Y SEGUIMOS CREYENDO Y ESPERANDO Comentario al libro: Testigos de esperanza. Ejercicios espirituales dados en el Vaticano en presencia de S.S.

Juan Pablo II- Cardenal F.X. Nhuyen van Thuan Nguyen van Thuan, Francois Xavier. Testigos de esperanza. Ejercicios espirituales dados en presencia de S.S. Juan Pablo II. Madrid: Ciudad Nueva. 10 edicin. 249 p. Introduccin Y seguimos creyendo y esperando en Jess. l es nuestro eje sobre el cual gira nuestra vida y, como dice san Pablo todo fue creado por l y para l, porque l es anterior a todo. Nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad es l, pues somos Testigos de Esperanza en medio de nuestro mundo. Esta esperanza en Jess no es una utopa que nunca se ha concretizado o se concretizar. Ya est presente aqu! Est en medio de nosotros! Se ha realizado en la intervencin de Dios en la historia del ser humano elevndolo sin hacerle perder su identidad a ser digno. Digno de qu? De ser amado, respetado, valorado y recordado como imagen y semejanza suya. Ese Dios es en quien creemos: en el Dios que lucha por la justicia, la fraternidad, la dignidad, la libertad y la caridad. Y seguimos creyendo en l y en quienes dieron su testimonio. Este testimonio se ha concretado tambin: son sus discpulos, los que se vieron transformados y cautivados por su vida, no por su doctrina. La Iglesia viva y presente en la sociedad como parte fundamental de ella, est llamada a seguir

creyendo y esperando: no con un afn utpico e irrealista sino una fe y una esperanza untada de mundo y de contagio con los gozos y las esperanzas de las personas. Seguir creyendo y esperando, parte del hecho de descubrir que Jess nos ha elegido a nosotros, desde nuestra historia, desde nuestra genealoga. Por eso, el primer tema de aporte de van Thuan ser sobre la Genealoga de Cristo. Lo segundo, esa eleccin nos nuestra la seriedad del proyecto y los defectos de la persona a quien seguimos, por eso el tema de los defectos de Jess. En tercer lugar, descubrir el rostro de quien seguimos, nos llama a vivir los distintivos del amor cristiano. Y, por ltimo, el misterio de las minoras nos invita a vivir el amor de Jess con nuestros hermanos, acercndonos a sus problemas y sus necesidades. Este artculo pretende ser un aporte a la experiencia de vida del cristiano desde el pensamiento del Cardenal van Thuan, un verdadero testigo de esperanza. El lector recorrer un camino desde el llamado de Dios hasta la vivencia concreta del amor por el cual surge la vocacin. A modo de alimento espiritual personal Sin duda, luego de leer estos ejercicios espirituales, queda en el corazn un deseo profundo por seguir amando de manera incondicional a Jesucristo y su Iglesia (la iglesia desde una perspectiva de comunidad), en la que he nacido, he crecido, me he fortalecido y, sobre todo, he amado. Con justa razn van Thuan, en sus momentos de cautiverio, nunca dej de amarla y sentirla, pues de algn modo, deduca que en su prisin anunciaba con vehemencia el Reino de Dios, manifestado plenamente en la persona de Jess.

El amor a Jess, su testimonio narrado por los Evangelios sobre el Reino de Dios, la cercana y entrega de sus seguidores, especialmente de quienes fueron martirizados por no dudar de la presencia divina hecha carne, son alimento espiritual para el cristiano. Hoy vemos cmo hay dificultades, hay nuevos retos y hay nuevos caminos. Lo que importa al fin de cuentas es la entrega a Jess, que l har el resto siempre y cuando nos dejemos ayudar y dejemos que su voz resuene en nuestro corazn. Slo de este modo podremos responder con claridad y sin temor a las nuevas coyunturas sociales. Me llama mucho la atencin desde esta perspectiva- el amor a los defectos de Jess. Unas reflexiones profundas que realmente nos dejan perplejos y con deseos de responder a esa voluntad divina. Sobre esto se hablar de manera ms profunda en breve. Otro punto importante que puede servir como eje transversal de nuestro apostolado, es la Iglesia de las minoras, de las pequeas comunidades. Sobre esto, en la Parroquia Cristo Luz de las Gentes, donde trabaj por ms de tres aos, fui testigo de cmo los fieles participaban, colaboraban, aprehendan, creaban fraternidad. En las Asambleas Pre-misionales, esta ha sido la clave de preparacin para las misiones redentoristas a efectuarse prximamente. Lamentablemente, muchos cristianos que pertenecemos a cualquiera de los estados de vida de la Iglesia, consideramos que la verdadera efusin del Espritu Santo se da donde hay montonera. Nada ms falso. La montonera lo nico que crea es una iglesia alejada de los conflictos internos de cada persona por querer responder a las dificultades de todos. Por

