El Candombl de Brasil

la palabra camdomble seria una modificacion fonetica de candonbe, el nombre dado a un tipo de tambor usado por los negros en angola, pero la palabra vendria de la palabra yoruba candonbide que significa: fiesta para venerar,acto de alabar pero en brasil se distorciono la palabra y la misma termino siendo candomble,que significaria:toque y dansa para venerar a los dioses. El Candombl es una religin que se origin en frica, trada a Brasil por los esclavos africanos en el momento de la colonizacin de Brasil. Como toda rama religiosa afro-americana tiene el condimento del sincretismo de religiones que avitaban la tierra donde se desarrollo este culto,este mismo sincretismo es el que iso que las diasporas religiosas afro-americanas sobrevivan al tiempo y las adversidades de la esclavitud y la prohibicion de la livertad de credo inpuesta por el hombre blanco,segun las investigaciones de awo pierre fatumbi verger estos serian los primeros iles,

las primeras casas de camdomble:

La institucin de cofradas religiosas, bajo la gida de la Iglesia Catlica, separaba las etnias africanas. Los negros de Angola formaban la Venerable OrdenTercera del Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada en la Iglesia de Nossa Senhora do Rosrio de Pelourinho. Los daomeyanos (gegs) se reunan bajo la devocin de Nosso Senhor Bom Jesus das Necessidades y Redeno dos Homens Pretos, en la Capilla del Corpo Santo, en la Ciudad Baja. Los nags,cuya mayora perteneca a la nacin Ketu, formaban dos hermandades: una de mujeres, la de Nossa Senhora da Boa Morte; otra reservada a los hombres,la de Nosso Senhor dos Martrios.Esa separacin por etnias completaba lo que ya haba esbozado la institucin de los batuques del siglo precedente y permita a los esclavos, liberados o no, as reagrupados, practicar juntos nuevamente, en lugares situados fuera de las iglesias, el culto de sus dioses africanos.Varias mujeres enrgicas y voluntariosas, originarias de Ketu, antiguas esclavas liberadas, pertenecientes a la Hermandad de Nossa Senhora da Boa Morte de la Iglesia de la Barroquinha, habran tomado la iniciativa de crear un terreiro de candombl llamado Iy Omi se Aira Intil en una casa situada en la Ladera del Berquo, hoy calle Visconde de Itaparica, prxima a la Iglesia de la Barroquinha.Las versiones sobre el

tema son numerosas y varan bastante cuando relatan las diversas peripecias que acompaaron esa realizacin. Los nombres de esas mujeres son inclusive controversiales. Dos de ellas llamadas Iya luss Danadana e Iya nass Akal, segn unos, e Iyanass Ok, segn otros, auxiliadas por un cierto Bab Assik, saludado como Ess Assik en el pad del cual hablaremos ms tarde, habran sido las fundadoras del terreiro de As Aira Intil.Iya luss Danadana, segn consta, regres a Africa y muri all.Iya nass por su parte, habra viajado a Ketu,acompaada por Marcelina da Silva. No se sabe exactamente si esta era su hija de sangre, o hija espiritual, esto es, iniciada por ella en el culto de los orixs, o inclusive, si se trataba de un prima suya. Las opiniones sobre el asunto son controversiales y se tornan objeto de eruditas discusiones, estando sin embargo todos de acuerdo en declarar que su nombre de iniciada era Obatoss.Marcelina - Obatossi se hizo acompaar en ese viaje por su hija Magdalena. Despus de siete aos de permanencia en Ketu, el pequeo grupo volvi acrecentado por dos nias que Magdalena tuvo enAfrica y embarazada de un tercera, Claudiana, quin sera, a su vez, madre de Mara Bibiana del Esprito Santo, Me Senhora, Oxum Miua, de la cual tuve elinsigne honor de volverme hijo espiritual.Iyanass y Obatoss trajeron de Ketu, adems de esas hijas y nietas, un africano llamado Bangbox, que recibi en Baha el nombre de Rodolfo Martins de Andrade y, en el pad al cual me refer antes, es saludado como Essa Obitik. El terreiro situado, en el momento de su fundacin,atrs de Baroquinha se traslad varias veces y despus de haber pasado por el Calabar en la Baixa de So Loureno, se instal bajo el nombre de Il Iya nass en la Avenida Vasco da Gama, donde an se encuentra,siendo llamado familiarmente como Casa Branca del Engenho Velho, y en el cual Marcelina-Obatoss se transform en la me-de-santo despus de la muerte de Iya nass. Existe una pequea divergencia en la versin dada por Dona Menininha relativa a los orgenes de los terreiros provenientes de Barroquinha. El nombre de Iya luss Danadana no es mencionado. La primera me-desanto habra sido Iy Akal (distinta de Iyanass) que habiendo regresado a Africa falleci all. La segunda me-de-santo habra sido Iya nass Ok (y no Akal).No se sabe con precisin la fecha de todos esos acontecimientos, pues, en el inicio del siglo XIX, la religin catlica era todava la nica autorizada. Las reuniones de protestantes eran toleradas slo para los extranjeros; el islamismo, que provoc una serie de revueltas

de esclavos entre 1.808 y 1.835, era formalmente prohibido y perseguido con extremo rigor; los cultos a los dioses africanos eran ignorados y pasaban por prcticas supersticiosas. Tales cultos tenan un carcter clandestino y las personas que tomaban parte en ellos eran perseguidas por las autoridades. Alrededor de 1.826, la polica de Baha, en las rondas efectuadas con el objetivo de prevenir posibles levantamientos de africanos, esclavos o libres, en la ciudad y sus alrededores, haba encontrado atabaques,espanta-moscas de cola de caballo y otros objetos que parecan ms adecuados al candombl que a una sangrienta revolucin. Nina Rodrigues se refiere a cierto quilombo ( lugar de encuentro ), existente en las selvas del Urubu, en Piraj, " el cual se mantena con el auxilio de una casa de fetiches de la vecindad, llamada la Casa de candombl".Un artculo del Jornal da Bahia del 3 de mayo de 1855,hace alusin a una reunin en la casa Il Iya nass:"Fueron apresados y puestos a disposicin de la polica Cristovo Franciso Tavares, africano emancipado,Maria Salom, Joana Francisca. Leopoldina Maria da Conceico, Escolstica Maria da Conceico, negros brasileros libres, los esclavos Rodolfo Arajo SBarreto, mulato; Melnio, negro brasilero, y las africanas Maria Tereza, Benedita, Silvana... que estaban en el lugar llamado Engenho Velho, en una reunin que llamaban Candombl". Es curioso encontrar en ese documento el nombre, poco comn,de Escolstica Maria da Conceico, el mismo con el cual sera bautizada, treinta y cinco aos ms tarde,Dona Menininha, la famosa me-da-santo de Gantois, cuyos padres, en esa poca sin duda, frecuentaban o formaban parte del terreiro Il Iya nasso, donde sucedi esa accin policial. Con la muerte de Marcelina-Obatoss, fue Maria Jlia Figueiredo, Omonike, Iyld, tambin llamada Ereluen la sociedad de los geled, que se convirti en la nueva me-de-santo. Eso provoc serias discusiones entre los miembros ms antiguos del terreiro Il Iya nass, teniendo como consecuencia la creacin de dos nuevos terreiros, originarios del primero; JliaMaria da Conceico Nazar, cuyo orix era Dda Baayani Ajaku, fund un terreiro llamado Iy Omi Ase Iymase, en el Alto do Gantois, cuya me-de-santo actual, y cuarta a ocupar ese lugar, es Dona Escolstica Maria da Conceico Nazar, "Menininha", la ltima de las famosas mesde-santo de la antigua generacin.Segn Menininha, Jlia da Conceico Nazar,fundadora del Terreiro de Gantois, habra sido la hermana-desanto, y no filha-de-santo de Marcelina Obatoss. Un personaje importante en los medios del candombl, llamado Bab Adet Okanled,consagrada a

