UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA UEFS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS - DCIS COLEGIADO DE DIREITO

CONTAR A LEI AS FONTES DO IMAGINRIO JURDICO

Autor: Franois Ost Editora Unisinos

Estudante: Cleber Adriano Rodrigues Folgado

DISCIPLINAS: Teoria Geral do Direito - I PROFESSORES: Clves Arajo.

Braslia Distrito Federal, 06 de julho de 2013.

PRLOGO.

Juristas e trgicos, dois imaginrios rivais. Ost no livro Contar a Lei trata da teoria do direito contado, de modo que a partir da literatura ele prope uma interpretao da cincia jurdica a partir das fontes de seu imaginrio, tratando de contar e ajudar na interpretao dos esquemas jurdicos a partir da relao entre direito e literatura. No prlogo o autor vai logo de inicio tratar de demonstrar algumas diferenas importantes entre o direito e a literatura. A primeira que ele destaca que enquanto a literatura libera os possveis, o direito codifica a realidade, a institui por uma rede de qualificaes convencionadas, a encerra num sistema de obrigaes e interdies. Portanto segundo Ost o trabalho da literatura exatamente o de pr em desordem as convenes, suspender nossas certezas, liberar possibilidades, desobstruir o espao ou liberar o tempo das utopias criadoras. Ao direito, por causa da funo social que lhe exigida, se lhe impe estabilizar as expectativas e tranquilizar as angustias, j a literatura livre dessas exigncias, cria antes de tudo a surpresa: ela espanta, deslumbra, perturba, sempre desorienta. Isso produz entre ela e o direito a segunda diferena importante, ela explora como laboratrio experimental do humano todas as sadas do caminho. As vezes com passagens radicais que tm por efeito inverter os pontos de vista e engendrar novos olhares, quando no novas realidades. A terceira diferena tem haver com o estatuto dos indivduos de que fala cada um desses discursos, pois o direito produz pessoas, e a literatura personagens (Ch. Biet), onde a pessoa jurdica o papel estereotipado, dotado de um estatuto (direitos e deveres) convencionado. O direito endurece o trao, impondo aos indivduos uma mascara normativa, onde essas pessoas jurdicas so dotadas de um papel exemplar destinado a servir de referncia ao comportamento padro que os cidados esperam. Na literatura nada impossvel, sucede inclusive dos personagens permutarem seus papeis. Essa inverso dos papeis tambm um dos meios mais seguros do cmico grotesco, smbolo do abalo das convenes sociais, de modo que enquanto o direito consagra papeis normatizados, a fbula joga sistematicamente com as mudanas de escala para assim colocar a questo da reflexo em torno de qual medida deve ser conveniente. Poder-se-ia dizer que essa diferena entre papel jurdico normatizado (a pessoa jurdica padronizada cujo papel deve servir de modelo) e trajetria experimental do personagem literrio em busca de si mesmo coincide com a luminosa distino que P. Ricoeur estabelece entre duas formas da identidade: a identidade idem, que corresponde a questo o que sou? e que se traduz por traos fixos, e a identidade ipse, que responde a questo quem eu sou?, ligada as variaes de uma personalidade que evolui com o tempo e com os outros. Diante das certezas sempre demasiado seguras

dos papis sociais convencionados, a literatura no cessa de interrogar esse idem, lembrando que somos um quem, um ipse obrigado a responder por si mesmo, e no somente um que fixado de uma vez por todas. Assim abre-se um espao que propriamente o da intriga constitutivo da identidade narrativa do personagem, entre esse eu que me tornei e aquilo que em mim est em instncia de advir. Tudo isso desemboca numa quarta diferena entre direito e literatura: enquanto aquele (direito) se dedica no registro da generalidade e da abstrao (a lei, dizem, geral e abstrata) esta (literatura) se desdobra no particular e no concreto. De um lado, um universo de qualificaes formais e de arranjos abstratos, do outro, um historia irredutivelmente singular. Retorno dialtico As distines entre direito e literatura no se esgotam nas relaes que foram feitas, no entanto vale mostrar que o direito no se contenta em defender posies institudas, mas exerce igualmente funes instituintes, o que supe criao imaginria de significaes sociais-histricas novas e desconstruo das significaes institudas que a elas se opem. De maneira inversa, e simetricamente, a literatura no se contenta em atuar na vertente instituinte do imaginrio, ocorre-lhe tambm apoiar-se sobre suas formas institudas. Para Ost a vida do direito esta longe de representar um longo rio tranquilo, pois nele se agitam as foras vivas da conscincia social e se enfrentam os mais variados tipos de prticas e de interesses, dos quais somente uma parte conforma-se norma. O prprio direito oficial capaz de mobilizar, por ocasio das revolues e outras grandes refundaes polticas, os recursos do imaginrio coletivo. Demolombe tinha muita razo de tratar a jurisprudncia de parte animada, quase dramtica, da legislao, pois no raro que uma interpretao inovadora ou mesmo uma reorientao da jurisprudncia, possa anunciar talvez uma mudana da prpria lei. Tudo isso atesta suficientemente a importncia do imaginrio jurdico , noo que o socilogo do direito A.J Arnaud coloca, como acerto, em tenso com as formas oficiais do direito estabelecido ou positivo. O imaginrio jurdico alimenta um infra-direito gerador das mais diversas formas de costumes, hbitos, prticas e discursos que no cessam de agir, de dentro, sobre os modelos oficiais do direito institudo. De maneira inversa, pode-se afirmar que a literatura no alheia s normas e as formas institudas. Certamente o seu registro o da histria individual, mas isso no significa que seu alcance no seja coletivo ou mesmo universal. A fico literria esta ligada s formas e normas institudas, e isso algo que se pode mostrar tambm no terreno das regras da prpria escrita.

Certamente o poeta e o romancista reinventam a lngua ocasionalmente, mas nem por isso podem ignorar certas regras do jogo da comunicao, nem as leis universais da produo de sentido. O domnio da tica outro elemento que diz respeito relao que a literatura mantem com as normas e formas institudas, certamente a literatura se preserva dos discursos edificantes e no cessa de submeter nossos cdigos, nossos esteretipos e nossas prdicas a um eficaz questionamento. Ao fazer isso, dirige-se aos pblicos imaginrios que, tendo como guia a sua conscincia e sua convico ntima, retomaro o caso sob uma luz sempre nova e no hesitaro em reformar ou revogar a deciso. Pode-se ver que essas observaes nos pe no caminho de uma compreenso dialtica das relaes entre direito e literatura, uma dialtica que, como convm, atravessa cada um dos polos opostos. Em vez de um dilogo de surdos entre um direito codificado, institudo, instalado em sua racionalidade sua efetividade, e uma literatura rebelde a toda a conveno, ciosa de sua ficcionalidade e de sua liberdade, o que esta em jogo so emprstimos recprocos e trocas implcitas. Entre o tudo possvel da fico literria e o no deves do imperativo jurdico, h, pelo menos, tanto interao quanto confronto. Segundo Ost os juristas aprendem na faculdade que o direito se origina no fato: ex facto ius oritur. Para a reflexo e ser o propsito desse livro demonstra-lo seria mais exato dizer: ex fabula ius oritur da narrativa que sai o direito. Entre direito e literatura, decididamente solidrios por seu enraizamento no imaginrio coletivo, os jogos de espelhos se multiplicam, sem que se saiba em ltima instncia qual dos dois discursos fico de outro. As paixes que instituem as cidades. Com o homem e sua capacidade imaginativa surge algo que no se reduz nem ao dado natural nem s evidncias analticas. O que Sfocles assinala que esse imaginrio primeiro e acima de tudo poltico: ele forja as significaes coletivas que vo assegurar o vinculo social. O individuo no naturalmente ou logicamente cidado, assim tambm a cidade escapa a toda determinidade desse gnero: da imaginao instituinte que ela procede, das grandes narrativas que o homem conta-se a si mesmo. O processo de auto-alterao o movimento mesmo da histria, a respirao dialtica do instituinte e do institudo. Assim como a linguagem ao mesmo tempo cdigo comum e inveno permanente, assim tambm o magma de significaes constitutivo da Cidade. Reserva de significaes em potncia, o magma permanece indefinitivamente determinvel: por

numerosas que sejam as significaes determinadas que deles se obtiver, nenhuma esgotar sua fecundidade. Uma comunidade poltica esta ligada a um imaginrio histrico partilhado, e o quanto sua identidade, sua memria e sua capacidade de projeto so devedoras da interpretao do mundo produzida pelas narrativas fundadoras. Os juristas no escapam, portanto, a essa comunidade narrativa. Pelo contrrio, no interior dela, no meio de suas significaes partilhadas, que eles operam. As Constituies que eles redigem so, desse ponto de vista, o relato da histria da moralidade poltica dessa comunidade. A tcnica anglo-americana do julgamento em dilogo com os precedentes contribui tambm, de forma decisiva, para dar crdito imagem de um direito que se constri por sedimentaes sucessivas e fidelidade identidade narrativa do sistema jurdico. R. Dworkin defende a tese que apresenta o direito como uma prtica social argumentativa cujos protagonistas buscam fortalecer a integrity compreendida menos como consistncia lgica do que como coerncia narrativa, fidelidade (criadora, porm) histria da moralidade politica da comunidade. dessa perspectiva que surge a metfora que compara o trabalho dos juzes escrita de um romance em srie: cada caso, sendo para o magistrado que dele se ocupa, a ocasio de escrever um novo capitulo da histria jurdica da nao, sob a dupla exigncia do respeito a integritydo direito e necessidade de particularizar da melhor maneira a soluo proposta. Dworkin v com exatido quando apresenta os juzes como tutores da Constituio, capazes, pelo tratamento adequado dos precedentes, de verificar com novos esforos sua herana poltica, agindo assim, a exemplo dos juzes federais, como os contistas morais do pas. A obra de arte: contracriao, desafio, aposta Entregando-se a toda a espcie de variaes imaginativas, a obra de arte cria um efeito de deslocamento que tem a virtude de descerrar o olhar. Tudo se passa como se, por ela, o real desse luz novos possveis que ele mantinha at ento enterrado em suas profundezas. A obra de arte , portanto, em primeira anlise uma liberdade que se exerce num sentido que adquire forma. Mas essa liberdade no se exerce num vacuum, essa forma no aparece num deserto. aqui, que propomos a ideia de que a obra de arte sempre, de algum modo, uma contracriao: um desafio ao mundo herdado, natureza circundante, herana cultural, e a aposta de que ainda est por ser dito algo de essencial que ir remodelar toda essa massa para fazer sair dela, enfim, um mundo novo. A obra de arte sempre, num certo aspecto, exerccio de memria ou renovao: como se, ao liberar uma forma nova, o artista revelasse o vestgio de um sentido, a lembrana de uma forma que adormecia na

memria coletiva. A obra por original e subversiva que seja, comunica e tem como fundo uma capacidade comum de nomear as coisas que esto na origem de todo ato de linguagem. nisso que a obra, se um desafio em relao ao dado, tambm uma aposta no sentido e na inteligibilidade. Para o pensamento instrumental e cognitivo dominante, o real goza de uma supremacia esmagadora: quando muito o possvel tolerado margem do efetivo como uma eventualidade de importncia muito relativa. A obra de arte, como a narrativa de fico, testemunha, ao contrrio, que o prprio real no seno uma modalidade do possvel. Trata-se de uma criao contnua por caminhos mltiplos, concorrncia imaginria de certo modo, em que o dado (cultural, natural) s se faz valer sob a condio do possvel. Uma outra inverso que conduz essa filosofia da obra de arte diz respeito ao particular e ao universal, os hbitos de pensamento, levam a conceber o particular como uma entidade que s existe deixando-se subsumir sob o imprio do universal. O imaginrio prope intrigas singulares que tm por efeito desarranjar (desafiar ainda) o universal formal que gostaria de codificar todo o real. Poder-se-ia dizer que a obra de arte altera o universal e, fazendo isso, convoca o julgamento esttico que Kant chamava reflexivo como se a figura singular convocasse uma forma enriquecida, diversificada, de universal. A obra de arte certamente no refuta a verdade estabelecida faz algo melhor: ela a multiplica infinitamente. A obra de arte tem um carter original (sua originalidade), mas tambm estabelece uma relao com o dado, bem como com seus receptores. Tomemos para tratar disso a teoria da trplice mimsis de P. Ricoeur, que re-situa o momento criativo da obra ( mimsis II: configurao) num arco hermenutico que parte da estrutura pr-narrativa do campo prtico (mimsis I: prefigurao) para chegar retomada criativa da obra por seus leitores-espectadores (mimsis III: refigurao). Com isso manifestar o papel mediador da obra (para ns a narrativa de fico) entre o campo histrico do agir e as questes prticas (ticas, jurdicas) que se colocam ao sujeito agente ser assim preparado o terreno para uma teoria do direito contado, uma teoria do direito que articula sobre a normatividade subjacente a esse percurso hermenutico. Por mais inovadora que seja, a disposio da intriga sempre se opera sobre o fundo de uma pr-compreenso partilhada do mundo da ao. Toda uma rede simblica implicitamente mobilizada para interpretar o gesto mais andino. Essas intrigas potenciais que esperam apenas o contador para dar-lhes forma e sentido, esto j orientadas pelas mais variadas regras de significao (o cdigo simblico) e mesmo por regras constitutivas que engendram prticas novas com valor convencional. Sem falar ainda da regra moral, a prtica suscita todo tipo de regras que orientam e at mesmo

