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Lo que la Biblia realmnte dice sobre la homosexualidad

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Daniel H. HeIminiak
hombres de mrmol Jos Miguel G. Cans Hasta en las mejores familias Jess Generelo De So doma a Chueca Alberto Mira
La marginacin homosexual en la Espaa de la Transicin Manuel Angel Sanano Gil

Sin derramamiento de sangre Javier Uganc Prez Homosexualidad: Secreto de familia

Begoa Prez Sancho 10 consejos bsicos para el hombre gay

Joe Kan El pensamiento heterosexual y otros ensayos t-.lonique Wittig Teora Queer
David Crdnba,}ivla Sez

y Paco ViJanc

Teora Queer
lJoliticas Bolleras, Maricas, Trans, Mestizas

David Crdoba, Javier Sez v Paco Vid arte

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PrilllL'I";! t'dH.-il'lll: DiciI'IlJln'e. ~(I:I:

Segunda edicin: Febrero, 20m

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Da\"id Crdoba. Ja\'ier Sez

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Vidarte. 200.'i

Edi[(>ri~l EGA LES, S.L. Diciemhre. 2(l().1 C,>r\"antes, 2. OH002 Barcelona. Te!.: ~).'l 41S? 52 (il Hortaleza, G4. 2bOO+ :\1adrid. Te\.: 91 522 55 !J9 \\"\\"\\ .editorialegales.com
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Dep~ito

legal: l\1-.'i5R4-200'

~ FotografTas de portada: Angel Panto.ia

Di"'IIO grtico y moCjurtacin:

('ri~tihan

Gonzi!ez

lmpriml': lnti'print, S.L. cl Dos de l\layo.

QlInb
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2S00+ !\Iadrid.

1.1 autorizacin t"!'i('rita de Jos titulares del Coryri~ht hajo liI~ lC:t rl'prouun:in parcial o total Ut e.stCl obra por cualquier pr(l(,l'dilllllnto. (,(\I11P~('IHlldn!'oo 1,1 f(.'prn~r;dii.J \' (1 tratillltnto inforlllMiro y la di~trihllnn de (:l('lI1r\;II'('~ lk ('Ilo. IUl'1.h<ltlh' OIlquilt'r (l pre,"stanH; pllhlico, "'

NDICE
L@~ autor@s Teora queer: ret1exiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una politizacin de la sexualidad. David Crdoba Garca ............................................................. .... 21 El contexto sociopoltico de surgimiento de la teora cuecr. De la crisis del sida a Foucault. Javier Sez ............................................................................................ 67 El banquete uniqueersitario: disquisiciones sobre el s(ab)er queer. Paco Vid arte ........................................................................................ 77 Dc\'cnir bollo-lobo o cmo hacerse un cuerpo queer a partir de El pel1Jamien/o be/erosexual. Beatriz Preciado ................................................................................ 111 Cuerpo y di~curso en la obra de Judith Bmler: Polticas de lo abyecto. Pablo Prez Navarro ............................................. . .............. 133 Poscolonialismo y teora queer. Carmen Romero Bachiller ...................................... "'."".",.",,,.",149 Teora rarita. Alfonso Ceballos Muoz ................................. ,.. ,.......................... ,165 Qu es Quet:r~ Scjo Carrascosa ,.......................... " ......................................... " ........ 1"79 I.a fuga de las bestias. Fefa Vila Nez ........... ,,, ................ ,, .... ,, .. ,................. ,,, .... ,,, ........ ,.. 181 Cibor,f!,qlleers, o de cmo deshacer al bomo sa/Jims. Dcsir Rodrigo y Helena Torres ................................................. ,187 La construccin de una subjeti\'idad perversa: ti S;\1 como metfora poltica y sexual. Jos Manuel Martnez Pulct.. ........................................................ 213 J.: hora de los malditos. Hacia una genealoga imposible de ,ligo llamado li('l/' qifa!' cillcma. Eduardo Nabal ........ ,... ,.......... ,.......... ", ...... ,.,., .............................. ,... 229 Literaturas gueer. Marcclo SOto ... "."."., .. '".,." .... ".""., .. ,.. " ...... ,., .. """.,,,""""" .. ,." .. ".,==,9

L@SAUTOR@S

David Crdoba (Barcelona, 1976). Licenciado en Sociologa por la Universidad Autnoma de Barcelona, es especialista en filosofa postestrucruralista, marxismo y teora queer. Acrualmente compagina el trabajo de teleoperador con la preparacin de su tesis doctoral. Ha publicado en la revista Atenea Digital (n 4, otoo 2003) el artculo Identidad sexual y performatividad, una aproximacin a la cuestin de la identidad sexual tal y como ha sido definida desde la teora queer y especialmente en la obra de Judith Bucler (http://amalya.uab.es/ath~nea/num.J./cor doba.pdt). Adems, es autor del caprulo dedicado a Slavoj Zizec en el libro Filosojias del siglo XX (Ed. Sntesis, 2005. Editor: Paco Vidarte).

[ 7]

Javier Sez (Burgos, 1965). Licenciado en Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid, es traductor y especialista en historia de las ciencias. reoria queer y psicoanlisis. Es auror del libro Teoria queer)' psicoanlisis (Ed. Sntesis, 2004; publicado en Francia en Ed. EPEL, Paris, 2005), y de uno de los captulos de la obra colectiva El lJe del mal es heterosexual (Madrid, Traficantes de sueos, 2005). Ha prologado y traducido con Beatriz Preciado la obra de Judith Butler Lel1gt/{?fe, poder f idm/idad (Ed. Sntesis, 2004), y es responsable tambin (junto a Paco Vidarte) de la versin en castellano de El pensamiento heterosexual (Ed. Egales, 2005). Desde 1995 dirige la re\"ista electrnica queer w",w.hartza.com. Es miembro del grupo de activistas queer GTQ y del Colectiu Gai de Barcelona. Colabora habitualmente en revistas del movimiento de liberacin de gays y lesbianas: ZERO, De un plumazo, Infogai, etc. Desde 2003 trabaja con Paco Vidarte en la organizacin del Curso de Enseanza Abierta de la UNED Introduccin a la reoria queeol. Ha publicado arculos sobre teoria de la ciencia y sobre psicoanlisis en varios libros colectivos: Temlnologa cient[ftco-social (Ed. Anthropos, 1991); Critica del lenguaje ordinario (Ed. Liber-tarias, 1993); Filosofias del siglo XX (Ed. Sntesis, 2005); y en revistas especializadas (Archipilago, Boletn de Psicoanlisis, etc.).

[ 8)

Paco Vid arte (Sevilla, 1970). Doctor en Filosofa por la Universidad de Comillas (premio Extraordinario de Licenciatura) y Mster en Teora Psicoanalitica, actualmente es profesor Tirular de Filosofa en la Universidad Nacional de Educacin a Distancia CUNED). Es especialista en 'fIlosofa contempornea, y en particular, en la obra de! filsofo Jacques Derrida, sobre el que ha publicado numerosos libros, artculos, conferencias}' traducciones. Es autor, entre otros libros, de Derritages. Une these en dconstruction (Ed. L'Harmattan, 2002), Filosofas del siglo XX (Ed. Snt~sis, 2005), }' G'uerra)'fi/osojia (con J. Garca-Caneiro, Ed. Tirant lo BIanc, 2002). Desde 2003 es director del Curso de enseanza abierta de la t..::\'ED Introduccin a la Teora QueeDl. En e! mbito de la teora queer ha publicado los libros H011/ograjias y Extrat'os (ambo5 con Ricardo Damas, Espasa Calpe, 1991 y 2001). Fue e! promotor de uno de los primeros encuentros queer del estado espaol, e! Curso de Verano de la UNED en A Corua Gnero y diferencia: estrategias para una crtica cultural (2001), y ha impartido diversas conferencias donde aplica lecturas queer a las manifestaciones culturales (cine, internet, psicoanlisis, etc.).

[ 9]

Beatriz Preciado (Burgos, 1970). Filsofa y activista queer. Tras licenciarse mnl laude en Filosofa en la Universidad de Comillas, obtuvo un l\Ister de Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en la Ne\v School for Social Research de New York, donde realiz estudios con .Agnes Seller y Jacques Derrida. Profesora de Historia del Cuerpo en Pars (Universidad de SaintDnis, Pars VII!), actualmente finaliza su tesis doctoral en Filosofa y Arquitectura en la Universidad de Princeton. Es autora del libro i'vIanijiesto conIra-sexual (Ed. Opera Prima, 2002). Desde 2003 dirige en el Museu d'An Contemporani de Barcelona (NlACB.A) el Taller Tecnologas del gnero. Ha impartido numerosas conferencias y ha publicado diversos arculos sobre teora queer y polticas del cuerpo (revistas Afultitlldes n 12, Bn/mana nO 3, RJIe Descartes nO 40, etc.). Asimismo, ha dirigido varios seminarios queer, talleres drag king y performances de gnero en Francia y en Espaa (lvlaratn poIjJorno en el i\lACBA, Curso Retricas del Gnero en la UNIA, etc.).
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[ 10 1

Pablo Prez Navarro (Barcelona, 1977). Licenciado en Filosofa por la Universidad de Granada. Actualmente realiza el doctorado en la Universidad de La Laguna, donde forma parte del grupo de investigacin Identidad, alteridad v neorracismo. H; publicado varios artculos acerca de la obra de Judith Buder y la teora de la performatividad: Gender Trouble, Revista [segora, nO 29 (Servicio de publicaciones del Centro Superior de Investigaciones Cientficas, i\Iadrid, diciembre, 2003), y El potencial crtico del anlisis de la performatividad, Resta L1gllna. Retta de Filosojla, nO 13 (Servicio de publicaciones de la Universidad de La Laguna, La Laguna, 2003).

[ 11 ]

Carmen Romero Bachiller (Madrid, 1975). Profesora ayudante en el Departamento de Teora Sociolgica de la Universidad Complutense de Madrid. Licenciada en Sociologa por la UCM y diplomada en Antropologa Social por la Universidad de Kent (Canterbury, Reino Unido). Actualmente concluye su tesis, que aborda las diferentes formas en que se actualiza el entramado semitico-material mujer inmigrante en distimos contextos y prcticas cotidianas, como espacio de interpelacin y reconocimientos, de identificaciones \" desidentificaciones. Sus intereses de investigacin son el femiflismo, la teora queer, los estudios pos coloniales y tnicos, los estudios culturales r los estudios sociales de la ciencia. Es miembro activo del GTQ-11AD y ha formado parte de La Eskalera Karakola. Ha realizado diferentes estancias de investigacin en las universidades de California, Santa Cruz (EEUU), Lancaster (Reino Unido) y Utrecht (Holanda), y ha publicado di\ersos artculos.

[ 12]

Alfonso Ceballos Muoz Oerez, Cdiz, 1964). Doctor en Filologa Inglesa por la Universidad de Cdiz, en la actualidad imparte Literatura Norteamericana Contempornea en la Facultad de Filosofa y Letras de dicho centro docente. Su tesis doctoral, Represenlacim> de lo identidodgt7)"en lo obra dramtica de Te"ence MeNal!)" ha sido publicada recientemente (Ed. Universidad de Valencia, 2004). Ha participado en diferentes congresos y jornadas de Teatro Norteamericano, Teatro Gay, Estudios Culturales, Estudios de Gnero y reora Queer. Algunas de las publicaciones fruto de dichos encuentros son sus captulo de libros y artculos tales como: Pero... En realidad existe un teatro gay?, Ga)' Men Onl)', Please! The Performance of Gay Identity in LotJe! Valollr! Compasin! by Terrence McNallp>, o Divinas de la muerte: imagen de la mujer en el teatro gay norteamericano.

[ 13)

Sejo Carrascosa. Ve la luz a finales de la dcada de los 50, se cria en el madrileo barrio de San BIas. Promo se le despierta la vocacin de ser enfermera '! pasa su infancia jugando a los mdicos, aficin que mamiene en la acrualidad. Adquiere habilidades para solucionar con ms o menos xito una niez y adolescencia marikitas. En su juvenrud coinciden la Transicin con una gran actividad sexual, lo que le lleva a conocer varias ETS y comisarias. Desencamado por el clasismo y la endogamia sexual de la ;\Iovida Madrilea, viaja por Europa, pasando temporadas en Frisia. Su actividad poltica se ha desarrollado en grupos anarquistas y autnomos, y otros de clara ndole marica como el FLOHC, La Radical Gai, Gaytasuna y Oker Taldea. De este activismo le viene la inclinacin a dar charlas y polemizar. La conciencia de su sexualidad como performatividad le ha dispensado del desasosiego que le produca tamaa dispersin, sirundose gracias a la teoria queer en un discreto campo del deseo: la lesbofilia gregaria. Ha trabajado como librero, distribuidor, documemalista, articulista, diagramador y mamador en artes grficas, editor, canguro, camello, camarero, sherpa y cocinero. En la acrualidad sobrevive como puede en Gastiz, y obsesionado por la gastronoma y el erotismo, sigue sin renunciar a intervenir desde lo social en las polticas del cuerpo.

L 14)

Fefa Vila Nez (Laza-Ourense, 1968). Es sociloga, especialista en Estudios Feministas y Estudios Culturales. Ha realizado cursos de posgrado en las Universidades de Utrecht (Holanda), Manchester (Inglaterra) y Santa Cruz (California). Aunque en sus trabajos convergen diferentes aportaciones, sus principales reas de inters son las teoras del Gnero, y ms en concreto las teoras y prcticas polticas queer y el ciberfeminismo, y en general las relaciones que operan entre mujeres y mquinas. Es autora de varios arculos sobre diferentes aspectos de la tecnologa, el gnero r tambin sobre el anlisis de los discursos que informan o regulan a las minoras sexuales a travs de los llamados discursos dominantes, as como de la articulacin de historiografas y contradiscursos desde posiciones feministas crticas. Fue activista y promotora del grupo madrileo LSD, que aparece en 1993 y que hasta 1998 es el principal grupo de referencia poltica y de intervencin pblica artstica-cultural queer en Espaa (www.hartza.com/lsd/). y co-editora de la revista NON GRATA. Actualmente forma parte del grupo de trabajo queer de Madrid, GTQ. En los ltimos siete aos compatibiliza su actividad como Gestora, Investigadora Social y Coordinadora del Departamento de proyectos e investigacin de la Fundacin Forem (CSCCOO) con la investigacin, la escritura, y la colaboracin en diferentes proyectos del mbito de la cultura y la crtica poltica (<<Desacuerdos: ARCHIVO 1969/ la irrupcin de los 90: elOos) fcminismo(s) como factor en la crtica de la representacin yen las prcticas polticas contemporneas del estado espaol. f..'u\CB\j ,Arteleku/UNL\).

[ 1S J

Desir Rodrigo Garca (Cheste, Valencia, 1976). Licenciada en Sociologa por la Universidad Autnoma de Barcelona (1998). Adquiri la suficiencia investigadora con la tesina ConstT'U)'endo cyborgs: conocimiento, suijetividady poltica en el Doctorado de Sociologa, Gnero, Familia y Polticas Sociales. Ha realizado talleres y seminarios sobre gnero y sexualidad para diversas instituciones en Barcelona, Bilbao y Valencia. Actualmente trabaja en la Fundacin Akwaba coordinando el departamento de sensibilizacin.

[ 16]

Helena Torres Sbarbati (Colonia, Uruguay, 19(7). Licenciada en Ciencia Poltica (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) y Mster en Sociologa por la Universidad Autnoma de Barcelona. Trabaja en el campo de los procesos idenritarios desde una perspectiva que conecta la teora queer, la perspectiva nmada y el punto de vista cyborg. Pertenece al colectivo Des/identitats, que tiene como objetivo explorar la cultura 1,;sual como va estratgica para la aceptacin de la diferencia y el conflicto, desde el cual ha colaborado en diversos proyectos coordinados por elll1.ACBA. Ha sido tcnica de investigacin en el proyecto europeo (Jndicadores de Exclusin Social de Mujer y Discapacidad. Ha traducido el libro de Donna Haraway, Testigo_Jfodesto@SegllndojI1i'enio.HombreHembra~'_conoce_011coRGt (Ed. UOC, Barcelona, 2004). Es miembro del Consejo Asesor de la 1 Comenci Catalana sobre Masculinitats, Di'-ersitat i Diferencia, organizada bajo el amparo de la Regiduria de Drets Civils del Ayuntamiento de Barcelona (marzo de 2003), actualmente en fase de coordinacin de la Segunda Convencin (2005).

[ 17]

Jos Manuel Martnez-Pulet (Madrid, 1970). Es licenciado en Filosofa por la Universidad Pontificia de Comillas y Doctor en Filosofa por la Universidad ,-\utnoma de Madrid. Continu esrudios en Italia y Alemania. Ha trabajado el pensamiento de autores como Platn, Goethe, Nietzsche, Foucault y Eugenio Trias, y ha publicado artculos en diversas revistas de mbito nacional. Es autor del libro Variaciones de lmite: la filosojia de Eugenio Trias (Ed. Nesis, 2003). Su inters por la teora queer. se inici hace unos aos tras la lecrura de El ltimo l-O//((/IIIt. Ha participado en varios foros de teora queer y pornografa. Acrualmente est terminando un libro que aborda la rustoria, las prcticas, la teora y el activismo poltico de la subculrura leather/SM. Algunos contenidos de este libro puede verse en su pgina web dedicada al colectivo leather. www.terra.es/personal8/leatherweb.

[ 18]

Eduardo Nabal Aragn (Burgos, 1970). Ha estudiado Biblioteconoma y Documentacin en la Universidad de Salamanca y actualmente cursa Humanidades en la Universidad de Burgos, donde ha sido miembro del aula de cine y audiovisuales durante tres aos en labores de organizador y programador. Ha cursado los tres grados del curso de Historia y Esttica de la Cinematografa de la Universidad de Valladolid. Ha colaborado en diferentes publicaciones sobre literatura, cine, homosexualidad y teoria queer como Mensllal, lnfogai, ZERO, Astllrias Gdi, Versin Original, ,VfonogrJico... , y colabora habitualmente en la revista electrnica quccr \vww.hartza.com. Durante la dcada de los 90 fue activista del grupo La Radical Gai y editor del fanzine queer LA Kanpeadora. Actualmente prepara una recopilacin de ensayos sobre cultura y disidencia sexual.

l 1SI J

Marcelo Soto (Sanlcar de Barrameda, Cdiz, 1965). Licenciado en Filologa Hispnica, es profesor de literatura y escritor. Fue finalista del Premio Adriano de Novela Histrica con su novela Las bodas tristes (Ed. Apstrofe, 1999). Es el crtico literario de la revista ZERO desde el ao 2000. Ha colaborado con diversas revistas de activismo queer como Planeta Marica, LA Kampeadora, Infogai, etc., r en varios libros colectivos de relatos (T" piel en mi boca, Ed. Egales, 2004). Ha impartido numerosas conferencias sobre literatura, cine y culturas queer. Durante cinco aos ha dirigido un taller de escritura creativa. Actualmente trabaja en Madrid como profesor de literarura.

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TEORA QUEER: REFLEXIONES SOBRE SEXO, SEX1,JALIDAD E IDENTIDAD. HACIA UNA POLITIZACION DE LA SEXUALIDAD
Por David Crdoba Garca

INTRODUCCIN
Qlleer. 1. extrao, raro, excntrico; de carcter cuestionable, dudoso, sospechoso; sin suerte, atolondrado, sentirse al borde del desmayo (fee! queer); borracho; homosexual (especialmente en un hombre); in Q. Street (en dificultad, en deuda, de mala reputacin). / / 2. homosexual. / / 3. echar a perder, roto. (Conci..re O;.for-d English Dictionno'Jl, citado por Aliaga, 2000: 40).

El titulo de este trabajo exige una aclaracin previa de tipo terminolgico. La eleccin de la palabra inglesa queer y la opcin de no traducirla tiene ventajas e incomenientes que deben ser aclarados para e\itar, dentro de lo posible, malos entendidos, aun teniendo en cuenta que cualquier traduccin y/o exportacin terminolgica conlleva una serie de desplazamientos y contaminaciones culturales que no se pueden controlar completamente y que exceden las intenciones de quien los usa!. El trmino queer ha sido elegido frente a su posible traduccin por varios motivos. El primero, por ser ya un trmino de uso comn en los mbitos de! activismo (o de un cierto activismo) y de la poca (o de una parte de la muy poca) teora gay y lesbiana espaola, y por lo tanto por haber sido ya importado e injertado en nuestra (sub)cultura, perteneciendo ya a ella aunque sea como un extranjero. Esta cuestin de la extranjera nos lleva al segundo motivo: utilizar e! trmino queer en ingls nos sita en una posicin de reconocimiento con una comunidad que, pese a carecer de un suelo o un lugar dentro de las fronteras geopolticas actuales, ha tenido y tiene una fuerza especfica en el mbito anglosajn; y a la vez nos sita en una posicin de extraamiento, de una cierta exterioridad respecto de nuestra cultura nacional, en la cual somos/estamos exiliados. Priorizar las conexiones con las comunidades gays y lesbianas all donde se han desarrollado con ms fuerza, por encima de las especificidades nacionales, ha sido y es una prctica necesaria para gays y lesbianas. El tercer motivo tiene que ver con la cuestin del gnero de la palabra. Queer es una palabra que en el uso de la lengua ingle-

en. tcmuno,

1. ~n:a rdlc:xln sobrt' b u,-ori: qucer cnm() ru,duccJ('n, asi como de los efccws de b cxponacion de La mism:l :.1 Francia ~. :a E~paa dt cunrn.lnndo, ver Prmadn y RouraeT (2001). Tambien pueden cnconrnrsc rcne:x.iones en torno:.1 12 tt2dUCClOn del terrruno en Lhm:u (1)~tI) y en Ali:a!:I (Il.rJH, 2lltlll).

P;an

[ 21

sa puede referirse tanto a sujetos masculinos como a sujetos femeninos, r por extensin a todas y cada una de las combinaciones de la dicotoma de gnero que pudiramos imaginar o que podamos articular en la prctica cotidiana de comunidades marginales respecto de la heterosexualidad. En este sentido, queer es ms que la suma de gays y lesbianas, incluye a stos y a muchas otras figuras idenotarias construidas en ese espacio marginal (transexuales, transgnero, bisexuales, etc.) a la vez que se abre a la inclusin de todas aqullas que puedan proliferar en su seno. Finalmente, el cuarto motivo para mantener el trmino en ingls es conservar su significado de raro, extrao, excntrico, ya que queer pretende hacer referencia a todo aquello que se aparta de la norma sexual, est o no articulado en figuras idenotarias'. Los inconvenientes de! uso de! trmino en ingls nos remiten directamente a la fuerza performativa que el trmino conoene (no el trmino en s, sino los contextos de autoridad que cita y trasporta en su enunciacin). Queer es un insulto. Sus equivalentes en espaol ms comunes son marica, bollera, tortillera). La pronunciacin del trmino traslada en su enunciacin la carga de la violencia y la discriminacin ejercidas por la sociedad heterosexual contra gays y lesbianas, y es precisamente esa fuerza la que se subvierte al utilizar e! trmino en primera persona. Esta estrategia de subversin performativa es e! elemento central de las polticas queer, y es hacia ese desplazamiento y resignificacin producidos por la reapropiacin del performativo hacia lo que apunta su uso en e! marco de la teora queer. Todo eso se pierde al usar la palabra sin traduccin. Perdemos su incorreccin poltica, su malsonancia, su contenido obsceno e insultante, y podemos acabar quedndonos con un significante neutro polticamente, que simplemente seala una corriente de moda dentro de la posmodernidad cultural y terica. Para intentar remediar este efecto (completamente indeseado pero posible) propongamos algunas otras formulaciones del ttulo de este trabajo, que podrn ser intercambiadas con e! propuesto: Teora maricona, Teora bollera, Teora maribollo, etc. Recjase de estas expresiones su carcter inapropiado en un contexto acadmico, y vase en ello un ndice: e! de la exclusin de los estudios sobre la sexualidad, y, sobre todo, la exclusin de las aproximaciones gays, lesbianas y queers en el marco de la academia y de sus disciplinas. Hablar de teora queer, hacer teora queer en e! mbito de la sociologa en nuestro pas, es cuando menos extrao, poco habitual. Hacerlo supone un cierto acto de provocacin y de reivindicacin poltica. Hacerlo supone identificarse como queer, como marica (o como bollera, segn el caso) y esta identificacin se hace necesaria sobre el fondo de una exigencia: posicionarse como sujeto en e! conocimiento, hacer explcito e! lugar desde e! que se habla.

2. (Cu prefercnci;). por ':ljucer" ref?re~cnr2., entre mr.lS cusa.... un impulso ,l!o!tnivn de ~cncr:lli7:l.ci\m; ( ... ) "quccr" 3d(luierc un coru.me filo criricu al Jctimrsc a s nusmo en cont1'2 de lo nnrm:1l. mas ljue uc In hctcrosc:(u;,bt (\'(',uncr. 1\)')4: uva). La pmpucu."l de Rjl.::udo llim:l!' de rraducir "'l.Juccm por flTorcido, :1 pesar de su pcn:incnci:J ct1mol(i~IC3. ~. Je con:<:er\':H el oractcr ~cnt:nJiI.:m(e reos .. reCtO de lo" ,['~mcn('" norm:HIVO:<:, tit'nc el mismo rrnhlcma qUl" c:llI\n dd h~Tmjn!l In).:I~<; rc..:rectn : 1:1 rrdlll.l de h fucr..... rerr"r rlU(\\':!. ~uc tr:lnsmlte el In:-.uho (LJ.Jm,l:io. IIJ'J:~J, J, PUt:den ;nCllOlr:lf:;c multitud de ~Inonimos ufllit:l.dtlS cn nlJl'~''':'I len,,""l r r,u",;:,!,'" \::1 cIDTct'"n.TrI() d...: l. Re,ll \C\dcml.l, (!)mo un .ln_lh~ls de 1.1 connnUClt)n claramente nCi!;lm":l JI..' (odr)s ellos en el :aniculo .,\:;t'Jnd.lrIO,,. en U,mus \' \,dutc (1 ')1)1)1. csenlO en cobbofJ.ci<n etln \l.mucI :\ndrcu CUC'\':lS- . , 4, Puede c.'TIconu",lCSC un rr:u.amu:nto de 1:1 rcbcil1 cnlle 13 s()Ciolo~>3 de 1:1 SClu:1hd.aJ y 1:1 !ct)ria qUC'CT en SCIJm:'ln (I')9.:b). Fp,,((.'in ,:t9'}~), 51C1O y PlummeT (11Jt).:,

[ 22]

~o para controlar los efectos indeseados de esa posicin particular y depurar ,si al conocimiento, considerado como objetivo y uruversal, de los particularismoS que lo traicionan en su esencia. Tampoco para reconocer en el discurso al sujeto que habla, como si ste fuera la causa o el origen de aqul, sino ms bien para reconocer el campo discursivo en el que uno puede emerger como sujeto y que constituye al mismo tiempo los objetos que van a poderse observar. :\"0 se trata de que el sujeto del conocimiento determine o produzca el campo Je la objetividad, sino de un campo discursivo que produce a la vez a los sujetUS en el conocimiento y a los objetos que es posible conocer. Construir un discurso queer implica por lo tanto situarse en un espacio extrao que nos constiruye como sujetos extraos de un conocimiento extrao, inapropiado, malsonante. Hacer y hablar de teoria queer es, en este contexto, asumir un cierto acto poltico de intervencin enunciativa por la cual, en un cierto sentido, se suspende la autoridad de la disciplina acadmica y se la increpa desde uno de sus mrgenes, con el objetivo de movilizar y desplazar ese margen. Mis objetivos aqw, por supuesto, son muy poco ambiciosos, puesto que no trata tanto de producir conocimiento, como de establecer el marco de partida para una investigacin futura. Bsicamente se va a tratar de dibujar los puntoS principales desarrollados por la teoria queer en relacin con la sexualidad r la identidad. En un primer momento har un breve recorrido por los dos procesos tericos que sientan las bases de la teoria queer: los procesos de desnaruralizacin y politizacin de la sexualidad por un lado, y del sexo y. el gnero por el otro. Seguir con la evolucin de las polticas del movimiento gay y lsbico que condujeron a principios de los noventa a la aparicin de un nuevo mudelo de poltica de resistencia: las polticas queer, para terminar c.Iesarroliando propiamente los aspectos fundamentales de la teora queer: la critica del rgimen normativo de la heterosexualidad y la critica de la identidad.

1. LA DESNATURALIZACIN DE LA SEXUALIDAD Los discursos y prcticas sobre los cuales y desde los cuales vaya hablar parten de una afirmacin: la sexualidad no es un hecho natural, sino que est construida socialmente. Esta afirmacin, que aqu se toma como punto de partida, es sin embargo L1 conclusin de un trabajo de ruptura terica/epistemolgicaS respecto a lo que todava hoyes la opinin dominante o el sentido comn a ese respecto, opinin dominante que se ha ido constituyendo durante ms de dos siglos de discursos mdicos, psiquitricos, morales y juridicos. Y es desde este punto de partida desde el que ser posible a su vez reconstruir el objeto de conocimiento del que aqu se trata Oa sexualidad, el sexo) de manera que pueda darse luz a ese proceso de formacin del sentido comn, tomando sus postulados no como aprioris que marcan los lmites y la forma de lo que se dice, sino como

). Lt:lizo este concepto en cont.inuid.1J enn 'iU ,,"Se) en ..Iu[(Jrcs COrn(l B;\chcl.lrd . \lthuss(."'f () BourJu:u.

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parte del mismo objeto sobre el que se pretende producir conocimiento, y que se construye como objeto en ese mismo proceso de produccion. El discurso legtimo sobre el sexo que se estableci desde las instancias mdicas y psiquitricas en el marco de la aparicin de la sexualidad como rgimen normativo (como tecnologa de poder), reclam su legitimidad sobre la base de su carcter cienrifico, efectuando una ruptura respecto al discurso religioso y moral anterior y desplazando el sexo y la se:-.:ualidad hacia el interior de las ciencias naturales. Sin duda, este proceso de ruptura y redefinicin de la sexualidad modific su objeto de forma substancial, forma que en gran medida es la que an presenta hoy en la mayoa de discursos que se ocupan de este objeto. Pero, a pesar de su pretendida cientificidad, este nuevo marco discursivo se mantuvo dentro de unos lmites claramente marcados y regidos por el dispositivo socio-normativo de la sexualidad al que de hecho ayud a emerger y a consolidarse. Por ese motivo, nunca pudo tomarlo como parte del objeto que estaba analizando. Podemos entonces decir que con esta segunda ruptura tambin se introduce un factor de reflexi\idad fundamental en tanto que desde este nuevo marco, no slo los discursos de las instancias legtimas quedan incluidos en el objeto de conocimiento, sino que e! propio discurso desde el que se habla se entiende a s mismo como pane de! proceso mismo de construccin-negociacin de ese objeto. En primera instancia explorar los tiempos y movimientos fundamentales que han efectuado la ruptura a que me refea al inicio, y que han llevado a la tesis que sirve de arranque a las nuevas conceptualizaciones de la sexualidad, de las identidades sexuales, de las polticas sexuales, etc.: la sexualidad es un hecho construido socialmente. La sexualidad ha sido ubicada desde los discursos modernos dentro de! mbito de la naturaleza;. Ms an, b sexualidad se ha visto generalmente como el ltimo reducto de la naturaleza en el ser humano, como lo ms indiscutiblemente presocial que hay en l. Concebido como energa, impulso, verdad ntima, sentimiento, etc., lo sexual es a la vez lmite o frontera y substrato o fundamento ltimo de la identidad social de los seres humanos. Este emplazamiento ha articulado todos los discursos sobre la sexualidad sobre e! espacio discursivo ms amplio de la dicotoma sociedad-naturaleza, y en tanto que posicionada en e! segundo de sus trminos, adoptar de l toda la ambigedad con el que ste opera dentro de la articulacin de tal dicotoma. Por un lado, la naturaleza se constituye como lo otro de la sociedad, como su exterior absoluto sobre y contra el cual sta se edifica. El orden social implica para la modernidad una ruptura fundamental y fundacional con la naturalezas.

G. Rlcndo U:lJT1a~ h:1 s.c.alado t.jue el :rado de ruprun del nucvo dl$Cur.;o clenttico !lobrc 1::1 sexualIdad respecto ... los :mleno~s discur;os monJes y rch;"oslIs es slo rcb.tl\,o. y que de hecho !'on m:i!' frecuentes y sc:llabl~ Las conunuid:adcs 'luc las discontinuid2' des del uno rcs["l('clO del Olm (U2mas. 1998). - L nu de t:des ulomas es el cscnaaJ.n.rTW ~xu.:J: b .de.!. de 9U': el sao C"S wu fuerz.a natural que exislC con amcrioridad a la vida social y quc d2 forma a la;c: instiruciones. FJ C'SC'nciali"mo ~u21 C"!lU profundamcme arn.ig:ado en el saber popular de las sociedades occic.ienuJes. que con!\ideran el sexo como aJ!-.t() ~crn ... mcn(c: Inmu1able, a~al y rn.nshi!\tricn Dominado duratuc m::h de un siwo ror la medicin~ la p!\'Gui:uria y la psicologa., el C"Srudio aodmico del !\C~o h.a reproducido el esencialismo. Todas csw disciplinas cb.sifican 201 Sc:lO como un::\ propiedad de 10-5 indi\;duol, :~.I).!() '1uc reslcle en sus hormonas n en su~ psiGues. FJ SC'Kn puede. mdud.ablcmenre, .analv...ar.r.c cn 1ermlnos psicolcigicm o fisi(lI(~lcns. pero dc.-ntro de C!\t2S c:u~orias cmocientificas. b. sCliu.ahdad no Cene hlston ... ni delermin:ntcs sOCiales SI~'11lticatl\"ns). (Rubln, 19~: 1;\(1). H. SI<;lcm:iciomcnrc, l"ntnncr'S, I:s etnias y socu_"Ci:i.des no occidcnulcs scrin (xJ!ilcionadas en los discursos modernos como m:i.s cercanas a I.a n:ruralC7..l, y por onro como no suticicmemcnlc ci,-il.J:t.3das, nClnnahladas, 1ccnil'ic.. d .. s.. }-J ~ncro femenino scr.i dc b misma manera emplazado dc1bdo de lo n3-rural. de lo Irracional, ~c. Hucl~a dcClr Gue ena po~,cin dcll:do de la n:arunlc7..;, imphca una dcwaloraci6n, un:1 entidad m(cnnr de eSlm cole-cn\'o!>.

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Por otro lado, la naturaleza t:unbin desempea un papel de base legitimadora del orden social en tanto que, siguiendo un paradigma ms o menos explcitamente evolucionista, la sociedad se define como actualizacin de la naturaleza humana. La naturaliz-.lcin de las diferencias/desigualdades sociales, y por tanto su legitimacin sobre la base de su origen natural e innato, ha sido uno de los dispositivos discursivos ms ampliamente utilizados en los discursos modernos (Stolcke, 1992). Tal como ha apuntado Domu Haraway:
En el legendario pas lIam..ado Occidente, la naturaleza ha sido el operador clave en los discursos fundacionales y fundantes durante largo tiempo, ms all de cun prorcicas y contradictorias sean sus manifestaciones. Lt naturaleza, contr.lSte de la cultura, es zona de coacciones, de lo dado y de la materia como recurso. Lt naturaleza es la materia prima necesaria para la accin bwnana, el campo de la imposicin de la vpluntad y el corolario de la mente. Tambin ha servido como modelo para la accin humana, como poderosa base del discurso moral. Ser innatural, o actuar de manera no natural, no se ha considerado como saludable, moral, legal o, en general, como una buena idea. (Haraway, 1997: 102)

Veremos reproducida esta ambigedad discursiva en relacin a la sexualidad: de un lado, es lo ms animal y cercano al orden natural que hay en el ser humano (y, por lo tanto, debe ser controlada para mantener el orden social, que de otra forma se vera en peligro); pero, por otro lado, la naturaleza se introducir como elemento en la argumentacin con la funcin de ligar la sexualidad a la reproduccin como su nica forma legtima". Una vez constituido este marco epistemolgico para lo social y lo sexual, bsicamente dos posiciones, dos estratgicas polticas han entrado en conflicto en su seno. En un extremo se sita la posicin conservadora, segn la cual el orden social exige de! control y disciplinamiento de la sexualidad y que, consecuentemente, ha desarrollado todo un discurso y una tecnologa de contencin por medio de su localizacin, control y observacin. El exceso sexual es e! enemigo principal, o uno de los enemigos principales, de! orden social y por tanto, e! deseo y el placer sexuales han de ser localizados en y gestionados por determinadas instituciones (principalmente la familia, pero tambin la educacin, la medicina, la psicologa, etc.)IO. Lo cual no impide que este mismo discurso haya fundamentado estas instituciones precisamente en su carcter natural y haya considerado la familia (entindase la familia heterosexual mongama) como la realizacin de la naturaleza reproductiva de la sexualidad. En e! otro polo encontramos los discursos de la liberacin sexual que se

9. Jcfi~ \\:eekl ha ~c.3b.do, en rC'lacln a la scxu2...hdad nornum"a. la eXIS(enCI;.!. de e!m: discur.-o conrndicrnrio. de esa pindo;a K;:un la cual .u hetCTO~ua.hd.:lld es n;uur;} p<.....o ddlCnll)!ro ...Ianzarla; es mC\'lublc. pero r<:r:oi som~ud2. a un pd.l!--'TO COmTanle, e~ upofluoca., pt'W de hecho dclxmos lp~ndcrla ~ecks. 191)5: 145-146). Dc la nll5m.a form2, cncontn.n:mos ar)r:Ume1l!OS conrn.diclonoI tn:pec'm l., d.iVCTS2.~ pervcnion~ ~UaJC1: seran con$idendas o blC=n el resultado de uml n:Huralt::7..3 dcsconlrolada, no sufiCJmtcmcntt wsaphn.ad2 ,. $()cwu.acl.a, o bien t::omo formas de dC((CTlCT:ICln cultural o soc.i.a.I. 10. Mas t2n:1c vrrcmo~ c6mo C'Sta5 I(=cnolo~'i:l:- lun ~uruestu al rnIid2.d un:l inremlf,cacln de: 1m rl:lccre~ y su dllusJn h2C1'a mul uJ"b C"'paClm ~()ci:.t.lC's (rououlr, 11)-:-6).

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funJan en la suposicin de que la sexualidad est reprimida por el orden social}' por sus instituciones. Dicha represin supone un impedimento para el desarrollo de los seres humanos y, es lgico, para la realizacin de su autntica naturaleza. Esta postura tampoco ha supuesto una negacin de la necesidad de control de lo sexual, sino una crtica a las formas histricas alienantes de la sexualidad que deben ser superadas en un horizonte de liberacin y realizacin de la esencia humana en el que el control de la sexualidad se efecte de otra forma (sta es la postura propiamente freuJomarxista, ampliamente difundida entre los sectores de la izquierda poltica en los aos sesenta y setenta", y contra la que Foucault va en gran parte a construir su discurso). Ambas posiciones tienen un claro anclaje en las dos posturas antagnicas que se desarrollaron en la modernidad respecto a la sociedad, y pueden encontrarse con ms o menos variantes en todos los mbitos del conflicto social y sus formas de anlisis (el trabajo, el gnero, la etnicidad, etc.). En la primera, una posicin propiamente funcionalista-evolucionista segn la cual lo social se explica finalmente por la naturale7.a humana y/o por alguna de sus caractersticas fundamentales (el trabajo, la razn, el sexo, etc.), la sociedad en ~ada una de sus formas histricas remite en ltima instancia a esta esencia ahistrica e inmutable que est en su origen'2. La segunda, que en principio es su opuest.l 'Jlero que es en realidad otra posicin en el mismo campo de ~aber-poder) y '1'.'''' podramos llamar funcionalismo diferidm), afirma el conflicto en el orden socia: l'~oO lo resu~lve en un futuro de plena realizacin de la esencia o naturaleza humana~, ~...Quciendo en definitiva ese conflicto a las formas histricamente concretas de aL..; '''ciq social. La esencia del sujeto clue fundamenta lo social no est, en este caso, '~f1carnada de forma transparente en la prctica social, existe de hecho en estado ..::- :ilienacin-objeti\":tcin. Entonces, se considerar la historia como el proceso pu' ...1 cual se desarrolla una realizacin progresiva de la esencia del sujeto: el fin de hi~ toria coincide con un retorno a su origen-esencia. La ruptura o cambio de problemtica respecto a este marco discursivo efectuado a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y todo el siglo XX, y que tiene su radicalizacin m.x.ima en el postesrructuralismo, ser el mbito que va a contextualizar la historizacin de la sexualidad y de los sujetos con relacin a sus deseos y placeres. El sujeto humano ser ahora considerado en su historicidad, en sus formas de emergencia e inscripcin en procesos ms amplios de poder, saber, produccin, deseo, etc. Tal y como apunta Foucault, se trata, a nivel metodolgico de elidir, tanto como sea posible, para interrogarlos en su constitucin histrica, los universales antropolgicos, [de] dar la vuelta a la marcha filosfica de remontada hacia el sujeto constituyente al que se le pide dar cuenta de los que puede ser todo objeto de conocimiento [y] volver a descender al estudio de las prcticas concretas mediante las cuales el sujeto se constituye en la inmanencia de un dominio de conocimiento (Foucault, 1984).

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[COn'2. h.:a aJop-

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\.1 PSICOANLISIS: LA SEXUALIDAD COMO EFECTO DE L\. LEY

El psicoanlisis efectu el primer gesto de ruptura respecto a este marco naturalista de la sexualidad. No hay duda de que, sobre todo en la obra de Freud, esta ruptura tuvo un carcter oscilante, ambivalente. No siempre se exploraron todas las consecuencias de algunas de las tesis que el psicoanlisis fue :1\enturando en este terreno, y en muchas ocasiones, frente a la apertura de das a una conceptualizacin de la sexualidad radicalmente distinta a la dominante en su poca (y hoy), Freud se retrajo de nuevo a posiciones que contradecan sus propias tesis. Despus de Freud, e! psicoanlisis ha tomado diferentes caminos por los cuales, en algunos casos se han reforzado los aspectos naturalizado res y biologicistas de la teoria freudiana, reintegrando e! psicoanlisis en el esquema discursivo de los dispositivos de normalizacin de la sexualidad. En otros casos la ambivalencia se ha mantenido; en otros, se ha tensado a Freud hacia sus aportaciones ms rupturistas. Quiz el Freud ms citado en relacin con la sexualidad, y el que nos da 1:1 clave de la tensin entre una aproximacin biologicista a la sexualidad r una nueva concepcin de la misma, sea el autor de los Tres enstqos de teoria se....ual (1905). La posicin naturalizadora se refuerza a partir de este texto ji en otros de la misma poca con el giro que en ellos se efecta en relacin con la sexualidad infantil. Tal y como han mostrado Laplanche y Pontalis (1964), el descubrimiento de una sexualidad infantil activa hace abandonar a Freud la teora de la seduccin que supona un estado de inocencia. presexual infantil en la cual irrumpira la sexualidad adulta para generar, en un segundo tiempo, una elaboracin, ya en la adolescencia, que inaugurara el momento de la sexualidad propiamente humana marcada por la represin. Ante la evidencia de actividad sexual infa~til, Freud se decanta hacia una posicin naturalizadora de la sexualidad. Esta se desarrollara de forma endgena ~i~uiendo unos estadios evolutivos hacia su propio fin: la vida sexual normal dei adulto. en la cual la consecucin de placer entra al servicio de la funcin reproductora, h.1b iendo formado los instintos parciales bajo la primaca de una nica zona ergena UU3 g .. nitales]; una firme organizacin para la consecucin de! fin sexual en un objeto sexual exterioD) (Freud, 1905: 62)" En definitiva, una naturaleza sexual anterior a la represin social que tendra en s misma el cdigo de su propio desarrollo normal hacia un modelo heterosexual, genital y reproductivo. Parece cierto que el recin nacido trae consigo al mundo impulsos sexuales en germen, que, despus de un periodo de desarrollo, van sucumbiendo a una represin progresi\a, la cual puede ser interrumpida a su vez por avances regulares del desarrollo sexual o detenida por particularidades individuales. (Freud, 1905: 43)

U. \'er tambin Freuo (11)161')17: r3): "El rumo mi:tlmo eJe

b.~ rcndcnci.1s sc:o:ualC's p.uciJ.lc~ b;)io I; pnm:u:i:J. de cn:u.lor:1.l>..
l(Ji

~StC Jc~nollQ se h:.lll:a constituiJ., por 1:.1. suGorJinacicin de (o(.b.~ ()r~.1n'l~ )l;C'nir.lles; esto cs, ["Mll" b. ~uml~ln d~ J: sc:o:u:lhJ~d :\ b. (uncin pro. -

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Pero, en esta- misma obra, y con relacin a las perversiones sexuales, va a poder derivarse otra forma de aproximarse a la sexualidad. A partir de! anlisis de aqullas, la normalidad sexual va a definirse con relacin a sus desviaciones perversas, y va a perder su carcter natural, debiendo entonces ser explicados no slo los procesos psquicos que conducen a ellas, sino los que finalizan en una organizacin sexual normal. La evolucin hacia una sexualidad organizada en torno a la genitalidad, en la que e! objeto sexual es una persona de! sexo contrario y que tiene como fin la reproduccin, no est asegurada de antemano, supone una serie de rodeos y desplazamientos de las pulsiones sexuales, y debe ser asegurada por la intervencin social sobre e! indi,iduo (en este sentido, tal y como apunta De Lauretis [1994], se produce un deslizamiento constante en la teoria freudiana de la sexualidad, entre normal y normativo). Laplanche y Pontalis (1968) afirman que es posible todavia dar un paso ms y aseverar que la sexualidad para Freud es esencialmente perversa, en tanto que las pulsiones se transforman en sexuales desde el momento en que se separan de las funciones o necesidades biolgicas que en principio las sustentaban (por ejemplo, slo cuando el nio separa e! placer que disfruta al mamar e! pecho de la funcin alimenticia que ste cumple, y considera y busca ese placer en s mismo, ms all de la necesidad provocada por el hambre, puede hablarse de sexualidad o de pulsin sexual)". En e! mismo sentido, slo cuando se separa de la funcin reproductiva, o slo en tanto que va ms all de esa funcin, estamos ante elementos que pueden definirse como sexuales". Por tanto, si la perversin es definida por Freud como la sexualidad no orientada hacia la reproduccin, puede concluirse que toda sexualidad es de hecho perversa. La distincin que hace Freud entre instinto y pulsin es el ndice que marca este distanciamiento radical respecto a las posiciones naturalistas y biologlcistas de la sexualidad, a pesar de que, en ocasiones y como apuntaba ms arriba, regresa a estas posiciones. La pulsin sexual del ser humano est marcada por esa indeterminacin en e! fin y e! objeto, a diferencia de los insrintos, propios de los animales, en los que subyace un cdigo preciso de desarrollo. La pulsin sexual es e! producto de ese distanciamiento de-la sexualidad humana respecto a toda funcin biolgica, es la marca de un hecho: la sexualidad es un desplazamiento respecto de esas funciones. La pulsin es la perversin de! insrinto (Laplanche y Pontalis, 1968).

14 Frcud :lIna.I!;.o:a el fenmen(l del .chupcret'> como dcsrbn.micntn de 1:1 pulwln scxu:a.J haCia un f}!:3.no (ul que el dedo) o un obicH' (el chupete) un; "ez dlch;; rul~l{ln )oc h.a dC"S]~"2do del pecho nl.lrcrno ~ de !'ioU funCin ahmcnCCLa_ En este senado, se pucdc ClIndUlr que 13 k:Eu .. hdad tiene su on.,"'eT1 en C'S(' dc-splu2mlcnm, o en 1000 C:lSO en su posibilid2.d, un2 vez 12. puJ!>in h2 consq.."Uldo un:, autonoml3 propia. Si C!>IO C$ a~i p;,r:; una 0r').::UlIJ'..2Cl(m $cxuJ.l ;n(;lnril de dl~rcrsjun de I:.H pulsione~ ~ b~ uJnas err~C'na!.. en rdaclor. 2. 12 sexu2lidad orp.ruZ2d2 en rorno 2 los ~ml1:a)~ rodriuno~ tensando 125 !Xii5 fn:udI2n.2S, considenr que slo en ranm la pWsin ruede dcspbu,n.r de 105 gt'niaks antros dementos. sOlo en tanto h2y un exeeso en los ~njulC'S en relaciOn _ 5U funciem repruduc. IOn., podemos hablar de scxw.hdad. El rene cnmo clrpnn es cenrr:tl C"I1 esa (ase de- b or~ni ... ~i6n snu=-.] (r-n su drsarTollo normal nonnarivo) uniamenu: en 1" medida en '-lue.. dc (nrnu conun].!:enlc y mcrttd 2 detcrmmadm procesos (de los cual~ h2hr:i que dar cuenr.), 3!'umc la (orm:;, de sl~.,,;flcan(t (jllco. de SJ~"'ltic;.nlC e ... trucrur;.dor dclmtcrcamblo ~cxual. Pero, .Jmbicn en U.nto que ~I!---"'I' tic:'lnlc, ser. posiblc que se clcClcn de~rl.:l7amlentf)~ oc esa funCin a nlTm ')T].':-:illno!'. Pndriamos atirmar emoncts que tn tH3~ tt"l~ freuJlan2~ est:oi el J..,~rmcn de ]; dl'comrrucClon de 1:;, ~enjt;hd;,d y del f:l.loccnmsmo 'iuc Jcs;rmlbr.i. la U:0r13 jucer, y nos ;;Icere2 stlr prendentemcnte a l;s nncione-s de: .f.:ll(ll-~blco .. (Bucler. 19<)3a) y a13nihm tt'Cnol()~.,eo de la sexuabd..ad :lI1t::n'S de la fl~"Un del dildo (prc:cI2do,2000). 15... El iO$rinto sexu;} del hombrt no nene onl-!'lnanamenlc como fin la rcrroduccin, sino detC'fminw!; form2s de la comc=cuclll del placero. (Frcud. l'X1R l(d.

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Esta conclusin es retOmada y radicalizada por Lacan, para quien el que la sexualidad est necesariamente desligada de su origen natural conduce a considerarla en relacin al orden al que finalmente pertenece: el orden simblico o el orden del significante.
La energa de la sexualidad humana no es, por lo tanto, una pura energa biolgica, una <<phisis de libido gobernada por leyes narurales -<umicas o biolgicas o mecnicas- sino ms bien una energa regulada por las leyes del lenguaje, las leyes de la representacin. (Shepherdson, 1994: 167)

La pulsin para Lacan es una formacin, un montaje que se produce como resto en el momento en que el instinto y la necesidad que genera se ven apresados en la red simblica. En un primer movimiento, la necesidad instintual se ve apresada en la red de la demanda en tanto que e! objeto que la satisface pasa a fi,rncionar como signo del amor de! otro (inicialmente la madre). En un segundo tiempo, con la entrada del sujetO en el orden simblico, por medio de la Ley paterna, la separacin de la madre lo introduce en el circuito del deseo, caracterizado por una prdida original y por la imposibilidad de la reincorporacin del objeto (definindose as e! deseo por la imposibilidad de su satisfaccin). La pulsin aparece entonces como la posibilidad y la necesidad de un goce en esa propia imposibilidad de satisfaccin, en e~e illovimiemu ci~ cular de repeticin por la cual la satisfaccin del deseo es constitutivamente imposible.
1.2. FOl'C:\ULT: L\ SEXL':\LIDAD CO:\IO DISPOSITIVO
~OR..\L\TI\'O

Por fin, e! gesto foucaultiano. En u llo/u/1tad de saber expone Foucault el recorrido de ese gesto y sus efectos en el campo del saber. Bsicamente, es el punto de mxima tensin que abre el espacio para interrogar la sexualidad en su historicidad, en su contingencia como dispositivo histrico propio de la moderrudad occidental. Y, de alguna forma, en una mirada retroactiva, podemos decir que es el momento inaugural anticipado de la teora queer actual la que tratar luego ms pormenorizadamente. . . ~l elemento central de la argumentacin foucaultiana es la tesis con la que 1?J.Claba este captulo: la sexualidad es una construccin social. Y si el psicoanliSIS se haba ya aproximado a esta afirmacin al reconocer que la sexualidad se constituye en la medida en que las pulsiones sexuales deben realizar rodeos, ?eb~n atravesar el campo de lo simblico, deben inscribirse y sublimarse en las IOsotuciones para tener existencia y por tanto, al reconocer que no hay sexuali~ natural previa a este proceso de represin y desplazamiento que est necesanamente inscrito en las formas histricamente concretas de cada sociedad, la tesis foucaultiana radicaliza el principio construcciorusta al unirlo a una nueva C?~c~pcin del poder. No se \'a a tratar del poder en trminos negatiyos de prohiblclon-represin, sino en trminos positivos de productividad. La intervencin de Foucault se inscribe en un campo discursivo-terico marcado por el marxismo y el psicoanlisis, y es con relacin a este marco y

[ 29]

en dilogo con l como cabe entender su reconceptualizacin del poder. Foucault argumenta en contra de las concepciones dominantes dent~o de estas dos corrientes tericas, pero a la vez desarrolla en una determinada uireccin cuestiones presentes en esas mismas corrientes. La teora del poder como produccin de cuerpos y sujetos que Foucault empieza a desarrollar en Vigilary cast~ar r luego profundiza en Ll /"O/I/ntad de saber, tiene su origen, en gran medida, en e! libro segundo de El capital del Marx, tal como l mismo seala. De igual modo, tambin puede encontrarse un antecedente claro a esta nocin de sujeto-efecto dd poder en ;\lthusser \. en Lacan. Lo que roucault introduce y refuerza respecto de estas posiciones es una concepcin dialgica por la cual los espacios de resistencia toman una importancia mayor, y en la que las instancias nicas de! poder se disuelven en una red mucho ms compleja de relaciones. El poder para Foucault no es una propiedad que se detente desde una instancia nica (estado, padre, sujeto) y se imponga en un sentido nico de arriba hacia abajo, de dominadores a dominados. Se ejerce desde distintos puntos repartidos en una red o matriz de relaciones mltiples. De ahi que deban entenderse las grandes dominaciones como Jos efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos estos enfrentamientos (roucauJt, 1976: 115). Tampoco puede concebirse como una superestrucrura, exterior a una serie de relaciones (econmicas, sexuales, etc.) sobre las que establecer principios de organizacin, seleccin, etc. Las relaciones de poder son inmanentes a todas esas relaciones, las estructuran y definen desde dentro. Son intencionales y no subjetivas: est:n orientadas por un clculo que no pro\iene de ningn sujeto (ni indiyidual ni colecti\"() sino ele su propia lgica interna por la cual distintas tcnicas se relacionan entre s, se influyen creando efectos de conjunto (Foucault, 1976: 114-116). Lo que se pone en cuestin de forma radical en esta aproximacin a la nocin de poder es la concepcin de ste como relacin explicable en trminos subjetivos. Tradicionalmente, se haba entendido el poder como una relacin entre dos sujetos que existen con anterioridad a ella, relacin caracterizada por la capacidad ue la parte dominante de imponer y/o prohibir a la otra parte una serie de acciones/prcticas. La constitucin de las partes que entran en la relacin se refera a trminos exteriores a la relacin en s, y sta deba ser explicada en funcin de dichas partes 005 sujetos). El giro de FoucauJt consiste en considerar a los sujetos de la relacin de poder como efectos de esa relacin. Es ella la que produce sus propios sujetos, y por lo tanto no hay un antes al que se pueda regresar al eliminar la relacin. En este punto, por tanto, se vincula el aspecto asubjetivo del poder con su aspecto positi,"o-productivo, pucsto que, para que una instancia de poder pueda prohibir o reprimir debe existir como tal antes de ese ejercicio y, a la vez, debe haber algo preexistente sobre lo cual o a lo cual se prohIbe o reprime. En cambio, en una concepcin en la que es la propia red de relaciones de poder la que produce a los sujetos --<Iue cabe situar en los pumos de cruce de tales relaciones-, es necesario remitirnos a la dinmica y a la estructuracin de esa red y no a la interioridad de los sujetos o a una exterioridad independiente de la relacin de poder. Dc. ~ste marco se siguc la tesis que Foucault sita en ltimo lugar en la cnumeraClOn de ~os principios de su mtodo de aproximacin terica al poder, [ 30 1

b que ha generado ms comentarios, puesto que es la que tiene un contenido y unas consecuencias ms directamente polticas: donde hay poder hay resistencia, r no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del podeD) (Foucault, 1976: 116). En tanto que, como se ha \Oisto, no hay un espacio subjetivo previo, constituido con anterioridad a las relaciones de poder, no puede remitirse a un lugar tal para resistir al poder o para ,ksmantelarlo. Poder y resistencia se anudan en un doble sentido: los espacios ,le resistencia son producidos por la misma red de relaciones del poder, por lo tanto esos espacios de resistencia dependen de esa red para constituirse como taks, a la vez que el poder se apoya en ellos para reproducirse y mantenerse. Esta tesis de la inseparabilidad de la resistencia respecto del poder se ha ledo a menudo en trminos negativos como la conclusin de un modelo terico que niega la posibilidad de la agencia, del cambio, y que condena a toda forma de resistencia al poder como un simple refuerzo o reafirmacin del mismo. Desde mi punto de vista, se trata precisamente de rodo lo contrario, y es necesario leer esta tesis como la afirmacin de que no hay poder que pueda totalizar un campo social, que cualquier norma est necesariamente puesta en cuestin en el mismo momento y en el mismo nivel en que se afirma, y que por lo tanto las vas para el cambio social estn abiertas. :\"0 se puede evidentemente volver a una nocin de agencia por la cual sta sera considerada como anterior al poder, ya que para Foucault, toda posibilidad de actuar como sujeto est facilitada, a la vez que limitada, por las relaciones de poder. Es decir, que no es posible ser sujeto en tanto que agente sin estar sujetI) en cuanto sujetado a unas determinadas relaciones de poder"'. Pero estO" no LOS negar en absoluto la capacidad para la accin y la transform,lcin, sino interrogar sus condiciones histricas de posibilidad. Es el mismo Foucault el que incide en esta lectura de su teora del poder que subraya la apertura de todo campo de relaciones: [I.]o que quiero decir cuando hablo de relaciones de poder es que estamos, unos en relacin a otros, en Un:!. situacin estratgica. (...) Eso quiere decir que siempre tenemos la posibilidad de cambiar la situacin, que tal posibilidad existe siempre. No podemos colocarnos al margen de la situacin, y en ninguna parte estamos libres de toda relacin de poder. Pero siempre podemos transformar la situacin. La resistcncia se da en primcr lugar, y conna siendo superior ; todas las fuerzas del pwccso; bajo su efecto obliga a cambiar las relaciones de poder. Considero, por tamo, que el trmino resistcnci:u> es la palabr; ms importante, la palabra-e/al'e de esta dinmica. (Foucault, 1982: 422) El abandono de la nocin de liberacin, la imposibilidad de situarse fuera yI o antes de las relaciones de poder, no conduce en absoluto a una parlisis,

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[31 J

a un crculo vicioso de retroalimentacin del poder como norma'-, sino a una siruacin en que sta siempre es un efecto precario de una red de relaciones que la exceden y que, por medio de redistribuciones y reconfiguraciones, pueden transformarlo (en ese sentido se desarrollar, en continuidad con Foucault, la teora queer, por ejemplo, en la obra de Butler).
Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pcro tambin obstculo, tope, pumo de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. (foLlcault, 1976: 123)

A partir de estas premisas, lo que Foucault intenta en la Historio de lo sexuolidad es siruar histricamente la emergencia del dispositivo de la sexualidad como efecto de conjunto de una serie de tecnologas y estrategias de constitucin de los cuerpos y de los sujetos. y, consecuentemente, no va a hacer recaer el peso explicativo de ese dispositivo en elementos externos a dichas tecnologas sino en su propia evolucin, sin desatender sus encuentros, sus afinidades, etc., con otro tipo dc dispositivos y de tecnologas. Foucault inicia su anlisis de la sexualidad poniendo en cuestin las explicaciones dominantes entre la izquierda en ese momento, que se construan a partir de las obras de los autores freudo-marxistas (Reich y i\Iarcuse, fundamentalmente). Cuestionar la hiptesis represiva que estaba en la base de todos los anlisis crticos de la sexualidad. El argumento central de esta hiptesis se desarrolla de la forma siguiente: la sociedad burguesa habra establecido una creciente represin de la sexualidad, entendida como expresin ms o menos natural de! ser humano, para desviar sus energas hacia el trabajo y la familia, las dos instiruciones fundamentales para mantener y reproducir e! modelo de acumulacin capitalista. En las sociedades occidentales precapitalistas habra habido una cierta libertad sexual que termina con e! inicio del proceso de industrializacin. En conclusin, sCb>n esta hiptesis, con e! advenimiento de! capitalismo y la sociedad burguesa se habra establecido una regulacin fundamentalmente represiva de la sexuatidad: sta se vera sometida a una estricta contencin, se impondra sobre ella e! silencio y e! desconocimiento, y solamente se permitira en su forma socialmente til para la reproduccin, dentro de! matrimonio monogmico. Es abiertamente localizable e! modelo del poder y de la sexuatidad en el que se sita esta hiptesis expticativa:. un poder en su forma negativa de prohibicin y una sexualidad ms o menos natural previa e independiente a ese poder, sobre la cual ste ejerce su represin y contencin. Contra esta expli-

i - "To.JlJ~ lo~ OL,l'lU~ :- lo, ~~'rc~ hum:llln~ C),.I~'ln en d inu':nnr dlo: ub.nnl'\ dt" [Y,dl"r. Inclu~(l 'HJuctln< ~m: n'qql"n. llllicnc< ~t cn(rrnun a lo que 5.C pte"SCTlta como la norma 0o, homosexuales.. por poner un tolcmr1o). p:l.ruclp2n en b. prnducCJon de 1 .. norl1lol

[""u mc.:din dcl mi~mo .00 de oponl'rsc ella. a1 permitirle :lI C"St3~ I.llrim:~ la rns,hihd:ad de .ruculnsc contn. su opuC'Sto anormal. (thug, atada en E\"ans. 1i}()3: 13), En csu ClU puede \'cm: pcrfccumcntc el acslLl;arnLenlo <onCl'prual que se- opcn c-nrrc bs nO(lf1" nes de -re1:aeionC'S de p:ldCT y -norma.oo C1l 12 critica a Fouc.2uh, Que la norma so un efccto sostenido en el tiempo. una c()nl~?\Jra' cion o un efecto de conjunto relau\"arnente eonSI;nt(" cn un:l croa" de las relaCiones dc poder, no Implrc:.;. <.jUI: ~ eqUlp:u2blc I ella'pue~f< que, en C!Ioa n11~m.2 red de rcl.cloncs, como su efecto y sosten. y 2) mismo niv'cl que la norm2. csun los r-s:p:lcios dl' n:-SIS ICn ' CI:I, quc no e~ yUl' n'tuercen la nnrm. ~m m2!>. tlmbicr. b dcbdlI.ln, E~ Jl'CLr, Impiden ljue esa nnrm; rol,lIICC el clmpn de las rdaclo nc~ dc poder, Turnando el C)emplu de H.u~. ~' 2un.,uc po~tcnormcnlc dC~:UfIJJbrc m.l5 C~H: rumo, el campo de rcl:lclOftC'S de rw..kt' '11.1(; inst.:l.ur:a el dlsposiu\'o de la scxu:lhdad no es eqUivalente a la norma heterosexual, l..s norma heteroscxual ~ el efecto de ~ campo, ~ro I2mbll;" lo ~n lo~ contn-cliscu~ que se le oponen, E~ el camp"-' (k rebelones de poJCJ ljuc se dc~ ... rrol]: con c!-t.' dl~ r051tl"o el yuc producc a b \'el b norma y I:t~ m5mllcionc~ que 1:.1 rt'prf>\luccn, ~ In~ :;ulcln~ y 111\ e"r:lcin~ c~p:tcc~ dc lOuh,'cnLrI:1

[32 J

can, la historia de la sexualidad de Foucault explora las formas y los mecanismos que producen a los sujetos sexuales, que definen el campo de la sexualidad, que lo delimitan frente a otras instancias de realidad. Unos mecanismos de produccin de realidad all dnde la hiptesis represiva vea unos mecanismos de control y represin de una realidad exterior y antenor a ellos. Una realidad que no es captada, aprehendida, controlada, reprimida por esos mecanismos, sino que debe entenderse corno un efecto o producto del funcionamiento de stos.
CONSTRCCCIO~IS~IO ESE"C1:\LlS~1O

1.3

l<r.

Acabo de apuntar algunos de los pasos que han llevado a analizar la sexualidad como un espacio socialmente construido. Esta tesis y sus implicaciones han sido uno de los espacios de debate ms importantes en los estudios gays y lsbicos durante los aos ochenta. Sealar ahora algunos de los argumentos en este debate, que se ha articulado alrededor de la cuestin de si la homosexualidad y la heterosexualidad son categoras propias de la sexualidad humana entendida sta como una realidad transhistrica, y por lo tanto pueden encontrarse en cualquier contexto cultural presente o pasado, o bien si tales categoras tienen una historicidad especfica y slo pueden aplicarse a las sociedades que las han producido (concretamente las sociedades modernas occidentales). La tesis bsica de la mayora de trabaj05 que se han posicionado en el construccionismo social es que la homosexualidad como categora es un invento lid ~iglo XIX, un producto del establecimiento del rgimen de la sexualidad en la modernidad occidental. Segn Halperin, son dos los procesos que constituyen la emergencia de la sexualidad. El primero es la separacin de un determinado dominio de la vida social de los individuos respecto de otros campos en los cuales se insertaba anteriormente, ,. la definicin de este dominio en trminos de su correspondencia con un a~pecto especfico de la natur;l!cza psicofsica del ser humano. El segundo proceso consiste en la construccin de la idea de una identidad sexual de los individuos, la definicin de los cuales est ligada a la existencia de una esencia interior que responde a la lgica de ese campo sexual anteriormente delimitado. Delimitacin de un nuevo ~mpo social definido por la accin de una esencia natural inscrita en los indi\1duos y que opera con un funcionamiento autnomo (Halperin, 1990). I;a posicin esencialista asume un marco epistemolgico de tipo realista lCgn el cual la homosexualidad es un dato, un hecho exterior a su delimitacin discu;-;iva y por lo tanto exterior al contexto histrico en el cual emerge r es defiruda. La aparicin de! trmino homosexualidad en e! siglo XIX no es desde c~tc pUnto de vista sino la nominacin de un conjunto de elementos de la realidad que existian \'a en esa forma antes de ser nombrados. Puede rasrrearse entonces la presen'cia de esos elementos en otros contextos v aplicrse!es ese nrll:nb.re: reconocerlos como realidad y nombrarlos con el' significante que dclinllta esa realidad'". La posicin construccionista en el debate supuesta-

[ 33]

mente asume un marco contrario desde el cU:1lla homosexualidad es una construccin discursiva \. delimitada histricamente, es un productO contingente de unas determinadas' condiciones contextuales. Por lo tanto, si la sexualidad como rgimen que constiruye a sujetos deticdos por una esencia se.xual interior, por una verdad inscrita en el cuerpo, no se concreta hasta el SIglo XIX, con anterioridad a ese momento no es posible hablar de sujetos homosexuales. Puede hablarse de prcticas homosexuales, pero al estar interrelacionadas con orros procesos r estructuras sociales, :11 no deficr una realidad especfica por b cual, adems, los indi\'iduos puedan ser definidos y especificados en tipos diferentes, esas prcticas no se articulan en nociones como identidad o subjetividad. Suponer entonces la existencia de homosexuales o de gays y lesbianas en pocas anteriores a la modercdad es un anacrocsmo. Pero, en muchas ocasiones, el construcciocsmo ha acabado adoptando posiciones esencialistas, no de tipo biologicista o psicologista, s de tipo estrucruralista o sociologista. Se ha pretendido que el significado de la categora se agotaba en el contexto de su aparicin, no considerando la posibilidad de su aperrura a un posible funcionamiento en otros contextos. Y sobre tOdo, se ha asumido en ocasiones un modelo realista, no en la relacin entre el discurso del rgimen de la sexualidad con su referente, sino del discurso terico respecto a ese fenmeno considerado en este caso como histrico y discursivo. Negar la posibilidad de hablar de homosexualidad en la Antigua Grecia es creer que esa sociedad es un tOdo que se. explica por s mismo y es pretender que el conocimiento de ella se limita a encontrarla como realidad exterior con un funcionamiento autnomo. Pretender que no puede hablarse de sexualidad ni de homosexualidad en otros contextos que la modernidad occidental supone aceptar que estos conceptos estn definidos de manera definitiva, que su significado se agota en las condiciones en las que aparece (Implica renunciar a la posibilidad de resignificacin y desplazamiento de los mismos). Supone, en segundo lugar, renunciar a la exigencia de definir por parte del/la terico/ a los lmites de tal concepto para su uso analtico. Supone por lo tanto no reconocer en la repeticin que desde la teoria se hace de ese concepto, no un referente real (aunque su realidad sea histrica y discursiva) sino un actO performativo por el cual se est reproduciendo o desplazando el signiticado de ese concepto. Supone no asumir, en definitiva, el carcter contingente de la nominacin (no de la nominacin del rgimen de la sexualidad con respectO a determinadas categoras, sino el acto de nominacin de la teoria respecto a esas mismas categoras) por la cual una palabra puede funcionar en contextos distintos de aqul en el que se ha producido.

2. LA DESNATURALIZACIN DEL SEXO

He intentado trazar el movimiento de ruptura epistemolgica (en dos de sus gestos ms importantes) que arranc a la sexualidad del campo de la naturaleza, para seguir aqu la trayectoria de otra ruptura epistemolgica que comparte con aqulla un lugar fundamental en la genealoga de la teora queer: la desnaturalizacin del sexo y el gnero. Se tratar de indagar por tanto una deter-

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mInada tradicin en la [eoria feminista, que podriamos denominar materialista-construccionista y que se sita en la base de las re formulaciones queer dd gnero como performavidad. Simone de Beauvoir resumi el punto de par da de esta trayectoria en la flmosa frase No se nace mujer, se llega a serlo. A parr de aqu, dos corrien[cs paralelas condujeron a un cuestionamiento radical de la naturalizacin que d discurso patriarcal hace de las categorias sexuales de hombre y !I1ujeD): por un lado, el feminismo materialista francs ligado al grupo fundado por de I3cauvoir Qllestions fttllil/istes en el que estaban Christine Delphy, Monique \Xittig, Monique Plaza, Colette Guillaumin; por otro, la lnea anglosajona que :Irranca de la formulacin del sistema sexo/gnero de Gayle Rubin. En ambas aproximaciones e! objetivo perseguido es la construccin de una teoria de la desigualdad de gnero que d cuenta de los procesos y estructuras que la constituyen, superando las explicaciones naturalizado ras y desarrollando argumen[Os explicativos de esa desigualdad, constituida ahora en objeto de interrogacin. Ambas aproximaciones van a partir de! ullaje terico de! marxismo y del ~structuralismo, y ambas van a acabar concluyendo en un esencialismo de la estructura. La crtica a ese esencialismo ser el punto de arranque del feminismo postestructuralista y tambin de la teora del gnero propuesta desde la reora queer.
~.l EL SISTE\L\ SEXO/GE~ERO

El concepto del sistema sexo/gnero intruducido por Rubin (1975) ha sido una de las herramientas conceptuales ms importantes en este proceso de desnaturalizacin utilizadas por el feminismo. El argumento desarrollado a partir de este concepto se basa en una dicotona entre naturaleza y cultura, considerando al sexo como un elemento que forma parte de la primera pero que slo adquiere relevancia social mediante su significacin cultural, a la cual se denomina gnero. El gnero es por lo tanto la investidura de significados que en cada sociedad concreta asume e! sexo biolgico, el cual se toma en principio como dado. El sistema sexo/gnero es el proceso o mecanismo por el cual se transforma a machos y hembras de la especie humana en hombres y mujeres sociales adaptados a la divisin de pape!es que la sociedad establece entre ellos y que varia entre las diferentes sociedades en su contenido especfico y en sus formas de relacin.
[U]n sistema de sexo/gnero es un conjunto de disposiciones por medio del cual una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual las necesidades sexuales as transformadas son satisfechas. (Rubin, 1975: 159)

El sistema sexo/gnero es una tecnologa social que asegura la subordinacin de las mujeres a los hombres, su constitucin como elementos pasivos en el intercambio entre grupos sociales, as como la explotacin de su trabajo. Engels haba considerado la importancift en una sociedad de clases ele la

l35]

subordinacin-: opreslOn de las mujeres para mantener la transmlSlon del estatus entre los hombres y asegurar la herencia de padres a hijos. Situaba as el origen de la opresin de las mujeres en el nacimiento de la propiedad privada y la sociedad de clases. KoIlontai desplaz esta cuestin atendiendo a otro elemento gue consideraba prioritario en la desigualdad entre hombres y mujeres y gue pasara a ser e! eje central en las explicaciones de la desigualdad sexual gue se desarrollaron en e! feminismo socialista y e! feminismo materialista durante los aos setenta y ochenta: la divisin sexual del trabajo. En cualguiera de los casos, tanto si se considera e! gnero como sistema de explotacin de la fuerza de trabajo de las mujeres (Delphy), como si se considera a las mujeres como objetos en un sistema de comunicacin-intercambio social -y por tanto como objetos-signo en un sistema de relaciones de poder(Rubin), el centro explicativo se ha desplazado de! sexo como dato natural al gnero como relacin social. El sistema sexo/gnero como tecnologa tambin asegura la produccin de sujetos adaptados a las posiciones de dominacin (hombres) y subordinacin (mujeres). En la definicin de Rubin, e! sistema sexo/gnero es un dispositivo o tecnologa de produccin de sujetos humanos diferenciados en hombres y mujeres para la reproduccin de un sistema de poder desigual y/o explotacin. Adoptando e! marco de anlisis althusseriano de la ideologa, segn e! cual sta convierte a los individuos en sujetos y por tanto en soportes de relaciones sociales y agentes en las mismas, e! gnero es tratado como el mecanismo por e! cual los individuos como materia prima entran en el proceso producti\"o del sistema sexo/gnero para salir como sujetos hombres o mujeres, y por tanto como soporte de las relaciones sociales de la divisin sexual de! trabajo y el poder (De Lauretis, 1987)". Los lmites de esta formulacin estn en su mantenimiento de la dicotoma naturaleza-cultura gue sirve de fundamento a la distincin sexo-gnero. La distancia irreductible gue se establece entre e! primer trmino y e! segundo plantea una serie de cuestiones a las gue no es posible responder desde ese marco terico. En primer lugar, si no existe relacin entre el sexo biolgico y el gnero social, no puede explicarse el hecho de que a ambos lados de la dicotoma nos encontremos ante un sistema binario es.tricto en que cada individuo debe necesariamente pertenecer a uno de los dos sexos o gneros, pero a la vez puede pertenecer exclusivamente a uno y slo a uno de ellos. Tampoco es posible explicar desde esta distancia el hecho de que exista una correspondencia directa entre sexo masculino y gnero masculino y sexo femenino y gnero femenino en la mayora de los casos. El modelo introduce la posibilidad de combinar los elementos de forma mucho ms plural de lo gue se da en la rea-

19. Sll!Uiendo la lC'or:a d~ 13 IdcoIO)....j; de .o\hhu~!'C=I. hcml')!=. dC' cnnsidcr21 qu~ todo indi\'iduo es y:I dc~(' siempre=: sujeto (que dl' hecho no CXISIC un amC's o un rlrl.::cn prC'\'io :a 1:1 ~Ublcll\"aCH)n); por lo 1:'"10, si c:I genero funcion3 como rncCJ.msmn idcol.,co de produccin 5ubjcti\"I, todo mdl..jduo n 5UIC(O ser y3 dC'!idc siempre hombre: r) mUler, esur:i ~'2 dC'!'ide siempre mareado por el ~cnero. y eSl0 en dm scnudos: de un I"do. ~i no eXI~le un ame ... al !I"tem; de ~ncro. no se puede: h"blur iuera de d. ineluso In~ aelO~ de n;sl!ene:i; y sub"er~lon e:~t:in J'l'fmbdnado$ por C'~(' sistema y se producen en rel:lCln con eL [Xlr Olr:l parte, c~at" y;a. de~dc siempre seab. tamblcn haCIl la produccl("ln Ideolgica de ese antcs, J: produecuin dlseursin de un:l naturalc.t.:l o e",":nCI;l pre\"Ja.:l1 proceso de su produccin, liuC sIempre estu\'o ahi, antes del proceso de con5tiNein subjeti\"2. es decir, se proJuce como cfeclo la idea de Cjue el ~nero no eS mas quc un rene;o, actualizacin, c=xpresicin de una c5c=ncia pl"C'\"la en lu~ar dc ser una conslrucon ","OClal cOnlin~ente ~. susceptible de canlhlar. Ambas CuestIOnes sern tronadas m:i5 add.:lnlC=, puesto que son el nudo cc-nu.:l1 de la~ leoril ... rcrform;Hi\".as dd ~":n(.'T().

[ 36]

lidad, y por lo tanto permite entender la existencia de un tercer gnero en algunas sociedades, as como los casos de individuos en que sexo y gnero no se corresponden. El problema est en e! momento en que debemos dar cuenta del hecho de que esos casos son excepciones y de que en general existe una correspondencia entre sexo y gnero. No obstante, el paso de desnaturalizacin que este modelo terico realiza nos sita en un lugar distinto, en un terreno terico diferente desde e! cual plantear e intentar responder a estas cuestiones distinto de aqul en que se establece una correspondencia causal desde e! sexo al gnero, y se consideraba al gnero como una simple actualizacin en lo social de la naturaleza sexuada del indiyiduo. Si ya no es posible esta direccin causal del sexo al gnero, y si estamos situados en un contexto discursivo materialista-consrruccionista que considera al gnero como un espacio poltico, la consecuencia terica ser ver en el sexo una construccin discursiva naturalizante de la diferencia de gneros establecida socialmente. Este giro, desarrollado por Burler a principios de los aos noventa, es la base de la conceptl.!alizacin queer del gnero. Sus premisas estn contenidas no obstante en la propuesta de Rubin, de Wittig y de Delphy. Esta ltima conclua de la siguiente forma en un texto de principios de los aos ochenta:
Para la mayoa de personas, las feministas incluidas, el sexo anatmico (y sus implicaciones fisicas) crea, o por lo menos permite, el gnero (...); pensamos po= el contrario que es la opresin la que crea el gnero; que la jerarqua de la di\-isin del trabajo es anterior, desde un punto de yista lgico, a la :,'isin tcnica del trabajo y crea esta ltima, e~;o es, crea ros roles sexU2..les, lo que llamamos gneros, y que el gnero a su vez crea el sexo anat.ruco, en el sentido en que esta particin jerrquica de la humanidad en dos transforma en distincin pertinente para la prctica social una diferencia anatmica en s misma desprovista de implicaciones sociales; que la prctica social, y slo sta, transforma en categoa de pensamiento un hecho fsico en s mismo desprovisto de sentido. (Delph)', 1985: 118)

Por lo tanto, en la consideracin de! gnero como sistema de relaciones sociales de dominacin y/o explotacin estaba ya ms o menos explcita la crtica a la categora de sexo como naturaleza. En los casos en que se segua considerando el sexo como dato, e! espacio abierto entre ste y e! gnero le haba privado de todo poder explicativo y, por lo tanto, lo convera en un e!emento prescindible. A partir de ah, e! paso hacia una crtica de la dicotoma sexual y hacia un anlisis de! proceso de su construccin discursiva resultaba una consecuencia comenida en ese mismo marco terico, r fue ese paso, apuntado por De!ph\' \. \X'ittig, el que rerom \' desarroll posteriormente Butler. . .' .

2.2 \\TITIG: U\ HETEROSEXL':\LID\D CO:\IO RGIME~ POLTICO

Elf~minismo materialista francs, como ya he apuntado, construy un marco teonco en e! que la cue5rin de la diferencia sexual era radicalmente desnatu[ 37]

r:\liz.ld:\ \" am.lizada en tt:rminos de efecto ideolgico de una estructura de explot;d,m y dominacin de las mujercs en la cstructura .del patriarc:do. La consideracin de Dclph\' de la mujer como clase social, convertla la diferencia sexual en una custin de explotacin de la fuerza de trabajo }' lucha de clases. :\Iediantc los instrumentos conceptuales del marxismo, Delphy consideraba la existencia de un modo de producc!n especfico en la estructura familiar, dentro del que se daban unas relacIOnes de producciln especlicas por las cuales los hombres se apropiaban del producto del rrab,jo de las mujeres. La heterosexualidad es el rgimen poltico que asegura, para Monique Wittig, la reproduccin de esta estructura de explotacin}' dominacin de las mujeres. La marca del gnero }' el mito de la mujer son los efectos ideolgico-discursivos de ese rgimen. La categora mujel' y diferenciacin del sexo es un producto de los mecanismos de la estructura de subordinacin, y. un individuo slo se convierte en mujer al entrar en ese marco de relacIones. Lo que hace a una mujer es una relacin social especifica con un hombre, una relacin que habamos denominado preamente servi dumbre, una relacin que implica tamo una obligacin personal y fsica como una obligacin econmica. (\Vittig, 1981: 20) Hombre y mujeD' son conceptos poticos de oposicin. Y la C(')pula (llIe los rene dialctiClmcme es al mismo tiem[)() la (Ille preco niza su abolicin. Es la lucha de clase emre hombres y mujeres la que abolir los hombres y las mujeres. Y el concepto de diferencia no tiene nada de ontolgico, es slo la forma en la que el amo imerpreta una situacin histrica de dominacin. (Wittig, 1980: 29)

La heterosexualidad es tenida por una estructura totalizante y cerrada en la cual los significados de las posiciones en su interior son fijados (le forma absoluta por el mismo mecanismo de reproduccin de la estructura. El modelo de Wittig no presupone ninguna fisura en el sistema, y por lo tanto toda identidad que no responda a sus mecanismos ser considerada en trminos de exterioridad absoluta respecto de aqul. La propuesta separatista de Wittig, expresada mediante su afirmacin de que las lesbianas no son mujeres, resume la nica salida posible de un modelo cerrado como el que plantea. Si toda identidad constituida en el interior de la heterosexualidad responde a la lgica de su reproduccin, slo desde el rechazo a esas categoras puede ponerse en cuestin tal rgimen.
[S]era impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor con mujeres porqu\: la mujer no rien.: sentido ms que en los sistemas de pensamiemo y en los sistemas econmicos heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres. (\X'ittig, 1980: 32)
[ 381

\lonique Wittig llega al mismo punto que ser desarrollado por Burler, puesto que niega cualquier carcter natural a la diferencia de sexo ms all de los efectos ideolgicos de un rgimen poltico heterosexual. Pero e! marco .:structuralista y totalizador que le sirve de soporte en su aproximacin teriCl ser desplazado por Bucler y la teoria queer: ni las identidades gay y lesbiana son exteriores completamente al rgimen heterosexual, ni toda repeticin :n e! marco de este rgimen conlleva necesariamente su reproduccin r n:fuerzo. Su carcter contingente, su estabilidad precaria, producto de una posicin hegemnica en un marco de relaciones de poder, convierten la heterosexualidad en un sistema amenazado por la posibilidad de ser subvertido.

3 POLTICAS Y DISCURSOS GAYS y LESBIANaS

Los aos noventa fueron el escenario de la aparicin, primero en los pases .mglosajones y despus en otros lugares, de las polticas queer, protagonizadas [lOr grupos que, desde el movimiento gay y lsbico, pretendan dar un giro y ;rricular una crtica a las tendencias que ste haba desarrollado en la dcada :-tnterior. El mbito de estas polticas de nue\o corte es el espacio donde debemos plantear la teora queer y su desarrollo, pero es necesario previamente hacer un breve recorrido por las diversas tendencias polticas y discursos r.:ricos que determinaron el movimiento gay y lsbico en su segunda gener:-tcin u ola, desde su renacimiento en los aos sesent:-t, cuando se produce el punto de intlcxin entre un movimiento poltico defensivo y marcaJo por los discursos normativos de la medicina, la psiquiatria, etc., y un movimiento de atirmacin y la produccin de un discurso en primera persona., que ya no toma como referencia la definicin de la identidad homosexual impuesta desde las ins tancias legtimas de poder, sino que articula un discurso propio que se legitima al margen de, o ms bien por oposicin a dichas instancias. En este nuevo perodo de discursos en primera persona podemos diferenciar bsicamente tres posiciones que se han sucedido en el tiempo (Se.idman, 1994). La primera fue el discurso y la poltica de la liberacin gay que fue hegemnico durante los primeros aos posteriores a StonewalI. Posteriormente, se configur y ocup la hegemona de este espacio un discurso identitario basado en un modelo de diferencia tnica. En cierto modo, se es el marco hegemnico contra e! que, de forma m:s bien minoritaria, se han desarrollado los discursos de crtica a la identidad v sus efectos de exclusin que marcan e! punto de aparicin de la poltica quee~. Cada uno de estos discursos y polticas no ha substituido al anterior en un proceso de progresin o evolucin lineal de! movimiento gay y lsbico, ms bien nos encontramos con la coexistencia en la actualidad de todos ellos y la articulacin ms o menos cont1ictiva de los dos primeros antes de la aparicin de lo queer.
3.1 L:\ LIBER.ACI:-.J G:\Y

La rebelin que estall en la noche de! 27 al 28 de junio de 1969 en Nueva York a raz de una redada policial en e! bar gay Stonewall es el acontecimien[ 39]

ro que marca este punto de inflexin o giro del que nace el movimiento poltico gay y lsbico que, a pesar de haber sufrido importantes cambios de estrategia, ta! ~' como se ver en este caprulo, es el que todava conocemos hoy en da. El discurso de la liberacin se fundamenta en una concepcin de la sexualidad de tipo humanista (y por lo tanto, esencialista y uruversalista), aunque parte de posrulados construcciorustas para conceptualizar la construccin de la homosexualidad como categora. Influenciado por el psicoanlisis y sobre todo por su relectura desde la izquierda freudiana (Reich) y el freudo-marxismo de Marcuse y otros autores, el discurso de la liberacin gay posrulaba una sexualidad polimorfa y/o bisexual natural, previa a las restricciones sociales, en todos los seres humanos, La heterosexualizacin del deseo es considerada como un proceso normativo de represin de su parte homosexual inherente, Por lo tanto, el objeti\'o poltico que se defiende es la recuperacin del deseo homosexua! en todas las personas, es decir, la recuperacin del polimorfismo sexua! natura! previo a la represin, Si bien la homosexualidad y la heterosexualidad como categoras son producto de un proceso histrico contingente (que se relaciona con las estructuras patriarcales y con el modelo de acumulacin capitalista), en el origen y el horizonte de liberacin se concibe una sexualidad uruversa!, natura!, plena para todos los individuos de la especie humana. Como escribe Mario Mieli, militante del FCOR1! italiano, en una de las obras que recogen el espritu liberacionista en los aos setenta: l'na aproximacin directa a la cuestin homosexual rcn:la la importancia fundamental del impulso homoertico en lodo ser humano, y contribuye a delinear las problemticas inherentes a su rechazo y a su enmascaramiento. (Mie!i, 1977: 145) Los homosexuales debemos liberarnos del sentimiento de culpabilidad (...) a fin de que e! homoerotismo se difunda, contagie. Se trata de hacer brotar el agua de la roca: de inducir a los heterosexuales absolutos a descubrir su homosexualidad; de contribuir, a travs de la confrontacin y e! choque dialctico entre la tendencia sexual de la minora y la de la mayora, a la conquista de una transexualidad~', a la que remite la profunda naturalez3 poli sexual del deseo, Si la forma imperante de la mono sexualidad es la heterosexualidad, una liberacin del homoerotismo, la Cenicienta del deseo, constituye una etapa imprescindible en el camino de la liberacin de! Eros. El objetivo (...) no es en absoluto el de obtener una aceptacin de! homoeroosmo por parte de! sla/u quo hetero-capitalista, sino el de transformar la monosexualidad en Eros realmente polimorfo y mltiple; de lIe\'ar a la prcti-

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[ 40 1

ca y convertir en goce el polimorfismo transexual que existe -potencialmente en cada uno de nosotros y que est reprimido. (Mieli, 1977: 147-148) Esta nocin universalista de la sexualidad se completa con una concepcin poltica que ve en el movimiento homosexual la vanguardia de la liberacin sexual de la sociedad en general, en tanto que siendo el grupo excluido o en posicin de opresin por parte de las estructuras de la heterosexualidad obligatoria, puede adoptar la posicin universal de oposicin a esas estructuras que son opresivas para el conjunto de los individuos. En tanto que clase de individuos que soporta el peso de unas contradicciones objetivas en el modelo social de represin sexual, la minona gay y lsbica es portadora de una universalidad en su lucha, la de la liberacin sexual de la sociedad en general. [E]I punto de vista gay representa la principal anttesis subversiva opuesta a la Norma sexual establecida e hipostalizada por aque! (<poder, que, como hemos visto, es en todo y por todo funcional a la perpemacin del capitalismo. Si e! cdigo masculino-heterosexual es lo que impide la realizacin del salto cualitativo que lleva a la liberacin de la transexualidad a que aspira profundamente e! deseo, no podemos dejar de admitir la potencial y ahora acrual fuerza de la homosexualidad en el contexto de la dialctica entre tendencias sexuales. (Mieli, 19T: 327) Pero, no obstante, y a la vez, en tanto que las estructuras de la opresin sexual estn al servicio de otras estructuras de explotacin social como el patriarcado y el capitalismo, la lucha de esta vanguardia de la liberacin sexual est necesariamente ligada (objetivamente unida) a la lucha obrera y a la lucha feminista, as como a otras luchas de liberacin. En tanto que el objetivo o el fin de la lucha es un horizonte de reencuentro del ser humano con su esencia, s~ naturaleza, alienada en el estado actual de las cosas, la lucha gay y lsbica cene un incuestionado y -por lo menos en un nivel objetivo-- no problemtico objetivo compartido con todas esas otras luchas, que se definen igualmente como dirigidas a la liberacin de la verdadera esencia humana. Los conflictos existentes en la prctica poltica entre estos grupos, que ponen en cuestin de forma evidente esta unidad de intereses, son referidos a cuestiones de alienacin ideolgica o falsa conciencia21 Por un lado la represin del deseo y de su componente homosexual se sita histricamente junto al origen de la represin de la sexualidad femenina y a su subordinacin en la estructura familiar. En ese sentido, heterosexualidad obligatoria y patriarcado son dos mecanismos que aparecen de forma s~mu1tnea en las sociedades humanas. Este planteamiento se acerca al anliSIS propuesto por el feminismo radicallesbiano de Wittig y ser recogido aun-

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21. Por ejnnp1o.Je.. n ~c()I.a~ mIembro del fH"'R, rr.:CfJnOCt I;~ dJlicuh:dC'~ de cnmpromc.'ter a la c1:1."r obn.'1';:I \' al mo"lmlcmnobr(' en b lucha por b libcracin SCXu:.I.l. F-J (onlueta '1uC: par;,, el rrabalaJor supone el plaOlcam.icmo de: la lilxr;~,()n ~ay es provncado
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[ 41

!l1!"ll(.1t!o por la {t"lIri; ljUCl:f. El problema en es.ras primeras .f?rmul.1(i!l(1e~ de 1:1 :Irticu!;tcin histrica entre hett.:rosexlsmo (represlOn del de~eo hnmo~e:w;tl) y p:ltri:lrcado es su concentracin en ~l problema ~e los Ilr!~enc~ en bUSC.l dd elemento esencial del problema., una vez loca\zado ntc elemento ()r!\.!inario \" determinante, roda lo demas concerniente a la c\rruClUr:l de op~esi(lO s~ hace depender de l. y se ab~ndona. cua~quier inrenro de anlisis de la autonoma con que las diferentes instancias dlscur"I,"as de poder)' saber Jcruan, las formas cmo se articulan entre ellas, y.los l""r.l(l"~ dispersos dt: resistt:ncia ljut.: en cada u~ade ellas se producen. Este cn'-mluc. ljue debe mucho a las propuestas teoncas de Foucault con relaCI! ICl al poder, es el ljue desarrollar la teora queer, aun manteniendo algun;lS tesis del liberacionismo sobre la relacin entre sistema de gnero y heterosexualidad. Por otro lado, una aproximacin historicista y construcciorusta a la cuestin de la identidad homosexual, es decir, a la homosexualidad y la heterosexualidad como categoras exclusivas y definitorias de los seres humanos, hace coincidir su origen con el nadmiento del capitalismo y la sociedad burguesa. Como ya st.: ha visto, la poltica y el discurso d: la liberacin gay adoptan un marco terico de tipo construcconista e histrico para analizar la homosexualidad. En este sentido poJemos ver una desencalizacion importante de las categoras y las identidades sexuales. No obstante, el discurso de la liberacin conclure en un rechazo radical a la identidad y a las polticas de construccin comunitaria, por entender que la identidad, al estar construida sobre la base de la opn:sin! no puede ser el lugar de una prctica verdaderamente radical y revolucionaria respecto a la norma heterosexual. Pero en esta negacin, y para poder llegar a esta conclusin, elliberacionismo habr introducido un elemento esencialista-humarusta que va a marcar todo su discurso r su poltica: el polimorfismo sexual o bisexualidad originaria como elemento de la esencia del ser humano, como origen presocial y como fin revolucionario al que debe dirigirse la politica22 Slo desde el supuesto de este espacio anterior a la represin, a la construccin social de las identidades y categoras sexuales, puede adoptarse una poltica y un discurso radicalmente antiidentitario de tipo liberacionista. As que donde el discurso de la liberacin haba dado un enorme paso hacia la desnaturalizacin y desesencializacin de la identidad sexual, regresa a una nocin esencialista y uruversalista de la sexualidad para poder establecer un lugar de apoyo, un espacio de anclaje terico para la prctica revolucionaria.
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22.. bbra otl":!. plslbilid;C) .,uc el discurso Jc 12 hbt.-racIIJn no l..'UmIr: por r:uonc:s ob,,1n. PoJr:a :uJoptarsc un:l posicin conStTuccionisra ~. :irm:T <.uc cnda idemiJ:td sc:tu; c=s ~. $()[o ruede ser cfcno o pf1"!dUC[O de los discursos y pr.ictiCJ'i s"ci:tlcs dnmin:m(c~ de un deTerminado mmento ruslllnco, y que por 10 t:lnto, cu;]llllicr posiclon:unicmo en el e<lpacio de:: esa iJcntid:Hl solo reproduce y rcfucrl.:t esos disclIn:os y c~trucruras. l'n enfoque de ,,"He. tipo COn\'crtiri:t.a1 csp::acio slXi..ll en un tooo cerrauo y cnhc=n.'T1tc, sin lisul'll, Jondc C3da elemento del mismo cst."J.ria dcrcrmim.uo por compleTO por b orrucrun rooL ~o es difiCJ! ver (lUC en un enfoque de estc tipO no l.\ucd:l esr.leo r;u;J. b -,eein policiea cJiri~J;1 JI c;lmbio soci2.1 y poe lo unto se \'(' pOlr l.Ju' eIliher.leionJ"inlO gJ~' no prxIa :J.Jop!:1C est:! pn"'JCJrm. H;br. Cn{flnecs dn ... l!rern;JUl':l!\: o blcn ttintroduor UI1 e!emenro ,llcno .a1 ompn ~()Ci;\1 \' rrc\':o :1. ~Il!c:;de Jonde funll,Irr:(,;nl,lr b x)Jtic:J. ~bcr:lJ,)r:J. \tJpcltin Ljue ad, lplli el Jr~cur.;:) de 1:1 bb.:r::illclon con la:. ",1\:1(lnI."S de polinl{Jrti~lno ~' b.sexu:tI.J;J I.tl...,';nari:l~), o hlen cooslJenr JI ClmrO ~CX:-I;:I C(lmn ;1Ii.l\'~s:!.do y estrllcrundn ,lredeJor de COnlr:lJicclOnC!\ y conllJClo<;. ~In poslblliJ:ld lnm:J. Jc ~urur;l y CKrre (~,~rur:J. que estad en l~ b:\sc, ctJ~1) se- \-en., del w~eur!;.o~' b tl'oria 4uecr). En l;<it.] ultima opcj,':n, no pnJri:l en ronces cnnSldcrJfSC :1 b JJenwhJ cllmn definid:!. en ~u ~1.1.:11iIiClJo Jc un:t HZ ror [t ...... !as ~IOO ms bien C(lnJO un CSp;l,CJ() de com~"'S t:u;itin JoblCflO :J. 1:J. rcslgnilic:J.dn. Por [o cu.U no podra ~hU;1~ la polica de b. iclencid.:ld, puesto que C!'i el nico espacio donde hl.cer polioc;)' cuc=;;;!:ion;,tr los ~iK"iti(;l.do~ de c=s:& mism1 idcmilid. Vo!..-t."Ti subTe C:StlS C\J~rionC"!o m~ :1dc=bnte.