Oxssi y originaria de Ketu, habra tenido un papel importante cuando fue creado el Terreiro de Gantois, Iy Omi Ase Iymase.Eugnia Ana Santos, Aninha Obabiyi, cuyo orix era Xang, auxiliada por Joaquim Vieira da Silva,Obasanya, un africano venido de Recife y saludado como Ess Obur en el pad al cual ya hicimos alusin,fundaron otro terreiro salido del Il Iaya nass y llamado "Centro Cruz Santa do Ax de Op Afonj",que fue instalado en 1.910, en So Gonalo del Retiro,anteriormente este Ile Axe habria funcionado provisoriamente en un lugar denominado Camaro, en el barrio de Rio Vermelho.Bajo el impulso de esta gran me de santo, el nuevo terreiro rpidamente igual - y tal vez haya sobrepasado - en reputacin a los otros candombls Ketu.Maria da Purificaco Lopez, Tia Bada Olufande,sucedi en 1.938 a Aninha y dej, en 1.941 el control en el terreiro a Maria Bibiana del Espirito Santo, MeSenhora Oxunmiw, hija espiritual de Aninha Obabiyi.Por el juego complicado de las filiaciones , Senhora era bisnieta de Obatoss por lazos de sangre y su nieta solamente por lazos espirituales de iniciacin. En otros trminos, Iaya nass Akal (u Ok) fue, en la generacin anterior, al mismo tiempo la bisabuela y la trisabuela de Senhora. Las cosas se tornaron ms complicadas todava cuando Senhora recibi, en 1.952,el ttulo honorfico de Iya nass, dado por el Alafin Oyde Nigria, por intermedio de una carta de la que tuve el honor de ser el portador. Senhora, aboliendo el tiempo pasado, gracias a esa distincin, se volvi espiritualmente la fundadora de esta familia de terreiros de candombl de la nacin Ketu, en Baha,confirmando tan elevada posicin en 1.962 cuando fue a presidir, seguida de sus Ogans (donde figuraban los colaboradores de esta obra, Caryb, Jorge Amado,Waldeloir Rgo y yo mismo), el Axex o ceremonia mortuoria de la recordada y ms que centenaria, Me de Santo del Il Iya nass de la Casa Branca del Engenho Velho, Maximiana Maria da Conceiao, Tia Massi Oinfunk.Esta dignidad recibida de Africa por Senhora provoc,digamos de paso, comentarios y rumores, los"murmullos" que mueven y apasionan a las personas que pertenecen a este pequeo mundo, lleno de tradicin, donde las cuestiones de etiqueta, de derechos fundamentados sobre el valor de los nacimientos espirituales, de primacas, de graduacin en las formas elaboradas de salutaciones, de posternaciones, de sumisin son observadas, discutidas y criticadas apasionadamente; en este mundo donde el besar la mano, las respetuosas inclinaciones de cabeza, las manos ligeramente inclinadas en

gestos de bendicin representan un papel tan minucioso y dcilmente practicado como en la Corte del Rey Sol. Los terreiros de candombl son los ltimos lugares donde las reglas del buen tono todava reinan soberanamente.Despus del desaparecimiento de la recordada Me Senhora, en 1.967, dos nuevas Mes de Santo le sucedieron al frente del Ax Op Afonj. La actual Maria Estela de Azevedo Santos, Od Kayod,retornando la tradicin de Iyanass y de Obatoss, hizo un viaje a las fuentes, a Nigeria y al ex Daomy. Despus de la muerte de Senhora, otros terreiros fueron creados, originarios todos del Ax Op Afonj formando una tercera generacin de esta familia de candombls que naci en Barroquinha. Citemos el Ax Op Aganju, de Balbino Daniel de Paula, Obaraim,que viaj para Africa y ah particip de las fiestas de Xang, con perfecta naturalidad, como si su familia nunca hubiese dejado aquel pas hace ya varias generaciones.Existen numerosos terreiros que siguen el ritual Ketu, como el de Il Mariolaj en Matatu, ms conocido bajo el nombre de Alaketu, cuya Me de Santo actual, Olga de Alaketu, ya fue varias veces a Africa. Citemos, adems, el terreiro Il Ogunj,tambin en Matatu, del fallecido Pai de Santo Procpio Xavier de Souza, Ogunjob. Al lado de los terreiros Nag-Ketu, estn en Baha los de la nacin Ijex. El ms digno entre ellos es el de Eduardo Ijex, o Eduardo Antnio Mangabeira, medio hermano de Otvio Mangabeira, que fue Gobernador del Estado de Baha. Durante la dcada del 50 , el envi cartas escritas en perfecto yoruba a su distante pariente, el Rey de Ijex, que las recibi de mis manos muy emocionado. Los terreiros geg, donde se practicaba el culto de los Voduns de Dahomy, eran ms raros. El ms conocido era el de Bogum, de la fallecida Emiliana Pidade dos Reis, a quien sucedi la fallecida Valentina Maria dos Anjos, Me Runh.Los cultos Geg y Nag se fundan en terreiros como el de Oxumar, en la calle Vasco da Gama, de los fallecidos Antonio de Oxumar, Cotinha y Simpliciana. El ritual de los cultos de origen Bantu era inicialmente diferente de las ceremonias Nags y Gegs. Se mezclaron despus, volvindose bastante propios. La originalidad de estos cultos Bantus es difcil de definir.No se sabe si los rituales Geg y Nag fueron o no influenciados por esclavos del Congo y de Angola, ya presentes en Brasil en gran cantidad, en el final del siglo XVII.las Relaciones ms constantes se establecieronen los siglos

posteriores, entre Baha y Pernanbuco y la Costa llamada de los Esclavos; la mayora de los cautivos desembarcados en estas dos provincias que estaban constituidas entonces por los Gegs y Nags(Dahomeyanos y Yorubas)Expusimos, en otras obras, las razones comerciales creadas por la presencia de tabaco en Baha y en Pernambuco, razones que determinaron la afluencia de los Gegs y de los Nags a estas dos regiones, a partir del siglo XVIII, y no a las otras partes de Brasil, donde los Congos y Angolas continuaron siendo importados en gran proporcin.La palabra candombl, que sirve para designar, en Baha, a las religiones africanas en general, parece ser de origen Bantu. Es posible que las influencias de las religiones venidas de estas regiones no se restringiesen,apenas al nombre dado a las ceremonias, sino que hubieran dado a los cultos Geg y Nag en Baha una forma diferente, en ciertos detalles,de estas mismas manifestaciones en Africa.Un estudio por separado del ritual Bantu es tarea bastante difcil, pues sera necesario hacerlo en diversos puntos de Brasil, en lugares donde esta influencia Geg-Nag no se hubiera hecho sentir. En Baha, tenemos que contentarnos con la presencia de algunos cantos y ritmos de tambores. Sera necesario tambin, localizar los trminos Bantus todava conocidos, trminos stos que los participantes de terreiros Bantus tienen tendencia a expresar en su equivalente Nag, ya sea por espritu de discriminacin, ya sea para hablar en una lengua comprensible a sus interlocutores.Existen en Baha, el terreiro Congo del fallecido Manoel Bernardino da Paixo, el Bate Folha en el barrio de Beiru; el terreiro Angola de la fallecida Maria Nenm do Tumbeuci, tambin en Beiru, y el desu Filho de Santo, el fallecido Manoel Ciriaco de Jesus,el Tumba Juara, en el Alto del Corrupio, hoy bajo la direccin de la Me de Santo Dere.Destaquemos, finalmente, el caso del fallecido Pai de Santo Joo Alves de Torres, ms conocido como Joozinho da Goma, que debe su renombre al Caboclo Pedra Preta, y cuyo culto, realizado a la manera africana, era dedicado a los ancestrales indgenas, seores de esta tierra de Brasil. Iniciado en el ritual de Angola por Jubiab, Joozinho fue heredero de una Yans y se orient, cada vez mas, en direccin al ritual Nag. Este caso nos parece tpico de la influencia ejercida por el ritual Nag sobre las religiones de etnias diferentes.En la propia Africa, las religiones Bantus parecen centradas sobre una serie de devociones a los ancestrales de un grupo familiar reducido y no sobre el culto de dioses ligados a las fuerzas de la naturaleza. Es posible que existan esos tipos de cultos, pero en Baha,ellos tomaron una forma bien prxima a la de la concepcin Yoruba.

Caractersticas de los Rituales de Candombl:

Antes de explicar algunas de las caractersticas de los rituales del candombl, pienso que es muy importante tener en cuenta la nocin de naes (naciones) del candombl.

Las naciones del candombl:

En el candombl, la forma de adorar a los dioses (sus nombres, sus colores, sus preferencias alimenticias, sus alabanzas, cantos, danzas y msica) fue practicada de forma diferente por los negros segn los modelos de rito llamados naes. Estas diferencias demuestran que los terreiros, adems de intentar reproducir los patrones africanos de culto, posean una identidad grupal (tnica) como en los reinos de frica. Los dos modelos de culto ms practicados fueron el rito jeje-nag y el rito angola.

