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Dones preternaturales

Son regalos divinos no exigidos por la naturaleza humana, pero conformes a ella y a su ennoblecimiento. Cuando Dios cre a Adn y Eva estaban en perfecta armona con la naturaleza y haban recibido unos dones de estado de justicia y santidad original. Estos dones se llaman Preternaturales y son: Inmortalidad, por la cual el hombre podra no morir. Impasibilidad por la cual no sentira dolor ni pena. Integridad por la cual el control de las pasiones estara sujeto a la razn. Ciencia es decir un conocimiento sin error. LA ELEVACION SOBRENATURAL Y CAIDA DEL HOMBRE LA ELEVACION AL ORDEN SOBRENATURAL DIVERSOS DONES CONCEDIDOS A ADAN Dios enriqueci al hombre con tres clases de dones: los naturales, los preternaturales y los sobrenaturales. a) Naturales son los debidos a la naturaleza humana. En sentido absoluto, ningn don es debido al hombre, puesto que no le es debida la existencia. Pero una vez que Dios le da la existencia, debe darle los dones que exige su naturaleza. En este sentido se dicen dones naturales, por ejemplo, la inteligencia, la voluntad, los dones o cualidades corporales, la libertad, etc. b) Preternaturales son los que estn por encima de la naturaleza humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas. Un ejemplo nos explicar esto. El don de la inmortalidad, est por encima de la naturaleza humana, pues todo ser material naturalmente debe morir, pues la materia es de suyo corruptible. Pero no est por encima de la naturaleza anglica, porque los espritus no tienen germen de corrupcin o muerte. La inmortalidad, pues, que es un don natural para el ngel, es don preternatural para el hombre. c) Sobrenaturales son los que estn por encima de toda naturaleza creada o creable. Son principalmente la gracia y la gloria. En consecuencia, no slo por encima de la naturaleza humana, sino tambin de la anglica. Son dones plenamente divinos, y una participacin gratuita de lo que ES propio de la Naturaleza de Dios. FIN NATURAL Y SOBRENATURAL. FIN NATURAL DEL HOMBRE 1

1.-Dios tuvo que sealar un fin al hombre, ya que es propio del ser inteligente proponerse un fin en lo que hace. 2.-El fin del hombre debe estar de acuerdo con su naturaleza; y satisfacer las facultades de su cuerpo y de su espritu. El fin natural del hombre consistira en que su cuerpo poseyera los suficientes bienes corporales, su entendimiento conociera las suficientes verdades y su voluntad amara y poseyera los suficientes bienes para ser feliz. 3.-El ltimo fin del hombre hubiera sido el dar gloria a Dios mediante el conocimiento imperfecto que tiene de l a travs de las criaturas, y el haberlo amado de acuerdo a ese limitado conocimiento. La felicidad del hombre estara limitada por su misma capacidad de conocer y amar. Para hacerlo capaz de una felicidad mucho mayor, Dios quiso sealarle un fin sobrenatural. FIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE El hombre con su sola fuerza no conoce a Dios sino de un modo imperfecto; no es capaz de verlo en su misma Esencia, pues sta es del todo trascendente a un ser creado. Pero Dios quiso procurar al hombre un conocimiento mucho ms perfecto de S: quiso que lo contemplramos cara a cara en el cielo, tal cual es, de modo inmediato, intuitivo y facial, a lo cual se sigue inefable e interminable gozo. Y en esto consiste precisamente el fin sobrenatural, en la llamada visin beatfica. Este fin sobrenatural, gratuito por parte de Dios, es obligatorio por parte del hombre. No puede renunciar a l, para contentarse con un fin meramente natural, porque la elevacin al orden sobrenatural es universal y absoluta. De modo que a todo hombre se le presenta este dilema: o ser inmensa y eternamente feliz, gozando de la visin de Dios en la gloria, o verse siempre privado de Dios y castigado a eterna desdicha: tertium non datur. Esta simple consideracin nos prueba con cunto esmero debemos tender a la consecucin de nuestro ltimo fin. EL ORDEN SOBRENATURAL El orden sobrenatural consiste propiamente en dos cosas: 1) En el fin sobrenatural a que Dios destin al hombre. 2) En los medios sobrenaturales que Dios les dio para conseguir este fin, de los cuales el ms importante es la gracia divina que se infunde en los sacramentos. ELEVACION DEL HOMBRE AL ORDEN SOBRENATURAL Dios elev desde un principio a nuestros primeros padres y a todos los hombres al orden sobrenatural. Esto es: 2