[42 J

32 EL l\IODELO TNICO

.\ partir de los aos setenta, el discurso de la liberacin sexual dio paso en los movimientos gays y lesbianos a un modelo basado en la afirmacin de la diferencia, de una identidad especfica, considerada en algunos casos en trminos de diferencia natural e innata, en otros como diferencia poltica y/o cultural. Este nuevo nfasis en la identidad \. la diferencia, en la construccin de una comunidad, tuvo dos tendencias. U"na versin separatista que abogaba por la construccin de espacios especficos, de comunidades al margen de la socieLiad heterosexual. Esta estrategia fue muy marcada en el movimiento lesbiana, que busc sus alianzas del lado del movimiento feminista, sobre todo de la parte de este movimiento que reivindicaba polticas basadas en la diferencia sexual y en la construccin de una cultura y una comunidad de mujeres. Una consecuencia directa de este proceso fue la separacin entre el movimiento de lesbianas y el movimiento gayo Si el primero tenda a un modelo de separatismo de gnero, el movimiento gay estuvo marcado por la segunda ,'ersin del modelo identitario: la afirmacin de la diferencia y la especificidad tienen como trasfondo una propuesta multiculturalista de la sociedad en la cual ~stJ. debe asimilar e integrar a todos los colectivos y grupos definidos por sus respectivas diferencias. En la prctica poltica, este modelo se concreta en la reivindicacin de derechos en base al reconocimiento de la especificidad como colectivo. Una de las cuestiones que el modelo tnico plantea a los discursos uni\"crsalistas sobre la sexualidad es que detrs de esa supuesta universalidad se sconde la supresin de determinadas particularidades. En un sentido ms :-tmplio, el discurso identitario cuestiona la universalidad del modelo liberal de ciudadana y las narrativas histrico-polticas occidentales que se basan en un silenciamiento de determinadas experiencias, prcticas y subjeti\"idadcs particulares. El establecimiento de modelos propios r autnomos, y la construccin de genealogas en una reconstruccin de las narrativas histricas han sido los elementos ms importantes de esta estrategia. En lugar del esencialismo universalista de los discursos normativos y liberacionistas, el modelo tnico-identitario-comunitario se basa en un esencialismo de la particularidad. Dos procesos abrieron una brecha en la concepcin tnica y comunitaria de gays y lesbianas. Del lado de estas ltimas, los debates alrededor de la pornografa, el sexo, el sadomasoquismo, etc. enfrentaron a muchas lesbianas con la tendencia dominante en el movimiento feminista. Esta polmica, unida a las crticas de muchas feministas negras y chicanas al modelo de identidad femenina construido por el movimiento por reflejar nicamente la realidad de las mujeres blancas y de clase media, puso en el centro del debate la nocin de identidad y se hizo imperativa la reflexin alrededor de los efectos excluyentes de la construccin de la categora mujer como fundamento de la poltica feminista. Paralelamente, en el interior de b comunidad gay aparecieron este mismo tipo de crticas a una identidad gay que acababa siendo equivalente de hombre-blanco-de clase media. Estos reproches, junto con las consecuencias de la aparicin del sida, fueron los elementos que desembocaron en un nuevo modelo de polrica de la Identidad: la poltica queer. [ 43]

3.3 L\S POLTICAS Ql)EER

Las polticas queer aparecieron en los aos noventa como culminacin de los procesos de autocrtica producidos en el seno de las comunidades gays y lesbianas. Supusieron un cuestionamiento de las tendencias integracionistas de una parte importante del movimiento gay y lesbiano, sealando los lmites de esa integracin y promoviendo posiciones de enfrentamiento directo contra los regimenes normativos. Supusieron tambin el cuestionamiento de la identidad sobre la que se haban asentado las polticas gays r lesbianas, considerando los efectos excluyentes de esa identidad. Las caractersticas fundamentales de este nuevo modelo poltico son la construccin de una base identitarla abierta y mucho ms flexible, y la utilizacin de estrategias e instrumentos de lucha provenientes de las propias estructuras culturales)' polticas de la heterosexualidad. Tratar de hacer un breve repaso a las caractersticas ms importantes de estas nuevas polticas, muchas de las cuales sern retomadas en la teora queer como nuevas formas de conceptualizar la poltica, el sujeto, la identidad, etc. La poltica queer es bsicamente antiasimilacionista, renuncia a la lgica de la integracin en la sociedad heterosexual y se emplaza en un lugar decididamente marginal. El activismo queer utiliza a menudo una estrategia de confrontacin directa y de provocacin respecto de las estructuras normativas del rgimen heterosexual. Se pretende poner contra las cuerdas al integracionismo iheral adoptando una actitud de descarada incorreccin poltica, de \'oluntaria inadecuacin a los marcos del consenso poltico. El liSO para la accin poltica de los espacios pblicos r de los medios producidos por las estructuras sociales dominantes, as como la reapropiacin de sus instrumentos y formas de representacin, es otra de las caractersticas fundamentales de lo queer: la imitacin y resignificacin camp de los discursos dominantes de los mass media, de las figuras de la identidad nacional, de las prcticas de consumo y los discursos publicitarios, etc. (Berlant y Freeman, 1994). Elemento esencial en la poltica gueer ha sido tambin el establecimiento y la construccin de una base para la movilizacin ms amplia y flexible que la anterior identidad gay y lesbiana. Lo queer se identifica a menudo con la figura de un paraguas bajo el que caben las ms variadas formas de disidencia a la norma sexual, sean en la forma de articulaciones identitarias o no. Lo queer, por una parte, habilita un espacio que no slo incluye a gays y lesbianas, sino tambin a bisexuales, transexuales, etc. Pero, por otra, el modelo de poltica queer pretende establecerse sobre una nocin estratgica de la identidad. La identidad no es comiderada ms que como posicin y como prctica (Bourcier, 2000). En este sentido, los lmites de la identidad se hacen ms imprecisos, y por eso mismo ms flexibles, permitiendo su redefinicin en funcin de los cambiantes contextos de la lucha poltica.

4 LA CRTICA DE LA HETEROSEXUALIDAD
La crtica de la heterosexualidad como rgimen normati\'o que desarrolla b teora queer recupera algunos aspectos de la radicalidad de los discursos libe-

[ 44]

racionistas y de los del lesbianismo radical, pero efecta un cambio de terreno terico fundamental respecto de aquellos: el abandono de las narratins humanistas " totalizantes. Ni se vislumbra en el horizonte de la crtica " la accin polti~as una sexualidad libre de restricciones, una sexualidad narual y plena: definitivamente no hay sexualidad sin relaciones de poder. Ni tampoco se considera la heterosexualidad como rgimen cerrado y coherente. Al contrario, es en las propias incoherencias y fisuras abiertas en ese rgimen donde va a localizarse la posibilidad de articular prcticas de resistencia, afirmacin y produccin de identidades sexuales alternativas. En las explicaciones de la liberacin se pone el nfasis en el origen de la opresin sexual, lugar privilegiado para la resistencia y la lucha. En la aproximacin queer, la bsqueda de un origen o de un lugar privilegiado pierde sentido puesto que la opresin se distribuye por todo el tejido socia!, pudiendo establecer focos de especia! condensacin}' fuerza, aunque stos no son localizables a priori en base a un principio nico. La heterogeneidad de los espacios y de !as formas de la heterosexualidad los hace a menudo contradictorios entre s, y las fisuras en sus pretensiones de coherencia y homogenizacin del espacio sexual son mltiples. No hay lugar exterior a las relaciones de poder que distribuyen las posiciones en el espacio socio-sexual, pero este espacio est atravesado por contradicciones y antagonismos, y por lo tanto no se cierra sobre s mismo, tiene una estabilidad temporal y precaria, constantemente sometida a tensiones que la ponen en peligro. Considerar el rgimen de la (hetero)sexualidad como un campo abierto dc rdaciones de poder, como una totalidad no suturada o como un efecto de conjunto de una multiplicidad de prcticas, de una dispersin de puntos de dominacin y resistencia, tiene una consecuencia poltica y terica directa. La resistencia deber buscarse no slo en los espacios explcitamente articulados como polticos. No se tratar ya slo de localizar los contrapoderes de las minoras sexuales o de los oprimidos sexuales en un movimiento poltico definido. No estamos ya en la dicotoma liberacionista entre alienacin (falsa conciencia) y liberacin (concienciacin poltica). La resistencia se dar en lugares mltiples y de forma no siempre intenciona! y consciente. Los puntos de subversin del sistema del rgimen (hetero)sexua! estarn dispersos por todo el espacio delimitado por ese rgimen. Entindase que no se trata de ~egar la importancia de la mO\'ilizacin y la intenciona!idad de un sujeto poltico, a! contrario: la articulacin de un movimiento identitario seguir considerndose imprescindible y efectiva (a! menos en un espacio poltico delimitado y definido en trminos de minoras, sujetos colectivos, representacin, I:tc.). Lo que se intentar es ms bien no reducir la posibilidad de resistencia y resib",ificacin a esa forma de poltica. Si es cierto CJue por todos lados se extiende y se precisa la cuadricula de la \'igilancia, resulta tanto ms urgente sealar cmo una sociedad entera no se reduce a eUa; CJu procedimientos populares (tambin minsculos v cotidianos) juegan con los mecanismos de la disciplina y slo se conforman para cambiarlos; en fin, c..u (<maneras de hace!" forman la contrapartida, del lado de los consurrudores (o dominados~), de los procedimientos mudos CJue organizan el orden sociopol.
[ 45]

tico (... ) Estas "maneras

oc hacen) cOn5titu\'cn las mil prcticas a tra\'s

.pc Certc:lu, 1990: xliv)

de las cualcs los usuarios se reapropian del esp:tcio org:tnizado por los
tcnicos de la produccin sociocultural.

Dijimos al principio que el anlisis de Foucault de la sexualidad como rgimen normativo que se establece en las sociedades occidentales con la modernidad es d punto de partida de los anlisis construccionistas de la homosexu:llidad y despus de la teora queer. Al otro lado en el rbol genealgico habamos localizado al feminismo lesbiano radical de Monique Wittig o Adrienne Rich y sus tesis de la heterosexualidad obligatoria, el pensamiento heterosexual, el contrato heterosexual, etc. La teora queer se sita en sus anlisis de la sexualidad entre ambas propuestas, oscilando de uno al otro lado, asumiendo las tensiones e incluso algunas contradicciones de una posicin semejante. De un lado, asume el marco foucaultiano de la analtica del poder contra las propuestas totalizantes de las feministas que pretenden localizar un foco nico de exclusin-opresin capaz de saturar y determinar el rgimen de la sexualidad. Del feminismo radical lesbiano, la teora queer no dudar en asumir la caracterizacin del rgimen de la sexualidad moderno como heterosexual. No renunciar a localizar efectos de conjunto, lneas de divisin constantes en las redes del poder que marcarn los espacios y sujetos legtimos: estas constantes se estructuran en uno de sus ejes fundamentales alrededor de la dicotoma heterosexualidad-homosexualidad. En ese sentido, aunque esta dicotoma no agota las divisiones y exclusiones del campo de la sexualidad tal y como se define en la modernidad, aunque no todas las relaciones de poder que lo componen sean reductibles a ella (de la misma manera que, contra las pretensiones de cierto feminismo, tampoco la diferencia sexual o la divisin de gnero pueden agotar 19S ejes de desigualdad de la sexualidad 23), es uno de sus ejes principales y condensa en muchos casos Otras desigualdades, exclusiones, divisiones, que se producen en su seno. Veamos entonces qu elementos permiten localizar estas constantes que van a definir el rgimen sexual moderno como heterosexuaF" sin abandonar por otra parte el marco tei:ico foucaultiano definido por una analtica del poder que exige una comprensin abierta de ese rgimen, rechazando la posibilidad de que algn principio subyacente pueda totalizarlo.

23. G:l~'le Rubn c~(;J.b[ccit; b. nccc"id3d de cnn~idC=r:lr b. 1("~C2 ~p=cificl de b. ')c:tu:lh&ld m:is .dJi del ,~ncrn: ItQuu:ro CLJe~rj()nar 13 ~lIp'J.iLlt'm de ljue el iemini~m() es o Jeb:l $cr el pri\.1k~J:ld() :Io'llicnlO de uru. [('U';:l snbn: 1;\ ~c:(lI;li(b..J. El '-cmim~mo e~ la teon .. de 1;1, oprcsi(n Jc los genero, y suponer lummllic.alhcnlc que ello 12 comienc en 1:.1. tcnri:l de b. opre:un sc:tu:al es no disunguir entre ~nern y dC'~C'O CTtiCO (... ). El gnero lfcCCl:a1 fUncinnamicnto de=! ~i5(cm:l u::tu:.ll. y ,re h=- po~cdn ~Icmprc: m:anifcst:1cinnc"i de "":nc ro cspeciticu. Pero 3um.jue el scx(') y el ~ncm escin rdaCIOn:lldll!l., no ~()n b. mlsm:J. CO~:J.. y cfmstltuyen l.a bac;c de dos irC:ls distlm:a~ ue!a pr..ictlca sociaL, (Rubin. 1984: 183-184)_ En 12 misms lina. Scdg'Mick 2f~mcnu; ..,sl~prc ("'I(j$tc.11 mcno!lla posiblliu:aJ dc un:J. disllncla :lnaliric.a entre g,nem y sc,;uaJid:ld.. aWl cu:lndo algunas manifcst:llcionc!o o f':Isg~ de ~1!(Una~ s.rxualid:ule~ Se hallen ~nfre las C:lUSAS que mC'"... ir:lblcmcnlc .lsumrn 1.:1:5 mujcn:s y los hnmbre5 cn I:u mies dillcul"'ii\'as, In5lIu<.onales y corporalc"i de: b. de:lirul.:1n de ~;"crn. las rcl2C1oncs dc )..'ncro y la dC!liguaJdaJ de gmC'Tn. (Scd~k. 11)C)(): 4'). ::!-'. [H1:ly que suponer '-lue 135 n:beiones dc fuCrz2 mulriplcs que S4:' furmoln y lCUln en lns .lr.ultO~ de prnJut:cllin.!:as taITllliJi, los ~rupos rcslnn~dos y las insmucionn, sirven de !Iopone a ~mp'im c:f~CTO' de e~ci'i,ifin que rccnrrcn el conJunto d(1 cuerpo ~oci:ll Esto' f"rman cnror.cc."'i una linea JI.! fucal soci:l.! que ltr.1\IC'sa lo~ entrCnr.lmH:ntm Jo("~lc:o. y lo, I.'lncub.: ~k n::t:h.v.o, por supucsto, (.... eos ulcmns proceden "iobn: acullos e r<=dl~mbuC1nne' lohnMmlC1lIr .... h(lm"gencl/:ICI(lnl~. .lrrt:lfl~ <le ~(,;'nc:, C'sl.lblcomllmll~ de cu~\'c~n~l;l. US j!:flnJes domm<l.t.:u)OC'S :IOn los oiexw!. hCKcmnK1J" S<J~lerullo, CUnUnLL"1rnCnh:' pnr la mlcosifol .. d tic [oJos esoS

cntrcnnrntcntos_ (roucaulr, 1976: '15).

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~.I EL RGI~fEN DE LA (HETERO)SEXL\L1DAD

La modernidad supuso la emergencia de la sexualidad como campo social ;specfico y relativamente autnomo del resto de lo social. La aplicacin de determinadas tecnologas de poder aplicadas a los cuerpos y los placeres definieron un nuevo espacio de relaciones que constiruyen lo que Foucault denomin el dispositivo de la sexualidad. Ya vimos en el primer caprulo cmo, lejos de ser un aspecto narural de la humanidad, la sexualidad y el sexo son los ;t";ctoS de estas tecnologas, que delimitaron un nuevo dominio en lo social s;parando elementos unidos anteriormente a otros mbitos o prcticas, y articulndolos en una nueva entidad relativamente autnoma respecto del resto de la realidad social. El anlisis de Foucault respecto a la emergencia de este nuevo mbito parte de una constatacin histrica: la modernidad, contra las explicaciones que pretenden ver en ella el lugar de un crecimiento de la represin sexual, es el escenario de una inflacin discursiva alrededor del sexo. En la misma poca en que se supone que se condena a la sexualidad al silencio y el desconocimiento, se desarrollan tcnicas generalizadas de induccin a hablar del sexo. En definitiva, la sociedad burguesa, lejos de reprimir la sexualidad, instaura un dispositivo destinado a producir la verdad sobre el sexo a travs de un crecimiento constante de los discursos que a ella se refieren. El nuevo rgimen o dispositivo de la sexualidad se constituy a travs de la generalizacin de tcnicas de inflacin discursiva, tcnicas de incitacin a hablar sobre el sexo (Foucault, 1976). Se establecieron lugares y mecanismos de observacin y registro de las prcticas r deseos sexuales como forma t:specHIca de control sobre los cuerpos. No se trat, no obstante, de una reglamentacin nueva sobre un campo anteriormente libre de restricciones que se expresara en su naruralidad~5. Se trat ms bien de una mutacin en las formas de poder aplicadas a los placeres corporales, a los intercambios y relaciones sexuales. Donde antes haba la ley de la alianza con sus prohibiciones (el tab del incesto) y obligaciones Qa prescripcin de la exogamia), ahora una nueva tcnica basada en la diseminacin e intensificacin de los puntos de intervencin del poder a travs de la proliferacin de los placeres, viene a ocupar su lugar. Esta nueva tecnologa estableci o produjo al sexo como un secreto que hay que desvelar, y produjo a la vez las tcnicas y los mecanismos para efecruar su descubrimiento, interrogacin y descodificacin. Mecanismo doble que engendra simultneamente una tcnica de descubrimiento de la verdad del sexo al tiempo que constiruye al sexo en tanto que cuestin de verdad a descubrir. Procedimiento por el cual en un primer momento se inscribe un secreto en los cuerpos para despus, en un segundo tiempo, desvelarlo. O ms bien operacin simultnea por la cual la propia bsqueda del sexo como secreto inscrito en los cuerpos lo produce como su efecto. Y mediante este

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mecanismo se establece una nueva instancia de conocimiento que construye, como todo dispositivo de conocimiento, e! mismo objeto que posteriormente pretende encontrar en estado bruto, al margen de su intervencin. Es esta misma lgica la que, segn e! anlisis foucaultiano, determina el hecho de la multiplicacin de las perversiones sexuales a panir del siglo XIX. En lugar de encontrar en esta poca, tal y como defendan las tesis represivas, un confinamiento de la sexualidad a su forma heterosexual dentro del matrimonio, puede verse como se desarrollan y se multiplican sus formas <<perversas. Mediante esta multiplicacin, el poder aumenta sus puntos de apoyo. Y a la inversa, la expansin de los espacios de aplicacin del poder es tambin causa de esta proliferacin de los placeres perversos. El tipo de poder que se desarrolla opera por proximidades que erotizan (sensualizan) las tcnicas de observacin, registro, control que las constiruyen. As que, por un lado, el poder intensifica y multiplica los placeres en su mismo lugar de aplicacin; y, a la vez, el carcter de secreto del sexo y las tcnicas de interrogacin generan un poder especfico en las estrategias de ocultacin \' desvelamiento de ese secreto. Dnde est la homosexualidad en este discurso? Para Foucault, la homosexualidad forma parte de! complejo de perversiones que aparecen como efecto de la aplicacin de esta nueva tecnologa del poder que es el dispositi\'0 de la sexualidad. Estas perversiones, adems de multiplicarse, son incorporadas a los individuos como una interioridad esencial o naruraleza que los define en tanto que sujetos. Antes de la modernidad, las desviaciones de la le)" re.,ruladora de la reproduccin y el sexo eran consideradas como prcticas; a partir de ahora, las perversiones son ndices de una personalidad especfica, de un tipo de persona. En el movimiento de constirucin del sexo como verdad y secreto, las perversiones en general y la homosexualidad en particular se convierten en marcas de un secreto sexual escondido en lo ms profundo del ser. Foucault localiza en e! interior del rgimen de la sexualidad el proceso de incorporacin de las pen'ersiones y especificacin de los individuos que producen al/la homosexual como tipo de persona con unas caractersticas determinadas v diferenciable del restO de los indi\-iduos. Dos cuestines del anlisis de Foucault sern, si no radicalmente cuestionadas, s al menos matizadas considerablemente por la teora queer, a pesar de asumir el marco terico del poder como productor de identidades, como regulador ms que como prohibitivo, como incitador a los discursos ms que como imposicin de silencio. En primer lugar, la especificacin de! homosexual como tipo de persona y como una entre otras pen'ersiones. La teora queer, contrariamente, afirma la relevancia de la dicotoma homo-heterosexualidad en casi todos los aspectos de la vida social desde al menos finales del siglo XIX. La homosexualidad desde entonces es tanto una cuestin que afecta a una determinada categora de individuos a los que se les asigna una identidad inmutable, una esencia que determina tOdo su ser, como una cuestin que se extiende por todo el cuerpo social y que puede afectar a cualquier individuo (Sedg\.\'ick, 1990). En segundo lugar, en tanto que sobre la homosexualidad ha operado comO una de las principales formas de opresin la imposicin del silencio, la tesis foucaultinana de la incitacin al discurso sobre el sexo va a explorarse por el

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lado del efecto de determinados silencios en el interior de esta econorra discursi,'a generaF6.

4.2 LA DICOTOMA HOMO-HETERO

Sedgwick ha mostrado cmo el establecimiento de los lazos homosociales que constituyeron las bases de la dominacin masculina a partir del siglo XIX se basaron en la represin de la homosexualidad, entendida como relacin ertica entre hombres. Esta negacin utiliz como una de sus estrategias fundamentales la proyeccin de esas relaciones, a la vez posibilitadas y prohibidas por los lazos homosociales en la figura de un nuevo tipo de individuo situado en los mrgenes de lo social. Semejante disposicivo de poder se caracteriza por una fuerte carga de ambigedad en la que reside su fuerza de vinculacin. Porque a la vez que establece en la figura del homosexual el afuera, el espacio de abyeccin inhabitable, al que todo individuo debe renunciar, establece la posibilidad de que cualquier individuo pueda deslizarse hacia l, establece una frontera muy poco precisa que expone a todo hombre a una fuerte ansiedad de afirmacin y negacin identitaria que debe repetirse constantemente: los lazos prescritos de homosocialidad pueden y deben estar constantemente expuestos a interrogacin r escrutinio, dada la posibilidad de su desplazamiento hacia el vnculo homosexual proscrito. Este mecanismo de poder ha constituido al homosexual en tipo especfico Jl: indi\'iduo con una esencia interior, tal y como analiza Foucault (yisin minorizadora, en la terminologa propuesta por Sedgv.rick). Pero tambin ha constituido la homosexualidad en un riesgo o peligro que atae a todos los individuos, puesto que todos ellos estn sometidos a la posibilidad de ser definidos por esa categoria (visin universalizadora). Los distintos discursos que se han desarrollado sobre la homosexualidad, tanto los normativos y homofbicos como los de resistencia \' liberacin, han tendido a acentua~ uno de los polos de esta dicotorra o am'bigedad discursiva. Respecto de los primeros: desde los discursos que localizan la homosexualidad en una naruraleza c:nferma del individuo (y que suelen ir unidos a fantasas polticas ms o menos realizadas en la prctica de exterminio y eugenesia) hasta los discursos que establecen la posibilidad de corrupcin y desviacin en cualquier individuo (que se basan en un modelo de contagio, y por lo tanto establecen toda una .serie de tecnologas sociales para e\;tar su desarrollo y proliferacin mediante la localizacin, control y separacin). Del lado de los discursos de resistencia (o contra-discursos): desde los discursos y prcticas separatistas de ~firmacin de una idencidad (narural o social, innata o polcicamente construIda) hasta el discurso de afirmacin y reivindicacin de la perversidad poli-

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~., Sr nplr,r-.. flor csu \'" b tL"~I~ fouc.liIulti:lna de qUl', en c:I rt.~mcn de la ~cxll.:lhdd C~1ruC(ur:::a.do en torno:u ImpcraU\'o de hablar ~I, dctermm:loclos silencios se con~uru\'cn contr.1 ese fondo de mllacuJO JI:-cur~I\':1 \' circulan en el inrerior de su cconoml:l. Ta.! ~:-:no :tpunt2 SCd"'''Ii.1Ck: .En J: mC,did:a en: que b 1..,,,,ol"2ncia .C~ la J,l,'T1orancia de un con'ocimicnlo ':Iue ni que decir tiene '"lue pur:dc nd.a.d s.idcr::U'5<I:lonlO .\'crd:tdcro como I:d~o b.10 cualqUIer otro rq.,'lnu:n Je \"crcl.:l.d, es[a~ 1~'T1orancI:~.lcIO!- de: (orm:r p:"lnc lO un;\. os-cu-

1'ni,. ~tn.l. e~r..;an producid:l" p-<)r conocimIentos c~rx=ciflcn!- y circulan como p;ucc de rq..,.mcne~ . dc \'crdad e~pccJficos" ~C"d::"'-Ick.

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morfa universal (que supone la represin de una homosexualidad innata y latente que es necesario liberar en todo el cuerpo social). La norma heterosexual est as marcada por su otro homosexual de dos formas distintas: a la vez como el afuera que debe establecer para co.nstituirse;: como norma, aquello que debe;: prohibir para delimitar el espacIo de lo posible, de lo permitido. Pero al definir y delimitar ese afuera, la heterosexualidad le da carta de existencia, lo constituye como posibilidad, y por lo tanto como riesgo y amenaza, Je;:bienJo por lo tanto establecer mecanismos de de;:fensa para evitarlo.
El lenguaje y la ley que regulan el establecimiento de la heterosexualidad, ya como una identidad, ya comu una instirucin, ya como una prctica, ya como un sistema, son el lenguaje y la ley de la defensa y la proteccin: la heterosexualidad asegura su identidad y apuntala sus lmites ontolgicos protegindose a s misma de lo que percibe como las continuas intrusiones depredadoras de su otro contaminado: la homosexualidad. (Fuss, 1991: 115).

U na aproximaclOn como s ta a la heterosexualidad retoma as la tesis foucaultiana de la inseparabilidad entre poder y resistencia, entre norma y subversin: precisamente en el establecimiento de un otro que permite y asegura la constitucin de lo legtimo mediante la creacin de un punto de apoyo para sus prcticas, el poder produce el lugar desde el cual su propia accin puede fracasar. Todo ejercicio del poder, toda constitucin de una norma produce un exceso, un resto que impide su totalizacin, su determinacin completa del objeto que produce y sobre el que se ejerce. Al establecer y prohibir un afuera, al delimitarlo y darle existencia, la heterosexualidad subviert.e en este mismo mecanismo sus propias pretensiones de ser natural y necesaria, ya que lo que est prohibido no es imposible y precisamente por eso es necesario prohibirloZ". La homosexualidad por lo tanto no es un afuera absoluto de la heterosexualidad, sino un afuera interno a su propio funcionamiento y definicin, aquello que seala el lmite de la clausura de la heterosexualidad como rgimen y como identidad. La homosexualidad es el indicador de una falta, de un vaco en la estructura de la heterosexualidad. y la operacin de su externalizacin es el intento de recuperar la plenitud de esa estructura mediante la expulsin de su propia imposibilidad inherente en la figura de otro. O en otras palabras, la produccin de la homosexualidad como elemento externo e independiente del rgimen (hetero)sexual es el mecanismo por el que ste pretende ocultar su contingencia estableciendo la ilusin de su necesidad.

27. ESl:l p:1ndoia o contradiccin Jd d.i~cu~n de 1:1 (hctcrn)sc~lI;1lidad, que l.:onsi~lc en 1:1 prnhlbicln de :ll.:ucllo que se ha c!..:Jimit:adu como impOSible, C'S el reverso ele 1:1 pat'1doj.l que comcno. \'\ccks respecto .l. la prcsccipciun Je ;l.qucllo ljuc se considC1':l necesa rio. Ver: nOT:l5.

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.u L'\ GESTIN DEL SILENCIO

\lediante el mecanismo apuntado por el cual la homosexualidad se conviene .:n el otro abyecto, en esencia inscrita en los cuerpos de los individuos, a la vez que es un riesgo o peligro al que estn sometidos todos los sujetos, tambin se constituye un tipo muy especfico de poder en el cual el juego entre silencio y desvelamiento, entre las instancias legtimas para el descubrimiento y la imposicin del secreto son los elementos fundamentales. Debemos aadir a t:stO el hecho de que, a diferencia de otros rasgos construidos como fundamentO de estructuras de diferencia y desigualdad como el sexo-gnero y la raza, la orientacin u opcin sexual no es visible externamente y a primera vista en el individuo. Sedgwick ha denominado epistemologa del armario al tipo de juego de poder que se ha estructurado alrededor de las cuestiones de la visibilidad y la invisibilidad, del silencio y la toma de palabra, del secreto y el Ollting 1J4 (o salida del armario), de la lucha en definitiva por la legitimidad de la instancia que designa y muestra la diferencia. Los conceptos de armario o estar en el armario, utilizados por la comunidad gay y lsbica, hacen referencia a un silencio impuesto por la norma heterosexual a una realidades que deben por imperativo resen'arse, en el mejor ele los casos, al mbito de lo privado. :Mientras la heterosexualidad se expresa de frma pblica en mltiples espacios, rituales, instituciones, las relaciones homosexuales carecen de esos espacios y prcticas>'). Pero este mecanismo de ocultacin y silenciamiento es mucho ms complejo de lo que pueda parecer :l simple vista)l'. Por dos motivos: en primer lugar, porque la estrategia de silenciar estas realidades ha consistido, como ya he apuntado, en la produccin dt:: la figura estigmatizada del/la homosexual, dndole por ello un tipo de visibilidad que, aunque impuesta y gestionada por las instancias normativas 00 cual implica su construccin en trminos negativos), ha supuesto la posibilidad de la reapropiacin y rearticulacin de sus significados por parte de los sujetos marcados por esas imgenes.1l. En segundo lugar, porque el silencio impuesto se conviene en imperativo de confesin en mltiples ocasiones, en las cuales o .bien la homosexualidad es hecha pblica desde el poder enmarcada en un contexto de escndalo J2 , o bien se culpabiliza al sujeto que ha mantenido el secreto frente a las instancias normativas (Sedgwick, 1990). De lo que se trata, en definitiva, en las cuestiones de la estructura del secrt::to y el desvelamiento, es de una poltica de la enunciacin: quin y en qu situacin tiene la legitimidad de tomar la palabra para definir y sealar una realidad (en este caso la homosexualidad). Estamos ante un modelo de poder en

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2H. El [~~mlno (Wutu~~. h:lce rcfl:'rCnclJ.;l b c~rr;{q~a Llc hacer pblic:J, de m:lnifc5t.1r I.l homosc:'I:u:lhlhuJ de un:llxr~on:1. En c~paril)1 J. cC'(prc~im <4uc ~c: ullli:t:3 habicualmcO[c es $.:L!ir del armario", auncue umbu:n 1.."'5 halmual el u~n dc b c:c.presln ;1I~k!':\ "01111".':.,"', \'CT rC5pcC(O .\1ir.a (l'J99: s.t3), ~t). :\n:ili5Is de las Implicaciones Jc la dic(,{om:l emre pblic'):' priv;t!o en 1 ... .'i~lhlljd;l(l Jc 1J. homo:;c){u;IiJ;J .1s como .. le bs !;((lt.:cucnci;s de la \'ior;ibdidad (y de las rcnum';l:lS que la. cnmunldJ.d ~:l.y ~' k'\bi:m;\ 1''1:1. h!;,ho P,Ir:J .lcccd!;r:1 cll,), puC\lcn l'ncnnrr:lT~C en !~nlant 'f \'(';"uncr (PJl):;), \X':lrncr (19')9), (I;arkc l2114/1)j ~' Phchn (2UOI), .10, l!n ln:ilisis de !:as di rcremes csrrlrc~:u discursl\":'ls ldnptaJas p:ar1 m;ucr, ocult:lr, dis(:tnc;a.r, etc., b. hom(,"c,,"ualid:ld puede cn(Omt1r~e en Lbm,l~ (11)<):-1). 1\. Estc procc<;n re~ronde ;11 (:ln.,;[cr p\;~t'rm:Hl\"fl de e~JS li~rur:ts ~ im,i),;~'nc"1.. Del clf:i.ca:r pertnrmati\'o ~', rnt lo T:tnrn, ,lhicrHl 1 l., n.:~I!-.'1lilican dC' 10Jo SI"'''T1fl, tund:lmcnt.1.lmcnrll! de Indo '5igrutic::anre iJcmiurio, se: (r.Ha en el C:1pilUlo s.~IC:mc_ Un c.aso emblcm:irico fue el tr.ltamien!o Je los me:Jio5 UC comunicJci<n en el ..-CSO Arnpl en Esp:uia. PU:.J. C~[e ~. otrOS C:l~)S SImilares, vcr U:una~ (1997),

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el cual estos .:spacios de nominacin, munciacin y definicin de realidad estn abiertos a una lucha hegemnica entre instancias que reivindican la legitimidad de sus posicIOnes. Ante una cadena de citaciones y repeticiones, imposiciones y reapropiaciones, en que se negocia, se discute, se otorga o se substrae la autoridad de definir un nombre, de dar significado a una identidad. Hemos entrado de pleno en la cuestin de la identidad como performativo, y es sobre e! desarrollo de esta cuestin sobre lo que voy a tratar en el siguiente captulo.

V. LA CRTICA DE LA IDENTIDAD
La aproximacin de la teoria queer a la cuestin de la identidad recoge todos los aspectos que ya se han ido apuntando a lo largo de! trabajo: una posicin antiesencialista que niega tanto el carcter natural de la identidad como su carcter fijo y estable. Desde esta posicin, la identidad es una construccin social que debe entenderse como proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones. De la misma forma que el rgimen o dispositivo de la (hetero)sexualidad es considerado como un espacio abierto a la transformacin, marcado por la contingencia y la articulacin hegemnica, toda identidad constituida en su seno (es decir, toda posicin producida como elemento relacional en e! interior de este campo discursivo que es la sexualidad) estar marcada por iguales caracteIsticas (Laclau y Mouffe, 1985). Voy a recorrer estas cuestiones a partir de la que desde mi punto de yista es la ms potente propuesta terica en este sentido: la produccin performativa de la identidad sexual tal y como ha sido elaborada por Judith Butler. 5.1 LA IDENTIDAD COMO PERFOR1\L-\NCE En primer lugar, Butler va a aproximarse a las identidades de gnero desde un rechazo a un modelo expresivo de las mismas segn e! cual cualquier manifestacin del gnero responde a una interioridad o esencia que se expresa a travs de esa manifestacin. Este modelo expresivo pone en relacin el sexo, el gnero r la sexualidad estableciendo una cadena causal entre ellos: el sexo es el ncleo natural que se actualiza en las prcticas de gnero, entre las que se incluye un deseo r una prctica sexual orientados hacia un objeto del sexo opuestO". Esta matriz de inteligibilidad que Bucler define como matriz heterosexual es el marco normativo dentro del cual se producen las identidades sexuales, en lugar de ser, como pretende, un modelo descriptivo del funcionamiento de las mismas. El modelo como marco cultural prescribe una determinada relacin (naturalizndola) entre esos elementos y no una descripcin de sus relaciones naturales. El giro de Bucler respecto a este marco de comprensin de las iden tidades sexuales consiste en un doble movimiento: un cambio en la direccio nalidad causal en la relacin entre sexo y gnero. El gnero no es ya una expresin de una esencia natural que seria el sexo, sino que el sexo ser un efecto de la divisin social entre los gneros 00 cual coincide plenamente con las

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propuestas del feminismo materialista francs, tal y como hemos vistO en el segundo captulo). Pero, en segundo lugar, se efecta un giro en la relacin entre sexualidad y gnero, puesto que esta naturalizacin de las identidades de gnero a travs de su anclaje en el sexo ser efecto de un dispositivo poltico de reproduccin de la heterosexualidad. El sexo como ncleo natural y el gnero como su expresin socio-cultural externa son efectos de la sexualidad como rgimen normativo. En ese sentido, el mismo discurso que establece esta causalidad entre sexo, gnero y orientacin sexual, pasa a ser considerado como parte de esta tecnologa poltica de prescripcin de la heterosexualidad.
El gnero puede denotar una unidad de experiencia, de sexo, gnero r deseo, slo cuando sea posible interpretar que el sexo de alguna manera necesita e! gnero --cuando e! gnero es una designacin psquica o culrural dd yo-- y e! deseo --cuando e! deseo es heterosexual y, por lo tanto, se diferencia mediante una relacin de oposicin respecto de! otro gnero al que desea_ As, la coherencia o unidad interna de cualquier gnero, hombre o mujer, requiere una heterosexualidad estable y de oposicin. (...) La institucin de la heterosexualidad obligatoria y naturalizada requiere y reglamenta al gnero como una relacin binaria en que e! trmino masculino se diferencia de! femenino, y esa diferenciacin se logra por medio de las prcticas del deseo heterosexual. (Burler, 1990: 55-56)

La identidad sexual por 16 tanto no es la expresin o manifestacin externa de un interior natural o esencial sino que la idea de la existencia de esa esencia interior es un efecto de una identidad que no es otra cosa que su propia manifestacin externa. El gnero es esa puesta en escena detrs de la cual no hay un ncleo que le d consistencia. Lo cual no implica la existencia de una intencin o voluntad del sujeto que acta un determinado gnero en su pe1ormance, ni la posibilidad de su subversin en trminos \oluntaristas. El sujeto es constituido en este proceso, no es anterior a l, ~on lo cual no puede situarse fuera del gnero para utilizarlo de forma Intencional. Hara falta la existencia de un sujeto anterior al gnero que asumiera su capacidad de agencia antes de la sexuacin. Pero la capacidad de accin es un efecto de la subjetivacin, y sta ha sido estructurada, entre otros elementos, por la diferencia sexual o de gnero. Tampoco supone n~gar la eficacia de esa ficcin poltica que es la identidad sexual. Simplemente, se trata de considerarla como espacio poltico en el cual puede inten'cnirse (y de hecho se inter\"iene) para modificar sus trminos, para redibujar sus lmites, para incluir posiciones antes excluidas, para rc:significar las posiciones existentes. . La actuacin o pe1orfl/ance de la drag qlleen es el lugar que Burler utiliza como CJemplo de espacio donde se registra una exposicin de los mecanismos de produccin de la identidad de gnero en tanto que unidad ficticia entre los elebCt1tos de sexo :' gnero a travs de su sub\-ersin potencial. La performal/ce de . drag qlleen construye un espacio en el que se rompe la cadena causal estableada por la matriz de inteligibilidad heterosexual entre sexo y gnero, tal )'

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como va analiz Esther l'ewwn La relacin entre una esencia imerior y una aparie~cia exterior se problematiza en dos sentidos: la drag qlleen expone un enunciado doble \' contradictorio en el que de un lado construye una dicotoma extcrior/interior emre el disfraz-rol y la corporeidad oculta tras l (se presenta con una apariencia femenina siendo en realidad su imerior fsico masculino), a la vez que construye una segunda oposicin interior/exterior entre el cuerpo y la personalidad profunda de su psiquismo (pretende que su masculinidad corporal externa oculta un interior ms verdadero de feminidad). La presentacin femenina de la actuacin dmg esconde (a la \'cz que muestra) un cuerpo masculino (un hombre disfrazado de mujeD que a la vez encierra (y expresa a travs de su actuacin o disfraz exterior) una psique femenina (<<una mujer encerrada en el cuerpo de un hombre). Lo que est en juego en esta dicotoma entre interior y exterior es una cucstin de verdad y falsedad generalmente arropada en un marco discursivo que se articula en torno a lo natural y lo artificial. En definitiva, este tipo de cuestiones que operan en nuestra cultura y que la performance drag pone en funcionamiento, consisten en la bsqueda del lugar que encierra la verdad (entendida como lo natural e indiscutible-inmodificable-etc.) de! sexo y el gnero del sujeto. La interioridad en la que se supone que se localiza la esencia o verdad del gnero es as diferida, potencialmente de forma ilimitada, puesto que finalmente no puede fijarse en ningn lugar. Lo que se pone en juego en la perfOrmance drag es un mecanismo de imitacin que finalmente destruye toda idea de un original, a la vez que implcitamente revela la estructura imitativa del gnero en s, as como su contingencia (Buder, 1990: 169) ". La draS imita al gnero, rerite sus frmulas pero lo hace efectuando un desplazamiento, lo cita en un contexto no convencional produciendo un efecto de desnaturalizacin del mismo. Pero a la vez, la performance drag apunta hacia la estructura misma del gnero como imitacin de un ideal normativo inalcanzable en todas las perjormances de gnero. En este sentido, slo la legitimidad dada por e! marco normativo heterosexual distingue una imitacin naturalizada de una imitacin pardica. La pregunta que cabe plantearse en este marco de anlisis es si la desnaturalizacin y desestabilizacin del gnero efectuados por la performance drag o por otro tipo de prcticas pardicas son efectivamente subversivas de la estructura del gnero y el sexo. Si no es posible que la parodia sea fcilmente asimilable al marco (hetero)sexual y sirn en definitiva para reforzarlo. Judith Buder niega el hecho de que cualquier acto pardico de gnero sea subversivo por s mismo, y en consecuencia requerir un anlisis de las condiciones que hacen que ciertos tipos dc repeticin pardica realmente sean perturba-

)3 ... L1. sc~..und2 m;nlfest:lcin simblica del drll.r. cuestiona 1:1 "n.ln..l:-Jhd.ld del !<istern:1 de nl!c sc,,"ualc~ cn su coniuntn; si b. con ducl:l propu de un rol sc,,"ual pueJc ser re;Jiz:ada ror el "~~n errnell". <;('" <;i~l"\.Jc 1(lKcl.nlCnlC I.luc en n::tlidad es :Himismo rl""J.lizld .... ? no herl-uaJ", pur el "sexo correcto"" \&'C'Uoton, 1972: .:!I). :\4. ~o '-lll la '1ueer de la (imz. rUtrrfl: en el seno de r.. comunidad !:I\' \" le~h.:an.3 StO h:. de..;.urolbdo wol:1 un:1 ~lri ... d ... ,rma..; de- inli ':1(j,')n r.Ir,~jlC;j Ljue tiene ene eiectu Je Jc~n:l.lurJ.hz:u 1 ... heterosc'{u .... hd.ld y l;u iJcntll.hJcs ljuc Clln:.t1tu\'c cn su reru. . ,Juccin: Si b hctcro'CXU.lllli.lJ C"S un:\ Imit:lci,ill imp0!>lolc Je: .,j l11i ... n1;1. una Imit.lcillll llul rc'cir'rm:1T1\":HTlCr.rc ~c cnn ...[lnJ\c 1 si mi:-m.\ cnmn "ri
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b prnpt.:a hclC'rmaualiu:ld como una inceunre 'f :uC'mnriz-uU imit.tciun ,le su proPl" idc".:.ri:.r...:acin n.:an.Jr:ah7.l,la. (Hutler, 1'J91: 2223).

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dores, \'crdadcramcntc inquietantes, mientras que otras repeticiones pueden domesticarse Y volver a circular como instrumentos de hegemona culturab) 'Bucler, 1990: 170). Cualquier repeticin o cita de la identidad de gnero abre ~nte s un espacio en el que no es posible determinar de antemano si va a funcionar en el sentido de una reproduccin de las normas de gnero o en el senJo de su desplazamiento, o dicho de otra forma: que toda repeticin pardica de la norma est abierta a producir efectos en un determinado contexto llue no es predecible, y por lo tanto tampoco puede anticiparse si esos efec(Os van a subvertir la norma o van a consistir en la reapropiacin de la parollia por parte del dispositivo normativo, lo cual supondria un rcforzamiento de ste, a! ampliar el margen de variabilidad que puede tolerar sin ser cuestionado. No hay ninguna promesa de que la reiteracin de las normas constirutivas vaya a propiciar la subversin; no hay garanta de que la exposicin del carcter naturalizado de la heterosexualidad propiciar la subversin. La heterosexualidad puede aumentar su hegemona mediante su desnaturalizacin. (Bucler, 1993: 65)

5.2 IDENTIDAD Y PERFOR..\lATIVIDAD

1.:1 teora de la interpelacin ideolgica de Althusser sirve a Buder de marco ,tunde considerar la formacin del sujeto sexuado. La ideologa en la teora althusseriana es el mecarusmo de produccin de los sujetos en una determinada formacin socia! o modo de produccin. La ideologa produce a esos sujetos mediante una interpelacin o llamamiento a que se reconozcan y por lo tanto se siten en el lugar necesario para la reproduccin de las relaciones de produccin. La interpelacin de la ley produce a! sujeto, a la vez que genera la ilusin de que este sujeto ya estaba all constituido antes de su operacin; produce un sujeto que ya desde siempre haba estado all. La operacin ideolgica de la interpelacin y constitucin subjetiva es, pues, un mecanismo doble: acto de reconocimiento por el cua! el sujeto recibe la interpelacin y se identifica con aquello a lo que es llamado a identificarse pero, a la vez, acto de desconocimiento del propio mecanismo ideolgico que lo constituye en tanto que sujeto: es el acto de reconocimiento el que hace del sujeto aquello en lo que se ha reconocido como lo que era ya desde siempre (Althusser, 1970)"

35. Qu~.b ~Licrr:l.1:i rre~unt:a formulad", ror :11~'"t.mo!l :lIU[orc, 1 b. fCQn2 de 11 intctpcl2cin '! mbicriv-acin 2hhu!'~cri:ln.3. :"Jo C'5 fXl$i. 'It: lIUC: 1:1 ['tICKj:! de 1:1. iJcnlnl,';:\ en e'He :tetO ut' intcrpc:obcin comisu.. :10 en 1;" idC1lDtic3ci(jn tina! del sujeto con lo '1ue se le 1J.m " IJcncitic;lrsc, sino en un cleru JeslJeOTihcacin n:spccro ; esa identMhd? Segn Pf:lllcr, es la distancia que el sujeto m2l\uenc 11.::5pcCto a su idcntitb.d social en nomb~ de una 5ubjeri\'ldad m:is pmfurxb que no ~ reductible :1 2<:IuclI:J. 'i que rrspondc a 5U vcnbucrl' \er, es el rnccJnismo por el cual 1", idJ.!'olog1:1 pw:Jc rcsuh.u opcr:lu\3. (Pf;Jler, citado por 7..Jzek en Buder. uchu y Zizek. 20fllJ~ 1-.0 e~h! scOTiJo, :d~"UO;I~ uc las leerura.'! '-Iue se h.&n re:aIJ7.:1do dc 1:1 cuc!'iun tic la quecr de .~ncro, c:ten de lleno lid !:Ido Jc ~rc efec '1) idcoI6g,iclJ. Con"iit.ler:u 1:1 po:!oibili"bd ue aCN:ar el ~nero en tcrrrunos de eleccin ndl\-Idu~ ,upone rcctun.u 1"" CXI'\(CnCI:l oe un ~lIlero antcnor .:11 proce'io de 5ubje[J\'acinidcnrifiucin sexual que eS capaz de esubleccr una disr:mcia suficiente E'e'pcclO a ese i'rocc'u cumo par.:l ullli7.2rlo \-nluntan.:lmcnrc U, simplemente, m2nu:nene al margen Je su mecanismo compulsi\'o, Este npn Je lrroxim:lcioncs cnn\('I:lnen el modelo de esquema dISCUt:5I"-O que hemos visto c:n la rcoria de la likncin SoC,-ual, en la cual C:U!olC un sujeto (perverso polimQrfo) prnio a la IKIrlN y/o postt'rior::l la misma (en un honzontc posn:volucionano). En C)tl Icctun. jXJ\l.J.hhusserian.l, el miden de 5uhi~fI\'id3d que:: ~ ("SC:lP; en C'SI~ lecturas a la ~ubieri\"3.cn ~l.u;1 (5 el mayor efecto y 1:1 m~ytJt i,>-:Ir:tntia de iunclomm;emn cid mcc~ni5mu deok>\.,'Ico de 12 imcrptlaCln que consQru~'C' 1.21 SUb1CO\-:lcin.

( 55]

Es por lo tanto la propia operacin ideolgica de constitucin de los sujetos la que genera la ilusin de un sujeto esencial anterior a lo social y constituyente del mismo. Uno se convierte en lo que es en la medida en que reconoce en ese ser lo que ya desde siempre ha sido, situndolo de esta forma en un lugar anterior al acto de interpelacin/socializacin. Es en este preciso sentido en el que Butler va a proponer una lectura del sexo como efecto del proceso de naturalizacin de la estructura social del gnero y la matriz heterosexual. El sujeto es llamado a identificarse con una determinada identidad sexual y de gnero sobre la base de una ilusin de que esa identidad responde a una interioridad que estuvo all antes del acto de interpelacin. Lo cual es precisamente uno de los aspectos fundamentales de la concepcin performativa del gnero. No hay una esencia detrs de las perforo/ances o actuaciones del gnero del que stas sean expresiones o externalizaciones. Al contrario, son las propias actuaciones (performances) en su repeticin compulsiva las que producen el efecto-ilusin de una esencia natural.
(r\~o hay una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esa identidad se constituye performativamente por las mismas expresiones que, segn se dice, son resultado de sta. (Butler, 1990: 58)

El uso del concepto performativo)) coincide con el anlisis althusseriano del acto de interpelacin por el cual el sujeto se constituye. El acto de habla performativo (o realizativo) es aqul en el que decir algo equivale a hacer algo. Austin (1962) los distingue de los actos de habla constatati\os, en los que simplemente el enunciado hace referencia a un hecho externo por la va de la descripcin y, por lo tanto, pueden ser juzgados en trminos de verdaderos o falsos en funcin de que se ajusten en tanto que enunciados descriptivos a los hechos a los que se refieren. El acto performativo al contrario habr de ser considerado en trminos de su eficacia, de su xito o fracaso y de los efectos que produzca. Vemos cmo la interpelacin ideolgica althusseriana es un acto enunciati\'o estrictamente performativo en tanto que constituye al sujeto. La interpelacin no se dirige, como pretende, a un sujeto que ya existe con anterioridad a este acto, sino que lo produce en su misma operacinl6 Austin desarrolla un anlisis de esos actos y de las condiciones que los posibilitan y determinan su eficacia. El inters de Butler en este punto reside precisamente (y contrariamente a Austin) en las condiciones que hacen posible el fracaso del performativo, y por lo tanto el fracaso de la interpelacin del gnero; y, ms all de las condiciones de posibilidad/imposibilidad del xito del perfor-

Con51denr 12 imnpel2CJn y la conscrucion subjctl\Oa en rrminos de pc1formll.D\id;d implica reCh2.7..af una :aproximacin ddcnpm"isl:l ; loda denudad. Lo que acaba unicndo a un nombre (J.:ay. Ic;r;bi:I02., mujer, cI;sc, CIC.) con un cnniunlt1 de $Ulctns no ~1r. un.; SCTlC dI.' n.s~m e=:~ncI2.le~ que comparten lodos eUos y que snn in\",m:tblcs en el oempo l'ino el acto mismo dI' su nominaclon n Identificacin eon eS( nombre. La Identidad de=: CU2.lqui!=1' objeto .~ el efecto retroactivo de 12. nomin2.cin: es el nombre', d 501"'''';(:' onte, el que C'S el soporte de b Idenuc.lad del objeto.. (Zih:", 19H9: 1~135). A parnr e una aprmi.lmacl(m COnln cSI:I.,loda fX,lico de' b Idenlldad se dctinc 00 como rcprt'~cnr:ac\()n de Intereses de un COOluntn dI.: sUJelos d.ldo de :mrernano, sino como 1:1 con~!ru(' cllm ~. reconsrruccln de su propiO referente. otras p:thhn!>: ..si el pr()cc~ de nomlnaci6n de lo) ObICIO!> C\lul\'alc al acTO rru~m' de /2 consuruoon de C-Sl0S. entonccs sus ns~os do.cnpuwls scr:i.n fun.nmcnl2lme'f1lc in~ublcs y enu:i.n 2.bicnm a rrxl3 cla!'C de rt":lroculacioncs he~emmcas. El C.ar.iCICT CSl.'nclalmcntc pcrformaun, de la nominacin es b. prcconrucin pan. !<x.!a he~emonja ~ 10cb poliucv. (UcI:au, 1989: 1!).
.)!,

r.n

[ 56]

mativo, qu procesos y qu actos de hecho sacan a la luz estas condiciones yefec-

tan una subversin de su sentido (Burler, 1997). El anlisis de este punto parte
de la lecrura realizada por Derrida del texto de Austin (Derrida, 1967), contraponindolo a la lecrura del performativo que propone Bourdieu (1982). Para el primero, la fuerza del performativo se desprende de la ruptura que, como todo signo o marca, efecta con respecto al contexto en el cual es producido. Para Bourdieu, al contrario, el performativo y su fuerza, entendida sta como su posibilidad de xito, dependen por completo de la autoridad que representan y que les es dada por el marco o contexto de relaciones de poder del cual emergen. La critica de Bourdieu a las pretensiones de Austin de realizar un anlisis lingstico de los performativos se fundamenta en una concepcin del lenguaje como instrumento o como medio a travs del cual se representan o se transmiten relaciones de poder que son externas al mismo. Lo que Austin considera como convencionalidades que deben producirse en un acto de habla performativo para que este tenga .los efectos esperados, es decir, el carcter ritual de todo performativo hace referencia al hecho de que ese acto en s en i"nseparable del marco social que le da su lugar y que, en tanto rito, su funcin en ese marco es la reproduccin de las relaciones de poder que operan en su interior. Por otro lado, todas las condiciones de correccin en la realizacin y en las intenciones del acto a las que Austin hace referencia son aspectos que pueden y deben comprenderse en relacin al poder/autoridad del sujeto dentro del marco de relaciones que da lugar a la escena ritual de la cual la enunciacin performativa forma parte. [E]I poder de las palabras reside en el hecho de que quien las pronuncia no lo hace a tulo personal, ya que es slo su portadoD): el portavoz autorizado l'lo puede actuar por las palabras sobre los otros agentes y, a travs de su trabajo, sobre las cosas mismas, en la medida en que su palabra concentra el capital simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato y de cuyo poder es/ mes/ido. (Bourdieu, 1982: 69) Toda enunciacin performativa es la invocacin y la puesta en prctica de determinada autoridad o poder, y los efectos que pueden esperarse de esa l?Vocacin puesta en escena, son los que ese contexto institucional de autoadad o poder ya contienel ', La enunciacin, por lo tanto, no es ms que un momento de una totalidad estructural o de una cadena de relaciones de poder, es determinada por el lugar que ocupa en esta totalidad y sus efectos van a depender de ese lugar. Nos enfrentamos as a un contexto cerrado o a una totalidad suturada en la que el elemento de desajuste o dislocacin propio de una concepcin temporal y abierta del crmtexto es anulado en un modeln
~na

1: JJ cl,nc..,"un de j)4hJ/~J c:<- b cb\'c I..{uc pt:rmu.: :1 Bnurr!u:u c<;l~blcccr b cllrrC'5F'M.mdcnCl: entre el sl!l:Icm.a de rd:aclonl"~ de rw . . kr , 'l<lwonn~ de lo~ ~u ..::tos en .!oU 5cnn. EI/14bJIIIJ hace rdcrcnoa .:1 b$ dl5fX)slcioncs o esquc:lTUI' pr:ictico-cO)!:Jliuvos que son ncor: ; : : - por el !t.UIC'1n en el conrcXlo de un dctermm20dCl campo 50cW de rebelones de poder mewante las cu:llcs el mismo :leN". de....... ~ responde a las exiJ!:C'ncia5 de 125 e"truC1uD~ c.uc definc~ a c~ campo. posibilitandn su reproduccin. Toda enunci~cln JIlTUn\';l !oc rt'duciri::. lm(Jnce~ a I; rue~t:l en pr:iC1ict de un fdlJilllJ defimdo por el marco eHruCTUral en c::ue SI: produce. ~Iendo Pnlarncrue n:ductiblc a e~e marco como uno de su~ m()mc",o~ PUL'CIC dClect.rsc el mundo rime [uncion2hsc3 de este meK!c1o. P.r'"J, - Ilni1ua de las dcs'...'Ualdacle-s Jc ~cne-ro en cSlm termino" ruC'dc: \'e~c Bnurdlcu nI)I)K)

[ 57]

espacial de totalidad cerrada ". Es decir, que en tanto que .e! xito o fraca~o de todo performativl) est va decidido de antemano en funClon de las relacIOnes de poder en las que em~rge y que lo engloban, en. tanto que la autoridad del ~ujeto de la enunciacin performativa est determInada por el. contexto ~n. el que dicho sujeto emerge, y tal autoridad es el elemento de~ermInante del eXlto del performativo, las relaciones entre el antes y el desp~es del acto de h~bla son dete:rminables, las relaciones entre el contexto relacional en que el sUjeto est; slnlado \. su enunciado son de necesidad y la existencia de efectos inesperad()s no concebible (no ~ay luga.r para I~ conting~ncia). Esta operacin discursiva dectuada por Bourdleu ha Sido posible a partir de una forma determinada de concebir las relaciones de poder que, aunque algunos asocian a Foucault, contradice una de las tesis fundamentales de su teona sobre el poder: la inseparabilidad de poder y resistencia, tal y como ya he apuntado al inicio de este texto. Porque si todo poder est ligado a las resistencias en las que: se: apora. toda forma de autoridad estar expuesta a su subversin por e:sas mismas resistencias, siendo los efectos de su aplicacin relativamente indeterminados. Sin negar Burler la carga de autoridad que se transmite en la enunciacin performariva, asumiendo el carcter ritual de toda escena en la que esa enunciacin tiene lugar y, consecuentemente, sin negar el contexto de poder que es citado r actualizado en su realizacin, lo que ella interroga es la posibilidad de fracaso, la posibilidad de reapropiacin de la fuerza performativa, de la autoridad que transmite y por tanto la subversin de sus efectos. Para esto recurrir a las herramientas conceptuales propuestas por Derrida en su anlisis. Si la condicin de posibilidad de xito de un performatinl reside para Austin, as como para Bourdieu, en las condiciones de contexto en las que se efecta, ese contexto ha de ser determinable. Y esa determinacin del contexto ser posible a travs del postulado de un sujeto soberano al que remite finalmente todo el proceso. Como apunta Derrida, a travs de los valores de "convencionalidad", de "correccin" y de "integralidad" que intervienen en esta definicin, encontramos necesariamente las de contexto exhaustivamente definible, de conciencia libre y presente en la totalidad de la operacin, de querer-decir absolutamente pleno y seor de s mismo (Derrida, 1967: 364). En el caso de Bourdieu, para quien el sujeto es portador de una determinada autoridad que le viene dada por su posicin en las relaciones de poder, esa subjetividad que cierra el contexto del performativo se desplaza del individuo que realiza la enunciacin a la estructura de relaciones de poder. Sin un sujeto o una totalidad estructural que sirvan de principio subyacente al campo en el cual la enunciacin performativa tiene lugar, los efectos que van a producirse resultarn no predecibles. Lo que Derrida interroga con respecto a los performativos es su posibilidad de fracaso, no como el efecto de elementos externos a su propia estructura sino como condicin inherente a su misma forma de enunciado, signo o marca. Lo que para Austin son fallos del marco contexrual en que el perfor-

is

3K P~n un:J. rctlcx.in s.obrc 12 dj(cn:nci.& c:nfre tiempo ~ ~~.Icio en (L,.mino, d<: .1pcrtuD o cic=r1'1: r:srructurll. \'cr bcbu (1990. pp.
41 }' ~LKUienfd;).

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n1:10\"0

tiene lugar, es considerado por Derrida como sus propias condiciones de posibilidad. Austin excluye de sus anlisis del performativo aquellas situaciones que pueden resumirse bajo la categora de cita del performati\'o, entendiendo como tal su repeticin Oa repeticin de la enunciacin ritual performativa) en contextoS distintos del ordinario, de aqul en que se cumplen las condiciones Je convencionalidad que le aseguran su efectividad. Pero precisamente el carc[a ritual de todo performativo se basa en el hecho de su carcter repetible, de rc~p()nder a un cdigo reconocible, no reductible por lo tanto a rungn contexto determinado, aunque deba de darse siempre en algn contexto determinado. I lay un exceso en el performativo respecto a la situacin concreta en la que se enuncia. Por lo tanto el performarivo no es nunca un acontecimiento que responde a una lgica que se agota en su misma enunciacin (venga sta dada por ia intencin del sujeto, etc.) sino que est excedida por la cadena de repeticiones en las que dicho acto se inscribe y que posibilita su efectividad. El carcter iterable del performativo es compartido, segn Derrida, con todo signo o marca, y consiste en la posibilidad de efectuar una ruptura con su contexto original de produccin y de funcionar en contextos distimos, siendo de esta manera su significado no determinable a priori, pudiendo modificarse este ltimo en cada uno de esos contextos. Todo signo, lingstico o no lingstico, hablado o escrito (en el sentido ordinario de esta oposicin), en una unidad pequea grande, puede ser citado, puesto entre comillas; por ello puede romper con todo contexto dado, engendrar al infinito'nuevos contextos, de manera absolutamente no saturable, EstO no supone <ut: la marca valga fuera de contexto, sino al contrario, que no hay ms que contextos sin ningn centro de anclaje absoluto, Esta citacionalidad, esta duplicacin o duplicidad, esta iterabilidad de la marca no es un accidente o una anomala, es eso (normal/anormal) sin lo cual una marca no podra siquiera tener un funcionamiento llamado normal, (Derrida, 1967: 361-362)

La constitucin, definicin y delimitacin de la identidad homosexual por parte del dispositivo (o rgimen) de la sexualidad, segn este marco de anlisis, no determina en absoluto los significados que dicha identidad ha ido adoptando en el transcurso del tiempo a travs de su repeticin, de su afirmacin por parte de los sujetos que han sido imerpelados por dicha identidad. Y en el extremo de ese proceso de resignificacin, el ejemplo de la reapropiacin de la injuria r de su transformacin en palabra de autonominacin. Lo que se pone en marcha con la reapropiacin y el uso en primera persona de las palabras que funcionan o han funcionado como insultos (queer en ingls, marica, bollera, etc. en espaol) es la subversin del significado mediante esta operacin de descontextualizacin y recontextualizacin de tales nombres }' de su carcter performativo de produccin de identidad. El uso del insulto, la injuria como acto de interpelacin es un proceso por el cual el sujeto homosexual es constituido como excluido, abyecto, como sujeto no legtimo en un orden o rgimen (hetero)sexual. La enunciacin injuriosa acumula el poder de la autoridad ; travs de la repeticin o cita de un
[ 59 J

conjunto de prcticas autoritarias precedentes (Bucler, 1993: 58)-. Y a la vez, la injuria, en tanto que marca repetible, puede ser utilizada en un contexto intencional distinto que rompa o subvierta esa cadena de transferencia autoritaria mediante la cual el sujeto al que interpela es excluido, y produzca efectos de construccin y afirmacin identitaria que modifiquen su significado de forma radical: de ser la marca que define un espacio no habitable, pasa a ser un signo de identificacin colectin, de afirmacin comunitaria y de construccin de prcticas relativamente autnomas. La fuerza de la autoridad es desplazada y la legitimidad de la nominacin transferida desde la instancia normatiya del rgimen sexual a los sujetos excluidos del mismo.
5.3 LA IDEl"TID\D COMO EXCLl'SIN

Si, por lo tanto, el espacio discursivo en el que toda identidad emerge no la determina de antemano, si la afirmacin de toda identidad est marcada por la posibilidad de su resignificacin en el espacio abierto, por su iterabilidad, cada una de las determinaciones de su significado o contenido ser posible al precio de la represin o exclusin de las otras posibles alternativas. Su posibilidad depende, pues, de la constitucin de ese espacio exterior, de ese otro que marca sus lmites \' su interioridad. Pero ese exterior necesario, ese otro, es a la vez parte de su' propio mecanismo de produccin y reproduccin, con lo cual ser parte de dicha identidad, a la vez que supondr una constante amenaza a su estabilidad. Esta nece~idad de referencia a un exterior marca el carcter incompleto (por tanto, fracasado) de toda identidad plena, pero a la "ez muestra el carcter normativo ,. los efectos de exclusin que toda constitucin de sujeto genera. Toda identidad es un efecto de una relacin de poder por la cual determinadas posibilidades son reprimidas o excluidas para afirmar y estabilizar otras. En trminos lacanianos, toda emergencia de una identidad se produce sobre una represin fundamental y fundacional (forclusin). El efecto de constitucin de tal identidad incluye la borradura de su propia operacin de poder y la ficcin de un origen o esencia que ya-desde siempre existi y que da una continuidad en el tiempo r una consistencia a la identidad, que es el producto de una operacin contingente e histrica. El proceso de negacin es, pues, doble: de un lado, la exclusin de un afuera, de un(os) otro(s) frente a alOos) que toda identidad se constituye; y de otro, la represin de las huellas de esa operacin de exclusin. La pregunta que debe formularse aqu es si la segunda negacin es una condicin necesaria para que se produzca la primera, es decir, si es necesaria la ocultacin de los mecanismos histricos de produccin de identidad para que sta sea efectiva en sus efectos. En ocasiones se ha considerado suficiente la critica y el desvelamiento de las condiciones de emergencia de la identidad para un desarme de su eficacia, se ha credo que era suficiente con mostrar las relaciones de poder que estructuran el proceso de estabilizacin de una identidad para que esa identidad se disoh'iera, y con ella sus efectos excluyentes con relacin a sus otros, a su exterior consotuO,'0. Hemos comentado anteriormente que las performance s pardicas de la identidad heterosexual y de sus identidades de gnero no conducen ine"ira-

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blemente a la subversin de esas identidades, a pesar de hacer manifiesto el mecanismo imitativo de su formacin. La separacin relativa entre ambos procesos y la constatacin de un posible funcionamiento cnico de la ideologa, que resulta efectiva pese a mostrar su funcionamiento, llevan a considerar la eficacia de determinadas estrategias identitarias de tipo esencialista que, a pesar de fundarse en e! ocultamiento de su contingencia y, por lo tanto, de la contingencia de! sistema binario de oposicin en el que actan como lado subordinado, pueden atacar a la primera exclusin por la cual son emplazadas en un terreno exterior frente a la identidad dominante. En conclusin, la teora queer nos sita en una posicin en que la identidad es interrogada y criticada por sus efectos excluyentes (toda identidad se afirma a costa de un otro exterior que la delimita y constituye como interiori4ad), y al mismo tiempo es considerada como efecto de sutura precario en un proceso que la excede y que imposibilita su cierre y su estabilidad completa (toda identidad es constantemente amenazada por el exterior que ella misma constituye,. y est inevitablemente abierta a procesos de rearticulacin y redefinicin de sus lmites). Lo que sigue de aqu no es un rechazo a la poltica de la identidad. Tal }' como dice -Callop: No creo en alguna nueva identidad>, que sera adecuada r autntica. Pero no busco tampoco algn tipo de liberacin de la identidad. Esto slo conducira a otra forma de parlisis: la ocenica pashidad de la indiferenciacin. La identidad debe ser continuamente asumida e inmediatamente puesta en cuestin. (Gallop, 1982: xii)
Al enfrentarnos a la identidad, estamos ms bien ante lo que el psicoanlisis define como y-n objeto simultneamente imposible y necesario (Laclau en Bucler, Laclau y Zizek, 2000). y la crtica que la teora queer articula al respec10 asume el carcter que Burler reivindica mediante una cita de Spivak:

En la deconstruccin, la crtica ms seria es la crtica de algo extremadamente til, algo sin lo cual no podramos hacer nada. (Spivak, citada en Buder, 1993: 53)'"'
Algo sin lo cual no podramos hacer nada, sin lo cual no podramos decir nada puesto que nuestra posibilidad de agencia, nuestra capacidad de articular un discurso, nuestra misma existencia como sujetos, dependen de ello.

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~n.. ~nc1kn en un3.line2 di~.ri~.u., escptica. so~ la c:fcah,.dad de aplicar ~:I critica ~onstructn.~ a b. p:llitlO, de: la Identidad. lIhn:I llrua en Uf\2 C5)"l'tCIC de ~Cl~mn nl1~ amba'S, puede cnconmr'Sr en el :lf'O("U1o de \ .d.:anc ~(1d.2 tire,," e6Dr"r: los b:tluanc~ QI~ :)~cm dt'.un.a mi noria>. (en Llama~ ,. \"ld:J.rt~. 2.1~11). tna criUC.I no !io(ilo I:'Sc':poo sino.r.ldiC2lme~1t~ con=:L""'t2:1 h decon~rruc tf a Idmudad rUI.'ck cnCfJntn_r~t en I:krs.::am: .. En el P'oc~o de dl"sn:nur:lh/.:ar los rCJ..'1mcnc-s crlstcmlC~ \- ~liucoc; ljUC nm -=~"m. nos b0n:-n,n~ us demostnci()ne~ del c:lT"icu:r "mcnmcntc" histm;:o de eSl~s sis.tcm:a~ ~)I(J impc....~ minim~mcnlC

fR),anc d.=

~?b,e:rncn no e:s ne:cesano que: sc.. n naturales; dcsmluficarlos no los h:.cc: tnopt'nntl.""SJ> (Bc-rsuu. 1995: 1j)_ O bien: r 12~ Idcnnd2dcs cs('ncia!t7.:ador;c; dcn\'.IJ:as de 1..1. pn:fcrenci:l ~c~U31. montan un:a rl.."Sistcnc COntrl I:a i":cJCY,fobi . . en b cu . . 1 t'S2 ~ls(c:neI2!oC ha b.)rl'2do: ya n(1 ha\" runt-,'"n sujt10 homost:.xual pan, oponcrs.c:- a1 s.ujeto homof~ (Bcrs:anl. 1995:

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CONCLUSIONES
\lllegar al final de este breve recorrido por las propuestas de la teora queer, es momento de resumir las conclusiones que se han ido extrayendo a lo largo del tr:bajo. Estas conclusiones debetan ser los puntos de partida o principios tericos para una futura investigacin en el campo de la sexualidad y la identidad sexual, puesto que el objetivo de este trabajo era precisamente dibujar, a cuando menos esbozar, el marco terico inicial para esa investigacin. La sexualidad es un mbito de lo social y como tal est constituida por relaciones de poder. La sexualidad es, por lo tanto, un espacio poltico. La delimitacin r especificacin de este campo es el efecto del despliegue de un dispositivo normativo determinado sobre los cuerpos y los placeres. El espacio social as delimitado como sexualidad est hegemonizado por una norma heterosexual que pretende cerrarlo en un todo coherente pero que se ve obligada a producir y definir a sus otros en sus mrgenes. La operacin hegemnica de estabilizacin de la sexualidad dentro de los lmites de la identidad heterosexual produce por exclusin un espacio de abyeccin, condensado en la figura de la homosexualidad, que pese a ser exteriorizada por esa operacin como el otro absoluto de la identidad heterosexual, no es sino la marca de su lmite interno. Homosexualidad y heterosexualidad no son, por lo tanto, entidades separadas r autnomas, sino que responden a un mismo mecanismo de poder, a una relacin que las produce a ambas. En este espacio de relaciones de poder, toda identidad es producida relacionalmente pero, de la misma forma que ninguna de ellas puede totalizar el campo de la sexualidad, tampoco ninguna de ellas puede constituirse plenamente. En la medida en que la identid:d sexual no es la actualizacin o expresin de una esencia, su carcter es performativo. Toda identidad se constituye en el contexto de las relaciones de poder mediante una fijacin o estabilizacin parcial y precaria de algunos de sus elementos a travs de su repeticin, y tambin de la represin o exclusin de otros elementos posibles: mediante este proceso de repeticin, toda identidad intenta borrar las marcas de su produccin, generando la idea de una esencia anterior a ese mismo proceso, de la cu'alla identidad parece ser la expresin. Respecto de las identidades sexuales, no estamos ante la expresin de una esencia interior a los sujetos (sexo) merced a varias manifestaciones (gnero, orientacin sexual, etc.), sino ante el producto de la hegemona heterosexual en el mbito de las relaciones de poder que constituyen el campo de la sexualidad. La ilusin de la existencia de esa esencia sexual interior es un efecto de la repeticin performatin de las prcticas y rituales que constituyen a esas identidades. El carcter performativo de toda identidad apunta tambin hacia su posibilidad de subversin, reapropiacin y resignificacin. La iterabilidad de todo enunciado (y, por ello, de toda accin o prctica identitaria, puesto que la identidad no se produce sino por un acto de enunciacin) abre la posibilidad de su funcionamiento impropio en un contexto diferente; tan es as que los significados que ese cnunci:do va a adoptar en dicho contexto no predecible no pueden ser fijados por completo de antemano. Si es cierro que toda enunciacin es repeticin o cita de u~a norma o de un cdigo y lIev: consigo un con[ 62]

rextO de autoridad determinado, tambin lo es que su significado puede ser subvertido Yutilizado en otros contextos que impugnen aquella autoridad. En definitiva, una aproximacin queer a la sexualidad y la identidad afirma Je forma radical su carcter poltico, es decir, conflictivo, abierto, contingenre. Carcter que convierte a esas identidades en necesarias a la vez que imposibles.

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EL CONTEXTO SOCIOPOLTICO DE SURGIMIENTO DE LA TEORA QUEER. DE LA CRISIS DEL SIDA A FOUCAULT

Por Javier Sez

A la memoria de ;\[onique Wittig y de Gloria Anzalda Lz rebelin ms importante que Pllede hacer una lesbiana de color contra su mlII/ra nativa es la de Sil conducla sexual DesaJla dos prohibiones morales: sexualidady hon/Osexualidod. Siendo lesbiana, edncado como catlica, adoctrinada como helero, eleg ser qlleer. Gloria Anzalda, Borderlands, la Frontera,

Para comprender e! origen de eso que se ha dado en llamar teora queerl> es imprescindible conocer las races sociopolticas que estn detrs de este marco terico, Los movimientos queer surgen de luchas polticas y sociales concretas, que se dan en la dcada de los 80 principalmente en los Estados U nidos \' en algunos pases europeos, En esta poca conflu\'en diversas crisis cue \'an ;1 dar un giro radical a las polticas feministas y de los grupos de gays y h:sbianas: la crisis del sida, la crisis de! feminismo heterocentrado, blanco y colonial, y la crisis cultural derivada de la asimilacin por el sistema capitalista de la incipiente cultura gayo

LA CRISIS DEL SIDA

A comienzos de los aos 80 se detecta la aparicin de una nueva enfermedad, el sndrome de inmunodeficiencia adquirida o sida, que afecta de forma fulminante al sistema inmunitario de las personas infectadas, produciendo en ellas un conjunto de enfermedades asociadas con resultado mortal en la mayora de los casos de la poca. En 1986 se acuerda la denominacin VIH, virus de inmunodeficiencia humana; se le reconoce como e! responsable de este sndrome, y se descubre que la transmisin por contacto sexual es una de las vas principales de contagio. Pero e! sida no va a ser slo una enfermedad. El hecho de que los primeros casos y su rpida propagacin se localice (de forma interesada y parcial) entre miembros de la comunidad gay va a suponer una rpida identificacin entre la enfermedad y esta comunidad, en una de las estrategias de propaganda homofribica ms llamati,'as de la historia contempornea, A su ,'ez, el componente sexuab) de la transmisin de la enfermedad va a recrudecer los discursos moralistas reaccionarios y las campaas de demonizacin de las prcticas y de los cuerpos homosexuales. Como seala Ricardo Uamas:

r 67]

,<La pandemia del sida, efectiyamente, no ha hecho sino confirmar Ja corporeidad como nica dimensin reconocida del "homosexual". Es ste un efccto paradjico, toda vcz que el VIH no respeta categoas, ni clases sociales, ni fronteras, ni diferencias tnicas. 1\:0 obstante, el desarrollo de poltic;;.;: \. discursos ha ido en la lnea de la confirmacin \' solidificacin de las dife~cncias. La visibilidad del sida, desde sus inicio;' se homosexualiz. Todo cuerpo con sida pas a ser un cuerpo homosexual, o, en todo caso, un cuerpo desalmado (cuerpo de mujer, de drogadicto, cuerpo pobre, negro o de inmigrante))'. Pcro esta crisis ya a suponer adems la puesta en e\'idencia de los prejuicios e intereses que subyacen a las polticas sanitarias de los diferentes gobiernos. Precisamente por considerarse una enfermedad que afectaba slo a homosexualcs (ya otras poblaciones marginales como los haitianos, los heroinmanos y los hemoflicos, las absurdas 4 haches con que se define a los grupos de riesgml inicialmente), la reaccin del gobierno estadounidense hacia la crisis fue prcticamente nula. El ultrarreaccionario mandato de Reagan, ocupado en extender el terrorismo a Amrica Latina, Oriente Medio )' -\sia r en desmantelar el dbil sistema social, no tom ninguna iniciatin para paliar la enfermedad, y apoy los intereses de los grandes grupos farmacuticos en los primeros avances del tratamiento, que eran muy caros y slo accesibles para una minoa con alto poder adquisitivo. En este contexto surge el grupo ACT UP (Aids Coalition to Unleash Power), compuesto por personas seropositivas, gays, lesbianas, drogodeper:dientes, trabajador@s sexuales, hombres y mujeres negr@s y chican@s, otros colcctin)s minoritarios, todos ellos enfurecidos por este abandono esetal en la crisis del sida. Su primera manifestacin en pblico fue en mayo de 1987 en \X'all Street, el centro financiero del mundo, para protestar por la a\a ricia de las compaas farmacuticas productoras de AZT (en aquel momen to, el principal frmaco para paliar los efectos de infeccin por VIH) r por 1m recortes en gastos sanitarios. En los aos siguientes, ACT UP continu 5:':5 campaas de protesta logrando significativas reducciones en los precios de los medicamentos. La importancia de ACT UP es enorme por dos razones principales: Fue un grupo capaz de aglutinar di"ersos colectivos que hasta el momen to no haban trabajado juntos polticamente (gays, lesbianas, transexuales. negr@s, latin@s, chaperos, putas, mujeres en situacin de pobreza, droga' dict@s...); poco a poco se puso de manifiesto que muchos de los problemas de mala gestin del gobierno afectaban transversalmente a numerosm grupos en riesgo de exclusin, y que luchar en coalicin poda ser ms cil que hacerlo desde colectivos separadamente. Su contenido ideolgico r sus manifestaciones de accin directa en la cali~ rompan con la lnca respetuosa y asimilacionista de muchos grupos c" derechos civiles tradicionales, que abogaban por una integracin en e! orden social normalizado negociando cuotas de poder; por el contraria

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ACT UP introduce la rabia, la denuncia directa y explcita, las acciones ilegales (robos en supermercados para financiar medicamentos o conseguir comida para los enfermos, por ejemplo), boicots en actos pblicos, intervenciones en iglesias y ministerios, es decir, desafa al orden social y poltico con un discurso radical. Era evidente que en ACT UP haba un gran nmero de militantes transexuales, gays y lesbianas. Inspirado en gran parte por este tipo de activismo, surge en el verano de 1990 el grupo Queer Nation, durante una manifestacin del Orgullo Gay de Nueva York reparten entre los manifestantes un panfleto impreso a dos caras con un manifiesto titulado iOdio a los heteros! <1 hate sttaights!) y iMaricas, bollos, trans, leed esto! (<Queers, read this!). En pocos das sus manifiestos radicales y agresivos se difunden a San Francisco y a otras grandes ciudades de EEUU: Odio tener que convencer a los heteros de que los gays y las lesbianas vivimos en una zona de guerra, que estamos rodeados de bombardeos que slo nosotros parecemos or, que nuestros cuerpos y almas se amontonan asesinados por el miedo o apaleados o violados, muertos por el dolor o la enfermedad, vaciados de nuestra propia personalidad. [...] Nos han enseado que los buenos maricas y boUos no se enfadan. Nos han enseado tan bien que no slo les ocultamos nuestra ira, sino que nos la ocultamos unos a otros. Incluso a nosotros mismos. La ocultarnos con adicciones a drogas, r suicidios, y trabajando ms que nadie en la esperanza de demostrarles nuestro \'alor. [...] Cabrate. Cabrate porque el precio de la visibilidad es una constante amenaza de violencia, violencia homfoba a la que contribuyen prcticamente todos los estamentos de esta sociedad. [... ) ..\bndalcs a la mierda hasta que hayan pasado un mes paseando de la mano en pblico con alguien de su mismo sexo. Cuando hayan pasado por eso, podrs escuchar lo que tengan que decir sobre la rabia trans, marica y bollera. \'lientras tanto, diles que se caUen l' que escuchen'. (Extracto de Odio a los heteros, QJleer t"o/ion, 1990)

La crisis del sida puso de manifiesto que la construccin social de los cuerpos, su represin, el ejercicio del poder, la homofobia, la exclusin social, el colonialismo, la lucha de clases, el racismo, el sistema de sexo y gnero, el hcterocentrismo, etc., son fenmenos que se comunican entre s, que se producen por medio de un conjunto de tecnologas complejas, y que la reaccin o la resistencia a esos poderes exige asimismo estrategias articuladas q;e tt:ngan en cuenta numerosos criterios: raza, clase social, gnero, inmigracirin enfermedad ... criterios fundamentales de lucha que ponen sobre la mesa las multitudes queer.

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LA CRISIS DEL FEMINISMO

En esta misma poca de la pandemia del sida se produjo una crisis importan_ te en el seno de los movimientos feministas. Tras varias dcadas de feminismo, algunas voces se alzan en la dcada de los 80 denunciando la segregacin a que se ven sometidos determinados grupos de mujeres, como las lesbianas, las chicanas, las negras o las transexuales. Se denuncia no slo la falta de visibilidad y representacin de estas minoras en los discursos feministas mayoritarios, sino la pobreza de un anlisis que se centra slo en el gnero (yen una visin naturalizada de! sexo y de la mujeD y que deja de lado otros factores transversales que tambin influyen en las situaciones de exclusin, como la raza, la clase social o la orientacin sexual. Adems, se denuncia que el movimiento feminista est casi siempre liderado por personas de clase media, poco" sensibles a las situaciones de pobreza y a las luchas de clase que se dan en las comunidades. En el seno del movimiento de liberacin negro es llamativa la voz de mujeres como Audrie Lorde o Barbara Smith, que ponen de relieve la importancia de estas variables cruzadas: la misoginia y la horno fobia existentes en el movimiento Black, el racismo que se da en el movimiento feminista, o las propias contradicciones del movimiento de lesbianas que en ocasiones excluyen a las transexuales (<<falsas mujeres, no naturales), o a las lesbianas pertenecientes a minoras tnicas o raciales, al considerarlas aliadas de <dos hombres por el hecho de luchar con ellos en polticas antirracistas. La escritora Audrie Lorde expresa alguna de estas contradicciones del siguiente modo: [S]i la teora feminista estadounidense no necesita explicar las diferencias que hay entre nosotras, ni las resultantes di ferencias en nuestra opresin, entonces cmo explicais el hecho de que las mujeres que os limpian la casa y cuidan a vuestros hijos mientras vosotras asists a congresos sobre teora feminista sean, en su mayora, mujeres pobres y mujeres de color? Qu teora respalda el feminismo racista?-'. El movimiento feminista, a pesar de estar apoyado por muchas lesbianas, acusaba a stas de dar una mala imagen de las mujeres, lo que se dio en llamar la amenaza lavanda. De hecho, muchas de las lesbianas que haban apoyado e incluso liderado el movimiento feminista lo haban hecho desde el ~rmario, participando en e! silenciamiento e invisibilizacin de las realidades lesbianas. Esta situacin va a cambiar tambin cuando, en los aos 80, el actvismo de los colectivos de lesbianas inicie un proceso de visibilizacin y una denuncia de esa lesbofobia de gran parte del movimiento feminista. Desde grupos hiperidentitarios como Lesbian ..-\venger y Radical Fairies se lanza un desafo al afn universalizador del feminismo tradicional; utilizando la posi-

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.I,Jl1 JI! sujetos abyectos como forma de resistencia. Escritoras como \dricnne Rich, Monique Wittig, Audrie Lorde, Gloria Anzalda o Cherrie ,(orag a van a denunciar el heterocentrismo que impregna los discursos y ~r.icricas femi~stas, recogiendo el malestar que se daba en los grupos minorHarias de lesbIanas. Es importante sealar que tambin es esta poca aparecen los primeros ~;\fl\imientos de intersexuales, que defienden el derecho a gestionar cons(i,ntemente su intersexualidad sin la intervencin prematura de los mdi()~, que llevaban dcadas practicando la ablacin del cltoris y otras muti:.lciones a los bebs intersexuales con el fin (nunca explicado) de asignarles un solo sexo y de eliminar la posibilidad de la intersexualidad'. La crtica de las asociaciones de intersexuales a estas mutilaciones est adems atravesad.! por una reflexin poscolonial: mientras se denuncia en los medios de cumunicacin la ablacin del cltoris que se realiza en las comunidades del l"t:recr Mundo, esos mismos medios silencian el hecho de que desde la d~eada de los 40, en los EEUU y en muchos otros pases occidentales y "ci\ilizados, esa misma prctica se realiza bajo el cnico nombre de proceso de reasignacin de sexo. Esa situacin fue denunciada en 1988 por Cheryl Chase, una de las pioneras del movimiento intersexual en su impresionante arculo Hermafroditas desafiantes: cartografiando la emergencia del activismo poltico inter-

~cxuah):

Al examinar cmo las feministas del Primer Mundo \. los medios de comunicacin dominantes tratan las prcticas at"ric:mas tradicionales, y al comparar este tratamiento con sus respuestas a la mutilacin genital intersexual en Norteamrica se evidencian algunas de las complejas interacciones entre ideologa, raza, gnero, colonialismo y ciencia que de forma efectiva silencian y vuelven invisible la experiencia intersexual en los contextos del Primer r>,Iundo. La mutilacin de los genitales intersexuales se convierte as en otro mecanismo oculto de imposicin de la normalidad sobre la carne insumisa, una forma de contener la anarqua potencial de los deseos e idenrificaciones dentro de estructuras opresivas heteronormauvas'.

Como vemos en estos textos, la rabia contra las poticas heterocentradas l" contra los lmites de diversos movimientos de liberacin se haba extendido en los aos 80 a partir de nuevos grupos sociales que van a organizar sus luchas con un nuevo lenguaje y un nuevo activismo. Este agotamiento lleg tambin a otro de los colectivos que ms visibilidad haba adquirido en la poca: la comunidad gayo

I ["1.15 rr:icr;Cls brur:llcs CI'nu.l b.~ ]"'>Cr'\on.L'i imcr:(.xu:lks c~lnrinti.ln J.i.ndmc en b. lC:1.uIIJ,Ld en (,,.Jt:; IU$ r.li~cs ,,,-=cidenuk .. , ("n
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cnmphetd:td dc= la cbsc mc(.hc:l v :ame el silenCIO de los medios Je comunie~cLf)n_ \'cr mh Illform;CI,',n \- :act:1\lsmo en; ....."\II\\:lsM.:l.orr.:.

lA CRISIS DEL MOVIMIENTO GAY Tradicionalmente, se data e! comienzo del mo\imiento de liberacin de gays, lesbianas r transexuales en la famosa reyuclta de Stonewall, e! 28 de junio de 1969. Aunque por supuesto haba habido grupos de defensa de los homosexuales a lo largo de! siglo XX, esta renlelta supuso una visibilidad mucho mayor de las minoras sexuales, y una toma de conciencia poltica y orgullosa, ms all de la tmida solicitud de respeto al diferente que haban iniciado grupos anteriores. Las polticas de liberacin gay de los aos 70 consiguieron el reconocimiento de ciertos derechos civiles, r sobre todo la proliferacin en muchos pases occidentales de organizaciones de gays, lesbianas y transexuales. Con e! paso de los aos el capital comprendi que haba en estas comunidades un nuevo nicho de mercado, r comenzaron a extenderse en los grandes centros urbanos espacios de ocio }' de consumo dirigidos a este nuevo pblico. En la vertiente poltica, muchos de estos grupos van a conseguir ciertas cuotas de supervivencia basadas en subvenciones estatales, y van a moderar su discurso basndolo en una estrategia de integracin en la normalidad y en el acceso a privilegios heterocentrados y capitalistas (derecho al matrimonio). Esta poltica de integracin va a tener como corolario la aparicin de un discurso conservador cada vez ms centrado en la respetabilidad gay, a costa de criticar aquellas conductas sexuales y polticas que se alejan del criterio de normalidad. Es decir, prcticas como e! sadomasoquismo, el travestismo, la pluma, el sexo en pblico, la pornografa, el fetichismo, el sexo con adolescentes, la promiscuidad, ete., se van a \'er criticadas incluso por el propio discur so oficial de los grupos gays ms integrados en el sistema, producindose una especie de exclusin de los anormales a partir de este nuevo orden homosexual de gays varones, blancos, respetables; fielmente emparejados, de clase media, fascinados por la moda y ansiosos por entrar en e! paraso de la institucin heterosexual por antonomasia: el matrimonio. Este proceso de mercantilizacin de la cultura gay desemboc en una progresiva homogeneizacin de los discursos y las prcticas de las comunidades gays, ~. en una progresiva demonizacin o im-isibilizacin de otras subculturas marginales o minoritarias. Precisamente contra este proceso de imperialismo cultural surgen movimientos sociales que se apropian del insulto "queer" (maricn, bollera, rarito, todo aquello que es inquietante o anda por el mal camino) para autodenominarse de otra manera y marcar una diferencia respecto a ese imperante estatus gap normalizado y conservador. Mark Simpson expresa este hasto de la homognea cultura gay dominante en su cido artculo (<Los Creyentes del sueo gay: en el interior del culto gay al calzoncillo:
El sentido de diferencia ha sido reemplazado por un protector y cmodo sentido de semejanzal> cuando sales del armario. En el mundo gay todo es confortablemente igual, \'ayas donde vayas. Los gays son mejores abriendo franquicias que :'IIcDonalds. Por si acaso echas de menos tu hogar cuando viajas o vas por la ciudad, los bares y clubs ga)'s de todo el mundo ponen la misma msica y los dueos visten los mis-

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mos vaqueros, lIc\'an d mismo corte de pclo e incluso tienen la misma expresin faciaL En el cuarto oscuro se pasan las mismas peculas porno americanas, y hay hombres de rodillas haciendo los mi5lTIos actos que "en en la pantalla', Slo aos despus de que se iniciaran estas revueltas sociales queer, algunas intelectuales norteamericanas lesbianas, que haban estado comprometidas en movimientos feministas y de lucha contra la homofobia (Teresa de Lauretis, Judith Bucler, Eve Kosofsky Sedgwick, entre otras), iniciarn una reflexin ms terica sobre el alcance de los cuestionamientos que se haban estado produciendo socialmente sobre las polticas identitarias de (<la mujer o (<lo gap>, reflexin que se conocer como teora queer.

FOUCAULT y LAS POLTICAS QUEER

El filsofo francs Michel Foucault va a ser uno de los principales inspiradores de la llamada teona quew>. A pesar de su desconfianza por las polticas de afirmacin gays r lesbianas, sus originales anlisis sobre el poder, los mrgenes de la razn, los procesos de fabricacin de los anormales y los perversos, la capacidad de producir cuerpos y sujetos que tienen instituciones como la clnica, la prisin o las disciplinas cientticas, van a suponer una de las fuentes tericas fundamentales de las militancias y los textos queer. Para Foucault el poder no es una entidad fija y vertical que se aplica sobre los ciudadanos desde lugares aislados y jerrquicos, sino una red de relaciones de discursos, prcticas, instituciones, que atraviesan tOdo el espacio social y a rodos los sujetos de forma horizontal y permeable. En su obra Historia de la Itxualidat!' va a concebir el sexo no como una realidad que se reprime, sino como el producto de complejas tecnologas y saberes, y como un objeto de conocimiento que se extrae de los sujetos por medio de diferentes incitaciones al discurso: medios de comunicacin, psicologa, psicoanlisis, confesin cristiana, medicina, pedagoga... Hay que hablar de sexo, narrar, contar, confesar, exhibir... localizar la verdad del sexo en el entramado social. Parte de este proceso productivo supone la consolidacin de determinados sujetos, como si tuvieran una esencia o sustancia intrinseca que los definiera de forma estable: los locos, los perversos, los onanistas, las histricas, los homosexuales. .. \"an a formar parte de ese catlogo que las nuevas ciencias humanas el abo~~ a partir del siglo XVIII, por medio de lo que Foucault denomina dispoSIOVO de sexualidad: " Este dispositivo de sexualidad tuyO efectos trascendentales en la redefiniClon de las' prcticas homosexuales, Hasta el siglo XIX la soJoma era una ~t~goria del antiguo derecho ci,-il y cannico, describa un tipo de actos prohibIdos; el autor era slo su sujeto juridico. En cambio, el homosexuah, cate-

-:----~ ~~()~. M.:~:

DfC2m Bclic\"C'f'Io, A"liG'!1. rr. 6-; en Simp~()n :-"1. (I...tillar): /Inll..(.~. London. GssclJ. 1996. CALLT, M.: l-/1JI""11 ti, /" lt.,\JI<J/ld.:d T. I.J.: r'CJ.!unltJd d.. J;I;'''' ~bdri<.l. Sl.:ln XXI. c)"H

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gora que aparece en la segunda mitad del XIX, es algo muy distinto: ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta V quiz misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est presente en todo su ser: subyace en todas sus conductas puesto que constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre se traiciona. Le es consustancial, menos como un pecado en materia de cosrumbres que como una naturaleza singular. No hay que olvidar que la categora psicolgica, psiquitrica, mdica, de la homosexualidad se constituy el da en que se la caracteriz --el famoso artculo de \'\"estphal sobre las sensaciones sexuales contrarias (1870) puede valer como fecha de nacimient<r- no tanto por un tipo de relaciones sexuales como por cierta cualidad de la sensibilidad sexual, determinada manera de invertir en s mismo lo masculino v lo femenino. La homosexualidad apareci como una de las figuras de la ;exualidad cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma a una suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie'. Como es lgico, este anlisis fue de gran utilidad para las polticas queer de los aos 90. En una sociedad homfoba que est estigmatizando a una comunidad entera a partir de la crisis del sida, y en un momento en el que se est cuestionando la necesidad o el alcance de una identidad esencialista gay U homosexual, los recursos tericos de Foucault supusieron una verdadera revolucin intelectual y poltica. De hecho, como menciona Halperin en su brillante ensayo sobre Foucault y la cultura quecr Jan FOJletl"!!, el libro de cabe cera de muchos militantes de .-\CT l.JP era precisamente la Historia de la Jexualidad. Foucault va a sealar tambin una difcil paradoja para los movimientos de liberacin gayo Si, como apunta en esta obra, el dispositivo de sexualidad no reprime sino que persigue la produccin de significaciones y discursos, los movimientos de liberacin sexual han abrazado sin darse cuenta el propio dispositivo de sexualidad, creyendo que ah estaba su liberacin, respondiendo a esa exigencia de generar una verdad sobre sus cuerpos y sus prcticas. En este sentido, el desplazamiento nmada que propone la teora queer estar muy influido por esta advertencia de Foucault, y en ello radica en parte la dificultad de analizar los propios movimientos queer: para qu analizarlos?, para quin?, qu verdad se espera que produzcan?, quin va a rcapropiarse de sus discursos y prcticas? Otro concepto fundamental de la obra de Foucault que va a influir notablemente en los estudios queer es el de biopoltico o biopoder, por su relacin con el racismo y los procesos de exclusin. Fue la emergencia del biopoder lo que permiti que el racismo se insertara radicalmente en el Estado. Para comprender este hecho, Foucault destaca que en el siglo XIX el poder se hizo cargo de la vida, la antigua soberara sobre el individuo se transform en una

R. Ihidcm, p. 56. 9. FOl"C:\l!LT. M.: G",lWIogW,/d ,.,Klma. Dr kl!.'""tI M 1m nI\!II alrwU/IItJ J, blrMia. \bJriJ.

Plyuct:l. p_ 2""7,

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<"bt:rania sobre la especie humana, sobre la poblacin, concepw nuevo que ser: fundamental para la biopoltica. l biopoltica e lo administradn de lo vida por el poder. Parte del siguiente principio: antes el soberano tena el derecho de hacer morir o de dejar vivir; :Ihora e! nuevo derecho consiste en hacer vivir o dejar morim, por medio de una nueva tem%gia de poder que se aplica sobre el hombre viviente como masa; aparecen entonces la demografa, e! control de nacimientos, la preocupacin por e! ndice de mortalidad, la higiene pblica, la seguridad social..., roda lo que abarca a los seres humanos como especie es objeto de un nue\'o saber, de IIna regltlodn, de un control dentjico de.rtinado a hacer vivir. Fuera de los rr.rgenes de este nuevo poder queda la muerte individual; dentro de ellos, la mortalidad 00 global). La medicina tiene un papel fundamental en e! proceso:
La medicina es un poder-saber que acta a un tiempo sobre el cuerpo y sobre la poblacin, sobre el organismo y los procesos biolgicos. En consecuencia la medicina tendr efectos disciplinarios y efectos de regulacin '''.

Pero a pesar de la enorme influencia de Foucault sobre los estudios queer, este tIlsofo mantuvo una ambigua relacin con las comunidades y las poltiGIS de gays, lesbianas y transexuales. Su desconfianza hacia cualquier tipo de poltica identitaria le llev a un distanciamiento de! movimiento de liberacin g;y en Francia, en lo que l consideraba una tendencia a la guetizacin, aunllue, lo indica Beatriz Preciado agudamente, al FGucault americano parecan gust:lrle mucho bs nuevas formas de cuerpos y de placeres llut: las poltic:ls de la identidad gay, lesbiana y SM haban producido en e! barrio de Castro, el "gueto" de San Francisco". Este cruce entre prcticas, subculturas y biopoderes colaps precisamente en el cuerpo de! propio foucault, que muri de sida en 1984. El sida es uno de esos fenmenos donde las estrategias del biopoder se despliegan con mayor visibilidad. Alrededor de! sida circulan prcticas y discursos mdicos, morales, institucionales, polticos, discursos de verdad sobre e! cuerpo, y a su vez circula un contrapoder de saberes populares: ante la pasividad de las autoridades frente a la crisis del sida '2, rpidamente las asociaciones de gays, lesbianas y transexuales se organizaron y difundieron medios e informacin sobre sexo se!,TUro en los barrios gays. Lo subraya Halperin: Foucault ya haba comprendido que el cuerpo es un espacio de lucha poltica. ACT ur, que ha promovido una especie de revuelta de los enfermos contra sus doctores, sus seguros, los bancos de sangre, las administraciones pblicas, los funcionarios de prisiones, los inves-

1II

lhidcm. p.

~(,.

11

In U~.lS de ,ofec, enn ror VIII m:i" ,lr:\~ de ":urr'p:l,~' un crt'Clml<.::nHl ,Ibrm:l.n(c enTrc b f"'lbbCl"ln (.1M pr:iciCls hctt",:,r'~~"lJ,llc", LIS Irr~~r'1ln~:lh!c~ J.uumJ:l.dt."!o S:lmt:lrias csp.J.ob.s (t:lntt. del PP como J~I PSOE) no progr:un:.&n C':lITIpa:l!l de prC"o'cnc!r>n dur-JJel":ls 'f Cllocc'i, ~'a que

".\lulljt1.JJc~ lluc.:cr. ~<lr . " r.U~l un:1 poli,!c.]. dc los ".ntlrm:I!c"",., /V,ir!, Brll",,ri,. n" J, 2J6, !~: :;..Ll r,LslnJ:I(..l c(m(lnU:I en h JI:fu:lhJ"J, pur Cll.:mpl., en d (HO del cS{:L.do ~sr,L(,I,:\ pcsJ.r Je tener un:L. de

r,

"J...lU.:n ~in .1trc\'cr:o;c:J. :lhord.u 1.1 :l.brm,unc ,C"J..IiJad Jd \"111 en las c.ircclcs.l:a pro~'".ln entre lAS proSUtut:.lS y sus. c1icntc5, y si~'Uen 'In .1porrar infQrm:tcin cl:lr:1 y c~plicif:a en los centros cscol:atc"S de pnm:uia '! sC"CUndui:.L

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tigadores mdicos, la industria farmac':utica, los expertos de los medios de comunicacin, por no hablar de sus trabajadores}' dueos, ofrece un ejemplo perfecto de giro estratgico del poder, una forma de resistencia poltica que ha sido posible por el dispositivo mismo de saber/poder contra el cual surgi".

