l, l

Rgc.to, rnor,crc,

Los pensadores alemanes del siglo xvnr enfocaron la historia y la vieron como una rcvelacin permanente de Dios. A pesar de la famosa consigna kantiana, qu incitaba aIa audacia el pensamiento (sapere aude!), de hecho los historiadores filsofos o, por mejor decir, los filsofos enfrascados en treas histricas idealistas no pudieron, e4 verdad, desembarazarse del peso de su tradicin agustino-luterana y fueron, pues, casi sin excepcin, recorriendo el viacrucis de ls sucesivas recaidas teolgicas. Por supuesto, Dios, molestsirno personaje para los filsofos ilustrados, sobre todo los franceses, fue declerdo inoperante, procesado y condenhdo a ser desterrdo de la historia; pero intilmente, cuando menos por lo que toca a los filsofos alemanes de la historia, sobre quienes, en ltima instancia, pes la esencia y presencia del Dios cristiano-protestante por encima de toda solucin secularizante o disolutora. El tema capital de estos pensadores ilustrados alemanes es justamente el de la cada (peccatum origi.nale), que ser reconocida con diversos nombres y que ser considerada, asi sea e regafradientes, como la causa de la pecaminosidad, de la irracionalidad y de las.torrrrentosas pasiones que se mueven y mueven la historia. En un principio se rechaza el que por causa del pecado original haya perdido el hombre todas sus capacidades y eue, sin ayuda de la gracia divina, sea c^Frrz del bien y de la verdad. Para el siglo xvm la predestinacin'protestante y el albedro siervo han perdido mrcha de su antaon-a I drem-tica fuetza lgustiniena; pero siguen an operantes esclavizando la voluntad del hombre.

Dios"-

de Gottfried Guillermo Leibniz (1646-17L6) -"Sosiego personas sin que as fue como le pusieron sus padres,

duda piadocas, postula una teodicea, de acuerdo con la cual este mundo es perfecto y el mejor de todos los posibles, puesto que es expresin de la bondad divina y defensa, al mismo tiempo, de la existencia del mal en dicho mundo. El mal existe porque

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HIsroRrA DB LA nrstonrocnr.

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lle trete de un mundo finito y limitado, histrico. La presencia del mal en l es necesaria corno castigo del pecado y consiguiente purificacin. Leibniz no puede eliminar, Pese a su optimisrno, ia irracionalidad que se desprende de la mayor parte de los actos del lapso; es decir, las sinrazones de la humanos por

tanto, incluida dentro de la unidad superior de la verdad conquis.

""t" historia. De acuerdo con su punto de vista, los problemas de la historia son insolubles sin unalnterpretacin filosfica. La existencia del mal en el mundo no impliia que Dios sea el autor del pecado; el espritu humano no puede comprender, Por causa de sus limitaciones, que el mal es una parte indispensable en -el conju-nto armnico el mundo, el mejo?, repitamos, que Dios haya podido crear. La imperfeccin que el hombre contempla, que sufr-e, sin duda, y que no compiende, es la presencia del pecado en la historia; .i d"ti", la preseircia de lo imperfcto en el orden perfecto moral. Por coniiguiente, la supuesta deficiencie desempea un papel importante-en la comprensin de que los malgs de la histri son ineludibles dentro de la armona universal. Empero, la aceptacin histrica y metafsica del pecado en la construccin del orten en el mundo equivale no slo a la absolucin del mal, sino a aceptar tambin que ste y su inexcusable secuela irracional son forzosamnte necesarios. En cierto modo de aqu parte su concepcin pragmtica, ejemplar, de la historia, que nos muestr la virtud, la prudenciay el vicio repulsivo. de Dios", Gotthold Ephiaim Lessing (1729-l7sl) -"Sostn corno respondiendo el cognomento' padres, y por as sus llamado en el caso anterior, a la costumbre pietista alemana de entoncespartiendo de la religin y de la filosofa de su tiempo escribi La educacin ilel' giero bumano (tzso), obra en la cual la historia
es considerada como

tada en los sucesivos periodos de la historia humana. Lessing intenta con su libro reconciLiar Ia religin con lo histrico, lo trascendental con lo inmanente, la salvacin con la condena y el pecado; ms an, 1o histrico es reconocido como un factor necesario e imprescindible de lo religioso. En la historia asda en juego le mano de la Providencia Divina; pero Lessing no se atreve a descubrir el secreto por entero; una empresa que, como veremos, estaba reservada a otro filsofo-historiador de mayor intuicin
histrica.

De

1o

que se trata, segn lo veros, es de cerrar la fisura provo-

dad humana) y Ia doctrina de la servidumbre y perdicin de la voluntad; entre la salvacin y el pecado; entre la raz6n y la sinrazn, El siglo alemin de la^Ilustracin es el de la fusin de la reforma religiosa con el humanisno; el de la reconciliacin de l,utero con Erasmo, cediendo aqu el absolutismo del seruum arbitriuw a la humanista y evangIica Pbi.losopbia Cbristi. erasmiana. Esta reconciliacin con el humanismo permite que el protestantismo luterano dl siglo xvIII se convierta en religin de la libertad y que se d paso a la secularizacin de la historia.

cada p,or la reforma luterana entre el ideal de la

libertad (digni-

2.