estruturam o comportamento, que se no fosse governado por essas regras, mostrar-se-ia aleatrio e desprovido de sentido. Pode-se ento concluir que h uma estrutura pr-narrativa da experincia. Essa tese tem trplice interesse para nosso estudo. Em primeiro lugar, tem o mrito de reduzir o abismo que o pensamento analtico moderno, desde Hume, no cessa de cavar entre o ser e o dever ser, o fato e o direito: ao contrrio, o ser nos aparece sempre j interpretado, carregado de avaliaes implcitas, orientado por regras que determinam seu modo de ser. Depois, a insistncia numa vida espera de narrativa anuncia a tese que logo iremos ver e que faz do contar uma mediao entre descrever e prescrever. Enfim, terceiro benefcio dessa concluso: ela se alinha com a nossa teoria do direito contado, para a qual a literatura no mais vista como uma ornamentao tanto gratuita quanto exterior, mas sim como o modo mais significativo de assumir essa estrutura pr-narrativa da experincia comum e suas avaliaes implcitas. Entre descrever e prescrever, contar o momento da refigurao (mimesis III) que implica ao mesmo tempo, uma retomada criativa da obra e uma transformao do leitorespectador. O leitor convocado em funo da demanda da re-significao a desenvolver uma leitura responsvel, ou seja, de responder com psicologicamente e espiritualmente s expectativas do autor e assim desempenhar o papel que ele convida, mas tambm de exercer uma responsabilidade moral, onde a obra lhe assegura uma segunda vida. Essa mobilizao do leitor deve ser entendida como uma busca comum de sentido, que atravs da obra, tenta dizer-se. Compreende-se ento que a narrativa adquire uma dimenso tica: ela no apenas assume as avaliaes subjacentes estrutura pr-normativa da experincia, mas tambm exerce, muitos efeitos prticos sobre o leitor, ele prprio em sempre em busca do sentido de sua prpria histria. Laboratrio do julgamento tico, a literatura submete nossas convices a diversas experincias de pensamentos e de variaes imaginativas. Alheia a todo dogma moralista, mas tambm a todo meio assptico que estaria de algum modo fora do bem e do mal, a literatura cumpre uma funo de descoberta e de experimentao prtica: os mais variados tipos de roteiros e suas avaliaes correspondentes, so propostos ao julgamento prtico. Vale lembrar que estamos falando da tica e no da moral. Diferentemente da moral que se cristaliza em normas, imperativos categricos e sanes, a tica (que opera a montante e mais alm da moral) deve ser compreendida como busca de vida boa e de valores a ela associados. Compreende-se luz dessa distino, que a experincia literria trabalha no nvel da discusso dos valores, e no no plano mais formal e coercitivo, da aplicao das normas morais.

O direito contado O direito positivo, como todo formalismo, esbarra no problema de seus prprios limites, pois o que garante a validade (jurdica) da norma superior? H. Kelsen, lder do positivismo jurdico, pretende produzir uma norma fundamental, porm mais tarde ele prprio reconhecer que esta uma fico. Portanto, a suposta teoria pura do direito revela-se tributria, ela tambm, de uma grande narrativa fundadora. A teoria analtica do direito entende apoiar-se numa base e fatos empricos, porm em realidade, verifica-se que a empiria a qual se refere o direito muito amplamente reconstruda pela rede de qualificaes convencionais do direito e o jogo de suas regras constitutivas. Toda essa construo doravante convencional, e a verdade que se lhe atribui , ela prpria, construda ou interna narrativa jurdica: Far-se- como se tudo isso fosse verdade. A teoria clssica do direito analtico estabelece as regras que ela estuda; essencialmente, normas de conduta que declinam as diversas modalidades da imperatividade: obrigao, permisso, proibio. J a teoria do direito contado, instruda da teoria dos atos de linguagem, sublinha antes a importncia das regras constitutivas, que no se limitam a regular comportamentos j existentes, mas constituem literalmente os comportamentos por ela visados, do mesmo modo que as do jogo de xadrez criam por assim dizer, a possibilidade mesma de jogar. A teoria do direito contado, privilegiando os esprito do direito, preocupa-se antes com a coerncia narrativa do raciocnio, e evidencia a importncia da interpretao dos textos e da natureza argumentativa das discusses jurdicas. A teoria dominante do direito no se caracteriza apenas pelo seu carter analtico; tambm profundamente marcada por uma concepo instrumental e utilitarista do racional. Se pensarmos que o homem no sempre, nem necessariamente racional nesse sentido, mas que busca tambm satisfaes simblicas porque adere a significaes imaginrias instituintes, um lugar dever ser dado a um modo complementar de interpretao da sociedade, do qual a teoria do direito contado constitui um elemento. Vrios aspectos poderiam diferenciar teoria analtica da teoria do direito contado, porm vamos mencionar apenas mais algumas. A teoria analtica mais preocupada com as estruturas do que com a histria, incapaz de pensar as transies jurdicas: um dado estado do sistema jurdico sucede j um outro, de modo que somente o direito contado tem condies de restituir o roteiro da narrativa. O direito contado se expe a alguns riscos, um deles de expanso do subjetivismo, e o outro, de ameaa do fechamento poltico num comunitarismo autoritrio e intolerante. Porm existem balizas que permite

cont-los. Contra o primeiro vale se utilizar dos mritos do formalismo jurdico, o estrito respeito aos procedimentos, a absoluta necessidade de conformar-se a argumentos intersubjetivamente vlidos, ou seja, textos de autoridade reconhecida e elementos de prova suscetveis de discusso. Evitar o segundo perigo consiste em submeter-se ao duplo teste da universalizao (o que vale pra ti e pra mim pode ser transposto a um outro, ao socius abstrato, a um terceiro qualquer?) e da objetivao sob a forma de reescrita do valor tico nos moldes da norma moral e jurdica. Direito da literatura e direito como literatura Os estudos classificados sob o nome geral de direito e literatura, podem em realidade assumir formas bastante diversas que possvel agrupar em trs correntes distintas: Direito da literatura Direito como literatura Direito na literatura

Notemos, de passagem, que essa diversidade de orientaes pode apenas reforar o interesse da perspectiva direito e literatura para a formao dos juristas, interesse tcnico e prtico, filosfico ou mesmo literrio. Essa perspectiva (direito e literatura) contribui diretamente para inculcar competncias primordiais de nossa disciplina: a capacidade de escuta, a aptido de fazer um discurso que leve em conta a sensibilidade dos ouvintes, o dom de escrever tendo em vista a meta que se fixou. Do confronto dos futuros juristas com os mtodos e os textos literrios, espera-se, portanto, a aquisio de competncias tcnicas, a difuso das capacidades morais e a formao da imaginao dos juristas. O direito da literatura no representa um ramo especfico do direito, mas sim uma abordagem transversal que abrange questes de direito privado, de direito penal, de direito pblico e at mesmo de direito administrativo. Quanto ao direito como literatura, que supe a aplicao ao direito dos mtodos da crtica literria, ele constitui na verdade um campo de estudo imenso. Ora so sublinhados os parentescos que existem entre os mtodos de interpretao das leis e dos textos literrios, ora trazida luz a contribuio do estilo jurdico, suas raras felicidades de escrita, ao xito de sua magia social, ao sucesso de performativos que ele tenta impor. Mas estes estudos permanecem ainda parciais. As obras que existem apelam, basicamente, imaginao dos juristas, pois apontam que um juiz deve ser capaz de dar voz aos sem voz, de arrancar os sujeitos do anonimato e dos clichs redutores nos quais o discurso dominante os encerra.

Com a modernidade, a escrita do direito haveria anda de se transformar, o direito concentra-se agora em textos escritos. Este fenmeno culmina no sculo XX com o sucesso da codificao que traduzem o ideal de unidade e de coerncia lgica da ordem jurdica. Progressivamente, o sistema jurdico abandonar a forma hierarquizada da pirmide para adotar a forma de rede, de modo que os juzes contribuem oficialmente para a reescrita das leis. Quando ao direito na literatura, trata-se de mostrar que a literatura contribui diretamente para a formulao e a elucidao das principais questes relativas justia, lei e ao poder. Portanto atravs da literatura se constituem narrativas de instituio, segundo a expresso de C. Castoriadis: monumentos literrios que criam magmas de significaes sociais instituintes. Cada civilizao jurdica marcada precisamente por um tipo de acentuao especfica, e pensamos que a contribuio dos grandes textos (que estudamos e estudaremos nesse livro) determinante nessas transformaes do olhar. A tarefa deste livro a partir dessa perspectiva (direito na literatura) abordar e trazer para a reflexo a partir de alguns textos literrios (que em nenhum momento sero reduzidos a simples ilustrao de uma teoria jurdica ou de uma tese filosfica) a formao dos mundos jurdicos e sua relao com a literatura.

CPITULO I NO COMEO ERA A LEI. No a lei que Zeus oferece, mas a relao com a lei O SINAI OU A LEI NEGOCIADA. A lei do monte Sinai no foi como se apresenta nos manuais de Histria sagrada uma afirmao autoritria, mas sim, resultado de uma negociao que produziu uma lei dialgica. Deus e os homens se lanam na construo de um contrato novo, onde a reciprocidade inerente a essa troca de promessas nos parece aqui um acontecimento muito mais decisivo que a desigualdade da relao: O outro no completamente outro, a partir do momento em que ele acompanha a histria dos homens O homem ao arrancar-se a lgica da lei opressiva que o designa de maneira duradoura condio de servido passa a ser envolvido em algo indito, a prtica da liberdade. Mas essa liberdade, to logo se exerce no meio da intersubjetividade, mostra necessariamente a lei: no mais o mandamento arbitrrio, mas a lei que liberta porque livremente assumida. Assim, informada pela lei a liberdade assume a forma da

responsabilidade; uma responsabilidade que, j etimologicamente, entendese como a resposta a um apelo: promessa a pouco oferecida responde o compromisso assumido. Nessa dialtica da autonomia e a heteronomia, a liberdade, a lei e a aliana se condicionam reciprocamente. Reconhecendo-se mutuamente endividados (os homens e Deus) os homens podem ento assumir sua parte de lei, num gesto que mais de libertao que de alienao. Norma narrativa Tal transformao recproca do homem e de Deus, da liberdade e da lei, se inscreve num processo vivido de longa durao. Sob esse aspecto, os acontecimentos e os textos estudados inauguram igualmente a categoria de histria no sentido de uma experincia aberta na qual se arrisca a liberdade humana. Essa histria portanto a de uma aprendizagem, de um processo que se efetua: a aprendizagem da liberdade e da responsabilidade para o homem, e da renncia clera e vingana para Deus, instituio progressiva do povo que passa da condio de massa ou de rebanho de grupo institudo. somente pela operao de uma dialtica em ato, ou seja, histrica, que os paradoxos do fundamento que estudamos podem, se no ser resolvidos, o que no teria muito sentido, pelo menos comear a ser compreendidos. A antecedncia radical da lei (ou da aliana)aparece, portanto, como condio de possibilidade do direito: s h regra positivamente instituda (ou contrato efetivamente concludo) porque a possibilidade mesma da instituio atestada pelo eco abafado de alianas muito antigas. Vem da um modelo essencialmente narrativo, que se apresenta sob forma de uma histria ou de mltiplas histrias cujo sentido s se manifesta ao ser incessantemente retomado sob a forma de relato contado. A inscrio do processo de transformao numa longa durao significante (a Histria) passa, portanto, por sua retomada narrativa que leva em conta coisas essenciais. O prescritivo s se produz no modo narrativo A narrativa dos acontecimentos so portadoras de uma exigncia normativa, que o constitui, o interpela e j o compromete. A sada do Egito ou o pressentimento do direito A libertao do povo de Israel do jogo egpcio representa um acontecimento verdadeiramente revolucionrio, pois pela primeira vez na histria, abertamente desafiado o absolutismo dos reis divinizados e cosmocrticos: um povo levanta-se contra o fara e reclama sua liberdade

