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O Castigo Eterno

A. W. Pink
Traduo

Helio Kirchheim

ndice
Introduo .......................................................... 4 1. Objees doutrina do castigo eterno ..................... 7 2. O destino dos perversos ...................................... 16 3. A espcie de castigo que aguarda os perdidos ............ 27 4. Aplicaes prticas do assunto ............................... 33

OBSERVAES DO TRADUTOR
1) O leitor perceber que alternamos com frequncia a verso bblica na citao dos textos da Bblia. Usamos como padro a verso Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, mas recorremos tambm a outras trs em especial: a RC verso Revista e Corrigida, da Sociedade Bblica do Brasil; a BRA Traduo Brasileira, da Sociedade Bblica do Brasil (encontrada na Bblia Online 3.0); e a SBTB verso Fiel, da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil. Fazemos isso a contragosto, uma vez que parece estarmos adaptando o texto variao do pensamento do Autor do livro, mas isso s aparente. O que de fato acontece que o Autor, o irmo A.W.Pink, usou apenas uma traduo a King James que no tem equivalente exato em nossa lngua. Da a razo de fazermos uso das outras verses, procurando ser o mais possvel fiis ao original ingls. 2) As notas de rodap so todas do tradutor.

Introduo
Nosso propsito, nesta obra, escrever sobre uma das mais solenes verdades ensinadas na Palavra de Deus. E, antes de comear, voltamo-nos ao Senhor e ardentemente suplicamos a sabedoria e a graa de cuja necessidade sentimos aguda conscincia; suplicamos que o Senhor nos preserve de todo erro naquilo que vamos dizer, e que nada nestas pginas desagrade ao Santo, "de quem viemos e a quem servimos". Oh, que possamos escrever no esprito dAquele que disse: "Quem conhece o poder da tua ira? e a tua clera, segundo o temor que te devido?" (Sl 90.11). O assunto que vamos tratar precisa de nfase em nossos dias. Na grande maioria dos nossos plpitos nada se ouve sobre o assunto, e o fato de que ele tem to pouco espao na pregao moderna um sinal dos tempos, uma das muitas evidncias de que a apostasia est s portas. bem verdade que h muitos que esto orando por um avivamento mundial, mas me parece que seria mais apropriado (e mais bblico) que se ore ao Senhor da seara que Ele levante e suscite obreiros que preguem sem medo e com fidelidade as verdades que com certeza trariam um avivamento. Embora seja verdade que todo avivamento genuno procede de Deus, Ele no age caprichosamente ao enviar os avivamentos. Estamos convictos de que Deus nunca abre mo dos Seus direitos soberanos de decidir quem e onde Ele vai abenoar conforme a Sua boa vontade. Mas tambm cremos que neste assunto, como em qualquer outro, h uma conexo direta entre causa e efeito. E um avivamento o efeito de uma causa prvia. Um avivamento, como uma converso genuna, operado por Deus atravs da Palavra a Palavra aplicada pelo Esprito Santo, sem dvida. Por isso, necessria alguma coisa mais (de nossa parte) do que orao: a Palavra de Deus tem de receber um lugar, um lugar proeminente, o mais proeminente lugar. Sem isso, no haver avivamento, no importa quantas sejam as atividades e quo vigorosas se mostrem as emoes. minha convico profunda que a coisa de que mais precisamos hoje uma ampla proclamao dessas verdades que menos so aceitveis carne. Aquilo de que precisamos hoje uma exposio bblica do carter de Deus Sua absoluta soberania, Sua inefvel santidade, Sua justia inflexvel, Sua veracidade imutvel. Aquilo de que precisamos hoje uma exposio bblica da condio do homem natural sua depravao total, sua insensibilidade espiritual, sua inveterada hostilidade contra Deus, o fato de que ele "j est condenado" e que a ira de um Deus que odeia o pecado paira agora mesmo sobre ele. Precisamos hoje de uma exposio bblica do alarmante perigo em que os pecadores se encontram a terrvel e indescritvel maldio que os aguarda, o fato de que se eles avanarem um pouco que seja na direo em que andam, eles com certeza sofrero a

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devida retribuio das suas iniquidades. Precisamos hoje de uma exposio bblica da natureza dessa punio que aguarda os perdidos quo terrvel essa punio , a desesperana dessa punio, quo insuportvel ela , que ela no tem fim, que eterna. por causa dessas convices que estamos tentando soar o alarme tanto por escrito como por viva voz. Talvez algum dos leitores julgue necessrio que apresentemos provas sobre o que afirmamos no pargrafo anterior. Podemos imaginar algum leitor questionando: "Talvez algumas dessas verdades sejam necessrias aos perdidos, mas com certeza voc no est querendo dizer que esses assuntos tm de ser apresentados ao povo de Deus!" Mas exatamente isso que estamos querendo dizer, essa justamente a nossa inteno. Leiam de novo as Epstolas, caros amigos, e reparem o lugar que recebe nelas cada um desses assuntos! exatamente porque essas verdades foram omitidas das ministraes pblicas aos santos que agora encontramos em nossas assemblias esse tipo de cristo fraco, sentimental, desequilibrado. Uma clara viso dos majestosos e aterrorizantes atributos de Deus baniria muita da nossa leviandade e irreverncia. Um melhor entendimento da depravao de nossa natureza nos humilharia, e nos faria ver a nossa profunda necessidade de usar os meios apropriados da graa. Uma viso do alarmante perigo em que se encontra o pecador nos levaria a "considerar os nossos caminhos" e nos tornaria mais diligentes em "confirmar a vossa (nossa) vocao e eleio". A compreenso do horrvel sofrimento que aguarda os perdidos (e que cada um de ns merece plenamente) aprofundaria imensamente a nossa gratido, e nos levaria a agradecer a Deus com mais fervor o fato de termos sido arrancados como ties do fogo, e libertos da ira vindoura; e, tambm, isso nos faria mais fervorosos em nossas oraes em favor dos que ainda no esto salvos. Alm disso, pregaes bblicas e esclarecedoras sobre esse assunto, em alguns casos, pelo menos, alertariam aqueles que tm forma de piedade, mas que negam na prtica o poder de uma vida santa. Talvez esse tipo de pregao tivesse algum efeito na grande multido de frequentadores de igreja que "se sente vontade em Sio". Quem sabe essas pregaes, pela interveno de Deus, pudessem acordar os indiferentes, e levar alguns que andam despreocupadamente e indiferentes a clamar: "O que eu preciso fazer para ser salvo?" Lembre-se de que o solo tem de ser arado antes de se poder semear; e as verdades acima mencionadas so necessrias como preparao para o Evangelho. Quanto ao castigo eterno dos perversos, h poucos, ao que parece, que entendem a vital importncia de publicar em alta voz essa verdade, e menos ainda so os que se apercebem da profunda seriedade do que est envolvido na recusa de faz-lo. Pode-se ver a importncia de um testemunho claro a respeito dessa doutrina ao reparar o lugar destacado que ela recebe na Palavra; e, por outro lado, a seriedade de negar essa doutrina se evidencia pelo fato de que essa negao uma rejeio da verdade de Deus. A necessidade de dar a esse solene assunto um lugar proeminente em nosso testemunho evidente, pois nosso sagrado dever alertar os pecadores do medonho perigo que correm e ordenar que fujam da ira vindoura. Manter silncio atitude criminosa; pr qualquer coisa em lugar disso apresentar ao perverso uma falsa esperana. A grande importncia de expor essa doutrina, livremente e frequentemente, tambm se pode ver pelo seguinte: com exceo da cruz de Cristo, nada alm desta doutrina do castigo eterno manifesta to

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claramente a odiosidade do pecado. Qualquer mudana que se fizer na doutrina da punio eterna simplesmente servir para atenuar a maldade do pecado. Propusemo-nos a tratar do assunto seguindo as seguintes divises: Primeiro, examinaremos brevemente algumas das principais objees que se apresentam contra a verdade da eterna punio. Em segundo lugar, agrupamos vrias passagens que tratam do destino dos perdidos, mostrando que a morte sela o destino do pecador, que a sua condio depois disso completamente sem esperana, que a punio que o aguarda interminvel. Em terceiro lugar, examinaremos as Escrituras que jogam luz sobre a natureza da punio que aguarda o perdido. Por ltimo, faremos uma aplicao prtica de todo o assunto tratado.

Captulo 1
Objees doutrina do castigo eterno
Seria impossvel, ao analisar as objees que se fazem verdade do castigo eterno, considerar todos os argumentos inventados pela mente frtil da incredulidade influenciada por Satans. Consideraremos, todavia, os argumentos de maior peso, aqueles que tm maior aceitao entre os incrdulos. Vamos classific-los da seguinte forma: Em primeiro lugar, dedues que se fazem dos atributos de Deus. Em segundo lugar, passagens bblicas a que recorrem os universalistas. Em terceiro lugar, textos bblicos usados pelos aniquilacionistas. Em quarto lugar, declaraes de que o castigo no penal e retributivo, mas disciplinar e corretivo.

1. Dedues que se fazem dos atributos de Deus


a) Deus amor. Dessa premissa bblica conclui-se que Ele jamais haver de lanar nenhuma de Suas criaturas na desgraa eterna. Mas temos de lembrar que a Bblia tambm nos diz que Deus luz, e que entre a luz e as trevas no pode haver comunho. O amor de Deus no um sentimento emocional que anula o discernimento moral. O amor de Deus um amor santo, e pelo fato de ser assim Ele odeia o mal; sim, est escrito: aborreces a todos os que praticam a iniquidade (Sl 5.5). As Escrituras falam com muito mais frequncia da clera e da ira de Deus do que do Seu amor e compaixo. Por mais assustador que isso possa soar, , contudo, um fato. Basta usar alguma concordncia para constat-lo por si mesmo. Argumentar, ento, que, pelo fato de Deus ser amor, Ele no infligir tormento eterno aos perversos, desconhecer que Deus luz, e difamar a Sua santidade. b) Deus misericordioso. Pode ser que o homem seja pecador, e que a santidade exija que ele seja punido, mas argumenta-se que a misericrdia divina haver de intervir, e, mesmo que o castigo no seja revogado por completo, imagina-se que a sentena ser modificada e os termos do castigo sejam abreviados. Diz-se que o tormento eterno dos perdidos no se harmoniza com um Deus de misericrdia. Se por misericrdia de Deus queremos dizer que Ele complacente demais para repartir entre Suas criaturas o castigo devido, pela lgica devemos aplicar isso a todos os demais atributos de Deus (j que so todos infinitos), e concluir que nenhuma de Suas criaturas pode sofrer de forma alguma. Contudo, evidente que isso no verdade. Os