LA rrrsroRll 'rrosrrc,

como Leibniz, "Sosiego En 1784 Juan Godofredo -Gottfried, de Dios"- Herder (tz++-t*ol) comenz a escribir sus lileas para la filosofa de la hi.storia d,e ld bumani.d.ad., obn en la que, partiendo de las audacias crtics de la escuela filosfica ilustrada,
censura (sin romper, no obstante, con la ilustracin) el limitado espritu histrico de sta, alayez tan clsico, tan abstractamente racionalista y tan desprovisto sentimental y romnticamente de

el proceso constante en la investigacin no le es dado descubrirla de una sola vez, hombre de la verdad. ya por la va de la revelacin ya por la de la raz6n; sin embario,'el sentido de la historia est de;erminado por la aspiracin del ombre a alcanzar tal verdad. Lessing se preguntaba sobre la clase de certeza que correspondia a la fe religiosa. -Descansa tal certeza sobre una base rcional-intemporal o sobre una base histrico-temporal? Lessing no puede renunciar a la racionalidad de la religio-ni tampoco puede dudar de su vinculacin histrica. La solucin ser coniiderar que lo histrico no constituye lo con-

Al

sentimiento por el pasado nacional. La concepcin dinmica y\ particularista del hombre, la naturaleza transitoria de ste, su )
esencia e inmersin en lo religioso, recada teolgica en que

incurre f Flerder, presuponen una divinidad, un dios cuya voluntad rige I I j al mundo moral o humano a Ia par que ordena el universo natu- | ral. Se trata de un organismo csmico, todo l penetrado o comJ
penetrado de un soplo sobrenatural.

trario de lo racional; que lo racional se cumple en lo histrico, con lo cual se adelanta'a Hegel. La propia revelacin queda, por

Fn la historia se manifiest* La naturaleza del hombre y en el

es

plano histrico

donde se proyectan las fuerzas instintiuas de ste

':l.:@lr'l

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HrsroRIA DE LA

rrsronroenr'

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sin que esensu continuidad hombre ,o .rto, sucesivos c"*6ios pierda el del para la marcha Flerder coisiguiente, cial. La historie-+o
se realizen todas las posibilidades de perfeccionamiento,

ffi#iffifi;;mad"'"r
;ifr-ru';"ri"-'""ti

&e"ci"I en e,l ordeg-e n!'g'9 el p as ado I'isi;iea"a-al ?oi ii ilti: l;I. vital v salvador del hombre hacia el modelo de s mismo; H"urnnitas (el hombre general). IJn camino de perfeccin a tta' vs de progresivas imperfecciones. El gnero humano no se desarrolfa fieal ptogtin"*"nte, sino que cada cultur nacional es nica y, pn"t,'floiece de modo distinro frente l desenvolvimiento d! s otras. Cada cultura desenvuelve su propio genio en funcin de sus inherentes principios de crecimientor- y todas y cadauna expresan la voluntd de Dios en una forma histrica ioica. Desde ista perspectiva Herder estudia las diversas civilizaciones en trmirios e su propio estndar de valor y techaza la aplicabilidad de cualquier norrna universal,. humana y vlida, en l avaliro de una situacin histrica. Herder estaba convencido de que lop pueblos son netamente distintos unos de los otros, de que no existe una unidad humana, de que este idea no es exacta . Cada pueblo tiene su individualidad propia, forma un todo distinto y original: Yol,kgei.st. Las fases histricas son tdas necesarias y se justifican. La primera edal. es la infanci a de la humanidad y correspon de e la edad primitiva de los prtriarces (Oriente). Sigue a sta lt en o edad ile la ailo'l'escencia temProna (Egipto y Fenicia). Grecia rePresenta la juuentuil: edad de la armona, del saber, de las- artes y, sobre todo, del patriotismo. Roma representa la uiril'idail la iereniilail y el ilominio poltico. Por ltimo, los pueblos brbaros (los germanos), que a su vez han pasado por las fases primitivas oatriarcales. irrumoen v en el cristianismo se funden todas las lultor"s alcanzndis. tr t" edad prouecta, que se prolonga hasta el siglo xvlr o de las Luces (Auf kltirung). Por supuesto' estas fases, eras o etapas, son ensa'yos hurmano's del organismo csmico; intentos o caminos que el impulso divino inicia mediante la adecuada interaccin del soplo y del hombre en su medio ambiente. El clima slo coadyuva.; no compele sino predispone. Contrariamente a lo que sostenan los racionalistas (Voltaire, Montesquieu) la originalid ad no le debe un pueblo al medio fsico, concretamnt; el clima. Son as etapas culturales inacabadas, ensayos no plenos, que van apareciendo en la historia y que' como dados

J'

amaados, cargan consigo un plrnbeo y perturbador gravamen de irracionalidad, de pasiones, sentimientos e instintos humanos desaforados qu,e, paradjicamente, son pneumatizados divinal, racionalment+ pr"rto que los hechos histricos, perturbadores e irracionales a causa de la cada, son vistos como etapas de un^" proceso rigurosamente racional. P44-decirlo de otra maneru, l io irracion"at se pqgle-eatendsr-'.Esmo emT-e6ia-t"en liltapa o I) marcra racronal. El problema qu se le presenta a Flerder, como el que estar presente en Kant, Schiller, Fichte, Schelling, Hegel, etctera, es el de resolver la dificultad que la ilustracin le haba dejado al