eso se aboga por una Iglesia solidaria, as fue como naci la Iglesia. En fin, todo el tema dara para pasar de manera casi literal el libro en este comentario, pero, como es eso: comentario, me detendr en lo que segn mi parecer, fueron puntos clave para responder hoy como Testigos de esperanza.

La Genealoga de Cristo Me llam profundamente la atencin que, al abrir el libro, luego de una carta autgrafa del Santo Padre, una introduccin de van Thuan, un ttulo Con la fuerza de la gracia de Dios y la presentacin del primer ejercicio Ante el misterio de Dios, apareciera la genealoga de Cristo: Empezar unos ejercicios con este pasaje bblico tan complejo? Qu tienen en comn los testigos de esperanza y la genealoga de Cristo? Pareca un comienzo incierto. Pero deba existir una motivacin para iniciar con ello. Van Thuan nos lo dice mejor: cuando se trata de proclamar este pasaje evanglico en la liturgia, no es raro que sintamos cierta incomodidad (pgina 15). Sin embargo, van Thuam nos aclara la importancia que para un asitico tiene la genealoga: a travs de ella nos damos cuenta de que pertenecemos a una historia que es ms grande que nosotros.

Y captamos con mayor verdad el sentido de nuestra historia (p. 16) Este pasaje nos pone realmente ante el misterio de la llamada y, desde esta perspectiva, comienza a tener sentido el inicio de los ejercicios con l. Al acercarnos a la genealoga de Cristo, se encuentran articuladas tres partes: en la primera se nombra a los patriarcas; en la segunda, a los reyes antes del exilio de Babilonia; en la tercera, a los reyes posteriores al destierro. Lo que sorprende del pasaje, como nos lo recuerda el cardenal, es el misterio de la vocacin, de la eleccin por parte de Dios llena de gratuidad y de amor, incompresible a los parmetros de la razn e incluso a veces escandalosa. Este pasaje es importante tenerlo en cuenta, pues ms adelante lo retomaremos al entrar a estudiar los defectos de Jess. Y la sorpresa se da porque, por ejemplo, Abrahm, en vez de elegir al primognito Ismael, elige a Isaac, el segundognito. Isaac quiso bendecir a su primognito Esa pero al final termin bendiciendo a Jacob, segn un misterioso designio de Dios. El colmo se da con Jacob: no transmite la continuidad familiar, que avanza histricamente al Mesas, ni a Rubn, el primognito, ni a Jos, el mejor de todos, el que salv a sus hermanos del hambre en Egipto. Esta eleccin recae sobre Jud, uno de los responsables de la venta de Jos a los mercaderes que lo condujeron a Egipto (p. 17). Este misterio tan interesante debera captar nuestra atencin como nos lo recuerda van Thuan, al momento de acercarnos a la experiencia del pueblo de Dios. Esto ilumina el misterio de la vocacin. Aqu viene una frase espectacular por la cual