Si algo han aprendido de Foucault las polticas queer es que el poder no es solamente algo negativo, que niega, suprime o limita, sino que es algo productivo: produce posibilidades de accin, de eleccin y de resistencia. Y siempre hay algo que escapa a las relaciones de poder, siempre hay fisuras, lugares inesperados, lneas de fuga, nue\'os territorios, espacios raros. Por ello, y dado que no hay un afuera del poder, las polticas queer no se basan en un discurso de liberacin, sino de resistencia.

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D. HALPERI~,

D.: Jan

roUflJNI!.

Bueno!' :\irM.. J..ltm:1l, 2()1~4, p. 44.

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EL BANQUETE UNIQUEERSITARIO: DISQUISICIONES SOBRE EL S(AB)ER QUEER Por Paco Vid arte

De ah, la manera cautelosa, renqueante, de este texto: a cada momento, toma perspectiva, establece sus medidas de una parte y de otra, se adelanta a tientas hacia sus limites, se da un golpe contra lo que no quiere decir, abre fosos para definir su propio camino. A cada momento denuncia la confusin posible. Declina su identidad, no sin decir previamente: no soy ni esto ni aquello [...) No, no, no estoy donde ustedes tratan de descubrirme sino aqui, de donde los miro, riendo [...) Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quin soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado ch la que rige nuestra documentacin. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. (J\Iichel Foucault, La ar'l"eolo..~a del sa/m')

FUEGOS DE ARTIFICIO: OTRA VEZ HACIENDO DE PEPITO GRILLO

Ni lo queer naci en la universidad, ni nunca entrar en sus aulas de forma pacfica (tal vez no entrar de ninguna otra forma: lo queer es la anttesis de la universidad, lo no universalizable, lo que el universal deja caer como desecho, la cagada del sistema omniabarcador, su resto in asimilable, ineducable, no escolarizable, indecente, indocente e indiscente es /o queer, por decirlo de modo ~pidario); ni siquiera el trmino queer es un invento acadmico, si bien ha SIdo a travs de la universidad y de la generalizacin y proliferacin del monstruo bicfalo de eso que se dio en llamar queer theo1J1 como lo queer ha llegado COnsolidarse y a transmitirse a otros pases no anglfonos ms all de su con~to de surgimiento en EEUU. La palabra, en su sentido eminentemente polaco y reivindicativo, pues la historia puramente lingstica del trmino es ms laq,~, la encontramos ya abanderando las siglas del manifiesto de Queer Nation, naCIdo en 1990 en el seno de ACT UP en Nev. York. Lo queer deambula por las calles desde siempre como ruedan las prostirutas en busca de cliente, corno \"Uel:m los panfletos subversivos en una mani, y no est esperando a que a1gw~n considere esta o aquella sbita aparicin un momento de especial rele\'arlcla histrica, el acta fundacional de lo queer, o su ingreso en la Historia COn maysculas . . Estas cosas ocurren cuando ya se ha dado el salto a la Universidad, melar dicho, cuando ya se ha producid"o el a~alr" de la Universidad (algunos lo data-

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ron en verano de 1991, cuando Teresa de Lauretis habla de lo queer en la revista diJflrmm), r ~sta se ha apropiado de un trozo de .re~lidad, in~e~tando como siempre de\'orarlo y neutralizarlo. como conOCImIento obetlvable, lrchi\'ablc, cOl1si~nable ~', por lo tanto, olndable y sometido a modas, abusos polticos, estrategias departamentales y dems lacras del esnobIsmo que pulula ror los rasiU;JS universitarios: a ver qui~n est ms a la ltima, quin se ocupa de cosas ms mar~inales, quin pilla ms cacho de lo real, quin dice hac~r cosas ns tiles par:t la sociedad, quin se inventa un arma arrojadiza mejor y ms efccti\:t, <juin acapara ms subvenciones y fondos, quin amplia m;s las fronteras de lo universal, quin consigue por fin hacer poltica de(sde) la tilosofia. Lo queer en la universidad -tambin- sirve para esto: genera ingresos, abre puertas, imparte cursos, da nombre, dietas, tulos, crditos, prestigio y satisface a enteralIos, diletantes y conferenciantes a sueldo. Forma parte del capital a poco que se descuide uno y se olvide de que el paso de lo queer por las aulas es slo un fenmeno tangencial, oportunista, contingente, puede que nacido de la mejor voluntad, pero que siempre estar en contradiccin con la Institucin, con cualquier institucin, porque no hay instituciones queer, ni cercanas a lo queer, ni muy queer ni poco queer, ni tampoco hay funcionarios queer, ni lo queer es algo con o a lo que se juega. Cuando ello ocurre, cuando al/:,ruien juega a ser queer, sin duda le habr clavado ya sus colmillos la teor:!) que dice cmo es lo queer, definindolo, convirtindolo en.una receta y elaborando sus pautas de fabricacin, produccin, escenificacin, tiempo de coccin y repeticin: lo queer es un juego, una forma de s(ab)er, una aficin, una rama de investigacin, una especialidad slo para los que pueden "dedicarse" a ello, desde una situacin socioeconmica y cultural que permite acceder a lo queer a partir de un ncleo privilegiado, un ncleo, un centro que justamente constituye lo queer corno su otro absoluto, la periferia, lo excluido, a lo que jugamos nosotros, las personas serias, los que tenemos tiempo y la distancia suficiente para jugar, para experimentar ldicamente por unos instantes un sucedneo mejor o peor de lo que los otros no tienen ms remedio que ser, fuera de bromas, ah en la calle. S, la calle, un sitio donde lo queer n<? es teoa. y la Universidad rara vez pisa la calle, todo lo ms el campus, que no es calle, mucho menos campo, y casi conserva la antigua inviolabilidad del santuario, como gritaba Quasimodo desde lo alto de Ntre Dame para que no se le colara la calle dentro de la iglesia. Puede que la polica no entre en el campus, pero lo queer mucho menos. La teora y las instituciones se llevan mal con lo queer. Es ms, casi dira que todo castellano parlante que pronuncie esta palabra: queeo), as en ingls, o que se tropiece con ella en cualquier situacin, probablemente no ser nada queer, ya que para que el encuentro con este trmino ocurra se tiene que haber accedido ya, aunque sea mnimamente, a un contexto no marginal. El colmo de todo es cuando a estas alturas algn recin aterrizado de los EEUU pretende darnos lecciones sobre lo queer y lo pos colonial a los colonos de aqu, como quien trae chicles Trident de canela, de esos tlue los locales desconocemos, o reparte espejitos a las tribus indgenas. Y quisiera tambin ensearnos cmo se masca un chicle o cmo se ve lo queer en un espejo. Regalndonos generosamente un instrumento terico que nos afianza como'

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importador de pensamiento y cultura de los pases donde stos se generan. Lo queer, adems de muchas otras cosas, cuando se convierte en teoria, Jgase chminggum/goma de mascar, se hace tan hegemnico y colonial como c~:11quier otra forma de pensamiento, creando sus castas, jerarquas, especialistas, popes, conflictos de coronas, disputas intelectual-afectivas, yo estaba primero, yo mucho antes que t, se es un recin llegado, sabrs t de nada, .lqulla no es nuestra amiga, he roto contigo, crculos esotricos, bandas de iniciados, pea emocionada, sonrisas autosatisfechas, hordas de proslitos y no pocas dosis de buena conciencia, espritu salvfica y evangelizador. Todo esto son riesgos en los que se puede caer ms o menos, porque caerse en ellos siempre se cae, y conviene reconocerlos y sealarlos uno mismo antes de que cualquier gilipollas vaya de conservador listo y nos haga la autocrtica a lo Pepito Grillo por ser nosotros igual de bobos y estar transidos de las mismas pasiones que el resto de los mortales. Vaya una cosa. Como si ser yueer significara ser puro y limpio: eso siempre lo fue la lrunaculada Concepcin y es cosa que nos creemos muy pocos. Que nadie se asuste de que entre la gente (que se dedica a lo) queer haya mucho cabrn y mucha malnacida, mucho intil y mucha tonta perdida, mucho desubicado y mucha paranoica. Todos bienaventurados. Lo queer no es una lite ni de las ms listas, ni de las ms simpticas, ni de las ms enrolladas. Ni tampoco lo contrario. Parias entre los parias, en l principio era el lumpen y e! lumpen se hizo teoria. Y habit entre nosotros. Esto debe sonarnos. Sea. Por pronunciarme de este modo en pblico y lanzar una especie de A la mieeeerdaaa! generalizado en el ms puro estilo de cabreo fernandofernangmez, alguna que otra vez casi me echa a los leones un auclitorio perplejo porque alguien intentara romperles su queer-juguete en un colrico arrebato de ira santa expulsando a los mercaderes de! templo. Desde dentro, supuestamente. Uno de los suyos rompa la baraja e ironizaba con sus mejores sentimientos, sus convicciones y su ms arraigada vocacin poltica y de lucha. Algunos pensamos que, en parte, esto se debe a cierta confusin que se da en movimientos en fase naciente entre la teora y la actitud vital y los afectos de cada uno de sus integrantes. En la teora queer, me deca una amiga, an no sabemos los de aqu distinguir una critica a nivel terico de la ofensa personal. Es como escandalizarse de que Rousseau dejara a todos sus hijos en e! hospicio conforme los iba teniendo sin nunca ms saber de ellos y luego escribiera e! Emilio. O fruncir e! ceo por enterarse de que Locke escriba su Carta sobre la tokrana"a mientras saneaba su economa domstica con los pinges beneficios que le reportaba tener acciones en e! comercio de esclavos. Esto de tener que predicar con e! ejemplo es fatal para la teoria queer, aunque no tenga nada que ver con las analogas propuestas, porque ser queer no necesariamente implica ser un puto desalmado. La inslita exigencia de autenticidad (menudo valor ms poco queer!) que se detecta a veces entre nosotros con acusaciones explcitas de cinismo o fraude lleva a demasiada gente a la destruccin personal, a caballo entre e! deja todo, coge tu cruz y sgueme y e! iluminado chispazo de un cruce de cables burgus sucedneo posmoderno de la antigua revelacin: si eres qlleer por dea"sin propia, asumes una cierta conclicin desgraciada, no recurres a la ley ni a ningn tipo de autoridad, colectivizas e! trabajo personal, renuncias al nombre propio, a tener un empleo, tiendes a sobrevivir miserablemente, a hacer cosas raras, a
p:!S

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\"\-ir en una cierta indefensin, te aficionas a la provocacin, a ocupar mluntariamente esferas de marginalidad, a vestir extraamente, a coquetear con actirudes peln autodestructivas a veces, a caer en fantasas de desclasamiento, a mostrarte indulgente con sim-ergenzas y canallas slo porque tambin ellos/ ellas son queer y a asumir un plbos que algunos calificaran sin dudarlo de egodistnico. Yo disuado a todo el mundo de tomar este camino de bautismo queer por inmersin. La universidad est vacunada contra estas cosas, tal vez desde la inyeccin del 68. El hiato que se da en lo queer, entre la teoria y lo real, entre quien es y quien habla de, no tiene por qu ser solventado, ni siquiera cuestionado, y la uniqueersidad ya es un sofisticado invento imparable. Lo que hay que conseguir, si nos dedicamos a la teoria y nos olvidamos de una puta vez de querer ser queer con la boca pequea, es de los argumentos ad hominem, y de que cada cuestionamiento de alguna estupidez a nivel exclusivamente terico se torne en una refutacin del propio modo de vida por la vinculacin que an se establece entre lo que se (dice que se) piensa y lo que se es. Esto ha llevado a la ruina personal a demasiada gente cercana. Ser lo que uno piensa y va pregonando por ah es un lujo para genios, para gente elegida o para pea, en cualquier caso, muy desgraciada. Al resto nos conduce al colapso. Quedmonos pues en la teoria acerca de la virrud queer como cosa enseable en la universidad o en algn que otro taller o foro determinado, asomndonos a la calle por las rejas del campus que impiden que los queers salten dentro y no nos dejen dar nuestra clase de teoria queer. Para ser marxista hay que ser proletario? Seguimos en el mismo callejn que hace cincuenta aos. Y esto lo escribe un burgus autobiogrficamente y sin nimo ejemplarizante. Por supuesto. No se me despisten. Lo que no pasa de ser algo tan acadmico como una cap lolio benel'olmlioe para proceder a continuacin a ir en contra de todas las precauciones anunciadas \. saltarme todas las restricciones metdicas del comienzo. Sea tambin. Yo n~ quiero, ni tal vez pueda, hacer otra cosa que discurso universitario, pero al menos que tenga una calidad mnima, que sea ms o menos incendiario y lo menos ingenuo posible, con su fecha de caducidad bien a la vista. Que explicite su maldad y su colaboracionismo inevitable, sus puntos de partida y sus complicidades. Su dosis de profundizacin en la marginacin de lo ya marginado as como su paradjico y nada intil intento de denunciar esta situacin desde las mismas estrucruras de poder que generan sistmicamente, en el proferirse mismo de la enunciacin liberadora, la exclusin de lo(s) queer. En ltima instancia, en el fondo, desde donde vengo y donde me encuentro, me acucia una preocupacin eminentemente socrtica, muy rancia: Es enseiioble lo I'irtud poltico? Es enseiiable lo qllerr? Sin entrar demasiado a fondo en la cuestin de si lo queer es o no una virrud y equiparable a ella. Los que an lean a los clsicos recordarn que el meollo del asunto estribaba en si la \"ir rud es o no un conocimiento, en cu\o caso, como tal conocimiento, seria suSceptible de enseanza. De no ser ;s, de ser la virtud otra cosa que conocimiento, no seria transmisible del modo como lo son las diferentes ciencias o tcnicas: la esculrura, la arquitecrura, la medicina, etc. Que cada uno se interrogue y decida si lo queer es un conocimiento o una forma de vida, o las dos cosa~ a la vez, ya que yo no lo s con certeza, y que reflexione y decida tambin hast:l

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qu punto esu distincin entre conocimiento y estilo de vida, entre saber y ser, enrre teona y praxis, no es ya de entrada un error monumental o tal vez la condicin misma de posibilidad de la teora queer como saber enseable en la universidad o en cualquier orra instirucin de enseanza, lejos de lo que pueda querer decir queer en un sentido prctico, como virrud en ejercicio. Del resultado de tales disquisiciones, para nada vanas, obtendremos los que alguna vez hemos dado algn curso, alguna conferencia o escrito algo sobre teora queer, e! estaruto de sofistas falsarios, de hechizadores de oyentes o de maestros de virrud y educadores polticos. Yo no s si lo queer es enseable y aprendible como se aprende a tocar la flauta o a curar animales. S s que la teoria queer es enseable y que la gente la aprende. En e! curso de cUntroduccin a la teona queeD) que dirig en la UNED junto con Javier Sez el ao 2004, la universidad entregaba un diploma a los alumnos acreditando haber adquirido stos ciertos conocimientos de teoria queer. Pero, acuciados ya por esta duda, Javier y yo resolvimos entregar adems otro diploma que certificab~ que el poseedor de! mismo era adems queer. Se certificaba as un saber y un ser, un s(ab)er queer mediante dos documentos diferentes. Esto no pasaba de ser un gesto irnico cue dejaba traslucir, sin embargo, esu preocupacin que para n sigue tan en la estacada como la conclusin de! Protgoras. En el fondo, el diplomilla casero, sin ninguna validez oficial, que rezaba si acierto a recordar: La Universidad Nacional de Educacin a Distancia por medio de este dip/uma certifica que fulaniro o menganita de tal es absolutamente queeD), era ms un pasaje al acto del escepticismo docente de los directores del curso, al menos del mo, incapaces de resolver este atolladero terico-prctico de otro modo, que una constatacin de lo mucho o lo poco queer que fueran o hubieran llegado a ser, a nuestro juicio, los alumnos de! curso, antes o despus de las enseanzas recibidas sobre teora queer. Justamente acerca del ser ydel saber, del saber que hace ser, del saber sin ser r del ser sin saber trata lo queer cuando se pone a hablar de performatividad. Si lo queer es enseable o no y si enseando teora cueer puede llegar a ser cueer (amo quien aprende como quien ensea, me parece ser un caso ms del problema d~ la transmisibilidad de lo que parece o quiere ser algo ms que solo conocillUento (el psicoanlisis y cierta fliosofa encallan tambin aqw) La teoria del performativo y la citacionalidad como generadoras de identidad a travs de la repeticin tienen mucho que decir al respecto. Si logrramos algn esclarecillUento acerca de todos estos interrogantes tal vez los debates a propsito de 10 queer fueran ms enriquecedores y se lograria disipar malentendidos sobre lo que cada cual es y lo que ensea, de por qu lo ensea y 'lu lo capacita para ello, qu logra transmitir con su enseanza, si es 'lue se puede llegar a ser llueer mediante algn tipo de aprendizaje repetiti\"o, si ser queer se reduce tambit:n a ~ un caso ms de citacionalidad performatin, como lo pueda ser el gl'nero, ~ adems de drag queens y drag kings hay drag qlleers. Y si ello es deseable y produce alguna suerte de cuestionamiemo a lo 'lueer, a los 'lueers y a la teora 'J1;Ieer. Me asaltan tantas dudas y dispongo de tan pocas respuestas y menos :~n ?e instrumentos para llegar a ningn lugar apacible donde se apbtjuen ITUs. tnquierudes, que quizs debera asistir a algn curso de teora cueer, a a1gun taller o leer ms sobre el tema antes de escribir esto o de seguir hablando de un asunto que me mantiene en la ms absoluta perpkiidad, mientras
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percibo que no a todo e! mundo empeado en lo queer le mortifica esta comezn ma.

TEORA QUEER y FILOSOFA: UN ENFOQUE ACADMICO

Lo queer, decamos, es objeto de una apropiacin y traduccin desde la realidad cotidiana al mbito universitario. Esta esquicia, que a veces separa en la misma ciudad unas realidades de otras tan slo unos pocos metros -Universidad/ calle, Berkeley-Princeton-Duke-UNED /Harlem-La fronteraBorder~ndr-Parque del Oeste, intelectuales/ lumpen, teoria / (super)vivencia_ siempre afectar ya a lo queer. En esta medida, siguiendo pautas de acercanentO a algo que le resulta del todo extrao y por completo ajeno, la academia va a intentar dar cuenta tericamente, a partir de los discursos y el pensamiento de que dispone, de en qu consiste el fenmeno queer, su singularidad y su capacidad de intervencin poltica. No slo descubrir en la poltica y estrategias urbanas queer elementos que podan encontrar un aire de familia con otros que se haban desarrollado dentro del mbito universitario y filosfico, slo que hbilmente combinados de modo original y llevados a la prctica efectiva sin tanta alharaca conceptual, sino que ampliar a partir de c;:ntonces la teoria queer dentro de estas coordenadas intraacadmicas, proponiendo modos de intervencin y conceptualizacin distintos a los observados, modificndolos, mejorndolos y recrendolos, esta vez ya ."exclusivamente desde dentro del laboratorio de dcsp;chos y aulas. Otra cosa es que la teora (Iuc;:er pretenda, a vecc;:s lo hace erradamente a mi modo de ver, movilizar a los sujetos queer "dcsde arriba, desde las ideas, en un arrebato dc autobombo libertario muy propio de los intelectuales acadmicos que han hecho de ella y de la insurreccin planificada de tcrceros su profesin (de fe), queriendo convertirla en una ideologa emancipadora agitadora de masas supuestamente iletradas y precarias ideolgicamente, desorientadas en su rebelin, olvidando que lo queer naci de la calle, de la comunidad queer real, que ya se estaba revolucionando sola intuitivamente sin necesidad de un especial aparataje especulauvo, ni de que nadie viniera a contarles nada, a ensearles la revolucin comme IJaut, ni les propusiera como urgente deber politico hacer talleres de drag kings pasados por la academia. En los 90, la matriz filosfica donde va a insertarse lo queer y desde la que cobrar impulso ser, simplificando mucho, lo que se ha venido a llamar ~ postestructuralismo francs de Deleuze y Derrida. (Esto es lo que se suele decir siempre desde la filosofa, que no considera al feminismo como algo filosfico, secuestrando a la teona queer de su verdadera matriz terica que es el pensamiento feminista; quede as constancia de que lo que har a continuacin puede ser visto como la crnica, la consagracin o la denuncia de un secuestro de! que a lo mejor soy cmplice porque mi filiacin est claramente del lado de los secuestradores -todos filsofos varones, por cierto-, de la histOria de la filosofa, ya que ni un ejercicio de cinismo exacerbado podra inscribir mi discurso en la estela del feminismo; al menos mi ignorancia no llega tan lejos como para decir sin ms que "la matriz filosfica donde. va a

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insertarse lo queer [...] ser:, simplificando mucho, lo que se ha venido a llamar

el postestructuralismo francs de Deleuze y Derrida, sin aadir este parnte,is \ergonzante). Habr tambin tintes pos modernos de Lyotard y persistendel psicoanlisis de la mano de Lacan, todo ello sobre el trasfondo de un Foucault' omnipresente, con algunas gotas de Negrismo: esto es lo que dicen st: respiraba en determinados departamentos de algunos campus norteameriClnoS. Si lo queer se considera en origen un fenmeno estadounidense, ha de h:lcerse siempre la salvedad de que su matriz filosfica y acadmica es genuinamente continental, europea, puramente francesa. De modo que cuando se hable de la retraduccin problemtica de lo queer a espacios geopolticos distintos del estadounidense ha de tenerse en cuenta que lo queer en buena medida es fruto a su vez de la rettaduccin del postestructuralismo al contexto norteamericano y que la mosofa francesa, en un fenmeno de reflujo }' amplificacin cual cante de ida y vuelta, regresa a Europa ya queerizada. Lo mismo que la deconstruccin de Derrida no volver igual que se fue. Ni l tampoco. De todos modos, debo hacer otra salvedad ms para no llevar a confusin. Nunca se insistir lo bastante en lo engaoso que puede llegar a ser un arculo que pretenda rastrear y elucidar la matriz filosfica de la teora queer, pues de nuevo reproduce el gesto ancestral del pensamiento de reconducirlo roda a s mismo, devorando sus propios bordes, arrasando con los m:rgenes para que hasta los desechos de la combustin intelectual se reciclen y vuelvan a servir de carburante del pensar occidental. Lo queer ni es un invento de la tilosofa, ni siquiera del feminismo, ni mucho menos de cuatro autoras ms o menos conocidas; la cuestin de la autona y la genealoga poco tiene que "er con lo queer: plantear las cosas de este modo es repetir el esquema tradicional de jerarquas y la forma en que se hace constantemente la historia, del lado de los vencedores, en la que lo queer siempre queda fuera, en el anonimato ahistrico de lo irracional, en la energtica masa amorfa y descabezada que corre suelta por las calles. Como un pollo decapitado. Y entonces lleg la universidad y puso nombres, defini conceptos, traz objetivos, determin fines, medios y prioridades haciendo de los exabruptos de cuatro drags negras exaltadas y gritonas, y de las acciones callejeras de un puado de bollos y maricones con VIH, una poltica coherente y un cuerpo doctrinal sistemtico. Y empez a cobrar matricula para ensearlo y transmitirlo al alumnado blanco, creando especialistas con una slida formacin acadmica que dispersaron la tcora queer por el resto del mundo civilizado entre la gente de bien, lejos de los lugares y la muchedumbre de donde surgi. Sin embargo, y debiendo caer en la cuenta de que ninguna lesbiana chicana va a ensearnos teona qucer, ni ninguna gitana transexual, ni tampoco una drag de Harlem, sino que lo ms probable es que en nuestro pas lo queer est siendo explicado y transmitido, salvo insignes excepciones, por profesores burgueses varones blancos (adase, qutese o modifquese alguno de estos adjetivos para no restringir tanto el plantel de especialistas, valga yo como ejemplo), que lo ms queer que hemos
cilS

'luc.:do qur fuc:n una lprox.imacin

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l. Sobre Foucauh y la u;ori:r. qucer ver d .utiC1.lIu Jc j2\I....,. 52<:'/. en c'u: mismo hbro. en l.;c=rto modo la pnmeu pane de lo que hem()s ; los ongt."c::s ~ocio-pojticns y lilo$llficos de :l teoc:l, "Iucer, cu~:l st."")o.,">UnJ: panc Sen;) C""tc e-5cn-

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hecho es ser maricones a tiempo compl<:h); habida cuenta de esta reapropiacln de lo gueer por las maricas universitarias, del significativo borramienta en lo gueer una vez ms de lo transexual y de lo lesbiana, cuando no de su ascendiente feminista, \amos a dejar de lamentarnos y llorar por la leche derramada para alabar r ensalzar la poca que an nos quede sin verter en la jarrita. Porque, sin lugar a dudas, a juicio de algunos entre los que me cuento, la teora queer ha supuesto en el campo de la filosofa y del feminismo uno de los revulsivos que ms han afectado a las zonas oscuras e intocables del pensamiento y que por fin se ponan sobre la mesa con una competencia y una altura conceptual inusitada, suficientes para que la academia no pudiera ya hacer la vista gorda durante ms tiempo sobre las cuestiones de gnero, raza y sexo en el mbito de la razn no slo patriarcal, como denunci en su da el feminismo, sino heterocentrada.

1 LOS MALOS PENSAMIENTOS: PANFLETO CONTRA EL ESTRUCTURALlSMO y EL PSICOANLISIS

Al leer muchos de los textos de las tericas queer vemos constantes diatribas contra lo que podemos considerar las bestias negras de una gran parte de la tradicin del pensamiento feminista, enemigos que, naturalmente, estas pensadoras van a heredar: el estructuralismo de Lvi-Strauss en su \ertiente antropolt,rica y el psicoanlisis, que se dio en llamar estructural, de Lacan estarn comrantemcnte en el punto de mira de la teora gueer, al representa. estos dos discursos lo ms tlorido de la tradicin falocntrica y patriarcal del pensamiento occidental, revestido de nuevos ropajes de cientificidad, lingisticidad, imestigaciones de campo y todas las modernidades imaginables, unido adems todo ello a proclamas en algunos casos provocadoras y en franca confrontacin con el feminismo del jaez del la mujer no existe lacaniano, en otros casos conciliadoras y queriendo dar a entender que todos y todas estaban en el mismo barco. Puede ser. Slo que habra que ver quin estaba al timn y quin en la cocina del temido navo o fregando la cubierta. A lo ms, la nica bella mujer de larga cabellera dorada y pechos descubiertos de este bajel de filsofos piratas heteros sera de madera e ira clavada en la proa. Desde luego, ms propio de piratas que de un historiador de la fIlosofa responsable ser la escabechina que har, so capa de resumen divulgativo en un par de pginas aptas para todos los pblicos, con los ltimos cincuenta aos del ms granado pensamiento francs. 1\ veces no nos damos cuenta del grado en que nuestro lenguaje ms cotidiano est impregnado de lo que fuera el sesudo ncleo de pensamiento filosfico de esta o aquella corriente, que por lo dems nos puede resultar completamente ajena a nuestros intereses y absolutamente desconocida. Basta un mnimo anlisis para descubrir en nuestro discurso reminiscencia~ platnico-aristotlico-tomistas, kantianas, marxistas, existencialistas, psicoanalticas, positivistas que han pasado al acervo cultural comn y que manejam o; como si tal cosa, a nivel de usuario, como el mando a distancia, el m\-j] o el ordenador, sin tener la ms remota idea de fsica, electrnica, matemticas. informtica, ingeniera o, en este caso, filosofa. Algunas consignas estructu-

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te sin saber de dnde vienen ni cmo funcionan. A nadie le extraa or hablar

de un anlisis estructural, de un tratamiento o de un enfoque estructural de un problema determinado. A los polticos esto les gusta mucho: la droga, los accidentes de trfico, la pobreza, los malos tratos, el terrorismo son cuestiones necesitadas de un abordaje estructural, esto es, que precisan ser solucionadas atendiendo al conjunto de sus implicaciones y concomitancias en todos los sectores de la sociedad y a todos los niveles, econmico, de clase, educati\'0, legislativo, informativo, policial, etc. Esto, que a pocos extrai'ia, es herencia directa y muy nueva del estructuralismo,de la imbricacin de saber, poder y verdad en un mismo rgimen disciplinario de discurso. Algo tan sencillo y tan de sentido comn como darse cuenta de que todo est conectado entre s yque el hilo causal no es lineal, sino reticular y que estamos insertos en medio de las estructuras con una muy relativa capacidad de intervencin individual ~ !a intuicin clave que esta corriente nos ha dejado en herencia. Las consecuencias polticas de esto son evidentes: no hay nada mas desastroso que habitar las estructuras de modo inconsciente, ingenuo, sin apercibirnos de que estn al, de que son previas a nosotros y de que a golpe de voluntarismo no vamos a liberarnos de su influjo, ya que en ellas hemos crecido, nos han conformado y han generado nuestro espacios de libertad y de exclusin. La matriz que dio lugar a esta forma de ver la realidad fue la adopcin por parte de la filosofa del anlisis del lenguaje que haba determinado que ste era una estructura conformada por las relaciones que mantenan entre s las unidades lingsticas fonemticas y morfemticas. Dichas relaciones se derinban nicamente de la posicin que cada uno de los elementos ocupaba en el sistema lingstico. El sl:ntidu se generaba as topolgicaml:nte, espacialmente, diferencialmente, por el mero hecho de ocupar posiciones distintas en una misma estructura, de poseer un rasgo distintivo y no otro: el fonema p es tal por ser (<oo-b, (illO-m, etc. De esta forma, ningn elemento resultaba independiente ni se poda considerar de modo aislado, sino que su ser mismo estaba constituido relacionalmente, era una pura red de relaciones arbitrarias con ~s dems elementos del sistema, relaciones que, por otra parte, estaban someadas a leyes inconscientes universales, intemporales, constantes en el espacio y en el tiempo, no captables a simple vista, que podan ser descubiertas y ~unciadas lgica y cientficamente: Si, como creemos nosotros, la actividad Inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos }' modernos, primitivos y civilizados --como lo muestra de manera tan brillante el estudio de la funcin simblica, tal como sta se expresa en el lenguaje-, ~ ne.cesario y suficiente alcanzar la estructura inconsciente que subyace en ~da Institucin o cada costumbre para obtenl:r un principio de interpretacin d.l.ida para otras instituciones y otras costumbres, a condicin, naturalmente, e lle:'ar lo bastante adelante el anlisis'. Esto tena, por supuesto, con se~c:nclas beneficiosas poltica y socialmente, ya que permita elaborar estrategias ms eficaces para la resolucin de los problemas, conflictos y situaciones

ralistas forma parte de esta constelacin de cosas que usamos corrientemen-

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de opresin estructural; desideologizaba, desmitologizaba y dejaba a Un lado consideraciones de tipo moral, metafsico u oscurantista al reducirlo todo a relaciones sistmicas esrudiables desde una ciencia estricta; pona en su lugar adecuado al sujeto cartesiano ilustrado, hroe de la emancipacin y del conocimiento, que todo lo consegua a golpe de buena voluntad, tesn e ingenio, inscribindolo en un marco significante que dilua su presunta identidad inalienable as como su potencial autoemancipador; a partir de entonces, las cosas iban a tener que hacerse de otro modo, el mito liberal del individuo que se forja a s mismo con independencia del contex_ to en que se encuentre ya resultaba increble. Las polticas identitarias queer arrancan de lejos desde esta crtica estructural del sujeto igual a s mismo, dotndose de este modo de una base firme para proponer lo que conoce~ mos como identificaciones contextuales estratgicas, las desidentificacio..' nes que seala De Lauretis, identificaciones negativas, produccin de nuevas identidades, etc. Pero lo que libera tambin es susceptible de volver a encadenar. El descubrimiento de las estructuras simblicas inconscientes que mandan en ltima instancia sobre lo real y lo imaginario, sobre fantasas y creencias, sobre lo que: parece imponerse de suyo sin necesitar de otra explicacin, iba a mostrar con celeridad su cariz ms represivo. Monique Wittig, en su artculo El pensamiemo heterocentrado))' arremeter conrra los peligros del estructuralismo y sus nefastas consecuencias, en especial para lesbianas y gays. En primer lugar, este enfoque convierte a los sujetos y a las estrucruras en entidades invariables, aspticamente inst:t1adas en un ms all de la historia, de las relaciones d..: clas..:, dando un: visi,'m cngaosa r tal \'cz inmovilista de lo tlue se quiere hacer pasar por un sta/JI qJlo no modificable. El fijismo de lo estrucrural, refugiado encima en lo simblico, en la idealidad de una entidad suprarreal y ultrarracional, impide una emancipacin, digmoslo as, desde abajo, desde la masa social oprimida. Dicho estado de cosas estrucrural, al ser adems inconsct:nte y necesitar de una elucidacin y de un diseo de intervencin posterior hecho por quienes son capaces de ver lo que otros no ven, por una casta de: especialistas, roba el potencial emancipatorio a quienes ms les interesa liberarse, pudiendo nicamente venir la libertad desde arriba, otorgada, regalada por la ciencia estrucrural. El propio discurso estructuralisra acaba aadindo-' se a la estructura represiva como superestrucrura ideolgica intangible en manos de guros supuestamente bienintencionados. Slo que la tendencia al universalismo, a la intemporalidad y a la ubicuidad de las estrucruras convierten el pensamiento heterocentrado (en el que se incluye el estrucruralismo) en algo inexpugnable, fuera del nivel de la lucha consciente e histrica. Por ltimo, debido a su proveniencia lingstica, introduce categoras y conceprualizaciones basadas exclusivamente en relaciones de oposicin, en binarismos, en pares de contrarios excluyentes, verbigracia: homo/hetero, hombre/mujer, naruraleza/ cultura, gentico/ adquirido, manejando una nocin de di ferencia ontolgica esttica y normativizadora, lo cual resulta desastroso y de\"astador en el terreno de las cuestiones de gnero.

J. \X1TTlG. \1.: .LI Pcnscc ~trai~ho> (lrfi). en I..J

Prn-r JI"IJ~y"hI. P'1ri~

B.l.lllnd, 2001, pp. S-.

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La condena que desde la teoria queer se va a hacer del psicoanlisis ser an ms tajante. Es ste un tema que de por s merece tratamiento aparte r como, afortunadamente, ya ha sido esrudiado con exhaustividad en un escritO n:ciente que soslaya con inteligencia los tpicos, la pereza, los prejuicios y malentendidos que contaminan esta cuestin', no me extender en demasa al respecto. Hablando mal y prontO, el psicoanlisis lacaniano (que es el que est en boga en la poca al ser el nico heredero digno de la tradicin psicoanaltiCI que no ha perdido el rumbo ni el rigor intelecrual y con el que yan a discutir las tericas queer) unir a sus propias deficiencias atingentes a los problemas de gnero, a su enfoque falocntrico y a la primaca de un punto de vista decididamente viril en todo su desarrollo, todos los males sealados del estructuralismo, ya que Lacan importar tambin para el paradigma psicoanaltico el enfoque lingstico: Si lo que Freud descubri y redescubre de manen cada vez ms abierta tiene un sentido, es que el desplazamiento del significante determina a los sujetos en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dotes innatas y dI.: su logro social, sin consideracin del carcter o el Sf.:XO, y que de buena o mala gana seguir al tren del significanto)5. Ser difcil que el psicoanalista, lbdo su lugar simblico tan peculiar en la cura, pueda quitarse el secular baldeJn que los practicantes de esta disciplina, heredera de un pasado de prcticas terrorificas, parecen tener asignado por derecho: el psicoanalista nunca dcjar de aparecer a los ojos de la teoria queer como el varn blanco heterosl.:xual curioso para con nuestras cosas r animado de cierto fllror stJl/tJl/di y normalizador, camuflado de asptico inters cienrifico. Esto, evidentemente, d.:sde un punto de vista psicoanaltico que hiciera justicia con sus planteamientos no es as, pero ya he comentado que a veces cierta pereza lectora y cierro dejarse llevar por el estereotipo y una historia sin lugar a dudas siniestra han enturbiado un debate serio con el psicoanlisis. No ser Lacan desde luego quien quiera hacerse simptico a las feministas ni a los movimientos queer y su discurso siempre resultar provocador, cuando no ofensivo y vergonzante: era el tipo, segn todas las fuentes, un intratable mal bicho, un hombre de carcter despreciable, un tipo autosatisfecho con una imagen deleznable que l mismo fomentaba y nadie est en la obligacin de salvar de la quema a gente de semejante calaa, ni siquiera leer lo que dicen. Aun as, pese a que no sea fcil, desde el psicoanlisis lacaniano se desemboca en planteamientos muy cercanos a la teona queer: yo siempre que leo eso de que <da mujer no existe me acuerdo de Monique \Vittig diciendo que <das lesbianas no son mujeres, no son lo mismo ambas proferencias, el cambio en el sujeto del enunciado es aqu crucial, como resulta evidente; el lacanismo logra desnaturalizar y desmitificar por completo las mltiples y fantsticas etiologas acerca de la homosexualidad que propusiera Freud con la reconduccin de la sexualidad al orden simblico; al establecer la perversin, odioso nombre pero sin matices peyorativos en Lacan, como estructura autnoma en pie de igualdad con la normalizada neurosis y las psicosis, se terminaba con

~. Cfr. SAF.z.J.: TtO,w l/MUr] pJifJ4J#4iJiJiJ. ~bdriJ. Sinlcsis., 2004. :.,.. L\CAN.J: EnnIOr. '0'01.1. .\l:ticn. Si~lo XXI. t l}9(1. P. 2-1.

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la~ especulaciones genealgicas, las detenciones, trastornos o fijaciones en el desarrollo normal evolutivo de la cra humana y el perverso homosexual ocupaba un lugar idntico en jerarqua al resto de estructuras psquicas; ello sin contar con que dentro de la tradicin psicoanaltica ya se consideraba la perversin algo generalizado que impregnaba y contaminaba el resto de estructuras (e! beso, la caricia, cualquier prctica sexual que demorara o no estuviera destinada a la reproduccin eran desde siempre por definicin actos perversos), as como la cierta ventaja que supona el hecho de la perversidad por ser un comportamiento que se las bandeaba muy bien con el sufrimiento psquico r resultaba ser una estrategia vital bastante bien adaptada en trminos generales y en comparacin con las dems, de tal forma que rara vez los homosexuales demandaban consulta por el hecho de serlo. Si creemos a Elisabeth Roudinesco acerca de su nula horno fobia, a Lacan la consulta pronto se le llen de maricones". Sea como fuere, desde la teora queer el rechazo del psicoanlisis fue y sigue siendo visceral aunque bien es verdad que autoras como Teresa de Lauretis o Judith Bucler encuentran en Freud y en Lacan interlocutores vlidos para su discurso y el psicoanlisis es una constante referencia en sus escritos. A nadie se le debe escapar que esta disciplina fue pionera en romper con la naturalizacin del sexo, con su desesencializacin, sentando las bases para el desmoronamiento de las jerarquas binarias hombre/mujer, homosexual/heterosexual, la ampliacin del mbito de la sexualidad a todos los espacios de la vida humana y a todas las edades, la porosidad de las prcticas, orientaciones e inclinaciones que dejaban de ser compartimentos estancos, identidades fijas e inamovibles, etc. E\'identemente todo esto suceda a nivel telrico, y si algo hay en el psicoanlisis de rescatable \. si es posible un dilogo con l deber realizarse en el contexto de la lectura y la escritura. Sus practicantes estn echados a perder para nuestra causa desde hace tiempo: su formacin terica y clnica no garantiza que acaben siendo gente excepcionalmente lista, ni especialmente perspicaz, ni demasiado culta, ni ms a salvo que el resto de intereses terrenales y mezquinos, ni supone un blindaje privilegiado contra la religin o la moral establecidas (ninguna formacin consigue esto, por otra parte). Tal vez s garantice una cierta soberbia y una arma TJ/ediomtas extremadamente peligrosa al creerse el iniciado en posesin de un esplndido saber esotrico sobre lo humano. El psicoanlisis es una buena profesin para la gente corriente, poco o medianamente dorada, enemiga de la excelencia, con ciertas pretensiones incalificables, demasiadas nfulas, espritu normalizador, alguna inclinacin al poder y una pizca de diletantismo. En otro orden de cosas, la pedagoga como profesin ocupa idntico lugar, requiere semejantes \-irtudes y ofrece una tabla de salvacin social e intelectual a corto plazo con un mnimo esfuerzo para un mismo pblico a cambio de ocupar cotas de poder en la esfera educativa que cada vez innde con mayor desparpajo: de ah la proliferacin de este tipo de estudios en nueStro pas. El cctel es mortfero a poco que el individuo se lo acabe creyendo y no es necesario decir que si algo no es esta gente, ni psicoanalistas ni pedagogos, es escptica respecto de su propio saber. Como en todo lugar hay

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maravillosas excepciones. Yo sigo haciendo amigos. Polticamente, la institucin psicoanaUtica, en todos sus colores r orientaciones, ha sido de lo ms perjudicial y desastroso que ha podido existir para nuestros intereses, estando los escritos tericos a aos luz tanto de las prcticas persecutorias de la API, como de la horno fobia de los psicoanalistas en general, tanto en la soledad de su consulta como en la nefasta compaa de sus colegas, corrillos donde el odio hacia los bollos y maricas alcanzaba un efecto multiplicador r donde el inters por dejar bien clara su condena moral y cientfica de la homosexualidad pareca ser una condicin indispensable para alcanzar respetabilidad social, credibilidad y no poner en riesgo sus ingresos dejando traslucir la sospecha de que la homosexualidad no sena un impedimento para e! ejercicio del psicoanlisis.
2 LA REVUELTA POSTESTRUCI1JRAUSTA y SU AFINIDAD CON LA TEORA QUEER

Desde dentro de la filosofa, la reaccin al estructuralismo no se har esperar, incluso algunos de los buques insignia de este movimiento como A1thusser o Barthes' flexibilizarn sus planteamientos hasta llegar a una suerte de desmenda de sus inicios estructurales en pro de las refrescantes enseanzas-que los por entonces jovencitos Derrida y Deleuze andaban difundiendo a finales de los sesenta, principios de los setenta. Foucault llevaba su propia trayectoria, participando no obstante de una misma estela de pensamiento que nadie haba inventado y que todos compartan, como una suerte de acontecimiento del que hubiera que dar cuenta. As ve las cosas Foucault en la introduccin a L1 arqueologa del saber de 1969, dndonos una clara idea de lo que estaba sucediendo: <<La atencin se ha desplazado, por el contrario, de las vastas unidades que se describan como "pocas" o "siglos", hacia fenmenos de ruptura. Por debajo de las grandes continuidades de! pensamiento [...] se trata ahora de detectar la incidencia de las interrupciones [...] La historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofa, de la literatura parece multiplicar las ruptur2S y buscar todos los erizamientos de la discontinuidad; mientras que la historia propiamente dicha, la historia a secas, parece borrar, en provecho de las estructuras ms firmes, la irrupcin de los acontecimientos [...] Uno de los rasgos ms esenciales de la historia nueva es sin duda ese desplazamiento de 10 discontinuo: su paso del obstculo a la prctica; su integracin en el discurI? del historiador, en el que no desempea ya e! papel de una fatalidad exte[lor que hay que reducir, sino de un concepto operatorio que se utiliza [...] Una descripcin global apia todos los fenmenos en torno de un centro

:iI pr:m:ar l::Imhi~n b:lto el ~l:Iru,n ck ~o md., ti ~ Yel-objetn 3,). la CI!o."U1"2 de In excluido,lu irrcciblblc por el SIS,cm~.lo Irrcrl"t'~ntablc. inim2J.:1nablc. no slmboh7..3blc, no codl~ lo mon5[r~()~ la alteriJ:uJ absoluu mas all~ de ).. IInni:l dd SI~"'lticantC' y la c~rructllr:l. ~tros h;blarin de Ilujos, ~[O, acon... 1,\ c~uic1a, dlfcrcnci:l.. el'Tu?a, etc. U prorucsu ahhus~enana del .m:uenalismo a1C'2010noo. (!\LTHLTSSER, L: PIIT6 "" ",alr, ~ ikl tllOIrr.lro. :'\fadnJ. :\n:na. 2111.)2) (1 b ~mhrular h).:crc .... a con la ljUC Iuq.r:\ . 1;1 pku"drllr.\1(; (Bul:nm .'\Jre!!o. SI,I!:lo XXI. 2014: d(. qUIt:ro \"erlas en e!!ola ml!!orna esle1a de pcm;micnlo en 1:.1 qw: un :ruro de pcn~adorcs. de th"lIm:1~ !!l'ner;Cloncs. desck rro~ y en~n"-IUc!- de lo nl:l~ dl\"Cr..ns, p:Hen' darle \'uch:l" .al aeonll:ecr de una imuleln ,-!UC rrc!!oeTll'l ell~rl2S slmlhludc:os de (nndll ~un~las ("\'ldcO[c~ en todos cllo!>., s~n que eSI" ecre.am. impnJa un:l formidable dlspcrSI(')n en sus filosofas ~'Ios lIe\'c en OC:l ....... ~ b mas 2hs()lur.a dlscrlnonuldad ~ le\ania: en ultima .nSlanCI:l., fn.:ntc:l b nll,n<;lruos,d:ld irrt'rrc!>cnlabk de In ,lb~~lut;mcnlc

" lacan tambin 5ufnni una ttConvenic'Jfl)O inu:lecrual ~. empczm por 1:51:1 rpoc2

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[89 ]

nico: principio, si"'11ific:lci<in, espritu, visin del mundo, forma de conjunta. Una historia general desplt:g:u;1, por el contrario, el espacio de una dispersifl).I., Antes de detener ms pormenorizadamente nuestro huracanado repaso en loS planteamicntos de cstos dos autorcs, quizs sca de agradecer configurar uno de esos de list:ldos de caracterisocas gcnerales de! postestructuralismo que tan socorridos resultan para ,er en trazos muy gruesos, en blanco y negro, el Contraste del nucvo pensamiento que se estaba fraguando en contraposicin, pero tambin en continuidad, con sus orgenes estructurales, como sc advier_ te claramente en la cira de Foucault. Leer al Foucault, al Barthes, al Derrida o al Deleuze de estos primeros aos de la dcada de los sctenta me transmite siempre una idntica sensacin de asfixia, de ahogo, de encorsctarniento, de par:lisis que todos ellos denuncian como, algo heredado, en lo que se haban formado y de lo que intentan desembarazar.' se: cada fase es reactiva: e! autor reacciona ya sea contra e! discurso que lo rodea, ya contra su propio discurso, si tanto e! uno como e! otro empiezan a ser demasiado consistentes'. Y lo que le estaba ocurriendo al estructuralismo es quc, si bien l mismo haba sido un revulsivo contra e! pensamiento modero no )' e! anquilosamiento dd sujeto trascendental ilustrado''', poco a poco, por la inercia del pensamiento, estaba llcgando a ser demasiado consistcnte, demasiado verdadero, demasiado ineludible y volva a constituirse en una nueva barrera infranqueable para el flujo de las ideas, un constreimiento que lo reduca todo insensiblemente a la unidad de sentido, a la muerte en la totalidad no tlsurada de la estrucmra como canon ltimo de la verdad ms all del cual era imposible ir: El saber es un metalenguaje, siempre amenazado por consiguiente de convertirse en un lenguaje-objeto bajo la palabra de orro metalenguaje por venir. Esta amenaza es sana; e! saber difiere de la "ciencia" en que aqul puede "fetichizarse" rpidamente. En la actualidad, el Estrucruralismo ayuda a "desfeochizar" los antiguos saberes. O los que an le hacen 1;1 competencia; por ejemplo, permite mandar a paseo al estorbo del supery de la totalidad. Pero l mismo se fetichizar ineluctable mente un da (si "cuaja"). Lo importante es negarse a heredar: lo que Husserl llamaba el dogmatismo". De lo que se tratar es de mostrar el desangramiento de la estructura, la hemofilia estrucrural que impide que sta se coagule; se cierre sobre s misma, que se haga sistema, que se totalice. Frente a ello se plantea la inagotabilidad de las mltiples lecruras, los desplazamientos y las remitencias infinitas de sentido, un desbordamiento permanente de! que no se puede hacer ya ciencia: <da lecrura seria en suma la helllorragia permanente por donde la estrucrura -pacientemente y tilmente descrita por el Anlisis estrucrural-

8. FOl:CALLT, ~L Ls a''1l1ro/lJXia drl JrJbrr. :-"Icxicn. S~I,) XXI, 1999, rr. S. R, 14 r 16. 9. B.-\RTHF_"- R.: .RoI:md Barthes p:u Robnt! R,urh("'i (1975), rn nf'lU'rn a"".fJ/itff_ P:lri~ Sell;l, 1')1)4, Tonlo 111, p. 20(,_ lO... El punto de ruptllr:l se; sita cu:mdu Lcvi-S(r.lus~ p .. n 1.015 !(lCicd:ldcs,~' uc.m, en 10 'luc se refiere:ll in.:nnscienre. nos most:r.lron qu~ el "scncido" no cr; pmh:tblemente mio lluC un dec.10 de 5upcrriclC', una re...C'rbcucl(;n. unl cspum:l,~' que en re:1liJad lo c--= n05 :&tT:l\"1:s.:Ih:& prufund:uncmc. lo que c~i!otj2 :In ro que nosouns, In que nos !ofls1cni:.a en el ricmpn y el C"!IfY.Icio eD e!/t,,,,t1 r---I La Impnrunci:l Je l.3c:.m estriba en que ha m0!'1r:ldo, m&:\h:::mtc el dis.cUf del enicrmu y lo:!. sinromas de su neuroSIS, crimo son W estrucrun5., el sistema mismo del Icn~aic -y no d ,ujctO--, cuimC1 h1.bhm. _ (on 2ntcriorid:1tl a tC'tb, c;o;i,rcnci:1 hum:m.l. :1 tndn pcn_~;lmlcntn humJno. c:o:istlri:, ~:1 un s:.Jxr, un _,.,rcm.l. que rcde'icubnnlU' [_, ~Fn (ll1C C'IO'I'tc c~e SI,rC:T\; :m"lIlLrnO ~m ~uleu~ ~Qulcn plen:-a? 1:1")'0" h:1 cSI:llbdo (vC:Jsc b litcr7H:llf:1 moJen), l'\t:1r.1O\ lnft' el dncllbnnl'ln!() dd "b.l'.''' H 1:: un f,. I':n Clcrtn modo
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r 90]

,,; ,h.:rrumbara, se abrira, se perdera [...lla lectura estara all donde la estruc;ura enloquece'2. Una de las estrategias de la teora queer ser precisamente <:s[e abrirse a una infinidad de lecroeas posibles de algo que se presenta como cannico, por ejemplo, la feminidacb) o la masculinidacb) y las relecroras que llevan a cabo de la misma las drag queens y drag kings. Las diversas performanc<:s de gnero no suponen ms que el estallido de unas categoras encorseta'!;" de unas lecror:ls que se haban propuesto como las nicas posibles y .Idmitidas por la tradicin como verdaderas. Teniendo en cuenta que el xito [e()rico y poltico de esta operacin depender de la voluntad y el reconocimiento de habitar aquello mismo que se quiere subvertir, sin cambiar violen[;mente de terreno, algo que la teora queer hereda directamente de la deconstruccin y del gesto barthesiano: Toda lecrora ocurre en el interior de una estructura (aunque sta sea mltiple, abierta) y no en el espacio pretendidamente libre de una supuesta espontaneidad: no hay una lecrora "naroral", "sil\cstre": la lecrora no desborda la estrucroea; est sometida a ella: la necesita, la rcspeta; pero la pervierte. La lecrora sera el gesto del cuerpo (ya que, por ,upuesto, se lee con el cuerpo) que, con un mismo movimiento, establece y pervierte su orden: un suplemento interior de perversiro)l3. Habr dentro de 1'1$ mltiples estrategias queer, que no buscan en absoluro una coherencia nacida de corpus doctrinal alguno, apuestas decididas por la confrontacin directa, alejadas de la sutileza de es ros planteamientos. No sern ni ms ni menos eficaces. Todo depender del contexto en que surjan como necesarias, Je lo que no cabe duda es de que se puede establecer una tiliacin ms o menos interesante, ms o menos sugerente, con el rero que le supuso a estos pensadores abandonar el arns estructuralista. A travs de la teora de la lectura y de la nueva texroalidad abierta a interpretaciones que diseminan la pretensin de un sentido nico, se va a abrir todo un campo de prctica poltica y de estrategias de intervencin basadas justamente en la posibilidad de estas relecroras proliferantes. La repeticin performativa, la citacionalidad de la que habla Bucler encuentra un eco lejano en la insistencia machacona de la nocin de repeticin)) con que nos asedian continuamente Deleuze y Derrida, que heredan directamente de Nietzsche y Freud. La repeticin como generadora de diferencias, repeticin creadora, repeticin no reproductiva sino germen de productividad. Los roles de gnero yel ataque subversivo que suponen para ellos las estrategias de socavamiento performativo propuestas por Bucler, se enrazan en el ms antiguo concepto filosfico de repeticin creadora, o si queremos tambin, en el clil/allJeI1, la des\iacin mnima que genera azarosamente la diversidad de los encuentros en el materialismo aromista de Epicuro que retoma Althusser para liberar al materialismo de la necesidad y la teleologa. Barthes vuelve a ser clarividente al respecto al poner en primer trmino una caracterstica fundamental en el pensamiento de estos aos: La infinitud resulta de la repeticin: la repeticin es con toda exactitud aquello que no hay razn alguna para detenem".

n.

l~. BARTHI.:.s, R.: 'tU mon de l'l.ult:ul"I. llmlem. romo 11.

p. .384.

FHRTHE... <;. R.: "Sur I.l kcturc (19":'5). IblJem. tnmo tIf.

r. 379.

tl, H.-\RTHES. R.: ,05/Z" (1t)'70). Ibidcm, lOmo 11. p. 7.t.

[91 j

Las estrucruras, las categoras van a verse de este modo descentradas, solicitadas, conmovidas, al hacrseles perder todo punto de referencia, todo centro, habindose vuelto sus bordes, sus limites porosos, e incapaces de diferenciar claramente un adentro y un afuera, no siendo ya susceptibles de trazar distinciones conceptuales precisas de contornos estables: Se trata de desplegar una dispersin que no se puede jams reducir a un sistema nico de diferencias, un desparramamiento que no responde a unos ejes absolutos de referencia; se trata de operar un descentramiento que no deja privilegio a ningn centro'5. La unicidad de la verdad quedar arruinada as como cualquier intento clasificatorio o jerarquizador. La separacin estricta de los roles, de los gneros, de los sexos, caer poco despus a poco que se extrapole esta intervencin a dicho campo. Pero el centro que ha cado de su pedestal y que permia, por su inmovilidad en la estrucrura, trazar todo un sistema de coordenadas que daban lugar a una ubicacin espacial o axiolgica siempre cerrera al existir un lugar al que remitirse en todo momento como criterio de verificacin o como incontrovertible verdad moral, verdad genrica o verdad sexual', en modo alguno habr de retornar, ni siquiera habr de echarse de menos su ausencia. Es fcil, una vez se ha derrocado la norma, el centro, reinstaurarlo de uno u otro modo. Esto es algo que pasa tambin en lo que se llama la culrura gay y que incluso afecta a la teora queer: la tendencia a la reinstauracin de la norma, aunque sea lo abyecto como norma, la norma de lo marginal, lo queer por norma. Pero la operacin de afirmacin de la multiplicidad y del juego infinito de posibilidades de lecrura, de reinterpretacin, no puede conducir a un resultado tan exiguo ni a nostalgias por puntos de referencia perdidos: Esta afIrmacin determina entonces el no-centro de otra manera que como prdida del centro. Y juega sin seguridad. Pues hay un juego sebruro: el que se limita a la sustirucin de piezas dadas y existentes, presentes. En el azar absoluto, la afirmacin se entrega tambin a la indeterminacin gentica, a la avenrura seminal de la huella'- Polticamente esta exigencia se hace muy complicada de sostener y de mantener en la prctica: por ello. se requiere una extremada \'igilancia ante cualquier sntoma de inercia que quiera voh-er a instalarnos en una cierta set,ruridad o autosatisfaccin. Justamente en el postestrucruralismo asistimos a una llamada continua a la responsabilidad de no instalarse, de no hallar reposo, de no encontrar agarradero ni justificacin ltima en la que excusar una toma de posrura, un compromiso, una decisin. La fragilidad y la fuerza de lo queer radicara tal vez en su capacidad de no desfallecer, de afirmarse sin recurrir a una nueva jerarqua de valores establecidos. Sera en cierto modo la incmoda experiencia de habitar la apora de la indecidibilidad y la contaminacin all donde el pensamientO tradicional haba impuesto un canon normalizador, unas tranquilizadoras categoras distribuidas en binarismos opuestos que permian en toJ<' momento hallar un punto de referencia, donde era posible no perder en !lin'

1). H )l'C-\L'I.T. \1 .. J~ ,;rt}Mro!f'f,o ti,..' JIJM,. Ur. a!., p. :~~S. 1(,. Prohlcma l:CC;IC dl' I; .....c-rdad". dt' la .. norm;hdld .. , del "1:I0Cc:nm~mo". 21 <-:'~ el p!'ic(lan:ih~i~ dificIJmt:n!t" le cnCUCn!r;l ~:1II/I~ 1""" carcnCl.I~ Il'l)rica~ mu~' gran;:. \. que ~,'II/I rC$oh'c:r~ rccurrlcno(, 2 (nrma$ ele ["lIC:",....l.:TIIt'nrn nwnO$ 2ncl:llb.!r. en 1;1. nlOdcrnlJ:lJ du'rl'-" que kJ "jo n:leer, en C~Ir) 12 tenria quccr le IIc\';l mUchLSim:1 \cnui:l.. t- DERRIO:\.J.: .. t~ c<.tructura. el ~I,..,.no y d IUt".!/J en el JI .. cur:<.o de b.~ CICT1C-..... < hum:lI1:l.~ .. , t'n LJ nmlltr"l:.' /.J d~f,""n& lbre el .'!".). :\nrhro!"",-ls, 19H9, p. 4110.

gn caso la orientacin, mucho menos la orientacin sexual. La proliferacin de diferencias, la dispersin y la discontinuidad, van a dar el contrapunto a la herencia recibida. Y ello traducido inmediatamente a la prctica, a formas de dda: en la poltica queer, o en lo queer corno modo de ~er, 10 que tal yez pudiera caer en la tentacin de quedarse relegado a mera filosofa dellenf,ruaje o estrategia de lectura acadmica, es llevado inmediatamente a la prctica, es pura praxis no quisiera decir prediscursiva, pero s ciertamente pre o extrnuniversitaria, antes por supuesto de su formalizacin conceptual corno toori:! queer. La diferencia, concepto clave que articula el pensamiento de Deleuze, Derrida, Lyotard, no ser ya la diferencia diacritica saussureana o estructuraJista, una diferencia que podriamos calificar corno esttica, compartimentalizadora, preocupada por fijar, dividir, trazar lmites, barreras hasta hacer de toda realidad algo lo ms parecido a un sistema lingstico donde cada elemento adquiere valor por oposicin. Frente a ello, la diferencia del ,postestructuralismo ser una diferencia dinmica, proliferante, activa, ms un 'diferir cre~dor que un diferenciar taxonmico. Diferir no entendido corno distincin sino corno creacin, invencin de nuevas identidades inestables, contingentes, azarosas, inclasificables, en continua generacin y transformacin, incapaces de entrar a formar parte de un sistema de oposiciones pues su carcter proteico no da tiempo ni lugar para la fijacin mnima espacio-temporal que requiere una estructura. En este sentido, el paradigma que "eremos florecer en estos autores no ser ya tanto el de la lingstica estructural corno el de la literatura, la textualidad frente a la fontica r la sinta.xis, el juego frente a la cimcia. Pero tambin el texto \" la literatura se halbban en el centro JeI estructuralismo, slo que ahora va a' darse una vuelta de tuerca ms: Texto de placer: el que contenta, colma, da euforia; proYiene de la cultura, no rompe con ella y est ligado a una prctica confortable de la lectura. Texto de goce: el que pone en estado de prdida, desacomoda (tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace vacilar los fundamentos histricos, culturales, psicolgicos del lector, la consistencia de:: sus gustos, de:: sus "alore::s r de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con ellenguajeI'. . Lt atencin se volcar hacia lo excepcional, lo marginal, lo excluido, el resto, lo desechado, lo anormal, lo inasimilable, lo intraducible. Aquello que el pen~i.ento dejaba corno ganga, residuo ltimo de su operacin: el inservible y IJlaXJmamente contaminante alpechn de la razn mediterrnea. Lo queer, .~ y ejemplo privilegiado de lo marginal y lo excluido socialmente, encuen1ti su lugar terico en el seno de un pensamiento Cjue se ocupa del resto de la ~6n, de lo Otro Cjue la razn y que sta es incapaz de reciclar, depurar, re::utilizar y no tiene ms remedio que esconder debajo de la alfombra o precintar en r~cionales contenedores de residuos no biodegradables. El resto, lo que ~lste siempre y tan molesto resulta al espritu. Lo que caga la razn, sus . es, sus pedos y eructos. Lo que ensucia y no se quiere ver ni reconocer su exStencia: el postestructuralismo sealar estas lneas de fuga del pensamiento, su alteridad absoluta \. lo tematizar \' bautizar con distintos nombres. Me parece ver en todo ello ~na herencia lejna o muy cercana de lo que supuso la

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II .... ItTHES. R.: B pl4ur Jrllr.o..-ttJ. Op.

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r. 2';

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introduccin por parte de Freud de la pulsin de muerte e::n Als all del princiPio del placer, que vena precisamente a desbaratar la completud de la teora psicoanaltica que pareca haberse cerrado sistmicamente y ser capaz de todas las manifestaciones psquicas, reconduciendo todos los trastornos a la normalidad neurcica sin mayor esfuerzo: la genialidad de Freud, que sus herede::ros no han hecho sino desmencir, neutralizar, olvidar y soterrar, consisti en poner de relieve e! fracaso de la teora y destapar la tapa de! pozo negro, dejando escapar los vapores malolientes del malestar en la cultura, de lo siniestro, lo ominoso y que, segn su veredicto acaba triunfando siempre ante la impotencia de la cultura y la razn para domearlo, cercarlo, domesticado, reconvertido, rehabilitarlo, integrarlo o normalizarlo. Derrida hablar del resto, de la ceniza, de lo intraducible; De!euze esbozar el personaje conceptual dd esqtzofrnico que no se somete a la operacin edipizante de la razn psicoanalcica, el nmada irreductible a la sedentarizacin, e! rizoma que desafa la estructura arborescente clsica; Lacan descubrir el objeto a, lo real, el goce del sntoma que siempre escapa a las tentativas de interpretacin, simbolizacin y racionalizacin, y que con l no se puede hacer otra cosa ms que convivir, aprender a vivir .con l: Goza tll sntoma, reza provocadoramente e! tulo de un libro de Slavoj Zizek; Negri preconizar la multitud; Lyotard sealar la existencia del diferendo irresoluble entre discursos inconmensurables frente:: al mero litigio que se diluira en e! dilogo y el consenso; la teora queer, mediante la figura de lo drag, por poner un solo ejemplo, introducir este mismo desasosiego ~. turbacin en las cuestiones de gnero como se evidencia en e! clebre Gender trollb/e de Judith But\er. Finalme::ntc, por no hacer este rcpaso interminable, c:lbe sealar, amn de la ate::ncin prestada a lo excluido e irrecibible sistmicamente, e! lugar destacado (lue se:: concede a lo concreto y singular frente a lo universal y abstracto, a las determinaciones empricas que arruinan la soberbia de lo genrico y globalizador cuando quiere poner los pies en la tierra y ponerse a prueba en lo cotidiano. Esto siempre:: se hizo a costa de la exclusin, la represin y e! genocidio de lo que no se compadeca con esta norma o con aquel valor nacidos de la especulacin y de la voluntad de dominio de quienes quer~ elevar al rango de lo universal, lo verdadero, lo bueno y establecerlo como deber, tlos y plenitud de perfeccin sus propias caractersticas y determinaciones contin-' gentes de raza, sexo, clase, cultura: la retahIla que aparece denunciada siempre por doquier en los discursos queer" de (varn blanco heterosexual, occidental, etc.. Forzando tal vez un poco las cosas, se podra decir incluso que la abstraccin y universalidad a la que aspiraban las estructuras y los anlisis cienficos en trminos lingsticos, la consigna de alcanzar a ver toda manifestacin social y cultural estando desde siempre estructurada como un lenguaje y regida por leyes generales, se ver minada, desde dentro mismo de la lingstica, por la novedad que supuso el descubrimiento de la (~ragmtica, esto es, e! acercamiento al lenguaje desde la enunciacin oral, su insercin en contextos reales, en casos concretos, singulares y analizar desde esta perspectiva su funcionamiento y eficacia. lo que es lo mismo, el paso de una conce::pcin Jd lenguaje en trminos de:: estructura comunicaciva, formal y ontolgica, iJeal que condujo en la tradicin analtica a la bsqueda del lenguaje perfecto, absolutamente preciso y desprovisto de rtdos, equvocos y ambigedades, a

r 94]

1.\ observacin del lenguaje cotidiano, al lenguaje natural, de todos los das, de! unico lenguaje real y eticaz en definitiva, que es en e! que verdaderamena: habitamos y conforma el lecho lingstico poltico-social.
FE\" GOOD ~[EK jACQUES DERRIDA, GIllES DELECZE y FLIX GCATIARI

j:\

En el repaso general que acabo de hacer a los caracteres generales del postestru((uralismo ya nos hemos tropezado en buena medida con las aportaciones singulares de Jacques Derrida r Gilles De!euze, por lo que ahora me limitar t;ln solo a ponerlas un poco en orden y trazar una somera cartografa de las contribuciones que estas dos filosofas han podido hacer a la teora queer, por mor de no ser repetitivo. Retomando el hilo del giro pragmtico en lingstica, uno de los ejes especulativos del discurso terico queer, la poltica del performativo de Judith Butler nace justamente de la relectura que hiciera Jacques Derrida en su artculo de 1971 Firma, acontecimiento, contexto de la nocin de performativo de John Langshaw Austin. ste haba establecido una distincin entre dos tipos de proferencias o enunciados: los que llam conscatativos, caracterizados por proponer descripciones de la realidad, constataciones de estados de hecho del tipo: Est lloviendo fuera o Sobre la mesa hay un dildo, valorables en trminos de verdaderos o falsos; y otros actos de habla, llamados performativos, que en cierto modo generaban la realidad que estaban enunciando, producan el mismo efecto de lo que estaban diciendo en el acto de habla, esto es, hacan cosas con palabras, producan lo que ,lescriban, sin que la realidad en cuestin los preexistiera antes de proferirse dicho performativo. El ejemplo tpico que suele aducirse es el de la apertura de una sesin, pongamos, en el Parlamento, cuando el presidente de la cmara declara abierta la sesin, o las palabras del funcionario municipal o de un sacerdote estableciendo un vnculo matrimonial, la consabida frmula que emplean los sacerdotes para casar a contrayentes supuestamente heterosexua[es y supuestamente de distinto sexo: Yo os declaro marido marido y mujer. Este tipo de actos no se someten a la prueba de verdad y falsedad, como es evidente, pues no constatan que dos personas han contrado matrimonio o que una sesin est abierta, sino que ellos mismos han producido la realidad matrimonio o han abierto la sesin: El performarivo no tiene su referente (pero aqu esta palabra no viene bien sin duda, y es el inters del descubrimiento) fuera de l o en todo caso antes que l y frente a l. Produce o transforma una situacin, operaI? Este tipo de actos requieren, para ser eficaces, que se produzcan en un contexto institucional preciso y que sean enunciados por la persona autorizada, e incluso, seala Austin, dependen en ltima instancia de la intencionalidad de quien los emite. Con esto quedaban excluidas del anlisis lingstico serio las repeticiones de estos actOs fuera de los contextos habilitados para tal fin, como es una boda en e! teatro, un bautizo no realizado por un sacerdote, etc. Y justamente aqu es donde Derrida encuentra e! problema, en e! hecho de que estos actos de por s son esencialmente

J'J. DERRIDA, j.: "IFirma, :1COmCClmlcnto, COnlC:\tOIl, en .\la",,,u

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[9S

repetibles, citables por cualquiera y en cualquier situacin y, ya que estamos en el lenguaje corriente y en el da a da, estas situaciones nos las encontramos a cada paso. Es ms, si los performativos no se pudieran repetir no serian eficaces, seran ininteligibles, no tendran sentido. Para tener sentido deben ser reconocibles por su carcter repetitivo de una vez para otra, como lo es tambin la firma, cuyo valor estriba no en ser W1 acontecimiento nico de una vez para siempre, sino que la firma es firma y vale como tal por repetirse indefinidamente, independientemente del contexto, de la superficie, del propsito... y del agente2(). Aqu empieza la falsificacin y la ruina de los estrictos lmites que haba establecido Austin para la performatividad. Como seala Derrida: un enunciado performativo seria posible si un doble citacional no viniera a escindir, a dislocar en s misma la singularidad pura del acontecimiento? [...] Un enunciado performativo podra ser un xito si su formulacin no repitiera un enunciado "codificado" o iterable, en otras palabras, si la frmula que pronuncia para abrir una sesin, botar un barco o un matrimonio no fuera identificable como conforme a un modelo iterable, si por tanto no fuera identificable de alguna manera como "cita"?21. Con esto estn ya sentadas las bases para todos los brillantes desarrollos posteriores que llevar a cabo Judith Bucler. En efecto, haciendo una rpida traslacin, si el performativo es, por estructura, repetible, )' lo es por cualquiera y en cualquier contexto, como de hecho ocurre, esto abre la puerta para el desbordamiento del contexto, de la autoridad de quien los lIe,"a a cabo, de la intencin con que deberan hacerse y rompe el marco de <degalidad y seriedad" del performativo. Aplicado al gnero como roles basados en la repeticin, resulta demoledor. Porque la grandeza del performativo es -su enorme potencia creadora y generadora de sentido casi en cualquier circunstancia (eficacia tan trgica como en el caso paradigmtico del mdico que aparentemente profiere un acto de habla constatativo al decir: Ha sido nio>" cuando lo que est profiriendo es un performativo, est sentenciado a la criatura a ser nio heterosexual -y no nia- y hacer performances de gnero masculina~ en el futuro; la ,-iolencia de estas palabras mdicas aparece abrumadoramente en el quiebro irnico que parodia esa misma situacin cuando se imagina esta otra proferencia: Ha tenido usted una lesbianal') y la imposibilidad de determinar un contexto inviolable fuera del cual no puedan tener lugar. Lo mismo que se falsi fical) una firma, o se teatralizal) una boda, se pueden repeOD) todos los actos que ejecutan los hombres como seas de su masCUlinidad y que justamente no mantienen con el varn un vnculo de naturaleza. los hombres heterosexuales no actan masculinamente por ser hombres. sino que los actos que realizan son repetibles por cualquier sujeto en cualquier situacin: lo que desvela el estatuto performati\'o de la masculinidad. Hay 1, misma vinculacin esencial entre nosotros y la firma, que entre nosotrOS) nuestra identidad sexual. Esta estrategia es la que lle\-an a cabo las drag kili!/ en sus performances de gnero; o, en el caso de las drag q1leens, lo que se pone

20... Par:l funcion:u. es deCir. p3ra !ocr lC~Jblc. una firma debe poseer un:l forma repetible. Llcrnhlc:, imitable; debe p<.jcr dl"'pn:nJC'I' ~t' ue b intcnCI,',n prc~t'nl~' y sln~lIbr de ~u producclon" (lhldcm. p. 3-1) 21. IhiJem. p .'i(,- -.1M.;

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de relieve es que la feminidad es un conjunto de actos repetibles, cita bIes aqu y all, como se cita un pasaje de una obra o las palabras de alguien, y en esa ruprura del \"nculo ontol.,,,co, m.rural, esencial e intencional hombremasculinidad/ mujer-feminidad se abre todo un abanico de intervenciones de enorme alcance poltico y terico. El gnero se convierte as en una tecnologa al alcance de todos, a la que ya no se pueden aplicar los obsoletos calificativos de falso o teatral, pues justamente las performances de la feminidad y la masculinidad lo que ponen en cuestin es que haya una masculinidad o una feminidad autnticas por el mero hecho de ser realizadas por determinados sujetos autorizados 00 que los autorizara es la atribucin de su sexo "arn o mujer para realizar performances autnticas de masculinidad o feminidad). En este mbito, podemos traer a colacin tambin la consigna derridiana de que la copia es antes que el original, y comprender lo que quiere decir esta frmula paradjica desde que hemos asistido a la disolucin de una masculinidad original, autntica, y hemos visto cmo estaba basada en la repetici~n, en la citacin, en la susceptibilidad de ser copiada, as como en la imposibilidad conceptual de una masculinidad original irrepetible, inimitable, irrepetible por ningn sujeto. Son las diversas e infinitas copias, repeticiones y citas las que generan la ilusin de que existe previamente a estas performances lo masculino, cuando son las propias performances o copias las que generan retrospectivamente este efecto imaginario. Lo masculino, por seguir con el ejemplo, no es lo que es, idntico e idntico a s, nico, ms que Qlladilldose la posibilidad de ser repetido como tal. Y su identidad se yaca por este aadido, se des\"anece en el suplemento (lue la presenta"'. Esta misma estrategia de la repeticin creadora de identidad, de las copias que generan el original, o del suplemento que "iene a aadirse a un original perfecto en s y no necesitado en teora de ningn perfeccionamiento ulterior, es la que pondr en marcha Beatriz Preciado en su Mal/ifiesto (011Ira-exllal cuando afirma provocadoramente que el dildo precede al pene y que las pollas de Rocco Siffredi y de Jeff Stryker deben ser consideradas Como dildos vivos~;. Otra de las contribuciones derridianas a la teora queer, que yernos clar~mente en la Epistemologa del armario de Eve Kosofsky Sedgwick, es su cr~ca de los binarismos, del pensamiento que slo es capaz de abordar la realidad mediante pares de trminos opuestos y contrarios que se excluyen entre s, parejas asimtricas en las que uno de los trminos siempre supera al. Otro en jerarqua, al estar minusvalorado: La crisis moderna y hoy crruca de la definicin de la horno/heterosexualidad ha afectado a nuestra c~ltura, especialmente a tra\"s de su imborrable determinacin de categonas tales como sccrcto/rc\"clacin, conocimiento/ignorancia, pri\"ado/pblico, masculino/femenino, mamra/minora, inocencia/iniciacin, natural/ artificial, nuevo/ viejo, discipli~a/ terrorismo, cannico/no cannico, plenitud/decadencia, urbano/ pro\"inciano, nacional/ extranjerc:>, Ialud/ enfermedad, igual! diferente, actiyo/pasi\"o, dentro/ fuera, CO~I1I~-;;-R--n Ptt", RID:\,.f.: La

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. . . ~hdnd. r-llnd:ln1t.'nI()~.1~97. p.

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cin/paranoia, arte/ kitsch, utopa/ apocalipsis, sinceridad/ sentimentalis_ mo v voluntariedad/adiccim>2'. Frente a ello, Derrida nos hablar de la inde_ cidibilidad entre dichos trminos, lo que acaba en la formulacin de la teora queer con la necesidad de encasillar el sexo y el gnero en binarismos reduc_ cionistas que dejan amplios mrgenes de exclusin fuera de lo que no se; varn heterosexual masculino o mujer heterosexual femenina, o el estatuto problemtico de los intersexuales y los ridculos criterios mdico-quirrgicos ?Jara preservar la dicoroma metafsica varn/mujer mediante el estableci_ miento de unas medidas arbitrarias de la lonh"tud ITnima del pene para ser declarado varn, o pasar a la condicin de mujer por amputacin del no-pene del intersexual que no da la talla. Las diferencias sern plurales, en ningn caso slo binarias, estando afectados todos los trminos, clasificaciones y delimitaciones por la contaminacin de unos con otros, lo que debera evitar nucvas recadas en esencialismos, rei ficaciones de los trminos que se van creando y la consolidacin de identidades de nuevo cuo. Contra este modo de pensamiento clasificador, que funciona estableciendo disyunciones dicotmicas, dualismos antagnicos, compartimentos estancos y bifurcaciones irresolubles arremetern tambin Gilles Deleuze v Flix Guattari. En Rizoma, su clebre introduccin a Afillflesetas hacen una' perfecta descripcin de este modo ancestral del proceder de la razn fIlosfica que se cristaliza en la forma del libro-raz que sigue la implacable estructura de ramificacin arborescente porfiriana: Uno deviene dos [...] La naturaleza no acta de ese modo: en ella hasta las races son pivotantes, con abundante ramificacin lateral y circular, no dicotmica. El espritu est retrasado respecto a la naturaleza. Incluso el libro como realiclad natural es pivoran!e, con su eje }" las hojas alrededor. Pero el libro como realidad espiritual, el Arbolo la Raz en tanto que imagen, no cesa de desarrollar la ley de lo U no que deviene dos, dos que devienen cuatro... La lgica binaria es la realidad espiritual del rbolraz. Incluso una disciplina tan "avanzada" como la lingstica conserva como imagen de base ese rbol-raz que la vincula a la reflexin clsica (Chomsky y el rbol sintagmtico que comienza en un punto S y procede luego por dicotoITa). Ni que decir tiene que este pensamiento jams ha entendid<;> la multiplicidaID>25. Este concepto de multiplicidad va a ser una de las aportaciones fundamentales de Deleuze/Guattari que ser retomada luego por la teom queer y cuya reformulacin y adaptacin por parte de Antonio Negri en l campo de la poltica, con la introduccin de su concepto de multituID>, harn todava ms apta para su inclusin dentro del aparato conceptual y terico de las estrategias e identidades queer. El esquizoanlisis de nuestros autores fijar su atencin en lo disperso y discontinuo, en las diferentes velocidades, en los movimientos incesantes de desterritorializacin, en las intensidades variables, en la circulacin de los flujos, en los fenmenos de ruptura, en los puntos de fuga, en todo aquello que no se reduce a lo uno, a un centro rector, a un organismo, a una Obra, a una estructura, a un sistema. La figura conceptual que proponen para pensar esto, esta otra forma de pensar y ser de lo real,

24. SEDG\~'ICK EK..: EusllmnJ1JI..ia ,J lnFIllnO, B.arcclnru. EJ. <.1.: la Tt.,.nrc~od. 19')1:1. p. 22. 25. DEU:'LZE. G. y Gl/\lTARI. F.: .\f1 ",rul,JL \'.atcnoa. P~tC'XIOl, 1')\)4, po 11.

[98 J

siguiendo con la inspiracin botnica, el rizoma, en lugar de la raz arborescente o fasciculada. En muchos aspectos, la teora queer pensar y se conducir polticamente en forma rizomtica, sus modos de intervencin, de (onstiruirse como sujeto, de crear una comunidad sern deudoras de! rizoma l' de la multiplicidad. Incluso podemos ver cmo De!euze/Guattari proponen ;';1 tan tempranamente la multiplicidad como tarea poltica, no como una cunstatacin de hecho, de algo que se da, sino como algo que est por hacer \' <Iue hay que hacer. De nuevo, ste ser el guante que recoja Negri y del que [;\otO provecho pueden sacar los movimientos queer: Verdaderamente no basta con decir Viva lo mltiple!, aunque ya sea muy clifcillanzar ese grito. ~inguna habilidad tipogrfica, lxica, o incluso sintctica, bastar para hacer que se oiga. Lo mltiple h'!Y que hacerJo)21>. Frente a la estrUcrura tal y como vena siendo concebida vemos disearse as otro modelo para abordar la realidad socio-poltica. Es esencial caer en la cuenta de cmo puede articularse un grupo, un movimiento, una comunidad, lo (lueer en nuestro caso, obedeciendo a otro tipo de parmetros impensados tlue ya no jugarn en el mismo plano, al menos en su funcionamiento, que aljuello contra lo que luchan o se articulan. La heterogeneidad de lo queer con n:specto a la poltica institucional y las formas convencionales de organizacin social ser tambin radical, v de ah tambin su rechazo (crizomtico a la normalizacin y a la integracin' que s preconizan otros colectivos homogneos con el sistema de poder que intentan combatir, pero reproduciendo sus mismos procedimientos, exclusiones y mecanismos. Un rizoma tiene una cstrucruracin y una ordenacin interna, no es el simple caos, pero no pierde Jur dIo su heterogeneidad: clalquier puntO del rizoma puede ser cancerado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la raz, que siempre fijan un punto, un orden" un rizoma es imposible de cartografiar en un sistema de ordenadas y abscisas, no se deja codificar, no permite la medicin, siempre est abierto y no se ancla a ningn punto de referencia. Por ello tambin permite la ruprura asignificante: frente a los cortes excesivamente significantes que separan las estructuras o atraviesan una. Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza segn sta o aqulla de sus lneas, y segn otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un rizoma animal que, aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstiruirse"'. Al rizoma se accede por cualquier lado, se entra por cualquier sitio, no tiene principio ni fin, ni comienza ni termina, igual ljue se rompe por no se sabe dnde y puede reconstituirse ipso jacto, tiene una multirud de entradas y salidas, desconoce la genealoga y la teleologa, ms que representar o describir, prolifera y crece. Incluso un rizoma puede albergar cabe s estrucruras arborescentes, lo mismo que las races empiezan a crecer de forma rizomtica. No es posible, sera absurdo, pensar de nuevo clicotmicamente la distincin hecha entre rizoma y raz sin que sta no estuviera ya contaminada.
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.:", ILld..:m. 1.2 .. \...:r:ld("F.CI\ ~ ..\Iberto \rnb:1.::' ~us Oln-';CI05, lodtC-1ClOnl.:$ \' lirme ~j3 cn lo n.:t'l.:rcrltc ;\1.1 rm~l,;c<':lfin poliuc., Jel !'X'n\.lmu.'nro de O,,-'ICUlr.:/(iu:ur:m, cn c~rct:i:tJ en la obr:1. de ,-\nroni,) ~l~n, JurOr.1] que me "n/I').l leer y dfJn(!~ ,llln Intt'nr:l ..:nClrl\InU miS pctwJo~ r:lSO~

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2- Ibdem. p. 1J. 2)( tbiJI..'TTl., p. 15.

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?vluchos son los <.:jemplos que ilustran e! rizoma y utras figuras afines. Ya hemos visto el caso de! hormiguero, tambin una manada de ratas corriendo en tropel atropellndose unas por encima de las otras, la grama, la mala hierba, un banco de peces, los lquenes, el micelio de los hongos, las hordas nmadas son otros ejemplos de esta forma peculiar de organizacin. Respecto del nomadismo, interesa sealar su exterioridad total en su funcionamiento y en su genealoga, con el aparato del Estado y el modo de habitar sedentario de la ciudad. Los nmadas sern como flujos que recorren el desierto incapaces de detenerse r de represarse por s mismos, ni siquiera describen trayectorias definibles, simplemente van de un sitio a otro sin hacer morada, sin medir el espacio que recorren; si llevan a cabo acciones violentas de saqueo de una ciudad, no obedecern a la estrategia de conquista de un ejrcito perfectamente ordenado en sus filas, jerarquas y fines, sino como modo de ocupar el espacio y llevarse por delante lo que amenaza con obstaculizar su camino, arrasan con la ciudad y se marchan, no la conquistan ni se la apropian: El estado tiene necesidad de subordinar la fuerza hidrulica a conductos, canales, diques que impiden la turbulencia, que obligan al movimiento a ir de un punto a otro, al espacio a ser estriado y medido, al fluido a depender del slido, y al flujo a proceder por series laminares y paralelas. En cambio, el modelo hidrulico de la ciencia nmada y de la mquina de guerra consiste en expandirse por tur bulencia en un espacio liso, en producir un movimiento que ocupa el espacitJ r afecta simultneamente a todos los puntos, en lugar de estar ocupado por l como en el movimiento local que va de tal punto a tal otrO2? Conviene tener esto en mente para dar el salto a la propuesta poltica de Negri en torno a In que dC'nomina multitud como forma de resistencia al aparato estatal.
4 U:--.IA l\L\LA LECfURA DE IMPERIO DE NEGRI Y UNA APOSTILLA LYOTARDIA;-\A

Antonio Negri -tal vez nadie ms alejado de la teora queer que l y 1m negristas, no hay ms que orlos para saber que no son de los nuestros--. retoma la multiplicidad deleuziana dndole una dimensin poltica que merco ce cuando menos el calificativo de espectacular. Venido del contexto mar xista, de la izquierda radical y de la lucha obrera, es lcito suponer que lo de los bollos y los maricones le queda muy lejos (slo me cabe esperar que tanta lejana no acerque el negrismo a la homofobia, como sola suceder en este tipo de rancios ambientes viriles y heterosexistas de izquierda); sin embargo, me parece que su concepto de multiruw> puede en cierto modo interesarnos en parte y abrir aunque sea un debate en el seno de la teora queer, porque no cabe duda de que algo aporta a la siempre difcil cuestin de la constitucin de un sujeto poltico o de una comunidad queer, de su necesidad o inutilidad. de su eficacia o su carcter contraproducente. E\'identemente no se trata dl adoptar sin ms un concepto ,-enido de otros mbitos especulativos que nada tienen que ver con el nuestro, esto puede conducir a malos injertos que luego no agarren y dejen una herida abierta. Cna rpida y fcil asimilacin de J;
ro.

29. Tbidcm, p.

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D1ultitucD> negrista a lo que han- sido las comunidades y grupos queer o a 10 que puedan llegar a ser es algo sencillo de plantear, pero tal vez no sirva para mucho. Adems, la multitud de Negri debe ser desprovista antes del tufillo \'lIronil de barricada que desprende, no en vano la multitud es la heredera directa de la clase obrera, metamorfoseada por las nuevas relaciones materiales y de comunicacin de la sociedad actual, la transformacin del trabajo en produccin inmaterial intelectual generalizada y la crisis del EstadoNacin. Incluso corremos e! riesgo de importar un concepto heterosexista cual caballo de Trova y meterlo en casa tontamente. A m me da miedo identificarme sin ms c~rrio multitud desde lo queer porque s que, desde luego, en primer lugar multitud no nos designa a nosotros, ni se invent e! trmino para eso; en segundo lugar, si la multitud puede albergar tambin a 10 queer, ser quizs dentro de ese tambin, como cajn de sastre, en la multitud estn todos los raros, los parias, los desgraciados, y esto no deja de producirme algo de pnico y no le veo ventaja poltica alguna; y en tercer lugar, lo que no puedo hacer aqu, habra que realizar un enorme trabajo con el concepto de multitud en 10 que se refiere a la variable gnero: leyendo a Negri nunca .aparece trabajado en exceso e! gnero de la multitud, y estas desexualizaciones y sublimaciones ya sabemos que nunca responden a una buena voluntad de inclusin, sino al afn dominador de la razn patriarcal heterosexual, a la que se le olvida que su sexualidad est marcada en el mismo silenciarse de su propio discurso agenrico. No obstante, tomadas estas precauciones y hechas estas reservas a salto de mata, nacidas de mi propio prejuicio, sin duda, sigo pensando que si no se puede rescatar nada para la teora queer del negrismo, al menos s dar para un par de acaloradas discusiones en las que se formule de pasada alguna idea brillante y se adquiera una destreza terminolgica y un rigor conceptual que este pensador s tiene. Adems, tal y como estn las cosas, con Negri como moda de la izquierda intelectual que asiste a conferencias y lee, con Negri como moda editorial en nuestro pas, con la rapidez con la que se llama multitum) a ya casi cualquier cosa, debemos tener pensadas al menos dos cuestiones: si vamos a dejar que (nos) llamen multitud a lo que ha sido y ser lo queer y ~us formas de juntarse y organizarse y luchar; y si queremos o nos van a dCJar formar parte de las multitudes a lo Negri, o lo queer es una vez ms lo excluido dentro de lo excluido y no hay sitio para ello en una multitud como eJ. ~quilombo argentino, por ejemplo. Ya he dicho que la traslacin, traduci~ilidad y aplicabilidad de! concepto de multitud a lo queer no era evidente, ni Siquiera puede que sea deseable. Pero tampoco j\ustin terna en mente a una drlzg de Harlem cuando se invent el performativo, o s la tena, pero de esto no tengo noticias. Hasta ahora ya se ha podido ver algn acercamiento entre la multitud y lo queer, justamente en la re,-ista de corte negrista A1ultitudes, cUyo nmero 12 se titulaba: Feminismos, queer, multitudes, pero sin llevarse a.ca?O a mi juicio un debate riguroso sino ms bien una rpida trasposicin YasimIlacin de un trmino que puede resultar cmodo y cuyo uso resulta sin duda tentador y urgente, dada la precariedad ontolgica del sujeto poltico queer. d ~I paso de la multitud negrista a la multitud queer, que se ya se est prouClendo en trminos puramente nominales por el mero uso de la cmoda
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expresin multitud queem sin que detrs de este constructo haya nada dema_ siado slido, se encuentra con una dificultad terica muy bsica: el surgimien_ to de la multitud en Negri se produce en un contexto de articulacin de la resistencia al capitalismo, la economa de mercado y a esa forma de domina_ cin global caracterstica de nuestros das que el autor bautiza como <cimperio", en el marco general de un pensamiento que sigue ms o menos de lejos una filiacin marxista de la fuosofia de la historia, heredero de todas las revolu_ ciones obreras comunistas, antifascistas y estudianriles del S. x,x Oa genealoga n:\"olucionaria de la multirud queer es muy distinta, lleva otros nombres y se hizo contra OtrOS enemigos). En la contr~portada de la edicin castellana de ',rperio, leemos un comentario de Slavoj Zizek acerca de la operacin que se lleva a cabo en este libro que nos reafirma en nuestras sospechas acerca de lo, lejos que puede quedar lo queer de la multitud que Negri opone al imperio global: Este libro toca la campana de difuntos no slo para los liberales que postulan el "fin de la historia", sino tambin para los estudios culturales pseudorradic~es que evitan la confrontacin directa con el capitalismo actua!. Yo no s si Zizek considera a la teora queer una parte de esos estudios culturales pseudorradicales, ni si se puede considerar la teora queer estudios culrurales as sin ms. Me da lo mismo. Tampoco s si est pensando en ella al escribir ese comentario. Lo que est claro es que est generalizando y llamando pseudorradical a la poca o mucha gente, la primera, que le prest atencin en la universidad a eso del sexo, el gnero, la raza, etc. Apesta a que estas cuestiones vueh'en a ser superficiales, supraestructurales como se dira en otra poca, y que lo verdaderamente radical, lo que camb.ia el curso de la historia, es la confrontacin directa con el capitalismo acruab,. Como si las cuestiones de gnero no supusieran confrontacin alguna con el capitalismo. Cosa de maricones y feministas. Las marica nadas para despus, ahora lo que hay que hacer es derrocar el imperio -los trans, maricas, baIlas y mestizas nunca supimos pensar a gran escala, se es nuestro problema-: r nos vuelven a echar de las barricadas por blandas y cortas de vista. Y porque no hablamos de economa ni de capitalismo ni somos marxistas. O s? Todo esto se me ocurre as de pronto y tal vez sea ms una reaccin visceral a un olorcillo extrao que me producen estos exabruptos izquierdosos, que una cosa debidamente pensada y me~tada como debera yo hacer. En todo caso, valga la advertencia, que quizs Zizek no haya querido plantear de este modo, de que los pseudorradicales -y nuestras prioridades pseudorradicales- no somos bienvenidos en la multirud obrera sujeto de la historia. Pero es hora ya de ponernos serios y echarle un vistazo a lo que se esconde bajo el concepto de multitud y, al hilo de lo expuesto, convendr no perder de vista si los sujetos y la realidad de lo queer se parecen a ello mucho o poco. Condensado muy resumidamente, en una frmula recogida de Hardr. compaero de escritura de Negri, multitud quiere decir autonoma/ singula-

3u. "CU;Ulllt.) ~t: h;lbl.l Je Lmpcrill, ,"c h:1I.l1:1 Jc oll.:.o ClIl11rlcUnlclltc JLfC'~cntc ...e h:l!J1:J. de un (on,epI') pt,IHiC<1 ,-!UC V;l m:t:; .lib. Je I~ E~r.Ldn~n:1cl{)n. Se c$T.l pcn".Indo l'n 11 con:"frllccl"lIl J'c un ('''r1C10 de (IIm:mJ", en b dl",inIClr'.n de un ,'cn'lrne:"lo ,) de un pnnplo de ~l)bcr:lniJ. cue cubre todo el meroJo mundlll, el men:luo ~Il)b,d. 1 ......xu:d:J.tJ ,l!loh;l'- CUlndo \e h:1bb de ImpenQ se h:lbla .le una rmm:'! Je .~Jbicrn() que no :1dmj[c .ll~o :afuera n:~pCC[O de ~i ml~mo. El impeno n,) tlen~: un .1tuCr-J. l.o .. m-:-x:n:\lismos u:nian clIh uno un ltucra. h2bia algo con lo que se enfrcnub.n: otro impcnalis.mo u ocns fucn..as.. El tmpcrif\ pnr el contnrio, no tiene algo afucr.tJt O'EGRJ. A, Yonos: Diti!t1f/J ~ . ''bd~", '" .1IiIi1.J.J 14 "."muo. d'1!fflllld. AucnQs Aires, P:J.iJs, 2003, p. H).

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riJad + cooperacin. La multitud vendra a estar constituida por una comunidad plural de individuos, singularidades autnomas. inconmensurables, no intercambiables unos por otros ni homogneos entre s, que no aspiran a formar ningn tipo de unidad poltica, ni un todo orgnico; es lo ms alejado a la idea tradicional de nacin o pueblo como identidad reconocible -incluso natural, originaria y con un trasfondo pseudohistrico justitlcador-, con unl voluntad general y que ltimamente est referida y gravita en torno a la in~ritucin del Estado". La multitud, en su autonolIa y radical Libertad, se lleva mal con la idea de democracia representativa y con la delegacin de dicha JutonOlIa en ninguna instancia que no sea ella misma. Las subjetividades que conforman la multitud se caracterizan por su productividad y creatividad, continuamente estn generando nuevas realidades sociales y se encuentran en perpe[uo movimiento y transformacin imprevisibles, lo que suele poner en jaque puntualmente al sistema que es incapaz de gestionar y controlar esta proLiferacin creciente de lo asistmico: Quizs el aspecto ms notable manifestado por las luchas actuales sea sus aceleraciones sbitas, con frecuencia acumulativas, que pueden llegar a producir explosiones virtualmente simultneas que se revelan como una verdadera fuerza ont<?lgica Yun ataque imprevisible a los equilibrios ms preciados del imperio [...] Esta es otra de las caractersticas fundamentales de la existencia actual de la multitud, dentro del imperio y contra el imperio. Las nuevas figuras de resistencia y .las nuevas subjetividades se producen en las cO\unturas de los acontecimientos, en el nomadismo universal, en la mezcla ge~eral y el mestizaje de los indi,iduos y las poblaciones, y en la metamorfosis tecnolgica de la maquinaria biopoltica imperial [...] En una perspectiva, el imperio se eleva claramente por encima de la mulritud y la somete al dominio de su maquinaria que todo lo abarca, como un nuevo Leviatn. No obstante, en otra perspectiva, la de la productividad y la creatividad sociales, en lo que hemos llamado la perspectiva ontolgica, la jerarqua se invierte. La multitud es la autntica fuerza productiva de nuestro mundo social, en tanto que el imperio es un mero aparato de captura que vive a costa de la vitalidad de los pueblos, como dira J\Iarx, un rgimen vampiro de trabajo muerto acumulado que slo sobrevive chupando la sangre del vivoJ2. La multitud se plantea como una forma de funcionar alternativa y por completo distinta a la del imperio; una multitud que est siempre ah vigilante, con un potencial energtico inaudito, capaz de surgir de un estado de aparente apacibilidad y rebelarse espontneamente como un contrapoder efectivo, saboteador y desertor de los mecanismos de orden y control del sistema. Negri describe esto muy grficamente cuando seala que lo ms caracterstico de la multitud sera <da voluntad de estar en contra. El problema con

11. "'El pueblo, de aJ~"lin modo. es W10; al)l:o 'iUC ucnc una \"Olunl':ld y :l ~uil."T1 puede urihuiNclc una :\Cein; n:J.JJ de C"S[o puede dCI..:L:-SC lpmpl;Hbmcnt(! de la mulcirud. El pueblo h"Obi<:rn.1o tn toJos tos }.,'nbicrnos. Poryuc h:l.st:1. en 1:15 mon:m..ui;s el ?ucbio m.ln~h: p/)rr~ue el pueblo di~ponc= medi:lnlc l.. \'o1unl:d de un hClr.1hrc [... 1 (rOle r.,r.l~k)llen que p-lt"!:/c11 el rc~' es el puchlo" '11-.O!riU.~ Ilohbc". }:r (:;''''1. L...... mlllmuJ ..:~ un .. IllulfJpln:rd.ld. un pb.no Jo:: '01r..l.'"\.IIl.nJ.ldcs, un ennlumo lb,c~t:) Jc rt.'l;Cloncs '-Iue nI) es h(Jm<l~cfl(:() l\J il'nclCO 3. si mismo y GUc m.tnlc.:nc un;.!. rebc.c.n Indl~llnt; e IncluSI\"l enn 1,) que C'O e:...r~:"1()r . l. El puehlll, en c:tmluo... ende 1 h .dcntld:ld y 1.1 h()mo~ncld,J Inrcrn3. JI cempo '-Iue man[icst3. su Jlfcn:nCI:I rC"s!",,-""CI'o Je ((Jodo :I.(..ucllo I-juc <-luc.:J; t'UCf":1 Jc el ~'III cxc!uyl: \[,enms la mulmud I."S un:l confus:. n:!:lcu'm Ctln~tltUll\':l, el pueblo e$ un:1 ,nrcsls c(msrirUlJ; lUC est:i pn:r.H:ltb p:\r:1. 1.1 ~fJbcr3' Na. El puc=blo prcscnu U(12 nica vnluncu:l y una sol"l :lecin, indc=pcnJie:me-s de: 1;1$ divcf"SU \"Olunr:adcs y :lCeiOnC5 de 13 mulutud y con frt"CUcnC3 en t:onnicm con ellas (HARDT, ~1. Y ~EGR1, A.: l.-pma. Barcclon3, P1Jdos. 2002, pp. 104-105).

