SUBJETIVIDAD Y DIALCTICA EN JUAN ESCOTO ERIGENA *

F. J. Fortuny Universitat de Barcelona

I. La ciencia histrica, modelo de procesos humanos de larga duracin Ya pas el momento en el que los estudios histricos eran actividades de adorno, de mera curiosidad gratuita romntica o intelectual. Hoy, en ciencias humanas, la dimensin histrica es medular y esencial. Ciertamente ya no se trata de una historiografa romntica, ni de historiografa positivista, ni tan slo de una consideracin historicista del pasado. El pasado como simple pasado, ni es posible conocerlo, como vino a demostrar paradjicamente el historicismo, ni en verdad interesa a nadie. Pero la historia es la experimentacin y el laboratorio de la inteligencia en su direccin de mximo poder, en el rea de la globalizacin , de la unidad y del uso de los conocimientos parciales, de la falsacin y la renovacin de

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lo parcial y de las totalizaciones. Hoy, la historia es una ciencia del presente; se trata de explicar dnde estamos a partir del conocimiento concreto del de dnde venimos, y hacerlo a travs de un proceso intelectual cuyo resultado est y sabemos condicionado y regido claramente por la problemtica y la epistemologa de nuestra poca1. Y es verdadera ciencia, pese a no ser en modo alguno ciencia positiva matematizada; y no puede ser confundida con la poltica, la pica, la novela ejemplar, el chafardeo de alcoba, la tabla de cosechas y valores monetarios o las singladuras de algn progreso. La negatividad de las enseanzas de la historia como saber del presente Mil trescientos aos separan nuestro mundo de aquel en el que viva y de aquel que inspir al Erigena. Entre las estructuras feudales que a l le correspondi vivir un verdadero retorno a la naturaleza, a la Physis, sin las estructuras de la Civitas Imperiosa , pese al vivo, pero slo voluntarioso, recuerdo de Grecia y Roma y las nuestras, las de un complejsimo mundo post-Moderno de virtualidades, puede existir algo comn, algo en l y su mundo apto todava para nosotros y nuestro mundo? Parece difcil determinar cul pueda ser la enseanza a compartir con el sabio irlands Y, ciertamente, no parece posible que algo del siglo IX pueda ser de directa aplicacin al siglo XXI. Si algo es unnimemente aceptado hoy, es que, cambiado uno slo de
1 B . F o r t e z a : Hermenutica i epistemologia semitica. Barcelona, KAL. Ed., 1999. F . J . F o r t u n y : La epistemologa que se epistemologiza. Barcelona, KAL. Ed., 2001.

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los grandes parmetros de una cultura, ya todos los restantes son tambin diferentes. Posiblemente este casi axioma cultural sea la herencia ms positiva del historicismo filtrado a travs del estructuralismo. No nos atreveramos, efectivamente, a sealar nada positivo como susceptible de perdurar y de regir directamente algn aspecto del pensamiento de hoy. Pero, en cambio, s se puede aceptar que todo el saber histrico es, negativa y slo negativamente, una gran aportacin al hoy. A final de cuentas, la experiencia de los mayores, cuando era apreciada socialmente, era un saber de advertencias negativas. La experiencia de los mayores ha sonado ms bien a cada vez que se intent tal o cual se coron con un fracaso, no hagas esto...; pocas veces funcion efectivamente como un sigue actuando como siempre..., porque la forma de siempre era la que con claridad ahora cosechaba fracasos. Analizado en perspectiva histrica, el nico apego a ultranza y positivo a la tradicin que ha resultado fecundo, se ha dado en las formaciones sociales sumamente plsticas frente a las nuevas exigencias, pero que no tenan ninguna conciencia de ello por una u otra razn, perspectiva histrica o conciencia terica; la inconsciencia de las mutaciones ha facilitado en este caso los cambios conservando el cmodo sentimiento de permanecer bajo el aval de generaciones exitosas. Reflexin totalizadora, semantizadora de los signos y axiologizadora de los conocimientos En nuestro tiempo, la epistemologa semitica nos ha sido desvelada y concienciada por el arco de circunstancias que

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van desde la matemtica hasta la virtualidad omnipresente en nuestra cultura. Esta epistemologa, que inscribe todo conocer humano en el marco de meros signos, nos permiten comprender hechos como el de la experiencia y el de la tradicin, junto con la pragmtica de la historia y la metodologa de su uso. La tradicin, que ignora sus propias variaciones mientras se suea confortablemente inmutable; la experiencia, que dice no, pero, en realidad, aporta reflexin al presente necesitado de cambio; la historiografa que es saber del pasado y sobre el pasado, pero mira y slo mira al presente; todo esto halla su justificacin en la manera humana de conocer: limitada, semitica y dialctica. La historia, la historiografa, para una inteligencia finita, semitica en su epistemologa y dialctica en su metodologa, se convierte en el permanente comentario para la circunstancia de hoy, avalado por el xito i el fracaso en la realidad no de un ayer puntual, sino de una sucesin de pocas pasadas. pocas pasadas, diferentes a la actual, y vistas y teorizadas en el caso de la filosofa, por gente altamente cualificada. Los discursos de nuestros antecesores de todas las pocas, tomados siempre en su totalidad, pese a darse en varios niveles de totalidad, permiten unas comparaciones estructurales objetivas que, al ser unificadas en la comprensin del pensador de hoy, resultan un banco positivo de pruebas experimentales para el saber personalizador y axiolgico, el saber propio de la inteligencia frente a la razn tan slo cognoscente y deductiva. Esta experiencia histrica es lo que permite diferenciar, valorar y justificar el sentido del presente y cada uno de sus elementos noticos, en el ltimo juego de reglas operativas de los sujetos humanos, de sus

