de propiedad, la organizacin poltica. Tambin lo demuestra el estudio del paso de un tipo de economa a otro. Una de las primeras controversias sociolgicas, iniciada por Marx y continuada especialmente por Max Weber, era la relativa a los orgenes del capitalismo. Es imposible resumir aqu este debate; pero si podemos formular las grandes lneas de lo que parecen ser sus conclusiones razonables. El desarrollo del capitalismo requera la generalizacin de unas actitudes ante el trabajo y la riqueza que hasta entonces haban sido excepcionales en las diversas sociedades humanas. La tica social del protestantismo contribuy a la difusin de dichas actitudes, aceler el desarrollo del capitalismo en Europa Occidental y en los Estados Unidos y puede haber contribuido a darle algunas de sus caractersticas especficas (como lo pretende Weber). La importancia de los valores y de las ideologas en el funcionamientos de los sistemas econmicos ha sido demostrada en algunas obras posteriores sobre la <<decadencia del capitalismo>>; en el libro de J. A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, se dice, por ejemplo, que la decadencia del capitalismo se deber, en gran parte, a la repudiacin de los valores <<burgueses>> no hundimiento econmico. Este argumento recuerda la expresin de Max Weber: <<Los puritanos queran que el trabajo fuese su vocacin; nosotros nos vemos obligados a querer que lo sea>>, frase que expresa una gran desilusin y una evidente hostilidad hacia la cultura del capitalismo. Quiz sea ms significativa la importancia adquirida recientemente por la teora de las sociedades industriales y de la industrializacin, que toma en cuenta muchos factores sociales (incluyendo las ideologas) y representa, factores sociales (incluyendo de las ideologas) y representa, actualmente, el principal punto de convergencia de la economa y de la sociologa. La literatura publicada al respecto, insiste en la distincin entre dos tipos de economa, la industrial y la no-industrial, y se ocupa ms del industrialismo que del capitalismo, por considerar evidente que la industrializacin puede producirse de manera muy diversa en contextos sociales y polticos diferentes. W. Arthur Lewis examina de manera general los factores econmicos y de todo tipo que actan en el crecimiento econmico: el deseo de mercancas, las actitudes ante el trabajo, la influencia de los sistemas de propiedad, la movilidad social, la religin y la estructura familiar, los efectos del aumento de poblacin y el papel del gobierno. En su obra Industrialization and Labour (Nueva York, 1951), W. E. Moore estudia exhaustivamente un problema especfico de la industrializacin: el reclutamiento y preparacin de la mano de obra para su utilizacin industrial en los pases agrcolas. Este es uno de los problemas principales para los pases no-industriales puesto que el trabajador agrcola que se incorpora el trabajo industrial se traslada, al mismo tiempo, del campo a la cuidad y el proceso de ajuste a las nuevas condiciones puede ser largo y difcil. En Europa, el problema de los <<obreros de origen campesino>> y de sus familias ha sido investigado a fondo, y con utilidad, en dos pases de industrializacin colectivista: Polonia y Yugoslavia. El estudio del crecimiento econmico tiene una importancia particular para la India. La economa india sigue siendo, esencialmente, una economa campesina. Actualmente, ms de la 4/5 partes de la poblacin viven en el campo y el 70% de esta trabaja en la agricultura. La industrializacin empez hacia 1850 y avanz con una lentitud extrema. El Dr. Anstey ha hablado de un <<desarrollo econmico reprimido>> y ha demostrado que la proporcin de personas que vivan en las ciudades apenas aument entre 1881 y 1931, al tiempo que la proporcin de obreros industriales entre toda la poblacin activa disminua entre 1911 y 1941. Adems, antes de 1947, el desarrollo industrial era unilateral; las principales empresas radicaban en las industrias ligeras, mientras que la produccin de hierro y de acero permaneca inexistente. Desde la independencia. Al mismo tiempo se han dedicado muchos esfuerzos a la elevacin de la productividad (que era extremadamente baja) en la agricultura, como base indispensable para la acumulacin de capital y la expansin industrial. No vamos a ocuparnos aqu de los aspectos puramente econmicos. Es de lamentar, sin embargo, que existan ahora pocos estudios sociolgicos sobre problemas tan fundamentales. Un informe de las Naciones Unidas examinado los problemas generales de los pases subdesarrollados, llamando la atencin sobre los factores sociolgicos y demogrficos de la industrializacin. El mejor exmen sociolgico de los problemas del reclutamiento de mano de obra industrial es la obra de W. E. Moore, Industrialization and Labour, ya

109

citada. Los estudios de que disponemos demuestran claramente que el crecimiento econmico de la India se ve obstaculizado por numerosos factores sociales: fecundidad excesiva, sistema de castas, resistencia a las innovaciones fundada en creencias religiosas, dependencia del individuo respecto de la comunidad familiar y otros. Pero no est ya tan clara la importancia que debe atribuirse a los diversos factores y menos an como puede modificarse su influencia. No hay razn alguna para suponer que los valores culturales en conjunto se oponen el desarrollo econmico y social; por ejemplo, el aumento del nacionalismo desde finales del siglo XIX se basaba, en parte, en un renacimiento cultural. De hecho, la cultura hind ha absorbido muchos elementos del mundo industrial de Occidente y ha redescubierto algunos rasgos similares en su propia tradicin. El ideal de ascetismo, que puede ejercer una influencia muy fuerte contra el desarrollo econmico, no es el nico ideal del hinduismo y ni siquiera el ms prominente. Hay muchos sntomas indicadores de un deseo ardiente de progreso econmico y una aprobacin general de la planificacin nacional del apoyo prestado por el gobierno al desarrollo de la empresa privada. Pero, no tenemos ninguna certeza en cuanto a la influencia ejercida por estos valores sobre el individuo en la eleccin de una ocupacin y en su comportamiento laboral . todo lo que sabemos al respecto proviene, esencialmente, de estudios relativos a otros problemas: las comunidades rurales y las ciudades. Ahora, bien, la industrializacin y el crecimiento econmico dependen tanto de la comprensin de estos factores sociales como el clculo econmico; la investigacin sociolgica puede constituir, en este punto, una contribucin importantsima. La empresa industrial y las relaciones industriales Dentro del dominio general del estudio de las sociedades industriales ha surgido en los ltimos aos una rama ms limitada. Llamada sociologa industrial, que ha adquirido una posicin muy destacada en la sociologa a causa del aumento de las investigaciones del nmero de personas dedicadas a stas. La sociologa industrial se ocupa de dos aspectos de la vida industrial: la organizacin interna de la empresa y las relaciones sociales que en ella existen, por un lado, las relaciones entre los diferentes grupos de la industria, especialmente entre los propietarios y directores, supervisores y oficinista y obreros manuales. Dos obras recientes condensan una gran parte de los problemas de la sociologa industrial: Industrial Relations an the Social Order de W. E. Moore (Nueva York, 1946) y Problemes humains du machinisme industriel (segunda edicin revisada, Pars, 1954) de Georges Friedmann. Los autores dan algunas indicaciones sobre el desarrollo de los estudios de sociologa industrial. En un primer momento, estos se centraron en los problemas de la fatiga, del aburrimiento, del absentismo y otros factores que afectaban adversamente a la produccin. El estudio de estos problemas se hizo particularmente urgente durante la primera guerra mundial con la creciente demanda de productos industriales; fue en aquella poca cuando se llevaron a cabo las primeras investigaciones sistemticas (por parte de psiclogos) en Gran Bretaa. La fase siguiente fu la aparicin del movimiento de la <<organizacin cientfica del trabajo>>, impulsado por el ingeniero norteamericano Tylor y entusisticamente patrocinado por industriales como Ford. La tercera fase se inici con los estudios de Elton Mayo, el primero que dio al examen de estos problemas un carcter claramente sociolgico. Todos estos estudios se ocupaban bsicamente de la productividad y de los factores psicolgicos y sociales que influyen sobre sta. Los sindicatos y el movimiento obrero presionaban, desde otro ngulo, para mejorar las condiciones de trabajo, para crear un ambiente laboral ms humano y para crear oportunidades para el avance y la promocin individuales. Todos estos intereses confluyeron para favorecer los estudios sociolgicos sobre las relaciones sociales en la empresa, sobre todo a medida que los problemas se hacan ms agudos con el desarrollo de la produccin en masa, con la produccin en cadena y, ltimamente, con la automacin. Los principales temas de estudio, durante los ltimos diez aos, han sido las relaciones interpersonales en los grupos de trabajo y su influencia sobre la productividad, el papel de los supervisores, los problemas de la gestin y de la burocracia, los efectos del trabajo especializado y las posibles compensaciones en el tiempo libre, y los problemas creados por el cambio tecnolgico. Se ha prestado una atencin especial a determinados grupos de trabajadores, como el de los jvenes y de las mujeres. El volumen de investigaciones y de literatura es muy vasto, pero los principales resultados se resumen en las obras de Friedmann, Le travail en miettes (nueva edicin, revisada y ampliada, Pars, 1964). La investigacin se ha realizado en las industrias de propiedad pblica y en las de propiedad privada, en los pases industriales capitalistas y socialista y tambin en los pases subdesarrollados. Ya hemos dicho que la concentracin del poder econmico ha hecho revivir el inters por los problemas de la <<democracia industrial>>. Este inters se ha visto tambin estimulado por el descubrimiento de que la propiedad pblica de

110

la industria no resuelve todos los problemas de la empresa ni elimina los conflictos (aunque los gobiernos autoritarios pueden suprimir el conflicto manifiesto), y por la preocupacin sobre la <<falta de sentido>> del trabajo industrial especializado y sus efectos sobre el individuo y sobre la produccin. En los ltimos aos ha habido numerosos experimentos de participacin de los obreros en la gestin de las empresas o de gestin obrera directa, experimento que han sido cuidadosamente estudiados por los socilogos. La obra de Friedmann, Problemes humains du machinisme industriel, describe algunas de las investigaciones realizadas al respecto y en un reciente simposio publicado por la <<International Sociological Association>>, se pone de manifiesto la similitud de estos problemas en sociedades con regmenes polticos diferentes. El otro aspecto de la sociologa industrial, las relaciones industriales en sentido amplio, fue eclipsado durante una cierta inclinacin, especialmente entre los socilogos norteamericanos, a explicar las relaciones industriales en sentido amplio en trminos de relaciones internas de la empresa y a reducir estas ltimas a problemas de personalidad individual, de relacione familiares, etc., con total ignorancia del marco institucional de la propiedad, del sistema de clase y de las instituciones polticas. Esta fase se ha superado. Existen numerosos estudios sobre los diferentes grupos implicados en el conflicto y la negociacin industriales; sin embargo, estos estudios tienden a concentrase en el examen de los sindicatos y a dejar un poco al margen la estructura y la poltica de las organizaciones de tcnicos, de directores y de propietarios. Esto es debido, en parte, al crecimiento experimentado por los sindicatos despus de la guerra, especialmente en Gran Bretaa y en los Estados Unidos, y al hecho de que el clima social ms favorable del << Estado benefactor>> les ha dado un mayor poder; a la vez, la extensin de la propiedad pblica ha creado difciles problemas de relacin entre los sindicatos y los rganos de gestin de las industrias nacionalizadas. Los estudios sobre la direccin y la organizacin de los sindicatos han sido, en todo caso, muy numerosos. Tambin se han estudiado, aunque no con tanta intensidad, los procesos de negociacin, se arbitraje y de conflicto. Uno de los anlisis ms penetrantes del conflicto industrial es la obra de K. G. J. C. Knowles, Strikes: A Study in Industrial Conflict (Londres, 1952). El <<American Journal of Sociology>>, LX (3), noviembre, 1954, pblico un notable simposio sobre el conflicto industrial en las diferentes sociedades. En uno de los captulos anteriores, hemos mencionado ya un cierto nmero de contribuciones sociolgicas al estudio de la negociacin y de la determinacin de los salarios, que complementan los trabajos de los economistas en este terreno. En la India, todava no se han planteado los problemas de la industrializacin en gran escala. Pero se plantean en escala ms reducida los problemas de las relaciones y de los conflictos industriales y diversos autores se han ocupado ya de ellos. Los principales problemas son, sin embargo, los de la industrializacin, ya examinados.

IX. Las instituciones polticas Las instituciones polticas se ocupan de la distribucin del poder en la sociedad. Max Weber defini al Estado como <<una comunidad humana que reclama con xito el monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica dentro de un territorio determinado>>. El estado es, por consiguiente, uno de los organismos ms importantes del control social; realiza sus funciones por medio del Derecho con el recurso ltimo a la fuerza fsica si es menester. Es una asociacin dentro de la sociedad y no toda la sociedad. Y Max Weber hico de la territorialidad una de las caractersticas del sistema poltico. En un captulo anterior ya examinamos la distincin entre la <<la sociedad civil >> y el Estado, distincin que constituy un paso importante en la formacin de la sociologa como Ciencia. Los primeros socilogos, despus de establecer esta distincin, procedieron a examinar las relaciones entre la sociedad civil y el Estado e intentaron una clasificacin de los sistemas polticos a base de las diferentes formas de sociedad civil. Su enfoque era evolucionista; lo que les interesaba primordialmente los orgenes y el desarrollo del Estado. Consideraban a esta como una asociacin dentro de la sociedad, caracterizada por lmites territoriales definidos, y conocan gracias a la creciente literatura etnogrfica la existencia de sociedades primitivas que no parecan contar con una organizacin poltica; todo ello les llev, casi de modo natural, a analizar la cuestin de los orgenes; algunos se dedicaron, tambin a especular, bajo la influencia de la filosofa de la historia, sobre el futuro del Estado. Esta misma filosofa de la historia (y las revoluciones polticas de la poca) determinaron su inters por las diferentes formas histricas del Estado. Especialmente en la civilizacin occidental. Por escaso que sea lo que podamos aceptar de estos esquemas de evolucin, unilineal, lo cierto es que la clasificacin de los sistemas polticos

111

sigue siendo una de las tareas esenciales de la sociologa poltica, como base para la generalizacin. En este sentido, podemos aprender mucho de los autores del siglo XIX. Empezaremos, pues, examinando los tipos de sistemas polticos. Analizaremos, despus, con mayor detalle, la organizacin y el comportamiento polticos en las sociedades actuales directamente observables por el socilogo y por el antroplogo social, y en torno a las cuales gira la mayor parte de la literatura sobre el tema. Los tipos de sistema poltico Los socilogos evolucionistas establecieron una distincin entre las sociedades que contaban con un sistema poltico y las que carecan de l, pero la establecieron por distintas vas y sus descripciones del los orgenes del Estado resultaron divergentes. Spencer distingua dentro de su categora de <<sociedades simples>> algunas que no contaban con ninguna jefatura y algunas que slo tenan jefaturas ocasionales o inestables. Slo en la etapa de las <<sociedades doblemente combinadas>> era posible encontrar organizacin poltica elaborada. Hobhouse distingua tres tipos de sociedad caracterizados por lazos sociales fundamentalmente distintos: el parentesco, la autoridad y la ciudadana. En una obra posterior estudiaba ms de cerca las instituciones de las sociedades primitivas y demostraba la existencia de una correlacin entre el nivel de desarrollo econmico, la creciente diferenciacin social y el surgimiento y consolidacin de una autoridad poltica regular. Esta clasificacin coincide prcticamente (en lo que pueda aceptarse) con el esquema marxista. Marx y Engels elaboraron una clasificacin de las sociedades en la que el Estado slo empezaba a existir cuando el desarrollo econmico provocaba la aparicin de clase sociales antagnicas. Sus concepciones fueron confirmadas por las investigaciones antropolgicas de L. H. Morgan. La formulacin sistemtica de la concepcin marxista por parte de Engels en Los orgenes de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado (1884), se basaba en la obra de Morgan y en los comentarios de Marx sobre esta. Las explicaciones de la aparicin del Estado pueden clasificarse, en lneas generales, en dos categoras. Spencer y Comte la consideraban como una consecuencia de la dimensin y de la complejidad crecientes de las sociedades; en stas la organizacin de la guerra constitua uno de los principales factores. Segn Spencer, la guerra consolidaba a la <<sociedad combinada>> y todava ms a la <<sociedad doblemente combinada>> de provocar la expansin de las sociedades humanas, y el establecimiento de una autoridad poltica fija. Estas concepciones coincidan, en algunos aspectos, con la teora de F. Oppenheimer; este autor consider, al criticar al marxismo, que el origen del Estado y de las clases sociales radica en la conquista de una tribu por otra: <<El estado es una institucin jurdica impuesta unilateralmente a un pueblo conquistado por los conquistadores, con el objeto de someterles al pago de un tributo>>. En contraste con todo ello, la teora marxista explica la aparicin del Estado por la diferenciacin de la comunidad en clases sociales, al crecer las fuerzas productivas y la riqueza. El estudio de las sociedades simples por Hobhouse, Wheeler y Ginsberg, si bien no propone ninguna explicacin, muestra una correlacin entre la diferenciacin social y la autoridad poltica estable. Los recientes estudios sociolgicos y antropolgicos han confirmado algunas de estas distinciones y han modificado otras. En general, todos los autores estn de acuerdo en que algunas sociedades primitivas carecen de una autoridad poltica. Lowie escribe al respecto: <<Las primeras comunidades deben haber sido grupos diminutos e igualitarios parecidos a una tribu Semang o Esquimal. Tales comunidades eran, esencialmente, grupos consanguneos...>> Cabe decir, al respecto, que no ha de exagerarse el papel del parentesco en el mantenimiento de la unidad social, como hicieron, probablemente Hobhouse, Morgan y otros. En su Ancient Law, Morgan afirma que en las sociedades primitivas el parentesco era <<la nica base posible de las funciones polticas de la comunidad>>. Lowie seala que esta afirmacin constituye una >>exageracin de la concepcin correcta de que el parentesco ha desempeado un papel enorme en la vida social de los pueblos aborgenes y arcaicos>>; y contina diciendo: <<La demostracin de que no hay que prescindir totalmente del ligamen territorial viene dada, a fortiori, por dos casos extremos de tribus dominadas por las relaciones de parentesco. La Ifugao y la Yurok>>. Uno de los rasgos distintivos de las sociedades primitivas es que all donde existe una autoridad poltica separada, esta se relaciona ntimamente con el parentesco, con la religin y con otras instituciones. No vamos a ocuparnos aqu de las diversas descripciones del desarrollo poltico hecha por los socilogos evolucionistas. Vale la pena, sin embargo, sealar dos puntos concretos. Dichos autores analizaron los problemas de la transformacin de las comunidades pequeas en sociedades ms amplias. Este problema presenta un inters sociolgico general. Algunos autores, Spencer o Comte, insistieron en la parte

112

desempeada por la conquista militar, factor que examinaremos ms adelante. Otros insistieron en la integracin provocada por el desarrollo econmico o religioso. As, por ejemplo, en La cuidad Antigua, Fustel de Coullanges atribuye la formacin de las ciudades griegas y romana a la elaboracin de una religin ms cerrada. Algunos estudios recientes sealan que tanto el conflicto como la cooperacin han desempeado un importante papel en diferentes pocas y en diferentes lugares. Esto puede comprobarse en el caso de aquellas sociedades primitivas que se convirtieron en federaciones o ligas. Y en el mundo moderno es evidente que la religin ha constituido un importante factor para la unidad poltica de muchos Estados: la India, los Estados rabes del Oriente Medio, Israel. En segundo lugar, los socilogos evolucionistas coincidan en la descripcin de la evolucin general de la civilizacin occidental des los Estados autoritarios hasta tipos de sistemas polticos menos coercitivos, diversamente denominados: <<Sociedad industrial>>, <<ciudadana>> o <<sociedad sin clase>>. Su optimismo fue recusado, ms tarde, por Burckhardt, Spengler, Max Weber y otros. No me propongo a examinar aqu sus profecas histricas. Pero s cabe decir que, al formularlas, analizaron las relaciones entre la autoridad poltica y otros fenmenos sociales (por ejemplo, el poder econmico, la estratificacin social) con una penetracin que todava hoy resulta til. Los tipos de sistema poltico distinguidos por los socilogos del siglo XIX eran relativamente escasos y, adems, definidos en trminos de un esquema evolucionista que slo era aplicables a la civilizacin occidental. Las principales formas eran sociedades primitivas arcaicas, las ciudades-Estado, los Estados feudales y las democracias modernas. El tipo de sociedad y de gobierno asitico examinado en un captulo anterior fue objeto de escasa atencin. Actualmente, parece posible trazar una clasificacin ms general y comprensiva que puede presentarse esquemticamente as: Sociedades primitivas 1. Sin una estructura poltica diferenciada y permanente. 2. Con una estructura poltica diferenciada y permanente, pero con una fuerte influencia del parentesco y de la religin. Ciudades-Estado Imperios basados en las ciudades -Estado Estados feudales Estados asiticos con una burocracia centralizada Estados nacionales 1. Estados democrticos modernos. 2. Estados totalitarios modernos. Imperios basados en los Estados nacionales. Esta clasificacin es esencialmente descriptiva, pero toma en cuenta la dimensin de las sociedades, el sistema econmico, la estratificacin social, la religin y otros factores, de importancia reconocida en la determinacin de la estructura poltica. Probablemente podra establecerse una clasificacin ms sistemtica en trminos de relaciones polticas fundamentales, utilizando el materia suministrado por los modernos estudios de Ciencia poltica. Pero, hasta ahora no se ha intentado nada en este sentido. Esta clasificacin no puede ser analizada aqu en detalle; en el apartado siguiente examinaremos las instituciones polticas de las sociedades modernas. Pero pueden ser tiles algunas reflexiones sobre la estructura poltica de la India del concepto de <<sociedad asitica>>. Ello implicaba ya una clasificacin poltica, puesto que uno de los rasgos esenciales del tipo de sociedad asitica es la existencia de un gobierno autoritario que domina a travs de una burocracia centralizada. Sin embargo, hay que tener en cuenta que este tipo de gobierno se superpone a un gran nmero de comunidades pequeas y, hasta cierto punto, autnomas. Existen, pues, dos niveles de organizacin y de accin polticas. El Estado centralizado puede ser, simplemente, un rgano para la recaudacin de impuestos y la realizacin de obras pblicas, sin que exista una integracin poltica fundamental, al tiempo que se manifiesta una fuerte tendencia centrfuga de las unidades autnomas integradas en el Estado. En el desarrollo histrico de la unidad poltica de la India pueden verse en accin las fuerzas de conquista y de cooperacin examinadas ms arriba. La India fue unificada en diversas ocasiones por conquista los imperios Maurya y Gupta, la conquista musulmana y, sobre todo, la conquista britnica. Sin embargo, en todos estos perodos y ms todava en los perodos de hundimiento de la autoridad central-

113

la unidad de la sociedad se mantena gracias al sistema de castas y a la religin. Esto dio una importancia particular a la casta sacerdotal en el Estado indio. La autoridad secular y la religiosa estaban ntimamente ligadas y la influencia de los brahmanes aument sin cesar. Desde la poca vdica, el rey tena siempre a su lado a un sacerdote, el purohita; este dignatario se convirti pronto en su consejero en todas las cuestiones importantes.. Adems, la ley era escrita e interpretada por los brahmanes y el Derecho indio conserv siempre, hasta hace muy poco (y an conserva en ciertos aspectos) un carcter fuertemente religioso. La situacin es parecida a la de otras sociedades asiticas examinadas por Wittfogel: Bizancio, el Imperio Inca, el antiguo Egipto. La importancia poltica de los sacerdotes parece que se relacionaba, en parte, con la rigidez de la estratificacin, rigidez que requera una justificacin religiosa. En la historia india posterior esta estructura poltica se complic con la introduccin de las relaciones de tipo feudal, despus de la conquista musulmana. Estas caractersticas de la constitucin poltica de la India no slo constituyen un importante material de estudio para la sociologa histrica: las tradiciones polticas subsisten e influyen en la orientacin de la poltica actual. La comunidad rural, la burocracia, la religin y el papel poltico de los brahmanes han contribuido a dar forma al pensamiento poltico y a los problemas polticos de la India moderna. Las instituciones polticas occidentales y el legado de la dominacin britnica, son factores que ejercen una influencia evidente, pero no son los nicos. Las instituciones y el comportamiento polticos contemporneos En las lneas generales, podemos distinguir en el mundo contemporneo tres tipos de situacin poltica. En primer lugar, la situacin de las sociedades tribales que, bajo la influencia occidental a menudo bajo el control o la gua occidentales, se industrializan y buscan o han creado ya instituciones polticas y formas de expresin poltica ms modernas. Nos referimos, principalmente, a las sociedades africanas. Hasta ahora los cambios que estn ocurriendo se han estudiado poco desde el punto de vista sociolgico; se pueden detectar ya ciertas constantes e identificar algunos problemas comunes, pero los datos de que disponemos no permiten una generalizacin vlida. En segundo lugar, est la situacin de los pases no-industriales de civilizacin antigua que se estn industrializando despus de haberse emancipado del dominio colonial y feudal o autocrtico. En esta categora entran muchos de los pases de Asia y del Oriente Medio y tambin, con algunos matices, los pases de Amrica Latina. Los cambios polticos ocurridos en estos pases han sido estudiados con mayor detalle; nosotros examinaremos, concretamente, el caso de la India. En tercer lugar, estn los pases industriales; en ellos surgi la sociologa y han sido objeto de una investigacin sociolgica y han sido objeto de una investigacin sociolgica intensiva. En esta categora cabe distinguir dos tipos principales de sistema poltico: el democrtico-capitalista o democratico-socialesta y el comunista-totalitario (con algunas otras variantes de totalitarismos). Ms adelante examinaremos a fondo esta distincin. Las caractersticas polticas generales de las sociedades industriales modernas son: 1) la comunidad poltica es un Estado nacional; 2) existen partidos polticos y grupos de presin; 3) los rganos Polticos ejecutivos son elegidos por sufragio universal; 4) los asuntos pblicos son administrados por una amplia burocracia centralizada. Los socilogos han prestado poca atencin, en general, a la primera de estas caractersticas." Puede decirse que, en conjunto, se ha subestimado la importancia del Estado nacional y especialmente, su contribucin al desarrollo del capitalismo. El nacionalismo, en tanto que ideologa y sus relaciones con la religin o con los intereses de clase han sido mucho menos estudiados que otras ideologas polticas. Sin embargo, la fuerza del nacionalismo en el mundo moderno es muy grande y plantea serios problemas en relacin con el orden internacional. Algunos de los principales problemas actuales han surgido por las contradicciones entre la necesidad de fina autoridad poltica internacional y la fuerza de los nuevos nacionalismos y de los imperialismos viejos y nuevos. En cambio, en los ltimos aos se ha desarrollado muchsimo, por vas diferentes, el estudio de los partidos polticos y de las elecciones. Se ha investigado a fondo la conexin entre los partidos polticos y las clases sociales, conexin que constituye el concepto central de la teora marxista de la poltica y del Estado. Es innegable que entre los intereses de clase, la afiliacin a un partido y la decisin electoral existe una relacin muy ntima. Numerosas investigaciones han demostrado que, en la mayora de sociedades, los electores ven a los principales partidos polticos como representantes de intereses de clase y que la mayora de los electores votan segn lo que ellos consideran como sus propios intereses de clase. Sin embargo, esta relacin no es ni tan simple ni tan precisa como pretenden el marxismo popular y algunas variedades del marxismo intelectual. Los partidos polticos tambin se conciben como representantes de diversos elementos

114

de una tradicin nacional y como organismos que se ocupan, hasta cierto punto, de intereses generales ms que de intereses de clase o sectoriales. Adems, no todos los individuos votan de acuerdo con su posicin de clase, como puede comprobarlo cualquier observador externo. En las elecciones generales britnicas de 1951 los votos de la clase obrera (obreros manuales) y de la clase media se distribuyeron entre los dos partidos principales de la siguiente manera:

clase social Clase obrera Clase media

part. Conservador ........................................ 6,2 ........................................ 6,5

nmero de votos (millones) part. laboratorista 11,2 1,9

Es decir,, ms de una tercera parte de los obreros votaron por el partido conservador, pese a que este partido es considerado por una gran mayora de los electores como el partido de las clases altas. En los Estados Unidos, el sistema de clases difiere en algunos puntos importantes del de los pases europeos y las ideologas de clase son rnenos Influyentes; sin embargo, se ha comprobado la existencia de una correlacin parecida entre el status socio-econmico y la decisin electoral, con las mismas o mayores divergencias. En este pas existen, sobre todo, importantes factores regionales y religiosos que influyen sobre la afiliacin de partido y el voto electoral. En Francia, pas que ha conocido violentos, conflictos de clase y donde existen ideologas polticas extremistas, se manifiestan divergencias similares. Se acostumbra a concebir a la clase obrera francesa como una clase polticamente homognea y firmemente ligada a los partidos de izquierda; la realidad, sin embargo, no es sta: en las elecciones de junio de 1951, slo el 63 % de la clase obrera vot por los partidos socialista y comunista. Aparte de los estudios de sociologa electoral, los estudios sobre la afiliacin a los partidos demuestran que la clase social o el status socio-econmico ejercen una influencia predominante sobre la afiliacin poltica, pero no una Influencia exclusiva. Estas investigaciones empricas han provocado ciertas dudas sobre la teora de inters en poltica. Dichos estudios sugieren la posibilidad de otras motivaciones polticas y llaman la atencin sobre la existencia de grupos de intereses ms especficos que los partidos polticos (los cuales tiene que apelar a todos los sectores en las sociedades democrticas si quieren obtener el poder): a saber, lo que se ha dado en llamar grupos de presin. Estos grupos cumplen importantes funciones polticas en todas las sociedades modernas, funciones que pueden ser tiles o perjudiciales para la estabilidad o el progreso de la sociedad. Cuando existe una autoridad poltica estable, los grupos de presin pueden ser un medio til para que los individuos puedan dar a conocer los deseos o los agravios sectoriales o para suministrar una informacin valiosa para la administracin; cuando la autoridad poltica es dbil, los grupos de presin ms poderosos pueden usurpar las funciones gubernamentales o ejercer un chantaje sobre el resto de la comunidad, como ocurri en Francia despus de la guerra. Otra va de estudio interesante es la que inici la obra clsica de Robert Michels, Polifical Parties. Michels, colega y amigo de Max Weber, lleg a la conclusin de que los modernos partidos de masas no tienen ni pueden tener una organizacin democrtica en la lucha por el poder. Al contrario, los partidos son dirigidos por una pequea oligarqua que controla el aparato burocrtico. Un estudio reciente de los partidos britnicos ha confirmado ampliamente la conclusin de Michels. Y otros estudios realizados sobre los partidos comunistas de los pases donde stos ejercen el poder tienden a confirmar la concepcin de Michels de que los partidos revolucionarios se burocratizan y se someten al dominio de una oligarqua ms fcilmente que los dems. Un amplio estudio comparativo de Maurice Duverger revela el carcter oligrquico de la direccin de los partidos, especialmente en las sociedades con un sistema de partido nico. Duverger formula tambin un cierto nmero de generalizaciones sobre la relacin entre el sistema electoral y el nmero de los partidos, con especial referencia a los efectos de la representacin proporcional y de la segunda vuelta en las elecciones francesas. Las conclusiones de Michels estaban muy influidas por la concepcin ms general de Max Weber sobre el aumento de la burocracia en las sociedades modernas. Desde que Weber escribi su obra, la burocracia ha sido objeto de un estudio cada vez ms intenso en la administracin pblica, en la industria, en los sindicatos y en los partidos polticos. Las lneas de estudio son muy diversas pero, en general, todos los

115

autores insisten en la separacin entre los dirigentes y las masas en las grandes organizaciones modernas, sean del tipo que sean, y en la aparicin de una clase dirigente burocrtica. Este ltimo problema se ha estudiado, especialmente, en relacin con los pases socialistas y por ello pasaremos a examinar este segundo tipo principal de sistema poltico. Desgraciadamente, contamos con pocas investigaciones sociolgicas sobre las sociedades socialistas (excepto en Polonia y en Yugoslavia, recientemente). Es por lo tanto, imposible, examinar con precisin y detalle sus instituciones polticas o el comportamiento poltico de sus ciudadanos. El rasgo ms caracterstico de estas sociedades es la existencia de un partido nico que monopoliza el poder poltico. Esta situacin se justifica, en trminos de teora marxista, como la expresin de la unidad social resultante de la eliminacin de las clases sociales antagonistas. La dictadura del Partido se identifica con la dictadura del proletariado en un perodo de transicin que sirve para crear las bases de una sociedad sin clases posterior. Segn la teora marxista ortodoxa, al instaurarse la sociedad sin clases el Estado y todos los partidos polticos desaparecern. Los autores han criticado tanto la teora como la prctica del comunismo. Sealan que el aparato coercitivo del Estado ha aumentado considerablemente en las sociedades socialistas, en detrimento de la libertad individual, y que las diferencias sociales entre los dirigentes y los funcionarios, por un lado, y la masa del pueblo, por el otro, son muy grandes. En los ltimos aos, se han expresado crticas sobre la concentracin del poder dentro de las mismas sociedades socialistas, en forma de ataques contra el stalinismo Y las <<tendencias burocrticas, en uno de estos pases. Yugoslavia, se ha intentado descentralizar la autoridad poltica. Desde el punto de vista sociolgico lo ms criticable del marxismo ortodoxo es su afirmacin contra toda evidencia, de que el poder poltico siempre se ha basado y nicamente puede basarse en el poder econmico, y su incapacidad de analizar de manera cientfica y exacta la nocin del poder econmico>>. Este ltimo punto fue examinado brevemente en el captulo anterior, cuando llamamos la atencin sobre la antigedad de la nocin de <<propiedad de los medios de produccin. La afirmacin de una relacin causal directa entre el poder econmico y el poder poltico se debe a la distincin, tcnica del siglo XVIII, entre, <<sociedad civil y Estado, y a la impresin que caus en los tericos sociales, la rpida emancipacin de la vida econmica respecto de la regulacin poltica en las primeras etapas del capitalismo industrial. Pero con una perspectiva histrica ms amplia, y sin dejar de reconocer la importante influencia que la estructura econmica ejerce sobre las restantes instituciones sociales, hemos de admitir la relativa autonoma de la poltica. Este problema ser examinado con ms detalle en un capitulo posterior, en relacin con la teora marxista de las clases sociales. Aqu concluiremos sealando la importancia de la contribucin sociolgica al estudio del poder poltico, representada por el anlisis de la burocracia de Max Weber, por los estudios ms recientes sobre el poder burocrtico y por la teora de las lites de Paralelo, cuyas partes ms interesantes y tiles son los anlisis histricos de la motivacin poltica y de las luchas por el poder. Los socilogos contemporneos son muy sensibles al problema del poder: sus investigaciones a partir de la obra de Weber, de Michels y de Pareto, han contribuido considerablemente a una mayor comprensin de las complejidades del poder y de la dificultad de controlarlo en las organizaciones a gran escala y en las sociedades de masas. En comparacin con este conocimiento cientfico cada vez ms extenso, las proposiciones del marxismo ortodoxo parecen ingenuas; en la teora social, vienen a ser el equivalente de la fsica aristotlica. La sociologa poltica se ocupa de muchos ms temas que los que aqu podemos examinar. El estudio detallado del comportamiento y de la organizacin administrativos ha aportado una serie de tiles conocimientos que pueden ser y son aplicados al perfeccionamiento de la administracin. El conflicto de las ideologas, dentro de una sociedad particular y entre sociedad y sociedad, ha impulsado los estudios sobre los factores sociales que influyen en las creencias polticas. Karl Mannheim contribuy grandemente a esta rama de la sociologa del conocimiento, especialmente en su ensayo clsico sobre el pensamiento conservador. Las ideologas socialistas han sido menos estudiadas, aunque cabe citar el anlisis de C. Bougl sobre la influencia de la estructura social en el surgimiento y expansin de las ideas igualitarias y el de R. Aron sobre los factores sociales que influyen en la aceptacin del marxismo. Estos estudios han provocado un inters cada da mayor por el examen de la funcin poltica de los intelectuales, especialmente en los pases subdesarrollados, donde los intelectuales representan, frecuentemente, a la cultura occidental moderna y viven separados de los valores culturales tradicionales de la masa de sus compatriotas, cuando no en conflicto con ellos. Esta es una de las causas de la tensin existente en pases como la India, sometidos a un proceso de industrializacin, y puede constituir, tambin, una de las causas del autoritarismo poltico en cuanto que el aislamiento cultural de los intelectuales hace aumentar la separacin entre la lite y las masas.

116

La poltica en la India La India ha adoptado, con un xito considerable, las instituciones polticas occidentales. Al final de un estudio muy completo sobre el gobierno parlamentario en la India, W. H. Morris-Yones, observa que el experimento funciona y las instituciones parlamentarias estn establecidas con mayor firmeza en la vida del pueblo indio que en muchos pases de Europa. Los partidos polticos funcionan ms o menos de acuerdo con el modelo occidental y el analfabetismo no ha sido un obstculo serio para el ejercicio del Derecho de voto. El predominio de partidos de alcance nacional indica hasta qu punto la unidad poltica es firme. Las diferencias regionales de cultura y de lengua se han expresado polticamente en los debates sobre el nmero y la delimitacin de los estados que componen la Unin India pero no han provocado, hasta hace muy poco, el surjimiento de movimientos polticos organizados de cierta importancia. La influencia del sistema de castas sobre la vida poltica ha sido diversamente apreciada. Unos autores afirman que su influencia ha aumentado en los ltimos aos, pero no aducen pruebas concluyentes. Morris-Jones habla del conflicto entre los brahmanes y no-brahmanes como uno de los factores dominantes de la poltica en Madras. El nmero de miembros de las castas elegidos para los puestos no reservados del Parlamento indio aunque sea pequeo parece indicar que muy pocos hindes pertenecientes a las castas estn dispuestos a votar por candidatos intocables, Por otro lado, la Scheduled Castes Federation no tuvo xito en su aspiracin a ocupar los puestos reservados y esta falta de xito indica que el electorado no ve con buenos ojos a los partidos explcitamente organizados sobre una base de casta. En realidad, las elecciones de 1951-52 y de 1957, demuestran una fuerte preferencia de los electores por los partidos de tipo occidental. En 1957, el Partido del Congreso sigui siendo el ms fuerte, aunque perdiese votos, el Partido Socialista Praja mantuvo sus posiciones y el Partido Comunista gan votos; en cambio, los partidos hindes y los pequeos partidos de la oposicin perdieron puestos. En un estudio de las elecciones de 1951-52 se analiza la influencia de las castas en diversas zonas. En Delhi, ni la afiliacin a una casta ni la afiliacin clasista o religiosa parecen haber ejercido una influencia importante sobre los electores; en su gran mayora, votaron a favor del Partido del Congreso. La influencia de la casta y de la religin es, naturalmente, ms fuerte en las regiones predominantemente rurales. El informe sobre Rajasthan seala que la casta, la tradicin, las creencias religiosas, e incluso las amenazas y los sobornos, influyeron sobre los votantes mucho ms que en otros estados. Pero la nica investigacin detallada con que contarnos, la de A. H. Somjee, demuestra que en la aldea de Gujarat, ni la casta ni la religin ejercieron una influencia preponderante sobre los electores. Cada una de las castas de la aldea estaba polticamente dividida y slo una casta intent influir sobre sus miembros para que votasen por un candidato determinado. El factor principal en la decisin de los electores fue el inters econmico; los grandes propietarios territoriales votaron, esencialmente, contra el Partido del Congreso; en cambio, los empleados gubernamentales y los pequeos propietarios votaron por este partido. No disponemos todava de estudios sobre la composicin, la organizacin y la ideologa de los partidos, estudios que nos daran algunas indicaciones sobre las influencias que actan en la afiliacin poltica. Actualmente, los miembros de todos los partidos polticos parecen proceder esencialmente de la clase media y de los sectores urbanos y juveniles de la poblacin. Un informe del Partido Socialista Praja de Bombay (1953), muestra que de un total de 469 miembros activos, 136 eran obreros industriales y que los restantes procedan de la clase media. Por los datos de que disponemos, puede afirmarse que los miembros del Parlamento proceden de un crculo social todava ms limitado; y entre ellos predominan claramente los miembros de las profesiones liberales, especialmente de la abogaca. Parece evidente que los intelectuales, en sentido amplio, dominan la vida poltica de la India y que la participacin activa en la poltica no constituye todava una actividad normal para la masa de la poblacin. El principal sector de reclutamiento para el trabajo poltico activo es el de los estudiantes, y este hecho explica, en parte, el predominio de faccionalismo en los principales partidos. Weiner indica que las facciones estudiantiles subsisten en la vida poltica posterior y que estas facciones asumen para el individuo muchas de las funciones de la comunidad familiar tradicional, del sistema de castas y de la comunidad rural. Otros estudios, en cambio, consideran que el predominio del faccionalismo constituye una caracterstica de la cultura rural tradicional. Adems de la influencia de las castas, que en el estado actual de nuestros conocimientos no puede ser exactamente determinada, y del predominio de las facciones, la vida poltica India presenta otros rasgos especficos que mencionaremos brevemente. Uno de ellos es que el sistema de partidos no parece haber alcanzado todava su forma definitiva. Weiner ha examinado las razones de la existencia de un sistema rnultipartidista en la India pese a un sistema

117

electoral al de mayora simple a una sola vuelta generalmente favorable a la institucionalizacin de un sistema bipartidista. La reserva de puestos parlamentarios para las castas y tribus registradas ha fomentado la aparicin de algunos partidos menores, pero las causas principales parecen ser, en primer lugar, la posicin dominante ocupada por el Partido del Congreso, con un prestigio conseguido en la lucha victoriosa por la independencia, y la consiguiente incapacidad de cualquier otro partido para presentarse como grupo de oposicin con posibilidades de alcanzar el poder y, en segundo lugar, la oposicin entre la cultura tradicional y la civilizacin occidental, que ha provocado la aparicin de partidos hindes tradicionalistas. Sin embargo, desde las primeras elecciones generales se han producido algunos cambios que parecen tender hacia la creacin de un sistema bipartidista. Despus de las elecciones, diversos partidos se fusionaron para crear el Partido Socialista Praja y ha habido otros intentos, no conseguidos, de fusin. En las elecciones de 1957, como ya hemos dicho, los partidos menores perdieron terreno. La mayora de ellos se parecen ms a grupos de presin que a partidos polticos en el sentido occidental. Y tienden a convertirse en grupos de presin pura y simplemente. Un segundo rasgo peculiar es la existencia en la India de un tipo particular de pensamiento y de comportamiento polticos inspirado por la doctrina religiosa y la poltica gandhiana, que se opone directamente a las actitudes polticas por el sistema de partidos al estilo occidental. Su influencia puede comprobarse por la importancia atribuida al movimiento de reforma de las comunidades rurales; de Vinoba Bhave, y por el apoyo que este movimiento ha encontrado en destacados dirigentes polticos de estilo occidental, como Jayaprakash Nrayan. Al mismo tiempo, difcilmente podemos considerar a este estilo poltico como una alternativa real al sistema de partidos. Parece, ms bien, un resultado del choque de culturas en la India y su futuro residir posiblemente, en una dedicacin al reforzamiento de la bate tica de la poltica ordinaria ms que en una propuesta de soluciones para los problemas sociales situados ms all de la poltica. Este examen de las instituciones polticas nos permite comprobar la existencia de problemas parecidos a los de la esfera econmica: el conflicto entre las actitudes sociales tradicionales fijadas en el sistema de castas y en la religin, y las nuevas relaciones creadas por el desarrollo econmico. Tambin es evidente que los lazos polticos pueden ser reforzados por otras relaciones sociales o pueden entrar en conflicto con ellas.