filsofo historiador: explicar dentro del proceso histrico abierto al futuro el vergonzante sector intimo de activa irracionalidad. Herder intenta, pues, la salvacin (absolucin) del vesto sector de pecarninosidad human (los crimenes de la historia, de acuerdo con Voltaire) sin apelar al viejo Dios cristiano. Por supuesto, no alcanzar del todo su aventurero propsito de 9u!darse sin Dios ni tampoco logtar integrar la historia en su totalidad. Pero la continuacin de esta aventura espiritual pertenece ya a otro pensador. con nosotroe"- f( (t724-1804) piensa Immanuel -"pies constituye una suma de acciones humana-s que 9l que la historia liistoriador observa especialmente desde afueru; es decir: fenomnicamente, sin interesarse en la peculiar tarea noumnica del filsofo, que consiste en resolver esencias. Como en el caso de Flerder, 6 historia es tambin para Kant movimiento' una marcha hacia una meta o final, un proceso teleolgico. Esta marcha o proceso dinmico es necesario y est^ regido por una ley o-p-or lefes naturales. En la Crtica dei uiclo ', sobre todo,- en la ld'ea d una bhtoria unlaersal en sentid'o cosmopolita, la humanidad se ha descargado, segn patece' de Dios; se ha quitado de encima al ser proviencial pof Jxcelencia, rector de la historia. El hombre queda simplemnte convertido en un ente natural-racional; pero sin que deje por ello de estar lastrado de impe-rfecciones -lirracionalidade: pecaminosidades) . La tarea inmediata a la que se ha de abocai Karrt es a la del deshuesamiento del hombre, for decirlo as; es a saber: quedarse con un ser general, naturaliacional y explicar o escamtear al mismo tiempo su entraable sector de irracionalidad. FIemos aludido lneas arriba a una norrna o normas naturales

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Hlsromocnra

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que rigen la historia. La normativided rectora no emne de Dios porqu, como hemos dicho, la Providenci Divina he sido detarada inexistente; tampoco proviene l marcha de l historia

justifica la existencia y presencia del hombre y ste se realiza en

ella a travs del descubrimiento progresivo de la libertad humana. Sin embargo, el peligro de la irracionalidad acecha a Kant lo mismo que acechabe a Fferder y parr- conjurarlo, para evitar que las pasiones humanas pudieran alterar o detener, incluso, la marcha csmica del proceso moral autnomo liberador, el filsofo knigsberguiano incorpon a la marcha racional de la historia lo irracional; verbigracia: la irracionalidad mueve, motiva y es causa de la racionalidad mediante sucesivos rompimientos y revoluciones, porque a Ia naturaleza no le importa el equilibrio o bienestar momentneo; lo que de seguro le interesa es el mejoramiento moral paulatino de la especie humana. Desde el punto de vista kantiano la tarca del historiador no consiste en mostrar cmo ha cobrado existencia el presente, sino predecir cmo ser el futuro, imaginando que para entonces desparecer,n del todo la pasin y la ignorancia, o lo que viene a ser lo mismo: la irracionalidad

individual conscientemente interesada y determinente. El hombre concreto, el individuo, al ejecutar lo particular realiza precisamente esas leyes o norrnas. En los actos contingentes poee observarse la normativa regularidad que los transciende. Sin-darse cuenta, los hombres cumplen y siguen fielmente el saPuesto llamado plan de la naturaleza; verbigtacia: el que la naturaleza le impone a la historia o, 1o que viene a ser lo mismo, las leyes histricas que constituyen las normas del plan -nltura_I. No se trata, por conJiguiente, de acePtar una intencitnalidad en la naturaleza,iotq.r" reir, co*o en el caso de F{erder, una recada providencialista sino simplemente de suponer unas intencione-s. Existe, por un lado, un pian de Ia natura,leza que es previo- a toda realizaftn; por el otrofuna rratvraleza humana apasionada, material, sobre el que ha de realizar Lef"orma anticipada en el plan. La historia es, por consiguiente, la unin de dos abstracciones, sin que se haya demostrado la necesidad de ayuntar ambas. Se ha, pues, arbitrado por Kant un supuesto instrumento conceptual apriorstico que de hecho no explica el proceso histrico, si bien no cae en Latrampa conclusiva. El providencialismo vergonzante del gue no pudo escapar Flerder ha sido al parecer evitado por Kant. Tambin, como en Fferder, estamos ante una teleologa histrlca, En el plan de la naturaleza existe indudablemente une meta que alcanzar; una finalidad que consiste enla realizacin plenaria de la naturaleza del hombre, o culminacin del esquema ms perfecto de la esencia humana: la plena autonoma moral mediante normas racionales autoimpuestas, de validez absoluta, imperativamente categricas. Yugo tico autnomo sin referencia trascendental alguna. La meta (Ziel,),haeiala que se encamina la humanidad, consiste en alcanzar la mxima libertad o plena autonoma moral, como ya se dijo. Hay que arau que meante la liberadora iluscacin el hombre redime sus pecados; es decir, se desembaraza de su culpable incapacidad. En este proceso o marcha histrica, eI hombre va rcalizando el supuesto (mitolgico) plan intencional de la naturaleza; va alcanzand,o su plena gsencia humana en la historia; a saber: en rm proceso generacional liberante regido por leyes naturales, necesarias I, por ende, racionales. La historia
de una voluntad