estn ustedes leyendo lo anterior casi literalmente tomado de estas pginas de este maravilloso libro. Esta es: NO HEMOS SIDO ELEGIDOS A CAUSA DE NUESTROS MRITOS SINO SOLAMENTE A CAUSA DE SU MISERICORDIA. Debo reconocer realmente que al comienzo no me impact la frase. Me pareca una frase de cajn. S, muchas veces la he escuchado, inclusive, como lo hace este cardenal, apoyndose en Juan 15, 16, me pareca bastante pietista. Sin embargo, al seguir leyendo encontr: ste es nuestro orgullo: saber que hemos sido llamados y elegidos por amor. Con esta frase se acrecentaba en m el deseo de comprender. No quera pasar por alto la frase y no seguir entendindola (si era que la entenda) de un modo abstracto y surrealista. Quera saber lo que significaba! Pero, cmo hacerlo? Desde dnde entenderla? Me toc regresarme y volver a leer lo que he escrito hasta ahora de la genealoga de Jess: en la Palabra de Dios estaba y yo no lo quera ver: todos los ejemplos llevaban al mismo camino, a ver la manifestacin divina que en muchas ocasiones crea conflicto con la lgica humana. Los defectos de Jess. Como lo he manifestado, ha sido uno de los grandes aportes de estos ejercicios espirituales para mi vida de fe y de seguimiento de Jess. Al leer el ttulo, no dej de criticar a su autor: cmo se atreve un cardenal delante del Santo Padre y de toda la curia romana a asegurar que Jess tena defectos? Me pareca un riesgo bastante inoportuno para el momento. Sin embargo, conclu igual que en la genealoga de Jess, que el cardenal tendra sus intencionalidades. Pero, cules eran?

Realmente puede aportar algo defectos de Jess? Miremos pues.

positivo

los

supuestos

Primer defecto: Jess no tiene buena memoria. Como occidental que soy, inmediatamente corre a mi imaginacin la irracionalidad de aquel hombre, supuestamente hijo de Dios. Ese hombre, que es nuestro gran paradigma, que es la Palabra de Dios hecha carne (Juan 1, 14), es un desmemoriado. El conocedor de lo ms profundo de nuestro ser, no tiene buena memoria al momento de ver el pasado oscuro de los que se le acercan. Hay en la Biblia relatos que nos indiquen que efectivamente Jess sufra de la memoria? La respuesta es s. El cardenal van Thuan lo sostiene, delante de quien es el vicario de Cristo en la tierra, delante de toda la curia romana: la Biblia afirma que Jess no tena buena memoria. Aqu se vuelve apasionante el primer defecto. Pero, en dnde encontramos estos defectos? El cardenal pone de ejemplo la percopa de Lucas 23, 42-43. Estamos inmersos en los relatos de la pasin de Jess y este pasaje es retomado actualmente como una de las frases que dijo Jess en la cruz. Pero no olvidemos contextualizar el texto y acercarnos de un modo ms ntegro. Por eso, vamos a empezar desde el vv. 39. Este es el texto: Uno de los ladrones colgados, le insultaba: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y slvanos a nosotros! Pero el otro le increp: Es que no temes a Dios, t que sufres la misma condena? Y nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio ste nada malo ha

hecho. Y le peda: Jess, acurdate de m cuando vengas en tu Reino. Jess le contest: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. Antes de seguir profundizando en este defecto de Jess tengamos presente lo siguiente: los relatos bblicos son narrados desde una perspectiva pos-pascual. Es decir, que en muchas de las frases o narraciones que presentan a Jess, realmente se est proyectando la comunidad, su experiencia e imagen de encuentro con l. Adems, en estas palabras literales que se han colocado, aparecen las dos causas de condena de Jess: autoproclamarse el Cristo y ser considerado el Rey de los judos. El defecto segn el cardenal radica en que Jess no tuvo en cuenta el pasado del ladrn, sin importarle su condicin lo invita a su reino. Puede tener esto lgica? Jess ha olvidado los pecados de aquel hombre. Realmente si fuera yo al que este ladrn dijera esto, le dira: es verdad, no te olvidar, es ms, te tendr en cuenta, pero no debes olvidar que debes pagar por lo que has hecho, o debes devolver lo que has robado. Y an: te perdono pero no olvido tu pasado. Por eso Jess no tiene buena memoria: olvida todo, perdona todo y, como dice van Thuan: Olvida que ha perdonado (pgina 27). Este es slo un ejemplo de los tres que expone. El otro, es el de la mujer que derrama el perfume sobre los pies de Jess (Lucas 7, 47). Jess no le pregunta nada sobre su pasado sino simplemente le dice: Quedan perdonados sus muchos pecados porque ha demostrado mucho amor.