X. La familia y el parentesco
La familia estricta La familia estricta es un fenmeno social universal. Como dice Lwie: No importa que las relaciones matrimoniales sean permanentes o temporales; que haya poligamia o poliandria o licencia sexual; que las condiciones se compliquen por la adicin de miembros no incluidos en nuestro crculo familiar: el hecho es que, en todas partes, el marido, la mujer y los hijos menores constituyen una unidad aparte del resto de la comunidad. La universalidad de la familia estricta puede atribuirse al carcter indispensable de las funciones que cumple y a la dificultad de que estas funciones puedan ser realizadas por otro grupo social. En la familia estricta se agrupan cuatro funciones fundamentales de la vida social humana: la sexual, la econmica, la reproductora y la educativa. Podemos distinguir entre las funciones sociales y las funciones psicolgicas de la familia. Kingsley Davis habla de cuatro grandes funciones sociales: reproduccin, mantenimiento(de los hijos menores), colocacin y socializacin. De ellas, las dos primeras y la cuarta son las ms importantes, puesto que la colocacin, en el sentido de atribucin de un lugar en el sistema ocupacional o en la jerarqua social, no es una funcin universal; se manifiesta en las sociedades rgidamente estratificadas (por ejemplo, en la sociedad de castas), pero no invariablemente, y ni siquiera predominantemente, en las sociedades industriales modernas. Las funciones psicolgicas, son esencialmente, la satisfaccin de las necesidades sexuales de los cnyuges, y de la necesidad de afecto y seguridad, tanto para los padres como para los hijos. Adems de las mencionadas, la familia ha tenido, a menudo, otras funciones. Murdock observa que- En tanto que constelacin social firme ejerce frecuentemente, pero no universalmente, otras funciones. As, por ejemplo, es a menudo el centro del culto religioso, con el padre como sacerdote familiar. Puede ser la unidad primaria de posesin de la tierra, de ejercicio de la venganza o de diversin. El status social puede depender ms de la posicin familiar que de la actividad individual, etc.

118

Los antroplogos han insistido en las funciones econmicas de la familia en la sociedad primitiva. El lazo entre el padre y la madre no consiste nicamente, y ni siquiera esencialmente, en los privilegios sexuales atribuidos a los casados, puesto que muchas sociedades primitivas permiten las relaciones sexuales prematrimoniales sin limitacin alguna, y algunas las permiten o bien sin limitacin o bien entre parientes. Uno de los principales factores de la conservacin de la familia es la cooperacin econmica basada en la divisin del trabajo entre los sexos. Lvi-Strauss ha descrito grficamente la miserable situacin de los solteros en la mayora de las sociedades primitivas; en una de sus obras, narra el espectculo de un hombre joven en una aldea del centro del Brasil agachado durante horas en un rincn de una cabaa, triste, descuidado, terriblemente delgado y, al parecer, en el ms completo abandono... Sala raramente, si no era para ir a cazar solo, y en las comidas familiares alrededor del fuego permaneca en ayunas si un pariente no colocaba de vez en cuando una pequea porcin de alimentos junto a l, para que la comiese en silencio. Cuando pregunt que le ocurra, creyendo que padeca alguna enfermedad grave, mis interlocutores se echaron a rer y me contestaron simplemente: Es soltero. La cooperacin econmica tambin refuerza los lazos entre padres e hijos y entre hermanos. La prdida de estas funciones productivas y de la labor cooperativa que implican por parte de los miembros de la familia es uno de los rasgos ms significativos de la familia en las modernas sociedades industriales. Ms adelante examinaremos este punto con algn detalle. La estructura bsica de la familia depende de los tabes de incesto; esto demuestra que el ncleo familiar es discontinuo en el tiempo y se limita a dos generaciones. La tercera generacin slo puede surgir con la formacin de nuevas familias mediante un intercambio de varones y hembras entre las familias estrictas existentes. En consecuencia... el adulto normal, en todas las sociedades humanas, pertenece, por lo menos, a dos familias estrictas: una familia de orientacin, en cuyo seno ha nacido y ha sido educado, y que incluye al padre, a la madre. a los hermanos y a las hermanas, y una familia de procreacin, que establece con su matrimonio y que incluye a su marido, a su mujer, a sus hijos y a sus hijas.. Los tabes de incesto y su extensin constituyen el origen de todas las complejidades en los usos y en la terminologa del parentesco, que ms adelante examinaremos brevemente. Aqu sealaremos simplemente que la extensin de los tabes de incesto establece una interdependencia entre las familias, los sibs* y los clanes, y desempea, por lo tanto, un importante papel en la integracin de las sociedades primitivas.

Tipos de estructura familiar

La universalidad de la familia estricta no significa que la estructura de la familia sea la misma en todas partes. Al contrario, es extremadamente variable. Kingsley Davis enumera algunas de las principales causas de variacin en las relaciones matrimoniales (nmero de esposas o de esposos, autoridad, solidez de los lazos matrimoniales, eleccin de cnyuge, residencia, etc.), en la relacin entre padres e hijos y en las relaciones entre hermanos. Podemos establecer, sin embargo, una distincin general entre aquellos sistemas familiares en que la familia estricta es relativamente independiente y aquellos sistemas en que la familia Estricta est incorporada o subordinada a un grupo ms extenso, la familia polignica o extensa. La familia estricta independiente es caracterstica de las sociedades industriales modernas. Su predominio parece debido al incremento del individualismo, reflejado en la propiedad, en el Derecho y en los ideales sociales de felicidad y de plenitud individuales; tambin parece debida a la movilidad geogrfica y social. La creciente preocupacin del Estado por el remedio de los infortunios individuales tambin ha afectado al ncleo familiar: el individuo no depende ya. de su familia en los momentos de afliccin. El predominio del ncleo familiar relativamente autnomo constituye un fenmeno reciente, cuyas manifestaciones ms claras se registran en las sociedades industriales ms avanzadas, particularmente en los Estados Unidos. La solidaridad de este tipo de familia depende, sobre todo, de la atraccin sexual y del compaerismo entre el marido y la mujer y del compaerismo entre los padres y los hijos. Esta base no parece tan firme como el complejo de derechos y de obligaciones (econmicos, sexuales, etc.) que existen en la familia en sentido amplio, La prdida de las funciones econmicas es ms importante de lo que acostumbran a creer la rnayora de los socilogos. El divorcio es frecuente en los Estados Unidos y aumenta constantemente
*

-Sib-: Grupo de parentesco unilincal basado en la descendencia comn y tradicional. Suele caracterizarse por la unidad de totem. (Nota del traductor.)

119

en la mayora de los pases occidentales. La solidaridad del ncleo familiar independiente es mayor cuando existen hijos menores pero, a medida que los hijos crecen, los lazos tienden nuevamente a debilitarse a causa, en primer lugar, de la influencia de grupos similares y, ms tarde, de la movilidad social y geogrfica. Las formas compuestas de la familia se encuentran frecuentemente en las sociedades primitivas pero tambin en muchas sociedades no industriales. En Europa, la forma yugoslava de la familia en sentido amplio, la Zadruga, sobrevivi hasta comienzos del siglo actual. En Asia, e incluso en un pas industrializado como el Japn,' son frecuentes, todava, diversos tipos de familia ,Ampliada. En la India, la comunidad familiar existe desde los tiempos ms remotos. En el pasado, era un organismo corporativo que posea las cosas en comn, veneraba en comn a una deidad tutelar y se someta a una misma autoridad ejercida por el jefe de la familia (normalmente, el varn ms viejo de la lnea masculina ms antigua). Segn el Derecho hind, la propiedad familiar no era estrictamente indivisible, pero la divisin no era muy frecuente y muchas familias constaban, habitualmente, de tres o cuatro generaciones que vivan, trabajaban y coman en comn.' Adems de la propiedad y del trabajo, otra de las fuerzas importantes que unan a la comunidad familiar era la religin, puesto que entre sus miembros se incluan no slo los vivos, sino tambin los muertos y los an no nacidos. Como escribe Prabhu: Los miembros vivos de la familia, son, por as decirlo, fideicomisarios de la casa que pertenece a los pitris, los antepasados, en inters de los putras, miembros futuros de la familia... La idea central es el culto de la familia (Kula) como templo de tradiciones sagradas (parampara).. Uno de los deberes ms importantes de los miembros de la familia era el de mantener encendido el fuego sagrado. Estas caractersticas generales pueden comprobarse en el profundo estudio de la comunidad familiar realizado por M. N. Srinivas entre los Coorgs de la India meridional que se consideran a si mismos Kshatriyas, es decir, pertenecientes al segundo grado en la jerarqua tradicional de las castas. La okka o comunidad familiar patrilineal y patrilocal constituye el grupo bsico entre los Coorgs. Es imposible imaginar a un Coorg al margen de la okka a que pertenece. sta influye en todos los aspectos de su vida y en todas sus relaciones con el mundo exterior. Las personas que no pertenecen a una okka no tienen ninguna existencia social y los ms ancianos siempre presionan para que los hijos nacidos fuera del matrimonio sean incorporados como miembros a la okka del padre o a la de la madre. La pertenencia a una okka se adquiere por nacimiento y el mundo exterior siempre identifica a un hombre con su okka. La asociacin con su okka no termina ni siquiera despus de la muerte, puesto que entonces se convierte en un miembro ms de un grupo de antecesores venerados (karanava) que, segn la creencia, cuidan de la okka a que pertenecan cuando vivan. Los miembros rinden culto a estos antecesores y en determinadas ocasiones les hacen ofrendas de alimentos y de bebidas (bharani). Antiguamente, todos los muchachos de la okka, hijos de padres asignados, llevaban el ganado de la okka a pastar, cazaban pjaros y jugaban siempre juntos. Cuando se hacan mayores, cuidaban conjuntamente de los bienes ancestrales, bajo la direccin del jefe de la okka. La pertenencia a una okka determina, en gran parte, la eleccin del cnyuge. En primer lugar, estn prohibidas las relaciones matrimoniales entre miembros de la misma okka. Cuando la agnacin la desborda, el tab se extiende a los parientes asignados que no son miembros de la okka. Los hijos de das hermanas no pueden casarse entre si. Antiguamente, se consideraba indivisible la propiedad ancestral e inamovible de una okka. Dicha propiedad pasaba, normalmente, de una generacin de varones asignados a otra, sin dividirse a lo largo del proceso. Sin embargo, se proceda a la particin cuando todos los miembros adultos de la okka lo deseaban. Pero esto era ms bien raro (por lo menos as nos lo dicen). La dificultad de la particin y la preferencia por las uniones levirticas aumentaban la fuerza de la okka. Los miembros de esta han de vivir juntos desde el nacimiento hasta la muerte. Estn unidos por lazos numerosos y slidos y cooperan en la realizacin de tareas comunes. Despus de la muerte, se convierten en antepasados que siguen interesndose por los destinos de la okka y piden bendiciones para sus descendientes. La okka es algo ms que el conjunto de miembros que la componen en un momento dado. Es una verdadera continuidad a travs del tiempo; el cuerpo de sus miembros vivos, en un momento determinado, constituye nicamente un aspecto de ella. Los propios Coorgs dicen claramente que la okka tiene una vida ms larga que sus miembros. Tambin son conscientes del hecho de que un individuo vive, en sentido social, tanto como vive su okka. Todos desean la continuidad de esta y no hay calamidad mayor que su extincin. Cuando la okka corre el peligro de extinguirse, se recurre a ciertas medidas tradicionales para perpetuarla. En los ltimos tiempos, la importancia de la comunidad familiar ha disminuido. Como seala Srinivas, la okka de los Coorgs es una institucin mucho ms fuerte que la comunidad familiar de las castas superiores de la India meridional. La teora de la indivisibilidad de la propiedad tradicional y la preferencia

120

por las uniones levirticas la protegen fuertemente contra la escisin. Aadamos que normalmente se elige para el matrimonio a un primo cruzado. Con todo ello, se convierte prcticamente en inexpugnable. Sin embargo, tambin este tipo de familia se est debilitando, est perdiendo cohesin. No contamos con estudios tan detallados de la comunidad familiar para las dems regiones de la India (especialmente en lo que respecta a las zonas urbanas) y por ello no podemos llevar a cabo comparaciones sistemticas. Sin embargo, pueden establecerse las causas generales de los cambios en la comunidad familiar y disponemos de una informacin adicional gracias a algunos estudios recientes, entre ellos uno sobre una muestra urbana. Los cambios econmicos han ejercido una influencia importante, especialmente en la diversificacin de las ocupaciones y en el fomento de un espritu individualista y adquisitivo. Este ltimo se refleja en los cambios ocurridos en el Derecho de propiedad. Despus del establecimiento del dominio britnico, los hindes empezaron a utilizar, con creciente intensidad, la facultad de disponer testamentariamente de sus bienes. Una ley de 1870 estructur el ejercicio de la facultad testamentaria de acuerdo con la regulacin de Derecho britnico. La legislacin posterior modific todava ms la posicin legal de la comunidad familiar; la Gains of Learning Act (1930) reconoca un Derecho individual a la propiedad adquirida gracias a tina educacin pagada con los fondos familiares y la Hindtt Law of Inheritance (Amendment) Act de 1929 permiti no slo la herencia patrilineal sino tambin la matrilincal. La Hind Succession Act de 1956 es otro paso en el establecimiento del Derecho de propiedad individual. El informe sobre el censo indio de 1951 contiene alguna informacin y algunos comentarios sobre la condicin de la comunidad familiar. Basndose en una clasificacin de los hogares familiares segn el nmero de sus miembros, el informe dice que las familias no siguen ya unidas segn la costumbre tradicional del pas; la tendencia a separarse de la comunidad familiar y a fundar hogares separados es muy fuerte. I. P. Desai ha criticado estas conclusiones, por varias razones."' En primer lugar, demuestra, basndose en el censo del Estado de Bombay, que si examinamos la distribucin de los individuos en tipos de hogares, el 40% viven en hogares de dimensiones medias, otro 40 % en hogares grandes o muy grandes y slo el 20 % en hogares pequeos. En segundo lugar, arguye que muchos de los hogares Urbanos que se consideran separados, con entidad propia, son, de hecho, ramas de las comunidades familiares de las aldeas. Finalmente, aduce como argumento general el hecho de que con el cambio de las condiciones externas las antiguas caractersticas de la comunidad familiar, tales como la corresidencia, la comensalidad, el culto e incluso la propiedad pierden importancia como criterios de comunidad ... El sentimiento de comunidad familiar no desaparece con la separacin de residencias,>. Pero esto no es del todo convincente, pues parece razonable suponer que con la desaparicin de las caractersticas fundamentales de la comunidad familiar tradicional se debilitarn los sentimientos tradicionales y, hasta ahora, no existe ninguna prueba que demuestre lo contrario. En la prctica, el sistema de comunidad familiar se est convirtiendo en un sistema de relaciones de parentesco mucho ms vago y menos constrictivo. Sin embargo, el propio I. P. Desai ha demostrado muy claramente, en un estudio reciente sobre la familia realizado en una pequea cuidad de Saurashtra, que el sentimiento de comunidad familiar sigue siendo muy fuerte. Y otro autor, Kapadia, indica tambin en un estudio sobre 513 maestros de escuela en el Estado de Bombay que la mayora (el 57 %), viven en comunidades familiares y que el nmero de los que se declaran partidarios de la comunidad familiar es incluso superior (61 %). Aparte del estudio de I. P. Desai, carecemos todava de un estudio detallado del funcionamiento de la comunidad familiar actual y del tipo de relaciones que existen en la prctica entre sus miembros, especialmente en las zonas urbanas. A falta de dichos estudios, es imposible analizar de manera precisa, los procesos de cambio; adems, el problema se complica a menudo por las batallas ideolgicas entre los tradicionalistas (que idealizan a la familia hind, del mismo modo que sus equivalentes britnicos idealizaban a la familia victoriana) y los partidarios del cambio. Sin embargo, es posible aislar algunos de los factores de la supervivencia de la comunidad familiar y de los sentimientos favorables a sta. Ha disminuido su importancia como unidad productiva pero cumple, todava, importantes funciones como rgano de servicios sociales, Desai observa que el individuo an acude a la comunidad familiar en busca de ayuda en caso de enfermedad, de paro forzoso o de vejez; frecuentemente, acude tambin a solicitar ayuda para los estudios. Kapadia muestra que los tres principales motivos aducidos por las personas interrogadas para considerar deseable a la comunidad familiar son: l) que permite compartir la carga econmica; 2) que es la nica institucin efectiva de seguridad social; 3) que fomenta determinadas cualidades deseables en el individuo. El matrimonio

121

Las formas de matrimonio son tan diversas como los tipos de sistema familiar. La estructura bsica de la familia estricta se ve poco afectada por la diversidad de las costumbres matrimoniales; ocurre ms bien lo contrario que el matrimonio se ve influido por las diferencias entre la familia estricta e independiente y las formas familiares compuestas. Cuando predomina la familia extensa, lo ms probable es que el matrimonio sea de tipo o rural (puesto que es econmicamente ventajoso), la eleccin del cnyuge estar en manos del jefe de la familia, el matrimonio ir acompaado de transacciones econmicas y el divorcio ser poco frecuente. All donde la familia estricta sea relativamente independiente, el matrimonio ser mongamo, los individuos elegirn a sus cnyuges, el matrimonio ir acompaado de escasas transacciones econmicas y los divorcios sern, probablemente, frecuentes. Las costumbres matrimoniales presentan, sin embargo, algunas uniformidades. La monogamia es la forma de matrimonio que predomina en todas las sociedades, por la sencilla razn de que la proporcin entre los sexos es, aproximadamente, de uno a uno, en la mayora de las pocas y de los lugares. Como dijo Samuel Johnson: Un hombre slo puede tener dos mujeres s impide a otro que tenga una. La poliandria (el matrimonio de una mujer con dos o ms hombres) es tan rara que Murdock la ha podido calificar de curiosidad etnogrfica. Existe de manera espordica en algunas sociedades, pero all donde tiene una cierta permanencia puede ir acompaado por el infanticidio sistemtico de las nias, como ocurre entre los Toda de la India meridional. La poligamia (el matrimonio de un hombre con dos o ms mujeres) es ms frecuente y se justifica por un exceso de mujeres debido a una superior mortalidad de los hombres. Sin embargo, incluso all donde se permite la poligamia, la forma predominante del matrimonio es la mongama y, normalmente, slo los varones ms ricos y poderosos tienen ms de una mujer. El divorcio es controlado y limitado de alguna manera en todas las sociedades, puesto que un ndice de divorcios muy elevado pondra en peligro las funciones de una familia en el mantenimiento y la socializacin de los hijos. La regulacin del divorcio o su predominio dependen de numerosos factores. La influencia de la religin ha sido muy fuerte en la esfera de las relaciones matrimoniales y algunas de las principales religiones (por ejemplo el hinduismo y el catolicismo) no permiten el divorcio. Como ya hemos observado, la frecuencia o la infrecuencia de los divorcios depende de la mayor o menor implicacin de la familia extensa y de los grupos de parentesco y de la existencia de obligaciones econmicas. Tambin depende de la existencia de otros medios de satisfaccin sexual y emocional, tales como el matrimonio plural o la aceptacin de las relaciones sexuales extra-matrimoniales. Segn la ley hind, el matrimonio es un sacramento y no un contrato y era, antiguamente, indisoluble (excepto en algunas castas inferiores donde exista la costumbre del divorcio, y en el caso de la conversin de uno de los cnyuges al cristianismo). Pero, al mismo tiempo, la poligamia era legal y existan formas legales de concubinato. Estas disposiciones satisfacan, nicamente, las necesidades de la poblacin masculina. La ley fue modificada, por primera vez, por la Botnbay Preventioti of Uitidu Bigamous Marriages Act de 1946, que reforz la monogamia en el Estado de Bombay y fue complementada pronto por la aceptacin legal del divorcio (en la Bombay Hind Divorce Act, 1947). Desde entonces, la monogamia y la legalizacin del divorcio se han extendido a toda la India, con la Hind Marriage Act, de 1955. En las sociedades industriales de Occidente, los divorcios han aumentado rpidamente desde comienzos del siglo actual y los socilogos se han dedicado con mucha intensidad al anlisis de los problemas de la inestabilidad de la familia y de las condiciones de la armona matrimonial. Las causas del aumento de los divorcios no son del todo claras, pero una comparacin con las sociedades primitivas y con muchas sociedades no-industriales, puede ser interesante. En estas sociedades, el matrimonio se concibe como una institucin con fines econmicos y de procreacin de hijos (por razones econmicas y religiosas) y no simplemente como una institucin para la satisfaccin de las necesidades sexuales; cuenta, adems, con el apoyo de un grupo familiar ms amplio y no se atribuye una Importancia excesiva a la satisfaccin personal de los dos individuos que contraen matrimonio. En algunas sociedades occidentales, especialmente en los Estados Unidos, la combinacin del matrimonio mongamo con un ideal de amor romntico, con una tica puritana rgida que condena severamente las relaciones sexuales pre y extra-matrimoniales, ha producido un modelo de relaciones matrimoniales muy difcil, por no decir imposible, de realizar. El matrimonio no es ya una asociacin econmica ni se apoya en grupos familiares ms extensos. Finalmente, el deseo de una progenie numerosa se sustituye por el deseo de limitar las dimensiones de la familia. El lazo matrimonial se reduce, de esta manera, a una simple relacin de atraccin mutua, lazo mucho menos slido que la red de intereses econmicos, rituales y familiares que unen a la familia en otras sociedades, Podemos considerar, pues, al ndice de divorcios elevados como un aspecto concomitante del individualismo moderno, de la busca de felicidad y del control estricto de las relaciones sexual extra matrimoniales. En la prctica, las sociedades

122

occidentales han relajado considerablemente su control sobre el comportamiento sexual en los ltimos aos; esto puede disminuir el deseo exclusivo de alcanzar la felicidad sexual en el matrimonio, y afectar, por consiguiente, al ndice de divorcios.

El parentesco Como ya hemos sealado, el tab del incesto y el hecho resultante de que todo individuo normal sea miembro de dos familias estrictas (familia de orientacin y familia de procreacin), provocan la aparicin de los sistemas de parentesco. Las ramificaciones del parentesco son considerables. Todo individuo tiene parientes primarios en las familias estrictas a que pertenece; fuera de stas, puede tener 33 tipos de parientes secundarios, 151 tipos de parientes trcianos y as, sucesivamente, en nmero creciente. Ninguna sociedad, ni siquiera las de las tribus australianas, donde el parentesco tena un papel preeminente, toma en consideracin todos los grados de relacin que existen en sus sistemas de parentesco. Pero podemos calificar a las sociedades segn los tipos de parentesco a los cuales se atribuye ms importancia, tanto desde el punto de vista terminolgico como desde el punto de vista de comportamiento. Lwie y Kirchhoff han distinguido cuatro tipos principales de terminologa, segn el trato dado a la generacin paterna. Murdock ha establecido una clasificacin ms elaborada de once tipos de organizacin social, en la cual seis tipos se diferencian por la terminologa y los otros cinco (caracterizados por trminos de parentesco parecidos a los anteriores) por la descendencia. Los antroplogos sociales han dedicado muchos esfuerzos al anlisis de los sistemas de parentesco de las sociedades particulares y a su estudio comparativo. Este inters de los cientficos es un reflejo de la importancia suprema del parentesco en las sociedades primitivas. Es un factor fundamental para la conservacin de la unidad social y constituye el marco donde el individuo cumple sus funciones econmicas y polticas, adquiere derechos y obligaciones, recibe la ayuda de la comunidad. etc. Por consiguiente, el camino ms efectivo para estudiar la estructura social de una sociedad primitiva consiste en iniciar dicho estudio con un anlisis del parentesco. En la obra de los primeros antroplogos y socilogos evolucionistas el estudio comparativo de los sistemas de parentesco ocupaba un lugar muy importante; pero, desde entonces, la atencin prestada a este estudio ha disminuido sensiblemente y, como dice Lwie, apenas queda ya nada por hacer en este terreno. Los sistemas de parentesco han sido clasificados muy diversamente (por Lwie y Mardock, por ejemplo) pero resulta extremadamente difcil encontrar un marco de explicacin general que pueda dar cuenta de los tipos particulares de parentesco. Murdock ha insistido en la importancia de la residencia y ha demostrado que este factor se ve, a su vez, influido, por factores econmicos, polticos y religiosos. De momento hemos de considerarnos satisfechos con estas explicaciones parciales. Los socilogos modernos se han interesado poco por los problemas del parentesco, puesto que su importancia es escasa en la vida de las sociedades industriales que constituyen su principal objeto de estudio. Esta falta de atencin puede ser debida a su preocupacin (especialmente en los Estados Unidos) por los problemas de la familia urbana de clase media, que es la que ms claramente presenta las caractersticas de la familia estricta independiente. En la clase obrera industrial el parentesco es todava importante para controlar el comportamiento individual y como sistema de ayuda mutua. El parentesco est desempeado y contina desempeando un papel importante en la consolidacin de la unidad de las clases superiores y de los diversos tipos de lite. Pese a esto, es verdad que el parentesco y la estructura familiar no ejercen ninguna influencia fundamental en la estructura social de las sociedades modernas. En las sociedades anteriores, y en las sociedades no industriales de la actualidad, el parentesco tiene una mayor importancia. Lo hemos demostrado ya en el caso de la India, donde, a pesar de la inexistencia de una residencia comn y de la comensalidad en muchos casos, la comunidad familiar subsiste y goza todava de una alta estima como grupo de parentesco cuyos miembros tienen derechos y obligaciones especficos. Sin embargo, incluso en este pas las castas y las clases tienen mucha ms importancia que el parentesco en la determinacin del lugar ocupado por el individuo en la sociedad. Es indudable que entre la casta y la comunidad familiar existe una conexin muy ntima, pero la casta representa todava un principio estructural muy distinto del parentesco.

La familia y la sociedad

123

Al estudiar el parentesco y la familia, los primeros socilogos y antroplogos se proponan, sobre todo, construir esquemas de tipo evolutivo. Se supona que el matrimonio y la familia haban surgido de la promiscuidad primitiva a travs de diversas formas de matrimonio plural, hasta llegar a la monogamia. Se consideraba el parentesco como una institucin surgida de. la descendencia matrilineal y convertida, a travs de la descendencia patrilineal y del patriarcado. en un sistema de descendencia bilateral asociado a la familia estricta independiente. La hiptesis sobre la prioridad de la descendencia matrilineal y su conexin con los niveles inferiores de la cultura primitiva fue formulada, por primera vez, por Bachofen. Esta hiptesis goz de una amplia aceptacin y muchos especialistas se dedicaron a formular esquemas evolutivos hasta comienzos del siglo actual. El enfoque evolucionista ha sido abandonado en las obras ms recientes. Los antroplogos se han concentrado en el estudio funcional o histrico de sistemas particulares de parentesco y de formas familiares y la mayora de los socilogos se han interesado nicamente por los problemas de la familia en las sociedades industriales contemporneas. Las pruebas - suministradas por la antropologa han obligado a abandonar la hiptesis de una sola lnea de desarrollo. Se ha revelado extremadamente difcil la posibilidad de elaborar un marco explicativo que pueda dar cuenta de la diversidad de los tipos de parentesco y de las estructuras familiares o de los cambios ocurridos en el parentesco y en la familia. Sin embargo, como ya hemos indicado, es posible establecer algunas clasificaciones generales los sistemas de parentesco y de los tipos de familia. Pero las costumbres asociadas al parentesco parecen variar de manera ms casual y arbitraria que el matrimonio y la familia. En relacin con los tipos de familia y los cambios producidos en ellos parece posible formular un cierto nmero de generalizaciones tiles que los relacionan con otros elementos de la estructura social. La prirnera generalizacin se refiere a la naturaleza de la relacin entre la familia y la sociedad. Como ya hemos dicho, la familia estricta constituye un fenmeno universal porque cumple funciones sociales indispensables. Es uno de los grupos ms importantes en toda sociedad, pero esta importancia es muy peculiar y especfica. Los seres humanos jvenes permanecen en un estado de inmadurez durante un perodo relativamente largo, si tenemos en cuenta la duracin media de la vida humana; durante este tiempo han de ser, mantenidos y socializados. Esta es la funcin principal de la familia estricta. Su cumplimiento es independiente de la forma de la familia, de las relaciones de parentesco, de das costumbres matrimoniales, del tipo de control de la conducta sexual o de la realizacin de funciones adicionales por parte de la familia. Todos estos aspectos varan con los cambios producidos en otras instituciones sociales. Adems, la manera en que la familia estricta cumple su funcin principal viene determinada, tambin, por otros elementos de la sociedad. La familia socializa al nio, pero no crea los valores que le inculca; estos valores proceden de la reunin, de la nacin, de la casta o de la clase. El carcter especfico de la familia estricta, sea cual sea el tipo de sociedad, est determinado, pues, por otras instituciones y no al revs. Diremos, tambin, que los cambios sociales se originan en otras instituciones, y no en la familia: la familia cambia en respuesta a estos cambios. Ms adelante examinaremos este punto con mayor detalle, al tratar de los efectos de la industrializacin. Pero ya podemos sealar que todo lo dicho sobre la familia estricta puede aplicarse igualmente a los grupos primarios, como tales. En uno de los captulos anteriores, examinamos la concepcin de Cooley de que dichos grupos -como la familia, el ncleo vecinal, etc.-, son primarios, sobre todo, por el hecho de ser fundamentales en la formacin de la naturaleza social y de los ideales del individuo. El estudio de la familia estricta demuestra la falsedad de esta proposicin. La familia transmite valores creados fuera de ella, es un simple agente transmisor. En los grupos primarios podemos, quiz, estudiar mis fcilmente los efectos de las principales fuerzas sociales, pero no podemos investigar las fuerzas en s mismas ni explicar su accin. Los socilogos modernos han subestimado, con mucha frecuencia, otra caracterstica de las relaciones entre la familia y la sociedad. Ningn otro grupo social est tan sometido a la influencia de la religin y de las normas morales.- El hecho es sorprendente. La codicia y el afn de poder parecen impulsos individuales tan modernos como el deseo sexual y son, en potencia, factores tan destructores de la comunidad como ste. En la actualidad, la sociedad humana parece mucho ms amenazada por la guerra nuclear que por el incremento de los divorcios o por la extensin de las relaciones sexuales prematrimoniales. Sin embargo, los cdigos religiosos y morales raramente han prestado tanta atencin a los problemas econmicos y polticos como prestan al comportamiento sexual y a la familia. Esta conexin entre la familia y la religin puede comprobarse en la preocupacin sentida en las sociedades occidentales por la promiscuidad sexual y el divorcio y, en la que se siente en la India sobre el futuro de la comunidad familiar. Dicha conexin tiene dos consecuencias importantes: en primer lugar ha dificultado, o imposibilitado totalmente hasta hace pocos aos,

124

las investigacin cientfica de] comportamiento sexual y de la vida familiar; en segundo lugar ha hecho ms difcil que en otros sectores de la vida social la imposicin de cambios racionales. Las religiones han contribuido normalmente a mantener los formas familiares existentes; en cambio, los cambios producidos en las instituciones econmicas han constituido un importante factor de los cambios ocurridos en la familia. Durkheim observ una vez que el estudio de la familia demostraba ms claramente que ningn otro la inadecuacin de la concepcin materialista econmica de la historia." Pero esto es dudoso. Es cierto que hay que rechazar los primeros esquemas evolucionistas, incluyendo el de Engels, pero tambin es innegable que pueden descubrirse perodos y secuencias de cambio ms limitados y que en ellos desempean un papel muy importante los factores econmicos, Los antroplogos (especialmente Lwie y Murdock) que han realizado estudios comparativos sobre el parentesco y la familia insisten en este punto. La Influencia del industrialismo moderno sobre la familia es reconocida por todos. La mayora de los autores atribuyen las caractersticas especificas de la familia occidental moderna al desarrollo de la sociedad industrial. En la India, como ya hemos indicado, los cambios en la comunidad familiar se relacionan estrechamente con la aparicin y el crecimiento de una economa industrial. Al examinar algunas tendencias recientes de la familia hind, K. M. Kapadia seala que el dominio britnico introdujo un nuevo orden econmico, una nueva ideologa y un nuevo sistema administrativo que empezaron a transformar a la cultura india. El capitalismo y el liberalismo impulsaron el esfuerzo individual y la racionalidad, y la extensin de estas ideologas min los sentimientos que mantienen unida a la comunidad familiar. El desarrollo econmico fue acompaado por el aumento de las ciudades y por la destruccin del aislamiento rural; estos cambios tambin estimularon al individualismo y provocaron una rebelin contra la posicin inferior de las mujeres en la comunidad familiar. Kapadia demuestra tambin que, en los ltimos aos, el desarrollo de los seguros sociales ha hecho disminuir la importancia de la comunidad familiar como organismo de seguridad social. De hecho, la comunidad familiar india no slo cambia a causa de la industrializacin; ha de cambiar forzosamente porque es incompatible, en muchos sentidos, con las necesidades del desarrollo econmico. En primer lugar, es, hostil a la independencia y al esfuerzo individuales. Paradjicamente, la comunidad familiar es, a la vez, demasiado amplia y demasiado estrecha. Es demasiado amplia en cuanto limita y restringe a sus miembros individuales y especialmente a las mujeres; es demasiado estrecha en cuanto reduce las relaciones sociales y las lealtades del individuo y obstaculiza la unidad y el esfuerzo nacionales. En segundo lugar, la comunidad familiar tiende a fomentar una tasa de natalidad elevada, puesto que, segn la concepcin tradicional, la fuerza y el potencial econmico de la familia aumentan cuanto mayor es el nmero de sus miembros; adems, una natalidad elevada constituye la garanta de que siempre habr descendientes para cumplir los ritos religiosos de la familia. De esta manera, las ideas religiosas y sociales asociadas a la vida de la comunidad familiar obstaculizan la tarea imperativa y urgente de reducir la tasa de natalidad india. A largo plazo, y a medida que progrese la industrializacin, no hay razn alguna para suponer que el sistema familiar indio ser muy diferente del que existe actualmente en las sociedades occidentales. Esta estructura familiar implica una tasa de natalidad reducida (puesto que la de mortalidad tambin lo es), un breve perodo de educacin de los hijos y la consiguiente dedicacin de las mujeres casadas a un trabajo extradomstico, la provisin de las necesidades educativas por parte del Estado y la limitacin de las funciones de la familia, analizadas ms arriba. Pero, a corto plazo, la industrializacin misma depende, en parte, de la rapidez con que se produzca la transformacin de la comunidad familiar. Y sta puede depender, a su vez, de la relacin entre la familia y la religin. K. M. Panikkar dice que ni el sistema de castas ni la comunidad familiar tienen base alguna en las doctrinas del hinduismo. Otros autores, sin embargo, consideran a la comunidad familiar, esencialmente, como un grupo de culto ritual y opinan que esta condicin explica su permanencia y su vigor. La investigacin sociolgica no ha dado todava mucha luz al respecto. Hemos sealado ya que algunos estudios recientes muestran que las actitudes favorables hacia la comunidad familiar se basan (por lo menos abiertamente) en consideraciones utilitarias. Pero todava no se ha investigado hasta qu punto influye el sentimiento religioso en estas actitudes.