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instituciones, de sus saberes y de su imaginaire (G. Duby) aquel lmite final que, en definitiva, cierra la unidad de la vivencia del presente2. El presente, en efecto, es una unidad que, de forma discursiva, resultara inasequible por tratarse de una totalidad an no categorizada e incategorizable tanto cuantitativa como cualitativamente, inefable en definitiva. El imaginaire es la vivencia del sujeto unificada en y por su propia unidad vital en un inmediato nivel esttico de todos los elementos del yo y del mundo. Las enseanzas del Erigena para nosotros: las dialcticas de la subjetividad Si en algn caso cuanto venimos diciendo se cumple y brilla, es en el del sorprendente magister carolingio de la tercera generacin. La importancia del Erigena empez a ser desvelada hace ya aos por M. Cappuyns, M. Dal Pra y T. Gregory. Durante siglos, hecho an ms sorprendente que su vala, el medieval fue casi un absoluto desconocido, despus de ser el mentor intelectual de cuatro siglos. Intentemos aqu y ahora tan solo sugerir historiogrficamente el punto ms hondo y germinal del Erigena desde el cual todava habla hoy para nosotros. Juan Escoto advierte al pensador de hoy que implementar la lnea de reflexin que l mismo abri en la Edad Media, comporta no olvidar aspectos efectiva y prcticamente olvidados por sus sucesores. En primera instancia la
2 F . J . F o r t u n y : Aproximaci filosfica a la histria de les mentalitats. En Col.loquis de Vic: IV.- La histria. I. Rovir i J. Montserrat, editors. Barcelona, Universitat de Barcelona, 2.000. Pgs. 131-177. F . J . F o r t u n y : Limaginaire com a arrel dels sistemes abstractes i formals. Barcelona, KAL. Ed., 2.001.

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memoria del Erigena es un no a un no, negacin de una ausencia en reivindicacin de una presencia. Quienes primero entraron por la va eriugeniana fueron arrastrados por entusiasmos e inmediatismos explicables, pero ya no aceptables a ms de mil aos de distancia. Fueron polarizaciones seguramente muy comprensibles, pero nefastas y de efectos perversos perceptibles a mil aos vista. La historia es maestra de la vida, no con soluciones positivas, sino con luminosas negaciones frente a fallos en los nuevos planteamientos y caducidades en los viejos. Y el Erigena es figura descollante en el mismo quicio entre la Antigedad y la Modernidad la Edad Media no es una periodizacin aceptable o til en la historiografa cientfica, de manera que entre Antigedad y Modernidad no se da un tercer periodo histrico serio, en la zona de turbulencias entre lo que se agostaba y lo que naca y dura an traqueteando. l es el pensador idneo para advertir dnde radica la haeresis excesiva que gener la ruptura desde uno al otro periodo histrico, cuales pueden ser los puntos necesarios en el portal de un nuevo periodo, no por recuperacin mecnica, sino por reflexin totalizante desde la memoria y la experiencia milenaria. II Una constante va dialctica para un percibir generador de la realidad Apenas el lector se adentra en el primer libro del Peri physeon 3 del gran maestro carolingio, Juan Escoto
3

Para el latn ver la edicin crtica de I.P. Sheldon -W i l l i a m s :

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Erigena, adquiere la evidente certeza de que ni uno slo de sus grandes asertos deja de estar engarzado en un discurso dialctico. Pocos pensadores acaban imponiendo la estructura profunda de su razonar hasta tal punto de claridad, fidelidad y propiedad. Es intil aducir textos para mostrar la omnipresencia de un modo dialctico de pensar. En grandes periodos redaccionales, en micro periodos retricos, todo concepto tcnico del discurso del magister aparece en un movimiento dialctico que lo dinamiza y lo define, no slo formalmente, sino funcionalmente. El primer prrafo de lo que ha de ser considerado la obertura sinfnica del Peri physeon (441A-451C) ya es un anuncio absoluto de cmo el autor ve y conceptualiza la realidad : como una y nica, sntesis del s y del no y, por ello, vida o Physis: Maestro: Frecuentemente, al reflexionar y al investigar con la mxima diligencia que la unin entre aquello que es y aquello que no es resulta apropiada para todas las cosas que pueden ser percibidas por el espritu o superan su esfuerzo, se me aparece como apropiado trmino general para todo ello el que en griego se pronuncia physis y en latn natura. O quiz a ti te parece otra cosa? 4
Iohannis Scotti Eriugenae Periphyseon (De divisione Naturae). Liber primus. Dublin, The Dublin Institute for advancet studies (Scriptores Latini Hiberniae, VII), 1968. Para la versin castellana de los textos Juan Scoto E r i g e n a : Divisin de la Naturaleza (Periphyseon, I ) . Traduccin e introduccin de F. J. Fortuny. Barcelona, Orbis, 1984. 4 Nutritor. Saepe mihi cogitanti diligentiusque quantum uires / supetunt inquirenti rerum ommnium quae uel animo percipi possunt vel / intentionem eius superant primam summamque diuisionem esse in / ea quae sunt et in ea quae non sunt horum omnium generale uocabulum / occurrit quod graeceo Physis, latine uero natura uocitatur./ An tibi aliter