como um direito. Vale lembrar que houve, de fato, outras revoltas de escravos na Antiguidade, mas nenhuma delas deu origem a um povo ou instituiu um regime jurdico. em nome de uma ideia de direito diferente que o povo de Israel se pe em marcha e em relao a esta que se organiza progressivamente. A histria da lei negociada comea, pois, por uma libertao. O fara representa o prottipo dos soberanos cosmocratas autodivinizados e diante dele um pequeno povo de escravos conduzidos por um homem, Moiss. Tudo ope o mundo faranico ao que Israel pressente: o primeiro um universo fechado e hierarquizado, o segundo repousa sobre um princpio de abertura e uma organizao social baseada na igualdade de direito das tribos e das famlias. A travessia do deserto ou a escrita da lei dialgica No deserto, o espao e o tempo se alongam desmedidamente, e o povo tem muita dificuldade de instituir-se e os indivduos de assumirem o peso da liberdade. Assim, antes mesmo de a lei ser discutida, duas medidas jurdicas so adotadas: O respeito ao repouso hebdomadrio do sab, e a Instituio dos juzes A primeira medida rompe com a sujeio contnua que prevalece no Egito e proporciona uma pausa no tempo, que favorece um retorno sobre si. A segunda, responde a uma necessidade de uma difuso do direito no povo, de uma reapropriao da regra do julgamento pelos representantes das tribos e das famlias, a fim de que no seja monopolizada apenas por Moiss. Observamos aqui uma precedncia (comum na histria) do juiz sobre a lei. No esse o indicio de que a lei jamais se enuncia num vazio jurdico? Israel acampa diante da montanha, aps o pressentimento do direito e a libertao da servido, eis aqui a afirmao do direito. Um Deus e um povo aprendem juntos a escrever e a ler o direito, no menos de dez quadros balizam esse processo. DEZ QUADROS Primeiro quadro: Moiss sobe pela primeira vez ao Sinai recolhe as palavras de Deus que aps serem relatadas ao povo, respondem fazer tudo o que Deus disser frente a promessa de que se guardarem a aliana sero entre todos os povo privilegiados. Segundo quadro: Moiss sobre novamente ai Sinai e leva a Jav as palavras do povo. Deus d suas instrues de que o povo deve se purificar e

no transpor os limites que fixados na base da montanha. Mais uma vez Moiss transmite a mensagem ao povo. Terceiro quadro: Moiss torna a subir at Deus que lhe repete suas instrues num encontro espetacular destinado a manifestar a onipotncia do Altssimo e a confiana que ele deposita em Moiss. Deus pronuncia a seguir as palavras que a tradio nomeia como os dez mandamentos. Mas o povo pe-se a tremer e pede a mediao de Moiss. Quarto quadro: Moiss aproxima-se novamente de Jav, que lhe transmite prescries mais detalhadas relativas aos cultos, propriedade, ao homicdio, etc. Quinto quadro: Moiss volta a descer plancie e transmite ao povo, primeiro oralmente, as leis do Senhor, o povo d sua aquiescncia. Ento, Moiss decide pr essas palavras por escrito; feito isso, tomou o livro da aliana e o leu ao povo que respondeu: Tudo o que Jav disse, ns o faremos e o escutaremos. Sexto quadro: Jav lembra a Moiss, acompanhado de Aaro e de setenta ancios de Israel, no alto do Sinai: foi Deus que ps por escrito, nas tbuas de pedras, a lei e as ordenaes. Moiss avana sozinho ao encontro de Deus e permanece envolvido em sua nuvem durante quarenta dias e quarenta noites. Ele recolhe as instrues, desta vez muito detalhadas, do Senhor. Stimo quadro: ao p da montanha, porm, o povo se impacienta e interpela Aaro: Faze-nos um Deus que marche a nossa frente, pois esse Moiss que nos tirou do Egito, no sabemos o que feio dele e Aaro decide contra a vontade faz-lo. A clera de Jav proporcional ao sacrilgio: ele ameaa aniquilar Israel, ao mesmo tempo em que prope a Moiss a salvao (Farei de ti uma grande nao). Moiss argumenta em favor do povo, lembrando a Deus sua antiga promessa aos filhos de Abrao, de Isaac e de Jac. E o Senhor se arrepende se suas ameaas. Moiss volta ento a descer para enfrentar as tribos: aps quebrar as tbuas nas quais estava gravada a escrita de Deus e queimar o bezerro de ouro, irrita-se contra Aaro e ordena passar pelo fio da espada os idlatras impertinentes. Oitavo quadro: Moiss retorna a Jav e implora o perdo para o povo. Sem o perdo, dir, ser preciso apagar-me do livro que escreveste Nono quadro: Moiss volta a descer a plancie e parece esperar que as coisas se decantem. Deus tambm parece per perdoado, mas recusa-se a acompanhar Israel, apenas um anjo marchar frente das tribos. Moiss insiste e argumenta: ergue uma tenda do encontro na borda do acampamento em que conversa com Deus como um homem conversa com seu amigo. Finalmente Jav cede s instncias de Moiss: ele marchar ao lado de Israel e convoca seu servidor uma vez mais ao alto do Sinai.

Dcimo quadro: Jav renova a aliana com Israel e diz a Moiss: Consigna por escrito essas palavras; pois so elas que esto na base da aliana que fao contigo e com Israel Moiss permanece novamente quarenta dias na montanha e ele (Deus? Moiss? O texto hebraico mantm esse equivoco) escreve nas tbuas o texto da aliana e as dez palavras. Moiss, pela ltima vez, desce da montanha e transmite as palavras ao povo. CODIFICAO OU CONTRATO? As escrituras nas tbuas tratam-se em ltima instncia de codificao ou de contrato? Para ns trata-se de uma negociao a propsito da codificao. O Sinai o processo do direito em processo. O processo do direito tornado consciente em si mesmo; um debate explcito sobre as regras de produo do jogo jurdico, o conjunto desenrolando-se sobre o fundo de uma aliana prvia. O verdadeiro precedente histrico do contrato social, escreve R. Dra, pode ser encontrado na histria do Sinai. Todos os quadros anteriores mostram que a lei foi fruto de uma aliana e de um longo processo de negociao entre Deus e o povo de Israel, mediados por Moiss. Assim fecundado por um verbo mltiplo, o direito pode ser um vnculo e ao mesmo tempo traar o limite; Deus, o povo e Moiss chegaram, por fim, altura da lei que liberta, essa lei que, pressentida sob o jugo egpcio, havia conduzido Israel nudez do deserto.

COMO SE ESCREVE A LEI Deve-se destacar que no processo de elaborao da lei existe um quadro de procedimentos bem regado, onde os papis esto claramente distribudos, os espaos clarificados e os tempos definidos. essencial da tempo ao tempo e que a demora proporcione o recuo necessrio reflexo. A lei dialgica supe um longa e paciente gestao, medida da converso de ambas as partes trans-imanncia (a relao de interao ou de transformao que se opera na dupla abertura da transcendncia imanncia e desta quela). Toda formulao unilateral da lei se expe a um fracasso. O texto s ganha corpo ao cabo de varias formulaes: ele uma criao sempre inacabada, por isso no pode ser a obra de um Deus solipista cujos trabalhos so inalterveis e intangveis. Assim, h milhares de anos, num canto ardente do deserto do Sinai, algumas tribos semitas fazem a aprendizagem da escrita do direito. A lio da experincia o carter necessariamente inacabado do processo. Desse modo, cumpre continuar refletindo sobre as condies de uma instituio duradoura desse direito.

O bezerro de ouro e a tenda do encontro: a prtica do direito A existncia das tabuas e do bezerro de ouro so antagnicas, eis portanto o trabalho da imanncia onde o compromisso quando aos interesses no universalizveis, o encerramento na auto-referncia, o fascnio mentiroso da imagem fabricada, o povo e os indivduos regressando ao nvel da matilha indistinta, a memria abolida na brutal passagem do ato transgresso. Ento Moiss quebra as tbuas da lei e queima o dolo, pois a imagem e o signo, como escreve M. Tournier, no so compatveis, ao menos quando levados a esse nvel de radicalidade. Ainda mais que, como lembramos, as tbuas que Moiss acaba de quebrar continham um direito no efetivo porque unilateral: um direito gravado que representava apenas ele mesmo. A tenda entre a plancie e a montanha, sendo um espao em branco, uma casa vazia, o que permitir recomear. A tenda , portanto, um espao para a transcendncia no centro da imanncia do acampamento. O SIGNO E O DOLO O signo implica o trabalho consciente da hermenutica: uma retomada coletiva e incessante de um sentido que s se deixa apreender no estado de vestgios. A prtica hermenutica , do mesmo modo, uma tarefa coletiva: a tenda de reunio est agora instalada no meio do acampamento, plantada no centro das doze tribos, inervando a vida social. Vale dizer que da em diante o direito se elabora durante a discusso no seio do povo.

LEI, PIRMIDE E BEZERRO DE OURO. A lei dialgica indissociavelmente transcendncia e imanncia, misto de lei e contrato. Enquanto lei ela procede de uma aliana prvia e requer uma renegociao constante de seus termos quando no de seu procedimento. Enquanto contrato, eleva-se apenas sobre o fundo de um apelo prvio e, por seu contedo, recorda a necessidade da lei. Lei que supe a autonomia dos sujeitos, e contrato que implica a heteronomia da lei.

CAPTULO II - NO COMEO ERA O JUIZ o processo o direito em ao, a vida, sempre singular que interroga a lei.

A ORSTIA OU A INVENO DA JUSTIA. Escrita em 460-459 a.C, A Orstia a nica trilogia trgica que a Aniguidade nos legou. A histria de Orestes que ela conta, baseada na lenda dos Atridas, decompe-se em trs peas distintas que so todas obrasprimas: Agammnon, As Coforas e As Eumnides . Se fosse preciso resumir em uma frase a intriga complexa que se desdobra na trilogia, poderamos dizer que ela narra as aporias da lei do talio e, em contraponto, a experimentao da justia humana que sabe integrar a dimenso do perdo e confia na deliberao: que Orestes, o matricida, acabar sendo finalmente absolvido, quando se esperava que se juntasse sua me Clitemnestra (ela prpria assassina de seu esposo Agammnon), na posio maldita de vingador condenado. VIOLNCIA E DIREITO Em vez de progresso unilateral, concebido como passagem da selvageria originria e natural civilizao moderna e jurdica, caberia perceber a realidade paradoxal de um direito que para se realizar, toma algo da violncia que ele quer combater. como se escrevendo no sculo V, num momento em que Atenas j possui uma justia deliberativa, squilo procurasse mostrar o estranho entrelaamento do direito e da violncia (direito contra a violncia e violncia pelo direito) at nas instituies mais modernas. importante reconhecer que o arrazoado de squilo em favor da justia no lugar da vingana nunca se reduz a uma equao simples, considerando que, como veremos, a vingana apresenta traos positivos ao lado de seus aspectos repressivos e mortferos, que ela vive ao menos parcialmente nos procedimentos penais modernos , e que, por sua vez, essa justia moderna no isenta dos perigos e derivas possveis. UMA COMPOSIO POLIFNICA. A refundao do imaginrio poltico jurdico, expressa pela instalao do tribunal do Arepago no poderia ocorrer sem concurso ativo dos diferentes componentes da cidade: o poder do demos s estar assegurado se puder contar com o apoio da aristocracia. A reflexo politica representa, portanto, um primeiro tema complementar. O terceiro tema diz respeito a religio, pois a Orstia pode ser lida como um drama que toma como pretexto assuntos humanos para tratar das questes divinas, explicitando a ruptura entre antigos e novos deuses, e a nova aliana que acaba por se instaurar entre eles. A terceira questo que se apresenta na trilogia a da responsabilidade individual. As responsabilidades comeam a ser apreciadas sob uma forma menos coletiva e menos material, levando aos poucos em considerao as motivaes individuais e as culpas subjetivas. Todos estes temas se apoiam sobre as modalidades e os poderes do prprio discurso, como se o acesso a cidade ao meta-nvel da justia s fosse possvel mediante uma liberao da palavra.

JUSTIA DO TALIO A voz dominante na intriga incontestavelmente a da justia do talio, impondo-se como a necessidade interior da histria. No Agammnon no feita nenhuma distino entre justia e vingana, nessa etapa os juzes so ainda justiceiros, como na expresso justia feita, que conserva ainda hoje algo do peso dessa vindicta arcaica. Trs traos adicionais completam essa primeira abordagem do talio: Ele se aplica indiferentemente ao culpado ou a seus descendentes; Ele pode ser desencadeado pela violao, no intencional, de interdies implcitas, de tabus mais ou menos obscuros; Ele executado tanto por atos justiceiros, quanto sob a forma de infortnios naturais; excita. Na lei do talio, cada crime interpretado como a justa e necessria vingana de um crime precedente. UMA RESPONSABILIDADE NASCENTE Em contraponto ao tema da vingana justiceira, faz-se ouvir a voz da responsabilidade. Compreende-se que, sem um mnimo de imputao de uma responsabilidade, por menos pessoal que seja, no h julgamento imaginvel. A responsabilidade do crime pode ser de ordem individual, poltica ou mesmo religiosa. Estes elementos aparecem na obra. CINCO VOZES QUE SE ENTRELAAM Na segunda parte da trilogia no ser difcil identificar as cinco vozes da composio contrapontstica de squilo. O tema jurdico ganhou amplitude, com uma reinterao quase obsessiva do tema da lei do talio. Vrios esclarecimentos vieram por ouro lado, completar nosso conhecimento dos mecanismos do pr-direito da vingana. Ficamos sabendo por exemplo que se alguns crimes admitem a compensao financeira, outros, em troca, como as infraes imprescritveis, no se satisfazem com essas acomodaes. Notamos tambm a parte ativa que atribuda ao espirito do morto na aplicao da vingana; sua clera persegue no apenas o criminoso, mas tambm os familiares da vtima, enquanto no tiverem honrado seu dever sagrado de vingana. O crime , portanto, na mentalidade jurdica arcaica, assimilado a uma verdadeira mancha fsica que infecta por contato tudo o que dela se aproxima. No resta dvida de que a distino moderna entre fato e direito, entre mal e infortnio, ainda esta muito longe de ser consumada.

