La obra de: San Antn Mun Chimalpahin Quauhtlehuanitzin A manera de introduccin Por: Alejandro Morales Jimnez.

2006 El autor y su obra Anales de Chimalpahin o Relaciones de Chalco Amaquemecan. Sptima relacin. Los Anales de Don Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalpahin Quauhtehuanitzin, son tambin conocidos como Relaciones de Chalco-Amaquemecan. Se trata de una obra muy importante para el estudio tanto del Mxico antiguo como de la Colonia en su primera poca. Chimalphain era de noble ascendencia, originario de Chalco Amaquemecan, donde naci en 1579. Gracias a su rancio abolengo tuvo acceso a varios cdices, as como a las informaciones verbales de los testigos de primera mano, los indios ancianos que le proporcionaron una buena parte del material que aprovech para redactar su obra. El texto est dividido en ocho captulos diferentes llamados "Relaciones", Nahuales y nahualismo en la obra de Chimalpahin: Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacan
ao 8 tcpatl, 720 aos Aqu en ste fue cuando comenz el desconcierto general, cuando ya se fingen dioses y se consideran nahuales los culhuaques; y los apedreaban para que se abstuvieran, para que ninguno se fingiera dios ni se sintiera nahual. Fue a los cuatro aos de estar en el mundo Topiltzin Nauhyotzin el huehue, all en Culhuacan 1

Con estas palabras comienza Chimalpahin el desprestigio de aquellos que se crean o fueran portadores de poderes nahualisticos. Para la poca en la que comenz a escribir Chimalpahin, es claro que, ya en el imaginario el nahual era visto como un ser con poderes
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Chimalpahin Cuauhtlehuanitzi, Domingo Francisco de San Anton Muon, Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacan. Estudio paleografa, tr., notas e ndice analtico por Vctor. M. Castillo. F. Mxico, UNAM, 1991.p. 5.

especiales que se fingia dios. Y es por eso que el autor trata de desligar a sus antepasados con este tipo de prcticas que eran mal vistas por la gran mayora de la poblacin que ocupaba esa regin. Chimalpain nos habla acerca de una serie de grupos que se haban asentado en la zona conocida como Chalco, en particular, en la cima del cerro conocido hoy como ChalcoAmecameca. A este grupo que era conformado por Olmecas y Xicalancas se les consideraba como seres poderosos, debido a que se les crea con poderes nahualisticos. El autor nos relata:
...y all por el Chalchiuhmomozco estaban otros grupos de personas. stos los Xochteca, los olmeca, los quiyahuizteca, los cocolca, eran poseedores del nahual de la lluvia, poseedores del nahual de la fiera, que viajaban en el interior de las nubes para ir a comer gente all por Chalco. Eran muy temidos por los chalca acxotea que no podan alcanzar la llanura... Y por eso luego de convocarse los chalca de todo calpulli dicen: Quines son estos chichimecas?... Envimoslos all entre los poseedores del nahual de la fiera, del nahual de la lluvia! Tal vez all vayan a morir.2

Ante de seguir con nuestro anlisis creemos que es necesario aclarar quienes eran estos Olmecas que, sin lugar a dudas, bien pueden darnos elementos para saber por qu eran considerados con facultades de nahuales. Para esta aclaracin tomaremos la traduccin que hace el doctor Miguel LenPortilla del Cdice Matritense de la Real Academia (Folios 191 r. Y 192 v.,) Y leemos a continuacin.
He aqu la relacin que solan pronunciar los ancianos en un cierto tiempo que ya nadie puede contar, del que ya nadie puede acordarse, quienes aqu vinieron a sembrar a los abuelos, a las abuelas, stos, se dice,

Idem.p. 89.

llegaron, vinieron... Por el agua en sus barcas vinieron... No puede ya recordarse, No puede ya averiguarse, Cuanto tiempo all estuvieron en Tamoanchan, que significa buscamos nuestra casa... Y cuando ya hubieron estado algn tiempo en Tamoanchan, entonces se levantaron, dejaron la tierra, a otros la dejaron aquellos que se llaman olmecas huixtotin. Estos olmecas huixtotin guardaban sus tradiciones, eran sabios, hechiceros, nahuales. Su gua, su gobernante, se llamaba Olmecatl Hixtotli. Ellos llevaban consigo la hechicera (nahuallotl) Y tambin otras formas de adivinacin. Segn se dice, siguieron a aquellos que se haban Ido hacia el rumbo del rostro del sol. Y slo all a la orilla del agua, all fueron a terminar.3