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En estas breves lneas programticas, la dialctica es patente : ser y no-ser, perceptible y no-perceptible, pero todo ello sintetizado en Physis o Natura. Es una dialctica ntica; sera difcil otra cosa en el s. IX y en un marco neoplatnico. Pero tambin notica: perceptible o no perceptible por el espritu, que, si establece la dialctica en el terreno del conocimiento, no menos refuerza con ello su realidad en el plano ntico. Percibir o no percibir, al mismo tiempo que lo evoca, difcilmente sugiere lo mismo que el nesis noseos de Aristteles, que suena de momento como algo ms descarnado y etreo. Pero con toda claridad y explcitamente en el Erigena la actividad notica de percibir es tan principio de realidad como en el griego. Una construccin sobre bases aristotlicas Pero estas ltimas frases abren un nuevo campo. Si ocurre comparar el texto del irlands con el del Estagirita, es porque inevitablemente la estructura sobre ser y percibir y Physis, sugiere fuertemente el terceto aristotlico nesis noseos, [...] zoo. Y, este filosofema de la Filosofa Primera aristotlica, tambin presenta una estructura dialctica ntica y notica que, con su asimilacin por los grandes neoplatnicos paganos y sus tres hipstasis, o la de los neoplatnicos cristianos griegos y su Trinidad, no har sino explicitarse y enriquecerse, madurando durante mil y pico de aos antes de llegar a nuestro autor. Por otra parte, si se halla en el nesis noseos, [...] zoouna estructura dialctica y no solo esto, sino dialctica real y no meramente formal, es porque la dialctica es fundamental en el Estagirita. Se le aparece ya
uidetur? (Peri physeon, 441A, ln. 3-8)

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al discpulo de Platn como susceptible de un uso mucho ms fino de lo que atin a dar el Maestro. No para solucionar algn problema del ser, que nunca ha preocupado a nadie, sino del ver y del pensar lo visto y lo vivido, lo sorprendente y, en consecuencia, siempre investigado en vistas a la vida y no en el puro mundo mental de hoy. El problema radicaba en unos conocimientos imprescindibles y, sin embargo, minados y convertidos en sospechosos por unas contradicciones discursivas patentes y formuladas en paradojas chirriantes. En efecto, en el Libro I de la Fsica, Aristteles establece que hay diversos discursos sobre la realidad, que, en algunos casos, y pese a su palpable contradiccin, todos necesariamente usamos una vez y otra; son discursos que, en consecuencia, necesitamos y que imponen hallar un discurso superior en el que los dos contradictorios pierdan su virulencia y permitan, con una mera contrariedad, dar dos aspectos de la realidad, sin duda diferentes pero seguros y de justificada eficacia. Estos aspectos diferentes sern dos cortes no superponibles del continuo, es decir, de la propia inteligencia indiferenciada, que ella misma corta y divide en partes y aspectos de su infinitud interior con diversas medidas. Cotejando el Libro I con el Libro V (226b y ss.) de la Fsica de Aristteles, resultar que la mejor metfora acerca de la inteligencia csmica que se divide segn medidas y proporciones varias es la accin del gemetra. La Inteligencia csmica, el Nous, corta mediante formas o lmites el continuo uno y da lugar a su otro, una multiplicidad originada desde el dinamismo del Uno infinito primero. En esta divisin proporcional sucede algo

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parecido a lo acaecido por la accin del gemetra. Este, al rotar una piedra atada a un bramante o al girar un comps, se detiene o no, lo hace pronto o ms tarde y obtiene, genera, un arco o una circunferencia, o una esfera despus, en el continuo infinito del espacio. La labor real del inteligir y su explicacin mediante la geometra generativa es un filosofema que se remonta a los pitagricos y acabar atribuyndose especialmente a B. Spinoza. Y en todos ellos la generacin geomtrica de lneas, planos o slidos ya es dialctica y un buen modelo para la generacin orgnica de una Physis mltiple y viva, que, en Spinoza, ya deviene subjetividad activa y precedente de la subjetividad histrica de Hegel. Advirtamos como el nesis noseos, zoo surge simplemente aplicando al Nous-demiurgo platnico un nivel dialctico superior. Se basa en que el Uno, del esquena lo uno y lo otro del Maestro, implica una realidad notica por ser sta la nica que es un continuo infinito y determinable, y la nica que, por la posibilidad de un retorno perfecto sobre su propia esencia a causa de su perfecta simplicidad, puede tener en la unidad una parte activa y una parte pasiva (De Anima III, 5) que le permite conocerse como unidad, y auto-dividirse en aspectos, para dar lugar a la pluralidad viviente en y del Alma del Mundo. El Uno de Aristteles, como nesis noseos, [...] zoo, es inteligencia, y es ntica y operativamente dialctico. Uno, inteligencia y dialctica son los tres puntales sobre los que trabajar el neoplatonismo y a los tres recoger el Erigena. Con su acogida de un vigoroso neoplatonismo, el magister altomedieval hace frente a una cultura agustiniana que ha perdido mucho de la unidad csmica en dualismo, orilla la reflexin sobre la inteligencia al hablar de creacin en paradigma de eficiencia, y se horroriza de la dialctica,

