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AS FERIDAS DO PATINHO FEIO

Uma Viso Junguiana do Conto de Hans Christian Andersen

Wagner de Menezes Vaz1

Rafael Rodriguez2

Trabalho originalmente apresentado no evento Contos de Andersen

Leituras Psicolgicas, promovido pela Rubedo em junho de 2008.

Em 1843, Hans Christian Andersen publica este que o seu mais famoso conto e,
posteriormente, sendo traduzido para o ingls e o alemo, obtm grande receptividade o
que o projetaria definitivamente como um renomado escritor. Filho de sapateiro e de
lavadeira, apesar das dificuldades, nunca desistiu de seu interesse pela arte.

A infncia pobre teve grande influncia em seus escritos. Que sentimentos se ocultavam
por trs deste homem castigado pela vida e que, at aquele momento, no havia se
revelado com grande sucesso em sua carreira literria? Teria sido este o motivo da
criao de seu Patinho Feio que se tornou um belo cisne e que atingiu a felicidade
quando amadureceu?

O Patinho Feio considerado o conto mais autobiogrfico de suas obras. Como disse
um de seus bigrafos, Jens Andersen (2005, traduo nossa), [...] mais que qualquer
outro conto antes contado, este seria sobre ele. No tanto pelo fato dele tambm no
possuir atributos estticos como o patinho feio, mas porque tal sucesso,
coincidentemente, s veio com o lanamento deste conto, j adulto, aos 38 anos de
idade, chamando a ateno de todos para o grande escritor de contos de fada,
romances, e at mesmo de livros de viagem que ele era. Andersen pode at ter sido
rejeitado pela Grande Me da vida, por conta de sua infncia difcil e pobre, mas no por
seus pais.

Vejamos algumas passagens do conto. Uma ave que nasce em um ninho que no o de
sua espcie sofre rejeio de todos ao seu redor, exceto de sua me que demonstra, a
princpio, uma clara esperana que seu filho se torne o mais bonito e o melhor nadador,
at finalmente cair no discurso social e desejar no v-lo mais devido sua feira. Assim,
sem opo, ele sai para a vida sozinho e sem rumo, pretendendo viver sem saber como,
sobreviver sem saber por que, procurando viver longe de um lugar onde o rejeitaram.
Porm, sabendo que nunca deixaria de ser o feio e considerado persona non grata por
todos de sua comunidade, ele se torna o espelho do que lhe atriburam ser.

Quando os filhotes nascem, a primeira coisa que buscam um rosto no qual se mirar. Ao
se defrontar com este rosto, eles o reconhecero como sendo o de sua me. E os
patinhos iro segui-la at estarem maduros. O que chama a ateno neste conto de
Andersen a questo da identidade e de como esta construda a partir do reflexo.
Mario Jacoby (1984, p.47) ir se referir a isto como ressonncia emptica, conceito este
desenvolvido por Kohut. Ento vejamos: a primeira reao da me ao ver seu filho
desengonado foi de espanto. E foi atravs desta reao, atravs do reflexo especular
materno, que travou seu primeiro contato com o mundo. O mundo lhe dizia: - Como s
feio!. Uma ferida narcsica se faz presente existem outros mais afortunados, com mais
sorte e possibilidades. So mais bonitos e contam com a aceitao social.

Uma ferida narcsica uma ferida emocional, difcil muitas vezes de ser curada. Ela um
impeditivo construo de uma identidade e, por conseguinte, dificulta a criao de uma
maneira prpria de viver. As animosidades constantes entre a me e o patinho feio
acabaram por forar a um corte prematuro dos laos afetivos. A falta de um sentimento
de pertena, que confere identidade ao indivduo, inexiste no patinho feio. No existem
laos que o liguem sua famlia e nem tampouco sua comunidade. Sua auto-estima
fica comprometida. No conto, ao fugir pelas moitas, o patinho feio espanta os pssaros
aninhados, afirmando para si: Deve ser porque sou to feio!. A identidade se constri
mediante a formao de laos sociais e, por conseguinte, no dilogo com a alteridade.
Caricaturalmente, a ausncia de laos favorece o patinho feio, de forma que ele afirma:
[...] Sou to feio que nem o cachorro me quis morder. Neste caso a estratgia de acatar
o discurso da feira atua como uma defesa narcsica a fim de proteger o Ego da dor.

