ANALISIS EXISTENCIALISTA

La relevancia del anlisis existencial para la relacin teraputica en el marco de la sociedad de la informacin
Rafael Capurro
(http://www.capurro.de/tucuman.html)

Apuntes para un seminario en la Universidad de Tucumn (Argentina), 30.11-1.12.2000. Publicados con algunas variantes bajo el ttulo "Anlisis existencial y relacin teraputica: La influencia de Martin Heidegger en la obra de Ludwig Binswanger y Medard Boss" en la Revista Portuguesa de Filosofia, LIX (2003) 4, 327-339. Sobre la Sociedad para el Anlisis Existencial ver aqu. Sobre la Sociedad de antropologa hermenutica y anlisis existencial ver aqu. Indice I. Origen y desarrollo del anlisis existencial como escuela teraputica 1. Fundamentos 2. Consolidacin 3. Apertura y aportes crticos Resumen En este artculo se exponen en primer lugar algunos de los aportes de la escuela de la analtica existencial (Daseinsanalyse) fundada por los terapeutas suizos Ludwig Binswanger y Medard Boss, hacindose una presentacin de la obra de Medard Boss Fundamentos de la medicina y de la psicologia (Grundriss der Medizin und der Psychologie, Berna 1975) e indicando el desarrollo

posterior de la escuela. En un segundo momento se plantean algunos de los problemas de la sociedad de la informacin mostrando su relacin con la hermenutica y analtica existencial as como la importancia de esta problemtica para una cultura digital en Latinoamrica.

I. Origen y desarrollo del anlisis existencial como escuela teraputica

1. Fundamentos El anlisis existencial ("Daseinsanalyse") como escuela teraputica surge en la primera mitad del siglo XX en torno a una revisin filosfica del psicoanlisis freudiano. En primer lugar se ha de mencionar al psicoanalista suizo Ludwig Binswanger (1881-1966)

quien bajo el influjo de Edmund Husserl (1859-1938), de Max Scheler (1874-1928) y sobre todo de la fenomenologa de Martin Heidegger (1889-1976)

aplica y modifica algunos conceptos de esta ltima. A diferencia de la ontologa fundamental de Heidegger que busca analizar en Ser y tiempo (1927) la pregunta por el sentido del ser, a Binswanger le interesa analizar empricamente las diversas maneras de existir, partiendo de la analtica existencial ("Daseinsanalytik") de Heidegger, con el fin de darle un fundamento filosfico a una antropologa emprica. Este pasaje de un anlisis estructural apriori a un anlisis emprico lo indica Binswanger con el trmino "Daseinsanalyse" ("anlisis existencial") a diferencia del trmino "Daseinsanalytik" ("analtica existencial") utilizado por Heidegger. Con este trmino se separa Binswanger al mismo tiempo del "psicoanlisis" ("Psychoanalyse") de Sigmund Freud (1856-1939), su maestro. Blankenburg describe as el pensamiento central de Binswanger: "Anlisis existencial significa descubrir el autoencubrimiento humano. Pero en vez de tomar como punto de partida a una psyche aislada o a una subjetividad psicofsica, el anlisis existencial parte de la estructura englobante del ser-en-el-mundo. Su mtodo tiene races en la fenomenologa de E. Husserl, a la cual Binswanger haba intentado en obras anteriores hacer fructfera para la psicopatologa. A diferencia de las investigaciones psicoanalticas o de las que se orientan en las ciencias naturales, basadas ambas en la causalidad, el anlisis existencial intenta socavar un nivel de experiencia y de interpretacin ms profundo. No pretende ir ms all de los fenmenos a fin de buscar su explicacin (causal), sino

que busca analizar su sentido partiendo de ellos mismos. No pregunta por las condiciones fcticas de lo que aparece, sino por las condiciones esenciales." (Blankenburg, W.: Daseinsanalyse. In: J. Ritter Ed.: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Darmstadt 1972, Vol. 2, p. 22) (mi traduccin) En un artculo titulado La importancia de la analtica existencial de Martin Heidegger para la autocomprensin de la psiquiatra (1949) publicado en un volmen conjunto dedicado a Heidegger en su sexagsimo aniversario con el ttulo El influjo de Martin Heidegger en las ciencias, escribe Binswanger que Heidegger da un fundamento a la "conciencia" de Husserl, (des-)ubicada en las nubes de un "yo transdendental", mediante la estructura de la "transcendencia" o del "ser-en-el-mundo" (Binswanger 1949). Binswanger indica la importancia de los anlisis en Ser y tiempo y defiende a Heidegger con respecto a las crticas que sealan una falta de tematizacin de la corporeidad. El concepto heideggeriano de "estar lanzado" al mundo ("Geworfenheit"), nuestra "facticidad", el hecho mismo de existir, es justamente el horizonte dentro del cual la psiquiatra puede explicitar dimensiones como el organismo, la corporeidad, el clima o el condicionamiento gentico as como tambin nuestros "humores" o "estados de nimo" ("Stimmungen") y con ellos todas las dimensiones de envanecimiento y locura con sus races inconscientes. No se trata, escribe Binswanger, de aplicar conceptos filosficos a la investigacin emprica, sino de mostrar cmo las construcciones cientficas de la realidad tienen un carcter provisorio, de tal modo que el anlisis cientifico de una "facticidad" concreta, visto con un transfondo filosfico, no queda separado de las otras dimensiones del existir humano como son las de "proyecto

existencial" ("Entwurf") as como la de "cada" ("Verfallen"). Binswanger critica tambin una visin puramente fisiolgica del cerebro y de las actividades de memoria y recuerdo. El escribe: "A diferencia de ello es fcil indicar, que, como en el caso del organismo en general, tambin naturalmente "el cerebro" puede ser resguardado en su "realidad" como el cerebro mo, tuyo, de l. En otras palabras, la "funcin cerebral" mnemnica puede ser interpretada adecuadamente slo en base al poder ser del existir propio de cada uno en cuanto dicho existir es capaz de ser-en-elmundo reteniendo, olvidando y recordando, y no slo en base a la fisiologa del cerebro. Por el contrario, en el caso del retener como en el de olvidar se trata de un repliegue del existir en su corporeidad, mientras que en el caso del recuerdo tenemos una vuelta al alma desde la inhibicin "en el cuerpo"." (Binswanger 1949, 68) (mi traduccin) La neurosis es para Binswanger una "inhibicin" ("Befangensein") de la existencia en el "estar lanzado" en el cuerpo. Dicho de una forma ms genrica: las as llamadas "enfermedades del espritu" son un transtorno del funcionamiento de la unidad alma/cuerpo. Binswanger seala que mientras el psicoanlisis interpreta al concepto de inconsciente ("das Unbewusste") desde la conciencia, la analtica existencial lo hace desde la temporalidad del existir, lo cual significa que el punto de partida es el no ser consciente temporalmente, o, en otras palabras, el "estar lanzado" ("Geworfenheit") y la "inhibicin", los condicionamientos fcticos del existir. Obras de L. Binswanger (seleccin):