Es claro que en la traduccin que hace el Dr. Miguel Len-Portilla del Cdice Matritense se nos dice que estos primeros pobladores llegaron en barcas, en busca de Tamoanchan, donde se establecieron y posteriormente se embarcaron de nuevo hacia el rumbo del rostro del sol. Para los informantes de Sahagn, estos olmeca-huixtotin eran sabios, hechiceros, nahuales. Cuyo gua y gobernante era un hombre sabio (nahual)
3

Len-Portilla, Miguel (1980), Un testimonio de Sahagn aprovechado por Chimalpahin: los olmecas en Chalco-Amaquiemecan, estudios de Cultura Nhuatl, vol. 14, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM. p. 95-129.

No hay duda que para los informantes de Sahagn, como para Chimalpain, estos olmecas tenan conocimiento y dominio sobre el nahualismo, ya que se les considera como dueos de los nahuales de animales fieros y de los nahuales de la lluvia. Por otra parte, es interesante hacer notar el gran paralelismo que existe entre el relato que nos deja ver Chimalpain, y la tradicin que podemos apreciar en el libro llamado Popol Vuh, el cual dice:
Los smbolos de cada uno estaban all donde haban sido colocados por ellos, en la cumbre de la montaa... En cuanto a Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah, e Iqui-Balam, no se saba dnde estaban. Pero cuando vean a las tribus que pasaban por los caminos, al instante se ponan a gritar en la cumbre de los montes, lanzando el aullido del coyote y el grito del gato de monte, e imitando el rugido del len y del tigre... Luego vino la matanza de las tribus. Cogan a uno solo cuando iban caminando, o a dos... y no se saba cuando los cogan, y enseguida los iban a sacrificar ante Tohil y Avilix. Despus regaban la sangre en el camino y ponan la cabeza por separada en el camino. Y decan las tribus: El tigre se los comi. Y lo decan as porque eran pisadas de tigre las huellas que dejaban, aunque ellos no se mostraban... slo eran pisadas de fieras, pisadas de tigre los que vean... y no estaba claro su camino. Se form una neblina, se form una lluvia negra y se hizo mucho lodo; empez a caer una llovizna. Esto era lo que los pueblos vean ante ellos... As comenz el rapto de la gente cuando los brujos cogan a las tribus en los caminos y los sacrificaban ante Tohil4

En este relato del Popol Vuh se cuenta que, estos llamados Balam, estaban asentados en un monte llamado Hacauitz donde construyeron una pirmide. Y desde este lugar se dedicaba a apresar a la gente para posteriormente ser inmolada. Podemos ver que tanto en el relato de Chimalpain, como en el que se hace en el Popol Vuh, hay elementos que refieren a un lugar sagrado, en los dos casos, se habla de un monte; desde cuya cima bajaban los nahuales a atrapar gente, para que sta, fuera posteriormente sacrificada. Por otra parte trataremos de aclarar lo que para Chimalpahin no dejaba de ser una narracin, que al parecer, fue tomada al pie de la letra, e ignorando sus posibles elementos significativos a lo largo del tiempo. Recordemos:
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Popol vuh : antiguas historias del Quiche / Tr. del texto original, con una introd. y notas por adrian recinos Mexico : Fondo de Cultura Economica, 1947. (296 p.) p. 127-129.

...los olmeca... eran poseedores del nahual de la lluvia, poseedores del nahual de la fiera, que viajaban en el interior de las nubes para ir a comer gente all por Chalco. Eran muy temidos por los chalca acxotea que no podan alcanzar la llanura...5

Aqu se dice que estos olmecas tenan la posesin del nahual de la lluvia y de la fiera. En el libro del doctor Garibay titulado, Teogona e historia de los mexicanos, nos encontramos con dos relatos uno de ellos tomado del libro II, de Sahagn y el otro de Pedro Ponce- en los cuales se nos menciona acerca de los que procuraban las lluvias y la forma en la que procedan:
6. Hay otros hechiceros que se llaman Teciuhtlazque que conjuran las nubes cuando quieren apedrear para que no haya efecto el granizo. Tambin se llaman nanahualtin.6