A voz politica particularmente discreta nas Coforas , lembrando apenas que desde a morte de Agamemnon reina o temor em Argos. A quinta voz (teolgica) opera tambm em surdina antes de sua irrupo nas Eumnides, quando as Ernias partem em busca de Orestes que havia sido instigado por Apolo a cometer o matricdio. As Eumnides ou a vingana superada. A mudana fundamental que acontecer no palco, atestada pela transformao das Ernias em Eumnides, acompanhada de uma srie de outras transformaes. Mudana de lugar antes de mais nada, de Argos para Delfos e depois para Atenas, como se somente Atenas, modelo das cidades boas, pudesse ser o quadro de uma revoluo jurdica to fundamental. Ocorre uma mudana temporal a seguir, pois cessam finalmente os acertos de contas do passado para se encarar decididamente o futuro; a absolvio de Orestes e a incorporao das Eumnides na cidade tm por objetivo acelerar a reconciliao cvica e reforar duravelmente o vinculo social. Transformao do registro da palavra, igualmente sero postos em xeque as tradicionais imprecaes e os juramentos de vocao performativa, em benefcio de uma palavra dialogada e persuasiva em que a eficcia racional prevalece, pela primeira vez, sobre os poderes mgicos atribudos aos encantamentos rituais. Transformao da imputao dos atos, com um acento mais claramente marcado sobre as responsabilidades pessoais, e to logo o determinismo da vingana mecnica cede o passo deliberao judiciria. Revoluo teolgica por fim, a partir do momento em que a antiga partilha entre as divindades olmpicas e poderes subterrneos ao mesmo tempo abolida e conservada, interiorizada na nova lgica cvica que se instala. Quando as Ernias discutem com Apolo sobre Orestes, explicita em seus discursos que os elementos relacionados natureza do crime determinam o comportamento delas, pois privilegiam o vnculo genealgico sobre o vnculo matrimonial, alegando que pouparam Clitemnestra porque sua vtima (seu esposo) no era de seu prprio sangue. UM PROCESSO EM ATENAS Na Acrpole de Atenas esta Orestes apelando a sua justia, ele trata de esclarecer que ao passar por Delfos foi purificado e que portanto esta na condio se suplicante. Para as Ernias, esse processo no tem razo de existir, pois trata-se apenas de honrar as contas que Orestes adquiriu ao derramar sangue com o poderoso Hades. Elas explicam que sua justia correta e tal explicao explicita que pela primeira vez na trilogia, o fundamento da lei do talio no mais evidente. A partir da apario de Atena comea o processo de Orestes, o qual substituir pela primeira vez vindita e a espada.

Atena pergunta as Ernias Quem sois vs? que respondem demonstrando assim o seu papel e funo, e logo em seguida, numa frase elaboram a acusao: ele aceitou matar sua me. Atena em aplicao do contraditrio, volta-se para Orestes dizendo disposta a ouvi-lo, porm as Ernias no lhe deixam se defender e lanam um argumento que se pretende peremptrio Ele no quer prestar juramento e no pode receb-lo. Em outras palavras Orestes no nega ser o assassino e, enquanto parte, no esta qualificado para receber o juramento do adversrio. Mas Atena resiste opondo-lhes responde Afirmo que por juramentos a justia no deve vencer. Atena consumo com este ato a ruptura em relao ao universo mgico do pr-direito constitudo de ordlios e juramentos, e que se entra, por preocupao com a justia verdadeira, no mundo das provas objetivas e das argumentaes racionais. Depois de ser confiado a Atena o veredicto na causa, comea ento a instruo do processo: Pede-se que Orestes nomeie e faa valer seus meios de defesa. Em sua primeira rplica ele toma o cuidado de explicar novamente que recuperou o direito da palavra pblica depois de sua purificao no templo de Delfos. Oreste assume a responsabilidade de seu gesto, no sem esclarecer que foi para pagar o assassinato de meu bemamado pai e que Apolo tomou parte nele por ser seu cmplice. A INSTITUIO DO TRIBUNAL O processo que se apresenta sem precedente, portanto coloca um dilema indito, quem esta apto a julgar Orestes, quando o caso demasiado grave para ser sentenciado por um "rbitro mortal", e quando, por outro lado, explica Atena, "nem por isso tenho o direito de decidir sobre um crime acompanhado de furores to imensos". Aqui Atena genial, pois j quem nem os homens, nem os deuses esto realmente habilitados a decidir sobre um conflito que mistura intimamente desejos humanos e vontades divinas, resta inventar um novo tribunal que associar uns e outros. Assim se institui um tribunal humano, em suma, mas inspirado por Atena e votado ao respeito, consagrado por um "juramento", de uma "lei instituda para sempre" . Vemos assim que conjugando na instituio do direito "moderno" da cidade a justia, o temor e o respeito, Atena reapropria-se paradoxalmente do ensinamento poltico das Ernias. A MEDIAO DE ATENA Os jurados so convidados a usar do sufrgio na urna e no momento de colocar o seu voto Palas esclarece que inda: "em caso de igualdade das vozes, Orestes vence". Esclarecimento importante, pois verifica-se no momento da contagem dos votos, que estes se dividem em duas metades

exatamente. O veredicto dado sem apelao: "Esse homem escapou a justia do sangue". Orestes, embora no inocentado, escapa da morte. Atena genialmente conduz o julgamento, utilizando-se do encanto da voz, a magia das palavras, a fora que a palavra exerce sobre outrem; misteriosa alquimia que mobiliza ao mesmo tempo a argumentao que convence o esprito e a seduo que encanta o corao. Todos os registros da persuaso sero sucessivamente percorridos. O mais urgente restaurar, primeiro, a honra da parte indeferida: "No fostes vencidas" Atena convida as Ernias a viver ao seu lado e promete no cansar de advogar em favor do bem das mesmas. A persuaso cumpre o seu papel, e as Ernias dispem-se a entoar um hino de beneficncia em vez de seu canto dos mortos, o hino sem lira de sinistra memria. Assim, mesmo o Talio agora apresentado como uma catstrofe da qual a cidade deve se proteger. Resta a Atena confirmar o papel ativo que, na nova paisagem teolgica de Atenas, ela confere as Eumnides, e agradecer a Zeus, apresentado nessa concluso como "mestre do discurso" que assegurou a ltima palavra persuaso. Maneira de concluir com a celebrao do discurso poltico, do discurso pblico trocado na Pnyx, praa onde se reunia a Assembleia ateniense e onde se erguia o templo do Zeus agoraios. SUPERAES QUE CONSERVAM. Ao final da anlise das Eumnides, vemos que as cinco "vozes" identificadas nas duas partes precedentes da trilogia so mantidas, e inclusive levadas cada qual sua intensidade mxima, mas passando por uma mudana significativa que nem por isso destri a ambivalncia dialtica que as caracteriza. No plano jurdico, institudo um tribunal humano que substitui a aplicao cega do talio. No plano da palavra, a persuaso triunfa, com seu cortejo de argumentos racionais que fazem recuar as impresses. No plano das responsabilidades, Atena se indagava, de maneira muito moderna, sobre as eventuais circunstncias atenuantes que poderiam modular a culpa pessoal de Orestes. mantida at o final a dupla casualidade de uma motivao ao mesmo tempo humana e divina. No plano Teolgico, a ruptura entre antigos e novos deuses consumada e ultrapassada numa nova aliana. No plano poltico a discrdia aristocrtica d lugar a harmonia democrtica sob os auspcios de Atena, respeitando a autoridade venervel do Arepago. No plano procedimental, a inveno reside na instituio do Arepago, tribunal humano, inspirado por um senso elevado de justia, tribunal permanente, imparcial e incorruptvel, venervel vigilante da cidade. No plano substancial, o novo direito menos original, no se submete a uma aplicao mecnica e cega como o talio, mas se submete a uma argumentao. ATO DE DIREITO

Ost vai dizer sobre o duplo "ato de fora" ou, mais exatamente, "ato de direito" de Atena, que ao mesmo tempo recusa o juramento decisrio e institui um procedimento diante do Arepago que ela funda. Gesto instaurador que inscreve-se no futuro anterior de uma legitimidade retroativa: o Arepago ter sido desde sempre legtimo, a partir do momento em que se inscreve numa lealdade em relao a um juramento e uma lei e a uma lei de Atena que tero sido desde sempre institudos. A revoluo jurdica ilustrada pela fbula das Eumnides deve assim, sob muitos aspectos, ser relativizada: entre vingana e justia, se h realmente salto qualitativo, h tambm continuidade dialtica: a) a vingana apresenta aspectos positivos que fazem dela uma forma de pr-justia b) a superao operada pela fundao do Arepago uma Aufhebung (processo que integra o antigo ultrapassando-o ao mesmo tempo) mais do que uma liquidao da vingana. c) a justia "moderna" e pblica apresenta aspectos negativos, no mnimo desvios possveis, que as tragdias gregas ulteriores no deixaro de evidenciar. REABILITAR O SISTEMA REIVINDICATIVO Sistema vindicativo: o objeto de uma codificao consuetudinria rigorosa suscetvel de cont-lo dentro de limites aceitveis. Compreendida como instituio dos sistema vindicativo, a vingana pertence por um duplo aspecto dik: ela se inscreve sob o cdigo de honra de sociedades de iguais e, por outro lado, traduz o cuidado de restaurar a reciprocidade das trocas que a afronta desequilibrou. No entanto vale lembrar que a vingana instituda e codificada no pr-direito das sociedades de que falvamos, pretende se inscrever de maneira bastante estrita numa lgica sinalagmtica da troca que deveria limitar seus excessos. SOBREVIVENCIA DA VIOLNCIA NO PROCESSO MODERNO O ato fundamental pelo qual se pode dizer que a justia esta fundada numa sociedade o ato pelo qual a sociedade retira dos indivduos o direito e o poder de fazerem justia eles mesmos. A violncia inerente ao litgio, antes confiscada pelo poder pblico que, monopolizando da em diante a violncia legtima, atribui-se o privilgio de dizer o direito. As operaes mais civilizadas da justia, em particular na esfera penal, guardam ainda a marca visvel dessa violncia original que a vingana. Sendo assim, o talio no deve ser autonomizado como uma instncia arcaica, j que ele esta na violncia que o direito utiliza para se impor. Assim traado o caminho do processo moderno como delicada articulao entre de um lado, uma lgica deliberativa que restringe o campo dos destinos singulares e das morais comunitrias, mas se expe aos

perigos da abstrao vazia e mesmo s violncias da razo, e de outro lado, uma lgica narrativa que reconhece as pessoas, mas se arrisca sempre a se encerrar na repetio de uma violncia em espelho. No outro ponto extremo dessa dialtica, como uma propriedade emergente e absolutamente indita, faz-se valer ento o perdo, como o resultado mais elevado da justia. Perdo que nada esconde dos fatos e assegura o pleno reconhecimento da vtima, mas que, ao fazer acreditar na possibilidade de um outro futuro que no o da ruminao do rancor, permite arrancar-se ao peso do destino de infortnio.

Perspectiva crtica: os poderes da palavra. Assiste-se na Eumnides a inveno dos princpios da distribuio da palavra pblica que caracterizam o processo. Ex: Princpio do contraditrio e de publicidade. Mas vimos tambm que o antigo era sempre conservado, embora, transformado nas figuras do novo. JURAMENTO E IMPRECAES: A FORA DO PERFIMATIVO A palavra mgica atemporal autorizada que pode enganar e induzir a erro, ser contraposta pela palavra pblica, que manifestar um discurso laicizado que contar apenas com conformidade de seu contedo para convencer, sua eficcia agora tributria da aprovao de outrem. Assim os procedimentos poltico-jurdico criados em Atenas nos sculos VII e VI desempenharam um papel decisivo nessa passagem progressiva do pensamento mtico ao pensamento racional. O juramento, por exemplo, to logo rejeitado como substituto do processo, por Atena reintroduzido com grande pompa para assegurar a lealdade dos juzes e das testemunhas. Ainda sobre o poder da palavra deve-se lembrar o papel da graa persuasiva (do qual gozava Atena e no Casandra com suas predies) de grande importncia essa categoria na vida poltica, pois a peitho (graa persuasiva)influencia nos ouvintes, j que estes no so convencidos apenas pelos argumentos, mas por algo que vem juntar-se a eles no charme dessa harmonia do corpo e do esprito no h um eco da antiga confuso do material e do espiritual? Perspectiva crtica: a dupla motivao dos atos Apresenta-se uma dupla caracterstica dos atos, onde de um lado coloca-se a vontade pessoal e do outro uma fora divina que determina as aes dos indivduos. Desse modo os sujeitos so apenas agentes das foras sobrenaturais e por sua vez s tem uma conscincia tardia dessa