Formas esenciales y conocimiento de la existencia humana ("Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins") (1942) Para una antropologa fenomenolgia ("Zur phnomenologischen Anthropologie") (1947) Conferencias y artculos selectos ("Ausgewhlte Vortrge und Aufstze", Bd. I (1947), Bd. II (1955) El hombre en la psiquiatra ("Der Mensch in der Psychiatrie") (1957) Locura ("Wahn. Beitrge zur phnomenologischen und daseinsanalytischen Forschung" (1965) El significado de la analtica existencial de Martin Heidegger para la autocomprensin de la psiquiatra ("Die Bedeutung der Daseinsanalytik Martin Heideggers fr das Selbstverstndnis der Psychiatrie". En: C. Astrada et al.: Martin Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften. Aus Anlass seines sechzigsten Geburtstages. Bern 1949, p. 58-72. La crtica existencial al concepto freudiano de inconsciente as como una concepcin mecanicista y naturalista de la psyche es tambin uno de los puntos centrales del segundo fundador del anlisis existencial como escuela teraputica, Medard Boss. Medard Boss (1903-1990),

tambin suizo, discpulo de Freud y asistente de Eugen Bleuler, estudi en Berlin y Londres, donde perteneca al crculo de Karen Horney. Toma contacto con Carl Jung en los aos 30. Pero es el encuentro personal con Martin Heidegger en 1946 lo que deviene decisivo para su pensamiento. La ocasin del encuentro fue una carta que envi Boss a Heidegger en la cual citaba Boss un pasaje de Ser y tiempo en el que Heidegger habla de una forma de "cuidado

por el otro" al que l llama un "cuidado adelantado y liberador" ("vorspringende Frsorge") y que l (Heidegger) contrapone a otra forma en la cual el otro toma mi lugar y me domina ("einspringende Frsorge"). Boss ve en el "cuidado liberador" la descripcin exacta de la relacin entre analista y analisante, mientras que en general la relacin del mdico toma la forma de un cuidado que le quita al paciente su responsabilidad. Heidegger invita a Boss a su famosa cabaa en la Selva Negra, lo cual fue el comienzo de una profunda amistad, de la que surgen no slo ms de veinte seminarios conjuntos en la casa de Boss ubicada en un barrio de Zrich llamado Zollikon durante los aos 1959-1969 ("Zollikoner Seminare" 1987), sino tambin lo que se podra llamar una obra conjunta, cuyo autor es Medard Boss, pero la cual fue leda y criticada por Heidegger en forma detallada durante su gestacin: "Fundamentos de la medicina y de la psicologa" ("Grundriss der Medizin und der Psychologie" Berna 1971). Antes de exponer alguna de las ideas centrales de esta obra quisiera relatar una ancdota contada por Boss sobre la aversin de Heidegger por la metapsicologa freudiana. Leyendo los trabajos metapsicolgicos de Freud que Boss le recomienda, Heidegger slo mueve la cabeza negativamente al ver en ellos una serie de construcciones ficticias, muy alejadas de los fenmenos. Pero en el momento en que toma contacto con los escrtos tcnicos de Freud, es decir, con aquellos escritos en los que Freud da consejos prcticos sobre la relacin entre el analista y el analisante descubre Heidegger el aspecto liberador de la praxis psicoanaltica as como la diferencia abismal entre esta y la teora subyacente. Es justamente esta prctica a la que Boss se refiere en el pasaje de Ser y tiempo ya citado (M. Boss: Zollikoner Seminare. En: G. Neske, ed.: Erinnerungen an Martin Heidegger, 1977, p. 34-35) En un breve artculo dedicado por Boss al septuagsimo cumpleaos de Heidegger con el ttulo "Martin Heidegger y los mdicos" (M. Boss: Martin Heidegger und die rzte. In: G. Neske, Ed.: Martin

Heidegger zum siebzigsten Geburtstag. 1959, p. 276-290) describe Boss un caso clnico con el que ilustra el aporte del pensamiento de Heidegger a la medicina y la psicologa. Se trata de una psiquiatra que a la edad de 36 aos cae en una esquizofrenia persecutoria que ella describe como voces y ruidos que vienen del mundo exterior y le anuncian desgracias. Esto le provoca diversos dolores fsicos especialmente en los odos. El mdico intenta convencerla de que se trata de alucinaciones, las cuales tienen un origen orgnico en el cerebro, como ella puede ver en su electroencefalograma. La paciente reacciona con desprecio por estas explicaciones y le pregunta de que forma puede el mdico explicar los pensamientos en base a procesos fsicos. A lo cual el mdico le responde que se trata de reflejos de una cosa en la otra, como en un espejo o una placa fotogrfica. La paciente le pregunta a su vez, dnde se encuentra dicho espejo y a quin le pertenece y si dicha placa a su vez puede percibir las cosas. El mdico intenta entonces otro camino y le concede que sus halucinaciones tienen algo de realidad, pero que ese algo es puramente psquico que ella proyecta hacia afuera. La paciente se enfurece con este pasaje de la fisiologa a la psicologa y le pregunta qu sabe l de lo que es la realidad, y de donde toma esas distinciones entre lo de dentro y lo de fuera, lo subjetivo y lo objetivo etc. y qu sabe l finalmente de lo que son las alucinaciones. El mdico comienza entonces a pensar que tal vez las halucinaciones no sean algo que viene de adentro, desde una zona inconsciente de la psyche, sino, como lo dice la paciente, desde afuera. En este caso habra tambin que cuestionar fundamentalmente la idea de que la psyche es algo separado del mundo exterior, sobre el cual se proyecta, sino que son las cosas del mundo exterior las que entran a la psyche. O an ms, tal vez sean ambas explicaciones inadecuadas y basadas en una concepcin mecanicista del ser humano con sus races en la subjetividad moderna.