Y Pedro Ponce nos dice:

63. Hay otros que se llaman Teciuhpeuhqe. En las ms partes del Valle los que hay que ahuyentan las nubes y las conjuran, y los ms pueblos los tienen sealados y los libran del coatequitl. Hacen con las manos muchas seales y soplan los vientos7

Tal parece que estos llamados nanahualtin tenan pleno conocimiento sobre el clima, y que este conocimiento era heredado de generacin en generacin, y que muy posiblemente hacan uso de algn tipo de libro, como en el caso del Cdice Borgia, en donde en una de sus pginas se muestra claramente la imagen de Tlaloc, con los distintos tipos de lluvias. Pero la pregunta sigue en pie Realmente tenan la capacidad de controlar las lluvias? O mucho ms prodigioso, Realmente se convertan en lluvia? La primera interpelacin tiene su posible respuesta en dos textos. El primero, procede del mismo Chimalpahin, y el otro es un texto es un estudio contemporneo que se hizo en las inmediaciones del Popocatepetl. Por su parte Chimalpain en su quinta relacin nos habla
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Chimalpahin Cuauhtlehuanitzi, Domingo Francisco de San Anton Muon, Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacan. Estudio paleografa, tr., notas e ndice analtico por Vctor. M. Castillo. F. Mxico, UNAM, 1991.p. 89. 6 Teogonia e historia de los mexicanos : Tres opusculos del siglo xvi / Preparo esta ed. angel maria garibay k. Ed. 4 Mexico : Porrua, 1985 (157 p). p. 152. 7 Idem. P. 131

acerca de un grupo cuyo nombre es conocido como el de los tecuanipantlacas que llegaron a Atenco a merecer tierras, y cuatro de ellos que eran los jefes del grupo les procuraron la posesin de las mismas, y de estos cuatro jefes destaca la persona de Chalchiuhtzin, ya que despus de establecerse en Otlatpec en las inmediaciones de las faldas del monte, se cuenta que:
Chalchiuhtzin subi al Popocatpetl para impetrar [solicitar] la lluvia, porque en aquel tiempo padecieron sequa, la hambruna se abati sobre los antiguos. Y all a Chalchiuhtzin le cayo un rayo, eso dicen los antiguos, que cuando lleg a la cumbre del Popocatpetl le cay un rayo8

Es sorprendente saber que an en la actualidad hay personas que siguen desempeando en estas comunidades cercanas al Popocatpetl la actividad para solicitar las lluvias, y no podemos descartar que esto se debe a lo acontecido a Chalchiuhtzin cuando se encontraba en la cima del Popocatpetl cuando se vio en la necesidad de solicitar el temporal para su propia gente. Y a este respecto las preguntas a considerar seran Qu fue lo que le sucedi a Chalchiuhtzin cuando le pego el rayo sobre su persona? Qu fue lo que percibi en esos momentos? Estas preguntas pueden tener respuesta si consideramos que lo acontecido a este personaje es casi semejante a lo acontecido a varas personas que en la actualidad desempean la funcin de graniceros o procuradores del tiempo. Claro, todo ello guardando las proporciones debidas sobre el tiempo y el espacio en el que se desenvuelven estos acontecimientos. En el estudio que se hace sobre estos personajes en el libro Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico . De Johanna Broda, estudio realizado por Julio Glockner se dice:
Don Lucio, naci en 1915, cuenta que se encontraba en el campo, a donde haba llevado a pastar a sus animalitos, cuando repentinamente se aproxim una tormenta tan intensa que el cielo pareca mar de olas negras de donde descenda un agua que rebotaba en el suelo. Despus todo se cubri de neblina y en esa blanca penumbra surgi, flotando u una distancia accesible de su cuerpo, una esfera de colores. Cuando don Lucio extendi las manos para tocarla, la esfera se esfum y en ese momento todo fue una oscuridad absoluta. Despus de varias
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Chimalpahin Cuauhtlehuanitzi, Domingo Francisco de San Anton Muon, Las ocho relaciones y el memorial de Colhuacan. Paleografa y trad. Rafael Tena. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Direccin General de Publicaciones, 1998. 2 vol. P. 349.