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fato negam isso. As criaturas de Deus sofrem, muitas vezes de modo excruciante, at mesmo nesta vida. Olhe o mundo de hoje, e repare na indizvel misria que abunda em todos os lugares; lembre-se, ento, que, por mais misterioso que seja para ns, isso tudo permitido por um Deus cheio de misericrdia. Depois, leia no Antigo Testamento os juzos do dilvio, a destruio de Sodoma e Gomorra com fogo e enxofre do cu; as pragas sobre o Egito; os juzos que se abateram sobre Israel; e ento saiba que essas coisas no foram impedidas pela misericrdia de Deus! Argumentar, ento, que, porque Deus misericordioso Ele no haver de lanar no lago de fogo cada um que no tiver o nome escrito no Livro da Vida, fazer-se de cego diante de todos os juzos de Deus do passado! c) Deus justo. Muitas vezes se diz que Deus seria injusto se sentenciasse perdio eterna qualquer de Suas criaturas faltosas. Mas quem somos ns para julgar se justo ou no o Deus que sabe todas as coisas? Quem somos ns para dizer o que consistente ou no com a justia de Deus? Quem somos ns para determinar o que haver de justificar da melhor forma a benevolncia ou a retido de Deus? O pecado debilitou de tal forma a nossa capacidade de julgar, obscureceu nosso entendimento, entorpeceu nossa conscincia, perverteu de tal forma nossa vontade, corrompeu de tal forma nosso corao, que somos totalmente incompetentes para julgar nesse assunto. Estamos de tal forma infectados pelo pecado e fomos to afetados por ele, que somos completamente incapazes de avaliar o que de fato ele e o castigo que esse pecado merece. Imagine um grupo de criminosos avaliando, julgando a validade, a retido e a pertinncia da lei que os condenou! A verdade nisso tudo que Deus no ser medido por padres humanos e quantas vezes se perde isso de vista! Mas ser que nos demos conta de que negar a justia do castigo eterno tambm repudiar a graa de Deus? Se a perdio eterna injusta, ento ser livre dessa perdio tem de ser direito do pecador; e, se admitimos isso, a sua salvao no pode jamais ser atribuda graa, que favor imerecido! Alm disso, negar a justia do castigo eterno deixar de levar em conta a conscincia crist, que testemunha universalmente que a punio, e a punio somente, tudo o que cada um de ns merece. Alm disso, se o pecador desprezou e rejeitou a felicidade eterna, existe alguma razo pela qual ele deveria reclamar contra a justia da misria eterna? Finalmente, se existe uma maldade infinita no pecado como de fato existe ento o castigo infinito a sua adequada recompensa. d) Deus santo. E, pelo fato de Deus ser infinitamente santo, Ele tem infinito dio pelo pecado. Dessa premissa bblica alguns concluem erroneamente que, por essa razo, Deus haver de triunfar, no fim, sobre o mal por meio do banimento de todo e qualquer vestgio dele do universo; de outra forma, dizem, fica comprometido o carter moral de Deus. Mas replicamos a esse sofisma da seguinte forma: A santidade de Deus no evitou que o pecado entrasse no Seu universo, e Ele permite que permanea todos esses milhares de anos, por isso um Deus santo coexiste e pode coexistir com um mundo de pecado! Talvez algum contra-argumente: H vrias e boas razes por que o pecado permitido agora. Exatamente, contestamos. E quem sabe quais so essas razes? Podemos at conjecturar, mas quem sabe de fato? Deus no nos informa sobre isso na Sua Palavra.

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Quem, ento, est em posio de dizer que no haver talvez razes eternas necessidades para a contnua existncia do pecado? a mais certa verdade que Deus vai triunfar sobre o mal. O Seu triunfo ser manifesto pela priso dos Seus inimigos num lugar onde no mais causaro dano, e onde nos seus tormentos a Sua santa indignao contra o pecado haver de fulgir pelos sculos dos sculos. O lago de fogo ser a coroa da completa derrota de Satans.

bblicas 2. Passagens bbl icas a que recorrem os universalistas


Os universalistas se dividem, de modo geral, em duas classes: aqueles que ensinam a salvao final de toda a raa humana, e aqueles que declaram a salvao final de todas as criaturas, inclusive do diabo, dos anjos decados, e dos demnios. O tipo de passagens bblicas a que ambos apelam so versculos onde aparecem as palavras todos, todos os homens, todas as coisas, o mundo. A maneira mais simples de refutar o ponto de vista deles sobre essas passagens mostrar que esses termos normalmente tm o sentido restringido pelo seu contexto imediato. A questo levantada pelos universalistas se reduz a saber se os termos todos os homens e todas as coisas so usados, nas passagens que falam de salvao, num sentido limitado ou ilimitado. Vamos considerar, ento, algumas passagens onde ocorrem esses termos, mas onde impossvel dar-lhes um sentido perfeito ou fora absoluta: Saam a ter com ele toda a provncia da Judia e todos os habitantes de Jerusalm; e, confessando os seus pecados, eram batizados por ele no rio Jordo (Mc 1.5). Estando o povo na expectativa, e discorrendo todos no seu ntimo a respeito de Joo, se no seria ele, porventura, o prprio Cristo (Lc 3.15). E foram ter com Joo e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tens dado testemunho, est batizando, e todos lhe saem ao encontro (Jo 3.26). De madrugada, voltou novamente para o templo, e todo o povo ia ter com ele; e, assentado, os ensinava (Jo 8.2). porque ters de ser sua testemunha diante de todos os homens, das coisas que tens visto e ouvido (At 22.15). Vs sois a nossa carta, escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os homens (2 Co 3.2). Em nenhuma das passagens acima os termos todos, todos os homens, todo o povo tm extenso ilimitada. Em cada uma dessas passagens esses termos gerais possuem somente sentido relativo. Nas Escrituras, o termo todos usado de duas formas: pode significar todos sem exceo (ocorre com pouca frequncia), ou pode significar todos sem distino (esse o significado mais comum), ou seja, de todas as classes e de todas as espcies velhos e jovens, homens e mulheres, ricos e pobres, instrudos e analfabetos, e em muitas ocasies judeus e gentios, homens de todas as naes. Muito frequentemente o termo todos se refere a todos os crentes, todos que esto em Cristo. O que acabamos de dizer a respeito do uso relativo e restrito dos termos todos e todos os homens tambm se aplica inteiramente ao termo todas as coisas. Nas Escrituras, essa outra expresso que com frequncia se usa com significado bastante

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limitado. Apresentamos alguns exemplos: Um cr que de tudo1 pode comer, mas o dbil come legumes (Rm 14.2). No destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas, na verdade, so limpas (Rm 14.20). Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns (1 Co 9.22). Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm (1 Co 10.23). de tudo vos informar Tquico, o irmo amado e fiel ministro do Senhor (Ef 6.21). Posso todas as coisas naquele que me fortalece (Fp 4.13 RC). Em cada uma dessas passagens, as expresses todas as coisas, tudo, todos tm significao restrita. Outro grupo de passagens usadas pelos universalistas so versculos onde aparece a expresso o mundo. Mas um exame cuidadoso de cada uma dessas passagens onde esse termo ocorre no Novo Testamento haver de mostrar que no somos forados a entender que se referem raa humana inteira, porque em inmeras ocasies o seu sentido bem mais restrito. Considere os seguintes exemplos: Porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao mundo (Jo 6.33). Repare que aqui no uma questo de oferecer vida ao mundo, mas de dar vida. Ser que Cristo d vida vida espiritual e eterna, uma vez que isso que est sendo considerado aqui a todo e qualquer membro da famlia humana? Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo (Jo 7.4). Aqui evidente que o mundo expresso indefinida apresente-Se em pblico, aos homens em geral, o sentido bvio aqui. De sorte que os fariseus disseram entre si: Vede que nada aproveitais! Eis a vai o mundo aps ele (Jo 12.19). Ser que os fariseus queriam dizer que a raa humana toda estava indo aps ele? claro que no. Primeiramente, dou graas a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no tocante a todos vs, porque, em todo o mundo, proclamada a vossa f (Rm 1.8). Ser que isso significa que a f dos santos de Roma era conhecida e comentada por toda a raa humana? Ser que todos os homens em todos os lugares falavam da f deles? Ser que todos sem exceo do imprio romano conheciam esses irmos? A palavra da verdade do evangelho, que chegou at vs; como tambm, em todo o mundo (Cl 1.5,6). Ser que a expresso todo o mundo aqui significa toda a humanidade, sem exceo nem distino? Ser que todos os homens em todos os lugares ouviram o Evangelho? evidente que o significado desse versculo que o Evangelho, em vez de se manter confinado na Judia e entre as ovelhas perdidas da casa de Israel, espalhou-se sem restries por muitos lugares. e toda a terra se maravilhou, seguindo a besta (Ap 13.3). Sabemos, por meio de outras passagens bblicas, que a referncia, aqui, no a todos os homens sem exceo. Por meio das passagens citadas acima, vemos, ento, que no h nada que nos obrigue a conceder significao ilimitada aos termos todos os homens, todas as coisas, todo o mundo. Dessa forma, quando insistimos que todo o mundo salvo, e que todos os homens so remidos, so o ajuntamento de crentes e todos os homens que recebem a Cristo como Salvador pessoal, em vez de interpretar as Escrituras para agradar a ns mesmos, estamos expondo esses versculos em plena harmonia com as outras passagens bblicas. Por outro lado, dar a esses termos significao ilimitada e faz-los significar todos sem exceo interpret-los de forma incoerente com as muitas passagens que claramente ensinam que h pessoas que no final vo se perder.
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No grego, o mesmo termo pav (pas) que aparece traduzido como todas as coisas em Rm 14.20.

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Antes de prosseguir para nossa prxima subdiviso, uma ltima observao sobre o universalismo. O simples fato de que o universalismo to popular entre os perversos prova irrefutvel de que esse sistema no ensinado na Bblia. Lemos em 1 Corntios 2.14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. O fato de que o homem natural aceita o ensino de que todos no final sero salvos um sinal seguro de que isso no pertence s coisas do Esprito de Deus. Os mpios detestam a luz, mas amam as trevas; portanto, uma vez que consideram loucura a verdade de Deus e a rejeitam, passam a considerar razoveis as mentiras do diabo, e avidamente as engolem.

3. Textos bblicos usados pelos aniquilacionistas


A verdade uma s, consistente, eternamente imutvel. O erro, semelhana da Hidra , tem muitas cabeas, inconsistente e contraditrio, sempre mudando de forma. Os homens esto de tal forma determinados a convencer-se de que o castigo eterno dos mpios um mito, que a inimizade da mente carnal inventou uma variedade de formas para sair de debaixo do jugo dessa verdade que lhes parece to odiosa. Deus fez ao homem reto, mas ele buscou muitas invenes (Ec 7.29 RC). Uma dessas invenes a teoria de que a morte do mpio se transformar num eterno esquecimento, e que, depois de ressurgir e serem julgados diante do grande trono branco, eles sero aniquilados no lado de fogo. Por incrvel que parea, houve muitos e ainda h muitos que advogam essa ideia e a ela se aferram; e o que ainda mais inimaginvel, usam a Palavra de Deus para sustentar esse erro. Essa a razo por que faremos uma breve meno desse ensino aqui.
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O primeiro tipo de textos bblicos que eles usam so versculos onde aparece o termo morte. Morte no mais absoluto sentido. Eles consideram a morte como a passagem da existncia para a no-existncia; uma completa extino do ser. A morte aplicada tanto alma como ao corpo. Como descobrir, ento, o erro disso tudo? Respondemos: recorrendo Palavra de Deus. O significado de uma palavra no se obtm procurando sua etimologia nem observando a forma como foi usada por escritores pagos, nem por meio de um dicionrio da lngua em que est escrita a Bblia, nem mesmo de lxicos gregos, mas se encontra observando a forma em que usada nas Sagradas Escrituras. O que significa, ento, o termo morte, da forma que o Esprito Santo o usa? Vejamos em primeiro lugar 1 Corntios 15.36: Insensato! O que tu semeias no vivificado, se primeiro no morrer. Eis aqui a ilustrao e o tipo que o Esprito Santo d da morte e ressurreio de um crente. Considere: ser que o germe vivo daquilo que semeado se extingue antes de produzir fruto? evidente que no. Sem dvida, h uma deteriorao da casca exterior e a reside a analogia com a morte do homem mas o germe vivo dentro da casca no morre, caso contrrio no seria possvel uma colheita. Morte, ento, de acordo com essa ilustrao do Esprito Santo, no aniquilao. A
2 Serpente de sete cabeas, da Mitologia Grega, que renasciam quando decepadas, a no ser que fossem todas cortadas de um s golpe. Foi morta por Hrcules.