explicao, de modo que como se fosse o ato que revelasse a personalidade de seu autor e no o contrrio. FALTA, LOUCURA, DESASTRE Essa concepo mista da responsabilidade traz portanto ainda a marca da concepo arcaica da falta: a hamartia que o ato injusto, certamente, mas tambm apresentado como uma loucura e um desastre, a partir do momento em que faz o infortnio de seu autor. No pr-direito, a falta tudo isso ao mesmo tempo: o acesso de demncia, o erro fatal, a fraqueza moral, a mcula religiosa. Contagiosa, essa mancha do crime se transmite aos familiares do culpado (mas tambm aos familiares da vitima obrigados a ving-la) e seus descendentes, sua linhagem. Essa fora de infortnio encarna, no criminoso e fora dele, ao mesmo tempo o crime, seus antecedentes mais remotos, e suas consequncias mais longnquas. Em uma palavra, ela adquire a objetividade de um destino e a materialidade de um fenmeno natural. Perspectiva crtica: uma revoluo teolgica e poltica. A evidncia natural herdada da epopia d lugar problematizao crtica, como se a crise de sociedade tivesse chegado ao prprio Olimpo. Um dos resultados mais claros dessa disputa teolgica , com efeito, a autonomizao do direito da cidade que no pode mais se contentar nele mesmo os recursos argumentativos capazes de assegurar sua legitimao. Na democracia dada confiana ao procedimento, os deuses limitando-se a lembrar suas condies de possibilidade: respeito s leis e temor do castigo no que se refere ao direito, justia e moderao no que se refere poltica. Justia e vingana nos avatares ulteriores da Orstia. A critica a vingana prossegue de forma ainda ambivalente em Sfocles, mas se torna inteiramente clara em Eurpedes, embora nesse ltimo haja uma acusao violenta justia. SFOCLE: ELECTRA E AJAX. Em Electra a vingana ocupa todo o lugar e se identifica inteiramente ao cumprimento da justia. No h abertura a nenhuma outra soluo, a no ser o cumprimento mecnico do talio justiceiro. A pea de Sfocles, representa uma evidente regresso em relao a trilogia de squilo, pois falta totalmente a passagem ao meta-nvel da palavra pblica e da prtica jurdica instituda do tribunal. A atitude de Ulisses ao ter compaixo de Ajax, ainda que este fosse seu inimigo o faz construir uma ruptura entre o talio e a vingana, de modo que este passa a reivindicar a justia. Assim o homem grego

emancipa-se progressivamente do talio e inventa para si uma nova concepo da honra. EURPEDES: ELECTRA E ORESTES. A condenao da vingana divina e o distanciamento em relao a vingana humana tida como heroica mais ntida em Eurpides. Ele retoma por sua vez em Electra o tema das Coforas para melhorar demonstrar o absurdo do talio . Eis que agora o acerto das dvidas de honra interpretado como um comportamento indigno, de modo que Castor no eplogo chega a qualificar de injusto o ato de Orestes. Eurpedes quando evoca o processo do matricdio em seu Orestes, ele aprofunda ainda mais a denncia da vingana, como se doravante o ponto de vista adotado fosse o do Estado e de seus tribunais pblicos. No universo cvico de Eurpedes a vingana deixa de ser compreendida como o meio necessrio de restaurar honra perdida e de reintegrar o estatuto social negado; tudo se reduz a motivaes psicolgicas estritamente subjetivas ou a consideraes de utilidade geral. Eurpedes porm no faz o nobre discurso de instituio da justia, pois nele se percebe que os anos passaram e a justia humano j se expe crtica. Em Argos, o tribunal popular delibera apenas em funo de seus interesses e sob a ameaa dos amigos de Egisto que no depuseram as armas. Essa vontade popular, apresentada ao mesmo tempo como perigosa e verstil, cada um s pensa em manipula-la a seu favor. O relato do processo continua cheio demagogias, onde a assembleia se deixa levar, porm Orestes obtm o "favor" do suicdio em vez da morte por lapidao. A fim de obter a revogao da deciso da assembleia popular o irmo e a irm de Clitemnestra que no aceitam o veredicto, o plano maquiavlico de matar helena e fazer refm a sua filha Hermione, porm neste momento que Apolo intervm e fiel a lenda enviar Orestes a Atenas, onde um tribunal divino o julgar. 50 anos aps a Eumnides avana uma corrupo to rpida dos ideais cvicos e tambm uma perverso ainda mais insidiosa do gnero trgico? Elementos to divergentes se manifestam nas duas obras: * aposta na capacidade de auto-trancendencia - se adula e se compra o povo * defendia o direito inspirando-se num cdigo de honra ou no bem pblico - se manipulam os interesses particulares e se mobilizam as faces partidrias. Dessa forma mostra-se como se Eurpedes no acreditasse mais na possibilidade de julgamento segundo a justia. Em todo caso sua desconfiana em relao ao povo e a justia popular tornou-se clara: que, no intervalo, os desvios da democracia se manifestam com grande fora

irracional, o povo esta exposto a todos os demagogos que querem explorar as suas paixes. Ost no fim do segundo capitulo ainda cita o caso de alguns autores tais como Aristtanes e Racine que escrevem obras que ridicularizam o processo dessa forma. Ost afirma "O circulo assim se fecha e a fico realizou sua tarefa: depois de ter, com a grande tragdia de squilo, contribudo para a instituio imaginria da justia, arrancando-a dos terrores sombrios da vingana, ela dedica-se agora a denunciar os desvios dessa justia humana, demasiado humana.

CAPTULO III - NO COMEO ERA MINHA CONSCINCIA. Minha conscincia. Aqui se trata apenas, mas o essencial, da indignao elementar, individual, amplamente intuitiva: a convico intima que no se preocupa com ttulos nem com qualidades, a objeo de conscincia que se vale apenas dela mesma, frgil e soberana fora do eu que se ope. Nesse nvel, no se busca convencer e nem sequer ter razo; afirmase uma convico que se basta a si mesma e, se necessrio, passa-se ao ato, ainda que seja um ato isolado: na passagem ao ato mais do que no lastro argumentativo que se reside a autenticao da objeo e sua fora de convico. Na verdade, a instituio jurdica v-se colocada numa situao ambgua. Por um lado, como fcil imaginar, o direito desconfia dessa testemunha incmoda, dessa impetuosa conscincia, amplamente incontrolvel, rebelde a toda a forma de institucionalizao. Mas, por outro lado, ele no pode deixar de referir-se a ela tambm, como a uma de suas fontes ou um de seus fundamentos, sobretudo depois que, com a modernidade, ele se pensa agora nas categorias da individualidade. O direito estabelecido (positivo) suas normas, seus procedimentos e suas instituies, vem-se em posio incmoda, como que paralisados por esse curto-circuito entre o demasiado ntimo do foro interno e o demasiado sublime do ideal. Esta ser, muito precisamente, a posio de Creonte, solidamente apoiado nas contingncias do poltico e nas certezas da lei positiva, frente a intratvel Antgona que, num nico vo, pretende alcanar os cimos de uma justia irrestrita. As revolues dos tempos modernos fizeram-se em nome dessa liberdade de conscincia, da em diante sacralizada como direito fundamental. A validade das leis revela-se apenas provisria e condicional, dependente dos recursos que a conscincia individual do direito inspira aos queixosos e ao eco que encontraro junto aos juzes.

O Estado de direito democrtico, cuja natureza manter a seu prprio respeito um princpio de distanciamento crtico, uma espcie de dvida permanente, d um lugar desobedincia civil, que no seno uma forma paradoxal de desobedincia lei dentro do quadro de uma fidelidade superior ao direito. O artigo 2 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado fez da resistncia opresso um direito natural e imprescritvel do homem, cuja conservao deve ser garantida pela sociedade poltica. O prembulo da Declarao lembrar que o esquecimento desses direitos o que foi causa de infelicidades pblicas. Desse ponto de vista, a bem nomeada revoluo deveria supostamente operar um retorno s fontes, em direo a esses direitos originrios e fundadores. Desobedincia civil. Nas sociedades (mais ou menos) democrticas, ao se apoiarem nesses princpios fundadores que os "desobedientes civis" entendem denunciar uma lei, um julgamento, uma poltica administrativa ou policial que, no seu modo de ver, deles se afasta: trata-se de um ato pblico no violento, decidido em conscincia, mas poltico, contrrio lei e efetuado na maioria das vezes para levar a uma mudana na lei ou na poltica "do governo". A desobedincia civil a no aceitao de uma lei por acreditar que ela injusta. Tal desobedincia to multiforme quanto a injustia que ela denuncia, assim o dizia Martin Luther King Michal Kohlhaas ou a loucura justiceira. ordem social deturpada que lhes nega a qualidade de sujeito, esses rebeldes opem uma "outra ordem" a nica capaz de perceb-los em sua "justa medida". A experincia de loucura que atravessam desafia a desrazo do Estado. Mas, se se verifica que eles se saem vencedores, ento poderemos dizer, restropectivamente, que no comeo do direito (em realidade, sempre um recomeo) est a conscincia individual. A ANTIGORA DE SFOCLES: RESISTNCIA, APORIAS JURDICAS E PARADOXOS POLTICOS Na cultura universal, a Antgora de Sfocles, permanece o modelo de resistncia ao poder, porm, esta resistncia aparece quando todas as outras sadas foram fechadas (sadas jurdicas e polticas). Creonte foi irredutvel no concedendo as honras fnebres a Polinces, de modo que Antgona e Creonte no conseguiram se entender sobre a hierarquia dos direitos aplicveis, instruindo assim o processo de Antgona, onde no lhe ser aceita causa de escusa ou justificao, nem circunstncias atenuantes; o indulto portanto lhe ser negado por Creonte que recusa qualquer questionamento de suas opes.

Este processo de bloqueios sucessivos ir conduzir os protagonistas a destruio recproca. Sfocles (autor) deixa antever um certo numero de linhas de fuga e sobretudo sugere os limites da autonomia poltica, pois tanto o justo legal como o bem poltico podem eles prprios se revelar injusto e maus se acabam por absolutizar, esquecidos do espao terceiro, instituinte (e nesse sentido indisponvel) no seio do qual operam. O enigma Antgona. J foi dito que toda cincia comea por uma recusa; com Antgona, compreende-se que toda justia origina-se por uma denegao a recusa da justia. O grito do rebelde, antes da partilha dos direitos. Pode-se ento arriscar a ideia muito forte de que o destino de Antgona "dar a morte" - no matar, numa exploso de dio, mas dar aos restos mortais de Polinices a dignidade do ser humano morto. Antgona esta muito aqum ou muito alm dos critrios, qualificaes e julgamentos feitos pela lgica da polis. Antgona se presta a tantas interpretaes constratadas, no que umas sejam falsas e as outras verdadeiras, antes que o texto contm vrios nveis de leitura que se ecoam secretamente e cujas contradies mesmas dizem algo da complexidade, ou melhor, do enigma das coisas humanas. Direito em vigor, direito ideal: um conflito intratvel. A Antgona pe em cena a oposio do direito natural e do direito positivo. A cena de confronto de Creonte e de Antgona ilustraria, de maneira nunca igualada, a tenso que se ope a razo de Estado, de um lado, e a objeo de conscincia, de outro. Quando Creonte no permite as honras fnebres a Polnices, no existe excesso de poder por parte do chefe da cidade? O traidor (Polinices) digno de honrarias assim como seu irmo heri? Se o direito determina a grandeza atribuvel a cada um, quem fixa as escalas dessas grandezas? Segundo qual regra de proporcionalidade? Longe de precisar opor direito em vigor de direito ideal, longe de sermos forados a escolher entre um e outro, ou mesmo de hierarquizar suas exigncias, a compreenso de sua articulao dialtica que devemos nos ater - a vocao do ideal sendo trabalhar do interior o prescrito jurdico, como uma exigncia crtica inextinguvel - uma exigncia que, em vez de substituir sua traduo histrica concreta sob forma de direito em vigor, ao contrrio a pressupe. O vocabulrio jurdico na Antgona de Sfocles. As leis fundamentais no escritas encontraro no pensamento poltico grego da poca outros fundamentos, a) a conscincia moral, b) as leis comuns s cidades gregas asseguradas por um consenso universal, c) a lei natural. Aristteles atesta que a lei comum no escrita seria a lei natural.

Ost consegue fazer uma diferenciao dos termos utilizado pelos personagens atribuindo s prprias caractersticas de seu modo de pensar ao termo utilizado com maior frequncia. Vejamos: Nomos: termo mais neutro, aparece no centro do campo semntico dos diferentes termos jurdicos utilizados na pea. Todos os utilizam, todos o interpretam a seu modo. INTERPRETAO A estrutura constratada do campo terminolgico demonstra o enfrentamento de dois mundos distintos com posies antropolgicas distintas. UMA LEITURA DICOTMICA. Creonte prisioneiro de uma concepo estreita do bem pblico e da lei; insensvel as diversas exigncias da polis, a variedade de seus componentes, aos limites da validade da ordem poltica. Desse modo a piedade reduz-se ao culto das virtudes pblicas: o civismo obedincia; a disciplina e a justia ao respeito s autoridades. A partir do momento em que o vinculo poltico entendido como relao unilateral de dominao,e a lei como expresso da vontade do chefe, uma polis unidimensional, rgida e esttica que Creonte defende. Antgona o outro extremo, ela no parece ser menos unidimensional que Creonte. Absolutamente insensvel s exigncias modernas da coisa pblica. ela se apega a uma diviso dicotmica do mundo que a coloca decididamente no campo dos familiares, unidos pela pertena ao genos. Quanto a seu engajamento poltico, ele se inscreve na fidelidade a uma justia atemporal e divina sem chegar a uma expresso normativa e deliberativa pblica que poderia ter levado, enquanto vivia pelo menos, revogao do dito mpio. Creonte: Lei humana: virilidade, o governo, a conscincia, a mediatidade, a afetividade. Lei da luz/Lei do alto. Antgona: Lei divina: feminidade, a famlia, ao inconsciente, a imediatidade, inefitividade. Lei da sombra/lei de baixo. Quando a virtude se arma com o brao secular da fora e se autoriza certezas de verdade dogmtica, a violncia brutalmente retorna e novas Antgonas no tardam a se levantar para reclamar justia. E ai se percebe que o importante no escolher uma ou outra dessas expresses do direito, mas ao contrrio, preservar as condies de seu confronto permanente. Na ausncia de ditos e de medidas, o direito ideal permanece virtual e impotente; mas, quando se imunizam em relao ao chamado dos princpios e da equidade, as regras em vigor no tardam a se revelar injustas e opressivas.