horas despert y se dio cuenta de que un rbol cercano a l haba sido quemado por un rayo... Cuatro das despus volvi al mismo lugar donde le peg el rayo... y nuevamente se vio envuelto en aquella neblina poblada de voces y gente que acarrea las nubes, el agua y la luz... Durante este lapso en el que el tiempo cronolgico transcurri sin ser advertido por don Lucio, pues se hallaba en un tiempo sincopado de carcter sagrado, tuvo acceso a un mundo poblado de espritus que trabajan en el temporal, llevando las nubes y el agua. Durante el tiempo que vivi con los trabajadores temporaleos viaj con ellos alrededor de la tierra, repartiendo agua por el mundo. Le ensearon a controlar las tormentas, desviar los granizos y dirigir los rayos con una potente luz que emanaba de sus dedos... estuvo con los trabajadores de la tierra, conociendo las cosas de la tierra, es decir, aprendiendo a cuidar los cultivos de maz, frjol y todo tipo de sementeras... Durante ese prolongado lapso don Lucio aprendi a reconocer las propiedades curativas de las hierbas medicinales y a emplearlas adecuadamente...9

Como sealamos anteriormente y guardando las respectivas distancias en tiempo y espacio, sin dejar de lado las marcadas diferencias culturales, podemos sealar que estas mismas experiencias que son narradas por don Lucio, bien las pudo experimentar por su parte Chalchiuhtzin dotndolo de facultades que para sus contemporneos, as cmo para los nuestros, son de una prodigiosa sobrenaturalidad que a cualquiera pueden dejar pasmado, sino ms que avasallarnos ante seres tan portentosos dueos de lo sobrenatural. Por ltimo, en este punto hay que sealar que Chimalpahin es mucho ms explicito al sealarnos que estos nahuales: Tambin eran brujos llovedizos que podan provocar a voluntad la lluvia.10 En lo referente a que posean el nahual de la fiera, el Popol Vuh menciona como ellos se ponan a gritar en la cumbre de los montes, lanzando el aullido del coyote y el grito del gato de monte, e imitando el rugido del len y del tigre... Y decan las tribus: El tigre se los comi. Y lo decan as porque eran pisadas de tigre las huellas que dejaban, aunque ellos no se mostraban... slo eran pisadas de fieras, pisadas de tigre los que vean... y no estaba claro su camino. Es decir, estos personajes hacan uso de un tipo de
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Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico. Johanna Broda y Felix Baez-Jorge, coordinadores. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Fondo de Cultura Econmica, 2001. 10 Chimalpahin Cuauhtlehuanitzi, Domingo Francisco de San Anton Muon. Relaciones originales de chalco amaquemecan. traducidas del nhuatl, con una introduccin. por S. Rendn, pref. de ngel Mara Garibay k. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965. p.77.

alarido, el cual, asemejaba el aullido o el rugido de determinado animal, y esto era tomado como algo sobrenatural ya que para dejar constancia de su presencia menciona que dejaban pisadas iguales a las de las fieras. Y tal vez, podemos aventurarnos a decir que en el mural que se encuentra en el interior del templo conocido como de Templo Rojo en el mural oriente, en la zona arqueolgica de Cacaxtla, se muestra sobre un fondo rojo a un personaje al que podemos observar que porta en la cabeza un casco, que en s, es la cabeza de un jaguar y el personaje dentro de toda su indumentaria se puede observar que sus manos estn cubiertas por un tipo de guantes hechos de garras de jaguar, as como sus pies, que son calzados de la misma manera. Y siguiendo a Pia Chan, segn su interpretacin, nos dice:
De esta manera, las pinturas son una remembranza de una tierra aorada o soada que estaba en el oriente... De ella vinieron los olmecas y Xicalancas, primero conocidos como olmecas-uixtoti; y tal vez para recordar al caudillosacerdote que los gui a Cacaxtla recurren a una metfora de carcter mtico, a un personaje llamado 4 Perro, Seor Sol Viejo, relacionado con venus o Quetzalcatl en su aspecto dual: Como estrella vespertina o Xlotl que se sacrifica para volverse sol... Las pinturas del Templo Rojo complementan... informndonos del pasado de los olmecas y xicalancas en Cacaxtla...despus de su periplo, por Tamoanchan, Chalco y Amecameca; todo ello expuesto potica y metafricamente en un lenguaje simblico11