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mesma ilustrao foi usada por nosso Senhor. Ele disse: Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, d muito fruto (Jo 12.24). O caule e a espiga de gros na poca da colheita nada mais so que o germe vivo plenamente desenvolvido. assim com o homem. O corpo morre; a alma continua viva. Repare como isso fica evidente, de forma inequvoca, nas palavras do Senhor registradas em Mateus 10.28: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. O homem incapaz de matar a alma! Mas Deus pode repare cuidadosamente a distino fazer perecer (no matar) no inferno tanto a alma como o corpo. Como perecer outra palavra usada de forma indevida, e erroneamente definida pelos aniquilacionistas, temos de dispensar a ela algumas palavras de esclarecimento. As palavras destruir, destruio, perecer etc., conforme usadas nas Escrituras, no significam nunca a cessao da existncia. Em Mateus 10.7, uma das principais palavras gregas para destrudo traduzida como as ovelhas perdidas da casa de Israel. Esses israelitas no haviam deixado de existir, mas estavam afastados de Deus! Em Marcos 2.22, traduz-se a mesma palavra como perder em conexo com odres de couro, que o vinho novo arrebentou. Dessa forma tambm, a palavra perecer no significa nunca aniquilao nas Escrituras. Em 2 Pedro 3.6, lemos: veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua. O mundo que pereceu, quer se refira terra pr-admica, ou ao mundo destrudo pelo Dilvio, no se reduziu a nada. Quando a Escritura fala, ento, dos mpios perecendo e sendo destrudos, ela o faz com o objetivo de expor o erro desses que afirmam possuir um evangelho para os que morrem sem estarem salvos. Dessa forma, quando a Escritura ensina o fato que os mpios pereceram, ela exclui toda esperana de uma subsequente salvao. O texto de 1 Timteo 5.6 nos informa que existe uma morte em vida mesmo agora: entretanto, a que se entrega aos prazeres, mesmo viva, est morta e assim ser na eternidade. O absurdo e a falta de base bblica do aniquilacionismo so fceis de expor. Se por ocasio da morte o pecador deixa de existir, por que ressuscit-lo para depois aniquil-lo outra vez? A Escritura fala do castigo e do tormento do mpio; mas qualquer um pode ver que isso no aniquilao! Se a aniquilao fosse tudo o que estivesse aguardando os mpios, eles nunca haveriam de saber que receberam a justa e devida recompensa das suas iniquidades! A Escritura fala de graus de punio para os perdidos; mas a aniquilao tornaria isso impossvel; a aniquilao nivelaria todas as distines e desconsideraria todos os graus de culpa. Em Isaas 33.14, lemos o seguinte: Quem dentre ns habitar com o fogo devorador? Quem dentre ns habitar com chamas eternas? Longe de serem aniquilados, os pecadores habitaro com o fogo devorador! As Escrituras falam repetidas vezes de choro e ranger de dentes daqueles que so lanados no inferno; e isso, de uma vez por todas, acusa de mentirosos aqueles que declaram o aniquilamento do ser.

4. A teoria de que o castigo dos perversos disciplinar e corretivo


Existem aqueles que admitem que os mpios sero lanados no inferno, mas que insistem que o castigo corretivo e no retributivo. Inventou-se uma espcie de

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purgatrio protestante, cujo fogo serve para purificar em vez de punir. Uma ideia dessas desonra grandemente a Deus. Alguns dos que sustentam essa ideia dizem querer honrar a Cristo, mas na verdade O desonram absurdamente. Se os homens que morreram rejeitando o Salvador depois havero de ser salvos, se o fogo do inferno tem como objetivo fazer aquilo que o sangue da cruz no pde fazer, ento por que foi necessrio o divino sacrifcio todos poderiam ser salvos pelos sofrimentos disciplinares do inferno, e assim Deus poderia ter poupado o Seu Filho. Alm do mais, se Deus Se compadece tanto de Seus inimigos e no deseja seno um final feliz de infinita compaixo para aqueles que desprezaram e rejeitaram Seu Filho, perguntamos: Por que, ento, Ele toma providncias to terrveis para com eles? Se eles no precisam de outra coisa seno de disciplina amorosa, no poderia a sabedoria divina inventar alguma medida mais gentil do que entreg-los ao tormento do lago de fogo pelos sculos dos sculos? Essa uma dificuldade insupervel no caminho dos que defendem a teoria que estamos refutando. Mas uma vez que percebemos que o lago de fogo o lugar do castigo, e no da disciplina, e que a ira de Deus e no o Seu amor que lana ali os rprobos, desaparece toda e qualquer dificuldade sobre o assunto. Por mais inconsistente que possa ser, h aqueles que argumentam que o fogo do inferno deve a sua eficcia disciplinar ao sangue de Cristo. Esses inimigos da verdade receberam uma boa resposta de Sir Robert Anderson: Essa punio, ... precisa ser a penalidade devida aos seus pecados; de outra maneira seria injusto aplic-la. Se, ento, os perdidos havero de se salvar por fim, isso tem de acontecer ou porque eles cumpriram a penalidade; ou por meio da redeno (ou seja, porque Cristo sofreu essa penalidade por eles). Mas se os pecadores podem salvar-se por satisfazer a justia divina cumprindo a penalidade que o pecado merece, ento Cristo no precisava ter morrido. Se, por outro lado, os remidos pudessem ser condenados, embora destinados vida eterna em Cristo, para que eles mesmos sofressem a penalidade do pecado, seriam destrudos os fundamentos da nossa f. No so eu repito as consequncias normais e disciplinares do pecado que se seguem ao julgamento, mas sim as consequncias penais, referentes ao castigo do pecado. Dessa forma, podemos entender como pode o pecador escapar da maldio que lhe destinada por meio do pagamento vicrio do seu dbito, ou podemos (pelo menos em teoria) admitir que ele pode ser liberado pagando pessoalmente at o ltimo centavo. Mas levar o pecador a pagar o que deve, e depois libert-lo porque algum pagou tudo antes que ele terminasse de faz-lo por completo isso totalmente incompatvel tanto com a justia como com a graa (Human Destiny). Alm do mais, se for verdade que os condenados no lago de fogo continuam sendo objeto da benevolncia divina; que, como criaturas da Sua mo, o Senhor continua velando por eles com a mais benigna considerao, e o fogo inextinguvel nada mais do que uma vara na mo de um Pai sbio e amoroso, perguntamos: Como que isso pode se harmonizar com a maneira constante com que as Escrituras falam dos descrentes? Deus no nos deixou sem saber como Ele haver de julgar aqueles que aberta e persistentemente O desafiaram. Repetidas vezes a Bblia nos informa o solene fato que Deus v os perversos como estorvos, que Lhe causam repulsa. Eles so comparados a lixo, e no a ouro (Sl 119.119); so palha sem valor (Mt 3.12); so vboras (Mt 12.34); so vasos de desonra e vasos de ira (Rm 9.21,22); eles sero postos debaixo

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dos Seus ps (1 Co 15.27), so como rvores em plena estao dos frutos, destes desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas (Jd 12) e por essa razo no esto preparadas seno para o fogo; como aqueles que sero vomitados da boca do Senhor (Ap 3.16), ou seja, como objetos de repugnncia. Algumas dessas passagens descrevem os rprobos judeus; outras, pecadores de entre os gentios; algumas referem-se queles que viveram em dispensaes passadas; outros pertencem presente; algumas falam de homens que se encontram deste lado do tmulo, outras falam daqueles que j passaram para o outro lado. Um dos objetivos de chamar-lhes a ateno mostrar como Deus julga os Seus inimigos. O que se pode avaliar das passagens acima (e poderamos com facilidade citar muitas outras) no se harmoniza com a viso de que Deus os contempla com amor e que nutre por eles somente os mais ternos afetos. Podemos comentar uma outra classe de passagens bblicas a esse respeito. Porque levantarei a minha mo aos cus e direi: Eu vivo para sempre. Se eu afiar a minha espada reluzente e travar do juzo a minha mo, farei tornar a vingana sobre os meus adversrios e recompensarei os meus aborrecedores. Embriagarei as minhas setas de sangue, e a minha espada comer carne; do sangue dos mortos e dos prisioneiros, desde a cabea, haver vinganas do inimigo (Dt 32.40-42). Ser que isso se enquadra na teoria de que Deus nada tem alm de compaixo para com aqueles que O desprezaram e O desafiaram? Mas, porque clamei, e vs recusastes; porque estendi a minha mo, e no houve quem desse ateno; antes, rejeitastes todo o meu conselho e no quisestes a minha repreenso; tambm eu me rirei na vossa perdio e zombarei, vindo o vosso temor, vindo como assolao o vosso temor, e vindo a vossa perdio como tormenta, sobrevindo-vos aperto e angstia. Ento, a mim clamaro, mas eu no responderei; de madrugada me buscaro, mas no me acharo (Pv 1.24-28). Ser essa a linguagem de Algum que continua com propsitos de misericrdia para com os Seus inimigos? Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ningum se achava comigo; e os pisei na minha ira e os esmaguei no meu furor; e o seu sangue salpicou as minhas vestes, e manchei toda a minha vestidura (Is 63.3). Pese isso com cuidado, e ento pergunte se um tratamento assim se d queles sobre quem o Senhor nutre nada alm de compaixo. Se algum dissesse que todas essas passagens so do Antigo Testamento, bastaria dizer que so, de fato. Mas quem est falando ali o mesmo Deus que Se revela no Novo Testamento. Mas considere tambm um versculo do Novo Testamento. O Cristo de Deus dir aos homens: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno (Mt 25.41). Ser possvel imaginar que o Filho de Deus pronunciaria essa terrvel maldio sobre aqueles que foram designados meramente para um tempo de castigo disciplinar, aps o qual eles estaro para sempre com Ele em perfeita bem-aventurana?! Temos procurado, dessa forma, mostrar que as vrias objees levantadas contra o castigo eterno no se sustentam diante do teste das Escrituras Sagradas; e que, embora muitas vezes apresentadas de forma plausvel, e com a declarada inteno de justificar o carter de Deus, contudo na realidade essas objees no so nada mais do que argumentos da mente carnal, que inimizade contra Deus.

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Tendo-nos desvencilhado das principais objees que se fazem contra a verdade do castigo eterno, passaremos agora a considerar O DESTINO DOS PERVERSOS.

Captulo 2
O destino dos perversos
extremamente necessrio que tratemos desse solene assunto com imparcialidade e com equilbrio emocional. Oremos a Deus autor e leitor juntamente para que todo pr-julgamento e preconceito seja removido de nossas mentes. Faramos mal se nos sentssemos aos ps da Infinita Sabedoria determinados a nos agarrar ao que previamente j tnhamos concludo. No h nada que seja mais ofensivo a Deus do que ousar examinar a Sua Palavra, professando um desejo de aprender o que Ele pensa, quando j com antecedncia resolvemos em proveito prprio aquilo que ela vai dizer. Algum j disse que deveramos trazer nossas mentes s Escrituras como papis em branco so trazidos s impressoras, para que possam receber unicamente a impresso dos tipos. Que essa graa nos seja concedida a todos ns, que possamos sempre apresentar nossas mentes ao ensino do Esprito Santo, para que ali seja impresso apenas o que Deus designar. Que nosso nico desejo seja ouvir O que diz o Senhor? 1. A certeza do julgamento dos perversos Est escrito: aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo (Hb 9.27). Este um dos muitos versculos que refutam os erros dos aniquilacionistas, os quais dizem que o julgamento do pecador a prpria morte. Mas aqui morte e julgamento so claramente distintos. Um segue a outra. H numerosas passagens bblicas que estabelecem o fato de que haver um futuro julgamento para os pecadores. Em Eclesiastes 11.9 lemos o seguinte: Alegra-te, jovem, na tua juventude, e recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade; anda pelos caminhos que satisfazem ao teu corao e agradam aos teus olhos; sabe, porm, que de todas estas coisas Deus te pedir contas. Alm do mais, em Eclesiastes 12.14, somos informados que Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms. O Novo Testamento d testemunho da mesma verdade: porquanto [Deus] estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos (At 17.31). A descrio do prprio julgamento est em Apocalipse 20.11-15. No h dvida que esse julgamento com certeza vai acontecer o Senhor sabe livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia de Juzo (2