motora. Pero postulat rtfla meta e imaginar la posibilidad de alcanzarla significa la cancelacin de la historia y su reemplazo por una metahistoria. Kant suea con una constitucin polittca eficaz y perfectamente cosmopolita como premio para la especie
humana cuando pise sta victoriosamente la meta de la paz perpetua; es a saber: cuando finiquite la historia en tanro que racional proceso de lo irracional o sinrazn racionalizada.
Federico Schiller $Z n-nOS), esrudioso de Kant, joven y excelente poeta amn de mediano filsofo y aceptable historiador, al tomar posesin de la ctedra de historia en la Universidad de Jena, dict un famoso discurso acadmico (26-v-1V89), como profesor de historia, afrte un espectante cnclave de juveniles ahimnos y graves y solemnes colegas: "A qu se llama y con qu fin se estudia la historia universal", en donde, entre otras muchai cosas, establece con cierta rigidez kantiana y nominalista la linea divisoria entre la historia universal y la particular. El tema de la conferencia y la exposicin de la misma, kantianos en su desarrollo y finalidad, establecen primeramente la distincin entre el historiador tradicional y rutinario, el mero erudiro g na-pan (Brotgelebrte) y el historiador poseedor de una firme y clara conciencia filosfica y, en tal virtud, atento a la marcha del proceso racional que acon"tece en la historia. Frente a Ia tradicin erudita Schiller declan crticamente que el nuevo tipo de historiador tiene que preocuparse no slo de saber acerca de hechos y fuentes, sino tambin,

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rrsronocn'

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mucho ms fundamentalmenre, de la reflexin filosfica, del omentario lgico y del juicio tico en los grandes lineamientos
histricos. Por supuesto este discurso de Schiller no puede compararse, desd" oorito de vista de la reflexin filosfica, con las nueve rigu"l kantianas acerca dele lilea d'e una bistoria uni' ;;;;;;ti"iorr.,

;;;;;;

de Schiler dan a su disiurso una laloracin profesional y aconte;triil. la hace histricamente superior a las susocitadas proposiciones de Kant. exLas tareas y preocupaciones del historiador consisten en ir estuel mediante la historia de olicarrdo supuesto, que, segn analizamos al referirnos a ^impone o
le

t;"do cosmnfolita;

empero los matices historiogrficos

"l "i*bi"ttte'espectculo pft parte del hombre-generl' del plan iil;il-t;;lt""ttt, Kant, Lt naturaLeza
a la historia. Es-te designio Programa lotT"ltl?',111 la nituraleza asigna a la histori' presuPone-.que los uldlvldos' y eiecutando lo pa-rticular y contingente, tealizan lo regulado que lo con-libertad a,t.a hombre el poes, i;;L ;.r'd, |ue

cumplir-el propsito latente de la naturaleza; por tanto' ;i; "t ;i;;;;""inal cristiano ha sido secularizad-o v trocado d! 1" ,rrt,rrrlezaz Io trascendental ha cedido ante 1o ."

hie

"f'pfr" e inmanente. secular La historia est constituida por una serie de acciones concatenadas que tiene por mira ltima la f'ormaitn coherente de una totalidad recionai. Las acciones humanas que se dan en la historia estn determinadas de acuerdo con las leyes de la naturalez^ y., por irigoi"rrte, pueden ser conocidas por la relacin de causa-efecto. un Esta istoria'is plaoteada se mueve o es autornovida gracias a ignoLa insociabilidad. iio..ro inrrno e oposicin, de sociable medios arbitrados para las pasion.lt ho*ttttt son los
i^n"i^ il" n

Sin embargo, Schiller, rnorI.^

h feiicidad racional
qrre

.rit"itr"

Krit,

desenvolvi $chiller en su otro ensayo intitr''adoz Al'go al iobre la prfmera sociedad bumana seg,n el, d,ocwmento mo'saico, (anttesis) y a perversin (tesis) e de sigue inocencia la estadio de racional naturaleza la verdadera a adecuado estadio, *r"", irr, "" (sntesis). Claramente son perceptibles los fundamentos ,ho*rrr"

qu.d, sintitizada

J.* i,

dialctico en el que postula un -mecanismo la oposicin de lo racional e irracional. Este pro-

de la especie, su perfeccionamiento menos telogo I: P9r tanto' menos

religiosos tradicionales de la tada dialctica: paraso, pecado --expulsin, regeneracin- salvacin. La exposicin histrica de Schiller est deducida teolgicamente y se halla montada sobre un concepto, que se desarrolla, por supuesto, dialcticamente y en la misma direccin conceptual alcanzada posteriorrnente por Fichte. Mediante la oposicin entre el logos (razn) y la estofa histrica (sinrazn) se va tejiendo el encaje dialctico de la historie. La rnarcha de este programado proceso histrico tiene por meta final la rcalizacin plena del hombre, el desarrollo de su libertad rnoral" la cumplimentacin de su esencia racional. Pero, si bien esta meta significaba para Kant, segn expresamos, una incomprensin de la historie presente; para Schiller, por contra, connota una inteleccin de sta hic et nunc. El quehacer historiogrfico schilleriano consistir, pues, en hacer ver cmo ha adquirido existencia el presente y no cmo se desplegar la historia en el futuro. El objetivo de la historia universal consiste, de acuerdo con Schiller, en mostrr cmo el presente es como es. LJn rasgo ms del filsofo e historiador que fue Schiller es el de no ver en los acontecimientos meros objetos de conocimiento cientfico, sino verlos y sentirlos, experimentarlos imaginativa, romnticamente, como propios. La simpata cumple as un papel importante e integral supuesto que es la que proporciona al historiador la capacidad para penetrar en los hechos que estudia y sentidos como suyos. El romanticismo fue la herencia roussoniana que tento Schiller como Flerder aportaron a la actividad y comprensin de la histodografia alemana, en su deseo de comprender el mundo desde el alma de los hombres: el camino quedaba, pues, despej ado parala endopata (Einf iilclar,n g) historicista. Aunque Schiller so tambin, como Kant, en un estado universal y en una constitucin cosmopolita perfecta, sus ideas con referencia a un historia del presente son' pof un lado, el enlace con Herder y Rousseau y, por el otro, con Fichte e incluso con Hegel. El famoso aforisrno schilleriano, tan mechado de teologa y teleologa, expresa los puntos extremos de este puente historiogrfico ideal y conceptual: "La historia universal es el Juicio Final" (Die Ileltgeschicbte ist das Veltgericbte).