A natureza muitas vezes pode parecer cruel proporcionando experincias desafiadoras

ao recm-nascido, porm sua sobrevivncia depender desta sua capacidade de
adaptao. A mame pata como uma representante do discurso social procura transmitir
os valores. Ela diz: Vejam s! Assim o mundo!. Fisicamente um pato deve ter atributos
que o caracterize como tal e suas funcionalidades devem estar operantes. assim que
se comporta um pato. O nosso personagem destitudo, para aquele meio especfico, dos
atributos esperados no tem o reconhecimento do seu entorno de que ele era de fato um
pato. Seus atributos confundem sua famlia e a vizinhana. A me se encontra
perturbada; seu instinto de me entra em atrito com os valores sociais. No comeo, ela
defende seu rebento procurando, compensatoriamente, ressaltar-lhes as qualidades
[...] Se quer que o diga, nada at um pouco melhor [...] um pato macho, e a no
importa tanto. Ao mesmo tempo em que seu instinto materno a conduz a um
comportamento protetor para com o desajeitado, ela tem dvidas com relao a ser ele
um de sua espcie. Os valores se impem [...] Larga-o a e ensina os outros filhotes a
nadar. A identidade grupal torna-se ameaada ante a conscincia das diferenas.

Sendo assim, o patinho teve uma vida miservel at atingir sua maturidade, correndo
risco de vida o tempo todo, sendo perseguido e depreciado. Por conta disto, sente medo
de tudo, at de quem no lhe quer mal; sente-se um sem-lugar no mundo, ou melhor,
ocupa esta posio de no-aceito, no-visto, no-querido.

Numa tarde de fim de outono, o patinho feio avistou beira do lago aves enormes e
alvas que levantavam vo rumo a terras mais quentes e sentiu uma irresistvel vontade
de acompanh-las. Citando o conto: Como poderia ter ousado desejar para si uma tal
delcia [a de voar como os cisnes] ele que j se teria dado por muito feliz se os patos o
tivessem tolerado em sua companhia, pobre bichinho feio?. Neste episdio o patinho
feio descobre o que a felicidade; por aquelas aves sente uma identificao inexplicvel,
mas que gera um sentimento de nostalgia "no-vivida", uma melancolia do desconhecido,
como se seu inconsciente gritasse em sua surdez. Diante deste mpeto pela felicidade, e
aps passar por possibilidades de aceitao, experincias tristes e aterradoras que s
reforavam a utopia de um dia ser feliz, decide no incio da primavera, aps novamente
avistar os cisnes, entregar-se a sua pulso de vida (ou seria de morte?) e arriscar sua
intil existncia de dor possibilidade de estar perto das criaturas mais felizes da Terra,
por um instante que fosse, como se pudesse se contagiar de tanta alegria, e podendo
mesmo ser ferido at a morte por aqueles grandes pssaros. Mal percebeu ele que
tambm havia se tornado um grande pssaro e, como Narciso, somente ao ver seu
reflexo na gua do lago, foi capaz de se apaixonar por si mesmo e reconhecer a
magnitude de seu ser. S a partir deste momento sentiu alvio e satisfao por ter vivido
tudo o que viveu, pois o que lhe aguardava aps o enamoramento pela vida seria
venturoso. Agora era elogiado como o mais belo dos belos. A experincia de contemplar
sua imagem refletida na gua foi de fato uma experincia numinosa e redentora.

Uma dinmica muito parecida e comum ocorre na sociedade ocidental ps-moderna, no

que tange ao papel do localizador para um problema familiar ou social, geralmente em
um dos integrantes da famlia ou da sociedade. Algumas patologias psquicas familiares e
grupais so, fazendo-se uma anlise atenta, centradas em indivduos especficos,
geralmente um dos filhos, ou moradores de rua, por exemplo, mirando-os como os
culpados pela desordem, ou os doentes destacados do todo. Nunca como o retrato da
doena coletiva ou o espelho de um trao comum a todos os integrantes de tal
coletividade. Filhos drogadictos, pais problemticos, sujeitos exageradamente avoados
ou acomodados, esotricos e fanticos religiosos, obsessivos e sistemticos, hoje em dia
toda diferena um gancho para eleger um localizador de problemas.

