Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului Seminarul Teologic Liceal Ortodox Cluj - Napoca

POSTUL CLTORIE SPRE CER

- Lucrare de atestat-

ndrumator: Profesor : Vidican Liviu

Absolvent: Bulbuc Marian

Cluj Napoca 2010

INTRODUCERE
A fi ortodox nu nseamn s ai numai credina ortodox , ci presupune i o practic ortodox a acestei credine , aa cum au practicat-o sfinii notri , iar una dintre aceste practici este postul . Astfel sfinii nu au mncat careen animal , dar au mncat ceva mai bun , mncarea divin , Sfnta mprtanie , care este cea mai hrnitoare mncare. Dac postul ar fi fost pzit n Rai zice un sfnt Printe omul i astzi ar fi n Rai. Puin osteneal era dator s fac Adam i avea parte de fericirea Raiului venic. Neascultnd de porunca lui Dumnezeu , nepzind postul , i-a fost dat n locul Raiului pmntul , n locul bucuriei suspinul , n locul fericirii plnsul.1 Sunt o seam de oameni care fie c nu vor , fie c sunt cu totul neluminai la minte , nesocotesc postul. i auzi pe acetia venind cu vorba din Sfnta Scriptur pe care o folosesc deseori sectarii: ,,Nu ce intr n gur spurc pe om ,ci ce iese din gur.Mntuitorul a folosit acest cuvnt ca s nlture diferitele obiceiuri ale fariseilor i nicidecum cu privire la post. Despre folosul postului a vorbit adeseori Domnul Nostru Iisus Hristos , artnd i felul adevrat al postirii. Mai ales celor stpnii de duhuri necurate le d ndemnul s posteasc: ,,Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post(Matei 17, 21). Cnd se nfrneaz cineva are dup aceea o linite mare n suflet; iar cnd se umfla de mncare , mnnc peste msur , se mic foarte greu i vine somnul i alte patimi aa nct postul n sine nfrnare , cumptare mai
1

Mari duhovnici romni despre post , Arhim. Serafim Popescu , pag. 13

bine zis , i trebuie unit cu milostenia i cu paza simurilor ca nu cumva n timpul postului s intre sau s iasa din noi vreun semn al pcatului. Sa ne putem stpni cu toat fiina noastr.2 Orice cretin adevrat nu postete din obinuin , ci din simire , dintr-un sentiment care i cuprinde toat firea i i confer o certitudine despre Dumnezeu i despre beneficiile pe care Dumnezeu I le va da la momentul potrivit. De cele mai multe ori postul d firii umane un sentiment de libertate i uurin care i invadeaz att fiina , trupul dar i spiritual. Munca , fizic sau intelectual , devine mai uoar iar cu ajutorul rugciunii bucuria spiritual cuprinde toat fiint uman. Bunstarea i bucuria sunt doar cteva din efectele imediate ale postului , iar apoi , pe termen lung se distinge o influena profund asupra ntregii viei morale. Practicarea postului nu mpiedic munca , ci dimpotriv. A posti nu nseamn a te nfometa , ci a lua ct este necesar. Postul nu este n mod esenial legat de cantitate , ci de timp.3 Postul i rugciunea sunt inseparabile , cci nlare sufletului spre Dumnezeu nu se face fra desprinderea de pmnteti. Dei de poate i trebuie s ne rugm nencetat , chiar cu stomacul plin , sufletul este mai liber s se nale spre Dumnezeu cnd nu suntem preocupai de digestie , de lcomie i de toate celelalte lucruri omeneti care ne pot ntrzia pe calea urcuului dumnezeiesc.4

Mari duhovnici romni despre post , Arhim. Sofian Boghiu , pag. 32 S iubim postul , Adalbert de Vogue, pag.19 4 Ibidem pag.75
2 3

I.

POSTUL N VECHIUL TESTAMENT

Dup Sfnta Scriptur , primul postitor a fost Adam. Dumnezeu l-a

pus pe Adam n Rai s-L imite , adic s nu mnnce cci Adam nu avea nevoie de hran material , fiind el nsui duhovnicesc. Astfel cnd Dumnezeu i-a poruncit lui Adam s nu mnnce , i-a dat porunca postului : ,,Din toi pomii din Rai poi s mannci , iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci , cci , n ziua n care vei mnca din el , vei muri negreit!(Fac. 2 , 16 17). Iat c postul mprea n Rai i prin urmare , cei ce vor s se ntoarc n Rai trebuie s nu mnnce , ci s posteasc. n Rai a fost pus postul , pentru cei ce vor petrece acolo , iar noi ne vom ntoarce din nou n Rai numai dac vom posti. Astfel , atunci cnd postim , ncercm s vedem cum va arta mpria lui Dumnezeu. Al doilea mare postitor al Vechiului Testament a fost Moise , cruia , dup ce a postit patruzeci de zile , i s-au dat Tablele Legii : ,, i s-a suit Moise pe munte i a intrat n mijlocul norului ; i a stat Moise pe munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi.(Ie.24,18) Un alt mare postitor a fost Ilie Proorocul. El a mncat pine i a but ap ; apoi patruzeci de zile nu a mncat nimic i abia dup aceea a reuit s l vad pe Dumnezeu : ,,i s-a culcat i a adormit acolo sub ienupr. i iat un nger l-a atins ii-a zis : <<Scoal de mnnc i bea! >> i a cutat Ilie i iat , la cptiul lui , o turt coapt n vatr i un urcior cu ap. i a mncat i a but i a adormit iar. Dar iat ngerul Domnului s-a ntors a doua oar , s-a atins de el i a zis : <<Scoal de mnnc i bea , c lung-i este calea!>> i s-a sculat Ilie i a mncat i a but i ,