Nuestro psiquiatra encuentra en Ser y tiempo una orientacin y en particular en el concepto de la existencia humana como un estar abierto ("Lichtung"), un trmino que est relacionado tanto en sentido literal a un espacio abierto en medio de un bosque, como tambin a una zona iluminada. Pero no se trata aqu de una mera metfora tomada de la metafsica griega de la luz o del iluminismo del siglo XVIII, sino que para Heidegger, y Boss retoma con esto tambin el pensamiento de Heidegger posterior a Ser y tiempo, este estar abierto no es otra cosa que el encontrarnos enfrentados a diversas posibilidades de relacionarnos con las cosas. Este estar en medio de un espacio abierto de posibilidades es tambin lo que Heidegger indica con el trmino "all" ("Da"), o sea que la existencia o "Dasein" es el all del ser, el estar abierto a posibilidades en una situacin concreta. El existir humano consiste en ser dicha apertura de posibilidades de relacionarse con las cosas. Y el existir "autntico" o "propio" consiste precisamente en hacer propias algunas de esas posibilidades, reconocindolas o aceptndolas como las de uno mismo. Es justamente el poder elegir libremente qu posibilidades son las mas, lo que llamamos una relacin libre, y lo que la paciente, por ejemplo en su desarrollo sexual, no haba realizado. El ser humano es capaz de silenciar muchas voces de las cosas, pero no puede hacerlo en forma completa. El resto de su ser lo vive como amenazado por una "invasin" de lo ajeno y peligroso, que se torna en un "mundo de espritus" alucinatorio. En otras palabras, el anlisis existencial muestra que dichas alucinaciones son producto de un encierro casi completo, de un no querer dejarse tomar por algo que pretende revindicarse, lo cual lleva naturalmente tambin a dolores fsicos. Esto vuelve ficticio el problema de la as llamada relacin entre el cuerpo y el alma y tambin la medicina "psicosomtica" basada en dicho dualismo. La existencia humana la ve Boss, al final de este artculo, justamente en una relacin de cuidado respecto a dicha apertura, y la tarea del mdico y del psiquiatra como de pasaje de una relacin de cuidado que toma el

lugar del otro, un "cuidado dominador", a la de un cuidado que se adelanta y libera al otro a sus propias posibilidades. Boss ve en esta relacin la regla fundamental de la relacin psicoteraputica. 2. Consolidacin El pensamiento de Medard Boss se consolida, como ya lo indiqu, en los seminarios conjuntos con Martin Heidegger as como en su obra: "Fundamentos de la medicina y de la psicologa" (Berna 1971). Boss escribe tambin otras obras como:

"Del psicoanlisis al anlisis existencial" ("Von der Psychoanalyse zur Daseinanalyse") Viena 1979 "Sentido y contenido de las perversiones sexuales" ("Sinn und Gehalt der sexuellen Perversionen") Berna 1951 (2a. ed.) "Tuve un sueo la noche pasada..." ("Es trumte mir vergangene Nacht,...") Berna 1975. "Viaje a la India de un psiquiatra" ("Indienfahrt eines Psychiaters") Berna 1976.

as como tambin numerosos artculos en la revista "Anlisis existencial. Antropologa fenomenolgica y psicoterapia" ("Daseinsanalyse. Phnomenologische Anthropologie und Psychotherapie") que fue publicada entre los aos 1975 y 1999, siendo ahora continuada en forma de un anuario editado por la Sociedad Suiza de Anlisis Existencial. Quisiera ahora hacer una breve introduccin a la obra principal de Medard Boss("Grundriss der Medizin und Psychologie") destacando algunas de sus intuiciones ms importantes. Boss basa su posicin fenomenolgica en una crtica a las posiciones de tipo positivista o naturalista, que intentan explicar fenmenos psquicos ya sea en base a un reduccionismo fsico o biolgico o en base a una

metateora de un supuesto aparato psquico como en el caso de Freud y de las posiciones psicosomticas que intentan relacionar una posicin con la otra. En el "nuevo fundamento", que Boss expone en la segunda parte de esta obra se trata, en primar lugar de mostrar fenomenolgicamente algunas de las dimensiones del existir humano en su especificidad y sin pretendar explicarlas o demostrarlas partiendo de otros fenmenos aparentamente ms fundamentales. Este mtodo, que Boss toma de Heidegger (y este a su vez de Husserl), es el que est a la base de su interpretacin de las neurosis, de los sueos y con ello de la prctica misma del anlisis existencial. Boss describe fenomenolgicamente las siguientes dimensiones existenciales: a. La espacialidad del "ek-sistir": que se contrapone al tomar un lugar fsico en el espacio de las cosas. El espaciarse humano tiene a su vez como condicin de posibilidad la dimensin de apertura misma ("das Offene", "Offenheit") con la que no es por tanto idntica. La espacialidad existencial, nuestro ser-en-el-espacio tiene la caracterstica de que nos permite ser capaces de dejarnos decir algo por las cosas, sin ser esta relacin algo puramente pasivo sino un co-responder mutuo. Es en esta dimensin donde est fundamentada nuestra experiencia de ser, ya que ser significa estar en dicha dimensin. Nuestro espaciar es de tal modo que podemos estar con personas o cosas lejanas, sin necesidad de acercarnos fsicamente ni tampoco de hacernos una copia de ella en nuestra psyche. Este ser-en-el-espacio o existir espaciando significa, en otras palabras, que no partimos de una "psyche-cpsula" dentro de la cual habitamos para luego intentar salir al "mundo exterior", sino que ya estamos, de entrada, en la apertura y en relacin con las cosas. Este "estar afuera" (Heidegger) es algo peculiar del existir humano. b. La temporalidad del "ek-sistir": lo dicho con respecto a la espacialidad es ahora mostrado con respecto a la temporalidad. Esta se destaca por sus tres dimensiones (pasado, presente y futuro), a