El rito jeje-nag: Este rito enfatiza el legado de las religiones

sudanesas. Sus practicantes lo consideran ms puro o superior a los dems porque mantiene, con mayor fidelidad, los orgenes africanos. En los terreiros donde se practica este rito, se rinde culto, de forma general, a los orixs, voduns, ers (espritus infantiles) y a los caboclos (espritus indgenas). En los terreiros donde prevalece el culto a los orixs se les conoce con el nombre de candombl queto;los terreiros de culto a los voduns se les llama candombl jeje. En los terreiros partidarios de la nocin de pureza ritual, el culto a los caboclos, as como el sincretismo con los santos catlicos, ha sido mal visto y en muchos casos abolido. Por ltimo los atabaques se tocan con pequeas varas(agudavis), se canta a los orixs en dialecto africano con ritmos muy caractersticos como los llamados adarrum, aguer, bravum, ijex etc.

El rito angola: Este rito procura enfatizar la herencia de las religiones

bantes. Esta nacin, a pesar de ser la ms popular y la ms practicada por el povode-santo (pueblo de santo), es vista por los miembros de otras naciones como

distorsionada ya que posee un panten de dioses ms amplio. Rinde culto, a los inquices (dioses de los bantes), a los orixs, a los voduns, a los vunjes (espritus infantiles) y a los caboclos. En los terreiros de esa nacin, llamados candombl de angola, los atabaques se tocan con las manos y los cantos poseen muchos trminos portugueses. Sus ritmos caractersticos son el cabula, el congo y el barravento. El candombl de angola se difundi por todo el pas y estuvo siempre abierto a las influencias catlicas y amerindias. En el estado de Espritu Santo se le denomin cabula, en Rio de Janeiro macumba, y en Bahia candombl de caboclo. Adems el candombl de angola estuvo influenciado igualmente por el jeje-nag hasta el punto de que, en ocasiones, no se sabe cual de las dos naciones predomin. A pesar de que los terreiros en Brasil estuvieran divididos por naciones (asociadas a los grupos tnicos africanos) sufrieron un sincretismo muy fuerte entre s, adems del sincretismo que se dio entre las religiones cristianas e indgenas. De esta forma, si en el origen de las naciones del candombl los terreiros guardaban un vnculo con las etnias africanas de sus practicantes, con el paso del tiempo estos vnculos fueron desapareciendo debido al ingreso en la religin de los criollos (negros nacidos en Brasil), de los mulatos y, finalmente, de los blancos, que no tenan ningn vnculo de parentesco con frica. Los orixs se convirtieron pues en dioses adorados por todo un pueblo que los incorpor a sus creencias, teniendo conocimiento de su mitologa y fundamentos (secretos rituales), independientemente de su color y origen. Una vez estudiadas las dos principales naes del candombl, podemos abordar las caractersticas de los rituales de esta religin haciendo un esfuerzo de generalizacin.

Caractersticas principales:
Panten: Existe categoras de entidades circunscritas a los dioses de origen africano (orixs, voduns, inquices), ers (espritus infantiles) y eventualmente caboclos (espritus amerindios). podramos decir que el candombl es una religin comunal ya que posee muchas divinidades y una importante relacin con la naturaleza,tambien podemos decir que el candombl es una religin animista en el sentido en que se cree en espritus que se han llegado a convertir en importantes deidades. Finalidad del culto a las divinidades: Alabar a sus dioses a travs de los rituales privados y las fiestas pblicas (el lavagem de Bon-fim y la fiesta de Imanj) en los cuales los dioses se incorporan en los adeptos,

fortaleciendo los vnculos que los unen y potenciando el ax (energa mtica) que protege y beneficia a los miembros del terreiro.

Concepcin y finalidad del trance:

El trance se realiza de forma inconsciente y es legtimamente aceptado despus de la iniciacin del fiel y para un nmero reducido de entidades.

Iniciacin:
La iniciacin es la condicin bsica para el ingreso legtimo en el culto. Durante un largo periodo el fiel es apartado del resto, se le rapa la cabeza y se realizan sacrificios de animales y ofrendas rituales. Existe un gran nmero de preceptos. Podramos sealar que los ritos de iniciacin del candombl, a pesar de ser ritos secretos, los ritos tienen tres fases: 1:Fase de separacin: Ceremonias de purificacin: Aislamiento. 2:Fase liminar o de transicin. Muerte simblica: Fazer ou raspar o santo ( acentar el santo). 3:Fase de incorporacin. Celebracin del nuevo nacimiento: Sada-deia(salida del santo). Procesos de adivinacin: Modos de comunicacin con los dioses. Existe un predominio del juego de conchas (jogo de bzios) realizado nicamente por el pai-de-santo (sin necesidad de trance) que recomienda los ebos o despachos para la resolucin de los problemas del interesado. Podramos pensar que los procesos de adivinacin son la dimensin individualista del candombl, y de esta forma, equipararlos a la magia. Vemos pues como en el candombl, la adivinacin est relacionada con los problemas o intereses inmediatos de individuos y no con el destino del grupo. Adems, en Brasil, las religiones afro-brasileas y en concreto el candombl, dieron lugar institucional a creencias que siempre estuvieron presentes en la cultura popular, en particular a los componentes mgicos ( jogo de bzios), cosa que la religin catlica no haba hecho.

Jerarqua religiosa:
En el candombl est establecida a partir del tiempo de iniciacin y de la indicacin de los adeptos para ocupar cargos religiosos. Es fundamental en la organizacin socio-religiosa del grupo. Msica ritual: Hay un predominio de cantos que contienen expresiones de origen africano. Estos cantos se acompaan de tres atabaques (instrumento de

percusin usado en las ceremonias para acompaar los cnticos a los orixs) el nombre dado a estos atabaques son: rum, (el mayor); rum-pi, (el mediano); y l, (el menor) y solamente lo pueden tocar los alavs (iniciados de sexo masculino en los ritos de tambor donde se consagra el mismo a los orixa xango y aa y este no entran en trance,solo tocan).

Danza ritual:
Formacin obligatoria de la roda de santo (disposicin de los adeptos en forma circular, bailando en sentido contrario a las agujas del reloj). Predominio de expresiones coreogrficas establecidas, que identifican cada divinidad o momento del ritual.

Elementos sagrados:
El agua es un elemento religioso importante en el candombl y algunas de sus significaciones simblicas son: El agua como fuente de vida, como instrumento de purificacin (lavagem de Bon-fim) y como smbolo de regeneracin fsica y espiritual. Analicemos la nocin de agua como fuente de vida en el candombl. Muchos de los encuentros con lo divino tienen lugar cerca de grandes extensiones de agua (recordemos la fiesta de Iemanj, en Salvador). Adems, en el candombl existen dos divinidades de las aguas: Iemanj, diosa de las aguas y madre de todos los orixs; y Oxum, diosa del agua dulce y relacionada con la fertilidad de las mujeres (el agua como fuente de vida). A veces al agua se le aaden hierbas y otros elementos para reforzar su valor. As el Amaci es un bao de hierbas sagradas usado para la purificacin. Por otro lado en el candombl existe lo que se llama asentamiento, conjunto de objetos (platos, hierro, conchas, piedras, etc.) y emblemas que representa al orix. Estos objetos inanimados poseen lo que se llama ax, energa vital o fuerza espiritual que reside en la naturaleza y representa el poder de realizacin y la dinmica de las entidades del candombl.

Otros objetos sagrados son:

Ot: Piedra sagrada que compone el asentamiento y representa al orix. Pej: Altar donde se colocan todos los objetos sagrados de las divinidades del candombl. Pemba: Polvo sagrado usado en la purificacin del ambiente a traves de los simbolos. Quel: Collar que los iniciados del candombl llevan, durante algn tiempo, como smbolo de la reciente iniciacin.