ntrindu-se cu acea mncare , a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi , pn la Horeb, muntele lui Dumnezeu. Sfntul Ilie este cel ce ne nva i cum s facem metaniile , cci el s-a plecat de apte ori cu faa la pmnt n rugciune i s-a rugat lui Dumnezeu s dea ploaie i atunci Dumnezeu a trimis ploaie ctre ntreg inutul acela.Sfntul Ilie era un mare postitor , era uor i de accea a fost luat la ceruri n car de foc , cu trupul.5 Un alt mare postitor a fost i proorocul David , care postea mai ales pentru pcatele sale : ,,Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului (Ps.108 , 23). Acesta cere lui Dumnezeu s i se ierte pcatele , smerindu-se cu trupul , prin post. Ali mari postitori , profei , sunt cei patru evangheliti ai Vechiului Testament : Isaia , Ieremia , Iezechil i Daniel. Isaia spunea despre post urmtoarele : ,, Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii , dezlegai legturile jugului , dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd , adpostete n cas pe cel srman , pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmaduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta , iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Atunci vei striga i Domnul te va auzi ; la strigtul tu El va zice : Iat-m!( Is. 58 , 6 9 ). Aici proorocul Isaia , dup ce ne vorbete de postul de mncare , ne ndeamn la faptele postului. Profetul nu ne spune c este un post sufletesc , ce l-ar putea nlocui pe cel trupesc , ci postul trupesc este unit cu postul sufletesc precum sufletul este unit cu trupul. Cei ce zic c ei postesc de pcate , dar nu postesc trupete , l mint

Postul ortodox i mncrile de post , Diacon Gheorghe Babu pag.13

pe Dumnezeu i se neal pe ei nii , cci pn nu se subiaz trupul cu post , suferind , rbdnd , nu poate face fapte bune.6 Profetul Daniel era i el un mare postitor . El nsui vorbete despre postul care l-a inut : ,, n vremea aceea , eu , Daniel , am petrecut trei sptmni de zile n jale. Pine bun n-am mncat , carne i vin n-am pus n gura mea i cu miresme nu m-am uns , pn ce nu s-au mplinit trei sptmni de zile. Dar n ziua a douzeci i a patra a lunii nti , eu , Daniel , m aflam pe malul fluviului celui mare , adic Tigrul. i mi-am ridicat ochii mei i iat un om mbrcat n veminte de in , iar coapsele lui ncinse cu aur curat i de pre. ( Dan. 2 - 5). Cum se postete cu adevrat a demonstrat cetatea Ninive , atunci cnd Iona i-a adus vestea mustrrii lui Dumnezeu : ,, i a ptruns Iona n cetate , zicnd : << Patrzuzeci de zile mai snt , i Ninive va fi distrus ! >> Atunci Ninitivenii au crezut n Dumnezeu , au inut post i s-au mbrcat cu sac , de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su , i-a lepdat vemntul lui cel scump , s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu.Apoi , din porunca regelui i a dregtorilor si , s-au strigat i s-au zis acestea : Oamenii i animalele , vitele mari i mici s nu mnnce nimic , s nu pasc i nici s bea ap ; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui ; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!>> Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin , c s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru

Ibidem , pag. 15

Domnului de prezicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit. ( Iona 3. 3-10). Chiar i n crile anaghinoscomena(necanonice) ale Vechiului Testament ntlnim oamenii care au postit i care au dat dovad de fric i evlavie fa de Dumnezeu . Dei aceste cri nu au aceiai importan ca i crile canonice , ele sunt cri cu caracter religios i moral , avnd o valoare moral instructiv i fiind ziditoare de suflete , pline de ntelepciune duhovniceasc , dndu ne numeroase exemple despre oamenii temtori de Dumnezeu sau care doresc s se ntoarc la Dumnezeu prin post i rugciune. Astfel , Tobit , mrturisete n cartea sa c dup ce a fost dus n robie , a postit , aducndu-i aminte de Dumnezeu : ,,i cnd am fost dus n robie la Ninive , toi fraii mei i toi cei de un neam cu mine au mncat din mncrurile acelora. Iar eu mi-am pzit sufletul i n-am mncat. Cci eu mi-am adus aminte de Dumnezeu cu toat inima mea.( Cartea lui Tobit 1 , 10 12 ) Isus Sirah , de asemenea face referire la post i spune ca doar prin post i rugciune omul poate dobndi nelepciunea cea adevrat : ,,Doamne , Printele i Dumnezeul vieii mele! nlarea ochilor nu-mi da , i pofta ntoarce-o de la mine . Pofta pntecelui i a mpreunrii trupului s nu m cuprind i duhukui celui fr de ruine s nu m dai.(Isus Sirah 23 , 4-5) Cel care ncheie postul din Vechiul Testament i il deschide pe cel al Noului Testament este Sfntul Ioan Boteztorul , pustnicul Vechiului Testament i al Noului Testament.7 El a trait n pustie departe de cele lumeti , innd i iubind cu adevrat postul : ,,Iar Ioan avea mbrcmintea lui din par de cmil , i cingtoare de piele mprejurul
7

Ibidem , pag. 16

mijlocului , iar hrana lui era lcuste i miere slbatic. Iat cum arat unul dintre cei mai mari postitori i cred c aa arat i marii notri pustnici. Astfel , posteau proorocii Vechiului Testament iar evreii obinuii rezumau postul la doua zile : lunea i joia.

II.

POSTUL N NOUL TESTAMENT

n Noul Testament postul primete de asemenea o importan deosebit n ceea ce privete viaa i urcuul fiecruia dintre noi spre desvrire. Astfel , cel care postete pentru prima dat n era cretin este nsui Mntuitorul Nostru Iisus Hristos. El S-a dus n pustiul Carantaniei unde a postit patruzeci de zile nainte de nceperea dumnezeieti propovduiri : ,,Timp de patruzeci de zile , fiind ispitit de diavolul. i n aceste zile nu a mncat nimic ; i , sfrindu-se ele , a flmnzit.(Luca 4 , 2); ,, i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi , la urm a flmnzit.(Matei 4, 2) Numai prin post Hristos a reuit s biruiasc diavolul i astfel i noi prin post putem s reuim s nvingem toate cursele vrajmaului i s ne ndreptm cu pai ct mai mari spre mntuire. De aceea cnd postim este foarte important s stim cum s postim cci nu exist post far postire.8 n acest sens Mntuitorul ne d suficiente date cu privire la post i artndu-ne cum s postim : ,,Tu ns , cnd posteti , unge capul tu i faa ta o spal , ca s nu te arti oamenilor c posteti ,
8

