Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
O nome Jacobus (James) Arminius (1560-1609) e os termos Arminiano e Arminianismo nem sempre foram prontamente reconhecidos pelos Adventistas do Stimo Dia. Na verdade, muitos tm inicialmente confundido estes termos com os Armnios da Turquia e seu estigma de Cristianismo Ortodoxo ou com o grande herege anti-trinitariano Arius e seus ensinamentos arianos. Mas, apesar da obscuridade e confuses relacionadas a esta terminologia, Armnio e o Arminianismo tm desempenhado um papel muito importante como parte da herana protestante da teologia adventista. interessante, e at um pouco surpreendente, descobrir que Arminius e Arminianismo no foram sequer mencionados por Ellen White em O Grande Conflito (ou em qualquer outro lugar em seus escritos). Tal omisso, porm, foi provavelmente porque a maioria de suas idias importantes foram transmitidas Ellen White e o adventismo atravs da influncia de John Wesley (1703-1791) [1]. Seja como for, as idias de Armnio provaram ser bastante fundamentais para a chave dos ensinamentos doutrinrios adventistas. Mas antes de nos voltarmos a uma reviso dessas idias importantes, ns precisamos saber mais sobre a pessoa Jacobus Arminius e seus posteriores discpulos arminianos.
Esboo Biogrfico
Jacobus Arminius nasceu em Oudewater, perto de Utrecht, na Holanda. [2] Sua famlia de classe mdia foi devastada durante a infncia de Jacobus pela morte de seu pai. Mas essa tragdia foi agravada pela morte de sua me e irmos durante o massacre espanhol de Oudewater em 1575. O jovem Arminius foi posteriormente ajudado por amigos da famlia que viram que ele recebera uma educao universitria muito boa. Sua educao superior comeou em Marburg, na Alemanha, em 1575 e na Universidade de Leiden, na Holanda, de 1576 1581. Seu talento como estudante chamou a ateno de um nmero de ricos comerciantes de Amsterdan, que patrocinaram seus estudos teolgicos posteriores. Este longo perodo iniciado no Ano Novo de 1582 na Academia de Joo Calvino de Genebra continuou at 1586, com uma pausa para estudos adicionais em Basileia (1582-1583). O destaque de sua educao teolgica o capacitou a estudar com o renomado estudioso Theodore Beza (1519-1605).
Beza se tornou o sucessor de Joo Calvino em Genebra, especialmente no seu papel como professor de teologia lder na famosa academia (agora Universidade de Genebra). Durante os estudos de Arminius em Genebra, Beza (ento com 62 anos) j era muito respeitado entre os crentes calvinistas / reformados em toda a Europa. Beza era um Calvinista ferrenho e tomou a posio mais radical sobre a doutrina da predestinao irresistvel. Estas idias provaram ser muito importantes mais tarde, no desenvolvimento teolgico de Armnio e nos eventos subseqentes no calvinismo e protestantismo em todo o mundo. Aps uma breve visita de estudo Itlia em 1587 (incluindo a Universidade de Pdua), Armnio voltou para Amsterd, na Holanda para iniciar a sua carreira ao longo da vida como um pastor / erudito. Depois de sua ordenao como pastor da influente Igreja Velha (o centro da vida da Igreja Reformada em Amesterdam), Armnio serviria aquela congregao com grande fidelidade e distino at 1603. Em 1590 casou-se com Lijsbet Reael, uma filha proeminente da aristocracia de Amsterdam, garantindo assim a estabilidade financeira e o contnuo apoio dos comerciantes e lderes mais influentes da cidade. Em 1603 foi nomeado professor de teologia em sua alma mater, a Universidade de Leiden. Esta foi a nomeao mais importante de sua carreira, que s findaria com a sua morte prematura em 1609. Estes seis ltimos anos de sua carreira incluem sua eleio como reitor da universidade (presidente), os trabalhos em curso como pastor, e a publicao de sua madura obra teolgica, Declarao de Sentimentos.[3] Os acontecimentos mais memorveis da sua carreira docente foram as controvrsias teolgicas (formalmente chamadas de disputas) com seu colega e professor de teologia, Franciscus Gomarus (1563-1641). Estes controversos, mesmo amargos debates, forneceram a definio das contribuies mais duradouras para o posterior avano do arminianismo na Europa, Amrica do Norte e Mundo Protestante.
Antecedentes Histricos
Enquanto o ponto de vista de Arminius causava uma diviso na tradio Reformada ou Calvinista, ele sempre alegou (e com razo) ser um calvinista em sua teologia bsica. As maiores diferenas, entretanto, centravam-se em sua interpretao controversa da predestinao e suas implicaes para outras doutrinas intimamente relacionadas. interessante notar que todos os anteriores e grandes reformadores protestantes da Reforma Protestante na Europa no sculo XVI, haviam adotado as idias de Agostinho de Hipona (Fim do quarto, incio do sculo V dC) da irresistvel dupla predestinao [4]. Lutero, Zunglio, Calvino, Bucer e Ballinger, todos entendiam que todo ser humano era predestinado para a danao eterna ou para a salvao pela irresistvel e inescrutvel sabedoria de Deus. Alm disso, no havia nada que qualquer pessoa pudesse fazer sobre isso (Exceto clamar que estavam dispostas a serem salvas ou condenadas, tudo para a glria de Deus). Quase a nica exceo a esse consenso antes de Armnio foi o suplente e sucessor de Lutero Filipe Melanchthon (1497-1560). Mas, enquanto a dissidncia de Melanchthon criou uma controvrsia relativamente pequena entre os Luteranos, as idias de Arminius criaram uma grande comoo que mudaria para sempre as direes teolgicas do protestantismo mais tarde, especialmente na Gr-Bretanha e na Amrica do Norte.