Si tomamos tal como lo interpreta Pia Chan al personaje ah representado, como el caudillo que nombran los informantes de Sahagn, y que gui a los olmecas, es claro que los que ostentaban el poder tenan que portar este tipo de indumentaria que bien puede relacionarse con las huellas de fieras que dejaban. Pero si lo relacionamos como tambin afirma Pia Chan con Xlotl, gemelo de Quetzalcatl, nuevamente estamos frente a un personaje que en s, est relacionado con el nahualismo, por lo cual, l mismo es un nahual, en dado caso de que esta pintura represente a Xlotl, a lo que afirma Chimalpain:
...al que nombraban Topiltzin cxitl Quetzalcoatl... Moteuhczumantzin, el segundo... deca: Tan slo somos sus tenientes; gracias a l asumimos el mando. l era un gran nahual.12

11 12

Pia Chan, Romn, Cacaxtla fuentes histricas y pinturas, Mxico, FCE.1998. (p 130).p. 54. Idem.p. 157.

Referente a la forma que describe cuando menciona: viajaban en el interior de las nubes, bien podemos relacionarlo con una forma metafrica que usaban cuando queran sealar que no conocan bien el lugar de procedencia. Para basarnos en tal afirmacin utilizamos el siguiente ejemplo tomado de las platicas que tuvieron los sacerdotes principales con los primeros doce frales del libro de Cristian Duverger:
...seores nuestros ... seis muy bien venidos y llegados a nuestras tierras y pueblos... ignoramos que tal sea el lugar donde abeis venido y donde moran nuestros Seores y dioses, porque abeis venido por la mar entre nubes y nieblas camino que nunca supimos-...

El uso de metforas por parte de los indgenas para referirse a determinados aspectos de la vida es muy frecuente. Y en este caso vemos que aqu es clara la alusin que se hace acerca de cmo manifestaban los sacerdotes el hecho de tratar de expresarles a los frailes que no podan sealar, ni mucho menos ubicar, el lugar de donde haban llegado los espaoles. Por ltimo, nos queda ver la expresin usada: Eran muy temidos por los chalca acxotea que no podan alcanzar la llanura cuando refieren a las personas que eran perseguidas por los nahuales para posteriormente ser sacrificadas. En una parte de la Historia Tolteca-Chichimeca se menciona:
Los xicotin, los pepeyolime darn el encuentro a la llanura, la tierra divina13

Es posible que, cuando los informantes relataron a Chimalpahin el hecho de que les era a los Chalca imposible alcanzar la llanura; slo era una forma de expresar su necesidad por tener ellos tambin acceso al monte sagrado para apropiarse de esos poderes fantsticos debido a que era considerado como un lugar divino donde los nahuales tenan su morada. Y que posteriormente fue tomado por los Chichimecas Totolimpanecas.
y despus de ir a flechar el tlatohuani Atonaltzin, chichimecateuhctli, en vano expresaban lo que era su ley y su mandato de tlacateclotl los xochteca, los ulmeca, los xicallanca, los quiyahuizteca, los cucolca: porque les quitaron lo que tenan de poseedores del nahual de la fiera, de poseedores del nahual de la lluvia,
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Kirchhoff, Paul Historia tolteca-chichimeca Mexico, d. f. : Ciesas, 1989 Coedicion con: fondo de cultura economica y gobierno del estado de puebla (287 p.).p.167.

ya no pudieron transformarse en fieras. Ciertamente, ya fueron mucho ms poseedores del nahual de la fiera, de poseedores del nahual de la lluvia, nuestros abuelos los chichimeca totolimpaneca; por eso, enseguida partieron precisamente para all, los fueron a someter al chalchiuhmomozco tomoanchan; prendieron a algunos; fueron cautivados los xochteca, los xicallanca, los quiyahuizteca los ulmeca, los cucolca. 14