Postul cel mare , Alexander Schmemann , pag. 119

ci Tatl tu care este n ascuns i Tatl tu care vede n ascuns , ti va rsplti ie.(Matei 6 , 17 18). Prin sintagma ,, unge capul tu Mntuitorul Iisus Hristos dorete s spun s ne curtim mintea de gndurile cele rele i tendinele cele dearte spre a putea urca spre desvrire. Mintea se cur prin harul Duhului Sfnt iar harul se revars numai prin Sfintele Taine , prin care ne asemnm cu Hristos.. Fiindc "capul" semnific mintea i ntregul suflet, i uleiul nmiresmat cu care se unge capul semnific Duhul Sfnt. i aceasta nseamn: postete de toate gndurile cele rele i nfrneaz-te de la toate cuvintele neruinate i fr de folos. Dimpotriv: umple-i mintea cu gndurile lui Dumnezeu, ale lucrurilor Sale sfinte, ale curiei, ale credinei i dragostei i cu toate cele ce sunt vrednice de Duhul Sfnt. F la fel i cu limba ta - pentru c vorbirea i mintea una sunt - fie c te nfrnezi n ntregime de la vorbire, ori, dac vorbeti, spune numai ceea ce este spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea sufletului. F la fel i cu inima ta: postete de toat ura i de tot r ul, zavistia i mndria, hula mpotriva lui Dumnezeu i a omului, de orice pcat i poftire pctoas, patim i dorin - nfrneaz-te de la toate astea i las Duhul Sfnt liber, ca s semene n inima ta fiecare fel de plant sfnt i bine-plcut lui Dumnezeu, floare cereasc. F la fel cu voia sufletului tu: postete de la fiecare scop pctos i de la fapta pctoas, nfrneaz-te de la tot rul i las Duhul Sfnt liber, ca s ung sufleul tu nvrtoat, cu uleiul nmiresmat al lui, s-i vindece rnile i s-l ntoarc nspre Dumnezeu, s-l ndemne ctre lucrrile cele bune i s-l umple cu setea pentru fiecare bun lucrare care se afl n Dumnezeu. Acesta este nelesul cuvintelor: "unge capul tu". Altfel spus: nfrneaz i stpnete omul tu luntric, care este de cea mai mare nsemntate ,
9

oprete-l de la fiecare ru i ndeamn-l ctre tot ceea ce este bun.9 Sintagma ,, faa ta o spal semnific omul pe dinafar, omul trupesc, simitor - trupul omului. Sufletul se arat lumii acesteia, prin mijlocirea trupului. Pentru Dumnezeu, sufletul este faa omului, dar pentru lume, sufletul este trupul omului. Prin simirile i mdularele trupului artm lumii ce gndim, ce simim i ce vrem. Limba transmite gndurile minii, ochii arat simmintele inimii i picioarele duc la bun sfrit scopul sufletului. "Spal faa ta" nseamn: curete-i trupul tu de svrirea oricrui pcat, oricrei necurii i oricrui ru. nfrneaz-i simurile de la tot ceea ce este de prisos i primejdios; pzete-i ochii ca s nu zboveasc prin amestecrile acestei lumi; pzete-i urechile de la toate cele care nu slujesc mntuirii sufletului; pzete-i nasul, pentru ca sufletul tu s nu inspire mirosul acestei lumi, care degrab se schimb n duhoare; nfrneaz-i limba i stomacul de poftirea de mult mncare i butur; nfrneaz-i ntregul tu trup, ca s nu se fac peste msur de delicat, i s nu-i cear mai mult dect i are nevoie pentru vieuire. Pe lng toate acestea, nfrneaz-i minile, ca s nu bat i s nu chinuiasc oamenii i animalele; nfrneaz-i picioarele ca s nu te duc n pcat, s nu te duc la petreceri prosteti, la distracii fr de Dumnezeu, la lupte i furturi. i, mpotriva tuturor acestora, f din trupul tu o adevrat biseric pentru sufletul tu; nu f din el o crcium de la marginea drumului, unde se adun tlharii ca s-i mpart prada i s-i fac planuri pentru noi atacuri, ci biseric a Dumnezeului Celui viu. Acesta este nelesul cuvintelor: "i spal faa ta". Aceasta este postirea care duce la mntuire. Acesta este postul pe care l propovduiete Hristos,
9

S iubim postul , Adalbert de Vogue, pag. 78

10

post fr frnicie, post care scoate duhurile cele rele, i aduce omului biruin slvit i roade bogate, att n aceast via, ct i n cea urmtoare. Este important s observm aici, c Hristos vorbete mai nti despre cap i apoi despre fa - mai nti despre suflet i apoi despre trup. Farnicii posteau numai n trup i artau oamenilor postirea lor prin mijloace trupeti. n contrast cu aceasta, Hristos aeaz postirea luntric pe primul loc i apoi postirea din afar, trupeasc, nu pentru a socoti postirea trupeasc mai nensemnat - cci El nsui obinuiete s posteasc trupete - dar s ncepem cu nceputul: mai nti se curete izvorul i apoi rul; mai nti se curete sufletul i apoi oglinda sufletului. Omul trebuie mai nti s se strduiasc s fac postirea n minte, inim i n voia lui, i apoi s ntregeasc postul cu bunvoire i bucurie n trupul su, aa cum pictorul face mai nti privelitea n sufletul su i apoi degrab i cu veselie, zugrvete privelitea cu mna. Aadar, postirea trupeasc trebuie s fie cu veselie i nu cu tristee. De aceea Domnul folosete cuvintele "unge" i "spal"; pentru c, aa cum acestea aduc bun plcere i bucurie omului celui trupesc, tot aa postirea - att a sufletului, ct i a trupului trebuie s aduc veselie i bucurie n sufletul omului.10 De multe ori Iisus Hristos era pricin de discuie printre farisei i crturari care reproau c ucenicii lui nu postesc : ,, Iar ei au zis ctre El : Ucenicii lui Ioan postesc adesea i fac rugciuni , de asemenea i ai fariseilor , iar ai Ti mnnc i beau .(Luca 5 , 33). ns Iisus le spune acestora c va veni o vreme cnd i ucenicii Lui vor posti , dar deocamdat nu , ci numai dup ce El nu va mai fi cu ei : ,, Iar Iisus a zis ctre ei : Putei , oare , s facei pe fiii nunii s posteasc , ct timp Mirele este cu
10