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Pe 2.9). O pecador no ter nenhuma possibilidade de evit-lo. Ningum vai escapar dele Como escapareis da condenao do inferno? (Mt 23.33). Qualquer resistncia, individual ou coletiva, ser intil O mau, evidente, no ficar sem castigo (Pv 11.21). Deus no deixar de vingar-Se dos Seus inimigos, nem mesmo que eles se unam em confederao para tentar resistir a Ele. 2. A morte sela o destino dos pecadores As Escrituras ensinam claramente que a oportunidade que o homem tem para a salvao se limita ao perodo da vida aqui na terra. Se ele morre sem salvao, seu destino est inexoravelmente traado. H dois textos bblicos no Novo Testamento em que mais se baseiam aqueles que afirmam que h, para os perdidos, esperana aps a morte. Ambos esto na Primeira Epstola de Pedro. Vamos examin-los, ento, brevemente. Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca (3.18-20 Verso da SBTB). Mas esses versculos no se referem de forma alguma a pregao ouvida por aqueles que j tivessem passado desta vida. Esse texto simplesmente nos relata que o Esprito de Deus pregou atravs de No, enquanto a arca estava sendo construda, queles que eram desobedientes; e porque eles recusaram atender a essa pregao, eles agora so espritos em priso. No foi Cristo mesmo que pregou, mas o Esprito Santo, como se v claramente no incio do verso 19 no qual tambm o no qual aponta para trs para o Esprito no final do versculo 18. Que o Esprito Santo mesmo Se dirigiu aos antediluvianos ns sabemos atravs de Gnesis 6.3: O meu Esprito no agir para sempre no homem. O Esprito agiu atravs da pregao de No. Que No era um pregador, ns o aprendemos em 2 Pedro 2.5. A segunda passagem bblica se encontra em 1 Pedro 4.6: para este fim, foi o evangelho pregado tambm a mortos. Mas esse texto no nos apresenta problema nenhum. O Evangelho foi pregado; no diz que est sendo pregado, nem que ser pregado outra vez a eles! O fato de usarem esse tipo de passagem s nos mostra a fraqueza de argumentos e a impossibilidade de provar a ideia que tentam sustentar. Que a morte sela o destino dos perdidos, podemos provar de forma negativa atravs do fato conclusivo, por si mesmo de que no temos uma s ocorrncia descrita em nenhum dos Testamentos, Antigo e Novo, de algum pecador sendo salvo depois da morte. No existe nem mesmo uma s passagem bblica que acene com a esperana de uma promessa de que isso acontea no futuro. Mas h passagens bblicas que contm ensino claramente oposto a isso. Vamos examinar alguns desses textos, agora. Vejamos, primeiro, Provrbios 29.1: O homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz, de repente ser destrudo sem que haja remdio (Verso da SBTB). A verdade est to explcita e inequvoca, que no precisa nem de explicao nem de reforo de nossa parte. Uma vez que o pecador rebelde morre, isso haver de ocorrer sem remdio. Nada poderia ser mais claro: a morte sela o seu destino.

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Alm do mais, em Mateus 9.6, lemos o seguinte: Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados disse, ento, ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. Por que o Senhor no disse simplesmente O Filho do Homem tem autoridade para perdoar pecados e ento parou? Isso teria sido suficiente para replicar aos que O criticavam. Entendemos que a nica razo por que o Salvador fez questo de adicionar as palavras sobre a terra foi para nos fazer entender o seguinte: depois que o pecador deixa a terra, o Filho do Homem (Cristo em Seu carter mediatrio) no tem autoridade para perdoar pecados! Uma ocorrncia similar que acabamos de considerar encontra-se em Joo 12.25: Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste mundo preserv-la para a vida eterna. Repare que o contraste de ideias estaria perfeito sem as palavras restritivas neste mundo Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida preserv-la- para a vida eterna. Tornamos a repetir que entendemos como a nica razo de Cristo adicionar essas palavras qualificativas aquele que odeia a sua vida neste mundo preserv-la- para a vida eterna o seguinte: mostrar que o destino fica definitivamente determinado uma vez que deixamos este mundo. No texto de 2 Corntios 5.10, que se refere aos crentes, temos outro exemplo do cuidadoso uso da linguagem qualificativa: Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. Os santos tero de dar conta no meramente daquilo que fizeram, mas havero de receber de acordo com o que fizeram por meio do corpo. No entra em considerao o que fizeram no intervalo que vai do momento em que deixaram o corpo at a ressurreio. Em Joo 8.21, encontramos registrado o que Cristo disse aos Seus inimigos: Vou retirar-me, e vs me procurareis, mas perecereis no vosso pecado; para onde eu vou vs no podeis ir. Repare cuidadosamente a ordem das duas ltimas partes da frase. Uma vez que eles morressem nos seus pecados, seria impossvel que fossem para o cu. A solenidade da fora desse versculo se torna mais evidente se o contrastarmos com Joo 13.36: Perguntou-lhe Simo Pedro: Senhor, para onde vais? Respondeu Jesus: Para onde vou, no me podes seguir agora; mais tarde, porm, me seguirs. Repare na ausncia da palavra agora em Joo 8.21. A Pedro foi dito, como a um caracterstico santo, mais tarde, porm, me seguirs (para o cu); mas para os mpios Cristo declarou: para onde eu vou vs no podeis ir! 3. O que aguarda o pecador na morte Nesse assunto, obviamente nos voltamos ao ensino do Senhor, para obtermos luz, porque Ele falou mais do que qualquer outra pessoa a respeito do futuro dos perversos. E no o fazemos em vo, pois em Lucas 16 O encontramos removendo o vu que oculta de ns aquilo que est alm da morte. Ele nos conta de um homem rico que morreu e foi sepultado (v. 22). Mas ele no cessou de existir. Longe disso; o Senhor continuou a histria, dizendo: No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos. No h porque duvidar que Cristo estava aqui descrevendo a real experincia desse homem rico aps a

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morte; afirmar de outra forma tornar-se culpado da blasfmia de acusar o Filho de Deus de usar uma linguagem que Ele sabia que haveria de iludir incontveis multides daqueles que no futuro leriam o registro das Suas palavras. No h quem se aproxime desta passagem bblica sem preconceito mental que de alguma forma creia que ela trata de algo alm de uma clara e simples descrio daquilo que aconteceu ao perverso aps a sua morte. Somente aqueles que de antemo chegaram concluso que no existe tormento para o descrente aps a morte, que se aproximam desta passagem bblica determinados a explicar de forma diferente o sentido bvio dela, que rejeitam aquilo que ela contm e leem nela aquilo que ela no contm. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos. A palavra grega traduzida aqui como inferno Hades (como aparece na RC), que um termo genrico para o mundo invisvel, para onde passam as almas de todos ao morrer. No h dvida que se deve ao fato de que as almas dos santos bem como as dos pecadores so descritas como entrando no Sheol, na morte, que levou os tradutores a verter o termo como sepultura em vrios casos. Mas o fato que tanto em hebraico como no grego existe uma palavra inteiramente diferente usada para sepultura deveria ter impedido um erro desses. O Esprito Santo, por toda parte, cuidadosamente preservou a distino entre os dois termos. Um exame atencioso de cada passagem no Velho e no Novo Testamentos onde essas palavras ocorrem mostrar que h vrias coisas que se dizem sobre a sepultura (hebraico: queber; grego: mnemeion) que jamais poderia ser dito a respeito de Sheol ou Hades; e muitas coisas so ditas desse ltimo que jamais se podem relacionar aos primeiros. Por exemplo: tanto a palavra hebraica como a palavra grega para sepultura ocorrem no plural continuamente; com Sheol e Hades isso nunca acontece. Com frequncia, a palavra hebraica e a palavra grega para sepultura so usadas como possesso de indivduos minha sepultura (Gn 50.5); a sepultura de Abner (2 Sm 3.32); e o depositou no seu tmulo novo (de Jos), que fizera abrir na rocha (Mt 27.60); Os sepulcros dos justos (Mt 23.29) etc. Em Gnesis 50.5, lemos: no meu sepulcro que abri para mim. Quanto ao Sheol e ao Hades no se encontram referncias desse tipo. J dissemos o suficiente para provar que nem Sheol nem Hades so a sepultura. Podemos afirmar confiantemente, dessa forma, que nem Sheol nem Hades jamais deveriam ser traduzidos como sepultura ou a sepultura. Hades refere-se ao mesmo lugar que Sheol. A sua identificao inequivocamente estabelecida por meio da comparao entre o Salmo 16.10 com Atos 2.27: Pois no abandonars a minha alma ao Cheol (Sl 16.10 BRA) Porque no deixars a minha alma no Hades em Atos 2.27 (BRA). Mas importante manter em mente que o Sheol ou Hades tem dois compartimentos, reservados respectivamente para os salvos e para os perdidos. E entre esses dois, nosso Senhor nos informa, existe um grande abismo (Lc 16.26). O compartimento que agora estamos considerando o que recebe a alma dos perversos. Cristo declara que nele existe uma chama que atormenta. Isso est em perfeita harmonia com o ensino do Antigo Testamento com referncia ao Sheol. Em Deuteronmio 33.22, lemos o seguinte: Porque um fogo est acendido na minha ira, Arde at o mais profundo Sheol (BRA). Tambm na parbola do trigo e do joio, nosso Senhor disse o seguinte: no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado (Mt 13.30). A explicao disso se encontra nos

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versculos 40-42 do mesmo captulo: Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do Homem os seus anjos, e eles colhero do seu Reino tudo o que causa escndalo e os que cometem iniquidade. E lanlos-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes (RC). Como isso acontece no final desta era e antes de comear o julgamento, a fornalha de fogo deve referir-se ao Hades, e no ao lago de fogo. Voltando, ento, ao ensino de Lucas 16 sobre a experincia do perverso imediatamente aps a morte, lemos o seguinte: E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos (RC). Temos aqui um ser que tem percepo, uma pessoa consciente, num lugar definido, sofrendo ali de forma excruciante. Ele estava em tormentos. A sua angstia era to grande, que ele suplicou que algum molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua (v. 24). Mas esse alvio lhe foi negado. Foi-lhe pedido que lembrasse como ele havia vivido um adorador de Mamon. Somos assegurados de que essa ser a maldio de todo aquele que morrer em seus pecados. 4. A total falta de esperana dos perdidos At agora vimos que, primeiro, o julgamento dos perversos certo; segundo, a morte sela a maldio deles; terceiro, ao morrer, a alma dos incrdulos vai para o Hades, para o compartimento do mundo invisvel reservado para os perdidos, para ali ser atormentada na chama de fogo. Ali eles permanecem at o julgamento, quando sero ressuscitados e trazidos diante do grande trono branco para receber a sua sentena final. Dedicamos, por isso, uma seo especial para demonstrar que, depois que os perversos so retirados do Hades, mesmo ento no h nenhuma esperana quanto sua salvao. A primeira referncia bblica a que apelamos como prova disso Joo 5.28,29 (RC): todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao. Esse o solene anncio do Filho de Deus. Pesemos bem as Suas palavras. Aqui Ele nos diz de forma breve aquilo que aguarda a totalidade dos mortos. Eles esto divididos em duas classes: aqueles que praticaram o bem, e aqueles que praticaram o mal. Para os primeiros, haver a ressurreio da vida; para os outros, a ressurreio da condenao. Para aqueles que praticaram o mal no haver ressurreio para um perodo de prova, e para eles no haver, depois, uma ressurreio para salvao; mas simplesmente e somente a ressurreio da condenao. Isso remove o prprio fundamento em que algum possa querer construir a futura esperana para os perversos! Em 1 Tessalonicenses 4.13, lemos o seguinte: No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana. Aqui o apstolo traa um contraste entre o cristo que sente pesar pela morte de crentes queridos, e o pago que lamenta a perda dos seus queridos. O cristo pode entristecer-se com a partida de um parente ou amigo salvo, mas ele pode confortar-se com a bendita esperana que encontra nas Escrituras, a esperana de serem reunidos na vinda do Senhor. Essa esperana no tm o pago e o no-salvo na cristandade, os quais lamentam a perda dos amigos no-salvos. Sim, eles no tm