Antes de concluir con el anlisis de este autor, nos gustara analizar dos puntos que tienen una clara lnea donde la imaginacin se puede desbordar y perdernos en la simple ilusin. Primeramente est el relato donde se dice:
...puesto que mucho honraban y veneraban las cosas, de ninguna manera podan excretar en ese lugar los mencionados ulmeca, los xicallanca... segn se dice, mucho ms all iban a excretar por donde ahora se llama Cuitlatpec... a cuatro leguas y media mirando al cerrillo Chalchiuhmomoztli. Segn dicen, slo se desplazaban sobre el viento cuando iban a excretar, ya que todos eran unos nahuales, Tlaciuhque, malvados.15

La razn por la cual los nahuales iban a defecar al Cuitlatpec, era porque el cerro donde ellos se haban establecido lo consideraban... el suelo florido de la suave vida que se llama Paraso terrenal; vinieron diciendo: Buscamos Tamoanchan... 16. No cabe duda de que este sitio era el lugar sagrado por excelencia siendo necesario el que sus habitantes se desplazaran lejos de l para no mancharlo de impurezas. Pero aqu hay un punto importante, el autor nos menciona la forma que tenan de desplazarse del lugar sagrado, y sta era mediante la ayuda del viento; pero tambin el autor nos deja en claro la duda que l tiene en este tipo de prctica al sealar: Segn dicen, slo se desplazaban sobre el viento. Pero retomando la idea de que realmente podan hacer este tipo de viajes en el interior de las nubes y desplazarse con el viento, necesitaremos de la ayuda de un fragmento que se encuentra en el Cdice Florentino y el cual nos seala:

14 15

Idem. P. 107 Chimalpahin. P. 101. 16 Chimalpahin. P. 97.

10

In yohalli, in ehecatl, in nahualli, in totecuyo Inin tlatolli itechpa mitoaya in Tlacateculotl Tezcatlipoca mitoaya Cuix huel amechnotzaz in tlacatl in Tezcatlipoca, in Huitzilopochtli? Ca zan yuhqui in ehecatl, auh in yohualli quimonahualtia cuix huel amechtlacanotzaz?

La noche, el viento el nahualli, nuestro seor Estas palabras se decan acerca del tlacatecolotl Tezactlipoca, se deca: Acaso pude hablar como persona Tezcatlipoca y Huitzilopochtli? Ya que como el viento y la noche es su nahual. Acaso pude hablar como persona?17

En este fragmento podemos apreciar que una de las facultades que posean los nahuales era que se podan transfigurar a voluntad en esencias y ser tan impalpables como el mismo viento nocturno; puesto que nos lo seala la anterior metfora. Por ltimo hay un fragmento dentro de la obra de Chimalpahin donde se dice que los poderes nahualisticos de los xochteca, los ulmeca, y los xicallanca les fueron arrebatados debido a la accin que llev a cabo el tlahtohuani Atonaltzin. La parte significativa del fragmento nos dice:
Y all donde se llam Tonalli itlatlayan, en la cima del cerro, precisamente hasta all se vino a detener y con ello, enseguida vine a flechar la muy fuerte y esforzada persona del tlahtohuani Atonaltzin, chichimecateuhtli. Y l mismo, justamente en la ladera frontal, justo en la parte central, les vino a flechar su templo a los xochteca, los ulmeca, los xicallanca... All donde penetr, all donde fue a caer enhiesta la flecha del tlahtohuani, de all surgi el agua; sbitamente hirvi la que estaba extendida en el interior de su templo... Y se torn amarga la poco agua que all se hubo estancado, pero que a la postre lleg a secarse, ya no apareci.18

Para poder llegar a un esclarecimiento en la comprensin del por qu los xochteca conjuntamente con los ulmeca y los xicallanca pierden sus facultades de nahuales, es preciso retomar elementos como la dualidad, que en este caso entran en el terreno del simbolismo, y cuya utilizacin darn luz a nuestra interpretacin.

17 18

Cdice Florentino. Libro VI. Chimalpahin. P. 105.