Y qu decir sobre la parbola del padre misericordioso? Aqu dejo abierto el interrogante. Slo pido una cosa a usted, lector: lea este texto y pregntese fuera de moralismos y excesos de fe si para usted tiene lgica lo que hace este padre misericordioso. Segundo defecto: Jess no sabe matemticas. Vaya que defecto! El Maestro de Maestros no sabe matemticas. Bueno, realmente usted pensar, igual que lo hice yo, que esto se debe a que Jess no estudi, sino practic la humildad (posicin netamente moralista). No estoy en contra de la moral, es ms, creo que es fundamental para un encuentro sincero con Jess. Lo que critico es el afn de muchos moralismos que no quiere mirar ms que una actitud de compasin y defensa ante lo que se nos quiere comunicar en la Palabra Divina. El ejemplo en la Biblia lo encontramos en el caso de la oveja perdida, ubicada en Lucas 15, 4-7. Para Jess, uno equivale a noventa y nueve y quiz ms. Dejemos a van Thuan que nos lo exponga mejor: Para Jess, uno equivale a noventa y nueve, y quiz incluso ms! Quin aceptara esto? Pero su misericordia se extiende de generacin en generacin. Cuando se trata de salvar a una oveja descarriada, Jess no se deja desanimar por ningn riesgo, por ningn esfuerzo. Contemplemos sus acciones llenas de compasin cuando se sienta junto al pozo de Jacob y dialoga con la samaritana o bien cuando quiere detenerse en casa de Zaqueo! Qu sencillez sin clculo, qu amor por los pecadores! (Pgina 28). Tercer defecto: Jess no sabe de lgica.

Realmente me he sentido bien (lo digo en sentido figurado) al saber que en este caminar de no saber nada de lgica, matemticas e inclusive, de carecer en ocasiones de memoria, me acompaa Jess. Sinceramente es un alivio. Pero, Por qu Jess es ilgico? Van Thuan nos lo recuerda de este modo: Una mujer que tiene diez dracmas pierde una. Entonces enciende una lmpara para buscarla. Cuando la encuentra, llama a las vecinas y les dice: alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que haba perdido (Lc 15, 8-9). Es ilgico realmente molestar a sus amigas por una dracma! Y luego hacer una fiesta para celebrar el hallazgo! Y adems, al invitar a sus amigas gasta ms de una dracma! Ni diez dracmas seran suficientes para cubrir los gastos. (Pgina 28) Realmente hasta el momento Jess es un ilgico al remitirse a esta parbola. No puede ser posible que se pretenda hacer tanto escndalo por una simple moneda. Entonces, cul es la conclusin de aquella parbola? Esta es la extraa lgica de su corazn: Os digo que, del mismo modo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta (Lc 15, 10). Cuarto defecto: Jess es un aventurero. Aventurero! Debo reconocer que al momento de leer este ttulo me cuestionaba: puede ser un defecto ser aventurero en la vida? Entonces regres en m y a mi lectura y dej que van Thuan me convenciera por qu son un defecto las aventuras de Jess:

La propaganda del producto que ofrece Jess, es un fracaso. l promete a quien lo sigue procesos y persecuciones. A sus discpulos que lo han dejado todo por l, no les asegura ni la comida ni el alojamiento, sino slo compartir su mismo modo de vida (pgina 29). El pasaje de las bienaventuranzas que es un verdadero autorretrato del Jess, aventurero del amor del Padre es realmente una paradoja (Mateo 5, 3-12): Bienaventurados los pobres de Espritu, los que lloran, los perseguidos, los que injurian y persiguen, etc. Pero la paradoja est en que a pesar de sus aventuras, los discpulos confiaban en l. Y hasta el da de hoy, esos aventureros que confiaron, confan y confiarn en l, no se han agotado.