XI. La estratificacin social La divisin de la sociedad en clases o estratos que constituyen una jerarqua de prestigio y de poder es un rasgo prcticamente universal de la estructura social y siempre ha atrado la atencin de los filsofos y de los tericos sociales. Pero slo con el desarrollo de las modernas ciencias sociales ha sido sometido a un estudio y a un anlisis crticos. Los socilogos acostumbran a distinguir cuatro tipos principales de

125

estratificacin social: la esclavitud; los estamentos, la casta, la clase y el status sociales. Examinaremos brevemente los dos primeros tipos, consideraremos luego con mayor detenimiento el fenmeno de la casta y de la clase social (que ofrecen una importancia particular para la India moderna) y examinaremos, finalmente, algunas teoras generales de la estratificacin social. La esclavitud L.T. Hobhouse defini al esclavo como un hombre considerado por el Derecho y la costumbre como propiedad de otro. En los casos extremos carece completamente de derechos, es un simple utensilio; en otros casos, puede gozar de una cierta proteccin, pero no mayor de la que tienen un buey o un asno. Hobhjuse continuaba diciendo: c ... si (el esclavo) goza de algunos derechos (por ejemplo, si puede heredar bienes) que no pueden serle negados, excepto en caso de delito, deja de ser un esclavo y se convierte en siervo.. La esclavitud representa, por tanto, una forma extrema de desigualdad, en la que algunos grupos de individuos carecen totalmente o casi totalmente de derechos. Ha existido espordicamente en muchas pocas y en muchos lugares, pero hay dos casos principales de sistema de esclavitud: las sociedades del mundo antiguo, basadas en la esclavitud (especialmente Grecia y Roma) y los estados del sur de los Estados Unidos durante los siglos XVIII y XIX. H. J. Nieboer hizo una excelente descripcin de la condicin social del esclavo en tales sistemas. En primer lugar, todo esclavo est sometido a un dueo. Y esta sujecin es de tipo peculiar. Contrariamente a la autoridad que un hombre libre ejerce a veces sobre otro, el poder del dueo sobre su esclavo es limitado, por lo menos en principio. Toda restriccin del ejercicio libre del poder del dueo es una mitigacin de la esclavitud, una restriccin que no pertenece a la naturaleza de sta, de la misma manera que en el derecho romano el propietario puede hacer con su propiedad todo lo que las leyes especiales no le impidan hacer. La expresin ms adecuada de la relacin entre el dueo y el esclavo es, pues, la de que el esclavo es la "posesin" o la "propiedad" del dueo, expresiones que encontramos con frecuencia. El esclavo no tiene derechos polticos, no elige a su gobierno ni forma parte (le los organismos pblicos). Desde el punto de vista social es un ser inferior. En tercer lugar, siempre relacionamos con la esclavitud la idea de trabajo obligatorio. El esclavo est obligado a trabajar; el trabajador libre puede abandonar el trabajo si quiere, pero ser a costa de morir de hambre. Sin embargo. no todo el trabajo obligatorio es trabajo de esclavo; este ltimo requiere aquel tipo peculiar de obligacin que se expresa en las palabras "posesin" o "propiedad", como ya hemos dicho.. La base de la esclavitud siempre es econmica; como dice Nieboer la esclavitud constituye un sistema industrial. Junto con ella existe siempre una aristocracia que vive del trabajo de los esclavos. Pero, la mayora de los autores opinan que la decadencia de la esclavitud se explica por la escasa productividad del trabajo de los esclavos. Existe, sin embargo, otro factor que influye en la decadencia de la esclavitud y que puede observarse claramente en el mundo antiguo. Siempre existe un serio conflicto entre la concepcin del esclavo como un objeto del Derecho de propiedad y la concepcin del esclavo como un ser humano que posee derechos. Tanto en Grecia como en Roma vemos que, al desarrollarse la esclavitud por deudas, se establece una distincin entre los esclavos extranjeros y los esclavos que forman parte del grupo. En Atenas, la esclavitud por deudas fue prohibida por Soln y en Roma fue finalmente abolida por influencia de los estoicos. Hobhouse seal que la existencia de esclavos por deudas ejerci una influencia suavizadora sobre la institucin de la esclavitud: el esclavo cautivo segua siendo sin enemigo a los ojo, del Derecho y de la moral y carece, por consiguiente, de todo Derecho; en cambio el deudor o el criminal era un miembro de la comunidad y en la relacin con l pudo establecerse alguna limitacin al poder del dueo. En el mundo antiguo, la esclavitud se fue modificando gradualmente por la limitacin progresiva del Derecho del dueo a castigar a los esclavos, por la atribucin de derechos personales al esclavo (matrimonio, adquisicin y transmisin hereditaria de la propiedad) y por el establecimiento de la manumisin. Esta ltima fue apoyada y fomentada por la Iglesia Catlica en el Imperio Romano y, ms tarde, en la Europa feudal, por lo menos en cuanto se refera a los cristianos.

Los estamentos

Los estamentos feudales de la Europa medieval tenan tres importantes caractersticas. En primer lugar, estaban definidos legalmente: cada estamento tena un status, en el sentido de un complejo legal de

126

derechos y de deberes, de privilegios y de obligaciones. Se ha dicho, al respecto, que para conocer la verdadera posicin de una persona, haba que ver, ante todo, cual era la ley que se le aplicaba. En el siglo XII en pleno incremento de la servidumbre, y cuando empezaba a formularse una teora jurdica del Estado feudal, el jurista ingls Glanville enumer las incapacidades de los siervos de la manera siguiente: incapacidad de pedir justicia al rey, carencia de derechos sobre sus utensilios y pertenencias, sujecin al pago de las multas de merchet y de heriot. Tambin pueden comprobarse Las diferencias que existan entre los estamentos con la diversidad de las penas que les eran aplicadas por los mismos delitos. En segundo lugar, los estamentos representaban una amplia divisin del trabajo y la literatura de la poca los consideraba como depositarios de funciones definidas. La nobleza se encargaba de defender a todos; el clero, de rezar por todos, y el pueblo de suministrar alimentos a todos.. En tercer lugar, los estamentos feudales eran grupos polticos. En su Constitutional History of England, Stubbs escriba: Una asamblea de estamentos es una agrupacin organizada... de los diversos rdenes, estamentos o condiciones de los hombres que poseen el poder poltico. En este sentido, los siervos no constituan un estamento. El feudalismo clsico solo reconoca dos estamentos, la nobleza y el clero. La decadencia del feudalismo europeo despus del siglo XII va ligada a la aparicin de un tercer estamento, no ya el de los siervos o villanos, sino el de los habitantes de los burgos que, durante un largo perodo, actuaron como un grupo diferenciado dentro del sistema feudal antes de transformarlo derrocarlo. El sistema de los estamentos feudales era ms complejo y variado y, a la vez, menos rgido, de lo que puede parecer con esta breve descripcin. Las diferencias existentes dentro de los estamentos y los aspectos polticos del feudalismo son descritos de manera excelente en la obra de Marc Bloch, La socit fodale (volumen II Les classes et les gouvernement des hommes). En otras dos obras, The Making of the Midle Ages (Cap. 11) de R. W. Southern, y Obligations of Society in the Twelfth and Thirteenth Centuries de A. Lane Poole, se examinan las posibilidades de los individuos para cambiar de posicin social. Algunos historiadores y socilogos modernos se han ocupado de las similitudes entre las sociedades feudales europeas y otras sociedades que pueden considerarse como pertenencias al mismo tipo. Algunos autores, Marc Bloch, por ejemplo, en la obra citada y R. Coulborn en Feudalism in History, han descrito al sistema social del Japn, a partir del siglo XII, como un sistema feudal. Ms discutible es la existencia del feudalismo en la India. En primer lugar, cabe sealar que aunque en algunos perodos de la historia india existieron relaciones feudales, coexistan con las relaciones de casta y estaban ntimamente mezcladas con stas; esto quiere decir que no podemos calificar a dicho sistema social de feudal sin hacer importantes reservas. En segundo lugar, es evidente que el feudalismo de los imperios Maurya, Gupta y Mogul y de sus perodos correspondientes de decadencia, careca de algunas de las caractersticas del feudalismo europeo. Todos los especialistas estn de acuerdo en que el feudalismo indio se basaba en la agricultura de las aldeas independientes y no en el sistema seorial; para decirlo con las palabras de K. S. Shelvankar: El feudalismo indio tuvo un carcter fiscal y militar, no fue un feudalismo seorial.' Muchos especialistas sostienen tambin que la concepcin del poder real en la India era tan diferente de la concepcin occidental que no poda establecer un sistema feudal. En la India, el rey no poda crear, en teora, propietarios territoriales subordinados porque l mismo no era, en teora, el propietario supremo de la tierra. Lo nico que delegaba a sus intermediarios era el Derecho especfico e individual de zamin, es decir, la facultad de recaudar las rentas y los impuestos.. Esta opinin no es aceptada por todos los autores, pero en general estn de acuerdo en que las relaciones feudales se fortalecan, a menudo, en los perodos de decadencia de los imperios: en dichos perodos, los recaudadores de rentas e impuestos podan establecer ms fcilmente sus derechos de propiedad sobre la tierra y usurpar las funciones polticas y judiciales. Los materiales histricos de que disponemos no bastan para determinar cual fue la influencia del sistema de castas, de la administracin central de la irrigacin y del surgimiento peridico de las relaciones de tipo feudal. Y esto es as, incluso en el caso del imperio Mogul y todava ms en el de la India antigua. Seguramente, nunca llegaremos a disponer de la documentacin histrica necesaria para el estudio del perodo primitivo, pero los historiadores podran contribuir mucho a elucidar la naturaleza de la estratificacin social en relacin con la propiedad y con la autoridad desde el establecimiento del dominio Mogul hasta la llegada de los ingleses. Las castas El sistema de castas indio es verdaderamente nico entre los sistemas de estratificacin social. Esto no quiere decir que no podamos compararle con otros tipos de estratificacin o que no existan elementos de casta en otros sitios. En primer lugar, la casta posee la caracterstica comn de estar en clara relacin con la

127

diferenciacin econmica. Esto se comprueba cuando consideramos los grupos de casta efectivos (jatis) o los cuatro varnas tradicionales de los Brahmanes, los Kshatriyas, los Vaisyas y los Sudras. Como seal Senart en un estudio clsico, las varnas se parecan, en un principio, a los estamentos feudales. Se parecan no slo por su carcter sino tambin por la ordenacin jerrquica de los grupos (sacerdotes, guerreros y nobles, comerciantes, siervos) y tambin por el hecho de no constituir grupos totalmente cerrados: los individuos podan pasar de una varna a otra y se aceptaba matrimonio entre miembros de varnas diversas. Los jatis surgieron ms tarde y aumentaron constantemente en nmero, gracias a la creciente divisin del trabajo, a la incorporacin de tribus y, en menor medida, a la influencia de factores como la innovacin religiosa; estos grupos constituyen las unidades bsicas del sistema de castas tradicional. En la India moderna hay unos 2.500 jatis en cada regin principal. El jatis es el grupo endgamo y el principal grupo de referencia del individuo; encarna un modo de vida propia y diferenciado y lo mantiene mediante una serie de sanciones basadas en la costumbre y, en pocas anteriores, en la ley. La significacin econmica de los jatis es muy clara: constituyen, en su inmensa mayora, grupos profesionales; y en la economa tradicional de la aldea, el sistema de castas constituye el mecanismo esencial para el intercambio de mercancas y de servicios. Por otro lado, en todas aquellas sociedades donde existe una separacin ms o menos estricta de grupos particulares, pueden observarse elementos de casta: por ejemplo, en los casos de segregacin de los individuos que se dedican a ocupaciones sucias o de los que pertenecen a un grupo tnico particular. Pero estos rasgos especficos no constituyen un sistema de castas. Los nicos casos de sistema de castas, adems de los hindes, son los de los grupos no-hindes de la India (por ejemplo, los musulmanes) y los de los grupos hindes establecidos fuera de la India, especialmente en Ceiln. El problema sociolgico planteado por la casta es, por consiguiente, la explicacin de la existencia y de la persistencia de este tipo nico de estratificacin social. Podemos intentar esta explicacin por dos caminos: en funcin de los hechos histricos o en funcin de algn factor o de algunos factores vigentes en la sociedad india y no en las dems. En el estado actual de nuestros conocimientos, toda explicacin histrica ser forzosamente especulativa y su valor consistir principalmente en la incitacin a llevar a cabo nuevas investigaciones histricas." Una de las explicaciones ms plausibles es la de J. H. Hutton," quien sugiere que los primeros invasores arios de la India, con sus estamentos diferenciados, introdujeron el principio de la estratificacin social en una s<>ciedad dividida ya en grupos tribales exclusivos a causa de los tabes relacionados con los alimentos, y adoptaron y consolidaron estos tabes como un medio para mantener la distancia social entre ellos -los invasores- y la poblacin sometida. t>e esta manera, se reforz el principio de grupos exclusivos y estratificados y se sancion dicho principio en forma de una doctrina religiosa y mgica de la contaminacin a travs de los alimentos y, ms tarde, de la contaminacin a travs del simple contacto. La segunda explicacin de las castas en funcin de otros rasgos especficos de la sociedad india exige una breve consideracin de las relaciones entre el jati y la varna. Los estudiosos modernos que se han ocupado del problema de las castas, insisten en la funcin de las ideas mgicas y religiosas del sistema varna, tal como lo expone la literatura religiosa antigua. M. N. Srinivas seala que las nociones de karma -que ensea al hind que ha nacido en una subcasta particular porque as lo mereca>> y de dharma el cdigo de los deberes o de las reglas de la castahan contribuido grandemente a la consolidacin de la idea de jerarqua, inherente al sistema de castas. El concepto de contaminacin dice -es fundamental para el sistema de las castas y es el principio que gua todas las relaciones entre ellas. Sin embargo, K. M. Panikkar dice, basndose en la distincin entre jati y varna, que el sistema de castas no tiene ningn fundamento en la religin hind y es, ms bien, el producto del Derecho hind tradicional y de la debilidad de la autoridad poltica central durante la mayor parte de la historia india. Pero, aunque esta concepcin llame la atencin sobre estos factores que pueden ser importantes para explicar la persistencia del sistema de castas, es, en lo esencial, un intento de reinterpretacin del hinduismo. De hecho, las castas y subcastas se relacionan directamente con el sistema varna; como seala Srinivas este sistema constituye un marco de referencia para toda la India; en l pueden integrarse las innumerables subcastas de cada regin y, a la vez, encarna una escala de valores de aceptacin general. La distincin que Panikkar establece entre la influencia de la religin y la del Derecho difcilmente puede aceptarse, puesto que el Derecho tradicional hind est dominado por Ideas religiosas. Las nociones de karma, de dharma y de contaminacin tienen una gran importancia tanto para el pensamiento religioso como para el pensamiento jurdico y forman conjuntamente una doctrina que constituye, sin duda, uno de los principales puntos de apoyo del sistema de castas. Podemos decir, pues, que la explicacin del sistema de castas implica, necesariamente, la referencia a alguna teora general de la estratificacin social, a los rasgos especficos de la religin hind y, posiblemente, a otros factores, como la fragmentacin de la sociedad india y la subsistencia de una economa tradicional.

128

Dicha explicacin podra comprobarse, aunque fuese con dificultades, con estudios sobre la influencia de los cambios econmicos y polticos recientes en el sistema de castas. En realidad, apenas se ha realizado ningn estudio de este tipo. La principal contribucin a un conocimiento ms preciso del sistema de castas tradicional ha sido la de las investigaciones empricas realizadas en los ltimos diez aos. Casi todas ellas se han llevado a cabo en reas rurales, donde el impacto de los cambios econmicos y polticos es ms difcil; pese a ello, algunas de estas investigaciones ponen de relieve la existencia de cambios significativos. La riqueza y la educacin son accesibles tanto a los miembros de las castas inferiores como a los de las superiores, aunque quiz no en los mismos trminos. S. C. Dube ha mostrado hasta qu punto estas nuevas posibilidades afectan a la comunidad; la riqueza, la educacin o las cualidades personales pueden dar prestigio y poder a un individuo pese a su pertenencia a una casta inferior. Pero los cambios han sido producidos por fuerzas externas y no afectan todava seriamente al viejo orden. Dube seala que ... la presin del sistema tradicional es todava fuerte y las personas que pertenecen a las castas inferiores o son de origen humilde han de actuar con mucho tacto y discrecin si quieren aumentar su influencia y su importancia en la comunidad. Otro autor, F. G. Bailey demuestra, en un estudio sobr una aldea de Orissa, que la ampliacin de las fronteras de la economa y de las Instituciones polticas provocan una serie de cambios. Con el desarrollo del comercio y de la economa monetaria, la tierra deja de ser la principal fuente de riqueza; las castas inferiores se enriquecen con el comercio y utilizan su riqueza para comprar tierra y adquirir, as, prestigio y poder. La extensin del gobierno y de la administracin tambin contribuye a modificar el equilibrio de fuerzas: las castas Inferiores de la aldea no estn ya indefensas puesto que pueden apelar, fuera de la aldea, a los funcionarios pblicos y a los rganos administrativos. Pero Bailey llega tambin a la conclusin de que las castas siguen siendo poderosas en la aldea, puesto que an pueden frenar la movilidad social y mantener la jerarqua tradicional, gracias a su aspecto ritual. En principio, parece que los cambios en el sistema de castas han de ser mayores en las zonas urbanas que en las aldeas, puesto que los cambios econmicos son ms profundos, el anonimato de la vida urbana facilita la movilidad social y la vida intelectual de la cuidad es ms favorable al cambio. Sin embargo, la escasez de estudios sobre las castas en las zonas urbanas e industriales hace imposible, todava, determinar hasta qu punto las nuevas actividades, las asociaciones y las ideas -sindicatos, organizaciones profesionales o polticas, ideologas- han debilitado la adhesin a las castas. En un estudio realizado sobre un grupo de maestros del estado de Bombay por K. M. Kapadia,' se encuentran algunas informaciones sobre el predominio del sentimiento de casta. Demuestra que aunque la mayora de los maestros interrogados se muestran favorables a los matrimonios entre los individuos de castas diferentes, y lo admiten incluso para sus propios hijos, hay muchos organismos que tienden a mantener el sentimiento y la endogamia de casta. As, por ejemplo, existen muchas fundaciones y organismos de beneficencia con carcter especfico de casta, y muchas castas publican peridicos propios y ejercen funciones sociales. Una tercera parte de los maestros interrogados son suscriptores del peridico de su casta respectiva y estn dispuestos a participar en las actividades sociales de la casta. Kapadia llega a la conclusin de que el 42 % de los maestros interrogados experimentan un sentimiento de casta bastante intenso. Esta falta de estudios sobre las zonas urbanas explica en parte las incertidumbres y los desacuerdos que reinan entre los autores sobre si las castas se fortalecen o se debilitan en la sociedad india actual. Muchos socilogos han observado que las asociaciones de casta se han desarrollado rpidamente, especialmente en las ciudades, M. N.. Srinivas escribe: Se puede decir, con fundamento, que la conciencia y la organizacin de casta han aumentado en la India moderna. Lo demuestra la proliferacin de bancos, de residencias, de sociedades cooperativas, de organismos de beneficencia, de conferencias y de peridicos de casta en las ciudades indias. Los autores no estn de acuerdo sobre la influencia de las castas en la poltica; es cierto que esta influencia varia de una regin a otra, pero es indudable que las castas desempean un papel importante como organizaciones electorales; los estudios empricos demuestran, sin embargo, que las castas locales se dividen frecuentemente en materia de poltica y que en la adhesin influyen otras muchas consideraciones. La casta sigue siendo importante en la esfera de la educacin y de las oportunidades de movilidad profesional; la educacin superior sigue siendo accesible, nicamente, a los miembros de las castas ms elevadas con pocas excepciones. Por otro lado, casi todos los autores estn de acuerdo en que los efectos de la legislacin, de la democracia poltica y la industrializacin son adversos a las castas. Es cierto que ha disminuido la discriminacin abierta y que ha mejorado la posicin de los intocables; cabe dudar, sin embargo, de que estos factores hayan debilitado la conciencia de casta y la adhesin a sta. Puede argirse que an no ha habido tiempo material para ello; la industrializacin, en particular, no ha avanzado lo suficiente, todava, para ejercer

129

una influencia decisiva. Pero los efectos de la industrializacin no pueden ser previstos con certeza y, en este sentido, las comparaciones con los pases occidentales pueden desorientar. En los pases europeos que se industrializaron durante el siglo XIX los obreros industriales no se encontraban sometidos a unos lazos tan estrictos y tradicionales corno los de la casta y de la comunidad familiar y, en este aspecto, no encontraban ningn obstculo para la constitucin de asociaciones econmicas y polticas de tipo moderno. Adems, ni los obreros ni los empresarios se encontraban bajo la influencia de una religin tradicional. Las conexiones reales entre la industrializacin y los cambios en las castas (y en la comunidad familiar) han de estudiarse, por consiguiente, en la India misma y de manera directa; esto exige un nuevo tipo de investigacin centrado en las zonas urbanas antes que en las rurales y en los grupos profesionales ms importantes de una sociedad industrial moderna antes que en las profesiones de casta tradicionales. En el informe ya citado, M. N. Srinivas especifica algunos de los temas a investigar: ' la interrelacin entre casta y clase, la relacin entre casta, clase y residencia rural-urbana para la utilizacin de las facilidades educativas, el papel de la casta y de la clase en la burocracia, la funcin de la casta en los sindicatos y en la vida poltica en los diferentes niveles, la urbanizacin de castas seleccionadas en diferentes partes del pas, la relacin entre casta y desarrollo econmico, las castas dominantes en diversas partes del pas, las castas hipergamicas, y el papel de las ideas de pureza y de contaminacin en los sistemas de castas de la India septentrional y de la India meridional. Slo cabe aadir que tambin hay que estudiar sistemticamente las ideas religiosas que sirven de apoyo a las castas. Hasta ahora se ha estudiado poco la religin en la India moderna, y la verdad es que se trata de un terreno muy importante y muy prometedor para la investigacin. Como hemos visto, los autores estiman de manera muy diversa la solidez de las castas y las tendencias al cambio, y las pruebas no son ni abundantes ni claras. Pero, dgase lo que se diga sobre la solidez de las castas y sobre la adhesin de los individuos a sus castas respectivas, parece innegable que el sistema de castas tradicional ha sido profundamente alterado. En este sistema, cada casta concreta tena adscrito un lugar concreto y cooperaba con otras castas en la economa tradicional y en los ritos. Es cierto que siempre exista alguna competencia entre las castas y que se producan cambios de posicin en la jerarqua del prestigio; pero no exista una competencia generalizada. En las modernas asociaciones de casta ocurre precisamente lo contrario; existen para competir con la obtencin de riqueza, de oportunidades de educacin y de prestigio social en una sociedad mucho ms abierta. Estas asociaciones son, de hecho, grupos de intereses de tipo moderno; para utilizar la terminologa de Tnnies, diremos que constituyen sociedades, mientras que los grupos de casta tradicionales eran comunidades. Es fcil comprender que surgiesen sobre la base de las castas tradicionales; pero tambin es fcil ver que contradicen al sistema de castas y pueden dar lugar a la aparicin de los grupos seculares propios de una sociedad moderna -sindicatos, asociaciones profesionales, clases sociales- o ser absorbidos por stos.

Clase social y status Un sistema basado en las clases sociales difiere radicalmente de los sistemas, que hasta ahora hemos examinado. las clases sociales son grupos de facto (no grupos definidos y reconocidos legal o religiosamente). Son grupos relativamente abiertos y no cerrados. Su base es indiscutiblemente econmica, pero son algo ms que grupos econmicos. Son grupos caractersticos de las sociedades industriales que se han desarrollado a partir del siglo XVII. Cuando se intenta especificar el nmero exacto de clases sociales o definir de manera precisa los criterios de la pertenencia a ellas surgen dificultades considerables. Sin embargo, la mayora de los socilogos estarn probablemente de acuerdo en reconocer la existencia de una clase superior (que comprende a los propietarios de la mayora de los recursos econmicos de una sociedad), una clase obrera (compuesta principalmente por los asalariados industriales) y una clase media o unas clases medias (grupo ms amorfo, considerado a menudo como una categora residual, pero que incluye a la mayora de los empleados y a la mayor parte de los miembros de las profesiones liberales). En algunas sociedades se acepta tambin la existencia de una cuarta clase: el campesinado. El desacuerdo entre los socilogos empieza generalmente cuando se trata de definir el grado de cohesin de las diferentes clases, su papel en la sociedad y su futuro. Dejaremos estos problemas para ms adelante, cuando examinemos algunas teoras de la estratificacin social. Sus diferentes clases, y especialmente la clase media, han sido objeto de muchos estudios. En relacin con la clase obrera, la obra clsica es The Proletariat, de G. Briefs, que empieza con una definicin marxista y la ampla para diferenciar ms claramente a la clase obrera de los empleados de clase media. Entr los estudios generales sobre esta

130

ltima citaremos White Collar de C. Wright Mills y The English Middle Classes de Lewis y Maude; pero existen muchos anlisis de grupos especficos dentro de las clases medias y, especialmente, de las profesiones liberales. Ms difcil ha sido, naturalmente, estudiar a la clase superior; en este sentido, las obras sociolgicas van desde el estudio terico e histrico de las lites a los estudios, basados en la informacin estadstica, sobre la propiedad, los ingresos, los privilegios educativos, etc. La descripcin de la estratificacin social en las sociedades industriales se complica por la existencia de grupos status, junto a las clases sociales. Max Weber fue el primero que estableci una distincin rigurosa entre uno y otras y examin su interrelacin: Simplificando un poco, podramos decir que las clases se estratifican segn su relacin con la produccin y la adquisicin de bienes; en cambio, los grupos de status se estratifican segn los principios de su consumo de bienes, representado por estilos de vida especiales. 1 La nocin de status social ha sido analizada por numerosos autores y, especialmente, por T. H. Marshall. En un ensayo sobre este tema, Marshall examina los factores que producen diferencias en el status, as como distintos tipos de status -personal, social, etc. Ms recientemente, ha examinado los cambios producidos en la estratificacin social de las sociedades capitalistas, afirmando que se ha registrado -un desplazamiento de la organizacin de la clase a la organizacin de status, o, para emplear sus mismos trminos, de los grupos multivinculados pero unidimensionales, a los grupos multidimensionales pero univinculados. Los estudios empricos sobre los grupos de status son bastante numerosos, especialmente en lo que interviene a la diferenciacin profesional; de hecho, la mayora de las investigaciones recientes sobre la estratificacin y la movilidad sociales se han llevado a cabo en trminos de escala de prestigio profesional. La insistencia de los socilogos en el estudio del status y de la movilidad sociales, es debida a diversos factores. Las necesidades de la investigacin han favorecido el empleo de escalas profesionales, puesto que facilitan el planteamiento y la realizacin de proyectos de estudio. Un factor importante ha sido el predominio de la sociologa norteamericana, Estados Unidos es la nica sociedad industrial de Occidente que no tiene una fuerte tradicin de organizacin de clase o de conflicto ideolgico; por ello los socilogos se dedican, de manera natural, al estudio de la estratificacin social en aquellos aspectos que caracterizan a la sociedad norteamericana: el status y la movilidad. Pero, la singularidad de la sociedad norteamericana no ha sido comprendida por todos los autores, de modo que algunos de stos han confundido el status con la clase 1 y otros han intentado analizar la estratificacin social aplicando el modelo norteamericano en todas las sociedades. Un tercer factor son los cambios que se producen en las sociedades occidentales y que dan como resultado una disminucin de las diferencias y de los conflictos de clase. Sin embargo, solo podremos comprender claramente el proceso de este cambio si distinguimos cuidadosamente los fenmenos de clase de los fenmenos de status y examinamos sus interrelaciones. En otro lugar he examinado brevemente este problema afirmando que en las sociedades occidentales la jerarqua social se basa cada vez menos en las clases sociales y cada vez ms en los grupos de status. En lneas generales, la diferencia se establece entre una jerarqua de unos cuantos grupos econmicos organizados total o parcialmente, que mantienen relaciones antagnicas, y una jerarqua de grupos numerosos, verdaderos agregados de individuos, con el mismo prestigio social, basados en semejanzas no exclusivamente econmicas y cuyas relaciones mutuas no son esencialmente antagnicas sino, en parte, competitivas y en parte evolutivas. Por consiguiente, en lugar de las clases que persiguen intereses econmicos propios a expensas de la comunidad, las sociedades democrticas tienden hacia un sistema de grupos menos exclusivos, menos definidos, menos separados al nivel social y menos dedicados a la persecucin de intereses de grupo estrechos. Estos cambios han sido provocados por el aumento continuo de la renta nacional, por el desarrollo de las profesiones administrativas y burocrticas, por la movilidad social, por la redistribucin de la riqueza y de los ingresos, por una mayor Igualdad de oportunidades educativas y otros factores. El anlisis de la estratificacin social en las sociedades capitalistas occidentales es complejo y difcil. Tambin lo es, y quiz ms, el estudio del segundo tipo de sociedad industrial moderna, presentado por la Unin Sovitica y algunas democracias populares. Un obstculo inicial es la falta de datos sobre la distribucin de los ingresos, sobre las oportunidades de educacin, sobre las actitudes y sentimientos de grupo en estas sociedades, a causa de la escasa investigacin sociolgica de tipo sistemtico. Adems, las realidades sociales son oscurecidas por la furia del combate ideolgico. Los marxistas ortodoxos pretenden que en los pases de tipo sovitico las clases sociales, o por lo menos el sistema de clases jerrquico, han desaparecido con la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Los crticos aducen la existencia de grandes desigualdades econmicas, los privilegios educativos, la monopolizacin del poder poltico por una pequea minora y otras caractersticas que equivalen a un verdadero sistema de estratificacin social. Una

131

gran parte de esta controversia terica gira en torno a la relacin entre la estructura de clase y el poder poltico, a la cual nos hemos referido ya en un captulo anterior y que volveremos a examinar ms adelante. Esta controversia demuestra claramente que la nocin clsica de clase social en la literatura marxista y en la no-marxista se relaciona ntimamente con la nocin de poder poltico y especialmente con el concepto de clase dominante. Sin embargo, esta relacin puede dar lugar a dos lneas de pensamiento diferentes: una, la marxista, que hace depender el poder poltico del poder econmico y la otra que trata a la economa y a la constitucin poltica como dos sistemas interrelacionados, cada uno de los cuales puede ser, en momentos distintos, base o superestructura. Estos problemas, muestran la necesidad de renovar el estudio de la estratificacin social. El fenmeno del conflicto poltico puede constituir un buen punto de partida. Los grupos sociales, implicados en dicho conflicto pueden ser las lites o las clases. En la sociologa de Pareto -al menos en su examen de la lite del gobierno- los trminos clase y lite son prcticamente sinnimos; Pareto consideraba que la nocin del conflicto social es la contribucin ms importante de Marx a la sociologa, precisamente en el contexto de su propia teora de la circulacin de las lites. Recientemente, algunos socilogos han utilizado el trmino lite para referirse a grupos ms pequeos y ms cohesionados que pueden relacionarse ms o menos estrechamente con las clases sociales, tal corno se las concibe tradicionalmente. Uno de los mejores estudios sobre la relacin entre las lites y las clases sociales es el de Rayrnond Aron. Para l, se trata del problema de la relacin entre la diferenciacin social y la jerarqua poltica en las sociedades modernas, y demuestra que la abolicin de las clases (en el sentido clsico de abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin) no resolver los problemas de la diferenciacin social, de la formacin de lites y de las desigualdades en el ejercicio del poder poltico. De hecho, los conflictos entre las lites y las clases en las sociedades capitalistas presentan algunas ventajas, puesto que limitan el poder de los grupos dominantes. Podemos resumir este breve examen diciendo que en el siglo XIX el estudio de los problemas de la clase social iba estrechamente ligado al estudio de la democracia y del poder poltico, pero que las conclusiones a que llegaron los autores confundieron los dos problemas y dieron litigar a equvocos. Los socilogos del siglo XX, guiados por Max Weber y, sobre todo, sometidos a la influencia de los hechos, han intentado estudiar directamente el poder poltico y examinar de qu manera los grupos minoritarios obtienen apoyos, dirigen las luchas polticas y alcanzan o no llegan a alcanzar el poder, as como las condiciones en que el poder de una minora es controlado o escapa a todo control. Para este tipo de estudios, la clase social constituye nicamente uno de los elementos de la situacin aunque sea uno de los ms importantes. Al mismo tiempo, se ha intensificado el estudio de la diferenciacin y de la estratificacin sociales, para tomar en consideracin los fenmenos del status y de la movilidad sociales. La mayora de ellos slo tienen una relacin indirecta con el poder poltico, pero son importantes en otros aspectos.

Las teoras de la estratificacin social Ha habido dos grandes intentos de formulacin de una teora general de la estratificacin social, el de Marx y el de los funcionalistas. Las lneas principales de la teora marxista son muy conocidas, aunque ni Marx ni ningn pensador marxista posterior las formularan de manera sistemtica. En esta teora, las clases sociales se definen por su relacin con los medios de produccin (propiedad o no propiedad) y esto constituye la base de la concepcin de que en toda sociedad existen dos clases principales que se oponen mutuamente. La naturaleza de las clases depende del modo de produccin y ste, a su vez, depende del nivel de la tecnologa en las diferentes sociedades. Como observ Schumpeter, Marx se interesaba esencialmente por el desarrollo de las clases y, aadiremos nosotros, por su papel en los cambios sociales y polticos. Sus propios estudios se centraban en los orgenes de la burguesa y el establecimiento del capitalismo y, sobre todo, en la formacin y crecimiento del proletariado como clase dentro de la sociedad capitalista. Marx empieza distinguiendo al proletariado como una clase en s, como un agregado de individuos que estn en la misma situacin econmica e intenta luego demostrar cmo se convierte en una clase para s, es decir, como adquieren conciencia sus miembros de la comunidad de sus intereses. En Miseria de la Filosofa y en El Capital Marx describe las circunstancias que favorecen esta adquisicin de la conciencia de clase: la concentracin de la industria, el desarrollo de las comunicaciones, la creciente distancia econmica y social entre la burguesa y la

132

clase obrera, la creciente homogeneidad de esta ltima como resultado de la decadencia de la artesana y de los oficios especializados, etc. Marx era consciente de que la diferenciacin social produca muchos otros grupos con intereses conflictivos, adems de las dos clases principales, pero no examin seriamente las dificultades que esto planteaba a su teora. Esta falta de atencin puede explicarse por diversos factores: que consideraba a la relacin del individuo con la propiedad como el factor crucial y determinante de la accin social (concepcin que le era confirmada por el carcter de los conflictos sociales y polticos de su poca); que estaba excesivamente influido por una concepcin filosfica (derivada de Hegel) del desarrollo, como un proceso que se realiza a travs de las contradicciones y de los antagonismos de dos entidades opuestas; o que su anlisis del sistema de clases era deformado por su adhesin poltica al ideal de una sociedad sin clases. Es probable que todos estos factores influyesen, pero el ms importante parece el primero. La teora de las clases de Marx tena, y tiene todava, un gran valor explicativo en relacin con los conflictos sociales y polticos. No hemos de concebir su nocin de las clases sociales como una simple descripcin de las caractersticas econmicas de agregados particulares de individuos. Se trata, ms bien, de que la situacin de los individuos respecto de la propiedad constituye una base para la formulacin de proposiciones sobre la probabilidad de algunos tipos de accin social y especialmente de accin poltica. Max Weber interpretaba a Marx en este sentido y sugera, a la vez, un enfoque crtico de la teora marxista cuando alguna que una clase no constituye por s misma una comunidad, aunque las situaciones de clase vienen provocadas por una accin comunitaria. Hasta qu punto una clase llega a convertirse efectivamente en comunidad es cosa que depende de los factores que integran o dividen a sus miembros, del carcter general de la sociedad global y de sus relaciones con otros grupos y clases sociales. Marx hizo algunas predicciones especficas sobre el desarrollo futuro de la sociedad capitalista y esperaba, en funcin de ellas, una creciente comunidad de la clase obrera. Algunas de estas predicciones fueron errneas y la clase obrera de las sociedades industriales avanzadas no se ha desarrollado tal como Marx esperaba. Marx y los marxistas dieron por sentado con demasiada facilidad que el paso de la comunidad potencia a la comunidad efectiva sera un hecho en el caso de las clases sociales y nicamente en este caso. Puede hacerse todava una crtica ms general la teora marxista, y es que si bien resulta altamente til y relevante para el anlisis de los conflictos sociales y polticos en las sociedades capitalistas durante un perodo determinado, su utilidad y su relevancia parecen menos evidentes en otros terrenos. Sin embargo, la teora se presenta con una pretensin de validez universal. Choca con muchas dificultades cuando se aplica a formas particulares de estratificacin social, tales como el sistema de castas de la India; y en muchos otros casos su capacidad explicativa disminuye al insistir en que la nica base posible para la accin poltica es la clase social. La teora funcionalista de la estratificacin social parte de -los presupuestos generales del funcionalismo, ya examinados. Kingsley Davies y Wilbert Moore la han expuesto de esta manera sucinta y clara en un artculo: Partiendo de la proposicin de que ninguna sociedad es "sin clases" o no estratificada, se intenta explicar en trminos funcionales la necesidad universal de la estratificacin en todos los sistemas sociales... la necesidad funcional que explica la presencia universal de la estratificacin es, sobre todo... la exigencia que se plantea a toda sociedad de colocar y motivar a los individuos en la estructura social... La desigualdad social es, por lo tanto, un recurso inconscientemente creado por las sociedades para asegurarse de que las posiciones ms importantes son ocupadas conscientemente por las personas ms calificadas. Podemos dejar de lado, aqu, las dificultades de la explicacin funcionalista. Hay muchas crticas concretas que acerca la teora. En primer lugar, presupone que la estratificacin es universal, cosa que no es cierta en cuanto implica la existencia de un sistema definido de estratos en todas las sociedades. Tambin presupone que en todas las sociedades se pueden definir inequvocamente conceptos como el de las posiciones ms importantes y las personas ms calificadas, independientemente de la influencia de los grupos interesados. Cabe observar tambin que la teora se concibe en trminos de clasificacin jerrquica de los individuos y no explica la existencia de grupos sociales bien definidos: grupos de status, lites y clases. Adems, la teora se limita a reconocer la existencia de diferentes tipos de estratificacin social y de procesos de cambio de un tipo a otro, pero no lo explica. Finalmente, no presta la ms mnima atencin al papel de la fuerza en el establecimiento y conservacin de sistemas de estratificacin y por ello apenas tiene nada que decir sobre la relacin entre la estratificacin social y el conflicto poltico. La teora marxista refleja inequvocamente el carcter de los conflictos sociales y polticos en la Europa del siglo XIX; la teora funcionalista refleja, con la misma claridad, la situacin social de los Estados Unidos, donde no ha existido nunca un firme movimiento poltico de la clase obrera ni una ideologa obrera y

133

donde la jerarqua social se concibe esencialmente como un sistema de grupos de status laxamente organizados, respecto de los cuales se definen las aptitudes individuales. La teora marxista subraya la importancia del conflicto entre grupos amplios y estables, dotados de fuertes sentimientos comunitarios; en cambio, la teora funcionalista da importancia a la funcin integradora de la estratificacin social, basada en el mrito y en la recompensa individuales. El funcionalismo presenta muchos puntos de semejanza con la teora de la divisin del trabajo de Durkheim, sin los matices y reservas que Durkheim sugiri en su anlisis de las formas anormales de dicha divisin. Ninguna de las dos teoras posee la universalidad que pretende tener. Una teora realmente adecuada tendra que tener ms en cuenta la diversidad de los sistemas de estratificacin, tendra que ver a la estratificacin social como una institucin derivada, estrechamente ligada no slo a la propiedad y a la divisin del trabajo, sino tambin a la guerra y a la religin y tendra que tratar de forma ms sistemtica las conexiones entre la estratificacin social, las instituciones polticas y los fenmenos culturales.

134

3-C

CHINOY, Ely La sociedad. Una introduccin a la sociologa Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1975 pp. 349-391

XVI. CONFORMIDAD Y CONTROL SOCIAL

El problema del control social LA SOCIOLOGA, como hemos dicho, comienza con dos hechos bsicos: la conducta humana sigue normas regulares y recurrentes, y la gente, en todas partes, vive con los dems y no sola. En su mayor parte, las regularidades en la conducta humana reflejan la presencia de la cultura y de un repertorio ordenado de relaciones sociales, y nuestro anlisis se ha ocupado de algunas de las principales formas en que est organizada la vida social, as como de la manera en que las instituciones definen y controlan los actos de los hombres. As, aunque el orden social est mantenido en cierto sentido por las normas que rigen las relaciones existentes entre los hombres -tradiciones, costumbres, leyes y otras reglas-, debemos explicar an por qu los hombres se conforman generalmente a las instituciones que definen la conducta apropiada o exigida.