Lugares sagrados:
El terreiro es el templo donde se rinde culto a las divinidades de las religiones afro-brasileas. Tambin se le conoce como il, abass, roa, centro, tenda o cabaa. podramos clasificar los terreiros como una hierafona tpica, ya que es en estos lugares sagrados donde tiene lugar la encarnacin de los orixs en sus fieles. Por otro lado existen lugares concretos en el terreiro donde se rinde culto a ciertas divinidades. De esta forma encontramos el ronc(cuarto de los santos) cuarto donde se realizan los rituales privados de iniciacin; y el bal, cuarto donde se rinde culto a Egum, (espritu de los muertos). En definitiva, l os terreiros desarrollan una intensa y constante actividad de mantenimiento de las relaciones entre lo sagrado y lo profano. El espacio es cuidadosamente subdividido, con el barracn(salon) para las fiestas pblicas, la camarita(cuarto de los santos), para los iniciados, el santuario, de acceso restringido y donde se encuentran los objetos sagrados, las casas de cada orix, las plantas sagradas, la sala de recepcin para los fieles etc., todo ello compone una arquitectura tan compleja como la jerarqua del culto.

Ritos, rituales, ceremonias y fiestas del candombl:

1.Amaci: Bao de hierbas sagradas usado para la purificacin. 2.Axex: Ceremonia fnebre del candombl. 3. Bori: Ritos para el fortalecimiento de la cabeza (ori) de una persona. 4. Dec: Ritual realizado en el sptimo ao de iniciacin de un adepto, y que le confiere permiso para abrir su propio terreiro y convertirse en pai-desanto. 5. Despacho o eb: Ofrenda alimenticia o sacrificio animal hecho en homenaje a las divinidades para obtener su ayuda y proteccin en la solucin de problemas. 6. Fazer ou raspar o santo (asentar el santo): Iniciacin en el candombl que consiste en la realizacin de diversos rituales privados (como cortar a cero el cabello, la sacralizacin del asentamiento del orix a travs del sacrificio de animales, etc.) y que termina con la presentacin del iniciado en una fiesta pblica denominada sada-de-ia. 7. Jogo de bzios (juego de conchas): Proceso de adivinacin de origen africano en el cual el sacerdote, a travs de pequeas conchas (tambin

llamadas cauris o bzios), hace previsiones sobre el destino del que consulta. 8. Obrigao (obligacin): Ceremonias u ofrendas rituales hechas peridicamente a las divinidades. 9. Toque: Fiesta pblica del candombl en homenaje a los dioses. 10.el culto de eguns: los sacerdotes preparados para este ritual son llamados Baba Oje, estos hacen uso de un IXAN(baston de los dos mundo)para dominar a los Eguns, la jerarquia en el candomble es la siguiente: babalorixa o Iyalorix: padre del santo o madre del santo Iyakeker: madre pequea Babakeker:padre pequeo Yalax: mujer que se encarga de los objetos rituales. Agibon:padre o madre que guia, supervisa y ayuda en la iniciacin. Egbomi: Una persona que ya ha cumplido siete aos de compromiso. Iyabass: mujer responsable de la preparacin de los alimentos del santo. Ia: hija de santo (que ya incorpora Orisha). Abian: principiante. Axogun: responsable de los sacrificios de animales. Alagb: Responsable de los tambores y los anillos. Ogan: tocador de los tambores. Ajoie o ekedi: quien atiende a los Orixs

En el oeste de frica, hay ms de 200 deidades. Pero con la llegada de esclavos de Brasil, la mayor parte de esta tradicin se haba perdido. Hoy en da, el nmero de deidades adoradas en el candomble se reduce entre 12,16 o 18 varia segn la nacion, estos Orishas son: Exu,Ogn, Oxssi, Loguned, Xango, Obaluay, Oxumar, Ossaim,Oya, Oshn,Iemanj, Nana, Ewa, Oba, Axab,Ibeji,Iroco,Orunmila. Las deidades del Candombl tienen caractersticas muy humanas: son vanidosas,pendencieras, fuertes, maternales o celosas, cada orixa tiene su personalidad. Cada rasgo de la personalidad se asocia con un elemento de la naturaleza y la cultura: fuego, aire, agua, tierra, los bosques,rios,mares montaas,etc,los instrumentos de consagracion,platos,piedras,hierros,etc, LAS CEREMONIAS Desde el punto de vista musical, el Candombl se puede considerar un rito oratorio con baile. Cada entidad(orisha) tiene sus canciones y danzas especficas. La cancin la encabeza en el rito el padre o la madre del santo y este seguido por un coro al unsono, formada por los hijos de santo "Parte" es el nombre dado a la ceremonia pblica de candombl, una ceremonia conmemorativa en esencia . Su objetivo principal es la presencia de los dioses entre los mortales, el dilogo de las deidades, la parte que se puede entender como una llamada o una oracin, pidiendo a los dioses que venga a estar con sus hijos, ya sea por motivo de alegra o la necesidad de los mismos. para tocar la parte(el rito) hay tres instrumentos bsicos: los tambores, el agogo y el piano de calabaza (Agou), se agregan una Adja en las naciones del Candombl en el grupo Gege-nago y un caxixi en los ritos del grupo de Angola-Congo. Las ceremonias comienzan siempre por la noche, sin embargo, la preparacin comienza das antes. Los tocadores de conga(tambores), llamados alabs, se ponen en su lugar. los hombres y las mujeres van por separado como forma de separar

lo masculino de lo femenino durante rito. Cada uno de los honores del festival es dedicado a una o ms deidades, y hay celebraciones que son los ritos de pasos religiosos(las diferentes obligaciones para llegar a ser pae de santo) El ile va decorado con flores, banderas y adornos de acuerdo a la personalidad de la divinidad honrada, las hojas de palma tambin son ampliamente utilizadas en esta decoracion.
PREPARATIVOS PARA EL TOQUE

de santo

Al amanecer del da, delante de los hijos de santo se lleva a cabo el ebo(ofrenda) en honor al orixa, Cada orisha puede pedir un animal especfico y por lo general Se ofrecen las partes que no son comestibles - como la menga(sangre)cabezas y los pies, inalas,etc. La comida bahiana de origen africano, como acaraj, son bastante comunes. Toda la comida se sirve a los hermanos de fe la oferta(mesa con las comidas de los orixas) son preparadas por las hijas de santo. Los alimentos que se ofrecern a los dioses se preparan en horno de lea. FECHAS CONMEMORATIVAS En general, las fiestas de santo o dias que se los conmemora estan asociados a los das de los santos catlicos. Esto es el resultado de el sincretismo que se produjo durante el perodo de la esclavitud, en la que cada deidad era tambin asociada a un santo catlico debido a la imposicin del catolicismo a los negros. Para mantener la adoracion a sus dioses , se vieron obligados a ocultarlos bajo la apariencia de los santos catlicos, las fiestas principales son las siguientes: Enero: Fiesta de Oxal (coincide con la Fiesta de Bonfim, en Salvador), el

Segundo Domingo despus de la Noche de Reyes,el 6 de enero. Cuaresma: El cierre del ao litrgico tiene lugar durante los cuarenta das antes de la Pascua. Abril: Fiesta de Ogun y la feijoada Oxossi (asociada con San Sebastin). Junio:fiesta de xang (asociada con San Juan y San Pedro), el 25 y el 29. Agosto: Fiesta de Obaluai (asociada con San Lzaro y San Roque) y de Oxumar (asociada con San Bartolom), cualquier da. Septiembre: Comienza un ciclo de festivales denominado Agua suerte, que los mismos siguen asta diciembre. Ere : fiesta en honor de los espritus infantiles (san Cosme y san Damin ). Fiesta de iabs (esposas de los dioses) y la Fiesta de xang (Asociado a San Jernimo), Diciembre: Festival de iabs IANSA (Santa Brbara), el da 4, y Oxun, (Asociado a Nuestra Seora de la Concepcin), el dia 8, Iemanj es tambin homenajeada en el Ao Nuevo. El toque de santo: Los tambores son los primeros en llamar a los dioses. Las deidades se invocan con sus respctivas canciones y los hijos de santo entran en la rueda, uno por uno,la misma llamada xir, este es el orden del xir. Tras despachar(atender) a Ex, el primero en entrar en la rueda es Ogun, seguido de Oxssi, Obaluai, Ossaim, Oxumar, xang, Oxm, Iansa, Nana, y Iemanj atravez del sonido del cantar y batir de tambores, cada miembro de la rueda entra en trance. sus cuerpos se estremecen convulsionandose, a veces suave, a

