CIlles 0eleuze

NSTNTDS E NSTTUDES
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D que se chama um InstInto, o que se chama uma InstItuIo, desIgnam essencIalmente procedImentos de satIsfao.
Dra reagIndo por natureza a estimulos externos, o organIsmo extraI do mundo exterIor os elementos de uma satIsfao
de suas tendncIas e de suas necessIdades; esses elementos formam, para os dIferentes anImaIs, mundos especifIcos.
Dra InstItuIndo um mundo orIgInal entre suas tendncIas e o mundo exterIor, o sujeIto elabora meIos de satIsfao
artIfIcIaIs, que lIberam o organIsmo da natureza submetendoo a outra coIsa, e que transformam a tendncIa
proprIamente dIta IntroduzIndoa num meIo novo; verdade que o dInheIro lIvra da fome, com a condIo de possui
lo, e que o casamento poupa a busca de um parceIro, submetendo a outras tarefas. dIzer que toda experIncIa
IndIvIdual supe, como um a prIorI, a preexIstncIa de um meIo no qual conduzIda a experIncIa, meIo especifIco ou
meIo InstItucIonal. D InstInto e a InstItuIo so as duas formas organIzadas de uma satIsfao possivel. Que na
InstItuIo a tendncIa se satIsfaa, no h duvIda: no casamento, a sexualIdade; na proprIedade, a avIdez. Dbjetar
se o exemplo de InstItuIes como o Estado, s quaIs no corresponde nenhuma tendncIa. |as est claro que taIs
InstItuIes so secundrIas, que elas supem j comportamentos InstItucIonalIzados, que elas Invocam uma utIlIdade
derIvada proprIamente socIal, a qual acha em ultIma InstncIa o prIncipIo do qual ela derIva na relao do socIal com
as tendncIas. A InstItuIo se apresenta sempre como um sIstema organIzado de meIos. E bem essa, alIs, a dIferena
entre a InstItuIo e a leI: esta uma lImItao das aes; aquela, um modelo posItIvo de ao. ContrarIamente s
teorIas da leI que pem o posItIvo fora do socIal (dIreItos naturaIs), e o socIal no negatIvo (lImItao contratual), a
teorIa da InstItuIo pe o negatIvo fora do socIal (necessIdades), para apresentar a socIedade como essencIalmente
posItIva, InventIva (meIos orIgInaIs de satIsfao). Uma tal teorIa nos dar enfIm crItrIos politIcos: a tIranIa um
regIme onde h muItas leIs e poucas InstItuIes, a democracIa, um regIme onde h muItas InstItuIes, pouquissImas
leIs. A opresso se mostra quando as leIs IncIdem dIretamente sobre os homens, e no sobre InstItuIes prvIas que
garantam os homens.
|as se verdade que a tendncIa se satIsfaz na InstItuIo, a InstItuIo no se explIca pe/a tendncIa. As
mesmas necessIdades sexuaIs no explIcaro nunca as multIplas formas possiveIs do casamento. Nem o negatIvo
explIca o posItIvo; nem o geral, o partIcular. D desejo de abrIr o apetIte no explIca o aperItIvo, porque h mIl
outros modos de se abrIr o apetIte. A brutalIdade no explIca em nada a guerra; entretanto ela ai acha seu melhor
meIo. EIs o paradoxo da socIedade: falamos de InstItuIes, quando nos achamos dIante dos processos de satIsfao
que no desencadeIam nem determInam a tendncIa ao satIsfazerse tampouco quanto os explIcam as caracteristIcas
da espcIe.
A tendncIa satIsfeIta por meIos que no dependem dela. AssIm, ela nunca sem ser ao mesmo tempo
constrangIda ou sabotada, transformada, sublImada. 0e tal modo que a neurose possivel. 8em maIs, se a
necessIdade no encontra na InstItuIo seno uma satIsfao InteIramente IndIreta, obliqua, no basta dIzer a
InstItuIo utIl, aInda precIso Indagar: a quem utIl: A todos aqueles que tm necessIdades: Du a alguns (classe
prIvIlegIada), ou somente mesmo queles que fazem funcIonar a InstItuIo (burocracIa): D problema socIologIco maIs
profundo consIste ento em buscar qual esta outra InstncIa da qual dependem dIretamente as formas socIaIs de
satIsfao das tendncIas. FItos de uma cIvIlIzao; meIos de produo: Seja qual for, a utIlIdade humana sempre
outra coIsa que uma sImples utIlIdade. A InstItuIo nos remete a uma atIvIdade socIal constItutIva de modelos, dos
quaIs no somos conscIentes, e que no se explIca pela tendncIa ou pela utIlIdade, uma vez que esta ultIma, como
utIlIdade humana, pelo contrrIo, a supe. Nesse sentIdo, o padre, o homem do rItual, sempre o InconscIente do
usurIo.