135

La conformidad, de la que nos ocuparemos aqu, es corrientemente, para muchos norteamericanos, un schimpfwort, trmino odioso que sugiere una creciente estandarizacin de la accin, la actitud y la creencia, y una decreciente voluntad de enfrentarse a las mareas prevalecientes de opinin y moda. Los crticos sociales lamentan la tendencia a aceptar las cosas tal como son, a asumir la actitud del Pangloss de Voltaire, que vea en todas partes el mejor de los mundos posibles. Puede haber en verdad bases para estas quejas, aunque alguna medida de conformidad es obviamente un requisito de toda sociedad ordenada. La sociedad no poda existir si la gente no fuese capaz de predecir cmo van a actuar los dems, si los hombres no cumplen con sus deberes ordinarios v si todas las regias sociales son violadas o ignoradas. Solamente si la sociedad estuviese ordenada como un panal o un hormiguero, o si, como en el Brave New World de Aldous Huxley, los hombres estuviesen rigurosamente condicionados como embriones para sus futuros papeles sociales, habra una completa conformidad. Algunas reas de la conducta permanecen no reguladas en todas las sociedades, y aun dentro de una sociedad totalitaria el material humano refractario encuentra a menudo diversas tcnicas para oponerse a la subordinacin total.' Sin embargo, el significado de la individualidad y la no conformidad se encuentran slo en relacin a las normas sociales a que debe conformarse el mayor nmero de personas durante el mayor tiempo. La gente est obligada a obedecer los dictados de su cultura segn formas diferentes. Desde un punto de vista, las obligaciones son eternas, derivadas de la cultura y de las demandas de la vida social, las cuales operan en las situaciones concretas en que se encuentran los hombres. Hemos visto ya cmo el poder, la autoridad y la religin sirven para imponer el respeto a las normas sociales, y hay otras formas institucionales de control social que deben ser examinadas. Desde otra perspectiva, las obligaciones son internas, derivadas de las necesidades, los deseos y los intereses del individuo. En cierto sentido, estas presiones intemas son tambin intenas (biogrfica e histricamente), ya que se incorporan a la persona a lo largo de su experiencia social. Estas dos formas de control social -internas y externas, o desarrollables y situacionables- estn estrechamente interrelacionadas. Nuestra tarea consiste aqu en ver cmo la conformidad a la costumbre llega a ser un hbito personal o una obligacin; cmo la aceptacin de la autoridad llega a ser parte de la personalidad; y cmo los objetivos socialmente sancionados llegan a convertirse en ambiciones privadas. Las respuestas a estas cuestiones necesariamente destacan la influencia de la cultura y la sociedad sobre el individuo, pero no es preciso considerar a la persona como una mera creacin de su medio social. Como ya sealamos antes (vase el captulo IV), la relacin entre el individuo v la sociedad es continua y dinmica, e implica procesos recprocos. sta relacin es a veces armnica, a veces antagnica. La adhesin a las normas sociales -que con frecuencia admite alguna variacin en la conducta- puede ser espontnea y voluntaria, libre de incertidumbres y dudas. Pero tambin puede ser reluciente y opuesta a la voluntad, o incluso ser aceptada solamente bajo la imposicin o la amenaza de la fuerza fsica, o de otras fuertes sanciones externas. Adems, siempre hay aquellos que desprecian algunas o incluso la mayora de las normas sociales, y tienden a desviarse de sus exigencias. Ningn individuo obedece todas las reglas en todo momento; es decir, nadie refleja exactamente la cultura, un hecho que es inherente a la vida social como sabemos bien. En el captulo XVII nos ocuparemos de la naturaleza v las fuentes de la conducta desviada. Aqu intentaremos explorar las formas en que la gente es inducida a seguir, con diversos grados de variaciones que corresponden a la idiosincrasia permitida, los dictados de su cultura.

La socializacin Las coacciones internas, que hacen que los hombres obedezcan las reglas de la sociedad, son adquiridas de modo peculiar por cada individuo durante el proceso de socializacin que transforma al nio en una persona capaz de participar en la vida social. Al describir este proceso, sin embargo, no necesitamos preocupamos por las condiciones biolgicas de la socializacin -por ejemplo, ciertas tendencias orgnicas y la capacidad de aprender y de hablar- o por la compleja secuencia de la maduracin y el desarrollo del cual surge, como una estructura distintiva, la personalidad. Tampoco es necesario explorar en detalle la naturaleza de tal estructura o la dinmica psicolgica que ella implica: stos son problemas que corresponden a la psicologa. Los socilogos se preocupan ms por los agentes de la socializacin y los mecanismos gracias a los cuales se aprenden y llegan a formar parte de la personalidad la conducta social y los patrones morales.

136

El principal agente en el proceso de socializacin es usualmente la familia o el grupo de parentesco, los cuales cuidan al nio en sus primeros aos de formacin. Casi desde el momento de su nacimiento, se asignan al nio papeles sociales a los cuales debe conformarse y para los cuales se le prepara o medida que participa dentro de la familia, al principio en forma pasiva y despus corno un miembro cada vez ms activo de ella. Como nuestros vnculos ms estrechos son generalmente aquellos que mantenemos con nuestros padres, nuestros hermanos y con otros parientes, la experiencia y las expectativas familiares suponen un especial peso emocional y tienen por ello particular importancia en la configuracin de la personalidad y en la transmisin de las exigencias culturales. En todas las sociedades, sin embargo, hay tambin otras personas o grupos que participan en el proceso de socializacin. En algunos pocos casos, otros agentes pueden remplazar prcticamente a la familia. El kibbutz israelita asigna el cuidado de los nios a las nieras de la comunidad, con excepcin de algunas horas durante el da en que los nios son atendidos por sus padres; cuando los nios abandonan la guardera, permanecen todava con sus compaeros de la misma edad en un establecimiento comunal, en vez de volver a sus familias. Los grupos de compaeros se encuentran de hecho en la mayora de las sociedades, y en algunas de stas cumplen importantes funciones en la definicin de la conducta apropiada, en la determinacin de patrones y en el inculcamiento de finalidades, as como en la imposicin de la conformidad mediante distintas sanciones institucionalizadas. En contraste con la familia, que es ms autoritaria (y as es en cierto grado, desde el punto de vista del nio) y ms susceptible de trasmitir valores tradicionales, el grupo de compaeros ofrece por lo general una experiencia ms igualitaria aunque tambin puede en algunos casos llegar a ser bastante autoritaria y proporciona con frecuencia oportunidades para explorar temas prohibidos en las relaciones con los adultos. En cualquier sociedad industrial compleja, donde la sola familia no puede formar adecuadamente a los nios para sus papeles adultos, otros agentes, especialmente la escuela, tambin contribuyen de modo significativo en la preparacin para la vida social adulta. No solo se espera que la escuela trasmita habilidades y conocimientos prcticos, sino tambin valores culturales importantes: patriotismo, ambicin, puntualidad, preocupacin por los dems, etctera. La influencia de la escuela es afectada, por supuesto, por las actitudes y la conducta familiares, que pueden facilitar o impedir los esfuerzos formales de tipo educacional. La propia escuela incluye tanto a la organizacin formal, con programas preparados y procedimientos establecidos, como a los profesores con los cuales pueden establecer los estudiantes relaciones personales que afectan de manera importante sus actitudes y su conducta; ella tambin constituye un centro adecuado para el desarrollo de los grupos informales de compaerismo. Finalmente, en la sociedad contempornea. los medios de comunicacin de masas tambin contribuyen a la socializacin del nio, as como a la constante socializacin del adulto. En los modelos de conducta que aportan y los valores que expresan y ejemplifican, los medios de comunicacin de masas pueden reforzar los esfuerzos de la familia y la escuela, o bien debilitarlos y diluirlos. Los nios pueden aprender directamente de esos instrumentos, los cuales tambin pueden comunicar a los padres y amigos los patrones de conducta que trasmiten. Los medios pueden ser utilizados deliberadamente para la educacin y el adoctrinamiento, como, por ejemplo, la televisin educativa en los Estados Unidos, o las formas de comunicacin de masas que existen en la Unin Sovitica, donde el rgimen utiliza todos los mtodos para difundir y mantener los valores aprobados. En una sociedad compleja y heterognea, carente de valores "oficiales" y en la que no existen direccin y control centralizados, la influencia de los medios de comunicacin de masas es incierta y no responde a un plan, es potencialmente disfuncional en relacin a los patrones prevalecientes en ciertos grupos, o en lo que respecta a la sociedad en su conjunto. Aun en una sociedad totalitaria puede haber, sin embargo, un abismo entre la intencin y el resultado, con posibles consecuencias no previstas ni deseadas que provienen tanto del contenido como de la tcnica de los instrumentos de difusin. Estos agentes de socializacin operan mediante diversos mecanismos. A medida que crece, toda persona aprende a seguir inconscientemente muchas de las rutinas que le son impuestas -por ejemplo, comer tres alimentos al da en vez de dos o cuatro, tomar la comida con instrumentos en vez de hacerlo con los dedos, saludar a la gente con la mano en vez de besarla o rozarle las narices. Los modelos de estas formas convencionales de conducta se encuentran en la familia, entre los compaeros, en la escuela y en los medios de comunicacin de masas, pero llegan a formar parte de los patrones habituales gracias a la repeticin y a la imposicin. Como la gente est condicionada para responder a muchos estmulos sociales mediante gratificaciones a la conformidad y castigos a la desviacin, sus impulsos son canalizados dentro de lineamientos culturalmente definidos.

137

Sin embargo, la adquisicin de hbitos culturalmente normados no es un proceso mecnico, pero est generalmente ligado a juicios sobre lo recto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo. Estos patrones morales y culturales, que refuerzan y mantienen muchos hbitos individuales, son adquiridos por cada persona en formas diversas y complejas, pero siempre en interaccin con los dems. Los valores, como los hbitos, se aprenden en su mayora de los padres, en parte a travs de expresiones de aprobacin o desaprobacin frente a la conformidad o la no conformidad. Un nio de clase media en los Estados Unidos que tome algo que no le pertenece se ve obligado a "devolverlo" y se le ensea que uno no debe tomar lo que es propiedad de otros. Si l no cumple con alguna tarea que le ha sido asignada la tarea escolar, la siega del pasto, la prctica del piano o del violn, se le recordar la importancia que tiene el persistir y el hacer bien las cosas. En los hogares de clase media se critica el desalio, la falta de cuidado y la dilacin, mientras que se aplaude la limpieza, la precisin y la puntualidad en las tareas domsticas. En otras sociedades, por supuesto, o en otras clases sociales, se estimulan diferentes valores y, normas: por ejemplo, la modestia, subrayada generalmente en las familias norteamericanas, puede tener relativamente poca importancia, como ocurre entre los isleos trobriandeses; el respeto a los mayores, que es fuertemente subrayado entre las clases media y alta de la Gran Bretaa es menos destacado en los Estados Unidos; la igualdad, que es un valor fundamental en Norteamrica, es mucho menos importante en la mayora de las sociedades de la Europa Occidental. Los nios adquieren valores no slo a travs de preceptos explcitos y premios y castigos pblicos, sino tambin gracias a la sugestin, a la implicacin y al ejemplo. Nada necesita decirse explcitamente para que el nio reconozca las cualidades que son altamente valiosas y aquellas que no lo son. Puede or en la escuela que "el humilde heredar la tierra", pero tambin podr testimoniar admiracin hacia el fuerte. Sensible a los matices emocionales que hay en la conducta paterna, puede reconocer a menudo la aprobacin o desaprobacin implcitas de sus actos o de los de cualquier otra persona, aun si ello no se expresa abiertamente. Los padres no necesitan decirle que copie su conducta para que logre imitarlos, ya sea abierta o discretamente. En la compleja interaccin que hay entre padres e hijos, la persona no slo aprende acerca de las convenciones y normas que rigen la vida social, sino tambin las interioriza, es decir, las incorpora a su propia personalidad. El proceso mediante el cual son interiorizados los valores y las reglas especficas es complejo, pero est generalmente vinculado de modo estrecho a las relaciones ntimas que existen entre los hijos y los padres. Debido a estos vnculos emocionales, los hijos tienden a identificarse con sus padres: quieren llegar a ser, hasta donde sea posible, como ellos. Los hijos tienden a identificarse con sus padres, las hijas con sus madres, aunque el proceso es a veces slo parcialmente completado, a veces no lo es nunca, y a veces asume formas poco usuales o distorsionadas. Los patrones de los padres -que son por lo general tambin los patrones de la sociedad- llegan a ser eventualmente parte de la personalidad del nio, una especie de guardin interior que vigila y juzga sus actos. En cierto sentido, el padre est siempre presente, y cuando no se logra vivir de acuerdo con los patrones paternos puede generarse un sentimiento ms o menos doloroso de culpabilidad, pues estas normas interiorizadas constituyen la conciencia o, en trminos de Freud, el super ego. Por supuesto que podemos por varias razones desobedecer tales reglas y sufrir las congojas de la culpabilidad, pero en la mayora de los casos parece que el temor a la culpabilidad sirve para inducir la conformidad hacia aquellas normas sociales que fueron incorporadas a los preceptos paternos. Este proceso sumamente generalizado est sujeto por supuesto, a infinitas variaciones. Las familias se desintegran y no ocurren las secuencias usuales. Otros adultos reemplazan a los padres, que pueden ser rechazados por sus propios hijos. En una sociedad en que todos los nios son cuidados por las mujeres, el original apego del hijo a su madre puede ser tan fuerte que el nio encuentra difcil establecer su fidelidad al padre e identificarse completamente con l. Por distintas razones, el hijo puede quedar ligado a la madre y la hija al padre. En estas variadas circunstancias, puede ocurrir que el nio no llegue nunca a interiorizar los valores de su cultura o no asigne a ciertos valores la misma importancia que tiene para los dems. Alternativamente, el nio puede adquirir valores o tendencias psicolgicos apropiados a las exigencias prevalecientes de carcter social y cultural gracias a estas secuencias menos tpicas. Como han sealado Warner y Abegglen, por ejemplo, muchos activos ejecutivos de los negocios en los Estados Unidos carecen de fuertes apegos a sus padres, pero estn en cambio profundamente influidos por sus madres2 si existen diferencias en la estructura familiar, otros parientes distintos al padre o a la madre pueden desempear un

W. Lloyd Warney y James Abegglen, Big Business leaders in Amrica, Nueva York: Harper, 1955, cap. 5. Ver tambin Franz Alexander, Educativa Influencie of Personality Factors in the Environment , en Clyde Kluckhohn, Henry A. Murray y David M. Scheneidir (eds) Personality in nature, Society and Culture, Nueva York: Knopf, 1953, pp. 431-32.

138

papel central en el desarrollo de la personalidad3 . Los valores derivados de los padres o de otros adultos, y asimilados a la personalidad, no consisten solamente en "haz esto" y "no hagas esto", sino tambin incluyen finalidades y aspiraciones positivas. Al tratar de ser como el padre o vivir de acuerdo con sus expectativas ahora interiorizadas y formando parte del carcter de la persona-, el individuo es conducido a buscar objetivos socialmente aprobados. Gracias a la influencia de los adultos que sirven como una especie de banda de transmisin cultural, l aprende a desear lo que la cultura le impone como objeto de su deseo -llegar a ser rico y famoso, realizar algunas tareas socialmente vlidas, ser un ciudadano respetable y apegado a la ley-, a menos que su modelo o mentor haya sido un criminal, un excntrico o un rebelde. Es decir, la persona no est simplemente limitada por restricciones interiorizadas o constreidas a modos exigidos de conducta por su conciencia, sino tambin adquiere generalmente por parte de sus padres los resortes de la accin que pueden canalizar los impulsos y energas hacia cauces que son potencialmente tiles desde el punto de vista social y remuneradores desde el punto de vista personal. Las tendencias hacia la conformidad -y no podemos definir estas fuerzas internas como ms determinantes de la conformidad que las tendencias Presas, ya que ellas operan en situaciones sociales que pueden afectar tambin la conducta de modo significativo- derivan no slo de valores interiorizados, sino tambin de actitudes y sentimientos generados en el transcurso del cuidado y la formacin del nio. Los intelectuales de orientacin psicoanaltico han tratado de demostrar la existencia de una relacin entre los mtodos utilizados para la alimentacin, la enseanza del aseo la disciplina del nio, las distintas instituciones, creencias y valoraciones4 . Aunque parece haber poca evidencia concluyente para aceptar una conexin directa entre las tcnicas de la atencin infantil y las normas especficas de conducta, los rasgos generales de la personalidad parecen estar afectados en cierto grado de importancia por la manera como han sido cuidados y formados los nios. Por ejemplo, el tipo de disciplina que ha sido impuesta al nio puede generar una actitud hacia la autoridad en general que parece tener alguna importancia en la configuracin de las reacciones adultas hacia el ejercicio de la autoridad en diversas situaciones sociales. Los nios educados dentro de familias rgidas y autoritarias, sin suficiente ternura y afeccin (se ha argumentado sobre la base de por lo menos cierta evidencia emprica), tienden a devenir personalidades rgidas que son sumisas hacia la autoridad constituida y disfrutan al mismo tiempo mandando a los dems5 . (Bajo ciertas circunstancias, no obstante, estas "personalidades autoritarias" pueden tambin rebelarse violentamente contra la autoridad debido a que sus propios sentimientos son de hecho profundamente ambivalentes, y su fcil aceptacin de la autoridad provoca a menudo una fuerte hostilidad y un gran resentimiento contra la rgida disciplina a la que estuvieron sometidos alguna vez). Otros rasgos importantes de la personalidad -por ejemplo, la agresividad, la retencin, la desconfianza, el espritu de contradiccin y la aceptacin- reflejan tambin no solamente los valores explcitos de la cultura, sino los modos de la educacin infantil. De all que la gente no slo acte generalmente como se espera que lo haga, sino sea tambin por lo comn la clase de gente que se espera llegue a ser. En la medida en que los rasgos de la personalidad son coherentes con las tendencias culturales prevalecientes y permiten una fcil adaptacin a las exigencias de los, papeles sociales que debemos desempear; ellos contribuyen en forma importante al orden social. La coherencia entre los rasgos de la personalidad y los requerimientos cultural es siempre incompleta o parcial, y en algunos casos no existe en absoluto. Por ejemplo, las personas agresivas pueden ser miembros de una sociedad en que la manifestacin abierta de las agresiones est prohibida o confinada a ciertos casos y momentos. Aunque hay a menudo una aparente sumisin a los requerimientos adultos, la experiencia en la infancia puede proporcionar de hecho poca preparacin emocional para los papeles adultos. Entre los mandos de la Nueva Guinea, los nios son libres y no estn sometidos a ninguna restriccin, carecen de responsabilidad, y estn sujetos a muy poca o a ninguna autoridad; sin embargo, cuando llegan a la madurez son introducidos repentinamente a un complejo sistema de deberes, obligaciones y responsabilidades que deben aceptar6 . Parece probable, sin embargo, que las sociedades que estimulan sentimientos y tendencias emocionales adecuados a sus requerimientos institucionales aseguran con mayor facilidad la obediencia a sus normas, a diferencia de lo que ocurre en
3 4

Ver Broinislaw Malinoswski, Sex an Repression in Savage Society ,Nueva York: Meridian ,1955 Ver por ejemplo, Abram Kardiner y otros, Fronteras psicolgicas de la sociedad, trad. De Ramn Parres (Mxico F.C.E.,1955) 5 Theodore W. Adorno y otros, The authoritarian Personality, Nueva York: Haper, 195. 6 Margaret Mead, Growing up in New Guinea, Nueva York, W.Morrow & Co., 1930.

139

sociedades que imponen requerimientos onerosos, contrarios a las predisposiciones psicolgicas adquiridas. (Sin embargo, como veremos despus, existen a menudo aparatos institucionalizados que aseguran la conformidad suavizando las tensiones que crean semejante discontinuidad.). Los mecanismos de socializacin que operan en el seno de la familia son perceptibles tambin, segn grados diversos, en otros agentes. Los grupos de compaeros o los profesores expresan aprobacin y ofrecen premios a la conducta culturalmente sancionada. Si ellos condenan o castigan la violacin de las reglas sociales, ayudan por otra parte a extinguir o inhibir las inclinaciones no conformistas. (Tambin pueden, por supuesto, estimular la conducta desviada, como en el caso de las pandillas juveniles.) Las medidas con las cuales los agentes no familiares exigen la conformidad a sus demandas tambin contribuyen al desarrollo de los rasgos de la personalidad que son apropiados - o impropios- para los papeles que debe desempear la gente. Una rgida insistencia en la necesidad de obedecer, y el castigo fsico, el desprecio y el ridculo en los casos de transgresin, producen con toda probabilidad resultados psicolgicos muy distintos a los que se obtienen cuando existe una tolerancia hacia las diferencias individuales, una explicacin racional sobre la necesidad de vivir de acuerdo con las normas, y la expulsin del grupo cuando se desdean sus convenciones. Sin embargo, los efectos de cualquiera de estas medidas depende en parte de la naturaleza de las relaciones sociales que tengamos; mientras ms estrecha e ntima sea la relacin, ms efectivo ser el amigo, el profesor o cualquier otro como un agente de socializacin. Como ya hemos sealado, la influencia dominante de la familia proviene del hecho de que las relaciones con los padres y los hermanos son mucho ms fuertes que las que se mantienen con gente que no pertenece a la familia. Debido a la constante preocupacin humana por las opiniones de los dems, los juicios y reacciones qu provoca nuestra conducta no slo contribuyen al aprendizaje y a la interiorizacin de las normas sociales, sino tambin sirven directa y continuamente como instrumento de control social. En el ejemplo de teora sociolgica que ofrecimos en el captulo I, la premisa mayor era la afirmacin de que la gente tiende a vivir de acuerdo con las expectativas de los dems. Esta tendencia, sin embargo es en s misma dependiente del proceso de socializacin del cual emerge. Los padres, los profesores y los compaeros pueden estimular o desalentar la sensibilidad hacia las actitudes de otra gente, ya sea disminuyendo o acentuando la importancia de la impresin social que uno produce, o ya sea por las actitudes hacia la idiosincrasia, las relaciones interpersonales y el ajuste social. Los padres pueden destacar como ms importantes la obtencin de amigos que el dominio de habilidades fsicas; la escuela puede dar ms atencin al trato que tengamos con los compaeros de clase que a la importancia de completar cierta tarea; los amigos pueden preferir la broma sana" hacia las personas que poseen intereses o habilidades poco usuales. En suma, la socializacin estimula la conformidad en tres formas diferentes: inculcando una conciencia de la costumbre y la tradicin, inspirando una conciencia autorreguladora que incorpora valores sociales, y sensibilizando al individuo frente a los juicios y expectativas de los dems. Estas tres formas de conformidad se distinguen para los propsitos del anlisis; en cualquier situacin concreta, estn por lo comn estrechamente interrelacionados, aunque no siempre se retuercen mutuamente. Pueden, por supuesto, exigir la misma conducta, pero tambin pueden constituir un conjunto conflictivo e incoherente de presiones que empujan hacia diferentes direcciones. La tradicin puede requerir cierta accin, nuestra conciencia puede dictar otra, y otras personas pueden esperar una tercera. Tal incoherencia refleja en parte una falta de integracin en la propia sociedad. Pero tambin refleja los hechos del cambio social y las verificaciones de la opinin pblica que pueden no ser ya coherentes con la tradicin o la conciencia privada. Adems, las situaciones dentro de las cuales debe actuar la gente son frecuentemente complejas; sus respuestas, pues, no son automticas ni simples. Los hombres deben a menudo escoger entre varias opciones, todas ellas socialmente aceptables; en cierto sentido, su conducta forma parte de un constante drama en el que las personas deben equilibrar la tradicin, los patrones personales y las expectativas sociales. La necesidad -y la oportunidad- de tal eleccin estimula por igual la conciencia y la individualidad que podra inhibir, un sistema estrechamente integrado de control social.

Modos cambiantes de la conformidad

140

Estos modos de la conformidad -la influencia de la tradicin, las normas autoimpuestas y la sensibilidad a los juicios de los dems- no tienen necesariamente la misma importancia, como David Riesman ha subrayado en The Lonely Crowd, sino pueden variar en lo que respecta a su influencia sobre la conducta. Aunque los tres son operativos, en el proceso de socializacin uno de ellos puede adquirir un mayor peso que los otros. Por ejemplo, los nios pueden ser estimulados a ser sensibles hacia las opiniones y expectativas de los dems, y su formacin puede hacer poco por inculcarles una fuerte e inflexible conciencia. Riesman llama "dirigidas por los otros" a las personalidades que estn dominadas por una preocupacin hacia las opiniones. Alternativamente, "el carcter" puede tener ms importancia que la sensibilidad social, produciendo entonces personalidades "dirigidas internamente". O, en fin, el tercer modo, es decir, la "direccin tradicional", puede ser estimulada a expensas de los otros dos. La importancia relativa de estos tres modos de la conformidad -al igual que la que tienen los rasgos psicolgicos predominantes- parece ser generalmente. la misma dentro de los grupos homogneos. Sin embargo, entre los miembros de una sociedad ms grande y compleja, la tradicin, la conciencia y la atencin hacia los dems estn combinadas de diversas maneras, y, en diferentes pocas, puede variar el equilibrio entre tales orientaciones. Los Estados Unidos del siglo XIX, dice Riesman, representaron una era en la que la direccin interna era evidente entre las personalidades ms destacadas; fue un periodo que destac la conciencia individual y en la que prevalecieron los hombres autocontrolados por sus demonios privados. La era moderna, por otra parte, agrega Riesman, est cada vez ms dominada por la direccin de los dems, sobre todo en la clase media alta. Este desplazamiento procede de alteraciones fundamentales ocurridas tanto en los valores culturales como en la estructura social. La gente se preocupa ms por el consumo que por la produccin. Los individuos deben funcionar cada vez ms dentro de contextos burocrticos en los que la "personalidad", es decir la manera como impresionamos a los dems, llega a ser ms importante que el "carcter". La sensibilidad hacia los dems es, por tanto, ms til para arreglrnosla en el mundo que la independencia y la autoafirmacin. Tales cambios han hecho que muchos padres destaquen nuevos valores y sigan diferentes mtodos en la educacin infantil, estimulando a las escuelas para que adapten sus tcnicas y su contenido educacional a las nuevas exigencias. Los libros que se leen y el contenido de los medios de informacin masiva se orientan en direcciones semejantes. Como resultado de ello, los nios son estimulados para que desarrollen, segn la frase de Riesman, una sensibilidad de "tipo radar" hacia los otros, en vez del "giroscopio" interno que mantiene firme a la persona dirigida internamente. Aunque la sensibilidad hacia las opiniones de los dems el siempre importante, y quizs haya aumentado en la Norteamrica contempornea, no siempre tiene relevancia el juicio de cualquier individuo. En vez de ello, la gente se preocupa principalmente por aquellas personas particulares cuya buena opinin merece respeto. Los padres, por supuesto, son particularmente importantes como "otros" cuyos serios juicios merecen atencin. Pero, sugiere Riesman, en la clase media alta la influencia paterna ha disminuido en la medida en que se da ms atencin a las opiniones de los amigos, los cuales juegan por tanto un papel crecientemente importante en la socializacin el grupo de compaeros, a su vez, toma muchos de sus valores directamente de los medios de comunicacin de masas, cuyo efecto tambin ha aumentado. Los modos dominantes de la conformidad reflejan no slo los mtodos de educacin infantil sino tambin los valores aceptados cuales, a su vez influyen por supuesto en la manera como se educa a los nios. Los atributos de la personalidad, como la conducta pblica son juzgados mejores o peores, ms o menos aconsejables. Los cnones de la amistad y la fcil adaptacin de las demandas sociales pueden recibir mayor atencin que la perseverancia en la bsqueda irremisible de objetivos privados, aunque sean socialmente aceptables. Por otra parte, el reconocimiento de las normas tradicionales puede ser considerado como ms importante que la satisfaccin de las necesidades personales o la sociabilidad amistosa; un cdigo de honor "aristocrtico", por ejemplo, tiene mayor importancia que otros valores. La propia cultura, por tanto, puede ser caracterizada como cultura dirigida internamente por los dems o por la tradicin, y podemos preguntarnos hasta dnde se adaptan" la cultura y los modos de la conformidad que prevalecen entre los miembros de la sociedad. Cuando los valores y los modos prevalecientes de conformidad tienden a coincidir, la gente es ms susceptible de adaptarse con facilidad a sus papeles sociales; cuando los valores determinan una conducta que no congenia con las personas socializadas para responder a otras normas, disminuye la posibilidad de sumisin a las demandas culturales -aunque, sin embargo, las presiones externas pueden ser suficientemente fuertes para asegurar la adhesin a los requerimientos institucionales. El anlisis de Riesman ha sido discutido tanto desde el punto de vista terico como desde el terreno histrico. Se ha dicho que la sociedad norteamericana del siglo XIX era ya una sociedad dirigida por los

141

otros; los valores y normas de conducta atribuidos principalmente a la clase media alta de mediados del siglo XX se consideran como caractersticos de los norteamericanos, del pasado y del presente. Como muchas otras ideas germinales dentro de las ciencias sociales, las interpretaciones histricas de Riesman no resultan fcilmente comprobables y la evidencia est sujeta con frecuencia a explicaciones alternativas. Por ello, algunos socilogos han rechazado el anlisis de Riesman, ya que segn afirman, ste slo ofrece aproximaciones sugestivas en vez de presentar un cuerpo de proposiciones cientficas comprobables. A pesar de estas crticas, el trabajo de Riesman tiene considerable valor e importancia. Vincula dentro de un esquema terico a proposiciones aceptadas relativas a la importancia de la tradicin, los valores interiorizados y la interaccin social, introduciendo este esquema al anlisis del proceso de cambio social. Aun si algunas de las afirmaciones concretas se revelan inadecuadas - como ha ocurrido ya con varias de ellasy toda la teora resulta falsa, Riesrnan tiene el mrito de haber introducido nuevas luces en lo que se refiere a las fuentes de la conformidad. Junto con observadores como Erich Fromm, William F. Whyte y David Potter, que encuentran normas semejantes en la cultura y la personalidad norteamericanas," Riesman ha ofrecido tambin una sugestiva interpretacin de la sociedad y la cultura norteamericanas de la poca contempornea. Aunque uno de los objetivos centrales de la investigacin sociolgica es llegar a proposiciones comprobadas dentro de una teora sistemtica, todava tienen un papel importante los ensayos convincentes y sugestivos como The Lonely Crowd- que proporcionan frescas perspectivas y sugieren nuevas hiptesis. En realidad, el propio progreso cientfico requiere un intercambio considerable entre la cuidadosa investigacin emprica, la teora sistemtica, las observaciones perceptibles y las interpretaciones especulativas.

La reciprocidad Aunque el proceso de socializacin crea importantes tendencias hacia la conformidad, puede no conducir a una aprobacin automtica de las normas sociales o las exigencias de los dems. La dinmica de la personalidad y la naturaleza de la propia sociedad impiden tal obediencia infalible e irresistible a los imperativos sociales y culturales. La recompensa personal y la conformidad social estn frecuentemente reidas; aun la ms perfecta socializacin no podr subyugar completamente los impulsos privados, y puede, de hecho, crear fuertes presiones para que la gente soslaye las normas sociales. La propia sociedad requiere a menudo una conducta que resulta molesta, difcil y tediosa, y es probable que tengan que movilizarse entonces potentes fuerzas para asegurar la obediencia. El individuo no slo est en cierta medida motivado y habituado a seguir los dictados de su cultura y su sociedad, sino tambin est constreido por diversas circunstancias externas, especialmente por sus relaciones con los dems y las sanciones institucionalizadas. Toda persona est en cierto grado dentro de una red de expectativas y obligaciones recprocas que lo obligan a llevar a cabo ciertas actividades sancionadas socialmente. La importancia de la reciprocidad como un medio para asegurar el cumplimiento de las normas sociales lo ha mostrado claramente Bronislaw Malinowski en su estudio sobre los isleos trobriandeses. El "salvaje", dice Malinowski, no sigue a la tradicin y a la costumbre "'servilmente', 'inconscientemente, espontneamente', gracias a una 'inercia mental' combinada con el miedo a la opinin pblica o al castigo sobrenatural; o debido tambin a un 'potente sentimiento de grupo si no es que a un instinto de grupo10 . Aunque es probable que la mayora de los hombres acepten voluntaria y espontneamente buena parte de los dictados de su cultura, existen a veces, aquellos que son inclinados a despreciar sus deberes socialmente prescritos a fin de poder satisfacer sus propios intereses, personales. La conformidad est asegurada por la necesidad de cumplir con las obligaciones recprocas. Estos deberes sociales estn a menudo claramente definidos: el intercambio econmico, por ejemplo, asume la forma de regalos a los clientes regulares. Entre los trobriandeses, la aldea interior proporciona verduras al pescador; la comunidad de la costa corresponde con pescados... (este) sistema de obligaciones mutuas... obliga al pescador a corresponder cada vez que ha recibido un regalo de su asociado del interior y viceversa. Ningn asociado puede rehusarse a ello, ni ser avaro en su regalo correspondiente, ni debe retrasarlo11 . Nominalmente, estos obsequios se ofrecen libremente, aunque se conserva un cuidadoso registro, y, a la larga, se espera que las cosas dadas y las recibidas se equilibren, beneficiando por igual a ambos lados.

10 11

Bronislay Malinowski, Crime and Custom in Savage Society, Paterson: Littefield, 1959, p.10 Ibid,. p.22

142

Un sistema de intercambio econmico es quizs el ms obvio y visible ejemplo de reciprocidad, pero tambin puede encontrarse en muchas otras esferas de la vida social. Como seala Malinowski, los vnculos maritales y familiares entre los trobriandeses descansan en obligaciones recprocas; el hermano de una mujer le proporciona alimentos, pero su esposo debe hacerle obsequios peridicos a l. El duelo de una viuda por un esposo fallecido un deber hacia el clan de ste exige pagos rituales. Las relaciones sociales son rara vez definidas por los participantes en trminos de servicios y obligaciones recprocas, aunque a menudo la gente est ligada por un intercambio correlativo de beneficios. Se espera que los amigos se inviten mutuamente a cenar, que los parientes se intercambien obsequios, que los polticos correspondan a las contribuciones de su campaa con cargos u otros favores. Este dar y recibir tambin se lleva a cabo de un modo sutil y casi imperceptible. Simmel escribe: ... Un individuo, quizs, da "espritu", esto es, valores intelectuales, mientras que otro muestra su gratitud correspondiendo con valores afectivos. Otro ms, por ejemplo, ofrece los encantos estticos de su personalidad, y el que los recibe, que resulta de una naturaleza ms fuerte, le compensa inyectndole poder de voluntad, firmeza y resolucin.12 La participacin en cualquier sistema de reciprocidad depende indudablemente del hbito, de la aceptacin de la costumbre y la tradicin, y de la preocupacin por mantener el buen nombre, pero adems existen a menudo recompensas importantes que pueden obtenerse de la conformidad, y tambin prdidas que sern sufridas en el caso de no poder cumplir con las obligaciones. Tanto el pescador como el cultivador trobriandeses sacan provecho de su intercambio, y ambos saldran perdiendo si no llegaran a cumplirse los acuerdos existentes. Los amigos obtienen provecho de su mutua sociabilidad, el esposo y la esposa obtienen placeres recprocos, los parientes disfrutan con la generosidad de los otros, y los polticos y contribuyentes de su campaa se benefician con la ayuda que se dan mutuamente. Bajo estas formas de beneficios recprocos, sugiere Alvin Gouldner, hay una "norma de reciprocidad" que exige que la gente ayude a quien la ha ayudado, y se cuide de molestar a aquellos de quienes ha recibido beneficios. Esta norma, dice Gouldner, se encuentra en todas las sociedades, aunque las obligaciones especficas son por supuesto definidas de modo muy variado por las diferentes culturas y a menudo son contingentes en lo que se refiere a los valores de los servicios rendidos.13 Las sanciones A pesar de los elementos que inducen a la conformidad y que estn incorporados a la personalidad o contenidos en las normas de obligaciones recprocas, subsisten inevitablemente ciertas tendencias a despreciar la costumbre y la ley. Junto con las exigencias morales y tradicionales de la cultura, y las recompensas positivas por hacer lo que se espera de uno -por ejemplo, la celebridad, el prestigio y la ganancia econmica-, hay varias clases de sanciones o penas externas que se aplican a quienes desafan las normas sociales y son descubiertos. Las infracciones privadas o no descubiertas permanecen naturalmente sin castigo, con excepcin de la ansiedad o el sentimiento de culpabilidad que pueden provocar. Es seguro que, en s misma, la amenaza de sanciones no es siempre suficiente para evitar la no conformidad, pero forma parte de la completa constelacin de fuerzas que ejerce presin para que se obedezcan las prescripciones culturales. Cada organizacin o grupo tiene sus propias sanciones, las que sern impuestas a sus miembros cuando exista violacin a las normas del grupo. Los miembros de un grupo informal de amigos pueden castigar a un ofensor de sus normas mediante el ridculo y la mofa, o, si la ofensa es grave, mediante la expulsin. Los padres norteamericanos de la clase media utilizan diversas sanciones para hacer efectiva una conducta correcta: prohibicin temporal de los placeres habituales como, por ejemplo, ver la televisin o ir al cine; suspensin de la asignacin regular; una azotaina, o, en casos extremos, el retiro temporal del afecto. En las organizaciones formales hay por lo general castigos regularmente definidos para las ofensas que se cometen contra sus reglas. Un trabajador que desobedece las reglas de la compaa puede ser suspendido por algn tiempo o incluso cesado. " violacin del cdigo de la tica profesional de los mdicos puede llevar a la expulsin de la Asociacin Mdica Americana, y, cosa an ms importante, del grupo local de profesionistas, o, en casos graves, la suspensin de la licencia para la prctica profesional. De manera similar, la conducta inmoral de un abogado puede suponer la exclusin de la actividad profesional. Los
12 13

Georg Simmel, Sociology, traducido y editado por Kurt Wolff, Glenooe, III The Free Press, 1950, p. 390 Alvin W.Gouldner, The Norm of Reciprocity, American Sociological Review, XXV, abril de 1960, 161-178

143

miembros de un sindicato pueden ser expulsados por "conducta indebida", y los jugadores profesionales de bisbol pueden ser multados por practicar una conducta inadecuada en el campo de juego. Todas estas sanciones pueden ser impuestas slo por aquellos que estn autorizados a hacerlo, y en muchos casos estn sujetas a una revisin legal. En su calidad de asociacin, la Iglesia puede tambin imponer sanciones -excomunin, penitencia, amenaza de condenacin eterna-, pero stas son "suprasociales"', ya que afectan no slo a las relaciones entre el individuo y la Iglesia, sino tambin a las relaciones que existen con un poder ms alto14 . La efectividad de las sanciones religiosas depende de la creencia en las ideas religiosas y en la aceptacin de la autoridad o el poder del dirigente o funcionario religioso. Con excepcin de la familia y a veces, de la escuela,. que pueden imponer penas fsicas menores, solo el Estado posee el derecho legtimo y reconocido para aplicar la fuerza fsica con vistas a mantener el orden y la conformidad. Adems de la crcel, del trabajo forzado o la pena de muerte, el Estado puede, por supuesto, aplicar otras Penalidades - por ejemplo, multas y suspensin de privilegios legales. Pero detrs de estos castigos se mantiene la posibilidad de medidas coercitivas. Debido a este poder, el Estado constituye claramente una de las instituciones bsicas para hacer obligatoria la adhesin a muchas normas sociales. Su influencia, sin embargo, como vimos en el captulo XIII, tambin est por lo general definida y limitada mediante la ley y la tradicin. Puede esperarse que el Gobierno acte con grandes restricciones, limitando sus sanciones potenciales a una gama reducida de actos prohibidos o requeridos, o, como ocurre en las sociedades totalitarias, puede tratar de controlar todas las esferas de la vida social. Las sanciones controlan la conducta ya sea directamente, mediante formas de disuasin de la mala conducta, o indirectamente, mediante el reforzamiento de las reglas establecidas. Aunque es probable que la mayora de los hombres se vean impedidos de violar las leyes o las convenciones, por lo menos en parte, debido a las posibles consecuencias, hay siempre quienes de un modo voluntario o por descuido se arriesguen a recibir castigos cuando tratan de lograr sus objetivos personales. La posibilidad de ser ejecutado no ha detenido las manos de muchos asesinos, y el criminal profesional supone frecuentemente que es bastante hbil para escapar a la captura. Pero, como ha sealado Durkheim, la importancia sociolgica del castigo depende de sus efectos tanto sobre aquellos que lo imponen como sobre aquellos que lo reciben. La reaccin social que llamamos "castigo" se debe a la intensidad de los sentimientos colectivos que ofende el crimen; pero, desde otro ngulo, tiene la til funcin de mantener estos sentimientos en el mismo grado de intensidad, ya que disminuiran muy pronto si no fueran castigadas las ofensas contra ellos15 Es probable que la abierta contravencin a la Ley o a la convencin, por parte de algunos individuos, pueda provocar en otros ciertos deseos reprimidos u ocultos de hacer lo mismo. El Rey Lear de Shakespeare ve claramente esta posibilidad: Bellaco esbirro, detn tu mano ensangrentada! Por qu azotas a esa prostituta? Desnuda tu Propia espalda, ya que ardes en deseos de cometer con la moza el delito por que la castigas. El usurero hace prender al ratero.