veces con la violencia. Segn la deidad que se manifieste, de esta manera los dioses llegan a la tierra y participan de la ceremonia que se festeja en su honor Cuando los orixas escuchan sus cancines cada uno comienza a bailar,el baile lleva una coreografa que con la cansion cuenta el origen de la deidad incorporada. El xir es el momento de la comunin con los dioses, los platos de comidas ofrendados a los orixas son servidos a los asistentes de la fiesta,cuando el toque a llega a su fin. El Sacrificio El sacrificio de los animales se lleva a cabo slo delante de los miembros de la comunidad, a los orixas se le ofrendan animales de dos pies(palomas,gallos,pavos,etc) y de cuatro pies(chivos,ovejas,cabras,etc) Quin realiza el sacrificio es el axogum Los animales son sacrificados con un corte en el cuello,despues la cabeza y los miembros se cortan y el animal sacrificado sangrar hasta la ltima gota antes de ser puesto a la oferta. La OFERTA Despus del sacrificio, la molleja, hgado, corazn, pies, alas y la cabeza se separan y se ofrece a la deidad honrada en una vasija de barro, La sangre, recogida en un quartinha de cermica, esta se vierte en los elementos del orixa El PADE de Ex Esto es un ritual cerrado al pblico. Es la atencion a exu ya que el es quien cierra la brecha entre lo natural y lo sobrenatural. el mismo es quien llama a los Orishas a la fiesta organizada en su honor, Para este rito es necesario agradar a exu ofreciendo comida,faria(harina de mandioca) ,aceite de dende(coco),milo(maiz torrado) pipoca(maiz inflado), bebidas (agua, ron,caa,agua ardiente),miel. esta ofrenda es sacada del ile y despachada en la calle o puestas en la puerta de entrada del mismo , ya que Exu es el guardin de la entrada y el cruce de caminos. Dios en las diferentes naciones del candomble es llamado de la siguiente manera: Ketu: Jeje: Bant:

Olorun

Mawu

Nzambi

En la Nacin jeje los dioses se llaman: Voduns en la Nacin keto los dioses se llaman: Orixas En la nacin Angola los dioses se llaman: Inkices

exu en el candomble:
atravez de este apataki sabremos Cmo fue creado: Al inicio solo exista Olorm, lo increado, seor de todos los secretos, este era una gran concentracin de fuerza, pronta para explotar en cualquier momento. Entonces Olorm decidi dividirse, de repente todo explot expandindose su ax, y aparecieron millones de puntos de materia girando en el espacio. De cada punto se form una estrella, un planeta, un cometa,ya estaba creado el universo, Olorm se haba transformado en Ngomi (el universo visible) A partir de ese momento se comenzaron a separar todos los elementos del universo, expandindose, tornndose cada vez mayor. Entonces Olorm percibi que debera crear un ser que mantuviera el movimiento para que el universo no muriese y que pueda recorrer sin limitaciones todos los lugares, visibles e invisibles. Olorm concentr todo su ax en un punto y le dio vida, y lo llam Aluvai, fue hecho doble, hombre y mujer, asi como es Olorm. Su culto en el frica: Cultuado por varios grupos tnicos en el frica, su llegada al Brasil acarre la confusin de nombres y conceptos entre los pueblos africanos aqu mezclados con la esclavitud, por eso, esta confusin de formas de cultuarlo, ha recibido diferentes nombres como: Ex, Bar, Elegbar, Legb, Aluvai, Barab, Mavambo, etc., en una misma cantiga(oracion) del candombl, vemos que es llamado de varias formas: barab, moju Bar gb cose barab, moju Bar bade coic barab, moju Bar

Legbar, ex lonan Confundido, calumniado, alabado, amado, temido y respetado, Ex ocupa hoy una posicin de mayor respeto, por convivir esta entidad con los devotos de los cultos afro-brasileros, desmistificando as su imagen de entidad malfica. Tanto en sus trabajos en los terreiros(casas) de umbanda, como en las fiestas y ceremonias publicas del candombl, vemos a ese gua / mensajero, atendiendo a las personas, ayudndolas a resolver los problemas humanos, con consejos o mismo con trabajos mgicos, pasan a ser encarados como amigos y compadres, como muchas veces son llamados El Sincretismo religioso: En un primer momento, los jesuitas catlicos intentaron imponer la religin catlica a los negros paganos, dada la dificultad de someter a todo un pueblo con todo un conjunto de dioses y divinidades, inclusive ms rico que la teologa occidental, algunos misioneros optaron por aprovechar el panten africano y amoldarlo, en la medida de lo posible, a la configuracin catlica, ms precisamente a la dualidad Bien Mal. Era necesario por lo tanto, encontrar un Diablo y la controvertida e inquieta figura de Ex se prest a ese objetivo. Ex es una divinidad de fcil relacin con los humanos, es la entidad ms prxima del mundo material, a l se le pide que intervenga en las cuestiones ms mundanas y practicas, esa facultad lo convirti en el protector de los negros en el periodo de esclavitud contra el arbitrio y despotismo de los Seores. En una circunstancia de lucha, el que practica el bien para un antagonista, defendindolo de otro, tambien puede ser visto desde el punto de vista de este ultimo, como el que hace el mal. Otra razn por la cual se asoci la imagen de Ex con la del demonio cristiano, es su ligacin con el fuego, con la masa gnea, adems la sexualidad desenfrenada de Ex (muchas veces representado por una figura humana con sonrisa descarada y una permanente ereccin) tambien debe haber ayudado en la tarea de los jesuitas en la bsqueda de encontrar un demonio en la mitologa africana. Parte de estas contradicciones no son observadas por los yorubas, la identificacin de Ex como representacin del Mal, solo ocurre en el Brasil, y principalmente cuando los cultos se distancian del Candombl tradicional.

Para el pueblo yoruba, Ex es el regulador del universo, es el mensajero de los dioses y el responsable de equilibrar las fuerzas positivas y negativas, es el mas humano de todos los orixs, ni completamente bueno, ni completamente malo. Aluvai: Aluvai es el primer nombre de Ex, este a su vez es tambien conocido como: Legb, Bar, Elegbar, Mavambo, Barab, es el gran mensajero universal. Es el intermediario entre los hombres y los Orixs, el que est en la encrucijada, es decir; en los lmites entre el mundo humano y el mundo divino, es aquel que hace la comunicacin entre el Aiy, que sera el mundo material o terrenal, y el Orm que sera el astral o el mundo espiritual. En esta ocasin lo describir basado en su carcter y en sus personalidades siguiendo las races del Candombl Yoruba. La visin ancestral africana sobre ex, es la de una fuerza ambigua que equilibra el universo y lo mantiene siempre en movimiento evolutivo, es el primer elemento creado, una de sus caractersticas es la individualizacin en la creacin, de ah la importancia de este orix, ya que nada se realiza sin su participacin; por lo tanto su poder es inmenso. Elegbar significa aquel que se apodera de nosotros- el seor del cuerpo. Por lo tanto el fuma, bebe, baila, pelea, dice obscenidades, hace fiesta, se re, y es muy peligroso, al igual que nosotros. Elegbar es l mas humano de los Orixs. Hay quienes dicen que Ex es de entre los orixs el ms elevado y el ms inferior; El Rey y el esclavo al mismo tiempo, puede ser igualmente cruel y a la vez generoso; amigo y enemigo. Estas ambivalencias son quizs los motivos por cuales esta entidad muchas veces es juzgado de controvertido y otras veces de contradictorio. Podemos encontrar la figura de Ex en varios personajes de las mitologas antiguas, Narad por ejemplo entre los hindes, Hermes entre los griegos, tambien Thot, entre los egipcios. Ex El guardin de los caminos Ex, es el guardin de los caminos, y de las puertas en este mundo (aiy), l es el dueo del Ax Vemos siempre que toda ceremonia religiosa, sea pblica o privada, comienza obligatoriamente con Elegbar, esto no tiene como objetivo apartarlo, o despacharlo como trmino comnmente utilizado, su finalidad es la de establecer la ligacin, o el vnculo, entre los dos mundos (el aiy y el orm), por asi decirlo, y asegurar que los trabajos sean aceptados por los