a) Le seal como ltimo fin su eterna posesin en el cielo, por la visin beatfica. b) Para poder llegar a este fin les concedi medios sobrenaturales a propsito, de los cuales el principal es la gracia. El estado en que Dios cre a nuestros primeros padres recibe dos denominaciones: 1.-Estado de inocencia, porque ellos no fueron formados en el pecado, mientras que todos sus descendientes s nacen en el pecado. 2.-Estado de justicia original. Con estas palabras se comprenden los diversos dones sobrenaturales y preternaturales con que Dios los enriqueci. DONES SOBRENATURALES. LA GRACIA. FILIACION DIVINA. Los dones sobrenaturales son principalmente la gracia, las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo. La gracia divina es una participacin de la Naturaleza divina, que nos hace hijos de Dios y herederos de la gloria. 1.-Es una participacin de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). Como dijimos, los dones sobrenaturales, y entre ellos la gracia, son divinos en sentido estricto, esto es, propio de Dios. 2.-Que nos hace hijos de Dios. Por naturaleza somos tan slo criaturas, siervos de Dios. La gracia, por sobre la naturaleza, nos hace sus hijos. Dos diferencias principales hay entre el hijo y el siervo: a) El hijo participa de la naturaleza de sus padres, de quienes recibi la existencia; el siervo es un extrao en la familia. b) El hijo tiene derecho a la herencia de sus padres; el siervo no. La gracia no es una participacin sustancial de la naturaleza divina, sino una participacin accidental; pues la misma substancia divina es incomunicable. DONES PRETERNATURALES Dios adorn a nuestros primeros padres con cuatro dones preternaturales muy excelentes. Dos se refrieren al alma: la ciencia y la integridad; y dos al cuerpo: la inmunidad y la inmortalidad. a) La ciencia consiste en que poseyeron sin estudio gran nmero de elevados conocimientos, en especial religiosos y morales que por referirse a Dios son ms sapienciales. b) La integridad, en el orden perfecto de toda su naturaleza. Las pasiones estaban perfectamente sometidas a la razn, y sta por entero a Dios. Por ello, era imposible un pecado pasional, pues para ello tena antes que darse la ruptura de la razn con Dios. Por ello, nuestros primeros padres en estado de inocencia no podan pecar venialmente. 3

c) La inmunidad, en que no estaban sometidos al dolor. La misma ley del trabajo era para ellos suave y deleitosa. d) La inmortalidad, en que no deban morir; sino que despus de algn tiempo deberan ser trasladados al cielo sin pasar por la muerte. DONES PERMANENTES Y TRANSMISIBLES Estos dones, tanto los sobrenaturales, como los preternaturales, tenan dos propiedades: eran permanentes y transmisibles. 1.-Eran permanentes. Esto es, Dios se los concedi a nuestros primeros padres, no por algn tiempo, sino de modo permanente, mientras no se hicieran indignos de ellos por el pecado. 2.-Eran transmisibles. Esto es, Adn los transmitira por naturaleza a todos sus hijos. De manera que si Adn ho hubiera pecado, todos los hombres naceran en estado de gracia, con derecho al cielo, y adornados de los dones preternaturales. Paraso Terrenal II. Estudio Dogmtico. Categora: Se conoce con el nombre de justicia original el estado en que el primer hombre fue instituido en el Paraso, antes del pecado original. Alude, pues, a la situacin histrica de nuestros primeros padres en cuanto que, por un don sobrenatural y gratuito de Dios, fueron elevados a una especial comunin (consortio) con l (S. Po V, Bula Ex omnibus aflictionibus, Denz.Sch. 1921), constituidos en santidad y justicia y dotados de inmortalidad (Conc. de Trento, Decreto sobre el pecado original, Denz.Sch. 1511). Podemos distinguir en aquel estado dos aspectos constitutivos: la naturaleza humana de Adn, con todas sus propiedades, y el don de la gracia. Dentro de este ltimo, la teologa distingue, terminado as de perfilar el estado original, los dones sobrenaturales, es decir, la gracia en s misma, y los dones preternaturales, o sea, dones gratuitos que acompaaban en el estado original a la gracia y que perfeccionaban y desarrollaban la naturaleza en la misma lnea de sus posibilidades naturales. 1. Dones sobrenaturales. La Teologa Patrstica ha puesto de relieve la elevacin al orden sobrenatural de Adn y Eva a partir del texto del Gen 1,26: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. La imagen de Dios -dice- se encuentra en las criaturas intelectuales, en cuanto que en ellas hay un principio de conocimiento y amor; la semejanza implica una perfeccin de la imagen. Por naturaleza, el objeto propio de la mente humana es el conocimiento de Dios, pero a partir del ser percibido por los sentidos; para que la imagen sea perfecta, el objeto de conocimiento debe ser semejante en Dios y en el hombre que es su imagen: la semejanza supone, por tanto, aadir a la imagen un conocimiento y amor de Dios que sean participacin del conocer y amar divinos; algo, pues que no puede darse en ninguna criatura si no es elevada sobrenaturalmente por la gracia. 4