3.

LA INTERpRsrncrN orarcnca
fundanaental no resuelto, pese
es

IDEALTsTA

El problema

y semirresuelto por Schiller

a todo, por Kant la presenci de lo irracional en el

't)
seno ms

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HISToRIA DB

LA nrstonlocna'e

2'

profundo del hombre a consecuencia de la c-q.da, Johann Fichte Qzez-ttt+), que estudi en K6nigsGottlieb -Tefiloen cierto modo alumno de Kant y al que ste ayud en berg y fue sus primeros pasos por el campo de la filosofia, considera que su mrirtro redujo la liistoria a un mero concePto: la marcha progresiva de la- humanidad hacia la meta futura de la liberrad o utonoma moral. La obra de Fichte, Caractersticas ile I'a edad contempornea (1804-180i), que precede a sus patri{tic9,s y naciorralista s Dlsanrsos a la nacin alemana, es el intento del filsofo, yn en cierto sentido, historiador de explicar precisa y ,totalitariamente la historia del presente; o' Por mejor decir, la estructura conceptual de ste: suma sinttica de conceptos, la cual lo aparta de Kant y lo aproxima a Schiller. Tales concePtos son inteligibles y pueden ntenderse por separado y e-n conjunto: aislados y iotIizad.os. Tienen, por consiguiente, dos sentidos: el propio y el de la serie en qu se dan. En cada fraccin del presenle se halla la historia eniera y, adems, el sentido peculiat propio de esa porcin del presente. Ahora bien, 9i esto es asi' l"- historia s hace compatible la causalidad del acontecer "o presente con la libertad del mundo moral; cada concepto histrico es rrreta y eslabn de una encadenada y beatificante meta suprema; o, dicho de otra suerte, se trata de una serie de concePtoi lgicamente structurados y vinculados. Los conceptos tienen, por tanto, que pasar de uno a otro por la vialgica triple o dialctica. El lonceptor QU s primariamente una forma Pura o abstracta, genera luego su propio contrario y se rcaLiza como un antitesis entre si mismo y su oponente; luego se suPera. Ia anti' tesis por la negacin del contrario. Pero expresemos lo mismo en forma diferente: unconcepto o tesis (1o)' que se proPone a s mismo con libertad, implica necesariamente algo oPuesto' contrario o contradictorio, antittico (no-yo); mas Ia escisin de la realidad en una tesis que a s misma se oPone o contraPone una anttesis requiere por fuetza una sntesis que anule sin destruirlas las dos primeras. La sntesis suPera de este modo las dos concepciones parciales que la lgica tradicional haba considerado estticas. El mecanismo fichteano lgico-dialctico explica dinmicamente la marcha de la historia, puesto que en el seno propio de los conceptos se produce el movimiento, el cual se origina en las puras y vivas ideas, sin agentes externos impulsores como en Flerder y como en Kant-Schiller.

nal y contigente poseen de suyo ufr senrido, porque adems de ser conceptualmente lgicos son necesarios; es decir, tienen que haber sido como fueron. El historiador se ericuentra ancorado en el presente y slo desde ste puede mrar al pasado y conocer, pues, la historia. Todo suceso histrico se encuentra en 1 pasado; piro esta generalizacin no es descubierta empricamente por el historiador, sino que es una condicin a priori delconocimientohistrico; verbigracia: se trata de una representacin esquemticarlgica, conceptual. Todo conocimiento histrico conriene conceptos y juicios apriorsticos; relacin entre la secuencia temporal y la implicacin lgica. La historia queda as constituida por una serie o series necrsarias Ir por lo mismo, ya no es preciso comprobar empricamente los hechos; en definitiva, no hay necesidad de conocerlos sino que, antes bien, de losnpropios conceptos esquemticos se irn deduciendo los meros hechos. La historia procede dilcticamenre a rravs de los siguienres estadios o pocas: tesis: estado de inocencia o concepto puro (libertad ciega); anttesii: estado de pecaminosidad (bertad mediarizadapor el gobernante) y sntesls: estado de acabada pecaminosidad (libertad revolucionaria y, pues, catica). Mas coino la idea lleva en s misma el rnovimiento generador (o regenerador), esta primera sntesis se presentar a s misma como nuev tesis a la que se opondr una anttesis, que ser dinmicarnente superada en una sntesis nueva. FIe aqu, pues, un dinmico e ininterrumpido proceso histrico o movimiento asccndente que culminar en la sntesis de la conciencia racional. La rneta de cada poca est en ella misma I, por lo tanto, el presente ser siempre perfecto si logra ser 1o que se haba propuesto ser. De nuevo encontramos aqu, como en Schiller, un proceso predialctico sustentado en la lgica y enlatradicin bblico-cristiana. La sntesis racional ltima viene a ser como el paraso reganado, en donde la inocencia y la felicidad han de reinar nuevamente, puesto que la historia se encuentra ya liberada de toda irracionalidad (pecaminosidad). Fichte cree posible dicha liberacin puesto que los actos humanos, no importa su grado de pecaminosa irracionalidad, originan conceptos que se van superando lgicamente. De la hiptesis dialctica fichteana se deduce, por consiguiente, que los hechos histricos no pueden ser irracionales, puesto que todos elios poseen su ntima y dinmica racionalidad lgico-dialc-