orixs, tambien para que las puertas no estn cerradas y que las solicitudes humanas lleguen al mundo espiritual (Orm). Ex es quien ir adelante abriendo los caminos para que toda ceremonia o ritual tenga xito y los pedidos lleguen a buen puerto y nos sean otorgados. De ah surge una leyenda que, si elegbar no es despachado antes de los trabajos, este ir a molestar o incomodar y terminar destruyendo y colocando trabas en su camino y todo quedar en la nada. Lo que muchos no saben, es que en los cultos africanos, fue If quien garantiz a ex la primaca en el recibimiento de las ofrendas, a travs de ese pacto Elegbar ense a If el arte de la adivinacin, con lo cual este orix cobr mucho prestigio. Por eso, la omisin de los sacrificios a Ex, resultara en perturbaciones, explicables debido al castigo infligido por la divinidad, por no obedecer la regla. Cualidades y atributos de Ex: En el candombl cada Ex est asociado compulsivamente a un orix, otorgndole el ttulo de esclavo, ya que carga las facultades inherentes del reino al que pertenece ese orix. En el candombl de origen Yoruba, el propio nombre de Ex, indica una cualidad y una atribucin. Los nombres y caminos de exu en el candomble son: Exu Yangi El primer ser de la creacin. Exu lode -guardian del ile exu alayi-ibere-yeye:es la madre y el comienzo de la fertilidad exu oku-boro:rey de las ciudades exu alaru:mensajero y portero del aiye exu alona:dueo del fuego exu bi:mensajero de los ibeji(orixa gemelos) exu ona:el encargado que llegen los ebo al orum exu ayelu:el guardian del interior del ile exu mirin:protector de los nios exu agba-ile:el que purifica el ile exu yinki:el que es rapido como la luz exu achikuagbu:es el principio del aiye exu ekileyo:protege y orienta a los hombres atravez de los buzios(dilogum) exu egbere:protector del monte durante la noche exu elufe:protector del patio del ile exu elu: el que nos proteje de nuetros enemigos exu egbayila:el seor de la abundancia exu elegua-eborikeke:el que proteje los jovenes

exu chiguidi:el guardian de los tesoros exu babakikeo:mensajero de orumila exu biawoona:protector de los pueblos exu ere: el que tiene dos cabezas exu kakara:protector de la casa EXU Agb El mas viejo. EXU Igb Ket El dueo de la cabeza Igba Odu EXU Ocot El dueo de la evolucin El caracol EXU Obasim El mensajero de odduwa. EXU Odara El que otorga la felicidad. EXU Ojiseb El mensajero. EXU Eler El que lleva la carga. EXU Enugbrij El que da prosperidad. Exu elegua:el que es un nio EXU Elegbar El que transforma, EXU Bar El dueo del cuerpo humano. EXU Lon El dueo de los caminos. EXU Icori Met El dueo de las encrucijadas. EXU Olob El dueo del cuchillo. EXU Eleb El que carga las ofrendas. EXU Olod El seor del orculo. EXU Elep El dueo del aceite de dend. EXU In El dueo del fuego. EXU Alaket rey de kto. Las siete facultades de Ex: Por haber sido creado como una pequea parte de Olorm, ex recibi 7 (siete) facultades especiales: 1. La llave que abre las fronteras entre todas las dimensiones, para poder transitar entre la luz y la oscuridad, el calor y el fro 2. La libertad para escoger entre el bien y el mal. 3. El conocimiento y la memoria de todo, desde su nacimiento, mas la sabidura de la experiencia. 4. El poder de crear seres, proyectando su ax sobre la materia. 5. El poder de viajar en el tiempo y saber sobre el pasado, presente y futuro, excepto sobre su propio futuro. 6. La inteligencia para entender a todas las criaturas del mundo, sean superiores o inferiores. 7. El poder dividirse, creando otros seres semejantes a l, pero desde luego que inferiores a l. Pero necesita tener cuidado, porque una vez

dividido, no puede unirse nuevamente, porque ese secreto solo pertenece a Olorm. Estas 7 (siete) facultades especiales hacen de Ex desde siempre, la ms controvertida e incomprendida entidad presente tanto en la umbanda como en el candombl, a pesar de eso, su fama y prestigio son grandes, talvez por la facilidad con la que transita en el mundo humano, comprende, ayuda, y orienta a resolver problemas de todos los aspectossin embargo, siempre que alguna cosa sale mal, le es imputada la culpa, todo lo que sale mal es culpa de ex, esto no es mas que fruto del sincretismo religioso, que transform a Ex en diablo, a Oxm en Nuestra Seora de la Aparecida, a Oxal en Jess Cristo, y otros tantos orixs del panten africano que fueron sincretizados, este sincretismo llev con el pasar de los aos a dejar de lado el culto de muchos de esos Orixs y, hoy ya casi no son cultuados en los altares de muchas casas de candombl. Ex Sus mltiples caras Hablamos de l como si fuese una persona, no nos engaemos, es una energa inmensa que regula absolutamente todo, manteniendo el equilibrio armnico evolutivo universal, sin embargo, hubo personas que durante sus pasajes por la vida terrenal se dedicaron al estudio y al anlisis de los fenmenos naturales, estas personas despus de desencarnadas y luego de un arduo trabajo y proceso espiritual evolutivo pasaron a formar parte del equipo de trabajo del Ex, por as decirlo. Estas personas se encuentran en el plano espiritual, el plano espiritual ( llamado arruanda en la umbanda) es un mundo paralelo al nuestro, solo que no es detectado por todos, hay personas elegidas con ciertos dones o capacidades desarrolladas que si pueden sentir o captar estas manifestaciones, estas personas son llamadas Mdiuns, estos una vez posedos por los espritus de los ya desencarnados, (exu de umbanda/kimbanda) son capaces de transmitir mensajes o recomendaciones dadas por Ex a estos espritus auxiliares, Ex al ser energa viva pero abstracta, tiene que valerse de algn tipo de energa que haya posedo un cuerpo material, para as tambien poder materializarse l. Lugares Dnde habitan Ex: Su verdadera morada o habitad son las calles, las rutas, y los caminos de la vida, elegbar es un espritu libre, no puede ser domesticado o cercado. Es dueo de las encrucijadas, este es el local perfecto para arriar / armar sus ebs, son bien en el medio de una bifurcacin de calles que son llamadas or-met, esto es la simbologa de la encrucijada astral y espiritual, donde los caminos se separan y hay que escoger y tomar

decisiones Pero tambien encontramos asentamientos de ex como guardianes de los terreiros, estos no pertenecen a ningn individuo, y si a la casa de religin, pertenecen al ax, y resguardan la puerta de la casa de invasiones indeseadas, tanto de personas, como de fuerzas invisibles. Estos asentamientos generalmente son colocados en pequeas cabaitas, o comnmente llamados nichos, toscamente cubiertas por tejas o pajas, sus asentamientos son hechos en un alguidar de barro, con todas las mirongas(secretos) que pertenecen a ex, es el lugar donde son realizadas las obligaciones de sangre de los sacrificios de animales, es ah tambien donde los frecuentadores de la casa (sean visitantes o hijos de religin), deben saludarlo y pedirle licencia o permiso, para adentrarse en el ambiente del terreiro. Cmo se trata a Ex: Ex tiene un trato diferenciado del resto de los orixs, el espacio reservado para ellos es separado de las otras entidades. La casa de ex, muchas veces es un cuarto pequeo separado de los dems, o una pequea casa separada de los runcs del candombl. La casa de ex es donde se encuentran los asentamientos individuales, cada persona tiene su Bar, que lo acompaa desde su nacimiento. sus ofrendas favoritas, son: el pad de ex, hecho con faria y ep (aceite de dend), que puede ser cubierto con cebollas y un poco de pimienta, los charutos (cigarros) forman parte tambien de las cosas que le agradan, cachaa (caa) tambien, y por supuesto la carne, las vsceras y la sangre de los animales que se acostumbran a sacrificar en su honor (gallos, chanchos, cabras, cabritos, novillos, toros, otros). Caractersticas de los Hijos de Ex Los hijos de Ex tendran como componentes bsicos de su personalidad ambivalente, una continua oscilacin entre el bien y el mal, una cierta irona, una manera de ver el mundo inconsecuente. Pueden ser muy comunicativos, consiguiendo a travs de eso un destaque social. Gustan de las intrigas, del juego de bastidores que es permitido por el mundo de los grandes negocios y de la poltica (donde est el dinero que tambien les atrae bastante). Por otro lado, tienen gran capacidad de or a todos, comprendiendo fcilmente sus problemas, son sobre todo buenos consejeros, especialmente si una significativa recompensa estuviera en juego. Fsicamente, son marcados por ojos incisivos y agudos, que a veces