Jl. Ibidnn. p. 7071.

[ 10 3 1

qU(; s(; enfrenta eS que la multitud acta espontneamente, se rebela cuando quiere, inopinadamente, inesperadamente, est en su esencia el ser imprevisible, como un flujo deleuziano, y Negri se las ve y se las desea para encontrar un deseo inmanente que organice a la multitud1J y encauzar lo que de por s se resiste a todo cauce, incluso el revolucionario. Frente a la opresin, el control y el dominio imperial generalizados, acfalos e ilocalizables, la multitud reacciona aqu y all, espordicamente, episdicamente, rapsdicamente. Pero lo fundamental es este estar en contra, cuya descripcin a m tanto me recuerda a las estrategias queer r a la insurgencia de los primeros movimientos de liberacin, a la espontaneidad multitudinaria? del mtico Stonewall: Aunque la multitud contina experimentando concretamente en su carne la explotacin y la dominacin, stas son sin embargo tan amorfas que se tiene la sensacin de que no queda ningn lugar donde esconderse de ellas. Si ya no hay un lugar que pueda reconocerse como "lo exterior", debemos estar "en contra" en todas partes. Este "estar en contra" llega a ser la clave de toda posicin poltica activa que se adopre en el mundo [...] Mientras en la modernidad estar en contra frecuentemente significaba una oposicin de fuerzas directa y/o dialctica, en la posmodernidad la actitud de estar en contra bien podra adquirir su mayor efectividad adoptando una forma oblicua o diagonall4, torcida?, queer? Esto bien lo podra haber escrito una marica pensando en que ya no queda lugar en el mundo para refugiarse del heterosexismo y del sistema sexo/gnero imperante. Pero el asunto es ms curioso: cul es una de las salidas de la multitud para resistir al imperio omniabarcador? La desercin, el xodo, el nomadismo, dice Negri. Nuestra salida por excelencia} nuestro recurso ms ancestral es justamente la movilidad geogrfica. Demasiadas cosas vamos teniendo en comn. Lo mismo somos una multitud a/Jan,la letlre. Los que estn en contnm lo primero que hacen es moverse, Negri habla de las migraciones planetarias y de la movilidad de la fuerza laboral, hasta constituir (<una nueva horda nmada, una nue,-a raza de brbarosl\ cuya tarea ms inmediata, ya que su marcha no es slo una huida, sino que obedece a la voluntad de inventarse y crear una existencia nueva, es la de procurar continuamente construirse un nuevo cuerpo y una nueva vida [...] Los nuevos brbaros destruyen con violencia afirmativa y trazan nuevas sendas de vida a travs de su propia existencia material. Estos despliegues brbaros ocurren en las relaciones humanas en general, pero hoy podemos reconocerlos en primer lugar en las relaciones J' configuraciones dt gneroJ sexualidad Uas cursivas son mas]. Las normas convencionales de las relaciones corporales r sexuales entre los gneros y dentro de cada gnero estn cada vez ms abiertas al desafo \' la transformacin. Los cuerpN mismos se transforman y modifican par; crear nuevos cuerpos posthuma' nos,r,. El modelo paradigmtico del brbaro nmada que hace multitud en

Jl. Ihldcm.

r- 14

34. Ibidcm. pp. 201..1-2UI. 35. Ibidl"m. p. 202. }(I. lbi(lcm, pp. 20.l204.

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primer lugao>, dice Negri, resulta que tiene que ver con reconfigurar el cuerpo, el sexo y el gnero. Esto los queers lo llevan haciendo ya hace tiempo. Aqu Negri remite en nota a gente conocida que ya se haba ocupado de esto mucho antes: Judith Halberstham, Donna Haraway, Rossi Braidotti. Pero lo que me resulta ms conmovedor a la vez que pattico, y muy lamentable amn de tristsimo, es que Negri no tiene en mente a Della Grace Volcano como paladn de multitudes cuando escribe esto, ni a cualquiera que haya experimentado que su cuerpo-sexo-gnero lo hace poco dcil a las estrategias de dominacin y lo obliga a vivir de otros modos y tener que inventrselos, sino que claramente a quien se est dirigiendo es al obrero heterosexual de toda la vida que es quien ocupa sus pensamientos y el encargado en ltima instancia de forjar el contraimperio. Si no, atencin: La voluntad de estar en contra de la realidad necesita un cuerpo completamente incapaz de someterse al dominio. Necesita un cuerpo que sea incapaz de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la fbrica, a las regulaciones de la v!da sexual tradicional, etctera. (Si uno comprueba que rehsa estos modos "normales" de vida, no debe desesperar, sino hacer realidad su don!)>'. Quin es ese uno que se hace tales preguntas inauditas sobre su cuerpo? El obrerete con un tanga rojo bajo el mono azul y un plug en c:I ano que le hacen ms llevaderas las ocho horas de trabajo en la cadena de montaje? Pues bien, Negri le dice que no desespere, que puede llegar a ser multitud, que tiene un don. O una doa. Y lo mismo lo est esperando en casa. En fin, esto es quizs demasiada irona. Pero el destinatario ele ",perio est muy claro en esta cita. A m este pasaje sobre el gnero y la construccin de un cuerpo contraimperial me parecen de lo ms queer de todo el libro'''. Lo que hace falta ya, yo no soy capaz, es hacer una lectura queer de 1mperio. y preguntarse por qu el modelo de multitud es el brbaro nmada y no la trans que se marcha de casa a la capital a operarse, y por qu para hablar de sexo y gnero se hace en un epgrafe que se llama Los nuevos brbaros y Halberstham y Braidotti slo aparecen en nota o se califica, en el texto, de pasada, al trabajo de Haraway de fbula (acaso Impen'o no es otra fbula, o desea Negri que su trabajo pertenezca a otro gnero?), por qu ese descenso al gnero, al sexo y al cuerpo? Yo cuando leo a ~egri, siempre me parece que est hablando de otra cosa de lo que l dice estar hablando. Su Imperio a m se me antoja el imperio heterosexista. Propongo un experimento de lectura de resultados sorprendentes, donde Negri dice Imperio, leer siempre heterosexismo. Y donde dice multitud, leer queeo>. Esto no deja de ser una travesura, pero ms de uno se sOrprender al hacerlo en determinados pasajes. Por otra parte, las distan-

-----: Ibdcm, p. 204,

~ de b c,::ilrnc mcrlc2u-ptln~"12n:3: ..:J~ mulurud ap::m:cc como,cnncepto de un~

...... Aun.:,uc tampocn h2y que cch:", b.~ omr:ma~ 21 \-uclo,l\.Cf..,'Ti ('5 ma!' tndlcion;11 en d fondo de I() yuc r:lrL"CC y junto a CSI2!'o .. rabu- . . au~c,ns qucc:r, en o(ro~ momcnlOS dcwd .. que estc cuerpo nuevo de! <uc tlelle que dnl3n.l"1:.1 mulmud \":l. en b ti?t:2 dc la (cnnpOlCnC!!!.: cll~ e~ b condlcl(ln de b nue\'a ~ productiYlil b2~.i en b produccl('m de "ms ser", 1-.s12 pOleno2 no qUiere :,.ol.amentc C).pandJ~c. ella pretcnde sobre todu ~ un cuerpo, : el cI~me~l() eonsc.ruu, \00 de b multitud c~ b carne en el senlldo de ~ler1e;\up(Jnry: U~;l..COS; gencnl. un oro d(: ..... I..J. O1arrudo que Imphc:il un esal(l de ser en cad.a IU~:lf donde se encucnrn un terreno proplCI>I (?\EGRl, A. Y otros: lJllOf..(j '"btJh,-4arJ". , "1It/II/Md) .rruna.J <J~o:rfJl",a Op. m" p. (..4).

w'. .

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cas y reservas que expres al principio respecto de la trasposicin del COn_ cepto de multitud a la teora queer parecen desvanecerse puesto que me da la impresin de que Negri adopta o propone estrategias de resistencia que' atribuye a su multitud in fieri que el accivismo queer ya conoca y practica_ ba desde siempre. La pregunta ahora es esta otra: No ser ms bien ~. multitud de Negri la que est bebiendo de lo queer y queremos importar estpidamente un concepto, un hacer, un resistir que nos es de lo ms fami- liar? Y que nos estn explicando formas de intervencin, de construccin de nuestros cuerpos, de creacin de nuevos modos de vida que nosotras ya hemos empicado e ideado en la lucha contra el imperio heterosexista? Casi sin proponrmelo, como juego heunstico, he traducido imperio por heterosexis_ mo. No es inocente, y s que con ello me dejo muchas cosas en el tintero y no le hago justicia a la densidad de este concepto en Negri. Pero tal vez la multitud queer tenga su propio imperio al que resistir. Y no es un imperio ms pequeo que el otro. Imperio dentro del imperio o imperio bicfalo. Tanto monta. Puntualmente, a lo mejor, la multitud queer puede que forme parte o que la dejen formar parte de la multitud negrista contra el imperio del capital. El respeto de las singularidades autnomas que exige Negri desde luego hace muy apta a la multitud para no desdibujar lo queer en la lucha global. Pero la reticencia de las singularidades a lo comf\, que es de lo que me hago eco aqu, siempre estar presente, no por capricho, sino por un pasado inolvidable de exclusin, opresin, postergacin y sub suncin real de su diferencia y reivindicaciones. La multitud que comprende todos los matices, idiosincrasias y minoras excluidas de la tierra es una buena cosa como hiptesis, pero la realidad luego impone un orden de prioridades en la lucha y la lista de espera de todas las multirudes se hace interminable, e injustificable la demora. No s, aqu ya me pierdo. Tal vez la multitud negrista funcione eventualmente como pueblo heterosexual frente a la multitud queer. O sea el heterosexismo el que funcione como pueblo imperial disfrazado en ocasiones de multitud. Yo no pienso que Negri ni los negristas pequen de heterosexismo como s ha hecho siempre la tradicin de pensamiento en la que se alinean. Sera terrible que la multitud reprodujera estos esquemas. El tmido apostrofe al obrero para que no se asuste de sus deseos ni de su cuerpo inadaptado a la vida sexual tradicional parece ir en esta direccin. En el fondo, despus de todo este pensar en voz alta que no creo estril y que confo prosiga, he de confesar que lo que me pasa cuando leo a Negri, independientemente del debate con lo queer, es que no me lo creo, no me vale como mitologa de la razn, a la que apela en la apertura de su captulo conclusivo La multitud contra el Imperio, pero a muchos otros les vale. Y no ser porque no sea mitologa ni porque a m no me gusten las historias profticas bien contadas, o no me guste que me acaricien los odos como a todo quisque. Me creo ms la mitologa, o la fbula, de Haraway y muchas otras. A mejor lo que pasa es que en Espaa lo que dice Negri no sirve. Aqu no hay multitud, aqu hay pueblo y nacin en estado puro, cuando no nacionalidad, r nos encanta la democracia n:presentativa y la constitucin espaola y todas las constituciones, nos fascina todo lo ya constituido para siempre e inmvil y no lo copstituyente, y los estatutos y los fueros y los [ 106]

matrimonios y las adopciones y las familias de todas clases. Estamos muy lejos por aqu de la madurez de los tiempos de la que habla NegriJ"J. Ms interesante estratgicamente y ms acorde con las polticas queer me parece su nocin de dialctica como confrontacin abierta e irresoluble, ruptura radical y no mediacin ni transaccin. Aboga Negri por olvidar de una vez la dialctica entendida hegelianamente como superacin de la conradiccin existente entre d9s fuerzas antagnicas hasta llegar a una sntesis n:conciliadora, armnica. Este fue el desastroso modo de proceder del socialismo real. Segn dice, el marxismo es el pensamiento de la crisis, no i:I superacin de la contradiccin. Es un pensamiento sobre la ruptura de los tc:rminos que son puestos en relacin. Es un pensamiento de la diferencia respecto de todo pensamiento de la identidad. Yo reivindico nada ms que esto, reivindico esta tradicin distinta que est en toda la modernidad, conera la sntesis [...] Pero, por otra parte, me refiero tambin a las tendencias del nuevo pensamiento francs, particularmente despus del estructuralismo, desde Foucault, que fue fundamental en fijar y puntualizar la diferencia como posibilidad de cualificacin del pensamiento revolucionario~). La reconduccin de la dialctica marxista a la nocin de diferencia que maneja el postestructuralismo nos lleva directamente al ltimo autor que quisiera tratar y que precisamente es quien lleva a cabo una profunda y muy lcida reflexin sobre el concepto de diferencia, de diferendo, como desacuerdo inconciliable e irresoluble y que necesariamente ha de permanecer as, en la discrepancia y en la imposibilidad de una mediacin, de un acuerdo, de una disminucin de la tensin, porque ni siquiera el dilogo entre las partes es posible. ;--';0 voy a comentar la incredulidad que podra merecerle a Lyotard la optimista teleologa de la historia de Negri, que caera dentro de lo que l calificara como una versin actualizada del metarrelato ilustrado del desarrollo la libertad. Si algo caracteriza a la posmodernidad es no creerse ya estas grandes historias que narran la liberacin del hombre, del sujeto histrico, el heroico caminar de la clase obrera hacia su emancipacin final, etc. Evidentemente, la [cora queer carece de este tipo de trasfondo metafsico de una filosofa de la historia como metanarracin legitimadora. Y tambin carece del optimismo ontolgico de Negri. Pero no es esto sobre lo que me quiero centrar, sino en la aportacin lyotardiana del diferendo. Para Lyotard, el acuerdo, el consenso entre posturas absolutamente contrarias es imposible e impensable. Ni el dilogo hermenutico a lo Gadamer ni el dilogo entre argumentos de Habermas le parecen dar cuenta de la tozuda realidad en la que lo que prevalece es el conflicto sin resolucin, el diferendo. Esta forma de pensar, de creer

3!). El ltlmo libro de HJ.Cdt y I\:cgri: .\IM/II/lld (Barcdon:1., Ot!b:uc .2''''.104) JCI:l cnrrc\"Ct 1:1 rcccpci("m de l.ts crincls \'cnIJX'i Jc~dc b. tcori:1t..uccr y la dccon<truccif)n. Son mas lbunJamcs la.. rcn::nci:l.s ;l I:J. tcunJ. y :l lJS tconcJ..$ q(l(,'cr. bs CUC5[Joncs de ~cxo ~. -,",'encm, ~ruptls como ACl!P o Qucer ;\;:I,[;on (sin ex~cr2f t:1mpt'lCo, :lpcn:ls c:.norce referencias en ca"; qum;cnc:s p'.~n:ts.lo que:l veces UJ la ~cn~:Jc("n ud com:lhlJo lavado de C,1r.1 hom,il"iln de 1:.1. prO~f(:SI;l 17.,-!UJCrJos.l). Yo no IIJ-':ro vl:r mis ~ue unJ rc:ltirm.1cln de 1.1
"'IJcn:l \'o]unr:ld de po)(kr dI: H:mh y ~l-":rI r:\r:1 eno nn"'lrrn",:" no veo I!r.m \'cm:~:J l'n C!lIe:11 bdn ~c blnni:ldl r:1!c~(in-:t. bs ItJch:ls ~nr:"lp.ln~eIJ ~n Sud.lt"rlcl, el Llrc:tn Z.lr;J(l~r:l \. ](JS mm:lm:l'l'H,,' .l1lT1.,;I(lb.lll.l..u';H,n !h.ln:llJuI.I.:" r.llt.1 Jccir .IJI!O .Icae:l de !:1 rf)~l i-.le homn(llhJ.l --.J:'l'f~; en ,1I~ C.1U~;-; .1r!:(uhcuir.- ,-!U"': \l: vJ"r,.:ch.J l'!l rrxln" l:'>rn.; .. 1f)~I(l\o~ n"rTlbfC~ (Iue r:lnto ~':lscin:1n .1 \'co!n~), .lp:m." .... c:tn en C~(;.I scne de rl:~J~lenr:J.1S sl~h::micas ccmplares, C:bl mOl.klll.:a)", h~ "p"huCls ldcnllf:lri:::.. Rccon07CO d csrucr I.n de "m.mo rendida>' de los :lutnrl:s. pern nunca cnnsi;:o S:X-f ~1 un:1 m.lll'l (cndl ...L ,uler...: :" punir.:: ~cr ~,ro c<;o. una "molno tendll[.. y no un:1u:m:l.no rCdpropi:tuor:t, cuando no un: .,m::mo agn::-..or.~. \' '1uC= n;lulc me di~ c.uc pr:u.:tlCO 1:1 rctllric:a de la dcsconli:Ln1.:1., O. 11 menos, que se me den motivos par:1 confi:r en esta ~cnt('. ~,. DuikfJl!J ,,,Im!J .~o,(];,;.(]a1F, /o ",,,,II/ud y h r;..p'ri~1Fa .JfY!fllm... Op. n/., pp. . 142.

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que por medio del dilogo y la discusin se va a llegar a algn lugar donde ya se hayan superado las diferencias, implica en efecto, suponer dos cosas. La primera, que todos los locutores pueden ponerse de acuerdo acerca de las reglas o de las metaprescripciones universalmente vlidas para todos los juegos de lenguaje, mientras que es claro que stos son heteromorfos y proceden de reglas pragmticas heterogneas. La segunda suposicin es que la finalidad de! dilogo es e! consenso. Pero hemos mostrado, al analizar la pragmtica cienrffica, que el consenso es ms bien un estado de las discusiones y no su fin. Este es ms bien la paralog:m41 La discrepancia prevalece siempre sobre el consenso no por una voluntad de cultivar el equvoco o un irritante, obstinado y pertinaz no querer ponerse de acuerdo o negarse a hablar, sino porque en el fondo se reconoce lo inconmensurable de ambas posiciones, porque, como se dice corrientemente, se hablan lenguajes distintos)' desde posiciones de clase, raza, gnero, etc. que no permiten siquiera la comunicacin, ya que las jerarquas resultan insuperables y el dilogo al que abocaran estara siempre viciado: En esta diseminacin de los juegos de lenguaje, el que parece disolverse es el propio sujeto social. El lazo social es lingistico, pero no est hecho de una nica fibra. Es un caamazo donde se entrecruzan al menos dos tipos, en realidad un nmero indeterminado, de juegos de lenguajes que obedecen a reglas diferentes2. Lyotard tiene en mente, por supuesto, los juegos de lenguaje wittgensteinianos y la imposibilidad de un juego de lenguaje que los abarcara a todos y diera cuanta de todos, u~ metalenguaje en e! que fuera posible el dilogo universal r el entendimiento. Esta es la raiz ltima de! diferendo ", a mi modo de ver, la poltica queer bebe de aqu directamente, de la heterogeneidad de los regme nes de discurso, mientras que las negociaciones llevadas a cabo por los coleeti,"OS integracionistas estara decididamente del lado de las filosofas del consenso. La aportacin que hace Lyotard me parece decisiva en tanto en cuanto viene a sealar el ncleo de irreductibilidad que subyace siempre en cada postura o posicionamiento vital y la lgica negati"a a sacrificarlo en aras del entendimiento con el otro que, de su parte, no sacrifica nada o ms bien poco. Pero Lyotard no considera que todo conflicto sea irresoluble. Distingue acertadamente entre litigio y diferendo. El litigio sera una situacin discursiva en la que se puede dialogar al estar las partes en uso de un mismo juego de lenguaje, situadas al mismo nivel y donde el entendimiento y la discusin conducente a l no suponen ningn perjuicio para ninguno de los intervinientes. Para Habermas y Gadamer todo pareceran ser litigios, y dispondramos siempre de un vehculo y una situacin comunicativa justas )" ecunimes que nos permitieran sentarnos a una misma mesa a limar diferencias. Pero e! hecho es que incluso el gesto de sentarse en torno a una mesa puede ya significar para una de las partes una claudicacin, una renuncia de antemano a su propia singularidad: entonces estamos ante un diferendo": Distinto de un litigio, un diferendo es un caso de conflicto entre (por lo menos) dos partes, conflicto que no puede zanjarse equitativamente por fal

41. LYOTARD,J.-F.: ..12 1l1ldenl. r -:-

ucotrdmimpt.JI1'IIIUin7hl.

:'\[adrid. Ctedra, 2oou.

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tal' una regla de juicio aplicable a las dos argumentaciones. Que una de las argumentaciones sea legtima no implica que la otra no lo sea. Sin embargo, si se aplica la misma regla de juicio a ambas para allanar la diferencia corno si sta fuera un litigio, se infiere una sinrazn a una de ellas por lo menos y a las dos si ninguna de ellas admite esa regla. Resulta un dao de una transgresin hecha a las reglas de un gnero de discurso, e! cual es remediable segn esas reglas. Resulta una sinrazn de! hecho de que las reglas del gnero de discurso segn las cuales se juzga no son las de! discurso juzgado41. Aduce Lyotard prototipos muy claros y tajantes de este tipo de situaciones. Una de ellas es el supuesto dilogo que se podra establecer entre un nazi y un judo. Evidentemente aqu lo que se da de entrada es la hegemona de un rgimen de frases con respecto de! otro. Ms impactante an resulta e! ejemplo del dao infligido a los animales, ya que en este caso ni siquiera es articulable un discurso por parte de lo que Lyotard considera e! paradigma de la vctima por excelencia: Cuando alguien ve inferir un dao a un animal experimenta ms dolor que cuando lo ve inferir a un ser humano. Porque el animal est privado de la posibilidad de atestiguar segn las reglas humanas para establecer un dao y en consecuencia todo dao es corno una sinrazn y convierte al animal ;PJO jacto en una vctima. Pero, si e! animal no tiene en modo alguno los medios de testimoniar, ni siquiera hay dao o por lo menos uno no puede establecerlo. Esto define exactamente lo que yo entiendo por sinrazn. [...] Por eso e! animal es un paradigma de la dctima". No se trata de compararnos con los judos o los animales torturados, sino de ver cmo se pone de rclie\'e que e! lenguaje no nos remite sin ms a una situacin de comunicacin ideal, ni es un instrumento neutro de resolucin de conflictos, sino que siempre, inevitablemente, por sus caractersticas mismas, genera un resto inasimilable e in asumible de diferencias que es lo que siempre se pierde ya de entrada al sentarse a negociar. Dialogar puede suponer e! gran error de tornar por un simple litigio lo que es un diferendo. Aqu las polticas queer se inclinan indudablemente por plantear su lucha en trminos de diferendo y de proliferacin de discursos incompatibles con e! del poder, negando todo posible consenso, y su carcter, que los gays y lesbianas prestos a hacer de la sinrazn un litigio pueden encontrar como recalcitrante, no se debe sino a un reconocimiento esencial de la heterogeneidad e inconmensurabilidad de! rgimen de discurso heterosexista con e! nuestro, no reconociendo de su parte ms que una taimada, como dice Derrida, buena voluntad de poder: Ya hablemos del consenso o del malentendido (Scheleirmacher), podernos preguntarnos si la condicin de! VerJtehen, en lugar de ser el continuum de una "relacin" [...] no consiste, ms bien, en la interrupcin de la misma, en una determinada relacin de interrupcin, en la suspensin de toda mediacin"

--:----~ARD.J.-F.:
:::

Lo dJ.f~rrn"'Q. Barcc!on:a. Gcdiu. 11)99. P. 9. ~ O. . pp. 42-43. . I'II.....:..L-I-=...RRID:\ . .I-: .1...25 bucna~ \-"Oluntadt"!' de poder (l.:m. rC5rUt:~(;I a Ham-Gcnrg Gaclamn),,, en GO\IEZ R:\\fOS. A. (cd.):
~ J 'm"J!nU(lOI'l. 1....1)1 ftmllo dr-,'rnom,tn mm CiJtl.Jf,"r".r J)~mdL..
c,uJt1rnt(l enJ,

nO 3, 191)S. p. 44.

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DEVENIR BOllO-LOBO O CMO HACERSE UN CUERPO QUEER A PARTIR DE EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAD

Por Beatriz Preciado

A lo largo de los veinte ltimos aos, las fundaciones ficticias de lo que "debera SeD) la identidad lesbiana se han visto sacudidas por una serie de crticas procedentes de cuerpos y placeres de la periferia identitaria. Esta desfundacin necesaria comenz con las crticas que llegaban desde el feminismo negro }' los estudios postcolonialeso Cherre MoragaZ, Carla Trujill0 3, Audre Lorde', Barbara Smith; o Gloria Anzalda' en los aos ochenta confrontaron a los discursos feministas y lesbianas con sus propios prejuicios raciales y coloniales. La misma expresin de teora queer, que debemos a Teresa de Lauretis; y que hizo su primera aparicin en la portada del ya mtico nmero de la revista differenceJ, fue forjada para reaccionar a la exclusin de las diferencias que permita ia hipostasia de polticas o estudios homosexuales o gays y lesbianos. Nos imoitaba a un retorno ret1cxivo sobre la produccin del discurso gay y lesbiano en relacin con la raza, pero tambin la clase, la corporalidad, las diferencias generacionales, geogrficas y socio-polticas. Adems, para Teresa de Lauretis, este desplazamiento en la denominacin era una respuesta frente la comercializacin del estilo de vida gay (blanco y masculino) en los Estados Unidos y deba dar lugar a un necesario trabajo crtico: <da deconstruccin de nuestros propios discursos y sus silencios constitutivOS-. Pronto, el mismo trmino queer se volver objeto de reapropiacin mercantil, de academicismo y estetizacin. Esta rpida do/cegabanizacin de queer nos a}11daba a reconocer que no era posible ganar la batalla de la resignificacin. Estbamos abocados a la deriva performativa. En 1991, la exclusin de una mujer M2P, Nancy Jean Burkholder, del festival de msica de mujeres de i\lichigan, abri un debate en las comunidades lesbianas sobre la pertinencia del criterio biolgico (<<reservado a mujeres) para trazar los lmites del espacio poltico'. Cul era el concepto de gnero o

2. ~IOR.\GA. c.: C'iJ~~ IIp :IN CIJO!/: Tt'61nJ " TIJ'I1 "le/s. l.os Angeles, W("""3t F..nd, 19M. J. TRC)II.LO, e (Jir.): ClmIJ1I1J LfJbi4/U.: Th, Gir4 OJlf'.UaJlNn ll'drnrJ L AboM/. DcrkelC"\', Thircl \\'omcn, 1991.

1. Este

U::lUO

fue leido en el CulCKIuin Monique \X'ircig que tuvo lug:u en P;ns en junio tIc 2001.

.. lORDE, A.: Z.mri: A ",.. JptUi~ ,,( ~ ,t.1",~, F':"~dnm. Cllifnrni:1, Cn1,~in~ Pn;"c;. 1QB~. ~ ~\I1Tll. [3 :dlr.): ",Tow:m!s:1 (~I;~ck ':cmlnl::>t Cnt!CI~m", in ,,1/1 /1'( !l"i:M'Ir17 .1~, 11' /"/l" ,1'/ /lt 131",.-):"1,, .\10" HIII \"'111" "1 :11, -i1~"'1:: IrO-7un S::,d:tJ. :"JC"\Io' Yr)rk. Femims( Pn:~'i, I(J~2 . \:-.r.Z.\LDL:\, G: H"nim/..uu1s1 LJ FfT)nlrrd~ flx .\"trll.\f,mztJ. SMl FrJ.ncl:>co. SpinSfCr1/.\unr L.unc. 198i. 1_\l'RETl5. T.: .. Inm~ucnnn. QUI:tt' Th('ory: l.c5hian 2nd Cay ScxualiriC'Slt. Jjffimttrs. A }tJH"w/1 F~nmt'

II)'l) 1, p. v. 11. Oc hQmbrc a mujer. 9. \'cr: CAUFIA. P.: Se\" CiM"grr. Tht Po/i!ia

of Tru"lfP'tkriJ Ckis, San fnnclscn.

199-:', C.lpirulo -ro

[ 111 J

de identidad sexual que haca que Burkholder, una mujer transexualpost-op que se defIna como lesbiana, no pudiera acceder al espacio lesbiano? Su caso, como el de las lesbianas transgnero o transexuales que acamparon frente al fcsti\-al para protestar contra su poltica de admisin, sirvi para poner de manifiesto las contradicciones internas de los discursos feministas y lesbianos. Mientras que muchos de estos discursos se dicen constructivistas afirmando que el gnero es social y cultural mente construido, siguen considerando el cuerpo biolgico como un lmite de la construccin culrural, dando por supuesto que una vagina-bio o una carta cromosmica definen el gnero femenino y por consiguiente la posibilidad misma de la identidad lesbiana. En los aos 90, y paralelamente a la emergencia poltica de las comunidades translsbicas, se cristaliza una escena drag kil~g en San Francisco, Nueva York y Londres. Se \'isibiliza as una culrura de la representacin de la masculinidad lesbiana, con iconos como Dianne Torr, l\Jurrav Hill, Del La Grace, Mo B. Dick o Hans Scheirl lO Con o sin hormonas, con ~ sin silicona, para principios del nuevo siglo, una pequea multirud de lesbianas haban comenzado un proceso de transformacin discursiva r corporal que daba a la frase atribuida ll a Monique \X/ittig, yo no tengo vagina, un aire de premonicin futuristao Nos hemos vuelto cuerpos lesbianos, trans ... peludos, monstruosos y se:.;.'s. En lugar de estar condenadas a ser subproductos de la mquina biopoltica heterosexual, las daddiw>, las drag kings, las trans-bollo, han decidido cortocircuitar el proceso de produccin y normalizacin de los cuerpos homosexuales para constituirse en nuevos sujetos de un devenir polticosexual. Hoy, en homenaje a la obra de Monique \,(;ittig_ y en la intimidante compaa de Teresa de Lauretis, intentar trazar a grandes rasgos los itinerarios discursivos de este devenir monstruo.

QUEERIZAR A WITTIG
Plantear la pregunta: cmo hacerse un cuerpo queer a partir de The Straighl Mind (El pensamiento heterosexual), al mismo tiempo rulo del libro de escritos polticos de Monique Wittig, )' tambin, simple y llanamente, pensamiento heterocentrado, obliga a volver sobre las relaciones existentes entre el trabajo de Wittig y la teora queer contempornea. Y cuando digo la teora queer. hago referencia a los diversos representantes de un movimiento heterogneo, desde Teresa de Lauretis, a la que me alegro de ver aqu entre nosotros, hasta las investigaciones de Judith Burler, Eve K. Sedgwick, Judith Halberstam (1 Del La Grace. Para empezar, me gustara voh-er sobre las diferencias fundamentales que existen entre la teora queer y la lectura lesbiana radical de la obra de \,'itu!! dominante en el contexto francs. Cmo podemos sacar partido de una lec-

ti 1, \'()LC:\~O. D.L y J-l.-\LBERSTA'\I, J.J.: Tbt JJr~!! Kin,r. Booi. Londun & ~C\\' '\()r~. SctpC'nI'~ TaiJ, 1(1)9. 11. \'oln:rt: m:i~ ... Jclaml' !'obrc la suene de t""St::t (n,oc. Pn-clsemOs, (Icsdc ahora t)uc .\Ioniquc \'(lnil! nie..:-:t hab"rla pronunri.ld'l

[ 112)

tura queer de su trabajo. Dicho de otro modo, cmo leer a Wittig fuera de un 'marco feminista materialista. Se trata de dar un paso atrs, pero tambin un paso en otra direccin, para encontrar en los textos polticos de \X'ittig el sentido de una revolucin que est teniendo lugar. \'('ittig contra el wittigianismo separatista. Wittig contra Wittig y con la teoria queer. Y por ltimo, Wittig contra la teoria queer y con un materialismo radical queer. Habr por tanto que im-entarse nuevos comienzos. En esta versin de la historia, Monique Wittig y Michel Foucault se encuentran: imposible procreacin que slo podr ser lleyada a cabo por la citacin artificial. Slo un tal encuentro, que curiosamente se dar a tra\"s del exilio o del viaje de la traduccin, podria explicar por qu ambos autores se hallan en la base de la teora queer. Este encuentro nos permitir elaborar un lenguaje, una gramtica. Pero nos falta an descubrir un modo de accin. Inventar una prctica poltica. Propongo entonces trabajar en una lectura cruzada de los escritos de Wittig con el esquizoanlisis de De!euze o Guattari. Se tratar de crear un espacio d~ conjun~n y/o de disyuncin entre Wittig y los anlisis del biopoder de R;ucault, Wittig y la produccin deseante de Deleuze y Guattari, un intervalo a partir del cual sea posible, hoy, transformar las fuentes de la teoria queer. Seguidamente, como da a entender e! tulo de mi intervencin, intentar utilizar varias figuras del cuerpo lesbiana presentes en la obra de ficcin de Wittig como posibles enclaves de resistencia para la teora queer y, por qu no, contra la teoria queer, de nuestros das. Para proceder a la malinterpretacin queer de Wittig que me interesa, sera necesario leer sus textos fuera del marco marxista materialista estricto, sin por eUo reconducir Wittig a la teoria performativa de Judith Butlerl2, puesto que, como veremos, ambos marcos de anlisis, el feminista materialista y el perfor.mativo, eluden la sexualidad y la corporalidad lesbiana y transgnero. Me guslara esbozar una posible genealoga del cuerpo lesbiana y, partiendo de la m!tica frase atribuida a Wittig: yo no tengo vagina, hacer aqu la apologa publica de! devenir bollo-lobo como estrategia de resistencia al no menos monstruoso destino femenino que Simone de Beauvoir llam devenir mujem. Dicho de otro modo, querra preguntarme hoy, con ustedes, entre ~tras cosas, por las condiciones de posibilidad del bigote lsbico.

\VITrIG CON FOUCAULT

Los anlisis que hace Wittig de la heterosexualidad (como rgimen poltico que produce normativamente los posicionamientos masculino r femenino) y ~ ~nlisis genealgico de la sexualidad moderna (como resultado de una inflaClan de los discursos disciplinarios sobre e! sexo) que le debemos a Foucault,