Si las ideas son lgicas, se deduce que sorl necesarias; lo irracio-

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Se

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HrsroRrA DB LA ustomoonr'

25

trata, sin embargo, de una hiptesis, de una teoria, de una deduccin teortica y no de una comprobacin emprica. Si los actos humanos criminosos no son a priorl irracionales tienen que ser a fortiori racionales; pero, si bien se mira, Ia irracionali-

tica.

el Absoluto se concibe como historia, como un desarrollo continuo en donde el hombre realiza los propsitos providenciales del Absoluto, llevando a cabo el plan racionalmente Programado y dispuesto. Es la poca moderna, la vida humana est gobernada por

dad tto ha sido del todo etiminada pese a los denodados esfuerzos
de Fichto en la direccin kantiana en este caso.

l pensamiento cientifico, filosfico e histrico I, Por lo mismo, las-muestras de irracionalidad se hallan en trance de total desaparicin.
es un proceso temporal en el que el conocimiento y que es factible de conocei contribuyen a Ia autonealizaein lo del hbsoluton y donde ste es al mismo tiempo razn cognoscible y razn cogtrorceot.. Empero, el estudioso de teologia que fue iiempre Sclielling, al identificar al universo con el Asoluto recae .o n-r pantesm cristiano, si es que se nos permite decirlo as-i, que qriiebra la identidad y da paso a la separacin del mundo finito histrico respecto del Absoluto. Se trata aqu, una vezms, de una recaida en el pecado provocada por el mal uso de la libertad. Al liberarse de lo absoluto 1o que es finito, incurre en el

meditaciones sobre la hiJtoria, incluids ensasisterna ilel iclealisrno trascenilental (tsOO), antes de que Hegel publicara elnla Enciclobedia stt ensayo sobre filosof a de la historia, que como Lecciones iobre ta fitosf a de lo hhtoria aparecieron despus de su muerte, si bien comenz a dictarlas en 1822.

Federico Guillermo ios Schelling (1775-18f4) -public

sus

La historia

cognoscible por cuanto,

existente es trata de una encarnacin de la racionadd, b cuil, p^t, decirlo conceptalmente como 1, es tericamente el sucesiio despliegue de lJ conciencia absoluta en su relacin con la dialctica dela filosof ia naturaly, prcticemente, el desarrollo de la conciencia en el curso de la.historia, la cual es en este Punto de Schelling corr Hegel) concebida (simultaneidad 'manifestacin o revelicin del absoluto. ste es la como una total indiferenciacin de sujeto y objeto; de naturaleza y espiritu; de identidad de los contrarios,-los cuales no ofrecen, en efecto, una oposicin rcal sino una menra distinta de participacin o identificcin con el Absoluto mismo. La naturaleza y la historia (esta ltima en cuanto manifestacin del espritu)-constituyen dos reinos de inteligibilidad que se manifiestari en el Absoluto, aunque, como dijimos, lo encarnan de modo distinto. La historia est constituida por Pensamientos y acciones menrales que son a la vez inteligentes e inteligibles slo para ellos rnismos; fot*"o la carne y 1 hueso del Absoluto po.q,r. son a la parsujeto y objeto del conocimiento. La actividad i" merrte huirana n b historia es necesaria y libre. En el curso del desarrollo histrico adquiere la mente una completa c,onciencia d. ri y * percibe al mismoi-iempo libre y tljft?.? laley' Siguiendo tto^, Kant sino a Fichte, considera Schelling que, a grandes "hot" ,rr*or, el desarrollo histrico Pasa conceptualmente por dos etapas o fisr* en la primera el hombre pierrsa al Absoluto como natural"i^, la cuZI la realidad se concibe rota,-dispersa, como ocurre politesmo, y donde las formas polticas viven y mueren en l"n ao*o otgtnismos aturales (poca antigua); en la segunda fase, Partiendo de Kant
se

y Fichte expuso que todo lo

pecado (caida); pero desde ese momento comienza a aspirar y caso suspirar poi reincorporarse (salvarse en) al bien perdido, lo cual se realiia a travs de la evolucin natural (el mundo) y del proceso histrico (el hombre). La filosofa schellingiana de la historia tiene por misin relatar la paulatina reincorporacin del hombre a la divinidad, al perdido edn. La evolucin' tanto del mundo natural como del histrico, se lleva a cabo a travs de la trda potencial procedente de Dios, lo cual da lugar sucesivamente a la natvraleza, al espritu y aI alma universal. En la fase final de su pensamiento, Schelling sustituye la religin, que l llama "positiva", y la filosofa de Ia razn_qor una reli-

gin espiritual, en la cual el ntimo e irreductible sector de

pecaminosidad queda, si no absuelto (cosa imposible para una conciencia protestante), cuando mnos s subsumido. El problema definitivo que le toc resolver a Jorge Federico

Guillelmo Hegel (1770-1813), condiscpulo de Schelling en Tubinga yr como stey estudiante de teologa, fue el de eliminar las pasions, la pecaminosidad; en suma, la iracionalidad, puesto que et pensaba, recogindolo de Flerder, que en su _esencia la rialidad-misma es racional' o, Fnra decirlo ms apegadamente e su pensamiento, que en la historia se tealiza la tesis de la racionad;d de lo real y de la realidad de lo racional. Hegel ve la historia como un unitario y tatalizante proceso emproado hacia el