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esperana. Isso no se atenua de forma alguma pelo fato de que em Efsios 2.12,13 ns lemos a respeito daqueles que estavam sem esperana e que no entanto foram aproximados pelo sangue de Cristo. O texto de Efsios fala daqueles que estavam vivos no mundo, e enquanto se est aqui existe sempre uma esperana de que possam ser salvos; embora enquanto permanecem sem serem salvos eles esto sem esperana, isto , sem nenhuma esperana garantida pelas Escrituras. Mas a passagem de Tessalonicenses fala daqueles que saram deste mundo sem serem salvos, e para eles no h esperana. Quaisquer que sejam as vs esperanas que os perversos possam agora cultivar com respeito ao futuro, a expectao dos perversos perecer por completo (Provrbios 10.28)! Uma outra referncia que prova a situao sem esperana daqueles que rejeitaram a verdade de Deus encontra-se em Hebreus 10.26-29: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? Para nosso presente propsito no precisamos parar para considerar de quem essa passagem fala de modo especfico. suficiente saber que ela trata daqueles que deliberadamente resistiram luz. A respeito desses somos informados que j no resta sacrifcio pelos pecados. Se j no resta sacrifcio pelos pecados, ento eles mesmos tm de sofrer a penalidade divina por eles. Essa mesma passagem nos informa o que essa penalidade; fogo vingador que haver de devor-los. um juzo sem misericrdia. um castigo mais severo do que aquele que sobreveio a quem no fez caso da lei de Moiss. Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo (Tiago 2.13). verdade que o apstolo est escrevendo, aqui, a santos, mas neste verso que citamos h uma notvel mudana na linguagem dele, e aqui ele obviamente est falando dos no-salvos. No verso anterior, ele havia dito Vs (RC), mas agora ele muda para aquele. Aquele que no usou de misericrdia (para com seu semelhante) ser julgado sem misericrdia por Deus; e isso, a despeito do fato de que a misericrdia triunfa sobre o juzo. A ltima clusula aparece claramente com o propsito de injetar solenidade ao que se diz antes. Juzo sem misericrdia linguagem que nos lembra Isaas 27.11, onde lemos o seguinte: este povo no povo de entendimento; por isso, aquele que o fez no se compadecer dele e aquele que o formou no lhe mostrar nenhum favor (RC). Se esse juzo, ento, sem misericrdia, ele fecha a porta a toda possibilidade de alguma suavizao final, ou mesmo uma modificao dessa terrvel sentena! E como isso expe a inconsistncia da esperana cultivada por muitos, qual seja, que no ltimo grande Dia eles pensam em lanar-se na misericrdia dAquele a quem agora desprezam e desafiam! Ser vo clamar misericrdia naquela ocasio. Desde a antiguidade Deus diz a Israel: Pelo que tambm eu

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os tratarei com furor; os meus olhos no pouparo, nem terei piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos em alta voz, nem assim os ouvirei3. Assim ser no juzo final. Podemos considerar tambm uma outra referncia bblica associada a esse assunto: ondas bravias do mar, que espumam as suas prprias sujidades; estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrido das trevas, para sempre (Jd 13). Isso terrivelmente solene. Este versculo refere-se futura poro daqueles que agora transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 4). Para eles est reservada a negrido das trevas, para sempre. A infinita noite da sua maldio jamais ser abrandada por uma simples estrela de esperana. Dessa forma procuramos demonstrar que a Palavra de Deus, por meio de uma variedade de expresses, cada qual convincente e sem ambiguidade, revela a total falta de esperana daqueles que participarem da ressurreio da condenao. Queremos, agora, considerar: 5. A morada final dos perdidos Essa morada final recebe pelo menos dois diferentes nomes no Novo Testamento: geena e lago de fogo. Vamos agora examinar o ensino das Escrituras sobre o assunto. Primeiro, geena a forma grega da expresso hebraica vale de Hinom, que era um profundo desfiladeiro ao oriente de Jerusalm. Esse vale de Hinom era a princpio usado para ritos idlatras (2 Cr 28.3). Mais tarde, tornou-se um cemitrio (Jr 7.31), ou mais provavelmente um crematrio. Mais tarde ainda tornou-se o lugar onde o lixo de Jerusalm era jogado e queimado (conforme Josefo). Havia constante fogo, a fim de consumir a sujeira e o entulho ali depositados.

Segundo, esse vale de Hinom prenunciava a grande lixeira do universo o


inferno, exatamente como outros lugares e pessoas das Escrituras do Antigo Testamento descreviam outros objetos mais vis por exemplo, o rei de Tiro em Ezequiel 28. Da mesma forma que aquilo que se diz desse rei tem em vista um outro mais sinistro do que ele, assim aquilo que se diz do vale de Hinom simbolizava aquilo que muito mais horrvel. Da mesma forma que no se pode restringir o rei de Tiro a um mero homem do passado, tambm no podemos limitar a geena ao vale que existia outrora perto de Jerusalm. Terceiro, nosso Senhor usou o vale de Hinom como um smbolo do inferno, e assinou com o selo da Sua autoridade o mais amplo e mais solene alcance da palavra. Deve-se considerar com cuidado que, quando falava da geena, Ele nunca Se referia ao mero vale literal perto de Jerusalm, mas empregava o termo para designar o lugar dos tormentos eternos. Quarto, geena, no sentido usado no Novo Testamento, refere-se a um lugar. Se o teu olho direito te serve de pedra de tropeo, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm mais que se perca um dos teus membros, do que todo o teu corpo seja lanado na geena (Mt 5.29 BRA. Veja tambm Mt 18.9).
3

Ezequiel 8.18.

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Quinto, o fogo da geena eterno. Se a tua mo te servir de pedra de tropeo,


corta-a; melhor entrares na vida manco, do que, tendo duas mos, ires para a geena, para o fogo inextinguvel, onde o seu verme no morre e o fogo no se apaga (Mc 9.43,44 BRA).

Sexto, geena o lugar onde tanto a alma como o corpo so destrudos. No


temais aos que matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer na geena tanto a alma como o corpo (Mt 10.28 BRA). Essa passagem muito importante, porque mais do que qualquer outra ela nos capacita a entender o real sentido desse termo. O fato de que tanto a alma como o corpo so ali destrudos, prova positiva de que nosso Senhor no estava Se referindo ao vale de Hinom. Assim, tambm, o fato de que o corpo destrudo ali, faz com que seja certo que geena no outro nome para Hades. Ao considerar esse solene versculo, deveramos lembrar que destruir no significa aniquilar. Alguns levantam uma objeo ao fato de que Cristo aqui no disse expressamente que Deus vai destruir tanto alma como corpo no inferno, mas apenas disse Temei Aquele que pode fazer isso. Isso nos permite uma simples e conclusiva resposta. muito evidente aqui que Cristo no est atribuindo a Deus um poder que ningum pode negar, mas que Ele, apesar disso, jamais haver de exercer! Ele no estava simplesmente afirmando a onipotncia de Deus, mas expressando uma solene ameaa que tambm ser executada. Que era isso que Ele pretendia, fica sem sombra de dvida estabelecido quando comparamos Mateus 10.28 com a passagem paralela de Lucas 12.5: Eu, porm, vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no inferno. Sim, digo-vos, a esse deveis temer. Essa ameaa ns sabemos que ser cumprida.

Stimo, geena o mesmo que lago de fogo. H quatro coisas que indicam isso, e,
juntas, constituem uma prova cumulativa e clara. Primeiro, o fato de que na geena Deus destroi tanto alma como corpo (Mt 10.28). Isso mostra que os perversos que ali so destrudos j receberam corpos ressuscitados. Segundo, o fato de que o fogo da geena eterno: ele inextinguvel (Mc 9.43). Em lugar nenhum se diz isso do fogo do Sheol ou do Hades. Terceiro, em Isaas 30.33, aprendemos que Tofete (BRA) est preparado para o rei isto o rei de Daniel 11.36, que o Anticristo, o assrio de Isaas 30.31 (BRA). Ora, Tofete outro nome para o vale de Hinom, como se pode ver por uma referncia a Jeremias 7.31,32. Em Apocalipse 19.20, somos informados que a Besta (o Anticristo) juntamente com o Falso Profeta sero lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre. Dessa forma, pela comparao de Isaas 30.33 com Apocalipse 19.20, aprendemos que a geena e o lago de fogo so uma mesma coisa. Finalmente, repare a ausncia de geena em Apocalipse 20.14: A morte e o Hades foram lanados no lago de fogo, significando as pessoas a quem a morte e o Hades dominaram a morte dominando o corpo; o Hades reclamando a alma. Pelas palavras finais do versculo Esta a segunda morte fica claro que quando a morte e o Hades so lanados dentro do lago de fogo isso se refere aos seus cativos, s suas vtimas. Repare ento que no somos informados que a geena foi lanada no lago de fogo, porque a geena e o lago de fogo so o mesmo lugar.

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Apresentaremos agora alguns comentrios sobre o lago de fogo e enxofre. A anlise a seguir indica o ensino das Escrituras sobre o assunto. Primeiro, o lugar que receber, definitivamente, a Besta e o Falso Profeta: Apocalipse 19.20. Segundo, o lugar que receber, definitivamente, o diabo: Apocalipse 20.10.

Terceiro, o lugar que receber, definitivamente, todos aqueles cujos nomes no


forem encontrados no Livro da Vida: Apocalipse 20.15 e 21.8.

Quarto, um lugar de tormento: Apocalipse 20.10. Quinto, um lugar cujo tormento incessante e jamais acabar, dia e noite por
todos os sculos: Apocalipse 20.10 e 14.11. Sexto, o lago de fogo tambm chamado de a segunda morte: Apocalipse 20.14, 21.8, etc. Stimo, ele no tem poder sobre o povo de Deus: Apocalipse 20.6 e 2.11. No sexto item acima, informamos que o lago de fogo tambm chamado de a segunda morte. H pelo menos trs razes que se podem sugerir para explicar o porqu disso. Primeira, esse nome declara que os tormentos sem fim do lago de fogo so a penalidade e o salrio do pecado. O salrio do pecado a morte. Segunda, o uso desse nome chama a ateno ao fato de que todos que so lanados no lago de fogo estaro eternamente separados de Deus. Da mesma forma que a primeira morte a separao da alma do corpo, assim a segunda morte ser a eterna separao da alma de Deus Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder ( 2 Ts 1.9). Terceira, esse ttulo enfatiza o horror do lago de fogo. Para o homem comum, a morte o maior de todos os seus medos. Ele naturalmente recua dela; a morte o que ele mais teme. Quando, ento, o Esprito Santo denomina o lago de fogo como a segunda morte, Ele est enfatizando o fato de que ele um objeto de horror, do qual o pecador deveria fugir. 6. A eternidade dos sofrimentos dos perdidos A respeito desse ponto, a linguagem das Escrituras extremamente explcita. Em Mateus 25.41, lemos do fogo eterno. Em Mateus 25.46, lemos do castigo eterno. Em Marcos 3.29, lemos do eterno juzo. E em 2 Tessalonicenses 1.9, lemos da eterna destruio. Estamos cientes de que os inimigos da verdade de Deus tm tentado alterar indevidamente essa palavra traduzida como eterna. Mas os esforos deles tm sido inteiramente fteis. impossvel traduzir essa palavra grega por outra, fato que se torna evidente pelo seguinte: A palavra grega aionios, e o seu significado e extenso foram definidos de forma terminante pelo Esprito Santo em, no mnimo, duas passagens bblicas: no atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se no veem so eternas (2 Co 4.18). Aqui se estabelece um contraste entre as coisas que se veem e as coisas que se no veem; entre as coisas temporais e as coisas eternas. Ora, bvio que, se as coisas temporais durassem para sempre, no haveria anttese entre elas e as coisas eternas. Tambm