Quinto defecto: Jess no entiende de finanzas ni de economa. Puede que esta afirmacin llegue a nuestros odos con ciertos prejuicios sobre la formacin de Jess: no tendra por qu saberlo. Jos y Mara no lo enviaron a la escuela dir alguno. Otro dir, Jess solamente vino a anunciar el Reino de Dios (opinin del que piensa que la fe o la Palabra de Dios est en un compartimento distinto al de las relaciones con las situaciones concretas de la sociedad). En fin. Cul es el motivo para que Jess no entienda nada de finanzas y economa? Recordemos la parbola de la via: El Reino de los cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. Sali luego hacia las nueve y hacia medioda, y hacia las tres y hacia las cinco

y los envi a su via. Al atardecer, empezando por los ltimos, y acabando por los primeros, pag un denario a cada uno (Mateo 20, 1-16). Realmente quebrara el negocio que monte Jess: es ilgico que un trabajador de tiempo completo gane lo mismo que ganar quien llega una hora antes de terminar el trabajo. Realmente s, Jess no es economista y va a quebrar el negocio. Pero estoy pensando en lgica humana: Jess lo ha hecho a propsito: Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? Y pese a los defectos, se ha credo en su amor! Dejemos al cardenal que nos lo diga de una manera ms profunda: Pero, preguntmonos: por qu Jess tiene esos defectos? Porque es amor (1 Jn 4, 16). El amor autntico no razona, no mide, no levanta barreras, no calcula, no recuerda las ofensas y no pone condiciones. Jess acta siempre por amor. Del hogar de la Trinidad l nos ha trado un amor grande, infinito, divino, un amor que llega como dicen los padres- a la locura y pone en crisis nuestras medidas humanas (pgina 31). No puedo dejar pasar la oportunidad para recordar a Carlos de Condren, formador de san Juan Eudes, en una de sus charlas espirituales a los formandos, sobre el amor y la trinidad: Hostia perfecta, llena de una indeficiente hermosura. Hostia divinsima por estar unida personalmente al Verbo; poseda en una unin prodigiosa, incomparable por la persona del Hijo; Hostia santa, con una santidad infinita, la misma del

Verbo; santidad obrada en la naturaleza de Cristo por el Espritu Santo. La gracia de unin hace a Jesucristo una persona divina, y por consiguiente un ser esencialmente agradable a Dios. Pero adems est la gracia santificante que diviniza su ser. La gracia de unin y la gracia habitual hace un portento de su santidad sin lmites (Rafael Garca Herreros, Vida de san Juan Eudes, Bogot D.C.: Libreras Minuto de Dios, 2006, p. 49- 240p.) Ese es el amor. Es el sentir la presencia de Jess en la vida. Es la presencia a la que nos invitan los defectos de Jess: vivirlo, experimentarlo, reconocerlo presente en cada uno de los hermanos. Esto nos har reconocer que la luz de la fe, unida a la verdad del amor, no es ajena al mundo material, porque el amor se vive siempre en cuerpo y alma; la luz de la fe es una luz encarnada, que procede de la vida luminosa de Jess. Ilumina incluso la materia, confa en su ordenamiento, sabe que en ella se abre un camino de armona y de comprensin cada vez ms amplio (Papa Francisco, Carta Encclica Lumen Fidei, No. 34. 2013). Hablemos de los distintivos del amor cristiano Realmente hablar del amor hoy es bastante complejo. Y ms si se tiene en cuenta que este se ha conceptualizado. El peor error referido a una verdad como esta, es el querer encerrarlo en un concepto y ms an relacionado con un sentimiento. Sin embargo, toda la historia de la salvacin, la participacin de Dios en la historia humana, la venida de su Hijo, la presencia constante del Espritu Santo asistiendo a la Iglesia, y ms an: la propia salvacin, se da a travs del amor.