11

Comenzaremos por decir que en el pensamiento prehispnico la idea de la dualidad era en suma, parte medular de su cosmovisin, ya que sta forma de pensar su universo daba pauta a tener siempre presente en el imaginario la nocin de opuestos. Ambos necesarios para la existencia de la vida. Creemos necesario retomar y sealar que la zona conocida como Cacaxtla, en lo referente a los murales que se encuentra ah ubicados, nuevamente nos pueden servir como punto de partida para esclarecer lo antes sealado. En este recinto arqueolgico se encuentran los murales que nos servirn de apoyo. En el edificio B se puede observar una pintura que se conoce hoy da con el nombre de la Batalla, en esta pintura podemos se ve la representacin de una especie de combate donde nos muestran a dos bandos en disputa, y claramente se puede notar que los trajes que portan los vencidos son alusiones de aves, resaltando su derrota ya que algunos de ellos se encuentran descuartizados, muertos, postrados ante la fuerza y superioridad de sus adversarios. Por su parte la mayora de los vencedores portan atavos de piel de jaguar, distintivo del inframundo. De este mural podemos inferir que sus creadores quisieron dejar la idea de la dualidad ave-jaguar y que es representada en franco antagonismo. Por ltimo en el edificio A mural sur, se puede observar a un personaje que se encuentra parado sobre una serpiente emplumada azul. El personaje lleva elementos de ave en la cabeza, en los hombros y en los pies viste calzas amarillas en forma de garras de ave. En el mural norte nos encontramos con un personaje todo cubierto con piel de jaguar, de cuyas fauces sale su rostro. El personaje est parado sobre una serpiente con atributos de felino, es decir, cuerpo serpentino amarillo con manchas negras de jaguar y cabeza de felino. Y si en estos murales, segn nuestra interpretacin, se puede apreciar el simbolismo agua (jaguar) y fuego (ave); podemos aventurarnos a decir que este mismo simbolismo es el que se maneja cuando Atonaltzin flecha el momoztli (templo) que se encuentra arriba del cerro llamado Chalchiuhmomoztli, ya que hay que recordar que los ulmecas y xicallancas reciban sus poderes de nahuales debido a la veneracin que hacan del agua ya que se dice: Y a esta agua tuvieron por diosa19. Y cuya agua floreca en la cima del cerro, siendo necesario que se construyera un templo donde quedara resguardada para su posterior veneracin. Y por otro lado tal parece que los totolimpanecas tenan una clara devocin al fuego ya que se seala:
19

Chimalpahin. P. 105.

12

...la persona de Atonaltzin, chichimecateuhtli... y de todos los totolimpanecas chichimeca, all quemaron los tonalli 9 ozomatli, 9 ehcatl, 1 tcpatl. Al tercer tonalli en tres das lo quemaron all en la cima del cerro; por eso se nombr Tonalli itlatlayan, porque en llegando sacaron fuego all los totolimpanecas chichimeca.20

Y respecto de los xochteca, los ulmeca, y los xicallanca, se seala:

Y ellos, los los xochteca, los xicallanca los ulmeca... tambin durante este ao [3] calli mencionado daban tonalli al que era su dios, al agua. Al ir a observar los chichimeca, los totolimpanecas, ya estaban orando los xochteca, los ulmeca, los xicallanca, los quiyahuizteca, los cucolca; ya se yergue el humo sobre el cerrillo Chalchiuhmomoztli, en Tamoanchan. Y ellos, los teochichimeca totolimpaneca, enseguida queman tambin el tonalli al medio da.

No creemos aventurado sealar que en el momento en que Atonaltzin lanz la flecha --que en este caso es una representacin del fuego-- y sta fue a dar en el momoztli de los ulmecas, cuyo interior resguardaba el elemento sagrado, viva imagen de la diosa del agua. Se intenta confirmar que es la estridente cada de un mundo gobernado por el elemento acutico, clara representacin del inframundo, y la subida al poder por parte de una casta que se identificaba ms con el elemento solar. Ya que la imagen es ms que elocuente:
...en la parte central, les vino a flechar su templo a los ulmecas, los xicallancas... All donde penetr... sbitamente hirvi... a la postre lleg a secarse, ya no apareci.21 Y despus de ir a flechar el Tlahtohuani Atonaltzin, Chichimecateuhtli, en vano expresaban lo que era su ley y su mandato de tlacateclotl los xocteca, los ulmeca... porque les quitaron lo que tenan de poseedores del nahual de la fiera, del nahual de la lluvia, ya no pudieron transformarse en fieras. Ciertamente, ya fueron mucho ms poseedores del nahual de la fiera, del nahual de la lluvia nuestros abuelos los chichimeca totolimpanecas22

20 21

Chimalpahin. p. 105. Idem. p. 105. 22 Idem. p. 107.

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