Ibidem , pag 81

11

ei? Dar vor veni zile cnd Mirele se va lua de la ei ; atunci vor posti n acele zile ntradevr , aa se i ntmpl i dup nlarea Mntuitorului la ceruri Sfinii Apostoli i ucenicii lor ncep s posteasc. Mai mult dect att hotrsc i zile n care s posteasc. Astfel la Sinodul Apostolic de la Ierusalim din anul 50 hotrsc : ,,Ori fiecare episcop sau preot sau diacon sau ipodiacon sau cite sau cntre ce nu va posti postul Sfintelor Presimi(patruzeci de zile Postul Patilor) i toate miercurile i vinerile a tot anul , aceluia s i se ia darul i s se scoat din cinstea ce este , iar de va fi mirean (cretin) s se afuriseasc , far de va fi numai cineva bolnav ( Canonul 68 al Sfintilor Apostoli)11. Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale vorbete att despre el ct i despre ucenicii lui care postesc i care vor continua s posteasc : ,,n osteneal i n trud , n privegheri adeseori , n foame i n sete , n posturi de multe ori , n frig i n lips de haine.(II Corinteni 11 , 27); ,, i pe cnd slujeau Domnului i posteau , Duhul Sfnt a zis : Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul , pentru lucrul la care i-am chemat. Atunci , postind i rugndu-se i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece.(Fapte 13 , 2-3) ,, i hirotonindu-le preoti n fiecare biseric , rugndu-se cu postiri , i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser.(Fapte 14 , 23) Tot Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Corinteni i indeamn pe locuitorii din Corint s posteasc i astfel ndemnndu-ne i pe noi , preciznd rolul postului i importana lui n ceea ce privete strpirea demonilor dar i n ceea ce privete urcuul nostru duhovnicesc pentru a putea merge mai uor i cu mai mult speran spre comuniunea cu
11

Postul ortodox i mncrile de post , Diacon Gheorghe Babu pag. 19

12

Dumnezeu : ,,S nu v lipsii unul de altul , dect cu bun nvoial pentru un timp , ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea , i iari s fii mpreun , ca s nu v ispiteasc satana , din pricina nenfranrii voastre.(I Corinteni 7 , 5) ntr-o veche povestire citim despre Sfntul i ntu tot ludatul Apostol Petru , care , vorbind ctre Clement , ucenicul su , i zice : ,,Pentru ce nu nelegi viata mea i voina mea? Atunci , vezi c eu cu pine numai , cu msline i cu puine verdeuri m hrnesc.12 Prin post se nimicete robia plcerii i cel ce reuete acest lucru , acela a supus trupul i sufletul poruncilor celor bune i stinge n ele aprinderea cea spre nelegiuire. Stingnd aprinderea trupeasc postitorul nimicete gndurile cele viclene i reuete s pun temelie virtututilor rnduite de Dumnezeu i att de folositoare oamenilor. Arhimandritul Teofil Prianul numete postul i ua smereniei.13 Astfel cel ce i smerete inima prin post , acela i aduce aminte de pcatele sale , de aceea suspin cu suspinarea cea izvort din smerenie i cere Celui Preanalt iertare i primire din nou n convieuirea cu Dumnezeu. Cel ce postete cunoate foloasele postului , iar o astfel de cunotin este sigur , cci pornete din ncercare sau din experien. Nu trebuie uitat faptul c cel ce dorete s posteasc are nevoie de un examen de contint i tototat i de o ndrumare din partea duhovnicului pentru a putea realiza un post bine primit de ctre Dumnezeu. De aceea trebuie s tinem seama , ca nu cumva , robindu-ne cu nfrnarea cea peste msur din punct de vedere trupesc , tot trupul s devin neputincios fr a mai putea s sporim duhovnicete. Sfntul Vasile cel Mare spune n acest sens :
12 13

Mari duhovnici romni despre post , pag 72 Ibidem pag.98

13

nfrnarea se rnduiete potrivit puterii trupeti a fiecruia.14 De altfel i Sfntul Maxim Marturisitorul spune : ,, D trupului cele dup putere i ntoarce nevoina ta spre lucrurile minii.15

III.

CELE PATRU POSTURI

Dup nvtura Noului Testament durata postului este de doua feluri : A. posturi de o zi B. de mai multe zile A. Posturile de o zi acestea sunt rnduite de Biseric n amintirea unor momente importante att din viaa Mntuitorului Nostru Iisus Hristos ct i a unor evenimente care au marcat istoria Bisericii. Astfel toate zilele de miercuri i de vineri din cursul anului bisericesc sunt zile de post.Miercuri este zi de post n amintirea vnzrii i prinderii iar vineri n amintirea morii pe cruce a Mntuitorului Iisus Hristos. Exista de asemenea i alte zile n care Biserica a rnduit post : a) nlarea Sfintei Cruci ( 14 Septembrie ) b) Ajunul Bobotezei ( 5 ianuarie ) c) Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul ( 29 august ) B. Posturile de mai multe zile acestea de asemenea sunt rnduite de Biseric i au o importan major n decursul anului bisericesc. Aceste posturi marcheaz att cele mai importante momente din viaa lui Iisus
14 15