Embora as idias bsicas do Arminianismo representavam o consenso da igreja primitiva dos primeiros quatro sculos do cristianismo, elas eram, certamente um claro afastamento do alto Calvinismo, inspirado no pensamento de Agostinho de Hipona. Mas as principais influncias que moldaram o Arminianismo, encontraram seu solo mais frtil no Anglicanismo Evanglico, que ficou conhecido por causa de seus filhos mais famosos, John e Charles Wesley, no sculo XVIII Como arminianismo wesleyano [10]. Foi esta forma de Arminianismo evanglico de corao que foi a grande influncia do avivamento do sculo XIX do qual o adventismo do stimo dia surgiu.
Bom Conselho
E finalmente com a introduo de uma forte doutrina da santificao, ou graa transformadora emanada do Arminianismo, especialmente dos Wesleyanos e adventistas do stimo dia, no deve causar nenhuma surpresa que at mesmo o prprio Arminius era levado a refletir sobre questes da garantia pessoal de salvao e assuntos intimamente relacionados mas sempre desafiadores a respeito do tema da perfeio crist. Sua sabedoria sensata convida a uma leitura atenta e uma resposta ponderada: Mas, embora eu nunca afirmei que um crente possa perfeitamente manter os preceit os de Cristo nesta vida, eu nunca neguei, mas sempre deixei isso como uma questo que ainda tem de ser decidida. Assim, embora no preocupado com a perfeio, ele ofereceu algum conselho sbio sobre as disputas aparentemente interminveis sobre a questo perfeio que deve repercutir positivamente nos Adventistas do Stimo Dia arminianos de corao: Acho que o tempo pode ser muito mais feliz e til se empregado em oraes para obter o que falta em cada um de ns, e em admoestaes srias para que cada um se esforce para prosseguir e avanar para a marca da perfeio do que quando gasto em tais disputas. [12] Poderia esta prtica sabedoria ser reivindicada na vida dos filhos de Arminius que vo lev-la ao corao? Ns fervorosamente esperamos que sim. Enquanto Armnio no teve muita audincia consciente entre os adventistas, oro para que esta breve introduo sua vida e pensamento e suas positivas influncias sobre o subsequente progresso entre os nossos mais prximos antepassados protestantes e adventistas desperte a sua curiosidade espiritual e teolgica. Sem a influncia da vida e do pensamento deste fiel e prudente servo de Deus, nossa doutrina e experincia de salvao seriam muito pobres e o amor de Deus gratuitamente concedido (incluindo a doutrina muitas vezes incompreendida dos juzos de Deus) seria muito desvalorizada.
Referncias
1 For an authoritative, concise, yet readable account of the life of Wesley, see Kenneth J. Collins, A Real Christian: The Life of John Wesley (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1999). 2 The name Jacobus Arminius is a Latinized form of his birth name, Jacob Harmenszoon. The best scholarly biography of Arminius is still Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation, 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1985). The following biographical sketch was basically drawn from (1) Carl Bangs article entitled Arminius, Jacobus, in Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion (New York: MacMillan, 1987), vol. 1, pp. 419, 420; (2) Victor Shepherds article entitled ARMINIUS, Jacobus, in Timothy Larsen, ed., Biographical Dictionary of Evangelicals (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), pp. 18-20; and (3) J. K. Griders article entitled Arminius, James, in Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology, 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001), pp. 98, 99. 3 These writings, along with the rest of his literary pieces, are included in the most recent edition, entitled The Works of James Arminius, 3 vols., translated and edited by James Nichols and William Nichols (Grand Rapids, Mich., Baker, 1996). 4 The phrase double predestination marks the view that God chose who would be
saved and who would be lost, and that His decision is infallibly to come to pass. 5 The following theological developments have been greatly informed by the concise comments of Williston Walker, A History of the Christian Church, rev. ed. (New York: Charles Scribners Sons, 1959), pp. 399-401; the clearly written and helpful insights of Justo L. Gonzalez in his A History of Christian Thought, Vol. III, rev. ed. (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1975), pp. 279-288; and J. K. Griders article entitled Arminianism, in Evangelical Dictionary of Theology, pp. 97, 98. 6 Walker, p. 400. 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 Grider, Arminianism, p. 98. 11 This is theologically expressed by the technical term prevenient grace, which literally means the grace of God that comes before (pre-venio) sinners would ever think to go to God for help. 12 Cited by Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation, p. 347.
Woodrow W. Whidden II, PH.D., is professor of historical and systematic theology at theAdventist International Institute of Advanced Studies, Silang, Philippines. This article was published October 14, 2010.