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madre de la incerteza y del escepticismo, para empantanarse en la esttica abstracta del sum, nosco, amo, el producto ya plural del inteligir, no la accin autopoitica una y nica. Entidad notica que ha evolucionado hasta subjetividad trinitaria e imposibilidad absoluta Y esto es lo que conduce al sabio irlands que vive en el palacio del rey Carlos el Calvo, a su gran aportacin: el primer detallado modelo de la subjetividad. El Erigena descubre que no hay tres dialctico sin un cuarto: si no queda dinmicamente asimilado de forma consciente un cuarto momento puramente negativo no se da subjetividad en sentido propio. Los tres elementos dialcticos sin el cuarto no se relacionan entre s en lo ms mnimo; un soporte, un topos ha de establecer el universo comn para la interrelacin. En el Erigena, este cuarto elemento estructural del movimiento dialctico es el uno absoluto e incognoscible e imposible sin atenuantes de la cuarta species; la cuarta species es lo uno, lo continuo, lo infinito, lo infraccionado, contenido en la mera unidad indiferenciada de su entidad o ousa preintelectiva, predialctica y comn al tro dialctico. Las tres primeras speciei tienen paralelos en Agustn de Hipona; la cuarta species, el imposible absoluto, el cuarto elemento estructural, propiamente no tiene precedentes: Pero la cuarta se sita entre lo imposible, cuyo ser es no poder ser. [...] que ni crea ni es creada5.
5 sed quarta inter impossibilia ponitur cuius esse est/ non posse esse. ... cui uniuersaliter quarta contradicit ] quae nec creat/ neque creatur. (Peri physeon, I, 442 A)

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La dialctica de kataphatik y apophatik, con sntesis por la va de la causalidad Y l, el de Eriu, descubre que esta unidad viva absoluta de la cuarta especie se ha de describir en el discurso como algo que es y no es inteligencia, es y no es vida, porque es creador, el causante en y desde la ms absoluta indiferenciacin de su infinitud, de todas las unidades, del orden de las unidades y del dinamismo vital del conjunto. Como causa, todo lo causado le es predicable al no ser, al no perceptible absoluto en un discurso kataphatik; como previo a la causacin, todo lo creado y conocido por la creacin le ha de ser negado en absoluto en un discurso apophatik; como resultado consciente de la superacin en un origen indiferenciado dinmico por su finalidad, todo discurso positivo sobre el Dios Imposible ha de ser usado con clara percepcin de su valor de teofana causada y an autoteofana divina, pero tendente a la reinsercin en el inefable, indefinido e infinito misterio del trasfondo de los tres momentos dialcticos de la Inteleccin divina. Todo discurso hunde sus races de modo peculiar en la negacin comn que es su causa, origen, arch y telos, su sujeto locuente en definitiva. Por primera vez, en el Erigena el sujeto activo de cualquier discurso aparece como mera negacin, lo otro inefable del discurso, lo otro comn de cualquier discurso. El medieval est muy lejos de una filosofa del lenguaje formalista y abstracta; pero est muy cerca, si no es el verdadero inventor, del yo residual de Edmund Husserl. Y, por ende y sobre todo, baado en este absoluto no de la dinmica cuarta species de la Physis eriugeniana