El castigo del ofensor ayuda a reprimir este nuevo estmulo de los impulsos y refuerza as el respeto a las normas sociales. Vlvulas de seguridad institucionalizadas.

Como sugerimos antes las sanciones son necesarias debidas a la persistencia de los deseos e inclinaciones personales, y a las presiones generadas por la propia sociedad. En el captulo IV advertimos que una de las principales contribuciones de Freud a nuestra comprensin de la personalidad es el conocimiento de
Robert M. MacIver y Ribert H. Page, Society, Nueva York: Rinehart, 1949 p. 168. Emile Durkheim, The Rules of Sociological Method, traduccin de Sarah A. Solovay y John H. Mueller, Chicago: University of Chicago Press, 1938, p.96
15 14

144

la tensin persistente que existe entre las tendencias bsicas y los requerimientos de la vida social. El propio proceso de socializacin, que crea deseos y dirige impulsos dentro de cauces culturalmente aprobados, tambin impone necesariamente lmites a la expresin de las tendencias fundamentales. Aunque muchos de los sentimientos y emociones generados por la experiencia social se adaptan a las necesidades de la sociedad, algunos de ellos son siempre difciles de ser expresados en formas aceptables. Como advertimos antes, ninguna sociedad est tan organizada -por fortuna- de manera que exista una completa - correspondencia entre la cultura y la personalidad, con cada persona adaptndose fcilmente dentro de su nicho social, y adoptando sin ninguna reticencia los medios culturalmente aprobados para buscar fines tambin socialmente sancionados. Ms an, la propia vida social impone frustraciones y restricciones aun sobre las necesidades y las aspiraciones que ella crea; las incongruencias en la cultura y la organizacin social dejan insatisfechos casi inevitablemente algunos deseos y ambiciones. Muchas categoras de normas culturales, entre ellas, por ejemplo, las bromas, los juegos y los deportes, las diversas clases de rituales, y las formas reguladas de conflicto, proporcionan salidas a las tensiones generadas por las restricciones sociales y por las incongruencias culturales y estructurales. Sin tales salidas, estas tensiones podran aparecer bajo la forma de distintas clases de conducta desviada, o conducir a la ruptura de las relaciones sociales establecidas y las estructuras sociales existentes. Entre las numerosas funciones sociales y psicolgicas del humor, est el descanso emocional que proporciona en las situaciones difciles, un resultado que se logra haciendo conscientes nuestros disturbios o expresando agresin contra personas hostiles o amenazantes. En un malicioso comentario sobre su pobreza crnica, los judos de Europa Oriental bromeaban diciendo que "si un judo pobre come un pollo, uno de los dos debe estar enfermo". Los gentiles, que representaban un peligro, eran a menudo el blanco de las bromas judas, las cuales resultaban as una salida sana para la hostilidad. Dollard ha advertido una funcin semejante del humor entre los negros del Sur, los cuales tienen pocas oportunidades para expresar directamente su enojo y su antagonismo hacia los blancos dominantes.16 La siguiente broma, por ejemplo, se contaba entre los estudiantes negros de la Universidad. Una sirvienta de color y su patrona blanca quedaron embarazadas y dieron a luz al mismo tiempo. Pocos meses despus, la mujer blanca lleg corriendo a la cocina y dijo: ! oh, mi nio dijo hoy su primera palabra! El pequeo nio de color, que se encontraba en una canasta sobre el piso, mir alrededor y le dijo: "y qu fue lo que dijo?17

Para los grupos dominantes, el humor puede servir como forma de justificar y mantener su posicin privilegiada; los blancos, por ejemplo, cuentan historias para mostrar la buena voluntad con que los negros aceptan un status subordinado, y los gentiles hacen bromas sobre la agresividad de los judos. Gran parte del humor se refiere a actividades que estn a menudo estrictamente reguladas, como la conducta sexual. En la conversacin ligera o mediante las bromas es posible dar salida, aunque sea indirectamente, a los sentimientos que puede provocar una rgida restriccin. De manera semejante, las relaciones que son delicadas o ambiguas, como aquellas que se tienen con las suegras, son con frecuencia el blanco del humor, el cual proporciona una salida institucionalmente aprobada para la hostilidad o el antagonismo. Las relaciones difciles son a veces suavizadas gracias a bromas o burlas regulares entre las personas implicadas. Los juegos y los deportes, como el humor, pueden tambin servir de salidas para las emociones reprimidas. "Todo mundo, dice Max Lerner, por civilizado que sea, debe tener una oportunidad para exigir sangre.18 (Si Freud tiene razn, la necesidad de este tipo de descanso aumenta, ms que disminuye, con el progreso de la civilizacin.) Muchos populares deportes norteamericanos el box, la lucha libre, el ftbol, el hockey permiten experimentar en forma sustituta el puetazo, la cada, la "llave" corporal. Y sin embargo, estas actividades resultan ligeras frente a la violencia ritualizada de la corrida de toros, la arena romana, la pelea de gallos o la horca pblica. Es una hiptesis plausible, aunque sujeta a ser verificada sistemticamente,
16 17

John Dollard, Caste and Class in a Southern Town, Garden City: Coubleday Anchor Books, 1957, pp. 309-10 Russell Middletown y John Moland, Humor in Negro and White Subcultures: a study of jokes among american studentes, American Sociological Review, XXIV, febrero de 1959, 67 18 Max Lerner, Amrica as a Civilization, Nueva York: Simon and Schuster, 1957, p.812

145

que el grado de violencia tolerada y sancionada en una sociedad vara directamente con la fuerza de los impulsos agresivos generados por el proceso de socializacin y las demandas culturales prevaleciente. El ritual y el ocio tambin proporcionan descanso a las tensiones que se producen en el desarrollo normal de la vida social. La mayora de las sociedades primitivas tienen ocasiones regulares en que las rutinas cotidianas son modificadas o alteradas, o, en ciertos casos, remplazadas por la licencia ritualizada. En la Europa Medieval, los das de fiesta constituan interrupciones en la monotona de las actividades cotidianas, y permitan tambin un olvido momentneo de las convenciones establecidas y un escape temporal de las norma . s aceptadas de deferencia y respeto. Durante la Fiesta de los Tontos, por ejemplo, se celebraba una misa burlesca acompaada con actos de bufonera y seguida por celebraciones festivas. La esencia de la fiesta "era que la relacin entre el seor y el siervo, el amo y el esclavo, deba ser trastrocada por un momento".19 Aunque las modernas actividades de ocio cumplen otras funciones -por ejemplo, como smbolos de status o cauces de la sociabilidad-, ofrecen obviamente un cambio de ritmo y una oportunidad para la expresin personal. Parece que la difusin de vacaciones formalizadas, la creciente participacin en deportes como el golf, el tenis y el boliche, y la gran popularidad que han alcanzado la caza, la pesca, la navegacin, esquiar y el paseo en bote en los Estados Unidos, reflejan no solamente una prosperidad econmica, sino tambin la necesidad de escapar a la impersonalidad y a la organizacin formal de una sociedad cada vez ms burocratizado. Muchas de estas actividades de recreacin llegan a ser en s mismas altamente ritualizadas y superorganizadas, disminuyendo as la espontaneidad y el descanso que pueden proporcionar. Pueden encontrarse otras salidas en muchas zonas de la vida social. El ritual religioso tambin ofrece oportunidad para la catarsis emocional, al mismo tiempo que refuerza las normas sociales al vincular a la gente dentro de una comunidad unida. "En las sociedades primitivas, dice Clyde Kluckhohn, la brujera puede servir como una salida para la hostilidad, al mismo tiempo que estimula la conformidad por temor de ser encantado.20 La intensa vida emocional que se resiente en la familia moderna de clase media sirve de descanso, por lo menos en muchos casos, a las tensiones que provoca un mundo de trabajo cotidiano, impersonal, burocrtico. Como indica Parsons, la seguridad emocional en algunas relaciones sociales -la comprensin, la aceptacin y la seguridad dada por otra persona disminuye las tendencias hacia la conducta agresiva o desviada.21

Solidaridad y consenso

Finalmente, la conformidad hacia las normas sociales es estimulada por el mantenimiento de la solidaridad (cohesin social). Cuanto mayor es la identificacin recproca de los miembros de una sociedad, ms fuertes son los vnculos que los unen dentro de un todo social, y menores las probabilidades de que violen la costumbre, la convencin o la Ley. Debe notarse que la solidaridad no es necesariamente buena o mala; sus consecuencias en cada situacin deben juzgarse separadamente. Las dictaduras, por ejemplo, pueden estimular un alto grado de devocin hacia la nacin, mientras que las democracias favorecen a menudo una mayor preocupacin por los intereses privados. Una sociedad de esclavos puede estar estrechamente integrada, con una gran conformidad hacia las normas sociales, mientras que una sociedad libre puede tolerar un gran volumen de excentricidad y de no conformidad. Cualquier sociedad, sin embargo, sea libre o esclava, debe exigir alguna lealtad comn e imponer un acuerdo suficiente en tomo a valores culturales si desea sobrevivir como una forma ordenada de vida. En la sociedad primitiva, como ha mostrado Durkheim, la cohesin social descansa principalmente en aquellos valores en los que confan todos los miembros del grupo; en sociedades ms complejas y diferenciadas, este consenso no es ya suficientemente amplio para mantener unido al edificio social, ya que varios grupos pueden sostener diferentes, si no contradictorias, concepciones de lo bueno y lo malo, de lo recto y lo equivocado. La solidaridad en las sociedades avanzadas descansa en parte en la interdependencia,
G.G. coulton, Medieval Panorama, Nueva York: Meridian Boods, 1955, p. 606 Ver Clyde Kluckhohn, Navaho Witchcraft, Cambridge: Papers of the Peabody Museum of American Archeology and Ethnology, Harvard University Press, vol. XXXII n.2, 1944, pp. 45-72 21 Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, III: The Free Press, 1947, p. 299-300
20 19

146

la divisin del trabajo, con su estructura de papeles interrelacionados, obligaciones mutuas y servicios recprocos.22 No obstante, sin la existencia de valores compartidos puede debilitarse o ponerse en peligro la unidad de una sociedad compleja. La sociedad norteamericana, por ejemplo, se mantiene unida, hasta cierto grado, gracias al acuerdo en la conveniencia y la importancia de la realizacin y el xito del trabajo, la eficiencia, la igualdad, el progreso, la libertad, la democracia y el patriotismo.23 Pocos norteamericanos negaran la autoridad moral del Declogo o del Sermn de la Montaa, aun si su relevancia en situaciones concretas es a menudo confusa, o si otras fuerzas sociales mueven a los hombres a desentenderse de ellos. La justificacin y defensa de los valores culturales son los mitos y las leyendas, las versiones aceptadas de la historia, los hechos y los supuestos en torno al hombre, la sociedad y la naturaleza, que, junto con otros valores, constituyen una ideologa. Las ideologas se organizan rara vez dentro de un todo lgicamente coherente o cuidadosamente verificado frente a la realidad que tratan de describir y explicar, aunque los "idelogos" escritores e intelectuales- tratan frecuentemente de formular una posicin intelectual clara y consistente, sobre todo cuando sus valores y creencias son puestos en duda. Los individuos tampoco suscriben necesariamente todos los principios de una ideologa. No obstante las creencias comunes sobre el mundo, an si son errneas o incoherentes, tambin sirven, como los valores que justifican, para unificar a los elementos de una sociedad. Ms an, al proporcionar una interpretacin comn de los hombres y los hechos, dichas creencias conducen a la gente a definirse y responder ante las situaciones sociales de un modo semejante, aceptando lo apropiado -o lo inevitable- de sus actos y los de los dems. (Las diferencias ideolgicas, por supuesto pueden provocar y justificar la hostilidad y el conflicto; las revoluciones contienen y se apoyan en ideologas que desafan el orden establecido y las diferencias de grupo -internacionales o nacionales- son a menudo reflejadas y apoyadas por ideologas discrepantes.) Los smbolos y rituales que expresan los valores y creencias comunes, y que destacan la unidad del grupo, tambin refuerzan el consenso y la solidaridad. La bandera, la corona y la cruz simbolizan a la nacin, al imperio, a la comunidad y la doctrina religiosa, y sirven para unificar los focos de inters que estimulan y refuerzan las lealtades comunes. El ritual -por ejemplo, el saludo a la bandera, la toma de posesin de un presidente, la coronacin de un soberano o una revista o desfile militar fortalece la fidelidad al grupo mediante la celebracin de acontecimientos colectivos de importancia y solemnidad, recordndole al individuo sus responsabilidades sociales y su carcter de miembros dentro de un todo. Adems, el ritual tambin tiene un significado simblico, ya que representa el mito, la tradicin, los valores comunes y las obligaciones aceptadas. Cada grupo dentro de la sociedad reclama naturalmente exigencias concretas a sus miembros, cuya efectividad depende en parte del consenso y la solidaridad que existan dentro de l. En la medida en que las clases, los grupos tnicos, las burocracias monoplicas, los sindicatos, las asociaciones profesionales, los movimientos sociales organizados y otros grupos exigen la misma conducta que la sociedad global y estn subordinados a sus normas, su cohesin interna contribuye a la unidad de todo el orden social. Pero si algn grupo llega a sostener valores distintos o a aprobar una conducta inaceptable para los otros, su cohesin debilitar precisamente la de toda la sociedad. Los blancos del Sur se sienten envalentonados para desafiar las decisiones de los tribunales y la polica cuando estn en presencia de otros que piensan como ellos: los estudiantes negros, conscientes de sus intereses comunes y su mutuo apoyo, organizan manifestaciones desafiando las restricciones legales y las costumbres de la comunidad. Durante la segunda Guerra Mundial, los trabajadores de las minas de carbn fueron a la huelga a pesar de un vigoroso repudio pblico contra su accin. Se protegieron contra las presiones externas aislndose en pequeas poblaciones mineras, y fueron apoyados gracias a su gran fidelidad a sus correligionarios y a su sindicato, y tambin por una ideologa que responsabilizaba de la situacin a los propietarios y gerentes de las minas. La mayora de los delincuentes juveniles, como veremos en el captulo XVII, realizan sus actividades de acuerdo con formas organizadas, a menudo como miembros de grupos solidarios que rechazan los valores de la clase media. El efecto perturbador del resquebrajamiento social se suaviza a veces gracias a los peligros extremos y a los conflictos con los extranjeros. El Enrique IV de Shakespeare aconsejaba a su heredero:

Mantn ocupadas las mentes ociosas

22 23

Emile Durkheim, The Divisin of Labour in Society, tra. Por George Simpson, Glencoe, III: The Free Press, 1947. Para una descripcin y una anlisis resumidos de los valores norteamericanos vease Robin M. Williams Jr. American Society, Nueva York: Knopf, 1960 pp. 415-70

147

con disputas en el extranjero, que la accin, que de ello nacer, consumir el recuerdo de los das anteriores. "Las exigencias de la guerra con los extranjeros escribi Sumner-, atraen la paz interna, ya que existe el miedo de que las discordias interiores puedan debilitar al grupo en la guerra.24 Los desacuerdos frecuentemente disminuyen cuando los individuos, los grupos o las naciones se enfrentan a un enemigo comn. Las facciones dentro de los grupos minoritarios estn dispuestas a olvidar sus diferencias y a cerrar filas cuando hay elementos ajenos que tratan de intervenir. La mayora de los estratos pertenecientes a la administracin y al trabajo en los Estados Unidos dejaron a un lado sus disputas durante la segunda Guerra Mundial, y la Gran Alianza -la Gran Bretaa, la Unin Sovitica y los Estados Unidos- sobrevivi mientras sus miembros tuvieron que combatir juntos contra Alemania. Cuando existen muchos grupos con intereses contradictorios, el consenso y la solidaridad dependen en parte de la obligacin comn que tienen en lo que respecta a respetar las reglas que rigen sus conflictos. A menos que sea posible resolver las diferencias de grupo dentro de un marco institucional aceptable para todos, que por lo general depende en parte de cierto grado de consenso ideolgico, la sociedad llega a ser un campo de lucha intestina, como ocurri en el Congo en 1960 y principios de 1961; o bien se somete a una autoridad centralizada que impone la paz y establece un cierto grado de estabilidad sin consideracin de ninguna clase hacia alguno o la mayora de los intereses de grupo. Aunque algunos socilogos han considerado al conflicto interno como daino para la "eficiencia societaria"25 puede contribuir de hecho al mantenimiento del orden social. Mientras los grupos sociales pueden defender sus intereses contrapuestos dentro del marco de la sociedad no necesitan negar la legitimidad de la estructura social y las instituciones prevalecientes. Pero aquellos que no tienen cauces aceptables a travs de los cuales puedan buscar el mejoramiento de sus condiciones, llegan a ser enemigos potenciales explosivos del orden existente o caen en la apata, que es en s misma una forma de conducta desviada aunque no constituya un desafo directo a la autoridad, al derecho o a la costumbre.26

La conformidad y la individualidad La solidaridad y las necesidades del orden social se enfrentan a menudo a las exigencias del individuo, como si la nica alternativa a la conformidad fuese la no conformidad, y como si la individualidad slo pudiera realizarse negando o desdeando les demandas de la cultura y la sociedad. Por supuesto que la individualidad puede expresarse ignorando las normas sociales -con la excentricidad, el crimen o la accin revolucionaria (que trata de instaurar nuevas normas)-, pero es obvio que tambin pueden existir dentro de una sociedad ordenada. MacIver y Page escriben: ... Decimos que un ser social tiene ms individualidad cuando su conducto no es simplemente imitativa o resulta de la sugestin, cuando no es totalmente esclava de la costumbre o incluso del hbito, cuando sus reacciones frente al medio social no son automticas y subordinadas, cuando la comprensin y el propsito personal son factores en sus actividades... el criterio de la individualidad no consiste en advertir la manera como cada uno es divergente del resto. Es ms bien la manera como cada uno, en sus relaciones con los dems, acta autnomamente, segn su propia conciencia y de acuerdo con su propia interpretacin sobre las exigencias que los otros hacen de l mismo.27 La individualidad, por tanto, no es un rechazo de la sociedad y sus exigencias, sino es en gran parte un producto de la vida social. La propia sociedad puede fortalecer o inhibir la posibilidad de que surja y se exprese la individualidad. La personalidad est configurada por la experiencia social junto con las potencialidades biolgicas y el proceso de madurez, y la conducta est siempre constreida en cierto grado por fuerzas externas. Pero la estructura social y la cultura pueden proporcionar una gama de alternativas, as como exigir ciertas normas fijas de accin. Aunque nuestro conocimiento de las condiciones que facilitan la autonoma y la
William Graham Summer, Folkways, Boston: Ginn and Company, 1906 p.12 Ver Kingsley Davis, Human Society, Nueva York: Macmillan 1949 p. 160 26 Para un anlisis sobre las funciones sociales del conflicto vease Lewis A. Coser, Las funciones del conflicto social (Mxico: F.C.E., 1961) 27 MacIver y Page op.cit. pp.50-51
25 24

148

individualidad es an fragmentario y tentativo, parece claro que la capacidad de elegir libre y eficazmente entre las alternativas asequibles un producto de la propia biografa y las circunstancias en las cuales nos encontramos. La individualidad puede ser estimulada por los valores prevalecientes, pero no debe confundirse con el "individualismo", una filosofa que a veces considera a la sociedad y a la persona como irreconciliable, ignorando as la inevitable -y fructfera- interdependencia entre ellas.28 El estmulo de la racionalidad y la tolerancia de lo excntrico y lo antitradicional, as como el apoyo al espritu creador que desdea la convencin, hacen posible un grado de individualidad que no se logra mediante una rgida insistencia en la conformidad. Como seala Simmel, la autonoma, individual y la autodeterminacin tambin pueden ser fortalecidas gracias a la participacin en varios grupos sociales. Aunque estas mltiples afiliaciones pueden provocar conflictos y tensiones, "el ego puede llegar a ser ms claramente consciente de su unidad (interna), en la medida en que se vea ms obligado a reconciliarse consigo mismo dentro de una diversidad de grupos de intereses.29 Como ninguna sociedad est completamente integrada, hay siempre algunas tensiones presentes que estimulan o requieren la autocomprensin y el juicio independiente, aunque una sociedad sumamente desorganizada es con toda probabilidad menos hospitalaria a la autonoma personal y a la eleccin racional. Parece que los periodos ms creadores de la historia han ocurrido cuando los tradicionales vnculos sociales empezaron a disolverse, pero sin desaparecer totalmente. En tales periodos, los hombres podan encontrar su sostn moral e intelectual en una tradicin todava significativa, pero derivando tambin fresco discernimiento y nuevas ideas de los cambios que estaban ocurriendo. Los artistas creadores que trabajaron en tales pocas como el Renacimiento, la edad de Shakespeare y la ltima etapa del siglo XIX en Rusia no estuvieron enajenados de su sociedad, aunque tampoco se sentan totalmente contentos en ella; su individualidad reflejaba su habilidad para trascender el inmediato medio social y cultural, aunque manteniendo buena parte de l. Los adelantos econmicos e intelectuales de los siglos XIX y XX reflejan tambin la alegre perspectiva de nuevos horizontes sobre las persistentes tradiciones y perspectivas. La Individualidad en el mundo moderno, a juicio de algunos estudiosos, est seriamente amenazada por las exigencias de la burocracia, con sus reglas impersonales y su jerarqua formal; por la complejidad de la vida contempornea, que hace difcil la convencin racional -y por tanto el control- de las fuerzas que determinan nuestro destino; por la posibilidad de una manipulacin annima por parte de quienes controlan las tcnicas eficaces o impersonales creadas por la tecnologa moderna. Frente a estas circunstancias, sugiere Wright Mills, el individuo se "adapta". Las alternativas que puede buscar la broma, el ocio, el deporte estn eventualmente sujetas a fuerzas de la misma magnitud. Esta adaptacin del individuo y sus efectos sobre su medio y su yo tiene por consecuencia no slo la prdida de su oportunidad y, con el tiempo, de su capacidad y su voluntad para razonar; afecta tambin a sus oportunidades y su capacidad para obrar como un hombre libre. Verdaderamente, ni el valor de la libertad ni el de la razn parecen serle conocidos.30 Esta concepcin, sin embargo, ha sido discutida no por su teora de que la posibilidad de lo individual depende de la cultura y la Organizacin, sino debido a su imagen de la sociedad norteamericana. Junto con la burocratizacin, se dice, la creciente complejidad y las mayores posibilidades utilizables han llevado tambin a patrones de vida ms altos y a una mayor preocupacin por las necesidades y la sensibilidad de los otros. Adems, -y esto quizs sea ms importante-, existe la comprensin racional de los problemas y requisitos de la individualidad que est potencialmente representada por la "imaginacin sociolgica". La conciencia de las amenazas a la individualidad que son inherentes a la sociedad moderna es quizs el primer paso hacia su alivio.31

XVII. CONDUCTA DESVIADA Y DESORGANIZACIN SOCIAL

28

Ibid, pp. 54-55 Ver tambin A.D. lindsay, individualism, Encyclopedia of the social sciences, Nueva York: Macmillan, 1932, vol. VII, pp. 674-80 29 Georg Simmel, Conflict, trad. De Kurt H. Wolff y the Web of Group Affiliation, trad. De Reinhard Bendix, Glencoe III: The Free Press, 1955 p. 142 30 c: Wright Mills. La imaginacin sociolgica, trad. De florentino M. Torner (Mxico, F.C.E) pp. 182-183 31 Ver. William L. Kilb values, Politcs, and Sociology (resea del libro de Mills arriba citado), American Sociological Review, XXV, diciembre de 1960 pp. 966-69

149

La conducta desviada y la estructura social A pesar de los numerosos mecanismos que imponen o favorecen la conformidad, ninguna sociedad -o grupo dentro de ella- es completamente inmune a ciertas formas de desdn por sus normas, a cierta desviacin de sus patrones de conducta. " conducta desviada vara desde los pequeos pecadillos de la mayora de la gente hasta el incesto, el asesinato y la traicin. Incluye igualmente diversos actos como la excentricidad, que trata solamente de divertir o irritar, la negligencia aptica de las responsabilidades convencionales, las violaciones a los reglamentos burocrticos, el abierto desafo a las costumbres sexuales, la delincuencia y el crimen. Desde un punto de vista psicolgico, los orgenes de la conducta desviada descansan en la personalidad: en las necesidades insatisfechas, en las tendencias incontrolables o en los problemas de tipo emocional. En el malestar en la civilizacin, Freud encuentra las races de la no conformidad en los impulsos biolgicos que tratan constantemente de inmanifestarse a travs de las restricciones culturales. Aunque las tensiones pueden en realidad producirse en la interaccin entre las necesidades o tendencias humanas y el orden social, una teora que destaque solamente la fuerza de tales impulsos es claramente inadecuada para explicar por qu ellas irrumpen a travs de los controles sociales en ciertas pocas o los actos especficos que precipitan. Las interpretaciones psicolgicas de la conducta criminal o no convencional no necesitan apoyarse en los instintos o en las tendencias innatas, como el propio Freud lo sugiere en sus anlisis de la dinmica de la personalidad. Los individuos pueden llegar a ignorar los dictados culturales debido a su particular experiencia social. El descuido paterno, las exigencias excesivas sobre el nio, la autoridad rgida o el constante conflicto entre el padre y el hijo, por ejemplo, pueden producir tendencias psicolgicas que estimulan el rechazo o el desdn de las prescripciones culturales. Como las primeras experiencias son particularmente importantes en la formacin de la personalidad, la no conformidad parece reflejar a menudo el fracaso de la socializacin: la poca voluntad o la incapacidad para inculcar el respeto a los dems o hacia los valores sociales prevalecientes, el estmulo de los sentimientos hostiles o agresivos, o an la directa transmisin al nio de hbitos o intereses socialmente objetables. El anlisis de las fuentes psicolgicas de la desviacin y sus races en la biografa de cada persona es necesaria y conveniente para la comprensin de los casos individuales. Todo asesino o delincuente, todo excntrico o enemigo de la organizacin tiene una historia privada que explica sus actos. Pero los hechos sobre la experiencia individual o la personalidad no pueden dar razn de la frecuencia con que se manifiestan las formas especificas de la desviacin o su distribucin entre diversos grupos o categoras sociales. El crimen, la delincuencia y el ndice de suicidios fluctan de ao en ao, y a veces de poca en poca; el juego ilegales, y el desdn por las normas sexuales y la corrupcin poltica son ms o menos importantes segn las circunstancias cambiantes. Muchas formas de la no conformidad estn raras veces distribuidas equitativamente en todos los sectores de la sociedad. El robo de automviles, el hurto y el asalto son ms frecuentes entre las clases bajas, en tanto que el fraude o el desfalco se dan ms en la clase media. Las pandillas juveniles de delincuentes son en gran medida, aunque no totalmente, un fenmeno caracterstico de los barrios bajos urbanos. Los hombres de la clase baja favorecen con ms frecuencia la prostitucin que los de la clase media, mientras que estos ltimos son ms propensos al jugueteo sexual y a las formas desviadas de la conducta ertica. Tales hechos slo pueden explicarse haciendo referencia a variables sociolgicas y, a veces, psicosociales. Desde una perspectiva sociolgica, las violaciones a la ley y a la costumbre provienen de las caractersticas de la cultura y de la organizacin social en que ocurren. Son las relaciones entre los hombres, los papeles que desempean, sus instituciones y valores, y los vnculos entre estas variables, lo que afecta a la forma, proporcin y distribucin de la conducta desviada. Como la cultura y la organizacin social no estn nunca totalmente integradas, con sus complejos y variados elementos adecundose y apoyndose recprocamente, hay siempre tendencias a la no conformidad que son inherentes a la propia vida social. La fuerza de tales tendencias va con el grado de desorganizacin social, que est siempre parcialmente presente, pero que puede agudizarse en ciertas partes de la sociedad o llegar a ser incluso caracterstico del conjunto. El estudio de la desorganizacin es, en aspectos importantes, inseparable del estudio de la organizacin; en un anlisis acabado de la sociedad y la vida social deben ser incluidos los dos.

150

La desorganizacin social, es un concepto que abarca variados fenmenos como el conflicto social, el conflicto de culturas, el desajuste entre los medios y los fines socialmente aprobados, y otros tipos de incompatibilidades o contradicciones. Los grupos o individuos que -estn ms expuestos a las presiones generales por estas formas de desorganizacin son ms susceptibles de ignorar o violar las normas sociales. Sus reacciones dependen de los valores, expectativas y necesidades -que llevan consigo cuando se enfrentan a las particulares dificultades que les crean sus circunstancias.

El papel y el conflicto de valores La desorganizacin social asume a veces la forma de normas y valores incompatibles o contradictorios que parecen exigir diferentes tipos de conducta en una misma situacin. Ser el hombre de negocios escrupulosamente honesto o utilizar algunas indebidas estratagemas de dudosa legitimidad al tratar de aumentar sus ganancias? Debe el poltico expresar sus puntos de vista sinceramente o confeccionar sus pronunciamientos pblicos en inters de la conveniencia poltica? Debe el revolucionario que ha tenido xito mantener fidelidad a los ideales que motivaron su rebelin, o a las necesidades de sostenerse en el poder? Debe el hijo de padres inmigrantes obedecer los valores de stos, o mas bien los patrones de la nueva sociedad en la que viven? Tales contradicciones culturales imponen con frecuencia difciles elecciones. Si la existencia de valores opuestos se acepta generalmente como vlida, la gente encuentra difcil el admitir uno y rechazar el otro. En vez de ello, sin un rechazo abierto de cualquiera de dichos valores, el individuo ofrece frecuentemente alguna razn socialmente aceptable para ignorar cualquiera de stos. El hombre de negocios culpable de falta de tica se refugia en la mxima de que "los negocios son los negocios" o en cualquier otra equivalente, o bien argumenta que, desde el momento en que no ha violado ninguna ley, no ha cometido falta alguna a la moral. El poltico que olvida sus principios para mantener su cargo destaca la contribucin que puede hacer mediante la poltica que sigue, al mismo tiempo que oculta o niega sus violaciones a cualquier regla moral. Estas racionalizaciones se incorporan a la cultura como normas de conveniencia, ayudando a perpetuar la existencia de valores incompatibles a pesar de la inevitable necesidad de ignorar a veces cualquiera de ellos. Si ninguno de los valores opuestos permite la presencia del otro (si no existe, por ejemplo, ninguna justificacin aceptable para ignorar alguna de las alternativas), puede surgir entonces una tendencia hacia otra solucin, quizs desviada. La doctora Alice Hamilton, que antes de la primera Guerra Mundial trabaj durante algn tiempo en Hull House, un famoso conjunto urbano en los arrabales de Chicago, relata el siguiente incidente: [Un da] "invit a un grupo de mujeres italianas a pasar conmigo la tarde del domingo en HuIl House, todas ellas eran casadas y con numerosas familias. La conversacin se orient muy pronto en tomo a los abortos y a los mejores mtodos para producirlos, y qued consternada al or las experiencias de estas mujeres, las cuales haban pasado graves riesgos y sufrimientos con tal de no agregar nuevos hijos a sus ya repletas casas. Una de ellas dijo que se haba arrojado dos veces por las escaleras de la bodega sin ningn resultado. Otra contest: "La prxima vez toma una tina de agua y arrjate con ella. Yo ya lo hice y funcion bien." Estas mujeres eran catlicas, pero cuando les habl de ello alzaron simplemente los hombros.1 El conflicto entre los principios de la Iglesia, que prohibe el control de la natalidad, y sus responsabilidades maritales, por un lado, y su deseo de limitar el nmero de sus familiares, por el otro, condujo a semejantes soluciones de desesperacin. El choque constante de valores, sin embargo, puede debilitar progresivamente el apego a ambas alternativas, aumentando as la posibilidad de que ninguna de ellas puedan servir como una gua eficaz para la accin. En los Estados Unidos, por, ejemplo, los hijos de inmigrantes, que carecen de un fuerte apego a las normas de sus padres o a las de una cultura ms amplia, han contribuido a aumentar desproporcionadamente el nmero de criminales y delincuentes. Debe notarse que los propios inmigrantes han estado al margen de ello; en realidad, muchos estudios informan que los ndices de criminalidad son ms bajos entre los extranjeros que entre los nativos. Pero aquellos que llegan al pas siendo nios cometen ms violaciones a las leyes que quienes llegan como adultos. Mientras mayor es la diferencia entre la cultura de los inmigrantes y las formas

Alice Hamilton Exploring the dangerous trades, Boston: Little Brown 1943, p. 112

151

de vida norteamericanas, ms alto es el ndice de criminalidad entre los nacidos fuera y sus hijos2 ; aunque hay notables excepciones a estas reglas , por ejemplo, entre algunos grupos de chinos y judos. Adems de estos conflictos generalizados de valores, hay con frecuencia normas o valores contrapuestos que derivan de los papeles incompatibles en que puede encontrarse simultneamente un individuo. Un polica que descubre a su hijo comprometido en actividades delictivas debe elegir entre los sentimientos paternos y sus responsabilidades oficiales. Un empresario que tiene tratos con un pariente puede tener dudas sobre la manera correcta de tratarlo. Los jvenes comunistas de Rusia tienen a veces el problema de escoger entre las exigencias del rgimen y la fidelidad a sus padres que lo critican. Una estudiante universitaria que asiste a un saln en el que hay coeducacin puede tener que decidir a veces desarrollar sus habilidades acadmicas o seguir siendo una mujer "femenina", atractiva ante sus compaeros masculinos. Las consecuencias de tales conflictos de papel son similares a lo que resultan de los conflictos de valores ms amplios; a menos que pueda encontrarse algn mtodo para reconciliar o evitar exigencias incompatibles, debemos ignorar una u otra norma. El polica protege a su hijo; el empresario ignora la posibilidad de obtener ganancias al tratar con un pariente; el joven comunista rechaza a sus padres; la estudiante da poca importancia a sus conocimientos. Estas elecciones, por supuesto, pueden crear tensiones en las relaciones que se tienen con aquellas personas cuyas expectativas desdecamos. Para escapar a las tensiones que surgen con las exigencias de papeles incompatibles, la gente trata a veces de evitar las situaciones conflictivas. Los empresarios evitan el trato con los parientes. Los padres e hijos en la Unin Sovitica, que discrepan sobre cuestiones polticas, sobre todo entre la minora intelectual, tienden a evitar la discusin abierta sobre sus diferencias.3 Los ajustes o racionalizaciones provocadas por papeles incongruentes o valores generales opuestos pueden tambin producir cambios sociales o culturales. Los papeles incompatibles favorecen la aparicin de nuevas definiciones de la conducta adecuada o necesaria; nuevos valores surgen de los viejos. Algunos grandes monopolios, por ejemplo, han establecido reglas que prohiben el nepotismo, o incluso el empleo de cualquier pariente, de manera que no pueda surgir alguna situacin en que el empleado tenga que escoger entre la lealtad a la empresa y las obligaciones con los parientes. Cuando el inters material se coloca por encima de las reglas ticas aceptadas o amenaza los valores comunes, el Estado -como resultado de presiones polticas- puede intervenir mediante alguna legislacin restrictiva o regulativa. La existencia de conflicto de papeles o de valores no necesita resolverse necesariamente en una conducta desviada o producir cambios en las instituciones, las creencias o las relaciones sociales. Valores aparentemente contradictorios pueden ser situados de hecho en una jerarqua de prioridades, de manera que el valor dominante preceder por lo general a los dems. Por ejemplo, en un choque entre sus necesidades de la seguridad nacional y la insistencia de los cientficos para que se publiquen los resultados de la investigacin, preponderarn por lo general las medidas de seguridad. Los conflictos de valores tambin pueden resolverse vinculando las normas opuestas a papeles diferentes, los cuales se separan entonces unos de otros. Los valores econmicos y familiares en los Estados, Unidos son muy diferentes: los primeros estn dominados por la racionalidad, la impersonalidad y el inters;. los segundos por el amor, la intimidad y la entrega. Estos valores abiertamente opuestos crean pocos problemas, ya que se aplican a papeles claramente diferenciados que por lo comn no se desempean al mismo tiempo. El papel del marido como sostn de la familia exige cierta racionalidad econmica, pero se supone que no la extender hacia las otras actividades familiares. Aun si los conflictos de papeles y valores no son resueltos con tales expedientes, no conducen inevitablemente a una conducta desviada, ya que muchas personas no se sienten impelidas a violar las convenciones vigentes. En numerosos casos, las fuerzas de control social evitan con eficacia la conducta desviada. Slo una minora de la segunda generacin de norteamericanos llegan a ser delincuentes o criminales, aunque los ndices de criminalidad y delincuencia son ms alto entre ellos que entre los dems. La propiedad de algn negocio y la conducta poltica pueden ser dudosas, pero la mayora de los empresarios y los polticos probablemente resuelven sus conflictos de papeles y de valores sin graves consecuencias. Las caractersticas distintivas de aquellos que responden a estos dilemas culturales en forma desviada no han sido

Para obtener resmenes de datos importantes, vease Mabel A. Elliot Crime in Modern Society; Nueva York: Harper, 1952 pp. 284-97 y Edwin H. Sutherland y Donald R. Cressey, principales of criminology, Chicago: J.B. lippincott, 1955, p8 3 Ver Alex Inkeles y Raymond H. Baueer, The Soviet Citizen, Cambridge, Harvard University Press, 1959, pp. 216-18