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bvio que, se as coisas eternas fossem apenas de longa durao, ento no poderiam ser apropriadamente contrastadas com as coisas que so temporais. A diferena entre as coisas temporais e as eternas neste versculo to grande como a diferena entre as coisas que se veem e as coisas que se no veem. O segundo exemplo, que tem as mesmas caractersticas de 2 Corntios 4.18, igualmente conclusivo. Em Filemon 15, lemos o seguinte: Pois acredito que ele veio a ser afastado de ti temporariamente, a fim de que o recebas para sempre. Aqui a palavra grega traduzida como para sempre aionios. O apstolo suplica a Filemon que receba Onsimo, que fugiu do seu senhor, e a quem Paulo agora envia de volta. Quando o apstolo diz o recebas para sempre, evidente que o significado que ele nunca mais ser banido, nunca mais ser vendido, nunca mais ser despedido. Aionios, aqui, contrastado com temporariamente, para mostrar que significa exatamente o oposto dessa expresso. Eterno (ou para sempre) o nico e invarivel significado de aionios no Novo Testamento. A mesma palavra, traduzida como destruio eterna, castigo eterno, fogo eterno traduzida como vida eterna em Joo 3.16; salvao eterna em Hebreus 5.9; Sua eterna glria em 1 Pedro 5.10. No h necessidade de nenhum argumento para provar que nessas passagens impossvel traduzir apropriadamente de outra forma as palavras para sempre e eterno. E assim tambm ocorre com as outras passagens bblicas. O fogo eterno coincide com a existncia do Deus eterno. O castigo eterno dos perdidos se estender por todo o tempo da vida eterna dos crentes. O juzo eterno dos perversos no ter fim assim como no ter fim a eterna salvao dos remidos. A eterna destruio dos descrentes se mostrar to interminvel como a glria eterna de Deus. Negar o primeiro negar o ltimo. Afirmar a eternidade de Deus comprovar a perpetuidade do sofrimento dos Seus inimigos. 7. O carter final do estado dos perdidos A maldio daqueles que forem lanados no lago de fogo irrevogvel e definitiva. H muitos fatos que provam isso. O perdo dos pecados est limitado vida nesta terra. Uma vez que o pecador sai deste mundo, no resta mais sacrifcio pelos pecados. O fato de que a alma do mpio, ao morrer, vai imediatamente para a fornalha de fogo (Mt 13.42), d testemunho do carter permanente do seu estado futuro. O fato de que, mais tarde, a sua ressurreio para condenao (Jo 5.29) exclui toda possibilidade de um alvio de ltima hora. O fato de que ele lanado de corpo e alma dentro do lago de fogo prova que nessa hora ele recebe a sua poro final. O fato de que o lago de fogo denominado de segunda morte denota a completa desesperana da situao do condenado. Da mesma forma que a primeira morte o separa para sempre deste mundo, assim a segunda morte o separa para sempre de Deus. Em Filipenses 3, o apstolo Paulo fala dos inimigos da cruz de Cristo e, movido pelo Esprito Santo, ele nos diz que o destino deles a perdio (v. 19). Ele no poderia ter usado linguagem mais forte e mais inequvoca. Alm do fim, no existe mais nada. E o fim dos inimigos da cruz de Cristo destruio, e no salvao. A palavra grega

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traduzida aqui como fim telos. Ns a encontramos nas seguintes passagens: o seu reinado no ter fim (Lc 1.33); Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr (Rm 10.4); no teve princpio de dias, nem fim de existncia (Hb 7.3); Eu sou ... o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim (Ap 22.13). Como acabamos de ver, o captulo vinte de Apocalipse descreve o julgamento final dos mpios diante do grande trono branco, depois do qu eles so lanados para dentro do lago de fogo. Os captulos seguintes os dois ltimos da Bblia podem ser lidos com cuidado e diligentemente examinados, mas no se encontrar ali nem sequer uma indicao de que aqueles que foram lanados no lago de fogo em algum tempo futuro havero de sair dali. Em vez disso, encontramos no ltimo captulo da Palavra de Deus a seguinte afirmao solene: Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo (Ap 22.11). Dessa forma, o carter final do seu estado expressamente declarado na pgina final das Escrituras Sagradas. Nos dois ltimos captulos, consideramos alguns dos principais sofismas criados pelos incrdulos contra a verdade do castigo eterno, e tambm examinamos o ensino das Escrituras com respeito ao destino dos mpios. Aproximamo-nos, agora, do mais solene aspecto do nosso assunto, ou seja, A ESPCIE DE CASTIGO QUE AGUARDA OS PERDIDOS.

Captulo 3
A espcie de castigo que aguarda os perdidos
1. A parte que cabe aos mpios logo aps a sua morte Voltamo-nos, primeiro, ao ensino de nosso Senhor em Lucas 16. Aqui, aprendemos as seguintes verdades: No Hades, os perdidos esto em plena posse das suas faculdades e sensibilidades. Eles enxergam, j que o homem rico viu Abrao ao longe, e Lzaro no seu seio (v. 23). Eles sentem, j que ele estava em tormentos (v. 24). Eles suplicam misericrdia, visto que ele pediu embora em vo uma gota de gua fria para a sua lngua (v. 24). Eles continuam em posse da memria, pois ao homem rico foi pedido que lembrasse o que ele tinha recebido durante a sua vida na terra (v. 25). impossvel que eles se encontrem com os redimidos, visto que h entre eles um grande abismo (v. 26). Indizivelmente solene isso tudo. Os perdidos no somente sero atormentados em chamas, mas a sua angstia ser intensificada infinitamente pela viso dos redimidos que esto sendo consolados. A ento eles havero de ver a alegre poro dos bemaventurados que eles desprezaram, preferindo os prazeres transitrios do pecado. E como, alm disso, o fato de continuarem a possuir a capacidade de lembrar haver de intensificar os seus sofrimentos! Quo imensa ser a tristeza com que recordaro as oportunidades desperdiadas, as censuras dos pais e amigos desdenhadas, os avisos dos servos de Deus no levados em considerao, as proclamaes do evangelho de Deus menosprezadas. E ento saber que no h como escapar, no h meio de alvio, no h esperana de perdo! O seu destino ser insuportvel; no haver como aguentar a sua horrvel sina. O Filho de Deus asseverou que ali haver choro e ranger de dentes (Mt 13.42). muito significante que Cristo tenha Se referido a isso exatamente sete vezes denotando o completo sofrimento e angstia deles (Veja Mt 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30; Lc 13.28). 2. O destino final dos mpios 1. As Escrituras falam desse destino final como a penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor (2 Ts 1.9). Ningum, a no ser aquele que de fato conhece a

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Deus, pode comear a avaliar o que significa ser eternamente banido da presena do Senhor. Para sempre separado da Fonte de todo bem! Nunca jamais gozar a luz da face de Deus! Nunca jamais regozijar-se com o calor da Sua presena. Isso, isso o mais horrvel de tudo. O texto de 2 Tessalonicenses 1.9 deixa bem claro que o julgamento de Mateus 25, com a sua sentena eterna, nos d uma viso do que acontece aps o julgamento. A eterna destruio, banidos da face do Senhor se equipara com Apartai-vos de mim, malditos. 2. O destino final dos mpios chamado de castigo eterno (Mt 25.46). Em 1 Joo 4.18, a mesma palavra grega traduzida como tormento. Esse termo comunica a satisfao da justia de Deus. Na punio dos mpios, Deus demonstra a Sua majestade ultrajada. Nisto o castigo se diferencia da correo ou disciplina. O castigo no se destina a beneficiar aquele que o sofre. Ele se destina a impor a lei e a ordem; ele necessrio para preservar o governo. 3. O destino final dos mpios chamado de tormento. Sabemos disso pelo fato de que o fogo eterno onde sero lanados os mpios preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41), o que, mais do que esclarecer quem o haver de suportar, especifica e refora a enormidade e o horror desse castigo. Esse versculo expe a severidade do castigo dos perdidos. Se o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos, quo insuportvel no ser! Se o lugar do tormento eterno, no qual todos os descrentes sero lanados, o mesmo onde o arqui-inimigo de Deus haver de sofrer, quo terrvel no deve ser esse lugar! Atravs de Apocalipse 20.10, torna-se claro que esse fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos, produzir o mais terrvel sofrimento. Ali somos informados que Satans ser atormentado de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. No h dvida de que esse tormento ser tanto interno como externo, mental e fsico. A palavra ocorre a primeira vez no Novo Testamento em Mateus 8.6: Senhor, o meu criado jaz em casa, de cama, paraltico, sofrendo horrivelmente. A mesma palavra ocorre outra vez em Apocalipse 9.5, onde lemos de gafanhotos infernais, vindos do poo do abismo, a quem foi dado poder de atormentar os homens. Sua ao descrita assim: E o seu tormento era como tormento de escorpio quando fere algum. O sofrimento que causaro ser to intenso, que os homens buscaro a morte e no a acharo; tambm tero ardente desejo de morrer, mas a morte fugir deles (Ap 9.6). Esse tormento significa nada mais nada menos do que a mais excruciante dor que somos capazes de conceber. No temos nem ideia de quanto o sofrimento do inferno haver de exceder qualquer dor que se possa sentir aqui na terra. 4. O destino final dos mpios descrito como sofrer a pena do fogo eterno (Jd 7 RC). Mas h muitos que dizem ser essa uma expresso meramente figurativa. Perguntamos: Como que eles sabem disso? Onde que Deus disse isso nas Escrituras? Pessoalmente, cremos que quando Deus diz fogo Ele quer dizer fogo. Recusamo-nos a embotar o fio da espada de Sua Palavra. Foi o dilvio figurativo? Foram figurativos o fogo e enxofre que desceram do cu e destruram Sodoma e Gomorra? Foram figurativas as

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pragas que desceram sobre o Egito? Ser figurativo o fogo que haver de queimar esta terra, fazendo com que os elementos se derretam abrasados? No! Em cada um desses casos somos obrigados a tomar as palavras das Escrituras em sua significao literal. Que prestem contas a Deus aqueles que se atrevem a afirmar que o fogo do inferno no literal. No somos juzes deles; mas recusamo-nos a aceitar a suavizao que eles fazem dessas palavras solenes. Para este escritor, o fogo literal no apresenta dificuldade nenhuma. Os perdidos possuiro corpos literais quando forem lanados no inferno. Os anjos tambm tm corpos; e, pelo que nos dado supor, tambm o diabo possui um corpo. Mas muitas vezes se pergunta: Como que o corpo dos perdidos pode ser atormentado eternamente se o fogo literal? No seriam consumidos completamente pelo fogo? Mesmo se no tivssemos condies de responder a essas perguntas, ainda creramos que as Escrituras significam exatamente o que dizem. Mas somos gratos que a Palavra de Deus responde a essa questo. Em xodo 3, lemos da sara no deserto, que ardia com fogo, e contudo no se consumia! Em Daniel 3, lemos dos trs jovens hebreus que foram lanados na fornalha ardente na Babilnia, e contudo no foram consumidos. Como foi que isso aconteceu? De alguma forma, que desconhecemos, Deus preservou a sara e os corpos dos trs jovens hebreus. Ser Deus, ento, incapaz de preservar os corpos dos condenados de se consumirem? evidente que no. Mas no somos nem mesmo deixados meramente nessa inevitvel inferncia. Em Marcos 9.47-49, lemos o seguinte: melhor entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois, seres lanado no inferno, onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga. Porque cada um ser salgado com fogo. A expresso salgado com fogo confirma o que dissemos acima. O sal um conservante; por conseguinte, quando somos informados que cada um que lanado na Geena ser salgado com fogo, aprendemos que o prprio fogo, longe de consumir haver de preservar. Se algum perguntar: Como pode ser isto? Responderemos: Porque esse fogo foi preparado por Deus (Mt 25.41). 5. O destino final dos mpios descrito como uma associao com os mais detestveis dos perversos. Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte (Ap 21.8). Ah, prezado leitor, avalie bem essa linguagem solene. Voc pode ser algum de cultura e de modos refinados. Avaliada por padres morais, sua vida talvez seja exemplar e sem defeito; talvez voc se orgulhe de sua honestidade e autenticidade; voc talvez seja muito detalhista na escolha de amigos e muito cuidadoso ao evitar a companhia dos profanos e pessoas de maus costumes; talvez voc seja at mesmo religioso, e contemple com desprezo e compaixo os idlatras deste mundo. Mas Deus diz que, se voc morrer na incredulidade, a sua poro ser com os abominveis, os assassinos, os impuros, os feiticeiros, os idlatras e com todos os mentirosos. Pense no que significa passar a eternidade na penitenciria do universo em companhia de Caim, e Fara, e Judas! Pense no que significar ser trancafiado com os vis sodomitas! Pense no que significa ser encarcerado para sempre com todos os blasfemadores que j viveram neste mundo!