Los autores posteriores continuaron glosando y perfilando esas ideas. El Magisterio de la Iglesia presupone el carcter sobrenatural del estado original en las definiciones sobre el pecado original y la gracia dadas por los Conc. de Cartago y Orange (Denz.Sch. 227-230, 371 y 396); y, ya de modo explcito, lo afirma en Trento (Denz.Sch. 1511-1512) y al condenar la doctrina de Bayo y Jansenio (Denz.Sch. 1901-1509, 1921, 1923-1924, 1926, 2435) (v. SOBRENATURAL). Sin embargo, la elevacin de Adn al orden de la gracia (v.), no es todava la visin beatfica (v. CIELO), sino una llamada, una posibilidad de ella. Adn en el p. era viator, no vea todava a Dios por esencia. Tena, en consecuencia, la posibilidad de abandonar el fin en que Dios lo haba constituido, cayendo as en el pecado, como de hecho sucedi. Por ser el primer hombre y contener en s toda la especie humana, su decisin libre afectaba a toda la humanidad a la que hubiera transmitido el don sobrenatural de la gracia, y a la que de hecho transmiti el pecado. 2. Dones preternaturales. La gracia inhiere en la naturaleza, perfeccionndola en orden a alcanzar el fin sobrenatural al que Dios ha llamado al hombre. Al elevar de esta forma la naturaleza de Adn, la gracia le confiri adems otros dones o perfecciones en virtud de los cuales las potencias naturales alcanzaban un grado de perfeccin superior al que les era debido, pero de orden natural, es decir, en la lnea de lo que ya esas potencias alcanzaban de por s. Estos dones, no sobrenaturales en cuanto a su sustancia, son llamados dones preternaturales. Al perder la gracia por el pecado de Adn, la naturaleza retorn a su orden propio perdiendo esas perfecciones preternaturales; ms an, qued tambin herida e inclinada al pecado (Conc. de Trento, Decreto sobre la justificacin, Denz.Sch. 1521). Las perfecciones preternaturales consisten, esencialmente, en la rectitud con que Dios cre al hombre (Eccli 7,29): la mente estaba sujeta al conocimiento de Dios, la voluntad segua el dictamen de la razn, las pasiones se sometan dcilmente a la voluntad, y el cuerpo era instrumento adecuado para la actividad del alma. Siendo Adn viator, la justicia original tena una referencia primaria a la voluntad, que es la potencia que decide de nuestra orientacin a Dios. Tipificando ms esa enunciacin general, se suelen enumerar los siguientes dones: don de sabidura, don de integridad y don de inmortalidad, enunciados positivamente, y don de impasibilidad, enunciado en forma negativa. Glosaremos a continuacin su contenido de acuerdo con las explicaciones de la teologa clsica y siguiendo especialmente las de S. Toms. Tal vez sea oportuno hacer antes una consideracin metodolgica de conjunto. Esa estructuracin teolgica se basa en la descripcin del p. que nos ofrecen los primeros captulos del Gnesis (v. I), intentando mostrar su coherencia interna, y poniendo as de relieve la perfeccin que Dios otorg a la naturaleza humana (y que perdimos por el pecado), y la profunda elevacin de todos los rdenes de lo humano que trae consigo, al menos en su raz, la gracia. No todos los elementos que se mencionan a continuacin tienen obviamente el mismo valor dogmtico 5