diferencia de la temporalidad lineal o cuantificada en la cual los distintos momentos del ahora son iguales los unos a los otros y donde lo pasado no existe (mas) y lo futuro tampoco existe (todava). Lo peculiar del existir temporal humano es justamente que el pasado de alguna manera (!) es y tambin el futuro. Este ser o haber sido del pasado as como el (poder-)ser del futuro no han de ser considerados desde una metafsica para la cual slo es, en sentido fuerte, el presente. Nuestra extensin temporal, algo que fue tematizado profundamente por ejemplo por San Agustn en el libro XI de sus Confesiones, es de tal manera que nuestra existencia se cualifica justamente por esta relacin con lo pasado y lo futuro o, mejor dicho, con las dimensiones temporales mismas que nos permiten, en primer lugar, la experiencia de tener tiempo para algo, es decir de darle un sentido al tiempo, as como tambin, en segundo lugar, la experiencia del entonces, es decir de fechar (en forma ms o menos precisa) un evento. En tercer lugar la temporalidad tiene una cierta extensin, como cuando decimos por ejemplo, que esta tarde tendremos tiempo para estar con amigos. Finalmente, en cuarto lugar, es la temporalidad algo accesible a los otros, es pblica, como cuando decimos que ahora, vamos a hacer tal o cual cosa. Es claro que estas experiencias de temporalidad se diferencian claramente del mero durar de las cosas en el tiempo, pero tambin del ser-en-eltiempo de, por ejemplo, una planta. Boss indica tambin que no en todo momento vivimos las dimensiones (o "xtasis") temporales de la misma manera. Nuestro "ek-sistir" es el ser o estar en estas dimensiones temporales. c. La corporeidad humana: las dos dimensiones de espacialidad y temporalidad existencial tienen un significado determinante para la experiencia de la corporeidad humana ('Leiblichkeit'), la cual no es en la forma de un estructura meramente fsico-qumica o mecnicociberntica, sino que nos posibilita responder o "co-responder " "con cuerpo y alma" a las cosas mismas. (En alemn hay dos palabras para el concepto de cuerpo: 'Krper' que designa algo inanimado y 'Leib' que se refiere al cuerpo animado.) An en el momento que

creemos pensar algo en forma abstracta o estar slo con nuestro pensamiento junto a alguien o a algo, lo hacemos con toda nuestra existencia corporal, aunque no estemos fsicamente junto a alguien o a algo que est espacial- o temporalemente lejano del aqu y ahora. La corporeidad ('Leiblichkeit') es la nica dimensin de la existencia humana que puede observarse y tratarse (teraputicamente) tambn desde un punta de vista fsico-qumico y ciberntico. Esto hace que ella sea considerada a menudo como lo nico 'real' del ser humano. Para mostrar la diferencia entre dicho anlisis y el anlisis existencial de este fenmeno Boss toma primeramente como ejemplo el anlisis fsico qumico de una obra de arte, por ejemplo un cuadro de Picasso, para mostrar los lmites pero tambin la legitimidad de esta perspectiva. La corporeidad humana da la impresin, a primera vista, de ser algo meramente fsico-qumico, particularmente por el hecho de que podamos manipularla con mucho xito. Pero de acuerdo a Boss si queremos ver lo especfico de ella tenemos que tomar en consideracin que en el momento en que existimos ms humanamente la corporeidad como que se desvanece o pasa a segundo plano. Al mismo tiempo podemos constatar que todas las dimensiones del existir humano estn relacionadas con la corporeidad. Boss muestra que esto no slo es el caso cuando tenemos que hacer algo corporalmente, sino tambin en todas las manifestaciones abstractas o espirituales. Cuando pensamos lo hacemos por ejemplo en relacin a algo que hemos ledo u odo, an cuando dicha relacin corporal no se de inmediatamente en forma de una percepcin sensorial actual. El cuerpo humano es, en otras palabras, algo ek-sistencial, o sea que tiene la caracterstica de extenderse en forma mas o menos amplia (variando esto individualmente) en el mbito de lo abierto de una existencia y no se reduce por tanto al volumen fsico ocupado por un 'cuerpo' ('Krper') que carece de una extensin mundanal o 'existencial'. Los lmites de mi ser-corporal son, de acuerdo a Boss, "idnticos a los lmites de mi apertura mundanal." (p. 278) Podemos

decir que mis anteojos estn ms cerca fsicamente de mis ojos, pero yo puedo estar con mi atencin y con todo mi ser mucho ms cerca de alguien o algo que est a mayor distancia. No se trata por tanto de una dimensin 'espritual' que sera algo secundario respecto a lo fsico, lo cual sera el vehculo de una 'corriente espiritual'. Boss indica que mi existir corporal es originariamente un estar en relacin 'ek-sttica' con, por ejemplo, la ventana que indico con mi mano. Somos corporeizando nuestra existencia. Este corporeizar existencial de nuestras relaciones mundanales no puede reducirse a lo medible corporalmente. La forma cmo un hombre flaco y uno gordo se relacionan con el mundo son, indica Boss tomando un ejemplo aparentemente banal, muy diferentes. Nuestras manos no son simples rganos fsicos, sino que con ellas se nos abre un mbito de posibilidades de relacionarnos con el mundo y con los otros. Naturalmente que para un oculista es fundamental que observe los ojos desde un punto de vista neurofisiolgico. Pero esto deja intacta la dimensin existencial de mi relacin con, por ejemplo, un vaso de agua, cuya imagen se refleja en mi retina.Tanto el ver como el tocar son formas de relacionarme con cosas que estn lejos o cerca. Este poder relacionarme con aquello que esta all, mas lejos, sin dejar yo de estar aqu y ahora, es justamente lo caracterstico de nuestro 'corporeizar', que nos permite por ejemplo 'pensar en' es decir relacionarnos corporal-existencialmente con un amigo que est al otro lado del ocano y estar 'junto a l' aunque este 'estar junto' no sea en forma de una presencia sensorial actual. Calificar dicha 'extensin' como algo 'puramente espiritual' o 'mental' es tambin falsificar la experiencia corporal de nuestro existir como la intenta tematizar este anlisis. Boss interpreta las experiencias de dolor fsico como alteraciones de esta forma de existir corporalmente. Son justamente dichas experiencias las que, a primera vista, contradicen todo lo anteriormente indicado respecto al carcter transparente de la