Poderamos dizer que o direito ideal para o direito em vigor aquilo que o infravermelho ou o ultravioleta so para o espectro de cores: uma passagem ao limite visando uma realidade perfeitamente concreta, mas acessvel apenas a aparelhos perceptivos mais complexos que os que habitualmente utilizamos. O direito em vigor da ordem do institudo (oficial) e o direito ideal instituinte (busca melhorar atravs da crtica o que j existe institudo, instituindo assim novo direito em vigor). O processo de Antgona. Sobre o plano poltico percebe-se que o fundamento poltico da cidade nunca diretamente colocado, portanto a Tebas de Creonte no nem a Atenas democrtica do sculo V nem tampouco uma cidade arcaica puramente imaginria. Desse modo a mensagem poltica permanece subliminar no romance. O REGIME POLTICO DE CREONTE Creonte esta cercado de uma espcie de "Conselho da Coroa". Creonte ir identificar sua concepo da ordem poltica virilidade, que ele ope aos perigos da anarquia, relacionada figura da mulher. O povo ausente da cena, porm um aspecto da questo da opinio pblica diz respeito ao poder das mulheres na cidade. significativo em todo caso, que muitas das tragdias que conservamos coloquem explicitamente em cena a questo do poder poltico das mulheres, e que alguns de seus maiores heris (como Electra e Antgona) sejam precisamente mulheres. A aproximao que fazemos entre a mulher e o povo no fortuita, toda tragdia perpassada por uma rede discreta de analogias entre a mulher, o povo, o brbaro, todos aqueles que, habitando do lado do informal e do noturno, encarnam a face oculta do poltico, seu ntimo, sua fronteira interior, a grande ameaa de anarquia que faz tremer a disciplina na qual se escora o poder de Creonte. MEDIAO DE HEMN. Hemn faz um convite a seu pai Creonte no sentido de que este possa rever suas decises e leve em conta o dilogo, j que suas decises tm sido questionadas duramente, inclusive pela polis. Essa questo expressada no personagem, mostra que Sfocles no havia concludo nem a favor do direito em vigor nem a favor do direito ideal, mas antes, sobre a necessidade de os articular permanentemente, assim tambm ele no se pronuncia de forma explcita a favor do poder do povo, das mulheres ou dos adivinhos contra o primado de Creonte. Em troca ele insiste que a questo do justo poltico seja o objeto de uma discusso permanente, de modo que, ao menos em algumas circunstncias, a opinio

dos sem-voto seja levada em conta, ainda que ao preo de uma revogao dos decretos.

DESOBEDINCIA CIVIL A noo e a pratica da desobedincia civil so recentes e pressupem sociedades democrticas que se beneficiam de um Estado de direito. Entre as tantas definies de desobedincia civil, retomemos esta de J. Rawls: " Ato pblico, no violento, decidido em conscincia, mas poltico, contrrio lei e efetuado na maioria das vezes para produzir uma mudana na lei ou ento na poltica do governo. O que visado, nesse tipo de ao, o senso de justia da maioria da comunidade, declarando-se que, segundo uma opinio maduramente refletida, os princpios de cooperao social entre indivduos livres e iguais no so atualmente respeitados. A desobedincia civil uma transgresso a uma regra do direito positivo, se inscreve no espao pblico, apelando a conscincia pblica e procede na maioria das vezes das resolues de um grupo ou de uma minoria atuante. pacfica, no violenta, assume o risco da sano, quer a mudana de uma injustia em beneficio da maioria. A desobedincia civil apela princpios superiores que so como espritos das leis supostamente comungado pelos membros de uma comunidade poltica. Assim, acreditamos que o roteiro tendencial de Sfocles tenta demonstrar o novo Estado democrtico, bem como o novo individuo, moderno, capaz de arrancar-se sua condio regulamentada, de determinar-se como ser livre, de afirmar-se como sujeito de direito, no apenas digno de respeito mas tambm fonte de uma reivindicao pessoal de direito e de justia. Eplogo Creonte o prottipo do heri que aprende tarde demais, pois provoca confuso dos espaos, misturando num caos de culpa, o que esta em cima e o que esta em baixo, os vivos e os mortos, os deuses olmpicos e os poderes subterrneas. Do mesmo modo ele sucumbir confuso dos tempos: Em vez de precipitar-se para libertar Antgona e proceder a seguir inumao oficial de Plinices, ele acaba procedendo inversamente o que ocasionar o duplo suicdio de Antgona e Hemn. Assim, a cidade boa no supe apenas a justia e a razo, mas o equilbrio dos tempos.

CAPITULO IV - NO COMEO ERA MEU DIREITO

Sabe-se o quanto liberalismo moderno sempre soube jogar com essa ambivalncia: de um lado as liberdades, a democracia, do outro, a propriedade e o mercado. O contrato, expresso do livre arbtrio sinal daquilo que os juristas chamam "a autonomia da vontade" ferramenta do desejo, do impulso, da vontade de empreendimento, pode ser tambm instrumento de alienao. Figura da autonomia, o contrato revela os paradoxos da liberdade: um liberdade que se toma a si mesma como fim ultimo se aliena, uma autonomia radical se aprisiona, um individuo solipista se destri. Balzac e o cdigo civil. Todos os direitos civis se reduzem ais direitos de liberdade, de propriedade e de contratar. O cdigo civil permanece uma referencia obrigatria, onipresente no texto, se representa uma coero e um limite para os fracos, em contrapartida, para os ricos e os poderosos no jamais seno um recurso entre outros aplicado em seu proveito, ao sabor de seus interesses. ROBSON CRUSO E A APROPRIAO DO MUNDO Propem construir um embrio de sociedade sobre a base dos princpios individualistas e prop-lo a seguir ao mundo inteiro. No mais a lei que funda o direito subjetivo, mas o universo: o direito subjetivo vem primeiro, como o individuo; e a lei, limitada e condicional, tem por funo apenas garantir seu livre exerccio. Contextualizao: Robinson Cruso ou o mito do individualismo burgus. O autor nos remete, que pouco dizer, em tais condies que o romance se escreve no contexto de uma sociedade em movimento. Movimento social do qual pertence a burguesia financeira. Se verdade que o romance gnero burgus por excelncia, que o romance no poderia se desenvolver seno dentro de um contexto burgus. No por nada, que Robinson o heri favorito das crianas e da burguesia. Robinson deve seu sucesso duradouro, pois teve sua inscrio imediata no panteo do imaginrio moderno. Para Malinowski, o mito uma realidade viva que teria se produzido em tempos remotos e que continua a influenciar no mundo e os destinos atuais. O gnio de Defoe ser combinar, de maneira totalmente indita, essas duas fontes de inspirao que tudo devia opor, transformando o que devia ser uma austera penitencia numa ilha deserta se transforma numa succes story da colonizao tropical. A narrativa de Defoe . Vai colocar a importncia do direito e as relaes sociais. A dependncia do outro para a existncia do direito. Como haver disputa do direito de forma solipista? Ilhado. Ser ato de loucura? Ser como um novo Ado no paraso. Socializar

com quem? O aspecto cultural tambm revela algo prprio do ser humano, quando Robinson o ato de canibalismo na Ilha . Algo interessante disso tudo, quando Robinson, descobre um dia, uma pegada humana na praia, nica e misteriosa. Um outro, ameaador. O raciocnio, um inferno em que o homem o lobo do homem. Ento durante dois anos, Robinson mergulha numa intensa atividade de fortificao e entrincheiramento. UMA SOCIEDADE EM MOVIMENTO Movimento social: o da burguesia financeira da City londrina, qual pertence Defoe, que no suporta mais a impotncia poltica na qual a mantm as tradies da aristocracia rural inglesa e os nus da Igreja anglicana. Se verdade que o romance o gnero burgus por excelncia, compreende-se a importncia histrica da obra de Defoe, pois foi o primeiro romance ingls. DILEMA PURITANO Se concentra no mito moderno: o mito do individualismo burgus, fundado na apropriao privada abenoada pelo cu. UM MITO MODERNO Para Claude Lvi-Strauss, um mito um relato das origens que fornece uma resposta narrativa a uma contradio ideolgica que atravessa a sociedade na qual ele surge. Existem para a interpretao de Robinson Cruso, duas linhas, sendo uma a interpretao "realista" que v em Robinson o mito do homo economicus moderno. E a outra linha da interpretao "alegrica" que reconstri o romance como a histria de uma converso espiritual sobre o modelo falta-expiao-redeno. Seis traos definem um mito literrio: 1- uma narrativa fundadora que conta as origens 2- no tem autor 3- a histria contada tida por verdadeira 4- ela prope normas de vida e cumpre a funo de integrador social 5- sua lgica a do imaginrio, escapando assim as exigncias do verossmil 6- sua trama narrativa, fortemente estruturada por um sistema de oposies, sobredetermina cada elemento do relato. APROPRIAO JURDICA

Robinson realiza uma etapa de apropriao jurdica (da ilha) e uma etapa de reapropriao de si. SEXTA FEIRA E OS OUTROS. Entre os dois homens, ir se estabelecer uma relao paternalista. Nunca ocorrer a Robinson a ideia de querer saber o nome prprio de seu companheiro, o nome que ele tinha em sua prpria comunidade, j que ele o ensinou dois nomes: que se reconhecesse como Sexta-Feira e que reconhece a Robinson como Mestre. A ilha do Desespero, como a Autrlia na realidade, ser povoada de convicts prometidos a um novo nascimento: o crculo assim fechado e pode se encerrar a parte autenticamente mitica das aventuras de Robinson Cruso. EPLOGO: NOVAS AVENTURAS E REFLEXES SRIAS Se o mito de Robinson termina com seu embarque para a Inglaterra, sua vida real nem por isso se interrompe. A continuao da histria ser posta sob o signo do dinheiro e da prosperidade reencontrada. Robinson no tarda a voltar do continente para a sua ilha, Defoe compreende que ali na ilha do Desespero era o lugar de seu heri, que agora passa a dividir o territrio entre os amotinados e os espanhis. O INDIVIDUALISMO METODOLOGICO E INDIVIDUALISMO POSSESSIVO. O solipisismo de Robinson ao mesmo tempo metodolgico, possessivo e teolgico. O individuo s adquirindo conhecimento sobre o mundo por intermdio de sua experincia subjetiva e no pelo conhecimento das ideias ou o estudo dos autores. exclusivamente por meio da conscincia pessoal que se chega verdade. Sublinhando precisamente esse aspecto a propsito de Robinson, Rosseau observava: "o meio mais seguro de elevar-se acima dos preconceitos e de ordenar seus julgamentos segundo as verdadeiras relaes as coisas, colocar-se no lugar de um homem isolado, e de julgar tudo como esse homem deve julg-las ele mesmo, no que se refere a sua prpria utilidade. Um elemento central dessa racionalidade Robinsoniana, certamente o calculo, para ele que far as contas e balanos de absolutamente tudo que lhe interessa, quer se trate de seus sofrimentos ou de seus prazeres. um mesmo utilitarismo egocntrico, com base no calculo de custos / benefcios, que caracteriza o "individualismo possessivo" de Robinson, que busca sempre, como individuo moderno, maximizar suas preferncias pessoais, fundamentando-se, de resto, na convico (na iluso?) que