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Dios y sus mltiples discursos, Dios creador y sus criaturas theo-lgicas , cualquier discurso concreto habr de com-paginarse, com-prenderse con relacin a cualquier otro discurso diferente. El autor del Periphyseon habr descrito, con propiedad pero en Dios, la inevitable complementacin de los discursos de una inteligencia semitica, una inteligencia que se dice constructivamente en teofanas que son y no son Dios, pero causalmente muestran a Dios. En ltima instancia, en el sabio irlands, la cuarta species es el soporte y origen puramente negativo, imposible no slo de la ntica de las teofanas reales que constituyen el discurso divino, sino de la misma dialctica de las teofanas como autoconocimiento y autoconstruccin de la Inteligencia, de Dios. La cuarta species es la culminacin del conocerse divino. Y ella, ltima en el aparecer, primera en el dinamismo del inter-legere6, inteligir, es la autntica reflexin completa sobre s misma de toda entidad intelectual que postulaba el mundo clsico, desde Aristteles (la ciencia que se busca de la Metafsica), hasta Proclo y su abreviatio el Liber de Causis (Proposicin XII (XIII), n. 109)7. Pero no es una reflexin positiva, como pareca sugerir y exigir la autopiesis notica del nesis noseos, [...] zoo, sino slo en la negatividad de la auto-excelencia. Para el Erigena Dios es
Debo al Profesor M . C a n d e l , amigo y colega de Facultad y de Equipo de Investigacin, que me ofreciera tiempo ha esta etimologa de la palabra inteligencia, ms fina y sugerente que la usual (intus-legere), prcticamente imposible. l la haba usado ya en su tesis doctoral: Las categoras del discurso en Aristteles. Barcelona, 1975. 7 Le liber de causis. Ed. Adriaan Pattin. Uitgave van Tijdschrift voor Filosofie. Leuven, [1967]. Edicin bilinge latn-castellano en A n n i m o: Liber de Causis. Introduccin, traduccin y bibliografa de R. Aguila Ruiz. Vitoria-Gasteiz, Universidad del Pas Vasco, 2.000.
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estricto misterio teolgico para s mismo, antes que para sus criaturas. Trinidad consciente y autopoitica Porque, en efecto, as como el annimo y extraordinario autor del Liber de Causis (Damasco, s. IX?), prcticamente contemporneo y siraco probablemente, desarrolla el tema de manera paralela, pero en clave slo conceptual, siguiendo el dinamismo de la Physis (Prop. I, n. 1) con arch notico, el latino lo hace sobre todo en clave personal, de conciencia y de autocreacin notica reflexiva, y no emanativa y objetivada. Nosotros, modernos o post-modernos, no consideraramos emanacin nuestra autopoisis, autocreacin de nuestro yo psicolgico y nuestro mundo concreto entorno. Y tampoco lo hace el carolingio, que en Peri physeon I, (454 B-D)8 nos descubre, como si fuera un
8 Nam et noster intellectus prius quam ueniat in cogitationem atque / memoriam non irrationabiliter dicitur (non) esse. Est enim per se / inuisibilis et nulli praeter deum nobisque ipsis cognitus est ; dum uero/ in cogitationes uenerit et ex quibusdam phantasiis formam accipit / 20 non inmerito dicitur fieri. Fit enim in memoria, formas quasdam / accipiens [rerum seu uocum seu colorum <caeterorumque> sensibilium / qui] informis erat prius quam in memoriarn ueniret, deinde / ueluti secundam formationem recipit dum quibusdam <formarum / siue> uocum signis (litteras dico quae sunt signa uocurn et figuras quae / 25 sunt signa formarum matheseos) seu aliis sensibilibus indiciis formatur / per quae sentientium sensibus insinuari possit. Hac similitudine / quamuis a diuina natura remota sit suaderi tamen posse arbitror [454C] / quomodo ipsa, dum omnia creat et a nullo creari nesciat, in omnibus / quae ab ea sunt mirabili modo creatur, ut, quemadmodum mentis /30 intelligentia seu propositum seu consiiium seu quoquo modo motus / ille noster intimus et primus dici possit dum in cogitationem, ut / diximus, uenerit quasdamque phantasiarum formas acceperit deindeque / in signa uocum seu sensibilium motuum indicia

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ejemplo, lo que en realidad era el punto de partida de sus reflexiones sobre la naturaleza de la inteligencia : la subjetividad humana y su no-ser. Dice:
En consecuencia, no se dice incongruentemente que es hecha, si en todas las cosas que son, aparece aquella que por s misma es invisible. Pues TAMBIN NUESTRO INTELECTO, antes de que comience a pensar y recordar SE DICE RAZONABLEMENTE QUE NO ES. En efecto, por naturaleza es invisible, y nadie puede conocerle salvo Dios y nosotros mismos. Mientras que, cuando comienza a pensar y cuando recibe la forma de algunas fantasas, CON TODA JUSTICIA S E DICE QUE SE HACE . Se hace, ciertamente, en la memoria al recibir algunas formas de cosas, o voces, o colores, etc., de las cosas sensibles. Y, quien era informe antes de comenzar a recordar, recibe despus una segunda informacin al construir ciertos signos de formas o voces me refiero a las letras, que son signos de las voces, y a las figuras, que son signos de las matemticas y otras seales sensibles; por las cuales suele insinuarse en los sentidos de quienes son capaces de sentir. [ 454 C] Esta semejanza, pese a que queda muy remota a la naturaleza divina, creo que puede sugerir cmo sta, de un modo admirable, se crea en todas aquellas cosas que existen gracias a Ella, mientras lo crea todo y por nada puede ser creada. En efecto, del mismo modo como la inteligencia de la mente, el propsito, el razonamiento, o cualquier primero e ntimo movimiento nuestro se puede
processerit non / incongrue dicitur fieri fit enim in phantasiis formatus qui per se / omni sensibili caret forma, ita diuina essentia, quae per se subsistens 35 / omnem superat intellectum, in his quae a se et per se et in se [et ad se]/ facta sunt recte dicitur creari ut in eis siue intellectu, [454D] si solummodo intelligibilia sunt, siue sensu, si sensibilia sint, ab his qui eam recto / studio inquirunt cognoscatur.