Nos dias de hoje, Jacoby (1984, p.47) admite que [...] teria dificuldade em citar pessoas
que, num maior ou menor grau, no sejam vulnerveis a flutuaes narcisistas, [...] que
nunca caiam numa inflao irrealista ou que nunca sejam alcanadas por sentimentos de
total desmerecimento. Diz ainda estar havendo muita discusso sobre o aumento dos
chamados distrbios de personalidade, diagnstico um tanto vago, que cobre uma gama
enorme de pessoas, inclusive ns, que podemos a qualquer momento sofrer de
complexos de inferioridade ou supercompensaes. Portanto, elegemos patos feios para
tudo e criamos com muita competncia, filhos e indivduos neurticos e hipocondracos,
como era considerado inclusive o prprio Andersen poca.

Ento perguntamos: Como fica o sujeito perante o discurso social da rejeio e do

preconceito? O nosso personagem assimila este discurso e entende que a feira um
peso para si e para os outros. Kohut cita um fenmeno que ele denominou de mirroring
(espelhamento) para descrever o the gleam in mothers eye (o brilho no olho da me)
que se constitui na [...] empatia tima parental que base para um sentimento saudvel
de valor prprio. (KOHUT, 1977, apud JACOBY, 1991, p.39, traduo nossa). Este
fenmeno se configura como uma resposta atuao narcsico-exibicionista da criana,
confirmando sua auto-estima, ou seja, funciona como um espelho ao refletir o amor e o
deslumbramento que a me sente por seu filho, fazendo com que ele se sinta
confirmado, admirado e entendido como ser humano. Neste momento consideramos
oportuna a transcrio de uma reflexo de Kohut acerca deste fenmeno, extrada do
livro Shame and the origins of self-esteem.

[...] algo mais ocorre quando o self est se formando; no s o self deseja
ser admirado e enfaticamente entendido pelo Self-objeto (o cuidador); o
self experiencia este self-objeto (pai ou me) como onipotentes e perfeitos;
j que [...] o self-objeto dificilmente pode ser distinguido do prprio mundo
do self, a perfeio atribuda ao self-objeto implica na prpria perfeio da
criana; a criana num sentido se funde com o self-objeto o qual o
experiencia como idealizado, onipotente e perfeito; o desapontamento na
 percepo gradual que os pais so dificilmente todo-poderosos pode criar
um efeito de internalizao transmutadora que cria estruturas que podem
se tornar matrizes para o desenvolvimento de ideais (em termos
junguianos, seria o recolhimento das projees).

Em outras palavras, a auto-estima pode ser criada e mantida por meio de

ideais que emergem fora da fuso com o self-objeto idealizado; estes
ideais so convincentes e podem se tornar modelos para sua prpria
conduta. (KOHUT, 1971,1977, apud JACOBY, 1991, p.39-40, traduo
nossa).

Esta reflexo pode ser constatada no conto quando, ao final, o patinho feio se transforma
em cisne; mesmo ciente de que belo e de que reconhecido e amado pelos que esto
a sua volta, ele se diz at satisfeito com as angstias e adversidades sofridas e que
sentia agora a ventura, as maravilhas que o aguardavam. Sentiu-se muito feliz, mas no
ficou vaidoso nem soberbo, pois um bom corao nunca se torna soberbo.

Se voltarmos ateno para o prprio Andersen, seus contos deram um lugar criana,
ou seja, ela passa a ser um sujeito ativo e no passivo em suas estrias. Foi atravs de
suas obras que a criana e a infncia tiveram espao na literatura. Seu desejo ntimo
maior era apenas o de ser distinguido. As dificuldades reais ou imaginrias de Andersen,
refletidas no personagem autobiogrfico vo de encontro a uma reflexo de Jacoby
(1984) que afirma que [...] o equilbrio narcsico deve ser mexido para que os processos
de amadurecimento aconteam.