corporeidad humana. Este es el caso de, por ejemplo, una luz que nos deslumbra o un ruido que nos ensordece. En la medida en que dichas posibilidades de nuestro existir-corporal pueden ser reducidas, deformadas, alteradas, o casi aniquiladas, se producen dolores, sntomas etc. que es lo que Boss justamente va a tomar como pauta para la praxis teraputica. Cuando estamos 'fsicamente' enfermos no se trata simplemente de algo que podamos tratar meramente con, digamos, una manipulacin gentica. Boss no pone en cuestin de ninguna manera la legitimidad y utilidad de este u otro tipo de tratamientos fsicos. Pero su intencin es la indicar que alguien que, por ejemplo, nazca sin brazos, est limitado en sus posibilidades de relacionarse y que dichas posibilidades justamente no pueden analizarse fsicoqumicamente. Boss insiste en la importancia de la investigacin cientfica y del tratamiento que se deriva de ella y se pregunta a continuacin (p. 450 ss) por el sentido del anlisis existencial de la corporeidad. Este consiste en lo siguiente: 1) evitar que los aspectos existenciales de la corporeidad se vuelvan incomprensibles debido a una visin reduccionista del cuerpo, y 2) evitar que la relacin del mdico con el todo de la existencia 'dolorida' del paciente quede fuera de foco (p. 450). A continuacin critica Boss una forma clsica de hablar de las enfermedades como 'endgenas' o 'exgenas', trminos estos que de entrada producen una dicotoma entre un 'adentro' y un 'afuera', que es justamente lo que el anlisis existencial intenta cuestionar. Esto tambin vale para la terminologa 'psicosomtica' que intenta detectar causas 'psquicas' o 'corporales'. En este contexto analiza Boss en especial el caso del stress como una forma de supertensin de posibilidades existenciales. La medicina llama esta enfermedad 'distona vegetativa' y la localiza en un desorden de los mecanismos autoregulatorios del sistema nervioso. Este tipo de 'desrdenes'

puede tener efectos mas amplios que los de una 'distona vegetativofuncional'. Pero para comprender adecuadamente este fenmeno es necesario primeramente clarificar lo que significa stress en la vida ordinaria, en el sentido de una sobrecarga cotidiana 'normal' del existir. As como el concepto de 'irritacin', por ejemplo, tiene diversas connotaciones ms all de la utilizada en una teora sensorial, as tambin el concepto de stress, el cual puede verse como lo que califica originariamente una posibilidad del existir humano: la de poder dejarse decir algo por aquello con lo que estamos relacionados. Dado que originariamente nuestro existir es en la forma de 'estar siempre relacionados con algo' en un campo abierto de posibilidades, el stress es una posibilidad originaria de nuestro existir. El stress pertenece originariamente a nuestra vida y nos permite vivir, es decir, dejarnos decir algo por aquello que entra en el campo de nuestras relaciones. A menudo es as, indica Boss, que una aparente 'des-carga' lleva a una sobrecarga, con las consecuentes depresiones. En un ltimo ejemplo Boss describe la situacin siguiente: l se encuentra descansando en un silln hamaca en el jardn, pensando en la concepcin de la medicina y recorre al mismo tiempo la apertura de su mundo, recordando una visita a Indonesia y los Estados Unidos hacia diez aos, extendindose tambin hacia el futuro, al pensar en sus clases en el semestre prximo. En medio de esta situacin distensionada y feliz... el viejo silln en el que estaba descansando se rompe de forma que el dedo anular queda apretado. Todo desaparece en un instante, tanto la relacin existencial con el pasado y el futuro, como los pensamientos sobre la medicina. Lo que le preocupa ahora es hacer algo para calmar inmediatamente el dolor del dedo. Lo que ha cambiado entonces, dice Boss, no es su conciencia dentro de una 'psyche' ni sus procesos lgicos mentales, sino la forma cmo l existe en el mundo en toda su apertura espacio-temporal. El dedo

no es meramente una 'cosa corporal' cuya lesin produce efectos secundarios psicopatolgicos sino que lo que inmediatamente sucede es una distorsin de todo su ser-en-el-mundo en sus aspectos espacio-temporales. En el caso de un pianista ni que hablar que dicha lesin tendra efectos aditivos distintos... En otras palabras, lo que queda afectado en cada lesin corporal es siempre la relacin con el mundo en su totalidad. Nuestro existir es de tal forma, que esta posibilidad es algo que nos constituye esencialmente. El dolor corporal es una forma de nuestro 'poder-ser-heridos'. Otra forma son los 'dolores del alma' (la tristeza, la angustia etc.). El dolor corporal es una forma particular de 'desorden' relacionado con una lesin de la vivencia corporal de nuestras relaciones existenciales. d. El ser-con-los-otros en un mundo comn: El tema de la as llamada intersubjetividad tiene una larga trayectoria filosfica y en especial en la fenomenologa. Para Heidegger y en consecuencia tambin para Boss este problema se plantea mal de entrada si buscamos como una subjetividad aislada, un "psyche cpsula" como dice Boss, puede llegar a re-conocer a otra psyche tambin encapsulada partiendo de que ambas intercambian una serie de imgenes y/o palabras, las cuales son a su vez procesadas en el cerebro. La fenomenologa existencial parte de un mundo o de una apertura comn es decir en la que de entrada estamos ex-puestos a los otros y a las cosas. Boss muestra aproximadamente (!) las diferencias de enfoque con los siguientes grficos.

En el grfico 1 se muestra la representacin subjetivista del dilogo humano tenemos: 1a: el cuerpo de Regula Zrcher (que es el nombre de un caso tomado por Boss como hilo conductor en esta obra), 2a: el cerebro de Regula Zrcher, 3a: la psyche de Regula Zrcher, 4a: la imgenes intrapsquicas, 5: el mundo exterior, 6: los rayos de luz de los objetos del mundo exterior, 7: el objeto del mundo exterior (1b, 2b, 3b y 4b son los fenomenos correspondientes en el caso del amante de Regula Zrcher), 8 a-b es el dilogo entre los dos.