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(i.nd~ en el rcclcmt SALlH, S.: Tlx )lIdJ,h 8J1lr lVadu. COfn\,..all. BlackwclJ. 2(104); '='LTU:~R. J.: G",drr 1rQliblt, /YwtlnlS';' Cb' ' J-brm,MI of Jtimll~, RoutlcJ-!~, \\.I.."'\\.' York & l.nndon, 1~)t)(I, P3rcicubfmcnl~ el capitulo 3, tirulAd!,) <"'<;ub\"C~~i\'t, Dndlly :\C1S lflt~ .... dup"'Q, Pro:trama lini\'cl"Suario dc Estudios de Gnero, Um\'crsl(,l::id ~aclI>nal Autnom2 de l\Ic:Ii:ICo, MC:'I.ICfl, D.E, Palcl:).

~~~TlJ~R.,~: ,,\'an.:aunm n Scx and Gcndcr: Bl:au\'oir. \X nlJ..: and FouCllulr.. en Prw..v IfJltrn"liolltJl,

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en una palabra, El pmslJlJlimto heterosexual y los tres volmenes de la Historia rk la sexualidad, se han convertido en dos de los textos cannicos de los estudios queer. Su constructivismo radical y su crtica de la naturalizacin de la historia de la sexualidad justifican que Wittig y Foucault aparezcan como dos ejes de los diferentes desarrollos de la teora queer americana de comienzos de los aos 90. De hecho, esta sincrona en la critica se explica si tenemos en cuenta que las primeras lecturas en francs de artculos de Wittig, El pensamien_ to heterosexuab) y No se nace mujeo) son contemporneas de la aparicin del primer volumen de la Historia de la sexualidad de Foucault. Adems, estos textos parecen responder a una prctica poltica puesto que surgen poco despus de las acciones en Pars del FHAR (Frente Homosexual de Accin Revolucionaria), del MF (Movimiento de Mujeres) y del efmero FLR (Frente Lesbiano Radical). Sin embargo, si este encuentro Wittig-Foucault no ha tenido efectivamente lugar en francs hasta hoyes porque mientras que Foucault suscita enorme eco entre los intelectuales y activistas del postsesentayocho francs, los primeros textos polticos de Wittig sern duramente criticados por los propios grupos feministas y lesbianos del mismo periodo. Wittig debuta en el panorama discursivo francs en 1964 con una novela, L'Opop()nax, en la que, en un estilo prximo al '\;ollveall Roman y a Nathalie Sarraute, describe la realidad desde la mirada prepsicolgica y preindividual de un nio. La novela, elogiada pblicamente por Marguerite Duras, ser galardonada con el premio j\Idicis. A partir de 1968, Wittig forma parte de diversos movimientos feministas y lesbianos, participa en acciones como e! homenaje a la mujer de! soldado desconocido, la huelga de trabajo domstico, e! ~Ianitiesto de las 343 puras que han abortado, acciones en torno a las que se constituir el primer movimiento poltico feminista francs, r publica varios artculos sobre la lucha de mujeres en revistas de izquierda como L'Idiot Internationalo Partisans. Durante este tiempo, la pregunta sobre e! sexo y la sexualidad se hace progresivamente presente en los textos literarios de Wittig. En 1969 aparece Les Gurri/lem, un texto en clave cifrada en e! que Wittig reflexiona sobre las paradojas internas al propio movimiento feminista. Entre 1971 y 1973 surgen varios microgrupos lesbianas que Wittig frecuenta, algunos dentro del FHAR, otros independientes, como Les gouines rouges Oas bolleras rojas), que comienzan a hablar de la especificidad de la opresin de las lesbianas apelando a una forma de feminismo revolucionario. Pero el punto de inflexin llega en 1973 con la publicacin de Le corps lesbien. El ttulo polticamente incorrecto molesta tanto en la editorial 11inuit como en los crculos feministas. Quin sabe si a causa del ttulo o a causa de la crudeza, ms anatmica que sexual, el libro, que: pronto se convertir en un clsico de la literatura lesbiana internacional, ser ignorado por la crtica literaria francesa. Mientras tanto el movimiento feminista francs parece haberse escindido entre una lite acadmica de inspiracin psicoanaltica, representada por el grupo Psych & Po (psicoanlisis y poltica) y por la Editorial de Mujeres, r un movimiento activista de corte marxista, \X'ittig est por supuesto ms cerca de este ltimo. Sin embargo, su elaboracin de la nocin de heterosexualidad como categora poltica en su artculo El pensamiento heterosexuab, va a desatar pronto una fractura dentro del propio feminismo materialista francs. Sin duda, esta teorizacin de

r 114]

\\ittig depende en gran medida de su viaje en 1976 a Estados Unidos y de su encuentro con los textos de! feminismo radical americano y sobre todo con .. /!!Iazon 04Yss~ de Ti-Grace Atkinson. 1\ partir de ese momento, la obra de Wittig quedar dividida: dos lenguas, dos estilos. Mientras que los textos liter:trios de Wittig seguirn publicndose en francs, sin alcanzar nunca e! xito anterior a El merpo lesbiano, los textos polticos sern publicados en ingls y no ~er:n re-traducidos al francs hasta 2000. En 1979, sin hacer referencia a Foucault pero en un gesto inesperadamen[e foucaultiano, \"X'ittig se embarca en un trabajo que podramos calificar de .,genealoga crtica del cuerpo femenino. En No se nace mujeo>, arculo escrito para e! coloquio en Nueva York de! 30 aniversario de El segundo sexo, define las actividades tradicionalmente asociadas a la feminidad, como la reproduccin y el cuidado de los nios, como resultado de un programa de produccin social y demogrfica de la vida, programa que va a'identificar como e! efecto de un rgimen poltico heterosexual: En lugar de considerar, por ejemplo, que e! hecho de hacer un nio es e! resultado de una produccin forzosa, lo contemplamos como un proceso "natural", "biolgico", olvidando que en nuestras sociedades los nacimientos estn planificados (demografa), olvidando que nosotras mismas estamos programadas para producir nios13. Puede decirse que, trabajando en una perspectiva ya abierta y nombrada por Audre Lorde 1 " Ti Grace Atkinson 1S y el manifiesto The\Voman-Identified-Womanl', de Radicalesbians, Wittig parece describir la heterosexualidad como parte de la administracin de los cuerpos}' de la ~estin calculada de la vida que Foucault denomina, casi en el mismo momento, biopoltica". Una lectura cruzada de Wittig y Foucault habra, por tanto, permitido desde e! comienzo de los aos ochenta dar una definicin de la heterosexualidad como tecnologa biopoLtica destinada a la produccin de cuerpos heteros. Sin embargo, a diferencia de Foucault (y sta es una de las caractersticas que la distancian de la teora queer), cuando Wittig habla de la heterosexualidad, no parece haber identificado un dispositivo biopoLtico para la produccin de la sexualidad moderna sino, ms bien, una estructura de dominacin que explica la opresin de las mujeres a lo largo de la historia. Para Wittig, la heterosexualidad tiene la forma de un sistema cerrado y compulsivo que produce y reproduce las categoras de hombre y de mujer, Podra decirse que, en su descripcin, la heterosexualidad alcanza un carcter arquitectnico masivo, unitario, rgido. En total sintona con esta comprensin monumental de la heterosexualidad, Christine Delphy, que ha desarrollado el feminismo materialista en Francia, describir e! gnero como si fuera (,hormign para insistir sobre el carcter no modificable, rgido, de lo que llamar la jerarqua entre los sexos. Presa del anlisis marxista del poder y de la dominacin y, en este sentido, nada lejos del pesimismo social d-: Bourdicu,
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115 J

la lectura que hace Witrig de la heterosexualidad minimiza las opciones polti. cas que permiten escapar a su poder totalizante. (<La lesbiana para Witrig ser aquella que, casi milagrosamente, ha [oto e! contrato heterosexuab> situndo. se en una radical exterioridad poltica, un espacio puro en relacin con la monumentalidad monoltica de la heterosexualidad. La oposicin espacial entre e! '<lnterior )' e! exterior que encontramos a menudo en El pensamien. to heterosexual, parece sealar la distancia abismal que separa la heterosexua lidad (= la dominacin) de! lesbianismo (= la libertad). Pero, puesto que los sexos son definidos como productos de esta totalidad heterosexual, es difcil imaginar lo que queda de la lesbiana una vez que alcanza este exterioD).

EL GUETO HETERO
A costa de .una modesta queerizacin, es posible comprender las cosas de otra manera. Despus de todo, la definicin de la heterosexualidad que hace Witrig como (<una trampa, un rgimen poltico forzoso', no remitiria ms bien por primera yez a concebir la heterosexualidad y no la homosexualidad como un espacio cerrado, una suerte de gueto mayoritario, en e! sentido de!euziano del trmino, siendo el espacio domstico histricamente uno de los guetos por excelencia de las mujeres, por ejemplo? A causa de este hermetismo de la heterosexualidad, no hay necesidad de apelar a la liberacin sexual de las les bianas o de los homosexuales. La cuestin seria, ms bien: cmo abrir un puntO de fuga, cmo trazar un tnel, cmo encontrar una salida al gueto heterosexuab,? Como Deleuze y Guattari sealaron ya, a propsito de Kafka, el problema no es el de la libertad, sino e! de una salida", la abertu ra de un espacio. Encontramos esta necesidad de salir de! gueto hetero en todas las obras de ~Ionique \X/ittig, con alusiones constantes al ,"iaje y a la huida (incluso si sabe mos ya que no hay ro que atravesar para encontrarse ms all): la dialctica infierno/limbo en Virgilio, /Ion, la construccin de una isla atemporal en el corazn mismo de Pars en la pelcula que realizar con su compaera Sande Zeig en 2001, The Cirl, el cuerpo como tuberia en El cunpo lesbiano. Se manifiesta as la decisin poltica y simblica de abrir una geografa lesbiana, pero esta delimitacin espacial, desde e! punto de vista queer, no debe comprenderse hoy como un gesto separatista, sino ms bien como e! descubrimiento de una salida en e! interior de! gueto heterosexual. Teniendo en cuenta la produccin biopoltica de las identidades sexuales contemporneas (ligada a la globalizacin del mercado y del consumo cultural), parece no solamente incn herente, sino tambin polticamente ingenuo, confinar la poltica lesbiana a lJ creacin de una exterioridad pural), ms all de los sexos y de los gneros, ur,

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1" "'J c"n"nl de la ",eu.:d:ld ... "brll()~ mJI\"duo, nI! <'C l"ft"cru.1 !;fJlo por b ('{lnn('nC!~ 11 r11r I; Idclllo"''';;I. 5Jnn, 3(km:i, l:1". ~.! (~ c~n el CUt:!"f"'. Pu;'\ b ~()(:Il:d;d c;pu:.lI;~t;. C~ I; ulorollllCl, lo ljUC Inll>t!rtA.Ua, por encima de todo, JI bloll',!..'1co,lo ~(ml"I,~'':.. corpmJ.1. El CUlrpo C"!lo un; rc;lld3d b,npnlmca>I. FOLTALLT. \1.: .1-1. n:m~ .. nce dI: b medicine ~ocl:dl"'1 Dil! tI J:m!l. IOm(' 11. 19 I
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D1JJ.l:ZE, G. y Gl :\Tr:\RJ. F

Ediuom \IJnlllf, 10-5.

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paraso negativo (en la medida en que se definia mejor por el rechazo de los sexos y de los gneros que por la produccin de nuevos cdigos de significacin), absolutamente independiente (lingstica, visual, tcnicamente) de la cultura heterosexual dominante. Numerosos estudios queer corno los de Gayle Rubin"", Esther Newton21 , Pat Califia22 o Judith Halberstam21 , insisten de muchas maneras en la pertinencia poltica de un anlisis de la homosexualidad corno cultura, incitando a verla como un sistema abierto, constantemente sometido a procesos de citacin, resignificacin y subversin de la cultura heterosexual dominante. No podernos decir que las culturas queer y transgnero estn dentro de la heterosexualidad o fuera de ella. Se trata, ms bien, de culturas de resistencia a la ley heterosexual normativa. En cierto modo, Wittig haba idealizado el poder totalizante de la heterosexualidad all donde la teoa queer pone el acento, en p'rimer lugar, en la fragilidad y falibilidad de la misma. , La mayoa de las lesbianas de los aos setenta y ochenta, que se deshicieron progresivamente de las identificaciones heterosexuales, haban tornado la heterosexualidad demasiado en serio olvidando que sta depende constirutivamente de su otro patolgico para presentarse como (<!1ormab). A diferencia de la generacin lesbiana precedente, y gracias a las luchas de las polticas identitarias, muchos de entre nosotros hemos crecido en subculturas gays, lesbianas y trans donde hemos podido re apropiarnos y subvertir los dispositivos de representacin (corno la escrirura, el cine, la teora, la msica, el teatro, etc.) controlados hasta hace muy poco por la culrura dominante, para producir visibilidad sexual y poltica minoritaria. Los festivales de cine y de msica ga~'s, lesbianos y transgneros, los departamentos de esrudios queer consagrados a los gneros, los coloquios, las editoriales gays y lesbianas, etc., se han revelado corno mejores instrumentos de lucha poltica que el gesto revolucionario (pero estril) de abolicin de las categoas de sexo y gnero, o los bienintencionados intentos de borrar las marcas de gnero en el lenguaje. El arriesgado espacio de produccin de una visibilidad/im"isibilidad sexual y poltica, que no es ni un exterior puro, ni un interior colaboracionista de la cullUra blanca heterosexual dominante, es el lugar especfico de resistencia de las culturas queer contemporneas. En la compleja siruacin acrual de <<!1ormalizaciro) de la homosexualidad, p2rece incauto pensar la lesbiana, corno queria \X'itrig, corno una cimarrona que escapa al rgimen heterosexual. Parece ms acertado hoy poner el acento en la formacin complementaria r murua de las identidades homosexuales y heterosexuales, y en sus procesos de a-normalizacin/in-visibilizacin a lo ~ del siglo XX. En lugar de revalorizar la homosexualidad en relacin a la heterosexualidad o de prefigurar una utopa del afuera en la que la lucha de los s.exos o los gneros, corno una nueya lucha de clase, llevaa a una socied.;d Igualitaria, parece polticamente ms pertinente analizar la manera en que

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R. (dir.): Ruoln, \;" "The ~raff~(. In \\'IIOlC~)" IO~'<l,.dr or, .'l/llllropolfJ:.l 01 U'j,,,m;, .\/onlJ.,!, krrlnJ" p,rJJ ;-"l'~' York: ~,tr5 ~ 1l&l..I' IA~. L (dlf.): Rubln. G., c<Thlnkln~ ~c:o... ~(lIC~ lor a R:uhc:l.1 Theon 01 Ihe [>(J[JtlC!\. Clr Sc:-,;u:ll!n'),. A",m"n: hnruw: 1/><-urbJ. 11. HE 992. O.fard. 1l..,1 IlIadt....,U. 19')1. . . '. . !! cA~N. E.: Mo/J,"",p. Fr.~ t",pt'notld/lGn 1II."11II'rni&. ChIC:!.f!')' Chlcago L nl\cr!\.ll'y PIC~S, 19Y2 !1. HAlJIF1A. P.: jC( ChtJ"!IJ: 1'bt PaJi.1U1 f!11mnw"dtri"". Sa~ Fn._"CI,"Cf). Clei!- Prc~~. 1'rJ7. tRSTAM.J.: Frmdit ,\'IJUJlJI1I1/'J. Durbm, DUl.,l' L"mn:r'lt;- Pn"~!'. 199ft

f 117]

la misma oposicin hetero/homo produce jerarquas polticas y morales de saber y de poder, y cmo esta oposicin eclipsa otras formas de dominacin poltica como la clase, la raza, el gnero, la edad, etc. No podemos dejar de insistir en la necesidad de permanecer crticos frente a los efectos normaliza_ dores y excluyentes de toda lgica de la identidad, ya sea heterosexual Q homosexual. La afirmacin de Wittig de que las lesbianas no son mujeres puede ser releda hoy como un caso ejemplar de lo que Eve K. Sedgwick llam el valor pcrformativo de la salida del armario r que, por primera vez en Francia (precedida en los Escados Unidos por Anne Koedt, Audre Larde y Ti Grace Atkinson), puso en evidencia los efectos totalizadores del feminismo. Desde este puntO de vista, si Wittig ha sido reinvestida por las teoras queer, es po:. cisamente porque su declaracin segn la cual <<las lesbianas no son mujeres. ha puesto de manifiesto que la naturalizacin de la categora mujer opera como una condicin de posibilidad de la formacin del sujeto poltico del feminismo moderno.

POLTICA BOLLERA O UNIVERSALISMO REPUBLICANO?

,\1 sacar al feminismo francs del armario, Wittig aparece hoy para el movim;mo quecr francs:' como figura emblemtica del movimiento posfeminista emergente. Pero lo que resulta paradjico (y aqu, de nuevo, las teoras quccr difieren) es (IUC este brillante anlisis de la fracrura del sujeto poltico mujeo> no haya conducido, en el caso de Wittig, a una crtica del sujeto moderno republicano y universal como modelo deseable para el combate poltico. Ser lesbiana, segn Wittig, fuera de la heterosexualidad y ms all de las categoras del sexo, es situarse, en cierto sentido, ms all del sistema de opresin del poder y de la dominacin: "Lesbiana" --<lice Wittig- es d nico concepto que conozco que est ms all de las categoras de sexo (mujer y hombre) porque el sujeto designado Qesbiana) no es una. mujer, ni. econmicamente, ni polticamente, ni ideolgicamenteZ5. En los escritos, polticos de Wittig, e! lesbianismo no es una identidad sexual y cultural sino una posicin fuera de! sistema de opresin que produce los sexos. Por ejemplo, en el texto Le point de vue universel ou parriculiem, la demarcacin poltica radical efecruada por Wittig es inmediatamente seguida por una aspiracin al punto de vista universal en coherencia con la tradicin republicana francesa, que desconfa de la especificidad cultural de las identidades, fuente potencial de ataques comunitaristas contra la igualdad de los seres humanos26. Situndose ella misma como una exterioridad pura, Wirrig parece ms bien identificarse con el escritor universab> que como lesbiana.

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El escrito[ aparece como el nivel ms elevado de la conciencia, un punto Jt: \ista universal (descrito a veces de manera ambigua como general) que !kga sbitamente a superar las diferencias polticas generadas por la identidad ;t:~u:[, hasta tal punto que Wittig no duda que sea posible librar al escritor minoritario del fardo poltico del pensamiento heterocentrado: Debemos trabajar para alcanzar lo general, incluso tomando como punto de partida un punto ,?e vista especfico o i~dividuaL Esto es. cierto para. lo~ eS,critores ffmigbt Pero es Igualmente cIerto para los escntores mmontanos'". Pero, ;cules son los procesos culturales e histricos de produccin de el escrito[ como fuente de transmisin de los cdigos dominantes de significacin (t:ntendidos como valores universales)? Cul es esta universalidad a la que debe ajustarse el emitor lesbiano? Acaso no es este escritor wittigiano, sujeto no marcado por excelencia, el punto de vista universal tan deseado, el producto de lo que Wittig llam el pensamiento heterosexual y, ya es tiempo de aadirlo, del pensamiento colonial? Tras el impacto de la crtica poscolonial, contra el sesgo que genera el punto de vista universal, las teoras queer de los aos noventa han comado justamente con los enormes recursos polticos de la identificacin gueto, idcntiticacin que iba a tomar un nuevo valor poltico, dado que, por primera vez, los sujetos de enunciacin eran las propias lesbianas, los maricas, los negros y las personas transexuales y transgnero. Ya no tenemos necesidad de escritores universales o de intelectuales para el movimiento queer, sino de bolleras, y de trans que estn preparados para investir sus supuestas identidades abyectas escribiendo o produciendo [cora. El giro genetiano de la injuria se apoya precisamente en la eficacia poltica de la utilizacin de la fuerza performativa de identificaciones negativas como bollera o marica, para transformarlas en posibles lugares de produccin de identidades que resistan a la normalizacin, atentando as contra el poder totalizante de las llamadas a la (IUniversalizaci!l. Curiosamente, Foucault, Wittig y Deleuze comparten la misma desconfianza frente a la identidad como lugar para la accin poltica, y ello a pesar de sus diferentes modos de analizar el poder y la opresin. A comienzos de los aos 70, el Foucault francs se separa del FHAR a causa de lo que califica como tendencia a la guetizacirn>, mientras que el Foucault americano pareca apreciar las (muevas formas de cuerpos y placeres que las polticas de la identidad gays, lesbianas y SM hicieron posible emerger en el barrio de Castro, el gueto de San Francisco. Por su parte, Deleuze ha criticado lo que llamaba identidad homosexual molar puesto que pensaba que promova el gueto gay, aunque esta crtica no le impidi servirse de numerosas fibruras homosexuales, desde ProUSt hasta el travesti afeminado, como ejemplos paradigmticos del proceso de devenir mujcD> que ocupaba un lugar privilegiado en

~ .. rlllon. In,:!\,;sJ. <..:L:I! "~lii(.l t:ln!l) "hr.:rcr()~cxuJ.!" ('1m., corrcc:l) .....dcrcth,,.. :~c. .\ !tl b.n,:n Jd texto b hci."lC)" :r.H~l.c:d(l. <;": ... "'\I!1 ~()~ (Ilmcxto~. i"Jr "hr.:rer<Jscxu:d", .. hclertxcnlnJ1" 1), Simplemente, "hctcrrJ, excepto..:n ,lll,'1Jno':i c:I.,O'io .....n '-juc nl.J.nll.:llC:i1.~..:1 .nl",Mli "JrrllJ~hI" (tlmbil:n I.:mplt::lJo en b \'crSICoIn lflJ1cc::sJ. de 1:1 r...,"iJWfrn:Q /H:(f"IJ~:":u.JI" ;-..;, Jd T, bS, \\'ITIIG, .\1.: OIIThe Poim o( \'1,,"\11: univcn:.d or parucub.r::-'. en TiN !'''IUf,bl.\l."d.urd oIbtr w'ryl.. I:kmon, lXlcon PIes .... 1\)')2, p. 6-:, EnC' par:~[o no fue nxop:ido en el textQ de!:J, rr:IJuccion (nnct.~ La primen. \'crSlon dc C5tc: cns.:l.Q .lp:1rcci() en in~rs en 1 .. reviso. Ft"""ilt {milI (nol. Ctt: 1(80),

r 119 J

su agenda poltica:>'). En el caso de \\"ittig, sin que ello constituya una estrate. gia para evitar su posicin de lesbiana, su adhesin a la posicin de escritor universal, que deba permitir la superacin de los particularismos ident:ita. rios, no pudo evitar su supresin de la lista de clsicos de la uteratura (hetera) francesa tras la publicacin de El C/Ierpo lesbiallo, mientras se converta en una fuente incondicional de inspiracin para las futuras escritoras lesbianas y queer, y sus textos, desconocidos en la muy universal repblica francesa, llenaban las antologas de literatura lesbiana publicada en otras lenguas. En relacin con el miedo a la guetizacin, los movimientos y las teoras queer pueden ser calificados a la vez como hiperidentitarios y posidentitarios, puesto que hacen un uso extremo de los recursos polticos de la produccin performativa de identidades perversas. La fuerza poltica de mO\'imientas como ACT UP, Lesbian Avengers o Radical Fairiu proviene de su capacidad para convertir las posiciones de sujetos abyectos (esos malos sujetos como los seropositivos, las bollos, los trans) en enclaves de resistencia al punto de vista universa! en la historia blanca, colonial y heterocentrada de lo humano. Desde este punto de vista, la teora queer, a diferencia de \'V'ittig, no ve el lesbianismo como una exterioridad pura, o un ms all de las categoras de sexo}' gnero sino, ms bien, como una formacin identitaria que se construye a s misma en re1acin con sus otros normales y abyectos, y que. como sealaba ya Teresa de Lauretis en 1991, no puede comprenderse como simplemente transgresora o des\-iada en relacin a la sexualidad propia y natural, segn el modelo patolgico ms antiguo, ni simplemente como otro esti lo opcional de vida, sef:,Jn el modelo pluralista norteamericano contemporneo~'. De hecho, aunque descentrado con respecto a la heterosexualidad femenina, el lesbianismo construye sus lmites identitarios tambin a travs de la exclusin de la minora transexual y translesbiana, as como de otras minorias raciales, de clase o de discapacidad. El lesbianismo no se sita ms all de los sexos ni de los sistemas de opresin. Es, ms bien, el resultado paradjico de lo que podramos llamar una .exclusin excluyente. En el discurso del lesbianismo radical francs, por ejemplo, la figura de la transexual cristaliza las ansiedades generadas por la necesidad de trazar los lmites de la verdadera" identidad lesbiana. Las contradicciones de esta lgica excluyente se manifie~' tan claramente en la demarcacin espacial de la identidad practicada en un lugar como La Barbare", donde las responsables han reafirmado en numerosas instancias que las transexuales no eran admitidas en su espacio naturalmente reservado a mujeres. Cmo explicar que un lugar poltico como U Barbare prefiera la presencia de bio-mujeres heterosexuales (entindase. construidas biopolticamente como naturales) a las transexuales lesbiana' (construidas hormonalmente o quirrf:,"camente)? Por qu este recurso a un criterio biolgico (<<las mujeres nacidas mujeres) en un grupo que rei\'inJIC.'

2'J. P.H.l un :ln.ilr~ls dct.lllado de e~IC u~o d, l.ls trnro~ nnmn<,C'xu:,lc5. \'C'r el C;rHulfl OIul:ldo "DC'lrU7C' n el :lmnr ljuC' nrl "'.1 ,I"'I.- w nu:nnrc" en mi .\!(J/II/iUlo (O,,:1"J'Jo.II(J.~ ~1:i(nJ. Opcn nm:l.. 2(02. w. DI,: L-\liRI~TIS."I".: Q~et=r Thro~: ulll1d11 (lfltlGery Jt:\.7itJUINJ (mtrnduction). diJTrrrnCf. op.a/. p.i. . ...;.. .'1. L..;l Lhrb:trt C~ un c~r"ClO cc!('$bl:l.nn y fcmlnl!'Ta . 'Q.ulOf!cononado, no nll:i.IO y no c(Jmcrcl;~' slIuad(, en BJ.~n(Jlct. l I.I~ ;1.ll.rr; P;ms.

[ 120 1

su afiliacin politica al materialismo radical, segn el cual el sexo est construido socialmente y politicamente? Las criticas queer y transgnero dirigidas a las politicas de la identidad gay )' lesbiana han mostrado que la identidad homosexual no puede ser considerada como una exterioridad pura, a partir de la cual seria posible construir Wl paraso universalmente deseable, sino que nos hallarnos siempre en culturas situadas, cuyos lmites no podemos dejar de interrogar, culturas en proceso atravesadas transversalmente por mltiples relaciones de poder. Lejos de ser una utopa incontaminada, la homosexualidad se vuelve el nuevo rostro de la normalizacin idencitaria.

EL CUERPO HETERO DESTERRITORlALIZADO

A su man~ra, \Xlittig y Foucault se han preguntado por las condiciones materiales de produccin de la subjetividad humana, dicho de otro modo, por las condiciones materiales de produccin del sujeto de la sexualidad moderna. Reconocemos aqu la inversin de la cuestin kantiana que iniciaron ya Nietzsche y Marx. La pregunta no es: Cules son las condiciones trascendentales de posibilidad de la subjetividad humana?, sino, ms bien: Cules son las condiciones materiales de produccin del cuerpo moderno? La respuesta en el armario de Foucault ha desembocado en la nocin de sexualidad. \,;"ittig, situndose ms all de las intuiciones del feminismo consrructiyista francs, y reaccionando contra la lesbofobia del propio feminismo, dio a esta cuestin una respuesta que se convertiria en determinante para los estudios gays r lesbianos venideros: heterosexualidad. En adelante, la cuestin politica ser: Cmo cambiar estas condiciones materiales? O dicho de otro modo: Cmo hacerse un cuerpo queer a partir del pensamiento !traighP. En el caso de Foucault, esta cuestin lo conduciria a las tecnologas de s y la especificidad de formas de sexualidad (SM) y de filiacin Qa amistad) caracU:nsticas de la cultura gay contempornea. Dejando de lado la bsqueda de la v~dad del sexo y la psicologa del deseo, Foucault propuso una contra-producen del cuerpo y sus placeres, una forma de contra-disciplina contra-sexual que reagrupa las prcticas y los discursos generados por la cultura SM-bollomarical2: Se trata, no ya de redescubrir, sino ms propiamente de fabricar otras formas de placeres, relaciones, coexistencias, vnculos, amores, intensidades. Tengo la impresin de or actualmente un rugido "antisexo" (no soy un profeta, en todo caso un diagnosticador) como si se hiciera un esfuerzo en las profundidades para sacudir esta gran "scxografa" que nos hace descifrar el sexo como el secreto universal. No hago ms que evocar rpidamente aqu l~ una problemtica Qa del archivo de tcnicas de las sexualidades minoribnas) que mereceria ser desarrollada en otro lugar. En el caso de \\'ittig, la onodoxia marxista la llevar a utilizar la nocin de clase como base de la

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.....ns.. 2hriJ,
19HI.

M.: &xu:d Choice:. Sexual Acno, J.Jima.f."",il, n" SS51), 1982; FotC:\L"Lr. \L: .. L':l.nlIUC CClmmc mlxic UC

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lucha poltica en sus textos tericos. En sus textos de ficcin, una aproxima_ cin ms barthesiana y postestructural, har de la escritura una estrategia d~ transformacin de la subjetividad. En ambos casos, los cuerpos aparecen en el centro de lo que llamar, retomando la expresin de Deleuze, un trabajo de desterritorializaci1l) de la heterosexualidad. Una desterritorializacin que afecta tanto al espacio urbano (ser necesario por tanto hablar de desterritorializacin del espacio urbano, y no de separatismo) como al espacio corporal. En 1977, Foucault, a partir de la metfora moderna anatmico-poltica que conceba al cuerpo como un Estado Nacin, habla de la homosexualidad como una suerte de descentra_ lizacin del placeo), de regionalizacin de los placeres)) y, por tanto, de fabricacin de placeres e intensidades, lugares y filiaciones alternativas al modelo heterosexual. Pero si, para Foucault, este proceso de desterritorializaci1l) del cuerpo homosexuah) no parece implicar cuestionamiento alguno de la masculinidad, para Wittig desterritorializar el cuerpo lesbiano obliga a resistir el proceso d~ devenir mujer tal como fuera escrito y canonizado por Simone de Beauvoir en El segulldo sexo. Este proceso activo de des-identificaci1l, por retomar la formulacin de De Lauretis, nos conducira a dos de los gestos polticos wittiguianos ms potentes}' controvertidos, que me propongo reinterpretar hoy en trminos de deslerrilorializacin del merpoje",enino (desde las lesbianas no son mujeres)) a las lesbianas no tienen vagina))); y el devenir(,hollo-loho}}J como transformacin del cuerpo hetero. Un devenir cuerpo lesbia no, sin sustancia ni antecedente natural, que resulta del proceso de follar bollero tal r como se manifiesta en El (l/erpa lesbiallo.

BEAUVOIR O WITTIG: DEVENIR BOLLO-LOBO

Si El pensamiento heterosexual es una reaccin contra el heterofeminismo, Beauvoir podra encarnar la forma ms pura de lo que podramos ahora renombrar, con Wittig, feminismo straight. En No se nace mlyer, volviendo sobre la tesis central de Beauvoir, Wittig pone en cuesrin el carcter unidireccional del proceso de devenir mujer descrito en El segundo sexo. No se nace mujer: se llega a serlo)), dice Beauvoir, ningn destino biolgico, psquico, econmico, define la imagen que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; el conjunto de la civilizacin elabora este producto intermedio entre el macho y el castrado que se suele calificar de femenino;'. Teniendo en cuenta la d;formacin grotesca del cuerpo que implica el proceso beau\'oiriano de devenir mujeo>, podemos comprender la manera en que W'ittig concibe ellesblanismo como resistencia a un proceso opresivo de distorsin del cuerpo. Volveremos en unos instantes sobre la metamorfosis de la mujer segn Beauvoir. Pero detengmonos un momento en la curiosa descripcin que Beauvoir nos da de la diferencia entre la masculinidad y la feminidad en la

33 BE-:'-\lTVOIR, 5.: El I':f,lIl1riIJ

Ir.\"D,

tomo H. MulnJ. C:itedn.

11)~.

p. D

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iniancia. El segtmdo sexo describe la infancia humana como un paraso sin sexos, excepto por el hecho de que los nios pueden escapar al aburrimiento gracias l b presencia de lo que Beauvoir llama un juguete natural que le sirve al nio ,h: a/ter ~o: Anatmicamente, el pene est perfectamente preparado para este papel [de alter ego]; separado del cuerpo, aparece como un pequeo juguete natural, una especie de mueca1->. <<La nia --dice Beauvoir- no se puede ..:ncarnar en ninguna parte de ella misma. En compensacin le ponen entre las manos, para que haga las veces de alter ego, un objeto exrrao: una mueca;;. :-;i d mismo Alfred Binet, introductor del trmino de fetichismo para caracterizar el vinculo sexual con un objeto fisico, se arre"i a dar una descripcin de la diferenciacin sexual en la que el cuerpo entero se estructure en relacin 3 un solo rgano que funcione como un objeto separable. Segn Beauvoir, es esta condicin Qa falta de un juguete natural) lo que hace de la nia una castrada. Pero poco despus, con la llegada de las primeras reglas, el cuerpo de la nia se convierte en el objeto de un violento proceso de transformacin que la autora de El segllndo sexo no duda en calificar de metamorfosis de la oruga, un proceso a travs del cual el cuerpo neutro pero ya castrado de la nia "deviene mujem. En un estilo que no deja de recordar al de Kafka al describir las metamorfosis de Gregorio, el proceso de transformacin corporal de la nia se describe como la experiencia de un devenir monstruo, una alquimia fsica a travs de la cual el cuerpo niantil se convierte en mujer y se hace carne"': Algo est ocurriendo, algo que no es enfermedad, puesto que est inscrito en la ley misma de la existencia y que 5in embargo es lucha, desgarr;Jura. De! nacimiento a la pubertad, la nia ha crecido, pero nunca se sinti crecer: da rras da, su cuerpo se le presentaba como una cosa exacta, acabada; ahora se "forma": la palabra misma horroriza, los fenmenos vitales slo son reconfortantes cuando se encuentran en un equilibrio y e! aspecto esttico de una flor fresca, de un animal lustroso; sin embargo, en e! crecimiento de su pecho, la nia experimenta la ambigedad de la palabra "viva". No es ni oro ni diamante, sino una materia extraa, movediza, incierta, en cuyo corazn se elaboran impuras alquimiasJ7. Poseda por las fuerzas de una grotesca anatoma poltiCaJiI, en la que las hormonas operan al modo que Teresa de Lauretis y Donna Haraway" habran identificado como el soporte de una tecnologa de gnero compleja, la adolescente del relato de Beauvoir experimenta el crecimiento, la aparicin de la pilosidad y de sus curvas como un proceso de devenir animal o incluso \'Cgctal, una involucin en relacin a la supuesta neutralidad sexual del ser humano masculino. El de\'enir mujer de Beau\"oir es un proceso de degeneracin, una deform;cin del cuerpo, por supuesto, operada por fuerzas polticas pero que continan, sin embargo, describindose como naturales. El vello es el

p. 17. F. Ibdem. p. 2~. IbiJcm, p. 53. ,- Ibdem, p.. S.a. !S. FOUCAULT. M.: Vi:;/ar-' =Iiftu. ~"drid. Siwo X.XI. P. J6. 39. Ver DE W\.UR.ETlS. T.: TN"~,J dj" GttUilr. [3JonminKllJn, InJu.n.:1 lrti....cl'5it'... Press.., 1987, '! I t\R..A\'t"AY" D: Ji",w"J, C-,bo~J, ~,, Ir;'"",.. TIN &1II, ..."hnfl o[ .'"<l/UIT. Ncw York. RoutlJcw:. 1991.
iJ. Ibdem,
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[ 123 J

sIgno prematuro de un proceso irreversible de devenir mujer-bestia-alga_ monstruo: Est habiruada a una cabellera que se despega con la tranquilidad de una madeja de seda, pero esta ,-egetacin nueva bajo sus axilas, en su bajo vientre, la metamorfosea en animal o alga. :\fs o menos informada, presiente en estos cambios una finalidad que la arranca de ella misma; est proyectada en un ciclo vital que desborda el momento de su propia existencia, adivina una dependencia que la encadena al hombre, al hijo, a la tumba"'. En este ciclo vital, la menstruacin, la penetracin vaginal, el embarazo y el parto estn presentes, para Beau\'oir, como acontecimientos naturales y sociales a travs de los que se consuma la metamorfosis del cuerpo femenino, transmutacin cuya fuerza proviene del hecho de que vienen a naturalizar una situacin poltica. Cmo sorprenderse, pues, ante la crtica radical de la heterosexualidad que Wittig formulara algunos aos ms tarde, al ver que la supuesta fundadora del feminismo entendido en cuanto discurso filosfico pensaba ya respectivamente la regla, la penetracin heterosexual, el embarazo yel parto como: una hemorragia", una maldicir1-2, una violacin-J, (<un parsito del cuerpo" y (Q1n desgarramientOl)-;. Para Beauvoir, esta pequea bestia peluda castrada que podramos calificar como mujer lobo est lejos de sacar algn beneficio de su metamorfosis pilosa: la feminidad 00 slo se vive en medio de la vergenza, sino tambin del remordimiento". Cuando \X!ittig revisita el devenir mujer en 1980, cuenta con la existencia de una sociedad lesbiana'" para probar no solamente que la feminidad, como ha sugerido Beauvoir, es el efecto de una construccin poltica y social, y no simplemente un hecho natural, sino tambin que el proceso anatmico pol tico del devenir mujeD) puede sen'ir de objeto para una intervencin poltica, de manera que el cuerpo mismo pueda resistirse a la produccin de la feminidad: Por su mera existencia, una sociedad lesbiana destruye el hecho artificial (social) que constiruye a las mujeres como "grupo natural"; una sociedad lesbiana demuestra pragmticamente que la divisin aparte de los hombres de que las mujeres han sido objeto es poltica, y que hemos sido reconstruidas ideolgicamente como "grupo natural". En el caso de las mujeres, la ideologa llega muy lejos, puesto que nuestro cuerpo, tanto como nues tro pensamiento, es producto de esta manipulacin. Hemos sido forzadas en nuestro cuerpo y en nuestro pensamiento para corresponder, trazo a trazo, con la idea natural que ha sido establecida para nosotras. Contrahechas hasta tal punto que es nuestro cuerpo deformado lo que llamamos "natural", y lo que, suponemos, existe como tal antes de la opresin. Contrahechas hasta ta! punto que al final la opresin parece una consecuencia de esta "naturaleza'

-111, I-\I::\l'\'( llR, s.: /.;Ilrx.~".u so.'O. (),~ ni., p.S4. ~ 1 Ibdem, p.46. -12 Ibidcm. r.(,3 . ..0 ... Lo que b.lo\"cn rcch;l7.:1 es cue se le Innlan La ht'nd2 ~'l"l dolor. "E~ horrible 1:t Ldea de ser p"'jar.:uic por un hombre" ( ... 1l.1IJt'"

de 'Hlbclfln

~l: con\"ltrrc en mucho.; CASIJ~ c:n una Ob"il'silin". Ibdem. p "'O 44 .:tl>\: '"fue I()~ nJll(l~ n<' :rop;arcccn CI~uAJml'nTc ~:r. 1:1 cuerpo dl la madre \ '"fuc l:lmpoc., s:llcn C~1n un 1f'W..!~C de \arll.l nI".~"'c;.. : h:LCC rrc.t.. "Unla~ an...ustiada. \Iuchas ,"Cces, no le" parece nla~:1Ydl"s(. sino hor:1hk tue un CUl:TV' p:U:l<':IIO pro]tcn l'n el I~Hn" <. cUl"rp"; l:ro ldca J~' C"l:1 hlnch27.lln monsrrUIl"i:l b alt"Trron7;J.' lhldcm. p 46

45. Ibidem, p. 46.

4r) J)",lem. p.-t.

4- \\TrnG. $.: 1.fl ,'>t""'Jr(JlrtJ~r.b. n/,.nl.. rp. 5152

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en nosotra-s, una narural,eza que no es ms que una idea. Lo que un anlisis materialista alcanza por razonamiento, una sociedad lesbiana lo efecta de hecho: no solamente no hay un grupo narural "mujeres" Oas lesbianas somos una prueba viviente, fsica) sino que en tanto que individuos recuestionamos '1a-mujer", que es para nosotras un mito, de! mismo modo que lo fue para Simone de Beauvoir", Encontramos, en Wittig, el mismo rechazo por la deformacin poltica del cuerpo femenino pero, a la vergenza y los remordimientos beauvoirianos, Wittig opone un proceso alternativo de (<produccin dd cuerpo (desbiano9. Existe entonces una posibilidad de ((devenir bollo que desafe e! proceso de produccin del cuerpo hetero? De hecho, los cuerpos lesbianas y los cuerpos heterosexuales pueden ser considerados como dos maneras diferentes de reaccionar al proceso biopolitico de ((deformacin del cuerpo que tiene por objeto la produccin de lo que \'qittig llama, citando a Beauvoir, (da-mujeD>. Uevando al limite e! razonamiento de Wittig, podra pensarse que all donde las mujeres heterosexuales incorporan la feminidad como narural y como expresin de su autntico ser, las lesbianas parecen resistir a este proceso de .ancorporacin femenina/de la feminidad: ((Tener una conciencia lesbiana es no olvidar jams hasta qu punto ser "la-mujer" sera para nosotras "contra-narura", constrictivo, totalmente opresivo y destructivo. En los buenos viejos tiempos anteriores al movimiento de liberacin de las mujeres era una exigencia poltica, y las que la resistamos fuimos acusadas de no ser yerdaueras mujeres. Pero en ese tiempo ramos valientes porque en la acusacin haba ya como una sombra de \'ictoria: la confesin del opresor de que: ser "mujer" no es algo que va de suyo, porque, para serlo, hace falta ser una verdadera. [Y las otras por tanto] Nos acusaban en el mismo moyimiento de querer ser hombres... Sin embargo, rechazar ser mujer no implica que sea para convertirse en hombre. Por otro lado, si tomamos por ejemplo la "camionera", la ms rechazada, e! ejemplo clsico de lo que despierta e! mximo de horror, en qu se distingue su alienacin de la que quiere convertirse en mujer? Tanto monta, monta tanto... Al menos para una mujer, querer convertirse en hombre prueba que ha escapado a su programacin inicial ... Una lesbiana debe ser, por ~to, cualquier otra cosa, no-mujer, no-hombre, un producto de la sociedad y !lO un producto de la "naruraleza", pues no hay "naruraleza" en sociedad51I ""o. En e! siglo XX y en este principio del XXI ha tenido lugar una prolifera~on de culruras de resistencia a la identidad sexual normativa: las ga1"(onnes en lOS aos veinte, la culrura bUlch/femme en los cincuenta, la escena drag king de los aos ochenta y noventa, e! movimiento transgnero de los noventa, que co~s~ruyen formas de incorporacin alternativas y resultan de una resistencia pc,!tlca al proceso de de\'enir mujeo). En el caso de la bulelJ, de! drag killg y del

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: Ibd"". PI' SlS2 ~U\"f.I" ~ \\ nu/-!, nlc'::ln el

procc<.;o de Iflrm.lC1lJn del cuerpe' ma~cuhno comtl un rroct:!oo de: construCCJn 2Cll\.1. ~~ por t.:lm" de .Cu'n p:;.r.lldl. Ln IU!!:lr de es('. \'l"n el cuerpo' nlJ.'cuhno como ncutro. l.:! cnrio Ol' 1;1 hetcrnsCXu2bdad como rc~mcn pnlilJ" l~rrnl1;o; por ~\'im~ no I:.t condUJO a an:h~';lr 1.1 ma~culJnlc.hd y eI.cuerro m2!-culino como social y roliILC:menre: ..construloos" IUlalls.n. s.c h2ran mucho m2S tarde, notablemente, pm Judlth 11.:,lbcl'513m en F,malr ,\Jas~lJnJ!J (Durham, Dukc, 19IJR). ~ \t.: 1; Prl/J Jlr,~::.:~{. 0... at., ~~)"~- Tu.:mpo dcsruc~,.cn ~u rclcclu~ de Witug,Judnh Rudrr ft:lnrerprcrlr1 h ~:"ft' la .vcrd2d~n) ~ 1;3 .. Ialsa" Icicnud.:.Id lemcnln~. cnrTe la-muJer~' ..la-c.ml"nen.". como un:, rruch:l de que los l:1zn... eS12COrTc ~e:o.~) ,. genero sor. rxJIJt1("<I~ m~~ U.Ul n;l.!ur;tlt""-

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transgnero, el pelo es el signo por excelencia de una mutacin elegida, de la transformacin en bollera lobo: el bigote dibujado de los drag kingJ fotogra. fiados por Cathi Opie, la barba de )ennifer Miller, las patillas de )ewels, la peri: lla de Del La Grace, y tantos otros pelos, deben comprenderse no como la naturalizacin de un destino poltico, sino como la distorsin performativa de: b feminidad v de la masculinidad normativas. En el caso' de Wittig, el rechazo a incorporar la feminidad heterosexual ter. mina por volver contra s misma el proceso de metamorfosis del devenir mujcoI: en lugar de naturalizar los efectos de una opresin poltica, como hace Beauvoir, el cuerpo lesbianOl) hace resaltar el carcter construido, la artificia. lidad, la monstruosidad del cuerpo femenino. A partir del momento en que la monstruosidad es reconocida como artificio, como ficcin, se convertir c:o la cantera literaria por excelencia para la autora de El CIIerpo lerbiano. Volver ms tarde sobre los recursos polticos de la pilosidad de la bollera lobo, pero antes me gustaria dar otro ejemplo de resistencia lesbiana a la incorporacin de la feminidad heterosexual.

POLLOGOS DE LA VGINA
Quizs hayan ledo o escuchado decir, como yo, que al final de una conferencia que daba en Vassar College en los Estados Unidos, Monique W'ittig respondi, a quien le peda explicaciones sobre la formulacin, en El pensamien(O heterosexual segn la cual <das lesbianas no son mujeres, que ella no tena vagina. Momento supremamente absurdo y punzante>I;1 para Leo Bersalli, quien parece pensar que esta frase haria de Monique \'fittig una mrtir de su cuerpo lesbiano. La ontologa psicoanaltica de la falta vuelve a la carga. Me gustara., ms bien, leer esta frase a partir de una ontologa del exceso que no conoce la disyuncin (ser/tener, pene/vagina, nia/nio), a pesar de que Mollique Wittig me confirm hace unos das sobre una Pniche del Sena que ella nunca la pronunci. Lo que me interesa aqu es explorar el impacto de esta afirmacin en busca de autor. Me gustaria jugar, por unos instantes, a ser ese autor. No es, por tanto, Wittig, sino yo quien dice hoy: Yo no tengo vagin~ En una entrevista, Foucaulr hace referencia a la patologizacin de la mujeol y a los procesos disciplinarios a travs de los cuales el cuerpo de la mujer se convierte en e! asunto mdico por excelencia>l. l' aade: (<Intentar ms adelante hacer la historia de esta inmensa "ginecologa", en el sentido amplio del trmino'~. Podemos preguntarnos si el mismo Foucault habria tambin propuesto alegremente proceder a una genealoga del cuerpo masculino apelando a la urolog3.l). Lo que Wittig pondria de manifiesto es que una ts-. toria poltica del cuerpo lesbiano est fuera de esta ginecologa foucaultiana. Pero, qu quiere decir no tener vagina? Una afirmacin tal no es posible ms que en un marco hiperconstructi\ista y, sobre todo, posfeminisra para

51. Bf.RSA~l. L: Ho",tu. Buenos Aires. M~::anti:al. 2tX'lO. 52. FOUC\L'LT. M.: ~-";on"20U ~ mi)\-, f)illt/tmllll, ItJ7 619AA. P2ri5., Gallimard. coll. Quano, 10111, p. 2l

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pensar el cuerpo. La declaracin de guerra a la Naturaleza, sobreentendida cn las frases las lesbianas no son mujeres" y yo no tengo vagina, anuncia I:I deconstruccin de! cuerpo heterocentrado. Situndose fuera de los regmenes de la sexualidad heterosexual, es posible afirmar que no se tiene vagina y t;lmpoco, por tanto, un cuerpo que pueda ser Uamado mujeo>. Siguiendo las intuiciones de Deleuze y de Guattari, podemos afirmar que e! proceso de .,c.le,-enir bollQ no puede llevarse a cabo sin que se produzca una transformacin de la sensibilidad, en otros trminos, cuando los rganos que constitun:n el cuerpo sexual han sido reestructurados en e! interior de un nuevo sis[cma de produccin de afectos y de placeres. En efecto, la heterosexualidad como rgimen poltico de Wittig puede ser reinterpretada como una tecnologa de! cuerpo que liga e! placer sexual, la reproduccin y la filiacin. En esta ~ecnologa tentacular, la vagina aparece como un rgano clave, pues permite el vnculo institucional entre e! trabajo (hetero)sexual y e! trabajo de la reproduccin. Es por eUo que para Wittig, la heterosexualidad no es simplemente una cuestin de orientacin sexual, ni siquiera de prcticas sexuales, sino un rgimen poltico que produce, entre otras cosas, la posibilidad de! reconocimiento de! cuerpo como unidad orgnica. La innombrada ley de! rgimen sexual, sers heterosexual o no sers, garantiza la reproduccin de la feminidad y de la masculinidad en cada uno y cada una de nosotros, arriesgndonos si no a no tener, o a no ser, un cuerpo humano. Como muestra la violencia de la reasignacin mdica de los nios intersexuales", y prueba nuestra incuestionable normalidad, un cuerpo que no puede ser reconocido como masculino o femenino segn el rgimen epistemolgico binario y visual de la concepcin heterocentrada de lo humano, p;sa a formar parte de la categora de los fetos malformados, de lo monstruoso, lo animal, lo desviado e incluso abyecto. El cuerpo de sexo no identificado del ,<hermafrodita es considerado como una regresin ; un estadio <<primitivo y vegetal, donde los sexos no estn an compartimentados. Un cuerpo de sexo no identificado pone en marcha un movimiento de retorno al pasado en la evolucin de las especies que la ciencia straight representa como lineal y progresivo. Decir que (das lesbianas no son mujeres implica asumir el riesgo de convertirse en monstruo, de caer, derrapar sobre la pendiente ascendiente de la evolucin y de la civilizacin, volverse hacia la animalidad, lo vegetal, hacia las sociedades primitivas de! sur colonizado que, para el pensamiento heterocentrado, burgus y europeo del siglo XIX, se parecan a las sociedades malditas de Sodoma y Gomarra. Un cuerpo tal es no humano, sino infrahumano, incluso posthumano. Para la mujer-lobo, no convertirse en mujer implica la posibilidad de firmar un contrato con las fuerzas de lo no humano, las mismas fuerzas que transforman a las protagonistas de El merpo lesbiano de Wittig en animal, en bollera peluda, en bollo lobo. Un conerato tal no puede ser firmado ms que en y con el cuerpo. Lo que quiero decir, de hecho, es que puede ser necesario reflexionar sobre el pelo de loba para comprender el bigote lesbiana.

53, KF...5SLER. S.: LSSUlllfrnm (/y Intmo:rJ. Op. G<. pp. 89 \1);.

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[ 12"71

El cuerpo hetero es producto de una di,;sin del trabajo de la carne segn la cual cada rgano se define por su funcin. Una sexualidad cualquiera imptica siempre una territorializacin precisa de la boca, la vagina, el ano. Es as como e! pensamiento heterocentrado asegura el vnculo estructural entre la produccin de la identidad de gnero y la produccin de ciertos rganos como rganos sexuales y reproductores. Si yo no tengo vagina es porque la vagina, en tanto que rgano sexual femenino, se define como el receptculo apropiado para un pene natural (no un dildo, como e! errante olisbos de Virgilio, non) y como cavidad natural para la fertilizacin. Una vagina que no se deja territorializar por el follar hetera es anatural, deficiente e incluso malsana como un pulmn que no ha respirado jams, por retomar la expresin de Antonin Artaud. Si (<.las lesbianas no son mujeres y si (<)'0 no tengo vagina, es porque los enunciados de gnero y sexo no son constatativos, es decir, no describen una realidad. Son performativos, es decir, instancias del discurso que producen la realidad que pretenden describi~. A partir de! siglo XIX, los rganos genitales de las lesbianas han sido inspeccionados, llevndose a cabo un acoso de los signos de inversin: cltoris voluminoso, labios mayores o menores muy desarrollados, vagina demasiado estrecha para recibir un pene ... En cierto modo, para la medicina, encargada de patologizar la homosexualidad, las les bianas (flO tenan vagina. Como el ttulo del cuerpo lesbiana, la afirmacin yo no tengo vagina es una operacin de reapropiacin de la fuerza performativa del discurso del pensamiento heterocentrado en un contexto diferente, con un sujeto de enunciacin diverso. Esta afirmacin, como en el caso del giro de la injuria queer,>, se sin'e del recuerdo de las prcticas de aurorichd que han instituido el cuerpo femenino para deshacerse de la ngina en tamo que rgano heterocentrado. Pero si hay una fuerza performativa en marcha en la qumizocin del cuerpo hetero, me gustara decir, intentando explorar las intuiciones de \X'irtig, que sta no es la nica ni la ms importante razn que hace que las lesbianas no sean mujeres y que no tengan vagina.

MAS ALL DE LA PERFORMANCE: PORNO GORE

Como la mayor parte de entre ustedes saben, Judith Burler ha utilizado la figura de la drog queen para explicar la construccin del gnero como perforo mance, Para Butler, la drog qNeen es una figura de subversin de la identidad porque hace explcita la construccin performativa del gnero. Al disociar el cuerpo sexual de la representacin del gnero, la drog qNeen muestra que nCl existe un lugar natural o biolgico que permita explicar el gnero como efee to o expresin de un sexo natural dado ss. A diferencia de la drag qlleen que, p;lr;l

p"'<;lhk prolnng:.lCJ()n de Lt~ intUlCl(jm'~ con~tructl\'IH:a~ de \'('une fuera dc:l m:JrC(l dc 1njh5J~ m:U;I,IS\;l que Imrn.:l.'TI: L J>(,:sr' .r,.,.~~ "i El ;IC'~.!O dC' urill/"lr l:a noon de ''f'CrlurnlanC(;), parl. dcfll~' el p:nc:ro c:~ <J.Ut' ou nOClfln podn:o condUCIr ~ n:'.liirm:a' l., ,! ,I.~ c](in omolo,",o CbSLO ~nuc: b esccn:a tc:atral ~ 1," c~ccn3 an:ltmic:a, ruc~to que se 3rny1 ~f)hrc una dL~nncin lJuc rroccdt, de ~~ ~ (SLC:.l Cb.~LO., com" b dJ(t'n:nCl;' t'mrc: l3.ch.lJ.I: superfiCIe t' InTenond:HI, y h;ce del cUl:rpn hlnl)~c{) el limite tlt' J:. cnn~trUCL."r. ! nrm:III\"a,

54. BLTLER.J.: /:.'xinrro,,: dJJput4. 0Fo:.. y BlTLER.J.: l~\.at~,,; .\pm/ .-1 Plilm o.{ JI., Pafll,.",alll't' !\:L~' York, Rnutkd!!C'. 11l'~~ Pl.ldl"m(J~ let"r el dnarrolln de I:t Icon.1 pcrIC1rmatl\":I de la rroducClon de; 1:1 IJcnnu:JJ ~cxu:.lI y de )...,"\.;ncro Je Judl(h Buder ctlm' 11, ,

[ 128]

Buder, expresa la contradiccin entre una anatoma sexual masculina y una rpresentacin de gnero femenino, e! cuerpo-lesbiano-sin-vagina y la bollerl.-lobo de Wittig producen una nueva forma de incorporacin en la que la utilizacin (<straighb> de los rganos sexuales se ha visto abandonada y reapropiada en e! interior de una forma de produccin del placer y de la sensibilidad

~ hecho, El cuerpo lesbiano puede ser ledo como un manual para hacerse un cuerpo queer a partir de! pensamiento heterocentrado. Wittig da repetidas veces ejemplos programticos de un modo de follar que transforma a la mujer beauvoirana en bollo-lobo: Tus palmas estn contra m/is palmas, se m/e produce un desfallecimiento, una gran debilidad en los huecos de m/is rodillas, t ests cara a cara conmi/go y el revs suave de tus brazos se apoya conlI2 los m/os, un hormigueo recorre m/i epidermis, y/o veo dilatarse m/is poros, y/o veo dilatarse los tuyos, abiertos segregan a millares unos cabellos finos con la consistencia y e! color de los crneos, cruzan con toda rapidez y 'loS siento caer desde tus brazos a los m/os, y/o no diferencio los tuyos m/os hasta tal p{nto se entremezclan a medida que se expanden, los dos rostros permanecen desnudos, pero por debajo de la barbilla sobre los hombros sobre los pechos sobre las espaldas se desarrollan, los brazos y los antebrazos estn completamente cubiertos de pelo, salen de los senos de los riones. de los \-ientres de los muslos de las piernas. Alcanzan nuestros pies, tan slo las vulvas r los vellones pubianos si b 1Uen sin cambiar, son tan numerosos que dan la impresin de ser unas pieles de pelo muy largo de tenue consistencia, y/o te aprieto las manos perdidas entre tus cabellos, y! o m/ e pongo a llorar porque y/o no puedo ya tocar tu piel desnuda. T al contrario te ries, t m/ e inclinas en tus brazos, t me enseas cmo coger el viento, t buscas una corriente, todo el pelo se extiende de una y otra parte, nos levanta, nos permite volar, ylo seco m/is lgrimas contra ti m/i cubierta de pieles, y/o floto con m/is bozos sobre tus brazos, el viento alisa nuestras cabelleras, las peina, las cepilla. les da brillo, adis continente negro t enfilas hacia la isla de las vivientcg)56.

En el follar bollo-lobo que describe Wittig, no hay performance al estilo Uder. No hay ni repeticin ni imitacin del follar heterosexual. De hecho, el XOCeso descrito por Wittig no es del orden de la imitacin sino de lo que peleuze y Guattari llamaron devenir. El devenir bollo es (<una captura, una .lIosesin, un plus-valor, jams una repeticin o una imitacin5'. Devenir liiUo es un proceso de transformacin, una contra-metamorfosis que desIho~ta el sentido de la incorporacin de la feminidad. Cuando opongo aqu la DOcn de deveniD) a la de performanco), no trato de negar la dimensin ~rformati\"a en el proceso de formacin identitaria. No trato de negar la futtza del lenguaje para producir la realidad, pero esta fuerza performati,a no pertenece al orden de una enunciacin individual V voluntaria o incluso voluntariSta, sino, ms bien, al orden de la promesa, la'maldicin o el sortilegio, de un pacto siempre polltico en el que nos jugamos el cuerpo. No hay proceso

[ 129]

de devenir queer que no implique una re-incorporacin, una modificacin de la distribucin del trabajo sobre el cuerpo heterocentrado, es decir, que no implique firmar un pacto con las fuerzas del pelo, las fuerzas de lo abyecto: Tu m/ e vueh'es del revs, y/o soy en rus manos un guante, dulcemente, firmemente, inexorablemente teniendo m/ i garganta en tu mano, y/o tiemblo, y/o m/e enloquezco, y/o siento placer de miedo, t enumeras las venas y las arterias, t las separas, t tocas los rganos esenciales, t soplas en los pulmones a travs de m/ boca, r/ o m/ e asfixio, t agarras los largos haces de Vsceras, t los desdoblas, t los despliegas, t los haces deslizarse alrededor de ru cuello, t los sueltas agitados, t gritas, t dices agradable pestilencia, t desvaras, t buscas el liquido verde de la bilis, t sumerges los dedos en el estmago, t gritas, t coges el corazn con tu boca, t lames con largueza, ru lengua juega con las arterias coronarias, t con las manos las coges, y/o no puedo hablar, rus dientes mordiendo m/is mejillas indemnes rus labios junto a m/is labios, t con los soberanos cabellos sobre m/i rostro inclinada m/e miras, t con los ojos sin abandonar m/is ojos cubierta de lquidos cidos de alimentos masticados digeridos, t llena de jugos sumergida en un olor de mierda y de orina trepas hasta m/i arteria cartida para cortarla. Gloria;". Wittig nos sita ante una productiva paradoja: si las lesbianas no son mujeres y si las lesbianas no tienen vagina, entonces, cuando follan, las lesbianas practican el sexo? Podemos realmente hablar del follar lesbiana? Qu es follar, sin vagina y sin pene?5" Cul es la unidad de! follar lesbiana? Cmo responder a la pregunta (<cuntas veces, cuya falta de respuesta parece poner en cuestin la ontologa (do que hacen las lesbianas no es verdadero sexo) y la lgica econmica del coito heterosexual? Qu es el follar de las lesbianas? Al afirmar que las lesbianas no son mujeres, Wittig da ya una primera respuesta a esta pregunta: la follada lesbiana no ser jams e! encuentro sexual entre dos mujeres. Produce as una definicin del (desbianismo que rompe con las. definiciones mdicas, psicolgicas (como la de Havelock Ellis o Krafft-Ebing) y pornogrficas que condujeron a la produccin de la identidad lesbiana a finales del siglo XIX. El sexo entre mujeres)) es, ms bien, una de las ficciones fundadoras de la heterosexualidad, y en este sentido depend~ todava de las representaciones mdicas y psicolgicas de (da lesbian3. .' El CIIerpO lesbiano es una reapropiacin y un desplazamiento de! discurso la medicina anatmica y de la pornografa que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo perverso modernos. De hecho, la medicina y la pornografa dominantes funcionan como formas de pedagoga biopoltica que ensean cmo hacerse un cuerpo he tero. \"\'ittig muestra en El cuerpo /esbiano que la medicina y la pornografa comparten la misma epistemologa de representacin de! cuerpo. La pornografa utiliza, ciertamente, el mismo recorte de los rganos sexuales, la misma puesta del desnudo en primer plano que la medicina para mostrar e! siempre exitoso ensamblaje mecnico vagina-pene. Contra esta pornografa, corno tecnologa de! cuerpo hetero, Wittig se embar-

de

In

~H. \XTmG. ~f.: Ei {;ifr~ .'tibltJn(J. Op.al., pp. 78-9. 59. Rclomo 1qu La cuestin pbmc:ada pur Jacob Hale en su irucTvc:nciOn en BCTkshi~ -Oykc l...c:arhcrboys 2nd 1eir Daddics.:. ~ hn'C JO wirhout meo :and woman." (BcrIcshte CnnfC1"Cf1cc on thc HistoC)" of \t'omc=n. 8 J(: jUnio. 199(,).

[ 1301

ca en El cuerpo lesbiano en un proyecto que podriarnos denominar ((contra-pornografagore;). Si E/ cuerpo lesbiano hubiera sido fLlmado, le habria sucedido algo similar a lo que le sucedi a Violette Leduc en los aos cincuenta con LA baso t.rrda o ms recientemente a Baise-moi (Fllame) la pelcula de Virginie Despentes y Coralie Trinh-Thi. Habria sido considerado como excesivamente violento y pornogrfico. El follar lesbiana (cuando ya no es sexo entre mujeres) es un proceso de desnaturalizacin de las prcticas sexuales. Nomedibles y no-genitales porque no puede decirse ni cuntas veces ni con qu rganos (si se trata de la boca, de la no-vagina, del ano o bien de un dildo como prolongacin sinttica de! sexo). La follada lesbiana a la que se sorne ten las protagonistas wittiguianas opera una desterritorializacin de! cuerpo heterocentrado y una des-ontologizacin de! sexo. Les dejo con una pregunta: a qu esperamos para producir una pospornografa bollo-lobo? Y con una DP (doble penetracin) monstruosa sin pene y sin vagina de E/cuerpo Lesbiano por si acaso les inspira: ((1\1is dedos crecen con una rapidez de locura cada uno de ellos alcanza longitudes quince veces mayor que la suya original. Y/o m/ e abandono sobre tu cuerpo a un recorrido dulce al principio incierto, insidioso luego cada vez ms insistente. T gritas, hablas con rodas las palabras que expresan sorpresa dolor alegria circulando desde el pabelln de m/i oreja hasta las ms profundas circunvoluciones de m/i cerebro recorrindolas en todos los sentidos. El ms seguro de m/is dedos e! ndice se insina a lo largo de tu recto, apenas presionando hasta e! colon se abre paso a travs de las heces, llega al codo del intestino, crece, se curva en dos ocasiones, desciende a lo largo de! colon ascendente, vuelve otra vez a curvarse, toca el leon del inrestino delgado haciendo casi un crculo completo ciendo al intestino delgado como si fuera un lazo. Al mismo tiempo e! dedo gordo se ha introducido en e! cuello de tu tero, atraviesa la matriz, perfora la pared intestinal introducindose en e! intestino delgado. Trastornada as de una y otra parte has dejado de quejarte, ests completamente inmovilizada clavada, te desvaneces repetidas veces. Entonces y/o te hablo, }'/ o te pido que me digas que siga y t/ lo haces, tu estmago se te revuelve sin embargo, los vmitos que llegan a tu vientre son absorbidos por m/ poco a poco mientras con la lengua con los labios y/o voy enjuagando tu piel. M/i anular y m/ i meique que han quedado fuera de ti al haber crecido igual que los otros dedos van acariciando rus riones tus hombros tu nuca mientras que y/o prosigo m/i lenta inexorable invasin de ti. M/is dos dedos del interior se han juntado, intentan el paso desde el duodeno desde el estmago al esfago, y/o quiero alcanzar tu garganta, luego tu boca por dentro, y/o intento ser absorbida por ti en el transcurso de m/i reptacin por tu interior y ser escupida rechazada completamente vomitada, y/o te lo ruego con mi voz dulce, vomta/m/e con todas tus fuerzas corderilla de leche embolazada reina gato escpe/m/e, vomta/m/e>>'''. (Traduccin de Pablo Prcz Navarro)

(,(J.

U,lTT1G.;\f.: El .71rrpd inbianfJ. Op.l., Pr.

HO-~ 1.

[ 131]

CUERPO Y DISCURSO EN LA OBRA DE ]UDITH BUTLER: POLTICAS DE LO ABYECTO

Por Pablo Prez Navarro

y digo estas palabras con la mirada puesta, por cierto, en las operaciones del parto; pero tambin en aquellos que, en una sociedad de la que no me excluyo, desvan la mirada ame lo todava innombrable, que se anuncia, y que slo puede hacerlo, como resulta necesario cada vez que tiene lugar un nacimiento, bajo la especie de la no-especie, bajo la for'!la informe, muda, infante y terrorfica de la monstruosidad. Jacques Derrida

PERFORMATIVIDAD EN LOS MRGENES DEL GNERO

Cuando Judith Bucler publica en 1990 El gnero en disputa', uno de sus objeti\"os clave era desarrollar una crtica del esencialismo clsico acerca tle la cuestin del gnero, principalmente para revelar su carcter construido, histrico, sometido a procesos de transformacin constante en los que tal vez pudiramos intervenir activamente. Por s sola, tal empresa no hubiera suscitado tan intensas controversias, especialmente teniendo en cuenta que ya 40 aos atrs Simone de Beauvoir afirmara que no se nace mujer, se llega a serlo. Cmo pudo entonces despertar tanta polmica la publicacin de El gburo en disputa en 1990?2 Lo cieno es que Bucler no se limita a reactualizar esta u otras perspectivas antiesencialistas. Su critica parte de una reconsideracin de ascendentes derridianos sobre la oposicin entre naturaleza y cultura, y rechaza frontalmente su habitual transposicin al sistema sexo/gnero. En lugar de tomar al sexo como una forma de pasividad n,aterial sobre la que se edificaran

, Bt:n.ER.,J.: Genrr lfvMhk, fmri"iJm Im JIIJ"y,..on of Jr"II~. ~l"U York anJ London, Routlcd.:c. 11)1)(1 (/:.1,r1l'rf) ot duplllJ I ~:jt'''''. ~.1 J. Jllw>fT1i" t 14 il7llld4d M.xico. PaJds !\1exlcan:. 2(XH). . ' ~ d ("unrcuo feminIsta nl~!i ccrc;;no, fUl'mn CSpc:cli1Jmcna: Intensos los dl'b:ltC's con Scd:; Iknh:1hlh ((1m gUlcn ~e Inrm.;r,r; J. y~ ~~c Tbt Gn,,'.., PI)Jl~lpl)Jd P')/OJ(IP~" COf/J"'fiJlIlI. rn 1~(XJ, donJe parllcirwj .. dem:i~ S:ney ~:I"'1!OCr. Ceha .\mnrn~. '1 ulcn ii6ard.: ro",cloncs afinc~ a Ja~ de Bcnhabib opone");$ iJc;I!> de HulJcr 1.. necesidad de un proyccto de om'Iol.lcrmd.2d ndlcah7.;.u", m~lu. :.. tn lU J-IwonQ ~ ~ IHmi;jnllinisl" (~I.aJriJ, Inl'Ulut.o de 1M\'C~tJ~"Clonc=s (eminI5t:l!>, 11 )\)-1). el .. rticul~, de tknh ... l,ih. ~un cl ~1l.'1lIlL( .. ~1Wo -F.:miOl!mo y rosmodc:tmdad: una dlticll ahanl.2.11. En 1995 se pubhcfl Ft",illisl CrmlrlllltN1l . ... 1 PiNU6oJ"'-"; !:-vJJoI".(r cn ~ ~lSO!\:, L (ed.).l'cu York. Rnutlcd.:c:. ltJ?5. un inu:rcamhio de crioo"," y rc~lic .. l' entre BUller. Sc\'l2 I\cnhahlh. S:r.n('\ Itu~r ).....-ucub Comdl, y en el cue la afinidad de Bucler con po,"lun:s "posmodem2s. (n:'2S concrcumcmc.l"mlrslruclrurah!'oI:&)) ~Jo('u!;'.a el -.o.dc-la tonrro\'cr.;i2. ror otro lado, comn reeoJ!c RcalMz PrecL:uio en su ,\1"",/i,,'o mlllro-Jt'."\'1f41(~ladnd. Opc-n Pnma. JIII_I. el ~IO de la cUC"l'Un del J,.I1.~ en 1:.I.J:inrro n: JlP"'o ('lb n~trumt'nuhzaein de 1:'1 pcr(rrmancc de 1;1 d,d.r. q",,:"" de"rc:.nfl 1.1, ['r"!' ; <ir comumd:adc) tram.!!cnC'Tt') Y rr.anl'cxuale~ n(JnC'amcnClna~. ~e)...rUn COn5.L2I:t J.ay Prn!'~r en Srrond .\J;.IIJ. 71Jf I""m .'.r'Tl/tI/TI .,1 .. ~~ . ~C"\I.' Y(rk. ColumbIa L'm\'cr~lfy Prc!'~. 19()A). u creCIente (.hfu~ln de su nhra, adcn1i!' de ~u c(Jmr-:oml~1 t;lIn un rCYI~' tQnitI(.Q cada vez mis amplio. ha dado IU~J.r .a la ImpLLC:;ilCln de autot2) y u[ores de dl\'er'!Ool' Cllnn::"w!>. Slrnn de c1cmrJII el ~...Th.e Prn(c:s5.or ni PJ.rod~'),. de ~I.ana ~U5.!'h;Lum (T/;, ,\,:,,1' Hrpuhli( O"ll1Ir. 22-2-1()~'9) n.la<. rt:f('t~ncu" de Plcrf'C f\uun:heu en

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(Barcdona.

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200(1; DI. un.c. lA dllf"lIullroll

llraJ(IIII1Il.

Paris.

~UII.

11)<.11'1 .. c(lmenl.aJ",l' en C"le ml!-rTIO

[133]

-por necesidad biolhrlca o culrural- los caracteres genricos, reconsidera_ r al propio sexo como un lugar ms al que cuestionar desde una perspectiva genealgica:
[E] 1gnero tambin es d medio discursivo! cultural mediante e! cual la naturaleza sexuada o un sexo naturab) se produce y establece como '<prediscursivo, previo a la culrura, una superficie sobre la cual acta la
cultura '.

Tal superficie se encontrara, por el contrario, siempre situada en un contexto culrural o de interpretacin dado, por usar el trmino beauvoiriano a partir del que Bucler saca sus propias conclusiones sobre la relacin entre sexo y gnero: Si el cuerpo es una siruaci!l, como ella [Simone de Beauvoir] dice, no se puede hacer referencia a un cuerpo que no haya sido desde siempre interpretado mediante sib>nificados culturales; por lo tanto, e! sexo podra no cumplir las condiciones de una facticidad anatmica prediscursiva. De hecho se ver que el sexo, por definicin, riempre b(1 sido ,~nero. En un marco conceprual clsico sera fcil identificar trmino a trmino las oposiciones sexo/gnero y cuerpo/discurso, como variaciones del dualismo cartesiano una vez sometido a la influencia del giro lingstico. Pero el discurso de Bucler, al problematizar la autonoma del sexo respecto al gnero, dificulta este tipo de reduccionismos. De suerte que a lo largo de toda su obra, cuerpo y discurso se presentan interrelacionados de formas diversas, jugando ambos un papel esencial en la construccin performativa de sexo y gnero. En una primera aproximacin, El gnero en displlta parece dar prioridad a la corporalidad frente al discurso en su relacin con el gnero, ya que la puesta en escena de este ltimo, mediante la reiterada actualizacin de las ficciones regulativas que conforman los ideales del gnero, tiene lugar principalmente como una estilizacin del cuerpo5, y puede ser ledo sobre su

superficie:
El efecto de! gnero se produce mediante la estilizacin de! cuerpo y, por tanto, debe entenderse como la manera mundana en que los diversos tipos de gestos, movimientos y estilos corporales constituyen la ilLlsin de un yo con gnero constante". Sin embargo, tal superficie ser un lugar de la interpretacin e incorporacin (el embodiment siempre imperfecto) de una norma cultural, dispuesta a ser repetida, citada y reinterpretada, en una dinmica que muestra precisamente su carcter textllal y discursivo:

..J. Ibdem,

p. 41. 5. Ibidcm. P. 97.

lbd~m.

3. IlLiTLER, J.' el ti."" '" dUp""" Op. dL. p. "'J .

p. 17.

6.

[ 134 ]

Tales actos, gestos y realizaciones -por lo general interpretadosson perforo/alivos en el sentido de que la esencia o la identidad que pretenden expresar son im'enlos fabricados y mantenidos mediante signos corpreos y ofros medios discllrsimi.

Estos aspectos especficamente discursivos se muestran como fundarnentJks en el proceso de construccin y fijacin de las disposiciones sexuales :\ lo largo de la discusin con el psicoanlisis freudiano. Bucler se refiere concn.:tamente a la necesidad de establecer un punto de partida narrativo desde d que reelaborar el relato psicoanaltico de la adquisicin del gnero, en lugar de mantener incuestionada la postulacin de las disposiciones (sexuales). Lo que le interesa a Bucler de esta funcin narrativa es su papel en el proceso de consolidacin de la prohibicin, como tctica autoamplificadora de la prohibicin en s, especialmente en el caso de los tabes del incesto y la homosexualidad". Las influencias culturales especficamente lingsticas y/o narrativas juegan as un papel central en la produccin de identidades normalizadas', no slo gracias a su capacidad para transmitir y fijar los diversos tabes culturales sino, adems, en su capacidad para silenciar y excluir del campo de la inteligibilidad cultural las posibles construcciones subjetivas que entren en conflicto de una u otra manera con la norma dominante. Bucler reinterpreta as la ,dey represora, el sistema coerciti\o conducente a la produccin de la heterosexualidad normativa como una (<ley del disCllrso, que distingue lo decible de lo indecible'''. De este modo, la crtica de la construccin melanclica del ideal del yo freudiano se centra en el fundacionismo que hace pensar las disposiciones sexuales como originarias y desprovistas de una historia que permita interrogarlas para hacerlas pensables. El papel de delimitacin de lo inteligible efectuado por la ley del discurso se convierte en un enmascaramiento del proceso de construccin de aquello que pretende ocupar el lugar de lo dado y desprovisto de historia:
Lejos de ser fundacionales, estas disposiciones son resultado de un proceso cuyo objetivo es disfrazar su propia genealoga. En otras palabras, las disposiciones son rastros de una historia de prohibiciones sexuales impuestas que no se ha contado y que dichas prohibiciones pretenden hacer inenarrable>' ".

:. lbiJem, p. 16i. Cursi ...-as rrtiu. i. Ibidcm. p. 98. !J. El vinculo cmrc n:ur.ui"'"ld:Ki. y consrruc()n de 1:& idcntlJaJ no C'~. desde lucgn. uru idd. cxdu'!iin. del discurso PSiCo:U1,;llinco o del CSCj GIJe h:lce Bucler del roslcsrrucru['jlismn P:\1'1 otros cnfrXillC"i 'Sobrc cH':l (,llC~"(ln. vcr cs~::l.lmem~ RIC.OEl'R. P.: Ii mlifJI(J .-rJlNO ,JI...,. "El si)' la idenudad nurau\'3P. ~1J.,Jm.l. Si~lo XXi Jc bp.uia eds... 1')%, pp. 136-l; u ~L\ClNnRE. A.: T"u.J J.. I'rflld, "us \-:rrutlcs.l;.a unidad de la \"id:J. humana y el concepto de tr;l~hCJ(;fllo. ihrtclona. CritlC:I, 19H1, p~. 254-277 Rich:ud Rony trlZ:I t:lmbln lon vinculo pcolunJo entre JiSCUrsIVJ;IJ -n:.uratV:I- y 1rC,'construcculn dc 1::1. LJcnnd:u.i :1 fr:l\'r~ de 'iU concepto dc '<TCdCscnpclnll. en RORTI', R.: ConlU/!,'f'1'fOd. l/7)nld, Jol:d.,rid.Jd, Cn::lci(in de ~i mL'Snlr) ~. 1Iil.lcln: Proust. SierJ:scnc '! Heidqp,;c"\). B:ncc!on::l., P:uJ. B:isic:l, 1991, pp. 115-139_ 10. Bl'TLER. J...; EI,2,inm) m dispMII7. 0.1>. l. P. 99. Cursin.5 m.i:is.. 11. Ibdem, p. tJ8.

r 135]

La redescripcin de la ley represoraJ) del esquema psicoanaltico como <<ley del discurso)) es fundamental para el desarrollo de la teoria de la performatividad presentada en El gnero eII disputa r desarrollada a lo largo de la obra de Butler. La retrica de la prohibicin remitira a una dinmica de liberacin/represin que ocultara el papel productivo de la norma cultural, impidiendo dar cuenta de su influencia al nivel de las estructuras ms generales de la inteligibilidad, exactamente alli donde se establecen las condiciones de viabilidad de los sujetos. La <<ley del discursQ)) no solamente reprime algunos tipos de disposiciones, prcticas o deseos, favoreciendo otros. Antes bien, ejerce su poder determinando qu tipo de disposiciones, prcticas o deseos podrn ser pensados, y el exterior de este poder ser pensado no tendr el estatuto de lo reprimido (y susceptible de ser liberadQ))), sino el de lo ilegtimo, por indecible e ininteligible: el lugar de lo abyecto ". Este giro, especficamente foucaultiano lJ, supone el desarrollo de una teoria del sujeto y de su capacidad de accin, y en especial, de la intervencin poltica, que prescinde de todo recurso a un yo prediscursivo o <wrojadQ)) al mundo social desde cualquier concepcin de un espacio presimblico, prelinglistico o precultural l <. La teoria de la performatividad se ocupa de los modos de produccin de sujetos, de su cOl1struccin, siempre desde el origen en el interior de la cultura v de sus estructuras normativas. Por ello, en E/gm!ro en disputa se proponan diversos modos estratgicos de: resignificacin de la norma cultural, pues es precisamente de la necesidad que tiene esta de repetirse para ejercer su accin reguladora de donde proviene su intrnseca vulnerabilidad: todo efecto de poder se produce performati\'amenrc. esto es, la norma es capaz de conformar la realidad segn sus dictados slo en tanto pueda ser reproducida, recitada y repetida, y slo mientras lo haga manteo niendo adems la ilusin de su carcter originario, esencial r no derivado. Es precisamente esta frgil ontologa de los ideales regulativos la que permite la introduccin del error, la anomala, en el momento mismo de la repeticin. De esta manera, la teoria de la performanvidad recom'ierte las siempre potenciales infelicities de la teoria de Austin ls en la explicacin misma del carc-

12. 'Butlc:r rerrUtt: allr.lb:1Jo de Julia Kn:ttcva., jJoMIWrtk n)()f'TrMr; (.JJiJJ JM' rab;C'1IOI: (paris. Scuil, 19M(1). asi como a L'",IJllmJ/1/: 111""'" I~j l'fOl" (pan!.. Galilc, 19HH), de Fnn~oi~ Lyourd. donde la nocin de: ab~'L'CC1n Se' uriJiu con un sentido b:iS1~nt(' pro"-I"",' al !'u,o. 1:( ~m reICnm()!> .:; I.:; adopclon del modelo csmrCgico (y productivo) por panc.: de' Mlchcl Fouoult a partir de I ".ifrJ CdJI1..f'&f. P"'" e!'~ci:l.lme1lfc en la HisJof1ll tk 14 1fX1IdllitisJ, en oposicin a 12 concepcin uridio nq.,r:ati\.'2 del poder que 8 mismo suscnr..: en .. Hl.llo"., , iLJ /MlrlJ. Debemos tener en cuenta. sin embargo. que p;lf~ Buder nn ~ posible:: concebir ambos modelos ms que:: en ~ inlerdeJXnd<,~ia: .. l...a produccK'ln de un sujelo (tJJfgtlsa"ml) C'S un medio par; logr:ar su rq!ubcin ... IR1TLER;J.: C,m'DJ 'IIN I-t" l.an. Bueno!; Aires. P.:;ids, 20()2. p. 2t1. . l4. Rcflncndono!o nUC\'2~cnle 21 ~uC'nu pSlcO:l~iIlCO, )"l'(~ri.amos pensar en la tq'ICr"C'rsidad ~lim()rf3.l> de la ,SC',;uahdauIOUfT superada a Ir.I,,"':S de los d,fcrrntes rrnce~os de ,dcnoticacin C' incorporaci{',n mel:anclica. Paradr'),ic::Imenrc, 21'J...~mcnt2 Burler ('1'1 -' f!"Jrrt, (r. dlJ!'lJf<1. la~ dl~ro~CJ(lnc.:!' sc::xuak~ .. m.lJura~ .. C!,"~IJL'Tad2s COm(1 Ilh,ltl'O natural del rrocc~1 dl: m2duraci.I:'J Iun(I(1I1'" ... L m.l:' como rrcsupueslos ncccs,:mo!' r;r.I explicar I()~ mismn~ rr.JIC~m. Je iJenuflc;dcin que h2br:iln de ori.!-'1nar todo el rl'lo(~ Flutk:r (hri,i!c lambi~n di\"cr!'2!' cr<'a~ :1 (l(rn~ IU).'!2rc!' de: reilic:l.Clon de cspaClm prl'culruraJe~ en conrcxlO!' c~pcciflC:lmt"nrC' Ir:rnln~ t.a\. Por ewmplo, d cue:!>uonamlcmo dl: la pcrspocctl\'a de b. d.rcrcnC\:I. sc"ual d~:lrroll:;d:l por Luce lri,..-any, en concreto de 1 .. f"' .. ild.:;d del rclnrno de un (des)ordc=n semlooco -n:=l2ri,'() al "nculo ori~';nano con el cuerpo matern(")-- que irrumpier2 en el C"r-" cstnctamcnte ma~cu\mo de lo slmbc,lico. E~ta eririe;! de Buder nos p:;rccc anlo.!2 :1 la oposicion entre Derrida ,. f-oue2ult C',.r: r:"" peCIO ::1. :l.1,i!un2s poslefonC'S cc:ntnlC'S de 1:. HmofUI tk 10 Jo,.7Ir;. especialmente a la Imposlbilid2d de h::l.cer 2p2rccc:r el (Irdcr. I,~-: ricn un d,!'cut'50 :ahsolu1:lmenll: no eSTTucrurado por IlI!' IC~'es ~ estructuras dcllcnJ..,ru:lit racional. Oponindose a c!'l:l Cf\:'I,~lI) d(; un "rClOrnl)" que IUI;!' de pcTmancccT lid:ro su C'Xlcnondad onj....;n.:;n.:;. Dcrrid;1 !'entencill: ~() hay cllbano de Troya Jc~ "Iue no" r:i . . on 1:1 RVfJOII. DERRIDA.).: 1..,<1 rsmJMTt1.' kJ ti..","tUld,.,.(~~"I(J c hlSlnna dl'la Incura.oo Harcelnn:l. Amhropns. 1989, r:'>~ 1S. Sobre la C\(.)!u6n del c,:nccrlO de pn(mmllu"dad de~(' la leona de Acto:> de Habla oc Au:.Lin. "cr e$pccl2lnlcnlC IJ dcrndl;ana en .. Firma. acomc:clmienu). comC1([O~ en DERRID. \ J:= Mf:r!,ItJ dr lo/i/oJl!fid. Madrid, Citcdl'2. 19~9. U. sil:mprc 1m~. P"!'lblhd.:.td de fr.ac:lso del pcr!uTmao"u Sto con\'lene l'n lhcho aruculo en d punto de p:lfDd; de un:l concepcin del habl.l. J; e . r.l .,. la (ucr.r.2 rcrform2Ii\'; c..:UC' mJn1 10:- r~c!'urue$rn~ del $1$lcm;'J austimano.
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[ 136]

ter no determinado, aunque s construido l., de! sujeto, dando as buena cuenta de su capacidad de accin e intervencin poltica. Infe/icities que, reinterpretadas como la posibilidad de resignificacin de la norma, no quedan reducidas a la ausencia de efectos performativos, sino que posibilitan la aparicin de lo inesperado en e! m~dio social, la produccin de efectos radicalmente nuevos e insospechados. Esta es la base, en E/gnero en dispula, de la apuesta por una proliferacin de identidades que, a partir de resignificaciones subversivas de los ideales regulativos, desestabilizaran e! sistema normativo heterocentrado.

PERFORMATIVIDAD y MATERIALIDAD
El proceso crtico al que somete Bucler las nociones de sexo y materia, 'especialmente en Cuerpos que importan l " ha de ser entendido, en primer lugar, en .relacin con la temtica del estructuralismo y su superacin, esto es, con todo el proceso crtico al que fue sometida la concepcin del &ujeto autnomo y soberano de s mismo en favor de las dimensiones estructurales que posibilitan su constitucin, junto con la posterior necesidad de reconsiderar la nocin misma de es/roe/lira para escapar de su aparente incontestabilidad, introduciendo el re!ato de su(s) historia(s) para tomar conciencia de su contingencia y su propio sometimiento a procesos de gnesis y transformacin. Para entender Cuerpos qlle importan en el carcter especficamente pOJ/estructtualista, debemos notar que las estructuras aqu interrogadas no son 'slo las tpicamente culturales, como lo fuera ya el gnero en las perspectivas feministas (y constructi\-istas) clsicas. Adems, se analiza ahora la estructuralidad propia de los centros fundadoresl" en que se anclaban tales estructuras: e! ltXO se ha considerado, especialmente dentro del discurso feminista, como el referente natural de las estructuras genricas, fundamento necesario e insustiruible en cualquier perspectin (constructivista o no) de! gnero. Interesarse por la historia y la estructuralidad especficas de! referente que se pretenda fona de los condicionamientos culturales (en todo caso, sostenindolos con el carcter de lo dado, en cuanto natural y necesario) es el gesto postestructuraasta que Bucler desarrolla especialmente en Cllerpos que importall, continuando ~Iabor anunciada en E/gnero en disputa, cuando abruptamente anunciaba que

n.

~.':r:t.s como ~.ancy

........ u:.R.J.:

Fr:'lscr ar.L,'Umcn(,Jrfln acere:! dl 1.3 Impns,blhd:uJ OC conSCTn.T un.a "10;0 no actt:rmuuc:>. Sin :lb:mdonu el

BoJiu thm MQ/ltr: on /bt Disnmlirr l...i",,1J oi Jo.-_ Nn' .York, RoutJed~. 1993_ __ lA n:rn-sinn cc:ntros fundadorc:s), t:~ propia de la critica a c:H:a "Incontestabilidad", de lo c!;'lTucrural --en Im,":ijj~tica, antropo. . ~ C"It..-: ~~rrnllada por Jacques Dernd:l. U. innucncl:a pmtestruc(ur:lh~ta en Butlcr hay que Cifrarla (unJ.l.JTIemaJmcnte en reJa,.., .. entla. del humanismo (ouc3ultiana \" al deconstrucclonlsrno dcrndiano, dc:sdc la~ cuaJ~ d('sarrnll:a (n. en El r,intro tn dll~u,cusln con d r~ico;1. nh~I!-o l;1c3nia~" )' b. antroroln...".:I cl.c li\"I-Stnuss. Otr~~ mlluC'n~i;ls fund;':TIc~l ... lt"\ eneI conTexto ~ ourahst," com la (jJO~O(I;] dl' la diferencia en Dclcuzc. permanecen pr:icucamenrc Inatcndll.i.a.~ t:1': la obr.1 de Butlt"r. ~ prc~umlr que 1:1. '1,olltlc:1 I(k"nm;n:a.. en Dd.cu;o:c, qut: ha mt1ulJn sin duda en dctcrmin:ldos dC":lrHJJ;,,~ r<lqcn(ln-~ d(- b. _ _ ' .Stt~, p:n=S('nu una tendencIa 2 reificar J:1.IiJaci.n de la!io dif~fl'1lci2~ scxuaJc:s.., o 2 mantenerse:al menos t'n posl~nes cxtrc. . . ~Ich~blhdad cultural como recurso p:lI: nn d~'I:rst: Jeu:rmm2.r por In~ dl!'cu~{)S r!'lClJ2n:tlitl.cm 1) :-<;TI"U. ctur.1.h~t<l.s Jc cuallila lid ~ns~05. concrelamen!1: en el cS'-julzoan:ihsis de 1..:,1 ....1,./I-LdJpo). en una opmlCln dcmasJ",do excluyente p3r.1 un:!. polipc-r(orm:lUWl m;i< inrcrc~ada en b~ (orma~ dc aCCIn en b~ borr()~:t'\. fronteras de Jo ab\cclfl-~uh(jrdm;...;"

~UCU\"I!imo hn~i!icico dcfl..-ndld(J por Buda. Ver por clr~rlo NICHOLSO:-"':, iaw.!!d..~ .;mba~ IflIcrcambu.n (Jplmonc~ ~ubx nt:l ~UC5U(n (unJamcnul.

L (cd.):

FmlllllJI COfflmrrOfIJ. ~C"olo'

"'"orl.:., Routlcd).:c.

[ 137]

el sexo siempre ha sido gnero, en el camino abierto por autoras como Monique Winig'" o Eve Kosofsky Sedgwick~l. Jacques Derrida se refiere as al carcter tab de la estrucruralidad especi. fica del centro de la estrucrura:
[El centro] es el punto donde ya no es posible la sustirucin de los contenidos, de los elementos, de los trminos. En el centro, la permutacin o la transformacin de los elementos (que pueden ser, por otra parte, eJfncl/mIS cOllljJm/didas en /l/ti eS/n/cfura) est prohibida. Por lo menos ha permanecido siempre prohibida (y empleo esta expresin a propsito)".

Efectivamente, e! impacto de la ruptura de esta prohibicin, en lo que se refiere a In apertur:J. del Jexo como referente material, depositario de una normatividad tanto ms hbilmenre oculta cuanto que era necesaria para fundamentar la fijacin del gnero y sus mandatos, est an por determinar. Comienzan apenas a explorarse las consecuencias de esta reinterpremcin de! sexo como dispositivo culruraJ22, histrico y contingente. L'l lucha por la superacin de las constricciones no slo del gnero, entendido como sexo (por pane, sobre todo, pero no exclusivamente, de los feminismos de la diferencia sexual), sino adems del sexo, entendido como gnero, en la lnea que conduce desde e! ryborg de Donna Haraway hasm las prcticas con/nlJe:xua/u de Beatriz Preciado, pasando por las tecnologas del gnero de Teresa de Lauretis, transcurre ya en un espacio que es, siempre y simultneamente, plenamente discursivo y materiaP'.
PJ. (2uII.:n rauic:J.!i;au en cierto semlJo el cnnstrucml~mo bC:IUYOIn.IOO ("nu se n:lCC mUJer, se dC\'lcnc='ll) .ll Jcr"cnucr '-Iue .. las icsbl:l-

nas no son mujcre.s, aproxim:ld:uncmc un a() 3.ntCS de 13. pubLic:.u:ion de GUFJ1'DI 'IlIt iI"ptJrtafl (\"lTTIG. M.: Tht J"trQigh/ Mi.. _ 011", f5.IJ~. Bonon, Be:l.con Prcss, 1992), desnarur.an.ndo :J.si la caref(oria oqnu;ef'lo hasr:a convertirla en un2 c2regoria polriC:1 indisoci.lblc de tOIl.b. la norm:.r.u\ldld. que regula l;lS relaciones cntre los g.:ncros, espccioalmenrc 1;.1 de .. hererosexualiJad oblib"'2rori:l.ll. 20. Responsable: de una inr1uyenrc prohlrmati7.aci,)n e historificacin dr las opo:!licone$ homo/he:tcl'tlse:<ual r sus rdacioncs con series :unplias de oposiciones blnari:n l1uc I(csrrUCNrn.n el signilicatlo en un:il cuhur.! (privado/publico, ma:!lculino/frmcnino. Jlacu. r:U/artiricial, plcnitud/dccade:nci:.l., salud/enfermedad, cognici(;n/p:trano12, ctc.), de:sarroll2d:.r.. en SEDG\\lCK. K..: EfJlilrJJMIIJI}' '" C'rJUI. 8erkcle:)", Uni..cniry of Jir"orru:a Press, 1990 (Epislrm"'il1 tk/ dm/l1no. Ban::elon2, La. Tempcst:ld, 1998). 21. DERRIDA.].: .. La ~ritul":l, el signo r el ;ul."');o en el discuno de las cie:nci:1S humanu-, confcrcnci:.r. pmnuncl:ilda en el CoDqc inccrn:lcion:al de: la L'ni~l"Sid:ad de Johns I-Iopkins (B:drimorc) sobre "los lengu2;cs criticos ~'Ias cicnci15 del hombrot, cl21 de CXNbn= de 1966. (LA mri/llrl1_, 14 dijl,,",{ld. B"Jrcc:lona, Amhropos, 191-19). Cir::u.la en Hl.TLER.J.: EXtildbl, jpncll, /1 PDlilia of IIN p~ l'\C\l,' York. RrMH.leJf(e. 1997 (UlIglftJ]r. f'Mrr' itk,,:iMd ~.drkJ. Sintesis. l004). 22. EVldcnlO'Tlcncc. esa. concepcin de la sexualidad como alKO que se mani6oa. no en cl1ug.r de b.s pr.:ico.s r. en u.n cuerpo sin hitrori-l. sino en el ilc los discursos produoos a su aJm1cdor, que KQbicman :adcn3 1:1 produccin del dcsc:o. se debe princip:ilinemc I .. obr.l de: Michcl FOUC2u1t. Sin embargo. mamm.s que 3te \-uc:J'o'I! la mirac:b hx:ia t:S1l historia, y hacia su reconstruccin ~neaJgia. . . ciaJmenre: enR'e la Grecia clsica y la irrupcin de: b modernidad, 1:0 incorporaciones erilias de sus plnrnc;unic-nms por parte de .uD-r.l5 como Budcr, Scdgwick o Gaylc Rubin se encuc=nu:an por lo genenl implio.J2s en la comp~nsit)n de conflictos especificos de nuelo r::m pn=scnte o p:a.sado n=aemc, aRto como cn d dc::s:arrnlll') de: potiEicu con las que influir en nUe51lT.1 futuro inmediato. 21 :\cert':11 de: 1::. oposicin entre los estudios eurorc-os <;obn: la cuc"rin Je: la -dircrt'naa ~xu:J.h. y los C'Sudnuniden~n 'Iesrodios de ~ncm~, vcr U:EED. K, SCHOR, ~. (cds.): FrllliniJ", Mlr QIt'" ThnJry Blonmmgtnn, Indiana L'ni\"crm~' Press., 19'18. donde Butlcr y Rns'ii BraidorC dlsculen !'Obre las implicaciones tci)rio, de :1mba!4 denumin:\I:iones. Los esrudios de- la difercnci:l se)(u:d, mas 2fiM't en )l;cnctal J. ti. imerpreucu)n cxdu~ente de lo!C sexus en lri).!;'lrl}", sun, 3. juicio de Surlcr, m:is pmdi\"cs a un.:! rciticacin de 12 dife~ ci:1 ,c~u:tl en terminos rcn"Jrun.li7.aJos, que fijari; la m:1UI7. e:pi~rcmolgiC1 que 2nicul2 las oposiciones ;crirquicas enue los gncrolEn ese s.cnfido, es m:is conflictiva su adscripcin a la e~rccitic.3 pmblem:1nz;lcilin de la m:lterialid:ld JeI !.e:'\o a 1:1 que nos re~rirllfl1,. 24. El c:lst) de Bc-atr17. Pr<=1:iado es en reahJad e::tcefXlonal en C"'Ste: sentido, pUC"S. aunque eneonm:mos en su rexto tlnro el soporte de la v1sion pcrform:ni\"3. del genero como sus pmpl"JS apropl2cioncs del [CIto derridi:lno -su particular uso de: la nocin de supk mento en una dc.-cnnsrruccin dd falo como n::fcrentc privil~ado, en scnriJo lac:1.niantl, en sintoni:1. enn cicnas criticas de Teresa ck uureu"lo--, su M""ifinM i7JnmN,:all,/se ofrece como un:l :lhern:ati"-:l::Io 12 sobredeyrmin:lein J.i~nlva de la obr:l de Buder. Para cOa. en un giro que: c:llilca de mer::J..consrrucDvista o umbicn como ..m:ucri"Jli5mo o empirismo r2d".1I cuecl"'lll (pRECIADO. B.: Md"" (,,,,/rd-JtXIt4I. Op. ril., p- 76), .n::rornv 1 la cuestin del cuerp". en una opriC:l que p:1rC'C~ deber f:lnto :1 FCJuclulr como al esquizoanS-liSIS deleuzlano,. '! que :ltribuye, in;unamente en nU~ll"a opinin, 1 Budcr un cnnurucrMsrno limiudo por la distincin entre naNDle7.a y culrun. Este habri:l de ser superado en \fun:\ rC":!.puC"Sr2 a la nec~iJacl. tos un momento de conccOfl":lci(ln en 1 .. identidad y ... pl'Jlinc:as, Je: \"Oh-er sob~ I~ pricricas, sob~ lo que: Fououh hubie:t::I llamado el "conjunto de los modos de hacer sc:to", moJO:! par 10:'\ l1uc el cuerpo es consfruido :- ;';c cnnstruyc como .. illenriJld ..... En nuesrn. npinion, 12 cU(,!lun lie I:I!' pr:i.cfic1S ~e:tu:J.IC":!i SCri1 lid sOl" uno entre t':InfOS de eso'S <qflod~ por Ins "jUC el C\.Ic=rpo se intcrp~f:l,)" c:s IOrc:rprcudo 2. su "-e7., en I'rminos idmotarios.. Supcna: 1:1 o<ctlnccntr:lcin en I:a idcntid:lJ y su;,; p(lli[\c.l'i~ en un.J dircccl1'"- difcn::nu: .no i"'~rc~c. ~enci!l:Jmc.ntc. dcsc.":Iblc, c~pecialmente: terUcodo en CUcnt1 el ~~;,ISO imp:lcm '1ue. en ICrmlnns Jc= .tr.tnsiornuclon~ pllljnc:lS ~IK,"lic:lDv;a.s:~, como seal:1 ~e:un:r. PrC'Cl:u:l.o. h:l tcI"l-' Jo el <leonSrrUCtlVlSmO de genero. (p. 73). PrccuJo P2rC("e: sumJ.nc 'ui:l cieno uso dcspcco\"o de: l:a c:.:prcsln .pJltiC1S de: b ~ ti,d;&d" 9ue t2nm Budcz: como Nancy Fr.l5C1", desde posicionC"!l djfc:rulln, han dt."tcn:ado en F .... t:ados LINdos (como seal2 Mu. ~' Fcmcnias en fl-:MI::::NfAS, M.L:Jlldi/h BIt/In.- 1"lroJIImtitr" /11 ~1"IL Duenos Alrt:'!\, Calngos, 2())J, pp. 140-141). .

[ 138]

LTna amplia discusin acerca de las relaciones entre esta nueva discursividad y lo material puede encontrarse en el segundo captulo de Cuerpos qJ/e ",portan, concretamente en su segundo epgrafe: Los cuerpos, son puramente discursivos?. Las relaciones entre lenguaje y materia se presentan all en una interdependencia que los convierte en ininteligibles cuando son pensados por separado. En primer lugar, Butler, siguiendo nuevamente a Derrida, considera que la pretensin de referirnos lingsticamente a lo que habna de ser la radical exterioridad material con respecto al lenguaje es una tarea de antemano frustraJa por sus propias contradicciones. Significar algo mediante el lenguaje, ya se trate del cuerpo, del sexo, de la materia, o de cualquier otro concepto con el que pretendamos dar cuenta de aquello que no pertenece al medio discursivo, l' hacerlo sin embargo en el lenguaje, plantea una serie de aponas en absolutO triviales. Toda realidad significada est ya ntima e indisociablemente comprometida con las estructuras lingsticas que nos permiten dar cuenta de ella, y remite necesariamente a todo el sistema que posibilita su posicionamiento en cllent,Ttlaje. Y, por supuesto, una vez presentado como significante, no hay concepto capaz de representar eficazmente ninguna forma de alteridad radical:
Contar con el concepto de materia es perder la exterioridad que supuestamente afirma el concepto. Puede el lenguaje simplemente referirse a la materia? O el lenguaje es la condicin misma para que pueda decirse que la materialidad aparece?'"

Sin embargo, y esta distincin es crucial para comprenda d marco terico en el que Butler se desenvuelve, no estamos ante una forma de monismo lingstico, ni de un idealismo cuyo objetivo fuera negar, por as decirlo, la materialidad de la materia:
Aqu, por supuesto, hay que declarar categricamente que el hecho de Juponer la materialidad, por un lado, y negarla, por el otro, no agora las posibilidades de la teora. Mi propsito consiste precisamente en no hacer ninguna de estas dos cosas. Poner en tela de juicio un supuesto no equivale a desecharlo; antes bien, implica liberarlo de un encierro metafsico para poder comprender qu intereses se afirman en -yen virtud dc- esa locacin metafsica y permitir, en consecuencia, que el trmino ocupe orros espacios y sirva a objcrivos polticos muy diferentes"'.

Pues se trata no slo de explorar el proceso de construccin de esta idea de materia (o de las ideas de materia, pues obviamente no es ste un concepto provisto de una nica historia), sino de comprender algunos de los problemas que se derivan de conjugar, por un lado, las limitaciones dd discurso para dar cuenta de la materia como una exterioridad absoluta, trascendente al medio discursivo en que se presenta y, por otro, la materialidad propia de todo

25. BIJTlER. J.' CM'1"" q..

26. Ibdem, p. 56.

..,.,..,. Op.

al.,

p. 58.

r 139 1

significante lingstico, sin la cual no cabria pensar en ningn efecto de signi_ ficacin. En Cuerpos que 11portan, adems de esta materialidad que interviene como medio constituyente, en e! cual se produce y se presenta todo significante, el protagonismo recae sobre los procesos histricos que posibilitan y condicionan nuestra actual forma de comprender la materialidad y, a partir de ah, nuestros cuerpos y nuestros sexos. Ser, pues, necesaria, no slo la comprensin de las formas especficas en que la idea de mujeD> o de feminidad se ha visto, desde el origen, involucrada en rales procesos2', sino adems, en general, la constitucin ms o menos problemtica de los cuerpos segn sea su posicin en relacin con los imperativos culturales que rigen su produccin. Se reconsiderar e! poder otorgado a lo discursivo-simblico en Lacan, concretamente a su concepcin del yo corporal como producido en direccin a la ficciro>, en un espacio cuyas posiciones se fijan slo bajo la accin del orden simblico y, por tanto, de! poder del lenguaje para estabilizar tales ficciones sexuadas_ Produciendo, adems, efectos desestructuradores sobre aquellos situados en las fronteras de inteligibilidad: Si, como propone Lacan, el nombre afirma el yo corporal en e! tiempo, lo hace idntico a travs del tiempo y este poder de conferin. de! nombre se hace derivar del poder de conferir de lo simblico, de ello se desprende pues que una crisis en lo simblico implicar una crisis en esta funcin de conferir identidad que cumple el nombre y en la estabilizacin de los conrornos corporales correspondientes al sexo supuestamente determinado por lo simblico. Lt crisiJ m h esfera tk /o simblico, mlmdida como /lila crisiJ sufrido por aquello que cOllstil'9f /os gnliles de h illteligibilidad, se registrar como /lila crisis eI/ elllol11bre)' eI/ h eslabilido 11I01folgjca q/le, segn se dice, confiere el nombn?'. Se trata de explorar, pues, el papel jugado por e! lenguaje en el modo en que materia y sexo se han constituido histrica y, podramos decir, recprocamente, junto con la serie de exclusiones ---<:onstitutivas de la normalidad dc la norma- implicadas en tales procesos. Una corporalidad, en suma, consocuida no como e! lugar incuestionable de lo dado, sino como efecto de ciertas formas de ejercicio de! poder. ~ En el captulo que cierra Cuerpos que "portan, Acerca de! trmino queer-, Bucler discute sobre las posibilidades de apropiacin y resignificacin de b
27. Por clt'mplo. en el 1cxtn pl:uonico. como muC"!itr.l su Iccrun del T,,,,,,,;, en la que sigue :Idr:m:h panc de 12 rrobl~anc:l de 1 .. e"'' '' trucCltin de I, m:Ht:n:llid:ul cumo I<rccepuculo" fU~"'o plamod.l por Inpr.ty. no Sin 1n~I~ur en los ries).;'os de rCltic:lr la~ dll~r.n(LJ m:ncnale~ como {undamenKJ del discurso femimsu: ..}-] T"",o no nos :iiItribuye cuerpos, slo un.2 suma y un desplv.;mienlo cito .l..1.JI lIa~ ri!-'''luas de 1:1 posiclon corponl cue resp;ldan un; Canta;o;i. dada de rel;cicn c:unal helerc>l'n:u:!.1 y de :luIOJ!:enc!'i~ m;ucuhna, Jlnruu'" el rccepl:iculo no es una mujer. smo que ~ La fil-"UI":I en que se tr.tnslorman)as mUle~es en el mundo de ensueo de eSf3 cosm','.'tno-metafislca., una tiJ.."Uf'2 que permantCc:. en gnn ma:!ida, incompleta en la constitUCin de La maleria. Probablemente. corno paf'I"CT sugcnr Irl~al":illy. IOlh esUI hlstona de l:a materia ~U u!{oida :a La problcm:icic:I de 1:11 ~crci\",dad, H2Y :aJgtjn modo de dlsncl:llr t"or:l.' liJ.."Uras ,mplicius y dcst...,"Undas de 12 "m21c:na" que cOn1ribu~'Cn :a compc:mer? Y. en la medid:a en que :a~nls hemns C(lmcn7.l~; dlscerrur l. hlslona de la dl{erl:ncl:ll sexuaJ codific2Ja I:n 12 hislori:l de 12 m2lcna., 2un no est n:lld2 claro SI la noclon de m:lU:Ol ' m:alcn~hd .. d dc 1m cuerpos ~uedc constiluir una ,b,2SC shd3 e mdlf-Cueble de la practica Cemini5l.3.II. Ibidcm, p. 92 . 1;. :H. Ibldern. p. 2111. En E,'TIJiJllb Jpn.b esu Icmanc.a de la amcnv...a :a 1:11 imq..'lldad corpoul se \'en concret.ada en 12!' hC'nd;~ .k Identid:td, cn b op:lod:ld dc:l 1M" SfJ"(h p.u. funaorur como un; 1OleCU7.2. :l h super\'I\'c:ncl:l -lisia o WClaI- de k)s ~Uldn ... 29. En 1:1 on~n:aJ. Critic.al QUl!'('r,'. y.a pubhodo con anlcnond:ad --<on ClerlU mooltic,aCloncs- como articulo IndcpcndlcfllC C"r CJ..t: _-1,JOM'7ItJi o/ l.~JbJ4I" (JndG4) JllldJO, n, 1, 1993, Yer: c.astclbno en l.a compilaCIn ~IER1D:\, R.:o.f. (eJ,): Jo.'Mal.idui" fW:r.rr!"" en.; (JnfolOfJI:J tk oflla/ol I/,mr, B:lrce!on;, Icuia, 2(l()2

[ 1401

norma, en funcin de la debilidad intrnseca de todo ideal regulativo sostenido mediante la citacin compulsiva de sus mandatos. Se reconsideran adems las prcticas pardicas desnaturalizadoras (como el caso de la performatividad drag en El gnero en disp1lta, fuente de tantas malinterpretaciones) tanto como la idea de proliferacin de identidades, al plantear la necesidad de interrogar la imbricacin entre el discurso de poder al que se opone la resignificacin y la propia naturaleza performativa (en cuanto tal, efecto y ejercicio, a su vez, . del poder) de la rearticulacin de la norma:
l\mes de la desnaturalizacin o la proliferacin, parecera que para reflexionar acerca de! discurso y el poder atendiendo al fururo hay diversas sendas posibles: hay un modo de concebir e! poder como resignificacin y a la vez como dominacin y constitucin? Cmo saber cul podra considerarse una resignificacin afirmativa --<:on todo e! peso y la dificultad que implica semejante tarea- y cmo correr el ri~sgo de reinslai4r lo a1!Jecto como el sitio de Sil oposicin? Pero tambin, cmo reconcebir los trminos que establecen y sustentan los cuerpos que importan [bodies Ihal matte1?)(J

'i!..

Esta consideracin ambivalente de poder y performatividad est Sin embargo al servicio de la tarea general del retorno perturbadoD) de las figuras de lo abyecto-subordinado, desde la conciencia de que ste no es un proceso limitado a la resignificacin positiva de determinadas comtrucciones idmtitarias, ni queer ni cualquier otra, pues toda poltica identitaria plantea sus propias e impredecibles formas de exclusin. Por eso, en El gnero en dispilla se haca tan necesaria la idea de proliferacin de identidades, capaces de contrarrestar la exclusin tanto como de desestabilizar los mecanismos de regulacin del gnero. En C1Ierpos que imporlan, la proliferacin se replantea como retorno desde las fronteras de la legitimidad, pero un retorno que no busca el reconocimiento en el seno de las estructuras normati\'as del sexo, sino la rearticulacin general de las mismas, concebida como una suerte de lIdesorganizacin capacitador3:
En este libro, mi propsito es llegar a una comprensin de cmo aquello que fue excluido o desterrado de la esfera del sexo -entendiendo que esa esfera se afirma mediante un imperativo que impone la heterosexualidad- podra producirse como un relorno perlllrfJ(ldor, no slo de la oposicin imaginaria 'lue produce una falla en la aplicacin de la ley inevitable, sino como una desorganizacin capacitadora, como la ocasin de rearticular radicalmente el horizonte simb(',lico en el cual hay cuerpos que importan ms que otroS"".

------~
bid~m.

1I(nu1' 'R.J.: GmptJJ 'lllf

r.

49.

,"~()(rldn. Op

(JI.

r. 13i.

[ 141

RESTRICCIONES: SOBRE UNA NOTA AL PIE DE PIERRE BOURDIEU

Las acciones de resistencia resignificadora de las leyes del gnero, en el amplio espectro que va desde la recreacin pardica (cualquier manipulacin en la presentacin social del gnero capaz de conducir la atencin sobre las formas en que ste es construido y presentado como natural", provista adems de la irona suficiente para iluminar sus constricciones normativas, logrando as un efecto demall/ra/izadory hasta el cormler speech'!, sirven para identificar un IU6>ar y una estrategia para la subversin, difcilmente confundibles con una apues_ ta por la posibilidad de desembarazarse sencillamente de la propia configura. cin genrica para habitar otra completamente diferente. Sin embargo, sta es una lectura muy comn de sus ideas sobre la resigni. ficacin, una lectura que conduce en ocasiones a la sospecha de que sta no ha tenido en realidad lugar, siendo precedida o impedida por la caricaturiza. cin previa de sus posiciones. Las crticas de Pi erre Bourdieu pueden considerarse paradigmticas en este sentido. En LA dominacin masmjilla, Butler ocupa un lugar extraamente destacado y minimizado a un tiempo: se trata de la nica autora mencionada en la introduccin, donde Bourdieu se refiere a ella como abanderada de las parodie performances)), entendidas como rupturas heroicas de la rutina cotidiana que exigen demasiado para un resultado demasiado pequeo y demasiado inseb>Uro; y, por otro lado, mencionada en todo el textO subsiguiente slo en una curiosa nota a pie de pgina que pasamos a comentar. En la pgina en que se inserta dicha nota, se opone la constancia transhistrica de la dominacin masculina, tambin referida como el orden de los sexos que sustenta la eficacia performativa de las palabras, a , la vanidad de los estentreos Uamamientos de los f]sofos posmodemos a la superacin de los dualismos; estos dualismos, profundamente arraigados en las cosas Qas estructuras) y en los cuerpos no han nacido de un mero efecto de dominacin verbal y no pueden ser a~oli dos por un acto de magia performatit'a;los sexos no son meros roles que puedan interpretarse a capricho (a la manera de las drag qlleens) pues estn inscritOs en los cuerpos yen un universo de donde sacan su fuerza". Su exposicin parte de una idea de la fuerza performativa de las palabras que slo puede funcionar en un sentido, partiendo de las condiciones sociales establecidas para producir efectos absolutamente normalizados, negando as toda posibilidad de transformacin social significativa (de superacin de la constancia transhistrica de la dominacin masculina). El sentido contrario de la fuerza per-

32. ~fod:\IiJ;d del discurso que dc~iK":I C=!'ipccficamcmc

, l.a rephca cap~"I. JI.." revertir un:!. oicma prnducil"nOO :J.dm,j~ cf~[o, ck rC!lIJ..,ruticlcuin Idemil:il.n.1 que lprnvt."Cll1n el ~fl."Cto consctuyentc ~obre ti Sl1,~tO f"'t'10rr1FtJdD por 1;1. propia ofensa. en un;!. suero:' de fClllrno desde la pOSICin de lo lobyecto-suhonrdinlodu. Esr... concl"xi,in dd ,YlIIf,/rr J/>t'r'J,. que' exr!or:trcmo!'l ms :adcb.ntC'. rC'C\lcnb 1 ClcnloS \'ananlcs dd :lr~n( tic H:ulcm, concrCt:lmCT1rc .11I'ttJ,li".~ y .aJ )4JJ",.f.. moJos c~peciticm de Jcicnu de l.as burl;s r2CISUS y/o hom,',lobas .o:.c)....un d J~rc~)r pertenezca o no 3.1 misml) ~rupo margInal del ~reJIJf" muy prescntcs en b. pc.:Jiculil documcnt:ll Pdf71Jl BIt""'I~ a~nnjc UVU1g5tOn, 1990),:11 b. que canro Budcr como otros tericos qUi.:cr h:ln dcdic:ado una wan :lttncin.

33, BOl;RDlEU. P.: U J,mti"at:itirr ",dJtJli"4 Op. cit. P. 126.

[ 142]

formativa, la apropiacin de la norma por pane de sujetos no pre\iamenre au(()rizados para ello, es obviado por Bourdieu, o despreciado en todo caso como el intil esfuerzo por oponerse a un habitus de dimensiones cosmognicas'''. As pues, las rupturas heroicas de la rutina cotidiana que, conrradictoriamente, s parecen suponer la eficacia performativa en el sentido opuesto a la convencin (en caso contrario, no podran ser rupturas, y mucho menos "heroicas), se consideran como demasiado costosas para un resultado tan insignificante. Cmo puede considerarse demasiado pequeo cualquier triunfo sobre la aparente invulnerabilidad de una dominacin aparentemente transhistrica es algo que se nos escapa. Mucho menos entendemos cmo puede obviarse la fuerza histrica de esas rupturas y su papel en la produccin de efectos sociales e institucionales de largo alcance. Su rechazo a las falsamente revolucionarias estrategias del voluntarismo subversivoJI, al que opone Bourdieu su apuesta por unas absolutamente indefinidas armas simblicas --capaces, eso s, de quebrantar las instituciones, estatales y jurdicas, que contribuyen a eternizar su subordinacin Ua de las mujeres]16-, se acompaa de una, a mi parecer, en extremo paradjica nota a pie de pgina:
La propia Judith Bucler parece repetir la visin voluntarista>' del sexo que panda proponer en Gmder Trouble cuando escribe: ,<La fallida interpretacin [misJoprebenJion] sobre la performatividad de gnero es esta: que el gnero es una opcin, o que el gnero es un rol, o que el gnero es una construccin que uno se pone encima como quien se pone la ropa por la maana ,-

En principio, la cita a la que recurre Bourdieu habra de representar la aparente repeticin de un aparente voluntarismo. Para nuestra sorpresa, la cim de Bucler hace referencia, precisamente, a la malinterpretacin ms repetida con respecto a la cuestin de la performati\idad. Adems, como ya seal ;\larie-Helene Bourcier, la referencia es falsa J8 En realidad, la frase que Bourdieu atribuye a Cuerpos que importan proviene del arculo de Bucler "Critical queer, en CI12: A oumal of Lesbian and Coy Studies. El artculo en cuestin se modific para su publicacin en Cuerpos que importan, suprimindose el prrafo del que proviene la frase citada por Bourdieu, la cual, aun fuera de contexto, transmite el sentido del prrafo completo, sencillamente opuesto a la lectura de Bourdieu:

34. Su~ rel1cxillncs rccurTC'll 3. sus propias invcsLg:cioncs )Obre la cOfUtrucclbn del ~n<:co en La 5Ocicd1cl c:abllc::a (L:a. C.. blli;l.. :\r.!;cli2.). h:acicndn especial hinupic en 13. imbric:lcin enut= hs C">trucrur:lS de ~nem y b construccin de la co~mo",ronja mtio pm pi:J. de CSt:l errua. P:tr:l una criuca de 1:1. concepcin J,,-I. h.Jbl/lU en f\ounlieu y de ~U5 rC'laCloncs cun el cuerpo '(JoCial ~' el umblo pulilico, ccntnda en la neceSidad de comldcrar la e:pacidad del h.Jblllu pu:a ~eru nuC\"Os usos SlXiales o amblu, ImiUNClon;Jes \'cr el :J.rticulo de Hudcr recogido m SCHL:TERMAN. R. (ed.): &umJin,: A iJir41 RAzJtr. tlPerfom:u::iviry's Soci.:a.l ~1.t.Kic. Q,;,ford. 8b.ck",,"dl, 19lJ9, T1.mblcn en f:i.uJldb JpttilJ '!5C ft'lom3 CST2 cuc-stin, en Un2 compar:aclon de las rt"Cepciones Jc la leona de actos ..le h~b/1. por ~"e de Bourd.i~ y Dermb (... rr c,pcci2/menre r-xnrJblr Jpnm, I'Ilmplicir Censorship". Op. al., pp. 1-1-1-159). )~. ROCRDIELi, P.: Lr Jo"""QI7(JII "'<I/(ulIId. Op. ,'1/.. P. 126 . . Iti. Ibidem.p.9. y' Ibdem, p. 126, n. 36. ~fL .. Le mot e~f l.ichc, pem-ctrc Cr"'lntre Rurler pui"\(.ju'iI esr r..:uc,>rion des drIJg qJJWI (difficile de sa"\"Olr, !:J, reference :i Boditj TIJal .\llllur en noce en fau.sse)>> (DIcho queda, puede que conrn Butl.cr pUdto que es un nunco de Jrag qllUlU [dificil de sabc-r, 1:1 rcfe n:nci:ll a &Jit11bt.J1 Malt,.,.lI pie eS f:J.Js.al). BOl'RCIER. M. H.: _LA fin d~ I:a Jominaoon (lll2sculine): pouvoir des t{cnrci, fcmiMlsmes C'I posffcminismc qu~CT, ,\III,lsukl, n. 12.. 2003 (disponible en hrrp://multirudcs.sa.mi7.dat.nct).

[ 143]

El m~.Jentendjdo sobre la performatividad de gnero es el siguiente: que el gnero es una eleccin, un rol, o una construccin que uno se enfunda al igual que se ..,;ste cada maana. Se asume, por lo tanto, que hay un alguien que precede a ese gnero, alguien que va al guardarropa del gnero y deliberadamente decide de qu gnero va a ser ese da. Esta es una explicacin voluntarista del gnero sexual que presupone un sujeto intacto previo a la asuncin del gnero. El significado de lo performotividmi del gnero que yo quena transmitir es bastante diferente .l.'. Si seguirnos la referencia errnea de Bourdieu encontrarnos, precisamente, un interesante pasaje de Cuerpos que importan que ilustra el sentido restrictivo y normativo propio de la performatividad de gnero, difcilmente asimilable a ninguna forma de voluntarismo. All, Bucler, en abierto enfrentamiento con este tipo de lecturas de su trabajo, hace precisiones corno la siguiente: Puesto que la sexualidad no puede sumariamente hacerse o deshacerse [be mode or unmade] , y sera un error asociar constructivismo con ,da libertad de un sujeto para formar su sexualidad como le apetezcaJ>. Una construccin, despus de todo, no es lo mismo que un artificio [artijice]. Por el contrario, el constructi,,;smo tiene que tomar en consideracin el terreno de las restricciones, sin el cual cierto ser ,,;vo y deseante no podra ahrirse camino~'.
~[;s an, el poder regulatiyo de la repeticin de cualquier norma hace de CS1~ r:eslricnlI la condicin misma de la performatividad, a condicin de entender que:

La performatividad no es ni libre juego ni autopresentacin teatral; ni puede asimilarse sencillamente con la nocin de performance en el sentido de realizacin. Adems, la restriccin no es aquello que fija un lmite a la performatividad; la restriccin es, antes bien, aquello que impulsa la performati,idad'l.

Intentaremos a continuacin explicar cmo puede convertirse este paradjico impulso restrictivo en la condicin misma de posibilidad de creacin de un espacio de resistencia a travs de las anomalas que amenazan el xito normalizado de cualquier repeticin performativa.