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afirmar sin incongruencia que se hace cuando viene el pensamiento, y recibe las formas de ciertas fantasas, y despus progresa hasta los signos de las voces y las seales de los movimientos sensibles, pues SE HACE , CONFORMADO EN LAS FANTASAS, LO QUE POR S MISMO CARECE DE TODA FORMA SENSIBLE. Pues igualmente la divina esencia, que subsistiendo por s supera toda inteligencia, en las cosas que crea desde s, en s y para s rectamente se dice que se crea, ya que por ellas es conocida por cuantos la buscan con rectitud, sea con el intelecto, si se trata de lo que slo es inteligible, sea con los sentidos, si son sensibles. [454 D]

La cuarta species , ms all del uno trascendental de la Escolstica Y as surge en el Erigena la ms fina y primera descripcin de subjetividad y la pieza clave de ella : la cuarta species de la Physis, el no absoluto del uno imposible, como base dinmica del movimiento vital y dialctico de las otras tres speciei en tensin dialctica de descenso y de ascenso. La cuarta species ya no es el Uno trascendental de la Escolstica posterior, mientras que s parece serlo todava la primera Causa Primera del Liber de Causis, donadora de unidad en su funcin de Causa. Y s lo es tambin el Uno de Plotino, que es inefable y no tiene superior, pero es homogneo con las otras dos hipstasis; o la primera de las hipstasis de Proclo por idnticas razones. No menos, quizs sea reducible al uno trascendental el Bien Uno del propio Platn. Muy problemtico queda, en cambio, el uno de la inteleccin como acto nico, latente en el nesis noseos,
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[...] zoo aristotlico. Tan larvado est que el mismo Plotino se admira de la falta de percepcin del Estagirita al no advertir que el nesis noseos ya son dos y no un acto nico, un Uno. Quizs el neoplatnico no vincule la trada con el uno puro cuando slo ve la afirmacin de la dudosa unidad de los tres. Quiz, no establece relacin entre el continuo de la Fsica y la inteleccin; el continuo sera el elemento que en el Aristteles fsico ms apunta en la direccin del medieval. Con todo, cierta razn tiene Plotino en no entender la unidad de la terna, ya que, en todo caso, el uno puro no se analiza, y el continuoqueda deshilvanado, no unido evidente y dialcticamente al nesis noseos, [...] zoo del Libro VII, como la cuarta species lo est a las otras tres y a la Trinidad de la primera species, sino opuesto inmediatamente en terna con finito y pluralidad como infinito y, como materia intelectual, a forma, y a individuo fsico. El neoplatonismo ya est trabajado de hecho por las tensiones hacia la trascendencia cualitativa de las hipstasiai frente a la Physis, tal como en la Modernidad, por el otro extremo de la lnea especulativa, hay una grave amenaza de cisma entre inteligencia y ciencia, mente activa y su producto objetivado. En estos clsicos y helenistas que nos ocupan, el organigrama de los signos que aparecen en sus discursos no permite la distincin entre un uno absoluto y negativo y un uno entitativo, positivo y trascendental; en el Erigena esta distincin es inevitable y ella define la constitucin de Dios como una inteligencia subjetiva y absolutamente diferente de sus discursos pese a decirse en ellos.

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Creare-creari, y la autopercepcin de s Y todo el discurso eriugeniano est movindose en la especialsima sugerencia de un crear-crearse, crearecreari eminentemente notico y discursivo por naturaleza, en vez del juridicista aita fcilmente evocador de producciones artesanales y corpulentas por su carcter bsico de prueba palpable de responsabilidad ante el tribunal. Es la conciencia difana del creare-creari lo que impide al Erigena el fcil desliz hacia una inteligencia que produce fuera de ella, artstica o artesanalmente, cosas que se le oponen desde su autonoma. O el ms fcil desliz de la Modernidad que crea las ciencias y deja a la inteligencia subjetiva fuera de su producto, enajenado a una realidad slida y absoluta. Es un fallo en doble vertiente bien posible en el aristotelismo, como claramente lo muestra la interpretacin tomista de la doctrina del gran griego, recin redescubierto en el s. XIII y aislado voluntariamente de todo neoplatonismo, en un ambiente universitario sin inteligencia seria de la Trinidad, sin atisbo de la subjetividad y en un mundo mercantil brutalmente plural de substancias. Pero un dualismo de Creador frente a creaturas para el eriugenismo no es ni tan slo una posibilidad pensable. Toda la estructura semitica del irlands se yergue frente a cualquier cosificacin de este estilo, de modo tan claro que el carolingio fue condenado como pantesta el 1210. Precisamente interpretaron la unidad creadora y autocreadora en la dialecticidad de la subjetividad como si fuera lo mismo o semejante a la unidad de lo corporal, con los rasgos de un discurso lineal, esttico, plano y homogneo. Por lo menos, as les resultaba la unidad