152

exploradas en forma completa. Slo la investigacin -detallada en cada tipo de situacin puede identificar los rasgos personales importantes o las circunstancias sociales. La desorganizacin social: cultura y estructura social De mayor importancia que los conflictos de papeles o de cultura como fuente de conducta -desviada es probablemente el desajuste que se encuentra a menudo entre la cultura -normas y -Valores- y la estructura social el sistema organizado de papeles y status que definen las relaciones entre grupos e individuos. Toda cultura establece objetivos e intereses que los miembros de la sociedad deben buscar, y prescribe los mtodos que deben utilizarse para alcanzar estas finalidades aprobadas. Para alcanzar popularidad entre los jvenes, se espera que las muchachas norteamericanas aprendan a comportarse, subrayen su femineidad, sepan mantener una conversacin ligera y adulen el ego masculino. Los boxeadores que se preparan para una pelea evitan las actividades normales recluyndose en un campo de entrenamiento donde se ajustan a las normas tradicionales de preparacin fsica y psicolgica. La gente con aspiraciones polticas adquiere gradualmente la habilidad para hablar en pblico y el trato privado que son supuestamente necesarios para obtener un cargo pblico. Mientras los medios institucionalizados permitan la realizacin de fines socialmente valiosos, la gente obtiene recompensa "como producto y como proceso, como resultado y como actividades4 . Pero si se pone nfasis excesivo en los objetivos o si los medios definidos se revelan inadecuados o inaccesibles, las presiones hacia la conducta desviada pueden aparecer en aquellos que son incapaces, debido a su posicin en la estructura social, de obtener los fines que han llegado a valorar y desear. Este tipo de desorganizacin social se muestra con claridad en la tendencia, norteamericana a destacar el xito econmico dentro de una sociedad en la que algunos grupos no tienen las mismas oportunidades para llegar a puestos de alto nivel o para enriquecerse. La cultura norteamericana no slo atribuye gran valor al logro econmico, asignndole un alto prestigio a quien ha llegado a ser rico, sino tambin estimula a todo mundo para que se proponga los mismos objetivos. Los padres, los profesores y los lderes religiosos estimulan la ambicin; los peridicos, las revistas, el cine, la radio y la televisin destacan los valores peculiarios y afirman la existencia de una realidad que permite la oportunidad y la posibilidad de xito. A pesar de un volumen sustancial de movilidad social en los Estados Unidos, las oportunidades para el mejoramiento econmico no son de hecho igualmente asequibles a todos los grupos; los negros, los puertorriqueos, los trabajadores manuales y sus hijos encuentran graves obstculos para su mejoramiento; y muchas personas de la clase media, cuyas oportunidades son mayores que las de la clase trabajadora, tampoco encuentran manera de vivir de acuerdo con las prescripciones de la cultura. Quienes tienen que elegir entre los incentivos culturales y las realidades sociales pueden reaccionar de varias maneras ante las circunstancias difciles. -Algunos individuos persisten tenazmente en sus esfuerzos para tener xito, a pesar de los obstculos que encuentran. Los que son incapaces de resistir las tensiones creadas por la discrepancia -entre la cultura y la estructura social son susceptibles de desviarse de las normas sociales establecidas, pero su conducta desviada, como seala Merton, puede asumir diferentes formas. Merton identifica cuatro tipos distintos de no conformidad: el ritualsmo, el retraimiento, la innovacin y la rebelin.5 1. Ritualismo. Incapaz de realizar los objetivos valorados, el ritualista renuncia a ellos, pero contina no obstante conformndose a las reglas prevalecientes que rigen el trabajo y el esfuerzo. No hay evidencia pblica de desviacin, pero su reaccin interna es claramente "un alejamiento del modelo cultural en que los individuos estn obligados a esforzarse activamente, de preferencia mediante procedimiento institucionalizados, para avanzar y ascender en la jerarqua social.6 Junto con esta renuncia a la lucha aparece con frecuencia una adhesin compulsiva a las formas externas, un ritualismo que puede aliviar las ansiedades creadas por la disminucin de los niveles de aspiracin. La perspectiva del ritualista es la del tmido empleado o la del burcrata rigidamente apegado a los reglamentase 2. Retraimiento. A diferencia del ritualista, que renuncia a los objetivos pero se adhiere a las normas sancionadas de conducta que se supone conducen a tales objetivos, la vctima del retraimiento renuncia a
4 5

Robert K. Merton Teora y estructura sociales, trad. De Florentino M. Torner (Mxico: F.C.E. 1964) p. 143 Ibid. 6 Merton op.cit. p. 159

153

ambos. El total escape de las contradicciones de la situacin se manifiesta en el vagabundo, el alcohlico, el drogadicto, el psictico; recientemente puede observarse tambin entre los beatniks, algunos de los cuales niegan la conveniencia del xito y se rehusan a conformarse a las exigencias de la moral de clase media, frecuentemente sin sustituir sus valores con otros que sean eficaces o tengan sentido. E1 retraimiento tambin lo encontramos en la apata de los campesinos de un pueblo relativamente aislado del sur de Italia, estudiado por Edward Baiifield. La pobreza trituradora, los violentos antagonismos de clase, un gobierno distante y endurecido, y la ausencia de cualquier organizacin efectiva de la comunidad -as como la falta de cualquier institucin o sistema de valores que pudieran estimular los esfuerzos cooperativos para el mejoramiento personal o del grupo- representan graves barreras para que dichos campesinos puedan mejorar sus condiciones, aun cuando el contacto creciente con el mundo externo estimula sus deseos. Como resultado de ello: el campesino se siente parte de una vasta sociedad en cuyo seno "est", pero a la que no pertenece. Vive dentro de una cultura en la que tiene gran importancia el ser admirado, y se da cuenta de que, de acuerdo con los patrones de ella, no puede ser admirado de ninguna manera, mediante dichos patrones, l y todo lo que le rodea son despreciables o ridculos. Sabiendo esto, se siente fastidiado por su suerte y le enoja el destino que le ha sido asignado.7 A pesar de este resentimiento y frustracin el campesino no hace practicamente nada, hundindose en "la torva melancola -la miseria- que ha sido la atmsfera constante de la aldea durante ms tiempo del que cualquiera puede recordar.8 3. Innovacin. Quiz la reaccin desviada ms fcilmente perceptible frente al desajuste entre la cultura y la estructura social es la innovacin, el uso de nuevas o lcitas tcnicas para obtener los propsitos deseados. Cuando estos objetivos son ms destacados por la cultura que los mtodos mediante los cuales pueden ser alcanzados, la gente tiene propensin a soslayar las restricciones morales, legales y habituales sobre los esfuerzos que realizan para lograr sus fines. Como la Lady Wishfort del Wav of tile World, de William Congreve, su lema llega a ser: "toda oportunidad es legtima". El amplio uso de drogas que hacen los corredores profesionales de bicicleta en Europa muestra la influencia que tiene el atribuir demasiada importancia a los fines. Son tan grandes las recompensas que obtiene un corredor e ha triunfado -y tan extenuantes las pruebas y dura la competencia-, que muchos hombres toman drogas durante las pruebas de distancia: a fatiga y estimular el esfuerzo. A pesar de algunos escndalos o tragedias (por ejemplo, la muerte de un ciclista dans durante los juegos olmpicos de 1960, debido al empleo de un estimulante antes de la competencia y con una temperatura de 93), los intentos para eliminar el uso de drogas han fracasado, pues siguen persistiendo las condiciones que estimulan la "lubricacin" de los ciclistas. Las presiones para que sean ignorados los mtodos convencionales, para alcanzar objetivos culturalmente aprobados son por supuesto mayores entre aquellos cuyo acceso est bloqueado debido a su posicin dentro de la estructura social. En tanto que algunos hombres de negocios se ven obligados a emplear prcticas astutas debido a su deseo de incrementar sus ganancias, aquellos que se encuentran en la base de la sociedad o cerca de ella pueden llegar al crimen o al juego. Como lo han sealado muchos observadores, el crimen y la corrupcin poltica han sido durante mucho tiempo escalones de la movilidad social en la sociedad norteamericanas.9 El juego -sobre todo la apuesta en las diversas formas legales de lotera- ha sido popular durante mucho tiempo entre los negros de los arrabales; no teniendo apenas oportunidad para mejorar sus condiciones mediante el trabajo rudo, la frugalidad, la abstencin y la sobriedad, el pobre apuesta sus monedas con la esperanza de que la suerte le aporte ambas ganancias. La innovacin, sin embargo, no necesita tomar la forma de conducta desviada. Puede lograrse un importante margen de accin gracias a nuevos mtodos y tcnicas restringidos slo por las formas generales de propiedad y legalidad. En una sociedad liberal puede tambin ser posible buscar cambios en las instituciones que limitan el acceso a los fines culturalmente sancionados; las oportunidades para que la gente de la clase baja y los miembros de grupos minoritarios "progresen" pueden ser incrementadas, por ejemplo, extendiendo las facilidades educativas o eliminando la discriminacin racial y tnica. 4. La rebelin. Finalmente, las frustraciones que surgen cuando existen oportunidades limitadas para alcanzar u obtener fines culturalmente,- sancionados pueden conducir a un rechazo total de los fines y las instituciones que permiten su obtencin, seguido de la defensa o la introduccin de valores distintos y nuevas
7 8

Edwasrd C. Banfield The moral basis of a backward Society, Glencoe, III: The Free Press, 1958, p.65 Ibid., p.175 9 Ver ejemplo William Foote Whyte, Street Corner Society Chicago: University of Chicago Press, 1955.

154

formas institucionales y de organizacin. La rebelin, no obstante, debe distinguirse del resentimiento, en el cual la condenacin explcita de los valores tradicionales oculta en el fondo una profunda vinculacin a ellos. En tales casos, el odio y la hostilidad, un sentimiento de impotencia y una idea constante de frustracin, se expresan en la renuncia abierta a los fines que no pueden alcanzarse. En el resentimiento condena uno lo que anhela en secreto; en la rebelin, condena el anhelo mismo. Pero aunque son dos cosas diferentes, la rebelin organizada puede aprovechar un vasto depsito de resentidos y -descontentos a medida que se agudizan las dislocaciones institucionales.10 Los beatniks, algunos de los - cuales parecen ser meros nihwstas pasivos que rechazan el mundo pero no ofrecen ningn otro (vctimas del retraimiento), tambin proporcionan ejemplos de rebelin y resentimiento. Bajo el rechazo abierto de las normas prevalecientes, probablemente subsiste en muchos casos una constante aceptacin de los valores convencionales a los que volvern los heatniks despus de cierto tiempo. Pero algunos beatniks buscan nuevos valores, sobre todo destacando el "acto creador11 y las experiencias" de tipo -sexual, mstica, o incluso la que se logra mediante drogas- a travs de los cuales buscan ellos penetrar en la "realidad ltima". Junto con estos valores hay un estilo diferente de vida: el "pad",* la barba, el jazz, la jerga y las ocupaciones intermitentes que no exigen especial destreza. Aunque esta rebelin ha tenido poca influencia en los valores bsicos de mundo que rechazan los beatniks, sus innovaciones en lo que respecta al vestido, al habla, a la msica y a la literatura, se han diseminado ampliamente gracias a los medios de comunicacin de masas. (La moderna sociedad norteamericana, que busca la evidencia de originalidad y diferenciacin, tiende absorber dentro de la "cultura de masas" algunos de aquellos que critican y desafian la convencin y la tradicin; es difcil mantener hoy un verdadero crculo bohemio.) Los tipos ms importantes de rebelin asumen una forma poltica; para realizar nuevos valores que sustituyan a los viejos, se hacen esfuerzos deliberados para ganar el poder poltico y alterar la estructura social en la que se localizan las fuentes de la frustracin. Si los valores e instituciones centrales de una sociedad son puestos en duda, puede ocurrir una revolucin fundamental -por ejemplo el derrocamiento de las jerarquas tradicionales en las revoluciones francesa y rusa-, aunque, por supuesto, tambin pueden estar presentes otras circunstancias que expliquen los cambios que ocurren. La revolucin requiere por lo general al menos la desafeccin de la masa, un conflicto violento entre gobernantes y gobernados, y lderes revolucionarios eficaces, adems de la crisis que provoca una "situacin revolucionaria". En la mayora de los casos, por supuesto, o quizs en todos, el proceso de reforma o de revolucin abarca una mezcla compleja de valores nuevos y viejos, de apego a las vas tradicionales junto con la defensa de cambios institucionales y organizativos. La posibilidad de que la conducta desviada resulte de las incongruencias entre la cultura y la estructura social -y la naturaleza de tal conducta-- vara de un grupo a otro, de acuerdo con los valores prevalecientes y la situacin general de carcter social y cultural. No todos los norteamericanos, por ejemplo, aceptan por igual la necesidad de ser ambiciosos; la falta de inters aparece con ms frecuencia entre los trabajadores manuales que entre los empleados no manuales.12 Aquellos que nunca buscan el mejoramiento o que aceptan valores alternativos, aunque socialmente aceptables, probablemente no experimentan con la misma fuerza las contradicciones que pueden estimular la conducta aberrante. El tipo de reaccin desviada que se encuentra en aquellos que se sienten frustrados porque ven pocas relaciones entre sus esfuerzos y las recompensas presentes o los prospectos futuros, est vinculado a la posicin que tienen en la estructura social. La innovacin, la rebelin y el retraimiento ocurren con ms frecuencia entre los trabajadores manuales que entre los empleados asalariados que se siente "clavados", mientras que estos ltimos son ms propensos al ritualismo, como sugiere Merton, debido a la "fuerte disciplina para la conformidad" que caracteriza la cultura de la clase media baja.13 El liderazgo en el crimen
Merton op.cit. p. 165 Ver Kenneth Rexroth Disengagemente: The Art of th Beaat Generation en Gene Feldman y Max Gartenberg (eds) Teh Beat Generation and the Angry Young Man, Nueva York : del 1959, pp. 350-67 * El sonido constante y rtmico que se obtiene haciendo chasquear los dedos o golpeando el suelo con el zapato [T.].
11 10

Para ahondar en esta materia, vase Merton, op. cit., pp. 17&M. Para un estudio detallado de las distintas actitudes frente al xito y las respuestas a la discrepancia entre los valores del xito y las oportunidades reales, vase Ely Chinoy, Autamobife Warkers and the American Dream, Nueva York: Random House, 1955 13 Merton op.cit. p.160

12

155

organizado ha cambiado de manos y la forma de actividad criminal vara a medida que los grupos sucesivos de inmigrantes y sus hijos han tenido que enfrentarse a las limitadas perspectivas de mejoramiento. Los irlandeses desempeaban papeles dirigentes en la corrupta maquinaria poltica de las zonas urbanas, los judos en el gangsterismo industrial y laboral, y los italianos en el juego y el trfico de licores. Estas diferencias reflejan por igual las cambiantes circunstancias histricas y las caractersticas econmicas y sociales peculiares de dichos grupos tnicos. A medida que sus miembros han encontrado mayores oportunidades, de acuerdo con formas ms convencionales, el propio grupo llega a ser menos importante en el mundo de los alborotos, el gangsterismo y la trampa.14 La subcultura desviada: el caso de la delincuencia juvenil, Al tener que enfrentarse y resolver los problemas creados por la desorganizacin social, los individuos encuentran frecuentemente soluciones desviadas ya existentes. Los estudiosos de la criminalidad y la delincuencia, por ejemplo, han advertido a menudo la existencia de subculturas que educan y apoyan a los ofensores de la ley, ya sean adultos o jvenes. La importancia de la subcultura se revela en el hecho de que slo alrededor d una quinta parte de los delincuentes juveniles actan aisladamente, segn se ha estimado, mientras que la gran mayora lleva a cabo sus actividades en compaa de otros que sostienen semejantes actitudes y valores.15 Los beatniks, algunos homosexuales y ciertos drogadictos han llegado tambin a desarrollar sus actividades de acuerdo con formas de vida organizadas que parecen representar una respuesta a algunos de sus problemas. De acuerdo con el "principio d la asociacin diferencial", sugerido por Edwin H. Sutherland, muchos criminales y delincuentes se reclutados aquellos que han tenido acceso a una subcultura existente, de la que han adquirido hbitos, motivos, actitudes y habilidades de carcter criminal. Los ciudadanos respetuosos de la ley pueden tener impulsos que conduzcan al crimen, pero no han tenido la oportunidad de aprender la destreza necesaria ni han desarrollado los sentimientos y actitudes apropiados a ello.16 El anlisis del proceso de "transmisin cultural", por el cual los hbitos, opiniones, conocimientos y valores desviados se trasmiten a nefitos receptivos, arroja considerable luz sobre los orgenes de la conducta desviada, pero las cuestiones sociolgicas ms importantes se refieren a la existencia de la propia subcultura. Qu es lo que explica su desarrollo? Cules son las condiciones, que permiten su persistencia? Es seguro que no toda conducta desviada puede vincularse a una subcultura desviada. Por ejemplo, los crmenes pasionales y los "crmenes de cuello blanco", como el desfalco y el fraude, son cometidos frecuentemente por individuos que tienen poco contacto o ninguno con otro tipo de ofensores, y carecen de cualquier conocimiento sobre las formas de la criminalidad. Estos hechos, sin embargo, slo subrayan el carcter elstico de conceptos tomo crimen y delincuencia, conceptos que abarcan diversos tipos de conducta, cada una de las cuales exige una explicacin distinta. Aqu nos ocuparemos de la "delincuencia subcultura", que se encuentra por lo general en las pandillas juveniles, como un ejemplo de reaccin regulada frente a los aspectos desorganizados de la vida social. La mayora de las pandillas de delincuentes se localizan en los arrabales urbanos, y a veces se atribuye su existencia a -los rigores de la pobreza, a los hogares rotos, a las familias desorganizadas y a otras difciles condiciones que all se encuentran. Aunque esas condiciones son parte de la constelacin de factores que generan la delincuencia, ni la pobreza ni otras situaciones de ruptura pueden explicar por s mismas. la frecuencia de las actividades delictivas o las formas que asumen. La pobreza, por ejemplo, es capaz de llevar a una conducta delictiva y a la aparicin de una subcultura desviada slo cuando va asociada con un desajuste entre los fines culturalmente sancionados y las oportunidades disponibles; muchos estudios comparativos revelan que no hay una correlacin consistente entre los hechos de la pobreza y los ndices de criminalidad o delincuencia. En un penetrante anlisis, Albert K. Cohen encuentra los orgenes de las pandillas delincuentes en los problemas de status a que se enfrentan los jvenes de la clase trabajadora.17 Su educacin y experiencia los dejan frecuentemente mal preparados para participar en un mundo ms amplio en el que debe tenerse generalmente un status aprobado. La cultura urbana de la clase trabajadora tolera ms la agresin que la que permite usualmente la clase media. A diferencia de los hijos de trabajadores no manuales o de empresarios
14 15

Bell op cit. Pp. 128-34 Richard A. Cloward y Lloyd E. Ohlin, Delinquiency and Opportunity, Glencoe, III: The Free Press 1960, pp. 41-42 16 Ver Sutherland y Creesy op, cit. Pp. 77-80 17 Albert K. Cohen Delinquente Boys Clencoe, III: The Free Press 1955

156

independientes, los hijos de la clase trabajadora frecuentemente no aprenden a posponer los beneficios presentes en aras de las recompensas futuras18 ; ni son tampoco estimulados para que sean ambiciosos, racionales y responsables19 . No aprenden las maneras "propias", ni adquieren con frecuencia ningn respeto por la propiedad privada El contacto con el mundo de lacrase media, sobre todo en la escuela, su falta de maneras, actitudes y valores apropiados les significa una prdida de nivel; como la conformidad hacia las expectativas de la clase media exige el usual requisito de "progresar en el mundo", sus oportunidades para lograrlo son muy estrechas. "En la medida en que vala el status de la clase media, ya sea porque aprecia la buena opinin de las personas de dicha clase o porque ha interiorizado en cierta medida los patrones de ella (el joven de la clase trabajadora) se enfrenta a un problema de ajuste y necesita encontrar una solucin.20 Es cierto que el problema existe slo hasta el grado en que son realmente aceptados los fines de la clase media; si existe, por ejemplo, poco inters por los valores expresados en los productos ubicuos los medios de informacin de masas, hay entonces poca tensin y tirantez de este tipo particular. Pero parece muy probable que la mayora de los nios de la clase trabajadora no pueden escapar a la influencia de la cultura dominante. La manifestacin de los valores de la clase media en la escuela y a travs de los medios de informacin para las masas sin duda ejerce una influencia considerable en las esperanzas y deseos. Aun los padres, incapaces de proporcionar a sus hijos los conocimientos, la calificacin o las actitudes que les permitan tener xito, estimulan a menudo las ambiciones sancionadas por la ideologa del xito. Es claro que la solucin delictiva a estas dificultades es slo una de las diversas posibilidades abiertas a la juventud de la clase obrera. Aquellos que dispongan de la habilidad requerido y el suficiente estmulo de los padres o de otros adultos pueden emprender activamente la bsqueda del mejoramiento y del xito, rechazando muchos de los valores del tipo de cultura obrera en que fueron educados. Otros tratan de arreglrselas lo mejor posible dentro de sus condiciones, encontrando un status y un respeto dentro de los grupos que les son familiares. Los delincuentes rechazan explcitamente los valores de la clase media v encuentran una fuente alternativa de status en la participacin dentro de una subcultura que Cohen describe como maliciosa, no utilitaria y negativa.21 Expresan abiertamente una agresin que desagrada a la clase media; se burlan de los convencionalismos en las maneras y destruyen deliberadamente, a la propiedad. Roban ms para "mandar al diablo la cosa", que por el uso o la utilidad que pueden sacar de ella. Esta fuerte reaccin contra los valores de la clase media, dice Cohen, refleja la constante atraccin de dichos valores entre la juventud de la clase trabajadora. Como los patrones de la clase meda estn profundamente arraigados y tienen una gran influencia, no pueden ser simplemente ignorados, sino deben ser ms bien enrgica y persistentemente reprimidos. Un aspecto muy importante de la agresin, de la destructividad, de la rapia y de otras formas de violencia y dao malicioso aparentemente sin propsito, es el. significado simblico y emocional que tienen para el delincuente, ms que su valor utilitario, conformndose a estos patrones desviados, muchos delincuentes se aseguran un status frente a sus compaeros como un sustituto del que no pueden encontrar en una comunidad ms amplia. La subcultura y el grupo en el que ella se expresa surgen gradualmente entre la gente joven que se enfrenta a problemas similares; a medida que se relacionan unos con otros, tienden a explorar tentativamente algunas soluciones alternativas a sus dificultades, hasta que finalmente se configuran un patrn comn de conducta y un repertorio de normas que encauzan sus emociones y sus deberes. Mientras -la subcultura proporciona un medio para resolver aparenta resolver- sus dificultades, ella persiste, atrayendo nuevos miembros que tambin encuentran en ella una solucin a sus propios problemas. Eventualmente, observa Cohen, ella puede durar ms tiempo que la vida de quienes han participado en su creacin, pero slo subsistir mientras contine sirviendo a las necesidades de aquellos que han sucedido a sus creadores.22 A pesar de su apego a esta subcultura, muchos delincuentes, sealan Gresham M. Sykes y David Matza, no estn totalmente liberados de un sentimiento de culpabilidad que refleja un fuerte apego a los valores y normas que han sido rechazados. Al "neutralizar" este sentimiento de culpa y mitigar la fuerza de los patrones convencionales -facilitando as el camino para la conducta delictiva-, la subcultura aporta un
Ver Louis Schneider ly Sverre Lysgaard, The Deferred Gratification Pattern: A preliminary Study American socilogical Review XVIII, abril de 1953 142-49 19 Ver Melvin L. Kohn Social Class and Parental Values, American Journal of Sociology LXIV enero de 1959, 337-51 y Social class and parental authority american sociological Review, XXIV, junio de 1959, 352-66. 20 Cohen, op.cit. p. 119 21 Ibid p. 25 22 Ibid, p.65
18

157

repertorio de, justificaciones capaces de parecer vlidas a los miembros adolescentes de la banda. La fidelidad a sta se considera ms importante que cualquier otro tipo de lealtad. La crtica externa y el peligro de la auto-acusacin pueden evitarse asignando la responsabilidad de su conducta a fuerzas impersonales que han hecho de los delincuentes lo que son y sosteniendo que nadie sufre realmente con acciones como el tomar "prestado" el automvil de alguien. Se defiende la agresin contra los dems afirmando que las vctimas de la violencia -el empleado deshonesto, el profesor injusto o el homosexual- "recibieron slo lo que tena que ligarls". Se desafa la legitimidad del castigo real o potencial atacando la honestidad o la integridad de los policas, los profesores, los jueces o incluso los padres.23 Aunque la subcultura analizada por Cohen y por Sykes y Matza comprende una sustancial -aunque, no especificada- proporcin de la delincuencia pandillera, es obvio que no la comprende a toda. Richard Cloward y Lloyd Ohlin han dado as otro paso ms en el estudio de la delincuencia al estudiar tres clases de pandillas delincuentes: la criminal, la conflictiva y la vctima del retraimiento. Las bandas criminales se dedican principalmente al robo, al secuestro y a otros tipos de actividades ilcitas con fines monetarios. Son ms racionales que las bandas descritas por Cohen y ms preocupadas por obtener el dinero que les permita comprar el estilo de vida y los smbolos materiales del status apreciado en la comunidad general. Los grupos conflictivos, que parecen semejantes a los analizados por Cohen, consideran la violencia como la fuente fundamental del status. La pandilla de retraimiento destaca el uso. de drogas, un problema cada vez ms grave entre los jvenes de clase baja el las zonas urbanas, y otras "protestas" que estn "fuera de este mundo.24 Las condiciones bsicas que dan nacimiento a estos tres tipos de pandillas son en buena medida las mismas y derivan del abismo que existe entre los objetivos y las oportunidades. El tipo de subcultura que surja de ello dependen en gran parte de la naturaleza de la vecindad urbana en que aparece.25 En aquellas zonas en que existe un mundo criminal adulto que ofrece a los adolescentes modelos de posibilidades de "carrera" ilcita, aunque atractiva, y adems proporciona ayuda, estmulo e informacin, el grupo juvenil est en condiciones de convertirse en una banda criminal. Donde no hay un trasfondo adulto, los adolescentes carecen no slo de oportunidades legtimas para tener acceso a los valores de la clase media, sino tambin de las oportunidades legtimas que proporcionan las actividades criminales organizadas. Sin una gua, los jvenes tienden a las manifestaciones explosivas y violentas con las que expresan sus sentimientos y se aseguran recprocamente un status. El uso de drogas u otras formas de retraimiento, segn Cloward y Ohlin, refleja un fracaso no slo en las actividades convencionales, sino tambin en las conductas legales que estn abiertas algunas veces a los adolescentes formados en los arrabales. Estos tres tipos de subculturas delictivas son naturalmente abstracciones de la compleja y concreta realidad en que se dan las actividades y la organizacin de las bandas juveniles. Las pandillas criminales, por ejemplo, no estn al margen de la violencia o incluso, en ciertas ocasiones, del uso de drogas, aunque pueden tratar de limitar ambas actividades. Los grupos conflictivos tambin utilizan a veces las drogas o llevan a cabo robos bien planeados para obtener algn objeto deseado y no solamente como una forma de desafiar los valores de la clase media. Aun las bandas vctimas del retraimiento llegan a veces a la violencia, a la destruccin y al crimen. A pesar de esta yuxtaposicin, hay una tendencia en cada banda hacia uno u otro de estos patrones subculturales, y el predominio de un tipo de actividad puede influir significativamente en el futuro de los miembros del grupo. A medida que el joven delincuente se acerca a la madurez, aumentan las presiones que exigen la conformidad hacia las costumbres vigentes y la mayora de ellos probablemente se convierten en adultos apegados a la ley. Sin embargo, entre aquellos que han vivido dentro de la subcultura criminal, los ms adeptos a ella y ms capaces se incorporan al mundo adulto del crimen en el que forjan exitosas "carreras". Si los otros, junto con los miembros de grupos conflictivos que han restringido sus oportunidades de llegar a ser criminales "profesionales", no logran tener la adaptacin necesaria a papeles adultos respetables, tendern probablemente hacia alguna forma de conducta retrada. Evasiones institucionalizadas

23

Gresham M. Sykes y David Matza Thechniques of Neutralization: A Theory of Delinquency, American sociologial Review, XXII (diciembre de 1957, 664-70. 24 Ver Cloward y Ohlin op.cit. pp. 20-27 25 Esta fundamentacin se basa en ibid., caps. VI y VII.

158

Semejantes en algunos aspectos a la desviacin subcultural del tipo delictivo, existen varias "evasiones institucionalizadas" de las normas sociales.26 Actividades desviadas como la colusin en los casos de divorcio, el embotellamiento de licores en la poca de la Prohibicin, el empleo de escritores fantasmas en los trabajos acadmicos y el concubinato, son formas reguladas de conducta muy difundidas a pesar de los reproches que se les hacen. Al igual que lo que ocurre con una gran proporcin de la delincuencia, son generadas usualmente por la propia vida social y por las normas que prohiben -o dificultan- su satisfaccin. A diferencia de la mayora de los casos de delincuencia, estas desviaciones de la ley o de la convencin, aunque se sabe ampliamente que existen, provocan pocos esfuerzos para reprimirlas; en vez de ello son por lo comn ignoradas o toleradas a menos que, por alguna circunstancia, ciertos casos individuales lleguen a atraer la atencin pblica. Las evasiones reguladas se desarrollan slo cuando la gente est determinada a hacer algo que est formalmente prohibido y la correspondiente ley o costumbre est tan firmemente apoyada que no puede ser repudiada o cambiada con facilidad. Como se mostr en el captulo VIII, por ejemplo, muchos matrimonios no tienen xito debido a ciertas caractersticas de la familia moderna, y muchas parejas llegan a divorciarse o desean hacerlo. En ningn Estado de Norteamrica, sin embargo, puede obtenerse el divorcio legalmente sobre la base del mutuo consentimiento o el simple deseo de marido y mujer. Se debe iniciar un juicio contra el otro; uno debe ser el culpable, el otro la vctima de esa culpa. En la prctica, pues, si ambos cnyuges desean disolver su matrimonio, se hacen por lo general discretos arreglos para que uno de ellos acuse al otro de actos que constituyen bases legales para el divorcio. Se ha calculado que la colusin, que en los Estados Unidos constituye un impedimento especfico de divorcio si es conocida por la Corte, ocurre realmente en ms del 90 por ciento de todos los casos. En el Estado de Nueva York, la nica causa legal realmente efectiva para el divorcio es el adulterio, el cual, cuando ocurre, no es con frecuencia la razn ms importante para disolver un matrimonio. Sin embargo, debido a las exigencias legales, se fabrica frecuentemente la evidencia con el acuerdo de ambas partes, colocando por lo general al marido en circunstancias aparentemente comprometedoras. El juego en los Estados Unidos ofrece otro ejemplo de evasin institucionalizada de las normas sociales. Algunos juegos son legtimos, por ejemplo, las apuestas en el sistema de "quinielas" que admiten ciertos Estados de la Unin, pero otras formas -las apuestas de trasmano en las carreras, las "loteras" privadas, las mquinas traga-monedas- son ilegales en la mayora de los Estados, con excepcin de' Nevada, que tiene toda una industria legalizada de juego. La tendencia al juego, que ha favorecido la aparicin de una industria que se considera como una de las ms grandes y productivas de la nacin, tiene diversas causas. Para muchos negros y blancos de las clases bajas, el juego a los nmeros ofrece cierta excitacin al mismo tiempo que una oportunidad para obtener grandes sumas a cambio de pequeas apuestas; sabiendo que hay poca probabilidad de que un esfuerzo serio y trabajador sea grandemente remunerado, vuelven sus esperanzas hacia la suerte, esperando que la fortuna les sonreir. Para los miembros de la clase media, no hay duda de que la apuesta, legal o ilegal, o las mquinas traga-monedas de juego, les proporcionan una emocin al mismo tiempo que la posibilidad de obtener algn dinero extra dentro de una rutina que de otro modo sera tediosa. Como alguna vez hizo notar el Mr. Dooley de Finley Peter Dunne, "el vicio sirve en gran medida para hacer soportable la vida... Hasta el mejor de los hombres saborear siempre un pequeo vicio 27 Durante la segunda Guerra Mundial y en los aos subsecuentes, como dice Bell, "la fiebre del juego" alcanz a "la nueva clase media alta que tena su primera oportunidad para hacer un consumo considerable.28 A pesar de la gran propensin al juego que se observa entre los miembros de varios grupos, han resultado infructuosos los esfuerzos tendientes a legalizar las apuestas clandestinas o manejar loteras pblicas que canalizaran hacia el tesoro pblico algunos de los 12 a 30 mil millones de dlares que, segn los clculos, se gastan anualmente en los Estados Unidos. Los adversarios de la legalizacin del juego discuten su moralidad y expresan su temor en tomo a las posibles consecuencias que tendra el sancionar pblicamente una conducta que, aunque est muy difundida, es considerada todava por muchas personas, si no es que por la mayora de ellas, como una conducta que no es completamente recta o adecuada. Por tanto, el juego ilcito contina, interrumpido a veces por las redadas policacas de corredores de apuestas clandestinas, organizadores de loteras y casas de juego. Estas redadas significan, una reafirmacin simblica de la ley y de los principios morales que la inspiran, pero no sirven gran cosa para desterrar el gran deseo de arriesgar poco
26 27

Esta fundamentacin se apoya fuertemente en Robin M. Williams, Jr. American Society, Nueva York: Knopf, 1960 pp. 3281-91 Finley Peter Dunne, Mr. Dooley at His Best ed. E. Ellis, Nueva York: C. Scribeners Sons, 1938. Pp. 120-1 28 Bell, op.cit. p.135

159

dinero con la esperanza de obtener ganancias rpidas. Muchas evasiones reguladas pueden subsistir sin ninguna interferencia mientras no lleguen a tener amplia publicidad, en cuyo caso puede favorecerse la tentacin de otros a violar las reglas correspondientes. Los funcionarlos pblicos pueden ignorar los aspectos turbios de la vida urbana (y muchas veces sacar provecho de ellos), a condicin de que los reformadores no insistan en llamar la atencin sobre el verdadero estado de cosas. Los amantes no son sancionados a pesar de que sus amigos conocen sus actividades; los estudiantes pueden copiar sus trabajos acadmicos sin ninguna crtica por parte de sus compaeros. Pero si los amantes o los estudiantes tramposos son exhibidos pblicamente, deben sufrir entonces las consecuencias. Un ejemplo adicional de la relacin que existe entre la sancin y la manifestacin pblica de las evasiones reguladas lo encontramos en las Islas Trobriand, donde, segn informa Malinowski, son frecuentes las violaciones al tab del incesto, por lo menos hasta donde ste, se poca fuera de la familia nuclear; dichas violaciones no provocan por lo general ninguna accin, aun cuando sean conocidas por los otros miembros de la comunidad. Pero si llega a hacerse pblica cualquiera de estas transgresiones, los ofensores deben ser castigados de acuerdo con la ley y la costumbre, a pesar de que haya otros que continen llevando a cabo discretamente las mismas actividades.29 Si las evasiones reguladas llegan a ser suficientemente difundidas, las propias normas pueden ser puestas en duda y cambiar. Los esfuerzos por reformar las leyes sobre el divorcio y legalizar el juego se suceden constantemente, aunque las fuerzas que sostienen las normas vigentes han sido bastante potentes para resistir a la mayora de los cambios propuestos. Pero el conocimiento de que existen violaciones de ciertas leyes, extendidas y discretamente toleradas, puede corromper su moral o su autoridad legal. La Ley seca, por ejemplo, apenas sobrevivi una docena de aos; su incapacidad para controlar el constante apoyo poltico y el desprecio general a las restricciones legales sobre las bebidas condujo finalmente al retiro de la Enmienda Octava. Desorganizacin social y cambio social Las diversas formas de desorganizacin social que conducen a la conducta desviada estn estrechamente relacionadas con el continuo proceso de cambio social. Es muy probable que no todos los cambios en los valores, instituciones, papeles, relaciones sociales y tecnologa provocan desorganizacin. Muchas alteraciones culturales y estructurales representan mecanismos de ajuste a las nuevas circunstancias, o implican una solucin a problemas persistentes y la eliminacin de fenmenos de desorganizacin. No obstante, las innovaciones tecnolgicas e institucionales, las transformaciones graduales de las prcticas y las creencias, y los nuevos patrones de interaccin social, crean frecuentemente contradicciones y tensiones que generan la conducta no conformista. En muchas partes del mundo, el cambio social impuesto por los extranjeros ha causado una desorganizacin sustancial de la cultura y la sociedad. Dondequiera que los europeos han ganado el control poltico, por ejemplo, en Asia, en frica, en Oceana y en Norteamrica, tienden a debilitar o destruir la autoridad de jefes y gobernantes locales. Los misionarios cristianos han tratado en muchas partes por la fuerza, con el apoyo de las autoridades civiles o por la persuasin de eliminar prcticas tradicionales, aunque no cristianas, como la poligamia y las relaciones sexuales premaritales. La abolicin de las prcticas aceptadas que han cumplido importantes funciones dentro del orden social exigen complejos reajustes que no siempre se logran exitosamente. Las innovaciones, aun introducidas con la mejor intencin, han tenido a menudo efectos imprevistos y destructivos. Como dijera a la antroploga Ruth Benedict un Digger indio de California, en el principio, Dios dio a todos una copa, una copa de arcilla, y de esta copa han bebido su vida... Todos la han sumergido en el agua, pero sus copas eran diferentes. Nuestra copa se ha roto ahora; ha desaparecido.30 Sin embargo, la cultura europea no solo ha sido impuesta por la fuerza, pues los pueblos nativos de casi todas partes copian vidamente muchos objetos, tcnicas e ideas de los occidentales. Las armas de fuego, los instrumentos modernos, la ropa procedente de fbricas y otros productos manufacturados poseen un gran atractivo para quienes viven prcticamente en un nivel de subsistencia. Por ejemplo, en una de las tribus bantu de Sudfrica, los BaKxatla, despus de haber tenido contacto con la civilizacin europea, "las telas para vestir, las mantas, la ropa masculina, los arados, las ollas, las hachas, los azadones, las cubetas, las jofainas,
29 30

Bronislay Malinowski, Crime and Custom in Savage Society, Paterson: Adams, Littlefielk 1959, pp. 71-84 Ruth Benedict, Petterns od Culture, Nueva York: Penguin. p.19

160

los espejos, la loza, los abalorios, los aretes, los cerillos, el tabaco, la sal, el jabn, el t, el azcar y el pan (encontraron) fcil venta, y muchos de ellos (Llegaron) a ser considerados como objetos de primera necesidad ms que de lujo.31 Aunque muchos africanos se vieron obligados a ir a las ciudades debido a la sobrepoblacin moral y a la necesidad de obtener dinero para pagar los impuestos, tambin fueron estimulados por la posibilidad de ganar lo suficiente para comprar estos nuevos productos. Debido en parte a la superioridad tecnolgica y poltica de los europeos, los nativos de muchas regiones adoptaron igual. mente otros rasgos culturales del Occidente -por ejemplo, el nacionalismo, el cristianismo y la creencia en la democracia, aunque a menudo enfatizaban ciertos aspectos de las ideas e instituciones occidentales o las modificaban de acuerdo a sus propias necesidades. Entre los BaKxatla, el contacto con la cultura europea y la dominacin de los blancos significaron una considerable desorganizacin. La necesidad econmica y el deseo de obtener un nivel de vida material ms alto gracias a los blancos condujeron a muchos nativos a desplazarse a las ciudades, a las minas o a las grandes plantaciones donde podan obtener trabajo seguro. La emigracin lleg a ser eventualmente una regla normal entre la mayora de los jvenes. Aunque muchos regresaban a las aldeas durante alguna poca del ao o se quedaban all definitivamente, otros permanecan fuera por largos periodos. Este ir y venir ha tenido graves repercusiones, sobre todo en el marco de la familia. En ausencia de su esposo, la mujer disfruta de una nueva independencia a la que con frecuencia no quiere renunciar cuando regresa el marido. Si ste pertenece fuera mucho tiempo, la esposa puede buscarse un amante. Los hombres que viven solos por algn tiempo en una comunidad urbana heterogneo adquieren nuevas actitudes hacia la conducta sexual, de manera que cuando regresan a la aldea tienden a desdear frecuentemente las restricciones convencionales. Como numerosos jvenes viven fuera de la tribu y la poligamia ha sido prohibida por la Iglesia, muchas muchachas que no quieren esperar a encontrar un hombre casadero se convierten en concubinas o emigran tambin a las ciudades.32 El verse expuesto a normas o valores conflictivos, como ya indicamos, puede conducir al rechazo de ambas alternativas, esto es, a un estado de anomia, o carencia de normas, en el que no existen reglas sociales efectivas que rijan la conducta. Ante la disyuntiva de lo nuevo y lo viejo, los hombres ignoran ambos y tratan de satisfacer sus deseos momentneos sin tener muy en cuenta las normas de lo correcto o lo equivocado, sin ninguna seria preocupacin por las sanciones sobrenaturales o la autoridad establecida. Como los lazos sociales tradicionales se han debilitado, quedan pocas formas efectivas de control social que pudieran prevenir la conducta desviada o evitar el colapso personal que es con frecuencia un resultado de la desorganizacin social. La anomia parece, ser una caracterstica importante entre los bantu que se han desplazados hacia las grandes ciudades de Sudfrica. Los arrabales nativos en que estn confinados los africanos, en los aledaos de ciudades como Johannesburg y Natal, muestran elevados ndices de criminalidad, de alcoholismo, de prostitucin y otras formas de conducta estigmatizada tanto por la cultura nativa como por la europea. En dichas ciudades se desarrollan tambin ideologas y movimientos polticos que buscan sin duda el poder, pero que representan por igual esfuerzos destinados a restaurar el sentido y el orden dentro de la sociedad africana. Es claro que las influencias externas no son la nica causa de cambio o desorganizacin. An las sociedades ms tradicionales, estables y aisladas sufren en su oportunidad algunas modificaciones, y en las sociedades industriales son poderosas y persistentes las fuerzas inmanentes que llevan al cambio. All donde es estimulada la innovacin, pueden introducirse con facilidad los nuevos objetos, tcnicas, prcticas e ideas, a menudo con grandes e imprevisibles consecuencias. Los nuevos implementos o productos debilitan las costumbres que estn ligadas a la tecnologa tradicional. El automvil, por ejemplo, aument la libertad de movimiento que por mucho tiempo ha sido considerada fundamental en la cultura norteamericana, y en alguna poca el deseo de aprovechar esta libertad contribuy en muchos lugares a hacer declinar la costumbre de ir a la iglesia los domingos.33 Al permitirle a la gente escapar de su comunidad local, el automvil ayud tambin a la disminucin de las restricciones sociales sobre la conducta, permitiendo una mayor libertad que algunas veces puede desembocar en distintas formas de desviacin o de creacin. A diferencia de la inventiva, los cambios en la estructura social aparecen a menudo casi en forma imperceptible, como resultado de la conformidad hacia las normas y los valores vigentes, aunque estos cambios pueden, por supuesto, ser promovidos o decretados por la propia ley. A este respecto, las instituciones pueden contener en su seno las semillas de nuevas relaciones y normas sociales. En los Estados
31 32

I.Schapera, Presenet-Day-Life in teh Nativa Reserves, : George Routledge and sons, 1934. p.43 Ibid,. Pp. 46-52 33 Ver Robert S. Y Helen M. Lynd, Middletown, Nueva York: Harcourt, Brace, 1929, pp. 258-61.