(algunos son traslacin directa del dato bblico, otros son simples conclusiones teolgicas); hemos preferido, sin embargo, no interrumpir la exposicin con observaciones en ese sentido a fin de no perder lo que es ms importante: la visin de conjunto de esa perfeccin total a que acabamos de referirnos. Es eso en efecto lo que da toda su importancia al tema del p. como punto de referencia para comprender la bondad de Dios y su amor para con los hombres, y, a partir de ah, la gravedad del pecado y la plenitud de los cielos, en la que, por la gracia, no slo recuperaremos la integridad original sino que la visin facial de Dios colocar al hombre en una perfeccin inimaginada. Limitmonos por eso a unas observaciones generales:a) Como veremos al exponer los diversos dones, todos ellos confluyen en una cosa: otorgar al hombre la facilidad para el bien. No olvidemos, sin embargo, que Adn no estaba confirmado en gracia, sino que se encontraba en situacin de viador: el pecado le era posible y era propio, por tanto, de su estado original el poder conocer la tentacin. sta poda proceder ante todo de un principio exterior: el diablo; algunos autores han opinado que, superada la primera prueba, Dios no hubiera permitido ulteriores tentaciones diablicas. En cualquier caso hay que tener presente que el estado de justicia original era un estado de prueba en la que Adn, como cabeza del gnero humano, deba manifestar su amor y entrega a Dios y de esa forma decidir de su suerte para toda la eternidad. b) Los Padres de la Iglesia y despus la teologa escolstica, medieval o barroca, al tratar de este tema han partido siempre de la consideracin de Adn en edad adulta, ms an viendo en l al modelo del hombre perfecto, interpretando as literalmente el texto del Gnesis que presenta a Adn en esa edad. Como es sabido, ese dato no es dogmtico y el Magisterio al aceptar la legitimidad -con ciertos lmites: intervencin especial de Dios en la creacin del alma, etc- de la hiptesis evolucionista (v. EVOLUCIONISMO), ha reconocido la posibilidad de que el primer hombre iniciara su vida en una edad diversa. Ello, como es obvio, tiene repercusiones en este tema. Repetimos, no obstante, lo que decamos ms arriba: lo que interesa es dar una visin de conjunto; por eso nos atenemos al modo de hablar clsico, advirtiendo que todo cuanto decimos a continuacin es una descripcin general de la perfeccin original querida por Dios para el hombre, y que, por tanto, debe ser aplicado a los diversos estadios por los que hayan podido pasar nuestros primeros progenitores -o por los que hubiera podido pasar la humanidad, en el supuesto de no haberse producido el pecado original-, introduciendo las matizaciones y adaptaciones propias de cada caso. Pasamos ya a exponer el contenido de los diversos dones antes mencionados: a. Don de sabidura. Adn, en cuanto primer hombre, fue dotado de la ciencia de aquellas cosas que deba conocer segn la situacin en que fue creado y el estado de gracia al que fue elevado, y que convenan para la instruccin del gnero humano. Este don de sabidura no debe ser considerado como mera informacin, sino ms bien como la indicacin del grado de inteligencia de que Dios quiso dotar a la especie humana de acuerdo con la perfeccin a que la destinaba. Implica, pues, una ciencia infusa (revelacin primitiva) que le daba a conocer su estado y una especial clarividencia para conocer con facilidad la realidad creada y, a travs de 6