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ORTBGA

Y MBDINA

HrsroRIA DB LA xrsronrocner,

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puerro de la mxima racionalidad. Dado que la historia se nos Premostrar mejor el t;;;-.;; l" irrrttttcit empirica que parece historia, a la nueva .tna propoodrf Hegei ;l;" d"-i; iir"cional, aIa manera ser, no .oa histoa,la ta de o"" liam"r filosofa ejemplo, (por aqulla sobre filosfica i;lr;;i;;""-r.ff""i"

ment_almente a aqullas para alcanzaf, sus fines. La razn posee realidad y se ncarna en los hechos histricos. El hombre es siempre y al mismo tiempo pasional y racional; racionaliza sus pasio-

de su.penosa i; ir;;";^lidad inherente la misma a lo largo una historia sino taz6n) la ;r;;;;;;"J."* hac1o Ia oz de superior a una Y' Pr lo mrsPotencia tornada filosfica, eleveda LJna nueva emprica' meiamente la a ubio q drti"t" en averi- '

nes y se apasiona de sus pensamientos. As, pues, la posicin racionalista de Hegel, frente al espectculo enloquecedr de la historia, consiste en considerar esenciales para li razn misma los elementos irracionales. De este modo cree Flegel eludir el e_scollo de las pasiones en la historia, puesto que ellas mismas quedan integradas a la armona del absolto csmico p ar la vialgrca; es decir: por la afirrnacin de que no hay events irracionales en

irir*ti" fif*fica

l"rt ftt

interes ada en comprener los hechos;

icorrteci"ron y rrdtrn slo preocupada -en comprobarlos empricamenre. De esta suerte, .1 ttn.oo historiador-filsofo estat n interesado en saber 1o que pensaron las gentes que actuaron en d,:bicieton; que lo y slo tan Porque no hechos cuales tales o finitiva, los hechos histricos no pueden ni deben ser entenchconsistir en dos como puro aconrecer. La t"t d.l historiador lugar de un primer en examinar ;l;;; es decifi en segunclo "*ir"""t fuentes; las en hechos-registrados m,odo emprico los se ven iesde cmo expresar E.r,r'o v ;;;";;;";ide;lo;J;d. ;;;;;t e vista. ;' uer los pttt"iti"tttot,q":,t:i1l::tut la " fit hechos prt" p.*iUir, inc-lusive en los mJ desaforados' es histrico ptoceso El histrico' !"*i" rei "f acontecer pensa.rn o.o..ro igi"o, dado que toda historia es historia del asiismo que muesrra el aurodesarrollo de ;ir:*";"#;;" la Ia razn, Ahora bi.", si los econtecimientos que constituyen slno accrdentales historia son lgicos, ello quiere decir que no son por Parte necesarios; de-aqu q.t" l conocimiento.de la historia a priotambin del historiad", ,to r."'ri-plemente emprico' sino necesidad' su rstico, supuesto qrr. poa"*os ver y palpat y Todo.lo qrr" hr-r.t"-.dido-y -suceder en la historia' aconteci ste de voluntad la it h r"ti"' del hombre ,, .y o bien porque tod'o ""o"."""t rt"""io ;;;;;f.*i.itt "" """itt' de un pensamiento i- (t^-i"al o irra.iottal) e.s. extetiotizacin iiititcin' De esta manera es como puede v tiene tras de ti """ Voltaire, al sostener que inclusive pl^n' i; i{;i;;;*l" ^ circunstancial i"h"na -l"t muestran la racionalidad que est hecha de materia p"ti""ts son la de aquel momento. o racionales exhibiciones la historia; Pero sorr alLi'*o tiempo instruutiliza ltima esta cuaLs las iir-li li razn, ediante

razones

por las cuales antecieron los hechos como

la historia.

La filosofa de la historia de Hegel es una sntesis intencionada de las ideas de Kant, Flerder, Schillir, Fichte y Schelling; de ceda uno de estos pensadores extrae y iliza Hegel ilgunas id-eas o tesis; pero combinndolas hbilmente hasra consriruir una explicacin totalizad,ora, rtna sulntna d,e la poca moderna y un resumen global de toda Ia historia. El mtodo histrico hegliano es dinmico, dialctico en un principio; pero congelante y Jsttico en su evolucin final, como lo muesrra la historia de lafilosof ia, enla que se revela finalmente la verdad espiritual de la Idea Absolura o sntesis del espritu subjetivo y del objetivo que se despliega y manifiesta en la historia. Como en Fichte, lalgia hegeliana postula una tesis (ser:
anttesis No-A (no ser: negacin) , que analizada a su vei nos lleva a-la sntesh Ar (devenir: negacin de la negacin). De la oposi-

un4 vez analizada dri lugar a una -afirmacin)r ([u

cin de los dos trminos surge, pues, la sniesis que es .ro ttieoo
concepto o una nueya realidad; un nuevo enriquecimiento progresivo pleno de contenido. Si el pensamiento (no lo que se piensa sino aquello que el pensamiento piensa, de acuerdo con Hegel) hace a la historia, la hace

ililffi#i.

en grados de perfeccin. El punto de partida del pensamiento (mente o espritu subjetivo) es el ms bajo y menos periecro, puesto que apenas si es conciencia sensorial del hombre; sigue luego una escala superior, la del espritu objetivo, creador del Derecho, de la Moralidad y del Estado, o sea, expresiones de la divinidad en el territorio histrico (humano) de lo finito, y remara por ltimo en el Espritu Absoluto o sntesis filosfica de los,dos anteriores. Por
lo que toca alproceso del devenir, ste
se

desarrolle dialcticamente

y por lo que concierne al desarrollo del estado en la fase segunda

creadora del espritu objetivo, ste se mueve o pasa histricamente

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el modelo herderiano'

r"i" v el Asia central Y'' sobre v et .c'i'tl"nisryo, rambi:^:l histrica v Pfosresl-