recuerdan la fuerza del fuego. Entre la discriminacin y el orgullo: Antiguamente las personas que eran hijos de elegbar o ex, como quieran llamarlo, eran vistas como elementos socialmente desagradables, medio marginadas dentro de los cultos afro-brasileros, tambien producto del sincretismo originado en la umbanda, hoy en da gracias a la unin y el esfuerzo de muchas roas (terreiros) de candombl, se est reintegrando a Elegbar, rehabilitndolo como mensajero, como aquel que tiene el poder de la transformacin y que es patrono del movimiento y la evolucin espiritual, pues sin la experiencia y el sufrimiento no aprenderemos nada. Hoy en da Elegbar se aproxima cada vez mas a su arquetipo original, y hoy sus hijos espirituales ms vanidosos y orgullosos de su herencia o correspondencia, transitan con mayor libertad en el ambiente del culto a los orixs y tambien dentro de la sociedad. Laroi Ess Mojub Lnn Engbarij Aku dara!!! Materia y Anti-materia: Es importante resaltar que todo lo que se ve es materia, esto a su vez, es todo lo que ocupa un lugar y un espacio en el tiempo, sin embargo toda materia posee una anti-materia, es decir, aquello que est presente, desde el pasado antes de la creacin de la materia, y que va a estar siempre, inclusive despus de la destruccin de la materia, tambien puede sentirse, pero no puede ser detectado por todos, esa es la presencia de Ex en todo. Un ejemplo sencillo de esto es el rbol, de sus maderas se construyen distintos muebles que ocupan un espacio y que poseen un tiempo de vida til, ms tarde o ms temprano se destruirn y fenecern como utilidad, ahora bien, antes de la construccin de los muebles existi un rbol, antes de existir ese rbol solo era una semilla, antes de esa semilla exista una fruta que posea en su interior las semillas, antes que existiera esa fruta exista otro rbol que dio fruto a esa fruta y otras frutas, y antes de ese rbol exista otra semilla y as vemos que desde los ms remotos tiempos Ex viene haciendo minuciosa, pero detallada y perfectamente su trabajo de mantener en movimiento todo para que no perezca nada. Inclusive nosotros por formar parte de este universo y por poseer cuerpo fsico que es materia, tenemos nuestra anti-materia(el mundo espiritual), es de ah que cada persona tenga su Bar personal, es decir; su propio Ex. La palabra Bar proviene del dialecto africano Yoruba que significa Ob = Rey, y Ar = Cuerpo, podemos resumir estas palabras para definir el

termino BAR en el Rey del cuerpo, o el que se apodera del cuerpo. Esta es propia presencia de Ex en cada uno de nosotros y en cada una de todas las cosas vivas e inertes tambien. EXU RESPETA EL TABU Y ES HECHO EL DECANO DE LOS ORIXAS. Apataki de como exu llego a ser primero: Exu era el ms joven de los Orixs. As Exu deba reverenciar a todos ellos, siendo siempre el ltimo en ser complementado. Mas Exu anhelaba la senioridad deseando ser homenajeado por los ms viejos. Para conseguir su intento, Exu fue a consultar a un Babalawo. Fue dicho a Exu que hiciese sacrificio. Deba ofrecer tres ecodids, que son las plumas del papagayo rojo, tres gallos de cresta gorda, ms quince buzios y aceite de dend y mariwo, (la hoja nueva de la palmera) Exu hizo el eb y el adivino le dijo que tomara uno de los ecodids para usarlo en la cabeza, amarrado a la frente. Y que as no podra por tres meses cargar sobre la cabeza lo que quiera que fuera. Olodumare dijo entonces que quera ver a todos los Orixs, quera saber si ellos estaban dando cuenta en la tierra de las misiones que Olodumare a ellos atribuyera. Oxu, la luna, fue a buscar a los Orixs. Todos los Orixs se prepararon para el gran momento, la gran audiencia con Olodumare. Todos trataron de preparar sus ofrendas, hicieron sus fardos, sus cargas, para llevar todo a Olodumare Y cada uno fue con el fardo de ofrendas en la cabeza. Solo Exu no llevaba nada, porque estaba usando el ecodid y con ecodid no poda llevar ninguna carga en su or (cabeza). Su cabeza estaba descubierta, no tena gorro, ni corona, ni sombrero, ni carga. Oxu llev a los Orixs ante Olodumare. Cuando llegaron al Orum de Olodumare, todos se postraron. Ms Olodumare no tuvo que preguntar nada a nadie, pues todo lo que l quera saber, lea en la mente de los Orixs. Dijo l: Aquel que usa el ecodid fue quien los trajo a todos a m.

Todos trajeron ofrendas y el no trajo nada. El respet el tab y no trajo nada en la cabeza. El est cierto. El acat la seal de sumisin. De ahora en adelante l ser mi mensajero, pues respet el tabu. Todo lo que quisieren de m, que me sea mandado decir por intermedio de Exu. Y entonces por eso, por sumisin, que l sea homenajeado antes que los ms viejos, porque l es aquel que us el ecodid y no llev la carga en la cabeza en seal de respeto y sumisin. As el ms nuevo de los Orixs, el que era saludado en ltimo lugar, pas a ser el primero en recibir los cumplimientos. El ms nuevo fue hecho el ms viejo. Exu es el ms viejo, es el decano de los Orixs. Apataki de como EXU GANA EL PODER SOBRE LAS ENCRUCIJADAS: Exu no tena riqueza, no tena hacienda, no tena ro, no tena profesin, ni artes, ni misin. Exu vagabundeaba por el mundo sin paradero. Entonces un da, Exu empezo a ir a la casa de Oxal. Iba a la casa de Oxal todos los das. En la casa de Oxal, Exu se distraa, viendo al viejo fabricando a los seres humanos. Muchos y muchos tambin venan a visitar a Oxal, ms all quedaban poco, cuatro das, ocho das,y nada aprendan. Traan ofrendas, vean al viejo Orix, apreciaban su obra y partan. Exu se qued en la casa de Oxal diez y seis aos. Exu prestaba mucha atencin al modelado y aprendi como Oxal fabricaba las manos, los pies, la boca, los ojos, el pene de los hombres, las manos, los pies, la boca, los ojos, la vagina de las mujeres. Durante diez y seis aos qued all ayudando al viejo Orix. Exu no preguntaba. Exu observaba. Exu prestaba atencin. Exu aprendi todo. Un da Oxal dijo a Exu para ir a apostarse en la encrucijada por donde

pasaban los que venan a su casa. Para quedar all y no dejar pasar a quien no trajese una ofrenda a Oxal. Cada vez tenia ms humanos, para hacer Oxal y Oxal no quera perder tiempo recogiendo los presentes que todos le ofrecan. El anciano no tena tiempo para las visitas. Exu tena aprendido todo y ahora poda ayudar a Oxal. Exu colectaba los ebs para Oxal. Exu reciba las ofrendas y las entregaba a Oxal. Exu haca bien su trabajo y Oxal decidi recompensarlo. As, quien viniese a casa de Oxal tendra que pagar tambin alguna cosa a Exu. Quien estuviese volviendo de la casa de Oxal tambin pagara alguna cosa a Exu. Exu se mantena plantado guardando la casa de Oxal. Armado de un og, poderoso mazo, alejaba a los indeseables y castigaba a quien intentase burlar su vigilancia. Exu trabajaba mucho e hizo all su casa, all en la encrucijada. Gan una rentable profesin, gan su lugar, su casa. Exu qued rico y poderoso. Nadie puede ms pasar por la encrucijada sin pagar alguna cosa a Exu. Su dia : Lunes su color: rojo,rojo y negro su simbolo: Og de forma flica, falo erecto. Sus elementos: Tierra y Fuego sus dominios: Sexo, magia, unin, poder y transformacin su saludo:alupo,Larie exu Una vez accionado es preciso controlarlo, como se sabe, con respecto a cualquier movimiento. Como el hambre es uno de los motivos que llevan el hombre a moverse en direccin a un objetivo, Exu come demasiado. Por comer las plantaciones, es el porque