Vamos observar que existe no conto um sentimento no patinho feio que se apresenta
como um estranhamento. Ao entrar em contato com cisnes adultos ele se v aturdido
pela beleza daquelas aves lindas e felizes. Ele pensa consigo mesmo: No sabia o
nome daquelas aves, nem para onde voavam, mas apesar disso gostava delas como
nunca antes gostara de algum. Poderamos perguntar o que no patinho apontava para
algo diferente de si? Que processo estaria em movimento a ponto de desejar para si
tamanha felicidade representada pela numinosidade experimentada pela viso daqueles
magnficos cisnes? As agruras porque passou o patinho no foram poucas. Poderia ele
ter se resignado sua feira e se submetido s presses externas e se adaptado a ponto
de negar-se completamente. No entanto, com todo o sofrimento um impulso mais forte o
motivou a ir a campo, a buscar no se sabe o qu. certo dizer que os acontecimentos
externos foram grandes catalizadores desta busca. uma estria de superao. O
mundo interior frente s presses normatizadoras do mundo exterior. Jung (1981, p.525)
ir definir que

a individuao , portanto, um processo de diferenciao cujo objetivo o

desenvolvimento da personalidade individual. A necessidade de
individuao natural, enquanto que o impedimento da individuao por
uma normalizao exclusiva ou preponderante, de acordo com os padres
coletivos, ser prejudicial para a atividade vital do indivduo, para a sua
vivncia pessoal.

Ao partirmos da idia de que o sentimento de no pertena possa tambm estar

associado a uma imagem (vide a rejeio de sua me), o patinho feio ao considerar seu
estranhamento frente ao seu meio corresponderia a um investimento de libido na
conscincia e, a partir do momento em que na presena de outros cisnes, sem que
perceba, faz um movimento de pescoo que culmina com um grito agudo tpico da
espcie, isto por si s j se constitui numa pequena resposta individuadora. O que
importa, neste momento, falando em termos analticos a interao do sujeito com seu
inconsciente (o investimento pessoal da libido), que corresponde ao estabelecimento de
uma ligao do eu com o self. O Self, portanto, estaria atuando como o centro regulador
da psique, o spiritus rector inconsciente, podendo seus contedos, sob determinadas
condies, tornarem-se acessveis ao Ego e passarem a atuar como orientadores do
processo de individuao.

Jacoby (1984) vai dizer que o ser humano tem uma necessidade bsica e vital de se
refletir para poder se reconhecer. Necessitamos disso para nos sentirmos reais, aceitos, e
assim, importantes para outras pessoas e conseqentemente, para ns mesmos.
Relembra ainda a lenda grega num hino de Pndaro na qual Zeus, aps terminar sua
criao, perguntou aos deuses se eles achavam que faltava algo e estes o pediram que
criasse as musas, que louvariam seus feitos e seu universo, embelezando tudo atravs
de suas palavras e msica.

Assim, vemos que somente existir no suficiente e no satisfaz. A criao e a coisa-em-

si no so independentes. Os feitos de Zeus teriam que ser trazidos para a ateno
consciente atravs de louvao. Da mesma forma, o ser humano individual precisaria ter
sua frgil e vulnervel existncia refletida e ressonante nos teres. De que adianta existir,
se ningum o notar, compreender, amar ou apreciar o que voc e o que voc faz?
Diante disto, segundo Jacoby (1984), no h equilbrio narcsico saudvel que resista ou
sensao de amor prprio que possa ser mantida.

Referncias

ANDERSEN, Hans Christian. O Patinho Feio. In: ______. Ttulo en negrito. Local:
Editora, data. p. 240-251.

ANDERSEN, Jens. Hans Christian Andersen, a new life. Overlook Duckworth, 2005. p.
329.

JACOBY, Mario. Individuation and narcissism: the psychology of the self in Jung and
Kohut. Hove: Bruner-Routledge, 1990. 267p.

JACOBY, Mario. Narcisismo e transferncia. In: ______. O encontro analtico:

transferncia e relacionamento humano. Traduo de Claudia Gerpe. So Paulo: Cultrix,
1984. Cap. 3, p. 47-64. (Coleo Estudos de Psicologia por Analistas Junguianos).

JACOBY, Mario. Shame and the origins of self-esteem: a junguian approach. London:
Bruner-Routledge, 1991. 131p.

JUNG, C. G. Definies. In: ______. Tipos psicolgicos. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1981. Cap 11, p. 471-552.

1 Psiclogo e Ps-graduando em Teoria e Terapia Junguiana pela Universidade Estcio

de S/Rubedo.

2 Psiclogo e Ps-graduando em Teoria e Terapia Junguiana pela Universidade Estcio

de S/Rubedo
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