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creadora vista desde una inteligencia olvidada de s misma y esclava de la objetividad, confundiendo realidad con objetivacin de un discurso desde la mente. Lo que ya a comienzos del s. XIII como fruto de sucesivas cerrazones del s. XII, v. gr. en manos de Anselmo de Canterbury9 y de algunos de sus moderni e insensati se haba perdido era la radical dialctica constitutiva de la naturaleza intelectual viva. Lo desaparecido bajo la brutalidad de un saber o no saber, de un conocer o no conocer, dual, contradictorio y sin tercero superior, era el juego dinmico que vertebra todo el Peri physeon a travs de la primera y suprema divisin:
La unin entre aquello que es y aquello que no es resulta apropiada para todas las cosas que pueden ser percibidas por el espritu o superan su esfuerzo, se me aparece como apropiado trmino general para todo ello el que en griego se pronuncia physis y en latn natura.

Ninguna duda sobre a quin corresponde la primaca en el doble juego de oposiciones: ser o percibir. El verbo ser acta, de una parte, muy clsicamente como un simple verbo conectivo10; pero, de otra parte, quin formula la proposicin y asigna si o no, verdad o falsedad, adhesin intelectual o rechazo, a la proposicin simple y al discurso es la mente que percibe y realmente se pone a s misma en la existencia gracias a percibir discursivamente una Physis que es teofana propia.
9 F. J. F o r t u n y : Anselmo de Canterbury, pensador de la Modernidad. Barcelona, KAL. Ed., 2.001. 10 Tambin en esto soy deudor del Profesor M . C a n d e l : lo expuso de manera difana en una ponencia y un artculo que permanecen en prensa y, lamentablemente, todava no puedo citar con normalidad.

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F. J. Fortuny, Subjetividad y dialctica en J. Escoto Erigena

Todo el resto del Libro I, o el Libro I, si los prrafos iniciales se quieren considerar como un prlogo, es la reestructuracin de la semitica aristotlico neoplatnica para que resulte explicitable el carcter subjetivo de Dios. Las nueve categoras aristotlicas conocidas a travs del De cathegoriis del Pseudo-Agustn, no directamente son reformuladas, entornadas de temas epistemolgicos y lingsticos, para que al fin aparezcan muy claramente como grandes particiones funcionales ordenadas de la autopercepcin de Dios por s mismo. El crearse del Dios inteligencia es verse en una geometra generativa 11 que desde el Uno radical e imposible va creando los gneros, especies, singulares como razonables grados que descienden hasta el ms mnimo granito de arena. El creare-creari del Dios notico es una ordenada multitud de theophanai que en nada son la reproduccin, sino la creacin semitica del propio Dios; ciertamente no es un pasivo recibir impactos, o informar datos con formalidades, o relacionar formalmente vivencias y abstracciones. III Un Dios quizs pequeo, pero un hombre acrecido

11 Expusimos este concepto e interpretacin de Aristteles en: Un Aristteles no realista, sino neo-acadmico. Barcelona, KAL. Editor, 1999. Tambin en La fsica de Aristteles y las fsicas aristotlicas de la Edad Media (1-3). Barcelona, KAL. Ed., 2000 y , abreviadamente, en La Fsica de Aristteles y las fsicas aristotlicas de Ockham. En Actas del Congreso Internacional de Filosofa Medieval, VII Latinoamericano, 12-15 de oct. de 1999. San Antonio de Padua-Buenos Aires: Hombre y naturaleza en el Pensamiento Medieval, publicado en Veritas (Porto Alegre, Brasil) 44 (1999) 727-766.

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Y, si de pronto aparece como un pequeo Dios aquel que se define como una subjetividad notica sucesiva y semitica al decirse y superarse en teofanas negandas; en una segunda mirada, aparece cunta grandeza ha malbaratado y envilecido la subjetividad de la Modernidad, al perder conciencia de s y caer en una brutal confusin entre productos noticos y la verdaderamente creadora actividad notica de la subjetividad. Y, sobre todo, la ha perdido al olvidar la hegemona que tiene en la subjetividad el momento negativo, tanto en la negacin ntica absoluta, la imposibilidad de su ser, aquella cuyo ser es no poder ser, como en la marcha intelectual por las vas de la dialctica, con el momento medio de la negacin, que ejerce en la dialctica semitica las funciones que tiene el trmino medio en el silogismo formal. En efecto, estos son los puntos que en aras de la eficacia han sido olvidados, apartados durante toda la Modernidad, un periodo histrico que situaramos entre el mnemotcnico Ao Mil y el 1800, con el anciano Kant y los jvenes idealistas alemanes. A partir de la ltima fecha van recuperndose lentamente puntos esenciales de la subjetividad modelizada por el Erigena, y van acotndose y suavizndose abstracciones demasiado brutales o demasiado extendidas sin matizacin y acondicionamiento. Se recupera la historia como gran concepto filosfico12. Valorado y situado por el Erigena en la tercera species; en Joaqun de Fiore13 ya es definida como algo esencial para el
12 F . J . F o r t u n y : El tiempo y la historia. 1.- Tiempo del historiador, tiempo del filsofo. En Acta Medievalia. 19 (1999) 319-354. Idem: El tiempo y la historia. 2.- Tiempos e historias desde hoy. Acta Medievalia 20 (2000) 477-560. 13 F . J . F o r t u n y : Crisis o nuevo espritu? 1.- Joaqun de Fiore y su