Ibidem pag.10 Idem

14

Hristos , viaa Sfinilor Apostoli , dar i din viaa Maicii Domnului. Cele patru posturi rnduite de ctre Biseric sunt urmtoarele : a) Postul Naterii dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos b) Postul Patilor sau Postul Mare c) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel d) Postul Adormirii Maicii Domnului a) Postul Naterii dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos sau Postul Crciunului este postul dinaintea Naterii Domnului. ine patruzeci de zile ( 15 noiembrie 25 decembrie ). Lsm sec n seara de patrusprezece noiembrie ( ziua Sfntului Filip ) ; iar dac aceast zi cade miercuri sau vineri , ncepem postul cu o zi mai nainte.16 E aezat pentru a ne pregti spre cuviincioasa ntmpinare a Naterii Domnului i nchipuie noaptea n care tria omenirea dinainte de Mntuitorul , cnd Patriarhii i Drepii Legii Vechi atepatau venirea Lui , cu post i rugciune.17 b) Postul Patilor sau Postul Mare este Postul dinaintea Patelui. E aezat n cinstea Patimilor Domnului i ne amintete de postul de patruzeci de zile al Mntuitorului n pustie , nainte de a iei n lume pentru propovduirea Evangheliei.18 Este cel mai vechi , mai lung i mai de seam dintre posturile bisericeti. Postul Patilor este vremea de reculegere , vremea de refacere i de nlare duhovniceasc pentru viaa fiecrui fiu al Bisericii. Postul este o cltrie duhovniceasc , iar destinaia sa este Patele , ,,Praznic al praznicelor.19 El este ndeobte cunoscut de toi cretinii ca mod de
nvtur de credin ortodox - Cathism - , pag 311 Idem 18 Idem 19 Postul cel mare , Alexander Schemann , pag. 11
16 17

15

nfrnare de la unele bucate dar , mai ales , ca mod de lucrare pentru desvrirea moral , pentru ndumnezeirea noastr prin trairea , ct mai deplin , a adevrului evanghelic , a nvturii Bisericii.20 Postul Patelui este postul rnduit nc din vremea Sfinilor Apostoli avnd o nsemntate foarte mare. La Sinodul Apostolic , Sfinii Apostoli au hotrt : ,,Ori fiecare episcop sau preot sau diacon sau ipodiacon sau cite sau cntre ce nu va posti postul Sfintelor Presimi(patruzeci de zile Postul Patilor) i toate miercurile i vinerile a tot anul , aceluia s i se ia darul i s se scoat din cinstea ce este , iar de va fi mirean (cretin) s se afuriseasc , far de va fi numai cineva bolnav Sfintilor Apostoli).21 n prima sptmn din postul Patelui spune tipicul Sfntului Sava c se mnnc la lsatul secului apoi miercuri pe la ora trei dup amiaz i apoi vineri la ora trei. Iar smbta mncm normal. Cei bolnavi sau tineri postesc dup putere. Numai s nu mnnce nimeni de dulce n post, cci n postul acesta nu se mnnc nici untdelemn, dect numai smbta i duminica,i cu dezlegare la pete numai la Buna Vestire i la Florii. Cci postul este o virtute, dar mai cu seam un ajutor spre virtute. Dac un om este bolnav spune Sfntul Vasile cel Mare - i s-a uscat de vreo boal aa de tare, nct l ntoarce altul n pat, nu se poate ntoarce singur, la acela se dezleag n post s mnnce de dulce, dar nu carne numai fruct alb.22 Nu acela este bolnav care zice: nu-mi place varza, fasolea, eu vreau mncare, s-mi faci friptur! Acela este cu toi diavolii ntrnsul. Acela este bolnav care nu se poate ntoarce i dac-i constatat de un doctor
Ibidem , pag. 188 Postul ortodox i mncrile de post , Diacon Gheorghe Babu pag. 19 22 Ne vorbete printele Cleopa, vol.3, Editura Episcopiei Romanului, 2001, Ilie Cleopa pag. 111
20 21

( Canonul 68 al

16

cretin nu ateu sau sectar, care nu tie cei legea cretin. Numai atunci se dezleag postul s-i dm mncare la cel btrn i bolnav. Nu aa de capul nostru. C-i bolnav, c nu-i place varza , nu-i plac cartofii, dar i place carnea, oule, vinul i rachia.Acela nu-i bolnav de boal; e bolnav de lcomia pntecelui.23 Bunul Dumnezeu care tie putina fiecruia, o s-i cear socoteal dup putin, nu dup cum mint unii c nu pot. C pe Hristos nu-L putem mini. Spune Sfntul Grigore c: Postul este pace de obte a sufletului i a trupului, trai fr tulburare,petrecere cu bun ntoarcere via ce veselete pe Dumnezeu ,i ntristeaz pe vrjmaul; c precum snt pzitori celor ce postesc ingerii i-i feresc de toate primejdiile aa sunt i celor ce nu postesc, pzitori dracii i-i ndeamn la toate pcatele! De aceea trebuie s ne ostenim n acest post s nu avem prtie cu diavolul c nu s-a fcut nimeni ucenic buntilor din cei ce s-au ndestulat n mncri dup poft, nici din cei ce iubesc rsful s-au fcut sfini, nici din cei ce au vieuit trupete s-au fcut prtai mpriei cerului. Sfnta Biseric ne nva s urmm calea celor alei prin post. Cci dac postul ar fi fost pzit n rai spune un Sfnt Printe omul i azi ar fi n rai. Sfntul Vasile cel Mare spune: Postul este cel mai bun strjer al sufletului, cel mai sigur tovar al corpului, arma vitejilor, ntrirea atleilor. El alung duhurile, ndeamn la pietate, face a iubi nfrnarea inspir modestie, d curaj n rzboi i nva a iubi pacea. Postul d aripi rugciunii pentru a se nla n sus i a ptrunde pn la cer.Postul este

23

Ibidem, p.113.