161

Unidos, por ejemplo, los empresarios independientes que buscan su propio inters han transformado el sistema competitivo de pequeos productores en un sistema casi monoplico de grandes empresas. la industria y la ciencia contribuyeron a la prolongacin de la esperanza de vida que ha cambiado la distribucin de los grupos de edad; y el incremento en la proporcin y nmero de los ancianos ha impuesto otras cargas a un nuevo sistema de fama nuclear incapaz de atender adecuadamente a miembros de edad avanzada. En la India, la prctica de dividir la tierra entre todos los herederos, en vez de trasmitir toda la granja a un solo hijo, ha dejado a muchos campesinos en posesin nicamente de pequeas parcelas que no bastan para el sustento de sus familia, disminuyendo as el nivel de vida y forzando a mucha gente a abandonar la tierra para ir a las ciudades. Cuando tales cambios imprevistos crean problemas que no pueden resolver adecuadamente las instituciones y organizaciones establecidas, se producen presiones que pueden conducir a una conducta desviada, a cambios en la prctica o en la estructura, a la aparicin de nuevos valores, o a todos estos resultados juntos. Cuando los grupos numerosos son afectados por cambios sociales que rompen sus rutinas tradicionales o ponen en duda su status o sus valores, pueden surgir esfuerzos organizados para introducir las reformas necesarias a la solucin de sus dificultades. As, los ancianos que se enfrentan a problemas econmicos que no pueden resolver individualmente, presionan en favor de pensiones y otras ayudas, creando algunas veces poderosos movimientos sociales y econmicos, como ocurri en California y en otras partes en los aos treinta. Los trabajadores que son vctimas de la mecanizacin, ms recientemente, de la automatizacin, apoyan a menudo las medidas destinadas a amortiguar el efecto de los cambios tecnolgicos; en Inglaterra, entre 1811 y 1816, los luddistas* trataban de destruir las nuevas mquinas que, a sus ojos, amenazaban su subsistencia y provocaban desempleo, mientras que los sindicatos norteamericanos estn presionando actualmente en favor del reparto de utilidades y de las pensiones de retiro para ayudar a los que estn siendo deslazados por la tecnologa automatizada. Hoy en da, en los Estados Unidos, muchos pequeos empresarios amenazados por las grandes empresas y los grandes sindicatos tratan de limitar el poder de alguno de estos grupos, o de ambos, adoptando posiciones polticas conservadoras; lo mismo ocurri en Francia, en poca reciente, citando esos mismos sectores apoyaron al movimiento semi-fascista de Poujade. El xito o fracaso de estos esfuerzos depende de factores tan complejos e inciertos como el liderazgo, la organizacin, la ideologa y las relaciones entre las fuerzas polticas actuales. Los movimientos sociales y polticos pueden tambin satisfacer otras necesidades que han sido estimuladas por cambios sociales de grandes dimensiones y por la desorganizacin que stos generan. Si nuestra posicin social es puesta en entredicho, la participacin dentro de un nuevo grupo puede proporcionarnos una base alternativa de status. Para mucha gente la participacin en algunos nuevos esfuerzos colectivos sirve psicolgicamente para reemplazar los vnculos que han sido debilitados o destruidos. Si la vida parece vaca o sin sentido debido a que las ideologas o valores vigentes hasta entonces no parecen ya vlidos, los nuevos patrones y ciencias representan substitutivos que dan cierto significado a la accin y proporcionan una aparente explicacin satisfactoria sobre las cosas del mundo y el lugar que ocuparemos en el.34 Estas funciones de los movimientos sociales parecen haber ganado creciente importancia durante las pasadas seis o siete dcadas a causa de las tendencias hacia la desorganizacin que parecan ser inherentes a la sociedad occidental. Muchos escritores -incluyendo, por ejemplo, a socilogos como Emile Durkheim, Georg Simmel y Pitirim Sorokin e interpretes de las tendencias sociales como Lewis Munford y Erich Fromm- han sugerido que la gran divisin del trabajo, la difusin del individualismo, las crecientes aglomeraciones urbanas y la extensin de la organizacin racional e impersonal dentro de la economa el gobierno y etctera. Han debilitado o destruido los vnculos comunes disminuyendo as el peso de los valores tradicionales y diluyendo las fuerzas del control social.35 La anomia que sugiere de estas tendencias favorece al aumente del colapso personal-suicidio y enfermedades mentales- y las distintas formas de conducta desviada, como el crimen, la
* Se llamo luddistas (por aplicacin del nombre de Ned Lud, un trabajador que en 1779 destruyo dos telares pertenecientes a un industrial de Leicestershire) a los obreros que, entre 1811 y 1816 protestaban contra la reduccin de salarios ly el desempleo destruyendo las nuevas maquinas textiles. [T.] 34 Ver por ejemplo. Theodore F. Abel , Why Huter Conte into Power, Nueva York: Prentice Hall 1938 Gabriel A. Almond,The Appeals of Communism, Princeton: Princeton University Press, 1954; Hadley Cantril, The psychology of Social Movements, Nueva York: John Wiley and Sons 1941; Ralph H. Turner y Lewis M. Killian, Collective Behavior, Englewood Cliffs: Prentice -Hall, 1957, Parte IV, especialmente caps. 18-19 35 Para varios ejemplos de esta interpretacin, vanse Emile Durkheim, Suicide , Glencoe III. The Free Press, 1951, Libro tercero y el prefacio de la segunda edicin: pp. 409-24, The Sociology of George Simmel, Glence III: The Free Press, 1950.

162

delincuencia, la bohemia y otras excentricidades. Tambin estimula los movimientos polticos totalitarios que ofrecen resolver los apremiante problemas econmicos y polticos y devolver el sentido, la estabilidad y la seguridad -aunque sea a costa de un precio elevado.36 La desorganizacin -y la reorganizacin- no son menos aspectos estticos de la estructura social y cultural sino procesos que estn en movimiento continuamente, incluso en forma simultnea, dentro de la vida social. Cuando la desorganizacin llega a extenderse, es probable que algn grupo o grupos introduzcan nuevos valores o traten de ajustar mejor la realidad en sus necesidades y deseos. A medida que varios grupos se empean en eliminar las fuentes de donde proceden sus dificultades, surgen eventualmente las soluciones que pueden restablecer el consenso, la solidaridad y la integracin de la cultura y la estructura social que se requiere para que la gente viva unida dentro de una sociedad ordenada slo para tener que enfrentarse, inevitablemente, a nuevos problemas que afectan por igual a los grupos y a los individuos.

Unidad 4 Estabilidad y cambio social: la funcin integrativa del derecho

Objetivo particular
Al trmino de la unidad, el alumno explicar y analizar los componentes normativos y estructurales del orden social y los factores endsenos y exgenos del cambio: las funciones sociales del conflicto y la funcin integradora del derecho en el marco de los procesos y mecanismos de control social; as como su carcter de factor casual del consenso y forma racional de solucin de los conflictos.

Contenido acadmico
1 . La estabilidad social y el problema del orden. a) La coercin y el orden. b) Elite y coercin.
ver Daniel Bell (ed.) The New American Right, Nueva York, Criterion Books 1955; Syemour Martin Lipset, Political Man, Garden City: Doubleday, 1960 caps. 4 y 5; Hanna Arendt, The Origins of Totolitarianism, Nueva York: Hancourt Brace 1951
36

163

c) d)

El orden y la teora del inters y sus variantes. El orden y la teora del consenso de valores.

2. a) b) c) d) e) i) f) g)

El cambio social y sus factores. Conflicto y rompimiento de la estabilidad. El cambio de las instituciones. La ley como institucionalizacin y como imposicin del cambio. Factores exgenos y endsenos del cambio. Los factores conflictivos. Ideolgicos, econmicos, polticos, religiosos y raciales. Las guerras y revoluciones. La desintegracin social macro (naciones) y micro (familia y comunidades).

3. a) b) c)

Conflicto, consenso y control social. Abogados y jueces. Aparato judicial y cuerpo de la ley, como factores de solucin de conflictos. Adopcin de consensos y control social.

4. Los tipos y mecanismos de control social.

Fichas bibliogrficas de los documentos que componen la unidad 4

DOCUMENTO

FICHAS RECASENS SICHES,Luis Sociologa Mxico, Porrua, 1986 pp. 225-233 AZUARA PREZ, Leandro Sociologa Mxico, Porrua, 1991

4-A

4-B

164

pp. 175-187 RECASENS SICHES, Luis Sociologa Mxico, Porrua 1986. Pp. 583-588 MANDUJANO OVILLA, Manuel. Teora del Derecho. Mxico, Porrua, 1990 pp. 48-50

4-C

4-D

165

4-A

RECANSENS SICHES, Luis Sociologa Mxico, Porrua, 1986 Pp. 225-233

CAPTULO XI EL CONTROL SOCIAL SUMARIO:- l. Concepto de control social. Sus principales niveles y formas directas entre controles individuales y controles sociales. 2.- Supuestos de los controles sobre la vida humana. 3.- Principales medios y formas de control social. 4.- Aumentos y nuevas peculiaridades de las presiones colectivas y controles sociales en nuestro tiempo. -5. La tirana de la tcnica. -6. El hombre "Perteneciente la Organizacin. -7. Tipos de carcter Personal y sociedad. La muchedumbre solitaria de Riesman. -8. Las "autoridades annimas e individuales segn Erich Fromm.

I.- CONCEPTO DE CONTROL SOCIAL SUS PRINCIPALES NIVELES Y FORMAS. DIFERENCIA ENTRE LOS CONTROLES INDIVIDUALES Y CONTROLES SOCIALES

Esta expresin "control social" ha sido puesta en uso y generalizada sobre todo por los socilogos norteamericanos. Con esas palabras se trata de designar en conjunto todas las normas colectivas as como

166

tambin las autoridades y los poderes sociales, que a diferentes niveles y de diversas maneras, regulan la conducta humana en sus aspectos o resultados exteriores. Por lo tanto dentro de esa denominacin quedaran incluidas realidades sociales muy diferente, pero toda, ellas con el denominador comn de querer normar la conducta humana externa. y de regularla efectivamente en una gran medida. Quedaran comprendidas dentro de ese concepto, por ejemplo, las siguientes realidades: usos, costumbres, convencionalismos, determinados preceptos religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento, convicciones ticas, normas jurdicas, autoridades familiares, eclesisticas. pedaggicas, jurdicas -legislador, gobierno, funcionarios con mando, agentes ejecutivos (como policas), ministerio pblico, jueces, carcelero, determinados entes colectivos (por ejemplo: los colegios profesionales, los sindicatos, las asociaciones deportivas, etc.; la mirada vigilante de los miembros conocidos de un mismo grupo, relativamente pequeo; etc. etc. En suma, llmase control social al conjunto de medios, precisamente sociales o con repercusiones sociales para ordenar y regular el comportamiento humano externo en muy diversos aspectos. J. S. Roucek define la expresin control social como "un trmino colectivo para aquellos procesos, planeados o no, por medio de los cuales los individuos son enseados, persuadidos o compelidos a adaptarse a los usos y a las valoraciones de los grupos de que forman parte.1 Las medidas o los procesos de control social operan a tres niveles diferentes, o sea en tres formas diversas: a) control ejercido por un grupo sobre la conducta de los miembros de otro grupo, por ejemplo una oligarqua poltica sobre la totalidad del pueblo; b) control ejercido por un grupo sobre los miembros integrantes de ste, verbigracia, por medio de los usos o de las costumbres que imperan en un crculo, a travs de las autoridades de una asociacin; y c) control ejercido por unos individuos sobre otros individuos, sea por influencia carismtica, sea por . virtud del prestigio, sea usando la fuerza, etctera. Es obvia la diferencia entre control social y autocontrol. En todo control social nos encontramos con una autoridad colectiva -personificada o difusa, colegiada o individual (pero que en este caso habla en nombre de un grupo), etc. que influye sobre otros, mientras que, por el contrario, el autocontrol se refiere al intento que hace un individuo para regular su propia conducta de acuerdo con una valoracin, con una norma, o con un propsito que ha concebido previamente, o con un deseo suyo. Parece que la idea ms genrica de control de la conducta humana denota algn modo de intervencin o de presin o de estmulo del comportamiento voluntario. En cambio, los instintos -en la mnima o casi nula medida en que existen en el hombre-, los actos reflejos y los movimientos biolgicos automticos, aunque todos ellos son factores que pueden influir en la conducta, sin embargo no suelen quedar incluidos dentro del concepto de control, porque no se dirigen a la persona individual como instancia de decisin. No obstante, puede haber algunos fenmenos biolgicos que provoquen consideraciones mentales y por esta va influyan en una decisin que libremente tome el sujeto. As, las perturbaciones gastrointestinales, que produzcan en ciertos sujetos algunos manjares o algunas bebidas, pueden suscitar en stos la libre decisin de autolimitarse en sus comidas y en sus libaciones. Puede haber controles basados en una instancia objetiva, pero referidos esencialmente a la vida individual. Tales, por ejemplo: la influencia que ejercen las creencias religiosas y las convicciones estrictamente morales.. Pero puede suceder que esas regulaciones, aunque esencialmente se hallen referidas a la persona como individuo, cuenten adems por aadidura con una especie de traduccin al mundo de las realidades sociales, como, por ejemplo, a entes colectivos, cual una organizacin eclesistica, o a modos colectivos de vida, cual seran las costumbres en materia tica. En los casos citados nos encontraramos con el hecho de que controles no sociales, aunque objetivos, referidos al individuo, producen "dobles" en el mundo de lo social, es decir, producen controles correspondientes o paralelos en el campo social. Hay controles individuales de carcter subjetivo, cual son los impuestos por los deseos, las aspiraciones, los afanes o los anhelos que alienten en una persona. Entonces, esa persona, para consumir la realizacin de sus propsitos norma ella misma su conducta de modo adecuado: se autocontrola para lograr la realizacin de lo que apetece, selecciona los medios para el cumplimiento de su objetivo. En los mltiples y variados casos de autocontrol, este control trata de poner prcticamente al sujeto de acuerdo consigo mismo, de llevarle a la empresa de realizar su propio programa de vida, de facilitarle la
1

Cfr. Rouche (Joseph S.) and Associates, Social Control, 2 ed. Van Nostrand. Nueva York, 1956. Vease tambin: Bernard (l.L), Social Control in Its Sociological Aspects. MacMillan, Nueva York, 1939, Social and Individual Freedom in Modern Society (Ensayos por estudiantes de Robert M. Maciver ), Van Nostrand, Nueva York, 1954; Lapiere (R.T) A Theory of social Control, McGraw-Hill, Nueva York, 1954; Kuhne (Otto), Allgemeine Soziologie: Lebenswissenschafilicher Aufriss Grundproblemem, Duckler & Humblot, Berln 1958, pp. 508 y ss.

167

lealtad a s mismo, de conseguir su individual autenticidad. Y eso es as, incluso cuando el propsito o el modelo que un individuo se haya puesto a s mismo est inspirado por vas sociales -sea por imitacin interindividual, sea por haber hallado un estmulo singular en realidades colectivas. En estos casos el origen de la meta o del proyecto no es individual, sino que es social -ora interindividual, ora colectivo-; pero el acto de adoptar esa meta o ese proyecto, ese acto s es individual, porque responde a una librrima decisin propia de la persona. En cambio, los controles sociales consisten en algn modo la presin de una autoridad, coercin, estmulo, de carcter colectivo, que viene desde fuera y tiende a modelar la personalidad y la conducta del sujeto en concordancia con las convicciones vigentes, con lo ordenado en los modos colectivos, o con lo dispuesto por las autoridades de entes sociales. Toda forma de control social trata de producir una especie de conformidad, de solidaridad y de continuidad en un grupo.

2.- SUPUESTOS DE LOS CONTROLES SOBRE LA VIDA HUMANA Pero antes de desenvolver el tema sobre el control social y las muy diversas maneras de ste, debemos prestar atencin a algunos supuestos sobre los cuales se basa dicho control social, as como tambin otros controles de la vida humana. En trminos generales y a pesar de muy hondas diferencias en cuanto a concepciones filosficas, el hombre ha sido casi siempre considerado como un ser moral, es decir, como un sujeto sobre el cual recae la misin de cumplir determinadas normas, o de participar en un reino de valores, o de llevar a cabo la realizacin de unos ciertos fines. Y todo eso como una tarea que debe ser desarrollada por el sujeto por su propia cuenta y riesgo, bajo su personal responsabilidad, como obra suya propia. Claro que este punto aparece con difana nitidez en una concepcin que reconozca que el hombre es albedro. Sucede, sin embargo que la idea de que sobre el hombre recaen mltiples y variados deberes, de que su existencia es tarea a realizarse por s propio, figura, aunque parezca raro, tambin en concepciones deterministas. El ser humano no es algo as como una paja o como una hoja que sea movida fatalmente al impulso de los vientos, segn por donde estos soplen; no es un pedazo de la naturaleza inserto en variados complejos de fuerzas ciegas-. no es un momento en una maquinaria que se mueve de modo inexorable en la cadena de la casualidad. Por el contrario, el hombre es un centro propio de accin, sobre cuyas posibilidades pesan llamadas normativas. Los valores, los fines fundados en stos, y las normas al servicio de dichos fines, son de varios tipos: religioso, moral, jurdico, del trato social decente o decoroso, higinico, mdico, tcnico, etc. Muchos de esos imperativos se presentan con carcter incondicionado, categrico, cual sucede, por ejemplo, con los preceptos religiosos, los principios morales, las normas jurdicas, - las reglas del trato social, etctera. Pero hay otros imperativos condicionados o hipotticos, los cuales se refieren a las conductas necesarias para realizar un fin, supuesto que el sujeto se halle interesado en conseguir dicha meta, por ejemplo: si quieres conservar la salud debes observar determinadas reglas; si ,quieres curarte de una determinada dolencia debes poner en prctica ciertos comportamientos; si quieres producir determinada cosa tienes que atenerte a los mtodos conducentes; etctera. Lo normativo, es decir, cualquier norma del tipo que sea implica el suponer que entre las mltiples y muy variadas posibilidades de comportamiento hay unas que son debidas, es decir, de cumplimiento obligatorio, otras que estn prohibidas, y otras que quedan como libres, o sea como permitidas. Cualquier norma constituye una seleccin entre las posibilidades del comportamiento humano, seleccin que se basa en un juicio de preferencia, y este juicio de preferencia se funda, a su vez, en un juicio de valor. Ntese adems que los requerimientos o las consecuencias de esos juicios de valor no se realizan de un modo automtico, es decir, no son de cumplimiento forzoso. El hecho de que algo sea considerado como valioso no lleva anexa la garanta de que eso vaya a cumplirse forzosamente, de modo ineluctable. 0 sea, con otras palabras: ni los valores, ni las valoraciones, constituyen resortes reales o efectivos que se disparen necesariamente hacia la consecucin de su meta. En un tratado de sociologa no quiero abordar los problemas filosficos sobre el valor, de los cuales me he ocupado en otros libros mos. Aqu me importa referirme a los valores en una actitud que podramos llamar neutral respecto de las varias controversias filosficas en estimativa o axiologa. Esto es, estoy haciendo respecto de los valores observaciones que pueden ser suscritas lo mismo por quienes profesen una

168

concepcin subjetivista que por aquellos que consideren que los valores tienen una entidad objetiva. De esta ndole son las observaciones que he formulado, y que son las necesarias para formarnos una idea somera sobre los controles de la vida humana. Es obvio, segn he apuntado ya, que los valores no obtienen una realizacin automtica, que se funde y se mueva por su pura condicin de tales valores. Entonces, quien est interesado en el cumplimiento de unos valores, debe producir estmulos, establecer mecanismos, o montar dispositivos que propicien la efectuacin de tales valores. As, por ejemplo, en el campo de los valores religiosos y morales el estricto sentido de esta palabra, moralidad en su acepcin estricta, como cumplimiento del supremo destino- para favorecer la realizacin de ellos se acude a la enseanza, esto es, al adoctrinamiento, a la predicacin, al estmulo del amor de Dios y de la caridad para con el prjimo, al aliciente de la esperanza- de un premio satisfaccin de la propia conciencia, cielo- o al temor de castigos -remordimiento, infierno-, a entusiasmos msticos, al sentimiento de respeto a la ley moral, etc.; y en esos campos actan diversas autoridades -el sacerdote, la familia, los maestros, etc. En el terreno de las valoraciones, finalidades y normas relativas al trato social, los controles suelen efectuarse mediante las sanciones que el grupo impone, las ms de las veces espontneamente, al infractor -censura, exclusin, etc. En la esfera de lo jurdico las normas cuentan con numerosos y rgidos controles -autoridades legislativas, ejecutivas Y judiciales, especialmente el ministerio pblico, los tribunales, la polica, etctera.- y el control tiene la caracterstica de la imposibilidad inexorable es decir, de la coercitividad que en principios no tolera ninguna rebelda ni ningn incumplimiento.2 Con la materia de los diversos tipos de control sobre la conducta humana se relaciona en alguna medida importante, la concepcin que se tenga de la naturaleza del hombre, por ejemplo, de si ste es substancialmente bueno, 0, por el contrario, espontneamente malo. No es posible tratar aqu de todas las implicaciones de estos temas, ni menos de las diversas doctrinas que se han producido obre ellos en la historia. Pero s habr de formular a continuacin algunas observaciones fundamentalsimas. En los mecanismos biopsquicos o psquico-biolgicos que existen en el hombre, figuran lo mismo tendencias, apetitos, impulsos hacia valores positivos. que tendencias, apetitos e impulsos hacia disvalores o antivalores; figura tanto la capacidad de amar como la de odiar; figura no slo el deseo de elevacin sino tambin el de rebajamiento; figuran disposiciones constructivas y disposiciones destructoras; alientan indicaciones sociales y movimientos antisociales; laten deseos de superacin Y de mejora, por una parte, y se dan, por otra parte, tambin conformistas; existen resortes de obediencia y afanes de rebelda. Tan real es lo uno como lo otro. Posiblemente, es ms, muy probablemente o casi seguro, muchas de las actitudes y tendencias negativas (de odio, destruccin, etc.) no sean primarias, no sean innatas, sino que sean efectos de la frustracin del impulso y afn de amor, de amar y de ser amado, segn sostiene, entre otros, Ashley Montagu -de lo cual me ocupar en el captulo XV (epgrafe I). Pero, con independencia del problema del origen de los tipos de impulsos y factores, se ha de tomar en cuenta el hecho de que real y efectivamente nos hallamos con que en la vida humana actan los dos tipos de tendencias, las positivas y las negativas. Los valores pueden ser realizados por los hombres gracias a la existencia de los mecanismos positivos. Sin embargo, para la realizacin de los valores es necesario establecer y poner en movimiento controles que detengan y sometan las tendencias negativas. A este respecto observa Sorokin que el hombre es no slo un ser sensato, amante de la paz, altruista, compasivo, sino que es tambin un sujeto lleno de rencor, crueldad y bestialidad. No slo tiene una conciencia clara, con aguda mirada, sino que a menudo resulta ciego; no slo es amable y creador, sino tambin salvaje y destructor. No slo es bondadoso y tolerante, sino tambin agresivo; no slo trabaja, sino que siente tambin el aliciente de la pereza. No solo desea tranquilidad y seguridad, sino que adems siente tambin amor por la aventura. Y a este respecto recuerda las palabras de Pascal: "El hombre es como un ngel, con un diablo oculto debajo. La segunda observacin, que precisa hacer, tan fundamental como el primer es que el campo cubierto por la llamada "naturaleza humana" es muchsimo menos extenso de lo que habitualmente se haba credo. El hombre puede hacer con su propia vida las cosas mas diversas que no uno pueda imaginar y, de hecho en la historia tenemos la evidenciacin de esta fantstica plasticidad de lo humano, segn expuse ya en la seccin 18 del captulo VII en este libro. En el desarrollo de cada uno de los muy diferentes tipos de ser humano que han existido y de los muchos ,otros que pueden existir, intervienen a la vez factores de iniciativa individual e Influencias del medio social ambiente, -de los modos colectivos imperantes.
2

Crf. Recasens Siches (Luis). Tratado General de Filosofa del Derecho. Editorial Porrua, Mxico, 1959, pp. 182-186, 209-211, 228230

169

La tercera observacin fundamental que debe hacerse aqu, es la de que el hombre, aunque nace sin llevar dentro un mecanismo automtico de control, posee sin embargo los resortes que lo hacen potencialmente regulable, es decir, que hacen posible que sobre l puedan actuar diversos tipos de control, entre los cuales tipos figuran las varias formas de control social.

3.- PRINCIPALES MEDIOS Y FORMAS DE CONTROL SOCIAL Son tantos en nmero y tan variados los medios de control social, y tan diferentes las formas que presentan, que sera aventurado intentar una clasificacin; y sera todava ms arriesgado cualquier intento de sistematizacin en esta materia. Por eso renuncio a todo propsito de enumeracin exhaustiva y de cuadro sistemtico. Me limitar mencionar tan slo algunos de los mecanismos de control social: A) El uso de la violencia material directa, de la fuerza bruta: matanzas, conquistas, pillaje, encadenamiento, esclavizacin, encierro, etc. B)El empleo de la intimidacin y el miedo para asegurar mediante la amenaza de la fuerza la realizacin del propsito deseado. Este es el mtodo empleado por el atacador contra su vctima; el puesto en prctica por un conquistador para imponerse a las poblaciones que esclaviz -as, exempla gratia, por los nazis en los pases ocupados, por los soviticos sobre Hungra y otros pases satlites dominados por el Imperio Comunista Ruso; etctera. C) El Derecho, el cual es la forma de la intimidacin justificada, legtima, pues caracteriza esencialmente a las normas jurdicas la nota de imposibilidad inexorable, esto es, de poder ser implicadas mediante la fuerza. Contienen pues las normas jurdicas una amenaza de medidas violentas para el caso de su incumplimiento: por ejemplo, la amenaza de la ejecucin forzosa en la va civil o el apremio en la va administrativa, y la amenaza de una sancin penal en el caso de delitos. D) El empleo de fraudes o engaos para mediante ellos conseguir el sometimiento de otras personas. Estos procedimientos los hallamos en mltiples terrenos: en el poltico, en el mercantil, y en otros.3 As, antiguos reyes, nobles, magos, caudillos y privilegiados mantenan en obediencia. a sus sbditos y a sus subordinados hacindoles creer que posean dotes sobrenaturales. Censurables procedimientos puestos en prctica por algunas agencias anunciadoras de hoy en da tratan de conseguir compradores para productos mediante engaos. As, hay multitudes de agentes, libres en principio, que aceptan una especie de esclavitud moral como vctimas de los fraudes empleados por el comerciante explotador, por el director de la moda, o por los que van en pos del poder poltico a toda costa. De hecho gran nmero de mercachifles y politicastros adquieren formidable control sobre las masas en virtud de artimaas netamente fraudulentas. Los mtodos de propaganda fraudulenta van desde el engao, que a veces llega a constituir la figura jurdica de la estafa, hasta el uso sutil y avieso de tcnicas inspiradas en descubrimientos realizados por el psicoanlisis, tcnicas que se encaminan a controlar la conducta por la accin ,sobre las zonas inconscientes o subconscientes. Y en efecto, se ha denunciado la existencia, de lo que se llama los "persuadidores ocultos"4 . Entre esos dos extremos, del engao burdo y la refinada maniobra de raz psicoanaltico, se da una numerosa escala de variados grados intermedios: el anuncio capcioso; la deliberada irritacin nerviosa. los mtodos avasalladores, etc. E) Por procedimientos de propaganda y mtodos de persuasin no fraudulentos los cuales, sin intencin de engao, se limiten a llamar la atencin sobre las bordades de determinadas mercancas, o sobre las virtudes de ciertos hombres pblicos o sobre la verdad de ciertas ideas, etc. Claro es que resulta difcil que en las realidades comerciales y Crticas se d ese tipo de propaganda pura, de mera publicidad. sin elementos de engao. Pero en todo caso, hay que sealar en principio esta posibilidad-, o los casos en que la forma honesta de propaganda es la preponderarte, aunque no tal vez exclusiva. Aparte de los campos de propaganda y publicidad en materia mercantil y en materia poltica hay un sinnmero de terrenos en el cual se puede dar una accin persuasiva de buena fe que se encamina a que otros reconozcan determinadas verdades, determinados valores, determinados ideales. Etctera. F) Por procedimientos educativos, en los cuales se combinan mltiples y variados mtodos formativos, informativos, enriquecedores, refinadores, vigorizantes orientadores, etc., de la personalidad.

3 4

Crf. Bernard (L.L) Social Control in Its Sociological Aspects, MacMillan, Nueva York 1929 Crf. Packard (Vance), The Hidden Persuaders, Cardinal, Nueva York, 1958.

170

G) Por medio de esclarecimientos cientficos y tcnicos, esto es, por ilustraciones y enseanzas sobre hechos cientficos a los que se ligan efectos tcnicos beneficiosos, como p. e., consejos higinicos, excitativa a usar las vacunas pertinentes, etctera. H) La literatura y el arte. La influencia de la literatura y el arte, como medio de control social, puede efectuarse sin que haya existido ningn propsito previo en esa direccin. Pero puede suceder tambin que la literatura y las artes sean utilizadas adrede con finalidades preconcebidas de control social. Como ejemplos de lo primero es decir, de efectos espontneos no preconcebidos ni planeados tenemos la influencia que determinadas obras literarias ejercen al poner en ridculo convencionalismos y costumbres cuyo sentido ha caducado. Se produce entonces el efecto de la debilitacin o desaparicin de algunas de esas costumbres, porque muchos sujetos les niegan adhesin y observancia. La famosa novela "Sin Novedad en el Frente" de Erich Mara Remarque contribuy a desacreditar en grandes sectores del mundo y especialmente en algunos crculos alemanes el espritu militarista. As como la novela "Las Aventuras del Cabo Asch" ha producido' el efecto de desacreditar hondamente la vida del cuartel. Ejemplos de los segundo, esto es de la influencia previamente planeada de obras de arte y literarias lo son todos los casos en que gobiernos totalitarios, prostituyendo letras y artes, las utilizan como instrumento para el manejo de sus sbditos: y, en escala menor, tambin toda la literatura, el teatro y el cine inspirado en mviles propagandistas I) La distribucin del poder econmico. La administracin o distribucin de la riqueza y de la pobreza por quien tenga poder para llevarla a cabo, o al menor para propiciarla, constituye obviamente un poderossimo medio de control social. J) La accin del conductor, del gua, del lder, del caudillo por una especial influencia que emana de su persona, por algo as como un efluvio carismtico, por un poder de sugestin y de seduccin que determina que, sin coaccin, sin intimidacin, un gran nmero de gentes lo sigan con entusiasmo. Max Weber5 describe la dominacin carismtica como aquella que descansa en la entrega . . . a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones por ella creadas o reveladas ... Se obedece al caudillo, carismticamente calificado, por razones de confianza personal en la revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene validez. Y mas adelante aade Max Weber6 que "debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas y por lo menos especficamente extracotidianas y no exequibles a cualquier otro-, o como enviado de Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El modo como habra de valorar la cualidad en cuestin, sea desde el punto de vista tico. esttico u otro cualesquiera, es cosa del todo indiferente en lo que atave a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora por los dominados carismticamente, por los adeptos. K) La accin de la autoridad fundada en ordenamientos considerados como legtimos desde el punto de vista racional; es decir, la llamada dominacin racional por Max Weber7 , la cual "descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal)". Tal es el tipo de control ejercido por las autoridades jurdicas sobre todo en los pases civilizados de la cultura occidental moderna, principalmente por los funcionarios legtimos; por los directores mesurados, equilibrados y racionalizados de organizaciones colectivas tanto simples (de mero provecho para sus miembros) como institucionalizadas (al servicio de funciones continuadas y valiosas para la sociedad). L) Por virtud del poder que ejercen las tradiciones, basado en la creencia en la santidad de las formas tradicionales "que rigieron desde lejanos tiempos, y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional)" -por ejemplo: mandos seoriales y feudales, mando de los ancianos, costumbres de origen inmemorial, etc. M) El ofrecimiento o expectativa de ventajas o beneficios en posicin en lucro econmico, en ascensos o promociones, en rango profesional, en faena, en recompensas o premios de diversas clases, etc. Los hombres se mueven no slo para evitarse sinsabores, perjuicios, penalidades, sino que se mueven tambin,

Cfr. Weber (Max) Economa y Sociedad, tomo I. Trad. De Jos Medina Echavarra. Fondo de Cultura Economa, Mxico, 1944, pp. 224-25, 252-53 6 Cfr. Weber (Max). Ob.cit., pp. 224-35 7 Cfr. Weber (Max), Ob.cit., pp. 224, 235-52

171

y sobre todo. para satisfacer ambiciones, apetitos, deseos de vivir mejor, de disfrutar mas, de conseguir mayores contentos y placeres. Los ejemplos que anteceden lo son de procedimientos o tcnicas de control social pero no de las maneras, las formas y las instancias que ste. El control social es ejercido de manera difusa por modos colectivos de conducta (hbitos sociales, usos, costumbres, convicciones, creencias, etc. sostenidos y apoyados por la totalidad o por la inmensa mayora de los miembros de un grupo, los cuales pueden y suelen reaccionar con crticas, censuras y exclusiones contra los infractores. Puede el control social ser ejercido adems por entes institucionales como, por ejemplo, la familia. las asociaciones privadas (culturales, sindicales, deportivas, etc.). la iglesia, etc. Tambin puede el control social ser ejercido por instituciones pblicas como el Estado (y los entes subordinados que lo integran, por ejemplo, municipios)-. por las escuelas en todos sus grados; por la prensa como factor que contribuye a formar la opinin pblica; etc.

172

4-B

AZUARA PREZ, Leandro. Sociologa Mxico. Porrua, 1991 pp. 175-187

CAPITULO X FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL

173

La filosofa de la historia y el cambio social. Indudablemente que la Sociologa del siglo XIX se ocup del cambio social pero no lo hizo atendiendo no a razones empricas, sino ms bien su intencin era formular una ley explicativa del cambio social. Si tomamos como teoras del cambio social aquellas sostenidas por Comte, Spencer y Marx hemos de reconocer que en estos tres grandes socilogos se mostr la preocupacin de descubrir la ley explicativa del cambio histrico. En Comte a travs de "La Ley de los Tres Estados', en Spencer con su doctrina d "La Evolucin' y en Marx con su teora del Materialismo Histrico. Estos tres autores se ocupaban del cambio social no buscado los factores internos, aquellos que se dan dentro de tina estructura social determinada sino aquellas causas que explicaban las transformaciones de la sociedad en su totalidad, de tal suerte que los tres llegaron a sostener que la sociedad se poda trasladar con todas sus partes de una etapa a otra, y con ello se interesaron tambin por describir el sentido del destino histrico y en este aspecto indudablemente que cayeron en el mbito de la Filosofa de su historia. Es indudable que dichos autores se preocuparon fundamentalmente por el tema del progreso y en los tres est este tema presente a travs de todo su pensamiento sociolgico. Actitudes frente al cambio social. Al ocuparnos nosotros del cambio social y de sus factores nos van a interesar ante todo cuya influencia permite explicar cambios dentro de la estructura social y que pueden explicarse empricamente. Antes de tratar de los factores del cambio social es necesario hablar de las actitudes de los actores frente al cambio social. Tres son las actitudes ms importantes frente al cambio social, a saber: la conservadora, la progresista o reformista y la radical. La actitud conservadora se muestra contraria o adversa, frente a cualquier intento de cambio social, tanto en el sentido de adoptar algo que se considera como una novedad, como para retomar a algo que por viejo ha sido desplazado. Es pertinente distinguir entre la actitud conservadora y la reaccionaria o tradicionalista, la cual no solamente manifiesta un propsito de oponerse a toda novedad, sino que desea sustituir el presente por antiguos modelos que fueron operantes en el pasado, pero que probablemente ya no lo san en el presente. Es conveniente distinguir dos tipos de actitud conservadora, los cuales son: el conservadurismo desinteresado y el interesado. Ahora bien, es pertinente advertir que estos dos tipos de actitud conservadora se encuentran frecuentemente mezclados en la realidad histrica de carcter emprico. El conservadurismo desinteresado obedece a varias razones, entre las cuales cabe anotar las siguientes: a una conviccin sincera, a una gran estimacin por la seguridad, al temor de que los cambios que puedan ocurrir no traigan como consecuencia verdaderos beneficios, sino por el contrario, autnticos perjuicios, a una carencia de inters por la crtica, a una comodidad en relacin con las instituciones existentes y con los modos de vida que prevalecen en una determinada sociedad. 'El conservadurismo interesado encuentra su razn de ser fundamentalmente en el deseo de proteger los privilegios que se disfrutan de acuerdo con el estado de cosas presente. La actitud progresista o reformista considera que es deseable el cambio moderado dentro de las instituciones sociales, siempre y cuando no rompa de manera tajante en el pasado; y pretenda un cambio gradual tanto de las instituciones como de los modos de vida que estn vigentes en el seno de una determinada sociedad. La actitud que nos ocupa muestra simpata por todo aquello que pueda significar adelanto o mejora, pero experimentan temor ante cambios bruscos y de gran alcance que de alguna manera puedan trastornar el orden social y el desarrollo cultural. Se pueden mencionar dos tipos importantes de actitudes progresistas o reformistas, a saber: I. El primer tipo es aquel que se manifiesta en una tendencia real segn la cual paulatinamente lo nuevo se va separando de lo viejo, tendencia que supone existe en s misma; y por lo tanto no se pretende que los cambios sociales puedan ser el resultado de la actividad de los individuos; II. El segundo tipo es aquel segn el cual hay que trabajar afanosamente para que se produzcan las reformas que han de servir para mejorar el orden social. La actitud radical es aquella que pretende que el orden social debe ser modificado a fondo, inclusive por medio de procedimientos violentos. Los motivos que inspiran a esta actitud son los siguientes: sentimiento de malestar, de desajuste, de injusticia. Por lo general la actitud radical se manifiesta como un irrefrenable deseo de innovacin slo que cuando la realizacin de este deseo encuentra obstculos, es cuando la actitud se vuelve radical y entonces quiere derrumbar desde sus cimientos todo el orden social para sustituirlo por uno nuevo. Por lo que toca a los procedimientos que utiliza la actitud radica! para demoler el orden social existente y sobre sus ruinas edificar uno nuevo se advierten dos tipos que son: I. El tipo evolutivo, segn el cual la sustitucin total del orden social existente se puede llevar a cabo en forma gradual,

174

a travs de etapas sucesivas, y II. El tipo revolucionario, segn el cual la sustitucin total del orden social existente por uno nuevo, slo es posible mediante la violencia revolucionaria. Las Sociedades Relativamente Estticas y las Dinmicas o Avanzadas. Se denominan relativamente estticas aquellas en las que predominan los factores que tienden a mantener la estabilidad del sistema social tales como: el Derecho, la religin, las costumbres, la moral y la tradicin. Los ejemplos clsicos de sociedades relativamente estticas son: la sociedad tribal, primitiva, y la sociedad feudal. Las sociedades dinmicas son aquellas en las que se produce el cambio social con gran celeridad, es decir, los factores dinmicos del cambio social preponderan sobre los factores estabilizadores del sistema social. Entre los factores del cambio social que lo producen de manera acelerada encontramos: la ciencia y la tcnica. Un ejemplo en que se pone de manifiesto todo el carcter dinmico de la sociedad, es el de la sociedad moderna. Factores del cambio social. Los elementos activos de la transformacin de la estructura social son los factores del cambio social. Estos factores son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Externos de la Naturaleza. Cambios en el Nivel y Composicin de la Poblacin. Trastornos Sociales. Influjos Culturales. Contacto entre los diversos pueblos v cultura. Factores Econmicos. A continuacin se tratar de cada tino de los factores del cambio social que se han mencionado. 1. Externos de la naturaleza. -El hombre vive en un medio fsico y en consecuencia est influido por todos los factores fsicos que lo integran. Como factores externos de la naturaleza podemos mencionar los cataclismos que no solamente modifican la estructura superficial morfolgica de la sociedad sino tambin producen otros cambios sociales como por ejemplo los movimientos migratorios. Un temblor de alto grado que acontezca en el seno de una sociedad produce cambios sociales, desde luego, como veamos, en el aspecto exterior de la sociedad. Veremos que la configuracin exterior, de la sociedad como consecuencia del temblor se modifica: se caen algunos edificios, otros permanecen deteriorados, otros destruidos parcialmente y ello nos permitira afirmar que el temblor de nuestro ejemplo ha producido cambios en el aspecto morfolgico de 1a sociedad; pero adems produce otro tipo de cambios sociales como son los movimientos migratorios, los habitantes de la cuidad de nuestro ejemplo se veran obligados a desplazarse hacia otros lugares por razones obvias: haber perdido su habitacin, haberse tornado aquel lugar insalubre, haber perdido su trabajo, por haberse destruido la fuente misma de su ocupacin, etc. Por otra parte, cabe decir que se podran producir cambios de tipo jurdico, por ejemplo: en el reglamento de construcciones, el cual se tornara ms exigente en relacin con los requisitos para construir con la finalidad de darle mayor seguridad a los que habitaran un edificio o casa determinados. 2. Cambios en el nmero y composicin de la poblacin. Indudablemente que tino de los factores ms importantes del cambio social es el cambio en el nmero de la poblacin y tambin el cambio en su composicin, se pueden poner numerosos ejemplos en los cuales se manifieste la importancia que tiene el cambio numrico de la poblacin. Voy a recurrir a un ejemplo histrico, en la Edad Media, en el siglo XV, se dio -una epidemia que diezm a gran parte de la poblacin europea, lo cual trajo como consecuencia el aumento en la oferta por parte de los propietarios de los feudos para emplear mano de obra y como consecuencia -de ello el encarecimiento de sta. En nuestro tiempo se pueden registrar modificaciones innumerables producidas por los cambios en el nmero y en la composicin de la poblacin. Los cambios en el numero de la poblacin, sobre todo en nuestro tiempo se expresan, por el incremento demogrfico llamado 'la explosin demogrfica", han generado cambios sociales de gran envergadura no slo en lo, que se refiere al aspecto morfolgico; la aparicin de viviendas para un gran nmero de personas llamadas multifamiliares, la creacin cada vez ms creciente de habitaciones a nivel de edificios con un gran nmero de departamentos; la necesidad de aumentar la red telefnica, la necesidad de aumentar el servicio de transporte, el volumen de agua y, en general, de incrementar todos los servicios.