39. ~fJ~RJD:\. R.M. (ed.); So."II41ki4~J Trtl"lgmor.s. L"na Illt/ologil1 , tJllIIhos tjllrrr. ttCritamentc: sum'cl"'S.v;v., B:ucdOl12, lori.1. '11;' J"l (1.) Cu~i\"2smi!l!io. MI, Debemns di5f1n~ir c:nlTc 12 n:si~ifiC!lci{tn pardia.~ su CfCClO dcsn:nur:di7...ador del Si!ilem3. ~cxo/~nero C'T'I )!cncr:ll. de' b ~ Oliic3cun de la propi:a conti).,"Ur:aclon de ).,.cncw como proceso dI.: ln.ns(orm:acicJn de la idcnud:ld. p2n. el que la pnmcu ruede ot"I' \-ir (y ul c~ su (uncion en la :tpJmenucin de El ,int'P'D ", tb~lIliJJ eomn oporrunld:ld p:r2 12 Inma ck eanclene2 del C2r:ic1cr n~ 021 de IOd:l idcnrid2d de gi'nno. La cnnfusin cnrrr amws fOnn2s de resl""oJ1iflC2Cln C'5 frecuente- en las crit:lC:l~ acera del sur~ \"(Jluntltsmo Implicito en la obra de BuLler. -11. Rln.Y:R, J.: Cllrr->oJ qMI ;",po"~". Op. a/. p. 145.

[ 144 ]

EXCESOS: EL DISCURSO INGOBERNABLE

Subyacen, a desencuentros como el que acabamos de comentar, concepciones muy diferentes de la capacidad de accin del sujeto, de sus relaciones con el lenguaje, el grado de protagonismo otorgado a los diferentes actores sociales y sus relaciones con el mbito institucional, el peso ontolgico atribuido a la construcciones normativas y la concepcin ms o menos abierta a sus posibilidades de transformacin (en este caso, habitus vs. performatividad), entre otroS problemas. Excitable Speech aborda estas y otras cuestiones centrando la atencin en el papel de determinadas variantes discursivas en los procesos de construccin de lo abyecto (hale speech'=j tanto como en las polticas identitarias posibles desde las posiciones subordinadas (counler speech). Aunque esta cuestin del retorno ya se planteara con anterioridad, no es menos cierto que Excitable Speech introduce en las polticas del performativo una temtica nueva, al considerar los efectos subordinantes de! discurso en trminos de heridas de identidach)41. Precisamente esta cuestin de la herida es fundamental como vnculo entre cuerpo y discurso en e! texto de Excitable Speech:
La nocin de que el discurso hiere parece descansar en esta inseparable e incongruente relacin entre cuerpo y discurso, pero tambin, consecuentemente, entre el discurso y sus efectos....

!i:\

Esta relacin inseparable e incongruente se plantea de forma ms directa que en Cuerpos que ",portan. Si all la reconstruccin de los proce~os histricos y discursivos de materializacin conduca a una concepcin de la construccin performativa del cuerpo, aqu se destacan los efectos del instrumento corporal que posibilita cualquier acto de habla, concebido como fuente de un exceso de significacin. Tal exceso tendr implicaciones especficas en la conceptualizacin de la agencia, del sujeto y de su soberana $Obre e! propio discurso y sus efectos. AS, por ejemplo, en el caso de la amenaza como ejemplo de acto de pabla, la implicacin del cuerpo en su formulacin n9 se reduce al conjun~ ~e posibles consecuencias futuras para el cuerpo del sujeto al que sta se dirige:
o

Est implcita en la amenaza que lo que se dice en ellen!,T\Jaje puede prefigurar lo que el cuerpo podra hacer; el acto al que la amenaza se
o .lCuno de-! odi~. expt'C'Sion de uso iu~d.i.co en ,n::rericl2 a ctWqUlcr o(c~~::& por mt)u\o'Os racinn. hOfTl(j{ubol, etc. . Aunque esta cxprcslon no se: cmplc:I en eXfl/', j~tcl). c!> cenrnl la CUCSWlO de 1.35 /)rT7d.JJ rro\'oc:ld:l~ rnr el IcnJ,."U",c, (!C b~ Iin..,ruiHic.a.o1 como cipo C'!pcciiCIJ de .Iudn por.b sUf'C'n'I~cnCl:.l .;:pan ,. c1lcn,L.'lI~ic. Exprcs.~mcntc en lrmino!o de "henda dr idcntid:ld" rd:a.clon:l G:;bncll:kJlo el ar.llClcr )1O"''lIIStlCU dcll1J"K1 Jc . . C'Kpl~T:ltllJ por Butlcr en 1;..,a:lJo/r j/>r/J coo 1f1~ dCClos, dcslmbounJon:!o ~ohrc b . dentld .. d ~l' k,~ pmce'!l)~ dl' II~rrun. "r.loll!. ~.., Ri~h.ud Ron:- en C()nl:rl.p:01i7';. Iranio. Jo/ul.,;ntLJtJ: En el mismo :a.ruculo, ~c c()n~.dC1'; acl.em~s cuno ~pcCl:llOtercs el cn.loljul por Charles T:;ylor a esu problcm;iuc.:I en rclaClnn con el problcm:a del rrDllo.7""nlfo r con 1:10 dl!'IUf'SIOO en l. autopcrccpclon de

:t

r.~ que hierl'n j.u'OraJ IlJU J .&I'lJuna], e incluso I.:a de su~n:i\'encj:.l

~rudad

o mdl\'1duo \Cbm:l de un:lo "(:Ilu de rcconocimll~nto O un (;Jso re(:()nocimu:"ruu. que Intll.!:en su!\. ,,'ictimas INndill V-..!- - &1 kr c"usaruc=s de un odi() automutil:lodono. CONIU J. (coord.): e/aJanO ptJTO 11110 JotirddA ill/~m.!JJlrlll .. Rcconocimiemm .... ~ B~cala, 2002. . . l "J~R.,I.: J:.:mlahlr JpHrlJ. O,P. O/., p. 12.

[ 145]

refiere es el acto cue uno podra efectivamente realizar [peform). Pero este punto de vista olvida cue hablar es en J mismo IIn ado corporal [.!peaking is /tu!! a bodi!J ac~." Bucler recurre a The Literary Speech Act, Don JlIan withJ. L AlIstin, or SeClctiDII in Ti~'o LIngllages"', de Shoshana Felman, donde se establecen los lmites de la intencionalidad en el actO de habla precisamente donde comienza el cuerpo, concebido como instrumento retrico cuyos efectos de signiticacin exced<.:n ~iempre lo dicho, en moJos que escapan necesariamente a nuestro con. trol, y que constituyen tambin (cuando no privilegiadamente) la fuerza del performativo" Si bien es cierto que el hate speech y su fuerza performativa se han puesto en rdacin con el cuerpo del agresor, parece claro que el destinatario es en cualquier caso el cuerpo de la vctima o, ms bien, la vctima como cuerpo: El cuerpo del hablante excede las palabras que son pronunciadas, exponiendo el cuerpo al que se dirigen [Ihe adrmed bo4YI como nunca ms (y nunca completamente) bajo su propio control..... Esta descripcin del proceso comunicativo en que interviene el hate speech como una forma de interaccin 'YJrporal, fundamenta parte de la crtica de ciertas formas de conceptualizacin del actO de habla en general y del hale speec/l en particular en trminos exclusivamente ilocucionarios. Presuponiendo el control del agresor tanto sobre sus intenciones como sobre los efectos de lo dicho, queda reducido el orden perlocucionario al conjunto de intenciones y predicciones del hablante, y se da por sentada la realizacin de la serie de efectos buscados por el hate speech (que resumiremos aqu como el intento de subordinacin de aquel al que se dirige al ofensa, de creacin de un sujcto abyecto mediante la apelacin a la cita subordinante). Tal modelo ilocucionario del hate speech toma al agresor como fuente originaria de un discurso al que se considera adems capaz de producir performativamente los mismos efectos anunciados por la ofensa, en el I?omento mismo de su enunciacin. As, por ejemplo, autoras como Catharine MacKinnon argumentarn en' favor de la prohibicin de la pornografa en virtud de su capacidad para crear una /)ictim e/asN, coextensiva a las mujeres en general, como efecto necesario e incontestable, cada vez que asistimos a representaciones donde se recurra a la conversin de la mujer en objeto (sexual).

45. Ibid=. p. JO. . 46. Dispomble con pr'()~o de Judirh BlIdC'f en FEL\L\N, S.: Tbt .r(II1,d.J/ o/ fiN J/MIJJ..iwg flot!y. D"" }lIfl" IJ'lIb].1- Al/llm. Scani'ord, Sr:mfonl Universic\' IJn:ss 20UJ. 41. En StJJt. 14 ~nd,;" di/ li~ntJ, M:tl"t"d Hm.ff se pl:lnfC'3 como idc:tl dd Iibertin::aje sadiano precisamente la supresin dt ese excello in~bcmable de ~i~ific:aein corporal. de ese /(J(U~ pmilcgi:1do de lo inconsciente, de lo no-di."JKI. medinte J: estr:J.tegi:a de ~arur.lr el discurso en un ..decirlo xlo- que pcrsiKUC'. in'''CT'5:lmeme, b. dcsarticul:acin morfolglea del ,"uerp) de la \com::a: .... Decido t(xk," es un:a cm.:a demasi:aJo imporL1nre p:.lr1 ser eonli:aJ:a a las n:-.1.ccinnC"'l de la epidermis. De .I');I rcbci(ln di~~1Jnri\': di~curso""" [MI pido Cuantu mas muda C'5 est.'!, mis controla 1:1 cabc-I"..:I sus propio, enunCiados. U dc:snuJcz connoUi el silc:nclo de los cucrpal (.. Ieneio de 1:1 n3rur::JC7.:1 y elel anim;l~. Cw.ntu m:is 'u: J~p')i:l el cucrptJ. mas rcnun:a:l c:tpn:sar; l la in\'crsa, (u,mM nt.iJ I;uMJ 11..,. po (C.l..St1 de 1:1 victinu) menos funcion:l. 1:1. c2bc7..3.. Por CUltO. C"S c:asi si<mprc dC'SnuJos y en el curso Je 1 .. or">.:l como los libe~ de~uron,:1O sus disertaciones.. El cuerpo donudo at(."'Sri~"U:l y cjcKc b. m:ucri:.&Jid.:l.J pUr:l 'Uy3 ((:on:lla C:lbC7.;l iormul.l>l, HJ~~.\FF.~.; S . '" i"."."aM MI nHrptJ 6bmifld. Bucelan2, Ediciones ~rino. 1980. p. 61. 48. BIJTLER. J' Emlabld"pnch. Op. ni., P. 13. ~---~.

01"""

/1146] ,

Frente a esra determinacin ilocucionaria del hate rpeech y otras variantes discursivas, Butler propone dirigir la atencin sobre la serie, siempre impredecible e ingobernable, de los efectos perlocucionarios del acto de habla. Se pretende superar as una concepcin limitada de la constitucin del sujeto, segn la cual sta estara totalmente predeterminada por el acto de interpelacin implcito en todo hate speech. Con este fin ofrece Butler un revisin crtica de la escena con que Althusser pretenda dar cuenta, precisamente, del proceso de constitucin del sujeto mediante la interpelacin. All, la llamada del polioa al viandante se propona como modelo de la relacin causal entre interpelacin y constitucin del sujeto, en este caso un cieno sujeto culpable ante la fuerza de la ley. A este determinismo opone Buder todas las posibilidades de apropiacin y resignificacin de la ky recitada por la figura de autoridad, capaces de romper, si no con el "nculo del acto constituyente de la interpelacin, s con la exclusin de formas inesperadas oe posicionamiento del sujeto frente a la ley subordinan te. Una revisin que toma en cuenta tamo el proceso previo de constitucin del sujeto, sobre la base de un posicionamiento en el discurso que depende de la relacin establecida con la norma (habitada o resignificada en formas siempre impredecibles), como la subsiguiente capacidad del sujeto para tr:msformarse en parte activa del proceso, convirtindose l mismo en un lugar de recitacin discursiva; capaz, en ltimo trmino, de interpelar por su parte a terceros sujetos. De este modo se articularan, siempre desde el punto de vista de la citacionalidad performativa, la teora de Althusser sobre la interpelacin constituyente'? y la austiniana sobre nuestra capacidad de hacer cosas con palabras (donde el sujeto es ya parte activa del proceso comunicativo). En ese marco conceptual, Excitable Speech defiende la necesidad de reconstruir las identidades comprometidas con los dictados del hale rpeech desde las mismas posiciones subordinadas en que se constituye la agencia de determinados sujetos. Esto hace necesaria la recitacin de las mismas ofensas constitu\'entes como punto de partida de una poltica identitaria que entiende la dinmica entre hate speech y co/m!er rpeech como una negociacin necesaria de los procesos de subjetualizacin, indiferible a ninguna forma de poltica estatal centralizada'''. De este modo, la reformulacin de la norma, la multiplicidad de antemano imprevisible de formas de recitarla y resignificarla, ocupa un lugar central en una teora de la performatividad comprometida con estrategias identitarias que inauguran nuevas posibilidades de constitucin de la subjetividad, impredecibles desde el punto de vista de los discursos que regulan en un momento dado el campo de la legitimidad social: El argumento de que un acto de habla ejerce autoridad bajo el presupuesto de que est)'o autorizado sugiere que los contextos que autorizan tales actos estn ya en su lugar, )' que los actos de habla no trabajan para transformar los contextos por los que son o no autorizados (...)

49. Anilisis yuc Muder n:fic~ a Lows Ahhusscr, ttldeol"g~' an<.l IJelngic.. 1 Sale PI"kJsapl!J' NC\I.' York uuj Lnndon. \lonrhly Rc-.'je"\ll Press. 1971, pp. 171)86.
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[ 147]

Ese momento en que un acto de habla sin autorizacin previa sin embargo asume esa autorizacin en el curso de su representacin [performance] puede anticipar e instaurar alteraciones contextuaJes [a//ered eOIl/ex/s] para su repeticin futura;'. Asumir, con Bucler, la inanticipabilidad de los efectos de cualquier poltica identitaria, haciendo que pierda incluso un sentido definido la oposicin entre estrategias reformistas o revolucionarias, es una forma de luchar contra el cierre de las posibilidades de cambio social, contra todas las estrategias coerciti\"aS con que se pretende limitar nuestra capacidad para negociar las fronteras que distinguen lo real de lo posible. Despertar el deseo por un futuro inestable e inanticipable, el deseo por una labor continuada de puesta en riesgo del orden social es, quiz, la nica manera legtima de pensar polticamente en una sociedad que se construye a s misma sobre la puesta en riesgo de quienes son utilizados para dibujar sus mrgenes. Bucler lo expresa de siguiente modo: No se trata de una simple asimilacin o acomodacin de cuanto ha sido excluido en los trnnos existentes, sino, ms bien, de la adnsin de un sentido de diferencia yu/uridad en la modernidad que establece, esta vez, un futuro desconocido, uno que tan slo puede producir ansiedad en aquellos que pretenden vigilar sus fronteras con~enciona les. Si puede existir una modernidad sin fundacionalismo (y puede que esto es lo que se quiere decir con lo POSJJ/OdfrllO), entonces ser una modernidad en la cual los trminos clave de su funcionamiento no estn asegurados por anticipado, que asume que la forma futura de las polticas no puede ser anticipada completamente: y sern unas polticas tanto de esperanza como de inquietud, lo que Foucault denomin polticas del disconfort". En suma, Bucler no propone ninguna resolucin definitiva de las relaciones entre materia y lenguaje, o entre cuerpo y discursividad. Por el contrario, su propio discurso se asienta sobre la inestabilidad del lazo que une ambas categoras, resultado, fundamentalmente, de la indecibilidad de la cuestin acerca de qu trmino habra de preceder, explicar o contener al otro. Se establecen as las bases de una concepcin abierta del sujeto y de su capacidad de accin, precisamente porque no puede proporcionarse un fundamento firme: a la cuestin de la identidad ni a sus implicaciones polticas. La reciprocidad paradjica de las relaciones entre un cuerpo producido en un medio discursi~o que es, a su vez, un efecto material y corporal, convierte a ste en un terreno cuya complejidad nos limita al anlisis local r estratgico de situaciones con textuales concretas}' que, por otro lado, permite una apertura runa rencg t )ciacin constantes de los horizontes de posibilidad de las construccion('~ identitarias y, por ende, de las configuraciones futuras del paisaje social.

Si. BLTIJ:..R,

J.: F->O:(l/Ilbk SpU(iJ.

Op. al., p. 1(.n.

52. Ibdem. p 161.

[ 1481

POSCOLONIALISMO y TEORA QUEER

Por Carmen Romero Bachiller

"intentar dar cuenta de las relaciones, desplazaITentos, y transformaciones mutuas de las prcticas queer y de los planteamientos criticos poscoloniales requiere probablemente de varios combamientos y reconstrucciones. Necesitamos de una mirada oblicua capaz de rastrear las conexiones de lo que se empea en mostrarse distante. Para ello voy a detenerme en tres momentos de temporalidad variada, que marcan la convergencia terico-poltica de las sexualidades transgresoras y las criticas al colonialismo, para producir una genealoga que, sin poder ser traducida directamente al contexto de la sociedad espaola, tampoco resulta completamente ajena, al estar dotada de un cierto aire de familia que nos permite orientar prcticas polticas e identificaciones en el aqu y el ahora 1. As pues, tomar como punto de partida el contexto tanto de la emergencia mdica de la homosexualidad, como de la aparicin y consolidacin de la eugenesia y la raciologa I?iolgica particularmente desde mediados de! XIX hasta principios del XX.~a aparicin de la homosexualidad como identidad personal y e! desarrollo de las teoras del racismo biolgico no slo tienen una .coincidencia temporal, sino que los discursos sobre degeneraciones raciales y .sexuales tienden a reforzarse: las definiciones que con ferian como moralmente inferiores a los otros oscuroS incidan en su tendencia a una sexualidad perversa; mientras, los ITembros de! recin creado terc~r sexo van a ser en muchas ocasiones descritos como una raza diferenciadaXniana FllSS, 1995: 160). Ms an, en ambos casos el esfuerzo por delimitadas marcas de frontera de lo patolgico servia para reforzar y preservar la salud sociaD> del llCUerpo de la nacin, definida en trITnos de pureza de sangre. En este sentido, las criticas anticolonialistas se dirigirn desde e! primer momento ~omo en e! caso de Frantz Fanon- al cuestionamiento de estas COnexiones establecidas por los colonizadores blancos entre sujetos coloniza-

~~ucir 12 .:tnC;IO~2 del

--,-~JIOlticos
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~ la C'specificl~ad de l,ns dcbalc~ y contCxlm c:mcrclos. Sin c:mbugo., no podemos dejar de con~dt'rar la rclc\'ancla de C~In~
~ p~ntl:~, Af!r:l.dczco a Elena C;~:Jd(J. Fcfl \'lb y Sih'l.:iI. Garca Daudcr ~u::; nhscr,,:\cionc~ ~nbrc C~IC pumo.

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)' n:~rienclas. ('1OlitJas. asi como las hcr""mICnt:1s :lMaIiIic.as que nos propnrcion:a.n. ~' h2CerfO~ nu(~tro::; para abordar situa-

( 149]

dos r sexualidad. I?~r"ers~,. buscando una disociacin que, de al~.na manera, legItImara la poslclOn polltIca de las personas colonizadas. Las cntlcas amicOlonialistas de Fanon, junto con las de otros autores, y el espacio poltico que emergi con los procesos descolonizadores, posibilitaron que principalmente desde los setenta diversos autores procedentes de las antiguas colonias, Pero asentados en las metrpolis, comenzaran a desarrollar una crtica al pensa_ miento colonialista occidental. Autores como Stuart Hall (1980/2002; 1992) Ed'.~~d Said (1978/ 1990), ~~ptri ChacravotrY~SpivaK 0'988), Homi Bhab~ (l996)~' Gilro\' (1987) o Anar Brah (1996; 1992/2004) darn lugar a lo que se 'canoc co~o poscolon?alismo. Un trmino que usa el prefijo post- en parte haciendo referencia al espacio temporal posterior a la descolonizacin, pero no tanto para celebrar la (<.independencia de las antiguas colonias, como para abordar las nuevas formas que adoptan el colonialismo y el imperialis_ mo una vez que la ocupacin directa -poltica y militar- ha dejado paso a formas de ocupacin tericamente indirectas: culturales, econmicas, ete.1 Esto cobra especial relevancia en un escenario globalizado donde existe una creciente presencia de personas procedentes de las antiguas colonias en los pases occidentales, lo que hace que cuestiones de pertenencias identitarias, definiciones de ciudadana, regulaciones de fronteras, racismo y diferencia, se siten en la base de gran parte de la teorizacin social actual. Un escenario donde los otros dejan de situarse en los territorios coloniales exteriores, para situarse en el corazn de la metrpoli. Junto con el desarrollo de los estudios poscoloniales hay que destacar las aportaciones del llamado feminismo de color (especialmente a las feministas lesbianas de color). Ya desde mediados de los setenta ---en particular en Estados Unidos-, y como resultado de la emergencia de los movimientos nacionalistas negros, del movimiento feminista y de los incipientes mO\;mientos de liberacin gcry, las feministas de color abren un espacio de posibilidad para la politizacin y teorizacin conjunta de las diferentes diferencias desde una perspectiva no normativizadora y que renunciaba de antemano al establecimiento de una jerarquizacin entre opresiones (The Combahee River Collectil'e, 1982). De la mano de autoras como 11l!9re.!:.~rde, Barbara Smith, Gloria Anzalda o CherIe Moraga, empieza a reclamarse la necesidad de atender las diferencias en su especificidad y de considerar los desequilibrios de poder en que se conforman, de una forma qu haca dificil encaramarse en la seguridad esencial de una identidad en particular. Es esta necesidad de responder a vidas, cuerpos y relaciones que no se pliegan con facilidad a pertenencias y solidaridades univocas y estables, junto con h situacin de emergencia social ante la expansin de la pandemia del sida durante los 80 y los 90, lo '\,ue explica en gran medida la aparicin de los movimientos y teorizaciones queer.~n este sentido, y en un momento como el actual de consolidacin y creciente institucionalizacin de lo queer, donde se buscan sus engarces postestructuralistas con tradiciones fosficas contestatarias de prestigio, se hace si cabe ms relevante destacar esta lnea genealgica feminista negra. poscolonial y lesbiana, que muchas veces olvidamos recordar.J

2. Como la hlSIOrla cc:cu::nrc nc)s rccuc:nla -[r-,k, y pnlitic:a.

A(~anlsl:n.

Palc,tin;l. ..- , en muchas oc:J.wmC$ 1:\ Ocup:lcllin

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sicmJo milrtil'

r 150 J

Finalmente, y saltando al momento actual en el estado espaol, defender la relevancia de planteamientos terico-polticos feministas queer de carcter illtersecaonal para abordar situaciones vitales en las que las adscripciones idenotarias son mltiples y, a menudo, contradictorias. Situaciones, por otro lado, cotidianas en el aqu y el ahora. As, si bien las experiencias sociales no han sido equivalentes" s parecen relevantes algunas de las aportaciones del feminismo negro y chica no anglosajn de cara a promover prcticas polticas capaces de responder a situaciones vitales de gran complejidad, donde no resulta posible establecer prioridades identitarias, ni solidaridades estables, sino que las pertenencias r exclusiones se solapan, se alternan r contradicen. En este sentido, reclamar que l~ radicalidad de lo queer resulta precisamente de esta imposibilidad de establecer lazos -claro-s y Unvocos, y de su nfasis en la inesta,biIidad de las adscripciones identitariaC Pero este nfasis en la flUidez de cuerpos, relaciones y deseos no puede ab~aerse de una atencin constante a las relaciones diferenciales de fuerza en las que emergen las distintas posiciones de sujeto, ni de los procesos de interpelacin jerarquizadora qu.e, sistemtica y reiteradamente actualizan posiciones de privilegio y exclusin.\ Por otro lado, defender la fluidez de las posiciones de identificacin, lejos d suponer un obstculo a la agencia poltica, se convierte, por el contrario, en el marco posibilitador de lo poltic~s en las prcticas polticas cotidianas donde se posibilita reiteradamente la emergencia de determinados cuerpos, deseos, identificaciones y relacione"f."\

PERVERSIONE~ SEXUALES Y JE~QUIZACIONES RACIALES: LA RACIOLOGIA y LA SEXOLOGIA COMO INDUSTRIAS DE PRODUCCIN DE LO ((OTRO.)

Resulta casi un lugar comn remitirnos a la afirmacin de Foucault, el sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie (1976/1998: 57), para apuntar los mecanismos reguladores que marcaron la emergencia de la homosexualidad como identidad socio-sexual perversa en la Europa occidental del siglo XIX a travs de la medicalizacin creciente de los cuerpos individuales r sus relaciones. En una sociedad marcada por la creencia ciega en el progreso y la ciencia, evolucionismo y eugenesia se dieron la mano para tratar de garantizar .la salucb>, no slo del cuerpo-individuo, sino sobre todo del cuerpo-especiez:gn este contexto, la multiplicacin de otros patologizados objeto de anlisis e intervencin mdica y cienfica, se explica por un esfuerzo de delimitacin de la normalidad socio-sexual del individuo y la sociedad, as como de la p-eservacin de una higiene fsica que se hace dependiente de la higiene moral.Los comportamientos y deseos sexuales perversos, las varia-

-'- En d cseldo c~p.1ol. como .lpunu Elena ClS;lJo (21),)2). el Jch:arc sobre !as ditcrcnclas en el mo .... inlicnlo lI:mimsu tiene mucho mis gue ver cnn la IrrufXlon de 1:1 sc:o:.u:aljJ3d/'>C~o --dc~co!i se:tuales, sc:"xu3hJadc:o; no hctcmnnrm.31i....as, rT:1n~:'I;u:Jljd:l(I. rr,b,ljo 'ioCxu:lI, ctc.-, que=: con cucsuones nCI;ucs )' CtlIlC:aS, s.)lo incorpor:ouh., mucho mis urdiuncntc con el incremento ele pobl.1cn IIlmign,nrc. !\la Jcj:l de ser curios/'), en C!ile sentiJo, cmo 12 consiJct'2cic)n dc 1 ... d.iscri~cin de la pobl.1cin giuna" el grupo tnico Ir.l.dicion:ll cn el e"Sr:ldo espaol, h.2. enldo -y .un rienc- poca incidenw en los :mi1l515 critico~ de: :lS difcn:ncin

( 1J 1 1

ciones raciales, las diferencias de clase, los comportamientos criminales, o lus lmites de la locura, sistemticamente vinculados a parmetros heredita_ rios, pasan a convertirse en campos emergentes de intervencin de los hi.l,'ic:nistas social~l disciplinarniento de los cuerpos y el control de las poblaciones de los ejercIcios biopolticos (Foucault, 1976/1998; 1992) se consolidarn en un esfuerzo sistemtico de produccin y vigilancia de (ronteras, tanto de los cuerpos indivjduales como del cuerpo social de la nacin]As, si en el interior del estado-nacin se prioriza la reclusin de los elementos patolgicos individuales para evitar toda posibilidad de contagio social, hacia el exterior se fomenta un ideario poltico-militar que afirma la preeminencia social y moral de las naciones colonizadoras sobre los pueblos colonizados_ La proliferacin de clasificaciones raciolgicas y las doctrinas del racismo biolgico \'an a ser .:Iementos ideolgicos de primer orden en la legitimacin del expansionismo colonial europeo, tanto en lo que se refiere a la apropiacin de los territorios colonizados como a las prcticas esclavistas. Las jerarquizaciones raciolgicas, que se empeaban en mostrar la degeneracin socio-moral de las razas oscuras, alimentan sus argumentos con alusiones a una sexualidad excesiva )" patolgica. Los ocrOS oscuros no slo eran salvajes por civilizar, sino que su animalidad no reprimida pareca conferirles una hipersexualidad depredadora }' perversa claramente amenazadora para el mantenimiento de la salud social de las naciones colonizadoras blancas_ I La conformacin del mito del \;olador degro y sus consecuencias ref,ruladoras tanto para los varones r mujeres negros como para las mujeres blanC;IS ha sido ampliamente teorizado a este respecto (Angela Da\-is, 1983: 1-"7 \" ss_; Tummy Lote, 1999: 27 y ss_J. Los linchamientos de \'arones negros por \-arones blancos, tanto en las colonias como en Estados Unidos, bajo la acu sacin de haber violado a una mujer blanca, suponan una estrategia de intimidacin y violencia hacia los varones negros, que sistemticamente vean amenazada su integridad fsica ante amenazas falsas. Adems, reforzaban la posicin de los \'arones blancos como legtimos (<propietarios de las mujen:blancas r su descendencia como los nicos legt;iIJ1amente autorizados p;!r3 iniciar un intercambio heterosexual-reproductivoLLas mujeres negras y oscuras quedaban ocultas en este discurso que no atenda a las sistemticas \'iolaciones y abusos de que eran objeto por parte de varones blancos en el contexto de la colonizacin}' la esclavitud: hipersexualizadas y deshuma~izadas. no eran reconocidas ni como mujeres, ni como vctimas de violacinJ Para el ideal imperialista victoriano, las desexualizadas mujeres blancas burguesas se erigan en baluartes morales y reproductivos de la nacin, garant:~ de la pureza de sangre (Anne McClintock, 1995; Ann Laura Stoler, 199:,,). La rgida di\'isin sexual imperante que defina como pasivas y dependienrc~ a las mujeres blancas burguesas y caracterizaba la masculinidad en trmln()~ de acti\-idad y capacidad de agresin, no slo situaba a las mujeres blanC;;J' como las ms vulnerables a cualquier forma de contaminacin degeneratl\-:I -racial y sexual-, sino que literalmente exclua de la definicin de mujeres" a rodas aquellas que no respondan al ideal burgus. Las mujeres negrl~ " oscuras, las mujeres de clases trabajadoras, las mujeres que respondan J. modelo de la nueva mujer, esto es, las mujeres profesionales, o aquellas que renunciaban al matrimonio y la reproduccin heterosexual -tuviesen (l n('

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deseo y relaciones con otras mujeres-, se presentaban masculinizadas, lo que as tornaba en potenciales invertidas sexualesl El peligro de suicidio racial para la clase blanca burguesa que suponan tanto la nueva mujer como el mestizaje, se intentar contener mediante ideologas que defendan la inferioridad natural de la mujer, en el primer caso; en el segundo, mediante legislaciones enormemente represoras que condenaban las uniones interraciales -en Estados Unidos (Siobhan Somenille, 2000)-, o retiraban la ciudadana o recluan en prisiones a las mujeres blancas que se casasen o mantuviesen relaciones sexuales con varones indgenas --en las colonias holandesas :(Ann Laura Stoler, 1995). Esta tendencia a vincular degeneracin/inferioridad racial y degeneracin moral/sexual se evidencia en los escritos de algunos de los autores clsicos del colonialismo y de los primeros sexlogos, para los que la <<inversin sexuab) se relacionaba con ciertas <<razas y climas. As por ejemplo, el orientalista Richard Burton desarroll en el ltimo volumen de su traduccin al ingls de lAs mily una noches una topografa sexual qlfe cartografiaba las reas de mayor tendencia a la inversin sexual: Norte de Africa, Islas de los Mares del Sur y el Nuevo Mundo. Como describe Diana Fuss, si bien Burton apunta que se trata de una cuestin geogrfica y climtica, no raciab), seala, al tiempo, que El Vicio est muy extendido entre los turcos ---<<una nacin de pederastas de nacimiento [238]-, los chinos ---el pueblo elegido de la corrupcin [238]-, y los indios norteamericanos ---soJomitas )' canbales [240](Burton, 1885 en Fuss, 1995: 160). Por su parte, el sexlogo Havelock Ellis no slo afirma que ,da cuestin sexual -COII la Cl!CJtilI racial que C(II/1fl'a- se presenta ante las generaciones venideras como el principal problema a solucionaD> (Ellis, 1897: citaJo en Somerville, 2000: 15. Enfasis aadido), sino que tambin encuentra <<una especial tendencia a la homosexualidad (...) entre ciertas razas y en ciertas regiones (Ellis, 1897: 22 en Fuss, 1995: 160). De hecho, en su discurso colonialista, ambos autores sealan a Argelia como la zona ms peligrosa de contagio sexual, en la que, como si de una enfermedad \'enrea se tratase, la homosexualidad se extenda <<infectando el imperio francs a travs de los militares de la Legin Extranjera (Fuss, 1995: 160). Incluso Sigmund Freud en Tres ensqyOJ sobre tcoria sexual afirma que la inversin se ~ncuentra extraordinariamente difundida en muchos pueblos salvajes y primi~Os y que hasta en los pueblos civilizados europeos ejercen mxima Influencia sobre la difusin y el concepto de la inversin las condiciones climatolgicas y raciales (Freud, 1905/1999: 13). . Este solapamiento posibilitaba que en muchas ocasiones no quedase claro ~ los autores buscaban evitar un contagio racial -mestizaje- o sexual !n\'ersin. En un curioso articulo de 1913 publicado en el oumal of Abllorlllal Pyrbolog)', con el titulo <<1\ pen'ersin not commonly noted, Margaret Otis expresaba su preocupacin ante las relaciones amorosas que se daban en COrreccionales e internados femeninos racialmente mixtos, entre chicas blancas r negras. Segn describe <da diferencia en el color, en este caso, sustituye la diferencia en el sexo, y surgen ardientes relaciones de amor entre chicas Iancas y negras en escuelas donde ambas razas conviven juntas (Otis, 1913: 113). Aqu, los peligros de contaminaciones seKualcs)' raciales se multiplican y solapan. La representacin victOriana de las mujeres negras como activas )'

[ 15:1 1

masculinizadas parece convertirlas en incimdoras de relaciones sexualmente perversas en contextos segregados sexualmente: Una chica blanca (...) admi. ti que la chica de color que ella amaba pareca el hombre, y crea que tambin era as en el caso de las otras (Otis, 1913: 114). La segregacin racial aparece entonces para Otis como una posibilidad de acabar con las relaciones sexual. mente perversas entre las chicas. Pero, qu clase de contagio se est intentan. do prevenir aqu, cuando Otis, tranquilizadora mente, afirma que slo en un caso una de las chicas blancas amante-de-las-negras se cas con un varn negro, y que en la mayora de los casos apenas tenan contactos con personas negras al dejar la institucin? Parece evidente que la intencin reguladora en este caso no slo sanciona negativamente la homosexualidad, sino tambin las relaciones interraciales: se busca reforzar y mantener intactas las posiciones de privilegio blanco y heterosexual, reforzando asimismo los roles femeninos tra. dicionales.

LAS CRTICAS ANTICOLONIALES DE FRANTZ FANON y SUS OTROS

Las acusaciones de degeneracin moral y perversin sexual del discurso colonialista y racista van a ser uno de los aspectos ms contestados por parte de los crticos anticolonialistas, que para sustentar su discurso poltico tratan de desvincularse de esa imagen hipersexualizada, situando como incompatibles la identidad negra o colonial y la homosexualidad. Se tiende a adoptar una moral puritana -y una divisin sexual rgida y tradicional- donde la sexua lidad en general es algo sucio, y la homosexualidad una forma de perversin introducida por los colonizadores blancos que simblicamente reproduce d dominio colonial en las prcticas sexuales. La reelaboracin psicoanaltica dd terico anticolonialista Frantz Fanon resulta especialmente significativa a este respectolEn el anlisis dialctico y fenomenolgico de Fanon, el encuentro colonial~einstaura sistemticamente a las personas colonizadas como lo otro, lo que permite la constitucin del colonizador blanco como sujeto:rta mirada blanca ---<<Mira, un negrol>>-- interpela al varn negro -al prof,io Fanon- como otro, como un objeto entre otros objetos, como un ser negro frente a lo blanco que posibilita el reconocimiento del sujeto blanco ante la presencia de la persona negra, pero que se resiste a reconocer simtricamente a la persona negra como persona y como sujeto (Fanon, 1951/2001: 184). El cuerpo negro es dotado de significacin r posicionado a partir de su color de piel, siendo incorporado a un esquema corporal histrico-raciah) definido no por sus propias sensaciones y prcticas corporales, sino por el discurso de la colonizacin producido por el otro blanco (Fanon, 1951/2001: 185). Para Fanon, esta relacin de dominacin se traduce en un discurso colonial de la sexualidad que define la masculinidad como una prerrogativa exclusiva de los varones blancos y que relega a los varones negros al espacio patologizado de la feminidad, degeneracin y castracin (Fuss, 1995: 1SS). EstO condena la sexuali9ad de los varones negros a ser descrita como excesiva,
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feminizada, perversa o invertida. As,)fanon intentar dar la vuelta a esta relacin en su abordaje del problema de la negrofobia, que describe como una psicopatologa blanca en la que la fobia es la expresin de un deseo sexual oculto.pe este modo, la mujer negrofbica no es en realidad sino una pareja sexual putativa, del mismo modo que eLvarn negrofbico es un homosexual reprimido (Fanon, 1952/1967: 156 en Fuss, 1995: 157). Fanon, de-hecho, considera que la homosexualidad es una forma de perversin cuT rurarmenteOfan;Yiflrma -que no naynomosexuales negros. Segn Fanon, la homosexuilidaaes unsuoproOucto aelc6lbnialismo que fuerza a los varones negros de las colonias a la prostitucin como (IDn medio de vida que les permite sobrevivir econmicamente en la metrpoli (Fuss, 1995: 157). Dando la vuelta a los discursos patologizadores del racismo ,9ue conformaban al otro colonizado como sexualmente perverso, afirma que la construccin cultural del racismo blanco se asienta sobre un deseo homosexual reprimido) Pero, como apunta Diana Fuss, no slo no queda claro cul de estos complejos -racismo y homosexualidad- sera para Fanon el desencadenante del otro, sino qud su crtica a los discursos colonialistas v su denuncia del racismo se susten~a~ en la perpetuacin de la homofobi~: no existen homosexuales ncgro$ (Fuss, 1995: 157). La identidad mico-racial se establece como totalitaria y sin fisuras. Las posiciones identitarias se plantean como necesariamente excluyentes, por lo que segn esta lgica sera necesario dejar una -la homosexual- para poder ser olra -la negra. Pero, si consideramos la crtica de Fanon a la universalidad imperialista del mito del Edipo, y a la imposicin occidental de determinados regmenes de ordenacin de la sexualidad y del deseo, quiz su afirmacin de que no existen homosexuales en las Antillas tenga -como afirma Diana Fuss- un sentido diferente del que el propio Fanon pretenda darle. Tal como han apuntado diversos autores (Fuss, 1995; Peter Drucker, 2004), _q~i!;ljden tic:iad homosexual re:spgnde a un rgimen especfico de ordenacin del cuerpo, la sexualicEid y el deseo entre personas del mismo sexo slo tenga sentido en el mbito europeo y occidental. Asj, si bien es evidente la existencia de mltiples expresiones de afectividad y deseo, e intercambios sexuales entre personas del mismo sexo en otros lugares y tiempos, traducir directamente dichas relaciones bajo la denominacin homosexualidad puede requerir un alto grado de violencia simblica, e incluso resultar anacrnico;.. En torno a este aspecto concreto existe de hecho gran debate terico y poltico, porque, por otro lado, se ha tratado de utilizar este argumento para paralizar reconocimientos de la legitimidad de las relaciones entre personas del mismo sexo en diferentes pases, as como para frenar la articulacin de identidades sexuales polticamente organizadas, deslegitimadas bajo la acusacin de ser meros reflejos de una ideologa occidental imperialista (Drucker, 2004). Sin embargo, s sera interesante reflexionar, como nos propone Diana Fuss, sobre: [E]I ernocentrismo de las categoras epistemolgicas en s mismas [homosexualidad. bisexualidad, heterosexualidad). categoras idemitarias europeas que parecen completamente inadecuadas para describir las muy diferentes consolidacione~, permutaciones y transformaciones
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de lo que Uccidente ha venido a entender, de una forma en s misma mltiple y contradictoria, bajo el signo sexualidaeb,. (Fuss, 1995: 159) Aun as, cualquier pretensin de definir categoras e identidades como formas puras, o compartimentos estancos protegidos de la contaminacin, seria simplemente ignorar que, de hecho, toda forma cultural y social es una continua reinvencin y revisin de s misma en l11J.ltiples relaciones desiguales que la transforman. Sin duda, esto no es nuev?, pero quiz en el paradigma globalizado en que nos encontramos, las hibtidaciones, solapamientos y contaminaciones socio-culturales y polticas se multiplican si cabe a mayor velocidad. Si la homosexualidad como identidad sexual perversa emergi en el contexto concreto de la Europa imperialista y positivista del XIX, los diferentes deseos, prcticas y relaciones sexuales no normativas que se articulan hoy en da en mltiples lugares reconocindose y haciendo suyo el trmino ~ rechazndolo, o siendo interpeladas con el mismo--, estn de hecho transformndolo continuamente.'Los trminos que en distintos momentos podemos emplear para marcar idftificaciones y posicionamientos polticos ---{(homosexualidad, gays y lesbianas, queen)-- slo son en tanto que reactualizados polticamente y personalmente, y siempre nos resultan excesivos y raquticos a un tiempo.

HACIA UN ANLISIS ARTICULADOR DE LAS DIFERENTES DIFERENCIAS: LAS APORTACIONES DEL FEMINISMO NEGRO, LATINO/CHICANO y POSCOLONIAL
Lo que yace entre las lneas son las cosas que las mujeres de color no se dicen las unas a las otras. Hay razones para nuestros silencios: el cambio generacional entre madre e hija, las barreras lingsticas entre nosotras, nuestra identidad sexual, las oportunidades educativas que tuvimos o perdimos, la historia cultura/mente especfica de nuestra raza, las condiciones fsicas de nuestros cuerpos r nuestro trabajo. Como afirma Audre Lorde (... ), ~la diferencia es esa materia prima r esa poderosa conexin donde se forja nuestro poder persona/. (...) Aqu comenzamos a llenar los espacios de silencio entre nosotras. Porque e.s entre estas lru:~~emeirreconciliabIe_s. -las lneas de clase, las lneas de lo polticamente correcto, las lneas que diariamente trazamos entre nosotras para mantener la diferencia y el deseo a distancia- donde verdaderamente se encuentra. nuestra conexin. ------ --------(Cherrie ~loraga, 1981: 105106) Desde finales de los sesenta y durante los setenta, la proliferacin de roO\; mientas sociales que surgieron dando lugar a lo que se denomin (<Ouc\"~ izquierda constituyeron un caldo de culti\o privilegiado en el que las co.otr;! dicciones \' limitaciones de las llamadas unitarias a la solidaridad identltam --<:on la dase obrera, con las mujeres, con las personas negras, con lo~ ~;1~~

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y lesbianas- se comenzaron a poner en evidencia. En un momento en el que

para ciertos movimientos sociales emergentes se haca necesario el establecimiento de un sujeto poltico fuerte, aquellas personas cuyas vidas no se plegaban con facilidad a una solidaridad unvoca, o que no podan establecer una jerarquizacin clara entre sus identificaciones socio-polticas, resultaban sumamente incmodas. La necesidad de no contradiccin como requerimiento identitario, y la concepcin de las identidades como totalizantes, estables y mutuamente excluyentes, no ayudaba precisamente en este sentido. As, fue precisamente la necesidad de construir espacios habitables donde se diera cabida a situaciones "itales irreductibles a una nica diferencia, la que posibilit la emergencia de un pensamiento que cuestionaba la fijeza de las identidades y abordaba la complejidad constitutiva de posiciones atravesadas por mltiples diferencias:
La supervivencia nos adverta a algunas de nosotras que no nos podamos permitir definirnos a nosotras mismas fcilmente, ni tampoco ~ncerrarnos en una definicin estrecha ... Ha hecho falta un cierto tiempo para darnos cuenta que nuestro lugar era precisamente la casa de la diferencia, ms que la seguridad de una diferencia en particular. (Audre Lorde, 1982/1996: 197)

En este sentido, en Estados Unidos, sern feministas negras lesbianas como Audre Larde o Barbara Smith, y feministas chicanas y latinas lesbianas como Gloria r\nzalda y Cherre .\loraga, las que proporcionarn un anlisis y un posicionamiento poltico fundamentales para articular las diferentes diferencias de una forma productiva. Desengaadas con un movimiento poltico de izquierdas ciego a las diferencias raciales, sexuales y de gnero; con un movimiento negro y chicana que reproduca estereotipos machistas r homfobos; con un feminismo blanco racista, clasista y homfobo, se encontraban en posicin de eternas inlnaas (outsiders-u'hin), permanentemente incmodas en situaciones y espacios que las posicionaban como otras (patricia Hill Collins, 2000: 12). Quiz donde ms claramente se evidenci este desplazamiento continuado a la situacin de otras fue en el rulo de! volumen colec~vo editado por Gloria T. Hull, Patricia Bell Scou y Barbara Smith en 1982, AH Women are White, AII Black.! are Men, Bu! Some of Us are Brat'e (Todas las tmgefu son~tudus-ifJ.nreg,.7f son vaine.i,)ero-ljfti1as de nosotras somos !Jalientes). Este texto, junto con This Bridge Cal/ed My Back (Cherre Moraga y Gloria Anzanda, ed, 1981), Home girls (Barbara Smith, ed, 1983), I3.O!derlands/Lz Frontera (Gloria Anzalda, 1987Y y los textos de Audre Lorde ~a"il: A Nel/J .tp!.lfing oi Af)' }\'ame (1982/1996) Y Sisler/O/ltsider (1984), irrumpieron en el panorama teoco-p-oltico planteando una reconceptualizacin de la poltica feminiSta que sentarla las bases para la emergencia de los movimientos queer. Como apunta Patricia Hill Collins, proponiendo e! desarrollo de un punto ~ vista feminista Negro, partir de esta situacin de perpetuo extraliaIlrUnfo/ intrusismo que impide que las mujeres Negras se incorporen como habitarues de pleno derecho en estos espacios polticos r sociales, resulta especialmente favorable para el desarrollo de anlisis criticos, dado que difcilmente podrn eludir considerar su propio posicionamiento o inyisibilizar su lugar de [ 157]

enunciacin. As) para Hill Collins partir del punto de vista de las mujeres Negras no implic'ala estabilizacin de un sujeto homogneo, sino por el Con. trario, trabajar en la tensin de mltiples diferencias constitlltivas: Si t:xiste un punto de vista colectivo de los m!/eru Negras, es uno caracterizado por las tensiones acumuladas de mltiples respuestas a retos comunes. Dado que reconoce y al tiempo trata de incorporar la heterogeneidad en la constitucin de un conocimiento opositivo de las mujeres 0:egras, este pumo de vista de las mujeres Kegras evita el esencialismo en favor de la democracia. Puesto que el pensamiento feminista Negro parte y trata de articular un pumo de vista grupal de los mllje. res Negras atendiendo experiencias asociadas con opresiones que ntersectan, resulta relevante incidir en la heterognea composicin de tal punto de vista (Collins, 2000: 28).

r'"

No se trata de buscar una seguridad ontolgica proporcionada por la pureza de una identidad mltiplemente marcada, por la que la experiencia directa de la opresin garantizara la posicin de verdad poltica; pero tampoco de plantear una falsa siruacin de igualdad donde se acra como si se fuese ciega ante las diferencias, sin realizar ningn anlisis de las implicaciones de las mismas en trminos de exclusin, desigualdad}' distribucin asim trica de fuerzas. Por el contrario(la demanda de un anlisis interseccional de la simultaneidad de opresiones (Barbara Smith, 1983: xxx) supone una apuesta por la responsabilidad y el compromiso, que reconoce la parcialidad y las contradicciones que emergen de la complejidad de vidas y relaciones concretas, y apuesta por una poltica de alianzas que construya coaliciones que no anulen la identidad de los que las constiruyeqa sofisticacin terica de los anlisis de las feministas negras y de color estadounidenses, provena de la urgencia de lo concreto, de la necesidad de responder a la siruacin de personas reales. As, en lugar de buscar localizar el sujeto universal del feminismo a travs de frmulas de consenso estabilizadas a base de excluir o ignorar las diferencias y las posiciones minoritarias, se atiende a la emergencia concreta de los sujetos feministas en la prctica, y a sus diferencias constirutivaS1d.a parcialidad y no la universalidad es la condicin para ser escuchado, raque ningn grupo posee una perspectiva total de la dominacin, y cada uno ofrece una perspectiva relevante de la misma (CoUins, 2000: 270). Se invierte as el modelo de accin poltica: J:1J'_l!C~~Y~~~_ r ~ muls,iplicidad de sujetos en lugar de la unidad y la universalidad sern los elementos posibilitadores de lo .poltlco, una transformacin que ha permitido, como apunta Barbara Smim (1983: xxxi), que muchos grupos hayan revisado sus actirudes y corregido su ignorancia sobre otros, favoreciendo positivas articulaciones polticas. De este modo, al rechazar el marchamo de garanta de verdad de las marcas de opresin en cuanto conformadoras de identidad, la_~~ncin se cc:n_tE en analizar las_formas y momentos concretos en los que emergen posiciones de opresin y exclusin. Porque las siruaciones son mltiples}' aquella persona que se situabacomo oprimida y excluida en un contexto puede pasar a ser opresora en el siguiente. Como sealaron Cherre Moraga, Julia Prez, [ 158]

Bcr\'erly Smith y Barbara Smith en un texto colectivo en respuesta a una confrontacin entre feministas judas y feministas del Tercer Mundo en 1981: Como mujeres de color sentimos que es esencial examinar nuestra propia comprensin de cmo funciona la opresin en este pas. A menudo nos resulta difcil creer que podemos ser tanto oprimidas como opresoras al mismo tiempo. Sentimientos antijudos por parte de mujeres de color y racismo por parte de mujeres judas son ejemplos de esta realidad concreta. (Aquellas de nosotras que somos Lesbianas sabemos muy bien que la ms personalmente devastadora horno fobia proviene de la gente hetero de nuestras propias comunidades, para poner otro ejemplo de los oprimidos siendo opresores). No tratamos de pasar por alro el hecho generalizado de la opresin de color en este pas y estamos comprometidas con la confrontacin del racismo blanco, sea practicado por judos o por no-judos. Sin embargo, consideramos que resulta fundamental para las mujeres de color no caer en la tr2mpa de contestar el racismo de los judos con antisemitismo... / No tenemos que ser iguales para constituir un movimiento, pero I~",os que admitir nuestro dolor y nuestro miedo y dar cuenta de nuestra ignorancu.., En definitiva, finalmente, debemos rechazar fallarnos unas a otras. _ j (en Smith, 1983: xliii-xliv) Por otro lado, estas autoras cuestionan las llamadas a solidaridades acrtiy a las demandas de una frrea homogeneidad en el interior de las comunidades oprimidas. Demanda de homogeneidad que llevaba a una deslegitimacin de aquellas personas que rompan la solidaridad grupal por ser gays o lesbianas, por no resignarse a la subordinacin de las mujeres, por establecer ali~!lZas con otros grupos, o por renunciar al cultivo de una supuesta pureZ,l>J Apuestan por la hibridacin y el mestizaje, porque las culruras nunca funcio1nm como compartimentos estancos, sino que emergen en relaciones constantes Y- las identidades son reconformadas y reconstituidas en cada prctica politici( Pero, eso s, sin dejar de considerar las asimetras entre los distintos trminos en relacin y sin miedo al conflicto. Como afirma Anzalda en una bella cita:
C1S

No, no asumo todos los mitos de la tribu en los que nac. Puedo comprender por qu cuanto ms teidas de sangre anglo, ms firmemente mis hermanas de color y decoloradas glorifican los valores de su cultura de color -para compensar la extrema devaluacin de que es objeto por parte de la cultura blanca. Es una reaccin legtima. Pero yo no glorificar aquellos aspectos de mi cultura que me hayan daado y que me hayan daado bajo el pretexto de protegerme. As que no me deis \lJestros dogmas y vuestras leyes. No me deis vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas: la blanca, la mexicana, la india. Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con ccruzas, modelar mis propios dioses desde mis entraas. Y si ir a c:"Isa me es denegado entonces

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tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nuc\':l culrura -una cultura mestizo-- con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista. (Gloria Anzalda, 1987/2004: 79)

y AHORA 9U? LA NEC;ESIDAD DE INTERSECCIONALIDAD EN LAS PRACTICAS POUTICAS QUEER

Si despus de este recorrido, que destaca la compleja trabazn conjunta de las prcticas y deseos sexuales divergentes }' los procesos de racializacin, r la necesidad de respuestas polticas capaces de responder articuladamente al racismo, al sexismo, a la homofobia ,. al clasismo, volvemos la mirada hacia la situacin de las polticas queer en el estado espaol en este momento, podemos preguntarnos: hasta qu punto son cuestiones relevantes en nuestro contexto? Tiene sentido hablar aqu de pos colonialismo? Si considerarnos que el poscolonialismo como posicionamiento terico-poltico surge mayoritariamente de la experiencia del desplazamiento diasprico -una mirada inapropiada/inapropiable (frinh T. J\.finh-ha, 1986/1987) que se vuelve hacia la metrpoli no tanto desde ms all de sus fronteras, corno desde dentro de las mismas-, evidentemente tiene sentido hablar de poscolonialismo desde el estado espaol. Sin embargo, esta perspectiva contina siendo en gran medida ajena a la produccin terica estatal, quiz porque nunca se ha hecho un esfuerzo por enfrentar crticamente el pasado imperialista espaol, quitando los planteamientos internacionalistas tan extendidos en una cierta seccin de la izquierda en particular desde finales de los ochenta (Eskalera Korakola, 2004: 20-21). Pero, sobre todo, porque la posicin del estado espaol corno receptor de poblacin migrante procedente de antiguas colonias europeas es relativamente reciente r quiz an no ha habido un periodo de consolidacin y reflexin suficiente. La urgencia' de responder a situaciones de racismo crecientes, as corno una poltica de inmigracin delirante y obsesionada con la restriccin de la inmigra cin que ha llevado a cambiar la legislacin en tres ocasiones en los ltimos cuatro aos, unidas a una concepcin bastante gida }' estereotipada de quines son las personas inmigrantes, ha hecho que en gran medidaUas poltica~ LGTB y queer, y las polticas sobre inmigracin y antiracistas se consideren como mbitos claramente diferenciados: por defecto, las perslas inmigranr cs se presentan corno hetera y las personas LGTB como blanc . De nue\'o se repite la tendencia a homogeneizar los diversos colectivos y a efinir la idenu, dad poltica y personal en base a ul),nico polo: las identidades aparecen conw exclusivas y excluyentes. Ms an.ci.lo se consideran identidades a aqucll.l~ marcadas, esto es, aquellas no normativas o no hegemnicas. Las posicionc~ hegemnicas, mientras tanto, se presentan como no marcadas. Im-isibilizadas, parecen pasar desapercibidas, mientras que los cuerpos, las n:bciones, las prcticas marcadas, parecen saltar insolentemente ante nuestrO' ojos: excesivas, grotescas, demasiado visibles. Pera las marcas de normalidad no resultan im-isibles por falta de presencia, sino porque su omnipresenci~ c~ [1601

dada por supuesta: se vuelven transpare~.ltesEor saturacin (~armen Romero Bachiller y Silvia Garca Dauder, 2003: 51). As, no sera'-tafto que unas personas tengan una identidad de gnero -mujeres, transexuales, intersexuales-, y otras no -varones-; o que unas posean una sexualidad -boBeras, maricas, bisex, sadomaso--- y otras no -heteros-; o que algunas tengan una raza o una etnicidad -negros, latinos, magrebes- y otras no -blancas, occidentales. Por el contrario, todas estamos cotidianamente inmersas en ml tiples procesos de identificacin y desidentificacin con los que --de forma contingente e inestable- nos posicionamos personal y polticamente en relacin al gnero, la sexualidad, las posiciones raciales y tnicas, etc. Se trata de procesos enormemente complejos y no completamente conscientes por los que incorporamos prcticas, formas de estar, de llevar el cuerpo, de posicionarnos, que vamos haciclUw cotidianamente (Bourdieu, 1980/1991: 119; Bucler, 1993/2002). ,/' ~Es en este sentido queDudith Bucler (1993/2002) habla de perfomarividad, romo ese, ejercicio continuado de citacin iterativa, que siempre imposibilita do para reproducir clniCafI1~te lo que cita, genera desplazamientos, excesos y distorsiones impredecible~. As, no se tratara de considerar la mayor o menor incidencia en nuestras"dentificaciones polticas y personales del genero)), la sexualidad, la posicin etno-raciab>, la clase, etc., como si fuesen sustancias previamente establecidas/ estabilizadas con las que un yo tambin previo se revestirafl poder interpelador y la consistencia discursiya de estos elementos viene da~a ms bien por su reproduccin continuada en las prcti-, cas cotidianas, como elementos de regulacin social altamente patrullados.:. como bien saben las personas transexuales e intersexuales, slo podemos ocupar dos nicas posiciones de gnero que se reproducen reiteradamente en nues tras nombres, nuestros documentos de, identificacin, nuestras ropas, las interacciones con los dems... As pueUos momentos-posiciones de sujeto que precariamente ocupamos, son conformados y reactualizados continuadamente en torno a identificaciones r desinJentificaciones, interpelaciones r reconocimientos que son al mismo tiempo e indisociablemente generizadas)' tacializadas y etnizadas ji sexualizadas, etc:, Como apunta Judith Bucler: Y, si bien hay claras)' significa"as razones histricas para mantmer la raz3., la sexualidad y la diferenci3.>' sexual en esferas analicas separadas, tambin hay acuciantes y significa"as razones histricas para preguntarse cmo y dnde deberamos leer, no slo la convergencia de tales esferas, sino los sios en los cuales ninguna de ellas puede constuirse sin las otras. Esto no es lo mismo que yuxtaponer disntas esferas de poder, subordinacin agencia, historicidad, ni elaborar una lista de atributos separados por aquellas proverbiales comas (gnero, sexualidad, raza, clase) que habitualmente sibrnifican que no hemos descubierto la manera de concebir las relaciones que pretendemos marcar, Oudith Buder, 1993/2002: 242) De al que, de cara a disear planteamientos polticos radicales queer, necesitemos de una perspectin interseccional que integre en la base de nuestras prcticas no slo la idea de que los sistemas de opresin estn interconec[ 161

rados (Collins, 2000), sino qudlas diJ~rffl!eS diferencias se articulan r refuerzan mutuamente./Tendramos adems que considerar cmo, dado que los diferen_ ciales de pockr se reactualizan concingentemente, una determinada marca de exclusin puede en un momento concreto, com'ercirse en el espacio no marcado para la acruacin de otra. Esto resulta especialmente relevante en nuestro contexto concreto, Con una cada vez ms visible -aunque an mayoritariamente ignorada- poblacin inmigrante que es a su vez gay, o lesbiana, o transexual. Quiz sea el momento de generar una perspectiva interseccional que no entienda las diferentes diferencias como una suma de idencidades o como una fragmentacin, sino como algo que va acrualizando en cada prctica pertenencias y exclusiones en contextos diversos. Una perspectiva capaz de dar respuesta a personas cuyas solidaridades con diversos colectivos son a menudo contradictorias. En principio, esto no debera ser ajeno a las polticas queer, dado que precisamente lo queer surge como respuesta a unas detlniciones rgidas de la identidad que pretenden homogeneizar normativamente a todas las personas LGTB, marcando al tiempo los lmites de tal identidad para ser reconocida como aceptable. Frente a estaDas polticas queer pasan a cuestionar la identidad que deja de ser necesariamente idntica a s misma a lo largo del tiempo -las identitlcaciones son contextuales y polticas- e idntica a s misma en cuanto colectivo homogneo.) En este sentido, una poltica ill/errecaonal queer nos proporciona herramientas para abordar aqu y ahora la situacin de un creciente colectivo de personas LGTB que han inmigrado al estado espaol en muchos casos como estrategia de supen'i\'encia, quiz buscando un espacio no tan hostil hacia lo homo/trans, pero que se encuentran con una creciente hostilidad hacia lo otro extranjero/inmigrante. y a su vez, considerar los conflictos que emergen en el propio reforzamiento identitario de las comunidades diaspricas, que en una situacin de vulnerabilidad por la hostilidad hacia lo otro, refuerzan las fronteras de la identidad comunitaria, excluyendo a aquellas personas que no reproduzcan frrea mente la recreada tradicionalidad de la identidad diasprica con prcticas hombofas y machistas. As pues, desestabilizadas nuestras seguridades identitarias, y desestabilizada la seguridad de nuestra posicin poltica, estamos abocadas a prcticas polticas queer que atiendan en cada caso al despliegue concreto de posiciones y relaciones, y a los diferenciales de fuerza que los conforman, y que no nos proporcionan garantas de ocupar a priori una posicin de privilegio o de exclusin. Necesitamos dar cuenta de cmo cierros cuerpos, ciertas relaciones r ciertos deseos, en contextos concretos pasan a ser ms o menos vulnerables que otros. As, una mujer, blanca, europea, lesbiana puede sentirse vulnerable en un contexto masculino y heterosexista inmigrante, y al tiempo mantener el privilegio y la seguridad de su ciudadana, y al tiempo desplegar un comportamiento racista, y al tiempo ser explotada en un trabajo precario. Lo que este anlisis pone de relieve es la necesidad de romper con posiciones de seguridad onto-epis~micas que presumen un sujeto poltico ya formado. l\ntes bien al contrario1l!os sujetos polticos son constituidos con la prctica, y dado que no existe un sujeto dado tampoco existe una agenda poltiC2:. establecida y fija a priori, sino agendas --en plural- y las demandas de jus~

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cia social han de responderse igualmente en plural, atendiendo a las exclusiones ya lo que se queda fuera de campoa(De Laureris, 1987:26). Pero esta necesidad de cuestionar las/posiciones de partida y de desestabilizar los pedestales en los que nos encaramamos, lejos de arrastrarnos hacia la indefinicin y la inaccin poltica, pasa a poli rizar todos los espacios e instantes de la vida. No nos empuja resignados a un rincn mientras vemos pasar los acontecimientos siempre a demasiada velocidad, sino que nos responsabiliza y nos contamina en cada prcrica.

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r 164 J

TEORA RARITA
Por Alfonso Ceballos Muoz

Trridos :veranos del sur. De chiquillo, me acercaba a los corrillos en los que mi madre, mis tas y sus vecinas, sentadas en sillas de anea, hacan el repaso cotidiano a lo humano y lo divino. Una de las cosas que recuerdo de aquellas interminables tertulias fue aquel comentario sobre el amigo de fulano. Rarito era el calificativo empleado. Ms tarde se entera uno de lo que significaba rarito. Y es que el <<amigo de fulano era maricn, muy armaria, pero parguela despus de todo. Comprob cmo un trmino eufemstico daba nombre a una identidad imposible de clasificar. Y efectivamente, en cuanto l:ntramos en e! terreno de la identidad sexual, rarito es lo que no se posiciona con claridad. Pero ms curioso an fue comprobar cmo en otros idiomas existe e! mismo trmino para designar el mismo concepto: una sexualidad transgresora, una identidad que el discurso tintaba de negatividad por no acomodarse a la norma. Concretamente en lengua inglesa el trmino rarito se correspondera con la palabra queer. Sin embargo, en el idioma de Shakespeare dicha palabra tiene connotaciones que no existen en nuestra lengua. De esta forma, aunque el trmino queer --desde el punto de vista morfolgico- data en lengua inglesa desde finales del siglo XVI, la teora a la que .hace referencia tiene poco ms de diez aos de antigedad. Fue Teresa de ~uretis la acadmica que emple por primera vez la expresin <Vllleer theory en una conferencia publicada en 1991 en la revista diffirenm y titulada Queer Theory. Lesbian and Gay Sexualities: An IntroductioIDl. En ella, De Lauretis pretende que el trmino queer funcione como crticamente molesto: yuxtapuesto a lsbico r gay de! subttulo, con el que se pretende marcar cierta distancia crtica de los anteriores, mediante una frmula ahora establecida \' con frecuencia conveniente'. . Antes de intentar aproximarme a una definicin de Qlleer Tbeo1J'. conside~ conveniente ofrecer una recopilacin etimolgica del trmino queer. La Indagacin en el contenido semntico e histricamente peyorativo del mismo permitir una mejor comprensin tanto de los ejes principales de esta teora

~', Cfr. De lAURJ-:ns. T. ~uccr 1cnry. I..,.e,bian and. G.~ Sexualirics: An Intruductlnn,., tliff""'tr/: A

2.199trfI iij.x,,. 'l' umbn:n cfr. TVR~ER. W R: A ~~r QlltrrThte,:,_ PhllaJdphl:l. 'rcmpk l',P, 2nl~J

fmmwlo( Fr",iJrl JJJml J/IIJia.

r-

.)tl

[ 165]

como de la reapropiacin de la que dicho trmino ha sido objeto, provocan_ do de ese modo el efecto deseado a nivel acadmico y asimismo, por exten_ sin, a nivel cultural. Segn Eve Kosofsky Sedgwick en su libro Tendem:ief, la palabra queer significa ocroS! y procede de la raz indo-europea -II/1er/eJ/I, derivando en latn en lorq//ere (torcer, retorcer, serpentear), que a su vez dio en alemn qucr (adjeti_ vo: 'transversa]', y verbo 'atravesar') yen ingls el adverbio alhwart ('de lado a lado'). Sin embargo, a pesar de la referencia que este significado hace a lo extraamente direccionado o raramente posicionado, no se conoce con seguridad ni certeza la asociacin que se hace de la palabra con identidades o comportamientos sexuales no normativos. Para Rictor Norton, queer ha sido siempre utilizada de manera peyorativa mucho antes incluso de su uso en el siglo :xx, cuando se carg semnticamente con el significado de homosexuab,. Ya en el Rogues' Lexicon de comienzos del siglo XVIII, se recoge en expresiones como qllcer-ken (prisin), qllcer booze (bebida daina), lo mI queer bids (usar un lenguaje sucio), qllcer-bird (hombre liberado de la crcel recientemente), y queermlf (petimetre o payaso). Antes an, a finales del siglo XVI y en las primeras dcadas del XVII, el trmino queer significaba bsicamente el antnimo de straight o respedable en el submundo delictivo londinense, a veces en el sentido literal de cotmteifeil (falso), a veces como qllcaJY (sentirse enfermo), y frecuentemente en el sentido de odd, em!fttric o straf/gft1 Aunque estos trminos peyorativos tienden a ser esencialmente metafricos, no es hasta el siglo XIX cuando el trmino se documenta por vez primera usado en el sentido de homosexuab, o sodomita de una manera intencionada. Robc.:rt Burns lo anota con la siguiente ancdota sucedida en Taranta en 1838. George llifarkland, InspectOr General de la actual regin de Ontaro, era visto con frecuencia en citas vespertinas con jvenes soldados en el mismo edificio del gobierno. Una mujer de la limpieza oy ruidos desde su despacho r dedujo que estaba manteniendo relaciones sexuales. Pero, sorprendida al comprobar que quien estaba con l era un joven soldado, la seora coment a Markland: Bueno, seor, stas son formas muy raras de principio a fio>,'. Ya en el siglo XX, George Chauncey constata el uso de la pala~ra queer, con un sentido menos peyorativo, como un cdigo por un colectivo de personas de comportamiento homosexual; en el complejo y visible contexto del mundo gay neoyorquino en los aos previos a la Primera Guerra Mundial, [h]acia la dcada de 1910 y 1920, los hombres que se identificaban como diferentes a otros hombres fundamentalmente en base a sus intereses homosexuales ms que por su estado de gnero afeminado, se auto denominaban con frecuencia queers.

\\:0 b neccsid:.lJ de reproJucir .lqui b fr.l...~ cn el ori~n;'\1 n~lcs: ",'"'di, Sir, fh~sc nc ljuecr d()in~"1 rllm .he bottom ro the r0p"- U cxrresi(il'l .. fmm the horrom ro (he tOP- tiene un doble 5cnrido, d:wo l.jUC bortom ~ (OP son rcrminm lid sl:ln~ ~.-y ln~ks que n~

2. Cfr. SEDG\t.'ICK. E.K: TmJmdu. london~ Rouded~c. 199 .... p xii. 3. Cfr. NORTON. R.: TJw -,'{,'h 01 1M .\foJm. H01llfJlo;1UJl Qllm' Hu/a,:! tJ"ti fIN SllJrrhjorCllbMnJ VllilJ. L.onclon. Cassdl. 1997, p. lZ!. -l. Crr. BL"Rt'iS, R.: fI("Quccr dujn",": 3uirudcs ttJ\I,'llrds homose:tu:lliry in 19th cenrury ("..J,n:J;u., 8oi!1 Politi(. O"rJl1Iaf! 6, 19'i6: 4-1 .
rClcn:nCI:l J. los roles hi)mo:-cxu;1h.:~ pasiw) y lCU\"<) re~po.:cU\.lmcnn: y '-lue lOO la tr:lducci('m ,;srJ.o!:l se Plcn.h:n. Oc ;hi guc .I1 c .. r:tr c~. d.ml~mo com~to que la p-ab,br"l. quccr. conmbuyJ. m;s an ---CS(:I \"C1. dC'$dc la tn.uucciiJn- 31 corw.:xto tlU1do y c~curriJi;lO ckt
termina.

s.,.,1u. 1994. p. 101.

;. Cfr. CHAtJNCEY. G., G.ry Vn> lrl:: Gm",," U'"'. C",U." ..,, 'b< .ltdiog'l ti.. ~ ,\/.11 Ir'.r/J; /H9/)./940. I'<w York. Bd<

[ 166]

En la actualidad, el Diccionario de Oxford recoge e! trmino desde las categoras lxicas de adjetivo, sustantivo y verbo transitivo. Y precisamente, e! mismo hecho de que an hoy queer no tenga una funcin gramatical fija y pueda ser utilizado al mismo tiempo de una forma polivalente, es decir, movindose fluidamente a travs de las categoras gramaticales, dice mucho de su significado errante e inestable. De hecho, la entrada como adjetivo, lo define: l. strange, odd; 2. infomlal. deroga/o']'. (of a man) homosexual; 3. Brit. informal. daled. slightly ill. Aparte del despectivo como insulro -y curiosamente todava referido a hombres y no a mujeres-, y de! encontrarse indispuesto -ya en desuso--, queer sigue haciendo referencia a lo raro, a lo que no casa con nada, a lo que no pega en ningn sitio. En definitiva, desdibuja las clasificaciones y se sita transversalmente en las categoras convencionales. As, e! calificativo queer puede hacer referencia a la mujer culrurista, al pijo de Serrano que trabaja de mecnico, y al adolescente de origen africano que estudia Arquitecrura o Filosofa. queer corno adjetivo significa que no existe una respuesta inmediata o sencilla a la pregunta (~T qu eres?; que no hay un trmino simple o un lugar definido con e! que o en e! que se siten subjetividades, comportamientos, deseos, habilidades y ambiciones complejas. Como opina Donald Hall:
En este sentido, todos somos queer, si lo admitimos sencillamente de esta forma. Todos nos situamos transversalmente si ponemos en c\'idencia r rechazamos algunas de las consoladoras mentiras que se han dicho sobre nosotros l' que nos contamos a nosotros mismos"

La nica entrada que queer recibe en e! Diccionario de Oxford como sustantivo es la de a homosexual man. Una de las intenciones subyacentes al afn de cltegorizar o de fijar con seguridad es delinear la normalidad sana frente a la anormalidad abyecta. Al mismo tiempo que se reivindica la objetividad, se trata tambin de distinguir lo que es propio de lo que no y de asignar valores a identidades v actividades. As, ser homosexual, es una versin des\irtuada de heterosex~ab). Ser un maricn ocupar como sustantivo la parte derecha de! binomio jerarquizado heterosexual/homosexual. El discurso popular -tras la fijacin mdica del trmino homosexual a finales del siglo XIXencontr la forma de traducir a un lenguaje claro e ineqUVoco esa naturaleza jerrquica del binomio he tero/horno, y queer pas a ser algo que nadie quera o quisiera sem; y en todo caso si se fuera, mejor no nombrarse. Queer funciona as como metfora, tergiversando y torciendo los rectos principios de! sentido comn y de la misma idea de normalidad. Un orden normativo del que se desviar to queer, verbo, dado que como estrategia subversiva significa echar a perdeD> o arruinaD), e incluso ridiculizaD) o desordenar. El temor reside en que el sustantivo pase a ser verbo transitivo y extienda su rareza, convierta a otros, provoque el descontento y acabe por socavar el sistema. QueerizaD> no lleva consigo destruir pero s supone una

6. Cfr. HAll .. D,E.:QJltr,.TIJf(Jr7t'J,

~,--"'J,,'

York, Pllpp.vc-.\Ic\lillm, 2OIH. p.I.'

[ 1{ ~

particular amenaza a los sistemas de clasificacin que afirman su propia intemporalidad y fijacin. Janet Jakobsen cree que sera ms productivo pensar en queer como verbo (conjunto de acciones) que como sustantivo (una identidad, o una posicin a la quc se pueda dar un nombre, formada CI'I y a travs de la prctica de acciones especficas)". De este modo, queer se entendera como una prctica deconstructiva que no se aswne por un sujeto ya constituido, y que, como consecuencia, no provee a dicho sujeto de una identidad nombrable. Con todo, lo que nos interesa analizar es cmo una palabra cuyo significado y contexto se han visto (y se siguen \iendo) llenos de negatividad, utilizada a la vez como humillacin e insulto, se convierte en la dcada de los ochenta en el trmino descriptivo del orgullo de una identidad homosexual y, ms adelante, en la etiqueta acadmica utilizada por los ms prestigiosos eruditos en materia de gnero, siendo rescatada de dicho contexto y relanzada como concepto positivo y terico, dado que este trmino dar cobijo a todo un marco de estudio sobre sexualidades no normativas". :Mira Nouselles lo analiza as:
La situacin en la que se produce el uso tradicional de la palabra

la siguiente: alguien (cuya identidad sexual no se revela) en una situacin de poder que trata de humillar a ouo individuo a partir de un concepto ideolgicamente marcado como denigrante. En realidad, lo nico que sucede es que se acoge a las implicaciones negativas del trmino para realizar un acto peryormafil'O: el insulto. [... ] Sin embargo, desde los inicios de la liberacin gay hubo un mo\'imiento de apropia, cin lin">stica que trataba de despoiar ciertos trminos de escarnio de su carcter negativo". Por otro lado, Michael \\Iarner en su famoso Fear of a Queer Planet: Que" Politics and Social TheOT)', opina que queer, hoy da, representa un impulso agre' sivo de generalizacin: Rechaza una lgica que aminore la tolerancia o una simple representacin de intereses polticos en fa\'or de una resistencia ms concienzuda frente a los regmenes normativos, .. Tanto para la academia como para los activistas, "queeD) consigue un extremo critico definindose a s mismo frente a lo normal ms que frente a heterosexual, y lo normal incluye el quehacer de la academia"',

queer es

7 (fr, JAI\:OBSF.N. J.R.: Quecr is? QuC'Cr docs? Y"ormati"'ity Ind ,he pmblcm of ~!l.i~1anco. CI-!!: A .1ollmdl ~f ("n Jrld' ;r"" .\IJldlff, 4. 4, 19IJH, p. 516. 8. E~ nccC'S::I.no apunt.ar :a e!l.fl:' rc~pt'ctlJ que uno de lo~ pmblcrna~ de estc U~() parucub.r de quecr como Icrmino.pararua' C' I.f"~ fx:ult:lri ... por clcmplo. I;~ diic~nCla~ cnlre !c~bl .. ml. y l!2oy. (1 Cnlrc tnn~("Xu .. hd2d y Ir:l\'e~tl!imn, r irnnr.aTa I:t~ difcrc-nCl;!-- c1(' dJ"" !":I/.a.. cri3d... \. de nuC\'o !iOilu.:an2 la U'xu.ahd.:a.d como un f2ctor umtlc2Jor. Glon2 An:t.:.uch:'a se pronunciaba en CSI': !iOcnudu: .(}UC"I:I .. usa como u~ faJsn p2ra~as unificador lnjo el que .odos los qUCCTJ dc locb!' las I":l.f.as. oTJ.,'1:'1lCS tnicos y c1~ se cobil,n ."'- ,Tl1"" nrces_urnos cste pat:l~as par; funiticar nuestn.s [LI~ comr; 1m. dc (uc~ Pero aun cuando buscucmos ~sguardo m CI no cldl("fTl''' olvidar que hOI'Jl(.'1'!cnc.iza y born nueSlras difc:rcncias- (Cfr. ANZAlDUA. G.: -To(n) quccr .he \I,,;ter: loca. escrita r chll:~ru. rr \x'ARL\ND. B. (ed.): J"I ~mio1lJ: Uiiti"..c I!J Dihs.Q""" (lntl USbWlU, \'aneou\"cr, Prcss Gan!!.. 1991, p. 250). El uso ck qut"C'.." ClonY' ~ tcrmino ::l,.!1urin:InI~. puede tencr d efecto de:. como diria H:llpcnn ... (mal)rcprcselHarn(IS como un.:a ~r:m ('-lucer) f:lmlh.:a ,eI:/- Il , I LA. LPERJ:-":. D.: .\CIfIJ ~f(aulJ: TOINrt a G~ HIl,~o::.r4f!~.II. Oxford. Oxford Lm\'cf!iay Pn:ss. 1993. p. (4). 1'.'" 9. ~IIR..'\ ~OL~ELLE,~. A.: BmJ tnt,,,dr"'(JJ. DmOtr4no 4L culllLr,; l)()moJD."'dl.,~.1 IOIJ//IZ. Barce!(lna,l:.chci()ne~ de La Tcmrt~I;1.1. pp. 6(11602. 1(l. Cir. \\AR~ER. ,\{, (ed.): l~ar of t: trrr P/dnt::QJurr PolJi(J Il1Id Sodal Tbro'l. '\finm:apolis, Lnln:rslry o( !\Ilnnc~o'.l P.. \''''

p.

XXVI

[ 168]

Ciertamente, queer renace a comienzos de los noventa desde un contexto de liberacin gay (que a finales de los ochenta ya estaba adquiriendo su madurez) como ttulo de algo que, al menos durante casi doscientos aos, haba estructurado un discurso homofbico. Por ello, la puesta en marcha del trmino dentro del campo cultural relativo a la homosexualidad, en su sentido ms reciente, no puede datarse con exactitud, aunque podemos afirmar que, en general, se considera como aceptado y adoptado popularmente a comienzos de la dcada de los noventa, pese a que acadmicamente ya fuera latente a mediados de la dcada anterior. Como afirma ]agose: Queer es un producto de presiones culturales y tericas especficas que, cada vez ms estructurado, debate (tanto dentro como fuera de la academia) cuestiones de identidad gay y lsbica"; e incluso Eve Kosofsky Sedgwick as lo constata tambin en el prefacio de la segunda edicin de su obra Between Men en 1992: un creciente movimiento de estudios de gays y lesbianas ya exista en la academia americana por esa poca [1985], entre aqu~lla fecha y 1992 surgi <runa comunidad queer altamente productiva cuya base explcita estaba en el entrecruzado de las barreras de identificacin y el deseo entre gneros, razas, y definiciones sexualesl2. As, la autora, tras haber identificado queercomo una nueva estructura cuya fuerza y efectividad se desarroll desde modelos gays y lsbicos ms maduros, en su ltima frase da una nueva forma a esta narrativa de desarrollo situando qlleer como la fuente ms que el destino de los estudios de gays y lesbianas:
La proliferacin (... ) de mucho trabajo posterior en este campo tuvo infinitamente ms que decir de la increJble producti\idad, la gene rosidad especulati\"a, la audacia, la permeabilidad, y el acti\"ismo que haban estado albergados durante tanto tiempo en las mltiples historias de una lectura queer".

(IN)DEFINICIN DE TEORA QUEER

Retomando lo que expona ms arriba, el discurso de la Queer Theory arrebata

las armas al ccenemigQ), se apropia de los conceptos elaborados para rendir

de una supuesta entidad coherente y los relativiza hasta hacer de ellos uules inservibles para la designacin. Como seala Sedgu-ick al ser entrevista.da.por Luc}' Hodges, el trmino queer slo tiene sentido cuando se emplea en pnmera persona lO, dado que funciona mejor como auto-denominacin que como observacin emprica de los rasgos identificadores de otras personas. Nos encontramos, pues, ante una teoria en la que [n]o hay nada en particular a lo que haga referencia necesariamente. Es una identidad sin esencia"; es
~entas

[ 169]

una teora, por lo tanto, que e\ita la rigidez y :ll mismo tiempo difumina Su objeto de estudio. Con todo -aunque hasta aqu parezca haber cierto consenso tanto acer_ ca del origen y la carga semntica con que se ha ido vistiendo el trmino a lo largo de su historia, as como sobre el hecho de cmo recoge bajo su mbito de esrudio las aportaciones de los esrudios precedentes de Gays y Lesbianasno parece haber tanta nitidez ni acuerdo con respecto a una definicin preci~ sa de Qlleer Theory. Como afirma Alexander Doty: Qlleerpuede apuntar ahora hacia cosas que desestabilicen las categoras existentes, mientras que ella misma est convirtindose en una categora: pero una categora que se resiste a una definicin fcil. Es decir, nunca podemos saber a qu se est refiriendo alguien exactamente slo desde la etiqueta queer, excepto cuando sea algo no categrico o no normarivamente posicionado l

o tambin, como lo expresa Koestenbaum:

La incertidumbre sobre el significado de la palabra le ayuda a designar un conocimiento incompleto: queer significa una duda punzante, las sensaciones de tambaleo entre dos interpretaciones o una vacilacin que seala el horror que procede de no ser capaz de explicar una dua lidad asombrosa" Si comenzaba este captulo con la mencin de Teresa de Laurctis, quien por vez primera utiliza Qlleer Theory como concepto aparentemente claro en 1991, es ella precisamente la que en 1994 -slo tres aos ms tarde- se retracta de lo dicho renunciando al trmino por haberse convertido en un elemento comercial y vaco: En cuanto a la Q/leer Theory, mi insistente especificacin <Jsbico puede considerarse mejor como tomar distancia de lo que --dado que la propuse como una hiptesis de trabajo para los estudios de Gays y Lesbianas en esta misma revista- se ha convertido rpidamente en una criatura conceptualmente vaca de la industria editoria!'". De aqu que, aunque desde De Laureas no podamos esperar una definicin, s que se obtiene una primera impresin muy fiable: la Qlleer Theory es bastante recelosa de cualquier articulacin que se haga popular, incluyendo la suya propia. Mira Nouselles hace tambin referencia al rasgo tan resbaladizo que inviste a la teoria, dado que ni siquiera admite una traduccin espaola:

16. Cfr. DOn'. A.: Fkwi"!, a.u.na. QIIIr1f~ Ibt ,..:I", Col",,". l"C"\II York, R(}urlcd!l~. 2f)()(), p. R, 17. Cf< KOESTE."BAUM, W~ o..W.T.J4:TJ.J::.nIia' MM~~. l.ondon. RDudcdg<, 1991. p.147

IS. Cfr. o.LAURETIS, T.:cHabi. ~ Jiff.-nrA J""'' F.....u,dJ.,.JIoJi" 6,1994, PI' 23.

[ 170 J

[Ljos intentos de traducir queer co.mo (<teora maricon3 no son de! todo acertados, ya que slo reproducen e! significado peyorativo de! trmino, no e! erimolgico. No slo consiste en identiticarse con un trmino que antes serva para insultar; si se elige queer frente a otros trminos similares es porque al mismo tiempo pretende subrayar la extraeza con que ha de observarse la sexualidad humana''.

Tambin en opinin de Alfredo Martnez-Expsito: queer es [u]n caso realmente curioso de intraducibilidad epistemolgica, que consiste en una asimetria radical en la concepcin de la homosexualidad entre criticos de habla inglesa y criticos espaoles~'. A pesar de ello, teniendo estas afirmaciones muy en cuenta, procurar acercarme al menos a algunos intentos definitorios de esta teora por mor de la claridad y sin que ello signifique relegarla al plano de la categorizacin o el t:sencialismo. Comenzar -por seguir con critico s espaoles con respecto a la intraducibilidad del trmino-- con la opinin de Beatriz Surez Briones, cuando advierte que:
En Espaa los varones gay se han apresurado a traducir muy alegremente y muy poco informadamente (y muy sexistamente, por supuesto) e! vocablo qlleer como maric3, cuando qlleer fue una palabra cuidadosamente elegida para la nueva unin gay-Iesbiana por ser un trmino en cuyo abanico semntico estn no slo los maricas sino tambin las bolleras, las y los transcxuales, los travestis y todo lo sexualmcnte raro, extrao, <singulaD), que es lo que, en primera instancia, signitica la palabra queer".

Por otro lado, Rafael Mrida )imnez expresa tambin la dificultad que supone, de entrada, definir esta teoria:
[Rjesulta tarea especialmente problemtica la demarcacin de una teora que se autodenomina con un trmino insultante y que, al tiempo, intenta crear una dimensin vital e intdecrual tan subversiva y transgresora como rebelde, orgullosa y reivindicativa"'.

Dentro de la crtica en habla inglesa, Nikki Sullivan define el trmino y la teora a la que hace referencia de una forma muy sencilla y clara: La Queer

19. MIRA r.;OliSEL.UiS. ~ P"", ..u.Jmoos. Duu._"'",II... --.I.l!!1JIisbW. Op. di. P. 601. 20. MAR'11NEZ-EXPSlTO, A.: lAr umbm jitriomr. Cs,,:~,. ~/krJJ'" la """,,lira "!Jd';o/iL NUc="\"a Orlcans.. l',P. of rhe
Snulh. 1998, P. 6. A csrc rt"S("IC'\:to. y $i lUVCf:l "lIJe Jccidirmc por un; [r2J~cclun. lo h;ri; por 1:1. lccFKJn '(r".Ir.uo punm ,!ue conll~''''1 menor C:ll}.""J. ncgat'1\"':l y me parece una fr3JUCCtl'! csp3nla mis fiel al on~n:ll Ingls. Crm toJo, el tirulo que RIClrdo U:lmH ch,-:c fY.'r:t su libro, cu:anclo se expres.1 J.iClcncln quc: .. .:~u es un; (COna quc h:1 ab:ndoo:u.lo el recto camino sin h:lccrse onl) 1 ... 1 T eonJ. quecr, en dcfinici\'::a.. cs deCir, r:1nt2. 0, ,i ,1pcl2mns :J, b, erimnlog;; brin;,. del rrnlino, (rmquerc), scncllbmcnte, Icon'a thrcld:uo (l1.A.\L\S. R.: Teori4 Torrid.L P'9I1U7oJJ Ji(JffTOI rII ro,.".. la frho"'(JJ~:O,:Moli~. Madrid, Siglo XXI de t-:.... pna, 1998, p. Xl), t.1.mpocn me p,ncCl: que Jticra demasiado de: lo que es b Qurrr n~ry. 'Aun'"!uc hA!';l referencia :1 su semido pc.:'Ot'3Uvrl. . 21. SUAREZ BRIONr~, 8.: .Deslol a 1.:1 ci."lIiuon: l.:I teori:a (lilcru\2.) fcminisa lc:5bi2n~, ca SUXAN BRAN. X.M. (comp.): ~ di." tiltP,l4r EshNlias kimonos J #!1J~" J ISIIJIiD tip.tioJ. Barcelona., ucnC'3. 1997. P. 2iO. 22. MERJDA JIMF.NEZ, R. (c.od.): Scr .Ji~J tra/Uy,wtmlS. t"1f4 d"mJ:(id.iL n/lidios qMtrT. Barcdona. Ican.J.., 21:W12, p. 20.

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(Theoryl se construye como una vaga e indefinible especie de juego de prcticas y posturas (polticas) que tiene el potencial de desafiar identidades \' conocimientos normativos2.\. A partir de aqu, hay muchos tericos qu~ apuntan hacia una definicin ms pormenorizada de Queer Theor:y. Tamsin Spargo parte de las funciones sintcticas del trmino (nombre, adjetivo o verbo) para deducir que cada una de ellas se define frente a lo normalizador, y as especifica que la Queer Tbeor)' no es un singular o sistemtico marco conceprual o metodolgico, sino una recopilacin de engranajes imelectuales con las relaciones entre sexo, gnero y clase sexual"; si, segn Spargo, la Queer The0'J' es una escuela de pensamiento, sta se com'ierte entonces en una disciplina heterodoxa en grado sumo, y sus centros de inters abarcarn la representacin del deseo homosexual en los textos literarios, cine, msica e imgenes; analizar las relaciones socio-polticas de poder sobre la sexualidad; criticar el sistema sexo-gnero; y esrudiar la identificacin transgenrica y los deseos trasgresores. Sin embargo, Leo Bersani parece quejarse elocuentemente de que la Queer Theory es de-gt1)'ing, que no es ni sobre gays ni sobre lesbianas. Bersaru contempla una comunidad que ha abandonado los mrgenes de la lubricidad sexuah) para pasar a estar localizada en el centro del debate epistemolgico y de la conquista occidental del saber para convertirse en resistencia a los regmenes de lo normah)25. Jagose, con una intencin menos batalladora que la de Bersani, lo expresa de forma ms concreta: Hablando en trminos generales, queer describe aquellos gestos, modelos analticos que dramatizan incoherencias en las rcla ciones supuestamente estables entre sexo cromosmico, gnero y des:o sexualY'. Efectivamente, dado su carcter deconstructivista y el contexto postestrucruralista desde donde surge, Jagose insiste en que, al resistirse a modelos de estabilidad --<J.ue reclaman la heterosexualidad como su origen, cuando debera ser ms apropiadamente su efecto--, la Queer Theo']' se centra en las discrepancias entre sexo, gnero y deseo. Si institucionalmente ha sido asociada de una manera ms prominente con identidades gays y lesbianas, su marCO analtico incluir tambin identidades tales como el hermafroditismo, el travestismo, la ambigedad de gnero r el transexualismo. Al demostrar la impo sibilidad de cualquier sexualidad de erigirse como narurah), pone incluso en cuestin trminos como hombro) o mujem, que hasta ahora slo los estu dios feministas se haban ocupado de deconstruir. La ambigedad de la Queer Theo']' se cita a menudo como la razn de su naruraleza escurridiza. Se percibe de forma amplia poniendo en tela de juicio conceptos convencionales de identidad sexual deconstruyendo las categnria~. oposiciones y binarismos que las sustentan; crea una suspensin de la idcoa dad como algo fijo, coherente y narural, r opta por la desnaruralizacin con1l'

24. Cfr. SPARGO. T., ;,.",,,o .Q_ T"""r. 1'0'0. York. Icon. 1999. p. 9. 25 En LL\~LAS. R., T",r" Ton-w. Op. n:'. p. 3BI. 26. (er. ,IAGOSE . .~.:Q"rr,. T/)('1)'). AIf lnrrnd,,<'1Ior.. Op. ni.. p. ~

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[ 172]

estrategia, demarcando un mbito virtualmente sinnimo de la homosexualidad pero genialmente sugerente de todo un abanico de posibilidades sexuales que desafan la habitual distincin entre lo normal r lo patolgico, lo hetero y lo horno, los hombres masculinos y las mujeres femeninas. En definitiva, la Queer Theory difumina las categoras que permiten la normatividad sexual, y difiere de los Estudios de Gays y Lesbianas en que evita el engao de inventar o referirse siquiera a un tipo de sexualidad ideal, libre, nueva, natural o 'esencial, demostrando as su comprensin de que la sexualidad es un efecto del discurso; ya que no asume para s ninguna materialidad especfica: Queeo> tiene la virtud de ofrecer, en el contexto de la investigacin acadmica sobre identidad de gnero e identidad sexual, un trmino relativamente nuevo que connota etimolgicamente un cruce de fronteras pero que no se refiere a nada en particular, dejando as la pregunta sobre sus denotaciones abierta a debate y revisin". Es precisamente lo inespecfico de esta teora lo que la diferencia de los Estudios de Gays y Lesbianas, ya que, corno apuntan Juan Carlos Hidalgo r Carolina Snchez-Palencia, aunque compartan una determinada epistemologa, existen disimilitudes notables entre ambos: [... ] un el caso de los estudios gays y lsbicos se preserva el binarismo genrico que privilegia el primer trmino (masculino) sobre el segundo (femenino), y adems, al poner el nfasis en la oposicin heterosexual / bomosexual, bajo la que tambin se encubre un marcado imperativo de gnero, se est conservando el carcter patolgico que dio origen a la definicin de la homosexualidad. Estas limitaciones conceptuales se superan en el nuevo paradigma de la teora queer, que cuestiona precisamente la validez de estas dicotomas al situarse ms bien en el espacio intersticial de la barra inclinada" De manera similar se expresa Max H. Kirsch cuando opina que En este sentido, la Teora Queer se separa de la poltica gay y lesbiana descartando "gay" y "lsbico" corno categoras que contienen sujetos, dado que afirmar I dichos sujetos borra automticamente a aquellos que no encajan perfecta-

mento,29.
En otro orden de cosas, aunque la Queer Theo1]', por lo general, ha tendido a Ocupar un registro predominantemente sexual, indicios recientes indican, sin ~bargo, que su proyecto de desnaturalizacin tambin tiene en cuenta otros eles de identificacin diferentes a sexo y gnero. Rosemary Henessy describe la teora corno antiasimilacionista y antiseparatista>' argumentando que establece:

~----'Xi. Cfr. Tl'RI\:ER, ,'C:...-1 (.rllr,dOX1 ~(Qurrr TJ~'r:", Op. Ol., p. 35, Ycfr HALPERI~. D: J.nl FOII(t1JIl': Op ni., p. 61 2B. HIDALGO CIUDAD, I.C. \' S:\NCHEZ-PALI-:!\:CIA, c.: '.:1....:1 critica 1~!'blC:: Del acuvismo crT1lm~la a la Tcnria Qucerb, en ~RF~O SANCHEZ. E.: y \'ILLEG . '.S, S. (cd!t..): l"troJ,Nririn (] Iv! L.s/lithlJ ti, lA MI9": C"d mradD 11 lA! C;"'OdS J(J(;al", Hudv2, 2'J U.CI? d~ Hucln. 20U2, rr _IS0.Sl. . ' . . _ . Cfr. "JR~CH, M.H.:Qurrrlllto'] unrl.\unal(})1".f,t.1\:C'\1 '\ork, RoudcdJ.!:l:, 20(10, r. 3:').

[ 173]

un esfuerzo por hablar desde y a las diferencias y silencios que han sido suprimidos por el binomio homo-hetero, un efecto por deshacer las identidades monoticas lesbiana y gap', incluyendo las intricadas formas en que las sexualidades gay y lsbica estn moldeadas por la raza, el gnero y el origen tnico". Esta afirmacin queda confirmada y reforzada an ms por Sedgwick, quien apunta que en los estudios ms recientes, la Qtteer Theory se ha visto aharcando ms campos y prolongando su mbito: junto con las dimensiones que no se pueden asumir por gnero y sexualidad: las formas en que raza, origen tnico, nacionalidad postcolonial se entrecruzan con estas y con otros discursos constituyentes y fracturan tes de identidad, por ejemplo. Intelecruales y artistas de color cuyas propias definiciones sexuales incluyen queer [... ) estn usando la palanca queer para hacer justicia a las complejidades fractales de lenguaje, migracin, estado". Aseveracin que, por otro lado, Turner corrobora: Los tericos queer examinan los significados que se adhieren a pares categricos: hombre/mujer, heterosexual/homosexual, blanco/negro, joven/viejo, rico/pobre. Ms que utilizar una ontolot,,'ia naturalizada segn la cual tales trminos reflejarian sencillamente distinciones existentes entre las personas en el mundo, los tericos Qucer insist.:n .:n que las personas no se dividen con tanta claridad en binomios categricos". Concretamente, Jos Esteban Muoz utiliza la Queer Theory para discutir cuestiones de normatividad de raza: Mi critica a la normatividad blanca en la Qllur Theory podra llevar a una mala interpretacin de la que me gustara salir al paso. La raza blanca no es monotica. Para mucha gente de raza blanca, e/hnos'-y por lo tanto la familia tnica- es importante; para ellos, el origen tnico no puede sencillamente triunfar sobre la sexualidad. Las experiencias italo-, irlands- y judea americanas, por ejemplo, complican cualquier comprensin monoltica de raza blanca. Es ms, hay otras formas basadas en la no-etnicidad, como la clase y la regin, que representan diferencia>' dentro de la raza blanca. Y an todas estas diferencias estn obstruidas por la normatividad blanca, es decir, por la suposicin de una raza blanca universal-'J .

(fr. HE~ESSY. R.: "Quccr Thcnr~. Lcft Pt-,Iitics .. , Rrlb/1J';'Jn.~ ,\1",/7\,1111, ... \ 11)')J, pp. ~()_,q7 31. Crr. SEDG\'('ICK E.K.: Ttn~ndu. Op. l., P. 9. 32. Cr. Tt:R.'lER, \v.: A ~ . Q_ Tb.ory. O;. l. p. 34. JJ. Cfr. ESTEBAN MlIOZ, J.: oQueer Tho" Qu<o:r Th",,')~. <n S()LO~ION. A., y MINIlI:'.\LLA. F.: TI. Q"'",' Atr. 011 Lulna tl1ItiGtry T&,plrr_ ~~ York, ~C'W York Uni~nil).Pre:os.. 20J2. p. 2......

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Em!JI

[ 174]

En cuanto al mtodo que emplea la Qlleer Theory, como se deduce de todo lo dicho anteriormente, es deconstructivo. La deconstruccin es un anlisis social sobre qu, quin y por qu se produce un texto; es decir, un anlisis de lo que se dice -y de lo que no se dice- a travs del lenguaje, la forma, la estructura y el estilo de un texto (una obra escrita, una pelicula, un cuadro). El postestructuralismo y, como parte de l, la Qlleer Theory, amplifican esta definicin de texto para incluir cualquier forma (o formas) de comunicJ.cin utilizada para transmitir la comprensin que alguien hace del mundo, ya sea un libro, una pelicula, una conversacin, una biografia, un recuerdo, una acti\'idad sexual, la historia, un lugar de encuentro o una tendencia social. En concreto, al desenmascarar lo estable de los sexos, los gneros r las identidades, dicha teoria se expande, desde una revisin especficamente gay y lesbiana de la caracterizacin posestructuralista de la identidad, hacia toda una constelacin de posiciones mltiples e inestables. De este modo, dentro del campo de la literatura, por ejemplo, esta teoa parte desde el concepto universalizado de que las representaciones son una funcin de las identidades sexuales; es decir, su estudio se origina a partir de la idea asumida heteropatriarcalmente de que las identidades sexuales preexisten y definen las representaciones. La Qlleer Tbeory completa un discurso desarmarizado que el texto comenz. El ollting o discurso de la salida se com"ierte pues en una clase de paradigma maestro para esta teoa. El desarrollo potencialmente homosexual de un personaje depende de cmo se neve a cabo una identidad gayo La sexualidad es vista por esta teora como una capacidad para ei placer que se consolida dentro de una identidad, cuando un pcrson::tje lleva a cabo su objeto de eleccin y entra en relaciones genitales con una persona del mismo sexo, o al menos reconoce que desea hacerlo as. Otra forma de hacer esto ser identificando a dichos personajes. Este modelo tiende hacia polticas basadas en la identidad. La bisexualidad podra verse meramente como una seal en el camino hacia una ms completa identidad gay, o como un rechazo de conocimiento de s mismo y de compromiso politico. As por ejemplo, Sedgwick, en su Epistem%gy of the Close!", hace una lectura de los textos buscando evidencia de identidades latentes, potenciales o escondidas ((armarizadas) y de cmo se llevan stas a su realizacin en formas en que el autor o autores no cayeron en la cuenta o temieron nombrar. La Qlleer Theory, por tanto, se inclina a afirmar que las identidades sexuales son una funcin de las representaciones, lo cual supone que las representaciones preexisten y definen, del mismo modo que complican y deconstruyen las identidades sexuales. Segn esta otra vertiente, la teora aborda los textos con especificidad, atendiendo a lo que los personajes sienten como placer, y cmo esto va unido a especficas circunstancias histricas, a las dinmicas de representacin y a los dilemas en los que se enredan dichos personajes. Evita una visin teleolgica de los textos huyendo de caracterizar las identidades como incompletas o carentes. De hecho los personajes se hacen interesantes precisamente porque parodi::tn o deconstruyen identidades recibid::ts o re\"clan bs contingencias de cualquier identidad.

34. SEDG\\'ICK. F..K.. t:.pm(11I()/1'Jf',) ,,( .'IN Oou!. Bcrkek\'. Cni\"cr . . iry

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C.lhfornlJ P.. IlJ'X1,

[ 115 1

Esta teora afirma seriamente que el placer no contiene relacin necesaria o inev:itable con una sexualidad genital anclada al objeto elegido por uno. El placer de los personajes puede estar ms dinamizado por cuestiones independientes de! gnero. Determinadas dinmicas y discursos etiquetados tradicio. nalmente como perversiones, sern abordados y explorados por la Qllm Theo1]' sin patologizarlos. En otras palabras, esta teora atender cuidadosamente a lo que los personajes quieren y hacen, mostrndose escptica respec to a ver algunas identidades como autnticas y otras Qcderones 3" bisexuales o marimachos) como carentes, inautnticas, desviadas o de trmino medio. Finalmente, es necesario que apuntemos aqu el mbito de estudio de la Qlleer Theo1]' e! cual, pese a su indefinicin y vaguedad, se centra en cuestiones muy especficas. De manera general es sinnimo de gay, lsbico o bisexual, pero de distintas formas tambin es un trmino con e! cual cooperan Isbi Co, gay y bisexual prestando atencin o no a las diferencias (algo similar a cuando se emplea gay para significar lesbianID>, hombres gays, y a veces bisexuales, transexuales o transgenricos). As pues, se utiliza bien para describir un abanico de distintas posiciones no-normativas yuxtapuestas una a la otra sin categorizar, bien para sugerir las reas coincidentes entre lesbianas, y/o gays, y/o bisexuales y/u otras posturas no-normativas. La Qlleer Theo1]' estudia tambin aquellas posiciones, trabajos, placeres o lecturas no-heterosexuales de personas que no comparten la misma orientacin sexual que el texto que estn produciendo o al que responden. Por ejemplo, un im-estigador heterosexual puede hacer un trabajo queer cuando l/ella escrihe un ensayo sobre Mallnce de E. M. Forster; o alguien gay que pueda ofrecer una perspectin lesbiana de Toe Cojo/" PII/"pJe de Alice \\:alker. La Queer Theory entra en la descripcin de cualquier expresin de gnero no normativa, incluyendo las relacionadas con la heterosexualidad, se interesa por cuestiones no-heterosexuales que no estn claramente marcadas como gay, lsbica, bisexual, transexual o transgenrica, pero que parecen sugerir (J aludir a una o ms de estas categoras de forma vaga, confusa o, a \-eces, incoherente_ En este sentido, sigo la advertencia que hace Elizabeth Grosz cuando opina que queer puede terminar usndose para validar lo que ella considera ticamente como prcticas e identidades sexuales cuestionables, y no solamente las llamadas formas conservadoras de relaciones entre indi\-dum del mismo sexo: QueeOl es capaz de acomodarse, y sin duda podra proporcionar una cobertura poltica racional en un futuro cercano para muchas de las ms flagrantes y exuemas formas de juegos heteropatriarcales_ Son tambin, en cierto modo, queer por ser perseguidas y relegadas al ostracismo_ Los sdicos, pederastas, fetichistas, porngrafos, proxenetas y l'o)'curJ heterosexuales sufren tambin la sancin social y, en cierto sentido, pueden considerarse tambin como oprimidos"'_

35. l' atIzo aqu la tr2duccin GISI litCTlilI que en el at)!Ot ~y t5p2ol se hace' de la pabbn arhrr7Wdn. :;(1. (ir. GROSZ, E.: d ~xpcrimcm;J dcsJn:: rethinkmg quccr 5ubICC0\11:-"'''. en COPJEC, J. (eJ.): JIIPposl"f, 1'" JIII!J1. ~("'l
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P. 113

Finalmente, se utiliza para describir tambin aquellos aspectos referidos a pblico, lectura, nmero de lectores y codificacin que parecen establecer espacios no descritos o contenidos en las categorizaciones o comprensiones heterosexuales, gays, lsbicas, bisexuales, etc. En este ltimo sentido hace referencia a un concepto ms radical del trmino queer, puesto que refleja aspectos no relacionados directamente con el gnero establecido y las categoras sexuales, en lugar de describir el resultado de una codificacin vaga o posicionamiento confuso.

[ 177]

QU ES QUEER?
Por Sejo Carrascosa

Qu es Queer? Queer es e! devenir sexo en olor de multitudes. Queer es e! jugar a los mdicos de las primitas}' primitos en las horas de la siesta en las tardes de esto. Queer es pasarte la infancia dicit:ndo: Que no soy un nio y mt: llamo Leire. Joded. Queer es ser maricn y hacer bollos con tus amigas. Queer es paradoja, nunca metfora. Queer es ser gitano y enterarte en la adolescencia de que eres parguela. Queer es un culo en busca de material de relleno. Queer es hacer \'ud con tu mejor mueca: tu esclavo. Queer es ser un eterno superviviente, cada vez que te matan (y son tantas...) nunca te mueres. Queer es e! Sr. Antonio con sus caramelos en la puerta del colegio. Queer es Marimar corriendo al salir de clase para conseguir los ricos carame!os que le da e! Sr. Antonio por tocarle la salchicha. Queer es no correrse nunca. Queer es correrse siempre antes. Queer es osos, zorras, lobos, perras, buitres, leonas, vboras. Un zoo no lgico. Queer es ser bastarda y no tener familia. Queer es fundar un clan, alzar una partida, formar una banda. Queer es un mapa mudo donde los accidentes son prtesis cartografiando e! deseo. Queer es una red de rganos, y otra red, r otros rganos. Queer es una sordera intermitente a voluntad. Queer es Cbala. Otros alfabetos, otras entonaciones en las lecturas. Queer es tantos poderes como orificios, tantos rganos como funciones. Queer es tener alergia a los universales, a Shere Hite y a la academia. Queer son los monstruos que aparecen por las grietas de! urbanismo patriarcal. Queer es comer nios. Queer es un punto de ternura ajeno a la economa heterosexual. Queer es intercambiar artilugios sexuales.
[ 179]

Queer es follar con sombras y espectros. Queer es conjurar machos y hembras. Queer es generar diosas. Queer es pervertir travesas, subvcrtir escalas. Queer cs trashumar ritos. Queer es estar en los mrgenes del gora, en el camino de los misterios. Queer es arte: artefacto, artificio, artilugio y artesano. Queer es amazonas, ogros, hadas, enanos, mujeres barbudas, tiovivos... en las zonas oscuras del parque temtico de la sexologa. Queer es mantener que los ngeles y los pirufos no tienen sexo, mientras les das por culo. Qu es Queer? Qu es Qu? Queer es Queer? Queer es Qu? Qu eres Qu-

[ 180 1

LA FUGA DE LAS BESTIAS

Por Fefa Vila Nez

Gan mi camino y me Iorgu MID' andoriega mi hija Beca/1Se 1 leJt of my own accord me dicm, Cmo te gusta la malo vida? Gloria Anzalda
POiqlle la vida es SUilO

IOf slIeof, sueos son

Caldern de la Barca
txtro'lo todo: ti des/;l1io, lo fbrica y el modo Luis de Gngora

La invitacin para escribir sobre culturas lesbianas y manifestaciones queer quiero apro\"echarla para plantear, e intentar reflexionar, una serie de interrogantes que me permitan tener puntos de referencia sobre superficies corporales y polticas que han operado u operan a mayor o menor distancia. Se. tratara de pensar o pensarnos como raritas, si es que seguimos estando o siendo raritas en el momento presente. Presente, que por otra parte, est atravesado, por muy extrao que parezca, por una promesa electoral cumplida, el derecho de los homosexuales a formar familias y a dejar de ser ciudadanus de segunda. As anunciaba el acrual Gobierno el anteproyecto de ley que permitir el matrimonio y la adopcin a personas del mismo sexo (diario El Pois, 1/10/04). La noticia ha irrumpido en el contexto poltico espaol entre las consabidas crticas de los sectores sociales ms reaccionarios y la euforia de los que hicieron suya, desde los aos uchenta, esta larga batalla. Quiero .unirme a esta fiesta, y en memoria a las luchas feministas de los setenta, aplaudo la Ley de Divorcio que la acompaa. Sin duda alguna, ste es un momento histrico; estratgico y polticament~ oportuno para plantearnos cul ha sido o es el impacto de las prcticas acti\1stas y culrurales queer en la dcada pasada; cul es la relacin entre culrura y polticas o arte y activismo en los contextOs quccr acrualmente; cmo y dnde influyen los elementos liberadores y de emancipacin propuestos desde la teoria y las manifestaciones queer; y cmo estn n:sonando o repicando en nuestra ibrica aldea local y en el contextO del desorden global en el que estamos inmersos. Justo ahora que ((abemos todos en la sociedad,>, los retos y las incertidumbres que me asaltan se tornan ms apasionantes. Justo ahora, los interrogantes esenciales se interesan, por una parte, por la existencia de una
[ 181

linea conservadora o liberal en la poltica gay que pretende entender la cultu_ ra homosexual desde e! pensamiento dominante, integrador y homogneo y por otra, y al igual que ha ocurrido con las reivindicaciones feministas' inquieren por avance en e! campo de la igualdad de los derechos formales, ~ si stos van a limitar o impedir repensar de forma colectiva los deseos m~ amplios, diversos y, sobre todo, distantes de la norma heterocentrada. Las preguntas ahora deberan establecerse en los trminos en los que las plantea C. Vega en e! artculo Trnsitos Feministas: Cmo va a determinar esta aperrura el acceso a los derechos y a los recursos? Cunto \a a costar en tr. minos sociales, simblicos y econmicos? Hasta dnde la insubordinacin? Tienen miedo de que la boda no nos domestique ya de una vez por todas y luego propongamos casarnos de tres en tres o de veinte en veinte... o que desobedezcamos en masa y vayamos todas a casarnos en grupo y por la iglesia con personas sin papeles'. La lucha por e! matrimonio ha hecho invisible y ha restado importancia a una serie de consideraciones sobre todo tipo de cuestiones sexuales, que los individuos reclaman, sobre diferentes rclaciones de parentesco que puede haber, como las que se manifiestan a travs de! documental Pars en llamas de J. Livingston, o sobre el modelo de sociedad que queremos y los valores que la deben definir. Creo que el movimiento queer, as como los frentes de liberacin gays, lesbianos y feministas que surgieron en la dcada de los 70 en el contexto antifranquista, han pensado de forma ms radical acerca de la transformacin social de las instituciones. Quizs sea este un momento idneo para conversar y contestar. En medio de la euforia y la cdebracin, las personas tran~exualcs ya han aprovechado para recordar que sus principales reivindicaciones siguen pendientes, y en esta cola, que no es precisamente de novia, est un amplio colectivo de trabajadoras del sexo, de precarias inmigrantes, de intersexuales annimas; y le siguen, y no precisamente en linea recta, si no ms bien con actirud de fuga, un largo etctera de multitudes queer, sin ms ce!ebraciones que las que les proporciona la dispora, el xodo, e! exceso de saberes y de conexiones dispersas que, a priori, dificultan la acomoda~in y el orden. La cultura torcida, la cultura maricona, bollera ... (en ingls, queefJ nunca ha pretendido ser o convertirse en una cultura alternativa y mucho menos masiva y de moda, sino que ms bien aparece como una cultura subterrnea, oscura (,mderground), como una subcultura en proceso de emersin-inmersinsumersin-emersin continuado, donde la visibilidad oculta parcialmente, donde la afirmacin deja un resquicio para la negacin, donde la teoria puede ser un pretexto para hacer una tesis que siempre incluye una anttesis y nunca una sntesis. Queeres un punto de partida, nunca de llegada. De todo ello deriva su dimensin poltica, la dimensin poltica de la propia existencia personal, la vocacin poltica de un proyecto colectivo que no se presenta como
c.: .Trinsiros Feminist:ls_, Rnut", Bn.,"lln.:J, ~"2, pp.

1. VEG:\.,

105-116.

[ 182]

monoltico, estable o coherente. Es sta una manera muy diferente de entender la cultura y la poltica, una forma de disidencia, una corriente abisal que centrifuga a la dominante y que a su vez, de manera recurrente, remueve sus propios lodos, exprime y escurre dentro de su propio seno su propia savia, vacindose de contenido, resistiendo los procesos de vampirizacin social de! capitalismo posfordista_ Ser queer es un lugar oscuro, un lugar de no luz, \,lna utopa. Ser queer es un lugar intranquilo donde soar. Ser queer es un lugar que necesita de mltiples alianzas, de mltiples discursos, de muchas puertas Je entrada y salida. Ser queer es un lugar incmodo y agotador que necesita de la amistad, del tacto, de la generosidad corno sujecin. Ser queer es un lugar extrao, expropiado, ocupado donde las palabras se deforman. Ser queer es un lugar de libenad, de interpelacin y de no violencia, y en esta cuestin hasta Judith Butler se vuelve normativa y reclama, a travs de la filosofa corno ejercicio de libertad, un mundo menos violento, la disminucin, hasta su extincin, de todo signo de violencia de gnero. En todos estos sentidos, por ejemplo, no hay, ni puede haber, una institucin cultural que en mayor o en menor medida podamos nombrar como queer, no hay teora queer y no hay agenda poltica queer; s hay esfuerzos orientados a producir afectos y efectos queer que circulen y se proyecten a modo de blasfemia, y que contribuyan, y de hecho contribuyen, a cambiar ciertas reglas del juego. En esta direccin, Teresa de Lauretis~, (1999:93) se refiere a un ensavo de Elaine l\Iarks titulado Intertextualidad lesbiana \. comenta la tesis qU!! defiende, que en sntesis es la siguiente: para desdorricsticar el cuerpo femenino es necesario atre\"erse a reescribirlo por exce~o: reescribirlo en imgenes, o contra-imgenes, excesivas, hiperblicas, pro\"ocaduras, ultrajosas, apasionadas y suficientemente violentas en el lenguaje y complejas en la forma como para destruir el discurso amoroso masculino y reinventar el ertico y el amor. Esta lucha con el lenguaje para trascender e! gnero sexual es una tarea que brillantemente llevan a cabo Monique Wirtig, Djuna Barnes, Luca Snchez Sornil o la nonagenaria escritora argentina Emma Barrandguy con su relato publicado recientemente, Habitaciones. y, una vez ms, se confirma la afirmacin de Wittig: slo el movimiento de las mujeres ha demostrado ser capaz de producir textos lesbianas que rompan totalmente con la cultura masculina, textos producidos por mujeres para otras mujeres y despreocupados por obtener la aprobacin maSCulinID)J. Como argumenta D. Haraway (1995:249) despus de no pocas lecturas, vicisitudes personales y paseos activistas, refirindose a su C)'borgpoltica, es sta una necesidad poltica que se articula mediante la negativa a convertirse o a seguir siendo un hombre o una mujer "generizados", es por lo tanto una insistencia eminentemente poltica en salir de la pesadilla de la narrativa imaginaria --<lemasiado real- del sexo y la razaJ)'. El C)'borg de Haraway, al igual que cualquier lugar queer que podamos transitar, es una sala de espejos en la que al ver con nitidez nuestras posibilidades, tambin nos encontrarnos con