Pi:Pl": ;#;;"il "r?., a. ""..ittio "o" religin y ste a su de.la reino el pot ,otrr"p"'tt iJ:';;;;ron se da la plenitud de ra raz6n *"fi;;" i;;iil;i;;"i"" Absoluto'

o-reielacin del Espritu la presencia del Dios En Hegel, al igual q* t; sus predecesol-es' Hegel o se prlsent" o"lJ**te oculta' cristiano resulta Espiritu el "*p'Jo, rige a la historia; imaeina que la prooi-JJiti"Ui"i"" o la Razn v volun;id;;"i"ersal d." n'"i"i'' o concepto) detertad (distintos nombres para urr mismo sujeto es el reino u historia ia ""di"l'. no Ll''"i-t"r"to y ste' oor consiguiente' orden dond ," " '" rit* '" ' tt''it del conocimiento oodr consu*.,r" ""-"1 'iil ocurre Pensar oue como el hombre nos se iilir*t n"t-iii*o, irestriccin luterana Hegel no puede t4";J;;iiiLl"t'otas Po-t.tl optt"tttt.creado pt"" v pietistolut erana),'i; dtT;;;-ttt (que no iuvo '""?;il";b;; @-i;mediante 'umolimiento divina) se logra alcanesioluntad hrr*",,, 'i"exclusivamente filosfica' El motor irrazar la rcvela"i" (;I";;;teTt Diot dtj" histricamente de operar cional actuante *b;;;;;; (racionalidad plena); empero alatcanzars. u r."ii*i t?Jlu en la historia se agota ;t di,,.""j;frdr hasta entonces operante el proceso se detiene y que quiere dcir v- Dues. cesa de J;;;; ;;:',r"ta se' historia sino metahistoria'

iiiJ.d;;; ffi);:il;;:;;-i;;il'i"

{#"t:'n;:"#; "o ya Co-o puede ob"'o"i" "" ttdo' estos historiadores-filsofos bsicamente encuentra se r'J"t, r""r"sr" I i"-"tipto*ot"gaFrente t la dra"i susrenrando t" .rp"..iiii"'fiforiiJo-histrice. alemanes' propensadores estos de miticaconciencia ptt*"t" (set uu'nt"ar bitt iunt')' erigen vocacla por una "tilti;;q;t"it"tt po'u*n divino' fincada en un plan una salvacin f"""J"tr_"f e1 t"t pio"tto dinmico-dianatural sustituto i;1; li"t"iiad 9 Heider' schiller' Kant v lctico (tales las ';;#;fi;;ib4i;i espiritual' tui,tesenetndose Fichte). r" h,'*""J;; ;;9;;;;. continla de del"pecado' lgica y .orr".p.,'"'l'i;;il;;;;da de rechazo el q"" gencia irracional. it'iitt,r"t tittt"tto'"'

la voluntad liberada (liberum artriam) los va a llevar, como es patente en el caso de Schelling, a rtna teof.ania o revelacin (autodesarrollo) de Dios en el universo narural v moral. en donde, para decirlo de una buena vez, eI hombre ,ro cuenta o cuenta muy poco, pusto que no se relata"orr"r.t un proceso humano sino un proceso csmico. Esta recada teolgica, como ya se dijo, nos lleva tambin a Pensar que_estos historiadores filsofos imaginaran la historia de la humanidad como un giganresco guiol, inyor hilos invisibles mueve el Dios-Naturaleza y en donde los hombres creen actuar con bertad, autnomamente, cuando de hecho son meroe titeres apasionados. La nz6n de esto reside, a nuestro modo de ver interpretativor_en que la persona humana no puede ser libre supuest-o que esa libertad menoscabara, aunque fuere en nfimo grado, la omnipotencia divina, de acuerdo.oi L,rteto y el pietismo posterior, o la de le naturaleza, de acuerdo con Kanr-Schiller. Inclusive la posicin criptoteolgica de Hegel (..astucias de la raz6n"-) nos remite a una razn humana superioi y externa que es fcilmente confundible con Dios: divinizciindel hombre.' Y a qu enr pertenece esta ruz6n caljficada de humana? A un hombre general privado ya de su cogollo de irracionalidad; a un hombre d-esprovisto de lo que ms eniraablemente le pertelege y autencifica: sus pasiones. Si esto es as, el hombre de iarne, huesoy espritu, comoteca Goethe y rcpetiria Lfnamuno, queda reducido a ser tan slo un insrrumenlo del Absoluto. El hombre concreto no cuenta; el hombre dueo de su libre albedrio no es ni siquiera-protesrantemente pensable. A pesar de tan formidables esfuerzos, la filosofa criptoteolgica alernana no pudo resolver la apora entre un enre que no posee libertad y que no obstante la va alcanzando a lo largo de su penoso y progresivo transitar histrico. En suma, si el hombre r-acionahte abstracto no es real, tampoco lo es el desprovisto de pasiones.

4.

le

rNrnnpnpT,rclw or,r,crrcn

MATERTALTsTA

La consigna con que la nueva aventura histrica dar comienzo ser la rpcuperacin del hombre concreto con sus sentidos, sentimientos, pasiones, debilidades y grandezas. Este rescare dei hombre ha 4e ir acompaado d una comprensin totalitaria del proceso histrico. Lo que para elidealismo fue una empresa impo-