percorre toda a teoria econmica clssica de Smith a Friedmann, segundo a qual o interesse geral resulta da soma dos interesses particulares. A moral que a fbula vem ilustra consiste nada menos do que numa inverso copernica, numa mudana completa das relaes entre coletividade e indivduos, lei e direitos subjetivos. o individuo que funda agora a sociedade, na medida de seus interesses, a lei sendo instituda com o objetivo exclusivo de garantir os direitos. Primeiro ato: a fundao do direito subjetivo como o resultado de uma ruptura com a tradio anterior e de um paciente trabalho de reconstruo. Segundo ato: a entrada em sociedade por meio de uma srie de relaes contratuais que permitem ao sujeito soberano jamais abandonar o seu domnio. Terceiro ato: a criao de instituies a fim de manter no tempo a ordem assim fundada sobre a propriedade individual. A TEORIA DA PROPRIEDADE DE JOHN LOCKE A concepo de Locke perfeitamente compatvel com a narrativa de Robinson, a propriedade se justifica por ser uma medida do trabalho e da necessidade, mas no plano mais recuado transparece uma concepo radicalmente diferente, ilimitada e livre de qualquer medida natural. Embora o tom do conjunto seja o da moderao e da reserva, o resultado final conduz, quase sem se perceber, a uma justificao da especulao e das desigualdades. Como se pode justificar a propriedade privada, pergunta Locke, se na origem Deus deu a terra em comum aos filhos dos homens? A resposta fornecida pela prpria lei natural: j que deus dotou os homens da razo a fim de servirem-se dela da melhor maneira para os interesses de sua vida, e j que certamente no quis que eles perecessem, existe para eles o direito de tirar da natureza os recursos necessrios sobrevivncia. Por outro lado (segunda justificao) o homem por natureza o proprietrio de sua prpria pessoa; segue-se que "o trabalho de seu corpo e o uso de suas mos so verdadeiramente dele". Segue-se tambm que o fruto desse trabalho do mesmo modo sua propriedade natural. Assim "o homem traz em si mesmo a justificao principal da propriedade". Locke estabelece a seguir que as justificaes, que valem para os produtos da terra, se aplicam tambm aos fatores de produo, a comear pela prpria terra. UM MITO SOCIAL O mito de Robinson e a sua ilha expressa o que a "civilizao" v da prpria ilha Caribenha, pois se a ilha do caribe pode facilmente servir de

modelo aos escolares ingleses, que ela nunca foi outra coisa seno o reflexo da ordem que se forjou na metrpole. O trabalho ocupa um lugar considervel no romance: "Muito raramente eu ficava ocioso" diz ironicamente Robinson. "Ajuda-te e o cu te ajudar": a tica protestante e o esprito do juridismo. Para Lutero, a atividade moral mais elevada a que o homem pode-se entregar neste mundo consiste na realizao conscienciosa de seu trabalho cotidiano: como um monge no mundo, ele responde assim sua "vocao" (Beruf, calling), cumpre o desgnio de Deus na terra. Cada um deve se acomodar sua posio social, todas as profisses lcitas tendo o mesmo aos olhos de Deus. Nesse sentido, a doutrina luterana permanece tradicional; ela produz conscienciosos arteses, mas no ainda audaciosos empreendedores. Ela tambm se inclina naturalmente ascese e frugalidade, em aplicao desta passagem do Evangelho. " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus" (Marcos 10, 25). J o calvinismo, ia orientar essa tica do trabalho no sentido da busca do lucro, considerado por si mesmo como sinal de salvao. O mau servidor que no fez frutificar o nico talento que seu mestre lhe confiou ser expulso, enquanto o bom servidor que receber dez e os devolveu com juros ser generosamente recompensado. O SENHOR DAS MOSCAS Com esta fbula uma outra sociedade se instala, baseada em princpios radicalmente opostos: essa tribo exclusivamente violenta (isolase numa parte da ilha que "defende" contra as outras crianas), adota mascaras e pratica danas rituais, entrega-se caa - meios de liberar a violncia e conjurar o medo. Medo que como em Hobbes, cimenta o grupo e o rene sob a batuta do chefe temido e respeitado. Mas preciso ir mais longe ainda: no s o medo que est na origem do grupo, mas, como ensinava Freud, o prprio crime.

O PACTO FAUSTIANO OU OS AVATARES DA LIBERDADE. No plano de fundo dessa obra, o contrato ilustra os avatares da liberdade: uma liberdade que se encadeia no ato mesmo pelo qual de exprime. Assim a forma e a linguagem jurdica, aparecem como metforas de temas que se declinaro, em ultima instncia, noutros registros: teolgico, ontolgico e antropolgico. O VOLKSBUCH (1587)

Esta obra representa o ponto de partida literrio do mito de Fausto. O pacto com o Diabo representa o elemento dramtico central da narrativa. Quem toma a iniciativa desse pacto o prprio Fausto. Ele que por suas conjuraes mgicas, faz aparecer o esprito diablico; ele tambm que prope as primeiras clusulas do contrato. Porem, no comeo do que se mostra como uma verdadeira negociao se coloca um problema de poder (de representao, em linguagem jurdica) o esprito que apareceu a Fausto no o prprio Diabo, mas um de seus sequazes que ficaremos sabendo depois chamar-se Mephostophiles. Este no tem o pode de comprometer Lcifer, porm a partir das exigncias de Fausto, na mesma noite o esprito volta com uma habilitao plena e integral para que a negociao seja feita. Assim se estabelece o pacto com exigncia de ambas as partes. O pacto do doutor Fausto narra a trplice perverso de uma liberdade desmedida: antes do pacto, fausto culpado de desviar-se dos dons naturais, pelo Pacto, a liberdade de Fausto culpada de entregar-se conscientemente as foras do mal. Depois do Pacto, essa liberdade pratica um pecado ainda maior: desesperar da graa divina, acreditando seu pecado superior capacidade do perdo de Deus. Tanto assim que Fausto acabar por atribuir a culpa razo e ao livre arbtrio que o tero conduzido danao. Longe de liberta-lo, sua liberdade o ter condenado, exatamente como o Pacto, em principio instrumento do livre arbtrio, que no final se revelar um instrumento de alienao e uma maquina mortfera. O mito de Fausto nunca abandonar essa ambivalncia inicial que j a da prpria liberdade, autnoma e alienada, capaz do melhor e do pior.

OS FAUSTO DE GOETHE (1808,1832) Metamorfoseado em heri das Luzes, o Fausto goetheano, arrancado das sombrias inquisies do Contra-Renascimento, ergue-se qual um novo Prometeu, como um ser enfim livre - to livre que em ltima instncia ser salvo. Com isso o Pacto perde muito de sua centralidade e de sua importncia: antes reminiscncia literria convencional do que verdadeiro motor da ao. Contrariamente ainda ao Pacto do Volksbuch, acompanhado de um prazo, de um limite temporal preciso, vinte e quatro anos, a aposta goetheana no conhece termo algum, mas uma condio: o primeiro a ceder ter perdido.

O PACTO OU AVATARES DA LIBERDADE: PREDESTINAO, ALIENAO, LIBERTAO.

Certamente o contrato existe bem antes do Renascimento faustiniano, no entanto ele vai adquirir, na modernidade ocidental, uma importncia considervel, inclusive a titulo de fundamento da sociedade poltica (o contrato social) levando assim ao extremo os paradoxos da liberdade, da autonomia e do individualismo: uma liberdade que se toma a si mesma como fim ultimo se aliena; uma autonomia radical se aprisiona; um individuo solopista (autossuficiente, autista) se destri. Pelo Pacto, Fausto mostra sua insatisfao em relao ao dado, e empreende construir um universo por iniciativa prpria, de certo modo. Pelo Pacto, Fausto quis tambm garantir para si um domnio e uma posse ilimitados, insistimos aqui na ideia de "garantir": no tanto o ilimitado que esta em causa, e sim a garantia. A alienao da liberdade assim produzida exerce seus efeitos nos terrenos da ao, da alteridade e do tempo.

CAPITULO V - E NO FIM? O direito teria um fim? Muitos em todo o caso o antecipam. Alguns o almejam. Outros, mais numerosos, o temeram. O sc. XX, que ficar como um dos mais violentos da histria, ter dado credito a estas antecipaes literarias e teoricas - as vezes tambm postas em pratica. Distopias. Max Weber j havia anunciado na aurora do sculo: a modernidade conduz ao "desencantamento do mundo" doravante os sonhos virariam pesadelos e as utopias tomariam a forma de distopias. Em Ressurreio de Tolstoi, ele no se pergunta "como punir" mas antes "como se explica que, depois de sculos de represso, o mal no tenha ainda sido erradicado? A medida que Nekliudov ( o principe arrependido) penetra na taiga e aprofunda a sua pergunta, trona-se evidente a escandalosa explicao: o prprio sistema jurdicirio que produz e alimenta o mal que ele pretende combater. E Tolstoi ir opor a esse sistema a nica lei da vida: o mandamento de amor evanglico. No esta no poder de homem algum corrigir um outro, muito menos julga-lo e puni-lo, nessas condies, o perdo a nica resposta possvel ofensa. O sc. XX, como todos sabem, no haveria de seguir precisamente esse caminho: em vez de transcender-se no amor, o direito se submeteria cincia ou melhor, a uma concepo dogmtica e violenta da verdade cientifica.

Em o Melhor dos mundos, o totalitarismo aqui levado ao auge frente ao qual as precedentes revolues histricas se afiguram como grosseiras aproximaes -, o poder tem agora domnio sobre um populao de escravos que no mais preciso coagir, j que eles tm "amor pela servido". A clebre distopia escrita por Orwell aps a Segunda Guerra Mundial, descreve igualmente o desaparecimento do direito, mas em termos, se possvel dizer, mais clssicos: aqui no h ainda fabricao de produtos humanos em laboratrio nem ditadura da felicidade. Mas o objetivo ltimo o mesmo, amplamente alcanado: erradicar toda forma de oposio e esterilizar at a possibilidade de formular um pensamento alternativo. Kafka: o direito em processo. a um retorno aos tempos pr-jurdicos que Kafka convida seus leitores. A obra dele nada pretende antecipar ; a escrita desprovida de ponto de vista dominante, situa-se numa espcie de atemporalidade. O que diferencia Kafka dos profetas ordinrios do fim do direito a complexidade. pela escrita que ele pe o direito em processo, pela literatura que ele debate o que vem a ser a lei. Mas esse questionamento tambm o da prpria literatura, e em primeiro lugar a dele que se permite duvidar da lei em nome da lei. De modo que, em ltima instncia, esse veredicto se redobra, confundindo acusador e acusado - igualmente consumidos num brilho do qual ainda no nos tornamos "dignos". KAFKA OU AQUM DA LEI. A atitude de Kafka em relao a coisa jurdica no deixa de ser paradoxal,tendo o direito miseramente estimado. Ele dedica no entanto, sua vida inteira , a clarificar suas relaes com a lei, alis que se faria melhor escrevendo co L maisculo ( Lei). O prprio Kafka nos previne de interpretaes apressadas e unilaterais de textos; a significao deles s apareceriam depois de feitos, e mesmo assim apenas parcialmente. preciso interpretar, (Uma hiptese interpretativa , o desregramento da funo simblica) O que se passa quando se decompe o triangulo tico constitutivo da intersubjetividade institucionalizada quando ele da lei est ausente, quando o tu da autoridade prevalece, quando eu privado de referencia e obrigado assumir sua parte de lei? Kafka escreveu sua vida tanto quanto viveu sua escrita, para ele era uma nica e mesma prova, a prova da lei. A literatura jamais se reduzir a demonstrao de uma tese, a valorizao das incertezas, das ambivalncias e dos paradoxos que afetam toda a realidade por menos complexa que sejam.

Os juristas ensinam que a coisa julgada tida como verdadeira res iudicata pro veritate habetur - fico que certamente se tornou necessria pelas exigncias da vida social e pela necessidade de decidir. Mas tambm por vezes injustia,e que os autores no cessaro de denunciar e por em dvida. A fico literria como em Kafka, fazendo a voz de uma outra verdade. Uma hiptese interpretativa de fato uma interpretao, e no uma explicao. Enquanto explicao se encerra o movimento do pensamento ao relacionar os fatos a uma ou vrias causas. A interpretao, no se cansa de relanar no jogo de remisses sempre recomeando. A funo simblica: a aptido a produzir especialmente pela linguagem, um sentido partilhado . a capacidade de chegaro senso comum. Por este registro simblico o homem sai da animalidade e tem acesso a humanidade. Essa licenciosidade da funo simblica, no fracasso da triangulao que observaremos em primeiro lugar: a incapacidade de colocar corretamente as relaes do si mesmo e do outro, do si e de todos, do si e da lei, e finalmente do si a si mesmo, e levado exemplarmente pela dificuldade dos pronomes pessoais eu,tu,ele, baliza da intersubjetividade institucionalizada. Parte interessante ao triangulo dos pronomes pessoais que se aplica como modelo na construo da gnese do normativo. O eu como ponto de partida: um ser que gostaria de se reafirmar, designar-se como um ser nico dotado de uma identidade estvel, livre de seus atos de seus Avatares, como o responsvel, digno ou indigno, por suas escolhas. O tu outro que no corpo a corpo ou no face a face, se interpe entre o mundo e o eu. Trata se de ter acesso pelo outra, a qualquer outro. Ou ainda de distinguir o outro como tu. Este desdobramento abre caminho a uma terceira pessoa, o ele. O ele que se faz ento valer, no terceiro momento desta construo, no apenas qualquer terceira pessoa que se interpe entre eu e o tu que pessoa essa? Esta o desdobramento reflexivo entre o eu e o tu. Longe de ser alienante (o objeto de um processo de tornar se alheio a si mesmo ) a entrada em cena da lei preparada por uma srie de mediaes interpessoais que traduz antes sua virtude libertadora. Os heris de Kafka so logo obrigados a encontros face a face, ou mesmo corpo a corpo, ora funcionais, ora violentos, mas sempre mortferos. Se a tica o mundo dos valores e a moral o domnio das interdies, ento uma moral sem tica um mundo em que literalmente as interdies so sem valor. Essa poderia ser, rigorosamente, a formula do universo no qual evoluem os heris de Kafka..