En el grfico 2 se muestra aproximadamente (!) la existencialidad humana tenemos: 1: el ek-sistir de Regular Zrcher y el de su amante como la apertura sostenida por ambos en la cual las cosas se muestra, 2: la dimensin de ocultamiento, 3: el existir temtico de ambos en un momento de su pasado, 4,5,6: su existir en el momento presente, los +++ y oooo indican modos de su ek-sistir temporal-expacial

e. El estado-de-nimo: nuestro existir se caracteriza por estar siempre en algn estado-de-nimo, o en algn humor. Lo especfico del anlisis existencial de los humores es que stos no son vistos como algo subjetivo, dentro de la ya mencionada cpsula, y de los cuales podramos tomar distancia 'objetiva', sino que nuestros estados-de-nimo son los que nos abren (!) de manera diversa al

mundo o, mas radicalmente, son formas del abrirse mismo del mundo. Un gran amor o un gran odio no nos cierran necesariamente o enceguecen, sino que a menudo nos hacen ver algo muy claramente. En estos sentimientos estamos ms 'junto a nosotros' que en el caso de, por ejemplo, la ira, que nos saca de nosotros mismo (nos 'saca de quicio'). Otros sentimientos como la angustia (tematizada por Heidegger en Ser y tiempo) o la tranquilidad ("Gelassenheit") (tematizada por Heidegger en sus ltimas obras) nos abren a distintas dimensiones del ser-en-el-mundo: as la angustia (a diferencia del temor), que nos muestra la prdida de fundamento en las cosas del mundo y la apertura abismal y fctica misma del ser-en-el-mundo, dejando que esta apareza como tal en toda su problematicidad justamente angustiante. Boss indica aqu la diferencia de esta interpretacin con la interpretacin freudiana de los impulsos ("Trieb") inconscientes que supone una visin energtica y mecanicista del 'aparato psquico'. f. La memoria y la historicidad humana: son dimensiones que generalmente se explican en forma tambin mecanicista como suponiendo una especie de aparato fotogrfico o computadora el cual toma imgenes y las conserva en su 'memoria', pudiendo recuperarlas a gusto. La fenomenologa existencial muestra que la memoria es un proceso por el cual nos relacionamos temticamente con el haber-sido mismo (no con las representaciones mentales de las cosas), naturalmente en formas diversas y condicionados por el ocultamiento mismo de lo que ha sido y/o de lo por-venir. Esta dimensin de ocultamiento no es por tanto la de un inconsciente intra-psquico, sino que pertenece de forma mucho ms amplia y radical a la apertura misma de nuestro ser-en-el-mundo. Este es tal vez el punto ms fundamental de la crtica de Boss a la teora psquica de Freud. Esta crtica se basa en la concepcin Heideggeriana de verdad como des-ocultamiento o des-velamiento ("Un-Verborgenheit"), donde la existencia es la dimensin de develamiento donde el velamiento pertenece al proceso mismo del eksistir y es la condicin de posibilidad de la apertura ("Offenheit"). El

existir no es entonces sino el poder estar abierto a dicha apertura misma y a lo que pueda mostrarse en ella. g. La muerte y el ser-mortal del hombre: Aqu Boss retoma los anlisis existenciales del "ser-para-la-muerte" de Heidegger. Nuestro ser para la muerte no significa una situacin existencialista trgica de la vida, sino que significa el estar abiertos a una dimensin que no podemos des-cubrir y/o dominar en su totalidad. Tanto el miedo pnico como el tranquilo entregarse a la muerte indican toda la trama de posibilidades del existir humano en su experiencia de sentirse abandonado o sostenido por algo que lo supera. h. La originalidad de las dimensiones y la libertad humana: Todas estas dimensiones son vistas por Boss en forma conjunta y estructurada de modo que el existir humano se muestra como estando en la posibilidad de optar por diversas formas de existir o por diversas posibilidades de ser, sin que dicha libertad sea absoluta ni tampoco sin que la apertura misma sea igual para todas las personas y en todo momento. En los captulos siguientes indica Boss las diferencias entre, por ejemplo, la concepcin freudiana de inconsciente y la dimensin de ocultamiento ("Verborgenheit"), destacando la propio del anlisis existencial con respecto a un anlisis psquico o a un psicoanlisis. El critica tambin la concepcin mecanicista de los impulsos y la de los sentimientos, recalcando tambin cmo se diferencia una explicacin causalista 'psicodinmica' de una que intenta ver lo especfico de los motivos del actuar humano. La diferencia entre causa y motivo es una diferencia fundamental en el mtodo del anlisis existencial con respecto a un anlisis naturalista del ser humano. Esto no significa que el anlisis existencial sea enemigo de la ciencia (natural) o de su mtodo propio, sino que quiere decir simplemente que dicho mtodo no es absoluto y que hay otras formas de acceso a los fenmenos y otra(s) terminologa(s) que las que utilizan las ciencias exactas o naturales. La terminologa del anlisis existencial es slo a primera vista algo potico o metafrico.

As por ejemplo el concepto de apertura ("Lichtung"), que parece referirse a la metfora platnica de la luz en el famoso mito de la caverna, tiene un sentido literal, de lo abierto o libre y designa dicha dimensin misma. En base a esto pasa Boss al anlisis clnico ejemplificado en Regula Zrcher y a reinterpretar existencialmente conceptos como psicosis, neurosis etc. como modos de relaciones existenciales del ser-en-elmundo en vez de partir, por ejemplo, de una explicacin y terapia psico-fsica. Los diversos modos de alteracin de las dimensiones bsicas de la existencia se muestran as, por ejemplo, en el caso de la psicosis, como el estar abierto por momentos (!) a enormes dimensiones de apertura, pasando luego a una cerrazn casi total. El neurtico tiene problemas con respecto a diversos sentimientos no sindole posible optar por distintos "estados-de-nimo", sino estando sujeto o determinado por uno de ellos particularmente. En la esquizofrenia es la apertura misma de la existencia, el ek-sistir mismo, el que est bloqueado, no pudiendo ser capaz de abrirse en forma opcional a lo que se muestra y poder co-responder. La crtica de Boss concierne tambin a conceptos bsicos del psicoanlisis freudiano como son los de proyeccin, introyeccin, identificacin, regresin, represin as como el concepto de transferencia ("bertragung"). Aqu es donde la relacin mdico/paciente es vista como una relacin de "cuidado adelantado y liberador" como lo indicbamos al comienzo. Es una relacin en la que el mdico intenta cuestionar y abrir al analisante a dimensiones cerradas o no aceptadas como posibles. El "y porqu no?" ("Warumdenn eigentlich nicht?") es un pregunta tcita crtica de este tipo de anlisis. Naturalmente el modo y la posibilidades concretas de apertura y las dimensiones de ella misma as como el sentido de los fenmenos son en cada caso distintos: lo que para uno puede ser liberador puede ser para otro lo contrario. Es claro tambin que esta visin de la existencia humana no queda limitada al plano de la terapia individual sino que tiene referencias