las hormigas son adjudicadas a Exu y la tierra de los hormigueros tambin. l es comprendido en frica como un dios del movimiento (nada que ver con el diablo cristiano, aunque el sincretismo lo asocie as, en varios lugares), que come todo lo que puede, y que es caliente. Exu vive en las encrucijadas. Una encrucijada al principio no es camino y al mismo tiempo todos ellos. Los pies de cualquier animal tambin son de Exu, segn los africanos. Exu es controvertido, porque tiene un genio travieso. Exu es el orden, aquel que se multiplica y se transforma en la unidad elemental, de la existencia humana. Es el Ego de cada ser y el gran compaero del hombre todos los das. No existe lugar, en el pasado, presente o futuro al que Exu no pueda ir. Existe un oriki (verso sagrado) que dice, inclusive, que Exu mat ayer un pajarito con una piedra que tir hoy para maana. Exu es el Orix que como nadie, entiende el principio de la reciprocidad, y si es agradado como se debe, sabr retribuir muy bien. Es la figura ms importante de la cultura yoruba, sin El la vida no tendra sentido, pues es a travs de Exu, que se llega a los otros Orixs. Exu tambin es asociado a la sexualidad, el segundo apetito humano. El da de la semana: lunes (el primer da la semana yoruba, que tiene 4 das, tambin). Apataki de como exu se gano ser el primero en ser ofrendado: Uno de ellos, cuenta que Exu, hijo primognito de Iemanj con Orunmil, el dios de la adivinacin y hermano de Ogum y Oxossi, era voraz e insaciable. Consigui comer todos los animales de la aldea en que viva. Despus de eso, pas a comer los rboles, los pastos, todo que vea hasta llegar al mar. Orunmil previ entonces que Exu no parara y acabara comiendo los hombres, y todo lo que viera a su frente, llegando an a comer el cielo. Orden entonces a Ogum que contuviera a su hermano Exu a cualquier costo. Para conseguir esto, Ogum fue obligado a matar Exu, a fin de preservar la tierra creada y los seres humanos. Pero an despus de la muerte de Exu, la naturaleza, los pastos, los rboles, los ros todo permaneci resecado y sin vida, enferma, muriendo. Un babala (representante de Orunmil en la tierra) alert a Orunmil de que el espritu de Exu senta hambre y deseaba ser saciado, amenazando provocar la discordia entre los pueblos como

venganza por lo que Orunmil y Ogum haban hecho. Orunmil determin entonces que en toda y cualquier ofrenda que fuera hecha por los hombres a un Orix, hubiera una parte en homenaje a Exu, y que esta parte sera anterior a cualquier otra, para que se mantuviera siempre satisfecho y as posibilitara la concordia. Apataki de las consecuencias de no ofrendar a exu: EXU rx Principio del movimiento e interligacin. Cierta vez dos amigos de la infancia, que jams discutan, se olvidaron de hacer las ofrendas debidas a Exu. Fueron al campo, a trabajar, cada uno en el suyo. Las tierras eran vecinas, separadas por un estrecho ro. Exu un poco enojado, por la negligencia de estos dos amigos decidi prepararles, a su manera, una llamada de atencin por el olvido. El decidi ponerse una gorra de punta, del lado derecho blanca y del izquierdo roja. Fue caminando por el ro, hasta pasar por el medio de los dos amigos y muy educadamente los salud Que tengan un buen trabajo amigos. Y estos gentilmente le respondieron Buen paseo, amigo. Cuando Exu se alej, el hombre del campo de la derecha, le dice a su amigo: Quien ser este desconocido de gorra blanca?. Su gorra era roja!, respondi el de la izquierda. No! estoy seguro que era blanca! Imposible!!! Responde su amigo, era un rojo inconfundible!!! Era blanca, te digo!!! Me ests tratando de mentiroso? Era roja caramba!!! me ests tratando de ciego? Los dos amigos, tenan razn. Pero estaban furiosos por la desconfianza del otro. Irritados, comenzaron a golpearse hasta caer sin fuerzas. Exu ya se haba vengado!!! Esto no hubiese ocurrido, de haber cumplido con Exu, que puede ser muy benevolente, si se lo trata con consideracin y generosidad. Apataki sobre exu y la pimienta: Se cuenta que Aluman estaba desesperado por una gran sequa. Sus campos estaban secos, y la lluvia que no llegaba. Las reses lloraban de tanta sed y los ros cubiertos con hojas muertas cadas de los rboles. Ningn Orix invocado escuch sus reclamos y gemidos. Aluman decidi, entonces, ofrecer a Exu grandes pedazos de carne vacuna. Exu comi con apetito, esta excelente ofrenda. Slo que Aluman haba condimentado esta carne con mucha pimienta. Exu tuvo sed. Una sed tan grande, que todas las jarras que El tena en su casa, y las que tenan sus vecinos, no fue suficiente para matar su sed. Exu corri a la canilla (grifo) de la ducha y la abri desesperado. El agua caa. Caa de da y de noche, Al da siguiente al otro da sin parar. Los campos de Aluman se pusieron verdes todos los vecinos de Aluman cantaron por su gloria, los pjaros felices, y el ro

nuevamente corra torrentoso. Aluman agradecido con Exu le ofreci, esta vez, una carne bien a punto. En todas las cosas, lo demasiado es enemigo de lo bueno. Apataki de exu yangi: Un da Orunmil fue a buscar a Oxal a su palacio. Orunmila y su mujer queran tener un hijo. Llegando al palacio, Oxal encontr a Exu Yangui sentado a la izquierda de la entrada principal. Dentro del palacio y frente al viejo rey, Orunmil le hizo su pedido, escuchando de ste una respuesta negativa. El viejo rey le haba dicho, que an no era tiempo para la llegada de un hijo. Orunmil insatisfecho y al mismo tiempo curioso, le pregunt a Oxal quien era aquel chico, que estaba sentado en la puerta del palacio y le pidi poder llevarlo como hijo. Oxal le dijo que no sera un hijo ideal. Orunmil insisti tanto, que al final obtuvo la gracia de Oxal. Tiempo despus naci Exu, hijo de Orunmil. Sus padres quedaron espantados al ver que Exu naci hablando y que se coma todo lo que estuviera a su alrededor. Exu se acerc a su padre Orunmil, tambin para comerlo. El adivino enfurecido, tom una espada y parti para matar a su hijo. Exu huy rpidamente. Pero Orunmil, en cada espacio sagrado del cielo lo alcanzaba y con su espada corto a Exu en 201 pedazos. Y cada uno de esas partes se asian otros exu. As estuvieron hasta que por fin ya no habiendo ms salida, y que si coma a su padre ya no habra ms que comer, llegaron a un acuerdo.que cada uno de esos exu trabajarian para el,solo tenia que darles de comer a el y a los otros exu primero que a cualquier otro orixa,entonces Exu devolvi todo lo que haba comido, inclusive a su madre y a cambio sera servido siempre primero en todos los rituales ORK S DR: oracion a El Mensajero Divino de la Transformacin Mo juba Baba. Mo juba Yeye. Mo juba Akoda. Mo juba Aseda, Mo juba Araba Baba won nIle Ife. Mo juba Olokun. Mo juba Olosa. Mo juba Eyin Iyami Osoronga. Ewi aye wi ni Egba Orun i gba, biaba gegi ninu igbo Olugboun a agba a, ki oro ti omode ba nso le ma se lomode ba mose lowo a

ni ki o se!. Bi agbalagba ba mose lowo a ni; Ki o s e! Ko s e ko se niti Ilakose. Ase. Wa niti Ireke, bi Ilakose ba kola a denu omo re, Ire oyoyo Ire godogbo mbe lenu Ienu Ilakose. Ire ti a wi fun Ila ti Ila fi nso Ogun. Ire ti a wa Iroko to Opoto la igi idi re. Ire ti a wi fun Ere ti Ere nta Isu. Ire ti a wi fun Agbado Ojo ti Agbado Ojo npon omo jukujuke Ose leku Alake, aferubojo leku Olawe. Ki ojo o ma ti Orun ro waiye welewele ki a ma ri i s u, ki a ma ri eja gborogboro gbori omo. Ase. traduccion: Respeto a los Padres. Respeto a las Madres. Respeto a Akoda. Respeto a Aseda. Respeto al Sacerdote Principal de Il If. Respeto a Olkun. Respeto al Espritu de la Laguna. Respeto al Espritu de las Madres. La abundancia en la tierra viene desde el Cielo. El jefe del bosque abastece a los nios de la Tierra con la abundancia. Los viejos principales dan alabanza a Ose, alaban la casa de Ose. La buena fortuna llega a aqullos que alaban la casa de Ose. La buena fortuna proviene de la luz de Ogn. La buena fortuna viene de los espritus del rbol de Iroko.

La buena fortuna de Agbado naci el da en que recibi a un nio de Ose, el da en que no hubo ninguna muerte ms. Alabo el da en que la buena fortuna viaj desde el Cielo a la Tierra. As.