17

sprijin caselor, printele srmanilor, povuitorul tinerilor, podoaba btrnilor,plcut tovar al cltorilor, amic sigur soilor.24 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Postul cur inima supune trupul, face sufletul aplecat la cin i la zdrobire, mprtie rul patimilor, stinge fierbineala poftelor i aprinde flacra castitii.25 Avnd ncredinarea Sfintei Scripturi i pilda sfinilor s cutm a ne apropia cu mintea noastr i mai ales cu firea noastr de acest pom binecuvntat al postului, ca s culegem toate roadele lui i pentru viaa duhovniceasc.26 Care este legea postului? S ostenim att ct ne este de folos pentru nimicirea patimilor din noi. Cci prin nfrnare se curete sngele cel pctos ce ne leag de pmnt i n locul lui ne vine Duhul dttor de via.n acest neles zice un Sfnt Printe: D snge i vei primi duh. Postul nu cere omorrea trupului ci omorrea patimii. Deci acesta este hotarul postului: este bun n msura n care ne curete de pcate.27 Iar Cuviosul Vichentie Mlu zice: c cel mai bun post este s mnnci fr s te saturi .28 Fiecare dintre noi n Biserica lui Dumnezeu e ceea ce e pomul n livad i fcnd fapte plcute lui Dumnezeu sunt pomi roditori, iar cei nepstori i lenei sunt pomi neroditori. Grdinarul se uit la pomul neroditor un an se uit doi ani, se uit trei ani, apoi l taie i-l arunc n foc.Aa se ntmpl i cu noi : Domnul ateapt de la noi roadele pocinei un an, ateapt doi ateapt trei i apoi vznd c de la noi nu vine nici un

Mari duhovnici romni despre post, pag. 14 Ibidem, pag. 15 26 Ibidem, pag. 14 27 Ibidem , pag. 17 28 Ibidem , pag. 24
24 25

18

bine ne d pe mna morii i prin aceasta ne trimite la dreapta rspltire care ateapt pe nepstori. Amintii-v de pilda Mntuitorului despre smochinul cel neroditor ( Luca 13,6-7). Stpnul spune iat este al treilea an de cnd vin i nu vd rod n acest smochin: taie-l de ce s mai ocupe locul n zadar? Grdinarul l-a rugat s mai lase pomul neroditor nc un an, poate va aduce road i apoi s-l taie. Aceast pild nchipuie felul n care mila lui Dumnezeu se roag de dreptatea de Dumnezeu i primete pentru noi trndavii an dup an ateptnd ; nu cumva vom aduce lui Dumnezeu roadele pocinei? S ne ajute Preamilostivul Dumnezeu s trecem cu pocin curgerea Sfntului i Marelui Post i s ajungem cu bucurie la slvita nviere a Domnului Iisus Hristos. C iat acum este vremea bineprimit! Iat acum este ziua mntuirii (II Cor. 6,2). De-a lungul a patruzeci de zile,Crucea lui Hristos,nvierea Sa i bucuria strlucitoare a Patelui sunt cele ce constituie sistemul de referin absolut pentru ntreaga imnografie a Postului; o permanent aducere aminte a faptului c orict de ngust i dificil este calea, n cele din urm aceasta conduce la masa lui Hristos n mpria Sa.29 c) Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel - e aezat n cinstea acestor doi Sfini Apostoli , a cror moarte muceniceasc se serbeaz la 29 iunie i care s-au ostenit cel mai mult pentru vestirea Evangheliei i pentru rspndirea credinei crestine.30 Totodat ne aduce aminte de postul cu care Sfntul Apostol Pavel , mpreun cu Varnava , s-au pregtit nainte de trimiterea lor la propovduire , din porunca Duhului Sfnt. Acest post are o lungime
29 30

Postul cel Mare, Alexander Schmemann,pag 53. Rspuns la ntrebarea 54 , Sfntul Simeon al Tesalonicului , pag. 327

19

diferit , ntruct nceputul lui atrn de data Rusaliilor. Se las sec n Duminica nti dup Rusalii ( a Tuturor Sfintilor ) i se postete pn n ziua Sfinilor Apostoli ( 29 iunie ). Dac aceast zi cade miercuri sau vineri nu mncm de dulce. Este un post mai uor ; se dezleag marea i joia la vin i untdelemn , iar smbta i duminica la pete.31 d) Postul Adormirii Maicii Domnului este postul dinainte de Adormirii Maicii Domnului . Este aezat n cinstea Maicii Domnului , amintindu-ne de postul cu care aceasta , dupa traditie s-a pregtit spre trecerea ei la cele venice.32 ine dou sptmni : de la 1 15 august. Lsm sec la 31 iulie seara ; iar dac aceast zi ar cdea miercuri sau vineri , lsm sec cu o zi nainte. Se dezleag la pete n ziua Schimbrii la Fa ( 6 august ) , fiind praznic mare. Dac ziua de 15 august cade miercuri sau vineri , nu mncm de dulce , ci se dezleag numai la pete. n timpul acestui post se citete mai cu deosebire Al Doilea Paraclis al Maicii Domnului , pe care l gsim n Ceaslov.

31 32

nvtur de credin ortodox - Cathism - , pag. 312 Idem

20

IV. POSTUL N VIAA NOASTR

Nu exist post far postire. Se pare , totui , c muli oameni , astzi fie nu iau n serios postirea , iar dac o fac , nteleg greit scopurile sale duhovniceti. Pentru unii , postirea const ntr-o renunare simbolic la ceva; pentru alii , ea este o respectare scrupuloas a prescripiilor alimentare. Dar n ambele cazuri , arareori postirea se refer la ntreaga nevoin a postului. Aici , ca oriunde , trebuie mai nti s ncercm s nvtura Bisericii referitoare la postire i apoi s ne ntrebm : Cum putem aplica aceast nvtur n viaa noastr? Postirea sau abstinena de la mncare nu este exclusiv o practic cretin. Ea a existat i nc exist n alte religii i chiar n afara vreunui religii , ca , de exemplu , n anumite terapii specifice. Astzi , oamenii postesc pentru tot felul de motive , incluzndu-le uneori pe cele politice sau pe cele care vizeaz silueta lor. Este important , deci , s discernem coninutul cretin unic al postirii. Mai nti ni se dezvluie n interdependena dintre dou evenimente pe care le gsim n Sfnta Scriptur: unul se afl la nceputul Vechiului Testament , iar cellalt la nceputul Noului Testament. Primul eveniment este ,,ntruparea postului33 de ctre Adam n Rai. El a mncat din fructul oprit. Aa ni se dezvluie pcatul originar al omului. Hristos , Noul Adam i acesta este cel de-al doilea eveniment ncepe cu postirea. Adam a fost ispitit i a cedat ispitei ; Hristos a fost ispitit , dar El a biruit acea ispit. Consecina cderii lui Adam este izgonirea din Rai i moartea. Roadele biruinei lui Hristos sunt clcarea morii i rentoarcerea noastr n Rai. Lipsa de spaiu ne mpiedic s oferim o explicaie a sensului acestui paralelism. Este
33