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6. A poro final dos mpios descrita como a negrido das trevas, para sempre (Jd 13). Os seus terrveis sofrimentos nunca jamais sero aliviados; os seus tormentos sero interminveis. No h meio de escapar. No h possibilidade de aliviar a sentena. No haver ningum capaz de auxili-los e interceder por eles diante de Deus. Eles receberam muitas vezes a oferta de um Mediador neste mundo; mas nenhuma oferta dessas lhes ser feita no lago de fogo. Para os perversos, diz o meu Deus, no h paz.4 No haver lugar de descanso no inferno; nenhum refgio onde possam encontrar um pouco de trgua; nenhuma fonte refrescante onde possam refrescar-se. No haver nem mudana nem variao no seu destino. Dia e noite, para todo o sempre, sero punidos. Sem nenhuma esperana de melhora, afundaro em indescritvel desespero. 7. A poro final dos mpios estar alm da capacidade de resistncia do seres humanos. Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21.44). H muitos que agora dizem: Se no final eu me encontrar no inferno, farei de tudo para suport-lo da melhor forma possvel, como se por meio de fora de vontade e deciso mental pudessem, pelo menos em parte, animarse e habilitar-se para a situao. Mas ai deles! As suas resolues no valero nada. comum que os homens, neste mundo, evitem calamidades, mas se por fim so atingidos, fazem de tudo para conviver com elas. Fortificam-se em esprito e decidem adequar-se s dificuldades da melhor forma possvel. Renem toda a coragem e resoluo, determinados a no se entregar ao desespero. Mas ser totalmente em vo que os pecadores tentem fazer isso no lago de fogo. De que adianta a um verme que est prestes a ser esmagado por uma grande rocha, juntar foras e esforar-se para lidar contra o peso dessa pedra, e tentar evitar ser esmagado por ela? Menos ainda uma pobre alma condenada ao inferno ser capaz de aguentar o peso da ira do Deus Altssimo. No importa o quanto o pecador se fortalea agora para suportar os sofrimentos do inferno, no primeiro momento em que sentir as chamas, o seu corao haver de derreter como cera diante da fornalha Estaro fortes as tuas mos, nos dias em que eu vier a tratar contigo? Eu, o SENHOR, o disse e o farei (Ez 22.14). Se esse o caso com os pecadores impenitentes, que eles no podem nem fugir do seu castigo, nem livrar-se dele, nem suport-lo, o que ser deles ento? Vou responder com as palavras de outra pessoa: Eles sucumbiro completamente na morte eterna. Ser um sucumbir do corao, que no temos nem condies de imaginar. Temos uma ideia de como ser ao repararmos no corpo quando est em sofrimento extremo. A natureza do corpo aguenta por tempo considervel sob dor muito forte, de forma a no entrar em colapso. Haver grandes esforos, ofegantes gemidos de lamento, e convulses. Esses so os esforos da natureza para ficar firme quando submetida a dor extrema. Aparentemente, existe na natureza uma grande resistncia contra capitular diante do sofrimento extremo; uma espcie de incapacidade de entregar-se completamente ao caos total. Mas s vezes a dor fsica to extrema e intensa, que a natureza do corpo no resiste; embora se recuse a capitular, ela no pode lidar com a dor; nota-se algum esforo, alguns espasmos, e arquejos, pode
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Isaas 57.21.

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haver um grito ou dois, e a natureza capitula sob a violncia dos tormentos, sucumbe, e o corpo morre. Essa a morte do corpo. Dessa forma ser com a alma no inferno; ela no ter fora nem poder para livrar-se a si mesma; e o seu tormento e horror sero to grandes, to extraordinrios, to imensamente desproporcionais sua fora que, sem ter condies de pelo menos aguentar, ainda que seja infinitamente contrrio natureza e inclinao da alma de capitular completamente; contudo ela capitular, ela vai capitular total e completamente, sem permanecer nenhum resqucio de conforto, ou fora, ou coragem, ou esperana. E embora ela no seja nunca aniquilada, a sua existncia e percepo no sero jamais canceladas: contudo essa ser a profundeza infinita da escurido na qual ela haver de afundar, esse ser um estado de morte, de morte eterna. A natureza humana anseia a felicidade; da natureza da alma desejar e buscar o bem-estar; e quando se encontra em situao adversa, ela tambm suspira por alvio; e quanto maior a adversidade, mais intensamente busca ajuda. Mas se lhe negado todo alvio, se toda fora subjugada, todo apoio se vai; ento a alma sucumbe na escurido da morte. Ns conseguimos formar uma ideia muito tnue desse assunto; no conseguimos conceber o que esse sucumbir da alma numa situao dessas. Mas para ajudar o leitor a formar uma ideia, imagine-se lanado numa fornalha acesa em alta temperatura, ou num forno de olaria, onde tanto a dor quanto o calor fossem muito mais intensos do que quando acidentalmente se toca uma brasa acesa. Imagine tambm que o seu corpo tenha de ficar ali por quinze minutos, no meio do fogo, fogo por dentro e fogo por fora, como se fosse uma brasa acesa, plenamente consciente da carne a queimar; qual no seria o horror que voc sentiria ao entrar numa tal fornalha! E quo longos no lhe pareceriam esses quinze minutos! Se fosse cronometr-los, como lhe pareceria lento o ponteiro do cronmetro! E depois de aguentar por um minuto, quo desesperadora no seria a lembrana de que ainda teria de suportar os outros catorze minutos. Mas qual seria o efeito sobre a sua alma, se voc soubesse que teria de permanecer ali sofrendo aquele tormento por um perodo inteiro de vinte e quatro horas! E quo maior no seria o efeito, se voc soubesse que teria de suportar o tormento por um ano inteiro, e quo infinitamente maior se voc soubesse que teria de suport-lo por mil anos! Oh, ento, qual no seria o desespero se voc lembrasse, se voc soubesse que teria de aguentar isso para todo o sempre! Que no haveria fim para o tormento! Que, depois de milhes e milhes de eras, o seu tormento no estaria mais prximo de um fim do que estava antes; e que voc nunca, nunca teria alvio! Mas esta ilustrao consegue dar apenas uma ideia; o seu tormento no inferno ser infinitamente maior. Dessa forma, o corao de qualquer pobre criatura afundar em completo desespero naquele lugar! Quo completamente inexprimvel e inimaginvel ser o desamparo e o desespero da alma que se encontrar nessa situao (Jonathan Edwards). Em resumo, essa a poro que aguarda o perdido a eterna separao da Fonte de todo bem; o castigo eterno; o tormento da alma e do corpo; uma vida sem fim no lago de fogo, junto com os mais detestveis dos perversos; sem nenhum raio de esperana; completamente oprimido e esmagado pela ira do Deus que pune o pecado. E bom lembrar na Palavra de Quem que encontramos essas solenes afirmaes! Elas so encontradas na Palavra dAquele que fiel, e por isso escreveu em linguagem clara e

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indiscutvel, de forma que ningum se engane. Essas afirmaes so encontradas na Palavra dAquele que no pode mentir, e por isso Ele no fez uso de linguagem exagerada. Elas so encontradas na Palavra dAquele que diz o que pensa e pensa o que diz, e por isso este escritor, por exemplo, no se atreve a fazer outra coisa seno receb-las pelo seu valor declarado.

Captulo 4
Aplicaes prticas do assunto
O assunto que acabamos de estudar nos conduz a vrias concluses: 1) Aprendemos a maneira como ser feita a defesa e justificao tanto do carter quanto do trono de Deus. Que tipo de julgamento poderia ser considerado severo demais para aqueles que no fizeram caso de um Ser to poderoso como o Altssimo? Se algum culpado de traio contra um governante terreno merece perder a vida, que tipo de castigo poderia ser suficientemente grande para aquele que preferiu seus prprios prazeres em lugar da vontade e da glria de um Deus infinitamente bom? O desprezo para com algum infinitamente superior merece sofrimento infinito. Deus ordenou ao pecador que se arrependa; Ele o convidou por meio de ofertas cheias de graa; Ele supriu generosamente cada uma de suas necessidades; e Ele lhe apresentou o Filho do Seu amor Seu tesouro escolhido e contudo os homens persistem em seu caminho perverso. O pecador no ter nenhum fundamento, ento, para apelar contra a sentena do Juiz de toda a terra, uma vez que Ele no apenas lhe ofereceu misericrdia, mas tambm lidou com ele com muita pacincia, quando poderia, com justia, t-lo eliminado quando pecou pela primeira vez e poderia t-lo lanado no inferno na primeira vez que recusou a graa que lhe estava sendo oferecida. O fato de Deus ser soberano exige que castigue qualquer pessoa que se rebele contra Ele. simplesmente apropriado que Ele deixe bem clara a Sua supremacia como governador do universo. A criatura se atreveu a declarar a prpria independncia: o assunto resultou em amotinao contra o Rei, e por essa razo que se torna necessria a defesa e a justificao do trono de Deus Agora sei que o SENHOR maior que todos os deuses; porque na coisa em que se ensoberbeceram, os sobrepujou (x 18.11 RC). Quando Fara se atreveu a fazer frente contra Jeov, Deus manifestou a Sua autoridade, destruindo-o no mar Vermelho. A um outro rei, Ele o transformou num animal do campo, a fim de faz-lo saber que o Altssimo quem reina sobre o reino dos homens.5 Dessa forma, quando se encerrar a histria deste mundo, Deus far uma plena e final manifestao da Sua soberana majestade. Embora Ele hoje suporte (no ame) com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, isso ocorre a fim de que, naquele Dia, Ele possa mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder (Rm 9.22).
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Daniel 4.28-37.