ella, a Dios, que es el objeto supremo del conocer humano. Adn conoca, pues, a Dios a travs de las criaturas, ya que -como decamos- no lo vea por esencia visin reservada al estado de gloria-, pero no necesitaba de demostracin y discurso complejos, como sucede en nuestra situacin actual: de la perfeccin del mundo su inteligencia se elevaba fcilmente a Dios, tal como puede ser conocido en esta vida. Con respecto a las cosas sensibles, la perfeccin original querida por Dios no haca que fueran conocidas todas, es decir, no traa consigo la omnisciencia, sino una facilidad para alcanzar con perfeccin la comprensin de cada cosa, poseyendo en cada momento la ciencia adecuada, y no encontrando gran dificultad en aprender cosas nuevas. b. Don de integridad. Se designa con este nombre la rectitud de que estaba dotada la voluntad, que se ordenaba espontnea y dcilmente al bien. La facilidad con que el primer hombre estaba dotado para conocer la verdad y a Dios facilitaba tambin que la mente estuviera a l sujeta; lo que, a su vez, culminaba en la decisin de la voluntad. De este modo, Adn conoca a Dios y lo amaba, experimentando as los bienes del espritu. El don de integridad no debe ser concebido como un automatismo de la voluntad, sino como una facilidad otorgada por Dios para decidirse por el bien. Adn era libre y responsable de sus actos, de ah el mrito o demrito de sus acciones. De esa forma -por efecto de la rectitud de sus potencias y de la gracia-, Adn poda ordenar fcilmente el conocimiento del mundo al conocimiento de Dios, y el bien sensible al bien del espritu; y, al amar a Dios, amar simultneamente al mundo segn Dios. Despus del primer pecado, el hombre est mucho ms expuesto a amar las cosas del mundo sin considerar que manifiestan la perfeccin del Creador (Rom 1,20), y a alejarse, en consecuencia, de su propio fin y de su propia felicidad (V. MUNDO IV). Esa posibilidad de desviacin se daba tambin en el estado de justicia original (como lo prueba el hecho del primer pecado), pero era mucho ms ardua que en la situacin actual, en que la naturaleza se encuentra herida. En otras palabras, mientras en el estado de naturaleza cada el pecado es con frecuencia un pecado de debilidad, en el estado de justicia original era (como pone de relieve la narracin del Gnesis) un pecado de soberbia. c. Don de inmortalidad. Consiste esencialmente en que el hombre hubiera pasado del estado de vida al estado de gloria sin padecer el fenmeno de la muerte (v.). Secundariamente implica que el alma tena tal vigor que poda subsanar todas las corrupciones a que el cuerpo -por ser material- est necesariamente sometido. En virtud de la gracia el cuerpo era instrumento tan dcil a la actividad del espritu que participaba, por ello, en grado elevado de sus virtualidades: Dios hizo el alma de naturaleza tan poderosa, que su felicidad redundaba en plenitud de salud del cuerpo y vigor de incorrupcin (S. Agustn, Epst. a Discoro, c. 3; PL 33,439). Sin embargo, Adn no posea un cuerpo glorioso, que pertenece slo al estado del cielo (cfr. 1 Cor 15,53). d. Don de impasibilidad. Este don significa que Adn no tena las pasiones (v.) 7

desordenadas, es decir, rebeldes al dictamen de la razn y de la voluntad, sino, al contrario, subordinadas a l. Dada la facilidad para conocer la verdad otorgada a su inteligencia no sentira, p. ej., la angustia o la ansiedad; pero s amor, alegra o esperanza, por el bien que en cada momento posea, y por el que rectamente deseaba y cuya consecucin saba que le era posible por la gracia de Dios. Aunque, como se ha dicho al hablar de la inmortalidad, estaba libre de la corrupcin, s conoca el desgaste del cuerpo que sigue a la actividad y al transcurso del tiempo; de ah la necesidad de la alimentacin -que es natural y no consecuencia del pecado-, etc. 3. El hombre en el mundo y en la sociedad. La S. E. dice que al hombre le fue entregado el dominio sobre toda la creacin (Gen 1,26), y que fue puesto en el p., para que trabajara (Gen 2,15). Podemos decir que todo ello se encaminaba al conocimiento experimental (Sum. Th. I q96 al ad3) y a la realizacin de la perfeccin humana. Por esa actividad descubra el hombre con mayor profundidad la virtus naturae, las fuerzas de la naturaleza (ib, g102 a3), creca en ciencia y justicia, conociendo y amando simultneamente al mundo y a su Creador, y contribua a la perfeccin de la creacin y a la convivencia humana (v. TRABAJO HUMANO VII). En lo que se refiere a la sociedad, el dato revelado nos manifiesta que la distincin de sexos, el matrimonio monogmico y el desarrollo numrico de la humanidad han sido queridos por Dios desde el inicio, es decir, con anterioridad al pecado original (Gen 1,27-28; 2,19-25). La razn teolgica, uniendo estos datos con la integridad ya mencionada, concluye afirmando la perfeccin del matrimonio en el estado de justicia original, tanto por la pureza del amor, sujeto a los valores superiores del individuo y de la especie, como por la mayor perfeccin incluso sensible del cuerpo. Por lo que se refiere a la sociedad en general, hay que afirmar que hubieran existido tambin entonces varios principios de distincin: uno procedente de la misma naturaleza, ya que cada ser posee desde el nacimiento su propia personalidad, irrepetible; otro derivado de las condiciones climticas y ambientales, que da origen a las distintas razas y tipos humanos, etc.; otro, finalmente, debido al libre arbitrio, ya que no todos los hombres se dedicaran a las mismas cosas ni con la misma intensidad, y, por tanto, unos podan progresar ms que otros en diversos aspectos. De ah la necesidad de una estructuracin social que en su esencia deriva no del pecado, sino de la naturaleza- que dada la facilidad que el hombre, en virtud de los dones recibidos, tena para conocer y practicar el bien, hubiera podido evitar fcilmente las fuertes tensiones y roces que la vida social hoy conoce, y que son un claro eco de la herida producida por el pecado. La sociedad se constituira en base a una libre cooperacin, perfectamente ordenada a que cada individuo alcanzara su propio fin. 4. Conclusin. El estado de justicia original es la situacin histrica en que por amor del Creador el hombre fue instituido: llamado a un fin ltimo sobrenatural -la visin de la esencia de Dios- y desprovisto de aquellos defectos propios de la naturaleza que podan enturbiar su felicidad incluso aqu en la tierra. Se compone, pues, de dos elementos: la naturaleza de Adn -comn a todo ser humano-, y la 8