UMA MECNICA QUE SE DESRREGULA. Nossa hiptese de leitura precisamente que, em Kafka, essa montagem simblica se desarticula. Isso atestado j numa primeira aproximao, pelo desregramento espaciotemporal que caracteriza a maior parte de suas narrativas: impossibilidade de achar a distancia adequada entre os seres, condenados ao afastamento radical ou mais objeta promiscuidade, impossibilidade tambm de imprimir o ritmo adequado as coisas, seja que elas esto votadas a um adiamento ilimitado, seja que se empurram na instantaneidade mgica. Atesta-o tambm a ausncia, vrias vezes observada, de dimenso "poltica" de seus textos, do mesmo modo que, de maneira muito evidente, as inmeras inverses da justia, que eles relatam, como se o acesso ao espao publico, o domnio das consideraes gerais, fosse absolutamente interdito aos personagens, presos a suas histrias pessoais. Atesta-o ainda, e muito mais fundamentalmente, o fracasso da institucionalizao da intersubjetividade atravs das diferentes etapas da identidade solipsista, da alteridade, da pluralidade e do "ele" normativo . LEI ARCAICA DE NECESSIDADE JUSTIA IMANENTE No fracasso da triangulao tica excluso do terceiro ele so apenas o primeiro momento da derrocada da funo simblica. A lei arcaica s se deixa apreender sob a forma de infortnio com que atinge aqueles que sem saber, a transgride. O mal que a lei assim revela assume, nesse imaginrio primitivo a figura arcaica da mcula: algo como um princpio ativo contagioso, uma substancia- fora que infecta e contamina aos poucos com sua imundcie tudo aquilo a que se aplica. Se for acrescentada ainda a questo da sexualidade, concentram e reforam mltiplas interdies geradoras de mculas. E se dissermos que no cumprimento dessa lei, a antecipao temerosa da punio precede? Esse ltimo ponto, em particular, a inverso da sequencia temporal entre a sano (caso contrrio, morrers) e o enunciado da interdio ( tu no deves) especialmente caracterstico das narrativas kafkianas em que as execues so sem julgamento, os julgamentos sem inquritos, e os inquritos sem falta preliminar. Como se a sombra do castigo ocupasse todo espao e preenchesse todo o tempo, barrando a origem da lei. ENTRE DUAS LEIS A excluso da famlia somente a expresso particular de uma situao mais na vida de Kafka, cuja experincia o relato no dia a dia. A interrogao abissal, que vai bem mais longe do que a conscincia clssica do pecado original. Na histria tradicional da expulso do paraso, pode se dizer que as coisas no so realmente trgicas. O que revela uma verdade incontestada, protegida por um mandamento absoluto, protegido.

A partir do momento em que o sujeito kafkiano v submetido numa trama inextrincvel de contradies. De fato, ou a lei perfeita existe e nunca deixou de existir- Apesar da ausncia de seu comandante. O eu ento aparecer ao mesmo tempo como autor e destinatrio da lei. Obstculos que ser, portanto, importante romper, a fim de talvez abrir caminho diante dela. Este obstculo, que tambm um meio de conhecimento da lei, evidente o corpo que o representa. LEI DE SUBSTITUIO As duas leis de substituio que o sujeito kafkiano inventar para uso prprio - o jejum e a castidade - so ndices dessa tentativa pessoal de descobrir a lei por meio da mortificao do corpo. Colocado fora da lei em razo da excluso do circulo da famlia, o sujeito kafkiano s ir deter-se ao reintegrar um mundo legalizado. Mas seu afastamento da tradio o priva da compreenso espontnea desta, de modo que os cdigos de substituio que ele fabrica para o uso prprio oferecem apenas, em ltima instncia, uma imagem invertida da lei. Em suas meditaes, Kafka escreve que "o celibato e o suicdio situam-se em graus de conhecimento semelhantes" AUTO-ACUSAO E BANIMENTO O termo "culpabilidade" com frequncia evocado a propsito de Kafka e de seus personagens. "Auto-acusao" no entanto ais pertinente; a culpabilidade seria demasiado simples, se ousarmos dizer. A multiplicao em seus textos, de processo sem delito e de execues sem julgamento; donde as acusaes to desprovidas de prova materiais quanto irrefutveis diante do tribunal interior no qual, sob diferentes mascaras, Kafka exerce simultaneamente os papis de promotor, de acusado, de testemunha e de juiz. Convm notar que essa eternidade de tormento no assume para ele a forma clssica das chamas do inferno, ser condenado ao inferno significaria que existe um Diabo e portanto um Deus, portanto uma falta e uma lei. A runa do simblico vivida por Kafka, assim como a substituio pela arcaica lei de necessidade, no lhe oferecem o amparo de um universo assim garantido: nos limbos da incerteza que ele condenado a vagar, experimentando a insuportvel realidade de que a ausncia de lei uma sorte mais cruel ainda que uma lei injusta. COMO ESCREVER? O SALRIO PELO SERVIO AO DEMNIO Numa forma inspirada Max Brod, escrever que a lngua Kafkiana era uma chama que no deixa fuligem nem fumaa. Vai se acrescentar mais adiante grande capacidade de destrinchar os espaos que se manejam a literatura, em cada comunidade, distingue a realidade da fico, separa o

sujeito do enunciado e o sujeito de enunciao. Kafka rompe com as convenes sociais lingusticas e se coloca s margens dos cdigos artsticos, esse desvio se faz com economia total dos meios, na recusa absoluta de qualquer espcie de facilidade. Com efeito escrever renunciar a viver no sentido convencional do termo, subtrair se ao mundo, a famlia, ao trabalho, ao tempo comum. Quanto mais eleva a literatura, mais ela se torna independente, quanto mais obedece as leis prprias de seu , mais imprescindvel e alegre seu movimento. O estilo administrativo de seus textos , um primeiro aspecto desta linguagem submetida dieta seca. Com efeito, no seu emprego de jurista burocrata que Kafka deve seus relatrios annimos e registros de concorrncias glaciais. Um aspecto do estilo Kafkiano a ausncia muito generalizada de ponto de vista de conjunto. Desse ponto de vista , realmente um joguete dos acontecimentos, incapaz de uma ideia geral, de uma viso mais ampla que daria um sentido, uma profundidade aos acontecimentos. Kafka dissolve aos poucos as fronteiras da realidade, mergulhando nos naquele estado de semidespertar, ao amanhecer, to propicio aos devaneios angustiados da conscincia. NO H METFORAS, APENAS METAMORFOSES Para Kafka, as metfora fazem desesperar a literatura. A criao literria cresce de independncias , no sentido figurado as metforas servem apenas como comparaes , exatamente fazer a analogia entre objeto e seu ponto de comparao. A metamorfose, que narra a transformao do filho da famlia em inseto, os judeus de praga so tratados de ces e eis que os ces passam a proliferar nos meandros de suas histrias. Deleuze e Guatari disseram com muita exatido: a metamorfose o contrrio da metfora Esse um dos pontos marcantes da escrita de Kafka: renunciar as metforas (enganadoras) em favor das metamorfoses (experimentais). Metamorfose movimento. A REPRESENTAO EM QUESTO Constata-se aqui que se passa o questionamento, por Kafka, da ideia de representao, associada ao universo simblico da comunicao institucionalizada. O uso experimental que ele faz da linguagem tende, com efeito, abolir suas faculdades de representao em proveito de sua fora intensiva. Num mundo sem exterioridade, a interioridade tida como a nica e verdadeira realidade. Abertas como as portas da lei.

A lenda que encerra O processo lembra claramente: as portas da lei permanecem abertas, durante toda vida de Josef K. No entanto este nunca ir transp-las. Para tentar deslindar esse paradoxo, cuja importncia se sabe para a vida de Kafka, so procedidas em quatro etapas as trs primeiras correspondendo ao triangulo da intersubjetividade institucionalizada ( O ele barrado, o tu pervertido e o eu acusador) Uma espcie de metamorfose jurdica que transforma imperceptivelmente o inocente em culpado. Os diferentes captulos de O processo nos serviro de fio de Ariadne no percurso desse labirinto; O ele barrado A colnia Penal ilustra esta perda da lei. Os chefes ausentes, mortos a muito tempo ou to distantes que no so conhecidos; as alianas e as comunidades de origem se dissolveram; vejam que somente rumores e restos de lendas relatam algo de lei perdida. Algo de relevante e fundamental. Que a nica lei visvel e indubitvel que nos imposta a nobreza. Em uma nota de rodap de roda p verifico uma bela argumentao: O dilema ao qual confrontado o povo portanto o seguinte : ou admitir, com o partido minoritrio, que a lei o que os nobres dizem dela e contentar-se com essa arbitrariedade, ou fingir acreditar nessa arbitrariedade ou fingir acreditar nesta espcie de direito natural eterno e consumir a existncia tentando descobrir o principio da coerncia dos atos da nobreza.

DIANTE DA LEI Diante da ultima hiptese . O desaparecimento da lei e o pagamento de seus representantes. A primeira questo do personagem Kafkiano saber por quem Josef K. foi detido. Quem se oculta por trs de policiais e do inspetor que vem prende-lo? Em toda narrativa se falar de juzes, subalternos e superiores. Mas a tese da organizao e da administrao carece de consistncia. O aspecto do desconhecimento da lei por quem no o fez, Kafka em sua narrativa, em vo vai buscar decifrar disposies dessa lei, colhendo apenas,vagas lendas relativas a absolvies... As portas da lei permanecem interditas de acesso ao homem do campo que fascinado pela intensa que delas surgem, se consumir no seu limiar. Algo interessante do texto que O ele barrado, quando sentido da norma se confunde ou se apagam. Quando as autoridades desfiguram o seu papel. O tu pervertido, as identidades pessoais so ameaadas em sua integridade mesma. No eu acusador. O tribunal nada quer de ti. Ele te toma quando chegas e te abandona quando vais embora. As perguntas e protestos a favor da prpria inocncia so frequentes , algo imanente daquele julgado

por si mesmo. Acusao exterior ou autoacusao? Ambas ao mesmo tempo. Um singular processo Os diferentes elementos do singular processo que agora evocamos so outros tantos aspectos da justia invertida que acompanha o desmoronamento do mundo comum institudo por smbolos partilhados. Em O processo, o papel as vezes ambguo do advogado, a dificuldade de acesso ao pretrio, a lentido da ao judicial, a imprevisibilidade da deciso, a construo do acusado pelo dossi caracterizam, ainda hoje, o no funcionamento( excepcionais) da justia, mas seu funcionamento mais ordinrio. Alm disso a justia instituinte emite decises que interrompem o ciclo das coisas, pe um termo em disputa. No importa a opo escolhida, ,o processo no tem um trmino verdadeiro: quer se trate de uma doena crnica que exige cuidados constantes, ou de uma afeco latente pontuada de crise sbitas, no h nenhum alivio a se esperar . UM ESPAO INFORME O carter espacial da justia instituinte o vazio em torno do qual se organiza. Entre o banco da corte, a galeria do pblico, a teia dos advogados, o plpito do promotor, h um espao vazio que simboliza a transcendncia da lei em torno do qual se realizam as trocas em torno de seu contedo. Esta justia instituinte por sua separao do cotidiano, por sua centralidade em seu vazio interno, tenta restaurar a ordem, a medida de um novo relacionamento das coisas no seio da corrupo. Ela traa um percurso de etapas bem definidas que so como as provas de um rito de iniciao tendo em vista a reintegrao social. Terceiro ela estabelece a distancia conveniente entre os protagonistas ( os eu e os Tu) que esto emaranhados pela distino da violncia ou da captao. Para o desfecho da leitura A impostura algo que Kafka conhecia bem demais. Era para o combate com o verdadeiro, o puro o imutvel que ele fora talhado. No entanto tudo que se prescreve no resumo acima, deixou o sentimento de falta. Da necessidade de complemento, a literatura impe este sentimento. Algo sempre inacabado. As mculas so difceis de ser retirada. Quanto ao resumo de todo o livro direi que a frase que sistematiza: a lei criada criada de forma insular, por uma classe que no permite a outra (classe trabalhadora) se apropriar daquilo que lhes de direito. As narrativas nos remete a este plano.

PAPIS CONFUNDIDOS

O estudo dos papis desempenhados por cada um dos protagonistas revela igualmente, com uma luz singular, a justia invertida, ou melhor, deformada at o grotesco, de O processo. Em O processo, o papel do promotor pblico est totalmente ausente, de modo que o espao judicirio conta com duas dimenses apenas, e no trs como convm: de um lado os juzes, de outro Josef K.; e entre os dois, nenhum ministrio pblico. Autor apenas de tudo. Como dizer a "ultima palavra a respeito de uma obra considervel, fragmentria e, ainda por cima, inacabada? No h portanto ultima palavra. O que ele escreveu pelo menos se impe. Apesar de tudo, Kafka ter sido um autor. Autor de uma obra considervel, ele que acreditava ter fracassado em tudo, inclusive na literatura, qual no entanto sacrificar todo o resto. E, apesar de tudo, autor. Inventor de uma linguagem para o deserto e os tempos sombrios. Artfice de uma obra to radicalmente despojada, criador de um mundo to totalmente desapropriado que, quando em breve irrompem as hordas negras ou vermelhas, elas no podero absolutamente nada contra ele.