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Publicado em Instincts & Institutionsi, coll. "Textes et documents philosophiques, dirigida por Georges Canguilhem -
Classiques Hachette, 1955. Traduo do francs por Fernando J. Ribeiro. Extrado de Carlos Henrique de Escobar
(organizador), Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon Editorial, 1991. Republicado em Lle deserte et autres textes -
textes et entretiens 1953-1974 [ed. D. Lapoujade]. Minuit, 2002.
Qual a dIferena para com o InstInto: Ai nada ultrapassa a utIlIdade, exceto a beleza. A tendncIa era
satIsfeIta IndIretamente pela InstItuIo, ela o dIretamente pelo InstInto.
No h InterdIes, coeres InstIntIvas, de InstIntIvas no h seno repugnncIas. 0esta vez a tendncIa
proprIamente dIta, sob forma de um fator fIsIologIco Interno, que desencadeIa um comportamento qualIfIcado. E sem
duvIda o fator Interno no explIcara que, mesmo IdntIco a sI, ele desencadeIe entretanto comportamentos dIferentes
nas dIferentes espcIes. |as dIzer que o InstInto se acha na encruzIlhada de uma dupla causalIdade, aquela dos
fatores fIsIologIcos IndIvIduaIs e aquela da espcIe proprIamente dIta hormonIo e especIfIcIdade. Logo, Indagarse
apenas em que medIda o InstInto pode reduzIrse ao sImples Interesse do IndIviduo: caso em que, no lImIte, no se
deverIa maIs falar de InstInto, mas de reflexo, de tropIsmo, de hbIto e de IntelIgncIa. Du so pode o InstInto
compreenderse no caso de uma utIlIdade da espcIe, de um bem da espcIe, de uma fInalIdade bIologIca prImeIra:
A quem utIl: uma questo que se reencontra aquI, mas seu sentIdo modIfIcouse. Sob seu duplo aspecto, o
InstInto se apresenta como uma tendncIa lanada num organIsmo com reaes especifIcas.
D problema comum ao InstInto e InstItuIo sempre este: como se faz a sintese da tendncIa e do objeto
que a satIsfaz: A gua que eu bebo, com efeIto, no assemelhase aos hIdratos dos quaIs meu organIsmo carece.
Quanto maIs o InstInto perfeIto em seu dominIo maIs ele pertence espcIe, maIs parece constItuIr uma potncIa
de sintese orIgInal, Irredutivel. Porm quanto maIs ele aperfeIovel, e portanto ImperfeIto, maIs ele est
submetIdo varIao, IndecIso, maIs se deIxa reduzIr unIcamente ao jogo dos fatores IndIvIduaIs Internos e das
cIrcunstncIas exterIores, maIs ele cede lugar IntelIgncIa. Dra, no lImIte, como uma tal sintese dando tendncIa
um objeto que lhe convm poderIa ser IntelIgente, uma vez que ela ImplIca para ser feIta um tempo que o IndIviduo
no vIve, tentatIvas s quaIs ele no sobrevIverIa:
precIso decerto reencontrar a IdIa de que a IntelIgncIa coIsa socIal maIs que IndIvIdual, e que ela acha
no socIal o meIo IntermedIrIo, o terceIro meIo que a torna possivel. Qual o sentIdo do socIal em relao s
tendncIas: ntegrar as cIrcunstncIas num sIstema de antecIpao, e os fatores Internos, num sIstema que regula a
sua aparIo, substItuIndo a espcIe. bem o caso da InstItuIo. AnoItece porque nos deItamos; comemos porque
meIodIa.
No h tendncIas socIaIs, mas somente meIos socIaIs de satIsfazer as tendncIas, meIos que so orIgInaIs
porque so socIaIs. Toda InstItuIo Impe a nosso corpo, mesmo em suas estruturas InvoluntrIas, uma srIe de
modelos, e d nossa IntelIgncIa um saber, uma possIbIlIdade de prevIso, assIm como de projeto. Nos
reencontramos a concluso seguInte: o homem no tem InstIntos, ele faz InstItuIes. D homem um anImal se
despojando da espcIe. AssIm, o InstInto traduzIrIa as urgncIas do anImal, e a InstItuIo, as exIgncIas do homem: a
urgncIa da fome tornase no homem reIvIndIcao de ter po. FInalmente, o problema do InstInto e da InstItuIo
ser apreendIdo, em seu ponto maIs agudo, no nas socIedades anImaIs, mas nas relaes do anImal e do homem,
quando as exIgncIas do homem IncIdem sobre o anImal Integrandoo em InstItuIes (totemIsmo e domestIcao),
quando as urgncIas do anImal encontram o homem, seja para dele fugIr ou ataclo, seja para dele esperar alImento
e proteo.