Postul cel Mare, Alexander Schmemann,pag. 120

21

limpede , totui c din aceast perspectiv postirea ni se descoper ca ceva hotrtor prin importana sa. Ea nu este o simpl obligaie , un obicei ; ea este legat de taina intim a vieii i morii , a mntuirii i a osndirii.34 Hristos este Noul Adam. El vine s repare stricciunea adus n via de Adam , s aduc omul la adevrata via i astfel , El ncepe tot prin postire. Foamea este acea stare n care realizm dependena noastr de altceva , astfel artnd c noi nu avem via n noi nine. Este acea limit la captul creia fie mor de foame , fie , dup ce mi-am satisfcut trupul , am din nou impresia c sunt viu. Cu alte cuvinte , este timpu cnd ne lovim de ntrebarea fundamental : De ce anume depinde viaa noastr ? Satana a venit la Adam n Rai; el a venit la Hristos n pustie. Altfel spus satana s-a apropiat de doi oameni nfometai i le-a spus : mncai , cci foamea voastr este dovada c depindei n totalitate de mncare , c viaa voastr st n mncare. Adam a crezut i a mncat ; dar Hristos a respins aceast ispit i a zis : ,, Nu numai cu pine va trai omul , ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu .( Matei 4 , 4 ) El a refuzat s accepte acea minciun pe care Satana a impus-o lumii , fcnd din acea minciun un adevr de la sine neles fr a mai fi dezbtut , un fundament pentru ntreaga noastr viziune asupra lumii, asupra tiinei. Fcnd aceasta , Hristos a refcut acea relaie dintre hran , via i Dumnezeu , pe care Adam a rupt-o i pe care nc o mai rupem n fiecare zi. Ce este atunci postirea pentru noi , cretinii? Este intrarea i participarea noatr la acea experien a lui Hristos prin care El ne elibereaz de sub totala dependen fa de hran , materie i lume. Sub nici un aspect eliberarea noastr nu este complet. Trind nc n aceast lume czut , n lumea Vechiului Adam , fiind parte a ei , nc depindem
34

Idem

22

de hran. O parte din hrana noastr a devenit deja ,, hran a nemuririi , Trupul i Sngele lui Hristos nsui. Dar chiar i pinea cea de toate zilele pe care o primim de la Dumnezeu poate fi aceast via i n aceast lume cea care ne ntrete pe noi i comunicarea noastr haric cu Dumnezeu , mai degrab dect cea care ne desparte de Dumnezeu. Numai postirea poate realiza aceast transformare , druindu-le dovada existenei c dependena noastr de hran i materie nu este total , nu este absolut , c unite cu rugciunea , cu harul i cu preamrirea , pot deveni ele nsele ( hrana i materia ) duhovniceti. Toate acestea spun c postirea , fiind neleas adnc , este singura metod prin care omul redescoper adevrata sa natur spiritual.35 Prin postire , denunm minciuna diavolului , aceea minciun care ne spune c depindem de pine i astfel o combatem. Este extrem de semnificativ faptul c Hristos postea cnd l-a ntlnit pe Satana i cea cea a spus mai trziu , i anume c Satana nu poate fi biruit ,, dect numai cu rugciune i cu post. (Matei 17 , 21 ) Postirea este lupta adevrat mpotriva diavolului , pentru c este provocarea ctre acea lege atotcuprinztoare care-L face pe el stpnitorul acestei lumi. Cci cineva dac este nfometat i apoi descoper c poate fi independent de acea foame , n sensul c acea foame s o poat transforma ntr-un izvor de putere i biruin duhovniceasc , atunci nu rmne nimic din acea minciun n care am trit de la Adam ncoace. n cele din urm a posti nseamn numai un lucru : a fi infometat , a merge pn la limita acelei condiii umane care depinde n ntregime de hran i , fiind nfometat , s descoperi c foamea este singura realitate , este singura stare spiritual care ne descoper dependena noastr de
35

Ibidem , pag . 124

23

Dumnezeu. Trebuie meionat faptul c postirea ca efort fizic este total lipsit de sens fr omologul sau duhovnicesc , rugciunea. Postirea fizic , esenial , nu este lipsit numai de sens , este chiar periculoas dac este rupt de nevoin duhovniceasc , de rugciune i contemplaia lui Dumnezeu. Postirea este o art deplin stpnit de sfini. ntregul cult al postului este o rememorare continu a greutilor , obstacolelor i ispitelor ce-i ateapt pe aceia ce cred c ei pot depinde de puterea voinei lor i nu de Dumnezeu.36 Din aceast cauz , mai nti de toate , avem nevoie de o pregtire duhovniceasc pentru efortul postirii. Aceasta se realizeaz prin cererea noastr de ajutor ctre Dumnezeu i de asemenea , fcnd din postul unul Teocentric. Ar trebui s postim pentru Dumnezeu. Trebuie s redescoperim trupul nostru ca templu al prezenei Lui. Trebuie s refacem un respect religios pentru trup , pentru hran , pentru adevratul ritm al vieii. Toate acestea trebuie svrite nainte ca postul propriu zis s nceap , astfel atunci cnd ncepem s postim ar trebui sa fim narmai cu arme duhovniceti , cu o anumit concepie , cu un duh al luptei i al biruinei. Apoi urmeaz postul n sine. Conform celor spuse mai devreme , postul ar trebui practicat pe doua niveluri : mai nti ca post ascetic , iar mai apoi ca post deplin. Postul ascetic const ntr-o reducere a hranei , astfel nct starea permanent de foame poate fi trit ca ceva ce amintete de Dumnezeu i ca un efort constant de a-L contempla pe Dumnezeu. Oricine l-a experimentat , orict de puin , tie c acest post ascetic , mai degrab dect s ne slbeasc , ne face uori , nnobilai , cumptai , plini de bucurie , curai. Acela primete hrana ca pe un adevrat dar al lui
36