::.. DE I.ACR....:TIS. T.: DI'""titJJ. Etdp. Ji 11" j"<JINllto J ,.mris JlI"""JIfIO. ~bdri~!. Hnr.15 y h(m.~, 1')1)(1. Jo Est2 cir3. &:"Su n:co~J.a del prefacio a la cdicj('m in~lcS<l UC 197 S de El (JlU~o I<J"o, prcf:loo que no csp:tola de la t..irorial Prc:-(t:o;ros "o H.'\R.\\\oAY. O: Citnnd, l7iNJ'J!J r "U'./(TrL LJ mn:~"(/d,, di I.:J "J:UTil/~do ~faJriJ. C.i.rcdn, 19950

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nuestras propias grietas, miedos, frustraciones, autoengaos, paradojas, en definitiva, limitaciones. As, a la \"ez que afirmamos la potencia- queer, es necesario obsenar, identificar y repensar las propias trampas y limitaciones; como argumenta R. Llamas (1998:380)" el discurso queer no ha estado exento de crticas, por ejemplo aquellas que alertan una vez ms sobre su evolucin hacia posiciones jerarquizadas con tintes clasistas (econmicamente determinadas) y etnocentristas (blancas y geogrficamente privilegiadas), o las que hacen referencia a su ambigedad poltica. Esto podra inducir a estrategias de desidentificacin que alentaran la acomodacin y apropiacin de sus prcticas: desde una perspectiva moral y poltica resulta difcil atribuir la responsabilidad de las acciones a alguien cuya identidad es radicalmente discontinua y no necesariamente coherente (E. Burgos Daz, 2002:108)6. Estos aspectos, ms o menos contradictorios, son especialmente relevantes desde una perspectiva poltica e intelectual para el contexto espao~ que a pesar de esfuerzos individuales, muy meritorios todos ellos, y de los referentes activistas y tericos que se articulan a principios de los aos noventa, parece seguir inmerso en un continuo y permanente proceso de formacin inicial bajo el paraguas de instituciones culturales o universitarias, que, es verdad, fomentan la difusin de ideas y experiencias, aunque stas a menudo no responden a prcticas, creaciones y reflexiones entroncadas en las vivencias personales o colecti,-as propias. Se corre as el peligro no slo de incurrir en el idealismo de la lingisticidad o en una suerte de exotismo poltico en torno a la performati\'idad pardica o de los discursos sobre la representacin, ms (l menos artsticos, sino, sobre todo, se corre el peligro de una cierta parlisis.clebi do a que se puede entender e! voluntarismo como la forma que rige la poltica queer. Ms bien pienso, y por supuesto renunciando al ideal de reconciliacin, que es necesario hacer un esfuerzo por documentar, conocer y reflexionar crticamente los trnsitos y las influencias opositoras que surgen en el Estado espaol, sin que por ello haya que prescindir de otros mltiples y enriquecedores bagajes intelectuales y militantes. Tambin considero que es poco efec: tivo determinar o instaurar una sola forma de hacer poltica queer, como SI hubiese una llave maestra contra la opresin de gnero, no hay razones suf: cientes para pensar que el lenguaje constituya la nica interaccin, como SI fuese la fuente donde van a verter todas las aguas, como si fuese El Principio que rige la instauracin pblica de realidad y de generacin y construccin de realidad sexual. Si bien J. Butler' argumenta que es imposible oponer lo teatral a lo polti ca dentro de la poltica queer, haciendo especial referencia a las prctica~ polticas activistas entorno al SIDA OOS die-in! realizados por :\CT UP y In> kiss-illS de QUEER NAnON, entre otras muchas manifestaciones), tambi~n alerta de que sera un error reducir la performati"idad a la manifestacin ." actuacin de! gnero. Hay muestras de otras mltiples interacciones (econ o-

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LL\~t:\S. R_: Tron"g 7om"". })n;JtI<7flr"(dnmoJ m Inrno jJ trln bomo~"JIQlidn'". \Iadrid, S.XXI, 19<)1il. Hl'RGOS oL\z, ~_: ..lhCJ~, b. htx"ruld. Con1Jjj, la \';olcnci3.. 1-1 apuc!'13 de J BuLle[\>. Rlff&ff. !"" 20, 2..:12, u.1":l.~OZ.2. Hl-n.ER. .l.: (J/frp(JJ 1111" i71f!'X-'r14". ,\'"irrr /o; I:",,o ma:miJlrJ, r aJmlf'111'(J tk' nJt':I.TJ.J l3ucno"<. :\Irc~ Pa.ids., 2002,

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micas, sociales, etc.) cuyos efectos de poder actan continuamente como lmiteS represores de la autotranscendecia pardica. Hay muestras que hacen enormemente complejas las polticas de gnero y las polticas queer, y me refiero especialmente al psicoanlisis feminista de nueva generacin 8 ; de aqu que los caminos por explorar sean infinitos, tantos como conocimiento, imaginacin y pasin poltica tengamos. El movimiento queer que surgi a finales de los ochenta en EEUU y que tuvo sus manifestaciones en otros contextos nacionales", supuso polticamente la bancarrota de las polticas de identidad tal como estaban articuladas desde los aos sesenta con la irrupcin en la arena poltica de los movimientoS contestatarios y de liberacin. El mo\'imiento queer tambin demostr que se debe pensar y actuar en amplias coaliciones, como la que aglutin la lucha contra la pandemia del sida. Desd.e sus comienzos, las acciones queer estaban sustentadas y eran realizadas por principios, por ideas discutidas y reflexionadas, aunque en este momento incipiente todava no haban sido ni recogidas ni contestadas desde las universidades, eso seria ms tarde. A travs de estas acciones, sus activistas se construan como agentes de este movimiento y comenzaban a articular una profunda critica a la normalizacin: uno no tendra por qu volverse <<flormal para con\"ertirse en alguien legtimo. En esta trayectoria, queer no slo se convierte en un movimiento anti-institucional, sino que adems se erige en un slido argumento en contra de cierta normati\"idad, la que constituye una "adecuada identidad" gayo lesbiana. Aunque no se enfrentaba a la democracia burguesa ni la criticaba per se, se opona a ella porque sus instituciont:s y discursos de poder generaban subordinacin y dominacin. Como mo\imiento se identificaba \' se distanciaba a la vez, cuestionando la base humanista sobre la que estos haban surgido, con los principios revolucionarios y las luchas populares que le haban precedido en la historia. De este linaje o herencia surgen los acti\"istas queer, las polticas queer, ms tarde los estudios queer, como una radicalidad epistemolgica de las preguntas frente a todo orden social, necesaria para dar a luz un conocimiento realmente critico, potencialmente transformador; o lo que es lo mismo: para estudiar y entender el mundo desde el deseo de querer transformarlo y, frente a ~das las alienaciones y artificios engaosos del poder y del Poder, seguir cre~endo en saber y en amor a la libertad. Elecciones subversivas que proporCIonan un marco para pensar la cultura, entendida como poltica de conocimiento y de construccin de subjetividades, como medio de convertir el mundo en un lugar mejor. El MQ florece en el contexto popular y radical de la COsta oeste de los EEUU, y su influencia crece inicialmente en la medida que se subraya que la sexualidad comporta \'arias incoherencias en cada pcrSo?a. As, queer es una manera de apartarse de ideas crudas y fijas acerca d.e la Identidad sexual, como heterosexualidad, homosexualidad o blsexualil Pan. una documcmacin dc:t2.Ilada, \"C:r DIO BLEICH.\LAR., E.: "-~xua.lidad \' Gn.:ro: ~uc\"a~ rc-r-"prc1i\"2\ en el p",co:an.ih'll'l
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dad; aS, pretende subvertir un pensamiento moderno empeado en ordenar }' clasificar en categoras simples el campo, siempre contradictorio y contin_ gente, de la sexualidad y de la identidad. Pues todo individuo o todo orden social, en cuanto representa una forma histrica especfica de dominacin, pretende evitar su cuestionamiento, prohibiendo o marginando o diluyendo las preguntas radicales, sobre sus orgenes y sus fundamentos, tal como evidenci J. Ibez lO en muchos de sus textos. En este sentido, uno de los movimientos ms efectivos alrededor del mundo ha sido el que se ha ido vertebrando desde mediados de los aos ochenta entorno al sida. Las alianzas que se han hecho entre diferentes grupos de personas y pases han supuesto no slo una profunda modificacin en trminos de resistencia vida-muerte, sino que adems se han alterado las tradicionales formas de hacer poltica. El movimiento de Sudfrica en s mismo se ha situado como un gran ejemplo en esta lucha, una lucha que confront identidad sexual, racial con elementos socioeconmicos importantes. Las alianzas internacionales entre los grupos de trabajo de Sudfrica con grupos de activistas de otros pases del mundo fueron decisivas a la hora de incidir sobre una crisis realmente urgente y especialmente grave en el continente africano. Tambin las experiencias recientes de arrestos indiscriminados en Egipto y Marruecos son un buen ejemplo de cmo la poli tic a queer puede ser efectiva. Sin embargo, por otro lado, existe una tendencia en las regiones ms privilc:giadas del mundo, Espaa a la cabeza evitando quedar esta vez en el lugar de los rezagados, hacia la normalizacin de la sexualidad gqy y lesbiana. Se dictamina la forma ms apropiada de ser un hombre gqy o una mujer lesbiana; desprovistas de su contexto radical, la diferencia \" la diversidad se toleran \' se celebran. La conciencia nmada, la inestabilidd identitaria queer, se d~finen en un contexto econmico, sociocultural e incluso poltico donde estn inscritas sus mismas condiciones de posibilidad. Esto es, en un contexto, el occidental, caracterizado por la obsolescencia de las imgenes creadas en las sociedades de consumo y del bienestar, y por la opresin de los estados confortables. Las palabras entrecruzadas que conectan a estas nuevas bestias en comunicaciones establecidas a corta y larga distancia, nos hablan de incon.formidad, de resistencia a los estereotipos que -no precisamente debido a su ingenua buena voluntacD>-- nos brnda con exagerada frecuencia el humanismo liberal. Desconfiar as de las celebraciones acrticas de la igualdad y la diferencia, que en la carrera establecida hacia la modernidad y el progreso, imprime lo polticamente correcto, parece que debiera ser una huella queer. Desde esta posicin, desde el aqu y ahora, se tratara ms de potenciar alianzas y acciones colectivas que impliquen pasin y responsabilidad que de recrearse en un look ertico, diluido y ambiguo que se acerca a lo indiferente por saturacin, por cansancio, por exceso? Ninguna promesa, cumplida o no cumplida, puede amansar a estas bestias de aguas pantanosas. En espera activa de una cita clandestina, me retiro temporalmente a mi jaula magna.

:~7~n2 C'xtC'n520 coleccin de! uticulos del sociologo J-lbC""J! se cncuentr::l en IB:\E.Z.j.: A lrlrotrJn7tnlt. M:u.lric.l, Fundamcncot,

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CYBORGQUEERS,

o DE CMO DESHACER
AL HOMO SAPIENS

Por Desir Rodrigo y Helena Torres

Los funcionarios de investigacin [del Consejo Hidrulico Internacional] pasaban por [d ordenador central] Ava todo lo que encontraban, todos los interminables desechos de la burocracia dd siglo veinte: clips, carpetas, disquetes. Al parecer, crean que cualquier cosa hallada en lugares como aqul tena relacin con la disminucin de la reserva de agua mundial. Antar nunca haba llegado a entender por qu se tomaban tanto trabajo, pero aquella maana, pensando en la arqueloga, de pronto lo comprendi. Consideraban que estaban haciendo Historia con sus vastos experimentos de control hidrulico: queran registrar hasta el ms minsculo detalle de lo que haban hecho, de lo que iban a hacer. No queran que un historiador pasase el polvo por un tamiz, buscando el significado, queran hacerlo ellos: queran ser ellos quienes atrihuyesen un significado a su propio polvo. Arnitav Ghosh, El cromosoma Calcl/ta

ADENTRNDOSE EN EL AGUJERO DE GUSANOS DE LA CIENCIA FICCIN

Escribir mi informe como si se trarara de una historia, pues me ensearon siendo nio que la verdad nace de la imaginacin. El ms cierto de los episodios puede perderse en el estilo del relato, o quizs dominarlo: como esas extraas joyas orgnicas de nuestros ocanos, que si las usa una determinada mujer brillan cada da ms, y en otras en cambio se empaan y deshacen en polvo. Los hechos no son ms slidos, coherentes, categricos y reales que esas mismas perlas; pero tanto los hechos como las perlas son de naturaleza sensible. (Ursula K. Le Guin, LA mano i'{fjuierdtz de /o oscuridad)

Este artculo narra la historia de un encuentro, el del parentesco entre ciencia ficcin y feminismo. Cuando se nos interpel para hablar sobre la relacin entre los cyborgs de Donna Haraway' y los anlisis sobre sexualidad de la teoria queer dudamos del producto de esta fllsin, a la que nombramos ciberqlfeer, sin-el-beneficio-del-gui[l2 (Haraway, 1997:4). Recordamos entonces a la
1. Dnnn:l H3r:1\\12y es dOClon en biol(l~J. por la L'nivcr-;idul Jc Ylle (1 ')-:'Z) , .\Cfu~lmcntc es prr:afeson del HU!IITJ '1 ConJeiownuJ Prox,.<Jlh en J.. Cnivcr~id:uJ ~c C .. litnrnl;J.. S;:nu Cruz, y de Teoria r=c:mlru!>t::l y TL"Cnoclt:nci:.J. en 1.:1. EII,.,ptUII C,.,'IIU'r JdJO()/cn S:I:l.5Fce. Suin. 2. Asi se reticn:: HU2\V'.Iy :l b. pabbrn ta:nociencla; ltComo (oJLS las OlDS form2l:IOnCS de palabl'2S condcs~ y quimmus que !oC improvi:ian en el hipcn:sp2o del :-":ue\'n OrJen ~(unJi:t.1 S.A. sin-d.lxncficio...ucl-~n.1a pab.br:a u=cnociencu.. mns~nic:l ~. fU:'iionad2 de fornu promiscu2. comunio 12 cahdlA.l de sus dommios , r:r:&\'t:' de un cierto tipo de onom:lto~':2 'w;sU2l.. (1997/2004: I (,).

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cineasta vietnamita Trinh T. i\linh-Ha', quien ante la pregunta sobre el objeto de la pelcula que ftlma en Senegal, se muestra incrdula y responde que su intencin no es hablar sobre, sino en las cercanas de Senegal: 1 don't intend ro speak about, just to speak near bp. Su respuesta repite el viejo tpico de que la prctica de la traduccin traiciona al literalizar y dar \alidez a significados previamente atribuidos a la accin y a los actores involucrados en ella. Algo as como las cosas son as porque as nos las han contado. Surge entonces la pregunta sobre el cmo hablar en torno a la figura del cyborg y a las diferentes maneras en que esta criatura de ciencia ficcin se \'Uelve habitante de lo cotidiano a finales del siglo veinte sin traicionarla, demonizarla ni ensalzarla, sin atribuirle significados cerrados ni concluyentes. Es en parte por este carcter traicionero de la traduccin que este escrito est plagado de citas alteradas -adulteradas?-, todas fundidas en nuestro propio caldero y contaminadas por pasiones y preocupaciones poltico-acadmico-personales, de las siguientes autoras: Mara Lugones, Vernica Hollinger, Donna Haraway, L}'nn Randolph, Rosi Braidotri, John Law, Octavia Burler, Judith Burler, Joanna Russ, Tom Madox, Anne McCaffrey, Catherine MatLean, Ursula K Le Guin, Gloria Anzalda, Che!a Sandoval, Susan Leigh Star, Sandra Harding, Trinh T. Minh-Ha, Walter Benjamin, Teresa de Lauretis, a la vez que de una gran cantidad de sitios virtuales que se alimentan con cyborgs, queers, vampiros y otros polcromos habitantes del espacio-tiempo de finales del siglo veinte \' principios del veintiuno. Partiendo de esta imposibilidad de representar objetivamente los cyborgs de Donna Hara\\'a~-, decidimos construir una cartografa sobre la base de las conexiones.entre las figuras del cyborg y lo queer. 1\s se genera este encuen tro en la tercera fase, donde se conectan yoes monstruosos de la ciencia ticcin con anlisis de gnero, sexualidad y r~za de algunos discursos feministas. La mirada que hacemos sobre esta conexin tiene una pretensin poltica, no busca definiciones enciclopdicas ilustradas..As, nos preguntamos por el para qu de la figura del cyborg, y siguiendo una lgica fractal, por el p;r:l qu de la figuracin. Para qu el uso de metforas ms all de la ficcin? ~uestra poltica cyborg no tiene como meta la redencin. Pero creemos qU( es necesario buscar las herramientas adecuadas para poder conocer y acruar en el espacio tiempo que nos ha tocado vi\'ir, sobre todo, desde nuestra posicin en los discursos de poder/saber y siendo conscientes de la responsabilidad de las narrativas cientficas en la construccin de la realidad. A principios de! siglo veintiuno, las rgidas categoras que representaban al mundo como habitado por oposiciones binarias complementarias -sujet%bjeto; humanos/ mquinas; naturaleza/ cultura- no sirven para leer las nue\'3~ ontologas surgidas a partir de la implosin- de la biologa, la informtica y b economa. Organismos transgnicos, cyborgs transgenricos, criaturas genri camente hbridas pueblan el espacio-tiempo de principios del siglo veintiun"

4. Implo'!in; C(XIO de ("iena~ rca('ci('Jne~ de ~n \olena2-, pruducld2.~ en maS:H de cnorm~ (uer;':l E=r.\\"iucion:tl, ljuc producen ,Ir' c.:U1.. '":Io5 de encr~a cuy;!. di.rC"Ccuin no \~ haCia la. pc:nfena como en una ~]lplm.ln corriente. s,ino hacia d centro, r~ow)("2.nd~l rn::"I~ ne!> cue pueden romper. Incluso 105 nucJl'05 atorruco!' y \'cncer ].a cncfJ.,,,a de I{)~ neutrones. I Colapso de un reclplcnrc \:lCll' ,In', rrc~ltln e:umor (DICe. .-\~;t::, I C)9'l.

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3. Tnnh T .\{mh-h" n:acif) en IhntJl en 1')52, \' ~c: tr':l~I:il4..1(1 a E~udo~ Lmdo~ cn Itril. E .. clnaH2. comro~jtora.. c~cn({)f"2. roel'!" li,cnml y doceme. EH'- CII; rro\1enC de ~u rchcul::a 'lVo1J.1",,'tQ}!!, rodad; I':n ~nc)!':'ll en 19H1.

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Para leer estas nuevas criaruras es necesario un tipo de lenguaje figurativo y polcromo, un alfabetismo de corte surrealista en el que la metfora del cyborg ocupa un lugar central. Por ello conversaremos en torno al por qu y el para qu de esta figura de ciencia ficcin desde e! punto de vista de una poltica identitaria queer, torcida o desviada. Nos detendremos en la encrucijada entre cyborg y queer para perfilar un punto de vista que nos permita deshacer al homo sapiens o, parafraseando a Haraway, adquirir un posicionamiento capaz de Descentrar al sujeto humano voluntarista, individualista y semejante a dios, [sin] la abstinencia de las drogas duras del deseo, la esperanza y e! "anhelo" reticulados (Haraway, 1997:128).

CONTAMINANDO EL ANDROCENTRISMO
L3; poltica de los cyborgs es la lucha por el lenguaje y contra la comunicacin perfecta, contra el cdigo nico que traduce a la perfeccin todos los significados... Insiste en el ruido y es partidaria de la polucin, regodendose en las fusiones' ilegtimas de animal con mquina. (Haraway, Manifiesto para l)'borgs) A finales del segundo milenio cristiano, los binomios basados en anttesis complementarias --culrura y naruraleza, mquina y organismo, artificial y narural, sujeto y objeto, narrati\'a y realidad, hombre y mujer- sobre los que se basa la ideologa androcntrica contempornea (Harding, 1996) han dado lugar a criaruras bastardas figuradas por Haraway en la metfora de! qborg. Estas oposiciones binarias se han utilizado para justificar la dominacin de quienes no encajan en los estndares preestablecidos, de quienes caen en e! espacio entre categoras, configurando un tipo de pensamiento esencialista uniformador en e! que los puntos de \"ista de quienes escapan a las etiquetas se vuelven invisibles. Cuando dejamos de pensar en las epistemologas occidentales modernas como en un conjunto de datos filosficos, podemos empezar a examinarlas, en cambio, como estrategias histricas justificantes, como modos cultura1mente especficos de construir}' explotar los significados culturales en apoyo de nuevos tipos de enunciados de conocimiento. (Harding, 19%: 123) Para ello, Su san Leigh Star (1991) propone privilegiar la mirada de quienes quedan fuera de la no'rma ante la sospecha de que su podero analtico es rnayor. Sta! analiza la manera en que la estandarizacin abre caminos par.. algunas personas a costa de cerrarlos para otras, y cmo las identidades fijas --definidas a partir de las categoras de raza, sexo y c1ase- existen gracia~ a la marginalizacin de otras posiciones no norma~\as. En este senti~?, ad, 'pti. lo que llama un punto de vista cyborg, entendIdo .como ,<.la re!aclOnelltre tecnologas estandarizadas y experiencia local", en un Intento de constrUir tilla ( 189 1

categoria no binaria que permita ver la manera en que la estabilidad pblica de algunas personas implica necesariamente la invisibilidad y el sufrimiento de otras. Para Star, todas las formas de estandarizacin producen tanto a quienes entran en la norma como a quienes caen fuera de ella, por lo que la mirada ha de ser doble y, a la vez, encarnada en una unidad no centrada, en un hJbrido que metaforiza en la figura del cyborg. Esta criarura surgida de la ciencia ficcin y los viajes espaciales es una herramienta til para cuestionar posiciona_ mientos y traspasar las fronteras establecidas, ya que ella misma funde los lmites establecidos entre humanos y mquinas, entre organismo y tecnoI06'a, entre espacio interior y espacio exterior.

PERFILANDO UN ARCO IRIS SEMITICO-POLTICO

La tradicin nos ensea que el estado de excepcin que vivimos es la regla. Debemos elaborar una concepcin de la historia que corresponda a ta! estado. Nuestra tarea consiste en crear un verdadero estado de excepcin. (Benjamn, Sobre arte, tenia1, len..f',lIojey poltica) Walter Benjamin (1986) nos recuerda que los romanos llamaron tejidu (textllS) a un texto. A finales del siglo veinte, la biloga y terica feminista de la ciencia Donna Haraway clama desde su Manifiesto para cyborgs' que el vasto lextI/S de la tecnociencia requiere un tipo de alfabetismo o lenguaje comn ---La escrirura es la tecnologa de los cyborgs-- que nos permita funcionar de manera efectiva dentro de las polticas tecnocienficas, saruradas de prcticas de comunicacin visual. El a!fabetismo cyborg trata sobre la unin entre informtica, biologa y economa; sobre el parentesco entre entidades cyborg y el poder para sobrevivir empuando herramientas que son relatos, que invierten y desplazan los dualismos jerrquicos de las identidades naturalizadas, (Haraway, 1997) Este alfabetismo o surrealismo cyborg' se configura en el cruce entre ciencia ficcin, puntos de vista feministas, elementos visuales, esrudios de la ciencia y esrudios culrurales. De esta manera, se configura un tipo de semiologa poltica que abarca un amplio espectro de disciplinas, permitiendo la articulacin de multitudes de procesos, sujetos, objetos, significados y compromisos; la conexin entre las distintas voces y puntos de vista de las criaturas bastardas

5. Sitin del :Inlame de la s;itira 4UC ljui7:is fue ~ho.. lJuicn en el ',r{ Bnl"TiI';/l ~c burblm Jc Luis ~;'\pnh:tln AOn:l.p:lrtl" "el $nbrino dd tio., diciendo ,-!ue ...J.: hlsloria se n=pne siempre: 13 pnmeT'.l vez como Ir:t~edi., h ~c~"\..mJ. VCJ! conln l:arsb. 6. A, Uumo H2r:lW2y 11 tipo de surrealismo de 1.15 pmrur-.lS ue lynn R;lIldlllrh .:ut" ufllln ellmo :ll")(Umcntos p:U:l leN bs. fU$lIme' )" orgene, no nl.ruralr1 y u<:rear el a1fabensmo nC'Ce,~.mo [':Ir; funcionu de m:ancra efecti'l.""J dentro de tu pt)ltic:as [t"enoocnriticu. 3oIoNT'2Ihs de prict.i05 de comunic:u:in \su:d. (Har:l....-::ty. 1"')7/2004). Ver hnp:/I""...."'.l..I:-'nnr:anJolph.cnm/

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surgidas a finales del segundo milenio cristiano de la implosin de lo tcnico, lo orgnico, lo mtico, lo textual y lo poltico (Haraway, 1997). Sus herramientaS forman las condiciones para un conocimiento situado. La irona, la blasfemia, la prctica de la figuracin, la reconstruccin de la mirada a travs de la difraccin son condiciones para un tipo de objetividad fuerte, situada, articulada y responsable. Haremos breves instantneas de algunas de estas prcticas. La irona y la blasfemia son herramientas tiles para luchar contra la literalidad y la contaminacin perfecta: la primera por permitir una convivencia entre contradicciones sin anularlas ni resolverlas en integridades mayores; la segunda por levantarse contra el cdigo nico que atribuye los nicos significados posibles.
TROPOS

La figuracin parte de asumir que todo lenguaje es metafrico ---<uncluso el de las matemticas-, habitado por figuras o tropos, es decir, por giros o cambios de direccin que indican que todo lenguaje tiene una calidad no literal. Para su utilizacin de elementos figurativos, Haraway se basa en los trabajos de Auerbach sobre la imitacin: La interpretacin figurativa establece una conexin entre dos eventos o personas de manera tal que el primero se significa a s mismo y al segundo a la vez, mientras c:ue el se,,'Undo implica o satisface-;tI primero ... \mbos estn contenidos en el curso t1uido que constituye la vida histrica. (Auerbach, 1953: 64) Las figuras son, en palabras de Haraway, <umgenes performativas que pueden ser habitadas. Ya sean verbales o visuales, pueden ser mapas condensados de mundos discutibles(Haraway; 1997: 11). Desde este punto de vista, la prctica figurativa, el uso de un lenguaje metafrico, puede entenderse como condicin para la objetividad, ya que evita la literalidad y el fetichismo que se produce al reemplazar la figura por substitutos que atribuyen significados nicos.
DIFRACCIN

Este alfabetismo o surrealismo cyborg se caracteriza tambin por preferir la prctica de la difraccin frente a la de la reflexin: la difraccin es una interferencia entre dos movimientos ondulatorios, como en el caso de los rayos X. Se produce cuando una onda --como un rayo luminoso-- se divide e inflexiona al pasar por el borde de un cuerpo opaco o por una abertura estrecha. Harawav utiliza el fenmeno como herramienta metafrica frente a la reflexin: reflexin es desviacin de lo mismo. Un reflejo se produce cuando un rayo luminoso choca contra un obstculo, devolviendo una imagen igual al objeto reflejado. Por extensin, el pensamiento reflexivo es entonces repr,~-

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sentacional: yo frente al espejo y yo desde/en el espejo, el ojo divino que todo lo crea a su imagen y semejanza. Por el contrario, la difraccin es el resultado de la interferencia: cuando las ondas se superponen, pueden reforzarse o cancelarse mutuamente, por lo que no se producen sombras angulosas ni definidas o imgenes auto-idnticas. Los modelos difractarios graban el pasaje de la diferenciar la interaccin, trazando un mapa de efectos y no de diferencias ni de rplica, reflexin o reproduccin (Haraway; 1996: 429-430). La difraccin sirve como argumento contra la identidad y auto-identidad que implica la visin del truco divino que "Ve todo desde ninguna partel), distanciando al sujeto cognoscente que mira sin ser ,'isto y representa sin ser representado, provocando significados desencarnados (Haraway; 1991/1995). Frente a esta mirada representacional, un punto de vista cyborg supone una ,'isin encarnada y difractaria, es decir, posicionada y, por ello, parcial, contingente, responsable, objetiva, poniendo a la localizacin limitada y el conocimiento situado como condiciones para la objetividad responsable. Esta apuesta por una doble mirada permite preguntarse por las relaciones de poder que estn en el centro de los procesos tecnocienficos de creacin de sujetos y objetos, asumiendo una responsabilidad frente a los efectos y una objetividad epistemolgica basada en la asuncin del lugar desde el que se con?ce, reconociendo el carcter corpreo, complejo y heterogneo del conocImIento.

ENCUENTROS EN LA TERCERA FASE: GENEALOGA DEL PARENTESCO ENTRE CIENCIA FICCIN Y FEMINISMO
La ciencia ficcin es un gnero de difcil definicin. Son muchos y variado~ los temas, las tcnicas y las perspectivas que en l se incluyen. En este articulo nos referiremos a la ciencia ficcin contempornea, como una modalidad narrativa occidental, que se hizo popular en Estados Unidos a partir de I(J~ aos treinta. Esta ciencia ficcin representa una especie de mitologa dd mundo occidental contemporneo donde, mediante actualizaciones de mito~ y profecas, se exploran las implicaciones sociales, sexuales y raciales del impacto tecnocientfico.

VAQUEROS DEL ESPACIO

Boys Club! Girls keep out. Blacks and Hispanics and rhe poor in general, go aU'ay! (Samuel R. Dclany) Este gnero ha sido considerado tradicionalmente en casi todas sus manifestaciones -novela, cmics, cine, televisin ...- como masculino, produCIdo por y para hombres, siendo el perfli del consumidor pico un hombn: blanco, heterosexual, adolescente y de clase media. Asociado a nociones de ciencia, tecnologa, progreso y conocimiento, se plantea en trmin05 de rela[ 192]

ciones de poder/saber colonialistas e imperialistas. Los escenarios estn marcados por una economa globalizada, con jerarquas y sistemas de poder controlados por gobiernos militares totalitarios o por empresas transnacionales. Suerte? Tal vez. A l ya lo haban cableado y puesto a punto para el combate, y ya estaba acostumbrado al ergonmico asiento posterior del avin negro de fibra de vidrio A-230 General D)'na",icJ. El A-230 volaba rozando el lmite de una letal inestabilidad, y cada sensor de su fuselaje estaba monitorizado por su propio banco de microcomputadores, todos ellos conectados al cerebro-serpiente del copiloto mediante dos cables gemelos de miopreno que salan de ambos lados de su esfago... , y entonces l desapareca, oh s!, cuando los cables se. enchufaban, cuando el fuselaje resonaba por sus nervlos, con su cuerpo exultante por esta nueva identidad, por este nuevo poder. (Maddox, 1998:45) En estas narrati,-as, los cyborgs son figuras masculinas e individuales con funciones corporales modificadas para poder trabajar ms rpido, para combatir y vigilar. Su origen es oscuro y dramtico y su destino final es la destruccin inevitable. Estas criaturas que se generan en los lmites de la naturaleza, ponen de manifiesto los peligros de una sociedad altamente tecnologizada, donde se estn perdiendo y transgrediendo los \"alores de la modernidad. Los protagonistas de estas historias son llaneros solitarios, vaqueros del espacio, hroes masculinos invencibles, mientras que las mujeres son construidas como ptlsonajes secundarios y espordicos, asociadas a la sexualidad y a su capacidad reproductora. Su pelo rubio estaba cortado al rape, sus ojos eran de un azulluminoso con puntitos dorados. Su nariz afilada, la barbilla un tanto huidiza y unas mejillas prominentes le daban el aspecto de una modelo en paro. Llevaba falda negra, abierta a ambos lados hasta el muslo y mcdi:s rojas. Sobre la plida piel de su hombro izquierdo tena tatuada una rosa roja, cuyo verde tallo se curvaba bajando entre sus pechos desnudos, donde una espina le extraa una estilizada gota de sangre. Ella tambin tena una brillante conexin de cables bajo su mandbula. Bes a George metindole la lengua en la boca. (Maddox, 1998:51) A pesar de explorar temas como las modificaciones corporales, la clonacin, la reproduccin, lo real y lo irreal, las construcciones de esta ciencia ficcin reproducen y refuerzan los estereotipos de gnero, sexualidad y raza. El discurso de la ciencia ficcin dominante ha servido para poner en marcha dispositivos narrativos de produccin de sentido donde el capitalismo Occidental se legitima como orden mundial estructurante del presente, con pretensiones de perpetuarse en el futuro. Ha generado una produccin de conocimiento que inscribe y materializa el mundo de una forma concreta, dotando de poder para nombrar a unos actores determinados y excluyendo de este proceso a muchos Otros.

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Estos otroS excluidos han sido considerados como monstruos a lo largo de la historia de Occidente. As, se ha ido configurando un universo de abyectos, de otroS que representan las caractersticas de los enemigos que Occidente ha tenido en cada momento histrico especfico. As, la literatura de esta ciencia ficcin se llena de monstruos procedentes del (<<nundo real que cuestionan la norma y suponen una construccin antinatural y peligrosa para la comunidad: extraterrestres, personas negras, inmigrantes sin papeles, homosexuales, robots asesinos... Estos monstruos desestabilizadores, desplazados v dotados de una significacin determinada son los cyborgs que pueblan las narraciones de la ciencia ficcin feminista: mujeres de color, lesbianas, pobres, personas discapacitadas, trabajadores ilegales, personas sin-techo. Son los nuevos afien que exploran las estructuras de diferenciacin y dominacin.
~[O";STRCOS

INL\PROPL\BLES

La articulacin entre feminismo y ciencia ficcin resulta muy interesante por las rupturas que introduce en la construccin del otro y la diferencia. Se generan nuevas formas de mirar que, ms all de una deconstruccin literaria, transforman liminalmente e! contenido y la forma de este gnero. Con la emergencia de estas nuevas posiciones de sujeto, se producen OtrO tipo de territorios narrativos que incorporan nuevas formas de escritura no hegemnicas. Las escritoras de ciencia ficcin, las tcnicas de! cyborg, utilizan el lenguaje como un duelo directo con Ja.cultura que las seal como otredad. Toman sus herramientas para generar significados distintos y \'()lver a contar las historias, reescribiendo activamente los textos de sus cuerpos y sus sociedades sin el rase-una-\'ez-un-origen y escapando de identidades naturales y dualismos jerrquicos. El nuevo lenguaje est cargado de figuras performativas, tropos habitables, mapas tecnolgicos, orgnicos, polticos, econmicos y onricos de mundos discutibles. Muchas tericas, artistas y polticas feministas encontraron en la ciencia ficcin un espacio donde explorar la construccin social del sistema.de gnero, sexo y raza, y las relaciones de poder que los sustentan. A travs de anlisis de las articulaciones entre gnero, tecnologa y cultura se abre un espacio donde se analiza la construccin de las fronteras y las diferencias producidas por los yoes monstruosos, as como de las posibilidades que se abren en un mundo marcado por la tecnociencia (Haraway, 1999).
En las colapsadas anomalas del espacio-tiempo del capitalismo transnacional de finales del siglo veinte, sujetos y objetos, as como lo natural y lo artificial, son transportados a travs de los agujeros de gusanos de la ciencia ficcin para emerger como algo diferente. (Hara'W'ay, 1997:4)

De esta manera, se va construyendo un no-lugar donde investigar otras subjetividades, otras formas de conocer y hacer poltica que no pasan necesariamente por la imagen sagrada de lo idntico, por la apropiacin y la dominacin. Ms que un gnero fantstico, la ciencia ficcin se convierte en un [ 194]

espacio politizado para la articulacin de aliens pasados, presentes y futuros (Ramrez, 2002). Una estrategia de transformacin y reflexin que permite trabajar en dos direcciones: una que intenta aprender cmo moverse en un tiempo presente marcado por la dominacin, y otra que busca nuevos espacios de intervencin y resistencia poltica para construir un tiempo presente ausente, pero posible. Con los sueos empieza la responsabilidad (Russ, 1989:63). Las nuevas preguntas son: qu tipo de subjetividades se construyen?, a quines benefician?, y, a qu precio? Lo que vayan a ser los cyborgs es una pregunta de vital importancia poltica. Di\ersas antologas sitan el Frankenstein de Mar)' Shelley (1818) como primerlibro de ciencia ficcin. A partir de esta obra encontramos numerosas participaciones de las mujeres en este gnero. Muchas autoras imitaron el estilo de escritura masculino, pero otras se incorporaron a la ciencia ficcin desde otra perspectiva, dando lugar a un nuevo espacio capaz de cuestionar los preceptos que tradicionalmente haban determinado las caractersticas del gnero. En los aos cuarenta empieza a ser notable la participacin de las mujeres en la ciencia ficcin con autoras como Leigh Brackett o Judith Merri!. .c\ mediados de esta dcada encontramos una de las primeras obras de ciencia ficcin donde se explora la relacin entre mquina y organismo. Catherine Moore, en su novela corta No Woman Born (1944), narra la historia de Deirdre, una bailarina convertida en cyborg cuando le implantan el cerebro en un cuerpo de robot tras un incendio en el teatro donde trabajaba. Los personajes masculinos que aparecen en esta obra mantienen una relacin paternalista con Deirdre: temen que el auditorio repudie a la que era antes una bella criatura por su nuevo cuerpo mecnico, y que eUa sufra d repudio. Deirdre, consciente de los rechazos que ocasiona su nueva corporeidad, no se rinde y, a partir de sus actuales condiciones materiales desarroUa nuevas facultades, inventa un nle\"o tipo de danza y es aceptada por su audiencia (sociedad). Esta novela est considerada como un ejercicio protofeminista que comienza a explorar el gnero en trminos tanto performativos como prostticos, dos de los discursos que marcan una eclosin en los aos no\-enta en los anlisis de gnero, sexualidad y raza (teora queer y tecnologas de gnero). Durante el relato, la condicin femenina y humana de Deirdre es cuestionada por los tres personajes centrales de la novela: la misma Deirdre, Maltzer (el cientfico creador) y Harris (su representante), concibiendo al cuerpo a partir de su gnero y su sexualidad. A pesar de que Moore utiliza una concepcin del cyborg bastante literal, como hbrido entre mquina y organismo- --(un tipo de mutacin a medio camino entre la carne y el metal. Algo accidental e innaturab> (I\loore, 2002:299)-, la experiencia de Deirdre es interesante porque redefine los lmites de la naturaleza, la humanidad, el gnero y la comunidad, ya que la protagonista se relaciona con las mquinas siendo consciente de los peligros que esto conlleva, pero aprovechando las posibilidades de esta articulacin para sobrevivir y volver a ser aceptada por su pblico y por la

7.. \unc.uc :-Oln,ore no detine:Jo DC'irtlrc como cybol'J.: .~u conccpcinn de un.;, :dr:ntiJ:,IJ r.lbnd:1 eme m:il.juinl :.' (H::mi"mo rrcn'Jc :1 b. detinicin ~uC' en t%O h:1n:J.n del cyLorg lO! cicntiticos CSp.lcu.lcs ~hnfn:J Clyncs y :S.lrh;m S. Klinc, "Iue: fueron II)~ pnmeros en utliur C'~:l paJabr.a, cnncrnamcme cn un l.rticulo tiruhJo ..C.ybo~ ~nd Sp-.ICe p:1rl. b rC'\"lst"J. .-1;/fTJnoM/j,CJ. El cybor,o!: para CslO~ .tutore, se apllCl a un cuerpo hum1no con 1:15 tuncinnes ahcr.lda"l pua pr-.:ler sobrc\"i\lf en "lIm,)stl"r.\S no lc:rrc~rrC"'l

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comunidad, configurando su subjetividad como encarnada y material. Deirdre: pierde el sentido del gusto, el tacto y el olfato al cambiar de corporeidad, pero desarrolla otros sentidos que le permiten inventar una nueva forma de baile:. En este sentido, muestra la relacin entre la imaginera corporal y la visin que se tiene del mundo. Vernica Hollinger (2002) interpreta 1'\0 U/'oll,an Born como una construccin del gnero de tipo performativa. Esta autora analiza la ciencia ficcin como un modo de narracin ideal para cuestionar las tecnologas de gnero heteronormativas por las que se rige el sistema occidental. Lee la novela de ~foore a tra,-s de las conclusiones de Riviere (1929), entendiendo la feminidad como mascarada. La interpretacin de la feminidad de Deirdre ames de convertirse en cyborg sirve para mantener las nociones hegemnicas de gnero, puesto que se entiende que es performada por una mujer natural. Sin embargo, cuando la Deirdre cyborg performa la feminidad, rearticula el concepto de gnero convirtindolo en algo que es a la vez excesivo y molesto. Gnero y cuerpo se disocian. Segn Hollinger, lo que realmente hace monstruosa esta nueva subjetividad es que pone de manifiesto la feminidad como mascarada)' opuesta a una supuesta naturalidad. Dcirdre es monstruosa no por ser fea, sino por tener un cuerpo metlico vislumbrante. Es monstruosa no por haber dejado de ser mujer, sino por performar la feminidad de una manera tan convincente. Ech hacia atrs la cabeza dejando que el cuerpo se balanceara y se sacudieran los hombros. y la risa, como la msica, lIcn< el teatro ... Ahora era una m.ujer. La humanidad se desvaneca corno un d:sfraz tangible. (Moore, 2002:298) Deirdre performa la feminidad para no ser castigada por disfrutar de los pridegios y los poderes que no pertenecen naturalmente a los sujetos feme' ninos. El cyborg de ?\-foore construye la subjeti\-idad y el gnero como producto de unas relaciones sociales. As, en su nO\'ela, ?\foore no pone corn(l centro de inters la intriga de la avenrura del relato sino que lo desplaza a las relaciones entre los personajes, ofreciendo una imagen muy poderosa r ar:1 romper con los estereotipos de feminidad que habitan los relatos de la ciencia ficcin dominante (por ejemplo, si la comparamos con Lizzie, el cyborg de la historia de Tom Maddox). Los aos cincuenta en la ciencia ficcin estn marcados por el contexto Vl! rico-social de la poca. Despus de la Segunda Guerra Mundial los hornbrc~ \-ueh'en a casa y las mujeres que han tomado un papel social activo durnnte \:1 guerra se ven obligadas a retomar como principal actividad el trabal" domstico-familiar. De esta manera, se produce una nue\'a ideolob,;a dc domesticidad con construcciones como la perfecta ama de casa o el n!r1 de la CaS3)I. La ciencia ficcin de ese momento refleja esta ideologa medIan' te la creacin de personajes femeninos que son, en su mayora, amas de cn~.l presentadas como personajes pasi,'os, consumidoras de bienes en un sistt:!l1" de comercio ilimitado, madres que se dedican al cuidado de los nios, y espo' sas que intentan mantener junta la familia despus de un holocausto nuc]e;H.
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~zar

Aunque resuelven los conflictos, lo hacen sin darse cuenta de ello y sin utilisus capacidades fsicas o intelectuales. Un ejemplo de este tipo de construcciones sera la novela de Mildred Clingerman, Minister Illithout Portfolio (1951). La protagonista es una amable abuelita que salva a la humanidad del ataque de unos alierugenas. La abuela sentada en un parque se hace amiga de los aliengenas mientras les ensea fotos del lbum familiar, asegurando de esta manera la armona y la paz entre los dos mundos. Pero la abuela no se ha enterado de nada, no se ha percatado que sus interlocutores eran aliengenas ni que la tierra estaba en peligro. Ella, con la amabilidad y dulzura que caracteriza a las mujeres, salva a la humanidad sin la necesidad de trazar un plan ni de utilizar un razonamiento lgico para llevarlo a cabo. En Created He Them (1954), de Alice Eleanor, la protagonista es Ann Crothers, una ama de casa dcl futuro. Despus de un holocausto nuclear pocas son las personas que pueden tener una descendencia no deforme. Por este mo,?vo, Ann se ve obligada a vivir con su marido, Henry, quien la desprecia, haciendo de ella su esclava. El nico objetivo de Ann es tener hijos, y su nico placer conseguir los bienes de lujo que son ofrecidos mediante bonos a quienes pueden tener una descendencia sana. La construccin de Ann nos recuerda el papel de sumisin y sufrimiento que se asigna tradicionalmente a la esposa y madre de familia en la institucin del matrimonio. Esta concepcin de los personajes femeninos cambia en los aos sesenta, cuando comienza una relacin apasionada entre ciencia ficcin r feminismo. Las feministas de la Segunda Ola encuentran en la literatura un espacio donde encarnar y explorar sus teoras. Has quemado muchos sujetadores estos das, je, jI:, je, risita, risita. Una chica bonita como t no necesita liberarse mirada ji ji. No escuches a esas histricas. Sonrisa Sonrisa Sonrisa. Nunca me fo de los consejos de una mujer para dos cosas: para el amor y para los coches mirada sonrisa je je. Puedo besarte la manita? sonrisa sonrisa je. ~[irada. (Russ, 1989:52)

A partir de las dcadas sesenta y setenta, se produce ese encuentro monstruoso e imparable entre feminismo y ciencia ficcin. Las publicaciones Mujeres y Maravillas (1974), de Pamela Sargent, la primera coleccin de ciencia ficcin de mujeres para mujeres, y la compilacin de ciencia ficcin feminista B~'ond Equali(/ (1976), son una buena muestra de esta relacin. Este ~nsamblaje entre ciencia ficcin y feminismo no slo cambiar el gnero literario, sino que se har extensible a otras prcticas sociales y culturales. Muchas de las escritoras de ciencia ficcin han proseguido sus trabajos de ciberficcin en la red y como ciberfeministas (Laurence Rassel, VNS Matriz, GuerriIJa Girls, etc.). El feminismo de la Segunda Ola produce un cambio en la manera de pensar en las mujeres. Las construye como sujetos activos capaces de desarrollar

1 M.i.~ alLi de la i)..."U:l.1J.d.

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cualquier actividad, ms all de las que les han sido tradicionalmente asigna_ das. As, los relatos de ciencia ficcin son habitados por cientficas, guerreras asesinas, inventoras, exploradoras, polticas, heronas valientes e inteligente~ Escritoras corno Anne McCaffrey, Ursula K. Le Guin, Marion Zimmedr Bradley o Joanna Russ crean contextos culrurales donde las mujeres tienen Un papel social y poltico dominante. Poniendo a prueba las herramientas, los significados y los parentescos del sistema de gnero y sexo tradicional, analizan las zonas fronterizas entre los territorios de produccin y reproduccin para imaginar nuevos contextos sociales con diferentes sistemas de gnero, raza, r con maneras distintas de conocer y hacer poltica. Las visiones apocalpticas tpicas de la ciencia ficcin son usadas como una crtica al patriarcado que da lugar a sociedades de mujeres autosuficientes. En muchos de estos casos, el separatismo entre hombres y mujeres se ve como una condicin necesaria para el desarrollo de las mujeres corno sujetos autnomos y para alcanzar una verdadera transformacin social v cultural. En novelas corno LA mano iiJrlierda de la OSCtlridad, (1969) de Ursula K. Le Guin, se explora una concepcin del sistema sexo/gnero que no es dicotmico ni fijo. Las personas tienen un gnero neutro que no las determina socialmente y slo adquieren uno de los dos sexos en los momentos de procreacin, llamados kemmeo>, que tienen una duracin de un mes. En cada kemmer se puede tener un sexo diferente, dependiendo del sexo que tenga la persona con la que se vaya a procrear, que no siempre es la misma. El sistema social de Invierno no es fijo en ningn sentido: ni para las estructuras de parentesco ni en la concepcin del deseo, el gnero o el sexo. Bajo esta concepcin, las personas que deciden permanecer en uno de los sexos a travs del uso de hormonas son consideradas perversas.
Cualquiera puede cambiarse en cualquiera de los dos sexos. Esto parece simple, pero los efectos psicolgicos son incalculables. El hecho de que cualquiera, entre los diecisiete y treinta y cinco aos, aproximadamente, pueda sentirse atado a la crianza de los nios (como dice Nim) implica que nadie est tan atado aqu, como pueden estarlo, psicolgica o fsicamente, las mujeres de otras partes. Las cargas y los privilegios son compartidos con bastante equidad: todos corren los mismos riesgos o tienen que afrontar las mismas decisiones. Por lo tanto, nadie es aqu tan libre como un hombre libre de cualquier otra parte. (...) Considrese: No hay divisin de la humanidad en dos partes: fuerte/dbil; protector/protegido; dominame/sumiso; sujeto de propiedad/objeto de propiedad; activo/pasivo. En verdad, toda esa tendencia al dualismo que empapa el pensamiento humano se encuentra aminorada, o cambiada, en Invierno. (...) Cuando uno se encuentra con un guedeniano no puede comportarse, ni deber hacerlo, como un ser bisexual normal: esto es considerar al guedeniano no hombre o mujer, adoptar uno mismo el rol opuesto correspondiente, de acuerdo con las propias expectativas acerca de la estructura o interacciones posibles entre personas del mismo o distinto sexo. Todas nuestras formas de interaccin sociosexual son aqu desconocidas. No les es posible a los guedenianos entrar en el juego. No se ven como hombres o como

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mujeres. S, ni siquiera alcanzlffios a imaginarlo, y ya lo rechazamos como imposible. Qu es lo primero que preguntamos cuando nace un nio? Sin embargo los guedenianos no son neutros. Son potenciales o integrales. No habiendo en mi idioma el equivalente al '<pronombre humano Karhidi, y que se refiere en todos los casos a las personas en smer, dir J,) por las razones que nos llevan a emplear el masculino refirindonos a un dios trascendente: es menos definido, menos especfico que un neurro o el femenino. Pero esta recurrencia al pronombre masculino en mis pensamientos me hace olvidar continuamente que el karhder con quien estoy no es un hombre, sino un hombre-mujer. (...) Uno es resperado r juzgado slo como ser humano. Es una experiencia asombrosa. (Le Guin, 2002: 108)

Esta novela resulta interesante para ver la manera en que el sistema de gnero se relaciona con otros ejes estrucrurantes de la sociedad, como el trabajo y la posicin social. En el sistema social occidental, la posicin social ,;ene determinada por una divisin sexual del trabajo y por una concepcin del sistema sexo/gnero como fijo, dicotmico, jerrquico r opositivo. Esto no ocurre en Invierno, lo que llama la atencin de Genly Ai, el hombre blanco y heterosexual enviado desde la Tierra a Invierno para tratar de conseguir que este planeta se adhiera a la Unin Ecumnica, unin que favorece el libre comercio entre sus participantes. Las novelas que estamos incluyendo como hijas del ensamhlaje ciencia ficcin-feminismo cuestionan la concepcin tradicional de;:: la humanidad. La subjeti"idad es construida como una posicin de sujeto que encarna diferentes, mltiples y simultneas posiciones sociales -raza, clase social, nacionalidad, orientacin sexual, edad, discapacidad ...- , que a su vez pueden ser cambiantes, contradictorias y hasta incompatibles. Una de las figuras que habita estas narraciones es Hombre Hembra, de Joanna Russ (1975). El relato narra la historia de cuatro mujeres, Joanna, Janet, Jael y Jeannine a travs de una serie de conversaciones. Estos cuatro personajes son fragmentos de una subjetividad femenina que rechaza ser unificada y fijada: cuatro mujeres genticamente idnticas viviendo en mundos alternos y unidas en el tiempo de Joanna, los Estados Unidos de los sesenta. No buscan ni pueden dar una totalidad inocente, pero garantizan hazaas heroicas, grandes dosis de erotismo y una poltica seria y radical (Haraway, 1991). Jeannine vive en los Estados Unidos en un contexto de depresin econmica. Es el personaje ms infeliz y oprimido. El nico objetivo de su vida es el matrimonio. Joanna (una versin ficticia de Russ) viene de un mundo que resulta familiar, el Estados Unidos de los sesenta influido por el feminismo de la Segunda Ola. Tiene menos constricciones que Jeannine, pero todava est educada en un discurso que le dice lo que una mujer puede o no debe hacer. A ella le gustara ser algo ms que una mujer y se convierte en hombre/hembra. Janet encarna un ideal. Una mujer que ha nacido sin las constricciones de gnero, en una sociedad donde slo existen las mujeres, ya que los hombres murieron por los efectos de una plaga o una guerra, segn

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di\'ersas versiones. ]ael une las cuatro jotas en su mundo, un futuro cercano donde hombres y mujeres sufren una guerra fria. La experiencia de ser mujer de ]ael es parecida a la de ]oanna, pero su respuesta es la violencia.
jallc/ Janet Evason apareci en Broadway a las dos de la tarde en ropa interior. No haba perdido la cabeza ... SOr del futurm). Simplemente sintate all el tiempo necesario y la verdad penetrar ... Y, sabes, pens en hacer una pequea broma. As que le dije: Llvame a tu lder. }l1e/ Ay de m! Quienes se impresionaron por mi forma de hacer el amor a un hombre, lo estn ahora por mi forma de hacer el amor a una mquina. No puedes ganar. Joannl1 Querer no es tener. Ella se negar, y el mundo volver a ser el mismo. Esper confiada la reprimenda, la ratificacin del orden eterno (como haba de ser, claro est) ya que, de hecho me quitara una gran responsabilidad de encima ... Ms tarde, nos sentimos mejor. jeannine Adis Poltica, hola polticas. Qoanna Russ, El hOHlbre henlbra'~

El hombre hembra es, en forma y contenido, una ruptura con las categoras de produccin lingstica de la tecnologa blanca europea y norteamericana. Ln esta obra se n:muc\"en todos los pilares de la modernidad. A travs de relaciones sexuales con mquinas, amor lsbico e intergeneracional, rechazo al matrimonio heterosexual, asesinas, y comunidades slo de mujeres, se cuestionan categoras como la naturaleza, el hombre, la mujer, la identidad unitaria, la heterosexualidad como obligatoria, el sistema de parentesco occidental, lo real y lo irreal. Por este motivo, HaraU'ay la sita como el origen de la cien cia ficcin feminista anglfona, no por ser la primera, sino porque como Frallkmsleill, fractura las expectati\-as tcnicas, narrativas y figurativas propias de su gnero. HaraU'ay utiliza la figura del hombre/hembra marca registrada>' para analizar el parentesco entre criaturas bastardas surgidas en el Nuc\'C1 Orden Mundial, S.A. HaraU'ay pone a conversar a estas nuevas subjetividades con los otros inapropiados/inapropiables de Trinh T. Minh-ha, expresin utIlizada para designar las redes de actores multiculturales, tnicos, raciales. nacionales y sexuales que emergen a partir de la Segunda Guerra Mundi.,I> (HaraU'ay;1999: 125). Ser un otro inapropiado/inapropiable significa no est:l! en correspondencia con los mapas disponibles que especifican tipos de acto res y tipos de narrativas (Haraway;1999: 126). Son aquellas personas que~n unas condiciones histricas concretas no se pudieron adaptar a la conccpclO n del yo ni a la del otrO ofrecidas por las narrativas occidentales dominantes de la identidad, el lenguaje, la poltica r el deseo. Por la posicin ambigua que

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por Har.tu"2Y (t99! !2()04: 69).

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ocupan, sus formas de establecer conexiones exceden la dominacin y la apropiacin, por lo que establecen relaciones criticas y deconstructivas en una (racio)nalidad difractaria ms que refractaria. De esta manera, esta ontologa permite construir un tipo de geometras que tiene en cuenta las diferencias, interferencias, complejidades y particularidades. Las subjetividades que no encajan en los estndares establecidos por las categorias fijas, interrumpen la reproduccin de lo idntico y encarnan una posicin de sujeto cyborg. Los personajes de Octavia Burler y Gloria Anzalda podrian leerse como otroS inapropiados/bles. En las obras de estas autoras se produce una articulacin entre ciencia ficcin y el feminismo tercermundista surgido en los Estados Unidos en los aos ochenta. Este feminismo, opuesto al feminismo blanco u occidental, se desarroll mediante la articulacin de distintos grupos tnicos y raciales (chicanas, caribeas, asiticas, indgenas norteamericanas...), y Chela Sandoval (1991) lo define como metodologa de los oprimidos. Con esta categora construye la conciencia opositiva o conciencia cyborg, !1acida de la capacidad de leer las redes de poder que tienen aquellas personas a las que se les impide la pertenencia estable dentro de las categorias de raza, sexo o clase. La formacin de la categoria mujeres de COIOD) es interesante ya que es un nombre contestado por las mismas personas a quienes se asignara esta clasificacin, y que responde a una identidad que no es ori!,rinal ni dada, sino que debe ser adquirida y desarrollada a partir de una experiencia histrica determinada: el racismo en la sociedad estadounidense. Esta identidad cyborg se genera a travs del anlisis de necesidades personales y polticas que no se inscriben en un nico grupo tnico, familia o caS3) (De Lauretis, 2000), sino que parten de la diferencia, la otredad y la especificidad.,n I\s, no existe ningn espacio en esta categora para una identificacin natural. Este tipo de subjetividad como otredad, diferencia r especificidad, es el que Haraway utiliza para construir la metfora del cyborg. Interrogando categoras sociales como hombre, mujer, blanco, naturaleza, cuerpo, Haraway busca desestabilizar las grandes narrati\"as biolgicas, tecnolgicas y e\"olucionistas de Occidente para construirlas como relatos de ficcin reguladores, sujctoS a posibilidades de transformacin" Este tipo de subjeti\idades aparecen en los relatos de Octa\"ia Butler: mujeres negras o de color, personas no-blancas incorporadas a narrati\"as de ciencia, tecnologa y progreso, precisamente para cuestionar estos conceptos. Butler cambia los sujetos de enunciacin sin introducirlos en los regmenes de significacin que los silenciaron" Para Catherine Rarnrez (2002), la figura que habita las obras de Burler es la figura del cyborg. Sus monstruos o aliens son subjetividades que nos rcsultan a la \'cz extraas y fan1iliares: humanos con capacidades alteradas mo\"indose en las fronteras del gnero, la raza y la clase social, generando nuevas geometas que exceden fijaciones y esencias naturales. Los escenarios de Butler sealan una diferencia con los contextos sociales de las obras de ciencia ficcin feminista de los aos sesenta r setenta. Reina

nrs matCTia.lc5 de exiHencia ~. de

10. La COn.5rruccin de' t..

c:uc~ora l.Juecr [ambien rc~ronJcri:a a un prncc$(J simil:i.r de apropL:acin de un m::-uho. de una5 condiciOI.:;r.

"rticubCl(ln de dI5t1nr;l~ r(!5iCl(Jnt."~ de ~uit'!(l ljlJC CSClran

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un sentimiento de distopa: esclavitud, pobreza, desastres medioambientales... En su triloga Xenognesis (Amanecer, 1987; Ritos de madureiJ 1988; mago, 1989) Buder interroga las polticas reproductivas, lingsticas y nucleares en u~ mundo estructurado por la raza y e! gnero, a finales de! siglo veinte. La protagonista de esta historia es Lilith lyapo, una mujer negra cuyo nombre recuerda a la primera habitante de! Paraso, repudiada por Adn y sustituida por Eva, mientras que su apellido marca su procedencia nigeriana. Lilith medita sobre la transformacin de la humanidad a travs del contacto con los oankali, una poderosa raza que colecciona, cambia y combina diferentes formas de vida. Nunca la aniquilan, slo la absorben y la transforman. Sin embargo, los oankali son bastante coercitivos: por ejemplo, obligan a los humanos a tener intercambio gentico con ellos ya formar parte de su comunidad; o, por e! contrario, los esterilizan 'f permiten que vivan con enfermedades degenerativas como el cncer, lo que conlleva el fin de la humanidad. Yo soy humano --dijo el hombre-o Eso se ve. Nac antes de la guerra. No hay nada de oankali en m. Tengo padre y madre, ambos humanos, y nadie les dijo a eUos si podan tener o no hijos, cmo y cundo los iban a tener, y de qu sexo seran esos hijos. Y ahora dgame: Cmo es que le han permitido tener un nio? (O. Buder, 1988:31) .\ travs de la historia de este contacto, se cuestionan la naturaleza humana, conceptos como la pureza y la hibridacin, los procesos de construccin de la subjeti\idad, la relacin con cl medio ambiente, el gnero como Jicotmico y el sistema de parentesco. l\lgunos humanos insistan an en ver a los ooloi como algn tipo de combinacin macho-hembra, pero no eran tal cosa. Eran lo que eran: un sexo distinto, totalmente diferente a los otros dos (O. Bucler, 1989:13) Las familias cambiarn Lilith ... estn cambiando ya. Una familia formada totalmente de construidos est constituida por una hembra, un ooloi y los nios. Los machos irn y vendrn segn deseen y segn sean bienvenidos. (...) El comercio significa cambio. Los cuerpos cambian. Los modos de vida deben cambiar. O es que creste que tus hijos slo pareceran diferentes? (O. Bucler, 1988:20) Las producciones narrativas de Buder analizan las relaciones de poder para intentar subvertirlo y/o destruirlo, pero nunca para reproducirlo. Sus heronas siempre tienen algn tipo de poder que las distingue del resto de las personas y que utilizan para reconectar, generando lazos de confianza y cooperacin. La raL.a y la diferencia son para Buder instrumentos de poder que cuestionan la nocin de poder masculina e imperialista. En sus relatos Parable oJ he SOlnr (1993) y Parable oJ Talen!s (1998), la protagonista, Lauren Olamina, es una mujer afro-~mericana que tiene el poder de la hiper empaa, lo que le hace

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experimentar el placer y el dolor de los dems. Ese poder es entendido casi como un problema, pero Lauren lo utiliza para generar una comunidad de parentesco poltico a travs de alianzas de cooperacin. Por ejemplo, en Parable of Talen/s, Olamina funda una especie de secta religiosa, Earlhseed, cuyos miembros deciden emigrar a otro sistema social para escapar del vertedero en el que se ha convertido la Tierra, garantizando as la supervivencia de la especie humana. La poltica de estas comunidades est basada en fusiones de afinidades y utilizaciones de la diferencia que no implican la apropiacin de las partes por el todo, ni la creacin de una nica identidad. Encarnan una poltica no identitaria y no confrontacional, que sabe medir en cada momento las estrategias que deben seguir para sobrevivir en los mrgenes, en las zonas peligrosas en las que habitan y por las que son habitadas. Abren la posibilidad de construir una unidad eficaz formada a travs de la eleccin v la afinidad a partir de unas condiciones materiales de existencia compartid~s, y no sobre lazos de parentesco sanguneo. El alien es tambin la figura que habita los relatos de Gloria Anzalda. Anzalda -mujer, chicana, lesbiana y feminista- se sita en las fronteras, en esa herida abierta en donde Amrica Latina se encuentra con Estados Unidos, en ese espacio en que la heterosexualidad se confronta con lo queer, donde el colonizador se encuentra con lo colonizado. En su manifiesto Borderlans/ LA Frontera (1987), utiliza prosa, poesa y testimonio personal, creando un lenguaje que va desde el ingls americano de clase media al espaol y al 'spang/ish. De esta manera, encarna el universo de complejidad, heterogeneidad, fluidez, contradiccin y ambigedad que configura la \ida en los mrgenes.
To Jjve in the borderlands means you are neither hispana india negra espaola ni gabacha, eres mestiza, mulata, half-breed caught in the crossfire betwecn camps whilc carrring al! fivc raccs on your back.

La frontera es la casa de la mestiza, de los atravesados, los perversos, los medio-vivos, medio-muertos, los degenerados, los mulatos, de aquellos alien! transgresores que atraviesan los confines de la normalidad. Anzalda re-conceptualiza al abyecto convirtindolo en sujeto activo sin reproducir nociones de poder y opresin. Sus mestizas, como las protagonistas de Bucler, tienen esa necesidad de conectar desde la diferencia. Viven como aliens en la cultura dominante, sin casa ni familia, inventando nuevas formas de parentesco a travs de ensamblajes de afinidad y no por lazos de consanguinidad. Los habitantes de la frontera son posiciones de sujeto hbridas, fluidas y plurales que contestan los procesos de colonizacin de la tierra y el cuerpo del capitalismo, la horno fobia, el patriarcado y el catolicismo. Las condiciones materiales de existencia de estas posiciones de sujeto generan lo que Anzalda denomina conciencia mestiza, conciencia aliengena o conciencia de la mujer. Modelo no opresivo de resistencia a la dominacin, a la fijacin, a la unicidad. Prctica de contestacin ldica para la conexin con otros seres cortados, mestizos, divididos.
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El mestizaje desafa simultneamente el control afirmando lo impuro, el e~tado mltiple cortado y tambin con el rechazo de rechazar la fragmentacin en partes puras. (Lugones, 1999:238) Esta forma de subjetividad cyborg configura un tipo de conocimiento que excede la lgica de la epistemologa dual occidental. Cuestionando la <dgica de la pureza, se genera un conocimiento situado a partir de la particularidad, el acontecimiento, la especificidad y la localizacin, como base para un conocimiento objetivo, racional, no inocente y responsable.
La objetividad dejar de referirse a la falsa visin que promete trascendencia de todos los lmites y responsabilidades, para dedicarse a una encarnacin particular y especfica. La moraleja es sencilla: solamente la perspectiva parcial promete una visin objetiva. (Haraway, 1990:326)

La mestiza queer de Anzalda cuestiona la heterosexualidad como institucin obligatoria. Sus afien son literal y metafricamente extraterrestres, en tanto procedentes de otros planetas y lesbianas en su propia cultura. Este punto e~ muy relevante dentro de la ciencia ficcin, ya que, a pesar de muchas tcnica~ del cyborg utilizan este medio para interrogar la construccin social del gnero l' del sexo, la mayora de las producciones narrativas mantienen intacta la heterosexualidad en tamo matriz normatiya obligatoria (Hollinger, 20(2). As a mestiza 1 ha\'e no countr)", my homeland cast me out, yet all countries are mine because 1 am ever)' woman's sister or potentiallover. (As a lesbian 1 have no race, my own people disclaim me; but 1 am al! races becausco 1 here is fjlli"l'r of me in all races). (Anzalda, 1987:80)

La queer mestiza escapa a la dualidad desptica que dice que slo podemos ser uno u otro. La mestiza es en un nico cuerpo, tanto hombre como mujer, vive en los intersticios de categoras como la clase social, el gnero, c:I lenguaje y la raza_
Cuando \'ves en la frontera people walk through you, wind steals )'our voice, you're a burra, buey, scapegoat forerunner of a nev.' race, half and half - both woman and man, neither a ne\/'" gender. Anzalda genera, a partir de la experiencia de "i\-ir en la frontera, una iro;1' ginera de la encarnacin y de la fragmentacin, construyendo una arquireClUra feminista que cuestiona las leyes y los dogmas de las formas organizao\'as de la economa, la cultura \" el conocimiento dominantes en Occidente.

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Otro relato donde se cuestiona la heterosexualidad como obligatoria es El misterio del joven cabal/ero (1982) de ]oanna Russ. Mediante forma epistolar, se narra la travesa de Espaa a Estados Unidos de un joven caballero y una adolescente, Mara Dolores. Durante el viaje, el joven caballero adiestra a la jovencita espaola de clase obrera en los modales que configuran la feminidad. Esta relacin es muy curiosa, ya que el joven caballero es quien indica cmo debe comportarse una seorita, cuando su pertenencia al gnero masculino est totalmente en entredicho. La figura que lo interroga es la de un mdico: Tras dedicar tal vez un minuto y medio a mirarme con detenimiento por primera vez, ha sumado dos ms dos y ha obtenido cinco: uranista, invertido, onanista. (Ellos inventan estas palabras; las encontrars en textos mdicos). Tal vez te sorprenda saber que esta clase de cosas no suceden a menudo, pero la divisin es tan fuerte, tan meticulosa, tan absoluta y ellos se ha ejercitado tanto para tenerla como un hbito, que, dentro de unos lmites razonables, ven generalmente ms o menos lo que esperan ver, sobre todo si uno lleva puesta la mscara del comportamiento apropiado. (Russ, 1984:93) En eSte relato Russ satiriza la construccin social de la homosexualidad del siglo diecinueve como una categora especfica que sirve para delimitar sujetos individuales. Muestra el gnero como mascarada (Riviere, 1929), como una categora configurada mediante una serie de acLOS repetidos lJue obedecen a unas regulaciones sociales que se toman como naturales y previas a la constitucin del sujeto. -Bueno, puedo vestirme como un hombre? -As!? (Me sealo a m mismo). NaturaJmente. -Apuesto a gue en las montaas no hay mujeres. -Tienes razn -convengo (tambin est realmente confusa). -Excepto yo! -me dice. -Cuando llegues all, seguir sin haber mujeres. -Pero t ... son todos hombres? -No hay hombres, r..laria Dolores. Hemos hablado de esto y una y otra vez. Se da por vencida, exasperada. Su cabeza, como las de las dems, slo comprende dos categoras: los hombres y las mujeres, como si eso fuera un hecho de naturaleza: seoras cuyos traseros parecen inflados con bombas de bicicleta y caballeros con bigotes en forma de manillar que besan las manos de las seoras. (Russ, t 984:89-90) Este relato antecede los anlisis de Sedgv.ick y Bucler que construyen el gnero y el sexo como performance, en reaccin a un femirsmo esencialista que entiende la diferencia sexual como natural o prediscursiva. Esta nueva Conceptualizacin de la identidad sienta las bases de la teora queer, que tiene una relacin tanto de filiacin como de ruptura con la tradicin feminista.

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Qu condena les espera a estos hombres)' mujeres sin corazn, diablicamente disfrazados de hombres y mujeres o viceversa)' en consecuencia invisibles a nuestros ojos, que hablan el lenguaje de cualquiera en la estancia, lo cual supone terribles confusiones que no puedes saber de qu degenerada nacin (o raza) pueden proceder, y lo peor de todo, FINGIENDO QUE SON SERES HU~L\NOS? Cuando DE HECHO LO SON??? (Russ, 1984: 114-115) Estos afiens que habitan r son habitados por las zonas pantanosas abren vas de pensamiento-acontecimiento para desestabilizar y hacer ms complejas las identidades. Multiplican las representaciones, desnaturalizan y descolonizan la rigidez de las categonas para abrir una profunda brecha en los sistemas binarios de oposicin, en los que la dialctica occidental sustenta su sistema social. Con la imaginena cyborg, se sacuden las tecnologas narrativas de sexo y gnero, ylas instituciones que las producen r reproducen. Se pierden los principios referenciales inmutables, se hipotecan los signos del sexo, el gnero y la raza, y se extiende un principio de incertidumbre, (con)fusiones, ambigedades, contradicciones y diferencias. As, a partir de los aos noventa, la Tierra -tanto en la literatura como en el (fllUndo reah~ se llena de aliens: bolleras, locas, drag kingI, bulchI, osos, leaIherI, transexuales, transgneros que viven en las fronteras identificando los fallos, los espacios errneos en las estructuraS del texto con el fin de cambiar las posiciones de enunciacin. A partir de nociones de diferencia y margen, se reinventa lo que entendemos por naturaleza. Se producen narrativas de resistencia con posiciones de sujeto hbridas, contradictorias, encarnadas, flexibles, parciales, fragmentadas, provisionales, nmadas, heterogneas, atentas a sus efectos esencializantes y excluyentes. Se concibe de esta manera al sujeto como una posicin inestable, producto del efecto de constantes re-negociaciones estratgicas de la identidad, y no como centro autnomo de soberana y conocimiento.

p...PUNTES PARA UNA DISCUSIN

El yo dividido y contradictorio es el que puede interrogar los posicionamientos y ser tenido como responsable, el que puede construir y unirse a conversaciones racionales e imaginaciones fantsticas que cambien la historia. La divisin, el no ser, es la imagen privilegiada de las epistemologas feministas del conocimiento cientfico. (Haraway, 1995/1991) Hemos conversado sobre diversas formas de interpelar el desorden establecido recurriendo a la ciencia ficcin. La apropiacin de la metfora milirar del cyborg, poderoso instrumento de interferencia y performatividad de una doble mirada, es la base de un tipo de alfabetismo cyborg que se ocupa de conexiones e interferencias, de los cruces entre mquina y organismo,
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naturaleza y cultura, sujeto y objeto, desde una perspectiva que se aleja de las naturalizaciones, aportando otro punto de vista al drama de la identidad y la reproduccin. El cyborg, fusin de lo distinto, interpela a la tecnociencia desde la fractalidad ll , atentando contra la lgica lineal y la simplicidad de los binarismos complementarios. La utilizacin de metforas fractales desafa la transparencia de lo nico y lo idntico, cuestionando la idea de un universo nico habitado por objetos separados (Law, 1999:12). El pensamiento fractal impide la simplificacin de etiquetar y fijar, permitiendo slo una aproximacin a las topologas heterogneas que no pretende ser definitivo ni acabado, fijo ni ntegro, sino que nos acerca a la opacidad, a la complejidad que no encaja en los modelos y las imgenes de la representacin. Asumir un pensamiento difractario y fractal impone los desafos de la duda y la complejidad. Desaparecen del paisaje los puntos fijos -etiquetas estables, identidades fuertes, objetos de contornos definidos y estticos- para ser reemplazados por metforas que slo nos acercan, pero que no nos permiten establecer lmites claros y aprehensibles. Como en el arte del puzle,
Los elementos no preexisten al conjunto, nos son ni ms inmediatoS ni ms antiguos (...): el conocimiento del todo y sus leyes, del conjunto y su estrucrura, no se puede deducir del conocimiento ~epar:1do de las partes que lo componen: esto significa que podemos estar mirando una pieza de un puzle tres das seguidos y creer que lo sabemos todo sobre su configuracin y su color, sin haber progresado lo ms mnimo: slo cllenta la posibilidad de relacionar esta pieza con otras (oo.): slo las piezas que se hayan juntado cobrarn un carcter legible, un sentido: considerada aisladamente, una pieza de un puzle no quiere decir nada; es tan slo pregunta imposible, reto opacooo. (perec, G.: LA t'ida. Instnwiones de liSO. 1988: 13)

Pregunta imposible que deja fuera las piezas que no encajan en los espacios vacos y dan coherencia a un mundo definido por el poder en los trminos clasificatorios compartidos por la lgica de la guerra: oposiciones binarias que clausuran significados, que no dejan ver las relaciones que sostienen a las partes y el conjunto. Respuesta posible que es la de reemplazar la lgica de buenos o malos, dentro o fuera, por una de tipo semitico en la que las entidades -un sistema fisiolgico, por ejemplo-- no son una suma de elementos aislables y analizables, sino una funcin de las relaciones en las que estn inscritas, y consecuentemente, incomprensibles fuera de esa red de relaciones. Para finalizar, planteamos tres puntos que se proponen alimentar una discusin sobre la prctica de la figuracin como herramienta terica y poltica para performar mundos vivibles, todava inexistentes en el espacio-tiempo que habitamos, pero no por eUo imposibles:

11. Fncul dcri\'a Jel brin (,.<lcJJlS, "luc :5ignific:l 1'010.. qucbr:tJo !', por c:t.lC'n~in. fr:twncnt':l.do n ir~"",l'\.Ihr. l'n (r:II.IJ.1 L"'SC t"nnc r.1cdio Je un:llna. ~. un pl:!.nn.. su dimenSin no es un numcm entero sn{) una (nccln. l...J. ~t=f)n\l=tri::ll Inct:l.1 pc=rmuc medIr ["IJr :trro'(lm106n ~l!'omC'm'as narur:1/cs nn line~dC's como las C05r:l' las nubes, re\"ebndo su dimensin mis dC't:tlbd:l1Tlcnrc :J rncJldJ 'luC :'oC aument1 la rnolucin. En el espacio euclidiano,. todos Jos objetus tienen Uft2 dimensin irucgnl. por lo "Iue sub"",,:n anv3mblcs en virrud de su eontinuiWd IcmponJ 'j "-olwnuic.a. En c:Lmbio, 1:lS dimcnsionc:s fr,culcs caen L"'1ltre ll.s inlc~r.uc~ ya que un ob;clo rrJ.c, ul ocup:l m::i, de un2- dimensK>n pero meno~ que dos.

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Las identidades slo adquieren significado en relacin con otras identidades, por lo que no son fijas ni estables sino, en trminos de Haraway, producto de conexiones parciales: el enrolamiento en las redes es precario, requiriendo para su continuidad un trabajo de mantenimiento constante a partir del soporte de otros enlaces y nudos de la red (Law,1997: 6). Si lo que est en el mundo no es fijo sino negociable, si es una funcin de relaciones narradas, las historias son entonces sobre la naturaleza de esas relaciones. Estas historias son tambin parciales, nunca nicas ni completas, y mucho menos inocentes: explicar historias sobre el mundo es tambin una manera de performarlo, por lo que cada descripcin, al menos sutilmente, contribuye a traer a la existencia aquello que describt: (Law, 2001": 6). La naturaleza es producida por un colectivo heterogneo de entidades humanas y no humanas, como animales y mquinas, por lo que estos actores/actantes '2 son reconocidos tambin como entidades con agencia. La sociedad, la cultura o la naturaleza no son entidades trascendentes a las que se acude para fundamentar una explicacin o una crtica, sino un ((artefacto social: Los organismos, como [a naturaleza, no nacen; los hacen determinados actores colectivos en determinados tiempos y espacios con las prcticas tecnocienficas de un mundo sometido al cambio constante.
(Haraway, 1999: 123\

Pt:ro esta lgica semitica no nos acerca al funcionalismo, sino a un orden performativo que disuelve las categoras fijas, produciendo una I6>1ca en b que las diferencias son producto de las relaciones y no tienen una existencia independiente y aislada. A diferencia del funcionalismo, la performati\'idaJ nos impide pensar en un sistema de relaciones entre entidades previamente diferenciadas y estratgicamente establecidas y controladas, con un rol prees tablecido que ha de ser cumplido para contribuir a un nico r estratgico final: el mantenimiento del sistema. Por el contrario, la lgica performativa supone una construccin permanente en la que las entidades, humanas y no humanas, no preexisten a esa construccin.
La naturaleza es tambin un tropos, un tropo. Es figura, construccin, artefacto, movimiento, desplazamiento. La naturaleza no puede preexistir a su construccin. Esta construccin se articula sobre un determinado mO\'imiento, un tropos o "giro. Fieles a los griegos, en tanto que tropos, la naturaleza tiene que ver con cambiar. (Haraway, 1999: 122-123)

res, :tI no

12. f..n un:!. nunclun. \.no~ pcrson.ics pu('dcn consoruir un unico acunu:, y... yuc los .1oct.lntc~ se detinen por 1:11 funci('Ir.. 1... l' .. ,-: . ~er ~lo humanos., ~(ln panC' del -t:oleC"riwl funcional guc consoruyc un ;ct;nto. (1 hr:l\l:;Y. 11)91): 156).

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Pero el desorden establecido ya est siendo performado por prcticas y discursos representacionales, por la lgica de inclusin/exclusin. De lo que se trata es de interpelar y ser interpeladas para constituirse corno sujetos escindidos no representables, corno otros inapropiados/inapropiables, como I)'borgqlleerr de identidades fusionadas, perversas, inesperadas, corno personas que no encajan en la lgica de los medios y los fines propia del funcionalismo, sino que se constituyen corno un conjunto de relaciones parciales, corno lubridos de organismo y mquina, a medio camino entre lo existente y lo performable y resignificable; corno metforas fractales que abren nuevas posibilidades, nuevas formas de \-ida.

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LA CONSTRUCCIN DE UNA SUBJETIVIDAD PERVERSA.: EL SM COMO METFORA POLTICA Y SEXUAL

Por Jos Manuel Martnez Pulet

Nitimur in vetitum S e!llper CUpi!7lUsque nega/a; Sic inlerdietis immine/ aeger aquis '. O\-idio, 3 Amores, 4, 17 disgusting or unaeeplable aetivities and transmute them n/o pleasure. We malee use of allforbidden 1J',,,bols and all the disowned emotions. 511\1 is a deliberate, premeditated, erotie blasphemy. 1t is a form of sexual exfremism and sexual dissent l Pat Califia, A seerel side of lesbian sexualiry

We seleet the !IIost frightening,

EL CUERPO SADOMASO COMO CUERPO QUEER

Un lugar parece ser el nico adecuado al cuerpo sadomaso, cualquier cuerpo cuando se entrega a la promesa del placer extremo: el no-lugar, siempre exterior, de lo prohibido, lo imposible, lo innombrable. Su hisroria est marcada por el estigma, y su placer, sometido a una triple expulsin: la de la sociedad heteronormativa, la de los gays y lesbianas, y la del feminismo. El SM es una forma de disidencia sexual: sus prcticas repugnan porque erotizan lo prohibido y convocan a un desfondamiento de la subjetividad. El SM vive de una promesa: la de la experiencia de un cuerpo despedazado, o de un fondo vulnerable que quizs sea eso que llamamos carne. ((Enfermo es el que hace de esa experiencia sin nombre el espacio de un placer cercano a la muerte. Su hogar es siempre la encrucijada. En efecto, que la sexualidad sadomaso ha sido construida como exterior absoluto, no slo por el dispositivo de sexualidad del siglo XIX, cuyas consecuencias alcanzan hasta hoy da (recordemos que para el DSM Iv, el sadomasoquismo sigue siendo una (cparafilia), sino tambin por las identidades gays y lsbicas hegemnicas, as como por el feminismo es algo que ya seal la antroploga Gayle Rubin en su clebre arculo de 1984 Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad: Las sociedades occidentales modernas evalan los actos sexuales segn un sistema jerrquico de valor sexual. En la cima de la pirmi-

l. .!'~os bnZ2mos ilemp~ haoa lo pml"ubido y dc:sc::a.mos lo que ~ nos me",.-;&.; as acccM el enfermo l.as 2J..ru2~ prohlbld:ls~. 2. cScleccio02mOs. I;j,~ :lC"li\'idadc5 m35 tcmihlc~. m~s n:rugn:mlr:5 o in:lccptlblC'~ ~. b~ convenimos. en placer. Hacemo~ uso de lodo~ los simboln~ f'lrolllb.dn~ y de: rodas las emoclont."S ref'ludlad;u.. t-:.I SM eS un:!. blasfeml:l cruCl.!uemC'dll2(b \' dcl.bcrad2. E. . . una forma de- CX(rcml~mo sexual ,. de dl~.dC'nci2 scxuah.

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de ertica estn solamente los hetero-sexuales reproductores casados. Justo debajo estn los heterosexuales mongamos no casados y agrupados en parejas, seguidos de la mayor parte de los dems heteo rosexuales. El sexo solitario flota ambiguamente... Las parejas estables de lesbianas y gays estn en el borde de la respetabilidad, pero los homosexuales y las lesbianas promiscuas revolotean justo por encima de los grupos situados en el fondo mismo de la pirmide. Las castas sexuales ms despreciadas incluyen normalmente a los transexuales, travestis, fetichistas, sauomasoquistas, trabajadores del sexo, tales como los prostitutos, las prostitutas y quienes trabajan como modelos en la pornografa y la ms baja de todas, aquellos cuyo erotismo transgrede las fronteras generacionales'. Esta exterioridad respecto al rgimen normativo (bien heterosexual, bien gay, bien lesbiana) parece hacer del SM una forma de sexualidad particularmente desestabilizante, subversiva y, en definitiva, queer, si entendemos por este trmino lo que aclara David Halperin en su clebre libro Saint FOllcallll.

Towards a gay hagiography:

Por definicin queer es todo aquello que se opone a lo normal, lo legtimo, lo dominante. No ht!J ntldo en part1rolar a lo que e refiera nCCeiaritl!nen/e. Es una identidad sin esencia... En cualquier caso, queer no designa una clase de patologas o perversiones ya objetivadas, sino que describe un horizonte de posibilidad cuyo alcance preciso r su heterogeneidad no pueden delimitarse de antemano. Desde la posicin excntrica ocupada por el sujeto queer se puede llegar a englobar una variedad de posibilidades con vistas a una reorganizacin de las relaciones entre actos sexuales, identidades erticas, construcciones de gnero, formas de conocimiento, regmenes de enunciacin, lgicas de representacin, modelos de constitucin de s y prcticas comunitarias, es decir, con vistas a una reconstruccin de las relaciones entre poder, verdad y deseo'. Pues bien, si el sujeto-cuerpo queer est definido por su posicin de oposicin al rgimen de lo normal, es claro entonces que interesa saber cul es el discurso sobre la sexualidad y el placer que los colectivos Si\[ han formulado en su lucha poltica. Desde este punto de vista, el SM podra verse como resistencia, trasgresin 0 subversin. As lo ve Tamsin Spargo: La teoria queer no es un marco conceptual o metodolgico singular o sistemtico, sino un conjunto de compromisos intelectuales con las relaciones entre sexo, gnero y deseo sexual ... El trmino (queer) describe una diversa gama de prcticas criticas r de prioridades: lecturas de la representacin del deseo homosexual en los textos literarios, el cine,

.1 RL"BIN, G.: 'jRctlc=x.ion;anJo $01)(1: cl .)cXO: noc;s p;r.& un:! Icori.J. ,..,Jical de l:t scxu.llu.4Lo, en V. \~CE, C$.; P.mrJ ~f.:~ru, ~hJr.d, T,I, ... 1989. pp. \36-137. 4. HALPERlN. D.: JQiIll FfJllillllll. Ttnn,rds" m Ihlgiograp'-"" New York. Oxford eni\'crsiry Prcss., 1995, p. 62.

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la msica, las imgenes; anlisis de las relaciones sociales y polticas de poder en el campo de la sexualidad; crticas del sistema sexo-gnero; estudios de la identidad transexual y transgnero, del sadomasocuismo }' de los deseos transgresores;.

As pues, analizar d Si\! desde una afirmacin queer de la sexualidad y la identidad significa, antes de nada, hacerlo funcionar como lugar de resistencia y subversin. Sin embargo, aunque el SM ofrezca potencialmente los elementos necesarios para esta lectura, englobar bajo una identidad coherente y cerrada las mltiples experiencias y discursos que transitan bajo estas prcticas seria ceder a la estructura de la lgica identitaria. Es ms, la singularidad de esta forma de sexualidad ha originado numerosas lecturas e interpretaciones que convierten al Si\! en un espacio atravesado por una cruz: es ms queer de lo que muchos pueden estar dispuestos a reconocer, pero no lo es tanto como para borrar de un plumazo la extrema ambigedad de sus prcticas. Lo que me propongo hacer aqu es ofrecer una lectura queer del SM, pero asimismo sealar sus dificultades.

LA CONSTRUCCIN MDICA DEL SM DENTRO DEL DISPOSITIVO DE LA SEXUALIDAD

La teoria queer se caracteriza, entre otras cosas, por cuestionar de raz la idea de que la sexualidad constituye una fuerza- biolgica que estara al margen del discurso, y propone entenderla, ms bien, como el decto de conjunto resultante de la aplicacin de una gama variada de tecnologas y estrategias de constitucin de los cuerpos y de los sujetos que tienen en la historia misma sus propias condiciones de posibilidad. Como dice Foucault refirindose al primer volumen de su Historia de la sexualidad, se trataba, en suma, de ver cmo, en las sociedades occidentales modernas, se haba ido formando una "experiencia", por la que los individuos iban reconocindose como sujetos de una "sexualidad", abierta a dominios de conocimientos muy diversos yarticulada con un sistema de reglas y restricciones'. La modernidad supuso, as, la emergencia de la sexualidad como mbito especfico y relativamente autnomo de lo social, en el que el poder, lejos de funcionar primordialmente mediante la represin de las puIsiones sexuales espontneas, tal ji como sostena la lectura freudomarxista, lo haca produciendo y multiplicando diferentes sexualidades, slo que, a travs de la categorizacin, distribucin y clasificacin de stas, consegua aprobar, someter a tratamiento, marginar, disciplinar o normalizar a los individuos que las practicaban. Cabra recordar aqu las clebres palabras de Foucault relativas a la invencin de la figura del homosexual, pero que pueden leerse sustituyendo este trmino por sadomasoquista, pedfilo, transexual, etc.:

S. SP:\RGO. T: Fou'.lIIll tJndQllter TbffJry. CJmbnd-;c,lcon Book .. , 19 1)9, P. 1). 6. FOCCAt.:LT, ~L HiJIIJn4 dll.Jo.~ /J, l ~odL/4/pi.utm. :\("dnd, S~n XXI, 1998, pp. 89. Y m:orueroos \.juc Fow:;uh define o(rxpcricncl~) como .. 1:1 corrc!:aci()n. dentro de una cuhun., entre ompos del sao.cr, epo."i de norm:cjvuJad )' formAS de 'Ublctr.. id:lck. lbidem. p, 8,

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El homosexual del siglo X1X ha llegado. a ser un personaje:: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est presente en roda su ser: subyacente en todas sus conductas pucsro que constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre se traiciona. Le es consustancial, menos como un pecado en materia de costumbres que como una naturaleza singular'. As pues, el sadomasoquista aparece ahora como un cipo perverso y enfermo, y la misin poltico-cientfica del psiquiatra o del psicoanalista ser, a partir de ahora, perseguir y determinar la sinuosa y huidiza genealoga de esas extraas formas de placer en la siniestra historia del individuo: odio a s mismo debido a una serie de traumas infantiles (por ejemplo, que fue torturado y abusado por los padres), falta de autoestima y carencia de afectividad, imposibilidad para el amor, etc. La creacin de! trmino sadomasoquismQ se la debemos a Sigmund Freud, quien en 1938 decidi unir en una palabra dos perversiones que haban sido ya bautizadas en 1885 por Krafft-Ebing en su libro P-[),chopathia sexllolis: sadismo y masoquismo. Lo que hace este psiquiatra es agrupar bajo un nombre una serie de prcticas cuya existencia se conoca desde haca tiempo, pero que se entendan individualmente, sin ms, como rarezas o curiosidades. (picu della Mirandola, por ejemplo, relata el caso de un individuo que slo alcanza ba el orgasmo despus de ser azotado). Krafft-Ebing va a llamar sadismQ, a partir de los escritos de! Marqus de Sade, a (da experiencia de sensaciones sexuales placenteras (incluido e! orgasmo) producidas por actos de crueldad o castigos corporales infligidos a la propia persona, o cuando se presencia en otros, sean personas o animales)l. A su vez, llam (Jllasoquismo a la (<<perversin sexual opuesta, consistente en encontrar placer en e! dolor infligido y en el acto de ser humillado y maltratado. (eMe siento justificado a llamar a esta anomala sexual "masoquismo" porque e! escritor Sacher-Masoch hizo COI1 frecuencia de esta pen-ersin, que hasta este momento era desconocida al mundo cientfico como tal, e! sustrato de sus nove!as". Freud uni estos dm trminos en uno solo cuando vio que el masoquismo no es otra cosa que una continuacin de! sadismo, dirigida contra e! propio yo, que se coloca ahora en e! puesto del anterior objeto sexual... Aque! que halla placer en producir dolor a otros en la relacin sexual est tambin capacitado por gozar de! dolor que puede serie ocasionado en dicha relacin como de un placeo)lo. Habr que esperar, sin embargo, hasta 1969 para que De!euze ponga de manifiesto la imposibilidad terica de este concepto. Para l, e! trmino sado masoquismo es un monstruo semitico. 1\;0 hay nada que repugne m~ ;!

7. :OLC:\LLT,
9. lbidl'm, p. F:'"

""1 '* ~J~/. \"alcnci.a, 1...1 Mhora, 2l0(.1.

1O. FREL D. S.:

S. t-.:R:\r-FTEAI!\:Ci, R.'

~I.: l/u/onu lb id IrxlldiiddJ. 1. .\hdnd, SI~I() XXI. 19lJ8, p. 56, [>rrr!JOf!al/)io !txIJtJIiJ. ~C"U. York, Arcade Publishing. lo/)H,

p. 51 En castellano: PDt!l{JpoJlJl&

JrSJ/,I1)J

T ro rnJ~rJJ JoI:-rr Irtme Jr:...'Jtl.~

Ban::c!on:l..

Orhi~,

1983,

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sdico que un masoquista que disfruta con el dolor infligido; de igual modo, no hay nada que repugne ms al masoquista que un sdico dispuesto a torturarle ms all de los lmites que l establece. Sea como sea, tal nombre se ha impuesto y se han creado colectivos alrededor de este nombre, slo que para diferenciarse del sadismo y masoquismo patolgicos, estos colectivos se han referido a sus prcticas como S/M, S&M o SM.

PRIMERA APROXIMACIN AL SM
El valor positi/JO del SM no ha sido nunca comprendidlJ OIcuodilmente fuero de nuestros drculos Larry TO~'nscnd

Las p~cticas SM se remontan indiv:idualmente, casi todas, hasta los tiempos ms remotos. El SM como forma de sexualidad es, no obstante, un fenmeno bsicamente moderno y en el siglo XX cabe distinguir tres momentos fundacionales: el SM europeo de los aos 20 (heterosexual), el SM americano de los aos 40 (heterosexual) y el SM gay y lesbiano, que empieza en los aos 50 y se construye alrededor del cuero como distintivo esttico. En las primera pginas de su libro de 1983, The Leolhern/oll shOlldbook JJ, L. Townsend indica que (\'amos a tratar de la relacin sexual sadomasoquista entre hombres, pero sabiendo, como dice algo ms adelante, que el hombre con verdaderos intereses SM es con seguridad un minora~ incluso en esos espacios que son supuestamente de "sexo leo/ha"". No: el SM no es una sexualidad especialmente gay y lesbiana. Ocurre ms bien al contrario: -dentro del mundo SM, el practicado por gays y lesbianas constituye una minora. Slo que el SM heterosexual tiene menos visibilidad pblica y est ms armarizado, por decirlo de alguna manera. Antes de continuar, sera necesario definir a qu se llama sesin SM, pero dando la palabra esta vez a aquellos que la practican. En primer lugar, como dice Townsend, todo lo que ocurre en una relacin sexual SM se hace con la intencin de producir placer fsico o emocional'2. Pero habra que subrayar el aspecto trasgresor)' subversivo de esta forma de placer, y es Foucault quien apunta directamente a ese ncleo subversivo: Pienso que el SM (...) es la creacin real de nuevas posibilidades de placer, que no se haban imaginado con anterioridad. La idea de que el SM est ligado a una violencia profunda y que su prctica es un medio de liberar esa v:iolencia, de dar curso libre a la agresin, es una idea estpida. Bien sabemos que lo que esa gente hace no es agresivo, y que inventan nuevas posibilidades de placer utilizando ciertas partes inusuales de su cuerpo, erotizando su cuerpo. Pienso que ah encontramos Una especie de creacin, de empresa creadora, una de cuyas principales carac-

11. T()\'(f\,;Si~SD. L.: TlH },'lll'rmt4f' JN1"dllf)(lA! JI. ~C'\L' )'nrk, Grlyle Communica(lon~. 1983, pp. 13 Y2S 12. Ibidem, p 19.

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tersticas es lo quc llamo la desexualizacin del placer. La idta dt que e! placer fsico siempre proviene de! placer sexual y que e! placer sexual es la base de todos los placeres posibles considero que es absolutamente falsa. Lo que las prcticas SM nos muestran es que podemos producir placer a partir de objetos muy extraos, utilizando ciertas partes inusitadas de nuestro cuerpo en situaciones muy inhabitualeslJ. Este texto es muy importante porque, al concebir las prcticas SM no como expresin de la identidad, sino como nuevas formas de placer, Foucault desnaturaliza la sexualidad. El fin de estas prcticas no es ni e! orgasmo, ni mucho menos la reproduccin (para Pat Califia, el Sl\I es la quintaesencia de! sexo no reproductivo). Foucault se est refiriendo, en general, a prcticas como el bondage, el rpanking, la cera, la humillacin, el juego de pezones, la tortura de polla y de huevos, e! uso de dildos, el control de la respiracin, pero, sobre todo, al jisf-jllcking, prctica muy extendida en el mundo leafher y que consiste en meter e! puo por el culo (segn afirma la antroploga Gayle Rubin, sta es la nica prctica sexual que el siglo XX aporta a la historia de las prcticas sexuales"). Para Foucault, en vinud de estas prcticas, e! SM opera una ruprura con e! monopolio que tradicionalmente han sostenido los genitales en relacin al placer fsico, lo descentraliza y al mismo tiempo redistribuye las zonas ergenas. Por ello, se puede afirmar que e! Si\I descompone el cuerpo en zonas ergenas manipulables y las somete individualmente a una estimulacin intensa. En el caso de! jistfllcking queda bien claro que su finalidad es la produccin de placer. Los practicantes pueden jugar horas y horas sin necesidad de correrse, o incluso de tener una ereccin. Como dice Rubin, <ifisfear es un arte que consiste en seducir uno de los msculos ms impresionables y tensos del cuerpo". Oc todo ello cabe concluir, al modo de Halperin, que el SM representa un encuentro entre el sujeto moderno de la sexualidad y la otreclad de su cuerpo"'. Sea como sea, en la sesin SM se pueden singularizar una serie de rasgos definitorios: U na relacin de dominacin-sumisin. Un proceso de dar y recibir dolor que es placentero para ambas partes. Fantasa y/o juego de roles por parte de uno o de los dos compaeros. Alguna forma de contexto fetichista. La representacin de una o ms interacciones rirualizadas (bondage, flagelacin, etc.) Como se ir viendo, el dolor y toda su parafernalia (bondage, cadenas, azotes...) no funcionan en e! S1\1 ms que metforas de! poder, de manera que el elemento dinamizador y ms problemtico no es el dolor (trmino que yo preferira sustituir por el de estimulacin intensa del cuerpo), sino la relacin de

I J. FOLCAU Lr. ~t: ....\(du:1 Ftluc:.&ult. una cnuc\'isra;

(,"4. hmwnillhld.

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14. bt:.l rC"Sj~ b deticndC' t:n 'IU tesis doctor-"J (nn publiad:a) rJ. kdJkp of r" /u'''dI: ullbrnww i" Jt1" fTrzllnh"tl /960.1990. 15. Rl'BI::\. G.: ..The C...3ucombs: a ccmple' o( {he huuholCll>. en T~IOMS()N.:-.t (comp.): AJ/lNtJ't11Jr.. PuJJicdl ux. ;wpk, poJihCJ"

N<w York. Al)"". Pubario... 20(H. p. 126. 16. HALPERIN. D., S.,.t f,",""II. T...",'uJl'J "-'Y.iot."'i'h:J. Op. ato p. SIl.

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poder, por la cual uno de los parnclpantes asume e! pape! de Amo o Dominante, y e! otro de sumiso e esclavo. Esta dualidad jerrquica de roles define una tipologa que puede ser actualizada de diversas formas, de acuerdo con el perfil y los deseos concretos de los parcicipantes: Sdico/masoquista, Amo/esclavo, Dominante/sumiso, Profesor/alumno, Padre/hijo, Nazi/judo, Negro/blanco, etc. Estos roles pueden funcionar de dos maneras: Algunas veces son polos que pueden ser invertidos en cualquier momento. Foucault dice, de nuevo, algo muy interesante al respecto: e! juego S~[ (... ) aunque sea una relacin estratgica, es siempre fluida. Hay papeles, est claro, pero cada cual sabe que esos papeles pueden ser invertidos. En ocasiones, cuando e! juego comienza, uno es e! amo y el otro e! esclavo y, al final, el que era esclavo ha llegado a ser el amoI1. La flexibilidad de los roles funcionara, pues, como resistencia y subversin de! dispositivo de sexualidad, segn e! cual, cada polo de la relacin sera expresin de una identidad esencial. Sin embargo, no todo es tan sencillo. Muchos SadoMasos viven sus roles como expresin de lo que entienden es su identidad y se embarcan en relaciones permanentes de Amo-esclavo. De hecho, como dice Townsend, la relacin Amo-esclavo es la ideal, la realidad respecto de la cual todo juego S;\[ es imitacin". En cualquier caso, la relacin no es arbitraria}' e! Amo no puede dar rienda suelta y sin limites a todos sus deseos. Por el contrario, para que sea placentera para ambas partes, el juego est sometido a una serie de reglas que los parcicipantes conocen perfectamente y que pueden resumirse en el lema que' el colectivo S;\[ americano dise para referirse a este tipo de prcticas: el S~[ sera un juego seguro, sano y consensuado. SEGURO: Con ello se da a entender no slo que se van a poner los medios necesarios para evitar posibles contagios de enfermedades, sino, sobre todo, que en la sesin no se va a poner en juego la integridad fsica del sumiso ni se le va a provocar dao alguno, ni fsico ni emocional. El SM es un forma muy sofisticada de sexualidad, intelectual y mental, que requiere mucha (<confianza entre el sumiso y e! Amo, pero por ello mismo exige de este ltimo un alto grado de (1"esponsabilidad para no sobrepasar los limites de! juego seguro. SANO: Si e! fin de la sesin es producir placer fsico o emocional, se debe dar dentro de unos limites que han de ser previamente fijados por los dos actores de la misma. Esos limites son los que el sumiso impone. Por eso, quien tiene la clave de que la sesin resulte de lo ms estimulante es el esclavo, pues su resistencia y su experiencia en las diversas prcticas permiten al Amo una amplia gama de posibilidades. Ahora bien, si esto es as, no es menos cierro que lo que hace que la sesin se traduzca en placer para ambos es la habilidad, pericia y responsabilidad del Amo para jugar en el margen de actuacin que el sumiso ha fijado. Que la sesin SM sea un juego sano indica entonces que se trata de producir el mayor placer corporal posible para los dos. CONSENTIDO O CONSENSUAL: Si la sesin est orientada al placer, y esto se consigue respetando los limites del sumiso, est claro que prev:lmen-

17. FOCCAl'LT.:'-oC: ...\ltcnc! r-ouc:lult. Un:l cnuc'\;S[:1: ~n~ ~)th.:r y pdcio de]:1 iJ;otlJ::lho, en 18. TO\'(/NSESD. L: TIN ath-rmrn' ba"tibM1t.lI. o.~. ~JL. P. HXl. ~

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bm"miwil. 0,."1, /., P.

~:!5.

[ 219 I

te ha habido un acuerdo en el que se estipulan los lmites dentro de los Cuales el Amo tiene todo el poder para actuar sobre el cuerpo y la mente del otro_ En el SM hay acuerdo entre las partes. Slo que este acuerdo no acontece de una vez por todas al inicio de la sesin (por ejemplo, cuando Amo y sumiso acuerdan una palabra-cla,-e que para ser pronunciada por el sumiso para indicar que la sesin debe terminar o al menos interrumpirse), sino que debe ser fluida y recomenzar siempre. Foucault recoge la idea de una renegociacin permanente de la siguiente forma: Yo encuentro an ms sorprendentes los fenmenos Amo/esclavo... La relacin no es una relacin entre e! (o la) que sufre y el (o la) que inflige e! sufrimiento, sino entre e! amo y aquel sobre e! que ste ejerce su poder. 1..0 que interesan a quienes la practican es que la relacin es a la vez reglada y abierta. Se parece a una partida de ajedrez en el sentido de que uno puede perder y el otro ganar. El amo puede perder en e! juego si no puede responder a las necesidades y sufrimientos de la vctima. A su vez, e! esclavo puede perder si no es capaz de responder o de seguir respondiendo a las prm'ocaciones de que le hace objeto el amo. Esta mezcla de reglamentacin y apertura sirve para intensificar las relaciones sexuales introduciendo una novedad, una tensin y una seguridad perpetuas que no existen en la mera consumacin del acto"

LA POLTICA SEXUAL DEL SM

Cabe preguntarse antes de nada cmo ha funcionado el SM en los discursos de las comunidades lea/he, que, frente a la construccin mdica y psiquitrica del SM y a su explotacin meditica y popular, deciden tomar la palabra)) y hacer ,-aler sus prcticas sexuales. Estos discursos se inscriben, as, en un proyecto poltico a gran escala consistente en desestabilizar el discurso normativo mediante una crtica poltica del mismo para promover una nue"~ comprensin del cuerpo y sus placeres. Por ello, tambin es necesario y acaso urgente preguntarse por qu el SM, que no deja de ser una actividad sexual practicada por una minora entre las minoras, ha sido construido tambin por los colectivos gays y lesbianas hegemnicos, en el proceso de formacin de su identidad, como alteridad absoluta, como su exterior Onterior), dando lugar, as, a una de las ms encarnizadas polmicas terico-prcticas del siglo XX. Un abismo infranqueable parece abrirse, en efecto, entre el gay dominante y el hombre de cuero, del mismo modo que otro abismo a primera Yist~ insuperable parece distanciar a la lesbiana vainilla de la lesbiana SM o Im/,;" fimll/e. A la raz de este efecto terico-prctico se halla, como ha sabido n;r b teoria queer, el modo como opera la lgica identitaria, pero, qu lectura suhversiva puede hacerse de ese efecto?

19. FOllCACLT. M.: o<{)pcin scliual y actns ~)iualcs". en STEI~ER, G. y I:IOYI:s. R. (comp.): HOIJff;Jf.'\.-,.oJui,z,d JjtmzlllnJ.1!"':':'bdnd, Alian7.2, 19H5. pp. :'1-:\2.

[2201

 Intentar responder a esta difcil cuestin transversalmente, respondiendo 'a la que figuraba en primer lugar: cmo ha funcionado el SM en los discursos de la comunidad leathe2 Pues bien, para empezar, se puede decir que la sexualidad SM ha funcionado como una potente metfora poltica para gays y para lesbianas, De un lado, para los gays, las prcticas SM deban entenderse como elemento dinamizador de un proceso de reapropiacin de los signos de la masculinidad de la cual haban sido privados por su condicin de homosexuales (pues ste era concebido como un tercer sexo, o como un alma de mujer atrapada en un cuerpo de hombre), De otro, la defensa, por parte de un reducido grupo de lesbianas prosexo, del S1\1 frente al feminismo hegemnico de los aos 70 y 80, antipornografa y antisexo, llev a aqullas a reivindicar y la pluralidad de sexualidades no normativas en lo que quiso ser una teora radical de la sexualidad, En cualquier caso, gays y lesbianas van a defender el SM como una prctica que invita al desfondamiento de la subjetividad y a la experiencia del cuerpo despedazado, y van a resaltar la relacin e~tte placer y catarsis.
LA A]\.lENAZA LF.ATHER: LA TEATRAUZACIN HIPERBLICA DE LA. MASCULINIDAD

El colectivo /eather/SM gay se present a s mismo desde el principio como una enrgica reaccin frente al estereotipo del homosexual como hombre afeminado. De hecho, constiruy la creacin de una contraidentidad gay ba~ada en la reapropiacin de la masculinidad convencional heterosexual, esto es, en la escenificacin de los signos fsicos (vello, barba, bigote, sudor) y en la teatralizacin hiperblica de los actos preformativos del ,'arn heterosexual (ausencia de pluma, vigor fsico ...). El uso del cuero ha de entenderse, en este contexto, como una metfora de esa imagen de ,"arn masculino que deseaban encarnar y proyectar, aunque sera errneo reducir el significado del cuero a mera metfora de la masculinidad normativa. La cazadora de cuero, que se iba incorporando paulatinamente a esta subculrura como distintivo esttico, era, por un lado, una prenda que en los aos 40 y 50 identificaba en California al que viva en los mrgenes de la sociedad, pero, por otro, posea tambin una alta densidad sexual. De hecho, parte del atractivo del motero de esos aos era el poder y la vibracin de ese gran motor que estaba si ruado entre sus piernas. La moto, al igual que las botas, funcionaba como una metfora abiertamente sexual del falo. En cualquier caso, para los /ealhermen de esas primeras generaciones, el cuero, que cargaba sexualmente los signos de la masculinidad com'encional, se fue convirtiendo en una segunda piel, una especie de expresin del alma, de ese lado oscuro que celebraban en sus orgas y que decan haber rescatado a siglos de dominio patriarcal. Era como si el homosexual llegara tarde para im'estir la imagen heterosexual del macho, pues, como seala E. Badinter, esa rei,'indicacin gay de lo masculino acontece en un tiempo en que retrocede en el colccti,o heterosexual, y ello debido a los avances promovidos por el mo,;miento feminista. A primera vista, parece tener razn cuando afirma que "el hipermacho y el marica son vctimas de una imitacin alienante del estereotipo nl;\~culino y femenino [221