El amor es el centro del cristiano. De ah deriva todo su compromiso con la sociedad, de ah fluye el amor a ese Jess defectuoso que desde el amor nos ha llamado por misericordia. Van Thuan, nos propone unos distintivos clave para descubrir y vivir (ms que comprender es hacerlo vida) el amor cristiano. Ser el primero en amar. Realmente es una afirmacin fuerte hoy. Nosotros usualmente amamos a quienes nos aman. Pero tambin solemos afirmar que no vale la pena enamorarse primero (entendiendo el amor como sentimiento), pues sera la puerta de ingreso a la frustracin y decepcin de la vida. Entonces, por qu amar primero? Hay que tomar la iniciativa! No nos detengamos a mirar si el otro vale la pena de ser amado, si es mi amigo o mi enemigo. Amemos sin inters, sin esperar nada a cambio, an sin esperar amor a cambio. El ejemplo nos lo da Jesucristo: a l no le import que furamos unos desagradecidos, que muchos lo repudiramos, que lo ignorramos, etc, el muri por la experiencia del amor. Y no esper nada a cambio! Recordemos la frase de san Juan Crisstomo: No esperes que el otro te ame, sino adelntate t y empieza. Amar a todos. Es un punto difcil. Preguntmonos como cristianos, es decir, seguidores de Jess el Cristo. Y lo aclaro porque en ocasiones lo relacionamos con el hecho de ir a misa. El cristianismo no se agota en la manifestacin ritual o de culto. Es un estilo de vida que nos ha ofrecido una persona: se podr amar a todos?

Todos son destinatarios de nuestro amor! Pero no un todos ideal o de montonera, no toda la gente del mundo que a lo mejor nunca conozcamos, sino un todos concreto. Van Thuan recuerda a la madre Teresa de Calcuta: Para amar a una persona hay que acercarse a ella. Amar a los enemigos. Esto es incomprensible para quien no cree. Pero, es el distintivo del cristiano! Pues, si amamos a los amigos, qu de nuevo tiene? No nos diferenciara si no lo hiciramos. Todos, creyentes o no, aman a sus amigos, saludan a sus amigos, comparten con sus amigos. Por eso esta posicin de Jess es revolucionaria y nos invita a enfrentarnos con un estilo de vida distinto, novedoso, contradictorio (Mt 5, 46-47). Amar dando la propia vida. Recordaba al autor que tengo a la base en este artculo, el cardenal van Thuan: toda su fuerza, el significado de su sufrimiento y la entrega an a los que lo tenan preso, hallaba un significado: quera cristificarse, quera hacerse otro Cristo. Jess nos dice: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos. (Juan 15, 13). Y es verdad! Si el amor a los enemigos, es del mismo amor que nos tuvo Cristo, que es muy escaso entre nosotros, seremos capaces de dar nuestra vida por los nuestros. En sentido literal, fue lo que sintieron y han sentido los mrtires de la Iglesia. Cuntos no ofrendan su vida como hostia agradable a Dios. Pienso no solamente en aquellos conocidos porque han hallado un espacio en los altares. Sobre todo mi mente se dirige a aquellos mrtires annimos que diariamente dan su vida por amor al prjimo en todos los lugares del mundo.

Amar sirviendo. Si el amor no se convierte en compromiso, en respuesta a la sociedad y sus diversas necesidades, es un sentimentalismo lejos de la realidad. Sera un hablar bonito sin untarse de la concrecin del amor. La manifestacin plena del amor es el servicio. Ya lo recordaba el Papa Francisco al inicio de su pontificado: el verdadero poder es el servicio, donde, detrs de las palabras trazaba lo que iba a ser su pontificado. Por eso, el dar la vida no es una invitacin nicamente a derramar la sangre por amor, es una invitacin a dar la vida diariamente a travs de nuestros hermanos que parecen inferiores o inclusive superiores a nosotros. Van Thuan, de una manera maravillosa expresa este servir: servir significa hacerse eucarista para los dems, identificarse con ellos, compartir sus alegras, sus dolores (Rm 12, 15), aprender a pensar con su cabeza, a sentir con su corazn, a vivir con ellos(pgina 86). El misterio de la minora Como lo he recordado al inicio de este escrito, cuatro seran las claves que guiaran mi reflexin: la genealoga de Jess, como clave de la vocacin; los defectos de Jess, como clave de seguimiento por amor; los distintivos del amor cristiano, como clave de diferenciacin y; el misterio de la minora, como clave de fraternidad y cercana eclesial. Soy consciente de que en el libro hay an temas que, segn los distintos criterios del lector, podran ser iguales o ms importantes. Pero como no se pueden consignar ms, ya que esto llevara a una transcripcin literal del libro, culmino con este misterio de la minora.