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2) Aquilo que estudamos serve para revelar a tolice e a loucura da maior parte da humanidade, que, por causa de gratificaes momentneas, corre srio risco de ter de aguentar todos esses tormentos eternos. Eles preferem um pequeno prazer, ou uma pequena fortuna, ou uma pequena honra terrena e fama (que dura apenas por um pouco) em lugar de uma salvao do lago de fogo. Se verdade que os tormentos do inferno so eternos, de que adiantar ao homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder a prpria alma? Quem so os loucos que ouvem e leem essas coisas e dizem crer nelas, que esto vivos por um pouco de tempo, alguns poucos e curtos anos no mximo, e contudo so displicentes a respeito daquilo que lhes diz respeito no mundo vindouro, onde no haver nem mudana nem fim! Quo loucos se mostram quando ouvem que, se insistirem no pecado, sero eternamente desgraados, e contudo no se movem, mas escutam isso com tanta indiferena como se isso absolutamente no lhes dissesse respeito! E contudo eles no sabem que talvez se encontrem nessas chamas de tormento antes do final da prxima semana! Como triste notar que essa indiferena domina a grande maioria dos nossos companheiros. A idade faz pouca diferena. Os jovens esto ocupados com seus prazeres; os de meia-idade, com seu progresso neste mundo; os de idade, com as coisas que j realizaram ou deixaram de realizar. No caso dos primeiros, a concupiscncia da carne; com os segundos, a concupiscncia dos olhos; com os terceiros, a soberba da vida que afugenta da mente deles todo e qualquer pensamento srio sobre a vida por vir. ... o corao dos homens est cheio de maldade, nele h desvarios enquanto vivem; depois, rumo aos mortos (Ec 9.3). Oh, o poder ofuscante do pecado! Oh, a aparncia enganosa das riquezas! Oh, a perversidade do corao humano! No h nada que revele tanto essas coisas como a viso de homens e mulheres satisfeitos consigo mesmos, tranquilos e sossegados, enquanto esto suspensos sobre as chamas eternas, seguros apenas pelo frgil fio da mortalidade, o qual pode romper-se a qualquer momento. 3) Aquilo que aprendemos sobre o castigo eterno deveria fazer tremer todo leitor ainda no salvo, medida que l estas pginas. Essas coisas no so meras abstraes, mas so temveis realidades, como incontveis milhares de pessoas j descobriram ao amargo preo da sua prpria vida. Talvez elas no paream reais para voc neste momento, mas em pouco tempo se voc continuar a rejeitar o Cristo de Deus elas sero a sua prpria sina. Voc, tambm, levantar os olhos no inferno, e ver os santos no cu. Voc, tambm, suplicar uma gota de gua para aliviar sua terrvel agonia, mas ser tudo em vo. Voc, tambm, implorar por misericrdia, mas ento j ser tarde demais. Oh, leitor ainda no salvo, suplicamos que voc no despreze estas coisas nem as remova dos seus pensamentos. Foi assim que milhares antes de voc agiram, e a prpria lembrana da sua estupidez agora intensifica os seus tormentos. muito melhor voc tornar-se desprezvel agora por um tempo, do que chorar e gemer e ranger os dentes por toda a eternidade. muito melhor perturbar a sua atual paz falsa do que nunca provar a verdadeira paz por toda a eternidade.

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O Senhor Jesus afirma: se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis6. Quem quer que seja voc, jovem ou velho, rico ou pobre, religioso ou ateu, se nunca se reconciliou com Deus, ento isso que o aguarda ao final da sua vida. Esse, esse o inferno sobre o qual voc est agora suspenso, e no qual voc est prestes a ser lanado neste exato momento. intil enganar-se com esperanas de que voc talvez consiga escapar dele, ou dizer em seu prprio corao Talvez no seja assim; talvez essas coisas tenham sido apresentadas piores do que realmente so. Essas coisas esto de acordo com a Palavra da Verdade, e se voc no se deixar convencer por esta Palavra quando apresentada por homens em nome de Deus, ento o prprio Deus Se responsabilizar por provar a voc que essas coisas so assim mesmo. No pense que estranho o fato de Deus tratar voc to severamente, ou que a ira que voc haver de sofrer seja to grande. Por maior que ela seja, ainda no ser to grande quanto a misericrdia que voc agora est desprezando. O amor de Deus, a Sua maravilhosa graa ao enviar o Seu prprio Filho para morrer pelos pecadores, em tudo to grande e maravilhosa como essa indizvel ira. Voc recusou aceitar a Cristo como o Salvador da ira vindoura, voc desprezou o amor de Deus que chegou at a morte, por que ento voc no haveria de sofrer a ira na mesma intensidade da graa e do amor que voc rejeitou? Ser que ainda parece incrvel que Deus endurea de tal forma o Seu corao contra um miservel pecador e derrame sobre ele com infinito poder a sua ira sem misericrdia? Ento pare e pergunte: No igualmente incrvel que eu endurea o meu corao contra Ele, contra a graa infinita, contra o Filho do Seu amor? Oh, queridos amigos, encarem a pergunta do prprio Cristo: Como escapareis da condenao do inferno? (Mt 23.33). H somente uma forma de escapar, e essa correr para o Salvador7. Se voc no quiser cair nas mos do Deus vivo, ento jogue-se nos braos do Cristo que morreu Beijai o Filho para que se no irrite, e no pereais no caminho; porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira. Bem-aventurados todos os que nele se refugiam (Sl 2.12). 4) As coisas que aprendemos deveriam levar toda pessoa que se diz crist a um cuidadoso autoauto-exame. Pese com cuidado os assuntos tremendamente solenes que dizem respeito a se voc de fato passou da morte para a vida. Voc no pode dar-se o luxo de permanecer incerto quanto a isso. O que est em jogo por demais importante. Lembre-se de que o dano ser contra voc mesmo. Lembre-se de que voc tem um corao enganoso. Lembre-se de que o diabo o grande enganador das almas. Lembre-se de que H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte (Pv 4.12). Lembre-se de que est escrito: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade (Mt 7.22,23).
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Lucas 13.3. Hebreus 6.18 RA: ns ... j corremos para o refgio.

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H muitos que, agora, vestem a capa de santos, parecem santos, e sua aparncia tanto para si mesmos como para os seus vizinhos satisfatria. E contudo o que eles tm apenas pele de ovelha; no corao, so lobos. Mas nenhum disfarce consegue enganar o Juiz de todas as coisas. Os olhos dEle so como labareda de fogo: eles examinam o corao, e provam os sentimentos mais profundos dos homens. Portanto, que cada um de ns tome muito cuidado para no ser enganado. Compare-se com a Palavra de Deus, pois esta a rgua pela qual voc ser medido. Teste as suas obras, pois por elas que voc ser manifesto. Indague se voc est de fato vivendo uma vida crist; se est ou no sobre voc o temor de Deus; se voc est ou no mortificando os seus membros que esto sobre a terra; se voc est ou no renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas e se voc est vivendo no presente sculo, sensata, justa e piedosamente 8, visto que dessa forma que a graa ensina os santos a viverem. Suplique sinceramente e frequentemente a Deus que Ele revele voc a voc mesmo, e lhe mostre se voc est construindo sobre a Rocha, ou sobre a areia. Faa sua a orao do salmista: Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Sl 139.23,24). No mundo vindouro, Deus vai sond-lo, e tornar plenamente manifesto aquilo que voc , tanto para voc mesmo como para os outros. Que cada um de ns, ento, humildemente Lhe suplique que nos sonde agora. Temos tremenda e urgente necessidade do auxlio de Deus nesse assunto, visto que nosso corao enganoso mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto9. 5) Aquilo que aprendemos sobre esse assunto deveria levar aqueles que de fato possuem a inteira segurana da f a louvar a Deus em alta voz. A cada um de vocs, dizemos o seguinte: Deus lhes deu um maravilhoso motivo de gratido e aes de graa. Vocs, tambm, mereciam com justia sofrer o pleno peso da ira de um Deus que odeia e castiga o pecado. No faz muito tempo, vocs amavam as trevas mais do que a luz. Faz apenas pouco tempo que vocs voltavam um ouvido surdo tanto para os mandamentos como para as splicas de Deus. Faz apenas no mximo poucos anos que vocs desprezavam e rejeitavam o Seu amado Filho. Que graa maravilhosa foi essa, ento, que arrebatou vocs como um tio do meio do fogo! Que amor admirvel foi esse que os livrou da ira vindoura! Que misericrdia inigualvel foi essa que os mudou de filhos do inferno (Mt 23.15) para filhos de Deus! Oh, como vocs deveriam louvar o Pai pelo fato de ter Ele posto o Seu olhar amoroso sobre suas vidas. Como deveriam louvar o Filho por ter morrido para salv-los do lago de fogo. Como deveriam louvar o bendito Esprito por t-los vivificado para a novidade de vida. E como esse reconhecimento deveria ser expresso agora numa vida que glorifique o Deus trino. Com quanta diligncia deveriam procurar aprender o que agradvel Sua vista. Com quanta sinceridade deveriam buscar a Sua vontade. Quo rapidamente deveriam trilhar o caminho dos Seus mandamentos. Que a sua vida corresponda aos louvores dos seus lbios.
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Tito 2.12. Jeremias 17.9.

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6) O que aprendemos sobre esse assunto deveria incitar todo o povo de Deus Deus a um mais profundo senso de dever. Amado cristo, acaso voc no tem obrigaes para com os seus vizinhos nocristos? Se Deus tornou claras para voc essas solenes verdades, isso no intensifica a sua responsabilidade para com os no-salvos? Se voc no tem amor para com as almas, de temer que a sua prpria alma esteja em iminente perigo. Se voc consegue contemplar, sem que isso o comova, homens e mulheres correndo pelo caminho largo que conduz destruio, ento de duvidar se voc tem dentro de si o Esprito dAquele que chorou sobre Jerusalm. verdade que voc no tem poder de si mesmo para salvar uma alma da morte, mas voc tem distribudo fielmente aquela Palavra que o instrumento que Deus usa para trazer almas da morte para a vida? Voc est suplicando a Deus, como deveria fazer, e dependendo dEle para abenoar os seus esforos para conduzir os perdidos ao Cordeiro de Deus? Voc fervoroso como deveria ser em suas splicas a Deus em favor dos perdidos? Misericrdia! Ser que voc no tem juntar-se a este escritor, e curvar a cabea em sinal de vergonha? No ser isso uma boa razo para cada um de ns suplicar a Deus que nos d uma viso mais clara dessa poro indescritivelmente horrvel que aguarda todo aquele que rejeita a Cristo, e que nos capacite a agir no poder de uma tal viso?! 7) O que acabamos de aprender com certeza ser uma ocasio para o mais profundo louvor a Deus. Quaisquer que sejam as dificuldades que o castigo eterno dos perversos possa representar a ns agora e livremente admitimos que difcil nossa razo apreender o assunto, e isso ocorre necessariamente porque somos incapazes de discernir a infinita malignidade do pecado, e por isso somos incapazes de ver o verdadeiro castigo que ele de fato merece contudo, no Dia por vir isso ser muito diferente. Quando contemplarmos a justia de Deus lidando com os Seus inimigos, quando ouvirmos as sentenas sendo proferidas de acordo com as obras deles, quando virmos quo justamente e inteiramente merecedores eles so da ira sem misericrdia, e virmos como eles so lanados no lago de fogo, longe de recuar horrorizados, nossos coraes daro vazo a alegre louvor. Da mesma forma que no passado o fato de que os inimigos de Deus foram lanados no Mar Vermelho motivou o Seu povo a explodir em cnticos de louvor, assim no Dia por vir seremos motivados ao regozijo quando testemunharmos a demonstrao final da santidade e da justia de Deus na destruio e no castigo de todos os que O desprezaram. Lembre-se de que na destruio dos perversos Deus ser glorificado e que essa ser a ocasio do regozijo do Seu povo. Deus no somente ser puro quando julgar (Sl 51.4), mas tambm os Seus atributos sero magnificados nas sentenas pronunciadas.

Literatura disponvel:
TTULO
Arca de No, A Castigo Eterno, O
Causas, Sintomas e Efeitos mais evidentes de um Declinio na Vida Espiritual

AUTOR
Edward Griffin A. W. Pink John Newton John Newton Jonathan Edwards A. W. Pink Andrew Murray J. C. Ryle C. H. Spurgeon A. W. Pink J. C. Ryle A. W. Pink Holmes Moore A. W. Pink A. W. Pink J. C. Ryle

Como Examinar as Escrituras Como Saber se voc de fato um cristo autntico Direo de Deus, A Escola da Obedincia, A Fariseus e Saduceus Oniscincia Por Que Quatro Evangelhos? Presena Real e Verdadeira, A Regenerao, A (O Novo Nascimento) Uma Orao Feita no Lugar Errado Vida de Elias, A Volume 1 (Captulos 1 a 12) Vida de Elias, A Volume 2 (Captulos 13 a 24) Voc est vivo ou est morto?

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