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ejercicio de la inteleccin por parte de un sujeto humano. El concepto de concordia quintaesencia la modelizacin histrica hacia el presente tal como la entiende el abad medieval. Hegel ser el pensador de la dimensin histrica de la conciencia (Fenomenologa), de la dialctica de los conceptos que la hacen posible (Ciencia de la Lgica) y de una sntesis de uso de una y otra dimensin en la Enciclopedia. Ciertamente ni la de Joaqun de Fiore ni la de Hegel son la historia y la dialctica del Erigena: son su recuperacin en un juego semitico absolutamente nuevo. El juego es conscientemente distinto del eriugeniano, por lo menos en Hegel, posiblemente tambin en el medieval, que intercala la manifestacin del Espritu Santo y el nacimiento de una tercera edad entre el carolingio y l. Nunca el pasado se recupera positivamente, sino dialcticamente y, por ende, en una sntesis nueva y ms potente que la anterior y que siempre transforma lo recuperado en algo novsimo por ubicacin y uso en otras dimensiones ms altas o amplias. Se recupera el sujeto histrico, apenas la malhadada confusin entre el yo psicolgico y el yo notico se esclarece. Incluso se teoriza una historia sin sujeto, cuando nunca se ha destacado tanto la presencia determinante de un sujeto creador. Pero el sujeto creador y activo que genera historia, no es psicolgico y positivo, narrable, sino el yo residual, negativo, y de aqu el sin sujeto, sin sujeto psicolgico. Ni el sujeto histrico creador acta con y por una eficiencia lineal, directa, al estilo de la
concordia. En Acta Medievalia (Barcelona) 16-17 (1995-96) 71-94. Idem: Crisis o nuevo espritu? 2.- Joaqun de Fiore y su teologa trinitaria. En Acta Historica et Archeologica Medievalia (Barcelona) 18 (1997) n.18, 223256.

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produccin de cosas propia de la ciencia-tecnologa matematizada y analtica y sus procesos; es autnticamente creador como el Dios eriugeniano, pero a su manera finita, sucesiva y semitica. Es un sujeto creador el que hace historia nticamente, no historiografa tan slo. No tiene reglas operativas infalibles para una produccin artesanal, fabril, de los hechos histricos. Con razn la historiografa ya no es la narracin romntica de los hechos asombrosos de hroes, santos, reyes o sabios. La historia- la historiografa mejor - es la sucesin de los modos diferentes de vivir de los pueblos, esquematizados en modelos y estructurados en vistas a esclarecer el presente. Y nadie es la causa, el responsable jurdico ni de lo bueno ni de lo malo de los grandes cambios sucesivos. Es cada individuo, al situarse de un modo determinado ante su entorno consciente, que l denomina mundo, lo que provoca los cambios sin pretenderlo, sin preverlo, simplemente procurando asegurar, mejorar o evitar las sucesivas situaciones concretas de su vida. La confluencia de las acciones de unas grandes cantidades de individuos van determinando la novedad de cada tiempo y la inmediata respuesta de ellos mismos y de los perjudicados. Y as, a ciegas sobre la totalidad en medio de un mar extraordinario de luces intelectuales parciales, a la vez heredadas y transformadas, la historia va surgiendo. Y adquiere sentido en tanto que cada uno agrupa y usa su saber sobre el pasado como explicacin de su presente y gua para su futuro. La ciencia ciertamente es infalible en lo que produce, pero slo conoce analticamente y para producir cosas. Las

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personas no se autoconstruyen con reglas operativas a estilo de las ciencias positivas abstractas. Las personas se realizan a s mismas a travs de las reglas operativas totales que denominamos imaginaire y cosmovisin y que hoy es de concrecin totalizadora histrica. Es el sentido que da, y adquirir su singularidad en la totalidad, lo que gua a la persona en su autoconstruccin a travs de mil decisiones y elecciones concretas, incluido el conocimiento o no de las ciencias, su uso o no, su valor en el aqu y ahora, su validez operativa o su abandono por otro aspecto del conocimiento ya disponible o a construir. Esta conciencia creadora en las totalizaciones vivenciales, imaginarias, tericas o tcnicas, es lo que la Modernidad perdi en una momento de euforia abocada a los productos. Y esta dimensin de creatividad totalizante es lo que hay que recuperar para no caer en la apata intelectual y humana, en la incapacidad de inter-lectura y comprensin que caracteriza nuestra sociedad de la informacin. El Erigena con su viejo sistema que describe todas las cosas desde el interior unificante de una subjetividad creadora desde el no ontolgico y a travs del no dialctico, clama por una ausencia, denuncia una perdida. Ahora hay que recrear la funcin perdida de una forma que sea apropiada para las circunstancias nuevas de nuestro entorno.

Barcelona, agosto del 2.001

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