La excentricidad de Luropa

1odo lo que los |ueces ms severos conceden a la romanidad es haber

difundido las riquezas del helenismo y haberlas hecho llegar hasta nosotros.
Pero precisamente todo cambia si se renuncia a ver el contenido de la
experiencia romana en algo distinto de esa transmisin misma. La estructura de
la transmisin de un contenido que no es suyo propio, he aqu, |ustamente, el
verdadero contenido. Los romanos no han hecho sino transmitir, pero esto no
es poca cosa.
Ser romano es tener la experiencia de lo vie|o como nuevo y como aquello que
se renueva por su trasplantacin a un suelo nuevo, trasplantacin que hace de
lo que era vie|o el principio de nuevos desarrollos.
En este comentario queremos recoger un
cierto nmero de ideas, a nuestro |uicio
cardinales, que Pmi Brague nos regala en
su pequea monografa Europe, la voie
romaine. Publicada en 1992, responde a la
novsima tendencia de apreciar Europa en
su con|unto como un ob|eto de estudio
que constituye un fin en s mismo (i. e., no
para proyectar el resultado del mismo
sobre otro elemento particular
perteneciente a Europa). Qu es lo propio
de Europa! Qu significa ser europeo! La
tesis que el autor defiende enarbola la
esencia de Europa como algo que no es un
contenido cultural propio (una filosofa,
una religin, una ciencia, una tradicin
artstica.) sino una forma de acoger en su
seno determinados contenidos a|enos.
Esta forma es una actitud que Brague
atribuye originariamente a los romanos y
denomina, consecuentemente, romanidad.
Brague comienza el ensayo constatando el
problemtico hecho de que su ob|eto de
estudio no est perfectamente definido:
Europa como fenmeno cultural surge por
referencia a lo que emerge en un
determinado marco geogrfico cuyos
lmites no estn delineados naturalmente
(como ocurre en Amrica u Oceana). Qu
es Europa, pues! El autor recoge aqu toda
una serie de divisiones que nos presenta
como constitutivas, y avanza que la que
tuvo mayor fuerza definitoria fue el Cisma
de Oriente y Occidente de 10S4,
consumado polticamente en 1204 con la
toma de Constantinopla. Esta divisin se
in|erta en otra previa: la lingstica (a
saber, la parte del lmperio Pomano que
hablaba latn y la que hablaba griego),
aunque su fundamento ahora sea poltico-
religioso (catolicismo contra ortodoxia
cristiana). No obstante, y a pesar de que
esta haya sido la separacin de mayor
calado, el autor admite que la pertenencia
a Europa ha de entenderse antes en clave
gradual que cualitativa: se es ms o menos
europeo. No puede ser de otra manera,
dado que Europa conserva las cicatrices
de toda la serie de dualidades que ha
venido aplicando en pos de una identidad
for|ada por oposicin a lo que Europa no
es y que nunca ha llegado a ser slida y
clara.
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