bsicas a la vida en la sociedad y a la sociedad misma. Boss dedica el ltimo captulo a estos temas sociales, con sus races en el mbito familiar, pero que toman tambin dimensiones amplias si se piensa por ejemplo la influencia de la filosofa de la subjetividad y con ella en el concepto de relacin hombre-mundo como una relacin de poder. Es por eso que Boss indica que la tesis de Karl Marx sobre la necesidad de transformar al mundo en vez de interpretarlo (Tesis XI sobre Feuerbach) en realidad tiene que ser vista al revs: a fin de transformar al mundo es necesario primeramente interpretarlo de otra forma, una tesis tambin indicada por Heidegger. Boss se refiere crticamente a la sociedad industrial, con su intento de burocratizar todos los campos y tambin a una sociedad que en su intentos tcnicos de manipulacin y dominio ve a esta relacin tcnica con el mundo como un modo nico y absoluto de ser. Al "Gestell de la tcnica", un trmino que Boss toma de la filosofa de la tcnica de Heidegger, significa una relacin en la que las cosas son vistas como puestas ("stellen") por el sujeto, de tal modo que quedan siempre a su disposicin (inmediata). El Gestell es una palabra creada por Heidegger en este sentido particular. Ella es similar a otras palabras alemanas con la slaba "Ge-" (como por ejemplo "Berg"/"Gebirg": montaa y grupo de montaas o cordillera), de modo que el "Gestell" viene a significar todos los modos, tomados en su conjunto o mejor dicho en su esencia, en que 'ponemos' a la realidad. La palabra misma tiene tambin, usuada normalmente, el sentido de estructura, varillaje o armadura. La pregunta clave es entonces, no cmo liberarnos de dicha estructura, sino de cmo desarrollar un relacin libre con ella, para lo cual es a su vez necesario primariamente explicar en qu forma dicha relacin libre es posible en general. La sociedad actual est influenciada bsicamente por las tecnologa de la informacin. Esta transformacin de la sociedad industrial en una sociedad de la informacin presenta nuevos problemas y desafos a los que me referir en la segunda parte.

3. Apertura y aportes crticos La obra de Medard Boss fue continuada por su sucesor como director de la Escuela de anlisis existencial de Zrich, Gion Condrau, as como por alumnos de dicha escuela. En la website de la escuela pueden leerse algunas de las pautas y orientaciones actuales, a las que me referir a continuacin. Dicha escuela se ver ahora confrontada con muchas otras corrientes y teoras. Ella se diferencia de ellas por su mtodo fenomenolgico en la tradicin de Edmund Husserl y Martin Heidegger. Dicho mtodo es visto por la escuela como una distancia crtica a todo tipo de construcciones tericas que no dejen aparecer a los fenmenos en su peculiaridad propia. Se trata de un mtodo que requiere un escuchar y un mirar muy paciente "a las cosas mismas" como dice la mxima fenomenolgica, un mtodo que es crtico con respecto a explicaciones e interpretaciones rpidas. Este mtodo tiene por tanto muy poco en comn con el mtodo tambin llamado fenomenolgico de una descripcin de sntomas. Por otro lado la fenomenologa existencial no est abierta a los fenmenos sin ningn tipo de orientacin previa, sino que sus bases son las de la analtica existencial de Martin Heidegger, en cuanto que ste cuestiona al ser humano ms alla de categoras biolgicas y/o metafsicas. Lo que surge en este cuestionamiento es la existencia humana en toda su dimensin de apertura absimal y en la tensin existencial entre ocultamiento y desocultamiento en el que la existencia tiene lugar. La escuela del anlisis existencial ve en Ludwig Binswanger y Medard Boss como sus fundadores. El anlisis existencial como psicoterapia es entendido en sentido de un anlisis en base a una concepcin existencial (ni subjetivista ni objetivista) del ser humano. El dilogo analtico-teraputico, aplicado a toda la gama de problema neurticos, psicticos y psicosomticos, no est orientado a los sntomas, sino que se trata de posibilitar una confrontacin con aquellas dimensiones exisenciales no aceptadas, e incluye para ello el anlisis de los sueos as como el

de la experiencia corporal. No se trata de un anlisis con el fin de un autoconocimiento intelectual, sino de una autoexperiencia global, que incluye la explicitacin de sentimientos o humores. En este sentido la prctica de la escuela analtica existencial permanece cerca de la prctica iniciada por Freud y sus discpulos. Dicha prctica puede ser un anlisis a largo plazo, pero no lo es necesariamente y puede incluir tambin mtodos especficos por ejemplo en el caso de terapia de nios o terapias familiares. En los ltimos aos la escuela se ha abierto cada vez mas a un dilogo autocrtico con otras corrientes analticas, as como a una autocrtica de la recepcin de la analtica Heideggeriana en el pensamiento de Medard Boss. Esta autocrtica es, a mi modo de ver, una rasgo esencial de un pensamiento y de una praxis que permanece abierta a los fenmenos y que toma dicha apertura como lnea fundamental de orientacin.