gracia que eleva al orden sobrenatural (dones sobrenaturales), y, como redundancia, la perfeccin en su orden de todas las potencias naturales, suprimiendo simultneamente los defectos que dificultan su ejercicio (dones preternaturales). Glosando el contenido de esas afirmaciones, podemos decir: a) Dios, al crear al hombre, quiso elevarlo a un fin sobrenatural, y le confiri para ello el don de la gracia (santidad y justicia). Esa elevacin se produjo en los inicios mismos de la humanidad: el estado original en que fueron creados Adn y Eva era un estado sobrenatural. b) La gracia, afectando a la raz misma del ser humano y diciendo relacin a la dimensin ms radical del hombre: su ordenacin a Dios, tiende a repercutir en todas las esferas de nuestro ser. Ello se manifestar plenamente en la gloria del cielo, donde redundar en la glorificacin del cuerpo, la renovacin del cosmos, etc. Aunque slo incoadamente, se manifest tambin en el estado original a travs de los dones que Dios gratuitamente otorg a Adn y Eva, dones que son as como un signo de la plenitud de la bienaventuranza que Dios quiere conferir a los hombres. c) El estado de justicia original no era un estado definitivo, sino de peregrinacin, y en ese sentido de prueba: Adn deba, durante su vida terrena, manifestar con las obras su fidelidad a Dios y, de esa forma, merecer la gloria. Es, de ese modo, ms semejante al estado actual de naturaleza redimida que al estado del cielo; la diferencia entre el estado original y el presente est en la mayor facilidad que en el estado de justicia original haba para obrar el bien, y que hemos perdido como consecuencia del pecado (y que no recuperamos despus de la Redencin, aunque en ella se nos da algo ms importante que la facilidad misma: toda la intimidad de unin con Dios que deriva de la encarnacin del Verbo en carne pasible).

V. t.: GRACIA; PECADO; REDENCIN.

BIBL.: S. AGUSTN, De Genesi ad litteraln, PL 34; D, De civitate Dei, PL 41; D, Epstola a Discoro, PL 33; S. Toms, Suma Teolgica, 1 gg93-102; 1-2 gg81-85 y 110; D, Suma contra gentiles, 13,c.47-73; A. MICHEL, Justice origine!, en DTC 8; M. SCHMAus, Teologa Dogmtica, II: Dios creador, 2 ed. Madrid 1961, 376-391; H. DALMAIS, La justicia original, en Iniciacin Teolgica, Barcelona 1962, vol. 1,606620; N. CORTE, Los orgenes del hombre, Andorra 1959; A. SLOMKOWSKI, L'tat primitit de l'homme dans la tradition de l'glise avant S. Augustin, Pars 1928; F. P. KORS, La justice primitive et le pch originel d'aprs saint Thomas, Pars 1930; W. A. VAN Roo, Grace and original justice according to St. Thomas, Roma 1955; P. CAMELOT, La thologie de 17mage de Dieu, Rev. des Sciences Philosophiques et 9

Thologiques (1956) 443-471; A. STOLZ, L'ascse chrtienne, Chevetogne (Blgica) 1948.

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