Ibidem , pag. 125

24

Dumnezeu. El este mereu aplecat spre acea lume interioar care devine ntr-un mod inexplicabil un fel de hran n adevratul sens al cuvntului. Cantitatea exact de hran care va fi primit n acest post ascetic , ritmul i calitatea ei , nu trebuie discutate aici; acestea depind de capacittile noastre individuale i de conjuncturile exterioare ale vieii noastre. Dar principiul este clar : este o stare de foame pe jumtate a crei natur ,,negativ este modulat permanent ntr-o putere pozitiv prin rugciune , aducere aminte , trezire i contemplaie.37 Ca i n cazul postului deplin , acesta este necesar s fie limitat ca durat i mpletit cu Sfnta Euharistie. n starea actual a vieii noastre , cea mai bun concretizare a postului ascetic o putem realiza n ziua de dinaintea prznuirii de sear a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.Dac postim n acea zi ncepnd de diminea , important este aici sa traim aceea zi ca pe o zi a ateptrii , a ndejdii i a foamei dup Dumnezeu. Este meditaia duhovniceasc asupra celor ce vor s vie , asupra darului ce va s fie primit i pentru care renunm la toate celelalte daruri. Dup toate acestea sunt spuse , trebuie totui s amintim c orict de limitat ar fi postirea noastr , dac este o postire adevrat , va conduce ctre ispit , slbiciune , ndoial i tulburare. Astfel spus , va fi o adevrat lupt i probabil vom cdea de multe ori. Dar adevrata descoperire a vieii cretine ca lupt i nevoin reprezint trstura esenial a postirii.

CONCLUZII
37

Idem

25

Postul constituie prin excelen , aceea perioad din curgerea anului bisericesc dedicat pocinei. Postul a rmas n contiina Bisericii pn n zilele noastre drept o vreme a pocinei i a nevoinelor spre a ajunge la starea de nduhovnicire necesar primirii cum se cuvine a bucuriei praznicelor ce il succed. Postul este vremea de reculegere , vremae a de refacere i nlare duhovniceasc pt viaa fiecrui fiu al Bisericii. El este ndeobte cunoscut de toi cretinii ca mod de nfrnare de bucate dar , mai ales , ca mod de lucrare pentru desvrirea moral , pentru ndumnezeirea noastr prin trirea , ct mai deplin , a adevrului evanghelic , a nvturii Bisericii. Prin nfrnarea aceasta alimentar i printr-o cu i mai mare intensitate a nvturii cretine se urmrete nbuntirea moral a credincioilor cci , dup cum a dovedit experiena Bisericii noastre , nu numai postul de alimente implic schimbare n viaa credinciosului , ci i postul de ruti i de alte fapte strictoare de suflet , realizndu-se o stare moral specific cretin ce trebuie prelungit n ntreaga noastr existen. Rugciunea i postul sunt adesea amintite de Sfntul Apostol Pavel cnd spune : ,, n osteneal i n trud , n privegheri de multe ori , n foame i n sete , n posturi , n frig i n lips de hran (II Cor. 6 , 5) , biruia orice fel de mpotrivire. Lund pild pe Mntuitorul i Sfinii Prini ndemnau pe cretini la post rugciune. n mai toate scrierile lor au atras luarea aminte asupra acestor dou practici cretine ale desvririi morale : postul i rugciunea , care sunt ntradevr aripi ce nal pe om la ceruri. Aezat i mplinit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos i urmat de Biseric ,

26

postul st la mdemna tuturor pentru o vieuire bineplcut lui Dumnezeu , de abinere total sau parial de la anumite alimente , n cutarea Postul constituie un adevrat dar , ca i darul rugciunii. Bunii credincioi mpletesc postul cu rucciunea i-l desvresc prin iubire i fapte bune. Astfel postul i arat roadele n viaa noastr. Cu aceste flori ale credinei , cu postul i rugciune , cu faptele bune i cu alte virtui mntuitoare , trebuie s-L nsoim i noi pe Mntuitorul Iisus Hristos ctre nviere. Trebuie s ne pregtim s-L primim n noi , spovedindu-ne de pcate i mprtsindu-ne din dumnezeiescul su Trup i Snge taina unitii depline cu Mntuitorul Hristos i cu Sfnta Sa Biseric. Pentru fiecare an postul este , o dat n plus , redescoperirea i refacerea de ctre noi a strii la care am fost adui prin propria noastr moarte i nviere n Botez. Postul Mare este postul cel mai cunoscut de toi credincioii att datorit profunzimii sale dar i pentru praznicul pe care l precede. n aceast perioad una din rugciunile importante care se rostesc , fiind mpletit cu metaniile este Rugciunea lui Efrem Sirul. Aceast rugciune s o avem n gndul i inima noastr att n timpul Postului Mare dar i n decursul celorlalte posturi , zicnd : ,, Doamne i Stpnul vieii mele , duhul trndviei , al grijii de multe , al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei , al gndului smerit , al rbdrii i al dragostei , daruiete-l mie , robului Tu. Aa Doamne , druiete-mi ca sa-mi vad grealele mele i sa nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. BIBLIOGRAFIE
27

desvririi morale.

Izvoare:
1. 2. 3. Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului biblic i de Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului biblic i de Rspuns la ntrebarea 54 , Sfntul Simeon al Tesalonicului Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1988 Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1979 ,trad.de prof. Nicolae Bradu, Bucureti, Editura Nemira, 1985.

Cri i manuale :
1.

Mari duhovnici romni despre post , Colecia ,,Biblioteca

Ortodox , Editura Eikon , Cluj Napoca 2004

2.

S iubim postul , Adalbert de Vogue , Editura Galaxia

Gutenberg Trgu Lpu , 2008

3.

Postul ortodox i mncrile de post , Diacon Gheorghe Babu ,

Editura Mnstirea Portria , Satu Mare 1999

4.

nvtur de credin ortodox

- Cathism ,

Episcopia

Ortodox Romn , Oradea , 1996

5.

Postul cel mare , Alexander Schemann , Editura Doris ,

Bucureti , 1998
6.

Ne vorbete printele Cleopa, vol.3, Editura Episcopiei

Romanului, 2001

28

29