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LA PSICOLOGA HUMANISTA (http://www.e-torredebabel.com/UnedParla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManualCapitulo9.htm)

Objetivos principales de la leccin 1. Conocer las influencias que determinaron la aparicin de la Psicologa Humanista. 2. Reconocer en qu sentido la psicologa humanista aparece frente a las "dos fuerzas" dominantes en la psicologa de la poca: el conductismo y el psicoanlisis. 3. Entender qu es el humanismo y reconocer las principales influencias de la filosofa en la psicologa humanista. 4. Recordar las tesis principales del movimiento humanista. 5. Distinguir entre las orientaciones idiogrficas y las nomotticas. 6. Recortar la extraordinaria importancia de la filosofa heideggeriana en la obra de Bingswanger. 7. Recordar las tesis bsicas de Bingswanger y de Rollo May, principalmente en relacin con la terapia. 8. Comprender las ms importantes aportaciones de Maslow a la psicologa, principalmente su descripcin de la jerarqua de necesidades. 9. Entender los elementos y afirmaciones ms importantes de la terapia centrada en el cliente de Carl Rogers. 10. Reconocer las crticas que se han hecho a la psicologa humanista e identificar sus mritos. Conceptos principales de la leccin "tercera fuerza" - psicologa humanista - conductismo - psicoanlisis - filosofa humanista - psicologa existencial o existencialista - humanismo - psicologa humanstico-existencial - Existencialismo fenomenologa - cientifismo racionalista - intencionalidad - criterio de significacin intrnseca - orientacin idiogrfica - orientacin nomottica - visin biologista y mecanicista del ser humano - "mundos" de los esquizofrnicos - formas frustradas de existir - ser-en-el-mundo (Dasein) - daseinanalyse o anlisis del seren-el-mundo - proyecto existencial de la persona - el ser autntico - psicopatologa existencial - el dilema del hombre - psicoterapia - terapia existencial - cliente - el compromiso - sistema holstico autorrealizacin - jerarqua de necesidades (en Maslow) - "experiencia cumbre" - Valores del ser (o Valores-B) - terapia centrada en el cliente o terapia no directiva - empata - autenticidad - congruencia definiciones operacionales Autores principales citados en el texto Medar Boss - Victor Frankl - Eric Fromm - Ronald Laing - William James - Kierkegaard - Unamuno Brentano - Sartre - Merleau-Ponty - Ronald Laing - David Cooper - Gordon Allport - Ludwig Bingswanger Husserl - Heidegger - Freud - Heidegger - Rollo May - Abraham Maslow - Carl Rogers 1. LA APARICIN DE LA "TERCERA FUERZA" Psicologa humanista, concepto: En sentido amplio: conjunto de autores que entienden el ser humano, el objeto y mtodo de la psicologa, la patologa y su tratamiento claramente relacionados con la tradicin filosfica humanista. Surge en la primera mitad del siglo XX: en algunos aspectos, la obra de William James y, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss. Como movimiento de psicologa organizado: se gesta durante las dcadas cincuenta y sesenta del XX, sometido a influencias de tres tipos: filosficas, sociales y culturales y propiamente psicolgicas.

Influencias sobre la Psicologa Humanista:

De la psicologa: rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicologa humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado hablar de un movimiento que de una escuela. Factores sociales y culturales: desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social. De la filosofa humanista: influir directamente en el desarrollo en Europa de la psicologa existencial, anterior a la eclosin norteamericana de la psicologa humanista.

Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. 2. HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGA El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc). El humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo entendido como mtodo esta presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial. Influencias del existencialismo y de la fenomenologa: Existencialismo: nfasis en la existencia, en cmo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico. Fenomenologa: es el mtodo adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideracin metodolgica, la fenomenologa ofrece a la psicologa humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filsofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre.

Una precisin: en Europa la psicologa existencial se basa directamente en las propuestas de estos filsofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales figuras de la psicologa humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filsofos existencialistas una afinidad de planteamientos. Maslow y Rogers reconocen la influencia de estas corrientes filosficas y la necesidad de fundamentarse en ellas. La influencia de la filosofa existencial est ms especficamente representada en las obras de Bingswanger, Merleau-Ponty, Boss, Ronald Laing, David Cooper y Rollo May. 3. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Postulados bsicos sobre el hombre: 1. 2. 3. 4. 5. Es ms que la suma de sus partes. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano. Es consciente. Tiene capacidad de eleccin. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados.

Adems los integrantes del movimiento comparten: 1. El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. 2. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin, etc. 3. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. 4. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos sociales. Gordon Allport distingui dos orientaciones en psicologa: La orientacin idiogrfica: pone el nfasis en la experiencia individual, en el caso nico. La orientacin nomottica: se interesa por abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.

Allport crey que un riesgo de la psicologa que busca la credibilidad cientfica es la prdida de lo que tendra ser ms importante para la psicologa: la experiencia individual. No neg la orientacin nomottica, pero reclam un puesto para la idiogrfica. 4. PROPUESTAS DE la psicologa humanstico-existencial 4.1. Ludwig Bingswanger Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano : Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la

creatividad). A pesar de sus crticas respet y admir la persona y obra de Freud.

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir (la extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De Heidegger tom el concepto de ser-en-elmundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos: Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud , descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la autoposesin y la autodeterminacin.

Estas ideas han influido en la terapia existencial de nuestros das, y en el afn por desarrollar con rigor una teora de la personalidad que ayudase tanto a la terapia como a la investigacin. Se parte de la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones . Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido. En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo, ...). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo. 4.2. Rollo May Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico: Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas. Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.

Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste

para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo . Ambos modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial: 1. Objetivo de la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente respecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como real. 2. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente. 3. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin . El terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente. 4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie humana; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste en escucharle con atencin y respeto. 5. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto de l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos. 6. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar vivo. 4.3. Abraham Maslow Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios. Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores. Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados . Niveles: 1. Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo,...), necesidades que an perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un componente de individualidad. 2. Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el segundo nivel: las necesidades de seguridad. 3. Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la principal causa de los problemas humanos de ajuste. 4. Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente, de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado. 5. Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, de autorrealizacin.

El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad. Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser (o Valores-B, de being= ser), con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la incredulidad, desconfianza, cinismo o recelo. 4.4. Carl Rogers Carl Rogers (1902-1987) es uno de los autores ms conocidos del movimiento humanista. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente: La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgo opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems. Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia. Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta: Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante. Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias. Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin. Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta. De centrarse en el pasado a centrarse en el presente.

5. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA La psicologa humanista tiene en su haber: La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construccin de significado . Ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana. De modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, si no como condicin suficiente al menos como condicin necesaria.

Crticas Ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano , sobre todo en los autores norteamericanos.

Presencia de la psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de la psicologa humanista en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-paciente en el resultado de la terapia.