El misterio de la minora nos afecta a fieles laicos, consagrados y clrigos! Inclusive hoy medimos la fe por los criterios de mayora- minora. Cuando hay diez personas en la Eucarista, usualmente pensamos: la gente ya no cree. Y cuando el templo est que revienta, afirmamos: la gente ha vuelto a la fe, hay un despertar de la fe. Pero, hasta qu punto es saludable una iglesia de las mayoras y, cayendo al lado negativo, de la montonera? La historia de la salvacin nos recuerda que la accin de Dios se ha realizado en minora, en un pueblo pequeo y dbil. Dejemos a van Thuan que nos d luces sobre el tema: La Biblia recoge muchas situaciones en las que Dios se sirve de los dbiles para derrotar a los fuertes. Desde una condicin de inferioridad, Moiss venci al faran y liber a su pueblo; Judit derrot a Holofernes; Ester a Amn. En la historia de la Iglesia no faltan ejemplos como Catalina de Siena, que, sin ninguna autoridad, consigui que el papa volviera a Roma desde Avion; o como don Bosco al que pidieron consejo el papa y el rey (pgina 189). Inclusive, para no colocar ejemplos poco conocidos por nosotros, imaginemos al movimiento cristiano: desde la insignificancia, al punto de considerarse una secta del judasmo, logr vencer al imponente Imperio Romano. No estoy en contra de una Iglesia donde asistan muchos fieles. Ni ms faltaba. Sera atentar contra la comunidad. Por lo que se aboga es que las necesidades concretas de los miembros de la Iglesia, no sean opacados y ofuscados por un

querer responder a respondiendo a nada.

todos,

que

realmente

no

termina

Genealoga, defectos, amor cristiano y misterio de minora: La clave de construir comunidad cristiana. Hemos realizado un recorrido por algunas consideraciones profundas del cardenal van Thuan, al que, en el momento en que se est escribiendo este artculo, quiere elevarse a la beatificacin. Un recorrido que nos ha sumergido en realidades concretas de nuestro ser cristiano, testigo de esperanza. La genealoga nos ha demostrado cmo no estamos ante una sociedad que nos opaca en las multitudes. Sino que hay un llamado por nuestro nombre, desde nuestra historia: UN LLAMADO QUE NO HA SIDO POR MRITOS, SINO POR MISERICORDIA. Hemos hallado los defectos de Jess, que nos han motivado a acercarnos de manera ms detallada a su estilo de vida, contradictorio en la mayora de ocasiones al pensar humano. Sin embargo, una vida que ilumina, transforma y compromete siempre al verdadero cristiano. Hemos recordado los distintivos del amor cristiano. En ellos, vemos reflejado un camino de amor y esperanza que nos lleva a encontrar sentido a lo que es amar en Cristo. Y, hemos reflexionado sobre el misterio de las minoras donde hemos tratado de acercarnos a una Iglesia ms comprometidas con las realidades concretas del ser humano.

Por tanto, la clave de construir comunidad cristiana est en sentirnos llamados por misericordia, sin olvidar nuestra historia. Hacernos Cristo con los planes del maestro, que van contra-corriente en muchas ocasiones con la lgica del mundo. Vivir el amor de Cristo que nos compromete a encontrar la carne suya presente en nuestros hermanos. Y crear fraternidad y cercana a travs de una Iglesia solidaria. En la vivencia de ello, seremos realmente testigos de esperanza. Con fraternidad, cercana y esperanza en Jess y Mara, Hermes Flrez Prez Filsofo- Telogo Licenciado en Filosofa.