175

Estos cambios pueden considerarse como cambios a nivel morfolgico, a nivel de la corteza social hablando metafricamente. Por otra parte el aumento de la poblacin trae como consecuencia fenmenos de cambio de valores, de cambios en las valoraciones, de cambios dentro de la estructura social; por ejemplo, es mucho ms difcil permanecer todava ligados a una estructura poltica democrtica tal y como se mantuvo en el siglo XIX se requiere un gobierno que ejerza una mayor autoridad sobre la poblacin, as como la necesidad cada da ms creciente de una intervencin del Estado en los asuntos sociales. Tambin los cambios en la composicin de la poblacin, por ejemplo en lo que se refiere al nmero, de jvenes, que es un cambio que vive la sociedad de nuestra tiempo, indudablemente que produce a su vez cambios sociales de gran importancia puesto que estos jvenes estn reclamando nuevos empleos, nuevas fuentes de trabajo, nuevas formas de ocupacin y si el Estado y las organizaciones privadas no suministran estos empleos entonces pueden provocarse graves y grandes crisis sociales cayendo hasta en fenmenos de conflicto social que son observables en nuestra sociedad. Tambin el aumento en el nmero de ancianos produce la necesidad de introducir cambios sociales: instituciones de beneficencia, formas adecuadas para que el anciano desarrolle una actividad productiva, incorporacin del anciano a los nuevos cambios sociales mediante las instituciones correspondientes, etctera. 3. Trastornos sociales.- Entre los trastornos sociales fundamentales se pueden mencionar las revoluciones y las guerras. Las revoluciones y las guerras producen cambios sociales muy importantes en virtud de que pueden influir en las transformaciones polticas. Por ejemplo, una revolucin influye en las transformaciones polticas y crea un nuevo rgimen constitucional a partir del cual se van a pronunciar enseguida las decisiones polticas fundamentales, pero adems la revolucin modifica el nmero de la poblacin y su composicin la cual hace que a su vez se produzcan otros cambios sociales de gran importancia. Durante la poca revolucionaria existe una inestabilidad profunda dentro de las distintas partes que integran la estructura social y ello hace que el fenmeno de conflicto no solamente se convierta en conflicto blico sino tambin se convierta en conflicto cultural. Por otra parte, una vez que la revolucin ha triunfado es necesario establecer las bases, los fundamentos de una nueva estructura social, los eternos son fundamentalmente de carcter jurdico y a partir de ello se van a promover nuevos cambios sociales. Las guerras a nivel internacional y mundial producen cambios tambin de gran envergadura en lo que toca a la estructura social de la sociedad nacional, en virtud de que no solamente modifican el aspecto puramente morfolgico al que me he estado refiriendo, sino tambin se modifica la geografa poltica del mundo, ya que puede lograrse como consecuencia de las guerras una anexin de territorios, se puede lograr tambin descolonizacin que es lo que ha sucedido en las ltimas dcadas en relacin con las colonias que tenan algunos pases europeos en frica y en la India. En fin, las guerras producen una mengua considerable en la poblacin, generan hambre, producen profundos procesos de ajuste en las pocas de postguerra, procesos de ajuste que implican una grave crisis dentro de la estructura social de las sociedades nacionales. 4. Influjos culturales.- Me voy a ocupar de varias importantes fuentes d influjo cultural: los influjos religiosos, el desarrollo de la Filosofa, los adelantos cientficos y los inventos tcnicos. La adopcin de una nueva fe religiosa produce cambios sociales de un valor incalculable en virtud de que esa nueva fe va a sustentar nuevos valores, los que a su vez van a servir de basamento de la nueva estructura social en un nivel valorativo. As, por ejemplo la adopcin de la fe religiosa cristiana produjo, en relacin con el paganismo una serie de cambios sociales de gran importancia sobre todo registrables en el mundo jurdico. Propici el cristianismo la igualdad entre la mujer y el hombre, la desaparicin, de la ominosa institucin de la esclavitud, el levantamiento de instituciones de beneficencia pblica y privada, extendi la caridad por el mundo e instaura una nueva idea del hombre: de origen estoico, de carcter igualitario, con lo cual se borraron las fronteras entre los hombres, en la autntica idea de una comunidad cristiana. La Filosofa racionalista de Scrates introdujo a travs de su pedagoga democrtica cambios sociales incalculables en la estructura social de la sociedad ateniense de sus das, frente -a las formas autocrticas de enseanza, basadas sobre todo en las autoridades de los dioses del panten politesta griego. Precisamente en la muerte de Scrates se refleja que l mismo est representando el momento mximo de la crisis social que le toc vivir en su poca, por haberse opuesto a las autoridades tradicionales mencionadas. Por otra parte, se puede afirmar vlidamente que la filosofa racionalista francesa y el iluminismo en general produjeron cambios sociales tan importantes como fueron el de servir de base ideolgica a las constituciones modernas

176

con sus. catlogos de derechos del hombre de tal suerte que las concepciones de Rousseau y de Locke, por ejemplo, sirvieron de base al moderno constitucionalismo cuya influencia todava se deja sentir en nuestros das. Nadie puede negar tambin la influencia de la Filosofa marxista en los cambios sociales producidos en la sociedad de nuestro tiempo, aun cuando aparentemente un sistema de ideas filosfico no influye en la produccin de cambios sociales, indudablemente que no se puede entender el mundo moderno en toda su complejidad si no se parte de las concepciones hegelianas y marxistas de carcter filosfico. Los descubrimientos cientficos tambin han tenido y tienen una gran importancia en lo que se refiere a los cambios producidos en la sociedad contempornea.. Indudablemente que estos cambios producidos en la sociedad de nuestro tiempo se deben fundamentalmente a los descubrimientos cientficos, pinsese por ejemplo en los descubrimientos cientficos relativos a la Fsica atmica, a los enormes descubrimientos cientficos llevados a cabo en el campo de la Qumica los cuales han coadyuvado a la formacin de la sociedad moderna. Para entender mejor el impacto que ha provocado la ciencia en la sociedad, conviene citar lo que al respecto expresa Bertrand Russell: "Decir que vivimos en la ciencia es un lugar comn. Pero, como la mayora de los lugares comunes, slo es verdad en parte. A nuestros predecesores, si pudieran ver nuestra sociedad, les apareceramos, sin duda, como seres muy cientficos; pero a nuestros sucesores es probable que suceda justamente lo contrario. La ciencia como factor en la vida humana es muy reciente. El arte estaba ya bien desarrollado antes de la ltima poca glacial, como sabemos por las admirables pinturas rupestres. No podemos hablar con igual seguridad de la antigedad de la religin; pero es muy probable que sea contempornea del arte. Aproximadamente se puede suponer que ambos existen desde hace ochenta mil aos. La ciencia, como fuerza importante comienza con Galileo y, por consiguiente, existe desde unos trescientos aos. En la primera mitad de este corto periodo, fue como un anhelo se los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Slo en los ltimos ciento cincuenta aos la ciencia se ha convertido en un factor importante, que determina la vida cotidiana de todo el mundo. En este breve tiempo ha causado mayores cambios que los ocurridos desde los das de los antiguos egipcios. Ciento cincuenta aos de ciencia han resultado ms explosin que cinco mil aos de cultura precientfica. Seria absurdo suponer que el poder explosivo de la ciencia esta! agotado o que ha alcanzado ya su mximo.1 Los inventos tcnicos tambin han producido cambios sociales de una gran importancia, as por ejemplo, el telfono, que produjo y sigue produciendo cambios sociales de una trascendencia extraordinaria en virtud de que permite la interaccin humana a distancia con todas las consecuencias que ello puede traer. Los peridicos, la radio, la televisin como instrumentos masivos de comunicacin han introducido cambios sociales que estn a la vista en nuestro tiempo y que han permitido indudablemente estructurar un nuevo modelo de sistema social que es el sistema social de nuestros das. Cabra pensar en los cambios sociales que ha producido la televisin: ha producida, en cierta medida, una semejanza entre las conductas, comportamientos, modos de vida de la cultura campesina y de la cultura urbana, ha contribuido a la creacin de una personalidad automatizada altamente manipulable a travs del medio de difusin que nos ocupa, ha permitido el desarrollo de gran nmero de procesos imitativos que estn al servicio de aquellos que manipulan el medio de difusin de que se trata, en lo que toca a las relaciones interfamiliares, ha aislado el contacto interhumano que se da entre los miembros de la familia con lo cual los valores de los padres no son internalizados de manera tan efectiva, como en otra poca, por parte de los hijos. 5. Contacto entre los diferentes pueblos y culturas.- Otro de los factores que influyen de una manera muy importante en la produccin de cambios socioculturales es la transculturacin entre distintos pueblos; para que se produzcan los cambios sociales se requiere que haya por lo menos dos pueblos: el pueblo que podramos denominar: pueblo de cultura donante y el pueblo que podramos llamar: pueblo de cultura donatoria. Para que se acepte la introduccin de determinados elementos culturales en un cierto pueblo portador de una determinada cultura se requieren dos condiciones por lo menos. Primera, que el elemento cultural que se va a adoptar por parte de la cultura donatoria sea funcional para ella. Segunda, que ese elemento cultural se ajuste a los dems elementos culturales de la cultura donatoria.

Russel, Bertrand, La perspectiva cientfica, p.7 Versin espaola de G. Sans Huelin, Ediciones Ariel.

177

En la actualidad el fenmeno llamado difusin cultural que es un proceso social, de gran importancia, contribuye a que se lleve a cabo un avance cultural en los pueblos de la tierra, lo cual permite el acrecentamiento global de la cultura de la humanidad, ya que se trata en ltima instancia de llevar a cabo grandes intercambios culturales entre los distintos pueblos del orbe. En otras pocas este fenmeno de la comunicacin cultural y la consecuente realizacin del proceso de difusin cultural se llevaba a cabo de manera lenta y ello permita que las sociedades fuesen ms estticas. En nuestro tiempo, debido al gran auge de los medios de comunicacin y de difusin, los contactos culturales entre los pueblos son muy frecuentes y ello trae como consecuencia que el proceso de difusin cultural alcance un grado de desarrollo tan extraordinario que nos permita afirmar, que sin este proceso social no se puede entender cabalmente la sociedad de nuestros das. Para entender an mejor el fenmeno del contacto sociocultural entre diversos pueblos, como origen del proceso de difusin cultural y la distincin de este proceso del de transculturacin, veamos que se expresa Linton al respecto: "La difusin incluye en realidad tres procesos bastante distintos: la presentacin del nuevo o nuevos elementos de cultura a la sociedad; su aceptacin por parte de la sociedad, y la integracin del elemento o elementos aceptados dentro de la cultura preexistente. Cada uno de stos se encuentra bajo la influencia de un gran nmero de factores variables, la mayor parte de los cuales an est por estudiar. La presentacin de nuevos elementos a una sociedad siempre presupone un contacto. La sociedad con la que se establece ese contacto puede, naturalmente, ser la originaria del nuevo elemento de cultura o simplemente una intermediaria en si difusin. Este factor puede tener muy poca influencia en el proceso. Sin embargo, la naturaleza del contacto es de enorme importancia. Tales contactos varan desde aquellos en que dos sociedades y culturas, tomadas en conjunto, se unen en estrecha relacin, hasta los contactos comerciales espordicos, o aquellos en los que un solo individuo de una sociedad se establece en otra, Es difcil encontrar un ejemplo de ellos, excepto en el caso de grupos conquistadores (late se establecen entre los conquistados y los explotan, o en el caso de grupos inmigrantes tales como los que an tenemos en muchas partes de Amrica. Semejantes contactos tienen tina cualidad algo diferente de aquellos que supone el proceso ordinario de divisin, y el proceso de cambio de cultura en estas condiciones se conoce generalmente con el nombre de transculturacin (aculturacin).2 6. Econmicos.- Tambin son de una gran importancia en lo que se refiere a la produccin de cambios sociales, as por ejemplo, la mecanizacin de la agricultura, produjo cambios sociales incalculables en las sociedades rurales, entre otros cambios cabe registrar: el desempleo, los movimientos migratorios de los campesinos hacia los centros urbanos, el aumento de volumen de la produccin. La industrializacin ha producido tambin cambios sociales incalculables entre los cuales cabe registrar, en la sociedad urbana, el fenmeno de la automatizacin del hombre en el trabajo, y consecuentemente unas ciertas formas de cultura deshumanizadas. Tambin la industrializacin ha permitido una distribucin ecolgica diversa a la que exista antes de que tuviese efecto ese fenmeno econmico. Las crisis econmicas producen cambios sociales incalculables y de gran relevancia, as por ejemplo: el desempleo y el subempleo. Los monopolios tambin producen cambios sociales de gran envergadura, de una gran importancia, entre los citados cabe registrar el descontento social hacia aquellos que ejercen un determinado monopolio sobre ciertos medios de produccin, el encarecimiento de la vida en lo que se refiere a los productos que son efecto de estos monopolios. El ataque a la libre concurrencia como consecuencia de ello, el encarecimiento de los productos y la crisis del sistema democrtico all donde los monopolios llegan a tener una gran importancia. Este tipo de factores producen cambios muy importantes en la vida social, otros ejemplos de factores econmicos que producen cambios sociales, resultan ser el desarrollo de la ganadera, explotacin de los pozos petroleros, etc. Los cambios sociales producidos por el auge econmico, se reflejan directamente en el aumento de los estndares de vida de una parte de la poblacin o de toda ella. 7. Correlacin de los cambios sociales.- cambios sociales que provocan los factores del cambio social no actan en forma aislada, consecuentemente el cambio social no permanece aislado sino que a su vez, ejerce una influencia sobre otros cambios sociales, esto significa que existe una correlacin de los cambios sociales. (Un cambio social produce otro cambio social y ste a su vez, produce otro cambio social y as sucesivamente.)
2

Linton, Ralph. Estudio del Hombre, pp. 325 y 326. Versin espaola de Daniel F. Rubin. Fondo de Cultura Econmica.

178

Para que quede claro este aspecto de la correlacin de los cambios sociales, nos basta recordar el ejemplo del maquinismo, que engendr la sociedad industrial. La produccin a mquina, produjo un proletariado profesional muy numeroso, ste dio lugar a la formacin de idearios polticos, que tienen como funcin tutelar a los trabajadores asalariados, e influyeron en forma determinante en la creacin de legislaciones protectoras de los derechos de los trabajadores. Este ejemplo, muestra con toda claridad, la correlacin que se da entre los diversos cambios sociales.

179

4-C

RECANSES SICHES,Luis Sociologa Mxico, Porrua. 1986 pp. 583-588

180

Las dos series de estudios enunciadas en el prrafo anterior pueden desenvolverse de dos maneras: o bien como monografa descriptiva respecto de determinada situacin; o bien como un estudio sociolgico general. Se trata de la diferencia entre los estudios sociogrficos y los propiamente sociolgicos. As como cabe una Historia general sociogrfica, cabe tambin una Historia sociogrfica del Derecho. Pero cabe tambin una Sociologa general del Derecho que estudi los fundamentos, el proceso de gestacin y de desarrollo sociales del Derecho, as como la reversin social de ste, es decir, sus efectos sobre la colectividad, considerando todos esos fenmenos en sus tipos y regularidades principales. Como investigacin sociolgica general, la Sociologa jurdica no versar que la sucesin de acontecimientos singulares en un determinado proceso histrico concreto, sino que estudiar en trminos generales la realidad social del Derecho, analizando la disposicin y el funcionamiento de los factores que intervienen en su gestacin y en su evolucin. No se ocupa, como lo hace la Historia. de relatar en su individualidad y en su sucesin los hechos que han pasado, sino que estudia el funcionamiento de los tipos de mecanismos productores de esos hechos; estudia las constelaciones tpicas de factores que influyen en la gnesis y en la configuracin del Derecho; estudia las formas y los complejos sociales en los cuales y para los cuales surge el Derecho; la Educacin en la realidad social entre el Derecho y los otros contenidos de la vida (religiosos, cientficos, filosficos, tcnicos, econmicos, sexuales, etc.).II

3.- TIPOS DE NECESIDADES SOCIALES QUE EL DERECHO TRATA DE SATISFACER Antes de estudiar la mecnica de produccin del Derecho, lo cual har en los epgrafes siguientes, soy ahora a analizar los tipos de necesidades sociales que el Derecho trata de satisfacer.

A) Resolucin de los conflictos de intereses Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. Como dice el refrn, cada quin desea poco menos que la tierra entera. Pero mientras que los seres humanos son muchos, en cambio, solamente hay una tierra. As, los deseos de cada uno, esto es, los intereses de cada cual frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prjimos. Hay competencia y conflictos entre los intereses de los varios seres humanos. En este sentido se entiende por inters, la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer, bien individualmente, bien a travs de grupos y asociaciones, bien en sus relaciones con los dems. Como la satisfaccin de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible, por eso hay competencia entre los hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes; y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos.5 En principio no hay ms que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o bien a la fuerza triunfo de quien sea ms fuerte, por su vigor muscular, o por las armas que tenga, o por su astucia, o
II

N.4 Nardi-Greco (Nardi), Sociologa giurdica, 1907; Vaccaro (Michelangelo), Le basi del diritto e dello stato, Turin, 1893; Post (A.H), Der Ursprung des Rechsts,, Oldenburg, 1876. Busteine fur eine allgemeine Rechtswissenschaft, Oldenburg, 1884. Gierke (Otto), das deutsche Genossecnschaftsrecht, Berln, 1868, vol. I. Kohler (Josef), Rechtsphilosophie and Universalrechtsgeschichte, 6 ed., Leipzing. A criaco do direito. Sao Paulo, 1953; Lins (Mario) The socioligical foundation of Lau; istambul, 15th International Congress of Sociologyu 1952 INVESTIGACIONES SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE Mxico Estudios sociolgicos: Sociologa del derecho, Octavo Congreso Nacional de Sociologa, Mxico, 1957 y 1959; Scard (Emile), consideraciones acerca del Derecho de clase, en Rev. Mex. De Soc., XX. 1, 1958. 5 Cfr. Pound (Roscoe). Social Control Through Law, Yale University Press. 1942

181

bien una regulacin objetiva (es decir, que no derive de ninguna de las partes en conflicto, sino que sea impuesta a ellas por un igual) la cual sea obedecida por los antagonistas. Las normas jurdicas positivas representan precisamente la adopcin del seguido tipo de procedimiento para resolver los conflictos de intereses, es decir, el camino de una regulacin objetiva, que se imponga por lo cual a las partes en oposicin, con el fin de evitar que sea la fuerza la que decida tales conflictos. Para lanzar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos, el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categoras: intereses que merecen proteccin; y los intereses que no merecen proteccin. B) Establece una especie de tabla jerrquica en la que determina cules intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses, y los esquemas de posible armonizacin o compromiso entre intereses parcialmente opuestos. C) Define los lmites dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos, mediante preceptos jurdicos que sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa, en caso necesario, es decir, en caso de que tales preceptos no sean espontneamente cumplidos por sus sujetos. D) Establece y estructura una serie de rganos o funcionarios para: a) declarar las normas que sirvan como criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo, poder reglamentario); b) desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo); y c) dictar normas individualizadas -sentencias y resoluciones- en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). En la realizacin de dichas tareas (esto es, en la clasificacin de los inters, la determinacin de los lmites dentro de los cuales algunos intereses merecen proteccin, la especificacin de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros, y la formulacin de esquemas de compromiso o armonizacin entre intereses contrarios), operan muchos y variados hechos sociales. El modo de cumplimiento concreto de esas tareas est influido por una serie de varios factores sociales. As los conflictos concretos de intereses y su solucin dependen de cuales sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. Dependen de las necesidades que las gentes sientan. Dependen de la mayor o menor abundancia de medios naturales o tcnicos para la satisfaccin de esos deseos. Dependen de las creencias o convicciones sociales vigentes sobre lo que es justo, sobre lo que es decente y sobre lo que es honesto. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre tales convicciones. Dependen de la accin de las tradiciones tengan sobre tales creencias. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan un progreso, o de la fuerza mayor o menor con que se sientan adheridas a los modos del pretrito. Dependen de las aspiraciones colectivas que vayan prendiendo en el nimo de la mayor parte de las gentes. Dependen de los peligros por los que las gentes se sientan ms inminentemente amenazadas, a la defensa contra los cuales estn dispuestas a sacrificar otros deseos. Dependen de la respectiva influencia que sobre la vida nacional ejerzan los varios estratos o clases sociales. En suma, las pautas que se establezcan para la resolucin de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales, entre los cuales hay factores de la naturaleza, hay factores espirituales, hay factores econmicos, hay factores de situacin y de dinamismo colectivo, hay factores polticos. Y entre todos esos factores hay que distinguir entre aquellos que son los problemas que nacen de determinadas realidades sociales, tal y como ellas son en un conjunto determinado, por una parte, y factores que consisten en fuerzas dinmicas propulsivas de cambios sociales, por otra parte, por ejemplo, ideales, aspiraciones y tendencias. Todos esos factores actan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen el Derecho: legislador, funcionarios administrativos, entes colectivos (en la medida ,en que ellos fabrican autnomamente sus propias reglas para su vida interior), particulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. La tarea del orden jurdico consistente en reconocer, delimitar y proteger eficazmente los intereses reconocidos, nunca llega a terminarse definitivamente, sino ,que, por el contrario, est siempre en curso de reelaboracin. Es as, porque los intereses hoy no reconocidos siguen ejerciendo constantemente una presin para obtener maana el reconocimiento que ayer no consiguieron. Los intereses hoy reconocidos slo parcialmente se esfuerzan por ampliar el mbito de su proteccin. Viejos intereses reconocidos en el pretrito, al cambiar las circunstancias, al modificarse las realidades sociales, pierden volumen e intensidad, o pierden titularmente, razonable para seguir siendo protegidos. Al correr de los das, surgen nuevos intereses, aparecen nuevas demandas, que presionan al legislador, al gobierno o a los jueces. Al transformarse las realidades

182

sociales, resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes; y sucede que esa modificacin afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar los criterios de valoracin para --l reconocimiento de los intereses y para la recproca delimitacin de stos.6 Por otra parte, suele acontecer con frecuencia que la solucin dada por el legislador, o por el gobierno, o por los jueces, a determinados tipos de conflictos, al ser llevada a la prctica, produce resultados contrarios a los que se queran, o se muestra como ineficaz, lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. Los rganos del Derecho (legislador, gobierno, jueces) se hallan tambin ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social, el cual suele ser una especie de cuadro idealizado del orden del pretrito, por una parte, y por otra parte, las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social ms de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el prximo futuro, y con las exigencias de la justicia. Ntese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo terico, sino de una manera prctica eficaz, es decir, de tal manera que la solucin que l da a tales conflictos sea cumplida necesariamente, forzosamente. Es decir, el Derecho impone sus soluciones, sus pautas, sus normas, de un modo inexorable, irrefragable, sin admitir la posibilidad de rebelda o expresado con otros trminos, las normas jurdicas son coercitivas, no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas; en caso de rebelda, son impuestas, si fuese menester, mediante la violencia fsica. Por eso el Derecho es dictado y aplicado por la organizacin social que quiere ser ms fuerte que todas las ms fuertes, puesto que sus decisiones deben ser impuestas no slo a los dbiles, sino incluso a los ms fuertes, es decir, el Derecho es dictado y aplicado por el Estado, el cual sociolgicamente se define como la organizacin poltica que intenta crear un Poder capaz de imponerse a todos, incluso a los ms fuertes.7 Que el Derecho sea dictado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los rganos del Estado. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurdicas, los cuales pueden ser elaborados no slo por los rganos del Estado (legislador, gobierno, jueces) sino tambin por la sociedad -normas consuetudinarias-, por los particulares normas contractuales-, por los entes colectivos estatutos-, son aceptados como Derecho por el Estado, es decir, por los rganos de ste, los cuales hablan en su nombre.8

B) Organizacin del poder poltico Acabamos de ver que el Derecho, para zanjar los conflictos de intereses, necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos, sino que adems necesita estar apoyado por el poder social que quiere ser ms fuerte que todos los dems poderes sociales, es decir, por el poder poltico, o sea por el Estado. Ahora bien, el Derecho satisface tambin la necesidad de organizar este poder poltico, esto es, el poder del Estado.9 El Derecho precisamente organiza la serie de rganos competentes que hablan y actan en su nombre. Desde un punto de vista sociolgico, en uno de sus aspectos, el Estado consiste en una diferencia entre gobernantes y gobernados, entre los que ejercen la autoridad jurdica y los que estn obligados y forzados a obedecerla.10 En este aspecto el Estado es un grupo de funcionarios con caractersticas especiales que no es -del caso definir aqu- los cuales elaboran representaciones y violaciones que obligan a la colectividad. Ahora bien, si por una parte el Derecho positivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo porque lo apoya el poder del Estado, por otra parte, acontece que el poder del Estado est organizado y ungido por el Derecho, o, dicho con otras palabras, el Derecho es uno de los ingredientes ms importantes del poder del Estado. En efecto, el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales; es poder estatal, precisamente porque es el resultado de los poderes sociales ms fuertes; pero, a su vez, el Derecho da al poder del Estado su ttulo de legitimidad y su organizacin.

6 7

Ibid Cfr. Recasens Siches (Luis) Tratado General de Filosofa del Derecho. Edit. Porrua. Mxico 1959, pp. 187-192, 340-342 8 Cfr. Ob.cit., en la nota precedente pp.288-299 9 Cfr. Russell (Bertrand), El poder en los hombres y en los pueblos, trad. De L. Echavarri, Edit. Losada, Buenos Aires, 1939 10 Cfr. Durkheim (Emile), Ob.cit., en la nota N. 3, pp. 52,61 y ss

183

En cierto aspecto el poder del Estado consiste en la obediencia habitual que recibe por parte de sus sbditos. Pero precisamente la obediencia habitual de las gentes se produce por virtud del Derecho, porque el Derecho se presenta como lo legtimo, y de ese modo produce la organizacin de esa obediencia habitual. En efecto, el Derecho es la objetivacin social que produce la regularidad de las actitudes recprocas entre gobernantes y gobernados. Sin esta organizacin jurdica de las actitudes, el poder social superfino, es decir, el poder estatal, resultara inconcebible, sera solamente algo casual, fortuito, dependiente de las circunstancias de cada momento. Es decir, el poder del Estado, el cual por una parte es la fuente formal del Derecho, no puede surgir sin el Derecho. El Derecho es la forma del poder estatal, es su organizacin, y es la forma que le da estabilidad, regularidad, permanencia. El poder no es ms que la probabilidad de que una actitud humana -la actitud de quienes emiten unos mandatos- influya sobre la actitud de otras gentes son este caso, la actitud de los destinatarios de esos mandatos. Ahora bien, el Derecho, apoyado por el Estado, cuenta con la probabilidad de que los destinatarios de sus normas las cumplan, y si no es as en caso contrario, con la probabilidad de que otras gentes, a saber, los funcionarios del Estado, impondrn una accin sobre los incumplidores de las normas jurdicas. As, el poder del Estado cuenta con esas probabilidades; es poder del Estado, precisamente porque es un poder jurdico, porque es la expresin del Derecho, y porque est organizado por el Derecho.11 El Derecho es la forma organizadora del poder estatal. Esta organizacin se efecta por medio de la concentracin de los poderes individuales al Estado constituye el monopolio del uso de la fuerza; y por medio de la distribucin de funciones al Estado representa un reparto de competencias entre sus rganos. C) Legitimacin del poder poltico Apunt ya que el Derecho no slo organiza el poder poltico; adems lo legtima. A este respecto observa Francisco Ayala que en el Derecho el puro acto tcnico de la dominacin del hombre por el hombre queda cohonestado, ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al poder poltico en cuanto que lo organiza segn criterios de justicia. El valor justicia es, pues, en trminos absolutos, el principio de legitimacin del orden poltico-social, lo que hace de l un orden jurdico. Eso, en trminos absolutos, y desde la perspectiva del Derecho mismo. Mas, como la sistematizacin en que ste consiste tiene carcter histrico y est respaldada en ltimo trmino por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurdicamente, el ingreso del hecho tcnico de la dominacin en la esfera espiritual se cumple, no en la invocacin directa de la Justicia segn sus concepciones abstractas (que ya supone de por s una actitud cultural contingente, a saber, la actitud racionalista), sino en la intuicin directa de lo espiritual a partir de una determinada conexin de realidad. As. los principios de legitimacin del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organizacin del Derecho.12

D) Limitacin del poder poltico La organizacin del poder por medio del Derecho implica una limitacin de ese poder. En efecto, un poder no organizado, no sometido a determinadas formas, no especificado en una serie de competencias, sera un poder que llegara tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus sbditos. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependeran exclusivamente de cul fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratarse de imperar. El alcance de tal poder no estara limitado nada ms que por los lmites de su propia fuerza: llegara en cada instante hasta donde llegase esa fuerza; en ocasiones sera tal vez abrumador, y carecera de lmites; otras veces, cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva, o llegara a no existir en aquel momento, o su alcance vendra a ser muy corto cuando fallara en parte. La organizacin jurdica del poder, como ya se expuso, dota a ste de una mayor estabilidad, de una mayor regularidad; pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder, porque tal alcance est definido, determinado, delimitado por el Derecho, y, consiguientemente, no puede ir ms lejos de lo establecido en el Derecho, en tanto quiera permanecer como poder jurdico y no quiera intentar ser un poder arbitrario.
11 12

Cfr. Horvath (Barna), Ob.cit., en la nota N. 4 y adems: Socioligie Juridique et Theoric Precessuelle du Droit, en Archives de Philosophie du Droit et de Sociologa Juridique. 5e. Annee, N. 1-2 Cfr. Ayala (Francisco) Ob.cit. en la nota N4, p.420

184

La limitacin del poder trae como resultado el reconocimiento y la proteccin de la libertad, tanto de los individuos como de los grupos sociales. La libertad jurdica consiste precisamente en la ausencia de una coaccin que imponga un determinado tipo de conducta, en ciertos aspectos o circunstancias de la vida, ausencia que por lo tanto determina que el individuo -o el grupo- quede con determinado mbito de franquea para placer lo que guste, para hacer o no hacer una cosa, o para hacer otra. La libertad jurdica se piensa principalmente como estar libre de la intromisin de los poderes pblicos dentro del campo que se reputa como debiendo pertenecer a la decisin de la persona. La libertad Jurdica consiste en un estar exento de interferencia por parte de los poderes pblicos en determinadas esferas de la conducta, por ejemplo, en las esferas constituidas por los derechos y libertades fundamentales del hombre. Toda limitacin de los poderes pblicos llevada a cabo por el Derecho constituye, explcita o lmplcitamente el reconocimiento y la proteccin de una esfera de libertad. En algunos regmenes en los regmenes de los pases verdaderamente civilizados de Occidente, el poder estatal est limitado, entre otras barreras jurdicas, como el reconocimiento y proteccin de los derechos individuales, democrticos y sociales del hombre. En otro, regmenes, tales derechos no estn totalmente reconocidos ni protegidos. Pero donde quiera que el poder del Estado est organizado y limitado jurdicamente, las limitaciones puestas a dicho poder representan un mbito de libertad -suficiente o insuficiente segn los diversos casos- para los individuos.

185

4-D

MANDUJANO OVILLA, Manuel Teora del derecho Mxico, Porra, 1990. Pgs. 48-50

186

FORMAS DE CONCIENCIA SOCIAL O COMPLEJOS NORMATIVOS.

Debemos de estudiar la identidad y la separacin del derecho con otras formas de conciencia social que adoptan prescripciones normativas. Partimos de la premisa que el derecho es positivo, porque es creacin humana en un tiempo y en un espacio determinado; pero existen otras tcnicas de control social, que tienen posibilidad que hay que considerar: las normas morales, los convencionalismos sociales y las normas religiosas que son creaciones humanas y que tambin pretenden regular la vida del hombre en sociedad. Todas estas tcnicas de control social ocupan un lugar y desempean un papel paralelo a lo jurdico y, en la medida en que se confunden dentro de la vida social, algunos doctrinarios reproducen tal confusin (a nivel conceptual.) El hombre al entablar relaciones de produccin de riqueza social, simultneamente crea un mundo de conciencia, en la que encierra sus propias relaciones de produccin. La conciencia social expresa las relaciones sociales y se particularizan en diversas formas especficas: ideologa, teora, moral, convencionalismo social, religin, normas religiosas, derecho. Tambin en sentimientos, estados de nimo, emociones, hbitos y costumbres sociales. Cada una de estas formas especficas cumplen determinadas funciones sociales. La conciencia social es un producto de la sociedad, los hombres son la condicin de su existencia. Esto es, los hombres no existen independientemente de su conciencia, pero sta ltima es producto de los primeros, de ah que la fuente donde se originan las normas haya que buscarla no solo en ellas mismas, sino en la vida material de la sociedad. Histricamente el desarrollo del intercambio de las mercancas exigi una complicada red de las relaciones mutuas y, por consiguiente una minuciosa elaboracin de normas, particularmente jurdicas en el capitalismo. Pero en virtud de que en el mundo moderno, esta elaboracin se efecta a iniciativa del Estado, a travs de sus Agentes autorizados y bajo su influencia y direccin, se forma la idea de que las normas jurdicas no tiene su origen en las relaciones sociales, sino en el Estado, en sus instituciones. La transformacin del Estado y del Derecho en potencias suficientes, pone de manifiesto el fetichismo propio de una concepcin del mundo.

187

Los complejos normativos como tambin podemos llamarles a estas tcnicas de control Social, son Productos de la sociedad, o si se quiere, resultado de las relaciones sociales de producir, riqueza, por ejemplo, el derecho tiene procedimientos y agentes facultades para singularizar normas generales, pero ninguno de los 2 (Agentes y procedimientos), pueden estar desvinculados de la vida real, del quehacer humano concreto. No olvidemos que nos referimos al derecho en su conjunto y no a tal o cual parcialidad de normas o de la norma jurdica aislada. Por su parte los complejos normativos, como conjuntos de normas y formas de conciencia social tambin ha seguido un camino ms c) menos igual al derecho; surgieron en un momento del desarrollo histrico-social del hombre, se desarrollaron y transformaron al calor de las necesidades y luchas sociales y expresan en sus normas, valores que regulan la conducta social. A travs de la historia descubriremos que hay diferentes manifestaciones prcticas de estas tcnicas de control social y algunas de ellas se nos han impuesto por los grupos gobernantes del momento dado, desde la religin cristiana, con una moral que acepta la clasificacin de los hombres en buenos y malos, corderos y lobos; hasta la moderna moral burguesa del mundo occidental, que nos invita a aceptar como eternas cualquier dogmtica moral, sopretexto de que tiene principios permanentes. Por cierto que visto histricamente a la moral, observamos la sociedad actual, que no existe una sola moral, sino varias, solo que una es dominante: la que representa a los sectores dominantes de la sociedad. Cuestin importante en torno al problema de la identidad del derecho, es que no hay que confundirlo con las regias de trato social, con la moral o con las normas religiosas. Si bien, hay puntos de coincidencia entre ellos, son diferentes. Todas ellas son productos histricos, son fenmenos sociales, tienen lineamientos, regulan conductas temporalidad, una especialidad, exigen comportamientos humanos, son normativos, tienen un punto central de validez, expresan un deber ser y en cuanto a su contenido pueden y a veces, se refieren a lo mismo e incluso llegan en el extremo a tener sanciones. Sin embargo, si todo lo anterior los identifica, hay un elemento que los separa tajantemente: la coaccin del derecho, en el entendido que ste hace el uso reglamentado de la fuerza. Como conjunto de formas es el mecanismo que exige con la fuerza comportamientos realmente a los hombres en sociedad. Los complejos normativos se confunden y hasta se funden en la vida social porque son tcnicas especficas de control social, que de paso se arropan convertidos que les proporciona la ideologa. Sealan comportamientos, advierten castigos e inducen a los hombres que se comporten de la manera debida para el orden social y poltico en la que desenvuelven su quehacer cotidiano.

188

189