homosexual'''. Pero slo a primera vista, porque lo que Badinter pasa por alto es, a mi parecer, que la apropiacin homosexual del modelo convencional de hombro), no slo indica que el macho heterosexual no es el guardin de la masculinidad (poniendo as de relieve la dimensin cultural y socio-poltica de los gneros), sino que, adems, lleva a cabo una reconstruccin de esa masculinidad desde dentro de ella misma (y, por tanto, prescindiendo de la plum:J.). En efecto, la simulacin teatral de la masculinidad va acompaada de una reconstruccin desvirilizada de la misma, ya que las prcticas sexuales de esta comunidad, primero, prestan peculiar atencin al ano (e! rgano ergeno ms desatendido por la sexualidad normativa), erotizando consecuentemente la receptividad o pasividad sexual de! hombre (y no slo mediante la penetracin, que es una prctica gay generalizada, sino fundamentalmente a travs del flstjt/cking, o del uso de di/dos y p/ugs) , y segundo, resaltan una serie de disciplinas que, ms que celebrar el poder de la polla y los huevos, los mortifican, escenificando y sacando placer de su vulnerabilidad y fragilidad (azotes, pinzas, agujas, tortura, etc.). En cualquier caso, esa apropiacin de la masculinidad convencional por los leathermen de los aos 40 y SO, Y que durante esas primeras dcadas estaba creando una subcultura, fue objeto, ya en los aos 80, de algunas aproximaciones tericas de corte marcadamente esencialista, como las de Geoff :\Iains o Richard Hopcke, con las que trataban de hacer frente, por un lado, a la imagen deformada que los gays dominantes se haban hecho del SM (convirtiendo esta sexualidad en alteridad absoluta), y, por otro, a las consecuencias polticas que esa construccin traa consigo. . \nlt:S dt: nada, cabria recordar ljue el debate enrre gays antiS:\1 ~l()s hombn.:s de cuero no lleg en ningn momento a ser tan encarnizado como lo fue entre las lesbianas, r que e! proceso por e! que el colectivo SM gay pas de ser un mundo pequeo, cerrado, en el armario, con sus propias reglas y sus propios valores a constituir ~~na opcin ms entre otras muchas en un mundo de infinitas posibilidades fue menos virulento, pero tambin menos critico. Sin embargo, los argumentos por los que se excluye este tipo de sexualidad se repetirn, como veremos, enrre las lesbianas. Podriamos hablar de tres tipos de argumentos: 1) el SM es una sexualidad anormal, aberrante y enferma porque ero tiza lo ms opuesto al placer, que es el dolor; 2) el SM es inmoral porque no es igualitario en el juego y promueve el ejercicio de la violencia y el maltrato fsico, pudindose entender como el legado ms despreciable del mundo heterosexual"; 3) el SM es polticamente intolerable, ya que la predileccin de esta subcultura por los uniformes militares y el ejercicio de la tortura, puede valer como ndice de una inaceptable continuidad entre las prcticas SM y polticas tan nefastas como el fascismo. Ante estas insistentes acusaciones, basadas en un clamoroso desconocimiento de las prcticas SM reales y que, por lo mismo, tenan ms continui-

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dad con la construccin mdica y psiquitrica, el colectivo featber reacciona enrgicamente. Frente a la idea de que el SM es una perversin, va a sealar que nuestra cultura tiende a mirar las sexualidades minoritarias como anormales: lo que convertira a los sadomasos en enfermos no sera ms que una manera diferente de entender el placer. En efecto, el elemento ms incomprendido del SM es la experiencia del dolor, que hay que entender mejor como estimulacin intensa del cuerpo, pero sta resulta slo aparente, ya que el dolor se transforma en placer a travs de la produccin cerebral de endorfinas (Geoff Mains). El dolor, pues, no sera un fin en s mismo, sino medio para la descarga de endorfinas por parte del cerebro. Desde este punto de vista, las prcticas SM no seran sino formas de placer extremo. Frente a la extendida idea de que el SM es ejercicio de violencia, los activistas van a insistir en que se trata de un juego sexual consensuado entre adultos. El SM es, fundamentalmente, un juego saje, sane and consensual: hasta tal punto se basa en el respeto mutuo y en la confianza, que sin estos ingredientes no habra posibilidad de sesin. Por ltimo, frente a la idea de que el SM es polticamente intolerable, se va a sealar que no hay ningn fundamento razonable para suponer una continuidad entre las prcticas SM y el abuso del poder fascista, ya que la reapropiacin fetichista (y no camp) de los uniformes y la prctica de la tortura con fines ldicos y placenteros nada tiene que ver con una defensa poltica de los regmenes fascista o nazi. Aprehender tales prcticas y elementos iconogrficos como representaciones estticas portadoras de un nico significado, equivale a situarlos fuera de la historia. A pesar de todo, estos efectos desvirilizadores (que no apuntalan la hipersaturacin teatral de los cdigos masculinos, sino que ms bien muestran la vulnerabilidad de los mismos) son pasados por alto normalmente en la recepcin del SM gayo Los ejemplos ms paradigmticos, pero al mismo tiempo sangrantes, de esta asociacin inmediata entre SM y masculinidad patriarcal lo protagonizaron una serie de feministas antipornografa y antisexo que tacharon de antifeministas a las lesbianas sadomasoquistas. Un grupo de esas feministas se bautizaron a s mismas como feministas radicales y publicaron en 1982 una coleccin de ensayos en los que condenaban las prcticas S~[ en general, aunque sus ataques eran particularmente virulentos en lo que tocaba al SM lesbiano~l. En ambos casos, las feministas, en lugar de detectar y apreciar la capacidad subversiva del Si\I en relacin al estereotipo convencional de feminidad (sensualidad, ternura, afectividad), lo condenaban enrgicamente porque, desde su perspectiva, no poda entenderse sino como una manifestacin ms de la violencia patriarcal, o de un sistema social machista que consagraba las desigualdades en las relaciones de poder y que desplazaba a la mujer a un estatus no querido ni deseado de segunda clase.

23. LI!',;D.E...~. R. Y PAGA.'\lO. D. (oh.): .t'1.~...tI JlltkJ",4JbiJ",. SUI Fr.lnasco, Frng in me WcU, 1982. Fs inrcrcs.anlC Itt[, :uJem.i.i, de CAUflA. P.: .A penon11 "'iC'W of !.he Mistur}' of lhc Ic~bi1ll S/.\( communit')' in 52n FanoscOJl. en el libro del colccllvo SA.\IOIS.
em";",,IIJ/'ft'"-l..os An1!cI~ Alyson Public~l.non~ 1()81.

[223 J

L.\ CO~STRljCCIN fEl\U~ISTA DEL S:-'I

Si, por un lado, el movimiento feminista de los aos 60 haba sido ya un entorno hostil para las mujeres que practicaban S;-'1, por otro, el feminismo hegemnico de los 70 y 80 defini su posicin terica en franca oposicin a la pornografa y al SM. En efecto, el activismo feminista de estos aos se propuso construir una identidad femenina que excluyese cualquier signo de masculinidad, y el SM, debido a la escenificacin del poder que llevaba a cabo, fue considerado un desafo en toda regla a uno de los frentes fundamentales de la lucha feminista, la igualdad de los sexos. Sin embargo, no slo sancionaba y afianzaba as la ecuacin patriarcal entre masculinidad y poder, sino que aceptaba tcitamente un sistema dualista de gneros y, adems, los reificaba. El S!\1 funcion as, en el discurso feminista, como una densa metfora polticosexual de primera magnitud que implic a feministas lesbianas y a lesbianas pro-SM en un encarnizado debate que se prolong durante bastantes aos. As, para el feminismo hegemnico, las prcticas (supuestamente) violentas y degradantes del SM se alineaban con el patriarcado machista responsable de la histrica represin de las mujeres. El SM vala, segn esta retrica, como metfora de la desigualdad social de la mujer en un mundo dominado por hombres y no era ms que la reproduccin de un sistema social-poltico de opresin. El aspecto ms cuestionable del SM era la celebracin de la diferencia y el poder, esto es, la dicotoma dominacin-sumisin, dicotoma que apenas poda conciliarse con la lucha poltica por la igualdad de la mujer. L:! lgica identitaria se estaba revelando, pues, tambin en el seno de la teora feminista: las identidades se constituyen por medio de una serie de exclusiones necesarias que crean y mantienen la ficcin de una identidad positiva. Slo que e.sta exclusin, en lo que se refiere al SM, se hizo a partir de una asuncin acrtica de la sexualidad sadomasoquista construida polticamente por el discurso psiquitrico, y popularizada por diversos estudios, artculos y documentales mediticos.

L\ AMENAZA LAVANDA: EL S~I ES SEXO HIGH-TECH

El colectivo de feministas radicales antipornografa y antisexo, que durante los 70 y los 80 domin el discurso feminista, fue contestado desde finales de los 60 por mujeres y lesbianas pro-SM y pro-sexo, para las que el SM formaba parte tambin de la sexualidad femenina. Es ms, se esforzaron en construir el SM como una forma de sexualidad radical highlech, tambin femenina, qU(: subvierte, no slo la concepcin social de los gneros, sino tambin el mOd(l normativo de entender la relacin sexual. Por ello, las lesbianas pro-SM se opusieron radicalmente a la ecuacin poder r masculinidad del feminisOlo hegemnico en un doble sentido: 1) al concebir el SM como una forma posible de sexualidad femenina, insistieron en que el poder no era privativo de! 'arn y que la mujer tambin poda participar de l; 2) por consiguiente, si e! poder se consideraba un atributo del ,-arn, las mujeres no deban estar excluidas del campo de la masculinidad. Las lesbianas pro-sexo opusieron, en este sentido, a la utopa feminista de un mundo sin poder, una visin de las reJa [ 224]

ciones intersubjetivas atravesadas por el poder, en Ei que ste funcionara como elemento dinamizador y catrtico. Pero, de qu poder estamos hablando? Para Califia, la dinmica entre el rol del o la Dominante \. la del sumiso o sumisa es bastante diferente a la dinmica que hay entre hombres y mujeres, blancos y negros, o clase alta y clase trabajadora. Ese sistema es injusto precisamente porque asigna privilegios basado en la raza, el gnero o la clase social. En cambio, durante una sesin SM, los roles se adquieren y usan de una forma muy diferente. Los participantes eligen esos roles particulares que mejor expresan sus necesidades sexuales, segn el modo como perciben a sus parejas de juego o segn qu traje est ya limpio y listo para ponerse. La recompensa ms importante que hay en ser amo o sumiso es exclusi,'amente placer sexuab)2'. Califia apunta aqu al que ser uno de los principios que el colectivo SM teorizar en los aos siguientes, y segn el cual, el SM es saje, sane and consensual: sano, seguro y consensual. y, como seala una activista: en ninguna parte en los anales del sadomasoquism~ consensual est escrito que a una persona se le asigne un determinado rol basndose nicamente en sus genitales. Lo que s se hace, en cambio, es animar a la gente a explorar sus fantasas y sus deseos, y a buscar parejas cuyas fantasas y deseos sean complementarios con los propios, sin tener en cuenta el gnero o la orientacin. El sadomasoquismo sexual refuerza slo conceptos de libertad individual". Y es quizs porque nuestro sistema poltico no puede digerir un concepto de poder desligado del pri\'ilegio2(', por lo que el SM ha sido histricamente estigmatizado}' marginalizado.

LOS PLACERES DEL CUERPO: EL CUERPO DESPEDAZADO

Como ha quedado claro, lo que realmente distingue una sesin SM es la relacin de poder. Ya lo dice Pat Califia: la dinmica bsica del SJ\I es la dicotoma del poder, no el dolor. Las esposas, los collares de perro, los ltigos, el acto de arrodillarse, el bondage, las pinzas para los pezones, la cera caliente, los enemas, la penetracin, y el servicio sexual son todos metforas de la relacin de poder". Ese dolor, que, como ya dije, tendra que ser entendido mejor como estimulacin intensa del cuerpo, no es nunca fin, sino medio para el placer. Por ello, queda claro que reducir el SM a la accin de provocar y padecer dolor hace perder de vista el elemento dinamizador dentro del cual ese dolor infligido alcanza todo su sentido: la relacin de poder. Ahora bien, cmo podemos entender esa relacin de poder? Es abuso, fascismo, ejercicio descontrolado de la autoridad? O expresado dl: orfO .mo~I(): qu relacin guarda el diferencial de poder en una sesin S;\I con el l:lerCllln del poder y el dominio en la sociedad? En definiti"a, es el SM parte dd ~I~ tema o ms bien parte de la subversin? Algunas feministas \. :11..,'Unm ((:Orl-

2. 2r, 26. ., ...

Ibdem, p. 173. . rnOMSO:-":. M. (CClmrJ J.LI1/hrrfo/t. ~{tlJ Jr.'. /"0/,1,. pr.1",:J l/trI. f'r~ o.p. al,: r "h ... CALlFIA. P.: tiA ~cCn=1 sidc of Icsbl:iln sc"u2Ilin-,., en hM.-.\LV, $:.In "Nn..:I!>CO, CJe1' I'rt ... ". _111', CAUFIA. P.: .. r"'l:mml!imn~ !ioa('h,m:ll!'oqui!iomo", It'ldenl, r 1- lo,

[225 J

cos gays lo acusan de ser una manifestacin ms de un sistema opresor, en la medida en que erotiza el ejercicio del poder que define a la dominacin poltica, y, en concreto, a su forma ms execrable, e! fascismo. La fascinacin de esta comunidad por los uniformes no significara otra cosa que la complicidad de! SM con una cultura de la muerte (SM = muerte). y, en definitiva, la idea que fundamenta todas estas crticas es que el ejercicio de! poder es malo y que e! placer de! sexo debe permanecer ajeno a la dinmica del mismo. Por contra, los activistas S;\[ reivindican el poder como elemento dinamizador del placer y renuncian a la utopa gay y lesbiana de un mundo sin poder. Se imaginan una ltima utopa en la que ambos, e! poder y el SM, hayan desaparecido como malos sueos. Pero del mismo modo que no puedo imaginar un mundo sin luz, tampoco puedo imaginar un mundo sin poder. El poder no solamente oprime a la gente; tambin les da el poder y la capacidad de actuar en libertacb)Z8. Pero, antes de ver en qu consiste e! efecto placentero de esta relacin de poder, conviene analizarlo polticamente. Bien pudiera ser que, como indica Califia, en un contexto S/M, los uniformes, los roles y e! dilogo se transforman en una parodia de la autoridad, un desafo a ella, e! reconocimiento de su secreta naturaleza sexuab)2? Sin embargo, para Bersani, revelar la secreta naturaleza sexual de toda forma de dominacin no implica que no exista continuidad entre e! ejercicio autoritario del poder y el placer que se obtiene a tra,,-s de las prcticas SM. Simplemente, sera una aceptacin no hipcrita del poder tal y como ste est ya estructurado. De otro modo: parece que con los argumentos aportados por ciertos activistas pro-SM no queda refutada convincentemente la acusacin de que el S;\[ no sea ms que una especie de rayos x del cuerpo de! poder, una prueba de laboratorio del potencial ertico en las estructuras sociales ms opresivas. El SM fortalece las estructuras a! sugerir que tienen un atractivo que es independiente de las ideologas polticas que lo explotan, con lo que sugiere adems la inabordabilidad de las formas extremas de opresin y su probable reaparicin aun si se eliminaran las condiciones polticas que las alimenta. Para Bersani, en definitiva, habra una continuidad entre las estructuras polticas de opresin y la economa er*a del cuerpo. y as, por mucho que pueda alegar a su favor, el S/M es profundamente conservador en el sentido de que la forma en que imagina e! placer se define casi por completo en trminos de la cultura dominante, a la que cree asestar "una bofetada estimulante"JIl. Por de pronto, la comunidad SM y, con ella, Foucault, se ha mostrado siempre reacia a considerar el ritual sadomasoquista como una mera reproduccin de la mecnica de! poder en e! seno de una relacin ertica. Lo primero que argumenta es que esa relacin de poder no se basa ni en el gnero ni en la orientacin sexual ni en la clase socia!. Nada ni nadie prescribe de antemano quin ocupar e! rol de dominante o e! rol de sumiso. Es una decisin de los participantes, o mejor un acuerdo entre ellos. Para Pat Califia, sta

28. TLCK.1:'.R. IIThe h:l.n~d maro" <:':1 :\1. Thumpson. U4/lNrfo R.Jdj(.M 10.', ptrJp, politicl olllptwtitr. Op. 2tJ. CALlFlA. P.: .". sccr~ sidc: ot IC5bi-an 5C'J(w,lit:-.... en P.hlir J~. Op. al., p. 166. JO. BERSA:'\:I. L: HOItlfJL Bueno! AirL~ ~bn2n1i2l I?'JA. p. 101.

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[22!

puede ser la razn de que e! SM resulte tan amenazante para e! orden establecido, y explica por qu es tan duramente penalizado y perseguido. y, ciertamente, uno de los aspectos en los que diverge e! SM de! poder poltico es, precisamente, la indeterminacin de los roles as como la versatilidad de los participantes. Foucault tambin negaba que la relacin de! poder en un contexto S;\1 fuera una copia de la relacin de poder poltico, y destacaba la fluidez de los polos de esa relacin. En efecto, en e! ejercicio poltico del poder no hay movilidad. El poder se caracteriza por e! hecho de que constituye una relacin estratgica que se ha estabilizado en instituciones... Esto significa que las relaciones estratgicas entre los individuos se caracterizan por la rigidez. Al respecto, e! juego S/M es muy interesante y que, aunque sea una relacin estratgica, es siempre fluidaJ'. Es ms, yo no dira que constituya una reproduccin, en e! interior de la relacin ertica, de la estructura del poder. Es una puesta en escena de estructuras del poder mediante un juego estratgico capaz de procurar un placer sexual o fsicoJZ. Bersani se pregunta en este punto qu es e! juego sin la estructura de poder que constituye sus estrategias. Y ciertamente aqu se libra la cuestin de si la estructura de poder es secundaria respecto al juego que se propone, o si por e! contrario el juego es l mismo la erotizacin de la estructura de poder. Creo que la insistencia de Foucault en e! juego no es una mera estrategia para evitar reconocer la identidad de SM y fascismo, sino que remite a la experiencia de la permanente renegociacin de los lmites que tiene lugar entre e! Amo y e! sumiso en la sesin. No slo es que la relacin de poder sea elegida y no est impuesta: es que, para que sea placentera, la relacin de poder no puede definirse o fijarse de una vez antes de! comienzo, sino que debe siempre recomenzar, esto es, de algn modo la negociacin tiene que ser fluida y permanente, lo cual exige de! sumiso comunicarse mediante gemidos con e! Amo, y a ste, cierta habilidad para detectar e interpretar los signos que emite el sumiso. Este equilibrio tenso queda expresado en las siguientes palabras de Jason KIein: un amo puede ser destruido fcilmente por un esclavo inteligente del mismo modo que un esclavo pude ser destruido por un sdico estpidoJ3 En cualquier caso, sigue sin quedar del todo claro por qu Bersani ve en e! ejercicio de! poder algo negativo, o que identifique SM muerte. Es el poder o la relacin de poder algo intrnsecamente malo? No se puede ero tizar el poder? Bersani ve en la complicidad del sadismo y el masoquismo una leccin poltica de dudoso rigor. Para l, e! SM viene a poner de manifiesto que por e! placer obtenido en la autodestruccin, e! hombre sera capaz de entregar o de ceder su voluntad. Sin embargo, cabra oponer a esta tesis dos tipos de respuestas: 1) la estimulacin placentera del cuerpo, ejecutada en una relacin de poder por meruo de una forma de ritual (en la que el entorno, la msica, la luz, lo que se da a visin es importante), puede conducir a radicales cambios

31. FOL'CALLT,:\l.: ,(,\fichcl Fuuoult: uru rntT~ ...;st:l. s.cxo, poder,! poltica de 13 idenrid:tw., en tic", bt'7I1MiM1U4.. Op. tiJ.. P. 425. 32 Ibid<m, p. 425. 33. KLEI~, J.: fVrl4 D~",,,,", numero 44, 1981, P. 16.

G:\BILO~D(). \.

(ed): Etrticd.

en el estado de conciencia, e incluso a experiencias extticas tradicionalmente ligadas al campo de la relig1n y de la mstica; 2) las prcticas SM despedazan la identidad, desfondan la subjetividad y permiten la emergencia de eso otro que somos y que no es otra cosa que la carne en la que consistimos. Esa experiencia de quiebra y de vulnerabilidad es la promesa que el SM ofrece. Como dice Mark Thompson, para nosotros, el SM ha sido el medio de encender el fuego sagrado que arde en lo ms profundo de cada hombre y de cada mujer, slo que ese fuego no es smbolo de muerte o de autodestruccin, sino premisa de renacimiento y metamorfosis. Bien lo sabe Pat Califia cuando, tras preguntarse: por qu alguien desea que le dominen, dados los riesgos?, responde: ((Porque es un proceso curativo. De hecho, (cuna buena sesin no concluye con un orgasmo, sino en catarsis".

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LA HORA DE LOS MALDITOS. HACIA UNA GENEALOGA IMPOSIBLE DE ALGO LLAMADO NEW QUEER CINEMA
Por Eduardo Nabal

Trazar una genealoga precisa de algo llamado cine queer es una tarea prcticam~nte imposible. Al igual que si tratamos de rastrear todas las races e influencias posibles que han ayudado a construir algo que podriamos definir como literatura queeo), arte queeOl o <<reoria queeo), las fuentes son demasiadas y, en ocasiones, demasiado imprecisas como para capturarlas en su totalidad. El trmino mismo, al ir acompaado de la palabra queeOl, lleva consigo demasiadas semillas de imprecisin, cambio constante y resistencia a la definicin como para creer que sus orgenes pudieran ser precisos y homogneos. Sin embargo, al mismo tiempo gue ardua, la tarea de investigar los precedentes de lo que se ha dado en llamar en un determinado mOllll:nto cinc queeo) se me antoja fascinante, Hablar del IICl1-' queer I1CJI/(/) como si se tratara de una ola surgida de la nada o, a lo sumo, de la coincidencia de una serie de inquietudes polticas, artsticas y culturales en un momento determinado de la historia del cine, y de la historia misma, es una visin que empobrece, a priori, cualquier aproximacin ri..,rurosa al mismo, Antes de emprender de un modo u otro el camino, es necesario aclarar yue no creo que exista propiamente un cine queeo) como movimiento cinematogrfico -al estilo de la noullelle vague, el free am'nlQ o el neorrealismo italiano, y la nocin misma de mO\'imiento cinematogrfico es ya de por s una categoria terica construida, casi siempre, a posteriori-, sino una serie de pelculas, festivales, criticas y espectadores que, en un determinado momento, han confluido en un modo similar de redefinir el cine !-'":Ir r lsbico, }' no slo ~te. como fenmeno social y como hecho cinematl>~r:ifico, . Estamos en un momento en que la teora lllleer y otras mamfc~taclI>ne~ polticas \'/0 culturales de la diferencia sexuJ.1 OI;1n repensando 1;1 tmm,l lithablar, escribir, protestar, acruar o filmar de a!,~\In:ls minonas sexu;l!e~ entre las que gays y lesbianas ocupan un lugar destacldo. pero nunGI he.:cm'l,.m:,~ y ni siquiera lo ocupan del mismo modo que lo 11ICIf.:ron en cl p;,.ld l l 1.11 e campo cinematogrfico, existe una tensi~ creClentt' y no rc'sue!ll enlce dile' rentes corrientes criticas, artsticas e ideolog1C:ls. LI cornell!t' m.ll Ilnllfl.l J 1" largo de la dcada de los ochenta \'3 a ser la prornocic'>n ,k mLI..:t!lC~. 1" "HJ\,l' Con protagonistas ga\'s o lesbianas, los moJclm Sllci;t!e~ ;1~1~~d,ICJ( ,m'!;]' , 111\ finales felices, Son la's tiempos en que el mCULlltl,m(l ,!c; dt:c.ILJ., ,\:llrr:lrc'
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ha dejado paso a los gays y lesbianas que exponen y reclaman sus vidas como argumentos lcitos de audiencias (cada vez ms) mayoritarias. Esto lleva a que cada nueva pelcula sobre el tema pueda y deba ser escrutada en su modo de (re)presentar el tema. Pero estas pelculas surgen en un momento histrico preciso y sumamente complejo en lo que a aceptacin social, lucha poltica y visibilidad pblica homosexual se refiere. Un momento, asimismo, en que el modelo anglosajn de comunidad parece imponerse, desterrando, desde un capitalismo consumista y una integracin basada casi exclusivamente en el dinero, las propuestas revolucionarias }" antiasimilacionistas de la dcada anterior. Pero este nuevo modelo de comunidad se enfrenta, a finales de la dcada, al desafo del sida, con la consiguiente reaccin conservador1 y el rearme homofbico de las instituciones y la derecha religiosa, por un lado, y por otro a un renovado impulso del activismo, junto a una serie de pensadores que cuestionan, en ocasiones desde dentro, el modelo nico de comunidad gayo Desde sus diferencias individuales o inquietudes sociales, estos nuevos sujetos: gays y lesbianas, pero tambin transexuales y transgneros, bisexuales, maricas y bolleras, minoras erticas articuladas en torno a sus prcticas como S/M, fetichistas o sexualmente incorrectos, proponen nuevas formas de resistencia a lo heteronormativo. Esta brecha abierta por lo queer, con la inclusin de nuevos sujetos de disidencia y la resistencia al modelo gay conservador, que excluye a otros gays y lesbianas por su raza, edad, procedencia, corporalidad, clase social, estado serolgico o conducta sexual, tiene su reflejo en diferentes manifestaciones culturales. En el caso del cine debemos tener en cuenta adems una serie de factores que fa\"()recieron un nuevo modo de hacer pelculas. No slo el agotamiento de la tensin entre imgenes positivas y no positivas o el aburrimiento de las narrativas ms tradicionales o ejemplarizantes, sino la aparicin de nuevos sistemas tcnicos como videocmaras porttiles, equipos ms baratos y manejables, que hacen ms fcil y accesible la filmacin lejos de las grandes productoras y los grandes presupuestos; nuevas necesidades, como cortometrajes de informacin sobre e! sida, e! sexo seguro, o que recogen el asociacionismo y la militancia en torno a la lucha contra la pandemia, y circuitos de distribucin alternativos: festivales de cine gay y lsbico independiente o, simplemente, sesiones de vdeo casero, acadmico o en grupo van a ayudar a que muchos cineasms se lancen a la aventura de filmar. Y al filmar irn creando un nuevo modo de representacin de la disidencia ertica y la disconformidad intelectual, desde una postura a la vez iconoclasta y comprometida, con desiguales, siempre discutibles pero interesantes y, en ocasiones, apasionantes resultados. A lo largo de toda la historia del cine, en lo que a la representacin de la homosexualidad se refiere, ha habido filmes en los que hoy podemos reconocer algunos de los postulados ticos y estticos de lo que la crtica feminista lesbiana B. Ruby Rich llam en 1992, en su articulo Ne711 queer cinema, despus de ver una serie de tulos que tenan en comn sus jvenes o incluso novatos e inquietos directores, su personalsima mirada, su relativa renovacin estilstica v su huida de los convencionalismos temticos. U no d~ los precedentes ms claros, no slo de! nelll queer cinema sino de todo e! cine independiente de los noventa, est en el cine underground estadou-

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nidense que alcanz cierta notoriedad, siempre dentro de circuitos ms o menos especializados o de culto, a lo largo de la dcada de los sesenta y setenta. Pero no todas las referencias deben ubicarse en ese lado del ocano. Sin duda, realizadores europeos que trabajaron en una industria donde en ciertas ocasiones pudieron gozar de no poca independencia y hasta de marcados rasgos de autoria, esruvieron ya antes lanzando atrevidas y experimentales propuestas visuales, algunas de las cuales han sido recogidas de un modo directo por los nuevos realizadores del n'JI) queer cinel7la (un ejemplo de esto, obvio pero no nico, seria el homenaje de Todd Haynes a Genet y su Un chan! d'aI7IOIIT, en su filme de episodios POisOfl). No obstante, antes de proseguir con los antecedentes y los precursores, creo que conviene hacer un alto en el camino, un alto terico, a simple vista algo farragoso pero en absoluto prescindible, si no queremos limitarnos de nuevo a araar la superficie al hablar de cine queer y lo que conlleva su propuesta en cuanto a verdadera innovacin.

PLACER VISUAL (HETEROSEXUAL) Y CINE NARRATIVO

En e! ao 1975, la terica feminista y crtica cinematogrfica Laura I\[ulver escribe un interesante artculo que ser y, an es, citado hasta la saciedad a la hora de hablar de cine y feminismo. Mulvey, en su pionero ensayo Placer visllaly cine I/arra/'o, sienta las bases para repensar la mirada en el cine desde un punto de vista femenino/feminista. No se conforma, como con anterioridad han hecho otras crticas -no muchas- con atacar los estereotipos dominantes que degradan a las mujeres en el cine, sino que se plantea cmo e! aparato mismo, la mirada del espectador y los procesos de identificacin y proyeccin que e! cine proporciona, estn construidos desde un puma de vista masculinista. El anlisis de Mulvey parta de algunos postulados psicoanaUticos sobre la identificacin fantasmtica y la proyeccin, e! deseo y el masoquismo, e! placer de! voymr y la objerualizacin del sujeto sexual (en este caso, la mujer convertida en espectculo y no en verdadera espectadora). El proceso de identificacin de la espectadora se transforma en un triple paso de negacin de su propia autonoma al identificarse primero con la mirada del personaje masculino, despus con la mirada del director hombre, y por ltimo con e! placer impuesto de! espectador masculino inserto en las coordenadas tradicionales de la narracin. El placer visual del cine narrativo de Hollywood descansaba, pues, sobre narraciones y miradas en las que la mujer se plantea como ausente en cuanto enunciadora y slo se halla presente como objeto de una mirada ajena. Las estructuras de la narracin filmica se crean as de espaldas al deseo de la mujer y se apoyan en narrativas que facilitan la identificacin del hombre con el hroe (activo) y la contemplacin placentera de la mujer como objeto de deseo (pasivo). No est de ms recordar estas consideraciones, tal vez trilladas e incluso, despus, contestadas por tericas posteriores del cine y dd feminismo, para siruar al cine queer como forma de rearticular la mirada flmica desde otro punto de exclusin: la mirada del espectador no heterosexual. Quin tenga la mirada en el cine es un asunto capital. El que mira tiene e! poder de nombrar, ya que controla los mecanismos lingsticos que producen [ 231]

el discurso filrnico. Al modo de Humpty Dumpty, e! lenguaje del cine es el lenguaje de! amo, e! lenguaje del que mira, del que est legitimado y tiene el poder para mirar. Durante mucho tiempo esto ha sido no slo un privilegio masculino sino un privilegio de la heterosexualidad. S que me introduzco en terrenos resbaladizos, ya que la mirada ha sido en el cinc, y en cierto modo fuera de l, un privilegio masculino. Las relaciones de la mirada con e! objeto sexual masculino son harto complejas, ya que nos llevan a preguntas en ocasiones irresolubles A quin est dirigida esta imagen? Una pregunta compleja pero importante. Si bien el pblico gay ha reivindicado que las historias estuvieran dirigidas a un pblico gayo filogay, apenas ha dado importancia al hecho de que e! cine productor de placer visual y estructuras narrativas se dirigiera a los espectadores gays y lesbianas a la hora de construir una mirada deseante a travs de las imgenes mmicas. Por espinosa que parezca la cuestin, deberlamos considerar, al menos, si existe una diferencia entre la mirada femenina y la mirada homoertica a la hora de relacionarse con el objeto de deseo masculino, o si esta mirada tiene o deberla tener (ha tenido?) propietario/a. Pero lo cierto es que e! cine tradicionalmente ha construido los mecanismos de enunciacin no slo excluyendo el placer de! espectador/a gayo lesbiana como consumidor de historias (propias y no ajenas), sino que tambin le ha negado su capacidad de ser voyeur en los trminos en los que lo ha sido el espectador heterosexual, particularmente e! masculino. Esto nos puede llevar a debates estriles o, cuando menos, bizantinos sobre e! sexo v la mirada. Pero, existen terrenos en los que e! cine, como cultura de masas y ~spejo de la ideolo!!a y los estereotipos sociales, permite acotar algo e! terreno. Uno de esm terrenos es el de la pornografa. Que la pornografa gay sea e! segundo mercado ms importante --despus de la pornografa heterosexual- para el pblico masculino dice mucho sobre cmo la mirada, incluso la mirada homosexual, es ante todo un atributo (o privilegio) que se concede al \arn. Esto no quiere decir que no haya consumidores que pueden apropiarse de la pornografa desde posiciones (im)propias. Lesbianas que ven porno hetero, mujeres heterosexuales que ven pomo gay, etc. El mismo cine queer y los realizadores de vdeo se han interesado de un modo diferente por la pornografa como instrumento pedaggico para mostrar y erotizar de un modo ldico las imgenes de sexo ms seguro en los ddeos de prevencin. Pero, en principio, parece que el mercado de la pornografa est construido a la medida de las ostentosas necesidades del varn de una u otra orientacin sexual, y de l se excluye sobre todo la mirada de las lesbianas. Esto no es, sin embargo, aplicable al cine de masas donde las mujeres heterosexuales tienen, hoy por hoy, ms ocasiones para el placer voyeurstico e identificacin narrativa que los gays en cuanto a cmo se construye la mirada deseante, e infinitamente ms que las lesbianas, excluidas del placer riSllal salvo contadisimas ocasiones r en circuitos generalmente independientes. El espectador gay sigue siendo, en el romance heterosexual y las tramas mayoritarias, un espectador furtivo. Y en el erotismo de los fIlmes de alto presupuesto, por no hablar de los grandes clsicos, un excluido que slo se apropia de los materiales desde posiciones perversas, nada desdeables y en ocasiones receptivas e incluso provocadas por el propio texto, pero a priori, no reconocidas.

[ 232]

Es en este punto donde e! cine queer plantea un desafo desde una perspectiva estrictamente cinematogrfica, visual, narrativa. Al recrearse en la belleza masculina desde una mirada homoertica, se est haciendo algo ms que introducir momentos trridos en las historias gays, positivas o no: se est articulando la posibilidad real de que la enunciacin de la mirada deseante sea reapropiada por un pblico excluido de! placer ertico de mirar en e! cine narrativo y no pornogrfico. Para ello, en ocasiones, la narracin debe detenerse, subvertirse o rearticularse en torno a posibilidades nuevas. Cuando en Sebastia1/e, de Derek Jarman, la cmara se recrea en e! bao del joven santo observa[1do su cuerpo desnudo en ralen, primeros planos y desde diferentes ngulos, estarnos quizs ante algo ms que un ejercicio esteticista, estarnos ante la creacin o reivindicacin de un nuevo tipo de narracin que no excluya la mirada homosexual masculina y sus mecanismos deseantes. Jarman no es e! primero en hacerlo. Ya en Le sa,~ d'un pocte, de Jean Cocteau, la mirada del director se recrea en los tatuajes del cuerpo semidesnudo del joven modelo-po~ta, suspendiendo la narracin en torno a la contemplacin de su belleza fsica. La pelcula de Cocteau, su primera incursin en e! cine, nace corno un objeto raro dentro de! movimiento surrealista de los aos veinte, un filme que ser rechazado por la propia ortodoxia de! movimiento, que ver en la aportacin de Cocteau demasiada afectacin, pedantera, egocentrismo y, tal vez, demasiada ambigedad sexual para los parmetros tradicionales del surrealismo. No olvidemos que poco antes, patrocinada por e! mismo mecenas, Un chien anda/ou se haba convertido en e! bastin de! surrealismo cinematogrfico y hay poca relacin cmre el machismo mediterrneo, brbaro e hispnico de Buucl y Dal, y las refinadas y homoerticas ensoaciones de Cocteau, a pesar de estar alentados por un mismo espritu iconoclasta acorde con la vanguardia. La posicin de dandi wildeano e individualista, diletante y artstico, de Cocteau no debe llamarnos a engao sobre las complejas implicaciones sexuales de su propuesta. La confusin que ha interpretado, de un modo cegato y homofbico, la obra literaria de \X'ilde en trminos de dualidad arte/vida, indi,-iduo/sociedad, esttica/tica, ha recado tambin sobre el trabajo literario y cinematogrfico de Jean Cocteau. Pero una visin medianamente atenta y desprejuiciada de Le sang d'U11 poete puede hacernos considerarlo como uno de los primeros ftlmes en que la mirada homoertica aparece reivindicada corno ruptura con e! modo clsico de concebir la narracin, una trasgresin que se ve favorecida por su adscripcin al surrealismo cinematogrfico y su condicin de rara avis dentro de! cine de su momento. El paso de! artista al otro lado de! espejo le revela un mundo inconsciente perturbador donde no falta la alusin a los misterios de la sexualidad desviada corno forma de resistencia al orden normativo, tamo en el arte corno en la ,-ida y las reglas sociales que la construyen. El modo en q~e el jcwen poeta se acaricia la pie! y e! tatuaje, de un modo casi masrurbatono, dado en planos cortos y enfticos, con un momaje a la vez ralentizado y. ~brurto, sensitivo y agresi,'o, se ade!ama al mismo uso que de la fragmemaclon corporal y illmica harn Genet y e! propio Cocteau casi do~ dc~da~ ~cspucs en, l n ..IJall! d'amour. El montaje como apropiacin de una ~urada Ilegitima, a tra"es de pianos que subrayan el deseo homoertico r la mlra?~ homosexual, ":I.n a ser una constante en todo el cine que precede a la ecloSlOn del flflJ' q/lur (1l1rlll<1. todo
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un cine de bsqueda de nuevas formas de hacer r mirar. Es difcil, no obstante, que desde la posicin de Cocteau pueda articularse otra cosa que una mirada individualista que tiene cabida slo en el cine experimental y de vanguardia y aun as como hecho aislado y cortado por los patrones de la peculiar personalidad artstica del autor con maysculas. Lo mismo podemos decir en el caso de una serie de cineastas europeas que algunas dcadas despus van a retomar la mirada homoertica como parte de un universo personal. La coartada intelecrual hace complicadas las relaciones de la mirada gay con el pblico que llena los cineclubs r las salas de arte yensayo a partir de los aos cincuenta. La exquisitez, la alta intelecrualidad, la ptina o la personalidad artsticas son los armarios en los que se encierra la, por otro lado, innegable mirada homosexual de una serie de creadores como Passolini, Visconti o Fassbinder. Estos grandes autores son sobre todo varones, no hay lesbianas en este delicado panten de monstruos a los que la alta culrura legitima frente a la reaccin homofbica de crticos y espectadores. Tal vez por eso, hoy estos filmes pueden ser vistos con mayor lucidez y naruralidad cuando la msica clsica, la estrucrura teatral, la densidad literaria o las referencias histricas y/o polticas no son necesarias para poder saborear y valorar una mirada que apela al espectador gay como sujeto/receptor al que van dirigidos sus mecanismos de enunciacin fHmica.

LA HORA DE LOS MALDITOS

Es el momento de volver a las races del cine queer dentro del cine independiente, como una manifestacin, casi una incmoda y fascinante erupcin, dentro de ste. El cine independiente estadounidense aparece desde sus orgenes conectado a la culrura IlfIderground por su modo de incorporar temticas e imgenes que la industria hollywoodiense rechaza abiertamente incorporar. El documental y el cine de vanguardia, con influencias europeas, son los campos donde van a surgir las primeras manifestaciones de lo gay y lo lesbian~ en el cine independiente estadounidense de los sesenta y setenta. El cine independiente, a diferencia de lo que sucede en la actualidad, es considerado entonces como una manifestacin contraculrural, de resistencia abierta al canon, cuando no de directa oposicin a los modos de hacer r decir de la gran industria. La distancia entre Hollywood, incluso en sus producciones ms atrevidas e innovadoras, y el cine independiente, es, al principio, abismal. Esto permite la aparicin de imgenes que an hoy nos sorprenden por su audacia y experimentalidad, ya que estas imgenes no iban, a diferencia en cierta medida de lo que sucede en Europa, a traspasar los circuitos de la marginalidad culrural. Sobre las pelculas underground gay existe una mitologa que slo puede rehacerse con la, por otro lado difcil, visin atenta de todos los trulos que conforman ese espectro entre el malditismo y la genialidad. Difcil, porque fuera de los circuitos acadmicos y especializados, y no en todos los casos, son fUmes de casi imposible acceso. Anger, Markopoulos, Smith o Genet resuenan como irrepetibles y reverenciados por los aficionados, pero su escasa posibilidad de (re)visin no permite una acrual valoracin ms seria..y objeti[ 234)

va que los haga dt:scender del panten de los intocables y del "culto a lo invisible" para incorporarse, con sus defectos, virtudes, manierismos y proput:stas a esta genealoga de lo queer dentro de! cine independiente. Para entender el fenmeno cine gay IIndergrollnd es necesario enmarcarlo dentro del contexto del cine independiente y IIndergrolmd que nace a contracorriente de la hegemona hollywoodiense. Un cine que es no slo marginal por sus temas, sus experimentos visuales o su formato, sino que lo es tambin por el pblico al que est destinado y las condiciones de recepcin. Un pblico con una mirada hambrienta de imgenes diferentes o incluso contrapuestas a los cnones visuales y temticos de Hollywood. Esta bsqueda de imgenes distintas lleva en ocasiones a la parodia, a la apropiacin camp de los cdigos y mitos que Hollywood ha ido creado con la intencin de subvertirlos. Si la palabra queer es una apropiacin (no s si canp pero en cualquier caso subversiva) de lo que era en origt:n un insulto, el cine IIndergrormd tambin se apropia de imgenes del cine de masas y de iconos varios de la cultura popular con un afn desacralizador. As Anger, Warhol, ;\Iorrisay y sus (en ciertos aspectos) herederos LaBruce, Greyson o Araki incluyen citas cinfilas y, por otro lado, contradicen los modos de narrar de ese cine que homenajean. Los modelos pueden ser variopintos, aunque el canp se nutre particularmente de tres gneros: la comedia musical, el cine de terror y el melodrama romntico, que reflejan las tensiones entre la realidad y la ilusin, la pulsin y la ley, lo prohibido y lo permitido, adems de presentar versiones extremas, y en ocasiones dt:gradadas o perversas, de los roles de gnero. En el mercado videogrfico espaol se ha nOtado h ausencia de ediciones de los trabajos de estos autores debido a problemas como, por ejemplo, como los litigios con los derechos de autor de los filmes de Anger, y a una desidia ya tradicional a la hora de editar e! cine no comercial. Slo hemos podido ver recientemente los trabajos del controvertido Paul Morrisay, el menos maldito de los malditos del cine gay undergrolmd, prximo a la controvertida y rulante figura de Andy \'X'arhol y su mtica Facfory. Morrisay, en algunos aspectos, se mostr moral y polticamente conservador y construy sus filmes como un canto a la belleza del actor Joe D'Allesandro. El cuerpo de D'AIlesandro se convierte en el objeto de la mirada de Morrisay y de nuestra satisfaccin visual, y a la vez la trama surge de las aventuras en torno a su corporalidad. Aunque el director lo articule como un discurso critico sobre la objetualizacin del cuerpo masculino en la sociedad de consumo (un giro que feminiZID> al actor convirtiendo su piel en espectculo), simultneamente construye un juego de placer escopoflico homoertco. De un modo paralelo, una serie de realizadoras van a dar la rplica a los gays del cine independiente y undergrollnd estadounidenses con pelculas que mezclan la intencin artstica y la reivindicacin poltica y que reflejan los debates y las inquit:tudes del movimiento lsbico en los aos setenta y ochenta. Un ejemplo notable de estos trabajos pioneros son los sorprendentes cortometrajes de Brbara Hammer donde, en la tradicin l~sbico-feminist:l, conecta la sexualidad lsbica con los elementos de la naturaleza y lo artstico con la reivindicacin de la visibilidad de la sexualidad lesbiana a~nque sea en un entorno idealizado y bajo unos parmetros estticos hoy discutibles. Lecturas como El CIIerpo lesbiano y el Borrador para tln diccionario de las alJlantes ele
( 2351

la francesa j\lonique Wittig en el plano de la literatura, y de artculos como Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana de la norteamericana Adriennc Rich en el campo de! ensayo, y los debates que generaron y de los que surgieron, estn sin duda en e! origen del enfoque de al!:,TUnos de estos trabajos. Los filmes de Hammer hoy pueden parecernos afectados e incluso algo cursis, pero en su momento supusieron un paso adelante en lo que se refiere a una mirada ertica femenina-lesbiana sobre e! cuerpo de la mujer. El cuerpo femenino se convierte as-en un objeto de bsqueda, y al mismo tiempo en una reinvencin de la corporalidad desde la mirada y e! deseo lsbicos. Habr que esperar a los noventa para encontrar una nueva mirada lsbica en el cinc queer. Directoras como Maria Beatty van a abrir nuevas posibilidades a una sexualidad lsbica plasmada en el celuloide incorporando una sexualidad y un erotismo propios, tambin nuevas subculturas sexuales como el fetichismo o el S/M. Entretanto, slo algunas realizadoras independientes lanzan algunas propuestas atractivas. Es el caso de Sheila McLaughin, que pone la fantasas sexuales lesbianas como eje narrativo de su She Mus! Be Seeing Things'. Existen realizadores y pelculas que tambin han configurado el terreno para la aparicin de! l1ew queer cillellla pero que, a diferencia de -por citar a dos- Anger o Hammer, al no estar totalmente fuera del mercado ni ser propiamente Ifnderground, no han recibido el merecido reconocimiento. Sin ellos no podemos trazar un retrato ms preciso del antes de! nem q/(eer cinema, al estar entre las aguas de su independencia y cierta asuncin de los modelos de produccin del cine comercial. Si de realizadores hablamos, podramos citar nombres como el dd britnico Ken Rusell, padre artstico y, sin duda, influencia decisiva sobre su compatriota Derek Jarman, o el estadounidense John \\Iaters (que an hoy mantiene una posicin ambivalente dentro de la industria); si de pelculas, aquellas consideradas de culto, cine de presupuesto limitado que hoy sirve de indiscutible referencia. Cn ttulo decisivo y que ha llegado a convertirse en filme de culto de b~ sesiones golfas en todo e! mundo es e! musical pardico Roc-9' Horror Pie/tire ShoJl-; de Jim Sharman. El filme es un musical inspirado en e! terror de serie B, y ha llegado a cOn\'ertirse en un clsico campo La peifomlal1Ce drag est en d centro mismo del devenir de! frlme como musical, un gnero que siempre ha contenido imprecisas pero indudables semillas de apertura hacia <do rarito, lo hiperblico, <do bizam: y <do queer. El musical ha sido un lugar privilegiado de (re)lectura camp debido a su capacidad performativa para borrar las fronteras entre realidad y fantasa, sueo y vigilia, drama y comedia, palabra y cancin, mO\'imiento y baile, masculino y femenino. Es en la invasin de lo femenino, lo marica y lo transgenrico en e! campo reglamentado de la pareja heterosexual (tradicional, blanca, burguesa y tpicamente estadounidense) en su misma noche de bodas, donde se produce la ilusin y la fantasa performativa de Ro(-9' Horror Pictlfre Sho1l', al ritmo de una cancin con un estribillo tan significativo y evocador como No lo suees, vve!o.

1. Pan un esrudilJ dt,talb.do JcI filme Je

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DE L-\l'RETIS, T.:

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R1{Jomm~nn.

1994.

[ 236]

El musical, como en el caso del flime de Sharman, tiene una importante dimensin autopardica, y permite difuminar las fronteras entre los gneros cinematogrficos, mezclando, como en este caso, el homenaje al cine de terror con la comedia de equvoco sexual. Su inherente artificiosidad provoca un distanciamiento a la manera de Brecht, y permite convertirlo en un gnero altamente subversivo sobre los cdigos sociales_ No es casual que haya sido uno de los gneros revisitados por el nCl1' qlleer cinema_ John Greyson, por ejemplo, emplea el formato de! musical para dar una visin cida e incisiva de la llegada de la pandemia del sida a la sociedad estadounidense de los ochenta en su segundo largometraje, Zero palience_ El humor es un ingrediente esencial en la complicidad que se establece entre el realizador de cine gay independiente y/ o cine queer y un pblico altamente avisado y receptivo a las diferentes implicaciones de sus propuestas_ As, e! humor negro presente en los filmes de Bruce LaBruce o Gregg Araki nos recuerda e! espritu de Godard (que tambin se aproxim a la comedia musical) por su forma de interactuar con el espectador ~ travs de la agresin, el pastiche y el guio cmplice_ Al mismo tiempo, recoge la tradicin emprendida por Anger, Morrisay o Jack Smith (FIo",;ng Crealllres) en la forma de apropiarse de elementos de la cultura popular y las subculturas sexuales para darles una nueva dimensin_ Espero que este artculo, pese a sus lagunas e imprecisiones, 'contribuya a trazar una genealoga de algo llamado nel1J qllcer cinema, partiendo de que tal cosa es una empresa casi imposible y siempre inacabada. Las semillas que fructificaron en lo que Rich llam de ese modo no son nicas ni caminan ~iempre en la misma direccin. Pero, sin duda, a partir ele ellas se puede prot-undizar con mayor rigor e inters en las relaciones entre la cultura de los grupos subordinados y la historia, los cambios sociales y su reflejo en el arte y los medios de comunicacin de masas. Hoy en da, muchos de los directores que empezaron como francotiradores e independientes en el neu' q/(rer dilema de finales de los ochenta y principios de los noventa se han lanzado al cine maimIream. Sin embargo, lo han hecho, en la mayora de los casos, teniendo en cuenta el bagaje y el compromiso adquiridos en sus comienzos. Sera el ca~() de Todd Haynes, que con Lejos del cielo reconstruye un cannico melodrama sirkiano en trminos de apropiacin perversa; o de Araki f]mando ahora ;'Jylenolls skin, una interesante y exitosa novela de! joven autor gay Scott Heim. Su legado tiene ya una solidez indiscutible en cuanto a que nuevos y jvenes realizadores sin grandes presupuestos ni med.i~s espectacul~res se ave~r:uran .a hablar de s mismos, y de las subculturas eroncas y comunldades de dISIdenCIa a las que pertenecen, en pelculas realizadas muchas veces cn situaciones dc precariedad, abrindose camino sin complejos y con una \'oz propia.

BIBLIOGRAFA
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[~rJ

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r 238]

LITERATURAS QUEER: ESA LECCIN OLVIDADA DE BARRIO SESAMO

Por Marcelo Soto

INTRODUCCIN: TEORAS Y PRCTICAS

Teoria ha fagocitado a queer. La teoria teoriza sobre unas practicas que nunca fueron tericas. Ni las literaturas son teorias, ni la gente que las practica son intelectuales al uso. Cuando Audre Lorde y las lesbianas negras y Gloria Anzalda y las chicanas empiezan a producir discurso acadmico, lo hacen casi empujadas por el desacato o la ignorancia de las blancas feministas heterosexuales de clase alta. Basta pensar que l\.Jonique Wittig, Adrienne Rich, Gloria Anzalda o la propia Audre Lorde son sobre todo creadoras de poesa:. Ante los poemas que escriben, sus otros textos tienen un cierto sabor explicativo que, por ejemplo, recuerdan irnicamente a los comentarios en prosa que San Juan de la Cruz tiene que hacer despus de escribir el Cllfi,'() Espirilllal para que los pobres analfabetos de lo mstico y de lo sexual puedan entenderlo. San Juan se ve obligado a traducir despus de haber reventado el discurso. Una vez roto el lenguaje por la fuerza de la revelacin, San Juan tiene que volver a verter la experiencia en prosa ensaystica para que la Inquisicin y la Academia puedan entenderlo todo, hasta el mismo hecho de que en los poemas hable de s mismo en femenino. Aqu sucede igual. El texto terico queer es un texto traducido. Tal vez se trata de explicar lo ya dicho a una academia perdida en las propias convenciones de su lenguajes privado. La misma Teresa de Lauretis es consciente de su labor de cronista, de acadmica, y en un momento cumbre de su obra expresa un deseo: ahora me voy a ocupar de la teoria, y os dir con toda sinceridad que me habra gustado ms poder escribir poesa, novelas de ciencia ficcin o hacer cinel. Despus de familiarizarnos con las literaturas queer, parece casi una broma que las madres tericas: Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick --o incluso a su manera, Teresa de Lauretis- sean precisamente profesoras de literatura. De modo que estamos perdidas en algunos binarismos irresolubles: stos de teora/prctica y poesa/ ciencia para empezar, pero tambin otros ms contundentes, el entonces/ahora, y el aqu/all... Si pudiera resoh-erse el binarismo entre teoria y prctica, entre literatura y discurso acadmico, nos encon-

1. DE L\L"RETlS, T.: .FJ fnnini!iimo y ~u~ dil('rcnci:lSlf en Dymas (E.1JPtU~ 11" UJ6I' oJ tm,. (u'Jr"lI1flrmlJ). 1m.p.71

~(;drid.

Hnns y hOr:ls.,

[239 J

uaramos con que una gran parte de la teora queer cn-Espaa no tiene ni ha tenido literarura. Nuesuo aqu y nuesuo ahora queer son casi siempre traducciones al lenguaje del amo. La Radical Gai ha teorizado y ha llevado a cabo acciones polticas de envergadura, pero no se enfrent al discurso dominante, al lenguaje del poder. Pareca capaz de acceder nicamente a los comentarios en prosa de San Juan de la Cruz. En el De un plumazo, el fanzine de la Radical Gai, ese discurso dominante se presenta con ms intensidad que en ..J resto de las acciones del grupo. El capital cultural exigido por los redacrores reyela ese cierto lado oscuro que afecta a los que escriben elfanzille: su herencia cultural es burguesa. Si ese lado pudo no llegar a aparecer en la accin poltica, desde luego s apareci en la escritura. El fallzille no deja nunca de parecer un manifiesro, por supuesto que justamente iracundo, de unos j\Oenes maricas que andan un tanto perdidos en el lenguaje acadmico de sus amos, mientras acaban polticas o filosofa. Hablaban para/contra la Inquisicin, en el lenguaje de la Inquisicin. Afortunadamente, las LSD (el nico grupo de lesbianas que cambia al nombrarse~ s hacan literatura. En Non Grala hay una acti,;dad potica que parece querer subvertir las formas patriarcales del lenguaje acadmico o de la terminologa sociolgico-inquisirorial, que apresan los escriros de la Radical al modo de las telaraas de Spiderman. Las LSD se posicionaron contra el lenguaje en Non Grata de una forma que el De UII plumaZo de la Radical Gai, salvo honrosas r contadas excepciones, ni siquiera se plantea. Desde Audre Larde, sabemos todos muy bien que las herramientas del amo --en este caso las herramientas lingsticas- no son capaces de destruir la casa del amo. As que mientras el ."\'on Grata elaboraba su intento de dinamitar realmente el sistema de representacin patriarcal, aquella otra bomba poltica que De IIn pilimazo queria ser no poda ir mucho ms all de com'ertirsc -literariamente, lingsticamente, performativamente- en algo parecido al diario Pravda. El estado patriarcal haba construido el universo lingstico donde muchos de los edirores y los colaboradores del De un pilimazo se mm"an, pese a su histrico intento de disidencia, con una sospechosa comodidad. Entre ellos, la cuestin no pareca ni siquiera plantearse, o no, con la intensidad debida. Cmo crear un lenguaje donde no anide el poder, un lenguaje que no sea el del poder? Cmo salir del cerrado universo simblico que injuria a la vez que construye? Desde luego, hacer tal cosa es foucaltianamente imposible, pero la creacin de un modelo de resistencia lingstica, el intento de sobrevivir al lenguaje del patriarca, la bsqueda de otras herramientas que no pertenezcan al amo... todo esto s estaba pensndose en Non Grala, s se estaba llevando a cabo por parte las lesbianas de LSD. Ese desfase, esa traduccin, lo que no pensaron los airados bohemios del De /111 plumazo, sigue siendo el mayor conflicto del aqu y del ahora de las literaturas queer. Lo que se qued a medias, sigue a medias. Parece que no hay ouo captulo que terminar con mayor entidad performatin: resistir al lenguaie, ocupar, reventar el universo simblico. No basta con apropiarse del insulro. El admirable r complejo Excitable Speech 3 de Judith Butler no es ms que

2. bh{(lrlJ.l dd }1f1;::.u:r .\."011 CrlJ;J n 1. 1~<);. Puede (omulL.:Jr5c en hrrp:1 /\l ...... "'.1~h:ur/;.cr)m:l$d, n.!l.html. 3. Hl'TI..ER, J.' LJ~ll,,!,r. rlO(rr "in/!/Md. J\bdnJ. SnteSIS, 21'(14

r 240]

un principio, o un SOS, incapaz de ser resuelto por la patriarcal jerga acadmica de la propia Judith Burler, que como escritora parece casi siempre encantada de escuchar la msica hipotctica de su prosa u orgullosa de! flico ditismo humanstico de su terminologa. Queremos decir que si Burler es capaz de reflexionar con urgencia y al mximo nivel sobre e! (~an tema queer --el irremediable y fascista uso performativo con que e! poder nos construye a travs de su discurso-, paradjicamente es su propio lenguaje discursivo el que corre a zancadas hacia los brazos de! estado patriarcal, o hacia una de sus formas: el mundo universitario y sus lenguajes. Ocurra lo mismo en De IIn plll",azo. Ocurre lo mismo con e! curso Introduccin a la teora queer de la UN ED Y con el taller Tecnologas del gnero del MACBA '. y ocurre lo mismo con una gran parte de las obras literarias que en este momento quieren definirse a s mismas como queer. Seguimos perdidas en la casa de! amo, seguimos representndonos a travs de un lenguaje incapaz de representarnos. No cabe duda: Burler ha planteado la nueva cuestin palpitante, esa fusin pegajosa entre lenguaje, poder e identidad que subraya adecuadamente e! ttulo de la traduccinespaola,}' no podemos quedarnos mirando e! dedo de su masculinista lenguaje acadmico mientras ella seala caminos posibles. Pero, aunque Burler sepa pasar de una forma tan magistral la patata caliente, el problema sigue ah fuera. Estamos presos de un universo simblico fascista. Si no hay una reflexin literaria, si no hay un uso disolvente de la palabra, si la sintaxis y la semntica no se subyierten, no se re,-ientan, no se ocupan -valga decir, si no se des territorial iza el universo simblico-, slo se habr traducido, o lo que es lo mismo, no habremos hecho e! rabqjo literario. No basta con hablar de los temas queer a travs de la voz del par'narca blanco, sin desactivar, sin descomponer sus herramientas. El ejercicio literario es, desde la propia Safo, un ejercicio de apropiacin, una okupacin en toda regla, una ocupacin que no se ha detenido simplemente en subvertir e! lenguaje injurioso de! estado y llamarnos queer, manconas o tortilleras o marimachos. Ha llegado ms lejos. Se trata de crear nuevas herramientas, nuevas cifras para el discurso. Las otras herramientas de la escritura, las ajenas al amo, tambin son multitudes. Son legin, como los demonios del evangelio. Desde la propia tinta. Esa sangre menstrual, ineXlstente siempre en e! discurso literario masculino, con la que las LSD se contaban, se representaban)' se decan. Escribe t en mi cuerpo con tu sangre menstrual: cuntame sobre mi espalda. Luego te ?igo yo a ti con mI sangre contada sobre tu ,-ientre. Soplarnos Escuchamos Gozarnos'

4, /r.frrJdM"ar;r.

Q tI ron",; "JlU'-, c.ur~rJ de t"no;c!'t.ln/:'l 2bic-rt; d~ b l~r:D. dLri..,~J(, ror p;CO \'ld.Htc , .1:1\'1<.-' S~n. dUr;nll' el dc:mlCI"I ~()(1.'21'1(1-4. T20llcr Tr.."O/o/ldJ ik/.f!"'t'ro, dJr1~cio ror Be:nnz Prrci~d" en c:I ~L\CH:\ dur:1nt~ el :lOO 21 ...... 5... \kn~[rUaCL<ln Rllu:ln;CII\a" l-n .\/at'''''',J,i,Jt1t1. lSn. 19')4.

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[ 241

Todo el caudal de consecuencias lingsticas posibles, testado en Excitable Speech, no ha hecho ms que empezar. Es posible inaugurar un lenguaje no heterocentrado, no patriarcal? No es casual que uno de los textos literarios m~ violentos de l\lonique Wittig sea precisamente el borrador de un diccionano.

GENEALOGAS: LA HABITACIN DE WOOLF, EL LENGUAJE DE BARNES, EL CUERPO DE STEIN

Por tanto, estamos ante una visin bastante compleja de lo queer en literarura. Usar lo queer como herramienta de lectura o de escritura resulta ms frtil que caer en esa trampa por la que todos heinos pasado alguna vez: la de decidir si tal obra literaria es o no es un texto queer, mientras vamos rellenando para ello los items pertinentes y poniendo cruces en las casillas a medida que avanzamos en la lectura. O cuando creamos un texto queer leyendo a Foucault, a Derrida, a Burler, a ~Ionique Wittig, de modo que luego, una "ez aprendidos los anlisis, podamos intarlos, traducirlos, y hacer con aplicacin nuestro Cuaderno Rubio de caligrafa queer, en esa dolcegabanizacin de la que hablaba Beatriz Preciado hace unos aos, Pero va ms all de la simple eleccin de una temtica. Se tratana sobre todo de desterritorializar. Saber cmo funciona lo queer en literatura supone buscar esos mecanismos de desterritorializacin y tal \'ez rastrearlos. ~o podemos solucionar el binarismo fatal del entonces y del ahora, ni el del aqu y el all, Ese programa queer de Barrio Ssamo donde se enseaban j' se explicaban con minuciosidad ambos binarismos parece que se lo perdieron casi todos los tericos, E incluso los escritores, As por ejemplo, la que podra considerarse la gran obra literaria queer de! estricto ahora, la muy apreciable Middlesex de ]effrey Eugenides" est dolcegabanizada por completo: una saga familiar sobre la intersexualidad que pretende ser la definitiva Gran Novela Americana, que se convierte en xito de ventas y que adems gana e! preno Pulitzer de 2003. Nos ha arrasado la dolcegalbanizacin? Nos ha dejado definitivamente perdidas en la casa del amo? Estbamos a\'isadas. iHiddlesex, y los jvenes universitarios de la Radical Gai, y las interminables oraciones subordinadas de ]udith Burler, estaban avisadas, Desde el principio, desde la misma aparicin del trnno tea na queem, Teresa de Lauretis exiga ya una deconstruccin de nuestros propios discursos y silencios constitutivos, o, dicho de otra forma, exiga poner permanentemente bajo sospecha nuestros lenguajes, Pero, cmo aprender a hacerlo? Desde luego, no cabe duda de que el libro de De Lauretis es e! perfecto manual de autoayuda para el escritor queer, y resulta curioso qUe su rastreo, su bsqueda de los ongenes de esa necesaria deri,a pcrf0rmatiya, se inicie con

6. Vr:r en este mi,mll lihm el :1rtlcuJo de Bc:ttri7. Preciado.

1. EUGENIDES.j.: MiddJLJo.". &n:don2.

:\n1~r.lm:l,

2003.

un texto usado hasta la saciedad por las feministas tradicionales: Una habitacin proPiaH, de Virginia Woolf, pieza fundacional del feminismo clsico y texto mark.etingllizado donde los haya. Su anlisis es especialmente lcido porque parece interesarle ms lo no dicho explcitamente en e! texto, y pone e! dedo en la llaga, no confesada, que le produce a Woolf tener que hablar con un lenguaje que la excluye. As que, antes que en e! anlisis de! texto, De Laurees se deeene en la banalidad de la peticin de clemencia al auditorio, en las e!usiones de \Voolf, en su modestia, en su cmo-voy-a ser-capaz-de-hablar-de... cuyo exceso irnico -y ms en una escritora de su talla- parecen ir un punto ms all de lo socialmente admisible. No oh;demos que Una habitacin prOPia es e! texto de una conferencia que Woolf lee ante un pblico bienpensante y victoriano, y De Lauretis ve en ello nada ms y nada menos que una estrategia discursiva. La extraa forma de hablar de Virginia \~'oolf y sus constantes disculpas tienen un objeto: Yo creo que son un modo de nombrar e! "silencio de las mujeres" en el "lenguaje de los hombres", dice'. Lo que hace Woolf, segn De Laurees, es intentar insertar el silencio -la habitacin, la casa cerrada, el convento, e! burdel, la campana de Syl\'ia Plath- dentro de las condiciones del lenguaje masculino -la conferencia, la casa abierta, lo pblico abierto--, de tal forma que la nica solucin posible es renunciar a la casa por la habitacin. O bien, renunciar a escribir. El fragmento ms popular de Una habitacin propia, a da de hoy, es quizs e! de la hermana de Shakespeare. Qu habra sucedido si la persona que abandon la heterocentrada vida conyugal de Stratford camino de Londres no hubiera sido Shakespeare sino alguien i,tUalmente brillante en lo literario, pero mujer, una hipottica hermana de Shakespeare? Su destino, probablemente abocado a la miseria, la prostitucin o la habitualsima muerte por parto, indica que el conflicto es mayor. Los primeros apuntes de la conferencia se llaman j\!tgeresy lileralllra, hasta que al final Woolf cambia el tulo: AlIgeres y pobreza... Consecuentemente, la lectura de De Laurees es muy distinta de la de! feminismo clsico. La existencia de las mujeres est marcada por el gnero, por una diferencia sexual r social que no se puede entender recurriendo a otras categoras como clase, pobreza o nove!aI", dice. Hay slo un criterio de legibilidad, e! de! gnero, que no slo lee sino que construye. Ha explicitado por primera vez que las mujeres son construcciones del discurso, figuras de una representacin: <<La palabra "yo" es simplemente una forma cmoda de nombrar a alguien que no existe realmente, asevera Virginia \voolf. La gran metfora de Una habitacin propia es esa representacion de un espacio textual a la vez pblico y privado (sala de conferencias/habitacin), pero esto por supuesto confirma una disolvencia, la constatacin de un espacio vaco lleno de contradicciones. Cito e! demoledor prrafo de De Lauretis: En otras palabras, el mismo texto produce la representacin de su propia contradiccin, que es la contradiccin de un sujeto de gnero

S. \\UOLF, v.: C""4 b~bil4fuj" p"'pw. Boarcelon3., ~il. B;UT':lI. 2t..)02. 9. DI: L\LRETlS. T: "El femmismo y 5US dJfcrcm;:ia$~ en !hjt1lt./dJ 10. Chdcm. p. :3.

(f~L1ptv

Mil (.utlIlrO" Jral";l

tkl/tminlSnrtll.

Op.

071.,

p. 21.

femenino: la inscripcin de la escrirura en el silencio y la inscripcin del silencio en las palabras y en la escrirura de una mujer. Porque, por un lado, la especificidad de la mujer y de la escritura femenina (el verdadera tema de la conferencia de \X'oolf) no se puede describir de forma directa, sino slo indirectamente, negativamente, tangencial mente, tortuosamente (<<Las mujeres y la novela quedan como dos problemas sin solucin). Y, por el otro, la posibilidad, la condicin misma de poder hablar como mujer depende de reconocer la contradiccin que su discurso no puede dejar de representar". Mujeres r escritura quedan corno dos problemas sin solucin. La moneda, entonces, ha sido lanzada. Si la teora queer ha testificado la performati\"idad, el carcter construido de las categoras sexuales y genricas, es entonces a la prctica queer a la que le ha quedado e! otro problema sin solucin, la escritura, e! lenguaje, la representacin dentro de! universo simblico, que por supuesto no pueden resoh'er, ni resuelven, Sedgwick, De Lauretis, Butler, ni ninguna de las tericas. Es curioso que cuando De Lauretis quiera completar la genealoga queer en otros artculos suyos, se empear en subrayar esa labor de disolvencia textual, sealando adems a dos escritoras ya clsicas (si se pueden llamar as) de los aos 20: Djuna Barnes y Gertrude Stein. La relacin de ambas -y tambin de Virginia \'Voolf- con James Joyce es, por supuesto, estructural. Emprenden, corno l, un trabajo de demolicin lingstica, aunque en el caso de las tres escritoras este trabajo es tambin desmedidamente antipatriarcal. Sobre El bOJqtlf di' la /locbe de Barnes", Teresa de Lauretis dice: [E]I lenguaje altamente metafrico, oblicuo y alusivo de la narrativa de Barnes, su sintaxis hipo tctica y a menudo apositiva, el uso de la pasiva, del estilo indirecto}" del monlogo interior estn motivados no tanto por el placer, muy modernista, de la experimentacin formal, sino ms bien por la resistencia que la novela opone al lenguaje, un lenguaje incapaz de comunicar, encarnar y captar a los sujetos".

y sobre Gertrude Stein, su visin es parecida. Ami-lenguaje, llama De Lauretis al texto de los somagramasl> de Stein, en los que el texto era el cuerpo, no femenino sino desexualizado, dirigido a borrar los lmites no slo de la identidad sexual, corno quiere De Lauretis, sino del propio discurso. Extrapolando al aqu y al ahora, ochenta aos despus de esas genealogas, cabe concluir que lo queer no existe en nuestro pas. Ha brillado fugazmentc en el 1\70n Grata. Est empezando apenas. O ha concluido hace mucho. O est fuera de aqu. El lenguaje que usarnos es d del amo. Y no hemos posedo su lenguaje, no lo hemos subvertido ni robado. Estamos tan fascinados por las conclusiones tericas que parecernos incapaces de activarnos. Hemos dejado

11.

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lbid~m, p. 2-1. ...s. D.: Ji.:' IJ()kJlI( fk'~ 1fOliH. Barcelona. Sel),. B;rral. 21 .l~. l:t DE L\l'RETIS. T: "El (cnlini$mo y sus dlfcl't'ncl:Js" en })Irm:niu

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Ira/y] d,.//r"m]",6). Op a!., p. /,\(,

r 244 1

en el mismo lugar el trabajo que empezaron Stein, Woolf y Djuna Barnes. Estamos presas dellen6l'tlaje flico y acadmico de Judith Bucler que nos hipnotiza mientras nos habla dc la ruptura de las cadenas del propio lenguaje, como una confirmacin terrible del teorema de G6del. En este momento y en esta comunidad, nuestro laboratorio de experimentacin performativa --es decir: las literaturas queer- est vaco. En cambio, el academicismo de los textos queer por supuesto briUa como nunca. No invertimos un solo cntimo en esta necesaria 1+ D queer, pero nuestros armarios estn llenos de chaquetas, trajes sastre y ropas de muchsimo vestir. Sin embargo, nadie hoy, ni en estas conferencias ni en estos textos, se atreve a afrontar un desnudo acorporal y adiscursivo como el de la ya anticusima Gertrude Stein.

NCLEO DURO:

DESMEMBRAMIENTOS, FRONTERAS, COLORES, HORARIOS, POEMAS, RABIAS Y BASUREROS: LA CASA DE LA DIFERENCIA.

Muchos tericos no saben decir an si Monique Wittig es una predecesora o si es plenamente queer, a pesar de que una grandsima parte de todo este uniyerso terico gira alrededor del arculo de Wittig, El pensamiento heterosexual, y a pesar de que esa famossima cita de la escritora, <<Las lesbianas no son mujeres, es para la teora queer tan importante como No hay ms dios que Al para la religin musulmana. En el entorno acadmico, L pense straight se analiza y se estudia sin duda con la importancia fundamental que se merece. No obstante, leyendo los texws de los tericos queer, a veces se tiene la impresin inevitable de que la literatura de \X'ittig no es demasiado importante, salvo como un til ejemplo prctico de lo que ella propone. Wittig parece haberse dedicado a escribir textos polticos, y luego ya, acabada su jornada, cocinaba, haca macram y escriba alguna poesa. No es extrao que esa sea la imagen que tendriamos de Wittig si slo leyramos teoria queer". Pero para mucha gente es sobre todo la autora de El cuerpo Jesbial1o'5. Como indica la propia escritora en el prefacio a la edicin inglesa', estamos ante uno de esos textos que rompen totalmente con la cultura masculina, textos producidos por mujeres exclusivamente para otras mujeres y despreocupados de obtener la aprobacin masculin:!. Y as, la teoria qlleer atiende en consonancia con todos sus ojos a LA pense straight mientras palmea con falsa amabilidad a la que creen su mascota potica, o lo que es lo mismo, a El cllerpo Iesbiano. Y si apenas sabe mirarlo es justamente porque no se ha escrito para obtener su aprobacin, como dice la autora. La obra literaria de Wittig est fuera de las ctedras. Para el mundo exterior a la leoria queer-un poco ms lcido que la teoria queer en algunas ocasiones-, tanto Monique Wittig como Adrienne Rich son, sobre todo, poetas.

fIItrpt" kS/Jt4J"O,

S:C7., en ~u CXh;U'ili\"'l Tnma Qllrrr., Psimo"o/;r (\Iadrid. SjlH("!\i~, 2(1(1.4), U"1.. 'I. dnf,c.ar un ,..,amin abre el ~i,L:'uicnlc parr.. io dlClcndn: .. Pt::ro ~u obra m:l!o jnnu~cnlc rara l:.I. Icnn .. qJl""v::,f;I. ... ~. (,_ 15. \'\'I1TIG, M.: U (O'fI 1011"". Pam. I-:.dJlJon~ dI.: MInUlf. 1(J:3 En Cl~llII.ln(): 1;1 (Jlfr]"" inhltZnil \;/rncl.I. rlTlnl'I .... I 16. \\'TrlG, '\1.: TJ,t Lnl),m Hod. !'("\1' )",rk. \\'jIlJam ,\1 or ro ....', l(J~';, r 1).

14. Incluso mi qucndo );I,\,cr

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[24')

y sin embargo, pese a la atencin prestada a El penJanento heterosexl/al, sucede que el ejemplo ms rotundo de subversin y de resistencia al lenguaje de! amo -lo mismo que propugnar e! Excitable Speech de Butler- es probablemente la obra potica de Wittig. La misma escritora lo ha dicho en bastan tes ocasiones: Destruir las categoras de sexo en poltica r en filosofia, destruir e! gnero en e! lenguaje (al menos modificar su uso) es parte de mi obra como escritora. Una parte importante, puesto que no puede ocurrir una modificacin tan central sin una transformacin de! lenguaje como un todo:'. Desde aquella advertencia de LJS GI/erri/leras' (<<El lenguaje que hablis est hecho de palabras que os matan), la literatura de Wittig es un ataque permanente a la celda de smbolos de la cultura patriarcal o, simplemente, masculina, todo un ataque sangriento al performativo fascista y a la insercin de! cuerpo dentro de ese performativo. Los dos problemas sin solucin de Virginia \\'oolf se dinamitan aqu: mujeres)' escritura, y ms an, sexos y universos simblicos. Cuerpos y cultura. Un cuerpo femenino sin domesticar es un cuerpo libre de concreciones simblicas masculinas. Para desdomesticarlo, bien hay que sacar al cuerpo de la cultura, o bien hay que hacer que revienten las herramientas de la cultura. Para desdomesticar e! cuerpo femenino, para desterritorializarlo, como indica Elaine ~Iarks'9, es necesario reescribirlo por exceso. No en LA pense stra{~ht, sino en Le corps lesbien, en toda su obra literaria, el cuerpo se reescribe de tal manera que ya no puede caber en las representaciones culturales masculinas r hetcrocentradas, que lo han simbolizado hasta la saciedad. En esta ocasin, la reescritura corporal de Le corps lesbien los saciar a ellos. Wittig reescribir e! cuerpo, le dar la vuelta (nunca mejor dicho), lo romper, lo sacar de las representaciones erticas, agradables y soft, ya no ser posible acceder a l a travs de una cultura.

En este infierno dorado adorado negro despdete m/i muy hermosa m/i muy fuerte m/i muy indomable m/i muy sabia m/i muy feroz m/i muy dulce m/i muy amada, de lo que ellas llaman el afecto la ternura o el gracioso abandono. Lo que aqu ha sucedido, ninguna lo ignora, no tiene hasta ahora nombre; quc ellas lo busquen si tienen absoluta necesidad, que se lancen a un asalto de hermosas rivalidades, del cual y/o m/c desintereso casi completamente mientras que t puedes con voz de sirena suplicarle a alguna de brillantes rodillas que acuda en tu ayuda ... Con el desmembramiento de! cuerpo simblico se ha desmembrado tambin el lenguaje simblico. Incluso el yo de \'{'ittig, que el lenguaje ya no puede representar, se rompe, las letras estn desgajadas. Recordemos a Virginia \\'oolf: la palabra yo era para ella una manera cmoda de nombrar a alguien que no existe realmente. Y el hecho de que, en \"'V'itrig, el cuerpo del t potico tambin se desgaje -incapaz ya de ser atractivo para la mirada cultural, de

1" \\: ITTrG, ~f.: .,[.-1 m:Hl-juo.; du ~t"nr~"" en 1~ vI/m Ir,;~~"f. P.lri). B .)].mJ, 2lOl 11, r. 12" IS. WrrrIC, \1.: LJJ GJLu",/m.JJ. Rrcc!on.I, Se!.':. f\.1~~.11. JI)""l 19. ~I:\RKS. r_: ..l.csbi.. n Inrnu:xN.2li~.. tn HOMO(o.~:iJIIJ tUi ITr,,~h '.Jf"afllTr. Ed. de Gc=o~ (>.~. Ytlrlc..'. Cnrnclllniver..,r;." Press.. 19"'1J, pp. 353-3'"7,

S~mbnllan

y El:J.inc

M::rk~ Ilh2c2

ser insertado en esa cultura- lo devue!ve a lo real. El desmembramiento, los excrementos, la sangre, las Vsceras impiden la simbolizacin, o al menos aql/e IIa simbolizacin. Ya estamos escribiendo desde el basurero de la feminidad como seala De Lauretis"". As es como termina Wittig e! poema anterior: Pero, lo sabes, ninguna podr soportar verte con los ojos rcvulsionados los p:irpaclos recortados tus imesanos amarillos humeames extendidos en las palmas de tus manos tu lengua escupida fuera de tu boca los largos hilillos verdes de tu bilis deslizndose sobre tuS senos, ni una podr soportar el or tu risa baja frentica insisteme. El estallido de tus dientes tu alegra tu dolor la vida secreta de tus vsceras tu sangre tus arterias tus venas tus huecos habitculos rus rganos tus nervios su estallido su brote la muerte lenta la descomposicin la peste la devoracin por los gusanos tu crneo abierto, todo les ser de igual modo insoportable." En un entorno atemporal, con evocaciones fuertemente clsicas, \~'ittig ha conseguido de algn modo subvertir la injuria de deshumanizar. Ha aprendido la leccin de lo que las instituciones griegas hicieron con Safo de Lesbos, y le ha dado la vuelta a la injuria, al modo de Exalable Speech. SoJa inventa, en trminos absolutos, la poesa lrica. En un principio, la poesa compete exclusivamente a las mujeres. La injuria griega consisti nada menos que en deshumanizar a la inventora de la poesa. El estado la convirti de inmediato en diosa. SaJo es, oficialmente \. casi en el momento de su muerte, convertida en la Dcima .\lusa (recorde~os que otra de las grandes lesbianas culrurales espaolas, Santa Teresa de Jess, bati tambin el rcord eclesistico mundial en cuanto a prontitud de canonizacin). Safo deja de ser humana, y su invento es ocupado de inmediato por los hombres. Wittig invierte e! proceso. Invierte la deshumanizacin mientras revienta el universo simblico, despedazando, ofreciendo lo que queda fuera de! discurso representativo, lo que lo performativo no es capaz de asumir: los excrementos la sangre la linfa la gelatina el agua el quilo el quimo los humores las secreciones el pus las sanies las supuraciones la bilis. Cito la traduccin espaola de Nuria Prez de Lara, pero no puedo dar la paginacin de esta cita porque ni siquiera est dentro de! libro, tales palabras atraviesan la misma cubierta encuadernada \Vittig vive en los intersticios de la representacin, en los intervalos que vuestros amos no han conseguido llenar con sus palabras de propietarios. De ah el dursimo trabajo de decodificacin que recorre la totalidad de su obra potica. Se pelea incluso con los pronombres, algo que suele llamar mucho la atencin de todos los lectores desde el primer acercamiento. Ella misma ha llegado a decir que los pronombres personales son el tema central de sus libros. N o slo es el }' / o di ferente de El cuerpo lesbiano, no se trata de que los pronombres rotos sean una declaracin de debilidad. La propia Wittig lo ha avisado: El JI e con una diagonal en El merpo lesbiano no es un yo destruido.

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Es un yo que se ha vuelto tan poderoso que puede atacar el orden de la heterosexualidad en textos y asaltar al as llamado amor, a los hroes del amor, y lesbianizarlos, lesbianizar a los smbolos, lesbianizar a dioses y diosas, lesbianizar a hombres y mujeres. Esteyo puede ser destruido en el intento y resucitar. 0:ada resiste a este )'0, este t, que es su semejante, su amor, que se extiende en todo el mundo del libro como un rio de lava que nada puede deteneD>.:U No se trata slo de separar el (y/O. L'Opoponax!3 es una bellsima novela de personajes infantiles -{:asi preculturales- que no usa ms pronombre que el agenrico on francs, algo as como el se impersonal castellano. La descuidada traduccin espaola no respeta eso. Tampoco se puede traducir el trabajo con los pronombres de otro de sus grandes libros, LAs Guerrilleras, donde sustituye el ijs, inamoyible masculino genrico de la tercera del plural francs, por el femenino elfes. Y ya hemos dicho que uno de sus libros poticos fundamentales es precisamente un diccionario. Este ltimo, el Borrodorpara un diccionario de las amante24, lleva cabo, como todo diccionario, el intento de creacim) de un mundo. Si seguimos la idea de que cualquier universo plasmado en un diccionario al uso es un universo simblico presto para ser impuesto de forma normativa a los hablantes, habria que entender ms que nunca el Borrador de Wittig como uno de los mayores intentos de desterritorializacin. El ao en que Wittig publica el Borrador, el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua da a la entrada maestr3 la definicin: mujer del maestro. Por tanto, el libro de \X.'ittig es urgentsimo, ms an teniendo en cuenta que este Borrador para un diccionario de fas amantes es una obra fuertemente potica, y en absoluto se trata de una obra lexicogrfica. De repente, la forma diccionario se ha subvertido \" se ha com'ertido en un arma. Todo el ncleo duro de la p'rctica) queer ha estado ejerciendo el mismo trabajo de desterritorializacin lingstica casi desde los orgenes, al mismo tiempo que va estableciendo las rei\;ndicaciones tericas. Ya sabemos que, junto a \v'ittig, los primeros estallidos queer se encuentran en la obra de \udre Lorde, Adrienne Rich, Alice Walker, Gloria Anzalda r Cherrie Moraga, especialmente en el libro que estas dos ltimas editan en 1981 This Bridge Called l\!>, Back: l17ritillgs of Rodical Women of Color'ls, una recopilacin de poemas, relatos, r textos varios escritos por mujeres no blancas, que constituye para muchos tericos el big ballg queer. Aparte de que sus obras sean fundamentales por hacer que se crucen entre s los discursos de raza, sexo, cultura, identidad sexual r posicin de clase, es importante hacer ver que todos esos discursos no crean una identidad, sino en todo caso una hiper-identidad poltica: exagerada y guerrillera, o exagerada porque es guerrillera. La acusacin de identitaras que se les hace a Anzalda, Moraga o Larde en bastantes ocasiones es, en este caso, reversible, parte de la sub\'ersin ante un performatiYO heterosexista. Recordemos una de las conclusiones de De Lauretis cuando

TJ \X1TfIG. t\L ~d~ m2n.u~ dI.! Kenrell en J.4 pOI/ir ItraiJb:. Op. nI.. p. 1Z23. \,\'l'ITICi, M.: 1:10/'f'/KI"d:';' narcclfm;," SeL>' lbrral. 1969. 2~. \'('IlTIG. M. ,. ZEIG. S.: Romll'lor dimo"lInr. '" '111111.11IItl. B:Jrcc!on;/" Lumen, 19H1. 25, H:I~' una frad~cclCin que la~ mum20S aUlOf3!= 1IC'\"20ron :& cabo: J:J/4 plltlllt, /1111 tJfl4l4.;: I Drn dt mll/tm l,mr'/lltlllldiJ/;v tIJ /01 13.1:1 '" Ediudo ror Cherrie Mon.~l",;I \...\n20 Ca5-tillo, San Fnncl~o. 15;\1 PrC'!is. 19A~. Esc~C'mn d ~ncro femC'11ino pU:l J: palabra "ruen{C/'. tal como se hacia C'n C:lstdlano h:lSfa el ~1J!ln :\\'111. l...a cdlclc'n, Incnconmhlc en E!ipaa, ruede: Sin cmba~o comq,"'1.JII'~C con r~cilu.hd en b p:i"'lnA 'IoI.'cb dc la edltOnl!. hnp.' /\I."\1'\1.'.I~mrrc ... ~ cnm, Cq~_ruC'ntc.htmL

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[240 J

habla de Lorde: La imagen del sujeto sexual sexuado propuesto por Lordees una figura ms compleja que, sin negar ninguna de las determinaciones y divisiones sociales que la componen, busca nombrarlas, reivindicarlas y afirmarlas para poder as trascenderlas,,". Es la idea de Audre Lorde: la casa de la diferencia, lejos sin duda de la casa del amo y de sus discursos. Lo interesante desde luego es la oposicin a los discursos culturales del amo. Es soberbio leer el artculo de Sisfer Outsider en el que Audre Lorde cuenta su perplejidad y su ira ante la imagen simblica que las feministas blancas tienen de la mujer negra en su lujoso imaginario personal. Vemos que se trataba otra \'ez de romper un universo simblico. El ejercicio literario es tal vez uno de los ms adecuados laboratorios de experimentacin, y sin embargo parece haber sido olvidado con demasiada rapidez. Incluso desde el feminismo clsico. Lorde recuerda la prohibicin de publicar textos poticos en muchas revistas serias feministas, y se irrita precisamente porque la poesa es la nica forma de escritura posible para las mujeres que no pertenecen a la clase alta. Cmo escribir un amplio ensayo acadmico o una novela aprovechando slo los huecos de horario entre un empleo y otro a lo largo de la jornada? Lorde presenta los textos poticos, adems, laboralmente, econmicamente en contacto con los grandes generadores y administradores de ira. No se debe desocupar un laboratorio de experimentacin cuando el universo simblico patriarcal fagocita con tanta rapidez, obligando a esa permanente y necesaria deriva performatin de la que no se han librado ni las santas madres queer. Alice Walker, por ejemplo, es fagocitada casi de inmediato. Gana el Pulitzer con El color prpllra, que se com'ierte en un rpido bes! sellerde negras pobres casadas bolleras, algo tan incmodo, puesto que ha sido escrito por una negra pobre casada bollera, que prontO llega el Doctor Maligno del discurso patriarcal, Steven Spielberg, y subvierte y ocupa exhausti\'amente la novela de Alice Walker. Porque -y esto es importantsimo- el universo simblico blanco heterocentrado tambin es capaz de vivir en los intersticios del discurso queer. Spielberg desactiv completamente El coLorprpura, desactiv l slo a una de las grandes madres queer. Es decir, que si se renuncia al nomadismo, no ya slo como mutabilidad de identidades sino como deriva performativa, como mutabilidad de discurso, llega Darth Vader --que todo el mundo sabe que adems es tu padre- y te come. A estas alruras y para la mayora del planeta, El color prpura es solamente una pelcula de Spielberg. y las razones de Alice Walker para aceptar la adaptacin son entendibles. Acept encantada por una razn que convencera a cualquiera: asegura -y la creemos- que la mejor representacin de la lesbiana negra norteamericana que haba visto en la ficcin cinematogrfica de su poca es ET, el extraterrestre, que ET es el nico personaje de ficcin, la nica representacin culrural, con la que se haba sentido identificada como lesbiana en esos aos'La novela desencanta casi siempre a los espectadores de Spielberg: el filme se inserta del todo en los cdigos machistas del cmodo melodrama decimonnico, mientras que la obrade Walker se aleja voluntariamente de ese modelo.

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26 DE L'\l:Rr:T1S. T.: "El (~mim~m() \' ... u~ O\'D F:./ (olor P';rpMra. J::.dlCU"JO C~rl:CI;J

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p. ')2

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Pero no slo se trata de una traicin a los cdigos de representacin, no slo se trata de que Spie!berg haya traducido, la flica espada lser de Darth Vader cercena todava ms: el de Spie!berg no es un fIlme de negras bolleras casadas, es un filme de negras casadas. Si Walker presenta a la amante de! marido enseando a la esposa cmo masturbarse, en Spie!berg la escena se limita a un beso no sexual y a ensearla a rerse sin avergonzarse de sus dientes. Si en Walker ellas se quedan follando mientras sus maridos se van de copas, en Spielberg prefieren dedicar e! tiempo a leer. Spielberg presenta ampliamente, incluso desde e! trailer, una \"oz en offque lee las cartas en las que la protagonista le cuenta sus penas a un Querido Dios ... ", pero no hay rastro en e! filme de! momento crucial de la novela de Walker, cuando la amante le obliga a caer en la cuenta de que el dios al que ella escribe es varn, blanco y heterosexual, y que es exactamente igual que los mismos que la oprimen. E incluso, en cuanto a la propia naturaleza de! proyecto flmico, vemos que la totalidad del equipo tcnico y arstico es negro, salvo una excepcin, el director, Spie!berg, e! joven amito blanco de clase alta lleno de buenas intenciones polticas, y hasta --en aque! entonces- con un caritativo punto incendiario, que se est acercando al ncleo del big bang queer slo para integrarlo -traducirlo-- en un discurso violentamente heterocentrado, en un lenguaje tan desmedidamente patriarcal como el del melodrama decimonnico. No nos recuerda irnicamente este joven Spie!berg, que se avergenza de pertenecer al universo del amo blanco, al flico lenguaje universitario de la leoria queer, o a este mismo curso \' a este mismo libro v a este mismo artculo? Una mara\'llosa incitacin al ~omadismo sera asurr que ahora no estamos siguiendo los intentos de nk"pacilI discursiva de ;\Ionique \,\'ittig, sino algo muy distinto: estamos tal vez imitando las estrategias de invasin de Spielberg. Estamos tal vez intentando invadir de nuevo, patriarcalmente, el discurso que todas estas escritoras supieron romper. En la historia de! big bang de las literaturas queer hay incluso un hermoso intento de impedir la reapropiacin patriarcal: cuando Adrienne Rich gana el prestigiossimo National Book Award de poesa exige compartirlo con Audre Lorde y con Alice Walker, como una manera de establecer esa casa de la diferencia dentro de! recinto imposible de un premio literario. Pero Adrienne Rich es consciente como nadie de la relacin (o el dominio) que la heterosexualidad tiene sobre el discurso y sobre el lenguaje. Pese a su vastsima produccin potica que la ha convertido en una figura conocida mundialmente, el tajo que la teora queer impone entre su obra poltica y su obra potica es todava mayor que e! de Monique \~'ittig, y Rich slo parece existir por ese artculo fundamental de 1980: Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana". Es muy curiosa la \'UeIta que Rich -otra de las acusadas de esencialismo a pesar de su poco esencialista idea de! confin/111m lesbiano-- le da al conflicto identitario. No se trata de que haya una identidad lesbiana. Simplemente deja de mirar a la (desbiana como objeto de estudio y focaliza

~s. ;rcmt: J dIo, 1:1 dcc!:tr;ClOnC'5 de RlCh ~(ln inr:ljui\'oc;ts: .. En el (r:.ln~cur,o dc b. c'Scritufl. de: ml~ p'JCm:1~, aJcm:i<; -lno.::\ de lluC mi Inlchgcncia raaonallo supier.il-. ~ :lprcnJldo el C1lTlInO ;J. ~ir. 1;~ dirccci()nes pctstJn:alcs y polUCJ.5 de mi vIJ:Il>. En RlCH, A.: ,lnJ0Jf.;dptNIICtI (1',1511981). Seleccln~' fl.lduccion de Myn:lm D:vDloc~:-ctz. M:tJnJ, Visor,_tlJ:-l. p. A.

la atencin sobre la heterosexualidad como institucin: el problema identitario est realmente en la heterosexualidad, productora de discurso normativo, productora de una identidad presionada y exigida contra la que, o con la que, alinearse. La heterosexualidad es, definitivamente, el lenguaje. Qu hacer entonces frente a su expropiacin del discurso, frente a sus vacos, a sus silencios y a sus estrategias de representacin?
Si entro a un =no desde la punzante luz nebulosa y los oigo pronunciar una lengua muerta si me preguntan por mi identidad slo puedo decir soy el andrgino soy el espriru viviente que no logris describir en vuestra lengua muerta el sustantivo extraviado, el verbo que sobreVIve slo en infinitivo las letras de mi nombre estn escritas bajo los prpados del recin nacido'.

CONVERGENCIAS Y UNIONES: AQU Y AHORA

Por supuesto, ese qu haceD> pasa por la imposible subversin lingstica, como indicara el Excitable Speech de Bucler. Para nuestro ('aqu y nuestro ahora, esa imposibilidad de subversin no se formula en el sentido fOLlcal uano -no porque no se pueda ganar se puede no resistir-, sino en el sencillo terreno de la inexistencia: simplemente porque no hay. Ha habido aqu algn intento de subvertir el discurso, el lenguaje patriarcal y heterocentrado y blanco y de clase alta del amo, del poder? Hay alguna posibilidad de literatura poscolonial, aqu, en la misma nacin que expuls a moriscos y a judos, que configur la Inquisicin y que cre la idea colonial de Amrica, donde a la prdida de las ltimas colonias en Filipinas y en Amrica an se la llama e! desastre de! 98, y en los libros de texto de Secundaria an se defiende la idea de que la conquista espaola de Amrica fue la conquista buena, la que no cometi tantos cmenes como...? Con esos antecedentes, la respuesta deba ser que s, un s rotundo, estamos todas deseando subvertir e! lenguaje del amo, pero no. La creacin, el enfrentamiento al discurso, est lejos, o no est. El que es a mi modo de ver e! gran escritor queer espaol, Leopoldo Maa Panero, ni siquiera se menciona en ninguno de los estudios tericos queer. El loco, e! marica, e! sudaca, e! exiliado: la literatura que hacen los abyectos, desde la abyeccin, planteando los limites forzando los limites del mismo discurso que los ha convertido en abyectos... Es curioso ver cmo la ctica contempornea espaola se empea en desmontar o en invalidar esas herramientas. Tras la reedicin actual de la disidente Reir/lldicocin de! COI/de DOI/ jll/l/, de Juan

29.

D~':

L\l RI-.TI:'. T.:

Goytisolo, las reseas periodsticas insisten en que ese tipo de escritura ya no es posible hoy da. Aqu, en los dominios yen las periferias de la Castilla del Cid, las famosas multitudes queer viven atravesadas por el lenguaje de los Reyes Catlicos. Y por su lema: (J...a lengua, compaera del Imperim). El poder en estos momentos est solo con el lenguaje. Siguen viviendo ambos un idilio pleno. Y cmo pasamos de ah a "gueer" en castellano? Queeren la Castilla profunda. Cmo escribir y desde dnde? Estamos demostrando todos una increble capacidad para meditar sobre las polticas de asalto, pero tambin una terrible incapacidad para desarrollarlas. No hay resistencia. Estamos entregados. Hemos construido una teora queer espaola sin queer delante. Y por problemas de cultura no estamos aqu mucho mejor que en aquella rancia y urgente Norteamrica de Nixon: esa Amrica de, por ejemplo, Audre Larde. La represin excesi,oa, el exterminio racial, ideolgico y lingstico, la historia contrarreformista, la expulsin juda y la bsqueda del converso, la inquisicin espaola., la dictadura de Franco, la cuna del Opus, de los Neocatecumenales y de los Legionarios de Cristo, y la gloria exttica de Aznar han generado una sociedad tan marcada como la de Nixon por los dispositivos de poder y con una construccin an ms exagerada de lo abyecto. Alguien, hace muy poco, durante una conferencia sobre teora queer, comentaba con bastante indignacin que los conflictos de las lesbianas negras norteamericanas estaban ya ms que superados aqu y ahora. Uno no saba si rer o llorar. Si Audre Larde hablaba del conflicto de la negra siendo lesbiana en medio del masculinizante universo negro y siendo negra en los bares de lesbianas rijas de San Francisco y siendo lesbiana y negra en el contexto del feminismo higb e/ass de las universidades, dnde estn aqu y ahora las lesbianas gitanas? El nico libro escrito por un colectivo de mujeres gitanas solas que he encontrado en el mercado espaol, a fecha enero de 2004, era un libro. de recetas de cocina. El captulo de Barno Ssamo en el que se explicaban estos famosos binarismas (quizs mas necesarios que el dentro/ fuera o el derecha/izquierda) no se emiti en la televisin de nuestras casas. El trabajo en castellano citado por las madres tericas queer est escrito, como era de esperar, fuera de la madre patria espaola. Las madres tericas aciertan mencionando'" a Manuel Puig, una especie de extrao en la tradicin de la metrpoli nacional, a pesar del enorme xito que cada uno de sus libros tena en las libreras de aqu durante los setenta. No es de extraar tal xito: en Puig no slo hay un importante trabajo lingstico, sino que se adentra en los temas queeo> casi por ordery alfabtico, y adems justo en el momento en que las prcticas queer de Los Angeles estn empezando a entrar en ebullicin. Las polticas de lo sexual, la apropiacin y perycrsin de lo camp, la crcel, el nomadismo entre los gneros en El beso df la mujer aralia. O las mujeres de clase social baja que no entran en los moldes genricos que les han construido en LA traicin de Rita Ht1)'uJorth (pues sa es justamente la traicin). Y podramos seguir hablando sin fin de cada una de sus obras. Pese a ello (o tal vez por eso), Manuel Puig era, hasta hace unos

:'11. Ibidem. ["L 1f1.\

[ 252]

aos, el nico escritor del boom hispanoamericano que la critica espaola y el estoblishment literario de los peridicos se negaba a revisar. De modo que el xito de la pelcula El beso de /o "'tger orolia, con Osear incluido, cogi casi de sorpresa. La herencia de Manuel Puig parece rclati\'amente a sal\'o, aunque desde luego su obra ha calado ms fuera de la metrpoli, y en gente de las antiguas colonias espaolas. Nuestros tericos queer ms inmediatos sealan tambin" a Pedro Lemebel, cuyas obras reciben directamente la tradicin de Manuel Puig. Todos estn o \"~nen de fuera: el poeta Nstor Perlongher, o la ms eminente traductora de Monique Wittig, que es sin duda Cristina Peri Rossi, cuya obra f,rira casi en su totalidad alrededor de una disolvente reflexin sobre el lenguaje... Lo cierto es que el panorama se muestra hasta cierto punto inquietante. No se deja de tener la sensacin de que, en literatura, lo queer no opera resistiendo y dinamitando el discurso blanco heterocentrado, sino aplicando una serie de temas modernos aprendidos tras la lectura de las tericas. Yeso incluso en obras literariamente muy dignas. Es eso que hemos llamado el Cuaderno Rubio de caligrafa queer. Lo vemos en Middlesex, el flamante premio Pulitzer de Jeffre)' Eugenides que hemos citado al principio. Una novela con protago nista intersexual, abuelos incestuosos, madres bolleras, y hasta con dildos musicales, pero escrita en el cerrado cdigo literario de la saga familiar norteamericana, algo as como Races o Lo que el viento se llev, pero con el cdigo tal cual, sin esa lectura irnica y sin esa apropiacin de lo COIllP, sin esa perversin necesaria. Nos hemos quedado con esa parte de las literaturas queer o seudoqueer, incluso en obras literariamente apreciables: El omollle lesbioflo, de Jos Lui~ Sampedro; Mochistfeles, de J\.1iss Shangay Lily; la propia Middlesex... Sus escritores han cumplido la tare;!, se han ledo a Foucault y a las pos feministas, han rellenado su Cuaderno Rubio, y han hecho incluso buena literatura, pero el trabajo textual es nulo, desmedidamente conservador. Entre la resistencia al discurso dominador y la opcin conservadora, ellos eligieron, como Spielberg r El color prpuro, un discurso absolutamente victoriano (extraameme, la opcin conservadora pasa siempre por Dickens y la tradicin narrativa del XIX), un discurso anterior a Woolf, a Wittig, a Stein, a Barnes, a Joyce: los escritores leyeron y se aprendieron LA pmse stroighl u otroS textos tericos similares, pero por ejemplo no (<vivieroIl El cuerpo IcsbiollO, se encuentran asombrosamente cmodos en el discurso dominador y parecen deseosos de: participar en sus conjuras mediticas. Sus herramientas, al fin y.al cabo, son las mismas del amo. Tambin ellos son entonces el amo: se com'lenen -nm convertimos- en judos nazis, en una especie de caritati\'Os amitos blancos" como Spielberg. . .' No hay aqu una tradicin de ruptura dJscur~I\';~ Lm prClI,lcm.l' ,Iel aqu los determina el entonces)), r de aquc.:llos poh-os VInieron e,[(I~ 1, >llm. No cabe duda de que nuestra tradicin se \'10 dc[crmlnad,\ cn u mOlTlcllI' por esa misma tesitura de comrol idcol<">gico quc t\ !l"CJrI;I ljLlt:cr !l.l c'[.hl" estudiando desde los am ochenta. Otro dllm hhr()~ tund;c .. >n~lc~ dc 1" [["n
I

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ra es tambin un estudio sobre literatura: la Epistemologa del aro/ario, de Eve Kosofsky Sedgwick'2. Digamos que ste es el gran anlisis sobre la otra. deriva performativa, la del poder: el universo simblico blanco heterocentrado que tan/bin es capaz de vivir en los intersticios de cualquier discurso disidente. O dicho de otra manera: la Epistemologa... es sobre todo un estudio sobre la administracin del silencio. Y es curiossimo ver cmo, aqu, en la tradicin ibrica, las estrategias de las que habla Kosofsky Sedgwick se han impuesto de una forma casi mimtica a la que ella narra. La actitud de! discurso acadmico y de los historiadores de la Literatura -cuenta Sedgwick- no consiste en negar la disidencia sexual de los escritores pasados, de todos aquellos creadores sobre los que se asienta el canon literario; lo que hoy se ofrece en la mayor parte del mbito intelectual y de los programas de estudio es una respuesta incluso ms breve a preguntas de este tipo: no preguntis; o menos lacnicamente: no hace falta saberloH. Y a continuacin, Sedgwick da una divertida lista de los pretextos con los que se han descartado esas preguntas incmodas: no es importante ni relevante para el estudio de su obra el hecho de que tal escritor no fuera heterosexual. O bien: no hay pruebas fsicas evidentes de que no fuera heterosexual. O bien: haba rumores de que le gusraba alguien del sexo contrario, por tanto era heterosexual. O bien: puede haber sido homosexual, pero permitir que algo tan insignificante nos afecte en el estudio de su obra sera muy provinciano. O la mejor de todas: <<La palabra homosexualidad no fue acuada hasta 1869; as que antes de entonces todo e! mundo era heterosexual. (Evidentemente, la heterosexualidad siempre ha existido)}>~. Por supuesto que alju s hubo una potente tradicin de ruptura discursiva con el discurso patriarcal, empezando por el escritor fundacional de [as Literaturas europeas: Cervantes, cuya heterosexualidad es tan clara y tan sospechosa como la de Shakespeare. Pero el discurso acadmico ha negado con iracundia todas esas rupturas de! discurso. Recordemos la violencia con la que e! eminente Francisco Ayala (que, para ms inri, es Premio Cervantes) contest en el peridico El Pa a la profesora Rosa Rossi. Rossi -por supuesto, desde fuera de Espaa- ha estudiado desde una perspectiva bastante queer la probable no heterosexualidad de Cervantes". La violenta y angustiada respuesta de Ayala a Rossi en El Pa, 7 de septiembre de 1988, se titulaba injuriosamente Cada loco con su tema. Las mismas reacciones iracundas se registraron ante las declaraciones de Luis Antonio de Villena hablando sobre la homosexualidad de su amigo y compaero de correras, Vicente Aleixandre. Pero e! colmo fue cuando el crtico :Migue! Garca-Posada, apenas unas semanas despus de proclamar la necesidad de que conociramos minuciosamentL la vida sentimental de Pedro Salinas para entender su importante obra potica, pues se publicaban sus cartas a su amada, respondi con iracundia a las palabras de Eduardo 1[endicutti sobre la homosexualidad de otro de los escri-

t~. SED\'nGK LK: l:piJ:r",t".::/rJ ,'r/.;ml<.Jr;Q, thrccl,m.l. EJJ()n..:.. dI.: h T,.:mpL'sD.J, \L'),'-i, I.II..::-.::n (,n~'n:d C~ dr.: l(,~ln J.'. IbiJt:m. p. :"(1, .1-1. LbM.[cm,p. ""'0 . .15. ROSSI. R.: .. Pan un.:a hi~tl)[ia de I:J.. sc="-ullid.ld en ];\ I,er:uur:1 csp:tola: 101 oso", de CC:'\~ntc:s ~ Ccrnucl:t en DimifTO mi1/(O J diJl7Irro 1n1"~~"I'" rn" (ulfMFIl /,~"'''$ul.,r-: ~J/ Xl dI XX. r()or~'- \f~'nJm Di.I~-DIIlC:HCt7. e Ins .\1. Za\':lb. \bJml. Tuero. 1~.rJ1.

[Ores capitales de la Generacin del 27, Emilio Prados: no necesitbamos saber eso, segn l\1iguel Garcia-Posada, no era necesario para aprehender su obra. Sin embargo, la tradicin nos ha llegado hasta un ahora donde tambin es necesario leer. Y leer desde una interpretacin no patriarcal. Leer esos silencios que sealaba Kosofsky Sedgwick. Nuestra tradicin est plagada: Cervantes, La Celestina, Gngora ... Se han borrado las huellas. Incluso en un movimiento tan reciente en trminos histricos como el modernismo de principios del siglo x.."'\., esa idea de sus contemporneos, esa idea ms que divulgada, que asociaba modernismo y homosexualidad, es ignorada 36 Puede formar parte de los estudios acadmicos pero se oculta por ejemplo a los estudiantes de secundaria -as como la disidencia antipatriarcal de Cervantes, o la escena lesbiana de La Celestina, 0 ...- , se oculta a quienes componen, en suma, la mayora cultural, a pesar de que se trata de au[Ores fundacionales, de autores sobre los que se ha estructurado la cultura peninsular. Volver a or es necesario para volver a hablar, y para reconstruir la genealoga, un poco al estilo de esa esplendorosa alternativa cultural al concep[O de madre que pensaron en la Librera de Mujeres de ;'lilnr El muro que descendi sobre los escritores de los que habla Kosofsky Sedt,Twick (\X'ilde, Nietzsche, Henry James, Herman l\Ielville, Marcel Proust...), o sobre los que acabamos de mencionar, nos da la idea del carcter proteico del discurso. El uso de un performativo represor ha cado sobre ellos: no son judos, no son maricas, no son ateos, no son insumisos, no son herejes, no son disidentes. Por el contrario han sido comertidos ~omo Cervantes- nada ms ni n:lda menos que en formadores del concepto de Patria, y casi siempre con unas obras que en la mayora de los casos gritaban ostensiblemente lo contrario. O que lo silenciaban de forma estrepitosa. La deriva performativa es necesaria. Los que rompieron los lmites del discurso fueron silenciados, simplemente diciendo que eran ortodoxos. La propia Monique Wittig pareca conocer ese extrao secreto de la literatura espaola, esa necesidad de releer, de volver a mirar su potencia subversiva, cuando menciona a Gila, la protagonista trans de La SeTTana de la Vera de Luis Vlez de GuevaralR , en la enrrada Amazonas del BOTTador. .. O cuando escribe en 1985 Le vO)'age sans fin, esa reelaboracin del ,Quijote de Cervantes en la que el caballero y el escudero son sustituidos por dos mujeres. Perdidos en este binarismo irresoluble, en este binarismo cruzado, nos enfrentamos a la frmula secreta: volver a leer la resistencia de entonces; volver para resistir, para escribir, contra el discurso del ahora. Estamos todava dentro del ahora, y consecuentemente no podemos ~aber por dnde vamos. Se publica o no se publica, pero se escribe, y tal vez se est resistiendo al discurso, se est forzando sus lmites fuera del campo cstricto de la teora queer y de sus seguidores inmediatos. Sabemos que hay una obra fundamental de refcrencia que es inmediatamente contempornea, La ciudad de los cazadores tmidos de Tom Spanbauer. Pero aunque podamos

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.\11 R. \, \.: /Jr S,,,:t,111J ,J C/'IIf'(a: { '"ti ':'Jilor..J ,'III:II".. k ,;" /Q",tlJo.':ldld.JJ (TI '~J F.~..,.lfId .~{ ;.:c/Q .\'7\', B:arcdf)!1.1, [.:..,: \k~, 2110-. DE L\L',RETIS. T: "El fcmlnLsmn r su~ Jfcrc~CJ"""" t."1l Vi{cmradl rEJp.u ~ JI" .-dmno rJ lfUl/ Jel/mrtnumt>j. Op. 01., p. 28 38. El Icxto Intq.:ro Jo: 1 ... sllrprcr;J!.:O!l: 1~ .\',rr,JrtJ Jr .. ' l ~rJ es ti dl:;pnmhlC' en la Blbll()(L"Cl ~'lrrull .\II~lu!1 de CC'f\":IntcS L ............... CI:f-

\";&ntc$\'lrtlllLcom~.

acceder con relativa comodidad a lo que se publica, no sabemos lo que Sl escribe realmente. Qu es lo que no se edita? De hecho, desde cualquier perspectiva queer, el acceso a la edicin tradicional no ha sido histricamente prioritario jams: lo importante es la escritura, forzar los lmites pcrformativos del discurso, la labor de tensionamiento de la permanente y proteica injuria discursiva. Algo que por supuesto nunca estar especialmente recomendado por la auto censura econmico-ideolgica de las editoriales. La obligacin de publicar al estilo cannico lleva implcita una condena de otras formas de escritura y de otras formas de acceso al pblico. El De /In PI/lmazo, y el "YOI1 Gra/a, y el Planeta Marica, y La Ka",peadora lo saban. El formato fallzine, Internet con la edicin en pdC", o la interesante forma de los blogs: ahora estamos rodeados de plataformas para esa deriya performativa, an posibles mientras el poder no las ocupa, hasta que tengamos que abandonarlas. Publicar es obtener el Nihil Obstat. La edicin tradicional, con todos sus mecanismos de prestigio flico, adjunta un hipottico prospecto a cada libro: Precaucin! No lo hagan en sus casas!, y eso lleva sucediendo aqu desde los inicios de la imprenta y las primeras leyes de censura editorial de 1501, promulgadas a raz del carcter subyersivo de La Celestina. Si resulta entonces que la forma tradicional de publicacin est al servicio de! poder, los crticos tenan en e! fondo ms razn de la que quisiramos admitir: una obra como el Don ]ulilI de Juan Goytisolo sera hoy impublicable por los cauces comerciales tradicionales. Tal yez el 0011 julilI slo era publicable en el seno de una comunidad que estaba precisamente enfrentndose a los cdigm Iinb>sti~os de una dictadura, que estaba tensando sus lmites simblicos y discursivos. Que no sea publicable podra indicar algo muy simple: que creemos que tal resistencia. ya no es necesaria, que ya no hace falta resistir al discurso, que e! discurso oficial es capaz de representarnos por completo. Es cierto?

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Ttulos de la Coleccin

Identidad y diferencia
Juan Vicente Aliaga Jos Miguel G. Corts

Galeria de retratos
Julia Cela

El libro de los hermosos

Edicin de Luis Antonio de Villena

En clave gay
Varios autores

Lo que la Biblia realmente die.:.: sobre la homosexualidad

Daniel H. Helminiak

hombres de mrmol
Jos \riguel G. Corts

Hasta en las mejores familias

Jess Generelo

De Sodoma a Chueca
Alberto Mira

La marginacin homosexual en la Espa~a de la Transicin

Manuel Angel Soriano Gil

Sin derramamiento de
Javier Ugarte Prez

sangr~

Homosexualidad: Secreto de familia

Begoa Prez Sancho

10 consejos bsicos para el hombre gay

Joe Kon

Teoria Queer
Da\"id Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte