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NDICE

PRIMERA PARTECONSIDERACIONES GENERALESCAPTULO ICUESTIONES PRELIMINARES.......XI 1. INTRODUCCIN......................................................................................................................XI 2. DEFINICIN DE LA MARIOLOGA......................................................................................XI 3. EXCELENCIA DE LA MARIOLOGA..................................................................................XII 3.1. Excelencia de su objeto................................................................................................XII 3.2. Excelencia por los efectos que produce......................................................................XIII 4. LAS FUENTES DE LA MARIOLOGA................................................................................XIII 4.1. Fuentes constitutivas: Escritura y Tradicin...............................................................XIII 4.1.1. La Sagrada Escritura.......................................................................................XIV 4.1.1.1. Importancia de la Escritura para la Mariologa..................................XIV 4.1.1.2. Ubique de ipsa....................................................................................XIV 4.1.1.3. Pasajes Marianos del Antiguo Testamento........................................XIV 4.1.1.4. La figura de Mara en el Antiguo Testamento.....................................XV 4.1.1.5. Los pasajes Marianos del Nuevo Testamento....................................XVI 4.2.1.6. La figura de Mara en el Nuevo Testamento......................................XVI 4.1.1.7. El problema del relativo silencio de Mara.......................................XVII 4.1.1.8. Uso de la Biblia en Mariologa.........................................................XVII 4.1.1.9. Los Apcrifos Marianos..................................................................XVIII 4.1.2. La Tradicin: Padres, Doctores y Escritores Marianos.................................XXII 4.1.2.1. Padres marianos................................................................................XXII 4.1.2.2. Doctores marianos...........................................................................XXIII 4.1.2.3. Escritores marianos.........................................................................XXIV 4.2. Fuente directiva: el Magisterio eclesistico.............................................................XXIV 4.2.1. Principales documentos pontificios...............................................................XXV 4.2.2. Sntesis de la Mariologa de los Pontfices.................................................XXVII 4.2.3. La Liturgia Mariana....................................................................................XXVII Nos........................................................................................................................XXVII CAPTULO IILOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALESDE LA TEOLOGA MARIANA...................29 Ante..........................................................................................................................................................29 1. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA...................................................................29 1.1. Dificultad y necesidad....................................................................................................29 1.2. Condiciones que ha de reunir.........................................................................................30 1.3. Opiniones de los telogos..............................................................................................30 1.4. La sentencia ms probable.............................................................................................31 2. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y SECUNDARIOS DE LA MARIOLOGA.........32 2.1. Principio de singularidad o trascendencia......................................................................32 2.2. Principio de conveniencia..............................................................................................32 2.3. Principio de eminencia...................................................................................................33 2.4. Principio de analoga o semejanza con Cristo................................................................34 2.5. Principio de asociacin a Cristo.....................................................................................34 2.6. Principio de anttesis de Eva..........................................................................................35 CAPTULO IIIBREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGA.................................................................36 1. IMPORTANCIA........................................................................................................................36 2. LA HISTORIA...........................................................................................................................36 2.1. La Mariologa en la Edad Antigua (s. I-IX)...................................................................36 2.1.1. De la Edad Subapostlica al Concilio de feso (s. I-IV)...................................36 2.1.2. Del Concilio de feso al fin de la Edad Patrstica (s. V-IX).............................38 2.2. La Mariologa en la Edad Media (s. IX-XVI)................................................................39 2.2.1. Desde el fin de la Edad Patrstica a San Bernardo (s. IX-XII)..........................39

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2.2.2. De San Bernardo al Protestantismo (s. XII-XVI)..............................................39 2.3. La Mariologa en la Edad Moderna (s. XVI-XIX).........................................................40 2.3.1. Del tiempo de los Protestantes al de los Jansenistas (s. XVI-XVII)..................40 2.3.2. Del tiempo de los Jansenistas a la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin (s. XVIIXIX).............................................................................................................................41 2.4. La Mariologa en la Edad Contempornea (s. XIX-XX)...............................................41 1. INTRODUCCIN......................................................................................................................42 2. PREDESTINACIN SINGULAR.............................................................................................42 2.1. El sentido de la proposicin...........................................................................................43 2.2. Escritura.........................................................................................................................43 2.3. Magisterio.......................................................................................................................44 2.4. Razn Teolgica.............................................................................................................44 2.5. Diversidad especfica entre la Predestinacin de Mara Santsima y la nuestra............45 2.5.1. En cuanto al trmino..........................................................................................45 2.5.2. Diferente en cuanto a la extensin o comprensin............................................45 3. LA PRIMOGNITA ENTRE TODAS LAS CRIATURAS......................................................46 3.1. Dos opiniones insostenibles...........................................................................................46 3.2. La voz de la Iglesia.........................................................................................................46 3.3. La Razn Teolgica.......................................................................................................47 3.4. Una doble consecuencia.................................................................................................47 4. EXCURSUS: SI ADN NO HUBIESE PECADO HABRA EXISTIDO LA MADRE DE DIOS? ........47 5. LA PREDESTINACIN DE MARA Y NUESTRA PREDESTINACIN............................48 5.1. Los Padres y Escritores Eclesisticos.............................................................................48 5.2. La Razn Teolgica.......................................................................................................49 6. LA CUMBRE DE LA INFINITA LIBERALIDAD DIVINA...................................................49 6.1. Predestinacin gratuita a la Maternidad divina..............................................................50 6.2. Predestinacin gratuita a la Gloria Eterna......................................................................52 CAPTULO IILAS PROFECAS MARIANAS......................................................................................55 1. RAZN PSICOLGICA DE LAS PROFECAS......................................................................55 2. LAS PROFECAS MARIANAS EN GENERAL......................................................................55 2.1. Nocin e importancia de la Profeca..............................................................................55 2.2. Existencia de las profecas marianas..............................................................................55 3. LAS PROFECAS DIRECTAS..................................................................................................56 3.1. El Protoevangelio (Gn. 3, 15).......................................................................................56 3.1.1. Quin es la serpiente?......................................................................................57 3.1.2. Quin es la mujer de la que se habla?..............................................................57 3.1.3. Quin es el linaje de la serpiente?....................................................................59 3.1.4. Quin es linaje de la mujer?.............................................................................59 3.1.5. Riqueza doctrinal del Protoevangelio................................................................61 3.2. La Virgen Madre del Emmanuel (Is. 7, 14)...................................................................61 3.2.1. Texto y contexto................................................................................................62 3.2.2. Quines son el Emmanuel y la Almah. ..........................................................62 3.2.2.1. Interpretaciones que excluyen todo sentido mesinico.........................62 3.2.2.2. Interpretaciones que admiten el sentido mesinico tpico.....................63 3.2.2.3. Interpretacin que admite el sentido mesinico literal..........................63 3.3. La vara de la Raz de Jess (Is. 11, 1-5).........................................................................64 3.3.1. Texto y contexto................................................................................................64 3.3.2. Qu debe entenderse por raz de Jess?...........................................................64 3.3.3. Cmo est all significada Mara?....................................................................64 3.4. La que dar a luz en Beln (Miq. 5, 2-4)........................................................................65 3.4.1. Texto y contexto................................................................................................65

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3.4.2. Quin es el Dominador profetizado...................................................................65 3.4.3. Quin es la que dar a luz..................................................................................65 3.5. La mujer que habra circundado al hombre (Jer. 31, 22)...............................................66 3.5.1. Texto y contexto................................................................................................66 3.5.2. Variedad de interpretaciones.............................................................................66 3.6. La Esposa del Cantar de los Cantares............................................................................67 3.6.1. Variedad de interpretaciones.............................................................................67 3.6.2. Las bases de la interpretacin mariana..............................................................67 4. LAS PROFECAS INDIRECTAS.............................................................................................68 4.1. Figuras y smbolos de Mara..........................................................................................68 4.2. Base escriturstica y criterio para discernirlos................................................................68 4.3. Las principales figuras de Mara....................................................................................69 4.3.1. Eva (Gn. 2, 21-23)............................................................................................69 4.3.2. Sara (Gn. 17, 16-19; 18, 10-14).......................................................................70 4.3.3. Rebeca (Gn. 24, 12-25)....................................................................................70 4.3.4. Raquel (Gn. 29, 18)..........................................................................................70 4.3.5. Mara, hermana de Moiss (x. 11, 1-10).........................................................71 4.3.6. Rut......................................................................................................................71 4.3.7. Ana, Madre de Samuel (I Sam. 1-2)..................................................................71 4.3.8. Ester...................................................................................................................72 4.3.9. Judit....................................................................................................................72 4.3.10. Dbora (Jue. 4, 6- 5, 32)..................................................................................72 4.3.11. Jael (Jue. 4, 17-22)...........................................................................................73 4.3.12. Noem (Rut 1, 1-4, 16).....................................................................................73 4.3.13. Abigal (I Sam. 25)..........................................................................................73 4.3.14. Abisag, Sunamita (I Rey. 1, 1-4).....................................................................74 4.3.15. Betsab (II Sam. 11 ss.)...................................................................................74 4.4. Los smbolos de Mara...................................................................................................74 4.4.1. El Paraso terrestre (Gn. 2, 8; 15, 22)...............................................................74 4.4.2. El Arca de No (Gn. 6)....................................................................................75 4.4.3. La paloma con el ramo de olivo (Gn. 8, 8 ss.).................................................75 4.4.4. El Arco Iris (Gn. 8, 21- 9, 16)..........................................................................76 4.4.5. La escala de Jacob (Gn. 27, 1-28; 22)..............................................................76 4.4.6. La zarza ardiente (x. 3, 1-11)..........................................................................76 4.4.7. El Arca de la Alianza (x. 25, 10-16)................................................................77 4.4.8. El candelabro de oro (x. 25, 31-40).................................................................78 4.4.9. La vara de Moiss (x. 4, 2-4; 17, 20)..............................................................78 4.4.10. La vara de Aarn (Nm. 17, 6 ss.)...................................................................78 4.4.11. El velln de Geden (Jue. 6, 36-40)................................................................78 4.4.12. La nube (Is. 19, 1; I Rey. 18, 42-45)................................................................79 4.4.13. La Torre de David (II Sam. 5, 17)...................................................................79 4.4.14. El Templo de Salomn (I Rey. 6, 2-38; II Crn. 3, 3-4, 22)............................80 4.4.15. El Trono de Salomn (I Rey. 10, 18-20).........................................................80 TERCERA PARTE LA MISIN SINGULAR DE MARACAPTULO I LA MATERNIDAD DIVINA .........81 1. IMPORTANCIA FUNDAMENTAL DEL TRATADO............................................................81 2. CONCEPTO EXACTO DE MATERNIDAD DIVINA............................................................81 3. ERRORES CONTRA LA MATERNIDAD DIVINA...............................................................83 3.1. La actitud de los protestantes ante la Maternidad divina...............................................85 4. EL ASPECTO TEOLGICO: EL HECHO DE LA MATERNIDAD DIVINA.......................86 4.1. Sagrada Escritura............................................................................................................86 4.2. La Tradicin...................................................................................................................88

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4.3. Magisterio.......................................................................................................................88 4.4. Razn Teolgica.............................................................................................................90 5. EL ASPECTO FSICO O FISIOLGICO DE LA MATERNIDAD DIVINA.........................90 5.1. Naturaleza del concurso fsico de Mara........................................................................90 5.2. La elevacin sobrenatural del concurso fsico de Mara................................................91 5.3. Tres cuestiones fundamentales.......................................................................................92 5.4. Cuestin especial: Puede llamarse la Virgen Mara Causa Instrumental de la Unin Hiposttica?.....93 6. EL ASPECTO METAFSICO DE LA MATERNIDAD DIVINA............................................96 6.1. La Maternidad divina es formalmente una relacin.......................................................96 6.2. La relacin de la Maternidad divina es transcendental y predicamental........................97 6.3. Relacin predicamental real o de sola razn?..............................................................97 7. EL ASPECTO MORAL DE LA MATERNIDAD DIVINA.....................................................98 7.1. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada absolutamente, en s misma....................98 7.2. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada en relacin a las dems dignidades.........99 7.2.1. Considerado in genere.......................................................................................99 7.2.2. En relacin a la gracia santificante....................................................................99 7.2.3. La dignidad de la Maternidad divina de Mara Sma. es incomparablemente superior a la dignidad sacerdotal...................................................................................................................100 7.2.4. Dignidad de la Maternidad divina considerada en relacin con la Santsima Trinidad, suprema glorificadora de Mara Sma.......................................................................................102 7.2.5. El fundamento supremo de la singular dignidad de Mara: la pertenencia al orden hiposttico.. 105 7.2.5.1. Los tres grandes rdenes del universo.................................................106 7.2.5.2. Qu se entiende por pertenencia intrnseca al orden hiposttico.........106 7.2.5.3. Sentencias de los telogos...................................................................107 7.3. Si la Virgen Mara tuvo perfecto conocimiento de haber concebido al Mesas, Hijo de Dios y Redentor de la humanidad..................................................................................................................110 CAPTULO IILA EXTENSIN DE SU MATERNIDAD...................................................................111 1. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA SOBRE LOS HOMBRES..........................111 1.1. El fundamento teolgico de la Maternidad espiritual de Mara...................................112 1.2. En la Sagrada Escritura................................................................................................113 1.3. El verdadero sentido de la Maternidad espiritual de Mara.........................................115 1.4. Las etapas de la Maternidad de Mara..........................................................................117 1.4.1. Maternidad predestinada..................................................................................117 1.4.2. Maternidad dispositiva o preparatoria.............................................................117 1.4.3. Maternidad esencialmente constitutiva............................................................117 1.4.4. Maternidad gestativa........................................................................................118 1.4.5. Alumbramiento formal....................................................................................118 1.4.6. Proclamacin de la Maternidad espiritual.......................................................119 1.4.7. Maternidad distributiva o de generacin individual........................................119 1.4.8. Maternidad consumativa o gloriosa.................................................................121 2. EXTENSIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA.......................................122 3. PERFECCIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA.....................................123 3.1. Objeciones y respuestas...............................................................................................123 3.2. Pruebas directas............................................................................................................124 3.3. Mara, Madre ideal.......................................................................................................125 4. MARA MADRE DE LA IGLESIA........................................................................................126 CAPTULO IIILA MEDIADORA Y DISPENSADORA UNIVERSALDE TODAS LAS GRACIAS129 1. LA CORREDENTORA...........................................................................................................129 1.1. Errores y opiniones.......................................................................................................129 1.2. Nociones previas..........................................................................................................129 1.3. La Sagrada Escritura....................................................................................................131

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1.4. La Tradicin de la Iglesia.............................................................................................136 1.5. El Magisterio de la Iglesia acerca de la Corredencin.................................................136 1.6. La Razn Teolgica.....................................................................................................139 1.6.1. Posibilidad de la Corredencin........................................................................139 1.6.2. Conveniencia de la Corredencin....................................................................141 1.6.3. Naturaleza de la Corredencin.........................................................................143 1.6.4. Las diferentes vas o modos de la Redencin y Corredencin........................145 1.6.4.1. Por va de mrito.................................................................................145 1.6.4.2. Por va de satisfaccin.........................................................................148 1.6.4.3. Por va de sacrificio.............................................................................151 1.6.4.4. Por va de Redencin...........................................................................154 1.6.4.5. Por va de eficiencia............................................................................156 1.7. Las objeciones contra el ttulo de Corredentora...........................................................158 1.8. Oportunidad de la definicin dogmtica......................................................................159 1.8.1. Por razones de madurez en la fe......................................................................159 1.8.2. Por razones ecumnicas...................................................................................160 1.8.3. Por razones de conveniencia, justicia y gratitud..............................................161 2. MEDIADORA ENTRE EL CREADOR Y LAS CRIATURAS EN GENERAL....................162 2.1. Importancia del tratado.................................................................................................162 2.2. El concepto exacto de Mediacin.................................................................................162 2.3. Clases de mediacin.....................................................................................................163 2.4. La Mediacin universal de Jesucristo..........................................................................164 2.5. La Mediacin universal de Mara.................................................................................165 2.6. La extensin del trmino mediacin............................................................................167 2.7. Los protestantes y la Mediacin de Mara...................................................................169 2.8. En qu sentido se da a Mara Sma. el ttulo de Mediadora..........................................170 2.9. Pruebas de la Mediacin de Mara Sma.......................................................................170 2.9.1. La Sagrada Escritura........................................................................................170 2.9.2. La Tradicin.....................................................................................................171 2.9.3. El Magisterio de la Iglesia...............................................................................171 2.9.4. Comparacin entre la Mediacin de Cristo y la de Mara...............................172 2.9.5. La Mediacin universal adquisitiva.................................................................172 3. MARA DISPENSADORA UNIVERSAL DE TODAS LAS GRACIAS..............................174 3.1. El hecho de la Dispensacin universal.........................................................................174 3.1.1. Sagrada Escritura.............................................................................................174 3.1.2. La Tradicin cristiana......................................................................................175 3.1.3. Magisterio de la Iglesia....................................................................................176 3.1.4. La Razn Teolgica.........................................................................................177 3.2. Naturaleza de la cooperacin de Mara en la distribucin de todas las gracias...........177 3.3. Definibilidad de esta verdad.........................................................................................180 4. MARA SMA. ABOGADA NUESTRA..................................................................................181 5. EXCURSUS: LA DEFINIBILIDAD DEL DOGMA DE LA CORREDENCIN, MEDIANERA UNIVERSAL Y ABOGADA NUESTRA...................................................................................182 CAPTULO IVREINA DEL UNIVERSO............................................................................................184 1. EL CONCEPTO DE REY Y DE REINA................................................................................184 2. LOS ADVERSARIOS DE LA REALEZA DE MARA.........................................................185 3. EL HECHO DE LA REALEZA DE MARA..........................................................................185 3.1. Sagrada Escritura..........................................................................................................185 3.2. La Tradicin de la Iglesia.............................................................................................186 3.3. El Magisterio de la Iglesia............................................................................................186 4. NATURALEZA DE LA REALEZA DE MARA...................................................................187

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CUARTA PARTE LOS PRIVILEGIOS SINGULARES DE MARA.................................................197 CAPTULO IPRIVILEGIOS SINGULARESEN EL PRIMER INSTANTE DE SU VIDA................197 1. LA INMACULADA CONCEPCIN......................................................................................197 1.1. El significado de la palabra Inmaculada......................................................................198 1.2. Los adversarios de la Inmaculada................................................................................200 1.3. Sagrada Escritura..........................................................................................................200 1.4. La Tradicin.................................................................................................................203 1.5. Magisterio.....................................................................................................................204 1.6. La Razn Teolgica.....................................................................................................206 1.6.1. La posibilidad o no repugnancia......................................................................207 1.6.2. Mltiple conveniencia de la Inmaculada Concepcin.....................................208 1.7. Santo Toms y la Inmaculada Concepcin..................................................................213 2. LA PLENITUD DE GRACIA..................................................................................................216 2.1. El aspecto positivo de la santificacin de Mara Sma..................................................216 2.2. Cuatro cuestiones.........................................................................................................216 2.2.1. Abundancia conque recibi Mara Sma. la gracia en el primer instante de su existencia............216 2.2.1.1. La Sagrada Escritura...........................................................................217 2.2.1.2. Magisterio de la Iglesia.......................................................................217 2.2.1.3. La Razn Teolgica.............................................................................218 2.2.2. Goz la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, al recibir la gracia, del uso de la razn?.........................................................................................................................220 2.2.3. De qu manera se infundi y actu el uso de razn en la Virgen desde el primer instante de su Concepcin?...............................................................................................................222 2.2.4. Consecuencias derivadas del uso anticipado de la razn.................................226 CAPTULO IIPRIVILEGIOS SINGULARES EN EL CURSO DE SU VIDA....................................229 1. LA PERFECTA INMUNIDAD DE TODO PECADO ACTUAL...........................................229 1.1. La Sagrada Escritura....................................................................................................230 1.2. Breve historia y Magisterio..........................................................................................231 1.3. Ataques contra la inmunidad de Mara de todo pecado actual.....................................232 1.4. Mara Sma. exenta del fomes peccati...........................................................................234 2. LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA SANTSIMA...................................................235 2.1. El sentido teolgico de la virginidad de Mara............................................................235 2.2. Virginidad de Mara Sma. antes del parto....................................................................237 2.2.1. Los errores.......................................................................................................237 2.2.2. La Sagrada Escritura........................................................................................238 2.2.3. La Tradicin.....................................................................................................240 2.2.4. El Magisterio de la Iglesia...............................................................................241 2.2.5. La Razn Teolgica.........................................................................................242 2.2.6. El propsito de virginidad................................................................................242 2.3. Virginidad de Mara Sma. en el parto..........................................................................247 2.3.1. Los errores.......................................................................................................247 2.3.2. La Sagrada Escritura........................................................................................247 2.3.3. La Tradicin.....................................................................................................248 2.3.4. El Magisterio de la Iglesia...............................................................................250 2.3.5. La Razn Teolgica.........................................................................................255 2.3.6. Objeciones.......................................................................................................255 2.4. Virginidad de Mara Sma. despus del parto...............................................................256 2.4.1. Los errores.......................................................................................................256 2.4.2. La Sagrada Escritura........................................................................................257 2.4.3. La Tradicin.....................................................................................................257 2.4.4. El Magisterio de la Iglesia...............................................................................258

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2.4.5. La Razn Teolgica.........................................................................................261 2.4.6. Objeciones.......................................................................................................261 3. EL DESARROLLO PROGRESIVO DE LA GRACIA EN MARA SMA............................262 3.1. Nociones previas..........................................................................................................263 3.2. La gracia progresiva de Mara Sma..............................................................................264 3.2.1. El aumento por las buenas obras......................................................................264 3.2.2. El aumento por los sacramentos (va ex opere operato)..................................267 3.2.3. El aumento por la oracin de splica. (va de impetracin gratuita)...............268 3.2.4. Otros aumentos de la gracia en Mara Sma.....................................................269 3.3. La gracia final de Mara Sma.......................................................................................271 3.3.1. La gracia final de Mara Sma. en el momento de su muerte...........................271 3.3.2. La gracia final de Mara Sma. en el cielo........................................................272 4. LAS VIRTUDES DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA....................................................273 4.1. Introduccin.................................................................................................................273 4.2. El organismo sobrenatural............................................................................................273 4.3. Divisin de las virtudes infusas....................................................................................274 4.4. Las virtudes teologales en Mara Sma..........................................................................274 4.4.1. La fe de Mara..................................................................................................275 4.4.2. La esperanza de Mara Sma.............................................................................278 4.4.3. La caridad de Mara Sma.................................................................................280 4.5. Las virtudes morales en Mara Sma.............................................................................284 4.5.1. La prudencia en Mara Sma.............................................................................285 4.5.2. La justicia en Mara Sma.................................................................................287 4.5.3. La fortaleza en Mara Sma...............................................................................293 4.5.4. La templanza en Mara Sma............................................................................294 4.6. Los dones del Espritu Santo en Mara Sma................................................................298 4.6.1. Los dones del Espritu Santo en general..........................................................299 4.6.2. Los dones del Espritu Santo aplicados a Mara Sma......................................300 4.6.2.1. Don de temor de Dios..........................................................................301 4.6.2.2. Don de fortaleza..................................................................................304 4.6.2.3. Don de piedad......................................................................................305 4.6.2.4. Don de consejo. ..................................................................................306 4.6.2.5. Don de ciencia.....................................................................................307 4.6.2.6. Don de entendimiento.........................................................................308 4.6.2.7. Don de sabidura..................................................................................310 4.7. Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas evanglicas en Mara Sma........313 4.7.1. Los frutos del Espritu Santo...........................................................................313 4.7.2. Las bienaventuranzas evanglicas en Mara Sma............................................320 4.8. Las Gracias Carismticas en Mara Sma......................................................................329 4.8.1. Naturaleza de las gracias gratis dadas..............................................................329 4.8.2. Nmero de las gracias gratis dadas..................................................................330 4.8.3. Las gracias gratis dadas en Mara Sma............................................................331 CAPTULO IIIPRIVILEGIOS SINGULARESAL TRMINO DE SU VIDA....................................334 1. LA ASUNCIN A LOS CIELOS EN CUERPO Y ALMA....................................................334 1.1. La Sagrada Escritura....................................................................................................334 1.2. La Tradicin de la Iglesia.............................................................................................338 1.3. El Magisterio de la Iglesia y breve historia..................................................................340 1.4. La Razn Teolgica.....................................................................................................345 2. INCIDENCIA DE ALGUNAS DOCTRINAS ESCATOLGICAS ACTUALES.................347 2.1. El discutido tema de la muerte de Mara Sma..............................................................348 2.1.1. Opinin inmortalista........................................................................................349

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2.1.2. Opinin mortalista...........................................................................................349 2.1.3. Cuestiones complementarias acerca de su muerte...........................................353 2.2. Cmo se realiz la Asuncin de Mara........................................................................353 3. SU SINGULAR GLORIA EN EL CIELO...............................................................................354 3.1. Superioridad de Mara Sma. en la gloria esencial........................................................355 3.2. Superioridad de Mara Sma. en la gloria accidental.....................................................356 QUINTA PARTEEL CULTO A MARA SMA.CAPTULO IEL CULTO A MARA CONSIDERADOEN S MISMO Y EN RELACIN A NOSOTROS ........................................................................................358 1. EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN S MISMO......................................................358 1.1. Definicin.....................................................................................................................358 1.2. Medios principales para adquirir, conservar y desarrollar la devocin........................360 1.3. Divisin del culto.........................................................................................................361 1.4. Errores..........................................................................................................................363 1.5. La verdadera doctrina de la Iglesia..............................................................................364 1.6. Algunas objeciones......................................................................................................371 1.7. Actos o elementos constitutivos del culto mariano......................................................371 2. EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN RELACIN A NOSOTROS..........................378 2.1. Legitimidad del culto a Mara Sma..............................................................................378 2.1.1. Legitimidad del culto a la persona de Mara Sma...........................................378 2.1.2. Legitimidad del culto al Corazn Inmaculado de Mara Sma.........................379 2.1.3. Legitimidad del culto a las reliquias de Mara Sma.........................................380 2.1.4. Legitimidad del culto a las imgenes de Mara Sma.......................................381 2.1.4.1. La Sagrada Escritura...........................................................................383 2.1.4.2. La Tradicin........................................................................................383 2.1.4.3. Magisterio de la Iglesia.......................................................................384 2.1.4.4. La Razn Teolgica.............................................................................385 2.1.4.5. Naturaleza del culto tributado a las imgenes sagradas......................386 2.2. Abusos del culto a Mara Sma......................................................................................388 2.3. Utilidad del culto a Mara Sma....................................................................................390 2.3.1. Beneficios individuales del culto mariano.......................................................390 2.3.1.1. Beneficios individuales del culto mariano durante la vida..................391 2.3.1.2. Beneficios del culto mariano en la hora de la muerte.........................401 2.3.1.3. Beneficios del culto mariano despus de la muerte............................404 2.3.2. Beneficios sociales del culto mariano..............................................................404 2.3.2.1. Beneficios que se derivan del culto mariano a la sociedad domstica.404 2.3.2.2. Beneficios que se derivan del culto mariano a la sociedad civil.........406 2.3.2.3. Beneficios que se derivan del culto mariano para la sociedad religiosa.409 2.4. Necesidad del culto a Mara Sma.................................................................................410 2.4.1. Algunas aclaraciones y lmites acerca de la necesidad de este culto...............412 2.4.2. La Sagrada Escritura........................................................................................413 2.4.3. El Magisterio de la Iglesia...............................................................................415 2.4.4. La Razn Teolgica.........................................................................................416 2.4.5. Conclusin.......................................................................................................418 3. LA VERDADERA Y FALSA DEVOCIN A MARA SANTSIMA...................................419 3.1. La verdadera devocin a Mara Sma............................................................................419 3.2. La falsa devocin a Mara Sma....................................................................................420 4. LA PERFECTA CONSAGRACIN A MARA SANTSIMA..............................................420 4.1. Excelencia de la perfecta consagracin........................................................................421 4.2. Esclavitud mariana o piedad filial?............................................................................422 4.3. Finalidad de la perfecta consagracin a Mara Sma.....................................................424 4.4. En qu consiste la perfecta consagracin a Mara........................................................424

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4.5. Motivos para consagrarse plenamente a Mara Sma....................................................428 4.6. Frutos de la perfecta consagracin a Mara Sma..........................................................432 5. FORMAS DE PRESENCIA DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LAS ALMAS QUE LE ESTN UNIDAS.......................................................................................................................................433 5.1. El contacto virtual o dinmico.....................................................................................433 5.2. La presencia afectiva....................................................................................................434 CAPTULO IIFORMAS EXTERNAS DEL CULTOY FIESTAS MARIANAS.................................438 1. PRINCIPALES DEVOCIONES MARIANAS........................................................................438 1.1. El Ave Mara................................................................................................................438 1.2. El Santo Rosario...........................................................................................................439 1.2.1. Breve historia del Rosario................................................................................439 1.2.2. La excelencia del Rosario................................................................................439 1.2.3. El cuerpo del Rosario.......................................................................................442 1.2.4. El alma del Rosario..........................................................................................443 1.2.5. Modo de rezar eficazmente el Rosario............................................................444 1.2.6. El Rosario, gran seal de predestinacin.........................................................446 1.2.7. Conclusin acerca del Rosario.........................................................................446 1.3. La Salve Regina...........................................................................................................447 1.4. La Letana Lauretana....................................................................................................447 1.4.1. Historia.............................................................................................................447 1.4.2. Excelencia........................................................................................................448 1.5. El ngelus....................................................................................................................449 1.6. Los siete dolores...........................................................................................................449 1.7. El Oficio parvo.............................................................................................................450 1.8. El sbado consagrado a Mara......................................................................................450 1.9. El mes de octubre.........................................................................................................451 1.10. EL mes de noviembre.................................................................................................451 1.11. Escapularios y medallas.............................................................................................451 1.12. Otras devociones marianas.........................................................................................452 2. PRINCIPALES FIESTAS MARIANAS..................................................................................458 2.1. Inmaculada Concepcin (8 de diciembre)....................................................................458 2.2. Ntra. Sra. de Guadalupe (12 de diciembre: para Amrica)..........................................459 2.3. Santa Mara Madre de Dios (1 de enero)....................................................................460 2.4. La Purificacin de Mara (2 de febrero).......................................................................460 2.5. Ntra. Sra. de Lourdes (11 de febrero)...........................................................................461 2.6. La Anunciacin de Mara (25 de marzo).....................................................................461 2.7. Ntra. Sra. del Valle (12 de abril: slo para la Argentina).............................................461 2.8. Ntra. Sra. de Lujn (8 de mayo)...................................................................................463 2.9. Ntra. Sra. de Ftima (13 de mayo)...............................................................................464 2.10. Mara, Madre de la Iglesia (lunes despus de Pentecosts).......................................464 2.11. La Visitacin de la Virgen (31 de mayo)...................................................................464 2.12. Inmaculado Corazn de Mara (da siguiente a la Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess)........464 2.13. Ntra. Sra. de Itat (9 de julio: slo para la Argentina)................................................465 2.14. Ntra. Sra. del Carmen (16 de julio)............................................................................465 2.15. La Asuncin de la Virgen (15 de agosto)...................................................................466 2.16. Mara Reina del Universo (22 de agosto)...................................................................466 2.17. Natividad de la Virgen Mara (8 de septiembre)........................................................466 2.18. Ntra. Sra. de los Dolores (15 de septiembre).............................................................466 2.19. Ntra. Sra. de la Merced (24 de septiembre)................................................................467 2.20. Mara del Rosario de San Nicols (25 de septiembre: por ahora diocesana).............467 2.21. Ntra. Sra. del Rosario (7 de octubre)..........................................................................468

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2.22. Mara Medianera de todas las gracias (7 de noviembre)............................................468 2.23. Presentacin de la Virgen Mara (21 de noviembre)..................................................469 BIBLIOGRAFA..........................................................................................................................470

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PRIMERA PARTE CONSIDERACIONES GENERALES CAPTULO I CUESTIONES PRELIMINARES

1. INTRODUCCIN. La meta luminosa que nos proponemos alcanzar con este nuestro trabajo es obvia, aunque ardua: un conocimiento pleno -en cuanto es posible a las fuerzas humanas- de Mara Santsima, o mejor, una amorosa penetracin, una especie de sondeo del admirable, profundsimo Misterio de Mara. Para tener una Mariologa digna de ese nombre, parecen indispensables tres cosas: I- Riqueza de documentacin positiva, tanto bblica como patrstica; II- Razonamiento vigoroso, sereno y noble; III- Prudencia sistemtica. Son estos tres los ms slidos fundamentos de la Ciencia Teolgica en general, y en especial, de la Mariologa. En cuanto a la prudencia sistemtica, es bueno acotar que debemos evitar dos extremos: el maximista y el minimista. Los que se ubican en el primero son aquellos que se dejan llevar por un imprudente entusiasmo, y tienden a engrandecer lo que a la Virgen se refiere, sirvindose de argumentos (cuando lo hacen) que en otros tratados teolgicos nadie se atrevera a aducir, desprovistos como estn de verdadero valor. Esta actitud da lugar a opiniones infundadas, extraas, ridculas, que desacreditan la Mariologa. Los minimistas, al contrario, preocupados a veces por inexplicables prevenciones, sugestionados quiz por un exagerado sentido de reaccin, niegan a la Virgen ttulos que tienen un slido fundamento, y rechazan sin ms, como invlidos en Mariologa, argumentos que en cualquier otro tratado teolgico se tendran por vlidos. Son los dos extremos. Pero hay otra actitud personal que debe ser mantenida en el justo medio por la prudencia sistemtica: la de aquellos que en vez de razonar con la mente, razonan (sobre todo en Mariologa) con el corazn. El corazn no est hecho para razonar, sino para amar. La verdadera piedad est fundada sobre la verdad. El culto debe florecer siempre sobre el robusto tronco del dogma. Debemos tener presente que Para que nuestro amor a Mara Sma. sea entusiasta no tiene ms que ser teolgico 1. Cuanto ms teolgica sea nuestra piedad filial a Mara Santsima, tanto ms entusiasta ser. 2. DEFINICIN DE LA MARIOLOGA. A) Definicin nominal: Comnmente suele llamarse Mariologa (algunos dicen Marialoga). Etimolgicamente significa discurso o ciencia sobre Mara, palabra de Mara, del griego 9 "99 " (Mara) y 99 (99 (discurso, ciencia), como Teologa (de 9 ,99 y 99(99) significa discurso o ciencia de Dios.
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P. FABER, La Preciossima Sangre, cap. VI.

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B) Definicin real: Puede definirse como Aquella parte de la ciencia teolgica que trata de la Madre de Dios. 3. EXCELENCIA DE LA MARIOLOGA. 3.1. Excelencia de su objeto. La excelencia de una ciencia se mide por la excelencia de su objeto. Ahora bien, el objeto de la Mariologa es lo que para nosotros hay de ms noble despus de Dios, despus de Cristo. Mara Sma. es la cumbre del universo, es el vrtice de todas las maravillas, es la verdadera obra maestra de la sabidura, del poder de la bondad de Dios: una Obra Maestra que es slo sobrepasada por su Artfice 1. Segn Po IX, la Virgen Santsima es como un inefable milagro de Dios; mejor: el vrtice de todos los milagros 2. Dios Padre ha hecho un conjunto de todas las aguas y le ha llamado Mar (en latn, Mria); ha hecho un conjunto de todas sus gracias y le ha llamado Mara 3. La singularsima excelencia del objeto de esta nuestra ciencia podramos verla sintetizada en aquellas palabras del Eclesistico (24, 5) sobre la Sabidura, palabras aplicadas por la Iglesia a Mara: Ego ex ore Altissimi prodivi, primogenita ante omnem creaturam. Mara es la primognita, o sea, la primera entre todas las puras criaturas. Primognita en todos los rdenes: en el orden de la naturaleza, en el de la gracia y en el de la gloria4. a) Primognita en el orden de la naturaleza ; no en el tiempo, (puesto que ha surgido despus de otras innumerables), sino en la intencin divina, en el sentido de que ha sido prevista y querida por Dios -a nuestro modo de entender- antes que todas las otras puras criaturas, previstas y queridas por Dios despus de Ella, en orden a Ella y para gloria de Ella. Lo que es menos noble est ordenado a lo que es ms noble. Acaso no es Mara la ms noble entre todas las puras criaturas? Todas han sido creadas por Dios en atencin a Ella. Ella es la Reina de la creacin. Es tal y tanta la belleza que resplandece en su rostro, que toda la creacin permanece como suspensa ante Ella. Cuando produjo Dios a Mara puso ms cuidado que en el producir todas las otras criaturas. Despleg la potencia de su brazo. No slo el mundo ha sido creado en atencin a Ella, sino que en atencin a Ella ha sido conservado despus de la culpa. b) Primognita en el orden de la gracia; incomparablemente superior al de la naturaleza, puesto que el bien sobrenatural de un solo individuo supera al bien natural de todo el universo5. La Virgen Sma., precisamente en atencin a su misin singularsima de Madre de Dios, tuvo por s solo, desde el primer instante de su existencia una abundancia de gracias superior a la de todas las otras puras criaturas juntas consideradas no slo al principio, sino al fin de su existencia en la tierra. Donde los otros terminan, all comienza Mara. Cuanto ms amado es alguien por Dios, ms abundante gracia recibe de l. Y Dios am ms a la Virgen Sma. sola que a todas las otras puras criaturas juntas. La am como a Madre, mientras que a las otras criaturas las am como siervas. c) Primognita en el orden de la gloria ; esto en virtud de la correspondencia que hay entre gracia y gloria. La gloria es proporcionada a la gracia. Exaltada sobre todos los Serafines. La veremos aparecer no slo adornada para el Esposo sino adornada por su Esposo. Ahora bien, si es tan excelente el objeto de la ciencia mariolgica, igualmente excelente ser la ciencia misma. Si se tiene presente el principio de S. Toms: El conocimiento de las cosas nobilsimas, por muy imperfecto que sea, confiere al alma la mxima perfeccin 6, se
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Oratio de laudibus S. Mariae Deip., entre las obras es de SAN EPIFANIO, (PG., 43, 478). Bula Ineffabilis Deus. SAN LUIS M GRIGNON DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, n 23. Cf. LEN XIII, Augustissimae Virginis Mariae. Bonum gratiae unius, maius est quam bonum naturae totius universi , S.Th., I, q. 109, a. 9 ad 2. C. G., I, 1, c. 5.

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puede comprender hasta qu punto perfecciona a nuestro entendimiento la ciencia que tiene por objeto a Mara Sma. 3.2. Excelencia por los efectos que produce. Estos efectos son principalmente tres: facilita el conocimiento y el amor de Dios, de Cristo y de Mara. a) Facilita el conocimiento y el amor de Dios. La escala para subir hasta Dios, para conocerlo, son las criaturas. De las criaturas, al Creador: he aqu el itinerarium mentis ad Deum. Los efectos hablan de sus causas. Ahora bien, entre todas las criaturas producidas por la infinita Sabidura, poder y bondad de Dios, la Virgen Sma. en quien Dios hizo grandes cosas, tiene indudablemente el primado. b) Facilita el conocimiento y el amor de Cristo. Ella -como Madre y Compaera del Mediador divino en toda su obra mediadora-, es el rostro que ms se asemeja a Cristo 1. Mara, adems, no puede considerarse separada de Cristo. Porque si Cristo es el sol, Mara es el cielo; si Cristo es la piedra preciosa, Mara es el joyel que la guarda; si Cristo es la flor, Mara es el tallo 2. Consiguientemente, el conocimiento y el amor de Mara son complementos necesarios del conocimiento y el amor de Cristo. c) Facilita el conocimiento y el amor de Mara. El conocimiento es presupuesto necesario del amor. No se puede amar lo que no se conoce. Se ama poco, ordinariamente, lo que se conoce poco. Para amar a Mara como Ella merece ser amada, es necesario conocerla en toda su amabilidad, o sea, en toda su singularsima belleza y bondad. Porque la belleza y la bondad son la calamita y la calamidad del corazn 3. 4. LAS FUENTES DE LA MARIOLOGA. Las fuentes de la Mariologa son aquellos lugares en donde se encuentran las diversas verdades o tesis mariolgicas de un modo explcito, o al menos implcito, con certeza o al menos con slida probabilidad. Estas verdades constituyen el llamado Depsito de la Revelacin divina, o sea, la Revelacin pblica (que se contrapone a la privada, hecha a individuos privados), definitivamente cerrada con la muerte del ltimo de los Apstoles. Y como el Depsito de la Revelacin divina (contenido en la Sagrada Escritura y en la Tradicin Apostlica) ha sido confiado por Cristo al Magisterio vivo e infalible de la Iglesia, es decir, a aquellos a quienes l dice: Id y ensead..., el que a vosotros escucha, a M me escucha (Lc 10, 16), para que lo custodie fielmente, lo exponga ms abundantemente, lo determine siempre ms, y lo declare infaliblemente 4, se sigue que la Escritura y la Tradicin deben interpretarse a la luz de la enseanza del Magisterio Eclesistico. La Teologa, an la positiva, no puede ser equiparada a una ciencia meramente histrica. Puesto que Dios ha dado a la Iglesia, al mismo tiempo que estas fuentes, el Magisterio vivo para que ilustre y desarrolle aquellas verdades que slo oscura y como implcitamente estn contenidas en el depsito de la fe 5. Se puede distinguir, por tanto, una doble clase de fuente constitutiva de la fe y de la ciencia de la fe, resultante de la Sagrada Escritura y de la Tradicin Apostlica. 4.1. Fuentes constitutivas: Escritura y Tradicin.

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DANTE, Par. XXXIV, 85-86. ESIQUIO, PG., 93, 1465. Juego de palabras en italiano: Calamita=imn; calamit=desgracia. CONC. VAT. I, Constit. De Fide, Collect. Lac. T. VIII, col. 284 ss. passim. Encclica Humani generis.

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4.1.1. La Sagrada Escritura. Una Mariologa slida se construye con elementos extrados de la Escritura y de la Tradicin Apostlica, interpretados a la luz y bajo la gua del Magisterio. 4.1.1.1. Importancia de la Escritura para la Mariologa. A juicio de los protestantes y racionalistas, la Escritura sera enteramente desfavorable a la Virgen Sma. y a sus glorias. No slo hablara muy poco de Mara, sino tambin en lo poco que dice creara no pocos embarazos respecto a Ella, porque nos sera presentada como una mujer cualquiera, defectuosa, etc. No faltan tampoco quienes, no contentos con eso, llegan hasta afirmar que la Biblia es la tumba de la supersticin mariana 1, particularmente de lo que los protestantes no se cansan de llamar mariolatra. Y de hecho, para combatir la idea catlica de Mara, los protestantes y los racionalistas alardean de un continuo recurso a la Biblia, interpretada, naturalmente, segn sus caprichosos mtodos. De aqu la necesidad de recurrir ante todo a un estudio serio de la Sagrada Escritura, para demostrar con eficacia hasta qu punto se engaan nuestros adversarios al servirse de la Biblia como arma de combate contra el dogma y el culto marianos. 4.1.1.2. Ubique de ipsa. En todas partes [se habla] de Ella . La Virgen Sma., as como est al lado de Cristo en el centro de toda la creacin, as est con l en el centro de toda la Biblia. Casi todas las pginas de la Sagrada Escritura -escribi San Agustn- no hablan ms que de Cristo y de la Iglesia 2. Ahora bien, puesto que la Virgen Sma. es verdadera Madre de Cristo y de la Iglesia -Madre fsica de Cristo y Madre espiritual de la Iglesia-, se sigue que ni Cristo ni la Iglesia se pueden concebir sin Mara. Si, pues, toda pgina de la Escritura, leda con los ojos de la fe, habla de Cristo y de la Iglesia, se sigue que habla tambin, al menos indirectamente, de Mara Sma., sin la cual ni Cristo ni la Iglesia, ni el Cristo fsico ni el Cristo mstico, son concebibles. Es imposible encontrar a Cristo sin Mara su Madre. Se habla en todas partes de Ella, porque se habla en todas partes de l. Por tanto la Biblia, que es el libro de Cristo, es tambin el libro de Mara. Por eso los Padres, los Doctores y los escritores eclesisticos han visto un poco en todas partes a Mara Sma. en la Biblia: Ubique de ipsa. San Andrs de Creta escriba: De Ti [oh Santa Mara] han cantado todos los intrpretes del Espritu 3. El pseudo-Bernardo: Sobre Ella, y por Ella, y para Ella, es toda la Escritura 4. Tambin San Ildefonso, Arzobispo de Toledo: El Espritu Santo habl de Ella por boca de los Profetas, la intim con orculos, complet su retrato con figuras, la prometi con las cosas que la precedieron, la complet con las que la siguieron 5. Y San Vicente Ferrer: La Virgen Mara est msticamente contenida, directa o indirectamente, en todos los libros de la Escritura, en todos los cnticos; ms: en cada uno de los versculos 6. Ha habido escritores eclesisticos que han aplicado a la Virgen Sma. la mayor parte de los libros y de los versculos de toda la Biblia, dndonos una verdadera Biblia Mariana 7. 4.1.1.3. Pasajes Marianos del Antiguo Testamento. Los pasajes Marianos del A. Testamento que hablan de modo directo y explcito de
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Cf. ALAMEDA S., O.S.B., La Virgen en la Biblia y en la primitiva Iglesia, Barcelona 1939, pg. 42. Serm. 46; PL., 38, 289. In Dormit. III, PG., 97, 1095 A. Serm. III super Salve Regina, n 2. PL., 184, 1069. Lib. De Virginitate Mariae, PL., 96, 64. Serm. De Conceptione Virginis.

La primera Biblia Mariana que se conoce es la atribuida a San Alberto Magno, cf. la edicin de BORGNET, Pars, Vivs, 18901899, vol 37, pgs. 365-443.

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Mara Sma., son: a) El llamado Protoevangelio (Gn. 3, 15), en que se predice su singular misin de Madre del Redentor y de asociada suya en la lucha (las enemistades) con la serpiente infernal, y en el triunfo sobre ella; b) La profeca de Isaas sobre la Virgen Madre del Emmanuel (Is. 7, 14); c) La profeca de Miqueas sobre la que dar a luz en Beln (Miq. 5, 2-3); algunos exegetas de vala, fundados en buenos argumentos, aaden a esas tres profecas la de Jeremas sobre la mujer que rodear al varn (Jer. 31, 22). A estos pasajes directos y explcitos se aaden otros dos indirectos e implcitos , que son: a) El cap. VIII de los Proverbios y el XXIV del Eclesistico, donde directa y explcitamente, en sentido pleno, se habla de Cristo, Sabidura Encarnada, inconcebible sin Aquella en la que se ha Encarnado, y que, por tanto, ha sido predestinada juntamente con l antes que todas las otras puras criaturas; b) La Esposa del Cantar de los Cantares, en sentido parcial singular (como miembro ms eminente de la Iglesia), en sus ntimas relaciones con Dios. A estos pasajes de interpretacin literal suelen aadirse otros de interpretacin tpica o espiritual, o sea, varias figuras y tipos de Mara Sma., como Eva, Ester, Judit, etc.; el Arca de la Alianza, el Arca de No, etc. De ninguno de ellos, sin embargo -si se excepta Eva, figura de Mara- puede afirmarse con certeza que sea tipo. 4.1.1.4. La figura de Mara en el Antiguo Testamento. Se nos presenta bajo tres aspectos fundamentales: en la luz de la profeca, en el eterno plan divino, en sus relaciones ntimas con Dios. a) En la luz de la profeca. La primera profeca, eternizada por Moiss en el primer libro de la Biblia, se refiere a la promesa de la Redencin hecha por Dios inmediatamente despus de la cada del gnero humano (Gn. 3, 15). La Virgen Sma. nos es presentada aqu por Dios como Corredentora ntimamente asociada al Redentor, como Nueva Eva asociada al Nuevo Adn, en la eterna enemistad y en el pleno triunfo sobre la serpiente infernal que por medio de la primera Eva y del primer Adn haba precipitado en la ruina a todo el gnero humano. La Virgen Sma. nos es presentada con Cristo, su Hijo, como la eterna enemiga, la eterna vencedora de Satans. Las profecas subsiguientes no son ms que determinaciones, cada vez ms particularizadas, de esta primera profeca. Las dos profecas de Isaas no hacen ms que subrayar la Virginal Maternidad divina de Mara Sma. (7, 14) y su estirpe davdica (11, 1). La profeca de Jeremas subraya la extraordinaria novedad de su figura (31, 22). Miqueas determina finalmente el lugar (Beln) donde suceder ese prodigio. b) En el eterno plan divino. En el cap. VIII de los Proverbios y en el cap. XXIV del Eclesistico, nos presenta el puesto de Mara Sma. en el plan del orden presente, escogido y establecido ab aeterno por Dios. Dichos textos se refieren directamente, en sentido pleno, a la Eterna Sabidura, y, en su sentido integral, al Verbo de Dios, a la Sabidura Encarnada, que, en cuanto tal, es inconcebible sin Aqulla en la que ha tomado carne, es decir, sin Mara. Por consiguiente, todo lo que en los indicados textos se dice directamente de la Eterna Sabidura, se dice tambin indirectamente, por consecuencia lgica, de Mara Sma. Con razn, pues, la Iglesia, en su Liturgia, aplica esos textos, y no ya en sentido acomodaticio, sino en sentido literal consiguiente, lgicamente extensivo, a la Virgen Sma. Ahora bien, en esos pasajes, Mara Sma., inseparable de Cristo, Sabidura Encarnada, nos es presentada como principio de los caminos del Seor, como primognita, es decir, la primera entre todas las puras criaturas, la primera entre todas juntamente con Cristo, en el pensamiento y en el corazn de Dios. c) En sus relaciones ntimas con Dios. La Biblia nos presenta a Mara Sma. en el Cantar

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de los Cantares, como esposa, la ms colmada de gracias divinas, en sus ntimas relaciones con Dios, como esposa amadsima y amantsima de Dios. 4.1.1.5. Los pasajes Marianos del Nuevo Testamento. Estos son: La Anunciacin (Lc. 1, 26-29); La Visitacin y el Cntico Magnficat (Lc. 1, 3980); Los Desposorios con San Jos (Mt. 1, 20-24); el parto virginal en Beln (Lc. 2, 1-21); La Presentacin de Cristo en el Templo, la Purificacin de Mara Sma. y la profeca del anciano Simen (Lc. 2, 22-38); la adoracin de los Magos (Mt. 2, 1-12); la huida a Egipto (Mt. 2, 1323); la prdida del Nio Jess en el Templo de Jerusaln (Lc. 2, 41-52); la sumisin de Jess a Mara y a Jos (Lc. 2, 51); la impetracin del primer milagro en las bodas de Can (Jn. 2, 1-11); la Virgen durante la vida pblica de Cristo (Mt. 12, 46-50); Mara Sma. proclamada bienaventurada por una annima mujer del pueblo (Lc. 11, 27-28); Mara Sma. en el Calvario, al pie de la Cruz (Jn. 19, 25-27); Mara Sma. presente en el Cenculo el da de Pentecosts (Hech. 1, 14); la gloria de la Virgen en el cielo (Apoc. 12). Debemos notar, sin embargo, que algunos -pocos- exegetas se resisten hoy a ver a la Virgen Sma. en la mujer del Apocalipsis. 4.2.1.6. La figura de Mara en el Nuevo Testamento. a) Los hagigrafos del N. Testamento nos presentan, ante todo, a Mara Sma. como Virgen, llena de gracia, sin lmite de tiempo, una Virgen que no conoce varn, o sea, que ha hecho voto de virginidad y que concibe por obra del Espritu Santo (Lc. 1, 26-29). b) Presentada como Esposa de Jos, de la casa de David, causa involuntaria, para l, de ntimas inquietudes (Mt. 1, 20-24), a causa de su concepcin virginal. c) Nos es presentada como Madre de Cristo, verdadera Madre del Seor (Lc. 1, 43), y, por tanto, Madre de Dios, ya que lo concibe virginalmente (Lc. 1), lo da a luz en Beln (Lc. 2, 7, 12), lo presenta en el Templo (Lc. 2, 22-38) y lo ve sujeto a s (Lc. 2, 51). d) Es presentada como Mediadora, tanto en la santificacin del Bautista (Lc. 1, 39-80), como en la impetracin del primero de la larga serie de milagros obrados por Cristo (Jn. 2, 1-11), o en la bajada del Espritu Santo sobre los Apstoles en el Cenculo el da de Pentecosts (Hech. 1, 14). e) Es presentada tambin como la Corredentora Dolorosa, (Jn. 19, 25), para quien la Pasin Redentora de su Hijo fue como una espada que traspas su alma (Jn. 19, 25), segn lo haba predicho Simen cuando Ella ofreci a su Hijo en el Templo (Lc. 2, 22-38). f) Presentada como Madre espiritual de todos los cristianos, proclamada por Jess como tal desde lo alto de la Cruz (Jn. 19, 25-27). g) Presentada, por ltimo, como la ms gloriosa entre las mujeres , como la mujer revestida de sol (Apoc. 12), como la Bendita entre las mujeres (Lc. 1, 42), como Aqulla a quien todas las generaciones llamarn bienaventurada (Lc. 2, 27), o sea, objeto de un culto universal y perenne, ya que el que es Poderoso ha obrado en Ella grandes cosas (Lc. 1, 49): profeca luminosa que se cumpli muy pronto cuando fue aclamada bienaventurada por una annima mujer del pueblo (Lc. 11, 27). No se encontrar en autores eclesisticos nada que inspire tanto respeto o admiracin hacia Ella, como, por ejemplo, lo que de la Anunciacin o de la Visitacin nos cuenta San Lucas. Uniendo en un haz luminoso todos estos rayos nacidos de los libros inspirados del Nuevo Testamento, tenemos una figura de mujer verdaderamente singular, nica, trascendente a cualquier otra figura creada, verdaderamente digna de la admiracin, de la veneracin y de la confianza de toda la humanidad.

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4.1.1.7. El problema del relativo silencio de Mara. Hay algunos que se lamentan de este relativo silencio de Mara en las Escrituras. Pero si bien hablamos de escasos cuantitativamente (por la escasez de noticias biogrficas), no obstante debemos hablar de sobreabundantes cualitativamente, por la amplitud de horizontes que nos abren sobre la Virgen Sma. Es famoso un texto de Santo Toms de Villanueva que dice: Para responder a estas cavilaciones, es decir, por qu no se escribi un libro sobre las actividades de la Virgen, como lo tenemos de San Pablo (pues debe descartarse por temerario e impo acusar de negligencia a los evangelistas), no se me ocurre otra solucin que tal fue el beneplcito del Espritu Santo, y que bajo su inspiracin las pasaron por alto los evangelistas, y basten, como compendio ms que suficiente de su historia, las palabras que nos han servido de texto: que de Ella naci Jess. Qu ms quieres averiguar? Qu ms puedes desear en la Virgen? Te basta que sea Madre de Dios... 1. Hay que descartar, ante todo, que los hagigrafos hayan procedido as por el bajo concepto que tenan de Mara, puesto que en sus escritos se manifiesta todo lo contrario. Estos la presentan como Madre del Seor, como Llena de Gracia, como Bendita entre las mujeres, como Aquella en la que Dios ha obrado grandes cosas. Hemos de decir que ese relativo silencio entra admirablemente en los designios de Dios. l, en su infinita sabidura, determin esconderla en la tierra para glorificarla ms en el cielo 2. Los Evangelios se limitan a transcribir la primitiva catequesis apostlica, que -como es natural- giraba casi entera alrededor de la persona adorable de Cristo, desde su Bautismo (en el que comenz su manifestacin pblica como Mesas e Hijo de Dios [Mc. 1, 11]), hasta la Ascensin, conforme a la misin dada por el mismo Cristo a los Apstoles: Recibiris el Espritu Santo, que bajar sobre vosotros, y daris testimonio de m en Jerusaln y en toda la Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (Hech. 1, 8). La Virgen qued necesariamente en la penumbra, como la estrella que centellea y se esfuma en el cielo inundado por la luz del sol 3. Su vida fue sublime, como las cosas sencillas, y sencilla, como las cosas sublimes. Lo que se observaba exteriormente en Ella no hubiera podido suministrar materia suficiente para un libro. Tan sencillo era! Su bigrafo se hubiera encontrado en la misma situacin embarazosa de las Carmelitas de Lisieaux respecto a Santa Teresa del Nio Jess, como se lee en su autobiografa: Sor Teresa est para morir. Y, en verdad, poco podr decir de ella nuestra Madre despus de su muerte. Se encontrar en un verdadero apuro, porque esta hermanita, fuera de su amabilidad, no ha hecho realmente nada que merezca ponerse por escrito 4. Podemos aadir tambin que los tres Sinpticos escribieron probablemente sus Evangelios mientras an viva la Virgen Santsima. No es improbable que ajustndose al vivo deseo de Mara de permanecer en la sombra, se hayan limitado, con respecto a Ella, a lo estrictamente indispensable. Y as se comprende muy bien cmo la intervencin de la Virgen Sma. en el primer milagro de Cristo, en las bodas de Can, y la heroica presencia de Ella junto a la Cruz del Hijo, hayan sido omitidas por los tres sinpticos, y referidas solamente por San Juan, que escribi despus de la Asuncin gloriosa de Mara. El relativo silencio de los hagigrafos nos parece ms elocuente que cualquier palabra. 4.1.1.8. Uso de la Biblia en Mariologa. Para valorar como conviene los distintos pasajes marianos de la Biblia, es necesario
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Contio II in festo Nativ. B.M.V., nm. 8, ed. B.A.C., Madrid 1952, pgs. 193-194. As por ejemplo, SAN LORENZO de BRINDIS, Mariale pg. 30. PAZZAGLIA L., O. S. M., La que se llama Mara, pg. 15. ROSCHINI GABRIEL MARA, La Madre de Dios, segn la fe y la Teologa, Apostolado de la Prensa, Madrid 1955, T. I, pg. 69.

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tener bien presentes las nociones de propedutica bblica y especialmente las leyes de la hermenutica. Algunos se toman en sentido literal, propio (por ej., la Virgen Madre del Emmanuel) o impropio (la Esposa del Cantar de los Cantares), y otros en sentido espiritual tpico (Ester, Judit, etc.). Se debe tener presente tambin, que en un mismo pasaje bblico cualquier verdad mariolgica puede estar contenida explcita o implcitamente; y lo que est implcitamente contenido, puede estarlo formalmente, o sea, en trminos equivalentes (por ej., la proposicin Mara es Madre de Dios, est contenida formalmente en la proposicin Mara es Madre del Seor), o slo virtualmente, esto es, por va de raciocinio (como conclusin teolgica). 4.1.1.9. Los Apcrifos Marianos. Qu son los apcrifos marianos. Apcrifo ( 9 99999999 ) significa etimolgicamente desconocido, secreto. La expresin libro apcrifo ha sido empleada por los Padres y por los escritores eclesisticos en tres sentidos diversos. En primer lugar, en el sentido del libro pseudo-cannico, es decir, en el sentido de que la Iglesia universal no lo recibe en su coleccin de libros sagrados e inspirados, ledos pblicamente en sus asambleas oficiales. En segundo lugar y sucesivamente, fue tomada en el sentido de libro no perteneciente a aquel a quien se le atribuye en el ttulo. Por ltimo fue tomada esta expresin, en el sentido de libro hertico o, al menos, sospechoso, por la razn de que buena parte de ellos haban sido escritos por los herejes para difundir ms fcilmente la hereja. Slo estos ltimos, los libros apcrifos de los herejes, han sido condenados por la Iglesia.

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Cules son esos libros apcrifos? Los principales apcrifos marianos son referibles al Nuevo Testamento. Pueden dividirse segn su gnero literario en Evangelios, Cartas y Apocalipsis. a) Evangelios apcrifos. Tenemos los siguientes: *El Protoevangelio de Santiago 1. Tanto por la antigedad como por la importancia, puede llamarse el rey de los apcrifos marianos. Es de tono estrictamente ortodoxo. Fue escrito originariamente en griego y consta de veinticinco captulos; en los diecisiete primeros (la parte ms antigua, s. II) se narra la vida de Mara Sma. antes de la Anunciacin; en los otros ocho, en cambio (la parte ms reciente, no posterior al fin del s. III), se narran los comienzos de la historia evanglica, o sea, la concepcin y nacimiento virginal del Redentor, la venida de los Magos, la matanza de los inocentes y la muerte de Zacaras, padre del Bautista, por orden de Herodes. El Protoevangelio de Santiago, que encontr mucha acogida en todas las iglesias orientales, donde tuvo amplsima difusin, dio origen en Occidente al Evangelio del pseudo-Mateo, o sea, al Libro del nacimiento de la B. Virgen Mara y de la infancia del Salvador, de cuarenta y dos captulos (quiz del s. VI). *La historia de Jos el Carpintero . En ella Jess cuenta a los Apstoles la vida y especialmente la muerte de San Jos (del s. IV). *El Evangelio de Santo Toms, o sea, la Narracin de la infancia del Seor, de Toms, Filsofo Israelita. Se narran varios milagros, generalmente extravagantes, que habran sido obrados por Jess Nio entre los cinco y los doce aos de su edad. Y se cierra con el episodio de la prdida de Jess en el Templo. *El Evangelio rabe de la Infancia (as llamado porque durante mucho tiempo no fue conocido ms que a travs de un texto rabe). Narra de modo bastante completo la

En muchos manuscritos lleva el ttulo de Historia de la Natividad de Mara.

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infancia de Cristo, mientras la Sma. Virgen es presentada como Mediadora de todos los favores concedidos por el divino Nio. *El Trnsito de Mara Sma. -No faltan slidos argumentos para probar que ya en el s. II exista un relato sobre el Trnsito de Mara Sma., debido al pseudo-Leucio Carino, clebre Maniqueo que se finge discpulo de San Juan Evangelista, quien tuvo bajo su amparo a la Virgen 1. b) Cartas Apcrifas. Se nos presentan como escritas por Mara Sma., y son tres: *La carta de la B. Virgen a los de Mesina, conservada religiosamente en la Catedral de Mesina. *La carta de Mara Sma. a San Ignacio de Antioqua, que la haba invitado a venir a su ciudad para ser su consuelo y el de sus fieles. La Virgen le promete una visita juntamente con Juan y le exhorta a la perseverancia. *La carta de Mara Sma. a los Florentinos , en la que la Virgen les exhorta a la fe, a la oracin y a la paciencia. c) Apocalipsis apcrifos. Existen dos: *El Apocalipsis de la B. M. Virgen sobre las penas de los condenados (del s. IX aproximadamente). La Virgen, bajo la direccin del Arcngel San Miguel, ve las penas de los condenados en el infierno, y, conmovida ruega al Arcngel que interceda por los cristianos condenados. Pero el Arcngel le responde que no obstante sus repetidas splicas, Dios no se ha dejado conmover. Llegada, despus del destierro terreno, al cielo, la Virgen Sma. ruega al Seor y a Ella se une toda la corte celestial. Dios, movido por tantas splicas, enva al Hijo que concede una intermisin durante el da de Pentecosts para glorificar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo 2. *El Apocalipsis de una visin tenida por Mara Sma. . Mientras la Virgen haca oracin en el Glgota, un viernes a la hora de sexta, fue arrebatada al tercer cielo, donde vio un alma justa que sala del cuerpo, y fue acogida con alegra por los ngeles, y un alma pecadora entregada al ngel del Infierno; visit el paraso, donde habl con Enoc y Elas; visit el infierno, donde vio las penas de los pecadores, y en especial las de los ministros de la Iglesia y los monjes. Tambin aqu parece que la Virgen habra obtenido una relajacin de las penas desde la tarde del viernes hasta la maana del lunes. Toda esta visin habra sido contada por Mara Sma. a San Juan para que l la pusiera por escrito. Este Apocalipsis depende del Apocalipsis de Pablo, y no es anterior al siglo VII (habla de los mahometanos) 3 . Existen tambin fragmentos de otros Apcrifos que hacen referencia a Mara Sma., por ej. La Ascensin de Jess, compuesta por un cristiano alrededor del 100-150, donde exalta la virginidad de Mara Sma. en el parto; Las Odas de Salomn , cnticos probablemente de origen gnstico, compuestos en Siria hacia el 150-200, donde exaltan la virginidad en el parto; Los Orculos Sibilinos, sobretodo el libro VIII de 500 versos, del s. III, donde la Virgen Mara es llamada una vez con su nombre propio, es llamada Virgen del seno inmaculado que ha dado a luz virginalmente y aparece como Mediadora del gnero humano; la Tercera Carta de San Pablo a los fieles de Corinto (ao 190-200) se afirma el origen davdico de Mara Sma.; Evangelio de Pedro (ao 150), de origen gnstico, se hace mencin de la virginidad despus del parto; etc..
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Cf. FALLER O., S.I., De priorum saeculorum silentio circa Assumptionem B. M. Virginis, Roma 1946, pgs. 56-59.

El texto de este Apocalipsis de la Virgen se encuentra en M.R. JAMES, Apocrypha ancdota, I, 24.- Cf. GIDEL, Etude sur une Apocalypse de la Vierge Marie, Pars 1871. En este apcrifo se inspir Dante para describir su Infierno. Este Apocalipsis ha sido traducido al latn por MARIO CHAINE, Apocrypha de B. M. Virgine (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores Etiopici, sec. I, t. 7), Pars, 1909, pgs. 43-68.
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En cuanto al valor de los apcrifos, hay que evitar cuidadosamente dos extremos: una total valoracin y una plena desvalorizacin. Tomados en conjunto, especialmente los que se refieren a Mara Sma., no deben, ni mucho menos, repudiarse totalmente, como enteramente intiles, aunque tampoco totalmente aceptados. Es necesario examinarlo todo, rechazar lo intil y conservar lo bueno. En realidad, los Apcrifos pueden tener una relativa importancia apologtica, histrica, dogmtica y artstica. I) Importancia apologtica. Las extravagancias contenidas en ellos, su locuacidad, su maravillosismo, etc., dan evidente testimonio en favor de la preeminencia, de la dignidad, de la seriedad de contenido, del candor y de la sobriedad de los Evangelios cannicos. Hay un contraste sumamente estridente entre los libros cannicos y los diversos apcrifos. II) Importancia histrica. En estos escritos se encuentran, como dice San Agustn: algunas cosas verdaderas con muchas falsas 1. Y tambin, segn San Jernimo: hay en ellos oro en el lodo 2. Puede servir, indudablemente, para conocer la mentalidad, la piedad del ambiente y del tiempo en que fueron compuestos con respecto a la Virgen Sma., la altsima idea que de Ella se tena, la veneracin de que estaba rodeada, la confianza que se fomentaba hacia Ella por su singular poder de intercesin. Adems de esto, los Apcrifos, especialmente los ms antiguos, pueden haber conservado y transmitido a las generaciones siguientes, junto con creaciones de fantasa, algunos datos histricos, tradicionales. As, el nombre de los padres de Mara Sma. (Joaqun y Ana) su presentacin al Templo, el nacimiento de Jess en una gruta, nos son conocidos solamente a travs del Apcrifo Protoevangelio de Santiago; la colocacin de Jess, apenas nacido, entre el buey y el asnillo, se lee por primera vez en el Apcrifo del pseudo-Mateo. III) Importancia teolgica. Ciertamente, no es posible apoyarse sobre los Apcrifos para establecer dogmas o nuevas verdades mariolgicas. Pero con eso no se excluye que los dogmas o verdades mariolgicas conocidos ya por otra va (Magisterio, Escritura, Tradicin), puedan recibir una luminosa confirmacin de los diversos Apcrifos. Adems, no raramente todos o casi todos los hechos -a veces extravagantes- contados por los Apcrifos han sido evidentemente inventados para probar una tesis o verdad de fe, por ej., la

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De Civ. Dei, IV, 23, 4; PL., 41, 478. Ad Laetam de institutione filiae, Ep. 107, 12; CSEL., 55, 303.

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perpetua virginidad de Mara (del Protoevangelio de Santiago), la Asuncin psicosomtica de Mara Sma. (el Trnsito), la singular eficacia de su Mediacin, etc.
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4.1.2. La Tradicin: Padres, Doctores y Escritores Marianos.

4.1.2.1. Padres marianos. Tomamos aqu el trmino Padres en sentido amplio. a) En el perodo Preniceno (ss. I-IV). Mencionamos slo algunos entre los ms destacados 2: *San Ignacio Mrtir (9107). En sus cartas hay elementos sobre la Maternidad divina y sobre la Virginidad antes del parto y en el parto. *San Justino Mrtir (9165-166). Nos presenta por primera vez el clebre paralelismo Eva-Mara. Mara Sma. es, adems, la Virgen-Madre del Verbo encarnado. *Arstides (primera mitad del s. II) ensea que Cristo descendi del cielo para nuestra salvacin y naci de una Santa Virgen, y tom carne sin semen y sin corrupcin. Importante la expresin Santa Virgen; es la primera vez que la Maternidad Virginal de Mara Sma. es puesta en relacin con la santidad y es, por tanto, presentada como exigitiva de la santidad. *San Ireneo, Obispo de Lyn (140-202), suministra tal riqueza de elementos mariolgicos (Maternidad divina, Virginidad perpetua, Corredencin, Maternidad espiritual e Intercesin), que justifica el ttulo de primer telogo de Mara. *Hegesipo (9 despus del 180), fundndose en las tradiciones palestinenses, ve en los llamados hermanos del Seor, primos de Cristo. *Abercio de Hierpolis (hacia el fin del s. II), habla de un pez (smbolo de Cristo) pescado por una Virgen pura (Mara): clara alusin a las relaciones que median entre la Eucarista y la Virgen. *Clemente Alejandrino (150-215). Mara, en sentido histrico, es Virgen y Madre; la Iglesia, en cambio, es Virgen y Madre en sentido mstico. *Tertuliano (c. 160-222), presenta diversos elementos mariolgicos relativos a la Maternidad divina (sobre la cual, contra los docetas, es el ms claro de todos los escritores prenicenos), sobre la virginidad antes del parto (niega, sin embargo, la virginidad en el

1 Recomendamos para los textos marianos de los primeros siglos: GUILLERMO PONS PONS, Textos Marianos de los primeros siglos; Antologa Patrstica, Editorial Ciudad Nueva, Madrid-Buenos Aires- Santaf de Bogot-Montevideo-Santiago, 1994.

Para mayores datos cf. ROSCHINI GABRIEL MARA, La Madre de Dios, segn la fe y la Teologa, Apostolado de la Prensa, Madrid 1955, t. I, pg. 79.
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parto y despus del parto), sobre la santidad, la cooperacin, como nueva Eva, a la Redencin. *Orgenes (185-254), escribe sobre la Maternidad divina, la perpetua Virginidad, la santidad de la Madre de Dios, la cooperacin a la Redencin y la Maternidad espiritual. *San Pedro Alejandrino (9311), es el primero en usar la expresin siempre Virgen. b) De la poca postnicena: *San Efrn Siro (306-373), es el primer Doctor Mariano del ejrcito de los Padres, principalmente en sus Himnos a la Virgen (canta incomparablemente los diversos privilegios marianos). *San Atanasio (9373), Mara Virgen es presentada como modelo de la virginidad. *San Juan Crisstomo (354-407), aporta algunos elementos varios. *San Ambrosio (339-397), habla de Mara Santsima en varias de sus obras. *San Jernimo (349-420) escribi en defensa de la virginidad de Mara contra Helvidio. *San Agustn (354-430), en sus mltiples obras se encuentran varios y preciosos elementos mariolgicos. 4.1.2.2. Doctores marianos. *San Beda el Venerable (9735). *San Pedro Damiano (1007-1072). *San Anselmo, Arzobispo de Canterbory (1033-1109). *San Bernardo (1090-1153), es el verdadero Doctor Mariano por antonomasia. Su influjo en todos los marilogos siguientes es excepcionalmente notable. Ha exaltado melifluamente a la Virgen en doce sermones. *San Antonio de Padua (91231), ha dejado varios discursos sobre la Virgen ricos en elementos mariolgicos. *San Buenaventura (1221-1273). *Santo Toms de Aquino (1225-1274), se destaca por su acostumbrado rigor teolgico. *San Alberto Magno (91280), es uno de los escritores marianos ms fecundos. *San Pedro Canisio (1521-1597), rechaza fuertemente las acusaciones de los protestantes de su tiempo. *San Roberto Belarmino (1542-1621).

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*San Francisco de Sales (1567-1622). *San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787). 4.1.2.3. Escritores marianos. *El Beato Guerrico, Abad de Igny S.O.C. (91151-1155), dej tales discursos marianos que merecen ser ledos casi con el mismo respeto con que se leen los de San Bernardo. *Juan Duns Scoto (91429), clebre especialmente por la controversia sobre la Inmaculada Concepcin. *Juan Gerson (91429), escribi varios opsculos marianos densos en doctrina. *San Bernardino de Sena, O.F.M. (91444), es en Mariologa el eco de San Bernardo. *Francisco Surez, S.I. (91617). *San Lorenzo de Brindis, O. Min. Cap. (1559-1619). *San Juan Eudes (1601-1680), escribe sobre el Corazn Inmaculado de Mara en su obra Le Coeur admirable de la Mre de Dieu, digna de leer por su uncin. *J. B. Bossuet (91704). *San Luis Mara Grignion de Montfort (91716) es clebre en todo el mundo por su Tratado de la verdadera devocin a la Virgen Sma. y por el opsculo El secreto de Mara. Acerca del Tratado escriba el P. Faber: En este libro se revela el sentido de un no s qu sobrenatural e inspirado que va aumentando a medida que se avanza en su estudio. Leyndolo y releyndolo se ve uno obligado a tocar con la mano que su novedad no envejece, su plenitud no disminuye, el fresco perfume y el fuego sensible de la uncin no se alteran ni vienen a menos 1. 4.2. Fuente directiva: el Magisterio eclesistico. a) La misin de la Iglesia: consiste en custodiar, exponer y defender las verdades reveladas. b) Los dos modos como la Iglesia cumple su misin: * De una manera sencilla, ordinaria. * De una manera solemne, extraordinaria. El primer modo es el de todo los das; el segundo, en cambio, es el que se ejerce rara vez, en algunas circunstancias particulares. Pues bien, de ambos modos ha ejercido el Magisterio Eclesistico, respecto de Mara Sma., su oficio nobilsimo. c) El Magisterio extraordinario de la Iglesia sobre Mara Sma.. No estn de acuerdo los telogos en el nmero exacto de las verdades mariolgicas definidas por el Magisterio Eclesistico extraordinario como dogmas de fe. Todos convienen en admitir cuatro: 1- La perpetua virginidad de Mara Santsima. Contenida en varios smbolos de fe y afirmada en varios concilios 2. 2- La Maternidad divina. Definida contra Nestorio en el Concilio de feso del ao 431 3. 3- La Inmaculada Concepcin. Fue definida por Po IX el 8 de diciembre de 1854 4. 4- La Asuncin en cuerpo y alma, al trmino de su vida terrena. Definida por Po XII el 1 de noviembre de 1950 5. Algunos telogos aaden una quinta a las cuatro verdades de fe que acabamos de enumerar: La Inmunidad de Mara Santsima de la culpa actual venial, definida en el Concilio de Trento6. Parece evidente la definicin dogmtica de esta verdad mariolgica si se tiene en cuenta el ambiente histrico en que se mueven las expresiones usadas en el Concilio 7.
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Prefacio a la versin inglesa, 1862. Cf. Dz., Enchiridion Symbolorum et Definitionum, n 13, 14, 218, 227, 255. Dz. 148. Bula dogmtica Ineffabilis Deus. Constitucin Munificentissimus Deus. Dz. 833.

As lo cree el P. J. A. DE ALDAMA, S. I., El valor dogmtico de la doctrina sobre inmunidad de pecado venial en Nuestra Seora, en Arch. Teol. Gran., 9, 146, 53-67.

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d) El Magisterio Ordinario y los principales documentos marianos. Adems del Magisterio extraordinario, integrado por definiciones conciliares o pontificias, existe tambin el Magisterio ordinario, representado por la predicacin mariana cotidiana de la Iglesia. Las enseanzas del Magisterio ordinario sobre la Virgen se manifiestan principalmente en las encclicas marianas de los papas y en la Liturgia de la Iglesia. El valor doctrinal de las encclicas ha sido puesto en el debido relieve por el Santo Padre Po XII en la Encclica Humani generis 1. 4.2.1. Principales documentos pontificios. a) Po IX. Bula dogmtica Ineffabilis Deus. Con fecha 8 de diciembre de 1854. Se define que Mara Santsima fue inmune de toda mancha de pecado, perfectamente inocente y santa desde el primer instante de su concepcin. b) Len XIII. Escribi desde 1883 a 1901 doce cartas encclicas sobre el Santo Rosario. Seis de ellas son breves y de carcter ms bien prctico, sobre asuntos secundarios. Tales son las de 1883 y 1884, la de 1887 sobre la Cofrada del Rosario; la de 1889, sobre las indulgencias del Rosario, y la de 1901, sobre la dedicacin de la Baslica del Rosario, de Lourdes. Las seis restantes se las puede llamar mayores en contraposicin de las seis anteriores. Son las siguientes: *Carta Encclica Octobri mense adventante. Con fecha 22 de septiembre de 1891. Ocasin de la Encclica fue la vuelta del mes de octubre, consagrado a la Virgen Santsima del Rosario. El fin de la Encclica fue que se redoble el fervor en honrar e invocar a la Madre de Dios con el rezo del Rosario. *Carta Encclica Magnae Dei Matris. Con fecha 8 de septiembre de 1892. Tambin sobre el Santo Rosario. *Carta Encclica Laetitiae Sanctae. Con fecha 8 de septiembre de 1893. El tema es el valor de los bienes en que es fecunda la virtud del Rosario y cun eficaz sea para curar las tres llagas de la edad presente: aversin a la vida modesta, repugnancia a padecer y el olvido de los bienes venideros. *Carta Encclica Iucunda semper expectatione. Con fecha 8 de septiembre de 1894. El tema fue tambin la excelencia del Rosario. *Carta Encclica Adiutricem populi christiani. Con fecha 15 de septiembre de 1895. Fin de la Encclica es mover a los Pastores y a la grey a recurrir a Mara con plena confianza, especialmente en el prximo mes de octubre, con el Santo Rosario, para la reconciliacin de las naciones disidentes con la Iglesia. *Carta Encclica Fidentem piumque animum. Con fecha 20 de septiembre de 1896. Habla de los frutos ya obtenidos por las repetidas recomendaciones del Santo Rosario, y nuevamente inculca y estimula a hacerlo. c) San Po X. Carta Encclica Ad diem illum. Con fecha 2 de febrero de 1904. La ocasin de la Encclica fue el 50 aniversario del dogma de la Inmaculada Concepcin. Fin inmediato de la Encclica: excitar la confianza y el amor hacia la Virgen Santsima para que se renueven en el mundo sus beneficios. El fin ltimo: la actuacin del programa pontificio instaurare omnia in Christo. Y el tema en general: el camino ms seguro y ms breve para llegar a Cristo, a su conocimiento, a su amor y a la unin con l, es Mara Sma. d) Po XI.
1 He aqu el texto: No se puede afirmar que las enseanzas de las encclicas no requieren per se nuestro asentimiento, bajo el pretexto de que en ellas no ejercen los Pontfices el poder de su Magisterio Supremo. En efecto, estas enseanzas pertenecen al Magisterio ordinario, al que se aplican, sin embargo, las palabras: el que a vosotros os escucha, a M me escucha (Lc 10, 16); y generalmente, cuanto se propone e inculca en las encclicas, es ya, por otras razones, patrimonio de la doctrina de la Iglesia. Si, pues, los Sumos Pontfices, en sus actos, emiten deliberadamente sentencia en una materia hasta entonces controvertida, es evidente para todos que tal cuestin, conforme a la intencin y a la voluntad de los mismos Pontfices, no puede ser ya objeto de libre discusin entre los telogos.

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*Carta Encclica Lux veritatis. Con fecha 25 de diciembre de 1931. La ocasin y divisin de la Encclica: el XV centenario del Concilio de feso, en el que tres dogmas brillaron a los ojos del mundo con su primera luz: -Que en Jesucristo hay una nica persona, que es divina; -Que todos, por tanto, deben reconocer y venerar a la Virgen Santsima como Madre verdadera de Dios; -Que en el Romano Pontfice reside, por institucin divina, la autoridad suprema, suma e independiente, sobre todos y cada uno de los cristianos, en las cuestiones referentes a la fe y a la moral. *Carta Encclica Ingravescentibus malis. Con fecha 29 de septiembre de 1937. La finalidad: que el Rosario sea la oracin de todos y de todos los das. El Papa formula un voto de gratitud por la salud recobrada y una reparacin de una injuria gravsima, recientemente inferida a la Virgen. En Ella dice que el nico remedio a los males recientes de nuestro tiempo es el retorno a Cristo, al que est unido en todos los fastos del nombre cristiano, el patrocinio de Mara Santsima. Ella es la vencedora de todas las herejas y enemigos del nombre cristiano, la auxiliadora en las necesidades pblicas y privadas. En los errores y en los males grandes y numerosos que nos amenazan, en vez de desanimarnos, debemos interponer ante Dios la Mediacin de Mara. Entre las varias splicas a Mara, el Rosario merece un puesto especial y distinguido, puesto que se trata de una prctica excelentsima. e) Po XII. En varios documentos ha hablado frecuentemente de Mara Sma., y el 31 de octubre de 1942, consagraba solemnemente a su Corazn Inmaculado el gnero humano y toda la Iglesia con la plenitud de su autoridad apostlica. Tres documentos reflejan particularmente su pensamiento mariano: el eplogo de la Encclica Mystici Corporis Christi, del 29 de junio de 1943; La Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus, del 1 de noviembre de 1950 y la Encclica Ingruentium malorum, sobre el Santo Rosario. *Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus. Con fecha 1 de noviembre de 1950. Se define dogmticamente lo siguiente: pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma revelado por Dios que: la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen Mara, terminado el curso de la vida terrena, fue asumida a la gloria celeste en alma y cuerpo. Luego amenaza con excomunin a quin se oponga a esta definicin. *Carta Encclica Ingruentium malorum. Con fecha 15 de septiembre de 1951. El Papa dice aqu que el remedio de los males presentes de la humanidad se encuentra en la oracin, por la Mediacin de Mara Sma., invocada sobre todo con la devocin del Rosario, especialmente en el mes de octubre. f) Pablo VI. Pablo VI quiso volver a hablar de la Virgen Santsima, exponiendo los fundamentos y criterios de esa singular veneracin que la Madre de Cristo recibe en la Iglesia, as como las diferentes formas de devocin mariana (litrgicas, populares y privadas) correspondientes al espritu de la fe. *Carta Encclica Christi Matri. Con fecha 15 de septiembre de 1966; AAS 58 (1966), 745-749. *Exhortacin Apostlica Signum magnum. Con fecha 13 de mayo de 1967; AAS 59 (1967), 465-475. *Exhortacin Apostlica Marialis cultus. Con fecha 2 de febrero de 1974; AAS 66 (1974), 113-168. g) Juan Pablo II. De este Papa tenemos innumerables discursos, alocuciones y homilas. Se hara interminable el enumerar. Solo nombramos su Encclica. Carta Encclica Redemptoris Mater. Con fecha 25 de marzo de 1987. Trata sobre la bienaventurada Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina.

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Dejamos el Concilio Vaticano II que lo trataremos ms adelante al hablar del ttulo de Mara Madre de la Iglesia. 4.2.2. Sntesis de la Mariologa de los Pontfices. Como ms adelante iremos viendo el Magisterio conforme vayamos analizando las definiciones dogmticas, los ttulos y la singular misin de Mara Sma., nos limitamos a decir qu temas fueron tocados por los papas en el Magisterio: Predestinacin. Manifestacin de ese decreto de Predestinacin por las profecas. Maternidad divina. Maternidad espiritual. La asociacin al Mediador: la Corredentora, la Dispensadora de todas las gracias, la Realeza de Mara. Los privilegios singulares como: La Inmaculada Concepcin, plenitud de gracia, inmunidad de todo pecado actual, su Virginidad perpetua, sus virtudes, la Asuncin. El Culto a Mara Santsima: su legitimidad, utilidad, necesidad; las distintas formas externas del culto; sus fiestas marianas. 4.2.3. La Liturgia Mariana. Nos vemos en la necesidad de tener que decir algo de la Liturgia ya que lo utilizaremos como una de las fuentes de este tratado. Por Liturgia Mariana entendemos el complejo de elementos positivos referentes a la Virgen, que se encuentran en la oracin pblica y oficial de la Iglesia, tanto universal como particular. La Iglesia en su admirable Liturgia, expresa diversas verdades marianas y dirige el modo externo como debemos honrar pblicamente a Mara. Con la Liturgia, la Iglesia ensea a los fieles ms como madre que se adapta a sus hijos, que como maestra, mediante tesis o lecciones cientficas, etc. Ella manifiesta abiertamente a sus hijos cul es su fe en Mara, no ya con las ridas frmulas de la Escuela, sino con las vivas y frescas expresiones que brotan del alma que ora. Las fuentes de la Liturgia Mariana son muchas. Se pueden, dividir en dos clases: primarias y secundarias. Son fuentes primarias los libros litrgicos oficiales de la Iglesia universal, esto es, el Misal, el Breviario, el Ritual, el Martirologio y el Pontifical Romano. Estas fuentes son ricas en elementos marianos positivos y suministran piedras muy slidas para la construccin mariolgica. Son, en cambio, fuentes secundarias los libros litrgicos de una parte de la Iglesia (la Liturgia Ambrosiana, Mozrabe, de un Patriarcado o de una Dicesis u Orden religiosa, etc.). Mientras las fuentes primarias tienen una importancia indiscutida, ilimitada, las fuentes secundarias, dado su carcter local o particular, tienen una importancia relativa y limitada. El valor dogmtico de la Liturgia in genere resulta del clebre adagio teolgico: lex supplicandi statuit legem credendi. La Iglesia, como ora, as cree. La oracin es el eco de la fe de la Iglesia, tanto docente como discente. Las diversas fiestas litrgicas, especialmente, son como el vehculo de la doctrina de la Iglesia (siempre asistida por el Espritu Santo) sobre cualquier punto particular. Tanto ms que, en ocasiones, a propsito de tales fiestas, los Padres y Doctores han tenido sus homilas ordenadas a exponer el tema. La Liturgia, pues, es un verdadero lugar teolgico, y de ella puede deducir el telogo pruebas ms o menos demostrativas para establecer sus tesis. No es de extraar que la Liturgia prepare las mismas definiciones dogmticas y vaya como al mismo paso que ellas 1 . Esto que decimos es en general. Pero en particular, para comprender bien y determinar el valor dogmtico de cada uno de los lugares litrgicos, es necesario distinguir en qu sentido, por ejemplo, emplea la Liturgia los diversos pasajes de la Sagrada Escritura, esto es, si en sentido escriturstico (literal o tpico), o en sentido puramente acomodaticio. En el primer caso tendremos una verdadera interpretacin escriturstica por parte del Magisterio ordinario de la Iglesia. En el segundo caso, en cambio, la acomodacin no servir ms que para significar -que no es poco- el pensamiento y la doctrina de la Iglesia sobre el asunto. Por ejemplo el que ve un sentido puramente acomodaticio en la aplicacin que la Iglesia
Ejemplo: as lo afirma la Bula Ineffabilis Deus, refirindose al dogma de la Inmaculada Concepcin. Leemos en ella: Deseosos [los Romanos Pontfices] de promover siempre ms en el nimo de los fieles esta doctrina de la Inmaculada Concepcin y de excitar su piedad a la veneracin de la Virgen misma concebida sin pecado original, con mucho gusto concedieron que en las letanas y en el prefacio de la Misa se proclamase la Concepcin Inmaculada de la Virgen, y as la ley del creer fuese establecida por la ley misma del orar. Otro tanto puede decirse de la Asuncin, etc.
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hace a Mara de los conocidos pasajes de los Proverbios y del Eclesistico sobre la Sabidura, est obligado a admitir por lo menos que con tal aplicacin la Iglesia manifiesta lo que piensa acerca de la Predestinacin de Mara, o sea, el puesto de Mara Sma. en el plan divino de la creacin, el primado de que goza sobre todas las otras puras criaturas. Lo mismo hay que decir de las dems enseanzas dadas por cualquier Padre o Doctor, o escritor eclesistico en las lecciones del Oficio divino, por ejemplo. La Iglesia las ha escogido y las ha insertado en su Liturgia porque reflejan fielmente, al menos en conjunto, su doctrina sobre el asunto. Hay que tener cuidado, a pesar de todo, de no exagerar el valor del argumento litrgico. Por ej., cuando se refiere en los libros litrgicos (aun en las mismas oraciones) un elemento histrico de origen puramente humano (ejemplo: la traslacin de la Santa Casa de Loreto o la muerte de Mara Sma.), en vano se invocara en favor de tal hecho el dicho: Lex supplicandi statuit legem credendi. Este dicho vale, no para todas las cosas contenidas en la Liturgia, sino para las contenidas como objeto de demanda y de splica. Para tener, pues, un verdadero argumento ex Liturgia, de valor dogmtico, son necesarios varios pasos convergentes en el mismo sentido, y deben referirse a verdades de fe o a hechos de naturaleza dogmtica, y no a hechos puramente histricos.

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CAPTULO II LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA MARIANA

Ante todo, vamos a recoger brevemente algunos de los ms importantes principios mariolgicos que constituyen como el fundamento y la clave para entender y explicar los sublimes privilegios con que Dios omnipotente adorn a la que haba escogido, desde toda la eternidad, para ser la Madre del Verbo encarnado. Entre estos principios mariolgicos, los telogos suelen destacar aparte el que consideran primer principio y base fundamental de toda la Mariologa, exponiendo despus los dems principios que, aunque importantsimos tambin, pueden considerarse como secundarios en relacin al primario y fundamental. Vamos, siguiendo este criterio, a exponer separadamente el principio primario o fundamental y los principios secundarios. 1. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA. La cuestin del primer principio de la Mariologa constituye, si se considera bien, el problema fundamental de toda la metodologa mariolgica. Se puede decir, analgicamente, del primer principio de la Mariologa lo que se dice del cimiento en una casa o de la semilla en un rbol. De la misma manera que el cimiento da a una casa firmeza y solidez, orden y unidad, el primer principio, presidiendo toda la estructura del tratado o edificio mariolgico, le da consistencia y pone orden y unidad orgnica en sus diversas partes. De la misma manera que del germen o clula germinativa procede todo el rbol (races, tronco, ramas con las flores y los frutos), del primer principio de la Mariologa procede todo el tratado mariolgico, o sea, todas las conclusiones que lo constituyen e integran. El primer principio debe expresar germinalmente la esencia, la misin, la razn misma de ser de Mara, el puesto exacto que Ella ocupa en el plan presente de la Providencia divina. Es, por tanto, como el centro hacia el que convergen todos los radios de la circunferencia. Expondremos la dificultad y necesidad de establecer un primer principio fundamental que informe toda la Mariologa, las condiciones que ha de reunir, las diferentes opiniones de los telogos marianos y, finalmente, la sentencia que nos parece ms probable 1. 1.1. Dificultad y necesidad. Hay gran diversidad de opiniones para establecer con exactitud el verdadero principio primario o fundamental de la Mariologa, esto an entre los marilogos ms eminentes. Sin embargo, la necesidad de un principio bsico y fundamental que informe y d verdadera unidad a toda la Mariologa se impone necesariamente, a no ser que neguemos a esta parte de la teologa y -por extensin- a toda la teologa su carcter de verdadera ciencia, en el sentido tcnico y riguroso de la palabra. Si la Mariologa es parte de la ciencia de la teologa, debe poseer un rasgo que es caracterstico de toda ciencia. Debe organizar todos los datos de su objeto material segn un principio de orden. Debe apoyarse en un principio fundamental que sea la base inconmovible de toda la Mariologa, asegurando la unidad y la cohesin de todos sus elementos.
Tomamos fundamentalmente el tema del principio fundamental de la teologa de ROYO MARN ANTONIO, La Virgen Mara, teologa y espiritualidad marianas, Madrid, BAC 1968, pgs. 40 ss.
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1.2. Condiciones que ha de reunir. El primer principio fundamental que informe, cohesione y d unidad a toda la Mariologa como rama o parte especial de la ciencia teolgica ha de reunir, al menos, las tres condiciones siguientes: a)Que sea una verdad de fe, o sea expresamente revelada por Dios, ya que, como dice S. Toms, los principios de la teologa son los artculos de fe 1. No bastara tomar como primer principio una verdad cualquiera deducida por razonamiento teolgico. No es lo mismo un principio que una conclusin, por muy ciertos y verdaderos que sean. b)Que sea uno solo, esto es, que exprese una sola verdad absoluta, no dos o ms. De lo contrario, si expresara dos o ms verdades, una de ellas debera ser principio de las otras -con lo cual estas otras ya no seran principios sino conclusiones-, o seran dos o ms principios independientes entre s, con lo cual destruiramos la unidad interna de la Mariologa como ciencia, para caer en varias ciencias correspondientes a los principios independientes. El primer principio debe expresar una sola verdad absoluta de manera explcita; pero implcitamente debe contener una gran cantidad de verdades, prcticamente toda la Mariologa. c)Que sea el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems verdades mariolgicas. Como acabamos de decir, debe contener implcitamente prcticamente toda la Mariologa. 1.3. Opiniones de los telogos. Prescindiendo de los que dudan 2 o niegan 3 la existencia de un primer principio mariolgico del cual pueda deducirse toda la Mariologa, tres son las principales corrientes o tendencias: la de los que proponen un solo principio simple, la de los que establecen un solo principio compuesto y la de los que consideran necesario admitir dos principios distintos, por considerar imposible derivar toda la Mariologa de uno solo. Las formulaciones son las siguientes: 1 nico principio simple, que es: *La Maternidad divina: un gran nmero de marilogos. *Mara, Nueva Eva: (Card. Newman4, Alameda, Everett, Deneffe, Billot, Lavaud, etc.). *Mara tipo de la Iglesia (Semmelroth, Kster)5. *Madre de Cristo? (nuestra sugerencia, por considerar una ms). 2 nico principio compuesto, que es: *Mara, Madre Corredentora: (Benz, Merkelbach, Leloir, Garrigou Lagrange, etc.). *Mara, Madre Esposa: (Scheeben, Druw, Feckes, Dercks, etc.). *Mara, Madre de Dios concreta e histricamente: (Bernard, Bover, etc.). *Mara, Madre del Cristo total: (Garca Garcs, ngel Luis, etc.). *Mara, Prototipo de la Iglesia: (Otto Semmelroth). *Mara, Perfectamente redimida: (Karl Rahner).
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S. Th., I, q. 1, a. 7. Entre ellos P. G. ZIMARA, en Divus Thomas [Freib.], 15 [1937] 113-115.

Entre ellos P. G. F. BONNEFOY, O.F.M., La primaut absolue de Notre-Signeur Jsus-Christ et de la Trs-Sainte-Vierge, en Bulletin de la Societ Franaise Dtudes Mariales , 1939, pgs. 38 ss. NEWMAN, estudiando a los Padres, advierte la importancia que, en la doctrina patrstica, tiene el paralelismo Eva-Mara. De tal forma que para l la Maternidad divina deriva de su vocacin de Nueva Eva.
4 5 Estos autores, junto a otros telogos Centroeuropeos sostienen que el lugar que le corresponde a la Teologa mariana dentro del plan Redentor es la Eclesiologa -entre la Cristologa y la Antropologa sobrenatural-, porque la misin salvfica de Mara y la de la Iglesia estn ntimamente conexionadas. Por tanto, Mara tipo de la Iglesia, es el nico principio mariolgico vlido.

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*Mara, Llena de gracia: (Mller). *Mara, Nuevo Paraso: (Congar, Moeller, etc.). *Mara, Madre universal: (Roschini)1. 3 Dos supremos principios, que son: *Mara, Madre de Dios y socia del Mediador: (Alastruey, Bittremieux, Ceuppens, Dillenschneider, Keuppens, A. Mouraux, etc.). *Mara, Madre de Dios y de los hombres: (Terrien). 1.4. La sentencia ms probable. Tales son las principales sentencias entre los marilogos modernos. Muchas de ellas casi se identifican realmente entre s, diferencindose tan slo por algn matiz especial en el que fijan preferentemente su atencin. Nosotros defendemos la primera opinin del primer grupo: la Maternidad divina, sin ms, no slo porque es la de la mayor parte de los marilogos 2, sino porque coincide con la verdad objetiva. Dicha sentencia puede formularse de la siguiente manera: La Maternidad divina de Mara, considerada integralmente en s misma, constituye el primer principio bsico y fundamental de toda la Mariologa. (Sentencia ms probable y ms comn). La razn fundamental para admitir sin ninguna vacilacin ni duda esta sentencia es porque solamente en ella se cumplen perfectsimamente las tres condiciones que ha de reunir indispensablemente el primer principio mariolgico como hemos indicado ms arriba. Pero ninguna de las otras rene las tres condiciones indispensables para alcanzar la dignidad de primer principio de toda la Mariologa; ya sea porque algunas no son de fe (aunque sean conclusiones ciertas en teologa), o porque no expresan una sola verdad absoluta, o porque de ellas no salen por rigurosa demostracin teolgica todas las dems verdades mariolgicas. En cambio la Maternidad divina cumple perfectamente con todas ellas para constituir el primer principio bsico y fundamental de toda la Mariologa. Probemos si se cumplen las tres condiciones: 1 Se trata de una verdad expresamente revelada por Dios en la misma Sagrada Escritura y expresamente definida por la Iglesia como dogma de fe. En la Escritura se nos dice expresamente que Mara Sma. es la Madre de Jess: *Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo (Mt. 1, 16). *Estaban junto a la Cruz de Jess su Madre... (Jn. 19, 25). *Con Mara, la Madre de Jess... (Hech. 1, 14). Ahora bien, el dogma fundamental de todo el cristianismo es que Jess es Dios, el Verbo de Dios Encarnado. Luego Mara, su Madre, es la Madre de Dios, la Madre del Verbo encarnado. Se trata de algo expresa y claramente revelado por Dios en la Sagrada Escritura y definido expresamente por la Iglesia en el Concilio de feso como verdad de fe 3. 2 Expresa una sola verdad absoluta, no dos o ms. Con la aadidura integralmente considerada se quiere significar nicamente que la divina Maternidad debe ser considerada ntegramente, o sea con todo lo que lleva consigo de una manera intrnseca y esencial, sin necesidad de nuevas aadiduras extrnsecas o accidentales.
ROYO MARN ANTONIO, coloca a ROSCHINI en el primer grupo (como que establece un nico principio simple), nosotros creemos que debe colocarse en el segundo (nico principio compuesto); cf. La Virgen Mara, Teologa y espiritualidad marianas, BAC, Madrid 1968, pg. 43.
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Entre otros muchos tenemos: ALDAMA, BACIC, BASILIO DE SAN PABLO, BLONDIAU, BRAUN, BURKE, CUEVA, CUERVO, ELAS DE LA DOLOROSA, FERNNDEZ, GAGNEBET, GALINDO, IANNOTA, LEBON, LENNERZ, LLAMERA, POHLE-GIERENS, RONDET, SAURAS, SAN LORENZO DE BRINDISI, SAN ALFONSO M DE LIGORIO, SUAREZ FRANCISCO, VOLLERT, etc.. Podramos colocar tambin a ROSCHINI ya que es el ms cercano por su posicin: Maternidad universal.
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Dz. 113, 214, 218, etc.

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3 La divina Maternidad, finalmente, constituye el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems verdades mariolgicas. Esto lo iremos viendo al estudiar cada una de las dems verdades mariolgicas, desde su misma Predestinacin hasta su gloriosa Asuncin a los cielos, con todos los dems atributos y privilegios excepcionales de Mara. Todos ellos -sin ninguna excepcin- le fueron concedidos en atencin a su divina Maternidad, o sea, porque haba de ser la Madre del Verbo encarnado (Predestinacin, Inmaculada Concepcin, Plenitud Inicial de Gracia, etc.), o porque ya lo era (todos sus dems privilegios a partir de la Encarnacin del Verbo en sus virginales y pursimas entraas) 1. 2. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y SECUNDARIOS DE LA MARIOLOGA. Despus de haber precisado cul es el primer principio bsico y fundamental de toda la Mariologa, veamos ahora cules son los principales principios secundarios que se derivan del primario. Son los siguientes: 2.1. Principio de singularidad o trascendencia. Afirmamos el siguiente principio y luego pasamos a dar una explicacin del mismo: Siendo la Santsima Virgen Mara una persona enteramente singular, trascendente a todas las dems, y constituyendo Ella sola un orden aparte, le corresponden justamente privilegios singularsimos que a ninguna otra persona humana o anglica pueden convenir. Lo primero que debemos hacer para tener una idea exacta de Mara es separarla de todas las dems cosas creadas. Ella es un mundo por s, con su centro, con sus leyes enteramente propias. Por encima de Ella no est ms que Cristo. Y bajo Ella estn todas las otras cosas, visibles e invisibles, materiales, espirituales y mixtas. En la vasta escala de los seres y de su dignidad, Ella constituye un orden aparte, incomparablemente superior, no slo al orden de la naturaleza, sino tambin al de la gracia y al de la gloria, puesto que pertenece al orden hiposttico2. La misma Iglesia ensalza en su Liturgia a Mara con el ttulo de Virgen singular: Virgo singularis 3. Y entre los santos Padres son innumerables los textos que podramos citar en este mismo sentido. 2.2. Principio de conveniencia. Dios concedi a Mara, de hecho, todas aquellas gracias, dones y privilegios que realmente convenan a su excelsa dignidad de Madre del Verbo encarnado. Cuntos y cules sean estas gracias, dones y privilegios es imposible determinarlo concretamente. Esto equivaldra a comprender totalmente a Mara , lo que nadie hasta ahora ha osado afirmar o pretender. Por eso, rectamente entendido, es verdadero axioma
1 Un marilogo contemporneo expresa estas ideas de la siguiente manera: As, pues, de la verdad fundamental de la Maternidad divina de Mara se sigue todo lo dems. Por razn de su Maternidad divina es la nueva Eva, es socia del Redentor, Corredentora y Mediadora de todas las gracias, Madre del Cuerpo mstico, Madre universal, Arquetipo de la Iglesia, Nuevo Paraso, la Llena de Gracia, la Redimida con Redencin perfecta, la Reina del cielo y de la tierra y todo lo dems que de ella puede decirse. Ninguna de estas consecuencias, reveladas o deducidas por medio de procedimientos inferenciales, puede ser el principio primario de la Mariologa; todas proceden, por la ordenacin de la sabidura de Dios, de la Predestinacin de la Santsima Virgen para ser Madre del Redentor, inseparablemente unida con su Hijo en un solo decreto eterno. La Maternidad divina es la base de la relacin de Mara con Cristo; de aqu que es la base de su relacin con la obra de Cristo, con el Cristo total, con toda la teologa y el cristianismo; es, por tanto, el principio fundamental de toda la Mariologa (P. CYRIL VOLLERT, S.I., en Mariologa dirigida por el P. J. B. CAROL , BAC, Madrid 1964, pg. 487). 2 Como es sabido, en el conjunto universal de todos los seres creados, la teologa distingue tres rdenes completamente distintos, en orden ascensional de perfeccin: el orden puramente natural (al que pertenecen incluso los minerales, vegetales y animales irracionales); el orden sobrenatural de la gracia y de la gloria (al que pertenecen los hombres y los ngeles elevados por Dios a ese orden gratuito, incomparablemente superior al puramente natural), y el orden hiposttico , que es el relativo a la Encarnacin del Verbo, que pertenece de manera absoluta solamente a Cristo (Dios y Hombre en una sola Persona divina) y de una manera relativa a la Santsima Virgen (por la relacin esencial que existe entre una madre y su verdadero hijo). 3

Himno Ave maris stella, quinta estrofa.

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tan repetido por marilogos: De Maria nunquam satis (de Mara nunca se dice lo bastante). Lo cual no quiere decir que alabando a Mara no quepan exageraciones, errores y hasta verdaderas herejas, sino tan slo que apenas podemos encontrar palabras justas para ensalzarla convenientemente, teniendo en cuenta su excelsa y casi incomprensible dignidad de Madre de Dios. La misma Liturgia de la Iglesia expresa con fuerza esta verdad 1, y el Papa Po IX, en la Bula Ineffabilis Deus, conque defini el dogma de la Inmaculada Concepcin, dice expresamente que Mara manifest tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno mayor despus de Dios y nadie puede imaginar fuera de Dios 2. Por eso ha podido afirmarse que de Mara basta decir que no es Dios para no temer haber dicho demasiado. De todas formas, hay que usar del principio de conveniencia con mucha precaucin y cautela, ya que se presta a grandes abusos y a dejar en ridculo la Mariologa como ciencia. Ha de usarse nicamente para apoyar dones o privilegios realmente convenientes a Mara como Madre de Dios y de los hombres, sin confundir lo conveniente con lo simplemente posible. Y as, por ej., Dios pudo conceder a Mara el don de la impasibilidad -del que parece gozaban nuestros primeros padres en el Paraso antes de su pecado-, pero este don no era conveniente que se lo concediera a Mara, pues le hubiera impedido prestar su colaboracin dolorosa a la Redencin del gnero humano. Los ejemplos podran multiplicarse en abundancia. 2.3. Principio de eminencia. Cualquier gracia o don sobrenatural que Dios ha concedido a algn Santo o criatura humana, lo ha concedido tambin a la Virgen Mara: 1) en la misma forma, 2) en grado ms eminente y 3) en modo equivalente. Este principio secundario, como todos los dems, tiene su fundamento en el hecho colosal de la Maternidad divina de Mara. Escuchemos algunos testimonios del mismo por parte de los santos, de los telogos y del mismo Magisterio de la Iglesia: San Bernardo: Lo que consta haber sido concedido a algunos mortales, aunque sea a pocos, ciertamente no se puede pensar que fuese denegado a Mara, por la cual fueron todos librados de la muerte y trasladados a la vida 3. San Buenaventura: Cualquier dignidad o gloria concedida parcialmente a stos (los santos), fue concedida ntegramente a la sagrada Virgen 4. Santo Toms: Crase, con razn, que aquella bienaventurada Virgen que engendr al Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, hubo de recibir ms que nadie de los dones y privilegios de la misma gracia 5. Po XI: Es Mara Madre de Dios, y, como tal, obtuvo con creces cualquier privilegio concedido a cualquier Santo en el orden de la gracia santificante 6. Finalmente el marilogo Roschini escribe 7: todo lo que de bello, de bueno y de grande hubo en los santos se encuentra tambin en Mara, o en forma igual, o en modo eminente o en modo equivalente. a) En forma igual a la de otros santos, aunque en mayor abundancia, se encuentran en la Virgen Santsima todos aquellos dones que son compatibles con su sexo y con su condicin, como son la gracia santificante con el cortejo de todas las virtudes, los dones y los frutos del Espritu Santo, los nueve carismas o gracias gratis dadas, especialmente el de los
Sancta et immaculata Virginitas, quibus te laudibus efferam nescio... Felix namque es, sacra Virgo Mara, et omni laude dignissima... (Responsorios del Oficio de la Virgen).
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Cf. Documentos marianos (BAC, Madrid 1954) n 269. Epstola 174: ML., 182, 334. Serm. II de Assumptione 2 (ed. Quaracchi 9, 692). S. Th., III, q. 27, a. 1. Encclica Lux veritatis (25-12-1931). Cf. Doc. Mar. n 633. O. c. t. I, pgs. 126-127.

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milagros, etc. b) De modo eminente se encuentran en la Virgen todos aquellos dones que no eran incompatibles con su sexo o con su condicin. As, aunque la Virgen no haya sido sellada con el gran don del carcter sacerdotal (incompatible con su condicin de mujer), tuvo, sin embargo, de modo eminente todo lo que ese carcter confiere: tuvo el ms grande y singular poder sobre el cuerpo fsico y sobre el Cuerpo mstico de Cristo, al ser Madre fsica del uno y Madre espiritual del otro. c) De modo equivalente se encuentran muchos dones que florecen en la vida de muchos santos. No hubo, por ej., en su nacimiento -en cuanto nos es dado saber- todos esos particulares signos portentosos que en el nacimiento de algunos santos indicaban del modo ms evidente su futura grandeza; pero hubo en la Virgen signos equivalentes, ya que Ella, desde el principio del mundo, haba sido profetizada por Dios mediante profecas, figuras y smbolos con todo el brillo de su singular grandeza y magnificencia. No hay, pues, nada concedido a los otros santos que no haya sido concedido de algn modo a la Reina de los santos. 2.4. Principio de analoga o semejanza con Cristo. Este nuevo principio es fecundsimo y tiene gran resonancia en toda la Mariologa. Existe una verdadera analoga entre los privilegios de la humanidad de Cristo y los de Mara; lo cual quiere decir que los privilegios que recibi de Dios la humanidad adorable de Cristo los recibi tambin la Virgen Mara, aunque analgicamente, o sea en grado muy distinto y proporcional, conforme a la condicin de cada uno. Este principio se funda tambin, como todos los dems secundarios, en la incomprensible dignidad de Mara como Madre de Dios, que la eleva al orden hiposttico, aunque relativo. Es muy comprensible que dentro del mismo orden quepan los mismos o semejantes privilegios. Se trata de privilegios anlogos, o de semejanza desemejante, no de privilegios unvocos o iguales. Hay un abismo entre igualdad unvoca o absoluta y semejanza anloga o proporcional. Y entre los privilegios de Cristo que se derivan directa e inmediatamente de la Unin Hiposttica y los de Mara habr siempre una distancia mucho mayor que la que existe entre los otros privilegios de Cristo que se deriven tan slo de manera indirecta o mediata de su condicin de Hijo de Dios. As, por ej., al culto de latra, que se debe a Cristo en cuanto verdadero Dios, corresponde a Mara tan slo un culto especial de hiperdula, que la coloca por encima de todos los santos, pero muy por debajo de Cristo. En cambio, a la glorificacin del cuerpo de Cristo -que se deriva indirectamente de la Unin Hiposttica- corresponde mucho ms de cerca una anloga glorificacin del cuerpo de Mara en su gloriosa Asuncin. Precisamente porque se trata de privilegios anlogos (y no unvocos) no se pretende hacer de Mara un duplicado de Cristo. Es necesario no perder nunca de vista la naturaleza de los dos analogados, Cristo y Mara, de modo que una misma cosa pueda decirse de ambos, pero de manera diversa (anloga) segn su diversa condicin. 2.5. Principio de asociacin a Cristo. Otro gran principio mariolgico que tiene gran importancia sobre todo en orden a la Corredencin de Mara. Mara fue asociada a su Hijo Redentor en la magna obra de la Redencin del gnero humano. Este principio -que tiene su fundamento en la misma Sagrada Escritura (Jn. 19, 25)consta claramente en la Tradicin cristiana y en el Magisterio de la Iglesia.

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2.6. Principio de anttesis de Eva. Mara es la anttesis de Eva. Lo que hizo Eva, asociada a Adn, para ruina del gnero humano, fue reparado por Mara, nueva Eva, asociada a Cristo, nuevo Adn. Es San Pablo quien establece el paralelismo antittico entre el primer Adn prevaricador y Cristo Redentor (Rom. 5, 12-21; I Cor. 15, 21-22). De donde se deduce que Mara, en virtud de su asociacin a la obra restauradora de Cristo, nuevo Adn, es en realidad la nueva Eva, en radical oposicin y paralelismo antittico de la primitiva Eva pecadora. Este principio mariolgico -que recibe tambin el nombre de principio de recirculacin- lo recoge la Liturgia en aquella precisa estrofa del himno de Laudes del Oficio de Mara: Lo que Eva triste perdi Tu seno nos devolvi... 1 Estos son los principales principios mariolgicos secundarios. Aunque su importancia es grande y se emplean constantemente en la teologa mariana, son de suyo muy inferiores a los grandes principios marianos expresamente revelados por Dios y definidos por la Iglesia, tales como su Maternidad divina, su Concepcin Inmaculada, su Asuncin gloriosa a los cielos, etc.. Los principios secundarios no estn expresamente definidos como dogmas de fe; pero son verdades fundamentales deducidas de otras que son de fe y constituyen, por lo mismo, principios secundarios o auxiliares que iluminan y ponen del todo en claro las inconmensurables riquezas que Dios quiso depositar en la Madre de Dios y de los hombres.

Quod Heva tristis abstulit Tu reddis almo germine...

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CAPTULO III BREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGA

1. IMPORTANCIA. La Mariologa -como la Teologa, de la que es parte no pequea- ha unido siempre a la inmutabilidad objetiva de sus dogmas, una evolucin subjetiva que ha permitido a la mente humana una penetracin cada vez ms clara y profunda de los mismos. La Revelacin qued cerrada con la muerte de los Apstoles. No todas las verdades reveladas, sin embargo, haban sido propuestas a los fieles de un modo explcito, o no todas haban atrado la atencin de los pastores y de los fieles de un modo tan particular como las que eran fundamentales. Sucedi con algunas verdades reveladas, lo que suele acaecer con algunas estrellas del cielo. Hay estrellas tan lejanas de nosotros, que su luz necesita siglos para llegar a la tierra. Hasta hace un siglo, las estrellas, luminosos habitadores de este mundo maravilloso, se calculaban en unos cientos de miles; enseguida se calcul su nmero en millones; hoy, gracias a telescopios gigantescos y a la fotografa, en billones. Crecen en proporcin al perfeccionamiento de los telescopios y de la fotografa. Algunas estrellas recientemente descubiertas, aunque no haban sido percibidas antes, haban estado siempre en el firmamento. Cuando han sido percibidas no se trataba de nuevas creaciones de estrellas, sino de nuevas manifestaciones de estrellas ya existentes, siempre existentes desde su creacin, en el firmamento. As algunas verdades reveladas, especialmente mariolgicas (por ej., la Inmaculada Concepcin, etc.), estuvieron siempre en el firmamento de la Iglesia, aunque no siempre fueron percibidas de un modo claro y distinto. Han tenido, pues, una legtima evolucin mediante una creciente percepcin, explicitacin y formulacin. Seguir paso a paso, a travs de los siglos, esta creciente percepcin, explicitacin y formulacin de las verdades reveladas referentes a la Virgen Sma. es la tarea especfica de la historia de la Mariologa. Ella ayuda no poco a ambientar y a facilitar as la comprensin de la exposicin sistemtica de la Mariologa 1. Dividimos la historia de la Mariologa en las cuatro partes tradicionales: antigua, media, moderna y contempornea. 2. LA HISTORIA. 2.1. La Mariologa en la Edad Antigua (s. I-IX). 2.1.1. De la Edad Subapostlica al Concilio de feso (s. I-IV). La primera onda mariolgica comienza en la Edad Subapostlica y llega a su culmen con la definicin de la Maternidad divina en el Concilio de feso, ao 431. Tres son las principales ideas mariolgicas puestas de relieve en este primer perodo de la historia de la Mariologa, tanto en Oriente como en Occidente: la Virgen intacta, la Madre de Dios, la nueva Eva. a) En Oriente. La primera idea de Mara puesta de relieve por los Padres es la de Madre de Dios (San Ignacio Mrtir [9110]; San Justino Mrtir [110-165]; etc.). San Ireneo (140-202), adems de proponer esa doctrina, la prueba con argumentos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin Apostlica. Usaron el trmino Theotokos (probablemente despus de San Hiplito Romano), Orgenes y Pierio de Alejandra, discpulo de Orgenes, San Efrn Siro, San Prclo, Eusebio de
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ROSCHINI, o. c., t. I, pg. 135.

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Cesarea, etc., hasta que fue solemnemente definido en el Concilio de feso (431), por obra principalmente de San Cirilo de Alejandra. La segunda idea, estrechamente conexa con la divina Maternidad, es la Virginidad Perpetua de Mara Sma. La Perpetua Virginidad antes del parto, en el parto y despus del parto es afirmada enrgicamente por Orgenes (185-254). La tercera idea, de Mara Sma. nueva Eva puede encontrarse como en germen en San Ignacio. Fue formulado explcitamente por San Justino y desarrollado posteriormente por San Ireneo. Adems de esas ideas mariolgicas bsicas, comenz a tratarse entre los Orientales la cuestin de la santidad de Mara Sma. y de su realeza 1. La inmunidad de Mara Sma. de toda mancha de culpa es enseada explcitamente por San Efrn, en un opsculo atribuido con slida probabilidad a San Atanasio 2. b) En Occidente. Se distinguieron San Hiplito Romano (160-235), Tertuliano ( 9240), San Cipriano (9258), San Ambrosio (339-397), San Jernimo (349-420), San Agustn (354-430). Desde la mitad del s. IV se inicia y contina ininterrumpida una cadena ms o menos explcita de aclamaciones a la Realeza de Mara. As, San Efrn la llama Reina de todos 3. Tambin entre los Padres y Escritores occidentales se encuentran las mismas ideas bsicas. Respecto a la Maternidad divina, se puede notar que Tertuliano la coloca en el centro de su Mariologa. San Hiplito Romano es probablemente el primero en usar el trmino -despus clsico- de Theotokos. Tertuliano demuestra con la Sagrada Escritura, contra los valentinianos, la realidad fsica de la Maternidad divina 4, por lo que la Virgen puede ser llamada verdadera Madre de Dios. La perpetua virginidad de Mara es el punto central de la Mariologa de San Ambrosio. Tambin San Jernimo, el primero y ms poderoso apologeta de la perpetua virginidad de Mara Sma. contra los herejes Elvidio y Joviniano. Respecto a la idea de Mara nueva Eva, el primero en ponerla de relieve es, entre los Occidentales, Tertuliano5. San Cipriano es el primero en interpretar de modo claro y explcito en sentido cristolgico-mariolgico el Protoevangelio (Gn. 3, 15)6. San Ambrosio, adems del notable paralelismo Eva-Mara, afirma que la Virgen ha concebido la salvacin de todos 7. Desarrollando despus este punto, habla de la Maternidad espiritual y universal de Mara fundndola sobre la doctrina paulina del Cuerpo Mstico de Cristo, puesto que por medio de Mara ha llegado a ser Cristo cabeza universal de la humanidad 8. En San Agustn llega a su culmine la exaltacin de la santidad de Mara y de su completa inmunidad de cualquier mancha de culpa 9. Los principales motivos por los que la Mariologa no tuvo en este primer perodo un mayor desarrollo, parecen estos tres: 1 Las casi continuas persecuciones de aquel primer perodo, tanto en Oriente como en Occidente;
1 El mismo Orgenes, aun reaccionando contra la infame calumnia de mujer de la calle con que algunos judos y paganos del s. II haban intentado enfangar a la Pursima, y aun presentando a Mara adornada de toda virtud, modelo del sexo femenino, aun calificndola -el primero- de toda santa, no hall repugnancia en admitir en Ella algunos defectos morales, pasajeras deficiencias en la fe, interpretando falsamente la profeca de Simen una espada atravesar tu alma (Lc. 2, 34-35). Esta falsa interpretacin fue seguida por San Cirilo de Alejandra, San Basilio, Anfiloquio de Iconio, etc. El que sobrepas aqu todo lmite fue el Crisstomo. Todos por apoyarse en la falsa interpretacin de Orgenes. 2 3 4 5 6 7 8 9

Publicado por L. TH. LEFORT, en Le Muson, 42 [1949], 197-275. Op., ed. Lamy, III, 575. De Carne Christi, cap. 17; Adv. Praxeam, cap. 27. De carne Christi, cap. XVII ss. Testim. Adv. Iudaeos, 1. II, c. 9; PL., 4, 732 C- 733 A-. Ep. 63 Vercellensi Ecclesiae, n 33, PL., 16, 1249. PL., 16, 341-342. De natura et gratia, c. 36, n 42; PL., 44, 267.

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2 La atencin de los Padres ocupada casi exclusivamente por la figura de Cristo, punto central de la doctrina cristiana; 3 Los errores directamente cristolgicos de aquellos tiempos, como el docetismo, el gnosticismo, etctera 1. Podemos agregar una ms de orden sobrenatural sumamente importante: 4 La Divina Providencia que todo lo dispone de la mejor manera en el momento ms oportuno. 2.1.2. Del Concilio de feso al fin de la Edad Patrstica (s. V-IX). a) En Oriente. El Concilio de feso (431), con la definicin de la divina Maternidad de Mara Sma., confirmada por el Concilio de Calcedonia (451) levant una oleada de entusiasmo por la Virgen Sma. y suscit una verdadera floracin de panegricos en alabanza de sin igual dignidad y de los singulares privilegios que sta lgicamente exiga. En proporcin al conocimiento infinitamente complejo de la nica persona -y divina- del Hombre-Dios, Cristo Jess, progres el conocimiento de su augusta Madre, la que haba concebido y dado a luz al Verbo hecho carne. En este segundo perodo, en el que dominan los autores de homilas, adems de las tres ideas bsicas destacadas en el primer perodo, se da la penetracin de otras cuatro verdades: la Inmaculada, la Asuncin, la Mediadora, la Reina del universo. Teodoto de Ancira nos presenta a Mara Santsima como sin mancha, Santa de alma y cuerpo, lirio entre los espinos 2. Anlogas expresiones emplea Hesiquio, que la presenta inmune hasta del fomes de la concupiscencia 3. Lo mismo afirma Atanasio I, Patriarca de Antioqua 4. San Sofronio habla, el primero, de una gracia purificante, es decir, preservativa 5 . San Germn habla de que la muerte no fue en la Virgen efecto del pecado 6, y que Ella estuvo inmune del fomes de la concupiscencia 7. San Juan Damasceno tiene expresiones suficientemente claras en favor de la preservacin de Mara Sma. de la culpa original, y supera a todos en exponer las diversas razones de la Asuncin. Insisten sobre el primer aspecto de la Mediacin (la cooperacin a la Redencin, o sea, a la adquisicin de las gracias como nueva Eva), Teodoto de Ancira, Basilio de Seleucia, Hesiquio (segn el cual la Virgen Sma. ofreci la oblacin no por s, sino por el gnero humano 8. Leoncio de Bizancio llama a Mara Sma. Reina, la Santa Reina 9. Hace lo mismo el Pseudo Metodio del s. VI la llama verdaderamente Reina 10. b) En Occidente.
1 Recordemos que para los docetas, el Cuerpo de Cristo no habra sido ms que una apariencia, una especie de fantasma sin ninguna relacin fsica con nuestro cuerpo. Este error, sealado ya por San Juan, amenazaba el fundamento mismo de la fe cristiana negando la realidad de la humanidad de Cristo y su descendencia davdica, y, por tanto, negaba indirectamente tambin la Maternidad divina. Para los gnsticos, Cristo no habra sido ms que un en, es decir, uno de los intermediarios metafsicos entre Dios y el hombre, una emanacin del poder infinito de Dios. Estos errores cristolgicos, al destruir directamente el verdadero hombre, el verdadero Dios, el verdadero Redentor, comprometan tambin indirectamente en Mara la cualidad de Madre, de Virgen, de nueva Eva asociada al nuevo Adn en la Redencin del mundo. De aqu la necesidad para los Padres de insistir en la verdadera Maternidad divina, la Virginidad y la nueva Eva. Era el contraveneno. Contra los docetas, que negaban la verdadera humanidad de Cristo, los Padres opusieron la real Maternidad de Mara, que lo concibi y lo dio a luz. Contra los arrianos, que negaban la verdadera Divinidad de Cristo, los Padres opusieron su nacimiento virginal, prodigioso, seal evidente de su trascendencia divina. Frente al falso concepto de mediador y la multiplicidad de mediadores (los eones), los Padres opusieron el plan divino de vindicta sobre el demonio, en el que al nuevo Adn, el nico Mediador perfecto para reconciliar a Dios con los hombres, est asociada la nueva Eva, en oposicin al primer Adn y a la primera Eva, que haban separado con su pecado a los hombres de Dios. 2 3 4 5 6 7 8 9

PG., 77, 1427. PG., 93, 1466. PG., 89, 1377. Or. II in Deip., 18, 19; PG., 87, 3248. In Praes. Deip., I, PG., 98, 299. Idem, 246. PG., 93, 1470. Adv. Nestorianos, 1. III, c. 9, PG., 86, 1641. De Simeone et Anna, PG., 18, 359.

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Afloran, ms o menos, los mismos problemas mariolgicos debatidos en Oriente. Aadimos como dato, solamente, que fue planteada y suficientemente resuelta por San Agustn la cuestin de la inmunidad de Mara Sma. de la culpa original. Y que el primero en Occidente en hablar explcitamente de la Asuncin corprea de Mara Sma. fue san Gregorio de Tours 1. 2.2. La Mariologa en la Edad Media (s. IX-XVI). En el Medioevo Mara se encuentra en todas partes: en la Liturgia, en la oracin, en la predicacin, en la literatura, en el arte. A esta floracin han contribuido ms que nadie las Ordenes religiosas (Franciscanos, Dominicos, Siervos de Mara, etc.). Todos, o casi todos, pusieron a la Virgen junto a su cuna; todos quisieron estar protegidos bajo su manto 2. Todo esto en Occidente. En Oriente, en cambio, permanece ms o menos estacionario con prdromos de decadencia. 2.2.1. Desde el fin de la Edad Patrstica a San Bernardo (s. IX-XII). a) En Oriente. Los principales problemas mariolgicos de este perodo son: la Inmaculada, la Asuncin, la Mediadora, la Reina del Universo. La antigua doctrina, en torno a estas verdades mariolgicas, no slo se conserva pacficamente, sino que se consolida y determina cada vez ms. b) En Occidente. La Maternidad divina estaba definida ya. La Virginidad Perpetua se guardaba tambin como una creencia intangible si se quera salvar la integridad de la fe: integra fide credendum est 3. Quedaba an en discusin, en relacin a la Perpetua Virginidad de Mara, un detalle bastante delicado: el modo como se verific el parto virginal. Si Cristo sali milagrosamente del seno de Mara, como atraves ms tarde la puerta cerrada del Cenculo; o si, salvada la virginidad de su Madre, naci de un modo ordinario. Discutieron sobre ello Ratramno y Pascasio Radberto. Comienzan a percibirse los primeros balbuceos del dogma de la Inmaculada Concepcin. El perodo que va del s. IX al XII se caracteriza por las discusiones en torno a la Asuncin corprea de Mara Sma. Luego de algunas discusiones, al final del s. XI prevaleci la doctrina de la Asuncin corprea de modo que se comenz a hacer sentencia comn. Tambin la Realeza de Mara haca sus grandes progresos. El fundamento de tal realeza la encontraban en la Maternidad divina. 2.2.2. De San Bernardo al Protestantismo (s. XII-XVI). a) En Oriente. No obstante el cisma de la Iglesia griega (seguido por las poblaciones eslavas dominadas por Constantinopla), consumado en 1054 por Miguel Cerulario, las distintas doctrinas mariolgicas continuaron siendo enseadas por los telogos bizantinos. b) En Occidente. Domina la esplndida figura de San Bernardo (1090-1153). Adems de sus sermones para las diversas fiestas marianas y de la clebre carta 174, a los Cannigos de Lyon, para la fiesta de la Concepcin, dej una especie de tratadito intitulado De Laudibus Virginis Matris, que consta de cuatro maravillosas homilas sobre el Missus est, y constituye la primera recopilacin orgnica de discursos sobre la Virgen. El Doctor melifluo fue verdaderamente el alma de todo el movimiento mariano de los siglos XII y XIII. Su influjo sobre los marilogos posteriores fue grande, sin igual, nico 4.
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De Gloria Martyrum, c. 5; PL., 71, 708. Cf. NOYON, Dict. Apol., t. III, col. 314. GENNADIO, De Eccles. Dogm., 69. San Buenaventura le cita ms de cuatrocientas veces.

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En Occidente, durante este perodo, dominan ms an que en Oriente los tres grandes temas mariolgicos: la Inmaculada, la Asuncin y la Mediacin. En el s. XII comienza en Occidente la discusin del privilegio de la inmunidad de la Virgen de la culpa original, suscitada en Inglaterra por la fiesta de la Concepcin. Una fuerte corriente de oposicin surge en Francia, por obra especialmente de San Bernardo, que, en su clebre Carta a los Cannigos de Lyon, les reprenda por haber introducido en su Iglesia la fiesta de la Concepcin. Fruto de la controversia fue un progreso, tanto doctrinal como litrgico, de la piadosa sentencia. En el s. XIII se reaviva la controversia por obra de los grandes Doctores escolsticos, contrarios al singular privilegio (Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Enrique de Gante, etc.). Entre los defensores de la Inmaculada merecen ser recordados San Pedro Pascasio, los franciscanos Guillermo Ware y Duns Scoto, Raimundo Lulio, etc.. Luego, el favor de los telogos a la piadosa sentencia fue siempre creciendo, hasta que en el Concilio de Basilea (1439) -aunque ese Concilio no era legtimo- alcanz un pleno triunfo. Del s. XIII en adelante, la sentencia de la Asuncin corprea adems de hacerse comn comienza a probarse con tal abundancia y fuerza de argumentos que los siglos siguientes tuvieron muy poco que aadir. El ms poderoso impulso a la Mediacin mariana, considerada tanto en su aspecto de cooperacin a la adquisicin de todas las gracias como en el de cooperacin a la distribucin de las mismas, fue el que recibi de San Bernardo, el Doctor de la Mediacin por antonomasia. Su influjo sobre los Doctores siguientes acerca de este tema central, fue mximo. Despus de S. Bernardo, la mayor contribucin a la cuestin de la Mediacin universal de Mara Sma. fue el de San Alberto Magno, San Buenaventura y San Bernardino de Sena. A diferencia de los escritores precedentes, los de este perodo comienzan a hablar explcitamente del modo como la Virgen cooper a la Redencin del gnero humano, destacando la ndole soteriolgica y Corredentora de su Compasin, paralelamente a la Pasin de su divino Hijo. Detallando ms, los telogos, desde el s. XII, comenzaron a destacar que la Compasin de Mara Sma. -como la Pasin de Cristo- ha cooperado a nuestra salvacin a modo de mrito, de satisfaccin, de sacrificio y de Redencin. 2.3. La Mariologa en la Edad Moderna (s. XVI-XIX). 2.3.1. Del tiempo de los Protestantes al de los Jansenistas (s. XVI-XVII). El culto de Mara y la doctrina sobre su singular santidad y universal Mediacin haban alcanzado ya un notable desarrollo cuando surgi la oposicin protestante. Prepar el camino a Lutero y a los protestantes el clebre Erasmo de Roterdam, catlico sin el sentido catlico. Con el especioso pretexto de querer combatir los abusos, escribe muchas cosas contra la Mariologa tradicional. Esta oposicin erasmiana surga espontneamente del concepto falso, o al menos incompleto que tena de la naturaleza de la Teologa. Segn l, la Teologa se identifica con el conocimiento perfecto de la letra de los libros sagrados. La Teologa es esencial y exclusivamente escriturstica. Hay, pues, que dejar aparte, segn Erasmo, la interpretacin viva que nos da de la Escritura la Tradicin eclesistica. Consiguientemente, debe excluirse, segn l, todo proceso de evolucin homognea del dogma mediante explicitaciones de las virtualidades contenidas en las verdades de la fe. Puesto este falso principio, nada tiene de sorprendente que Erasmo llegue a decir que l no est seguro de que la Virgen haya tenido conocimiento de la divinidad de su Hijo, puesto que la Sagrada Escritura nada nos dice de ello 1. El nefasto influjo de Erasmo sobre Lutero y los protestantes, especialmente en lo que respecta a la Mariologa, fue muy grande. Contra los pseudo-reformadores surgieron muchos valerosos campeones de la doctrina catlica: San Pedro Canisio, con su obra De B. Virgine incomparabili; San Roberto
Nusquam profecto legimus Christum vel a Matre vel a Joseph fuisse adoratum pro Deo cum esset infans (Cf. CANISIUS, Polemicae Marianae, I. 3, sect. 2, en Bourass, Summa Aurea, T. VII, col 1210-11).
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Belarmino, con sus Disputationes y sus Contiones; Francisco Surez, con las Disputationes de Mysteriis vitae Christi; San Lorenzo de Brindis, con su Mariale, etc.. La literatura mariana del s. XVI supera, al menos en cantidad, a la de los siglos precedentes. La perfeccin de la Madre de Dios, su singularsima santidad, la inmunidad de toda mancha, tanto original como actual, su Mediacin universal, tanto en la adquisicin como en la distribucin de todas las gracias, su culto de hiperdula, son puestos a plena luz. De aqu el notable progreso de la ciencia mariana y el gran bien obtenido por Dios de la permisin de un gran mal. 2.3.2. Del tiempo de los Jansenistas a la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin (s. XVII-XIX). Poco despus de la oposicin protestante contra la Mariologa tradicional y contra su evolucin homognea, surge otra, de no menor intensidad, por parte de los jansenistas. stos atacaron ms al culto que al dogma mariano. Fue sta, prcticamente, una oposicin bastante ms nefasta que la protestante, sobre todo por dos razones: mientras la protestante fue ms bien indirecta (consecuencia de la incompatibilidad de sus errores sobre la justificacin por la fe con las doctrinas mariolgicas comnmente admitidas), la oposicin jansenista, en cambio, fue directa contra los pretendidos abusos del culto mariano. Adems mientras los protestantes, desde el principio de su rebelin, se consideraron y fueron siempre considerados fuera de la Iglesia, los jansenistas, por el contrario, fueron siempre considerados como pertenecientes a la Iglesia, como domsticos de la fe, como personas que no deseaban otra cosa que restaurar la doctrina y la disciplina de la Iglesia. Por estas dos razones, el influjo de los jansenistas sobre los catlicos fue mucho ms nefasto que el de los protestantes. Estos errores fueron reducidos a sistema por el jurisconsulto de Colonia Adn Widenfeld, en el tristemente clebre opsculo Monita salutaria B. Mariae Virginis ad cultores suos indiscretos, editado a fines de noviembre de 1673. La actitud antimariana de este opsculo apareca ms que suficientemente por el prefacio de la primera edicin francesa. En l se deca que la obrita iba dirigida a demostrar que nuestra religin no consiste en nuestra devocin a la Sma. Virgen, sino que se ocupa por entero en conocer a Jesucristo para adorarlo, no teniendo ms confianza que en los mritos de l 1. Estas palabras, que ofendan los odos catlicos, fueron suprimidas en las ediciones siguientes. El libelo fue inscrito en el ndice de libros prohibidos en el ao 1676. Segn testimonios de autores coetneos (como San Juan Eudes, San Juan Bautista de la Salle, San Luis M Grignion de Montfort, San Alfonso M de Ligorio, etc.), el malfico influjo de estas especiosas intervenciones rigoristas en el campo de la devocin mariana, es incontestable. En la lucha contra el jansenismo mariolgico se distinguieron San Luis M Grignion de Montfort (91716), con su clebre Tratado de la verdadera devocin a la Sma. Virgen ; San Alfonso M de Ligorio con su clebre Las Glorias de Mara. Entretanto, apasionadas discusiones y pacientes indagaciones llevaban a madurez la piadosa sentencia de la Inmaculada Concepcin, hasta que fue solemnemente definida por Po IX el 8 de diciembre de 1854. 2.4. La Mariologa en la Edad Contempornea (s. XIX-XX). La definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin -ha escrito el P. Bover- fue una gran seal aparecida en el cielo, que inaugur una nueva era, no slo para la piedad, sino para la ciencia mariolgica 2. En este ltimo perodo, en efecto, comienza a progresar notablemente la llamada Mariologa cientfica, bajo un doble aspecto: especulativo, con la reduccin de las diversas cuestiones mariolgicas a la unidad mediante un primer principio; y positivo, mediante el empleo riguroso de los mtodos cientficos, tanto en la bsqueda como en la interpretacin de documentos escritursticos y tradicionales. Las razones de este progreso cientfico que distingue a la Mariologa contempornea de
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Cf. GRENIER, Apologie des devotes de la Vierge, Bruxelles 1675, pg. 3. Sntesis orgnica de la Mariologa, pg. 3.

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la antigua medieval, y en gran parte tambin de la moderna, son muchas, y pueden reducirse a las ocho siguientes: 1. El influjo del Magisterio Eclesistico 1. 2. La reaccin catlica a los ataques de los adversarios. 3. La publicacin de las fuentes. 4. La celebracin de Congresos marianos. 5. La ereccin de Academias, Sociedades y Centros Mariolgicos. 6. La ereccin de ctedras de Mariologa. 7. La organizacin de bibliotecas marianas. 8. La publicacin de bibliografas, tratados y monografas mariolgicas. SEGUNDA PARTE EN LA MENTE DIVINA Y EN SU MANIFESTACIN CAPTULO I LA PREDESTINACIN DE MARA 1. INTRODUCCIN. Desde la eternidad, antes que a toda otra criatura, Dios la ha tenido presente a sus ojos; la ha amado, la ha escogido para enriquecerla con sus dones cuanto es posible a una criatura. La misin a la que fue predestinada ab aeterno la Virgen Sma. fue precisamente la que cumpli en el tiempo, a saber: ser Madre del Creador. La Predestinacin es una parte -la ms noble- de la Providencia, que no es otra cosa que el destino sealado por Dios desde la eternidad a cada criatura, en orden a la vida eterna. Este destino abarca no slo la gloria eterna y el grado de la misma, sino tambin la especial misin que cada uno ha de cumplir. Nada sucede en el tiempo que no haya sido ya predispuesto y establecido por Dios desde la eternidad, o sea, que no haya sido previsto, querido o permitido por l. Mientras la Providencia divina tiene por objeto todas las criaturas, la Predestinacin, en cambio, tiene por objeto las solas criaturas intelectuales, elevadas por Dios mediante la gracia a un fin sobrenatural (la visin de Dios cara a cara), enteramente superior a las exigencias de su naturaleza. Si nada se verifica en el tiempo que no haya sido predispuesto por Dios desde la eternidad, es claro que la Virgen Sma., habiendo sido en el tiempo verdadera Madre del Creador -como demostraremos- fue predestinada desde la eternidad a esta singular misin que la une ntima e indisolublemente al Hombre-Dios-Mediador, y la pone en un orden aparte, incomparablemente superior a aquel en que se mueven todas las dems criaturas. 2. PREDESTINACIN SINGULAR. Mara Santsima fue predestinada Madre de Dios y de los hombres con el mismo decreto (aunque no por igual) con el que Cristo fue predestinado Hijo de Dios y Cabeza de todas las criaturas.
La primera razn del actual progreso Mariolgico radica en el ejemplo y eficaz influjo del Magisterio Eclesistico, que de modo incomparablemente superior al de ninguna otra poca de la historia, ha fijado su mirada sobre la misma Madre de la Iglesia y nos ha dado solemnes documentos marianos, que constituyen un verdadero filn de principios fecundsimos y de elementos de primer orden para el edificio mariolgico. De Po IX a Juan Pablo II, todo es un sucederse de insignes documentos pontificios sobre la Virgen (Cf. TONDINI, Las Encclicas Marianas, Roma, Belardetti, 1950).
1 2 La cuestin de la Predestinacin de la Virgen Santsima a su misin singular debera tratarse despus de haber probado que la Virgen Santsima fue realmente elegida para esa singular misin, puesto que es el orden de la ejecucin el que conduce al orden de la intencin, es decir, a la existencia de tal misin ab aeterno en la mente divina. La tratamos aqu por razn de mtodo suponiendo probado, por el momento, cuanto probaremos ms adelante. La cuestin de la Predestinacin es sumamente til para hacer comprender enseguida el puesto singularsimo que ocupa la Virgen Santsima en el plan divino del orden presente, escogido ab aeterno por Dios entre tantos rdenes posibles. Es por eso la clave de bveda del sublime y trascendental misterio de Mara.

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2.1. El sentido de la proposicin. Los telogos suelen distinguir varios decretos en el nico y simplicsimo acto de la Predestinacin divina. Es necesario comprender bien qu sentido dan a esa distincin. En realidad, en Dios no hay ms que un solo decreto formal, establecido desde toda la eternidad y expresado por l, al principio de los tiempos, con una sola palabra: Fiat! El objeto total de este decreto nico y eterno es el orden presente en toda su extensin, es decir, con todas las cosas que, fuera de Dios, de cualquier modo han sido, son o sern. Este orden presente, histrico, fue escogido ab aeterno por Dios entre muchos rdenes posibles: Dios, acto pursimo, y por eso mismo ser simplicsimo, con un solo y eterno acto se ama a s mismo (necesariamente) y a todas las otras cosas (libremente). Slo a esas otras cosas, queridas por l libremente, se refiere su decreto. Queriendo, pues, con un solo acto de existencia de las cosas que estn fuera de l, se sigue que con un solo decreto formal establece su eterno querer. Sin embargo, como nuestro entendimiento, por su nativa debilidad, no puede abarcar simultneamente todo lo que est incluido en aquel nico, eterno y simplicsimo acto de la voluntad divina, en aquel su nico eterno decreto, los Telogos han solido distinguir en l diversos momentos, llamados decretos, en cuanto que el acto divino aunque formalmente nico, es virtualmente mltiple. Distinguimos en el nico decreto formal, tantos decretos virtuales cuantas son las cosas realmente distintas entre s, y en alguna manera independientes. Y es evidente que a todos esos decretos virtuales corresponde el mismo valor del nico decreto formal, puesto que se ajustan por igual al mismo querer divino. Pues bien, aplicando este principio teolgico a nuestra cuestin, decimos: aunque Dios, con un nico, eterno y simplicsimo acto de su voluntad, con un nico eterno decreto formal, haba predestinado a Cristo, Mara, los ngeles y los hombres, todava en aquel nico, eterno e indivisible acto, distinguimos virtualmente el decreto con que ha predestinado a Cristo y a Mara del decreto con que ha predestinado a los ngeles y a los hombres 1. Decimos que no hay dos decretos virtuales, uno de los cuales se refiere al Verbo encarnado y otro a su Madre, Mara Santsima. No! Con un idntico decreto, aunque no de la misma manera ( non ex aequo), Dios ha predestinado a Cristo y a Mara. Ambos, pues, en virtud de este nico decreto que los predestinaba, estn indisolublemente unidos ab aeterno por la misma mano de Dios, como est unida la flor a su tallo. No es posible, por tanto, concebir a Jess, el Hombre Dios y Cabeza universal, sin Mara, Madre del Creador y de las criaturas. Forman un solo grupo, una sola persona moral. De ellos puede repetirse lo que fue dicho de Adn y Eva: Ni el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre (I Cor 11, 11). Ni Jess sin Mara, ni Mara sin Jess. 2.2. Escritura. En la S. Escritura, la Virgen Sma. aparece siempre estrechamente unida a Jess desde el primero al ltimo de los libros inspirados, de la mujer del Gnesis a la del Apocalipsis. En la S. Escritura, casi en todas las ocasiones en que se predice nuestra gracia futura, se nos presenta al Salvador de los hombres junto con su Madre 2. Y, en efecto, el primer nombre con que el misericordiossimo Dios, en el Paraso terrenal, inmediatamente despus de la cada de nuestros progenitores, les anunci el Redentor, fue ste: la descendencia de la mujer, semen mulieris (Gn. 3, 15). Y San Pablo, obrada ya la Redencin, habla as de Ella: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, factum ex muliere (Gal. 4, 4). Los primeros adoradores de Cristo, o sea, los pastores, encontraron a Mara y al Nio (Lc. 2, 16); y los
1 La singularidad de la Predestinacin de Cristo -independiente de la de la Virgen- es evidente. Cristo, en efecto, fue predestinado slo por razn de la humanidad asumida. Slo en este sentido puede hablarse de Predestinacin en Jesucristo. Siendo esto as, no puede hablarse en realidad, ni aun respecto de Cristo, de una Predestinacin ordinaria, como la de todos los dems predestinados (la gloria eterna, la visin beatfica), puesto que a causa de la Unin Hiposttica , l, desde el primer instante de su existencia, como Hombre-Dios, goz de la visin beatfica, y por lo mismo no estuvo ya en condiciones de obtenerla. Fue pues la suya una Predestinacin enteramente especial, singular, extraordinaria. Y de esta especialidad, singularidad y excepcionalidad particip la Predestinacin de la Santsima Virgen Mara estrecha e indisolublemente unida con la de Cristo en la unidad de un mismo decreto, aunque -como diremos- no de la misma manera. 2

S. PO X, Encclica Ad diem illum.

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Magos, primicias de los gentiles, llamados a adorar al Mesas, encontraron al Nio con Mara su Madre (Mt. 2, 11). En las bodas de Can, para el primer milagro de Cristo, que determin a sus discpulos a creer en l, estaba all la Madre de Jess (Jn. 2, 1). En el momento de mayor prueba, en el monte Calvario, estaba junto a la Cruz de Jess su Madre... (Jn. 19, 25). Donde est Jess all est tambin Mara. Donde no est Mara, tampoco Jess. Ahora bien, este modo constante de hablar de la Escritura, este continuo presentar a Jess con Mara, estrecha, indisolublemente unidos, parece querer indicarnos una cierta compenetracin entre la existencia de la Virgen y su divina Maternidad, entre su divina Maternidad y la existencia del Verbo encarnado, que en cuanto tal, no puede prescindir de aquella de quien ha querido tomar su carne sacrosanta. Esta especie de compenetracin nos revela la unidad del decreto divino, que abarca simultneamente a Cristo y a Mara, al Verbo encarnado y a Aquella de la cual y mediante la cual se ha encarnado. 2.3. Magisterio. Po IX, en la clebre Bula Ineffabilis Deus, ensea explcitamente que los orgenes de la Virgen fueron preestablecidos con el mismo decreto que la Encarnacin de la Divina Sabidura 1. Por esto -contina- en el Oficio Divino y en la Sacrosanta Liturgia, la Iglesia tuvo la costumbre de aplicar a la Virgen Santsima las mismas palabras con que las divinas Escrituras hablan de la Sabidura increada y nos representan sus orgenes eternos . Ntese que una aplicacin tal de las palabras de la Sabidura a la Virgen no es una pura acomodacin, aun legtima, y por tanto, rigurosamente escriturstica. Aunque esas palabras, en efecto, en su sentido literal primario, es decir, obvio, designan a la Sabidura Encarnada: Jesucristo, sin embargo, en sentido literal secundario, es decir, extensivo e implcito, designan tambin a la Virgen, verdadera Madre de la Sabidura Encarnada, por la sencilla razn de que la idea del Verbo encarnado en nuestra misma carne de Adn, reclama de un modo espontneo en nuestra mente la idea de la Mujer en la que el Verbo tom esa carne. La Virgen Santsima y Cristo son, en efecto, como la hoja de papel y la palabra escrita en ella. Como es imposible separar la palabra escrita del papel en el que ha sido escrita sin destruirla, as es imposible separar el Verbo encarnado de Aqulla en la que se ha Encarnado, sin destruirlo. Escribe egregiamente San Luis M G. de Montfort: Ellos (Jess y Mara) estn tan estrechamente unidos, que el uno est todo en el otro: Jess est todo en Mara y Mara est toda en Jess; o, mejor dicho, Ella no est: es solamente Jess el que est en Ella, y sera ms fcil separar la luz del sol que Mara de Jess; de manera que Nuestro Seor se puede llamar Jess de Mara, y la Virgen Sma., Mara de Jess. Siendo, por tanto, la Virgen Sma. necesariamente inseparable de la Sabidura Encarnada, fue necesariamente predestinada juntamente con Ella con un mismo, idntico decreto, como parte principal y fundamental del mismo eterno plan divino que quera la Encarnacin del Verbo por medio de una mujer: factum ex muliere 2. 2.4. Razn Teolgica. La razn nos dice que los trminos madre e hijo, maternidad y filiacin, son correlativos. Y los correlativos -como ensea la lgica- tienen una necesaria simultaneidad: sunt simul. Cristo, en efecto, no fue predestinado simplemente como hombre (esto es, para que fuese hombre mediante una creacin en sentido estricto), sino que fue predestinado como hijo del hombre mediante una verdadera generacin, aunque milagrosa, que haba de cumplirse mediante una madre: factum ex muliere. Consiguientemente, deba ser predestinado juntamente con la Madre. Del mismo modo, pues, que Jess no es Hijo de Dios, o sea, Dios, sino por medio de Dios, su Padre, que
El Pontfice, evidentemente, solo quiere referirse al orden histrico de los acontecimientos, prescindiendo por completo de las hiptesis de las varias escuelas teolgicas.
1 2 Gal. 4, 4. El Card. E. PACELLI, escriba justamente: Jesucristo y su Madre estn indisolublemente unidos en toda su historia, incluso en la Predestinacin. Dios no ha pensado ni querido al uno sin la otra: ambos son frutos de un mismo designio (La Patrona della Buona Morte, pg. 14, Roma, 1937).

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mediante la generacin divina y eterna le comunica toda su divinidad; as, no es hijo del hombre, o sea, hombre, mas que por medio de Mara, su Madre, que mediante una verdadera generacin humana y temporal le da su humanidad. Absolutamente hablando, se puede concebir a Cristo sin los elegidos; pero no se le puede concebir sin Mara. La Predestinacin, pues, de Cristo y la de Mara son necesariamente conexas, puesto que son correlativas: la una no se concibe sin la otra, ni existe sin la otra. Por esto, Jess y Mara fueron predestinados con un solo e idntico decreto. 2.5. Diversidad especfica entre la Predestinacin de Mara Santsima y la nuestra. La Predestinacin de Mara Sma. fue una Predestinacin diversa de la de las otras criaturas racionales. Fue diversa principalmente en cuanto a dos cosas: a) en cuanto al trmino y b) en cuanto a la extensin. 2.5.1. En cuanto al trmino. Mientras la Predestinacin de las otras criaturas racionales (ngeles y hombres), se endereza (como a trmino) a la unin sobrenatural con Dios por medio de una operacin que se explica perfectamente en la visin intuitiva de Dios y en el subsiguiente amor beatfico, la Predestinacin de la Virgen, en cambio, fue dirigida (como a trmino) a la unin sobrenatural con Dios por medio de la divina Maternidad, que por pertenecer al orden hiposttico, es superior a la gracia y a la gloria. Surez deca: Segn nuestro modo de entender, hemos de decir que Mara fue predestinada primero a tener la dignidad de Madre de Dios que a poseer aquel determinado grado de gracia que tiene. El grado de gracia y de gloria le fue dado consiguientemente a la eleccin para Madre de Dios. Esto se deduce de la consideracin de que el orden de la ejecucin manifiesta claramente el orden de la intencin. Ahora bien, de hecho encontramos que Mara fue adornada con toda la gracia que le es propia con este fin preciso: que estuviese convenientemente dispuesta para ser la Madre de Dios. Se debe, pues, concluir de ah que Mara fue elegida para tal determinado grado de gloria porque haba sido ya preelegida para la dignidad de Madre de Dios 1. Se sigue, por tanto, que el trmino primero e inmediato de la Predestinacin de Mara ha sido la divina Maternidad, y no la gracia y la gloria, como para todos los dems seres racionales. 2.5.2. Diferente en cuanto a la extensin o comprensin. En nosotros, la Predestinacin abraza un doble orden de efectos: unos son producidos en nosotros por la Predestinacin y dependen por eso de ella (tales son, por ej., la gracia, la gloria, el fin sobrenatural y los medios a l proporcionados); otros, en cambio, son producidos en nosotros, no ya por la Predestinacin, sino por la Providencia ordinaria (por ejemplo, la existencia del alma, de sus facultades, etc.), y por eso se presuponen en la Predestinacin. En nosotros, por tanto, la Predestinacin (que pertenece al orden sobrenatural) comienza all donde termina la Providencia ordinaria (o sea, el orden natural del universo). En la Virgen Sma., al contrario, todo, y por tanto, no slo la gracia y la gloria, etc., sino tambin la misma existencia, el alma, las facultades, etc., fueron efecto de la Predestinacin. Mientras en nosotros el efecto de la Predestinacin es separable de la Providencia ordinaria (puesto que mientras todos los hombres se benefician de la Providencia ordinaria, no todos, en cambio, se benefician de la Predestinacin), en la Virgen Sma. la Providencia ordinaria cede por entero el puesto a la Predestinacin. En efecto, el fin primario para el que Dios quiso crear a la Virgen Sma. no fue (como para los otros predestinados) la gloria eterna, sino la Maternidad del Hombre-Dios y Cabeza universal, de manera que sin esa Maternidad Ella no habra siquiera existido.
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Disp. I, in III part. S. Th., Op. Vol. 19.

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Consiguientemente, con el mismo decreto con que ordenaba la Encarnacin del Verbo, ordenaba tambin la existencia de su divina Madre y su elevacin a la Maternidad universal. En Mara, pues, como en Cristo, todo es efecto de la Providencia que rige el orden sobrenatural, y, por eso, todo en Ella, como en Cristo, es efecto de la Predestinacin divina. En una palabra, todo lo que Ella es, natural y sobrenaturalmente, lo debe a la Predestinacin para su misin de Madre del Creador y de las criaturas. De aqu una enorme diferencia, una diferencia de especie, y no slo de grado, entre la Predestinacin de todas las otras criaturas racionales y la Predestinacin de Mara. Slo anlogamente, pues, y no unvocamente, puede aplicarse el trmino Predestinacin a Mara y a las dems criaturas racionales. 3. LA PRIMOGNITA ENTRE TODAS LAS CRIATURAS. La Predestinacin de Mara Sma., justamente por ser singularsima, fue tambin anterior (anterioridad de naturaleza, no de tiempo; lgica, no cronolgica) a la de todas las dems criaturas racionales, por lo cual la Virgen Sma. fue Primognita de todas las criaturas. Es sta una lgica consecuencia de la identidad del decreto (virtual) concerniente a la Predestinacin de Cristo y de Mara. En efecto, mientras que todas las dems criaturas fueron queridas por Dios con el mismo acto o decreto formal, pero no con el mismo decreto virtual con el que fue querido Cristo, la Virgen Sma. en cambio, fue querida por Dios no slo con el mismo acto o decreto formal, sino tambin con el mismo decreto virtual con el que fue querido Cristo, y, por lo mismo, antes que todas las dems cosas. 3.1. Dos opiniones insostenibles. I) Contenson 1 ha enseado explcitamente que la voluntad de Dios, al decretar la existencia de la Virgen Sma., ha sido posterior (posterioridad lgica, no cronolgica; de naturaleza, no de tiempo) a la voluntad de crear a Adn y a los dems progenitores. Nos parece necesario sostener, siguiendo las directrices de los SS. Padres, que la Virgen Sma., en la mente de Dios y en la serie de los decretos divinos (virtuales), ha precedido -segn nuestro modo de entender- al decreto de la existencia de cualquier otra pura criatura, habiendo sido predestinada con el mismo decreto con que fue predestinado Cristo. II) El Eremita Teociste 2, el cual, exponiendo neciamente aquel dicho del Eclesistico: Ab initio et ante saecula creata sum (Eccli. 24, 14), so que la Virgen Sma., incluso en el orden de tiempo (adems del orden de naturaleza, es decir, lgico) fue antes que cualquier otra criatura. Esta opinin se rechaza como hertica por ser abiertamente contraria al Evangelio. 3.2. La voz de la Iglesia. La Iglesia, en su Liturgia, suele aplicar a la eterna Predestinacin de la Virgen Sma. las siguientes palabras del Eclesistico (24, 1-15): La sabidura har (en hebreo= hace) su elogio y dir (en hebreo= dice): Yo sal de la boca (es decir, de la mente) del Altsimo, primognita antes que todas las criaturas... Desde el principio y antes de los siglos fu creada... Este elogio que la Sabidura hace de s misma (y por Sabidura, en el Antiguo Testamento, se entiende no slo la Sabidura increada o creada, sino tambin la Sabidura Encarnada, o sea, Cristo), aplicado por la Liturgia de la Iglesia a la Madre de la Sabidura Encarnada, nos ensea explcitamente que la Predestinacin de Mara a su singular misin de Madre del Creador y de las criaturas, es anterior (anterioridad de naturaleza) a la de todas las dems criaturas, y por esto la Virgen Sma. ha ocupado ab
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Theologia mentis et cordis, I, X, diss. 6, c. 2, specul. 2. Cf. BARONIO, Annales, ad a. 824.

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aeterno, despus de Cristo, el primer lugar en la mente y en el corazn de Dios. Ella es verdaderamente la primognita entre todas las puras criaturas. No menos explcitamente, y con un lirismo verdaderamente divino, se ensea esta anterioridad en las palabras del captulo octavo de los Proverbios (22-31), aplicadas igualmente por la Liturgia de la Iglesia a Mara Sma. 1. Estas palabras en las cuales se habla del origen de la Sabidura y de su obra en la creacin -verdadero himno a Mara Sma., Reina de la creacin-, son aplicadas a la Virgen Sma., Trono de la Sabidura Encarnada, no slo en sentido acomodaticio -observa el P. Girotti 2-, sino en sentido consiguiente (que equivale a una conclusin teolgica). En virtud del lazo indisoluble que la une a l [al Verbo encarnado], se puede decir que Mara Sma. es parte integrante del primer pensamiento divino. En el orden de la finalidad, igual que en el de la perfeccin, Mara es la primognita de toda criatura. Esto es lo que autoriza a aplicarle a Ella este texto, que, en sentido literal, se refiere a la Sabidura increada o Encarnada. 3.3. La Razn Teolgica. La razn nos dice que Dios quiere a las criaturas segn el grado de su bondad y de la manifestacin de su gloria, para la cual todas son creadas, de modo que las criaturas ms nobles son queridas por l antes que las menos nobles. Primero colma de perfecciones la humanidad de Cristo; luego, en atencin a la humanidad de Cristo, colma de gracias a Mara; despus, a causa de Jess y de Mara, el amor divino se extiende a colmar de dones a las dems criaturas racionales, y por amor de los predestinados se ordenan debidamente las dems cosas referentes al orden de naturaleza. Dios, por consiguiente, en la efusin de su bondad fuera de S, tuvo en consideracin, despus de Cristo, a la Virgen Sma., y despus a las dems cosas. 3.4. Una doble consecuencia. De este grande y fecundo principio (o sea, de la anterioridad lgica de la Predestinacin de Mara) se siguen lgicamente dos grandes conclusiones, que deben ser puestas de relieve, a saber: I) La Virgen Sma. tiene un primado absoluto y universal sobre todas las cosas creadas, queridas o permitidas por Dios. En el orden de la intencin no es el fin (en nuestro caso, Cristo con Mara) el que depende en su existencia de los medios (los primeros padres con su pecado): el fin existe antes que los medios. Son los medios los que dependen, en su existencia, del fin. II) Todas las cosas (includos Adn y Eva) han sido creadas, queridas o permitidas por Dios -despus de Cristo- por Ella y por su mayor gloria. Lo que es menos noble est siempre ordenado a lo que es ms noble; por ej., en la escala de los seres, los minerales se ordenan a los vegetales, stos a los animales, los animales al hombre, y el hombre a Cristo y a Mara. Pero en la creacin nada hay ms noble que Cristo y Mara. Ellos estn en la cspide de la nobleza y de la grandeza. Todo lo dems est, por tanto, ordenado a Ellos, ha sido creado por Dios en atencin a Ellos y para su gloria. 4. EXCURSUS: SI ADN NO HUBIESE PECADO HABRA EXISTIDO LA MADRE DE DIOS? 3.
1 La Sabidura... exclama: Tvome Yahv como principio de sus actos ya antes de sus obras. Desde la eternidad fu constituida, desde los orgenes, antes que la tierra fuese. Antes que los abismos fu engendrada yo, antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas. Antes que los montes fuesen cimentados, antes que los collados fu yo concebida. Antes que hiciese la tierra ni los campos, ni el polvo primero de la tierra. Cuando fund los cielos, all estaba yo, cuando puso una bveda sobre la faz del abismo. Cuando daba consistencia al cielo en lo alto, cuando daba fuerza a las fuentes del abismo. Cuando fij sus trminos al mar para que las aguas no traspasasen sus linderos. Cuando ech los cimientos de la tierra, estaba yo con l como arquitecto, siendo siempre su delicia, solazndome ante l en todo tiempo. Recrendome en el orbe de la tierra, siendo mis delicias los hijos de los hombres (Traduccin directa del hebreo, Biblia Ncar-Colunga, ed. BAC). 2 3

La Sacra Biblia, V. T., vol. VI, pg. 41. Para mayor profundizacin cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 189-199.

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Obviamente esta pregunta depende de la siguiente: Si Adn no hubiese pecado se habra Encarnado el Verbo?. La disputa estuvo sostenida por la escuela Tomista y la Escotista. Decimos Tesis de la escuela tomista o escotista, y no: sentencia de Santo Toms o de Escoto, porque ambas escuelas en la presente cuestin no se ajustan plenamente al pensamiento de Santo Toms y de Escoto. Han exagerado no poco el pensamiento de los dos grandes Maestros. Ante todo debemos afirmar que la Iglesia Catlica nada ha definido sobre esta cuestin. Los Telogos estn divididos. a) La escuela tomista ensea como ms probable que, si Adn no hubiera pecado, el Verbo no se hubiese Encarnado y, por lo mismo, Mara ni siquiera hubiese existido, ya que toda la razn de su existencia no es otra que su Maternidad divina 1. b) La escuela escotista admite que en el presente estado de cosas (o sea, habindose producido de hecho el pecado de Adn) la Encarnacin del Verbo tiene una finalidad Redentora, como decimos en el Credo: Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo. Pero aun cuando Adn no hubiera pecado, el Verbo se hubiera encarnado de todas maneras, que -segn esta escuela- la Encarnacin ha sido querida por Dios por s misma, por su intrnseca excelencia (como sntesis y coronamiento de todas las obras de Dios ad extra), y, por lo mismo, Mara Santsima hubiese sido de todas formas predestinada para Madre del Verbo encarnado. El pecado fue solamente la causa por la que el Verbo, en lugar de una carne inmortal e impasible, tom una carne mortal y pasible para redimir a los hombres. Ambas teoras son sumamente hermosas y emocionantes. Pero, de hecho (o sea, en la presente economa de la gracia, presupuesto el pecado de Adn), la Encarnacin del Verbo tuvo por motivo la Redencin del gnero humano y, por lo mismo, de hecho, la Virgen Mara fue predestinada para ser la Madre de Cristo Redentor, como vimos en la conclusin segunda. 5. LA PREDESTINACIN DE MARA Y NUESTRA PREDESTINACIN. La Predestinacin de la Virgen Sma. fue de alguna manera causa, o mejor, concausa de la Predestinacin de los dems a la gloria del cielo. Cristo es causa principal, o mejor, razn eficiente, ejemplar y final de la Predestinacin de los elegidos. Dadas, sin embargo, la ntima e indisoluble unin de Mara con Cristo, puede decirse que Ella es causa secundaria eficiente, ejemplar y final de nuestra Predestinacin. Y lo es no slo de un modo vago e indeterminado, o sea, mediato, en cuanto Ella es Madre de Cristo, sino tambin de un modo preciso, o sea, con influjo inmediato, en cuanto se extiende a la eleccin divina de uno con preferencia a otro, en cuanto son elegidos a la gloria slo aquellos a los que se aplican, juntamente con los mritos de Cristo, los mritos tambin de Mara. 5.1. Los Padres y Escritores Eclesisticos. La prueba se toma, ante todo, de las afirmaciones de los Padres y de los escritores de la Iglesia, que nos repiten en todos los tonos y con un brillo de colores siempre nuevos, que la Virgen Sma. es, con Cristo y subordinada a l, la causa de la salvacin de todos, la causa de la alegra no slo temporal, sino tambin eterna de todos.
Santo Toms no afirma rotundamente que el motivo Redentor sea el nico que determin la Encarnacin del Verbo, ya que admite la posibilidad de la Encarnacin aun en el supuesto de que Adn no hubiese pecado. Santo Toms se refiere a lo que de hecho ocurri (pecado de Adn, motivo redentor), no a lo que en absoluto hubiera podido ocurrir aun sin el pecado de Adn (cf. S. Th., III, q. 1, a. 3; in III Sent. d. 1, q. 1, a. 3).
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En su comentario a la epstola a Timoteo (c. I, 1. 4) escribe Santo Toms estas prudentsimas palabras: No sabemos lo que Dios hubiera ordenado si no hubiese previsto el pecado (Nescimus quid [Deus] ordinasset, si non praescivisset peccatum). En realidad esto es lo nico serio que se puede decir sobre esta hipottica cuestin, ya que la divina revelacin nos habla de lo que ha ocurrido de hecho -motivo redentivo-, pero nada absolutamente nos dice de lo que hubiera ocurrido en caso de que Adn no hubiera pecado.

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El clebre marilogo espaol Bartolom de los Ros, O.S.A., 2 basndose en la interpretacin que da San Bernardo a algunas palabras de San Juan (I Jn. 5, 18) 3, ve en la Predestinacin de los elegidos su generacin eterna y celeste. San Luis M G. de Montfort tiene a este propsito una pgina lmpida y profunda que merece ser leda y meditada con la mayor atencin en el Tratado de la Verdadera Devocin, n. 29-34. 5.2. La Razn Teolgica. No es acaso Cristo causa primaria eficiente, ejemplar y final de la Predestinacin de todos los elegidos? Tambin Ella, secundaria y subordinadamente a Cristo, fue causa, o mejor, concausa eficiente, formal (ejemplar) y final de la Predestinacin de los elegidos (de los hombres, y segn algunos, tambin de los ngeles) a la gloria del cielo. Fue concausa eficiente meritoria de la Predestinacin de los elegidos porque Ella -como compaera de Cristo en su obra de Mediacin- ha merecido para los elegidos de congruo, o sea, con un mrito de conveniencia (querido y aceptado por Dios), todo lo que Cristo ha merecido con mrito de condigno, o sea, de estricta justicia. De tal modo, Ella Obtiene con Cristo el efecto comn de la salvacin del mundo 3. La Predestinacin de la Virgen Sma. fue, adems, concausa formal extrnseca, o sea, ejemplar de la nuestra. Lo fue en cuanto que la Virgen Sma., en su misma Predestinacin a la gloria, es la copia ms fiel del divino Arquetipo, Jesucristo. Siendo la filiacin de Mara la ms semejante a la filiacin natural de Cristo, se sigue que es el tipo, el ejemplar, despus de Cristo, de la Predestinacin de todos los dems elegidos. La Predestinacin de la Virgen Sma. fue, finalmente, concausa final de la Predestinacin de los elegidos. Si todo fue creado por Dios en atencin a la gloria de Cristo y de Mara, se sigue que tambin los elegidos, con su gloria, fueron ordenados a la gloria de Cristo y de Mara, como familia y corte de los dos soberanos del universo, el Rey y la Reina. Un autor, Ausberto, dice que la multitud de los elegidos brot juntamente con Cristo del seno de la Virgen Santsima 4. Y de la misma manera que el nacimiento de Cristo del seno de la Virgen dependi -por disposicin divina- del libre consentimiento de Ella, se sigue que de este mismo consentimiento dependi tambin -por disposicin divina- la realizacin de la unin de los elegidos con Cristo, Cabeza de los predestinados y causa eficiente, ejemplar y final de su Predestinacin. 6. LA CUMBRE DE LA INFINITA LIBERALIDAD DIVINA. Mara Santsima fue predestinada gratuitamente, es decir, independientemente de sus mritos. La Virgen Sma. -como hemos ya subrayado- fue predestinada en primer lugar a ser Madre del Creador y despus, por necesaria consecuencia, a aquel grado altsimo de gracia y de gloria que deba hacerla digna de esa su singularsima misin. Ambas predestinaciones, indisolublemente conexas, fueron cosa gratuita, puro don de Dios, don del que la Virgen Sma. no podr dar las debidas gracias al Eterno, ni an durante toda la eternidad.
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Hierarchia Mariana, lib. III, c. IX, pg. 228. Scimus quia omnis qui natus est ex Deo, non peccat, sed generatio Dei consevat eum et malignus non tangit eum. ARNOLD DE CHARTRES, De laudibus B. M. V.; PL., 189, 1727. VIEGAS, Comm. 3 Apoc., t. 2, s. 5.

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6.1. Predestinacin gratuita a la Maternidad divina. La Virgen Sma. fue predestinada por Dios a la misin singularsima de Madre del Creador y de las criaturas por gratuito favor divino, anterior a la previsin de todo mrito. Modos en el que puede suponerse que haya sido merecida por la Virgen la Maternidad divina: a) De modo absoluto: Equivaldra a merecer que el Verbo tuviese por Madre una mujer, o sea, merecer que se encarnase por medio de una mujer. Entendida as, la Maternidad divina vendra a pertenecer a la substancia misma de la Encarnacin; y por eso mismo, decir que la Virgen Santsima ha merecido la Maternidad del Verbo de modo absoluto, equivaldra a decir que la Virgen Sma. ha merecido la Encarnacin misma. b) De modo condicionado: equivaldra a decir que una determinada mujer puede merecer la Maternidad divina, a la que se la supone ya predestinada. Esto no pertenece a la sustancia de la Encarnacin, sino a una circunstancia (esta determinada mujer). A su vez, este mrito condicionado de la Maternidad divina puede considerarse de dos modos: *En el orden de la intencin, si se supone que esta determinada mujer ha merecido ser elegida para este oficio altsimo. *En el orden de la ejecucin , si se supone que esta determinada mujer, ya gratuitamente elegida para ese oficio altsimo, ha merecido, o sea, ha obtenido la Maternidad divina por medio de sus mritos. Debemos tener en cuenta tambin que el mrito puede ser: de condigno y de congruo: a) De condigno, si hay justa proporcin entre la buena accin y el premio con que se la recompensa. b) De congruo, si a falta de tal proporcin entre la buena accin y su premio, interviene una razn de conveniencia o de benevolencia que mueva al premiante a conceder lo que no sera estrictamente debido. La sentencia de los telogos es muy diversa, incluso entre tomistas 1. Nosotros afirmamos: 1) Si el mrito de la Maternidad divina se considera de modo absoluto, la Virgen Sma. no la mereci en manera alguna: ni de condigno ni de congruo, en sentido estricto, ni an en el orden de la ejecucin. No la mereci de condigno por tres razones aducidas por Santo Toms 2.
1 a) Algunos (Juan de S. Toms, los Salmanticenses, etc.) defienden que los santos Padres de la Antigua Ley (y con mayor razn la Virgen Sma.) merecieron de modo absoluto, no de condigno, sino de congruo, la substancia misma de la Encarnacin, en el orden de ejecucin.

b) Otros, en cambio -y es la sentencia ms comn-, defienden que la Virgen mereci de modo condicionado y no de condigno, sino slo de congruo, la Maternidad divina en el orden de ejecucin. Silvio, Billuart, Paquet, etc. hablan de un mrito de congruo en sentido amplio (de impetracin); Gonet, Card. Lpicier, Friethoff, Bittremieux, Alastruey, etc., hablan, en cambio, de un mrito de congruo en sentido estricto (de retribucin). c) San Buenaventura, establecida previamente la distincin entre mrito de congruo, de digno y de condigno , ensea que la Virgen antes de la Anunciacin mereci de congruo la Maternidad divina; despus de la Anunciacin, en cambio, la mereci de digno, significando con tal expresin una obra buena que aunque por s misma no sea proporcionada al premio, adquiere esa proporcin gracias a la benignidad de Dios que acepta esa obra para ese premio (In III Sent., D. IV, n 3).
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S. Th., III, q. 2, a. 11; III Sent., d. 4, q. 3, a. 1.

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a) La primera razn es que las obras meritorias del hombre estn ordenadas propiamente a la bienaventuranza (o sea, a la unin sobrenatural con Dios en cuanto operacin de la visin beatfica), mientras que la Maternidad divina est ordenada al orden de la Unin Hiposttica (en el que hay una unin sobrenatural con Dios en cuanto al ser, y por eso incomparablemente superior a la unin en cuanto a la operacin, mediante la relacin real de Maternidad divina). sta est fuera y por encima del mrito. Como la naturaleza, por muy perfecta que sea, no podr nunca alcanzar el orden de la gracia, as el orden de la gracia, por muy perfecto que sea, no podr nunca alcanzar el orden de la Unin Hiposttica. b) La segunda razn se relaciona con el principio fundamental del tratado de Gracia, es decir: el principio mismo del mrito no puede ser objeto de mrito. Ahora bien, la Encarnacin no es quiz principio de mrito, ms an, principio mismo de la gracia? No puede ser, por tanto, objeto de mrito. c) La tercera razn est tomada del hecho de que la Encarnacin es causa del bien de toda la naturaleza a la que reforma. Supuesto esto, es evidente que el bien de cualquier pura criatura (que es parte de la naturaleza) no es proporcionado al bien de toda la naturaleza. Faltando la proporcin entre la obra (o sea, el bien de una pura criatura) y el premio (el bien de toda la naturaleza), se sigue que falta la condicin esencial para el mrito de condigno. La Virgen Mara no pudo -como ninguna otra mujer- merecer la Maternidad divina con mrito de condigno. No basta. Es necesario avanzar ms an y afirmar que no pudo merecerla ni de congruo, por lo menos en sentido estricto. No pudo merecerla por la sencilla razn de que la gracia es principio no slo del mrito de condigno, sino tambin del mrito de congruo, en cuanto que de Ella nace aquella proporcin de amistad, o sea, aquel derecho amigable que es la razn de la congruidad o conveniencia. Por lo menos en el orden de la intencin queda excluido el mrito, tanto de condigno como de congruo, respecto a la Encarnacin. Debe exclurse el mrito de congruo tambin en el orden de ejecucin? Juan de Santo Toms 1 y los salmanticenses se inclinan a excluirlo. Santo Toms parece admitirlo. Dice as: La B. Virgen no mereci la Encarnacin, sino, presupuesta la Encarnacin mereci que se obrase por medio de Ella, no con mrito de condigno, sino con mrito de congruo 2. Concede, sin embargo, S. Toms que si se trata de un cierto mrito de congruo en sentido amplio (como el que, por ej., puede tener uno que sin tener la gracia santificante hace una obra buena en honor de Dios, y surge por tanto una cierta semejanza de amistad ), puede admitirse que el gnero humano ha podido merecer de congruo la Encarnacin, en el orden de ejecucin 3. Sin embargo, merecer la Encarnacin de ese modo no significa ms que cumplir todo lo que, segn el plan divino, haba de cumplirse antes de la Encarnacin. Hay que excluir, por tanto, que la Virgen Sma. haya podido merecer de modo absoluto, tanto de condigno como de congruo, tanto en el orden de la intencin como en el de la ejecucin, la Encarnacin, y por tanto, su divina Maternidad. 2) Pero todava podemos preguntarnos: La mereci por lo menos de modo condicionado, esto es, en el sentido de que la Encarnacin, en la hiptesis de que haya sido ya decretada, se realice por medio de Ella? En esta segunda suposicin, decimos con

1 Juan de Santo Toms distingue entre la existencia de la gracia y el valor de la gracia existente. La previsin de la Encarnacin -segn l- es causa de que se d a los Padres la gracia (o sea, es causa de la existencia de la gracia en los Padres), y el valor (o sea, la gracia con su valor) es causa congrua de la ejecucin de la Encarnacin ( Cursus Theol. ed. Vivs, t. II, q. 24, disp. 8, art. 5, n 29, pgs. 738-739). 2 3

S. Th., III, q. 2, a. 11, ad 3. In III Sent., q. 2, a. 11, ad 3.

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Roschini, que debe sostenerse que la Virgen Sma. no la ha merecido en el orden de la intencin, sino slo en el orden de la ejecucin, no de condigno, sino slo de congruo. Lo concluimos teniendo en cuenta el principio ya visto: el principio del mrito no puede ser objeto de mrito. La Maternidad divina: no es quiz principio de mrito? Que la Virgen, adems, haya merecido la Maternidad divina en el orden de la ejecucin, no de condigno (porque tal mrito se extiende nicamente a la gloria eterna, no a la Maternidad divina, que pertenece al orden hiposttico), sino solamente de congruo, en sentido amplio, fluye del hecho de que la Virgen Sma. ha cumplido siempre de modo perfectsimo la voluntad de Dios, alcanzando as, en virtud de la gracia abundantsima que le haba sido concedida, aqul grado singularsimo de pureza y de santidad que la dispuso convenientemente a ser digna Madre del Creador y de las criaturas. Este es el pensamiento de San Ambrosio, de San Pedro Crislogo, de San Anselmo, etc. La misma Iglesia ensea esta doctrina cuando dice hermosamente en su Liturgia: Omnipotente y sempiterno Dios, que, con la cooperacin del Espritu Santo, preparaste el cuerpo y el alma de la gloriosa Virgen Madre Mara a fin de que fuese digna habitacin de tu Hijo...1. Oh Dios, que por la Inmaculada Concepcin de la Virgen preparaste a tu Hijo habitacin digna!...2. 6.2. Predestinacin gratuita a la Gloria Eterna. Predestinada gratuitamente a la Maternidad divina, la Virgen debi ser predestinada tambin a la gloria eterna, puesto que Dios no poda, evidentemente, permitir la eterna condenacin de su Madre Santsima. Tambin en este punto ha habido varias sentencias. Las principales son tres: 1) Escuela Baeziano-Tomista; 2) Escuela Molinista; 3) Escuela Cayetano-Tomista. 1) Segn la Escuela Baeziano-Tomista 3, la Predestinacin de la Virgen a la gloria -como la de todos los dems elegidos, y con ms razn an- fue anterior a la previsin de sus mritos. Los mritos son efecto de la Predestinacin, y, por tanto, no pueden ser causa de la misma. 2) Segn la mayor parte de la Escuela Molinista, la Virgen habra sido predestinada a la gloria eterna (como los dems elegidos) despus de la previsin de sus mritos. 3) Segn la Escuela Cayetano-Tomista 4, la Virgen -como los dems elegidos- habra sido predestinada a la gloria no antes ni despus de la previsin de sus mritos, sino juntamente con los mritos. Hacemos una breve crtica a estas posiciones antes de dar la que nos parece ms acertada. Antes hacemos una aclaracin importante. *Dios ve y quiere simultneamente y de una sola vez (simul et semel) ab aeterno, todo lo que ve y quiere . Y como su ciencia es eminentemente universal y particular, especulativa y prctica, etc., as su voluntad abarca simultneamente el fin y los medios, o sea, el fin en los medios y los medios en el fin. Esto, no obstante, no impide que las cosas queridas estn sujetas, a su modo y segn su propia dignidad, al querer divino, teniendo como tiene una naturaleza propia, diversa de las otras. En el nmero, pues, de las cosas queridas se encuentran los fines y los medios, evidentemente muy distintos entre s.
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Oracin de la Virgen en la Liturgia romana. Oracin de la fiesta de la Inmaculada. Siguen en este punto SUREZ, SAN ROBERTO BELARMINO, VEGA, etc. Entre ellos: CARD. SATOLLI, CARD. PECCI, CARD. LPICIER, MONS. PAQUET, etc.

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*El orden de preferencia, que con verdadera utilidad puede establecerse entre las diversas cosas queridas por Dios, es un orden establecido por nosotros, o sea, por nuestra mente, aunque con verdadero fundamento en las cosas mismas. Ninguno puede decir: Dios quiere primero esto y despus aquello; sino que debe decir ms bien: considerada diligentemente la naturaleza de lo uno y de lo otro parece ms conveniente ordenar de tal o de tal manera, y decir que Dios ha querido antes esto y despus aquello. Pasemos a las crticas que hace Rosquini a estas sentencias. 1) No fue anterior a la previsin de sus mritos (Esc. Baeziano-Tomista) 1. Esto porque la gloria eterna, en la S. Escritura nos es presentada como corona, como merced: cosas ambas que incluyen los mritos. Adems: la voluntad del fin precede a la voluntad de los medios solamente cuando la voluntad quiere el fin absolutamente y en s mismo (como cuando quiere la salud, que es el fin, y despus delibera acerca de los medios, o sea, de las medicinas aptas para obtenerla). Ahora bien, la voluntad divina no quiere el fin de la gloria eterna absolutamente y en s mismo, sino lo quiere en cuanto es razn para querer los medios, o sea, los mritos que a l conducen. La Predestinacin a la gloria, pues, no existe antes de la previsin de los mritos, sino juntamente con los mritos. Pero estos telogos aaden que el fin es antes que los medios. Sin embargo, como a la razn de este fin (la gloria de los elegidos) pertenecen tambin los medios (o sea, los mritos, puesto que la gloria eterna se nos da como merced, como premio, y el premio supone los mritos), es imposible que uno sea predestinado a los medios de conseguirla, o sea, a los mritos. 2) No fue despus de la previsin de los mritos (Esc. Molinista). La crtica a esta Escuela se la hace la Escuela Cayetano-Tomista. Dicen que en la S. Escritura, la gloria eterna se nos presenta como eleccin, como beneplcito del querer divino, como gracia divina, segn aquella palabra del Apstol: no por obras de justicia hechas por nosotros, sino por su misericordia nos ha salvado Dios (Tit. 3, 5). Todo el que quiere obrar de una manera ordenada y prudente, no puede querer antes los medios (o sea, los mritos) y despus el fin (o sea, la gloria eterna). Pero no obra siempre Dios de una manera ordenada y prudente? Adems: aunque la voluntad pueda tender al fin, en cuanto tal, sin tender a los medios (esto es, a las cosas que conducen al fin), no puede tender a los medios en cuanto tales sin tender simultneamente al fin, puesto que el fin es siempre el motivo de la volicin de los medios. Con un idntico movimiento la voluntad tiende a los medios en cuanto tales (o sea, a las cosas ordenadas al fin) y al fin mismo. Puesto que uno es por razn del otro, los dos forman una sola cosa. 3) En cuanto a la posicin de la Esc. Cayetano-Tomista: Predestinacin juntamente con los mritos. Es una postura evidente, pero no resuelve el problema. Slo dice lo que hemos ya sealado que Dios ve y quiere simultneamente y de una sola vez (simul et semel) ab aeterno, todo lo que ve y quiere. Y como su ciencia es eminentemente universal y particular, especulativa y prctica, etc., as su voluntad abarca simultneamente el fin y los medios, o sea, el fin en los medios y los medios en el fin. Nosotros, en cambio, como conclusin afirmamos, como lo hace la escuela BaezianoTomista -o Tomista, sin ms- la absoluta gratuidad de la Predestinacin a la gloria (o sea, antes de la previsin de los futuros mritos ) 2, no solamente para Mara, sino
1 Esta crtica la hace ROSCHINI, (o. c., t. I, pg. 211). ROYO MARN, (o. c., pg. 65) en cambio, con otros tomistas la cree ms acertada. La solucin final que da ROSCHINI, es un intento de conciliacin entre las dos Escuelas: la Baeziano-Tomista y la Molinista. Creemos esta solucin sumamente rebuscada . Desecha primero la posicin de la Esc. Cayetano-Tomista. Luego distingue entre el orden de la causa final y el orden de la causa material , si consideramos la cosa en el orden de la causa final la razn la tiene la Esc. Baeziano-Tomista, si consideramos la cosa en el orden de la causa material la razn la tendra la Esc. Molinista. As termina diciendo que estas dos ltimas Escuelas tienen la razn, logrando as conciliarlas. (pg. 213). 2 En relacin a Mara, la Predestinacin a la gracia y a la gloria, antes de la previsin de sus futuros mritos se apoya en otro hecho clarsimo: Mara fue predestinada, ante todo y primariamente -como ya vimos- a la divina Maternidad; y, a consecuencia de ella, fue predestinada a la gracia y a la gloria. Y como la Predestinacin a la divina Maternidad fue completamente gratuita y antes de la previsin de sus futuros mritos (como admiten todos, por pertenecer al orden hiposttico , que est por

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para todos y cada uno de los predestinados 1. Dios quiere la salvacin y en vista de esto prev los medios.

encima de todo el orden de la gracia y de la gloria), sguese lgicamente que tambin fue del todo gratuita su Predestinacin a la gracia y la gloria. Por eso muchos molinistas se ven obligados a establecer para Mara una excepcin en su teora general de la Predestinacin a base de la previsin de sus mritos futuros del predestinado (cf. GARCA GARCS, Ttulos y grandezas de Mara, BAC, Madrid 1940, n 26).
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Cf. las razones que pone ROYO MARN, en Dios y su obra, BAC, Madrid 1963, nn 195-209.

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CAPTULO II LAS PROFECAS MARIANAS

1. RAZN PSICOLGICA DE LAS PROFECAS. Trataremos sobre las profecas, o sea, la manifestacin en el tiempo del decreto establecido por Dios desde la eternidad respecto a la misin que debi cumplir la Virgen Sma. Estas profecas son de dos clases: directas e indirectas: a) Directas: o sea, verdaderas y propias profecas, expresadas directamente con palabras. b) Indirectas: o sea, figuras y smbolos, expresados directamente con personas (figuras) o con cosas inanimadas (smbolos), e indirectamente con palabras que significan tales personas y tales cosas. Algunas de estas profecas, se refieren a la Maternidad del Creador y de las criaturas; otras a la Maternidad del Creador solo o a la Maternidad de las criaturas solas; otras se refieren a las prerrogativas o privilegios debidos a Mara en atencin a su misin. Despus de haber considerado a la Virgen Sma. en la mente del Eterno (Predestinacin), pasaremos ahora a considerarla en el tiempo como brotando de la mente divina. El tiempo que precede a su venida lo llenaron las profecas que a ellos (Cristo y Mara) se referan. 2. LAS PROFECAS MARIANAS EN GENERAL. 2.1. Nocin e importancia de la Profeca. Por el nombre de profeca se entiende generalmente la prediccin de una cosa futura y humanamente no cognoscible. Antes de hablar de las profecas marianas en particular, creemos necesario establecer en general la existencia de profecas, tanto directas como indirectas, referentes a la Virgen. Sabemos la excepcional importancia de las profecas y, de modo enteramente particular, su valor apologtico. Son un milagro que superan a todos los dems, puesto que la profeca no es solamente un milagro de orden intelectual, sino un milagro singular, continuo, ms an, cada vez ms imponente. Por ej., el milagro de la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, fue indudablemente un milagro estrepitoso; sin embargo, no tuvo ms que un nmero limitado de testimonios inmediatos; mientras que el cumplimiento, por ejemplo, de la profeca: todas las gentes me llamarn bienaventurada , tiene por testigos inmediatos a todos los hombres que han venido despus de esa prediccin, testimonios de todos los lugares y de todos los tiempos. Las profecas, pues, referentes a la Virgen son una prueba colosal de su singular grandeza y de la legitimidad del culto que le tributamos. 2.2. Existencia de las profecas marianas. Toda la Tradicin nos prueba que la Virgen Sma. ha sido profetizada muchas veces, tanto directa como indirectamente. Respecto a las profecas directas, los Padres lo atestiguan del modo ms claro y luminoso. As, San Efrn: Todos los profetas en sus libros te pintaron, oh Virgen 1. La Virgen es llamada clamor de los profetas, cumplimiento de los divinos orculos 2; gloria de todos
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Cf. Lamy, II, 588. GIOCOMO MONACO, Orat. In Deip. Nativ., en Combefis, auctar., t. I, pg. 1254.

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los profetas 1; espejo de los profetas y cumplimiento de las cosas predichas por ellos 2; preanunciada por los profetas por medio del Espritu Santo 3; sello del Viejo y del Nuevo Testamento, plenitud ilustre de toda profeca 4, etc.. Concluimos con Crisipo de Jerusaln: es ms que oportuno por nuestra parte referirle y dedicarle las faustas aclamaciones de tantas profecas 5. Todo esto por lo que se refiere a las profecas directas. Respecto a las profecas indirectas, o sea, a las figuras y a los smbolos de la Virgen, es necesario subrayar que el Antiguo Testamento -segn San Pablo- fue, en general, figura del Nuevo 6. Consiguientemente, muchas cosas que sucedieron en el Nuevo Testamento fueron prefiguradas por el Antiguo. Lo que sucedi al pueblo hebreo en la liberacin de la esclavitud de Egipto, fue figura de lo que deba suceder al pueblo cristiano liberado por Cristo y por Mara de la esclavitud del demonio. Muchas personas, pues, del Nuevo Testamento, y de modo particular Cristo y Mara, fueron prefiguradas por otras personas del Antiguo. El mismo San Pablo y los SS. Padres despus de l usaron este grande y fecundo principio. Pero la prueba ms elocuente de la existencia de las profecas marianas nos la dan los hechos mismos. Pasamos a exponer en particular las varias profecas marianas, directas e indirectas. 3. LAS PROFECAS DIRECTAS. Las profecas directas referentes a la Virgen son principalmente seis: 1) el Protoevangelio (Gn. 3, 15); 2) el signo de la Virgen que dara a luz al Emmanuel (Is. 7, 14); 3) el vaticinio de la vara de Jess (Is. 11, 1); 4) el vaticinio de la mujer que dara a luz en Beln (Miq. 5, 2-4); 5) el vaticinio de la mujer que circundara al hombre (Jer. 31, 22; 6) la Esposa del Cantar de los Cantares. 3.1. El Protoevangelio (Gn. 3, 15). Esta es la primera entre todas las profecas cristolgico-mariolgicas. Es la reina de todas las profecas: no slo por razn de tiempo (es la primera de todas), sino tambin por razn de la importancia, a causa de su objeto: la Redencin del gnero humano. Se refiere a todos los pueblos, a todas las naciones, en lo que ms les interesa, en lo referente a su salvacin eterna. Esto es indiscutido, no slo entre los catlicos, sino tambin entre los judos y los protestantes. Es, adems, como el fundamento de todas las subsiguientes profecas, que no son ms que determinaciones ulteriores de la misma. Es verdaderamente el orculo de los orculos, todo el Nuevo Testamento en el Antiguo, toda la historia del mundo en un versculo 7. El Protoevangelio es como un esbozo del Evangelio. En esta profeca, despus de un juicio sumario, Dios pronuncia su sentencia no slo contra los progenitores que haban prevaricado, sino tambin y principalmente contra la serpiente que los haba inducido a la prevaricacin, prometiendo una futura revancha del gnero humano contra ella. Con esta profeca, Dios consuela a nuestros progenitores, con la esperanza de una victoria plena y perfecta sobre la serpiente diablica triunfante. He aqu el texto de la profeca, o sea, las palabras de condenacin dirigidas por Dios a la serpiente engaadora segn el original hebreo: Pongo enemistades entre ti [oh serpiente], y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l [el linaje de la mujer], te quebrantar la cabeza y t le morders a l el calcaar 8.
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SAN ANDRS DE CRETA, Orat. In Deip. Annuntiat., en Gallandi, t. XIII, pg. 103 A. SAN TARASIO, In Deip. Praesent.; PG., 98, 1491. SAN JUAN DAMASCENO, In Dormit. Deip.; PG., 96, 704 A. SAN GERMAN, Orat in Deip. Nativ., en Combefis, Autar., t. I., pg. 1310. Orat. De laud. Virg., Biblioth. Graecolat., t. II, pg. 425. Haec omnia in figura contingebant illis (I Cor. 10, 11); Quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi (Col. 2, 17). A. NICOLS, La Vierge Marie daprs lEvangile, Pars 1880, pg. 77. En la Vulgata de SAN JERNIMO, en lugar de ipse conteret caput tuum, (l [el linaje de la mujer] te quebrantar la cabeza), se

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3.1.1. Quin es la serpiente? Esta serpiente no es slo animal fsico, sino una serpiente diablica, o sea, el diablo en forma de serpiente o una serpiente hecha diablo o instrumento del diablo (posesin). El Gnesis la presenta como un ser intelectual que conoce el precepto impuesto por Dios a nuestros progenitores, y que les exhorta a traspasarlo. La misma Escritura en aquella serpiente ve claramente al demonio: Por envidia del diablo (la serpiente) penetr la muerte en la tierra (Sab. 2, 24). 3.1.2. Quin es la mujer de la que se habla? Este es el punto central de la cuestin que nos toca 1. Hay tres sentencias: a) Segn los catlicos racionalistas y modernistas, la mujer del Protoevangelio sera Eva y solamente ella; la razn es -dicen- porque lo exige el contexto (Hengstenberg, Keil, etc.). b) Segn algunos catlicos, la mujer del Protoevangelio sera tanto Eva como Mara, aunque de distinto modo. Aqu se dividen: * Unos dicen que tal mujer en sentido literal es Eva, y en sentido espiritual, o sea, tpico, sera Mara. Cmo Eva puede ser tipo de Mara? As: desde el momento en que se le infligi al demonio la pena, Eva se convierte en enemiga e impugnadora del demonio, y bajo esta forma fue tipo proftico de Mara, quien, juntamente con su divino Hijo, atac al demonio y qued asociada al pleno triunfo sobre l (Mangenot, Hummelauer, Lagrange, etc.). La razn que mueve a estos autores a admitir ese sentido tpico es el contexto. * Otros afirman que la mujer de quien se habla sera Eva (con el gnero humano) de modo imperfecto, y Mara (con Cristo) de modo perfecto, o sea, en sentido pleno, eminente (As, Hetzenauer, Bea, Vaccari, Prado, Trinidad, De Ambroggi, Atanasio, Miller, etc.). Esta sentencia del sentido pleno se reduce al sentido literal, al que el sentido pleno pertenece. c) Segn otros catlicos, la mujer de quien se habla es Mara y slo Mara (Estio, Calmet, Pasaglia, Fillion, Lpicier, Terrien, Bover, Da Fonseca, etc.). Esta tercera sentencia es la correcta segn el Magisterio, los Padres y escritores eclesisticos, el contexto y el paralelismo bblico. Pasamos a probarlo. *La primera prueba se toma del Magisterio, o sea, de las dos Bulas dogmticas Ineffabilis Deus de Po IX, y Munificentissimus Deus, de Po XII. La Bula Ineffabilis Deus deduce de las palabras mismas del Protoevangelio un argumento escriturstico para probar la Inmaculada Concepcin. Concluye: I) La prerrogativa de la inmunidad de la culpa original en la Virgen Santsima tiene slido fundamento en las palabras del Gnesis (3, 15) : Inimicitias... Y esto se deduce: 1) de las palabras mismas; 2 de la Tradicin alusiva a aquel pasaje. Por tanto, si de las palabras mismas del Protoevangelio se deduce un slido argumento en favor de la Inmaculada Concepcin, es evidente que la mujer del Protoevangelio en sentido literal no puede ser otra que Mara Santsima. Otro tanto ha hecho Po XII, en la Constitucin Dogmtica Munificentissimus Deus. En efecto, ha deducido del Protoevangelio un slido argumento en favor de la Asuncin. Hay
dice: ipsa conteret caput tuum, (ella [la mujer] te quebrantar la cabeza). En la versin tala y tambin en el texto hebreo actual (masortico), se lee ipse conteret, (l [el linaje] quebrantar...). Algunos crticos han opinado que SAN JERNIMO haba puesto en la Vulgata no ipsa sino ipse. Esta opinin, sin embargo, no parece hoy sostenible, porque en la edicin crtica de la Vulgata de 1926 el pronombre ipsa se considera como genuino (cf. H. QUENTN, OSB., Biblia Sacra iuxta latinam Vulgatam editionem, Gnesis, 1926, pg. 151). Firme, pues, la genuinidad del pronombre ipsa, se puede preguntar: Por qu razn SAN JERNIMO, an sabiendo que la versin tala deca ipse, ha querido conservar en la Vulgata ipsa?... Lo hizo probablemente bajo el influjo del Magisterio eclesistico, que desde aquel tiempo (como se deduce de SAN JUSTINO, SAN IRENEO, SAN AMBROSIO, SAN AGUSTN , etc.), reconoca a la Virgen Sma. en la mujer del Protoevangelio (en sentido literal, o por lo menos, tpico). De esta antigua tradicin sera SAN JERNIMO un eco fiel. Tanto ms, que el significado del versculo, permanece substancialmente idntico an cambiando el pronombre (ipse, ipsa), puesto que la mujer (o sea, la Virgen Sma.), slo por virtud de su linaje (o sea, del Hijo) habra podido quebrantar la cabeza de la serpiente infernal. Es decir que admite las dos traducciones sin alterar el texto: ipse, ipsa. La Neo-Vulgata prefiri colocar el neutro: ipsum. Para mayor profundizacin: cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 227-236 (incluye una breve historia y refutaciones de posiciones errneas respecto del tema).
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un nexo estrechsimo entre ambos singulares privilegios marianos. Qu es, en efecto, la Inmaculada Concepcin? La victoria de Mara sobre el pecado. Y la Asuncin? La victoria de Mara sobre la muerte, que en el orden presente es siempre exclusivamente pena del pecado. *La segunda prueba se deduce por el texto y contexto del Protoevangelio. Dos cosas se deducen del contexto: la mujer de la que all se habla, puede ser Mara; ms an, debe ser Mara. a) Puede ser Mara: esto se deduce del hecho de que el Protoevangelio (o primer anuncio de la buena nueva) es esencialmente una profeca, la primera entre todas las profecas, pronunciada por Dios mismo en forma absoluta (no condicionada), y la profeca se refiere siempre por su naturaleza a un suceso futuro, y por tanto, contiene siempre algo nuevo, no existente an, que puede ser diverso de las personas y de las cosas expresadas en el contexto. Y en realidad, el linaje de la mujer quebrantar la cabeza de la serpiente infernal (o sea, Cristo, el Redentor, segn la exegesis catlica), es algo futuro, algo nuevo, bien diverso de las personas expresadas en el contexto. Lo mismo puede (por lo menos) afirmarse de aquella mujer a la que pertenece el linaje futuro. Si Dios hubiera querido preanunciar una mujer bien determinada, diversa de Eva, habra podido perfectamente llamarla gramaticalmente la mujer (ha issah), con el artculo. Por aquella mujer, por tanto, pude entenderse perfectamente, en virtud del contexto, Mara Sma. b) Debe, en virtud del contexto entenderse Mara Sma. en sentido literal. Hay varios argumentos que excluyen a Eva y exigen a Mara, puesto que hay un inciso que precisa el trmino mujer. En el Protoevangelio, Dios establece entre la mujer y la serpiente infernal las mismas enemistades que entre el linaje de la mujer (Cristo) y el linaje de la serpiente infernal. Ahora bien, las enemistades de Cristo con la serpiente infernal son plenas, perfectas, triunfales; cosa que slo de Mara puede decirse, y de ninguna manera de Eva. Por tanto, Mara y no Eva, es la mujer del Protoevangelio. Adems, si las enemistades debieran entenderse de Eva, no se comprendera cmo Adn -que fue el principal responsable del pecado original- queda completamente excluido de esas enemistades, puesto que l no es Eva ni linaje de Eva. Esas enemistades, por tanto, pueden referirse solamente a Mara. As, Dios Misericordioso, para dignificar a nuestros progenitores deprimidos por la sbita cada, sustituye inmediatamente al grupo de los vencidos por la serpiente infernal (Adn y Eva), el grupo de los vencedores de la serpiente: el nuevo Adn y la nueva Eva, Cristo y Mara, o sea, Mara y su linaje (Cristo). Slo Mara y su linaje Cristo, han quebrantado la cabeza de la serpiente infernal, han tenido un pleno triunfo sobre ella redimiendo al gnero humano, mientras Eva y no pocos de su descendencia han sido, son y sern vencidos por la serpiente. Si se atiende al contexto formal, ms que al contexto material, la ley hermenutica del contexto est toda en favor de Mara y de ninguna manera de Eva. El que quiera ver en la mujer del Protoevangelio a Eva y no a Mara, atienda al contexto material y no al formal. Una misma palabra, an conservando el mismo significado, puede significar dos personas distintas. Por ej., cuando Cristo dice a su Madre: Por qu me buscabais? No sabais que Yo debo ocuparme en las cosas que son de mi Padre? (Lc. 2, 48 ss.), si el trmino padre se toma segn el contexto material, debe entenderse de San Jos, que poco antes nos es presentado como padre (putativo) de Jess. Pero si el trmino padre se toma -como debe tomarse- segn el contexto formal, debe entenderse de Dios. Otro ej., a la pregunta de los judos: Qu seal nos das para probar lo que haces?, responde Jess: Destruid este templo y Yo lo reedificar en tres das (Jn. 2, 20). Esta respuesta de Cristo es indudablemente una locucin traslaticia con doble sentido, uno material y otro formal: el primer sentido significa el templo material, es el sentido captado por los judos; el segundo sentido, en cambio, significa el Templo del cuerpo de Cristo. As en el Protoevangelio, en la sentencia de condenacin pronunciada contra el demonio, Dios se sirve de una locucin metafrica con un doble sentido, material y formal 1.
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De este parecer es el P. GALLUS, Palestra del Clero, 27 [1949], pgs. 33-43.

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En sentido formal tenemos que: La mujer es Mara; el linaje de la mujer es Cristo; el linaje de la serpiente est constituido por los hijos del diablo, los ngeles rebeldes; el quebrantamiento de la cabeza de la serpiente significa la destruccin total del poder del demonio, que ha de ser realizada solamente por Cristo con el concurso de Mara Sma. (por su oficio de Madre del Mesas); la herida del calcaar del linaje de la mujer significa una lesin ligersima (la muerte de Cristo seguida muy pronto de su resurreccin), de la que Cristo se recupera rpidamente como un hombre que, herido en el calcaar, se levanta en el acto. Este sentido formal de la profeca (no el material) es el pretendido por Dios. La mujer del Protoevangelio es en sentido material: Eva fsicamente presente; en sentido formal (el pretendido por Dios) es Mara. As se supera la dificultad nacida del contexto, en virtud del cual se dice y se repite que Eva no puede ser excluida. *La tercera prueba se toma del Paralelismo Bblico. O sea, del paralelismo entre la mujer del Gn. (3, 15) y la mujer del Ap. (12, 1 ss.). San Juan en el captulo 12 del Apocalipsis alude, sin duda al texto del Protoevangelio, puesto que son idnticos los protagonistas de la escena descrita: y el dragn se puso ante la mujer que estaba para dar a luz, para devorar a su hijo despus que lo hubiera dado a luz . Ahora bien, la mujer del Apocalipsis no es ni puede ser otra que Mara, puesto que un poco ms adelante se la llama madre del que regir las naciones con vara de hierro , o sea, del Mesas. Se sigue pues que tambin la mujer del Protoevangelio no es ni puede ser otra que Mara, Madre del Cristo total, es decir, tanto del Cristo fsico (Jess) como del Cristo mstico (la Iglesia con todos sus miembros). *La cuarta prueba se toma de la interpretacin de los Padres y los escritores eclesisticos. La Bula Ineffabilis Deus afirma, en general, que los Padres y los escritores de la Iglesia, al interpretar el Protoevangelio, ensearon que con este divino orculo fue profetizado de modo claro y distinto el Redentor del gnero humano, o sea, el Unignito Hijo de Dios Jesucristo, y fue designada su B. Madre, la Virgen Mara, y al mismo tiempo fueron expresadas de modo insigne las idnticas enemistades de ambos contra el demonio. Aade, adems, que los Padres, los escritores de la Iglesia, ensearon que la B. Virgen fue profetizada por Dios cuando dijo a la serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer... En la Bula Ineffabilis Deus se afirma que: la interpretacin mariolgica es la interpretacin tradicional, comn entre los Padres y los escritores de la Iglesia. 3.1.3. Quin es el linaje de la serpiente? La solucin de esta tercera cuestin depende de la solucin de la primera, o sea, del significado que se d a la palabra serpiente. Los racionalistas, que entienden por serpiente un animal fsico y nada ms, entienden lgicamente por linaje de la serpiente todas las serpientes fsicas existentes en la naturaleza procedentes por va de generacin de la primera serpiente 1. Entienden, por tanto, el linaje de la serpiente exclusivamente en sentido fsico. Qu es entonces, en concreto, ese linaje de la serpiente, entendido al menos principalmente en sentido moral? No estn de acuerdo entre s sobre este punto los intrpretes catlicos. Algunos entienden slo los demonios; otros, slo los hombres malvados; otros, finalmente, tanto los unos como los otros. Esta ltima sentencia parece la ms probable. 3.1.4. Quin es linaje de la mujer? Se puede distinguir una triple sentencia: 1 Sentencia: Los que defienden que la mujer del Protoevangelio es Eva y solo Eva (racionalistas), entienden lgicamente por linaje de la mujer toda y sola la posteridad de Eva. Se acercan mucho a esta sentencia racionalista algunos catlicos 2, los cuales
Entre ellos: DILLMANN, GUNKEL, HOLZINGER, etc. LEVESQUE, ENGELKEMPER, HEINISCH y DENNEFELD, en el artculo Messianisme del D.T.C., condenado por el Santo Oficio por decreto del 16 de diciembre de 1930.
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entienden por linaje de la mujer toda la humanidad en cuanto tal, sin excluir el Mesas, pero sin indicarlo claramente. Esta sentencia queda simplemente descartada porque va directamente contra la enseanza general de la Iglesia. Adems, si por la expresin linaje de la mujer se debiera entender todos los hombres, sera sencillamente falsa, puesto que no todos los hombres son enemigos del diablo. Ms an, ni los mismos justos pueden decirse absolutamente, perfectamente, enemigos del diablo, a causa del pecado original y de la concupiscencia, que es su fruto, y que se manifiesta en inevitables pecados veniales e imperfecciones. Solamente Cristo y su Madre Sma. fueron absoluta y perfectamente enemigos del diablo. 2 Sentencia: Los catlicos que en la mujer del Protoevangelio ven en sentido literal tanto a Eva como a Mara, entienden por linaje de la mujer toda la posteridad de Eva, y de modo especial el Mesas, por medio del cual la humanidad ha alcanzado plena victoria sobre el demonio. Pero es necesario observar que en nuestro texto no se trata de una enemistad o victoria cualquiera sobre la serpiente infernal, sino que se trata de quebrantarle la cabeza, o sea, de la ruina de su reino (el reino del pecado), y por tanto, de la obra misma de la Redencin cumplida solamente por Cristo y por Mara, por el Redentor y la Corredentora. No puede entenderse, pues, linaje de mujer, por lo menos en sentido directo y principal, toda la posteridad de Eva 1. 3 Sentencia: De aquellos catlicos que sostienen que la mujer del Protoevangelio en sentido literal es Mara y slo Mara (es la correcta), por linaje de la mujer, entienden simplemente Cristo, el Mesas Redentor, o tambin, el Redentor principal y directamente, y los fieles -sus msticos miembros- indirecta y secundariamente. Se debe entender as. Por ej. no slo una vez en la Sagrada Escritura, la expresin linaje de Abraham se toma en sentido literal por slo el Mesas. As, San Pablo, en la Carta a los Glatas, 3, 16: Pues a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. No dice a sus descendencias, como de muchas, sino de una sola: Y a tu descendencia, que es Cristo. Y en el captulo 4, intentando explicar evidentemente las palabras semen mulieris, escribe: Misit Deus Filium suum factum ex muliere 2. Segn la doctrina catlica, es sabido que nadie despus de la cada de nuestros progenitores puede obtener la salvacin sino por medio de Cristo Redentor y de la fe en l, puesto que non est in aliquo alio salus. Fue, pues, necesario, o al menos fue sumamente conveniente, que fuese propuesto al gnero humano desde su principio este objeto necesario de la fe, el Mesas Redentor, no de un modo indirecto y confuso, sino de un modo directo y claro, esto es, sin mezclarlo ni confundirlo con toda la posteridad de Eva. Entendieron nuestros progenitores el sentido del vaticinio? Con toda probabilidad se puede responder afirmativamente. Estando dirigido, como lo estaba, a su consuelo y confortacin, debieron recibir de Dios tales ilustraciones que lo comprendieron en todo su significado, como se confirma tambin en las diversas tradiciones entre las diversas gentes acerca del futuro Redentor 3.
1 Dejamos de lado la otra interpretacin falsa minimista, de los catlicos que han querido ver a la Virgen no ya en la mujer del Protoevangelio (que sera solamente Eva), sino en el linaje de la mujer (?), en sentido literal eminente, puesto que Ella est estrechsimamente unida al Redentor -significado all en sentido eminente- en la victoria sobe la serpiente infernal. Es esta una interpretacin minimista porque intenta reducir al mnimo el sentido mariolgico del Protoevangelio (entre ellos: ELONO NCAR Protoevangelio en Estudios Bblicos, I, [1941-1942], 477 ss.; P. GREGORIO CALANDRA, O.F.M., Nova Protoevangelii Mariologica interpretatio en Antonianum 26, [1951], 343-366; P. ANTONIO DEGUGLIELMO, O.F.M., Mary in the Protoevangelium, en Catholic Biblical Quarterly, 14, [1952], 104-115; FRANCESCO SPADAFORA, Ancora sul Protovangelo, en Divus Thomas, Plac., [1952], 223 ss.). 2 Han seguido esta interpretacin individual: SAN JUSTINO, SAN IRENEO, SAN CIPRIANO, SAN EPIFANIO, SAN LEN MAGNO, etc. (cf. CEUPPENS, F., O. P., De Protoevangelio, Roma 1932, pg. 66). 3 Este orculo divino colocado sobre la cuna del gnero humano, fue llevado por l en sus migraciones y en sus dispersiones por la tierra, pero dividido y alterado como l mismo, de modo que no ofreca ya, fuera del pueblo hebreo, mas que fragmentos de verdad mezclados con fbulas. Sin embargo, en estos fragmentos lo que ms se ha conservado es el gran papel otorgado a la mujer que debe traer al mundo al Liberador... Recordemos solamente aquel famoso pasaje de Isis y Osiris de Plutarco, donde despus de haber dicho

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As, Jess y Mara se nos presentan en el paraso terrestre, entre todas las sombras del pecado y de la muerte, como el despuntar del sol de la gracia y de la vida. Mara pudo decir con Jess: In capite libri scritum est de me. 3.1.5. Riqueza doctrinal del Protoevangelio. Esta Reina de las profecas, puede llamarse una sntesis luminosa de toda la Mariologa y tambin la sustancia de toda la religin cristiana . Es como el primer smbolo de fe propuesto por Dios desde la aurora del mundo a la humanidad pecadora en las primeras pginas de su historia. Encontramos all, ante todo, la singular misin de Mara tanto en orden a Dios (Madre de Dios) como en orden al hombre (Madre del hombre). La mujer all profetizada se nos presenta como Madre del linaje (o sea, del Mesas, que es el Hijo de Dios) y como asociada al Mediador en las enemistades, o sea, en la lucha y en el triunfo sobre la serpiente infernal, seductora del hombre. La Maternidad divina y la asociacin al Redentor en la reconquista del hombre cado bajo el dominio de Satans son los dos ttulos fundamentales de la Realeza de Mara, y por tanto, su misin de Madre de Dios y de Mediadora del hombre resulta una misin esencialmente real. Pero adems de la singular misin de Mara, encontramos implcitamente en el Protoevangelio los diversos privilegios que le han sido concedidos en atencin a su misin: la inmunidad de culpa, tanto original como actual, a causa de la profetizada enemistad absoluta y perenne entre Ella y el demonio; la plenitud de gracia, con todo el cortejo de las virtudes y de los dones, puesto que en el orden actual de elevacin del hombre al orden sobrenatural no se da inmunidad de culpa sin la presencia de la gracia. Encontramos, adems, su perfecta virginidad y su gloriosa Asuncin corporal. La perpetua virginidad de Mara resulta del hecho de que el Redentor prometido en el Protoevangelio es llamado linaje de la mujer solamente. Es, pues, una flor brotada de la virginidad de Mara, mientras que la virginidad de Mara, es a su vez, una flor en la que se respira el cielo. Adems, exenta la Virgen de la culpa original, hubo de estar exenta tambin de la pena de la misma (especialmente de los dolores del parto, puesto que fue virginal, o sea, por su virginidad en el parto) y del dominio del hombre (por su virginidad antes y despus del parto). Del Protoevangelio se puede deducir tambin su gloriosa Asuncin. As lo hicieron los Padres mismos del Concilio Vaticano I en su Carta postulatoria de la solemne definicin de la gloriosa Asuncin de Mara, y as lo ha hecho -como veremos luego- la Bula dogmtica Munificentissimus Deus. El Protoevangelio, pues, es verdaderamente una admirable sntesis de toda la Mariologa y como el ncleo primitivo y fundamental de la misma. 3.2. La Virgen Madre del Emmanuel (Is. 7, 14).
que la serpiente Tifn haba trastornado todo por su envidia y malignidad, y llenado de males y de miseria el cielo y la tierra, aade l: Y despus fue castigado por ello y la mujer y la hermana de Osiris tomaron venganza extinguiendo y superando su rabia y su furor... Admiremos este rasgo maravilloso de misericordia: que la promesa de nuestra salvacin sea tan antigua como la sentencia de nuestra muerte, y que un mismo da haya sido testigo de la cada de nuestra naturaleza y el restablecimiento de nuestra esperanza (NICOLS, o. c., pgs. 65-67. Cf. BOSSUET, Serm. pro festivv. Rosar.).

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Despus del Protoevangelio, sta es la principal entre las profecas referentes a Mara, como es una de las principales entre todas las profecas del rey de las profecas, Isaas. Es una profeca que refleja su luz sobre todas las otras profecas, tanto anteriores como posteriores. 3.2.1. Texto y contexto. En el ao 732-1 a. C., Acaz, rey de Jud, vio amenazado su reino por Rasn, rey de Damasco (Siria), y por Facea, rey de Israel. Estos dos reyes se haban unido para estrechar el cerco de Jerusaln. Acaz estaba impresionadsimo por ello. Pero Yahv, aunque gravemente ofendido por el rey Acaz, que pona su confianza ms en los hombres que en l, orden al profeta Isaas abordarlo y decirle en su nombre que no temiese nada a los dos reyes, Que avanzan como tizones encendidos , y que deba temer nicamente ser infiel para con el verdadero Dios. Pero como el rey Acaz permaneca perplejo sobre lo que haba de hacer, aade Isaas: Pide al Seor Dios tuyo una seal [prodigiosa] en el fondo de la tierra o arriba en lo alto. El rey, queriendo dar a su incredulidad una apariencia de respeto hacia Dios, respondi: No lo pedir, no tentar al Seor. Isaas entonces (7, 14), iluminado de lo alto, fijando la mirada y leyendo en el futuro, proclam solemnemente: Od, pues, Casa de David: Os parece poco ser molestos a los hombres que queris ser molestos a mi Dios [con vuestra incredulidad]? He aqu que el Seor os dar l mismo una seal. He aqu que una virgen concebir [en hebreo: grvida] y dar a luz [en hebreo: y dando a luz] un hijo, y su nombre ser Emmanuel [Dios con nosotros]. Comer manteca con miel [seal de abundancia] hasta que [ste: en neo-Vulgata], sepa distinguir entre el bien y el mal [hasta el uso de razn]. Porque antes de que el nio [el Emmanuel] llegue a la edad de la razn [despus de no mucho tiempo] ser devastada la tierra de los dos reyes que te angustian 1[los cuales queran devastar la Casa de David] 2. 3.2.2. Quines son el Emmanuel y la Almah. 3.2.2.1. Interpretaciones que excluyen todo sentido mesinico. a) La primera interpretacin sostiene que el Emmanuel, de quien se habla, es el rey Ezequas, hijo de Acaz, y la Almah, la esposa de Acaz. As crean los hebreos del tiempo de los Padres (como nos lo atestigua San Jernimo), y as creen en nuestros das los acatlicos Maspero, Lagarde, Curdy, etc. San Jernimo rechaza esta extraa interpretacin, ridiculizando a los judos y demostrando cmo Ezequas, cuando Isaas pronunci su orculo, es decir, en el ao I del reinado de Acaz, tena ya nueve aos de edad. b) La segunda interpretacin sostiene que el Emmanuel es el hijo de Isaas, y que la Almah es, o la esposa de Isaas, que es llamada profetisa (8, 9), o una joven que en el tiempo de la profeca estaba desposada con Isaas . As lo defienden los judos, lo mismo que algunos protestantes. c) La tercera interpretacin defiende que el Emmanuel es un nio cualquiera indeterminado, y la Almah una mujer nbil indeterminada, puesto que el intento del profeta es slo predecir la inminencia de la liberacin y de la salvacin, es decir: de la opresin a la liberacin transcurrir tanto tiempo como de la concepcin de una mujer cualquiera hasta la edad de la discrecin de ese hijo. Pero a esto advertimos que el profeta no habla de modo condicionado, sino de modo absoluto; no se tiene en cuenta en esa interpretacin lo que de tal nio (bien determinado) se dice en el captulo siguiente (8, 8
1 La Vulgata dice: Ecce Virgo concipiet et pariet filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel. Butyrum et mel comedet, ut sciat reprobare malum et eligere bonum. La Neo-Vulgata: Ecce, Virgo concipiet et pariet filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel. Butyrum et mel comedet, ut ipse sciat reprobare malum et eligere bonum. 2

Cosa que realiz poco despus TEGLATPILESER IV, rey de los Asirios (II Rey. 16, 5-20).

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ss.). Es, por tanto, una interpretacin inconciliable con el contexto. Justamente, el Sumo Pontfice Po VI, en el Breve Divina, del 20 de septiembre de 1779 (Enchir. Bibl., n 59), conden la sentencia que excluye todo sentido mesinico de esta profeca. 3.2.2.2. Interpretaciones que admiten el sentido mesinico tpico. Algunos, desde el tiempo de San Jernimo 1, sostuvieron que el Emmanuel era hijo de Isaas en cuanto tipo del Seor, y que la Almah era la mujer de Isaas en cuanto tipo de Mara. Han seguido esa opinin entre los catlicos Ricardo Simn, Lamy, Bossuet, Calmet, Le-Hir, etc. Pero, este significado tpico se afirma gratuitamente, y de ninguna manera puede ser demostrado ni con la Sagrada Escritura ni con la Tradicin. Adems falta el fundamento mismo para ese sentido. El tipo (en aquello que es precisamente tipo) debe representar al antitipo. Esto supuesto, cmo podra una virgen desposada, que concibe de modo natural, representar una virgen que concibe de modo sobrenatural? 3.2.2.3. Interpretacin que admite el sentido mesinico literal. Segn esta interpretacin -la nica verdadera- el Emmanuel en sentido literal es el Mesas y la Almah la Virgen Mara. Esta interpretacin es hoy comn entre los catlicos, apoyada por fortsimos argumentos de Escritura, por la unnime interpretacin de los Padres y por el mismo texto de la profeca. En efecto, es confirmada por la misma Escritura, especialmente por San Mateo (1, 18-25), que explcitamente afirma que dicho vaticinio de Isaas se ha verificado en la concepcin virginal de Mara 2. Isaas predice que Jess, el Mesas, nacera de una Virgen, salva la flor de la Virginidad. Consiguientemente, el Emmanuel es Cristo y la Almah es la Virgen. Se tiene por tanto un sentido literal proftico, y no un sentido tpico, ni menos an, acomodaticio. El mismo San Mateo nos dice expresamente que la Santsima Virgen concibi del Espritu Santo sin intervencin alguna de su esposo San Jos: La concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu Santo (Mt. 1, 18; cf. v. 20). Con ello se cumpla tambin el hermoso vaticinio de Ezequiel que la tradicin cristiana ha interpretado siempre de la perpetua virginidad de Mara: Esta puerta ha de estar cerrada. No se abrir ni entrar por ella hombre alguno, porque ha entrado por ella Yahv, Dios de Israel (Ez. 44, 2). Es confirmada la interpretacin mesinico-literal, por el contexto mismo de toda la profeca: la tierra de Jud en el A. Testamento, es llamada constantemente tierra de Yahv y no tierra del rey. Ahora bien, esta misma tierra de Jud es llamada tambin tierra de Emmanuel (8, 8), cosa inverosmil si el Emmanuel no fuese el mismo Mesas. En vano algunos, para huir la fuerza de esta observacin, afirman que el texto hebreo est alterado en ese pasaje, porque no hay indicio alguno de tal alteracin ni en los manuscritos ni en las versiones. Adems el Emmanuel es presentado en Isaas como prenda de la salvacin presente y como futuro salvador del pueblo (8, 8-10). Ahora bien, este oficio de Salvador conviene al Mesas y slo a l, segn se desprende de la Sagrada Escritura. Consiguientemente, si el Emmanuel en sentido literal es el Mesas, la Almah es en sentido literal su madre, Mara. Dos cosas, pues, se profetizan de Ella en Isaas: a) su virginidad, lo mismo en la concepcin que en el parto del Mesas, y por tanto, su Maternidad virginal 3;
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In Is.; PL., 24, 112.

Ntese estas palabras de SAN MATEO: Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta que dice: ... (sigue la profeca de Is. 7, 14). 3 Esto se deduce del trmino Almah usado por el profeta. Segn los catlicos el trmino Almah significaba una joven virgen, mientras que el trmino bethulah significaba una virgen de cualquier edad. Los acatlicos, en cambio, por Almah (de la raz alam=nbil, madura) entienden una mujer joven, lo mismo recientemente desposada, que soltera. Contra tal asercin estn: a) EL

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b) su divina Maternidad, puesto que el Emmanuel predicho, como se desprende claramente del contexto, no slo es hombre (puesto que nace de una mujer), sino es tambin Dios. 3.3. La vara de la Raz de Jess (Is. 11, 1-5). Esta profeca desarrolla y completa la precedente de la Virgen Madre del Emmanuel, de tal manera que constituye con ella un todo. 3.3.1. Texto y contexto. Assur, que haba sido el instrumento de Yahv para castigar justamente al pueblo de Israel, engredo de su victoria est decidido a aniquilar -contra la voluntad de Dios- al pueblo de Israel. Pero, Dios, que por razn del Mesas quiere que el resto del pueblo de Israel permanezca, decreta la perdicin y la humillacin de Assur. Esta ruina infligida a los asirios era tipo de la que el Mesas haba de infligir al poder del infierno. Por eso el Profeta, pasando del tipo al antitipo, muestra una vara que brota del humilde tronco de la familia de David, a la cual se le infunden en toda su plenitud los dones del Espritu para que funde un reino de justicia, y, vencidos los enemigos, crezca y florezca como seal de salvacin para todas las gentes. He aqu el texto: Brotar una vara de la raz de Jess y una flor [hebreo=vstago] se levantar de su raz [hebreo=del tronco cortado]. Y el Espritu del Seor reposar sobre l: Espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, etc.. 3.3.2. Qu debe entenderse por raz de Jess? No puede entenderse ni Ezequas ni Zorobabel. No Ezequas porque este vaticinio predice una cosa futura, mientras que Ezequas en aquel tiempo haba nacido y reinaba haca algunos aos, segn se deduce de Is. 10, 11. Mucho menos puede entenderse por raz de Jess a Zorobabel, porque todo el contexto se revela contra esta interpretacin. La cualidad asignada al rey de este vaticinio no conviene en absoluto a Zorobabel. Y la familia de David, en aquel tiempo, no era un tronco cortado. Descartada esta interpretacin que excluye del vaticinio todo sentido mesinico, es necesario admitir la interpretacin que sostiene la mesianidad del vaticinio. El profeta se sirve de palabras tomadas en sentido traslaticio; pero es bastante fcil reducirlas a un significado propio. En efecto: a) en la misma percopa nos indica claramente qu es la raz, a saber, Isa o Jess, padre de David; b) del mismo contexto aparece evidente que Isaas habla del origen del Mesas, es decir, de aquel mismo de quien antes haba hablado (7, 14; 9, 6-7), o sea, del Mesas. Consiguientemente, el sentido explcito propio del vaticinio es ste: El Hijo [esto es, el Emmanuel, el Mesas] surgir de la estirpe de Jess. 3.3.3. Cmo est all significada Mara? Pero adems de este sentido explcito, la interpretacin catlica admite tambin un sentido implcito y formal (no virtual), viendo significada all a la Virgen Sma. Tal es la interpretacin de San Jernimo y generalmente de los Padres. No se puede excluir el significado de la madre del concepto colectivo de la raz de Jess. Sabemos, en efecto,
USO BBLICO, o sea los pasajes paralelos (son seis: Gn. 24, 43; Est. 2, 8; Sal. 67, 26; Cant. 1, 2; 6, 7; Prov. 30, 19), en los cuales el trmino Almah se emplea por virgen; b) LA FUERZA DEL TRMINO ALMAH EN TODAS LAS LENGUAS SEMTICAS; c) LA INTERPRETACIN DEL TRMINO ALMAH EN LAS PRINCIPALES VERSIONES (griega de los 70, siraca Peschitto, y Vulgata latina); d) EL CONTEXTO. Isaas en efecto propone solemnemente una seal, pero qu seal -escriba ORGENES contra Celso- que una joven no virgen d a luz? (C. Celsum, 38; PG., 11, 728). Es cosa tan clara que el mismo CALVINO no dud en escribir: Es evidente que Isaas pretenda hablar de una virgen que deba concebir, no segn las leyes de la naturaleza, sino por gracia del Espritu Santo (In Is., h. 1).

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por el mismo Isaas (7, 14) que el Mesas habra tomado carne humana de madre (no de otro modo: por ej., como Eva de Adn) y milagrosamente, esto es, sin el principio activo humano. El origen del Mesas de la estirpe de Jess, se funda solamente sobre la madre, y por tanto para el Mesas la raz de Jess es slo la Madre, hasta la cual se extiende esa raz por lnea masculina. En aquella percopa, pues, implcitamente, en el sentido ya explicado, est contenido el significado de la Madre del Mesas, o sea, de Mara Sma. 3.4. La que dar a luz en Beln (Miq. 5, 2-4). Esta profeca puede decirse paralela a la de Isaas, su antepasado, sobre la VirgenMadre del Emmanuel. Ella determina la circunstancia de lugar del parto virginal predicho por Isaas. De aqu su singular importancia. 3.4.1. Texto y contexto. Miqueas, despus de haber anunciado en los tres captulos precedentes los castigos divinos motivados por la infidelidad a Yahv, en los captulos IV y V formula promesas gloriossimas para Jud, es decir, la perfecta victoria de Jud, por medio del Dominador o Salvador que nacer en Beln y conducir su pueblo a la mxima gloria. He aqu el texto: Y t, oh Beln frata, pequea entre las ciudades de Jud: de ti surgir el que ser el Dominador en Israel, y su salida desde el principio, desde los das de la eternidad. Por esto [o sea, por razn de la venida del Dominador profetizado] el castigo del pueblo de Israel durar hasta el tiempo en el que la que deber dar a luz, dar a luz : y el resto de sus hermanos se volver al pueblo de Israel. 3.4.2. Quin es el Dominador profetizado. Algunos dicen que es Zorobabel. Pero no es posible pues no naci en Beln sino en Babilonia; su salida no fue desde los das de la eternidad, ni siquiera de tiempo remotsimo. Otros (racionalistas) dicen que es un personaje ideal, no real. Pero a esto se opone la constante interpretacin hebrea de un Mesas o Dominador real. Por lo dems, Cmo podra explicarse el nacimiento en Beln, esto es, en un lugar real, de un Dominador ideal? El dominador es, sin dudas, el Mesas. Esto resulta, ante todo, de la unnime Tradicin juda, segn aparece de la respuesta dada a Herodes por los prncipes de los sacerdotes y los escribas del pueblo cuando fueron interrogados acerca del lugar del nacimiento del Mesas (Mt. 2, 5). Esta misma interpretacin mesinica la encontramos en el Talmud 1. Esto resulta, en segundo lugar, de la unnime Tradicin cristiana segn todos los Padres y escritores, si se excepta Teodoro de Mopsuestia, condenado por el Papa Virgilio. Tambin los argumentos internos apoyan esa interpretacin. Las caractersticas descritas en este vaticinio por la Sagrada Escritura no se atribuyen sino al Mesas. Por ej., la salida desde el principio, desde los das de la eternidad; su poder se extiende a toda la tierra: son cualidades que slo convienen al Mesas. 3.4.3. Quin es la que dar a luz. Algunos creyeron que sera la hija de Sin (Teodoro de Mopsuestia). Pero esto no puede sostenerse porque los profetas nunca presentaron a la hija de Sin como madre que da a luz al Mesas. Otros (Teodoreto y San Jernimo, este con reservas porque admite la posicin correcta tambin), la que dar a luz sera la gentilidad, que bajo el Mesas da a Dios hijos. Esta es desechada pues este sentido es poco obvio; si as fuese, el profeta habra debido escribir hasta que la estril (no la que da a luz) d a luz...; si as fuese, se desvirtuara el vnculo entre el Mesas que debe nacer y el parto que augura la liberacin.
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Tr. Pasachim, fokio 51, c. I., y Nedarim, folio 39, c. 2.

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Lo correcto es que la que dar a luz es la Virgen Madre del Mesas. As opinan Eusebio, San Cirilo y tantos ptimos intrpretes, sin excluir algunos racionalistas. Esto se deduce del evidente paralelismo con el vaticinio de Isaas (7, 14) de la Virgen-Madre del Emmanuel y del contexto mismo de la profeca. Habiendo hablado poco antes el Profeta del Dominador, o sea, del Mesas que haba de nacer, es obvio que celebre su nacimiento; tanto ms, que inmediatamente despus habla de los hermanos del Mesas. 3.5. La mujer que habra circundado al hombre (Jer. 31, 22). 3.5.1. Texto y contexto. Tambin Jeremas parece sealar a la augusta Madre del Redentor. l anuncia la conversin, el retorno y la restauracin mesinica del reino septentrional de Efran. En el v. 21 invita a la hija de Israel a volver a su patria caminando por la misma va por la que haba sido deportada un da al destierro. Y prosigue: Vuelve, oh Virgen de Israel, vuelve a tu ciudad. Hasta cundo te deshars en las delicias, oh hija vagabunda? [en el texto hebreo: Andars vagando ac y all, oh hija rebelde?]. Para estimular al pueblo a volver a su patria aduce el siguiente motivo: Porque el Seor ha creado una cosa nueva sobre la tierra: una mujer circundar a un varn... 3.5.2. Variedad de interpretaciones. Se han dado muchsimas. Se cuentan 15 interpretaciones distintas. La dificultad consiste principalmente en determinar quin sea la mujer de quien se habla en el vaticinio. Surge una triple sentencia fundamental. Segn algunos, la mujer sera una mujer cualquiera, en general. Esta sentencia ha sido propuesta bajo mltiples formas. Primera forma: la mujer proteger al varn . Segunda forma: la mujer desear al hombre. Tercera forma: la mujer se cambiar en hombre. La primera de estas tres formas no puede sostenerse, porque sera ridculo el motivo por el cual se exhorta al pueblo al retorno. Las otras dos formas no pueden sostenerse tampoco, porque el verbo hebreo sobeb no se usa nunca en sentido de desear o de mudarse. Otros, dicen que la mujer de la que se habla es el pueblo de Israel y el varn es Yahv. Esta interpretacin, en sus varias formas, es preferida a todas las dems por algunos intrpretes, especialmente recientes. Est ciertamente en armona con el contexto. No obstante, esa interpretacin no parece que pueda sostenerse por muchas razones: a) no se explica bien cmo Israel no haya sido llamado nunca fmina (nombre del sexo) en vez de mujer; b) Cmo la vuelta de Israel a Dios puede llamarse algo nuevo, inaudito, una nueva creacin...? Cmo pueden decirse esas palabras de la conversin del pueblo de Israel infiel a Yahv, su Dios, en el tiempo mesinico , si precisamente en el tiempo mesinico Israel rechaz al Mesas, y por tanto a su Dios, y se alej de l?; c) Admitida tal interpretacin, tendramos una cierta discontinuidad, una cierta inconexin en las expresiones, esto es: vuelve, oh Virgen de Israel, porque Israel amar al Seor, o se convertir al Seor. Finalmente, segn otros (posicin correcta), la mujer de la que se habla es Mara, en el sentido de que Ella -como explic San Jernimo- sin obra de varn circund al Hombre-Dios en su seno 1. Se tratara de la Encarnacin del Verbo en el seno virginal de Mara. Dan esta interpretacin, adems de San Jernimo, San Bernardo, Santo Toms, San Buenaventura, Maldonado, Sa, Lapide, Estio, Menocchio, Tirino, Loch, Mayer, Scholz, Meignan, Knabenbauer, Fillio, Reischl, Arndt, Herme, etc. A la luz de Isaas y de Miqueas, la profeca de Jeremas aparece ms clara y determinada. Podramos concluir con Fillion: Cuando una interpretacin da un sentido
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In Jer.; PL., 24, 880-881.

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simplicsimo y naturalsimo, todas las dems interpretaciones son arbitrarias 1. 3.6. La Esposa del Cantar de los Cantares. No pocos exegetas ven designada singularmente en la Esposa del Cantar de los Cantares (o sea, del cntico por antonomasia) a la Virgen Sma., y esto explicara de modo ampliamente satisfactorio el gran uso que de tal libro hace la Iglesia en la Liturgia mariana. 3.6.1. Variedad de interpretaciones. Se reducen a tres: 1) Interpretacin en sentido literal propio, o sea naturalista, histrica: as, el Cantar debe entenderse en sentido literal propio. Queda as reducido a un poema profano, amatorio, con algn fin moral (por ej., inculcar la santidad y la fidelidad conyugal, o tambin la monogamia). Esta interpretacin naturalista, nacida desde tiempos de Cristo entre algunos judos, fue propugnada por Teodoro de Mopsuestia ( 9428) y por algunos herejes. Tal interpretacin es desconocida por toda la Tradicin exegtica, tanto juda como cristiana, y como tal fue condenada por el Concilio Ecumnico V (Constantinopolitano II) en el 553, como irreverente para el libro inspirado y nociva para las buenas costumbres. 2) Interpretacin en sentido tpico, o sea, mixta: segn esta interpretacin, las palabras del Cantar deben tomarse en doble sentido: en sentido literal propio se celebra el amor de Salomn hacia la reina su esposa (o sea, la hija del Faran o Abisag Sunamita); en sentido tpico (pretendido por Dios), el amor natural de Salomn a su esposa habra sido elevado por Dios a significar (tpicamente) el amor entre Dios y la Iglesia su esposa. Aunque esta interpretacin no haya sido condenada por la Iglesia, no parece demasiado sostenible por varias razones: porque es poco conforme con la Tradicin, tanto juda como cristiana; porque ese sentido tpico se afirma gratuitamente, sin que conste por la Escritura ni por la Tradicin; porque no salva por completo la santidad del libro, admitiendo que el hagigrafo se ha dejado llevar a describir el amor profano con colores bastante vivos; porque muchas cosas que se leen en el Cantar no pueden entenderse en sentido literal, tanto porque no se compaginara bien entre s, como porque no pueden conciliarse con las costumbres orientales. 3) Interpretacin en sentido literal metafrico, o sea, alegrica: descartada las dos anteriores queda esta: la alegrica. Segn esta interpretacin, las palabras del Cantar deben tomarse en sentido literal impropio, o sea, figurado. Se tendra as una metfora continuada, es decir, una alegora en la que bajo la figura del amor natural entre el esposo y la esposa, se trasluce el amor religioso y sobrenatural entre Dios y los hombres en general, o sea, entre Dios y la Iglesia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Esta interpretacin se funda en toda la Tradicin exegtica juda y sobre la comn interpretacin de todos los catlicos desde Hiplito Romano y Orgenes hasta nuestros das. Se funda, adems, sobre la doctrina y sobre el uso del A. Testamento, en el que no raras veces la unin de Dios con el pueblo hebreo es representada bajo la figura del vnculo conyugal 2. 3.6.2. Las bases de la interpretacin mariana.
1 La Sainte Bible, V, 644, 3 ed. Recientemente el P. G. E. CLOSEN S.J., ha propuesto una nueva interpretacin mariolgica (cf. Vebum Domini [1936], 295-304). El sentido de las palabras de JEREMAS -segn l-, sera este: Dios crear algo nuevo sobre la tierra: la mujer proveer al hombre. Es el hombre ordinariamente el que provee a la mujer. Aqu, en cambio -cosa singular, nueva!-, es la mujer la que provee al hombre (tomado en sentido colectivo). Esta interpretacin est garantizada por la filologa y por el contexto -segn el P. CLOSEN-. Se explica, en efecto, la sorprendente oposicin entre la mujer y el varn, en que lo que antes era propio del hombre respecto a la mujer, ahora es propio de la mujer respecto al hombre. El contexto pues, trata prximamente de la restauracin y de la vuelta de Israel del destierro, cosa que con mucha frecuencia en el A. Testamento es tipo de la restauracin mesinica . El anuncio proftico: la mujer proveer al hombre ha llegado a la plenitud de su cumplimiento en el inefable misterio de la Maternidad de Mara para con el Cristo total, es decir, con respecto al Cristo fsico y al Cristo mstico. 2

Cf. Os. 2, 16-20; Is. 54, 5 ss., etc.

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A esta interpretacin alegrica se subordinan lgicamente otras dos interpretaciones: la mstica (que expresa la unin de Dios con el alma fiel) y la mariana (que expresa la unin de Dios con Mara, miembro singularsimo del cuerpo mstico de Cristo, y por tanto, singularmente amada por l). En la interpretacin alegrica bajo el nombre de Esposa se entienden cuatro diversos elementos: la Sinagoga, la Iglesia, el alma fiel y Mara. Estos cuatro elementos, sin embargo, aunque distintos, no son del todo opuestos; estn ms bien ntima e indisolublemente unidos entre s, de manera que ninguno de ellos puede ser excluido del objeto total expresado por el trmino Esposa, porque tal objeto consta necesariamente de esos cuatro elementos. En efecto: la Iglesia no es ms que la continuacin y el complemento de la Sinagoga, cuya unin con Dios fue tambin figura de la unin (ms perfecta) de Cristo con la Iglesia. Pero la Iglesia, en concreto, consta de muchos miembros, o sea, de almas fieles, entre las cuales sobresale de un modo enteramente singular Mara, de modo que lo que universalmente se dice de todas en conjunto, se dice tambin particularmente de cada uno, y de modo muy especial de Mara. En el Cantar, mariologicamente interpretado, est maravillosamente descrito el singular amor de Dios a Mara y de Mara a Dios. Se pinta, adems, con vivos colores la inefable belleza, tanto fsica como moral, de Mara. 4. LAS PROFECAS INDIRECTAS. 4.1. Figuras y smbolos de Mara. Las profecas indirectas estn constituidas por figuras y por smbolos de Mara. Expongamos slo los principales. Principales figuras de Mara fueron: 1) Eva; 2) Sara; 3) Rebeca; 4) Raquel; 5) Mara, hermana de Moiss; 6) Rut; 7) Ana, madre de Samuel; 8) Ester; 9) Judit; 10) Dbora; 11) Jael; 12 ) Noem; 13) Abigail; 14) Abisag Sunamita; 15) Betsab. Principales smbolos de Mara fueron: 1) El Paraso terrestre; 2) El Arca de No; 3) La paloma con el ramo de olivo; 4) El arco iris; 5) La escala de Jacob; 6) La zarza ardiente; 7) El Arca de la Alianza; 8) El candelabro de Oro; 9) La vara de Moiss; 10) La vara de Aarn; 11) El velln de Geden; 12) La nube de Isaas; 13) La torre de David; 14) El templo de Salomn; 15) El trono de Salomn. 4.2. Base escriturstica y criterio para discernirlos. Para conocer con certeza qu personas o cosas del A. Testamento hayan sido destinadas por Dios a significar otras del N. Testamento, basta uno de los tres criterios siguientes, slidamente probados: 1) La Sagrada Escritura del Nuevo Testamento, que nos garantiza qu personas o cosas del A. Testamento han sido reconocidas por Cristo y por los Apstoles o por los hagigrafos, como figuras o tipos del Nuevo Testamento. 2) La constante Tradicin de la Iglesia, atestiguada por los Padres. 3) El uso antiqusimo de la Liturgia de la Iglesia , que nos atestigua su pensamiento, en los casos en que puede aplicarse el conocido principio: la norma del orar es norma del creer 1. Puestos estos criterios fundamentales, ninguna persona (a excepcin de Eva) o cosa del A. Testamento, puede llamarse con certeza figura o tipo de Mara Sma., porque con
1 Estos tres criterios han sido subrayados por dos documentos pontificios: la Carta de la Pontificia Comisin Bblica al Episcopado Italiano, y en la Encclica Divino afflante Spiritu de S.S. PO XII. En la primera se lee: El sentido espiritual o tpico, adems de fundarse en el sentido literal, debe probarse, bien por el uso de Nuestro Seor, de los Apstoles o de los escritores inspirados, bien por el uso tradicional de los santos Padres y de la Iglesia, especialmente en la sagrada Liturgia, porque lex orandi, lex credendi.

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ninguno de dichos tres criterios puede probarse slidamente tal cosa. En ningn lugar del Nuevo Testamento, se pone en relieve una figura o un tipo de Mara Sma. Adems, para ninguna persona (a excepcin de Eva) ni cosa del Antiguo Testamento puede invocarse la constante Tradicin de la Iglesia atestiguada por los Padres. Se encuentran, s, en este o en aquel Padre algunas figuras y tipos de Mara Sma., pero no se puede hablar de Tradicin constante si se excepta a Eva, figura de Mara, en el mismo sentido en que Adn fue figura de Cristo (Rom. 5, 14). Aunque si por estos motivos haya que excluir la certeza de figuras y smbolos de Mara (excepto Eva), no puede excluirse, sin embargo, una slida probabilidad en favor de algunas figuras y tipos marianos. Se sabe, en efecto, que el A. Testamento, es, en bloque, figura del N. Testamento (I Cor. 10, 1). Por tanto, una real semejanza entre el tipo y el antitipo basta por s misma para concluir con slida probabilidad que no pocas personas o cosas del A. Testamento han sido figuras o tipos de Mara Sma. Pero -repetimos- no se pasa de la probabilidad, y no se llega, por tanto, a la certeza, o por lo menos a una certeza suficiente, capaz de dar al tipo o figura una fuerza probativa adems de ilustrativa. Que fuera de Eva no haya certeza total, no quiere decir que no lo sea, sino que lo que falta es la fuerza probativa de su certeza. 4.3. Las principales figuras de Mara 1. 4.3.1. Eva (Gn. 2, 21-23). Eva fue la primera en orden de tiempo, entre todas las mujeres. Mara fue la primera en orden de dignidad, la Bendita entre las mujeres. Eva sali de las manos del Creador toda hermosa, sin mancha de culpa o de imperfeccin fsica ni moral, adornada de dones naturales, preternaturales y sobrenaturales. Un rayo del divino rostro resplandeca sobre el suyo, de manera que Adn, al verla qued lleno de admiracin. Mara sali toda hermosa, Ella y slo Ella, toda pura de las manos del Creador, que en previsin de los mritos de su divino Hijo la preserv de la culpa original. Fue colmada de dones naturales (alma y cuerpo perfectsimos), preternaturales (los compatibles con su misin de Corredentora del gnero humano, es decir, integridad) y sobrenaturales (gracia santificante, virtudes teologales y morales, dones del E. Santo, etc.). Eva fue creada por Dios de una costilla de Adn, tomada de junto al corazn. Mara tuvo por virtud de su divino Hijo, nuevo Adn, todo lo que posey de grande y de bueno. Eva fue creada y dada por Dios a Adn como compaera, como ayuda adecuada y semejante a l. Mara fue dada a Cristo, Nuevo Adn, como compaera, como ayuda adecuada y semejante a l para la regeneracin y educacin sobrenatural de todos los miembros del gnero humano. Y fue semejante a Cristo en todo: en la Predestinacin, en la Justificacin y en la Glorificacin; en el orden de la naturaleza, de la gracia y de la gloria. Eva, hablando con el ngel de las tinieblas, que se le apareci bajo la forma de serpiente consinti en la prevaricacin y caus la ruina de todo el gnero humano. Mara, hablando con el ngel de la luz, consinti en la reparacin del gnero humano y lo salv. En esto fue lo contrario de Eva. Eva dio al hombre el fruto de muerte. Mara le dio el fruto de vida. Eva fue mediadora de muerte. Mara fue Mediadora de vida. Eva fue la madre de todos los vivientes a la vida de la naturaleza. Mara fue la Madre de todos los vivientes a la vida incomparablemente
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Para un resumen de la historia bblica de cada figura cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 260 ss.

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superior de la gracia. 4.3.2. Sara (Gn. 17, 16-19; 18, 10-14). Sara estuvo dotada de una rara belleza. Tambin Mara fue singularmente hermosa fsica y moralmente. Sara, no obstante su esterilidad, tuvo prodigiosamente un hijo: Isaac, figura de Cristo. Mara, no obstante su integrrima virginidad, tuvo prodigiosamente un hijo: Jesucristo, a quien concibi por obra del Espritu Santo. En l fueron realmente benditas todas las naciones de la tierra. Sara, por haber dado a luz a Isaac, padre de Jacob, mereci ser saludada como madre del pueblo escogido. Mara, por haber dado a luz a Jess, Salvador del mundo, mereci ser saludada como verdadera Madre espiritual de todos los hombres. Sara tuvo de Dios el nombre de princesa, conforme a las palabras dichas a Abraham: Tu mujer no se llamar ya Sarai, sino Sara (=princesa). Y Mara, a causa de su Maternidad divina, fue Princesa, Reina de la tierra y del cielo. 4.3.3. Rebeca (Gn. 24, 12-25). Rebeca era una muchacha sobremanera agradable, virgen bellsima. Otro tanto Mara. A Rebeca le fue enviado Eliezer desde la tierra prometida, siervo y mensajero de Abraham para obtener su consentimiento y ser esposa de Isaac. A Mara le fue enviado desde el cielo el ngel Gabriel, siervo y mensajero del Rey de Reyes, y obtener su consentimiento para la Encarnacin del Verbo. Rebeca dio de beber a Eliezer, siervo de Abraham, y a sus camellos. Mara, no menos corts y bondadosa, ofreci a todos los justos, y tambin a los pecadores, representados por los camellos, las aguas de la divina gracia; Ella es el acueducto a travs del cual pasan todas las gracias que brotan de Cristo como de la fuente. Rebeca, con una Providencia enteramente especial, fue preordenada y dispuesta para esposa de Isaac y madre de Jacob. Mara, con una Providencia no menos especial (Predestinacin), fue preordenada y preparada como esposa de Jos y Madre de Cristo. En Rebeca se cumpli admirablemente el augurio de sus hermanos Crezcas en mil y mil generaciones y posea tu progenie las puertas de sus enemigos . Otro tanto, ms an, se puede decir de Mara. Rebeca engendr a Jacob, que suplant a Esa el primognito y fue heredero de las divinas promesas. Mara engendr a Jess, fuente de gracia y de bendicin, que suplant al demonio y fue heredero de la gloria del cielo. Rebeca indujo a su hijo Jacob a cubrirse con los vestidos de Esa para obtener as la bendicin de su padre, para s mismo y para todos sus descendientes. Mara, con el consentimiento dado al ngel, indujo al Verbo de Dios a revestirse de la naturaleza humana tomando sobre s nuestras iniquidades y a presentarse con ellas al Eterno Padre para obtener la eterna bendicin 1. 4.3.4. Raquel (Gn. 29, 18). Raquel apacentaba los rebaos de su padre. Mara apacienta de continuo, con sus solcitos cuidados, las ovejas de la grey de Cristo, conducindolas a los pastos de la Vida Eterna. La singular belleza de Raquel arrebat el corazn de Jacob. La singular belleza de Mara arrebat el corazn de Dios. El hijo de Raquel, Jos, vendido por sus hermanos por veinte monedas de plata, lleg despus a la cumbre de la gloria y fue el salvador de sus mismos hermanos y de todo el
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Cf. SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT, Tratado de la Verdadera Devocin, n 183-212.

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pueblo de Israel. El hijo de Mara, Jesucristo, vendido por treinta monedas y crucificado por sus mismos hermanos, lleg as a la suprema exaltacin, consiguiendo un nombre sobre todo nombre, y fue el Salvador de sus hermanos y de todo el gnero humano. Raquel, al dar a luz a Jos, su primognito, experiment una gran alegra mientras al dar a luz a Benjamn experiment grandes dolores, por lo que le llam Benoni, o sea, hijo del dolor. Mara, al dar a luz en Beln a su primognito, Jess, fue inundada de un gozo celestial, mientras al dar a luz a sus hermanos, todos nosotros, sobre el Calvario, experiment dolores inefables, tales que se les pudo llamar verdaderamente hijos del dolor. 4.3.5. Mara, hermana de Moiss (x. 11, 1-10). El primer punto de contacto entre la hermana de Moiss y la Virgen Sma. lo encontramos en el nombre: Mara, nombre que -segn las diversas derivaciones- significa mar amargo, seora, bella, rebelin, amada de Dios, etc., significados que se adaptan todos admirablemente a la Virgen. As como la hermana de Moiss salv al futuro jefe del Pueblo escogido -figura de Cristo-, cuando era todava un tierno nio, del furor del Faran de Egipto, as la Virgen Sma. salv a Cristo todava nio, verdadero jefe del pueblo elegido, del furor del rey Herodes, que le buscaba para matarle. As como la hermana de Moiss, despus del paso del Mar Rojo, enton un cntico admirable, as Mara Sma., poco despus de la Encarnacin del Verbo Redentor, cant aquel admirable Magnficat que es el cntico ms hermoso entonado por las criaturas al Creador, repetido despus por todas las generaciones cristianas. 4.3.6. Rut 1. Como Rut, con un acto exquisito de piedad filial, abandon su pas y la casa de su padre y mereci as ser esposa de Booz; as Mara, con un acto de piedad filial, abandon su casa y sus parientes, para refugiarse en la casa del Seor, mereciendo as llegar a ser su Esposa. Como Rut encontr gracia ante Booz, ante el cual se proclam humilde sierva, y lleg a ser su esposa, as la Virgen Sma. encontr gracia ante el Seor, proclamndose su humilde esclava, y fue Esposa de Dios para la regeneracin sobrenatural del gnero humano. 4.3.7. Ana, Madre de Samuel (I Sam. 1-2). Como Ana soport en silencio con ejemplar serenidad las afrentas que injustamente se le hicieron, as Mara, especialmente en el Glgota, a los pies de su Hijo crucificado, soport en silencio y con serenidad admirable los insultos lanzados contra l por los sacerdotes, los escribas y el populacho ebrio de odio y de sangre. Como Samuel fue obtenido por Ana milagrosamente, no obstante su larga esterilidad, as Jesucristo, el Verbo encarnado, fue obtenido por Mara milagrosamente, no obstante su inmaculada y perfecta Virginidad. La prodigiosa fecundidad de Ana fue figura de la prodigiosa fecundidad de Mara. Como Ana ofreci y consagr a su hijo, as Mara ofreci a Dios en el Templo a Jess Nio, consagrndolo a l como vctima por los pecados del gnero humano. Como Ana, impresionada por las maravillas obradas en ella por Dios, prorrumpi en un cntico sublime en el que revel toda su alma, as Mara, reconociendo humildemente la grandeza y la sublimidad de la misin a la que estaba destinada por Dios, junto con lo precioso de los dones con que haba sido enriquecida, prorrumpi en el cntico del Magnficat, que recoge en varios puntos los pensamientos y los sentimientos de Ana y en el que refleja vivamente toda su alma.
Booz tom a Rut por esposa, con viva satisfaccin de todos los habitantes de Beln. De su matrimonio naci un hijo llamado Obed, que fue abuelo de David, por lo que Rut figura entre los antepasados de Cristo.
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4.3.8. Ester. Ester es una de las ms bellas y sugestivas figuras de Mara. Los puntos de contacto entre la figura y la figurada son muchos (la singular cualidad de Amada de Dios, de Inmaculada, de Mediadora y Abogada de los hombres resplandecen con luz divina), y han sido admirablemente destacadas por varios escritores medievales. Ester era muy agradable y de increble belleza, y graciosa a los ojos de todos . Lo mismo, ms an, debe decirse de Mara. Fue la belleza en persona. El rey Asuero am a Ester ms que a todas las otras mujeres, y ella encontr gracia y favor en su presencia, ms que todas las otras . El Rey de Reyes am a Mara ms que a todas las otras criaturas juntas -ngeles y hombres- y la enriqueci de gracias y dones, de manera que encontr gracia en la presencia de Dios incomparablemente ms que nadie. Asuero puso sobre la cabeza de Ester la diadema real y la hizo Reina de su reino. El Rey de Reyes puso sobre la cabeza de Mara la corona de Reina de la tierra y del cielo. El rey Asuero dijo a Ester que la ley dada para todos los dems no se extenda a ella. El Rey de Reyes dijo lo mismo a Mara, exceptundola de la ley universal de la contraccin del pecado original. Ester fue divinamente escogida para salvar a su pueblo del exterminio preparado por el impo Amn. Mara Sma. fue divinamente escogida para salvar a todo el gnero humano de la ruina que maquinaba contra l el impo Satn. 4.3.9. Judit. Judit, segn el sagrado texto fue de aspecto muy elegante, bellsima en todo. Tema mucho al Seor y no haba quien dijese nada en contra de ella (8, 7 ss.). Quin no ve en estas palabras el verdadero retrato, las lneas caractersticas de la fisonoma espiritual de Mara? Ella fue bellsima en todo, tanto en el alma como en el cuerpo. Ella temi filialmente al Seor ms que cualquier otro. Nadie tuvo nunca nada malo que decir contra Ella. Judit fue el modelo de vrgenes, de esposas y de viudas. Otro tanto, mejor, incomparablemente ms, puede decirse de Mara. Judit cort la cabeza del gigante Holofernes y salv a su pueblo. Mara quebrant la cabeza de Satans y salv al gnero humano. Judit fue aclamada por el Sumo Sacerdote gloria de Jerusaln, honor del pueblo hebreo. Otro tanto ha hecho y hace continuamente la Iglesia respecto a Mara en su Tota pulchra. Judit, despus de la gran victoria, pas el resto de sus das en el silencio y la soledad, entregada a la contemplacin de las cosas divinas. Lo mismo hizo Mara en los ltimos aos de su vida, despus de la Ascensin de su Hijo. Judit fue famosa en toda la tierra de Israel. Mara fue famosa en toda la Iglesia esparcida por todo el mundo. 4.3.10. Dbora (Jue. 4, 6- 5, 32). Dbora fue profetisa porque predijo el triunfo de Barac sobre Ssara y los cananeos. Mara fue la Reina de los profetas, porque predijo que todas las generaciones la llamaran bienaventurada. A Dbora, como a madre comn, corran en todas sus cuestiones y de todas partes todos los hijos de Israel. A Mara, como Madre espiritual de todos los hombres, corren de todas partes, en todas sus necesidades espirituales y temporales, todos los hijos de la Iglesia. Dbora cooper a la liberacin de Israel por la victoria sobre Ssara y los cananeos. Mara cooper con Cristo a la liberacin de todo el gnero humano de la esclavitud del demonio, mereciendo y satisfaciendo con l.

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Dbora pronunci un admirable canto al Seor. Mara, despus de la Encarnacin del Verbo, venido a redimir a los hombres, prorrumpi en su cntico Magnficat, en el que exalt el triunfo de Dios sobre los poderosos soberbios de la tierra. 4.3.11. Jael (Jue. 4, 17-22). Jael es una figura admirable de Mara Corredentora. Como Jael con un clavo atraves la cabeza de Ssara, y libr al pueblo de Israel de la opresin de los cananeos, as Mara Sma., con la espada de su dolor -la espada predicha por el Santo viejo Simen-, atraves la cabeza de Satans librando a todos los hombres de la esclavitud. Como Dbora salud a Jael bendita entre las mujeres, as Isabel, presagiando la futura victoria de la Madre de Dios sobre nuestros enemigos espirituales, la exalt con las palabras: Bendita T entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. 4.3.12. Noem (Rut 1, 1-4, 16). Noem, quebrantada por el dolor, es la figura ms expresiva de Mara dolorosa, sumergida en un ocano de duelo por la muerte de su Hijo unignito. Como Noem prefera al nombre de pulchra, el de amarga, as Mara prefiere la devocin a sus inefables dolores a la devocin a sus gozos -aunque los lleva tan en el corazn-, repitiendo a todos: no le llamis bella, sino amarga , porque el Omnipotente me ha llenado de amargura. No ha faltado quien ha llevado la semejanza todava ms all. Rut sera la figura de aquellas almas que desposadas con el hijo de Noem, es decir, con Cristo, y viudas ya, es decir, habiendo perdido al Esposo por sus propios pecados, se aficionaron de tal modo a Noem, o sea a Mara, que no pudieron ya abandonarla. sta, sin duda, antes de unirlas definitivamente al rico Booz, las prueba de varios modos hasta que se resuelven definitivamente a abandonar, por Ella, el pecado. Las enva, pues, al campo de Booz, a recoger espigas por medio de la meditacin; y les inspira el deseo de purificarse por medio de la penitencia; quiere que se adornen de virtudes y mritos, y sobre todo que se postren a sus pies, es decir, que sean humildes. Entonces Booz la toma por esposas ante los ancianos del pueblo, ante los cortesanos del cielo 1. 4.3.13. Abigal (I Sam. 25). El nombre mismo de Abigal, que significa jbilo del padre, cuadra perfectamente a Mara que con su aparicin alegr inefablemente el corazn del Eterno Padre, que vea en Ella la restauradora de aquella gloria extrnseca que le haba sido arrebatada por el pecado. Abigal es llamada por el Sagrado Texto prudentsima y bella: dos cualidades que convienen de un modo enteramente singular a Mara, aclamada por la Iglesia Virgen prudentsima, y la ms hermosa entre las mujeres. Abigal, con sus maneras corteses, aplac el justo enojo del Rey David contra Nabal. Mara, con sus mritos y satisfacciones, unidos a los mritos y satisfacciones de Cristo, aplac al Rey de Reyes, airado por los pecados del mundo. Aplaca adems continuamente a su divino Hijo, indignado por nuestras ingratitudes, deteniendo con su materna splica su brazo vengador. Abigal, con su prudencia y virtud, supo ganarse de tal manera el nimo de David, que, muerto Nabal, no dud en tomarla por esposa. Mara, con los esplendores de su virtud, supo de tal manera ganarse el corazn de Dios, que le movi a escogerla entre todas las mujeres como Madre y Esposa suya, Reina del Universo. Abigal, al anuncio de su eleccin como esposa de David, se proclam humildemente sierva suya: Ecce famula tua, sit in ancilla ut lavet pedes servorum domini mei (I Sam. 25,
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Cf. ALAMEDA, S., La Virgen en la Biblia, Barcelona 1939, pg. 64 ss.

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41). Mara, al anuncio de su elevacin a la vertiginosa dignidad de Madre y Esposa de Dios, se proclam con encantadora humildad, humilde esclava del Seor: Ecce ancilla Domini. 4.3.14. Abisag, Sunamita (I Rey. 1, 1-4). Abisag fue la ms hermosa entre todas las jvenes de Israel; por esto fue escogida por esposa del Rey David. Mara, por el fulgor de sus virtudes, fue la ms hermosa entre todas las mujeres; por esto fue escogida por Esposa del Rey de Reyes. Abisag fue la ms pura entre todas las esposas, porque se mantuvo siempre virgen, tanto antes de convivir con David como durante el tiempo que convivi con l, y despus de la muerte de David. Mara Sma. fue siempre Virgen, antes de dar a luz a Jess, en el nacimiento de Jess, y despus de su nacimiento. Nadie tuvo tanta intimidad con el Rey David, tipo de Cristo, como Abisag. Ninguno tuvo tan casta intimidad con Cristo, Rey de Reyes, como Mara su Madre-Virgen. Ella le llev en su seno, le amamant, le cubri de besos, etc.. Despus de haberle llevado nueve meses en su seno, lo llev toda la vida en su mente y en su corazn. 4.3.15. Betsab (II Sam. 11 ss.). Betsab fue esposa del Rey David, tipo de Cristo; Mara fue Esposa del Rey de Reyes, Cristo, y compaera inseparable en la regeneracin sobrenatural de la humanidad, y por tanto, Reina del Universo, tanto por Madre como por Esposa del Rey de Reyes. El mayor anhelo de Betsab fue ver reinar sobre todo Israel a su hijo Salomn. El mayor anhelo de Mara es ver Reinar sobre todos los hombres, sobre su mente y su corazn, a Jesucristo su Hijo. Betsab fue hecha sentar por Salomn en un trono puesto a la diestra del suyo. Mara fue hecha sentar por Cristo en el cielo en un trono a la diestra del suyo. Betsab tuvo la seguridad de ser siempre escuchada por Salomn en todo lo que le pidiese. Mara, por disposicin de Dios mismo, lo puede todo junto a su Trono y obtiene siempre todo lo que pide. Es la Dispensadora de todas las gracias divinas. 4.4. Los smbolos de Mara. 4.4.1. El Paraso terrestre (Gn. 2, 8; 15, 22). El Paraso terrestre haba sido preparado por Dios para ser la habitacin de Adn. Y Mara Sma. haba sido preparada por Dios para ser la morada del nuevo Adn, el HombreDios, Jesucristo. Si para preparar la habitacin de un puro hombre, hijo suyo por gracia, puso Dios tanto cuidado y derram tantas riquezas, qu cuidado no debi poner, qu riquezas no debi derramar para preparar la morada del Hombre-Dios, Hijo suyo por naturaleza? Por esto Mara ha sido llamada el Paraso de la Encarnacin. Las flores hermossimas que adornaban el Paraso terrestre, son el smbolo de las virtudes que adornaron el alma de Mara. En Ella, en efecto, vemos toda clase de flores, es decir, toda clase de virtudes: el lirio de la pureza, la violeta de la humildad, la rosa de un ardentsimo amor a Dios y al prjimo, etc. Los frutos de los rboles que adornaban el Paraso terrestre simbolizaban los frutos del Espritu Santo, cuya dulzura gust siempre la Virgen Sma. El rbol de la vida simbolizaba a Jesucristo, que brot como de raz de Mara, y por Ella como el rbol por la tierra fue alimentado y hecho crecer. El ro dividido en cuatro brazos que regaba todo el Paraso terrestre, es el smbolo de aquel ro de gracia que inund siempre desde el primer instante de su vida el alma de la Virgen, haciendo brotar flores de virtud, y frutos de obras buenas. La gracia concedida por Dios a Mara desde el primer instante de su ser, super a la concedida a todos los dems

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juntos, tomados en el trmino de su existencia. 4.4.2. El Arca de No (Gn. 6). El arca fue ordenada por Dios y construida por No para salvar al gnero humano. Y Mara fue Predestinada por Dios y trada a la existencia para ser la Corredentora de los hombres. En el universal diluvio que lo aneg todo, hombres, animales y cosas, slo el arca del justo No, tipo de Cristo Redentor, se salv y por medio de ella el gnero humano. Una cosa semejante sucedi en el Nuevo Testamento. En el universal diluvio del pecado original, que ha envuelto a todos los hombres, slo Mara, esta Arca mstica que deba llevar al nuevo No, permaneci inmune, surgiendo Inmaculada, y por medio de Ella se salv toda la familia humana. En el arca se salvaron animales de toda especie; pecadores de toda especie, simbolizados en los diversos animales, se convierten y se salvan por Mara, verdadera Madre de Misericordia, verdadero refugio de los pecadores. El continuo crecer de las aguas que levantan el arca simboliza aquel crescendo continuo de gracia que se produjo en el alma de Mara por medio de los Sacramentos y de las buenas obras. El continuo elevarse del arca sobre la tierra simboliza el completo y continuo desasimiento del alma de Mara Sma. de todas las cosas terrenas. La altura vertiginosa alcanzada por el arca (quince codos sobre las cumbres de las ms altas montaas) simboliza la altura de santidad alcanzada por Mara, incomparablemente superior a la de los ms grandes santos. Fuera del arca no hay salvacin, sino naufragio. Fuera de Mara -constituida por Dios junto con Cristo y subordinadamente a l, como causa de nuestra Redencin- no hay salvacin posible, sino el naufragio de la condenacin eterna 1. 4.4.3. La paloma con el ramo de olivo (Gn. 8, 8 ss.). Aquella paloma con el ramo de olivo simbolizaba graciosamente a Mara Sma. 2. As la llama el Esposo divino (Cant 2, 14). En Ella se encuentran admirablemente todos los rasgos caractersticos de la paloma. Ella -segn un piadoso autor- tiene el candor de la pureza, la ternura de la voz que es un gemido, la aficin a la soledad, la dulzura de los ojos que manifiestan fidelidad, modestia, sacrificio. Sus pies no se posan sobre la inmundicia, por lo que, salida del nido, si no tiene donde posarse, vuelve a l. Armoniosa en las formas, se presenta con un indefinible aspecto de atractiva belleza. Otro tanto, y ms puede decirse de Mara. En Mara se encuentra el candor de la pureza elevado al grado mximo. Estuvo inmune, no slo de la culpa original, sino de toda sombra, an mnima, de culpa actual y de imperfeccin. Todo en Ella fue candor de la luz eterna y espejo sin mancha . Sus pies -como los de la paloma- no se posaron nunca sobre las inmundicias de la tierra. En Mara estaba la dulzura de la voz, una dulzura tan suave y embriagadora, que mueve al Esposo divino del Cantar de los Cantares a decirle: Suene tu voz en mis odos, porque tu vos es dulce (2, 14). La voz de la paloma es un gemido lastimero. La voz de Mara, cuando habla a su querido Hijo de nosotros, pobres pecadores, es un gemido de compasin materna hacia nuestras miserias, efecto de fragilidad ms que de malicia. Tenemos un indicio de la dulzura de acento con que se dirige a Jess, en las bodas de Can y despus que le hubo encontrado en el Templo.
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1427.
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Cf. Mens. M d. R. d. S. N.: ...hoy el Arca es mi Madre... (n 1778); cf. nn 327; 454; 481; 5312; 881; 935; 1092; 1182; 1305;

MARRACCI, Polyanthea Mariana, Colonia, 1717, pg. 124-130, ha recogido unos 150 pasajes de los Padres y escritores eclesisticos, sobre el ttulo de Paloma referido a Mara.

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Encontramos en Mara el atractivo por la soledad. Lo atestigua el Esposo divino del Cantar cuando dice: Oh paloma ma, que ests en los agujeros de las piedras y en las grietas de los muros, mustrame tu rostro! La Virgen Sma. viva siempre oculta. A los tres aos -segn la piadosa Tradicin- se ocult en el Templo, y all permaneci hasta los quince, cuando fue tomada como esposa por Jos. Vivi escondida con Jess en la humilde casita de Nazaret. Y hasta cuando se vio obligada a aparecer en pblico, llev siempre en todos sus actos aquel espritu de soledad que la haba llevado a hacerse una celda en su corazn, templo perenne de Dios. En Mara, finalmente, encontramos una armona de lneas, fsicas y morales, que atrae, fascina y embriaga a todos los que la contemplan y les arrebata el corazn. La paloma enviada por No volvi con un ramito de olivo. Mara se present al mundo sumergido en el diluvio del pecado, agitando el ramo de olivo smbolo del fin del diluvio espiritual, de la paz, de la prxima reconciliacin del cielo con la tierra, de Dios con el hombre. 4.4.4. El Arco Iris (Gn. 8, 21- 9, 16). El arco iris (este gracioso fenmeno que segn la ciencia, es producido por un rayo de sol, que atravesando las nubes densas de vapor de agua se descompone en sus colores simples), anuncia el trmino de la tempestad y el comienzo de la serenidad. Mara, con su aparicin sobre la tierra, anunci el fin de la tempestad de castigos, suscitada por el pecado y el comienzo de un buen tiempo que no habra de ser ya nunca alterado. El arco iris es como un arco centelleante que une la tierra con el cielo. Mara, como arco de divinas irisaciones, reconcili la tierra con el cielo, el hombre con Dios, el abismo de la miseria con el abismo de la Misericordia. El arco iris, al aparecer entre las nubes, recuerda a Dios la promesa que l hizo de no exterminar ms al gnero humano. Mara, este mstico Iris de paso, recuerda perennemente al Eterno, cuando las nubes del pecado se condensan sobre el horizonte de la humanidad, su estrecha alianza con la humanidad pecadora sellada mediante la sangre de su divino Hijo. El arco iris, despus de la tempestad, reposa la mirada con la variedad y viveza de sus colores, y produce en el nimo una sensacin de serena alegra. Mara deleita la mirada del alma que la contempla con la variedad y el esplendor de sus virtudes, embriaga el corazn, eleva el espritu a las regiones serenas del cielo. El arco iris brilla con los siete colores bsicos de los que se compone la luz; y Mara Sma. brilla por los siete dones del Espritu Santo, derramados en Ella con verdadera munificencia por su Esposo divino. 4.4.5. La escala de Jacob (Gn. 27, 1-28; 22). La escala vista por Jacob tocaba con una extremidad la tierra y con la otra el cielo. Mara toca por una parte a la tierra, puesto que es pura criatura, y por otra el cielo, puesto que el Seor, apoyado en su libre consentimiento, la hizo su Madre, elevndola a una dignidad que linda con el infinito. Por Ella Dios se abaj hasta el hombre; y por Ella el hombre se elev hasta Dios, su suprema felicidad. La escala de Jacob junta el cielo con la tierra. Y Mara, como Mediadora universal, uni el cielo con la tierra, el mundo visible con el invisible, las cosas terrenas con las celestes. Con la escala se sube fcilmente a lo alto. Con Mara y con el abundante auxilio de la devocin hacia Ella, se sube fcilmente al cielo. 4.4.6. La zarza ardiente (x. 3, 1-11). La zarza arda sin consumirse. Mara -como canta la Iglesia en la Liturgia de la fiesta de

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la Purificacin- concibi y dio a luz al Hombre-Dios sin que se deshojase el ramo verdeante de su virginidad 1. Egregiamente escribi San Efrn: bienaventurada, T, oh Mara, que fuiste figurada en la zarza vista por Moiss. bienaventurada T, oh Mara, que fuiste como un velo y ocultaste su esplendor 2. En medio de la zarza estaba Dios. Dentro de Mara, en su pursimo seno, estuvo el Hombre-Dios. Dios mand a Moiss que se quitase las sandalias, en seal de humildad y de respeto, antes de acercarse a la zarza. Con vivo sentimiento de humildad y de respeto deben acercarse los hombres a la Madre de Dios. Slo cuando se acerc a la zarza recibi Moiss la autoridad y la capacidad de vencer a los opresores del pueblo elegido. Slo acercndose a Mara podrn vencer los jefes del pueblo cristiano a los enemigos y a los opresores de la Iglesia. 4.4.7. El Arca de la Alianza (x. 25, 10-16). Segn una interpretacin tradicional, de la que tenemos un eco continuo y viviente en las Letanas Lauretanas con la invocacin Foederis Arca, tenemos aqu uno de los ms expresivos smbolos de Mara. Expresa, en efecto, en admirable sntesis, cuanto de bello y grande pueda imaginarse de Mara, considerada en su singular misin para con Dios, para con el hombre y en s misma. Expresa, ante todo, una singular misin para con Dios, o sea, la Maternidad divina. El Arca, en efecto, contena las Tablas de la Ley, un vaso de oro lleno de man y la vara florida de Aarn. Mara, esta Arca de la Alianza, contiene al Autor mismo de la Ley, el Pan vivo bajado del cielo, simbolizado por el man, el que ha instituido el eterno Sacerdocio, simbolizado por la vara de Aarn. El Arca, adems, expresa la misin de Mara para con los hombres , o sea, la Mediacin universal. El arca, en efecto, era la ms hermosa gloria del pueblo de Israel (I Sam. 4, 21): Dios reciba en ella y desde ella daba sus respuestas, sus orculos, y haca saber al pueblo su voluntad. Y Mara Sma., despus de Cristo es la gloria ms pura del mstico Israel; por medio de Ella -Mediadora universal- se nos comunican todos los tesoros de las gracias divinas. La corona de oro que cea el Arca, simbolizaba su dignidad de Reina de la tierra y del cielo, consecuencia necesaria de su misin para con Dios y para con los hombres. Pero, adems de expresar admirablemente la singular misin de Mara, el Arca expresa tambin de un modo no menos admirable, con lo que en s misma era, los singulares privilegios de naturaleza, de gracia y de gloria, concedidos a Mara en atencin a su misin singular. El Arca, en efecto, estaba construida de madera incorruptible. Y Mara no estuvo nunca sujeta a la corrupcin ni moral ni fsica. Estuvo inmune de la corrupcin moral, puesto que no fue manchada por la culpa original ni actual. Estuvo inmune de toda corrupcin fsica, porque permaneci siempre virgen, aun siendo Madre, y escap a la corrupcin del sepulcro mediante su gloriosa Asuncin. El Arca estaba enteramente revestida de oro pursimo por dentro y por fuera. Y Mara estuvo revestida todo del oro pursimo de una ardentsima caridad hacia Dios y hacia el prjimo. El Arca tena cuatro asas de oro a sus pies, para poder trasladarla. Y Mara tuvo de un modo singular las cuatro virtudes cardinales a las que se reducen todas las virtudes morales, que le hicieron facilsimo su movimiento ascensional hacia las ms altas cumbres de la santidad.

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Cf. SAN GREGORIO NISSENO, De vita Moysis; PG., 44, 1136 B-C. Himno XVI, 3.

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4.4.8. El candelabro de oro (x. 25, 31-40). El oro es el primero entre todos los metales y la medida de los dems valores. La Virgen es la primera entre todas las criaturas. El oro no se oxida, mantiene siempre su brillo. Mara no fue nunca manchada ni con un mnimo defecto. El oro es maleable, esto es, resiste los golpes del martillo y sin romperse se extiende en hojas. Y Mara resisti admirablemente los duros golpes del dolor que cayeron sobre su corazn de Madre durante la acerba pasin y muerte de su Hijo. El candelabro ilumin el lugar sagrado. La Virgen Sma., verdadera puerta de la luz, ilumin toda la tierra dndonos la verdadera Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. El candelabro, con sus siete brazos, sostena siete lmparas. Y Mara estuvo admirablemente adornada con los siete dones del Espritu Santo. 4.4.9. La vara de Moiss (x. 4, 2-4; 17, 20). La vara, signo del poder comunicado por Dios a su siervo Moiss, es un smbolo muy expresivo de Mara Sma. Moiss se sirvi de aquella vara para obrar estrepitosos prodigios en favor de su pueblo. Y Dios se sirvi y se sirve continuamente de Mara para obrar los ms estrepitosos prodigios en favor del pueblo cristiano. Basta recorrer los anales de la Iglesia, para quedar convencido y asombrado. 4.4.10. La vara de Aarn (Nm. 17, 6 ss.). Tambin la vara de Aarn, como la de Moiss, es un smbolo de Mara, y ms propiamente de su concepcin virginal. Como la vara de Aarn floreci sin concurso de elementos naturales, por encima de las leyes de la naturaleza, as la Virgen Sma. floreci, o sea, concibi la flor de los campos y el lirio de los valles, Jess, sin concurso humano. Como la vara florida de Aarn junto con su fruto fue puesta en el Arca para ser conservada y venerada, as la Virgen Sma. fue puesta por Dios en el corazn de la Iglesia, junto a su divino Hijo, para ser venerada y exaltada. Como la almendra -fruto de la vara de Aarn- es el ms gustoso y nutritivo de los frutos, as lo es Jess, fruto de la Virgen. La Eucarista, no supera acaso todos los otros sabores? 4.4.11. El velln de Geden (Jue. 6, 36-40). El velln de Geden era una piel cubierta de lana blanca sin mancha. Mara era el candor en persona: en pensamientos, afectos, palabras, acciones... Sobre el velln de Geden cay el roco del cielo. A la Virgen Sma. descendi como lluvia sobre el velln el Verbo de Dios, prenda de nuestro rescate. Admirablemente lo hace notar el melifluo Doctor San Bernardo: Mira, oh hombre, el consejo de Dios, conoce el consejo de la sabidura y de la piedad. El que quera inundarlo todo de celestial roco, llen primero todo el velln. El que iba a redimir al gnero humano, acumul en Mara todo el precio. Mirad atentamente cunto quiere que la honremos con grande y afectuosa devocin el que puso en Mara la plenitud de todos los bienes: hasta el punto de que si en nosotros hay un poquito de esperanza, de gracia o de salvacin, reconocemos que nos viene de Aquella, que sube a lo alto llena de delicias. Consiguientemente, con todas las fibras de nuestro corazn, con los ms ntimos afectos y con todos nuestros deseos, veneremos a esta Virgen, puesto que tal es la voluntad de Aqul que quiso que todo lo tuviramos por medio de Mara 1.
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PL., 183, 111.

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Slo el velln fue cubierto de roco, mientras que todo a su alrededor estaba seco. Slo Mara entre todas las criaturas de la tierra fue baada desde el primer instante de su existencia por el roco de la divina gracia, mientras las dems estaban secas por la culpa. El Velln de Geden fue smbolo de victoria. Lo mismo se debe decir de Mara, Madre de Aqul que dijo Tened confianza! Yo he vencido al mundo (Jn. 16, 33). El velln -afirma San Sofronio- an proviniendo del cuerpo, desconoce las pasiones del cuerpo 1. Mara, aun siendo de carne humana como nosotros, ignor todas las debilidades de la carne. 4.4.12. La nube (Is. 19, 1; I Rey. 18, 42-45). Subrayado sobretodo por San Ambrosio. Aunque la nube est compuesta de elementos pesados -vapor condensado suspendido en la atmsfera-, el viento la hace ligera y la lleva de un punto a otro del cielo. Lo mismo puede decirse de la Santsima Virgen Mara. Aunque vestida del peso de la carne, no lo sinti, y fue por eso nube ligera movida con toda facilidad por el Espritu de Dios. Este es el pensamiento de San Ambrosio: Oh Riqueza de la virginidad de Mara!, como una nube llova Ella sobre la tierra la lluvia de Cristo, segn fue escrito: He aqu que el Seor viene sentado sobre una nube ligera. Verdaderamente ligera la que no conoci el peso de la unin conyugal. Verdaderamente ligera la que alivi a este mundo del yugo oprimente del pecado. Verdaderamente ligera la que llevaba en su seno la remisin de los pecados 2. La nube pasa alta sobre el horizonte, en un cielo terso, sin rozar las suciedades de la tierra. Y Mara pas alta durante toda su vida sobre el horizonte de la humanidad, sin rozar siquiera las bajezas terrenas. La nube cubre con su sombra lo que est debajo. Y Mara cubre con la sombra de su proteccin a todos sus verdaderos devotos. La nube hace caer la lluvia sobre la tierra seca y la hace fecunda. Mara, dando libremente el consentimiento a la Redencin, hizo caer sobre la tierra, rida por el pecado, la lluvia de la gracia divina y la hizo sobrenaturalmente fecunda. 4.4.13. La Torre de David (II Sam. 5, 17). El Cantar compara el cuello de la Esposa -que en sentido literal y alegrico es tambin Mara- a la torre de David: Colluum tuum sicut turris David (4, 4). El verdadero Rey David -Cristo, de quien David era tipo- ha erigido en su Iglesia una verdadera torre: Mara. La torre de David tena tres fines: adornar la ciudad, y por eso era bellsima; servir de viga, y por eso era altsima; servir de seguro refugio contra los ataques de los enemigos, y por eso era fortsima. Lo mismo puede decirse de Mara, mstica torre de David. Mara fue ante todo una torre bellsima, el ms hermoso adorno de toda la Iglesia. Como la torre de David constitua el orgullo y la gloria de todo el pueblo de Israel, as Mara -mstica torre- constituye el orgullo y la gloria de todo el pueblo cristiano. Mara fue, en segundo lugar, una torre altsima, porque con la gracia y sus virtudes y mritos se elev incomparablemente por encima de todos los otros edificios, o sea, de todos los ngeles y santos. Mara fue, en tercer lugar, una torre fortsima, refugio seguro de la Iglesia y de todos sus hijos contra los asaltos de todos nuestros espirituales enemigos, contra el mundo, el demonio y la carne. En Ella, en efecto, en todo tiempo y lugar, especialmente en las ms difciles ocasiones, se refugi siempre la Iglesia, Pastores y rebao, obteniendo siempre segura victoria.

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Or. Deip. Assumpt., entre las obras de SAN JERNIMO, t. XI, col. 96 B-C. De inst. Virg.; PL., 16, 325.

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4.4.14. El Templo de Salomn (I Rey. 6, 2-38; II Crn. 3, 3-4, 22). En las letanas del Per la Virgen Sma. es invocada como Templo de Salomn. Salomn, desde el principio de su reinado, se puso a trabajar en la construccin del Templo. Dios desde la eternidad y a lo largo de los siglos, prepar aquel mstico Templo en el que haba de habitar su divino Hijo. Salomn, en atencin a la infinita grandeza de Aqul que deba habitarlo, construy un edificio grandioso. Dios, en atencin a la infinita grandeza de su Hijo que deba habitar en Mara, construy este espiritual edificio de grandiosas proporciones. El Templo de Salomn estaba todo revestido de oro y piedras preciosas. Mara estuvo revestida toda del oro de la caridad para con Dios y para con el prjimo, y de las piedras preciosas de las ms escogidas virtudes, dones, privilegios, etc., verdadera obra maestra de Dios. El Templo de Salomn era el estupor de todos los que lo visitaban, tanto que la Reina de Saba de Etiopa lo llam un nuevo milagro del universo. Y Mara ha sido y ser siempre a lo largo de los siglos, la ms alta admiracin de los que la contemplan y la estudian. El Templo fue la gloria de Salomn y de toda Palestina. Mara, mstico Templo, ha sido y ser siempre la gloria de Dios, que la ha edificado, y de toda la Iglesia. 4.4.15. El Trono de Salomn (I Rey. 10, 18-20). Mara fue el trono viviente del verdadero Salomn, Rey pacfico. Lo fue en la Encarnacin, cuando el Verbo, desde el Trono eterno del Padre, descendi al seno, o sea, al trono temporal de la Madre. Lo fue cuando, nacido, repos Jess en su seno pursimo, entre sus brazos, y desde aquel trono lo propuso Ella a la adoracin de San Jos, de los pastores y de los Magos. Lo fue cuando, despus de haber sido inmolado por nuestra salvacin, es decir, despus de haber sido depuesto del altar de la Cruz, fue colocado nuevamente en el seno de su Madre Santsima. El trono de Salomn era todo de marfil, es decir, de una preciosa, consistente y candidsima sustancia sea. Mara fue lo que en la tierra hubo de ms precioso, cndido y consistente. El marfil del trono de Salomn estaba recubierto de oro pursimo. Mara estuvo toda cubierta de ardentsima caridad hacia Dios y hacia el prjimo. Las gradas del trono de Salomn estaban circundadas por doce cachorros de len, smbolo de fortaleza y de proteccin. Mara estuvo circundada por una proteccin divina enteramente particular.

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TERCERA PARTE LA MISIN SINGULAR DE MARA CAPTULO I LA MATERNIDAD DIVINA

1. IMPORTANCIA FUNDAMENTAL DEL TRATADO. La Maternidad divina de Mara constituye la primera base no slo de todos los privilegios marianos, sino tambin, puede decirse, de la misma religin cristiana, de manera que rechazar el dogma de la Maternidad divina equivale a rechazar todo el Cristianismo. Por eso la Maternidad divina ha sido llamada escudo de la verdadera fe. El cardenal Cayetano dice que Mara, por su Maternidad divina, alcanza los lmites de la divinidad 1. 2. CONCEPTO EXACTO DE MATERNIDAD DIVINA. Ensea el Anglico que para tener una verdadera maternidad respecto a un individuo cualquiera, son estrictamente necesarias dos cosas: 1) que una mujer comunique a la prole una naturaleza semejante, o sea, consubstancial a la suya y 2) por va de generacin natural 2. Establecida esta nocin genrica de maternidad, es fcil comprender cmo la Virgen Sma. puede llamarse legtimamente Madre de Cristo. Le ha comunicado una naturaleza semejante a la suya, por va de verdadera generacin. No hay ninguna dificultad en comprender cun legtimo sea el ttulo de Madre de Cristo dado a Mara. La dificultad comienza cuando se intenta comprender en qu sentido la Virgen Sma. - verdadera Madre de Cristo- puede llamarse tambin verdadera Madre de Dios, porque no se comprende a primera vista cmo Dios pueda ser engendrable por una mujer. Es necesario, ante todo, tener presente una verdad o fundamento de orden natural. Para comprender -en la medida de lo posible- el verdadero significado y alcance de la divina Maternidad con todo lo que ella implica y lleva consigo, hay que tener en cuenta algunos prenotandos indispensables. Los principales son los siguientes: a) Concepto de Naturaleza 3. Por naturaleza (en griego, 99999 y tambin 9999 " ) se entiende en filosofa la esencia misma de una cosa (y si quisiramos especificar ms an: es la esencia misma de una cosa en cuanto principio de operacin). Responde a la pregunta qu cosa es esto? La respuesta indica la naturaleza de la cosa en cuestin, que la constituye en una determinada especie distinta de todas las dems. Una misma naturaleza -aunque no numricamente la misma, sino slo especficamente- puede ser compartida por muchas cosas o personas. Y as vemos que hay millones de hombres y que todos tienen la misma naturaleza especfica (o sea, todos son hombres). A diferencia de la persona, que, como veremos enseguida, es en cada caso nica e intransferible. b) Concepto de persona4. A diferencia de la naturaleza, la persona, en cambio,
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CAYETANO, In II-II, q. 103, a. 4, ad 2. Cf. S.Th., I, q. 27, a. 2; III, q. 32. Cf. S. Th., III, q. 2, a. 1; V Met., lect. V, n 826. Cf. S. Th., I, q. 29, a. 1 y 3; III, q. 2, a. 2; I Sent., d. 25, a. 1; De Pot., q. 9. a. 1 y 2 ; De unione Verbi, a. 1.

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responde a la pregunta quin es ste? y seala el sujeto (Juan, Pedro, Pablo) que realiza operaciones mediante su naturaleza racional (su humanidad). La persona se refiere siempre a una naturaleza intelectual o racional (Dios, el hombre o el ngel), de la que seala el sujeto (Dios Padre, Juan, Pedro, Gabriel, etc.). La simple naturaleza, en cambio, puede referirse a seres intelectuales o racionales (Dios, un hombre, un ngel) o irracionales (un caballo, un perro) o incluso inanimados (una piedra). La naturaleza designa a la cosa; la persona designa el yo. La persona (el yo), es siempre nica e intransferible. Cada persona es ella misma y ninguna otra. La propia personalidad es intransferible o incomunicable a otra persona. Un padre, al engendrar a su hijo, le comunica la naturaleza humana (su hijo es un hombre como el padre), pero de ninguna manera su propia persona (la persona del padre es distinta de la persona del hijo). Esto ocurre siempre en cualquier generacin que tenga por trmino una persona, incluso en el mismo Dios; y as la primera persona de la Santsima Trinidad -el Padre-, al engendrar a la segunda (el Hijo, el Verbo), le comunica la plenitud de la naturaleza divina (el Hijo es Dios como el Padre), pero de ninguna manera su propia personalidad (el Padre es una persona distinta del Hijo aunque ambos posean la mismsima naturaleza divina). La fe nos ensea que en Dios hay tres Personas distinta (Padre, Hijo y Espritu Santo), pero una sola y mismsima esencia o naturaleza divina (los tres son un solo y mismo Dios, no tres dioses distintos). c) Concepto de generacin1. La generacin propiamente dicha responde a la siguiente definicin: Es el origen, que un ser viviente tiene de otro ser viviente por comunicacin de su propia naturaleza especfica . De acuerdo con esta definicin, para que la generacin sea verdadera y real ha de reunir las siguientes condiciones: 1. Que el engendrado sea un ser viviente. Por falta de esta condicin no se dicen engendradas por nosotros las lgrimas, aunque proceden de un ser viviente. 2. Que el generante lo sea tambin, porque solamente los seres vivientes pueden engendrar. 3. Que el engendrado proceda del generante por una accin que sea verdaderamente vital, ya que sta es la nica forma de comunicar un viviente su naturaleza a otro viviente. Por falta de esta condicin no puede decirse que Eva haya sido engendrada por Adn, aun interpretando materialmente el pasaje bblico de la formacin de Eva de una costilla de Adn. 4. Que el engendrado se asemeje al generante en la misma naturaleza especfica (como el hombre engendra a otro hombre y el caballo a otro caballo). Por eso no puede decirse que son engendrados por nosotros los cabellos de nuestra cabeza. d) Trmino de la generacin en los seres intelectuales o racionales. Este prenotando es importantsimo en Mariologa y la clave fundamental para entender el verdadero alcance y significado de su Maternidad divina. En los seres irracionales, en efecto, el trmino de la generacin es otro animal de la misma especie (ej. otro caballo, otro perro), pero no una persona, puesto que los animales irracionales no son personas (ni el generante ni el engendrado). En cambio, en los seres intelectuales o racionales (Dios, el hombre) el trmino de la generacin es otra persona distinta del generante. El Padre Eterno engendra a la persona del Verbo -distinta de la persona del Padre- al comunicarle su mismsima naturaleza divina; un hombre, al engendrar a su hijo, engendra la persona de su hijo -distinta de la persona del padre- al comunicarle la naturaleza humana, o sea al engendrar a su hijo hombre.
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Cf. S. Th., I, q. 27, a. 2 c; C. Gent., l. 4, cap. 10 y 11; In Col., 1, lect. 4; De ratione fidei, c. 3.

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La diferencia entre la generacin de la Persona divina del Verbo por su Eterno Padre y la generacin de una persona humana por otra persona humana consiste -entre otras- en que, en la generacin divina del Verbo, el Padre le comunica su mismsima naturaleza divina -numricamente la misma, aunque no su propia personalidad de Padre, como ya hemos dicho-, mientras que en las generaciones humanas la naturaleza humana que recibe el hijo de su padre no es la misma de su padre numricamente, sino slo especficamente (los dos son hombres, o sea seres pertenecientes a la raza humana). Por eso en Dios, aunque haya tres Personas distintas, no hay ms que una sola esencia o naturaleza divina (un solo Dios), mientras que entre un hombre y su hijo hay dos personas y dos naturalezas (aunque de la misma especie humana cada una de ellas). Teniendo en cuenta estos principios fundamentales, la explicacin teolgica del dogma de la Maternidad divina de Mara se facilita extraordinariamente, como veremos enseguida. Adems de estas verdades fundamentales de orden natural, hay que tener presente otra verdad o fundamento de orden sobrenatural, que nos es conocido mediante la Revelacin divina: la llamada Unin Hiposttica, en virtud de la cual a la Persona divina del Verbo le estn unidas dos naturalezas: la divina y la humana: la divina ab aeterno y la humana en el tiempo, desde el primer instante de su concepcin por parte de Mara. Consiguientemente, es siempre la misma Persona divina -la Persona divina del Verbo- la que ha sido engendrada ab aeterno, segn la naturaleza divina, por el Padre, y la que ha sido engendrada en el tiempo, segn la naturaleza humana, por la Madre, Mara Santsima. En otras palabras: la Persona divina del Verbo se uni a la naturaleza humana desde el primer instante de su concepcin por parte de Mara, de manera que la naturaleza humana de Cristo nunca estuvo terminada por una personalidad humana y creada, sino que subsisti siempre, desde el primer instante de su existencia, en la personalidad divina e increada del Verbo. Consiguientemente, el Verbo, en el acto de la Encarnacin, no asumi al hombre, desnudndolo de su propia subsistencia o personalidad, sino que asumi la naturaleza humana poniendo en ella, en lugar de la personalidad humana (que hubiera sido la naturalmente reclamada), la personalidad divina1. Puesto que por el hecho mismo de que la Virgen Sma. dio al Verbo la naturaleza humana (en la cual subsisti la Persona del Verbo desde el primer instante de la concepcin, en lugar de la persona humana), puede decirse en sentido verdadero y propio que ha engendrado la Persona del Verbo segn la naturaleza humana, y por tanto, es verdadera y propia Madre de Dios; puesto que Dios, o sea, el Verbo encarnado, habiendo sido engendrado por Ella y nacido segn la naturaleza humana, es verdadero Hijo suyo 2. En una palabra: es la persona, y no la naturaleza la que es engendrada. Ahora bien, en Cristo no hay otra persona que la divina del Verbo. Consiguientemente, es la divina Persona del Verbo la engendrada por la Virgen Sma. segn la naturaleza humana. La Virgen Sma., pues, es y debe llamarse: verdadera Madre del Verbo encarnado, verdadera Madre de Cristo, verdadera Madre de Dios. Este es el concepto pleno y genuino de la Maternidad divina. 3. ERRORES CONTRA LA MATERNIDAD DIVINA.
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S. Th., III, q. 33, a. 3. Idem, q. 35, a. 4.

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Todos los errores acerca de la Encarnacin del Verbo, o sea, acerca de la Unin Hiposttica, se resuelven lgicamente en errores contra la divina Maternidad de Mara. Por tanto, puede establecerse una triple clase de errores cristolgicos: 1. Los que negaron que Cristo haya sido verdadero hombre. a. Los docetas (s. I), ensearon que el cuerpo de Cristo no fue verdadero y real, sino slo aparente. b. Los valentinianos, que aun admitiendo en Cristo un cuerpo verdadero y real, ensearon sin embargo, que no era un cuerpo terreno, sino un cuerpo celeste, bajado del cielo y pasado a travs de la Virgen Sma. como a travs de un canal. En estos errores, la Maternidad divina se reducira a una maternidad solamente aparente, no real. 2. Los que negaron que Cristo haya sido verdadero Dios. a. Los ebionitas, cristianos convertidos del judasmo (s. I), que creyeron que Cristo era un simple hombre nacido de Mara y de Jos, unido particularmente a Dios y hecho Hijo adoptivo de Dios por su fidelidad en la observancia de la ley. b. Los cerintianos (ss. I y II), que mezclando la gnosis con el judasmo, dijeron que Cristo eran uno de los eones, o sea, uno de los entes que constituan un enlace entre Dios y el mundo. c. Los arrianos (s. IV), que enseaban, siguiendo a Arrio, presbtero alejandrino, que el Verbo engendrado por Dios para crear el mundo, habiendo tenido l tambin un principio, no es Dios, sino un intermediario entre Dios y el mundo, y, por tanto, es de substancia diversa a la del Padre, de quien solamente es hijo en sentido adoptivo. Estos antiguos errores han sido renovados por los racionalistas, protestantes y modernistas. Los racionalistas, que sostienen que Cristo es un puro hombre, un profeta semejante a los dems. Los protestantes liberales sostienen que Cristo es un profeta superior a los dems (Harnack, Wendt, Rville, Sabatier, etc.). Los modernistas pretenden que Cristo se proclam Hijo de Dios en sentido slo mesinico, y que los cristianos embebidos en las teoras helnicas sobre el Logos lo adoraron como Verbo divino 1. Consiguientemente, el dogma de la divinidad de Cristo, segn ellos, no podra probarse con los Evangelios, sino que es un dogma que la conciencia cristiana ha deducido de la nocin de Mesas , elaborando los conceptos judos acerca del Mesas mediante las doctrinas griegas. En estos errores sobre la divinidad de Cristo, la Virgen Sma. no sera Madre de Dios, sino solamente madre de un hombre. 3. Los que alteraron la unin entre la naturaleza divina y la humana. a. Los eutiquianos (por exceso) ensearon que la unin entre las dos naturalezas -divina y humana- se hizo in natura, y por tanto, en Cristo, despus de la unin, no slo hubo una nica persona, sino tambin una nica naturaleza. Cmo haya sucedido esto, Eutiques no lo explic. Sus discpulos se tomaron el trabajo de hacerlo y comenzaron a hablar de mezcla de las dos naturalezas de modo que resultase una tercera; de absorcin de la una en la otra (como la gota de agua es absorbida por el ocano); de unin formal anloga a la del alma con el cuerpo: frmulas todas que comprometen la integridad de una de las dos naturalezas, o de ambas. Puestos estos errores, la Maternidad divina, como es
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Cf. Decr. Lamentabili, Dz. 2027 ss.

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evidente, queda destruida. Cristo, en efecto, no habra tenido la misma naturaleza que tenemos nosotros y no habra sido, por tanto, de nuestra especie; la generacin -como hemos ya hecho notar- se termina en el supuesto subsistente en la misma naturaleza del generante, pues que es un origen in similitudinem naturae 1. Los que dicen esto no slo destruiran la maternidad en cuanto tal, sino la Maternidad en cuanto divina, puesto que una naturaleza resultante de la naturaleza humana y divina, no podra llamarse en rigor ni humana ni divina. b. Los nestorianos (por defecto), preocupados de salvar en Cristo la doble naturaleza, pusieron una unin en la persona, no en la naturaleza; pero slo accidental, de modo que Cristo hombre y el Verbo son dos sujetos, cada uno de ellos per se stans, dos personas fsicas, que forman una sola moral (no ontolgica), como el Rey y su embajador. Siendo, pues, la unin entre los dos sujetos slo accidental, no es lcito, evidentemente, atribuir al uno las propiedades del otro; y la Virgen Mara no sera en sentido verdadero y propio Madre de Dios (Theotokos), sino Madre de Cristo hombre (que es el nico Redentor, Sacerdote y Vctima), Christpara y no Depara, Christotcos y no Theotokos. Puede llamarse Madre de Dios slo oratoriamente, en el mismo sentido en el que una mujer puede llamarse madre de un Obispo o un Papa: no ha engendrado un Obispo o un Papa, sino un hombre como los dems, que ha llegado a ser despus Obispo o Papa. Tal es la doctrina de Nestorio, Patriarca de Constantinopla ( 9451), como resulta tanto de sus sermones como del libro de Herclides. Hay que reconocer, sin embargo, que Nestorio no fue el inventor ni el iniciador de esta hereja que tom de l su nombre: fue solamente su ms fantico y obstinado ilustrador y propugnador. Antes de l ese error haba sido enseado por Diodoro de Tarso y por Teodoro de Mopsuestia 2. 3.1. La actitud de los protestantes ante la Maternidad divina. Tanto Lutero como Calvino, con los secuaces de estas dos corrientes protestantes, han afirmado en trminos equivalentes la divina Maternidad de Mara. Lutero designa habitualmente a Mara con el nombre de Madre de Dios, lo mismo en su comentario al Magnficat que en sus discursos. Deca: Mara no ha dado a luz un hombre separado, como si por su cuenta tuviese un hijo, y Dios por su parte tuviese su Hijo. Sino que Ella engendra en el tiempo al mismo a quien Dios engendr desde la eternidad 3. Calvino, con sus seguidores, se muestra ms reservado: evita constantemente usar -sin negarlo ni combatirlo- el trmino clsico Theotokos, Madre de Dios, y se sirve del ttulo de Madre del Seor, ttulo que tiene la ventaja de encontrarse en el Evangelio 4. Calvino, adems, ha formulado una neta condenacin del nestorianismo. Segn Karl Barth -el ms autorizado telogo calvinista de hoy-, la expresin de Madre de Dios debe ser admitida como expresin legtima del dogma cristolgico, puesto que es el complemento del Verbum caro factum est, por medio de una mujer de nuestra estirpe, de modo que es idntico el Hijo eterno de Dios y el Hijo de Mara Sma. 5. Barth reprocha (injustamente) a la Mariologa catlica el haber hecho de la Theotokos una realidad autnoma (fuera del cuadro de Cristo) hasta convertirla -segn l- en el dogma central de
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Cf., C. Gent., I. 4, c. 32. Cf. MANSI, Coll. Conc. tt. IV y V; HEFELE, Conciliengeschichte, vol. II, pg. 149. Enarratio, cap. 53 Isaiae, Erlangen, Op. lat. 23, 476. Instit., 1. II, cap. XIV, n 4. Die kirkliche Dogmatik, t. I, 2; Die Lehre von Wort Gottes, 3 ed., Zollikon-Zurich 1945, pgs. 151-152.

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la Iglesia Romana (!). La mayor parte de los anglicanos admiten como artculo de fe la Maternidad de Mara. Sostienen, sin embargo, bajo el influjo protestante, que el ttulo Theotokos tiene un aspecto ms cristolgico que mariolgico, y que tal ttulo no ha sido escogido para honrar a Mara en primer lugar, sino ante todo y sobre todo, para consagrar la divinidad del HombreJess 1. No faltan, sin embargo, anglicanos que, bajo el influjo catlico, han llegado a admitir lo que ensea la Iglesia 2. 4. EL ASPECTO TEOLGICO: EL HECHO DE LA MATERNIDAD DIVINA. La Virgen Sma. puede y debe llamarse en sentido verdadero y propio, Madre de Dios. Esto se prueba con la Sagrada Escritura, con la Tradicin, con el Magisterio Eclesistico y la Razn Teolgica. 4.1. Sagrada Escritura. La Escritura nos dice explcitamente que la Virgen Sma. es verdadera Madre de Jess (Mt. 2, 11; Lc. 2, 37-48; Jn. 2, 1; Hech. 1, 14). Jess nos es presentado como concebido (Lc. 1, 31) y nacido (Lc. 2, 7-12) de la Virgen. Pero Jess es verdaderamente Dios, segn resulta del explcito testimonio del mismo Jess confirmado por deslumbradores milagros, por la fe de la Iglesia Apostlica, por el testimonio de San Juan, etc.. Para poder negar la divinidad de Cristo no queda otro camino que destruir todas las pginas del Nuevo Testamento. Ahora bien, si Mara es verdadera Madre de Jess y Jess es verdadero Dios, se sigue lgicamente que Mara es verdadera Madre de Dios. Esto en general. En detalle, despus, la divina Maternidad de Mara resulta evidente por las palabras del ngel Gabriel, por las de San Pablo y por las de Santa Isabel. Dijo el ngel Gabriel a Mara: Concebirs y dars a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. ste ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; el Santo nio que ha de nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1, 31). La Virgen Santsima haba de concebir y dar a luz al Hijo del Altsimo, al Hijo de Dios, o sea, Dios, segn lo haba predicho varios siglos antes Isaas: He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo, y ser llamado Emmanuel (o sea, Dios con nosotros) (Is. 7, 14) 3. San Pablo ensea explcitamente que llegada la plenitud de los tiempos Dios mand a su Hijo hecho de mujer (Gal. 4, 4). De estas palabras se deduce claramente que el que fue engendrado ab aeterno por el Padre es el mismo que fue engendrado en el tiempo por la Madre; pero el que fue engendrado ab aeterno por el Padre es Dios, Verbo de Dios; por tanto, tambin el que fue engendrado en el tiempo por la Madre es Dios, el Verbo. Todava ms clara y explcita, en su vigor sinttico, es la expresin de Santa Isabel. Respondiendo al saludo de Mara, Isabel, inspirada por el Espritu Santo -como nos revela San Lucas-, dijo asombrada: De dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m? (Lc. 1, 43). La expresin mi Seor es sinnimo evidente de Dios4, puesto que inmediatamente despus aadi Isabel: Se cumplirn en Ti todas las cosas que te han sido dichas de parte
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Cf. Encyclop. Relig. and Ethics, art. Nestorianism. MASCALL, The Dogmatic Theology of the Mother of God, en The Mother of God, Londres [1949], pgs. 37-50.

Ha expuesto ampliamente este asunto el P. M. PEINADOR, C.M.F. en el artculo: La Maternidad divina de Mara en el mensaje del ngel (Lc. 1, 30. 33. 35), en Est. mar., 8 [1949], pgs. 29-63.
4 En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se revel a Moiss (cf. Ex. 3, 14), YHWH, es traducido por Kyrios [Seor]. Seor se convierte desde entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El N. Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo Seor para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la novedad, para Jess reconocindolo como Dios (cf. I Cor. 2, 8) (Cat. de la Igl. Cat. n 446; cf. nn 447-451).

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del Seor, o sea, de Dios 1. Isabel, por tanto, inspirada por el Espritu Santo, proclam explcitamente a Mara verdadera Madre de Dios2. Era la condenacin anticipada de los eutiquianos y de los nestorianos. Segn algunos exgetas, el Seor de quien habla Isabel no sera otro que el Seor de quien habla David en el Salmo 110, 1: Dijo el Seor a mi Seor, o sea, el Mesas, y as lo ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica3. Habra, pues, conocido por ilustracin del Espritu Santo slo la mesianidad de Cristo, no su divinidad. Pero si se observa bien, el citado Salmo de David no slo expresa la mesianidad, sino tambin la divinidad de Cristo. Cuenta, en efecto, San Mateo (22, 41-46) que Cristo formul un da a los fariseos esta precisa pregunta: Qu os parece del Cristo [o sea, del Mesas]? De quin es Hijo? Y los fariseos respondieron: De David. Hubieran debido responder: Es hijo de David y tambin Hijo de Dios, o sea, Dios . Se limitaron, en cambio, a responder: Es hijo de David. Y Jess, para obligarles a admitir que el Mesas, adems de hijo de David era tambin Hijo de Dios, verdadero Dios, replic, en sustancia, as: David, en un Salmo que vosotros mismos tenis por mesinico, dice que Dios (el Seor) ha dicho al Seor (de David): Sintate a mi diestra..., etc. Pero si el Mesas -como decs vosotros- es hijo de David y simple hombre, cmo David, que es su padre, puede llamarle su Seor y darle el mismo nombre de Seor con que designa a Dios? (Quomodo ergo David in spiritu vocat eum Messiam Dominum...?). El Mesas, pues, no es slo hijo de David, engendrado por l en el tiempo, sino tambin Hijo de Dios, o sea, Seor soberano de David, engendrado por Dios en la eternidad. Esta argumentacin de Cristo result tan concluyente para los fariseos que se quedaron -como observa San Mateo- mudos: Ninguno poda responderle una palabra. El Seor por tanto, de quien habla David en aquel Salmo -y al cual quiz alude Isabel- es el Mesas, que adems de ser verdadero hijo de David, es proclamado verdadero Hijo de Dios, puesto que es llamado Seor con el mismo nombre con que se llama a Dios mismo: Dijo el Seor [Dios] a mi Seor [Mesas]. Adems, con mucha frecuencia, en los evangelios hay personas que se dirigen a Jess llamndole Seor4. Tambin, la oracin cristiana est marcada por el ttulo Seor, ya sea en la invitacin a la oracin el Seor est con vosotros, o en su conclusin por Jesucristo nuestro Seor o incluso en la exclamacin llena de confianza y de esperanza: Maran atha (el Seor viene!) o Marana tha (Ven, Seor!) (I Cor. 16, 22): Amn! Ven, Seor Jess! (Ap. 22, 20) 5. Se suele objetar que en la Sagrada Escritura no se encuentra nunca que Cristo haya llamado madre a Mara. Se responde: 1) Del hecho de que no se lea en la S. Escritura que Cristo haya llamado a Mara Sma. con el nombre de madre, no se sigue de ninguna manera que no la haya llamado as. En el Evangelio no se refieren todas las cosas que ocurrieron, sino solamente algunas. En la intimidad familiar, Cristo llam seguramente a Mara Sma. con el nombre de madre, como sta lo llam con el dulce nombre de hijo. 2) Dato et non concesso que nunca Cristo haya llamado a Mara con el dulce nombre de madre, es todava innegable que la ha tratado siempre como tal. Siempre le estuvo sujeto
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Cf. CERFAUX, Adonai et Kyrios, en Rev. Sc. Philos. et Thol. agosto 1931.

Cf. P. R. RBANOS, C.M.F. en el artculo: De dnde a mi esto, que la Madre de mi Seor venga a mi? (Lc 1, 43) en Est. mar., 8, [1949], pgs. 9-27.
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N 447. Cat. de la Igl. Cat. n 448. Idem, n 451.

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(Lc. 2, 51), y al morir en la Cruz la confi a los cuidados filiales del discpulo predilecto (Jn. 19, 27). 3) Adems, es innegable que la Virgen Sma. tuvo siempre a Jess como hijo y lo llam con este nombre. Baste recordar las palabras de Mara a Jess, a la edad de doce aos, inmediatamente despus de encontrarle en el templo: Hijo, por qu lo has hecho as con nosotros? (Lc. 2, 48). Si no hubiera sido su verdadera Madre, l -Maestro de la verdadhubiera debido rechazar semejante apelativo. 4) Las turbas reconocieron constantemente a Mara como verdadera Madre de Cristo. Por ej. Le dijo uno: He aqu que tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan (Mt. 12, 47). Finalmente, el apelativo de mujer, del que se sirvi, lejos de ser indicio de despecho o desprecio, lo era de singular respeto y veneracin1. 4.2. La Tradicin. Toda la Tradicin cristiana desde los tiempos apostlicos es una aclamacin continua a esta fundamental verdad mariolgica. Hacemos un rpido y elemental resumen hasta el Concilio de feso, donde ya no hay nada que objetar en contra, para no extendernos demasiado 2. En el siglo II los Padres combaten principalmente contra los que niegan a Cristo una verdadera naturaleza humana. Ensean, adems, la cosa expresada en el ttulo Theotokos (San Justino Mrtir, San Ireneo, etc.). En el siglo III empieza a usarse el trmino Theotokos, o sea, Madre de Dios. El primero en usarlo parece haber sido Orgenes (9254). En el siglo IV, desde el principio, el uso del apelativo Theotokos, con una explicacin aadida, se hace ms frecuente y comn; lo que demuestra que en el siglo precedente estaba ya en uso (entre ellos: San Atanasio, San Hilario, San Efrn, San Jernimo, San Agustn, etc.). 4.3. Magisterio. La siguiente conclusin fue expresamente definida por la Iglesia como dogma de fe, contra la hereja de Nestorio: La Santsima Virgen Mara es propia, real y verdaderamente Madre de Dios, puesto que engendr segn la carne al Verbo de Dios Encarnado. No nos podemos detener aqu en exponer la historia de las controversias entre San Cirilo de Alejandra -el gran campen de la Maternidad divina de Mara- y el heresiarca Nestorio, que ocasionaron la reunin del Concilio de feso -celebrado el ao 431, bajo el pontificado de San Celestino I-, donde se conden en bloque la doctrina de Nestorio y se proclam la personalidad nica y divina de Cristo bajo las dos naturalezas, y, por consiguiente, la Maternidad divina de Mara 3.
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Recordar adems, los textos de la Sagrada Escritura donde es llamada Madre de Jess: Mt. 2, 11; 2, 13; 2, 20; 2, 21; etc. Para mayor profundidad cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 330 ss.

Escriba San Cirilo en una carta a sus fieles de Alejandra: Aunque las deliberaciones merecen ser ms largamente explicadas a vuestra piedad, sin embargo, por estar los secretarios muy recargados, ser breve. Sepan, pues, que el 22 del mes de junio se reuni el santo Snodo en la gran iglesia de feso, llamada de Mara, Madre de Dios. Habiendo permanecido aqu todo el da, depusimos y dimitimos del episcopado a Nestorio, condenado como blasfemo, que no os presentarse en el Snodo. Los obispos aqu reunidos ramos alrededor de doscientos. Todo el pueblo de la ciudad, desde las primeras horas de la maana hasta la noche, permaneci ansioso en espera de la resolucin del santo Snodo. Cuando se supo que el autor de las blasfemias haba sido depuesto, todos a una voz comenzamos a aclamar al Snodo y a glorificar a Dios, porque haba cado el enemigo de la fe. Apenas salidos de la Iglesia, fuimos acompaados con antorchas a nuestras casas. Era de noche: toda la ciudad estaba alegre e iluminada; iban mujeres ante nosotros

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He aqu el texto principal de la carta segunda de San Cirilo a Nestorio, que fue leda y aprobada en la sesin primera del Concilio de feso: No decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; ni tampoco que se transmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; afirmamos, ms bien, que el Verbo, habiendo unido consigo, segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado Hijo del hombre, no por sola voluntad o por la sola asuncin de la persona. Y aunque las naturalezas sean diversas, juntndose en verdadera unin, hicieron un solo Cristo e Hijo; no porque la diferencia de naturalezas fuese suprimida por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad, por misteriosa e inefable unin en una sola persona, constituyeron un solo Jesucristo e Hijo. Porque no naci primeramente un hombre cualquiera de la Virgen Mara, sobre el cual descendiera despus el Verbo, sino que, unido a la carne en el mismo seno materno, se dice engendrado segn la carne, en cuanto que vindic para s como propia la generacin de su carne... Por eso (los santos Padres) no dudaron en llamar Madre de Dios a la Santsima Virgen 1. En el ao 451, o sea veinte aos ms tarde del Concilio de feso, se celebr bajo el pontificado de San Len Magno el Concilio de Calcedonia, donde se conden como hertica la doctrina de Eutiques, que afirmaba -por error extremo contrario al de Nestorio- que en Cristo no haba ms que una sola naturaleza, la divina (monofisismo). El Concilio defini solemnemente que en Cristo hay dos naturalezas -divina y humana- en una sola persona o hipstasis: la persona divina del Verbo 2. Un siglo ms tarde, el Concilio II de Constantinopla (quinto de los ecumnicos), celebrado el ao 553 bajo el pontificado del Papa Vigilio, alab e hizo suyos en frmula dogmtica los doce anatematismos de San Cirilo contra la doctrina de Nestorio, considerndolos como parte de las actas del Concilio de feso 3. Son pues, dogmas de fe expresamente definidos por la Iglesia que en Cristo hay dos naturalezas -divina y humana-, pero una sola persona, la persona divina del Verbo. Y como Mara fue Madre de la persona de Jess, hay que llamarla y es en realidad propia, real y verdaderamente Madre de Dios. En la Encclica Lux Veritatis, Po XI explica ampliamente la naturaleza de la divina Maternidad de Mara, insina las pruebas ms fundamentales, resuelve algunas objeciones y deduce consecuencias.
agitando turbulos. As el Seor manifest su omnipotencia a los que blasfemaron su nombre (cf. KIRCH, Enchiridion fontium hist., 793).
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Dz. 111, a. Cf. Dz. 148.

Cf. Dz. 113-124; 226-227. He aqu los principales anatematismos de San Cirilo relativos a la cuestin que nos ocupa: Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente el Emmanuel y que por eso la Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema (Dz. 113). Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que es Dios y hombre al mismo tiempo, sea anatema (Dz. 114). Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las expresiones contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos, o dichas sobre Cristo por los santos, o por el propio Cristo hablando de s mismo; y unas las acomoda al hombre, entendindolo aparte del Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, las atribuye al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema ( Dz. 116). Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o portador de Dios, y no, ms bien, Dios verdadero, como Hijo nico y natural, por cuanto el Verbo se hizo carne y particip de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre (Heb. 2, 14), sea anatema (Dz. 117).

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4.4. Razn Teolgica. En el dogma de la divina Maternidad de Mara, la razn iluminada por la fe intuye una triple conveniencia, a saber: de parte de Dios, de parte de Cristo y de nuestra parte1. 1) Conveniencia ante todo por parte de Dios, que se complace en manifestar a los hombres: *Los esplendores de su Sabidura. Absolutamente hablando, el Hijo de Dios habra podido tomar cuerpo en todo semejante al nuestro, sin recurrir a una madre, como haba hecho al crear al primer hombre. Pero para quitar al orgullo humano todo pretexto plausible de negar la realidad de la Encarnacin, milagro del amor del Creador a su criatura, dispuso sabiamente tomar ese cuerpo de una verdadera Madre 2. *Los esplendores de su Justicia. Era justo, en efecto, que de la misma manera que la mujer se encontraba en la base de nuestra prevaricacin, se encontrase tambin en la base de la rehabilitacin. *Los esplendores de Bondad. La mujer haba sido la primera en pecar. Pues bien, Dios en su infinita e inexhaurible bondad, no la abandonar al desprecio, a la abyeccin que haba merecido pecando, sino que la levantar y la exaltar cuanto es posible a una humana criatura. 2) Conveniencia por parte de Cristo. Jess, en efecto, vino a este mundo como para obligarnos a amarlo y para darnos ejemplo ms brillante de todas las virtudes, particularmente de humildad y obediencia, para sanar las heridas en nosotros causadas por la soberbia y la desobediencia. Ahora bien, sujetndose a la Virgen Sma. como verdadero Hijo, Jess nos ha dado el ms brillante ejemplo que pueda nunca imaginarse de humildad y de obediencia3. 3) Conveniencia por parte nuestra. Fue conveniente que Dios tomase carne humana de una mujer para que una persona creada (la persona de Mara Sma.), quedase unida a Dios, en razn de persona del modo ms ntimo posible, mientras una naturaleza creada (la naturaleza humana de Cristo), ha quedado unida a Dios en razn de naturaleza, del modo ms ntimo posible. De tal manera, la persona humana, en la Virgen Sma., ha sido exaltada al grado ms alto imaginable, hasta confinar con el infinito. Frente al Hijo de Dios hecho hijo del hombre, tenemos una hija del hombre hecha Madre de Dios. 5. EL ASPECTO FSICO O FISIOLGICO DE LA MATERNIDAD DIVINA. 5.1. Naturaleza del concurso fsico de Mara. El concurso fsico o fisiolgico es inseparable en la generacin humana (a diferencia de la generacin animal), del concurso psicolgico o moral. La Virgen Sma. fue hecha Madre de Dios de un modo humano, es decir, sabiendo y queriendo, como se deduce con evidencia del relato de la Anunciacin: el ngel le propone la Maternidad divina y espera su libre consentimiento. Por lo dems, en toda generacin humana acta, no slo el cuerpo, sino tambin el alma, por medio del entendimiento y de la voluntad. Esto debi ocurrir tambin de un modo perfectsimo en la Virgen Sma., puesto que Ella, segn la clebre
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Cf. S. Th., III, q. 31, a. 4. Rom. 11, 33.

Santo Toms coloca un argumento muy llamativo e interesante: Adems, porque de este modo se completa toda la diversidad de la generacin humana; pues el primer hombre fue hecho del fango de la tierra sin varn y sin mujer, y Eva fue hecha de varn sin mujer, mas los dems hombres nacen de varn y mujer. Por consiguiente quedaba un cuarto modo propio a Cristo, cual era el nacer de mujer sin varn (S. Th., III, q. 31, a. 4 c.).

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frase de San Agustn, concibi antes con la mente que con el seno 1. Concibi no con el ardor de la concupiscencia, sino con el fervor de la caridad 2. Supuesto esto, puede distinguirse un triple concurso fsico de Mara: antecedente, concomitante y consiguiente. El concurso antecedente est constituido por la preparacin material hasta el momento apto para la fecundacin. El concurso concomitante est constituido por la gestacin y por la nutricin del elemento material fecundado. El concurso consiguiente comprende el parto, la lactancia, etc. Este triple concurso fsico que se encuentra en toda madre, lo tuvo, sin duda, la Virgen Sma. Sin embargo, ms bien que su concurso fsico concomitante y consiguiente, nos extenderemos un poco sobre el concurso fsico antecedente, que es el primero y fundamental. 5.2. La elevacin sobrenatural del concurso fsico de Mara. Este concurso fsico de la Virgen Sma., o sea, su virtud generativa, debi estar sobrenaturalmente elevada, puesto que la Virgen Sma. fue Madre de Dios por razn intrnseca (ab intrinseco), y no por virtud extrnseca (ab extrinseco). La virtud generativa natural de la Virgen Sma., en efecto, o la de toda otra mujer, sin una elevacin sobrenatural, habra tenido por trmino solamente una persona humana, y no la persona divina del Verbo 3. Engendrar a Dios es cosa que trasciende inefablemente la fuerza natural de toda criatura. Fue necesaria, por ello, a la Virgen Mara una elevacin sobrenatural de su concurso materno, para que pudiese tener por trmino una persona divina, subsistente en la naturaleza humana: esa persona divina haba de especificar el concurso 4. Esta elevacin sobrenatural fue doble: remota y prxima. Fue remota en virtud de aquella indefectible Predestinacin de la Virgen Mara a la Maternidad divina, de la que dependi su misma existencia. Fue prxima cuando la potencia generativa de la Virgen fue actuada por obra del Espritu Santo, como aparece evidente de las palabras del ngel: El Espritu Santo vendr sobre Ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por eso lo Santo que nacer de Ti ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1, 35). Consiguientemente, todo el concurso de la Virgen Sma. en la concepcin del Verbo, tanto en virtud de su elevacin a la dignidad de Madre de Dios (elevacin remota), como en virtud de la actuacin de su virtud generativa por obra del Espritu Santo (elevacin prxima), tiende intrnsecamente por s mismo a la persona divina, y por ella queda especificado, de manera que la Virgen Mara, por s misma y ab
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Serm. 215; PL., 38, 1047. Idem.

Segn algunos telogos, la virtud generativa de la Virgen habra estado ordenada slo a la generacin de la persona humana; sin embargo, antes de que existiese la persona humana se habra puesto en su lugar la persona divina. La Virgen Mara habra sido Madre de Dios solamente ab extrinseco, y no ab intrinseco. En tal caso la Maternidad divina, consistira en algo accidental: lo que no parece explicar suficientemente la Maternidad divina. Adems, toda madre debe denominarse tal, a causa de la tendencia teleolgica , intrnseca, esencial, de la propia virtud generativa hacia la persona que va a engendrar.
4 Esta elevacin sobrenatural debi de ser enteramente distinta de aquella elevacin sobrenatural que se tiene mediante la gracia habitual o santificante. Y esto por dos razones: 1) Porque la elevacin mediante la gracia es para operar acerca de la divinidad (mediante la fe en este mundo y la visin intuitiva en el otro), mientras que la elevacin a la Maternidad divina es para ser acerca de la divinidad; la Maternidad divina va a tener como trmino, en un cierto sentido, al mismo ser divino, no ya porque el ser de la persona eterna comience simplemente a existir por medio de la Maternidad, sino porque comienza a subsistir en el tiempo en la naturaleza humana. 2) La elevacin mediante la gracia habitual, es especialmente una elevacin de la potencia intelectiva, mientras la elevacin mediante la Maternidad divina es una elevacin sobre todo de la potencia generativa. Absolutamente hablando, se podra dar la elevacin a la Maternidad divina, sin la elevacin mediante la gracia actual; mientras que al contrario, no se puede dar la Maternidad divina sin la elevacin de la virtud generativa de la mujer a ella destinada.

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intrinseco, pudo y debi llamarse Madre de Dios. Mientras en cualquier otra madre la virtud generativa natural se refiere intrnsecamente a la persona humana, y es actuada por el principio activo natural para poder as alcanzar su propio fin, en la Virgen Sma., al contrario, su potencia generativa tenda por s misma, en virtud de su inefable Predestinacin para Madre de Dios, a la persona divina, y, por tanto, fue reducida al acto por el principio activo divino, sobrenatural, o sea, por el Espritu Santo. Por una doble razn, pues, el concurso materno de la Virgen no poda tender por s mismo a la persona humana, sino que deba tender necesariamente a la persona divina: en virtud de la eterna Predestinacin y en virtud de la actuacin sobrenatural, por obra del Espritu Santo, de su virtud generativa. 5.3. Tres cuestiones fundamentales. 1) El principio activo en la concepcin de Cristo. Si la Virgen Mara fue Madre de Dios en sentido verdadero y propio, debi necesariamente poner en la concepcin de Cristo todo lo que suelen poner todas las dems mujeres, salvo su integridad virginal. En toda concepcin humana, adems de la eficiencia de Dios, causa primera, que crea el alma racional y la infunde en el mismo instante de la concepcin, se distinguen netamente dos principios, uno activo y otro pasivo. El principio pasivo -el materno- suministra la materia debidamente organizada; el principio activo, en cambio -el paterno-, transmuta, fecunda y determina la materia. En la concepcin de Cristo el principio activo fue el Espritu Santo, que supli sobrenaturalmente lo que suele hacer el principio activo humano. Esto se deduce de las palabras del ngel a Mara (Lc. 1, 35) y a Jos (Mt. 1, 23). Lo mismo repiten los Padres de la Iglesia. Con razn la Iglesia, en el Smbolo de los Apstoles, ensea: Creo... en Jesucristo... que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo. El Espritu Santo, pues, en la concepcin de Cristo, supli el concurso activo humano. No por esto, sin embargo, el Espritu Santo puede llamarse Padre de Cristo y Cristo, a su vez, hijo del Espritu Santo. El Concilio XI de Toledo sanciona: Ni hay que creer que el Espritu Santo sea padre del Hijo por el hecho de que Mara haya concebido por obra del Espritu Santo 1. 2) El principio pasivo en la concepcin de Cristo. El principio pasivo en la concepcin de Cristo fue la Virgen Mara al suministrar lo que fue materia organizada inmediatamente apta para la fecundacin. Tal es la fe de la Iglesia expresada en el Smbolo de los Apstoles: Creo en Jesucristo, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara Virgen. En la profesin de fe impuesta por Inocencio III a los valdenses se lee ms particularmente: Hombre verdadero, recibi de la Madre verdadera carne, de las vsceras de la Madre, y alma racional. Lo mismo se lee en las Actas del Concilio VI de Constantinopla, en el ao 680. Lo mismo ensearon de un modo ms o menos explcito los Padres y Doctores de la Iglesia, entre ellos: San Cirilo de Alejandra, San Len Magno, San Bernardo, etc. 2. Estos dicen que el cuerpo de Cristo fue formado de la Pursima sangre de la virgen, (ex purissimis
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Cf. MANSI, Coll. Conc., t. XI, col. 135, Florentiae 1765.

Cf. BREITUNG, A., S.I., De Conceptione Christi physiol-theol., en Gregorianum, 5 [1924], 558; cf. tambin MEHRLE, T., O.P., De Maternitate humana B. M. Virginis, Romae 1942.

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sanguinibus Virginis). La Virgen Mara concurri tambin en forma activa, no slo pasivamente, antes, durante y despus de la misma concepcin de Cristo. Esta sentencia, propugnada ya por Galeno, San Bernardo, Alejandro DAles, Scoto, etc., ha sido refrendada por la moderna fisiologa. Haban enseado, en cambio, una accin meramente pasiva, en pos de las huellas de Aristteles, Santo Toms, Gil de Roma, etc. 3) El orden, o sea, la instantaneidad de la concepcin de Cristo. Los telogos, tanto antiguos como recientes, convienen todos en la instantaneidad de la concepcin de Cristo, es decir: el cuerpo de Cristo, en el primer instante mismo de su concepcin, fue formado, informado por el alma racional y asumido por el Verbo. Algunos telogos modernos defienden que tambin para todos los dems hombres el momento de su concepcin coincide con el momento de la infusin del alma en el cuerpo: consiguientemente, no hubo en esto ninguna diferencia entre la concepcin de Cristo y la de los dems hombres. As, la concepcin de Cristo en cuanto a la instantaneidad no habra sido milagrosa, sino natural. Es de fe que en la generacin de Cristo el momento de la concepcin coincide perfectamente con el momento de la infusin del alma racional y de la Unin Hiposttica. Esto se deduce de la Sagrada Escritura, en la que se dice que Dios, llegada la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo hecho de mujer, hecho bajo la ley (Gal. 4, 4). Esto no correspondera a la verdad si la humanidad de Cristo (cuerpo y alma), aun por un slo instante, hubiese precedido a la Unin Hiposttica y hubiese as tenido personalidad propia: en tal caso, en efecto, no ya el Hijo de Dios (esto es, la persona divina) sino la persona humana, habra sido hecha [o sea, engendrada] por la mujer 1. Y es justo -como ensea Santo Toms- que si la carne de Cristo hubiera sido concebida por la Virgen un instante antes de que fuese asumida por el Verbo, habra tenido una hipstasis que no habra sido la del Verbo de Dios: cosa que es contra la naturaleza de la Encarnacin 2. Se vendra as a negar, equivalentemente, la Unin Hiposttica y la Maternidad divina. La Virgen Sma., en tal caso, habra engendrado un fruto puramente humano que se habra unido despus al Verbo, y por tanto, habra sido slo Madre del hombre y no Madre de Dios. 5.4. Cuestin especial: Puede llamarse la Virgen Mara Causa Instrumental de la Unin Hiposttica? Los primeros en plantearse directamente y en sus trminos precisos tal cuestin fueron los telogos del siglo XVI-XVII. No se puede negar que Surez dijo la palabra ms autorizada y que influy ms que cualquier otro en la actitud, tanto favorable como contraria, de los telogos sobre la cuestin. Surez admite como piadosa y probable, pero no como necesaria para el verdadero concepto de la Maternidad divina de Mara, semejante causalidad instrumental 3. Otros, en cambio, especialmente escotistas y en general cuantos reconocan a la Virgen Sma. una verdadera y propia parte activa (y no
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Cf. Dz. 205; 250. S. Th., III, q. 33, a. 3.

Cf. Comm., t. I, disp. X, secc. I, 243 C. Lo mismo ms o menos, defendieron GONET (Clypeus Thomisticus, De inc. Verbi Div., disp. 7, art. 1); CARLOS DEL MORAL, O.F.M. Obs. (Fons illimis Theologiae Scoticae Marianae, tract. I, disp. I, q. 3, t. I, 80), etc.

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puramente pasiva, como queran los tomistas) en orden a la generacin de Cristo, han ido ms all y han defendido como cierta esa sentencia, extendiendo lgicamente la actividad materna de la Virgen hasta alcanzar en virtud de la elevacin divina, la misma Unin Hiposttica 1. Han negado, en cambio, esa posibilidad de concurso instrumental de Mara Sma. a la Unin Hiposttica, los tomistas en general 2. Roschini 3, audazmente dice que el concurso instrumental de Mara Sma. a la Unin Hiposttica no slo es posible, sino que hay que admitirlo para salvar el genuino y pleno concepto de Maternidad divina. Es posible, -dice- ante todo, semejante concurso instrumental. Como Dios se sirve de otras criaturas (ejemplo: los sacerdotes), elevndolas para producir instrumentalmente efectos sobrenaturales (por ejemplo, la transubstanciacin, la justificacin, etc.), as poda servirse de Mara Sma. elevndola para producir instrumentalmente el efecto de la Unin Hiposttica. Colocamos a continuacin algunas objeciones y respuestas a las mismas tomndolas de Roschini. Obj: Para tener una causalidad instrumental se requiere que el instrumento tenga una accin propia, o sea, que sea activo; la Virgen Sma., en cambio -segn Santo Toms-, no ha tenido nada de activo en la generacin de Cristo, sino que ha sido puramente pasiva. Rta: Tambin segn la doctrina de Santo Toms, Mara Sma., en la generacin de Cristo, ha proporcionado la materia que como accin propia del instrumento puede ser elevada por el Espritu Santo a producir el efecto de la Unin Hiposttica. Adems, la teora de Santo Toms (que era la de Aristteles) ha sido superada hoy por la doctrina de otros telogos (que era la de Galeno). Tratndose de una verdad de orden fsico y no metafsico, la ltima palabra no puede ser dicha sino por un fsico ms bien que por un filsofo. Obj: En la Encarnacin falta el sujeto apto para recibir tal accin previa instrumental dispositiva. Rta: El sujeto de la accin previa e instrumental de Mara Sma. es la misma naturaleza humana de Cristo producida por la accin generativa de la Virgen; esta naturaleza humana precede, no con prioridad de tiempo, sino slo de naturaleza, a la unin con la Persona del Verbo. Consiguientemente, la disposicin previa al efecto de la Unin Hiposttica y exigitiva de tal unin, es la misma naturaleza humana de Cristo causada por la accin instrumental propia de Mara Sma., elevada por la misin del Espritu Santo. Es, pues, posible -concluye Roschini- tal accin instrumental por parte de Mara Sma. Contina diciendo este telogo que adems de posible, ese concurso instrumental parece tambin necesario para salvar el concepto genuino y pleno de la Maternidad divina. Esto se comprende fcilmente si se considera la Maternidad divina, tanto en cuanto tiende a terminar la naturaleza humana, como en cuanto tiende a terminar a la persona divina de Cristo.
1 Tales son NOVATI (De eminentia V.M., Roma 1629, t. 1, pg. 187), DE RHODES (De Maria Deipara, Lyon 1661, t. 2, pg. 168), DE VEGA (Theol. Mar., Npoles 1886, pg. 280), BITTREMIEUX (en Ephem. Theol. Lov, 21 [1945] pgs. 167-180), etc.

Entre estos: MEDINA (In III p., q. 31, a. 4); CARRERA, CIST. (C. 1600. Cf. SAAVEDRA, Sacra Deip., Invent. I, disp. XII, 281); JUAN DE SANTO TOMS (In III S. Th., q. 2, disp. 5, a. 3); LOS SALMANTICENSES (De Incarn., disp. II, n 16); CONTENSON (Theol. mentis et cordis, I. 9, diss. 2, c. 2); HUGON (Le mystre de lIncarnation, Pars 1921, pgs. 106-107); MERKELBACH (Mariologia, Pars 1930, pg. 49); NICOLAS (Le concept intgral de la Maternit divine, en Rev. Thom., 42 [1937], 10), etc.
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O. c., pg. 342; da las razones en las pgina sucesivas.

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1) La Maternidad divina en cuanto tiende a terminar la naturaleza humana de Cristo. Como la maternidad humana tiende a terminar la naturaleza humana en cuanto sujeta a la existencia humana as -a pari- la Maternidad divina tiende a terminar la naturaleza humana en cuanto sujeta al ser divino (del Verbo), puesto que de lo contrario sera una maternidad puramente humana, y no divina. De esta manera, es necesario que la Madre afecte de alguna manera, con su accin generativa, al ser divino del Verbo en cuanto unido a la naturaleza humana (o la naturaleza en cuanto unida al ser divino del Verbo). Y esto no significa sino ejercitar una accin instrumental respecto a la Unin Hiposttica. 2) La Maternidad divina en cuanto tiende a terminar la persona divina del Verbo . Para que la Maternidad de Mara sea verdaderamente divina, debe tender a terminar por s misma (ab intrinseco) la persona misma divina en cuanto subsistente en la naturaleza humana, o sea, en cuanto la persona divina ha comunicado su Ser divino a aquella naturaleza humana asumida. Pero alcanzar de tal modo la persona divina parece incluir en la Maternidad divina una cierta causalidad instrumental en orden a la Unin Hiposttica. Contina Roschini diciendo que no basta, sin embargo, para salvar el verdadero y pleno concepto de la Maternidad divina, afirmar que la Virgen Mara ha producido la naturaleza humana, a la que despus (con posterioridad de naturaleza) Dios ha comunicado la subsistencia divina. Mara Sma., en efecto, ha revestido al Verbo divino con la carne humana, o sea, con la humana naturaleza. No se ha limitado, por tanto, a prepararle simplemente el vestido (la naturaleza humana), dejando despus al Verbo el cuidado de endosrselo, sino que lo ha hecho y ha cooperado a vestrselo Ella misma porque de otra manera no sera cierto que Ella lo ha revestido de nuestra naturaleza humana . La actividad generativa de la Virgen, bajo el influjo del agente principal (el Espritu Santo), que la ha elevado, se ha extendido hasta la misma Unin Hiposttica, de la cual ha sido necesariamente el instrumento. Esta causalidad instrumental de Mara Sma. en la Unin Hiposttica encuentra un slido apoyo tambin en muchas expresiones de los santos Padres y de los Doctores. San Ambrosio dice que por medio de la Virgen la carne ha sido unida a Dios 1. Ntese: la carne (o sea, la naturaleza humana corprea), no slo ha sido producida por la Virgen, sino que ha sido unida por Ella a Dios, o sea, a la persona divina del Verbo. Segn San Cirilo de Alejandra, el Verbo de Dios hecho carne ha sido producido segn la naturaleza humana por medio de la Virgen 2. San Andrs de Creta afirma que Mara Santsima ha unido la naturaleza humana con Dios 3. Contra estas y otras expresiones de los Padres, Merkelbach 4, Hugon 5 y otros, han objetado que de nada servira probar una instrumentalidad en sentido amplio. Pero es necesario tener presente que el sentido de tal expresin no slo es demasiado obvio, sino que es tambin requerido por el genuino y pleno concepto de la Maternidad divina. Subraya adems Bittremieux 6 -contina Roschini-, que algunos telogos que se han pronunciado contra la causalidad instrumental de la Maternidad divina, han usado despus
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Per Virginem caro iuncta est Deo (Epist. 63, PL., 16, 250). Cf. Epist. 1 ad Monach.; PG., 77, 21. Cf. Homil. 3 in Dormit.; PG., 97, 1108. Cf. o. c., pg. 49. Cf. o. c., pg. 107. Cf. o. c., pg. 173.

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tales expresiones que contienen explcita, o al menos implcitamente, esa doctrina. Tales son, por ejemplo, Hermann, Keuppens, Commer, Merkelbach, etc. Ntese finalmente -contina-, cmo la causalidad instrumental atribuida por nosotros a la Maternidad divina, no es perfectiva de la Unin Hiposttica, sino slo dispositiva de la misma. La Virgen Sma. -como todo instrumento- tuvo una accin propia -idntica a la de cualquier madre-, pero elevada por el Espritu Santo para producir un efecto (la Unin Hiposttica) que Ella por s misma nunca habra podido alcanzar. Su accin propia, en efecto, habra podido alcanzar solamente a una naturaleza humana con un ser humano, no a una naturaleza humana con un Ser divino (el del Verbo). Sin embargo, como la accin unitiva de la naturaleza humana a la persona del Verbo es exclusivamente propia de Dios, la Virgen Sma. pudo cooperar a tal Unin Hiposttica slo dispositivamente, en el sentido de que con su propia accin elevada por el Espritu Santo, Ella indujo tales disposiciones que exigan que Dios produjese la Unin Hiposttica. No vale objetar que la madre no es causa instrumental, sino causa principal, junto con el padre, en la generacin de los hijos. Esto se puede y se debe conceder cuando se trata de una generacin natural, humana, que tiende a terminar en una persona humana, pero no cuando se trata de aquella generacin sobrenatural, divina, en la que el concurso materno de Mara Sma. debi ser elevado por el Espritu Santo para que pudiese terminar en la persona divina. Esto no impide en modo alguno que la Virgen Sma. pueda llamarse verdadera Madre de Dios, como toda madre humana es verdadera madre del propio hijo. As, por ejemplo, los libros divinos de la Sagrada Escritura tienen a Dios por causa principal y a los hagigrafos por causa instrumental. Lo que no impide que los hagigrafos sean verdaderos autores de tales libros, como todo autor humano es verdadero autor de su propio libro. Tanto ms, que la instrumentalidad del concurso mariano no se refiere a la formacin de la naturaleza humana de Cristo, sino slo a la unin de sta con la persona del Verbo. As se comprende mejor cmo la Virgen Sma. -segn la sentencia comnpertenece intrnsecamente al orden hiposttico: ello se basa precisamente en la instrumentalidad del concurso de Mara Sma. en orden a la Unin Hiposttica. Esta es la opinin del eminente marilogo Roschini. 6. EL ASPECTO METAFSICO DE LA MATERNIDAD DIVINA. 6.1. La Maternidad divina es formalmente una relacin. Toda maternidad verdadera consiste esencialmente, no en las operaciones maternas (concepcin, gestacin, parto), sino en la relacin real de la madre hacia el hijo, fundada sobre esas operaciones maternas. stas, son algo transentes, mientras que la relacin es algo permanente, puesto que la originaria identidad de sustancia entre la madre y el hijo permanece siempre aun despus del nacimiento de ste. Como la divina Maternidad de Mara -como as mismo toda maternidad- es formalmente una relacin (puesto que por s misma dice orden a otra cosa, esse ad aliud ) fundada en su concurso materno, es til investigar un poco la naturaleza de esta relacin, esto es, si es una relacin trascendental o predicamental, si es real o de razn 1.
La relacin trascendental es la que media entre dos seres que aunque sean de alguna manera absolutos, no obstante, uno est inmediata y esencialmente ordenado al otro. Por ejemplo, la relacin entre la potencia y el acto, entre la materia y la forma, entre el cuerpo y el alma, el orden de la potencia de entender o de querer a los actos de inteleccin o volicin, etc.
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La relacin predicamental, en cambio, es la que siendo de algn modo accidental constituye un predicamento especial (uno de los diez predicamentos), el de relacin, cuyo ser todo consiste en decir orden a otro ser, por ej., el ser de padre, de madre, etc.

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6.2. La relacin de la Maternidad divina es transcendental y predicamental. Que en la Virgen Sma. se deba admitir una relacin en cierto sentido trascendental respecto al Verbo divino (o sea, inmediata y esencialmente ordenada a Cristo), parece indudable. Adems de esta relacin quasi trascendental, es necesario admitir en la Virgen Sma., como todos los telogos admiten, una relacin tambin predicamental fundada sobre la generacin, surgida de su libre consentimiento a la Encarnacin. 6.3. Relacin predicamental real o de sola razn? Supuesto esto, los telogos conceden que tal relacin predicamental es real por parte de la Virgen Sma., puesto que se verifican en Ella las tres condiciones requeridas en una relacin real, a saber: dos trminos reales realmente distintos entre s (o sea, el sujeto, Mara y el trmino, Cristo) y el fundamento real, o sea, la generacin activa por parte de Mara. Y en esto convienen todos los telogos. No convienen, en cambio, en la naturaleza de la relacin que media entre Cristo y la Madre. Segn Santo Toms, San Buenaventura, etc., la relacin de Cristo con la Madre fue slo de razn. Alejandro DAles y Scoto, por el contrario, ensean que la relacin de Cristo con Mara, su Madre, fue siempre una relacin real: increada (segn DAles) y creada (segn Scoto) por razn de la filiacin temporal, de modo que en Cristo hay una doble relacin real. La sentencia de Santo Toms es la acertada. Pues la relacin entre Cristo y su Madre no fue una relacin real increada (DAles), porque la relacin real increada es algo que subsiste por s mismo, y por tanto conviene a Cristo en cuanto Dios, no en cuanto hombre. La relacin de Cristo con la Madre tampoco es una relacin real creada (Scoto), porque tal relacin, por ser un accidente que afecta inmediatamente a la persona (la accin y la pasin, de las que surge la relacin, son propias de la persona), inducira en Cristo una doble persona, divina y humana. El sujeto de la filiacin, en efecto, no es la naturaleza o una parte de la naturaleza, sino la persona, y en Cristo no hay ms persona que la divina y eterna, que es del todo intrnsecamente inmutable. No siendo, por tanto, ni real increada ni real creada, se sigue que la relacin de Cristo con Mara es una relacin slo de razn. El sujeto de la filiacin es slo la persona; pero en Cristo hay una sola persona, a saber, la divina, que es eterna, y por eso no puede haber en Cristo ninguna otra relacin real de filiacin fuera de la filiacin eterna. Es necesario, sin embargo, conceder que aunque no pueda admitirse en Cristo una relacin real por parte de la persona divina , que es intrnsecamente inmutable, pueden ponerse, sin
En toda relacin predicamental se distinguen tres cosas: a) el sujeto, o sea, lo que es referido a otro (ej., el padre); b) el trmino, o sea, aquello a lo que el sujeto es referido (ej., el hijo); c) el fundamento, o sea, la razn por la que el sujeto es referido al trmino (ej. la generacin). La relacin predicamental se divide en real y de razn: 1) real, la que est en las cosas mismas independientemente del entendimiento (ej., la relacin de la madre al hijo); 2) de razn, la que resulta de la mera consideracin de nuestro entendimiento (ej., cuando una cosa es referida a s misma). Para la relacin real se requieren dos trminos reales, realmente distintos entre s, y un fundamento prximo real, o sea, algo real que existe en ambos trminos, si la relacin es mutua (ej., la paternidad en la generacin activa y la filiacin en la generacin pasiva). O al menos en uno de los dos, si la relacin es mixta. Esta ltima tiene lugar cuando ambos trminos son de orden diverso, por ej., la relacin que existe entre el Creador y la criatura, entre Cristo y la Virgen Mara.

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embargo, relaciones reales temporales por parte de la naturaleza humana; por ej., el cuerpo de Cristo dice una relacin real de origen a la Virgen Mara, por la cual fue verdaderamente concebido y de la cual verdaderamente naci. 7. EL ASPECTO MORAL DE LA MATERNIDAD DIVINA. De la Maternidad divina considerada bajo el aspecto teolgico, fsico y metafsico, resulta una singular y, en un cierto sentido (moral), infinita dignidad y excelencia de la Virgen Sma., dignidad y excelencia que constituyen el aspecto moral de la divina Maternidad. Para tener una idea menos inadecuada de la incomparable dignidad y excelencia de la Maternidad divina, es necesario considerarla, tanto absolutamente, o sea, en s misma, como relativamente, o sea, en relacin a las dems dignidades y en relacin con las personas de la Santsima Trinidad. Resultar de aqu una dignidad, una grandeza, una excelencia, sin par. 7.1. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada absolutamente, en s misma. Es sabido cmo en Rusia, en Grecia, etc., sobre la cabeza de las imgenes de Mara Sma., en lugar de una corona de oro o de plata, como se usa entre nosotros, va la palabra Theotokos, Madre de Dios. Cosa muy significativa. El slo ttulo, en efecto de Madre de Dios, es la corona ms preciosa y flgida que pueda ponerse sobre la cabeza de Mara. La grandeza de Jess reverbera sobre Mara todos sus rayos. Porque es siempre verdad que como el honor y la gloria de los padres se refleja sobre sus hijos, as el honor y la gloria de los hijos se refleja sobre sus padres. Padres e hijos forman, por as decir, una nica persona moral, porque el vnculo que los une es el ms ntimo y fuerte que se pueda nunca encontrar. Con razn, pues, San Bruno de Asti escriba lo siguiente: Preguntas quiz qu clase de madre fue Mara? Pregunta primero qu Hijo fue Jess. El Hijo no tiene par entre los hombres, y la Madre no tiene semejante entre las mujeres. Hermoso es el Hijo en comparacin con todos los hijos de los hombres, hermosa es la Madre como autora que surge 1. No slo Mara viene, de hecho, inmediatamente despus de Dios en la escala de la grandeza, sino que su unin con l es tan estrecha que no queda sitio para otra criatura inferior a Dios y superior a Mara. Con la divina Maternidad Dios ha concedido a la criatura todo lo que se le puede conceder, despus de la Unin Hiposttica. Mara es la obra maestra del Omnipotente. Santo Toms de Aquino dice: Mara, por ser Madre de Dios, tiene una dignidad quasi infinita, por sus relaciones con Dios, bien infinito; y bajo este aspecto no es posible nada mejor, como no es posible encontrar cosa alguna que sea mejor que Dios mismo 2. Todas las riquezas de la gracia, todos los esplendores de la gloria, no son suficientes para dar una idea exacta de la grandeza de la Madre de Dios. Fecit mihi magna qui potens est!. 7.2. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada en relacin a
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In Math., 1, 9. S. Th., I, q. 25, a. 6, ad 6.

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las dems dignidades. 7.2.1. Considerado in genere. En la lnea de perfeccin y de dignidad de los seres, se distingue un triple orden: el de la naturaleza, el de la gracia (y el de la gloria), y el hiposttico. a) El orden de la naturaleza comprende los minerales, los vegetales y los animales, en los que se encuentra solamente una huella de Dios. Hay en ellos la presencia ordinaria de Dios por su poder (que da y conserva el ser) y por su ser, que es inseparable de su poder1. En dichos seres Dios est presente slo subjetivamente, puesto que no es conocido ni amado por ellos. El orden de la naturaleza, adems, comprende tambin los hombres y los ngeles, o sea, las criaturas inteligentes racionales, en las que hay una imagen de Dios. En ellas se da, no slo la presencia ordinaria de Dios (o sea, la presencia subjetiva), como en los anteriores, sino tambin una presencia especial de Dios (presencia objetiva), en cuanto que Dios es objeto del conocimiento y del amor natural. Pero por encima de este orden natural (que para los hombres y los ngeles obsrvese bien!- es slo hipottico y de hecho nunca existi), est el orden de la gracia. b) El orden de la gracia comprende a los hombres y a los ngeles, elevados por medio de la gracia santificante al fin sobrenatural, es decir, a ver y a amar a Dios como es en s mismo (no como es conocido y amado con las fuerzas de la naturaleza). En ellos se da, no slo la presencia ordinaria y la especial de Dios sino una presencia especialsima, puesto que en ellos est presente objetivamente como objeto de conocimiento y de amor sobrenatural. Los justos llegan a Dios como es en s, imperfectamente en esta vida mediante la gracia, y perfectamente en la otra vida mediante la gloria, de la que la gracia es como una semilla. El orden de la gracia trasciende de tal manera el orden de la naturaleza, que Santo Toms lleg a escribir: El bien de la gracia de un solo hombre es superior al bien de la naturaleza de todo el universo 2. Que la divina Maternidad de Mara supere todo el orden de la naturaleza es cosa evidente y nadie la niega. La divina Maternidad es algo entitativamente sobrenatural, porque se funda en la accin, en la concepcin sobrenatural, y se refiere a un trmino sobrenatural. Adems, la divina Maternidad, en su intrnseca razn y en su formal relacin a Dios, supera la exigencia de toda naturaleza, tanto creada como creable. 7.2.2. En relacin a la gracia santificante. Establecida esta indiscutida superioridad de la Maternidad divina sobre todo el orden de la naturaleza, disputan los telogos si supera o no el orden de la gracia y de la gloria. Para mejor determinar la cuestin, suelen distinguir entre la Maternidad divina considerada en abstracto y por s sola (en cuanto es formalmente Maternidad divina), y considerada en concreto y adecuadamente (es decir, en cuanto incluye aquel cmulo de gracias que lleva consigo, por la ley divina ordinaria, la dignidad de Madre de Dios). Dado esto por supuesto, todos conceden -y la cosa es demasiado evidente para poder ponerla en dudaque la Maternidad divina tomada en sentido concreto y adecuado sobrepasa el orden de la gracia y de la gloria; tanto ms, que la gracia con la gloria concedida a la Virgen Sma.
1 Dios est en todos los seres por potencia, porque todo est sometido a su poder. Est por presencia, porque todo est patente y como desnudo a sus ojos. Est por esencia, porque acta en todos como causa de su ser... (S. Th., I, q. 8, a. 3 c.). 2

S. Th., I-II, q. 113, a. 9, ad 2.

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en atencin a la divina Maternidad, supera incomparablemente la gracia y la gloria concedida a cualquier otra pura criatura. Si, en cambio, se considera la Maternidad divina en abstracto, por s sola, en cuanto es formalmente Maternidad y nada ms, no faltan quienes, con Vzquez y los salmanticenses1, defienden que la unin de la criatura con Dios mediante la gracia y la gloria supera a la unin con Dios mediante la Maternidad divina. La gracia, en efecto -segn ensea el Papa San Len Magno-, es el don de los dones 2. Se fundan principalmente en dos razones. Dicen: a aquella mujer annima que grit: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te amamantaron, Cristo le respondi: Ms bienaventurados an, los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lc. 11, 28). Con esta respuesta -razonan- Cristo signific bastante claramente que la unin del alma con Dios mediante la gracia supera a la unin de la criatura con Dios mediante la maternidad. Dicen adems: que la visin beatfica une al alma con Dios, de un modo inmediato, mientras que la divina Maternidad une a la Virgen Sma. con Dios de un modo mediato: mediante la humanidad que Ella dio a Cristo. Parece evidente la superioridad de la gracia sobre la Maternidad divina. A pesar de todo, los telogos sostienen comnmente que la divina Maternidad supera y trasciende incomparablemente el orden mismo de la gracia y de la gloria. Y la razn es que la divina Maternidad es una dignidad de orden diverso e incomparablemente superior al orden de la gracia y de la gloria, puesto que pertenece al orden hiposttico, y por tanto contiene en s virtualmente y, exige, todos los privilegios de gracia. Para comprender bien, ante todo, el sentido y el alcance de la respuesta dada por Cristo a la mujercita annima del Evangelio que exaltaba a su Madre Sma., hay que tener presente que aquella mujer no conoca la divinidad de Cristo, y por tanto ignoraba la divina Maternidad de Mara. Consiguientemente, Jess, en su respuesta, no intent contraponer la divina Maternidad de su Madre (ignorada por aquella mujer) y la gracia santificante, sino que comparaba la maternidad puramente carnal, ordinaria (la que conoca aquella annima mujer) y la fe unida a las buenas obras. No menos inconsistente nos parece la otra razn sobre la que se apoya la sentencia contraria. Por muy verdadero que sea que la unin con Dios mediante la gloria, o sea, mediante la visin beatfica, es una unin inmediata con Dios en el orden lgico, la unin con Dios mediante la divina Maternidad es, por el contrario, una unin mediata (mediante la humanidad de Cristo) en el orden ontolgico y fsico. Y siendo as, es evidente que la unin en el orden ontolgico, real y fsico, aun mediata, es superior a la unin en el orden lgico, aun inmediata. Podemos, pues, legtimamente concluir que la divina Maternidad supera en dignidad y excelencia toda otra dignidad creada comprendida la gracia y la gloria . 7.2.3. La dignidad de la Maternidad divina incomparablemente superior a la dignidad sacerdotal. Esto es una sentencia cierta y comn en teologa.
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de

Mara

Sma.

es

De Incarn., t. XVI, disp. 36, dub. 3, prrafo 2, n 30. Serm. 26; PL., 54, 214.

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Algunos predicadores (San Bernardino de Siena, el P. Monsabr 1, etc.), exaltando por dems las glorias del sacerdocio, llegaron a decir que la dignidad del sacerdote es mayor que la de la Santsima Virgen. Esto no es as. Las razones son las siguientes:2 a) Mara, por su Maternidad divina, pertenece al orden hiposttico (relativo), como ya vimos; y este orden est mil veces por encima -en dignidad- de todo el orden de la gracia y de la gloria; luego por encima no slo del sacerdote, sino incluso del Sacramento mismo del Orden, en virtud del cual es sacerdote el que lo recibe. b) Mara, por su Maternidad divina, trajo al mundo al Verbo encarnado engendrndolo. El sacerdote se limita a ponerlo sacramentalmente sobre el altar, pero ni lo engendra, ni su accin consecratoria recae sobre el mismo Cristo, sino sobre el pan y el vino, que se convierten en Cristo. c) Mara dio una sola vez a Cristo el ser natural como Hombre-Dios. El sacerdote le da nicamente -como instrumento de Dios- el ser sacramental. La accin de Mara hizo posible la futura accin del sacerdote. Dnde estara el poder sacramental del sacerdote si Mara no hubiese dado a su Hijo el ser natural como Hombre-Dios? El hecho de que el sacerdote realice muchas veces una accin inferior a la nica superior de Mara, en nada rebaja la dignidad de Mara como Madre de Cristo, pues ya se comprende que el ser natural no se puede dar sino una sola vez. d) El hecho de que el sacerdote nos d a Cristo impasible e inmortal no depende ni es producido por el sacerdote, sino porque ste es el estado actual de Cristo resucitado y glorioso. Mientras que aquel Cristo pasible y mortal -que, en definitiva, es el mismsimo Cristo glorioso e impasible, no otro- fue producido realmente por Mara en virtud de su divina Maternidad bajo la accin del Espritu Santo. La diferencia a favor de Mara es enorme. e) El Cristo sacramentado que nos da el sacerdote podemos comerlo, es verdad. Pero no podramos hacerlo si Mara no lo hubiera trado al mundo. Mara hizo posible la futura Eucarista, sin cuyo consentimiento no se hubiera producido jams el milagro eucarstico. Mara consagr a Cristo -por decirlo as- en sus virginales entraas con una sola palabra: Fiat! El sacerdote consagra el pan y el vino, que se convierten en Cristo por las palabras consecratorias. f) Mara no puede directamente pronunciar las palabras de la absolucin sacramental, puesto que Ella no es sacerdote. Pero como Mediadora de todas las gracias alcanza de Dios para el pecador el arrepentimiento o dolor de sus pecados, sin cuyo arrepentimiento las palabras de la absolucin que pronuncia el sacerdote seran del todo intiles y estriles (el pecador no arrepentido no recibe vlidamente la absolucin). En este sentido, la accin de Mara en orden a la absolucin del pecador es mucho ms profunda y eficaz que la del mismo sacerdote, ya que con la sola gracia del arrepentimiento, sin la absolucin (en caso de no poder recibirla) podra salvarse el pecador, mientras que sin la gracia de la perfecta contricin (obtenida por Mara, Mediadora de todas las gracias) el pecador en pecado mortal no podra salvarse aunque recibiera la absolucin del sacerdote, que resultara invlida. g) En cuanto a que Mara sea una omnipotencia suplicante, mientras que el sacerdote es una omnipotencia agente, ya se ve que es una manifiesta exageracin y un verdadero error (aplicado al sacerdote). El sacerdote no posee ninguna clase de
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Exposicin del dogma catlico (Cuaresma de 1886, conferencia 2), ed. Espaola, Vergara 1892, pg. 58. Tomamos textual de ROYO MARN, La Virgen Mara... pgs. 110-111.

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omnipotencia, ni agente ni suplicante, sino que acta como simple causa instrumental de Dios, que es quien crea las gracias que reciben los hombres. Mara, en cambio, aunque tampoco es omnipotente por s misma -puesto que la omnipotencia es un atributo divino que corresponde exclusivamente al Creador 1-, obtiene todo cuanto quiere de Dios por haber depositado l en Ella los tesoros inmensos de su propia divina omnipotencia. Por eso se llama a la Virgen, y lo es en realidad, la Omnipotencia suplicante, cosa que de ningn modo se puede decir del sacerdote. Resumiendo: La dignidad de Mara Santsima como Madre de Dios es incomparablemente superior a la del sacerdote. Ella no fue ni es sacerdote, por no haber recibido el Sacramento del Orden, reservado por Dios a los hombres, excluidas las mujeres 2 ; pero fue la Madre del Sumo y Supremo Sacerdote, Cristo nuestro Seor, y fue asociada por l a su misma obra sacrificial y Redentora, como veremos al hablar de la Corredencin mariana. Mara forma parte intrnseca del sacrificio Redentor , mientras que el sacerdote se limita a reproducirlo de una manera extrnseca y puramente instrumental al celebrar la Santa Misa. No se puede comparar una cosa con la otra3. 7.2.4. Dignidad de la Maternidad divina considerada en relacin con la Santsima Trinidad, suprema glorificadora de Mara Sma. La Virgen Mara, en virtud de su Maternidad divina, contrae una verdadera afinidad y parentesco con Dios. Escuchemos a Merkelbach, O. P., un marilogo moderno de gran renombre: La Virgen Santsima, como Madre de Dios, tiene consanguinidad en primer grado de lnea recta con el Hijo de Dios segn la naturaleza humana, y por eso, en virtud de su misma Maternidad, contrae una especial relacin y parentesco con la naturaleza divina del Hijo, y, por tanto, con las tres personas de la Santsima Trinidad. A esto lo llama Santo Toms afinidad 4, mediante la cual la Santsima Virgen viene como a entrar en la familia divina... Esta razn es vlida slo con respecto a la Virgen, no con respecto a los consanguneos de Ella, ni respecto de San Jos. Estos estn unidos al Hijo de Dios slo de una manera accidental y extrnseca. Solamente Mara toca a Dios por s misma (per se) intrnsecamente y con su propia operacin 5. Veamos las relaciones singularmente especiales con cada una de las divinas personas: I) En relacin al Padre, la Santsima Virgen, en virtud de su Maternidad divina, ha contrado una singular semejanza y una singular filiacin. a) Singular semejanza. As como el Padre ha engendrado realmente ab aeterno al Verbo segn la naturaleza divina, as Mara lo ha engendrado en el tiempo segn la naturaleza humana. Como el Padre le ha engendrado de su sustancia divina, as la Madre le ha engendrado de su sustancia humana. Como el Verbo es el nico Hijo del Padre,
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Cf. S. Th., I, 25, aa. 2-3.

Cf. Lettera Apostolica di GIOVANNI PAOLO II ai Vescovi della Chiesa cattolica sullordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini, LOsservatore Romano, ed. italiana, luned-marted 30-31 maggio 1994; Lettera Apostolica , Ordinatio Sacerdotalis, CARD. JOSEPH RATZINGER, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, LOsservatore Romano, ed. italiana, Mercoled 8 Giugno 1994. Congregacin para la Doctrina de la fe (JOSEPH Card. RATZINGER, prefecto) Respuesta a la pregunta acerca de la doctrina contenida en la Carta Ap. Ordinatio Sacerdotalis LOsservatore Romano, ed. espaola, 24 de nov. de 1995. Cf. tambin: discurso de su Santidad Juan Pablo II, visita Ad Limina, obispos de las provincias eclesisticas de Baltimore, Waschington, Atlanta y Maiami, titulado: Un cierto femminismo non soltanto reclama il diritto al sacerdozio per le donne ma, nella sua forma estrema, corrode la stessa fede cristiana, LOsservatore Romano, ed. italiana, domenica 4 luglio 1993.
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Cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 357 ss. S. Th., II-II, q. 103, a. 4, ad 2. Mariologa (Bilbao 1954) n 26, pgs. 91-92.

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engendrado por l virginalmente, as es tambin el nico Hijo de Madre, engendrado por Ella virginalmente. Todo est sintetizado en las ureas palabras de San Anselmo: El Padre y la Virgen tuvieron naturalmente un mismo Hijo comn 1. Por consiguiente, tanto el Padre como la Madre, vueltos al mismo Hijo, con la misma voz, con la misma verdad, pueden decirle: T eres mi Hijo!: (Filius meus es tu!, Sal. 2, 8). b) Singular filiacin. As, nos permite llamar a la Virgen Hija Predilecta, Hija Primognita, Hija por antonomasia del Altsimo. Predestinada, en efecto, a tener con el Padre el mismo nico Hijo, hubo de ser la ms amada entre todas las criaturas, hubo de participar realmente como ninguna otra criatura -ms an, ms que todas las dems puras criaturas juntas- de la naturaleza divina por medio de la gracia santificante, que hace hijos adoptivos de Dios. Debi de tener, pues, un verdadero primado entre todas las criaturas, en todos los rdenes, o sea, en el orden de la naturaleza, de la gracia y de la gloria. La dignidad de hijo adoptivo, aunque infinitamente inferior a la dignidad de Hijo natural de Dios, es incomparablemente superior a cualquier otra dignidad puramente natural. El don que trasciende a todos los dones es que Dios llame al hombre hijo suyo y que el hombre llame a Dios su Padre 2. Imagnese la inefable dignidad que se le sigue a Mara del hecho de ser la Hija de Dios por antonomasia. Fue Ella, en efecto, quien desde toda la eternidad se present por primera vez a la mente de Dios cuando l decidi en sus eternos consejos formarse hijos adoptivos segn el modelo de su Hijo natural, el Verbo encarnado. Fue Ella, adems, quien en el tiempo ejercit, respecto a todos los dems hijos adoptivos, el papel de hija primognita, con privilegios enteramente propios, con real y benfico influjo sobre todos. II) En relacin al Hijo. En virtud de su Maternidad divina, la Virgen Mara ha contrado con su divino Hijo una triple gloriossima relacin: de consanguinidad, de semejanza y de dominio. a) Relacin de consanguinidad . Como verdadera Madre suya, la Virgen posee una verdadera consanguinidad con Cristo en el primer grado de la lnea recta, con una enorme superioridad y ventaja sobre cualquier otra madre sobre sus propios hijos. Porque mientras todas las otras madres dan al propio hijo una parte solamente de su sustancia corprea (la otra parte pertenece al padre), Mara Sma., y slo Ella, se la dio toda, puesto que Jess, concebido por obra del Espritu Santo, no tuvo padre terreno. Ninguna, pues, fue tan madre con respecto a su propio hijo como lo fue Mara Sma. respecto a Jess. De la misma manera que Jess llevar siempre en s mismo, en su cuerpo y en su espritu, la impronta de su Madre, as Mara llevar en s, en su cuerpo y en su espritu, la de su divino Hijo. De aqu se podra medir -si fuese posible- el amor de semejante Madre a semejante Hijo. Ella debi de sentirse incesantemente arrastrada, con todo su ser, hacia su divino Hijo y l le correspondera siempre con el mismo entraable amor, sin que puedan ponerse lmites a esta reciprocidad. b) Relacin de semejanza. Entre Cristo y Mara existe una primera marcadsima semejanza: la que existe entre un hijo y su verdadera madre. Es conocido el adagio: el hijo
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SAN ANSELMO: Naturaliter fuit unus idemque communis Dei Patris et Virginis Filius (ML., 158, 457). SAN GREGORIO MAGNO, Serm. 26, In Nativ. Dom. 6, 4: ML., 54, 214.

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se asemeja ms a la madre que al padre . Pero si esto es verdad, lo es mucho ms para Jess, Hijo de Mara; l no puede no ser semejante a su Madre, porque -a diferencia de todos los dems hijos- su humanidad procede solamente de Ella. No sin razn cant Dante que Mara Sma. es el rostro que a Cristo ms se asemeja 1, y por eso no debe sorprender que, segn la Tradicin, Jess se pareca fsicamente a su Madre Santsima con un parecido extraordinario. c) Relacin de dominio. Por derecho natural, el hijo debe amar, respetar y obedecer a sus padres. Estos deberes -en el sentido que vamos a explicar- pesaban tambin sobre Jess en relacin a Mara e incluso en relacin a San Jos, su padre legal o adoptivo. Es evidente que Jess en cuanto Dios no est ni puede estar sujeto a ninguna criatura, ya que, propiamente hablando, no est sujeto ni siquiera a su Padre celestial, porque, siendo el Hijo consustancial e igual al Padre y teniendo con el Padre un mismo ser y la misma esencia divina, numricamente una, ninguna sujecin ni sombra de sujecin puede haber en l. Cuando Jess dice en el Evangelio que el Padre es mayor que yo (Jn. 14, 28), est hablando en cuanto hombre, de ninguna manera en cuanto Dios, pues en este sentido es exactamente igual a l: Mi Padre y yo somos una misma cosa (Jn. 10, 30), dijo el mismo Jess hablando en cuanto Dios. En cuanto hombre estuvo sujeto a Mara y a Jos segn leemos en el Evangelio: Et erat subditus illis: Y les estaba sujeto (Lc. 2, 51). Por razn de su naturaleza humana, que ha tenido origen en el seno pursimo de Mara, Cristo est sujeto a Mara con su voluntad humana, o de Hijo del hombre, en todas las cosas en las que un hijo est sujeto al gobierno materno. Mara tiene, pues, estricto derecho al amor y a la reverencia por parte de su divino Hijo. Se suele preguntar si tal derecho se extiende a la obediencia, o sea, a la sujecin de la voluntad humana de Cristo. Para dar una respuesta precisa a esta pregunta es necesario distinguir entre las cosas propias de la Madre y las cosas propias del Padre celestial (quae Patris sunt). Respecto a las primeras, a las cosas referentes a la Madre, como son las cosas domsticas relacionadas con la vida corporal, la Virgen Santsima tuvo un estricto derecho a la sumisin de Cristo, al menos mientras fue menor de edad, puesto que quiso en todo ser semejante a sus hermanos. En cambio, respecto a las otras, a las cosas referentes al Padre celestial, como son las que se relacionan con su divina misin de Cristo, la Virgen Santsima no tuvo un estricto derecho a la obediencia o sujecin por parte de Cristo, por ser l por naturaleza el dominador universal de todas las criaturas, superior, por tanto -aun en cuanto hombre-, a su divina Madre. Se tiene, pues, un caso anlogo al de un religioso que, hecho Sumo Pontfice, no slo queda exento de la obediencia de su Orden, sino que queda constituido superior de toda la Orden. De hecho, sin embargo, por su libre determinacin, Cristo quiso sujetar su voluntad humana a la obediencia de su Madre Sma., segn nos dice el Evangelio: Y les estaba sujeto (Lc. 2, 51). Lo hizo para dar a todos un brillante ejemplo de humildad y de obediencia, en perfecta armona con su piedad filial hacia su Madre Sma. Esta singular relacin de dominio de Mara Sma. hacia su divino Hijo la eleva a la suprema cumbre de la dignidad y de la gloria. Al imperio de la Virgen todo obedece, incluso Dios 2. Son palabras estas que, comprendindolas bien, podran ponerse en la base de un monumento
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DANTE ALIGHIERI, La divina comedia, El Paraso, cant. 32, v. 85-86. En Obras completas (BAC, Madrid 1956) pg. 641. SAN BERNARDINO DE SIENA, Serm. 3, De Nomine Mariae: Op. ed. Venet. 3. Pg. 87 E-F.

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levantado a la gloria de Mara Sma.. Fascinado por esta incomparable dignidad, el Doctor Melifluo, San Bernardo, no ha dudado en exclamar: Doble estupor, doble milagro: que Dios obedezca a una mujer es una humildad sin ejemplo; que una mujer mande a Dios es una sublimidad sin par 1. III) En relacin al Espritu Santo. En virtud de su divina Maternidad, la Santsima Virgen Mara contrajo tambin muy especiales relaciones con la persona del Espritu Santo, entre las que destacan estas dos fundamentales: Templo o Sagrario y Esposa Inmaculada. a) Templo o Sagrario por dos razones principales. En primer lugar, por el hecho de que todo justo (o sea, toda alma en gracia de Dios), se convierte en verdadero templo vivo del Espritu Santo, como dice expresamente San Pablo: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu Santo habita en vosotros?... No sabis que vuestros miembros son templos del Espritu Santo, que est en vosotros? (I Cor. 3, 16; 6, 15. 19). Con cunta mayor razn fue Mara templo y sagrario del Espritu Santo por la plenitud inmensa de su gracia! En segundo lugar, por haber tenido el singularsimo privilegio de llevar corporalmente durante nueve meses en su pursimo seno al Verbo encarnado. Este singularsimo hecho reclamaba no slo la bajada del Espritu Santo hasta Ella para formar la humanidad sacrosanta del Salvador, sino tambin la particular inhabitacin del Espritu Santo en su alma santsima -juntamente con el Padre Eterno- en virtud de la unidad de naturaleza y de la circuminsesin de las divinas Personas, que las hace absolutamente inseparables entre s. Donde est el Padre o el Hijo, est tambin, necesariamente, el Espritu Santo. Por eso Jess pudo decir a Felipe en la noche de la cena: Quien me ve a m, ve a mi Padre (Jn. 14, 9), y hubiera podido aadir: Y al Espritu Santo 2. b) Esposa Inmaculada. El Papa Len XIII escribi en su famosa Encclica sobre el Espritu Santo: Conocis bien qu relaciones tan ntimas y admirables tenga (Mara) con el Espritu Santo, hasta el punto de ser llamada con razn su Inmaculada Esposa 3. El fundamento de este ttulo se encuentra en el modo de hablar de la Sagrada Escritura (Lc. 1, 35; Mt. 1, 18) y del Smbolo de los Apstoles, donde se dice que Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen. El Espritu Santo, por tanto, supli milagrosa y sobrenaturalmente la accin del varn en la concepcin de Cristo, sin que por esto sea lcito llamar al Espritu Santo Padre de Cristo, puesto que, aunque fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo 4, no procede de l como otro hijo cualquiera procede de su padre (o sea por va de generacin natural segn la semejanza especfica), sino por una accin del todo sobrenatural y milagrosa 5. 7.2.5. El fundamento supremo de la singular dignidad de Mara: la pertenencia al orden hiposttico.
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Homila I super Missus est (ML., 183, 59).

Esta es la razn de que en la Eucarista estn realmente presentes las tres divinas personas de la Santsima Trinidad. El Hijo est en ella sacramentalmente; y el Padre y el Espritu Santo en virtud de la divina circuminsesin, que les hace inseparables a los tres.
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Encclica Divinum illud (9 de mayo de 1897). Cf. Doc. mar., n 449.

En realidad, el misterio de la Encarnacin no se verific por la accin del Espritu Santo, sino de toda la Santsima Trinidad, como todas las operaciones divinas ad extra. Pero por tratarse de una obra de amor -de inmenso amor misericordioso- se atribuye con mucha propiedad al Espritu Santo (Cf. S. Th., III, q. 32, aa. 1-2).
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Cf. S. Th., III, q. 32, a. 3, ad 1.

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7.2.5.1. Los tres grandes rdenes del universo. Dios se ha comunicado de tres modos diversos a las criaturas que por S mismo ha creado, y que por tanto le tienen a l como fin: natural, sobrenatural e hipostticamente. a) El Creador se ha comunicado a las criaturas naturalmente, cuando libremente y conservando de continuo el universo en el que queda como huella de su mano creadora, impresa desigualmente en las diversas criaturas, razn por la que han de disponerse ordenadamente segn la diversa relacin de perfeccin que cada una tiene con el Creador, su principio y su fin (por ej., en la escala de los seres tenemos esta gradacin: minerales, vegetales, animales). b) El Creador se ha comunicado a las criaturas sobrenaturalmente, elevando todas las intelectuales y racionales (ngeles y hombres) al orden sobrenatural, al consorcio con la divina naturaleza por medio de la gracia (orden de la gracia), distribuida de modo desigual, por lo que todas esas criaturas se disponen ordenadamente segn su relacin al fin sobrenatural. c) Se ha comunicado a las criaturas hipostticamente, comunicndose a S mismo substancial y personalmente a la naturaleza humana, es decir, elevando la naturaleza humana de Cristo, tomada de Mara, a la personalidad divina (orden hiposttico). Estos tres diversos rdenes constituyen tres diversas clases de realidades, cada una de las cuales est finalizada, y, por tanto, reducida a unidad por el diverso modo de participar a Dios y de tenerlo como fin. La pertenencia, pues, de una persona o cosa, a cada uno de estos tres rdenes, implica que tal persona o cosa tiende por su naturaleza al fin que determina aquel orden. Los tres rdenes referidos, sin embargo, por proceder de un nico principio que es Dios, no son independientes entre s, sino subordinados, de manera que se reducen de hecho a un nico general plan divino que abraza los tres rdenes, subordinando naturalmente el primero al segundo y el segundo al tercero, o sea, al orden hiposttico -el supremo- que es como el orden de los rdenes. De aqu se deduce claramente cmo todo, en el nico general plan divino del orden presente, converge en definitiva hacia Cristo, Verbo encarnado, centro de todo el universo visible e invisible. Sin embargo, esta convergencia de todas las cosas, tanto del orden de la naturaleza como de la gracia, a Cristo Nuestro Seor, no es intrnseca, o sea, no se da en virtud de la naturaleza misma de las cosas, sino que es solamente extrnseca. Mejor: todas las cosas pertenecientes lo mismo al orden de la naturaleza que al de la gracia, tienden intrnsecamente a su fin propio y slo extrnsecamente, en virtud de la unidad del plan divino que abarca los tres rdenes subordinndolos entre s, al fin propio del orden hiposttico, o sea, a Dios, que se comunica personalmente a la naturaleza humana. 7.2.5.2. Qu se entiende por pertenencia intrnseca al orden hiposttico. De todo lo que hemos dicho es fcil comprender qu se entiende por pertenencia intrnseca de una cosa o persona al orden hiposttico: quiere decir que esa cosa o persona tiende intrnsecamente, en virtud de su misma esencia, al fin determinante del orden hiposttico, o sea, a la comunicacin personal, hiposttica del Verbo divino. En otros trminos: quiere decir que esa realidad (persona o cosa) est intrnsecamente finalizada por esa comunicacin hiposttica. Teniendo esto en claro, la Virgen Sma. (como la humanidad de Cristo), realiza plenamente la condicin requerida para la pertenencia intrnseca al orden hiposttico, al supremo entre los tres rdenes, puesto que la Maternidad divina, o sea, la virtud
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generativa de Mara Sma., es una realidad que tiende intrnsecamente, por s misma (tendencia teleolgica), al principio que determina ese orden, o sea, a la comunicacin personal e hiposttica del Verbo divino, a la naturaleza humana de Cristo. 7.2.5.3. Sentencias de los telogos. Que la Virgen Sma. pertenezca de algn modo al orden hiposttico, es cosa admitida por todos los telogos. Unnimes en admitir la pertenencia de Mara Sma. al orden hiposttico, no lo estuvieron sin embargo los telogos, en determinar el modo como la Virgen pertenece a ese orden: si intrnseca o slo extrnsecamente. La mayor parte, siguiendo a Surez, se han declarado en favor de la pertenencia intrnseca y directa, mientras que una considerable minora, capitaneada por los salmanticenses, se han declarado en favor de la pertenencia extrnseca e indirecta, sin advertir que todas las cosas, tanto del orden de la naturaleza como del orden de la gracia (y no slo Mara Sma.), pertenecen de un modo extrnseco y por reduccin (extrnsece et reductive) al orden hiposttico. Surez, en su reaccin contra la extraa sentencia de Biel 1, declaraba explcitamente que la Virgen Sma. dice intrnseca relacin (intrinsece respicit) a la Unin Hiposttica, y que tiene con ella una articulacin necesaria; por eso Ella pertenece de algn modo al orden de la Unin Hiposttica 2. A Surez le hicieron eco Contenson, Vega, Novati, Miechow, Crdens, Petitalot, Lpicier, Garrigou Lagrange, Hugn, Dublanchy, Merkelbach, Dillenschneider, Nicols, Brnard, Roschini, Royo Marn, etc.. En cambio siguen a los salmanticenses, Nazario, Juan de Santo Toms, etc.. Para estos ltimos la Virgen Sma. es la primera en el orden de la gracia, pero est fuera del orden hiposttico, al que slo Cristo pertenece. a) La Virgen Santsima pertenece intrnsecamente al orden hiposttico. Leyendo los textos de la opinin propuesta por los salmanticenses, aparece evidente su confusin entre la Unin Hiposttica y el orden de la Unin Hiposttica3, confusin fundamental que -si bien se reflexiona- hace insoluble la cuestin. Una cosa es pertenecer a la Unin Hiposttica, y otra cosa es pertenecer al orden de la Unin Hiposttica. La Unin Hiposttica se limita a slo dos realidades con absoluta exclusin de cualquier otra, o sea, a la Persona del Verbo y a la Humanidad sacrosanta de Cristo. Por eso, en la Unin Hiposttica misma, la Maternidad divina permanece como algo extrnseco, y slo de un modo indirecto puede referirse a Ella. Slo si se considera la Unin Hiposttica en camino para realizarse (in fieri) y no realizada ya (in facto esse), pertenece la Virgen Santsima de algn modo a ella, como concausa de tal unin. Pero si se entiende por Unin Hiposttica simplemente la unin ya realizada (in facto esse) y no en camino para realizarse (in fieri), no se puede decir que la Maternidad divina pertenece a la Unin Hiposttica. Y es precisamente de esta Unin Hiposttica in facto esse aqulla de la que hablan los salmanticenses y sus seguidores, negando -con razn- que Mara Sma. pertenezca a ella. Su enfoque, pues, no afronta ni resuelve la verdadera cuestin, por la confusin en que
GABRIEL BIEL, telogo nominalista que dict una extraa sentencia que ocasion hacia el ao 1600 la cuestin de la pertenencia de Mara Sma. al orden hiposttico. La sentencia deca que Mara Sma. haba merecido de condigno la Maternidad divina, ya que sta -segn l- es inferior a la gracia y a la gloria (In III Sent., disp. IV, a. 3, dub. III, p. II, Brescia 1574, pgs. 67 ss.). Los telogos entonces reaccionaron unnimes contra tal asercin, subrayando la trascendencia de la Maternidad divina sobre la gracia y sobre la gloria, precisamente por pertenecer al orden hiposttico, superior al orden de la gracia y de la gloria.
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De mysteriis, disp. Sect. 2.

Para ejemplo puede leerse Juan de Santo Toms: Maternitas Divina, sicut propius [accedit] ad ordinem unionis hypostaticae, adhuc non habet personaliter unitum Deum... (De Incarnatione, disp. II, a. 1, n 24).

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caen entre Unin Hiposttica y orden de la Unin Hiposttica. Por el hecho de que la Maternidad divina no pertenezca intrnsecamente a la Unin Hiposttica, no se sigue en modo alguno que no pertenezca o no pueda pertenecer intrnsecamente al orden de la Unin Hiposttica. El orden de la Unin Hiposttica abarca muchas realidades bien distintas entre s, finalizadas por un nico principio: la comunicacin personal del Verbo; y entre estas realidades est tambin la Maternidad divina, ms an, la misma persona de Mara Sma. La accin generativa de Mara Sma. tuvo por trmino, no una persona o subsistencia humana, sino una persona o subsistencia divina (la del Verbo), engendrada por Ella segn la naturaleza humana. Tena por trmino, en efecto, la naturaleza humana de Cristo asumida en unidad de persona, en cuanto asumida, o sea, una naturaleza humana que en vez de subsistir en una persona tambin humana, estaba ordenada a subsistir desde su primer instante en la persona divina del Verbo. Consiguientemente, el trmino que especific, que finaliz el movimiento generativo de Mara, es decir, su Maternidad divina, fue precisamente la persona divina del Verbo engendrada por Ella segn la naturaleza humana. Se trata de una realidad intrnsecamente perteneciente al orden de la Unin Hiposttica, puesto que est intrnsecamente finalizada por esa unin. En otros trminos: tanto la humanidad de Cristo como la Maternidad divina o accin generativa de Mara dicen una relacin intrnseca, aunque de modo diverso, al mismo trmino, o sea, a la persona divina del Verbo: la humanidad de Cristo dice una relacin de unin, mientras que la Maternidad divina dice una relacin de origen en el sentido de que de Ella ha recibido origen aquella Humanidad que desde el primer instante de su existencia no ha tenido ms persona o subsistencia que la divina del Verbo. Ms an, es sta relacin de origen, connotada por la Maternidad divina, la que ha hecho posible la relacin misma de Unin Hiposttica connotada por la naturaleza humana de Cristo, sujeto del orden hiposttico. Es claro que tambin la Maternidad divina de Mara -como la naturaleza humana de Cristo- pertenece intrnsecamente al orden de la Unin Hiposttica. La madre pertenece lgicamente al orden mismo del hijo, puesto que ambos trminos, madre e hijo, son correlativos. Ambos pertenecen, por tanto, al orden hiposttico, aunque no por igual: Cristo pertenece a l formalmente; Mara Sma., en cambio, por razn del nexo ntimo y necesario que con Cristo tiene, o sea, con la humanidad terminada por la Persona del Verbo. Pero no basta: se puede pasar adelante y afirmar que no slo la Maternidad divina, o sea, su accin generativa, pertenece intrnsecamente al orden de la Unin Hiposttica, sino tambin su misma persona, sujeto de la Maternidad divina. Si se admite -como parece que ha de admitirse- que la Virgen Santsima ha sido predestinada primero a la Maternidad divina y despus consiguiente y exigitivamente a la gracia y a la gloria (que pertenecen a un orden inferior al de la Unin Hiposttica), se sigue que la Maternidad divina constituye la razn misma de ser de Mara, de manera que Ella no habra existido siquiera si no hubiera debido ser Madre de Dios. De tal modo y por tal razn, Mara Sma. ha entrado a formar parte de la Familia divina: Ella forma parte del decreto que tiene por objeto el don del Verbo al mundo. Se distingue pues, de todas las dems personas o cosas creadas, no con una diferencia de grado dentro del mismo orden, sino con una diferencia de orden, puesto que pertenece al supremo entre los rdenes, el orden de la Unin Hiposttica, que la eleva al vrtice de la grandeza posible y alcanzable para una pura creatura.
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Es una consecuencia lgica y necesaria de su elevacin al orden hiposttico, incomparablemente superior al orden de la naturaleza y al de la gracia y la gloria. Al orden hiposttico pertenecen nicamente Jesucristo y Mara Sma.: de una manera absoluta l, y de manera relativa Ella. Nadie ms. Luego todas las dems criaturas, incluidos los ngeles y bienaventurados del cielo, estn incomparablemente por debajo de la excelsa dignidad de Mara como Madre de Dios. b) En qu sentido Mara Sma. constituye un orden por s. Si se reflexiona que la Virgen Mara es superior al orden de la gracia y de la gloria, y por tanto se distingue esencialmente de todos los dems colocados en este orden; si se reflexiona adems que Ella pertenece, como Cristo, al orden de la Unin Hiposttica, aunque no por igual, sino de un modo incomparablemente inferior, y por tanto, se distingue netamente tambin de l, creo que se puede decir de una manera teolgicamente correcta que la Virgen Sma. constituye un orden por s, superior en especie al de la gracia y al de la gloria, inferior en grado a aquel al que pertenece Cristo. La dignidad de Mara es en cierto modo infinita. As lo expresa Santo Toms de Aquino: La humanidad de Cristo, por estar unida a Dios; la bienaventuranza de los elegidos, que consiste en la fruicin de Dios, y la bienaventurada Virgen, por ser la Madre de Dios, tienen cierta dignidad infinita por razn del bien infinito, que es el mismo Dios 1. Y el Cardenal Cayetano hace su comentario: La bienaventurada Virgen Mara lleg a los confines de la divinidad con su propia operacin, ya que concibi, dio a luz, engendr y aliment a Dios con su propia leche 2. Entre todas las criaturas, Mara Santsima es la que tiene mayor afinidad con Dios 3. De estos cuatro elementos que hemos visto: la Maternidad divina considerada bajo el aspecto teolgico, fsico, metafsico y moral, resulta el pleno e integral concepto de la Maternidad divina. Estn, en efecto, tan ntimamente conexos entre s, que el cuarto (el moral, o sea, la dignidad) depende del tercero (metafsico); el tercero depende del segundo (fsico); el segundo, a su vez depende del primero (teolgico). En efecto: el aspecto moral de la Maternidad divina (es decir, su singularsima dignidad), est basada sobre el aspecto metafsico (o sea, sobre la relacin que media entre Mara Santsima y el Hombre-Dios); el aspecto metafsico se apoya sobre el concurso materno de la Virgen Sma. (o sea, sobre el aspecto fsico de la Maternidad divina); y el aspecto fsico, a su vez, est basado sobre el aspecto teolgico (es decir, sobre el hecho de la Maternidad divina probado con las fuentes de la Revelacin). Para tener, por tanto, un concepto pleno y claro de la Maternidad divina, es necesario iluminarla plenamente desde estos cuatro aspectos, con los que se relacionan todas las cuestiones, seguras o discutidas, sobre la Maternidad divina de la Santsima Virgen Mara4.

7.3. Si la Virgen Mara tuvo perfecto conocimiento de haber concebido al

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S. Th., I, q. 25, a. 6, ad 4. In II-II, q. 103, a. 4, ad 2.

Acerca del tema: si la gracia de la Maternidad divina es tambin formalmente santificante , cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 353 ss.
4 Puede verse la historia de la Maternidad divina y Encarnacin, desde Santo Toms hasta hoy en ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 376 ss.; P. MONTEAU-BONAMY, O.P., Maternit divine et Incarnation . tude historique et doctrinale de Saint Thomas nos jours (Pars, I, vrin, 1949).

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Mesas, Hijo de Dios y Redentor de la humanidad. La Santsima Virgen Mara conoci perfectsimamente, desde el momento mismo de la Anunciacin, que iba a concebir en sus entraas virginales al Mesas, Hijo de Dios y Redentor de la humanidad; y con este perfecto conocimiento pronunci su Fiat en nombre propio y de toda la humanidad (Doctrina muy probable y casi comn entre los marilogos). Superada rpidamente la vacilacin excepcional de algunos Padres de los siglos III y IV sobre la fe de Mara, esta conclusin fue aceptada sin discusin alguna por todos los telogos marianos hasta hace pocos aos. Era una tesis tradicional, que todos aceptaban como cosa clara e indiscutible. Pero, lamentablemente, en nuestros propios das, y renovando las ideas de Erasmo en el siglo XVI, ha sido negada y puesta en tela de juicio por unos pocos exegetas y telogos que se inclinan por sistema a reducir al mnimum las gracias y privilegios de Mara. Segn ellos, la Virgen fue una pobre aldeanita galilea, imbuida y reducida a la mentalidad de su raza juda, personificacin de los siervos y pobres de Yahv. Se atreven a afirmar por ejemplo lo siguiente: Mara, como los otros hombres, hubo de seguir su camino en la oscuridad de la fe. Cierto que tena Ella profunda, ntima certeza, de que en Jess le haba nacido algo Santo, y que su Hijo sera llamado el Hijo del Altsimo. Pero no saba nada ms. De esta certeza a la fe en el Hijo metafsico de Dios haba para Ella largo camino. Y ms largo an hasta la fe de que este Hijo haba de morir con muerte de Cruz. En dolor y silencio tena la Virgen que recorrer el camino hasta la Cruz de su Hijo, preguntando, lamentndose, atrevindose, hasta que en la maana de Pentecosts vino sobre su alma la luz del Espritu Santo esclarecindolo todo 1. De manera que, segn esta opinin, la Santsima Virgen no cay en la cuenta de que era Madre de Dios hasta la maana de Pentecosts, cuando vino sobre su alma la luz del Espritu Santo. Como si esa luz del Espritu Santo no le hubiera venido ya de manera mucho ms ntima y profunda en el momento mismo de la Anunciacin, cuando el ngel le pidi su consentimiento para que el Espritu Santo mismo descendiera sobre Ella para cubrirla con su sombra y realizar el gran misterio de la Encarnacin, incomparablemente superior, de suyo, al misterio de Pentecosts, que se deriva de aqul! La inmensa mayora de los telogos marilogos han reaccionado contra esta extraa doctrina de la ignorancia de Mara en el momento de la Anunciacin. Su largo dilogo con el ngel prueba precisamente lo contrario 2. Mara no pronunci su Fiat hasta que el ngel le dijo que la concepcin del Hijo sera obra del Espritu Santo, que descendera sobre Ella, y que el Hijo engendrado sera llamado Hijo del Altsimo e Hijo de Dios, que reinara en la casa de Jacob por los siglos y que su reino no tendra fin (cf. Lc. 1, 26-38). La Virgen Mara tuvo, por tanto, conocimiento perfectsimo de su divina Maternidad y de las consecuencias que de ella se derivaban para S y para toda la humanidad desde el instante mismo en que el ngel le anunci de parte de Dios el misterio inefable de la Encarnacin del Verbo en sus pursimas y virginales entraas 3.
1 KARL ADAM, El Cristo de nuestra fe, Barcelona 1958, pg. 338. Esta extraa teora ya haba sido propugnada por Erasmo en el siglo XVI, pero fue enrgicamente rechazada por la Universidad de Pars en 1526, que calific la opinin erasmiana de crasa ignorancia de los Evangelios. La Universidad aade que, por el contrario, hay que creer que a la bienaventurada Virgen Mara le fue perfectamente revelado que Cristo era Dios y Hombre. Se lo indicaron suficientemente el ngel, Isabel, los reyes, los pastores y los profetas (Determinatio facultatis theologicae in Schola Parisiensi super quampluribus assertionibus D. Erasmi Roterddami tt. 27, De Virgine Mara prop. 2. Edit. Venetiae [1549] fol. 30. 2 3

Hubiese sido un dilogo poco transparente por parte del ngel, o, como hoy se dice un dilogo de sordos. Colocamos una hermosa consideracin del eminente marilogo P. MARCELIANO LLAMERA, O.P.,: Pero an hay otra

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CAPTULO II LA EXTENSIN DE SU MATERNIDAD

1. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA SOBRE LOS HOMBRES. La conexin necesaria que une la Maternidad espiritual de Mara a la Maternidad divina, coloca lgicamente el captulo de la Maternidad espiritual inmediatamente a continuacin
consideracin no menos fundamental y convincente, y es la naturaleza misma del misterio que se le anunci y se cumpli en la Virgen. Lo que el ngel realmente le notificaba, y con su plena avenencia se realiz en Mara, fue el misterio de la Encarnacin. En ella, el Padre Eterno enva su Hijo al mundo, dndoselo para su humanacin a la Virgen. El Hijo de Dios se da l mismo filialmente a su Madre, la Virgen, y asume de Ella la naturaleza humana. El Espritu Santo sobreviene a Mara, posibilitando divinamente su generacin virginal. Para todo esto se le ha pedido, y la Virgen le da, su consentimiento. Estos son los datos objetivos y esenciales del misterio. Si esto es lo que en la Virgen se cumple, esto es lo que se le anuncia, si el anuncio es verdadero. Si no lo hubiera sido, o si, sindolo, la Virgen no lo hubiera entendido, igualmente se cumple, pues del cumplimiento no se puede dudar. Pero, en ese supuesto, se dan en el divino acontecimiento las siguientes anomalas: * Dios ha pedido a la Virgen el consentimiento para un misterio cuya realidad substancial le ha ocultado. *El Padre Eterno le da a la Virgen su Hijo, pero la Virgen no se entera de tal donacin, ni, por tanto, lo recibe formal o psicolgicamente, aunque s material o fsicamente. *El Verbo divino se apodera de la fecundidad maternal de Mara y se hace Hijo suyo, pero sin que Ella lo sepa, sin que Ella lo crea, sin que Ella le adore, sin que Ella le ame, sin que Ella se d como Madre a quien se le da como Hijo. * El Espritu Santo sobreviene al seno de Mara y posibilita la generacin virginal del Verbo, pero sin ilustrarla sobre la condicin del Engendrado, en su mente. Ella ha odo al ngel que ser el Santo e Hijo de Dios, y realmente lo es, pero Ella no lo sabe. * La Virgen, por fin, llena de gracia y que aparece tan consciente en el anuncio y hasta tan cauta en saber el cmo del misterio, no lo es en saber el qu de su misteriosa Maternidad. La Virgen, a fin de cuentas, consiente sin saber en qu, acepta lo que no entiende, lleva al Hijo de Dios en su seno y es Madre suya sin saberlo y, por tanto, sin creerlo, sin reconocerlo, sin agradecerlo... Porque la ignorancia no sabe, ni cree, ni reconoce, ni agradece. La gravedad de estas anomalas es tal y tanta, que no procede admitirlas. Lo que procede es pensar: 1 Que Dios comunic a la Virgen un conocimiento proporcionado a la grandeza del misterio cuyo consentimiento le peda. 2 Que la Virgen recibi, con toda la receptividad natural y sobrenatural de su ser, al Hijo divino que el Padre le daba. 3 Que a la inefable donacin filial del Verbo a la Virgen correspondi una plena donacin maternal de la Virgen al Verbo, transida de fe, de amor y de adoracin. La Sabidura de Dios no entr en el tabernculo maternal que l se prepar por la puerta de la ignorancia, sino por la puerta amplsima de la ms grande y asombrosa fe de mente creada. Con la venerable expresin tradicional, hay que decir que el Verbo se dio primero a la mente que al seno de su Madre. Es la primera razn que da Santo Toms, inspirado en San Agustn, de la Anunciacin que se hace a la Virgen: Para que se observara el orden procedente en la unin del Hijo de Dios a la Virgen, esto es, que fuera instruida sobre l su mente antes de que le concibiera su carne (S. Th., III, q. 30, a. 1). 4 Que el Espritu Santo, como dijo el ngel, sobrevino a Mara y no slo a su seno. Y pues l es el Amor del Padre y del Hijo, a la donacin del Verbo a la inteligencia de la Virgen acompa la donacin del Espritu de Amor al corazn de la Virgen, para asociarla vitalmente en aquel sublime trance, al comn Amor de la Trinidad. Y pues el amor divino es el principio efectivo de sus obras (Cf. S. Th., I, q. 45, a. 6; q. 19, a. 4; q. 14, a. 3), a l, Poder o Eficiencia del Altsimo, corresponda posibilitar esta suprema obra divina que era la generacin virginal del Verbo en la Virgen Mara. 5 El consentimiento de la Virgen, por librrima y cordialsima aceptacin de la propuesta divina, fue precedido por el pleno asentimiento de su inteligencia a la condicin del misterio que le haba sido revelado. Consinti plenamente en la Maternidad divina del Hijo de Dios, plenamente conocida y creda. Una inmensa fe y un inmenso amor, ya maternales, fueron el seno del alma en que la Virgen acogi al Hijo de Dios antes de darle acogida en el seno maternal de su cuerpo. Slo as sabiendo lo que consenta, pudo ser libre y verdadero su consentimiento . Slo as pudo serle pedido por Dios y dado por Ella. Los mismos defensores de la indefendible interpretacin contraria insisten en la necesidad de salvar el libre consentimiento de la Virgen y hasta se horrorizan de que no fuera as (SCHMAUS, La Virgen Mara, pg. 98; ibid., ALONSO, nt. 2. pg. 401). Verdaderamente es horroroso que Dios induzca a la Virgen a un consentimiento no libre; pero su libertad no se salva, y, por tanto, el horror no se evita en un consentimiento ignorante o equivocado. Y No es as el que ellos mismos le atribuyen? Creen eximirse de esta horrible consecuencia afirmando que Ella entendi y consinti en la Maternidad del Mesas. Dios le habra revelado o Ella habra entendido la mesianidad, pero no la divinidad del Hijo que Dios le daba. Nosotros pensamos que lo que Dios le revel y Ella entendi fue lo mismo, mismsimo, pues para que lo supiera y no para que lo ignorara se lo revel. Pero pensamos tambin que, si entendi la mesianidad y no la divinidad del Hijo, se enga sustancialmente y hasta infinitamente, pues entre un Mesas Dios y un Mesas mero hombre la diferencia es sustancial e infinita (supongamos que hubiera sido al revs, el Mesas puro hombre y Ella hubiera entendido que era Dios terrible error! se dira; pues el error contrario, tenerlo por puro hombre, hubiese sido el mismo error). Y

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de la Maternidad divina en un tratado de Mariologa, y no, como ocurre generalmente, hacia el final del tratado. Otra razn, adems, exige este lugar: y es que los dems privilegios de Mara le han sido concedidos no solamente en vista de su Maternidad divina, sino tambin en vista de su Maternidad espiritual, es decir, en vista de su funcin de Madre del Cristo total 1. 1.1. El fundamento teolgico de la Maternidad espiritual de Mara. La solucin de la cuestin sobre el fundamento teolgico de la Maternidad espiritual de Mara depende de la solucin del problema sobre el nexo que existe entre la Maternidad divina y la Maternidad espiritual. Aquellos (poqusimos) para quienes la Maternidad divina de Mara Santsima no es ms que la Maternidad del Hombre-Dios no ven evidentemente nexo alguno entre Maternidad divina y Maternidad espiritual. Aquellos, en cambio, para quienes la Maternidad divina de Mara es la Maternidad del Hombre-Dios Redentor en cuanto tal (es decir, en cuanto Redentor, Cabeza de la humanidad, que l ha venido a regenerar a la vida sobrenatural), ven un nexo estrechsimo entre la Maternidad divina y la Maternidad espiritual de Mara. Para stos el verdadero fundamento de la Maternidad espiritual se encuentra en nuestra incorporacin a Cristo. En virtud de la Encarnacin Redentora, en efecto, el Verbo, encarnado en el seno virginal de Mara, queda constituido Cabeza Mstica de toda la humanidad (sntesis de toda la creacin), y la humanidad queda constituida Cuerpo mstico suyo. Cristo puede ser considerado bajo un doble aspecto: como Hombre-Dios y como Redentor. Como Hombre-Dios tiene un cuerpo fsico, como todos los dems hombres; como Redentor del gnero humano, en cambio, tiene un Cuerpo mstico, que es la sociedad de todos los que creen en l (Rom. 12, 5). La Virgen Sma., al engendrar fsica y naturalmente a Cristo, engendraba espiritual y sobrenaturalmente a todos los cristianos , miembros msticos de Cristo, o sea, a todo el gnero humano. Se sigue que tanto la Cabeza como sus msticos miembros son frutos del mismo seno, el de Mara; y que Mara queda constituida as Madre del Cristo total, es decir, de la Cabeza y de sus miembros, aunque de modo diverso: fsicamente, de la Cabeza, espiritualmente de los miembros. As lo ensea San Po X en la Encclica Ad diem illum. Todo esto es consecuencia de una Maternidad divina soteriolgica, o sea, de la Maternidad del Hombre-Dios Redentor en cuanto tal; de una Maternidad ordenada por s misma, en virtud del plan divino, a la Redencin, a la regeneracin sobrenatural de la humanidad cada. Esto se deduce, como veremos, de la Escritura, de la Tradicin y, de un modo clarsimo, de la enseanza del Magisterio eclesistico. En breve: la Maternidad
es claro, de todo punto, que, si no cay en la cuenta de que era Dios, hubo de pensar que era hombre o quedar en una duda y perplejidad torturante por no saber lo que era. En todo caso, si no se percat de la divinidad del Hijo, no supo lo que consenta y no se dira con verdad que, en esa ignorancia, consinti en la Encarnacin del Verbo y en su divina Maternidad porque sin divinidad del Hijo no era concebible una Encarnacin ni una Maternidad divina. Y como es de fe que la Encarnacin y la Maternidad divina se siguieron a la Anunciacin, sera de razn decir que se dieron sin el consentimiento consciente de Mara. He aqu el horror en que se incide, aun sin quererlo, con apriorismos restrictivos de los divinos misterios. Con el empeo, en este misterio, de empequeecer con humanas cortedades las grandezas, sin medida, obradas en Mara por la omnipotencia divina. Fecit mihi manga qui potens est! (Conciencia de su Maternidad divina y vida de la fe en la Virgen Mara, en La ciencia tomista, n 293 [octubre-diciembre de 1965] pgs. 594-596. Cf. tambin el mismo autor en Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia, Pamplona 1967, pgs. 47-123 [texto y citas tomadas de ROYO MARN, La Virgen Mara... o. c., pgs. 113-115]).
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E. NEUBERT, Mara en el dogma, versin italiana, Pia societ S. Paolo, 1943.

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espiritual de Mara respecto a todos los cristianos es una prolongacin de su Maternidad divina y fsica respecto a Cristo...: somos hijos en el Hijo (filii in Filio), en quien estamos como incluidos, a quien estamos incorporados 1. En cambio, los que no admiten (y son bien pocos, un nmero casi despreciable), esa Maternidad divina soteriolgica (o sea, con finalidad Redentora), encuentran el fundamento de la Maternidad espiritual de Mara en las palabras de Cristo en la Cruz: He ah a tu hijo... He ah a tu madre (Jn. 19, 26-27). Pero las citadas palabras de San Juan, como veremos, no tienen un valor causativo, sino solamente declarativo o proclamativo de la Maternidad espiritual de Mara. La Maternidad espiritual de Mara es el complemento de su Maternidad divina, puesto que Ella es la Madre del Cristo total: Madre fsica de Cristo-Cabeza, y Madre espiritual de todos los miembros de su Cuerpo mstico. 1.2. En la Sagrada Escritura. a) En el A. Testamento, la Maternidad de Mara est expresada, ante todo, desde las primeras pginas de los libros sagrados, en el Protoevangelio (Gn. 3, 15): Pongo enemistades entre ti (oh serpiente) y la mujer, entre tu linaje y el suyo: ste [el linaje de la mujer] te quebrantar la cabeza, y t pondrs asechanzas a su calcaar. Se puede deducir de este texto la Maternidad espiritual de Mara? Explcitamente, no; implcitamente s. Explcitamente, en efecto, slo se habla all de la Madre del Redentor, de la Cabeza; pero implcitamente se habla tambin de la Madre de los redimidos, de los miembros, puesto que el Redentor es ininteligible sin los redimidos; y la Cabeza es ininteligible sin los miembros. La que es explcitamente Madre fsica del Redentor, de la Cabeza, es tambin implcitamente, por necesaria consecuencia, Madre espiritual de los redimidos, miembros espirituales de la Cabeza. Dos cosas resultan evidentes de este anlisis: el carcter materno de la mujer de quien se habla y el carcter de universalidad propio de la descendencia de la mujer. La mujer del Protoevangelio es esencialmente madre; pero el hijo de esa mujer es Cristo con los cristianos; luego la mujer del Protoevangelio es la Madre de Cristo y de los cristianos2. Una esplndida confirmacin de esta conclusin la podemos encontrar analizando la doctrina de San Pablo (Gl. 3, 16. 26-29; Rom. 5, 15.17; I Cor. 15, 21-22). Si el linaje de la mujer -segn San Pablo- es Cristo Cabeza con sus miembros, y si entre la cabeza y los miembros hay una unin vital, orgnica, es fcil concluir cmo Mara Sma., Madre (fsicamente) de la Cabeza, debe ser tambin Madre (espiritualmente) de sus miembros. El Apstol llama a los hombres hermanos de Cristo: Primognito entre muchos hermanos
1 Esta inefable inmanencia o inclusin de los hombres en Cristo Jess ha sido destacada por San Pablo. Dice el Apstol: Uno ha muerto por todos; luego todos han muerto (II Cor. 5, 14). Supuesto esto, razonamos as: en tanto hemos muerto todos en Cristo en cuanto estbamos incluidos en Cristo. Cristo era, moralmente, la carne de todos. Pero es razonable preguntarse: Cundo y cmo estbamos incluidos en Cristo sino en el momento mismo de su Encarnacin (cuando el Verbo se hizo semejante a los hombres ) y en virtud de esa misma Encarnacin?

Dice adems el Apstol: Dios, habiendo enviado a su Hijo en carne semejante a la del pecado, conden el pecado en la carne (Rom. 8, 3). Siendo as, concluimos: en tanto Dios ha condenado el pecado en la carne (en toda la carne que haba pecado), en cuanto la carne de Cristo era, moralmente, la de todos. Pero la carne de Cristo slo ha sido carne de todos en la Encarnacin y en virtud de la Encarnacin; entonces, en efecto, en el seno de Mara tom l fsicamente su carne, y moralmente la carne de todos nosotros. Moralmente, pues, todos los hombres, juntamente con Cristo, han sido concebidos en el seno pursimo de Mara y han nacido de l. Con razn puede llamarse a la Virgen Madre espiritual suya.
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Cf. para mayor conocimiento y explicacin: ROSCHINI, o.c., t. I, pgs. 402 ss.

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(Rom. 8, 28). Tanto Cristo como los cristianos (que son por la gracia otros Cristos) deben ser hijos de una misma Madre, Mara Sma. El mismo San Pablo, finalmente, dice que el Hijo de Dios se ha hecho hijo de mujer... para que [causa final] nosotros recibisemos la filiacin adoptiva (Gl. 4, 4-5), que no es ms que una participacin de la filiacin natural del Hijo de Dios, Jess. Contribuyendo, pues, Mara Sma. a que el Hijo de Dios quedase hecho Hijo del hombre -el hombre por antonomasia, representante de toda la humanidad incluida en l-, contribuy tambin a hacer que los hijos del hombre quedasen constitudos hijos de Dios. San Pablo, pues, confirma maravillosamente la doctrina de la Maternidad espiritual de Mara Sma. contenida en el Protoevangelio. b) En el N. Testamento, es digno de particular atencin el testimonio que da San Juan de la universal y espiritual Maternidad de Mara. Alude a esta Maternidad espiritual en el Prlogo de su Evangelio (v. 12-13); nos refiere su proclamacin en el captulo 19 del mismo (v. 26-27); y la confirma esplndidamente en el captulo 12 del Apocalipsis. *En el Prlogo leemos: A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre: que no por la sangre, ni por voluntad de la carne, ni por voluntad de varn, sino de Dios han nacido (Jn. 1, 12-13). Del singular nacido de Dios, depende el plural, o sea, la regeneracin de la humanidad, puesto que ste tiene una ntima relacin con la Maternidad virginal de Mara respecto a Cristo, ya que l es el prototipo de los hijos de Dios (Rom. 8, 29). Probablemente, pues, San Juan, en el Prlogo (1, 13) pens en la Virgen Sma. Esto se puede confirmar tambin con otros pasajes del Evangelio de San Juan, por ejemplo Jn. 3, 3-5, pues los antiguos Padres gustaban mucho relacionar a Mara y la Iglesia, imagen de Mara. Mara Sma., pues, como Ministro del Espritu Santo, conduce a las aguas del Bautismo a aquellos que ha concebido antes como miembros de Cristo, por voluntad de Dios. *El captulo 19 del Evangelio es el argumento escriturstico que ms que cualquier otro suele aducirse para probar la Maternidad espiritual de Mara ; se deduce de las palabras de Cristo moribundo: Habiendo visto Jess a su Madre y al discpulo a quien amaba, dijo a su Madre: Mujer, he ah a tu hijo; y al discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la tom consigo (Jn. 19, 26-27). Segn los telogos, en dicho texto se expresa la espiritual y universal Maternidad de Mara. Se trata, pues, de un verdadero sentido escriturstico, no acomodaticio, con el que se puede probar, a base de la Sagrada Escritura, la espiritual Maternidad de Mara. Y en este existe pleno acuerdo. La filiacin adoptiva de Juan respecto a la Virgen no era ms que un smbolo de la Maternidad espiritual de Mara respecto a l y a todos aquellos que l representaba, o sea, todos los hijos espirituales de Mara Sma. *En el captulo 12 del Apocalipsis, encontramos tres protagonistas: la Mujer misteriosa, el Hijo varn y el dragn. Quines son? El dragn es -como lo dice el mismo texto- la serpiente antigua, que se llama diablo o Satans (v. 9). El Hijo varn es, evidentemente, el Mesas Redentor, el Cordero que ha vencido al dragn con su sangre, cuyo reino ha quedado establecido con la derrota del dragn. Esto se deduce de tres indicios contenidos en el texto: a) la cita mesinica del Salmo 2, 9: que ha de regir a las gentes con vara de hierro; b) las palabras: fue transportado a Dios y a su trono ; c) aquel Hijo varn es el nico que puede contraponerse en todo el texto al resto de la descendencia de la mujer, del v. 17, puesto que tambin l es descendencia de la Mujer, o sea, Hijo de Mara. La Mujer, pues, no puede ser otra que Mara, considerada en el doble
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aspecto de su Maternidad: fsico, respecto al Redentor y mstico respecto a los redimidos. En efecto si el Hijo varn de quien se habla es el Mesas, la Mujer del captulo 12 del Apocalipsis es evidentemente la Madre del Mesas, es decir, Mara. Adems, en la gran seal del Apocalipsis parece una alusin evidente a la seal de la Virgen Madre del Mesas (Is. 7, 14). Parece tambin evidente, por fin, la alusin en el pasaje del captulo 12 del Apocalipsis, al Protoevangelio (Gn. 3, 15); los tres protagonistas en ambos pasajes son los mismos: la Mujer, su descendencia y la serpiente infernal. Ahora bien, si la Mujer del Protoevangelio es Mara, la Mujer del Apocalipsis no puede ser otra que Mara. No se excluye con ello a la Iglesia, comprendida en el captulo 12 del Apocalipsis, como hija espiritual de Mara (el resto de la descendencia de Ella ): contra Ella lucha el dragn o Satans. La Iglesia, pues, est indicada, pero slo de un modo indirecto. La Mujer all indicada no es ms que Mara, Madre de Cristo y de los cristianos, msticos miembros de Cristo; al dar a luz a stos se nos presenta vctima de los dolores de parto. Esta interpretacin, que se encuentra ya en algunos antiguos exegetas, aparece tambin con mucha frecuencia entre los modernos, y est autorizada por la Encclica Ad diem illum, de San Po X: Vio, pues, Juan a la Sma. Madre de Dios ya en la eterna bienaventuranza, y sin embargo, sujeta a un parto misterioso. Cul? El nuestro, indudablemente; nosotros, detenidos todava en el destierro, no hemos nacido an al perfecto amor de Dios y a la eterna felicidad. El Padre Rivera, observa que en el ltimo de los libros inspirados, en el Apocalipsis, se representa como dramatizada la lucha predicha por Dios en el Paraso entre la mujer y su descendencia, y la serpiente y la suya, en su triple fase: primero y principalmente, con el Hijo de la Mujer; luego, contra la Mujer misma, y, finalmente, contra el resto de su descendencia, contra los hijos de la Mujer, contra la humanidad redimida 1. Tenemos, pues, en el captulo 12 del Apocalipsis, una luminosa confirmacin de la espiritual y universal Maternidad de Mara. El Apocalipsis (el ltimo libro inspirado) es como el eco del Gnesis (el primer libro inspirado). Tanto uno como otro giran sobre la Mujer misteriosa, Madre de Cristo y de los cristianos, sobre Mara Sma., la Madre universal. 1.3. El verdadero sentido de la Maternidad espiritual de Mara 2. a) Sentido falso: Maternidad metafrica. A los ojos de algunos, Mara es llamada nuestra Madre porque nos ayuda y nos ama como si fuera nuestra Madre. Aplicndole, pues, este nombre suave, expresamos tan slo una Maternidad metafrica, todo lo inefablemente dulce que se quiera, pero una simple Maternidad figurada y no una Maternidad verdadera. Otros ven, en el ttulo de Madre, la expresin de los cuidados que Mara se toma para alimentarnos y elevarnos: nos prodiga innumerables favores espirituales para fortificar nuestra vida sobrenatural, para desarrollarla, para preservarla de todo mal. Nos rodea de tantos favores naturales en salud y enfermedad, en todas las circunstancias de nuestra vida, que jams madre verdadera ha hecho la centsima parte por el ms querido de sus hijos. Sin embargo, una nodriza es acaso una madre?. b) Sentido incompleto: Maternidad adoptiva. Para otros, Mara es nuestra Madre por adopcin. Cuando estaba para perder a su Hijo nico, Jess le dio en su lugar al
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RIVERA, Est. mar., 7 [1948], 90. Este punto lo tomamos textual de NEUBERT, o.c., pgs. 241-245.

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discpulo predilecto, y en la persona de Juan a todos sus discpulos presentes y futuros, cuando le dijo: Mujer, he ah a tu hijo. Y a Juan: He ah a tu madre. En aquel momento Mara habra adoptado por hijos suyos a los que el amor de su Hijo le confiaba y desde aquel momento los habra tratado como si ella los hubiera dado al mundo. Es verdad -ms adelante lo veremos- que las palabras de Cristo en la Cruz se refieren a la Maternidad espiritual de Mara. Pero querer buscar en esas palabras el fundamento de su Maternidad sera hacer de ella una idea bien superficial. Sera entonces algo puramente accidental, apoyndose sobre unas palabras que Nuestro Seor hubiera podido no pronunciar; siempre algo extrnseco a Mara y a nosotros. Una adopcin no es ms que una ficcin legal; da al adoptado los derechos de un hijo, pero no puede hacer un hijo verdadero; ella le confiere los bienes exteriores, pero no puede hacer que haya recibido su naturaleza del padre o de la madre que lo adopta. Ahora bien: de hecho la Maternidad espiritual de Mara es una realidad mucho ms ntima que una simple adopcin humana, una realidad ligada a toda la misin, a toda la razn de ser de la Virgen. c) Sentido verdadero: Mara Santsima nos transmite la vida sobrenatural. Qu es, pues, esta Maternidad espiritual? Por esta Maternidad entendemos que Mara Santsima nos ha dado la vida sobrenatural tan verdaderamente como nuestras madres nos han dado la vida natural; y que, como nuestras madres lo hacen en nuestra vida natural, Ella nutre, protege, acrecienta y extiende nuestra vida sobrenatural a fin de conducirla a su perfeccin. Todos comprenden la realidad de la vida natural. La vemos, la tocamos, la sentimos, la percibimos en todas nuestras actividades exteriores e interiores; se confunde, por decirlo as, con nuestro yo, pues nosotros no tenemos conciencia de nuestro yo sino sintindonos vivir. Es la gran realidad tan querida, que para conservarla hacemos, si es preciso, el sacrificio de todos los dems bienes terrenos: fortuna, placeres, ambiciones... Pues bien: al lado de esta vida natural, la fe nos ensea que hay para el cristiano otra vida, llamada sobrenatural o espiritual, o tambin estado de gracia. Pero como esta vida no puede verse, ni tocarse, ni constatarse directamente, les parece a muchos cristianos algo vago, etreo, inconsistente; algo ms bien negativo -la ausencia de pecado grave- o, si algo positivo, una relacin exterior de amistad entre Dios y el alma. Y, sin embargo, esta vida sobrenatural es una realidad muy superior a cualquier otra realidad creada, muy superior en particular a esta vida natural que nos es tan querida, puesto que los mrtires han sacrificado alegremente sta a aqulla, puesto que nosotros todos debemos estar en la disposicin de perder nuestra vida natural antes que el estado de gracia, puesto que el Hijo de Dios se ha Encarnado y ha dado su vida para merecernos esta vida de la gracia. Qu es, pues, esta vida sobrenatural tan impalpable y, sin embargo, tan preciosa? No es otra cosa que la misma vida de Dios, la vida de Cristo en nosotros. Por ella, nos dice San Pedro, llegamos a ser participantes de la misma naturaleza divina (II Ped. 1, 4). Y San Pablo prorrumpe: No soy yo quien vivo, es Cristo quien vive en m (Gl. 2, 20). Y en otro lugar: Mi vida es Cristo (Filp. 1, 21). Por otra parte, nos ensea que nosotros formamos un cuerpo con Jesucristo, que es nuestra cabeza 1. Notemos que, en un cuerpo, la misma vida anima la cabeza y los miembros. Pero, ya antes que San Pedro y antes que San Pablo, Jesucristo haba enseado a sus discpulos: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que mora en m y yo en l, ste dar mucho fruto (Jn. 15, 5). La misma savia circula en la cepa
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Cf. I Cor. 12 y en otros sitios.

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y en los sarmientos, la misma vida circula en Cristo y en sus discpulos. Ahora bien: esta participacin de la vida infinita, eterna, de Dios, nos la comunica Mara. Cmo nos la comunica? Se puede responder con muy pocas palabras: Nuestra vida es Cristo. Mara nos ha dado a Cristo. Luego Ella nos ha dado la vida. O tambin la gracia es nuestra vida sobrenatural. Mara nos ha merecido y nos distribuye toda gracia (como veremos al hablar de Mara como Mediadora universal de todas las gracias). Luego Ella nos da nuestra vida sobrenatural y, por consiguiente, es nuestra verdadera Madre en el orden sobrenatural de la gracia. 1.4. Las etapas de la Maternidad de Mara. Veremos el proceso preparatorio, constitutivo y completivo de la Maternidad espiritual de Mara sobre todo del Cuerpo mstico de Cristo y sobre cada uno de nosotros en particular. Por tanto analizamos ocho aspectos de la Maternidad espiritual de Mara, segn lo presenta Cueva 1. 1.4.1. Maternidad predestinada. Mara Sma., fue enteramente predestinada por Dios para ser la Madre fsica de Cristo Redentor y, por lo mismo, la Madre espiritual de todos los redimidos, o sea, de todo el gnero humano. En este sentido se puede y debe decir que en la mente divina Mara fue Madre espiritual nuestra desde antes que Ella naciera, o sea, desde toda la eternidad. 1.4.2. Maternidad dispositiva o preparatoria. Comprende desde la Concepcin Inmaculada hasta la Encarnacin. Se trata, naturalmente, de una Maternidad en potencia, puramente dispositiva o preparatoria, pero no realizada todava. Santo Toms seala tres etapas en el proceso de santificacin o perfeccionamiento de la gracia de Mara: Hubo en la bienaventurada Virgen triple perfeccin de gracia. La primera, dispositiva, por la cual se haca idnea para ser Madre de Cristo, y sta fue la perfeccin de la santificacin (o sea, en su Concepcin Inmaculada) . La segunda perfeccin le vino a la bienaventurada Virgen de la presencia del Hijo de Dios Encarnado en sus virginales entraas. La tercera es la perfeccin final que posee en la gloria 2. 1.4.3. Maternidad esencialmente constitutiva. La Maternidad espiritual de Mara, predestinada eternamente por Dios y preparada desde el instante de su Concepcin Inmaculada, vino a constituirse esencialmente, esto es, a ser una inefable realidad en el momento mismo de la Encarnacin del Verbo en sus pursimas entraas, pues en aquel mismo instante concibi y engendr fsicamente a Cristo como Redentor de la humanidad, y, por consiguiente, concibi y engendr espiritualmente a todos los redimidos, o sea, a todo el gnero humano. Esta doctrina no puede ser negada ni puesta en tela de juicio por ningn catlico, ya que ha sido enseada expresa y formalmente por el Magisterio oficial de la Iglesia, por lo que muchos telogos la consideran, con razn, como una verdad perteneciente al tesoro de
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Fundamentalmente seguimos en este tema a BERNARDO CUEVA, S.M., Doctrina y vida mariana, Madrid 1953, nn 134-43.

S. Th., III, q. 27, a. 5, ad 2. Comentando esta doctrina del Doctor Anglico, escribe el P. LLAMERA: La predestinacin de Mara a su doble Maternidad condicion su ser natural y sobrenatural; maternaliz, por decirlo as, ab initio, su naturaleza y su gracia. No es que desde su concepcin fuera Madre. Es que desde su concepcin ella era para serlo. Y todo en ella, lo humano y lo divino, la dispona para serlo adecuadamente. Con el crecer de su cuerpo y de su alma creca su Maternidad (Comentarios a la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, BAC, Madrid 1966, c. 8, III, 2, pg. 1022).

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la fe catlica. Leyendo los documentos de la Iglesia 1, queda clarsima la enseanza del Magisterio; es el Vicario de Cristo quien proclama clara y abiertamente a Mara Madre espiritual nuestra -de cada uno y de todos colectivamente- precisamente por ser la Madre de Cristo, cabeza de su Cuerpo mstico y lo hace en plena sesin de un Concilio, entre el aplauso delirante del mismo. En adelante, ningn catlico podr poner en tela de juicio esta dulcsima verdad sin grandsima temeridad y sin manifiesto error en la fe, por oponerse manifiestamente al Magisterio oficial de la Iglesia, tan solemnemente proclamado. 1.4.4. Maternidad gestativa. Este aspecto de la Maternidad espiritual de Mara abarca desde la Encarnacin hasta Beln. Durante este perodo, ms an que en el que precedi a la Encarnacin, los actos todos de Mara tenan un alcance maternal y corredentor. Llevaba ya en sus entraas al Cristo total, y hacia l polarizaba su existencia. De este modo nos iba formando en su pursimo seno a la vez que formaba a nuestro Redentor. 1.4.5. Alumbramiento formal. Nuestro alumbramiento como hijos espirituales de Mara comenz en el portal de Beln, al dar a luz a Cristo, nuestra Cabeza. Pero no se complet de una manera formal y definitiva hasta el Calvario, cuando se consum de hecho la Redencin del mundo por Jesucristo Redentor y Mara Corredentora. Tanto es as, que algunos marilogos -muy pocos- ven en la Corredencin mariana el fundamento primario de nuestra filiacin espiritual. Otros pocos ven en la Maternidad divina el fundamento ntegro y completo de esa misma filiacin, de tal manera que Mara hubiera sido perfectamente nuestra Madre espiritual aunque no fuese nuestra Corredentora y aunque hubiese muerto antes que Cristo. La inmensa mayora de los marilogos, oponindose a ambos extremos, ven en la Corredencin mariana un segundo ttulo que la hace Madre nuestra -adems del que ya posea especialmente por su Maternidad divina-, o tambin el coronamiento y alumbramiento formal y definitivo de nuestra filiacin mariana al sufrir los acerbos dolores de su compasin al pie de la Cruz del Redentor. As lo expresa Neubert2: el misterio de la Encarnacin se completa con el misterio de la Redencin. Con su muerte consum Jesucristo la destruccin de aquel que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo (Heb. 2, 14), y nos mereci definitivamente el vivir de su vida. Ahora bien: la cooperacin de Mara a la Redencin fue no menos consciente y real que su cooperacin a la Encarnacin. Por consiguiente, lo mismo que nuestra regeneracin espiritual, iniciada en el misterio de la Encarnacin, recibi su cumplimiento en el de la Redencin, as la Maternidad espiritual de Mara, que comenz en el primer misterio, se consum en el segundo. En Nazaret Mara nos concibi y en el Calvario nos dio a luz. Y la que, siempre Virgen, no conoci ms que el gozo en el nacimiento de su Primognito, prob mortales angustias en el alumbramiento de los otros hijos suyos. Esta doctrina consta tambin expresamente en el Magisterio oficial de la Iglesia3.
1 SAN PO X, Enc. Ad diem illum (2-2-1904), cf. Doc. mar. n 634; PO XI, Enc. Lux veritatis (25-12-1931), cf. Doc. mar. n 634; CONCILIO VATICANO II, Constit. Dogmtica sobre la Iglesia, n 61; PABLO VI, Discurso en la sesin de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II, nn 25-27. Cf. CONCILIO VATICANO II, Constituciones, decretos, declaraciones, BAC, 3 ed., Madrid 1966, pgs. 993-994. 2 3

NEUBERT, o.c., pgs. 246-247.

Cf. LEN XIII, Enc. Quamquam pluries (15 de agosto de 1889), cf. Doc. mar. n 366; Enc. Iucunda semper (8 de septiembre de 1894), cf. Doc. mar. n 412; PO XI, epst. apost. Explorata res (2 de febrero de 1923), cf. Doc. mar. n 575; PO XII, Enc. Mystici

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1.4.6. Proclamacin de la Maternidad espiritual. Para que nadie tuviera la menor duda de que Mara es real y verdaderamente nuestra Madre espiritual, el mismo Redentor del mundo, agonizante en la Cruz, quiso proclamarlo solemnemente a la faz del mundo entero, cuando, dirigindose a su Madre, le dijo con inefable ternura: Mujer, ah tienes a tu hijo . Y luego al discpulo: Ah tienes a tu Madre (Jn. 19, 26-27). Ahora bien, segn el testimonio de la Tradicin cristiana, confirmado por innumerables documentos del Magisterio de la Iglesia, San Juan representaba en aquellos momentos a toda la humanidad redimida por Cristo . Mara es, por expresa declaracin de Cristo moribundo, la Madre espiritual de todo el gnero humano. El Seor, antes de expirar quiso darnos una seal de esta maternidad espiritual, proclamando a su Madre nuestra Madre y entregndonosla en la persona de San Juan. Su palabra no cre esta Maternidad, sino que la proclam y la confirm en la hora ms solemne de su vida, en la hora en que esta Maternidad era consumada por la consumacin del misterio de la Redencin y cuando Mara estaba mejor preparada para comprender toda la plenitud de su significado. Sin duda que esta palabra, eficaz como todas las palabras divinas, hizo ms profundos an y ms vivos los sentimientos maternos de Mara con respecto a nosotros 1. Yerran, pues, profundamente los que ven en las palabras de Jess en la Cruz el fundamento nico de la Maternidad espiritual de Mara sobre el gnero humano. No solamente no lo es -se tratara entonces de una Maternidad puramente extrnseca, puramente adoptiva y casi metafrica-, sino que ni siquiera constituyen un tercer ttulo de su Maternidad espiritual sobreaadido a los otros dos. Se trata, pura y simplemente, de la proclamacin oficial por parte de Jess de la Maternidad espiritual de Mara sobre todo el gnero humano; Maternidad que ya exista esencialmente por su Maternidad divina, y que estaba consumndose y completndose formalmente por su dolorossima Corredencin en aquellos mismos momentos. Son innumerables los documentos del Magisterio de la Iglesia enseando oficialmente esta doctrina2. 1.4.7. Maternidad distributiva o de generacin individual3. Hasta ahora hemos estudiado la Maternidad espiritual globalmente, sealando los ttulos que confieren a la Santsima Virgen el derecho a esa Maternidad. Pero Mara es Madre de hecho de cada uno de nosotros individualmente considerado. La base siempre es la misma: la ley de la asociacin con Cristo. En virtud de esta ley, la Madre participa del ministerio del Hijo en sus mltiples manifestaciones. Y entre ellas la santificacin de las almas. Refurzase ms an esta ley con el oficio de Dispensadora de todas las gracias.
corporis Christi (29 de junio de 1943), cf. Doc. mar. n 713; CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia n 61.
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NEUBERT, o.c., pg. 247.

Colocamos slo un texto como ejemplo: Mara misma es esa criatura que desempea este papel de manera eminentsima. Poderosa es; por cierto, Madre del Dios todopoderoso; pero nos sabe ms dulce considerarla asequible, benignsima y en sumo grado condescendiente; tal nos la dio Dios, que le infundi sentimientos plenamente maternales, que no respiran sino amor y perdn precisamente porque la escogi para Madre de su Unignito; tal nos la mostr de hecho Jess al querer espontneamente someterse y dar gusto a Mara como un hijo a su madre; tal la declar pblicamente desde la Cruz cuando, en la persona de San Juan, le confi la universalidad del gnero humano para que la cuidase y la guardase en su regazo; tal, finalmente, se entreg Ella, pues, habiendo abrazado con gran amor la tan trabajosa herencia que le dejaba su Hijo moribundo, comenz inmediatamente a derrochar en todos sus maternales desvelos. LEN XIII, epst. apost. Optimae quidem spei (21 de Julio de 1891), cf. Doc. mar. n 377.
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Tomamos textual de BERNARDO CUEVA, S.M, o.c., n 139-40.

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Esta fase distributiva de la Maternidad espiritual se verifica en el Bautismo. Cmo acta en l la Santsima Virgen? Reconocen los telogos la presencia de Mara y su intervencin maternal, pero no han llegado a precisar todava la naturaleza de esa accin. Nos hablan de una causalidad misteriosa y eficacsima. Destacan la oracin y los mritos de Madre para obtener la aplicacin de la gracia a cada uno de sus hijos. Ponen de relieve la disposicin que crea en el alma para el influjo sacramental. Sealan que purifica y regenera al bautizado, transfirindole el valor meritorio y satisfactorio de la pasin y muerte de Jesucristo. En fin, accin real, eficaz y maternal por la que la Madre celestial nos engendra a la vida de la gracia. Es difcil de explicar, como toda realidad suprasensible; pero la fe nos la garantiza plenamente. Influjo continuo. La Santsima Virgen concibe individualmente a cada alma en el momento de recibir el Bautismo. Pero su labor de Madre no queda ah; sigue formando a sus hijos en su seno maternal, Cmo?: 1 Alimentndolos mediante las gracias que les procura. Los Sacramentos, la oracin, las buenas obras, fuentes copiosas de bendiciones, son intervenidas por Ella. Y Ella las trueca en sustancia sobrenatural del alma. As hasta llevar a todos a la plenitud de la edad perfecta: Madre de la vida y de la gracia, nos ha dado la vida, y cada da vierte en nuestras almas la gracia que debe alimentarlas y hacerlas llegar a la plenitud de la edad perfecta 1. 2 Educndolos. Lo hizo con Jess, que quiso someterse a Ella y dejarse formar por Ella. Lo hace con cada uno de sus hijos. Es la gran Maestra en el arte de ensear a conocer y amar a Jess, nuestro divino modelo, hasta hacer de todos cum Christo unus Christus: con Cristo un solo Cristo. Mara se esfuerza en todo momento por revestirnos de la semejanza con Cristo, tratando de penetrarnos de sus sentimientos y pensamientos, realizando en nosotros el ttulo de cristianos, esto es, de discpulos de Jesucristo 2. Educa tambin por su ejemplo. La vida de la Santsima Virgen es una predicacin elocuente y al alcance de todos por su sencillez. 3 Defendindolos. La vida de la gracia corre riesgo continuo por los muchos y fuertes enemigos que la acechan. La Virgen Santsima, como Madre, vela atentamente y sale al paso de todos los peligros que amenazan a sus hijos. Ninguno la arredra, porque es la Virgen poderosa. A nadie abandona cuando apelan a su proteccin maternal. No es Auxilio de los cristianos y Madre de la divina gracia? De hecho, las victorias que alcanzan las almas sobre sus enemigos a su Madre celestial son debidas. a) Y todo solcitamente. Nada escapa a su diligencia maternal: la necesidad apremiante, el cuidado ms nimio..., todo es igual para Ella. A todos acude con la misma solicitud. b) Prdigamente. Para eso la dot el Seor de un corazn magnnimo y deposit en sus manos maternales los tesoros inagotables de la gracia. c) Constantemente. De por vida. Siempre es fiel a su misin de guardar a sus hijos de la tierra hasta poder presentarlos a su Hijo Jess. d) Amorosamente. El amor es la clave que nos abre el misterio de su conducta maternal con nosotros. La solicitud, la prodigalidad y la perseverancia en su asistencia no tienen ms explicacin que el amor materno de Mara para con nuestras almas. Bien podemos concluir que a lo largo del camino de nuestra existencia, desde la cuna, y
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P. CHAMINADE, Petit trait, c. 6, pg. 59 (citado por CUEVA). P. CHAMINADE, idem, pg. 64 (citado por CUEVA).

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aun antes, hasta el sepulcro, y aun despus, la gracia habitual y las gracias actuales, la gracia y la gloria, todo cae bajo su imperio. Ella es la que da forma y figura a todo nuestro ser en Cristo 1. Esta doctrina Tradicional, tan sublime y consoladora, de que Mara contina desde el cielo ejerciendo su Maternidad espiritual sobre todos y cada uno de los redimidos, ha sido plenamente confirmada por Pablo VI, declarndola verdad de fe que ha de ser creda por todos los cristianos 2. 1.4.8. Maternidad consumativa o gloriosa. La Virgen Mara no es nuestra Madre espiritual tan slo durante el transcurso de esta vida terrena y mortal en el sentido que acabamos de explicar, sino que lo ser -y, por cierto, de una manera perfectsima, puesto que lo ser inamisiblemente, o sea, sin posibilidad de dejar de serlo jams- all arriba en el cielo, por toda la eternidad. En la hora de nuestra muerte, Mara, como Madre amorossima, estar a nuestro lado para recoger nuestro ltimo suspiro (sobre todo al lado de aquellos hijos que se lo hayan pedido nada menos que cincuenta veces todos los das a travs de las Avemaras del Santsimo Rosario). Cmo podramos pensar que Mara nos deje solos en aquel trance supremo, del que depende nuestra eternidad feliz o desgraciada? Por eso -como veremos ms extensamente en otro lugar-, la verdadera y tierna devocin a Mara es una de las seales ms claras y eficaces de eterna predestinacin. Si el alma antes de entrar en el cielo necesita alguna purificacin ultra terrena, la Virgen Mara, como Madre de misericordia, la visitar y consolar en medio de los tormentos del purgatorio, apresurando la hora de su liberacin 3. Pero la etapa definitiva de la Maternidad espiritual de Mara es la que hemos denominado consumativa o gloriosa, o sea, cuando el hijo espiritual de Mara nazca a la gloria del cielo para siempre. Esa es la suprema aspiracin de Mara, a ella encamina todos sus desvelos maternales. Todos los predestinados, para ser conformes a la imagen del Hijo de Dios, mientras permanezcan en este mundo estn ocultos en el seno de la Santsima Virgen, en el cual estn guardados, alimentados, mantenidos y desarrollados por esta buena Madre hasta que Ella los saque a la luz de la gloria despus de la muerte, que es con toda propiedad, el da de su nacimiento -dies natalis-, como la Iglesia llama a la muerte de los justos 4. Tales son los principales aspectos - etapas, dicen algunos- de la Maternidad espiritual de Mara sobre todos nosotros. Maternidad que comienza, en cierto modo, en la mente
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P. BERNARD, O.P., El misterio de Mara, Buenos Aires 1945, l. 3, c. 55, pg. 365 (citado por CUEVA).

Despus de haber participado en el sacrificio Redentor del Hijo, y de modo tan ntimo que mereci ser por l proclamada Madre no slo del discpulo Juan, sino tambin -es lcito afirmarlo- del gnero humano, por l de algn modo representado, ella contina ahora desde el cielo cumpliendo su funcin maternal de cooperadora en el nacimiento y en el desarrollo de la vida divina en cada una de las almas de los hombres redimidos. Es sta una verdad muy consoladora, que, por libre beneplcito de Dios sapientsimo, forma parte integrante del misterio de la humana salvacin; debe, por tanto, ser considerada de fe por todos los cristianos (PABLO VI, Exhort. apost. Signum magum (13 de mayo de 1967), AAS 59 (1967) pgs. 467-468.
3 En aquel tiempo le pregunt al Seor Jess: Por quin debo todava rezar? Jess me respondi que en la noche siguiente me habra hecho conocer por quin deba rezar. Vi [al] ngel Custodio que me orden de seguirle. En un momento me encontr en un lugar nebuloso, lleno de fuego y en l, una multitud de almas sufrientes. Estas almas rezan con gran fervor, pero sin eficacia para ellas mismas: solamente nosotros podemos ayudarlas. Las llamas que las quemaban no me tocaban. Mi ngel Custodio no me abandon en ningn momento. Y pregunt a aquellas almas cul era su mayor sufrimiento. Me contestaron unnimemente que su mayor sufrimiento es la aoranza de Dios. Vi [a] la Virgen Santsima que visitaba [a] las almas del purgatorio. Las almas llaman a Mara Estrella de Mar. Ella les trae alivio . Hubiera querido hablar ms tiempo con ellas, pero mi ngel Custodio me hizo sea de salir. [Y] salimos por la puerta de aquella crcel de dolor. [O una voz interior] que me dijo: Mi Misericordia no quiere esto, pero lo exige la Justicia . Desde entonces me uno ms estrechamente a las almas sufrientes [del purgatorio] (Diario espiritual de la Santa FAUSTINA KOWALSKA, La Divina Misericordia en mi alma, Obra de Jess Misericordioso, Cuaderno I, pg. 10, Mendoza 1992). 4

SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT, Obras completas, BAC, Madrid 1954, pg. 454.

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divina al predestinarla eternamente para ser en el tiempo Madre fsica de su Verbo encarnado, y, por lo mismo, Madre espiritual de todos los miembros de Cristo, y que encontrar su ltima perfeccin y coronamiento en la gloria eterna al cobijar para siempre a todos sus hijos bajo su manto azul de Reina y Soberana del universo. 2. EXTENSIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA. Para resolver con acierto esta cuestin hay que tener en cuenta que nuestra filiacin mariana tiene por raz y fundamento -como hemos visto- nuestra incorporacin a Cristo como miembros de su Cuerpo mstico y como pecadores redimidos por l y corredimidos por Ella. Esta es la doble raz y fundamento de nuestra filiacin mariana -Encarnacin y Redencin-, sin las cuales no podramos ni seramos en modo alguno hijos de Mara, que, probablemente, ni siquiera hubiera existido. Por consiguiente, la Maternidad espiritual de Mara se extender a todos aquellos a quienes se extienda la influencia de Cristo como Verbo encarnado y como Redentor de la humanidad. Ahora bien: como Verbo encarnado, Cristo es cabeza de todos los ngeles y de todos los hombres del mundo, aunque en diversos grados 1. Por tanto: 1 De los ngeles y bienaventurados, Cristo es cabeza de modo perfectsimo e inamisible, por el estado perfectsimo de gracia que poseen y por su impecabilidad intrnseca procedente de la visin beatfica. Luego Mara es Madre espiritual de los ngeles y bienaventurados de manera perfectsima e inamisible. Son y sern siempre hijos de Mara, sin que puedan dejar de serlo jams2. 2 De las almas del purgatorio , Cristo es tambin Cabeza perfectsimamente (por tanto Mara perfectsimamente Madre espiritual) por su estado inamisible de gracia; no porque sean intrnsecamente impecables -que esto proviene nicamente de la visin beatfica, como ya hemos dicho- sino por su perfecta conformacin en gracia, en virtud de la cual no pecarn de hecho jams, por especial asistencia extrnseca de Dios (o sea, porque Dios no permitir que pequen)3. 3 Los bautizados en Cristo que permanecen en este mundo en estado de gracia son miembros perfectos de Cristo, y, por lo mismo, hijos perfectos de Mara. Pero pueden tener la desgracia de perder el estado de gracia por el pecado mortal, que les convertira en miembros muertos de Cristo y, por lo mismo, en hijos muertos de Mara. 4 Los no bautizados no son miembros actuales del Cuerpo mstico de Cristo, pero lo son en potencia, es decir, pueden llegar a serlo por la fe y la gracia de Dios. Pero aun estos pobres paganos estn vinculados a Cristo como Redentor de todo el gnero
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S. Th., III, q. 8, aa. 3-4.

Que la Virgen Sma. sea de alguna manera Madre espiritual de los ngeles es cosa comnmente admitida, puesto que Cristo es Cabeza de todos, aunque de modo diverso. Solamente se plantea la cuestin del grado en que Mara Sma. puede llamarse Madre de los ngeles. Segn los principios de Santo Toms, los ngeles no seran hijos de Mara en el mismo modo y grado que los hombres, puesto que Cristo es Cabeza de los ngeles ( Col. 2, 10) de un modo menos perfecto que de los hombres, esto es, en cuanto que a los hombres les infunde la gracia y la gloria esencial, mientras que a los ngeles les infunde solamente la gracia y la gloria accidental. Esto se deriva de la tesis segn la cual el Verbo no se habra encarnado si Adn no hubiese pecado. En esta hiptesis, mientras la gracia esencial de los ngeles no depende de la divina permisin de la culpa y de la Redencin (puesto que es gratia Dei), la gracia esencial de los hombres, en cambio, depende de la permisin de la culpa, como de una condicin sine qua non (puesto que es gratia Christi). Cf. para profundizar el tema, ROSCHINI, o.c., t. I, pgs. 390 ss.
3

Cf. SANTO TOMS, De Verit. q. 24, a. 2 c. et ad 4; Contra Gent. 4, 95, etc.

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humano, y, por tanto, tambin a Mara, como Corredentora de la humanidad y Mediadora universal de todas las gracias. De hecho, todos los que no rechacen esas gracias y se vuelvan o conviertan a Dios por la fe y el arrepentimiento de sus pecados debern su salvacin a la sangre de Cristo Redentor y a la intercesin de Mara Corredentora. Todos sin ninguna excepcin, ya que de todos ellos se preocupa Mara, como afirma expresamente Po XI: Mara, la santsima Reina de los apstoles, habiendo recibido en el Calvario a todos los hombres en su regazo maternal, no menos se preocupa y ama a los que ignoran haber sido redimidos por Cristo que a los que felizmente disfrutan ya de los beneficios de la Redencin 1. 5 Los demonios y condenados de ninguna manera son miembros de Cristo, ni lo sern jams, pues se han separado y desvinculado definitivamente de l por su estado de condenacin y su voluntad obstinadamente apegada al pecado. Por lo mismo, no son ni sern nunca hijos de Mara ni siquiera en potencia. Es el pecado mortal eternizado, que constituye la espantosa e incomprensible desventura de la condenacin eterna. De toda esta doctrina teolgica se desprenden las siguientes consecuencias prcticas: a) Que seremos tanto ms perfectamente hijos de Mara cuanto ms ntima y entraable sea nuestra unin con Cristo, nuestra divina Cabeza. b) Que la filiacin divina por la gracia y la filiacin mariana del cristiano se perfeccionan y crecen simultneamente y en el mismo grado, ya que la primera es fundamento de la segunda. c) Que los cristianos que se han apartado de Cristo por el pecado mortal, deben recurrir a Mara -de la que son hijos muertos-, implorando la gracia del arrepentimiento y del perdn, como Abogada y Refugio de pecadores y Mediadora universal de todas las gracias, para recuperar ntegramente su filiacin divina y mariana. d) Que los pobres paganos, que ni siquiera han odo hablar de Cristo ni de Mara, recibirn, no obstante, por medios ocultos y misteriosos (ej., por inspiraciones internas), la influencia de Cristo Redentor y de Mara Mediadora. Sabemos por la divina revelacin que Dios quiere que todos los hombres se salven y vengan en conocimiento de la verdad (I Tim. 2, 4). Ninguno dejar de recibir las gracias suficientes para salvarse, si no pone voluntariamente obstculos a esas gracias. El Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino, tiene como cosa certsima -certissime tenendum est- que Dios les revelar, por una interna inspiracin, las cosas necesarias para la fe o les enviar un misionero que les instruya, como envi a San Pedro a Cornelio2. 3. PERFECCIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA 3. Se dice bastante afirmando que Mara Santsima ha contribuido tan verdaderamente a nuestro nacimiento espiritual como nuestras madres al nacimiento natural? No ha contribuido mucho ms? 3.1. Objeciones y respuestas. A primera vista es verdad que la Maternidad espiritual de Mara puede parecer menos
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PO XI, Enc. Rerum Ecclesiae (28 de febrero de 1926). Cf. Doc. mar. n 597. De Verit. q. 14, a. 11, ad 1. Tomamos este tema tambin de NEUBERT, o.c., pgs. 249-254.

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real que la Maternidad natural de nuestras madres. La vida espiritual que vivimos la ha creado Dios y no Mara. La Virgen no es ms que un instrumento secundario en la comunicacin que Dios nos hace. Efectivamente; pero tal es precisamente el caso de nuestras madres tambin respecto a nuestra vida natural. Este ser maravilloso que es un nio no puede crearlo una criatura humana. Slo Dios ha creado los elementos que formarn su cuerpo y la vida que lo animar; slo Dios crea e infunde a estos elementos el alma racional. La madre no es ms que el instrumento secundario del cual se sirve para comunicar la vida natural al nio. Del mismo modo, Mara es el instrumento secundario por el cual quiere comunicarnos nuestra vida sobrenatural (el instrumento primario es Cristo-Hombre). Mas como instrumento secundario Mara desarrolla una actividad incomparablemente superior a la de nuestras madres. Nuestras madres no saben cmo ellas obran esta maravilla humana ni las cualidades de la maravilla que obran. Yo no s -dijo a sus siete hijos en el momento de su martirio la heroica madre de que nos habla el segundo libro de los Macabeos-, yo no s cmo habis aparecido en mis entraas. No soy quien os ha dado el espritu y la vida. No soy quien os ha reunido los elementos que componen vuestro cuerpo (II Mac. 7, 22). Mara, en cambio, se da cuenta de su actividad sobrenatural; en ella puso y pone toda su inteligencia, todo su corazn y toda su voluntad, y puso en otro tiempo todas sus angustias. Y conoce exactamente todas las cualidades y todas las energas sobrenaturales de los que engendra a la gracia. Es verdad asimismo que nuestras madres nos han dado una parte de su sustancia para comunicarnos la vida, y no as Mara para darnos la vida sobrenatural. Ciertamente. Pero esto prueba solamente que Mara nos da una vida superior a la vida fsica. En el orden de las cosas espirituales no ocurre lo mismo: el sabio comunica su ciencia, el orador su emocin, el Santo su amor a Dios, sin privase por ello de lo que poseen. Mara, viviendo plenamente de Dios, nos hace vivir de esta vida divina de que Ella vive, conservndola toda entera. No es, acaso, ste el modo como Dios nos comunica la vida? Nos hace vivir nuestra vida natural y nuestra vida sobrenatural sin despojarse de parte alguna de su sustancia, y, sin embargo, es nuestro verdadero, nuestro nico Padre, ya que de l toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef. 3, 15), y, segn las enseanzas mismas de nuestro Seor nosotros no tenemos ms que un solo Padre, que est en los cielos (Mt. 23, 9). 3.2. Pruebas directas. Las objeciones que acabamos de ver prueban ya la superioridad de la vida que recibimos de nuestra Madre espiritual sobre toda la vida natural. Pero la superioridad brillar, sobre todo, en la comparacin directa de las dos vidas. Lo que, desde luego, pone una distancia en cierto modo infinita entre la vida recibida de nuestros padres y la que nos comunica Mara, es que sta es la vida misma de Dios. Ser partcipes de la naturaleza divina, vivir en la misma vida que vive la adorable Trinidad, poder decir que por esta vida hacemos una sola cosa con Cristo, que el principio que lo anima a l es el mismo que nos anima a nosotros, que su Padre es nuestro Padre..., qu misterios hechos para extasiarnos durante toda la eternidad! Pues bien, Mara es quien nos engendra a esta vida divina. Al hacernos partcipes de la vida divina nos hace partcipes tambin, segn la medida de nuestra capacidad, de los atributos de esta vida.
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Por Ella vivimos una vida destinada a durar para siempre, como la de Dios. La vida que nos dan nuestras madres terrestres pasa en un instante. Aparece como una chispa y al momento ya se ha apagado. Qu es este simulacro de vida frente a una vida que despus de millones de siglos -para hablar humanamente- est todava en su principio? Por Ella vivimos una vida infaliblemente dichosa a semejanza de la de Dios. Nuestras madres nos dan a luz en el dolor y tambin para el dolor. La vida que ellas nos dan hay que vivirla en un valle de lgrimas. Quin contar las penas, las angustias, las decepciones, los remordimientos de que est hecha? La que recibimos de Mara es una vida de dicha; de inefable dicha aun aqu abajo en medio de las pruebas de nuestra vida natural; de dicha incomprensible, sobre todo en el ms all, pues en el ms all participaremos de la beatitud misma de Dios. Qu Maternidad la que nos comunica una vida as! Al lado de estas diferencias esenciales entre las dos vidas existen algunas otras menos fundamentales, pero muy importantes tambin. La vida que nos da Mara puede Ella devolvrnosla si la perdemos. Muere un nio: su madre llorar y se lamentar; pero las lgrimas y la desesperacin de la infeliz no devolvern el aliento al cadver. Ella no ha podido dar la vida a este pequeo ser ms que una sola vez. Muy al contario, nuestra Madre celestial tiene el poder de devolver la vida a sus hijos, siempre que ellos por una decisin obstinada no hayan elegido la eterna condenacin. Cien veces, mil veces, tantas cuantas, habindola perdido por una falta grave, recurran a Ella para obtener el perdn de Dios. An ms, Ella misma es quien los mueve a pedirle la restauracin de su vida divina. Despus de haberlos dado al mundo, las madres terrestres nutren a sus hijos, los educan, velan por sus necesidades materiales y morales. Sin embargo, estos solcitos cuidados no se los prodigan ms que durante algunos aos. Llega una hora en que ven a sus hijos alejarse de ellas para inaugurar una existencia independiente. No acontece lo mismo en las relaciones con nuestra Madre celestial. Durante toda nuestra vida ser menester que Ella intervenga en nuestras necesidades espirituales. Durante todo el tiempo que estamos sobre la tierra somos, con respecto a Ella, como nios pequeos, que tienen necesidad de su madre para el menor movimiento. Pues sin la gracia no podemos hacer nada sobrenatural, y toda gracia nos viene de nuestra Madre celestial. Como San Pablo, pero con mucha ms razn y verdad, nos puede decir: Hijitos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros! (Gl. 4, 19). Otro aspecto convendra an estudiar de esta Maternidad, muy importante tambin. Una sola palabra resume la idea de madre: el amor. Qu puede ser el amor de la madre humana ms tierna que podamos soar comparado con el amor que nos tiene nuestra Madre celestial? Mara nos ama como slo puede amar la madre ms perfecta que la naturaleza y la gracia han formado; nos ama con el amor mismo con que ama a Jess, pues nosotros formamos una sola cosa con l. 3.3. Mara, Madre ideal. Para elevarse de las cualidades de las criaturas hasta los atributos de Dios, los telogos emplean un doble mtodo: el de eliminacin y el de eminencia. El primero consiste en eliminar de Dios todas las cualidades de las criaturas que impliquen imperfeccin (por ej., la ignorancia, la debilidad, malas inclinaciones, etc.). El segundo consiste en elevar hasta el sumo grado las cualidades que encierran perfeccin positiva (ciencia, amor, generosidad, etc.). Ahora bien: guardando las debidas proporciones, podemos seguir un mtodo anlogo
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para elevarnos de la maternidad natural de nuestras madres terrestres hasta la Maternidad espiritual de Mara. Todo lo que en nuestras madres es imperfeccin, defecto, debilidad; todo lo que les impide ser plenamente madres, est ausente en Mara. En cambio, toda la perfeccin y la actividad positiva que encierra el vocablo madre se halla en nuestra Madre celestial, pero en el grado ms alto que podamos concebir en una criatura. Mara, y Ella sola, posee la Maternidad en toda su pureza y plenitud, y nuestras madres en tanto son madres en cuanto se asemejan a esta Madre ideal. 4. MARA MADRE DE LA IGLESIA. El papel excepcional que Mara desempea en la obra de la salvacin nos invita a profundizar en la relacin que existe entre Ella y la Iglesia. Segn algunos, Mara no puede considerarse miembro de la Iglesia, pues los privilegios que se le concedieron: la Inmaculada Concepcin, la Maternidad divina y la singular Cooperacin en la obra de la salvacin, la sitan en una condicin de superioridad con respecto a la comunidad de los creyentes. Sin embargo, el Concilio Vaticano II no duda en presentar a Mara como miembro de la Iglesia, aunque precisa que Ella lo es de modo muy eminente y del todo singular (Lumen gentium, 53): Mara es figura, modelo y Madre de la Iglesia. A pesar de ser diversa de todos los dems fieles, por los dones excepcionales que recibi del Seor, la Virgen pertenece a la Iglesia y es miembro suyo con pleno ttulo 1. Pero, La constitucin dogmtica Lumen gentium del Concilio Vaticano II, despus de haber presentado a Mara como miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia, la declara prototipo y modelo destacadsimo en la fe y en el amor (n 53)2. Veamos ahora, concretamente el ttulo de Madre de la Iglesia. Este glorioso ttulo en realidad coincide con el de su Maternidad espiritual sobre todo el Cuerpo mstico de Cristo. El ttulo Mater Ecclesiae aparece pocas veces en la literatura cristiana de siglos pasados. Sin embargo, debido a una profundizacin en la doctrina del Cuerpo mstico fue emergiendo poco a poco. Fue Benedicto XIV el primer Pontfice que afirm la Maternidad de Mara sobre la Iglesia3. Los papas ms recientes -Len XIII, San Po X, Benedicto XV, Po XI y Po XIIexpresan la misma realidad con iguales o equivalentes trminos. No obstante, es con Pablo VI cuando este ttulo llega a su plena definicin. En efecto, a pesar de la oposicin en el aula conciliar a incluir este ttulo en el texto del captulo VIII4, Pablo VI defenda repetidamente esta prerrogativa tanto en homilas, como en alocuciones al Concilio y en Audiencias Generales. Es el 21 de noviembre de 1964 en el discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio cuando el Papa declar solemnemente: As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara
Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 30 de julio, Mara, miembro muy eminente de la Iglesia, LOsservatore Romano en lengua espaola, n 31, 1 de agosto de 1997, pg. 3.
1 2 Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 6 de agosto, Mara, tipo y modelo de la Iglesia, LOsservatore Romano en lengua espaola, n 32, 8 de agosto de 1997, pg. 3. 3 4

Bula Gloriosae Dominicae, cf. Doc. mar., n 212, pg. 131.

El cardenal Montini, futuro Pablo VI, en su intervencin en el aula conciliar del 5 de diciembre de 1962 propuso la inclusin de este ttulo en los documentos conciliares. A pesar del apoyo de bastantes miembros del episcopado polaco, italiano, espaol y latinoamericano, ciento cincuenta obispos de Escandinavia, Alemania y Francia -a cuya cabeza estaba el cardenal Bea- reaccionaron negativamente, alegando razones ecumnicas y doctrinales. Cf. LAURENTIN, R., Mater Ecclesiae selon Paul VI. Historie, intention et porte de la proclamation du 21 novembre 1964, pro manuscripto 1986, pgs. 24-29; cfr. CASANOVAS, R., El ttulo Madre de la Iglesia en los textos y en las actas del Concilio Vaticano II, EphMar 32 (1982) 237-264.

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Santsima Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo 1. El Papa Pablo VI, haba justificado previamente la oportunidad de la proclamacin, pues, la relacin de Mara con la Iglesia, tan claramente establecida por la actual Constitucin conciliar, nos permite creer que es el momento ms solemne y el ms apropiado 2. Las razones en las que el Papa fundamenta el ttulo son, en primer lugar, la teologa del Cuerpo Mstico, ya que Mara es Madre de Aquel que desde el primer instante de la Encarnacin se constituy en cabeza de su Cuerpo Mstico. Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre tambin de los fieles y de todos los pastores, es decir de la Iglesia. El Romano Pontfice sostiene, en segundo lugar, que esta prerrogativa no es nueva para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbran a dirigirse a Mara . Habla en tercer lugar de la insistente peticin desde diferentes partes del orbe cristiano y por muchos padres conciliares. Algunos marilogos sostienen que esta declaracin no aade nada al texto conciliar. Si as fuera, no se entendera que el Papa mismo considere su proclamacin como un remate (fastigium) a la Constitucin misma 3. La mente del Romano Pontfice es mostrar a Mara no slo Madre de los fieles, sino del Cuerpo Mstico considerado en su unidad y en su totalidad. El Papa no se limita en este solemne discurso a proclamar el ttulo, sino que afirma que sus bases teolgicas son la Maternidad y la misin materna de Mara sobre el pueblo de Dios 4. En efecto, en el plan eterno de la salvacin humana, Dios eligi a Mara como Madre de su Hijo. Esta Maternidad es plena e integral, de tal manera que toda su asociacin a la Redencin asume un carcter materno. Ahora bien, esta Maternidad no podra ser perfecta y total si solamente se extendiera a cada cristiano individual y no a todos los cristianos
1 PABLO VI, Discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II. AAS 56 (1964), 1015. Este texto dice a continuacin: Se trata de un ttulo, venerables hermanos, que no es nuevo para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbran dirigirse a Mara. En verdad pertenece a la esencia genuina de la devocin a Mara, encontrando su justificacin en la dignidad misma de la Madre del Verbo encarnado.

La Maternidad divina es el fundamento de su especial relacin con Cristo y de su presencia en la economa de la salvacin operada por Cristo, y tambin constituye el fundamento principal de las relaciones de Mara con la Iglesia, por ser Madre de Aqul que desde el primer instante de la Encarnacin en su seno virginal se constituy en cabeza de su Cuerpo Mstico que es la Iglesia . Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre tambin de los fieles y de todos los pastores, es decir, de la Iglesia. Con nimo lleno de confianza y amor filial, elevamos a ella la mirada, a pesar de nuestra indignidad y flaqueza; ella, que nos dio con Cristo la fuente de la gracia, no dejar de socorrer a la Iglesia que, floreciendo ahora en la abundancia de los dones del Espritu Santo, se empea con nuevos nimos en su misin de salvacin. Nuestra confianza se aviva y confirma ms considerando los vnculos estrechos que ligan al gnero humano con nuestra Madre celestial. A pesar de la riqueza en maravillosas prerrogativas con que Dios la ha honrado para hacerla digna Madre del Verbo encarnado, est muy prxima a nosotros. Hija de Adn, como nosotros, y, por tanto, hermana nuestra con los lazos de la naturaleza, es, sin embargo, una criatura preservada del pecado original en virtud de los mritos de Cristo, y que a los privilegios obtenidos suma la virtud personal de una fe total y ejemplar, mereciendo el elogio evanglico: Bienaventurada porque has credo. En su vida terrena realiz la perfecta figura del discpulo de Cristo, espejo de todas las virtudes, y encarn las bienaventuranzas evanglicas proclamadas por Cristo. Por lo cual toda la Iglesia, en su incomparable variedad de vida y de obras, encuentra en ella la ms autntica forma de la perfecta imitacin de Cristo. Por lo tanto, auguramos que con la promulgacin de la constitucin sobre la Iglesia, sellada por la proclamacin de Mara Madre de la Iglesia, es decir, de todos los fieles y pastores, el pueblo cristiano se dirigir con mayor confianza y ardor a la Virgen Santsima y le tributar el culto y honor que a ella le compete. En cuanto a nosotros, ya que entramos en el aula conciliar, a invitacin del Papa Juan XXIII, el 11 de octubre de 1961, a una con Mara, Madre de Jess, salgamos, pues, al final de la tercera sesin, de este mismo templo, con el nombre santsimo y gratsimo de Mara, Madre de la Iglesia .
2 3 4

Idem. POZO, C., Mara en la Obra de la Salvacin, Madrid 1990, pg. 60. Cf. BALIC, C., Maria, madre e tipo della Chiesa, Div 8 (1964), 142-147.

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reunidos en la comunidad de la Iglesia de Cristo. Por otra parte el ttulo Madre de la Iglesia, no es menos necesario para la comprensin del misterio de la misma Iglesia. Sin esa Maternidad de Mara, a la Iglesia le faltara una dimensin que le es esencial. Se puede hacer la comparacin con el trmino Theotokos, Madre de Dios; esta palabra ha sido indispensable en el desarrollo doctrinal de los primeros siglos para una inteleccin ms completa del misterio de la Encarnacin: para comprender hasta qu punto el Hijo de Dios se ha hecho hombre, es preciso reconocer en Mara a la que ha engendrado a Dios. Hay tan perfecta identidad del hombre Jess y de la persona divina del Verbo, que la Madre de Jess es Madre de Dios. Igualmente para comprender lo que es la Iglesia en su prolongacin de la Encarnacin, es preciso poner la atencin en Mara, llamndole a la vez Madre de Dios y Madre de la Iglesia 1 . Es decir, la Maternidad de Mara es el arquetipo de la Maternidad de la Iglesia. Esta solemne declaracin abre un amplio camino para ahondar en la Maternidad espiritual de Mara. De tal manera que, si nos preguntamos sobre la relacin existente entre la Maternidad de Mara sobre la Iglesia y sobre los fieles, podemos decir que la Maternidad sobre cada uno de los hombres presupone la Maternidad sobre la Iglesia; anlogamente a como la capitalidad de Cristo sobre los hombres entraa su capitalidad sobre la Iglesia. O dicho de otra manera, Mara, por ser la Madre de Cristo, es la Madre de la Iglesia y por ello es Madre de cada uno de los fieles. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: Despus de haber hablado de la funcin de la Virgen Mara en el Misterio de Cristo y del Espritu, conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia. "Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor... ms an, es verdaderamente la Madre de los miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza" "...Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia" (Pablo VI, discurso 21 de noviembre 1964) 2. En fin, Mara Sma. es: 1. Miembro muy eminente de la Iglesia3. 2. Tipo y modelo de la Iglesia. Pero a diferencia de las imgenes o de los tipos del A. Testamento que son slo prefiguraciones de realidades futuras, en Mara la realidad espiritual significada ya est presente, y de modo eminente. [...] Mara es figura de la Iglesia, no en cuanto prefiguracin imperfecta, sino como plenitud espiritual, que se manifestar de mltiples maneras en la vida de la Iglesia 4. 3. Modelo de la maternidad de la Iglesia5. 4. Modelo de la santidad de la Iglesia6. 5. Modelo de la Iglesia en el culto divino7.

1 2 3

GALOT, J., Theologie del titre Mre de lEglise, EphMar 32 (1982) 160. Cat. de la Igl. Cat. n 963; cf. n 964-970.

Cf. JUAN PABLO II, Catequesis del papa durante la audiencia general del mircoles 30 de julio: Mara, miembro muy eminente de la Iglesia, LOsservatore Romano del 1 de agosto de 1997, n 31, pg. 3.
4 5

Cf. idem, del 6 de agosto: Mara, tipo y modelo de la Iglesia, LOsservatore Romano del 8 de agosto de 1997, n 32, pg. 3.

Cf. idem, del 13 de agosto: La Virgen Mara, modelo de la maternidad de la Iglesia, LOsservatore Romano del 15 de agosto de 1997, n 33, pg. 3.
6 Cf. idem, del 3 de septiembre: La Virgen Mara, modelo de la santidad de la Iglesia, LOsservatore Romano del 5 de septiembre de 1997, n 36, pg. 3.

Cf. idem, del 10 de septiembre: La Virgen Mara, modelo de la Iglesia en el culto divino, LOsservatore Romano del 12 de septiembre de 1997, n 37, pg. 3.
7

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CAPTULO III LA MEDIADORA Y DISPENSADORA UNIVERSAL DE TODAS LAS GRACIAS

1. LA CORREDENTORA. La Corredencin -como ya hemos hecho notar- no es ms que un aspecto particular de la Mediacin entendida en el sentido ms amplio, o sea, la cooperacin a la reconciliacin del hombre con Dios, en virtud de la cual la Virgen Sma. es aclamada Corredentora del gnero humano. Se trata, como es fcil comprender, de un tema mariolgico de importancia fundamental. No es un tema marginal, sino central, en la teologa catlica. Debe ser, por tanto, detenidamente considerado. 1.1. Errores y opiniones. Puede llamarse verdaderamente la Virgen Sma. Corredentora del gnero humano?. Los primeros en pronunciarse contra la Corredencin mariana fueron y son siempre, naturalmente, los protestantes. Para negar a la Virgen Sma. tal privilegio se hacen fuertes en las clebres palabras de San Pablo, interpretadas a su manera: Uno es el Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jess (I Tim. 2, 5). No se puede atribuir a uno slo lo que se hace con la cooperacin de otro. Ya explicamos esto en su lugar. El clebre Doctor Pusey, jefe de los ritualistas anglicanos, concede a la Virgen Sma. una cooperacin solamente material (no formal) a la Encarnacin Redentora del Verbo, igual a la de los otros antepasados de Cristo, con la nica diferencia de que la cooperacin de la Virgen Sma. es prxima, mientras que la de los dems antepasados de Cristo es slo remota. Y concluye que como ninguno de los antepasados de Cristo puede llamarse corredentor, tampoco la Santsima Virgen Mara puede llamarse Corredentora 1. La actitud de los catlicos de hoy es diversa. Algunos se obstinan todava en rechazar el mismo ttulo de Corredentora por razones que no pueden sostenerse 2. As Rivire, por ejemplo, califica el ttulo de Corredentora de piadosa exageracin3. La casi totalidad de los catlicos, sin embargo, especialmente despus que ese ttulo ha aparecido en no pocos documentos eclesisticos, lo admiten sin vacilar. Pero no todos le dan la misma amplitud de significado. 1.2. Nociones previas. a) Finalidad Redentora de la Encarnacin del Verbo. Prescindiendo de la cuestin puramente hipottica de si el Verbo de Dios se hubiera encarnado aunque Adn no hubiera
1 Este equvoco puede tambin disiparse batante fcilmente si se observa que la cooperacin de la Virgen Sma. es totalmente diversa de la de los antepasados de Cristo. La Virgen Sma., en efecto, consciente y libremente , cooper a la Encarnacin del Verbo, nuestro Redentor (saba, en efecto, que era l a quien Ella introduca en el mundo), mientras que los antepasados de Cristo solamente cooperaron materialmente a la Encarnacin. 2 Cf. LOsservatore Romano, n 24, del 13 de junio de 1997, en lengua espaola, pg. 12: Respuesta a la solicitud de una definicin de los ttulos de Mara: Mediadora, Corredentora y Abogada , la declaracin que hace la Comisin teolgica del Congreso mariolgico de Cz9stochowa realizada el 24 de agosto de 1996. 3

Ephem. Theol. Lov., II [1925] pgs. 223-229.

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pecado, sabemos ciertamente, por la misma divina revelacin, que, habindose producido de hecho el pecado de Adn, la Encarnacin se realiz con finalidad Redentora, o sea, para reconciliarnos con Dios y abrirnos de nuevo las puertas del cielo cerradas por el pecado. Consta expresamente en multitud de textos de la Sagrada Escritura 1, y constituye uno de los ms fundamentales artculos de nuestro Credo: Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo. b) Concepto de Redencin. En sentido etimolgico, la palabra redimir (del latn re y emo = comprar) significa volver a comprar una cosa que habamos perdido, pagando el precio correspondiente a la nueva compra. Aplicada a la Redencin del mundo, significa, propia y formalmente, la recuperacin del hombre al estado de justicia y de salvacin, sacndole del estado de injusticia y de condenacin en que se haba sumergido por el pecado, mediante el pago del precio del rescate: la sangre de Cristo Redentor ofrecida por l al Padre. c) Clases de Redencin. Los marilogos -a partir de Scheeben- suelen distinguir entre Redencin objetiva y subjetiva. La objetiva consiste en la adquisicin del beneficio de la Redencin para todo el gnero humano, realizada de una sola vez para siempre por Jesucristo mediante el sacrifico de la Cruz 2. La segunda, la subjetiva, consiste en la aplicacin o distribucin de los mritos y satisfacciones de Cristo a cada uno de los redimidos por l. Nosotros, al hablar en este captulo de la Redencin, nos referiremos siempre -salvo expresa advertencia- a la Redencin objetiva realizada en el Calvario. d) Concepto de Corredencin. Con esta palabra se designa en Mariologa la participacin que corresponde a Mara en la obra de la Redencin del gnero humano realizada por Cristo Redentor. La Corredencin mariana es un aspecto particular de la Mediacin entendida en su sentido ms amplio, o sea, la cooperacin de Mara a la reconciliacin del hombre con Dios mediante el sacrificio Redentor de Cristo. La Corredencin se relaciona con la Redencin objetiva, mientras que la distribucin de todas las gracias por Mara es un aspecto secundario de la Redencin subjetiva. e) Clases de Corredencin. Los marilogos dividen la Corredencin mariana en mediata o indirecta e inmediata o directa. Los protestantes rechazan ambas corredenciones. Algunos telogos catlicos -muy pocos- admiten solamente la mediata o indirecta, por habernos trado al mundo al Redentor de la humanidad. La inmensa mayora de los telogos catlicos -apoyndose en el mismo Magisterio de la Iglesiaproclaman sin vacilacin la Corredencin inmediata o directa, o sea, no slo por habernos trado con su libre consentimiento al Verbo encarnado, sino tambin por haber contribuido directa y positivamente, con sus mritos y dolores innegables al pie de la Cruz, a la Redencin del gnero humano realizada por Cristo. Por tanto, Mara fue real y verdaderamente Corredentora de la humanidad por dos razones fundamentales: 1. Por ser la Madre de Cristo Redentor, lo que lleva consigo la Maternidad espiritual
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Cf. Mt. 20, 28; Jn. 10, 10; I Jn. 4, 9; Gl. 4, 4-5; I Tim. 1, 15; etc. Cf. Heb. 9, 12.

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sobre todos los redimidos. 2. Por su compasin dolorossima al pie de la Cruz, ntimamente asociada, por libre disposicin de Dios, al tremendo sacrificio de Cristo Redentor. Los dos aspectos son necesarios y esenciales; pero el que constituye la base y fundamento de la Corredencin mariana es su Maternidad divina sobre Cristo Redentor y su Maternidad espiritual sobre nosotros. Por eso la llamamos con plena y deliberada intencin, la Madre Corredentora, en vez de la Corredencin mariana, o simplemente la Corredentora, como titulan otros. Estamos plenamente de acuerdo con estas palabras del eminente marilogo P. Llamera: La Corredencin es una funcin maternal, es decir, una actuacin que le corresponde y ejerce Mara por su condicin de madre. Es Corredentora por ser madre. Es madre Corredentora 1. 1.3. La Sagrada Escritura. En la Sagrada Escritura no dice expresamente en ninguna parte que Mara sea Corredentora de la humanidad. Pero hay en la Biblia -en ambos Testamentos- gran cantidad de textos que, unidos entre s e interpretados por la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, nos llevan con toda claridad y certeza a la Corredencin mariana. Colocamos a continuacin, textualmente, lo que dice al respecto el Padre Cuervo 2: Superfluo parece decir ahora que la Corredencin mariana no se halla en la Escritura de una manera expresa y formal. Pero de aqu no se sigue que no se encuentre en ella de algn modo. Oscura y como implcitamente la encontramos en la primera promesa del Redentor, que haba de ser de la posteridad de la mujer, o lo que es lo mismo, del linaje humano, y, por tanto, nacido de mujer (Gn. 3, 15). No se dice aqu que la mujer de la que haba de nacer el Redentor sea Mara, pero, en el proceso progresivo de la misma revelacin divina, se va determinando cada vez ms cul sea esa mujer de la que haba de nacer el Redentor del mundo. As Isaas dice que nacera de una virgen (Is. 7, 14) y Miqueas aade que su nacimiento tendra lugar en Beln (Miq. 5, 2), todo lo cual concuerda con lo que los evangelistas San Mateo y San Lucas narran acerca del nacimiento del Salvador (Mt. 1, 23; 2, 1-6; Lc. 2, 4-7). Un ngel anuncia a Mara ser Ella la escogida por Dios para que en su seno tenga lugar la concepcin del Salvador de los hombres, a lo cual presta Ella su libre asentimiento (Lc. 1, 28-38), dndole a luz en Beln (Lc. 2, 4-7). Con lo cual se evidencia an ms que la predestinacin de Mara para ser Madre de Cristo est toda Ella ordenada a la realizacin del gran misterio de nuestra Redencin. Esta predestinacin encuentra su realizacin efectiva en la concepcin del Salvador 3, y en los actos por los cuales Ella prepara primero
1 P. MARCELIANO LLAMERA, O. P., Mara, Madre Corredentora o la Maternidad divino-espiritual de Mara y la Corredencin, Estudios Marianos 7, Madrid 1948, pg. 146. 2 MANUEL CUERVO, O. P., Maternidad divina y Corredencin mariana, Pamplona 1967, pgs. 236-238. A juicio de ROYO MARN A., (La Virgen Mara... o. c., pg. 143), esta obra es una de las mejores que han aparecido hasta hoy en torno a esta importantsima verdad de la Corredencin mariana. Para una prueba escriturstica ms amplia puede consultarse a ROSCHINI, La Madre de Dios segn la fe y la teologa, Madrid 1955, t. I, pgs. 486-502.; CAROL, De corredemptione B. V. Mariae disputatio positiva, ciudad del Vaticano 1950; RABANOS, La Corredencin mariana en la Sagrada Escritura, Estudios Marianos 2, [1943] pgs. 9-59. 3 Que la Redencin objetiva del gnero humano haya comenzado y se haya realizado virtualmente toda con el acto mismo de la Encarnacin del Verbo, es una verdad que no puede ponerse en duda. No slo el parto, sino tambin la concepcin del Verbo encarnado fue el principio de nuestra salvacin, extitit salutis exordium. San Luis M G. de Montfort nos hace notar que grandes santos muy iluminados proclamaron altamente, y pblicamente predicaron que la salud del mundo comenz por medio del Ave Mara (Tratado de la Verdadera Devocin n 249), o sea, en la Anunciacin, cuando el Verbo se hizo carne en el seno de Mara. Y antes de l, San Beda iniciaba el comentario al Evangelio de la Anunciacin, con estas palabras: Exordium nostrae redeptionis... hodierna nobis sancti Evangelii lectio commendat ( PL., 94, 9).

Para convencerse de sta nuestra asercin fundamental, bastara considerar un momento las palabras que San Pablo pone en labios del Verbo encarnado a su entrada en el mundo en el primer instante de la Encarnacin: No has querido sacrificio ni oblacin [oh Padre],

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la Hostia que haba de ser ofrecida en la Cruz por la salvacin del gnero humano, y coopera despus con Cristo, identificada su voluntad con la del Hijo, co-ofreciendo al Padre la inmolacin de la vida de su Hijo para salvacin y rescate de todos los hombres. La unin de Mara con Jess se extiende a todos los pasos de la vida del Salvador. Despus de haberlo dado a luz, lo muestra a los pastores y Reyes Magos para que lo adoren (Lc. 2, 8-17; Mt. 2, 1-12); lo cra y sustenta; lo defiende de la ira de Herodes huyendo con l a Egipto (Mt. 2, 13-15); lo presenta para ser circuncidado (Lc. 2, 2), y en el templo oye al viejo Simen anunciarle el trgico final de su vida y la resurreccin de muchos que le haban de seguir (Lc. 2, 22-35); lo va a buscar a Jerusaln, donde lo halla en el templo en medio de los doctores de la ley, escuchndoles y respondiendo a sus preguntas, quedando todos admirados de la sabidura y prudencia en sus respuestas (Lc. 2, 42-49), e interviene, en el comienzo de su vida pblica, en las bodas de Can (Jn. 2, 1-5). Por fin, asiste a la inmolacin de su vida en la Cruz por nosotros (Jn. 19, 25), coinmolndolo y co-ofrecindolo Ella tambin en su espritu al Padre para conseguir a todos la vida. As lo ensea con toda exactitud y claridad el Vaticano II en los nmeros 55, 57 y 58 del captulo 8 de la constitucin de la Iglesia, no siendo necesaria su transcripcin. Ahora bien: dada la unin tan estrecha que en la predestinacin y revelacin divina tiene Jess y Mara acerca de nuestra Redencin, sera gran torpeza no ver en todos estos hechos nada ms que la materialidad de los mismos, sin percibir el lazo tan ntimo y profundo que los une en el gran misterio de nuestra salud. Porque en todos esos hechos no slo resalta la preparacin y disposicin por Mara de la Vctima, cuya vida haba de ser inmolada despus en el monte Calvario por la salvacin de todos, sino tambin la unin profunda de la Madre con el Hijo en la inmolacin y oblacin al Padre de su vida por todo el gnero humano en virtud de la conformidad de voluntades entre los dos existente. Como, por otra parte, la Maternidad divina eleva a Mara de modo relativo al orden hiposttico, el cual en el presente orden de cosas est esencialmente ordenado, por voluntad de Dios, a la Redencin del hombre con la inmolacin de la vida de su Hijo en la Cruz, por cuya voluntad estaba plenamente identificada la de la Madre, no slo en el fin de nuestra Redencin, sino tambin en los medios sealados por el mismo Dios para conseguirla, la Virgen Mara, adems de preparar la Vctima del sacrificio infinito, cooper con el Hijo en la consecucin de nuestra Redencin co-inmolando en espritu la vida del Hijo y co-ofrecindola al Padre por la salvacin de todos, juntamente con sus atroces dolores y sufrimientos, constituyndose as en verdadera colaboradora y cooperadora de nuestra Redencin, como ensea tambin el Vaticano II 1. Es decir, en Corredentora nuestra. He aqu de qu manera en los hechos de la revelacin divina, contenidos en la Sagrada
pero me has dado un cuerpo. Los holocaustos por el pecado no te han agradado. Entonces dije: Heme aqu que vengo (como est escrito de M al principio del libro) para hacer, oh Dios, tu voluntad . Habiendo dicho antes: no has querido ni te han agradado las hostias, las oblaciones y los holocaustos por el pecado, cosas todas que se ofrecen segn la ley; ahora dice: Heme aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad: quita lo primero para establecer lo segundo. Y por esta voluntad [o sea, en virtud de esta voluntad] somos santificados [redimidos] mediante la oblacin del cuerpo de Jesucristo [hecha] una [sola] vez (Heb., 10, 5 ss.). Es evidente -segn estas palabras- que el principal elemento de la Redencin est constituido por la voluntad de cumplir en todo el querer del Padre, o sea, en la voluntad de sacrificarse. Ahora bien, este elemento principal, fundamental, exista en Cristo desde el primer instante de su Encarnacin. Por esto, en aquel primer instante tuvo realmente principio; ms an, se realiz virtualmente nuestra salvacin. Con el simple hacerse hombre para cumplir la voluntad del Padre, Jess se pona en estado de vctima, daba comienzo a su sacrificio. Pona por as decir las premisas; la conclusin haba de brotar por s misma. l se ofreca a la muerte; ms an, comenzando a vivir como mortal, comenzaba a morir, es decir, a avanzar por el camino que conduce a la muerte. La Encarnacin -dice justamente Nicols- contena as en s misma la Redencin (La Vergine Maria e i disegni divini, l. II, c. VIII); cf. SAN LUIS M G. DE MONTFORT, Tratado... o. c., n 248.
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Constitucin sobre la Iglesia c. 8 nn 56, 58 y 61: BAC, Madrid 1966.

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Escritura, est reflejada la existencia de la Corredencin mariana. Tener presente que el consentimiento de la Santsima Virgen al ngel Gabriel, tenda a la Redencin para la cual el Verbo divino se encarnaba. Ella, en efecto, por las palabras mismas del ngel: Le pondrs por nombre Jess , o sea, Salvador, debi comprender bien que Dios la invitaba a dar libremente al mundo el Redentor, o la Redencin, y, por tanto, al dar su consentimiento, debi necesariamente pretenderla. Crece, adems, la fuerza de este argumento si se reflexiona un instante que a Dios no le urga tanto el obtener este libre consentimiento de la Virgen para la Encarnacin considerada en s misma, cuanto para la Encarnacin considerada como Redentora. Y la razn es clara. La Encarnacin considerada en s misma no habra hecho ms que elevar a la Virgen a una grandeza que toca los lmites infinitos, sin exigir de Ella el ms mnimo sacrificio. Si es as, qu motivo habra tenido Dios para pedir el consentimiento a una criatura suya para elevarla a una grandeza que, por lo mismo que era inmensa, nada le habra costado? Muy de otra manera, en cambio, si consideramos la Encarnacin como Redentora. Bajo este aspecto, la Encarnacin presentaba a la Virgen, no slo una gloria de desmesurada grandeza, sino tambin un sacrificio proporcionado a esa gloria, que la compensara en cierto modo, pero que Ella no tena necesidad de aceptar. Supuesto esto, se comprende cmo Dios, con fineza divina, antes de imponer a su futura Madre un sacrificio tan desmesurado, pidi y quiso su libre consentimiento. Ntese finalmente, que la Virgen Sma. no slo saba, y sencillamente con su consentimiento pretenda, la Encarnacin Redentora, sino que tambin la deseaba, como se deduce evidentemente de la palabra misma con la que expresa su consentimiento: (9 <999 = fat, en optativo, modo que (sin 9 < ) en el lenguaje absoluto, o sea, primario, designa siempre un deseo. El Redentor, pues, en cuanto tal, fue por voluntad de Dios, un don de Mara, porque nos fue dado por Dios a travs de las manos de Mara. La Virgen Sma., con su libre consentimiento, cooper directa e inmediatamente a la Redencin del gnero humano. Veamos la Cooperacin de Mara Sma. al coronamiento de la Redencin, es decir, al sacrificio de la Cruz 1. Todas las acciones de la vida del Verbo encarnado, desde el primero hasta el ltimo instante, es decir, hasta la muerte, estuvieron ordenadas a la Redencin del gnero humano, y por tanto, fueron causa de nuestra salvacin. Ahora bien, la Virgen Sma., que haba cooperado al principio de nuestra Redencin, a la entrada de la Vctima en cuanto tal en el mundo, cooper tambin al coronamiento, a la consumacin de la misma, o sea, al sacrificio de la Cruz, inmolacin de la Vctima. Esa cooperacin a la inmolacin era -ntese bien- un corolario necesario del consentimiento dado a la Encarnacin Redentora, y por tanto, a nuestra Redencin. La suerte estaba
1 Conviene notar que el consentimiento dado por la Virgen Sma. a la Encarnacin redentora fue pblicamente confirmado por Ella -an antes de que alcanzase su plena realizacin en el Calvario- en el da de la Presentacin en el Templo, que puede llamarse como el ofertorio de la gran Misa del Calvario. En aquel da, en efecto, Jess -confirmando el ofrecimiento de s mismo, hecho privadamente al Padre en el instante mismo de la Encarnacin, en el seno mismo de Mara -se ofreci pblicamente al Padre como vctima de nuestros pecados. Pero no quiso realizar este acto sin la cooperacin de Mara. Se ofreci por manos de Ella (Lc. 2, 23-32). Entre aquella oblacin pblica y la inmolacin del Calvario mediaba un nexo ntimo: la oblacin del Templo preparaba la perfecta inmolacin del Calvario, a la cual -como a la oblacin del Templo- deba colaborar la Virgen SS. Este nexo ntimo lo vio claramente el santo anciano Simen, con luz de lo alto, cuando, vuelto a la Madre que iba a realizar su ofrenda, dijo: He aqu que ste est puesto para ruina y resurreccin de muchos en Israel, y como signo de contradiccin, y una espada atravesar tu alma, para que se manifiesten los pensamientos de muchos corazones (Lc. 2, 34-35). Asociados en la oblacin -primero privada y luego pblica-, Jess y Mara, el Redentor y la Corredentora, deban estar asociados tambin en la inmolacin. Tal es la interpretacin que, con no pocos escritores eclesisticos, da LEN XIII al rito de la Presentacin: ut semet hostiam Deo Patri ritu publico tradat, vul ipse in templum afferri; ministerio autem Matris ibi sistitur Domino (Enccl. Iucunda semper). Todas estas consideraciones las sintetiza admirablemente SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT en los siguientes versos: Jesus soffre au Temple pour nous, - Par les mains de Marie, Pour calmer Dieu dans son courroux, - Par une double hostie (Oeuvres, Pars, 1929, pg. 778).

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echada: Ella no poda ya retractarse. Su consentimiento, en efecto, se extenda hasta el sacrificio de la Cruz, puesto que el Verbo, no quiso entrar en el mundo para sacrificarse, y por tanto no quiso sacrificarse por nuestra Redencin, sin haber pedido y obtenido previamente el libre consentimiento de Mara. Quiso, pues, que de este consentimiento dependiese, en el orden de la ejecucin, su mismo sacrificio. Al pronunciar su fat, grvido de la suerte del mundo, la Virgen Sma. -como hace notar San Bernardino de Siena- no hizo ms que consentir con el Crucificado, o sea, con la Crucifixin del Hijo, con el precio de la sobreabundante satisfaccin de todos los pecados, con el mrito, la impetracin y la Mediacin de la reparacin de todos los elegidos... 1. Bien dice el P. Faber: Beln, Nazaret y el Calvario son puntos del consentimiento de Mara 2. Esta cooperacin, o sea, esta activa participacin de la Virgen Sma. en el sacrificio de la Cruz, en la inmolacin de la Vctima Redentora, la subraya con sorprendente energa el Evangelio de San Juan: Estaba junto a la Cruz de Jess, su Madre... Jess, pues, mirando a su Madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all, dice a la Madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dice al discpulo: He ah a tu Madre. Y desde entonces el discpulo la tom consigo 3. Imprimamos profundamente en el corazn estas luminosas palabras. Estaba junto a la Cruz de Jess su Madre . Ntese bien dos cosas: La presencia de la Madre y el modo como est presente. Ante todo, la presencia. Por qu est all presente Mara, la Madre? Acaso para poder prestar algn cuidado maternal al Hijo moribundo? No! El populacho que rodea la Cruz no se lo habra permitido. Y adems, qu cuidado puede prestarse a un crucificado? Acaso aliviarle con su presencia, tiernamente maternal, el tormento y los espasmos de la crucifixin? Todo lo contrario! Con su presencia, Ella no hace ms que aumentar involuntariamente con sus penas indescriptibles las indescriptibles penas del Hijo. Por qu entonces estaba all sobre el Calvario? Porque se era su puesto en aquel momento que dominaba los siglos. Porque deba cumplir all una misin esencial, ineludible. Deba dar testimonio con su presencia de que, como lo haba dado generosamente a la vida para nuestra salvacin, lo daba ahora no menos generosamente a la muerte para el mismo fin. En segundo lugar, el modo como est presente la Madre sobre el Calvario, ante el altar del mundo. No est desmayada, presa de paroxismos ni abandonada entre los brazos de las piadosas mujeres. No! Esta erguida, en pie: stbat! Est all en la misma actitud que toma el sacerdote ante el altar en el acto de ofrecer el sacrificio. Esta actitud sublime, nica en la historia del dolor humano, arroja un vivo rayo de luz sobre los sentimientos que se agitaban tumultuosamente durante aquellas tremendas tres horas en el corazn de Mara. Nos revela, sobre todo, una voluntad firme, resuelta, plenamente conforme a la voluntad del Eterno Padre, que -como escribi San Pablo - no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por nosotros 4. La presencia de la Virgen en el Calvario y el modo como est presente, estn suficientemente explicadas en estas palabras del texto de San Juan: su Madre. Aquella mujer que estaba all en actitud sacerdotal era la Madre de la Vctima del gnero humano. Y, como tal, Ella no pudo estar ausente, no pudo tener otra actitud. Es ste un punto demasiado descuidado por los escritores y que merece ser puesto en gran relieve.
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De consensu Virg., serm. 8, 1, IV, 102. Al pie de la Cruz, Madrid 1933, pg. 485. Jn. 19, 25-27. Rom. 1, 32.

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En aquella Vctima haba algo suyo. Aquella sangre preciossima que se derramaba sobre el mundo para lavarlo de sus delitos, haba brotado como de una fuente Pursima de su corazn virginal. Sobre aquella Vctima de valor infinito, la Virgen Sma. tena derechos de madre. Dios, en efecto, al constituir a la Virgen Sma. Madre del Redentor en cuanto tal, le confera libremente y le reconoca sobre el Redentor los autnticos derechos que toda verdadera madre posee sobre los hijos que ha engendrado. Al constituir, pues, como precio de la Redencin la Encarnacin y la muerte del Redentor, tal como l lo ha querido y lo ha dado, es decir, verdadero Hijo de Mara, Dios vinculaba nuestra salvacin a la inmolacin de una Vctima sobre la cual dos seres, Jess y Mara, tenan autnticos derechos indisolublemente unidos; al renunciar libremente (desde el primer instante de la Encarnacin Redentora) a estos derechos (o sea, a la vida humana del Hijo), como Jess renunci a los suyos (a su propia vida humana), Mara intervena en la preparacin de la Vctima del sacrificio Redentor, poniendo en Ella algo suyo y cooperando as realmente a la adquisicin del mrito Redentor. Los dos actos de renuncia (el de Jess y el de Mara) son indudablemente distintos, puesto que son personales; pero estn ntima e indisolublemente unidos de dos modos, a saber: 1) por medio del mismo decreto divino que los exige -en virtud de un plan sapientsimo establecido ab aeterno-; 2) por medio del mismo fin al que estn ordenados: la gloria de Dios mediante la Redencin del mundo. La Maternidad divina, considerada en concreto, es decir, como histricamente se ha dado, es el medio escogido y puesto en prctica por Dios para unir a Jess y a la Virgen Sma. en un principio total de salvacin del gnero humano. La Maternidad divina viene as a ser el signo ms cierto, ms luminoso y ms autntico conque se nos revela la asociacin de Cristo y de Mara en la obra de nuestra salvacin 1. Poda, pues, escribir con plena razn San Luis M G. de Montfort, que Dios Hijo, nuevo Adn..., glorific la propia independencia y majestad al depender de esta amable Virgen en su concepcin, en su nacimiento, en su presentacin al templo, en su vida oculta de treinta aos, ms an, en su misma muerte, a la que quiso que estuviese presente, porque haba determinado hacer con Ella un mismo sacrificio y ser inmolado con el consentimiento de Ella al Eterno Padre, como Isaac con el consentimiento de Abraham a la voluntad de Dios. Por Ella fue amamantado, nutrido, cuidado y despus sacrificado por nosotros. Oh admirable e incomprensible dependencia de un Dios, que el Espritu Santo, para mostrarnos su gloria infinita, no pudo pasar en silencio en el Evangelio, por mucho que haya escondido casi todas las cosas admirables obradas por esta Sabidura Encarnada en su vida oculta! 2. Todo lo que hemos expuesto nos parece implcitamente contenido en las palabras de San Juan: estaba junto a la Cruz de Jess su Madre. Pero no basta. El Evangelista prosigue: Jess, pues, mirando a la Madre y al discpulo predilecto, que estaba all, dice a la Madre: Mujer, he ah a tu hijo. Despus dice al discpulo He ah a tu Madre. Tenemos aqu -segn la enseanza del Magisterio eclesistico- la proclamacin de la Maternidad espiritual de Mara, y consiguientemente, la proclamacin de la cooperacin inmediata de la Virgen Sma. a la obra de nuestro rescate. En efecto, hay identidad en la naturaleza, entre la Maternidad espiritual y la Corredencin. Una y otra convienen en este
1 De esta manera, aparece evidente cmo el oficio de Corredentora se deriva no por simple conveniencia, por grande que sea, sino por necesidad consiguiente, del oficio de la Maternidad divina entendida en concreto; es decir, tal como de hecho se ha dado, de manera que el consentimiento de Mara al ngel tuvo un doble objeto: la Maternidad divina y la Redencin del mundo. 2

Tratado de la Verdadera devocin, n 18.

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dato esencial para ambas: en la primera donacin de la vida sobrenatural, o sea, en la primera adquisicin de la gracia. En el mismo instante, pues, en que se realizaba la Redencin de los hombres, se cumpla tambin su regeneracin (en acto primero) a la vida sobrenatural de la gracia. Si la Redencin y la regeneracin sobrenatural se identifican, tambin la cooperacin a la Redencin y la cooperacin a la regeneracin sobrenatural de los hombres. Proclamando la una (la Maternidad espiritual, verdadera cooperacin a la regeneracin sobrenatural del hombre), proclamaba Jess tambin la otra (la Corredencin, verdadera cooperacin a la Redencin). Oportunamente, pues, esta solemne proclamacin tena lugar en el momento mismo en que iba a tener su cumplimiento la Redencin y la consiguiente regeneracin sobrenatural de la humanidad. Dios quiso y dispuso que fusemos regenerados, es decir, redimidos, no solamente ex voluntate Patris, sino tambin ex voluntate Matris. La obra de nuestra Redencin se desarrolla entre dos fat (de los que sin embargo el segundo es consecuencia necesaria del primero), pronunciados por el Redentor y por la Corredentora. El primero fue pronunciado por ellos simultneamente en Nazaret, en el instante mismo de la Encarnacin; el segundo, lgica consecuencia del primero, en el Glgota, en el ltimo instante de la vida del Redentor. La Virgen Sma. con Jess muerto en su seno -el grupo de la Piet-, es el smbolo ms expresivo del oficio de Corredentora. El Redentor puesto en estado de vctima sobre su seno, es suyo, su Hijo. Ella, la Madre, le ha dado aquella sangre que l ha vertido como precio de su rescate. El fat del Calvario es un eco perfecto del de Nazaret. El primero, el fat de Nazaret, hizo descender a Dios a su seno pursimo, a Dios destinado a morir para la salvacin del mundo; el segundo, el del Calvario, puso a Dios nuevamente en su seno, pero inmolado ya por la salud del mundo. El primer fat dio a Dios a los hombres pecadores, perdidos; el segundo da a los hombres a Dios, pero purificados, salvos, reconciliados con l. En Nazaret, Mara recibe el precio que se ha de pagar por nuestro rescate; en el Calvario, Ella lo muestra al mundo como ya pagado. Con todo lo que hemos dicho, nos parece haber demostrado suficientemente que la Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento, rectamente interpretada, proclama a la Virgen Sma. Corredentora del gnero humano en el sentido ms estricto de esta palabra. Y la Escritura no es sino la voz de Dios. 1.4. La Tradicin de la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia en torno a la Corredencin mariana se apoya -como hemos visto- en el testimonio implcito de la Sagrada Escritura y en el del todo claro y explcito de la Tradicin cristiana. Nos haramos interminables si quisiramos recoger aqu una serie muy completa de los testimonios de la Tradicin cristiana. Basta decir que desde San Justino y San Ireneo (siglo II) hasta nuestros das apenas hay Santo Padre o escritor sagrado que no hable en trminos cada vez ms claros y expresivos del oficio de Mara como nueva Eva y Corredentora de la humanidad en perfecta dependencia y subordinacin a Cristo 1. 1.5. El Magisterio de la Iglesia acerca de la Corredencin. Como es sabido, el Magisterio de la Iglesia se ejerce de dos maneras principales: de manera extraordinaria por una expresa definicin dogmtica del Papa hablando ex
Para una informacin ms amplia sobre el argumento de la Tradicin se podr consultar con provecho la exhaustiva obra de J. B. CAROL, De corredemptione B. V. Mariae disquisitio positiva, Ciudad del Vaticano 1950; y la o. c. de ROSCHINI, t. I, pgs. 502-533.
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cathedra, o del Concilio ecumnico presidido por el Papa; de manera ordinaria, por las encclicas, discursos, etc., del Romano Pontfice, o a travs de las Congregaciones Romanas, o por los obispos esparcidos por todo el orbe catlico, o por medio de la Liturgia. Pues bien, no ha habido hasta ahora ninguna definicin dogmtica de la Corredencin por parte del Magisterio extraordinario de la Iglesia, pero s mltiples declaraciones expresas del Magisterio ordinario, tanto por parte de los papas como de los obispos y de la Liturgia oficial de la Iglesia. Nos limitamos aqu al testimonio de los ltimos papas en forma breve 1. Haciendo alusin al texto de Gnesis 3, 15, el Papa Po IX termina diciendo: ... as la Santsima Virgen, unida a l con apretadsimo e indisoluble vnculo, ejercitando con l y por l sus sempiternas enemistades contra la venenosa serpiente y triunfando de la misma plensimamente, aplast su cabeza con el pie inmaculado 2. Triunfar con Cristo quebrantando la cabeza de la serpiente no es otra cosa que ser Corredentora con Cristo. A menos que se quiera desvirtuar el sentido obvio de las palabras. El Papa Len XIII entre otras afirmaciones deca: La que haba sido cooperadora en el Sacramento de la Redencin del hombre, sera tambin cooperadora en la dispensacin de las gracias derivadas de l 3. En este texto citado, se ve la distincin entre la Redencin en s y su aplicacin actual. Segn esto, Mara no slo es Corredentora, sino tambin Dispensadora de todas las gracias derivadas de Cristo, como veremos en el captulo siguiente. El Papa Benedicto XV escribi: Los doctores de la Iglesia ensean comnmente que la Santsima Virgen Mara, que pareca ausente de la vida pblica de Jesucristo, estuvo presente, sin embargo, a su lado cuando fue a la muerte y fue clavado en la Cruz, y estuvo all por divina disposicin. En efecto, en comunin con su Hijo doliente y agonizante, soport el dolor y casi la muerte; abdic los derechos de madre sobre su Hijo para conseguir la salvacin de los hombres; y, para apaciguar la justicia divina, en cuanto dependa de Ella, inmol a su Hijo, de suerte que se puede afirmar, con razn, que redimi al linaje humano con Cristo. Y, por esta razn, toda suerte de gracias que sacamos del tesoro de la Redencin nos vienen, por decirlo as, de las manos de la Virgen dolorosa 4. En este magnfico texto, el Papa afirma, como puede verse, los dos grandes aspectos de la Mediacin universal de Mara: la adquisitiva (Corredencin) y la distributiva (distribucin universal de todas las gracias). En la clausura del jubileo de la Redencin, Po XI recit esta conmovedora oracin: Oh Madre de piedad y de misericordia, que acompaabais a vuestro dulce Hijo, mientras llevaba a cabo en el altar de la Cruz la Redencin del gnero humano, como Corredentora nuestra asociada a sus dolores ...! conservad en nosotros y aumentad cada da, os lo pedimos, los preciosos frutos de la Redencin y de vuestra compasin 5.
Una prueba casi exhaustiva del Magisterio de los papas, obispos y Liturgia sobre la Corredencin se puede encontrar en la obra de CAROL De corredemptione B. V. Mariae disputatio positiva, Ciudad del Vaticano 1950, pgs. 509-619.
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PO IX, Bula Ineffabilis Deus (8-12-1854). Cf. Doc. mar., n 285 (cf. el texto original latino).

Cf. AAS 28 (1895-96) 130-131 (cit. por CAROL, Mariologa: BAC, Madrid 1964, pg. 765). Cf. tambin de LEN XIII: Epst. Supremi apostolatus (1-9-1883), cf. Doc. mar., n 329; Encclica Iucunda semper (8-9-1894), cf. Doc. mar., n 412; Const. apost. Ubi primum (2-10-1898), cf. Doc. mar., n 463 (texto latino); Epst. Parta humano generi (8-9-1901), cf. Doc. mar., n 471. SAN PO X: Enc. Ad diem illum (2-2-1904), cf. Doc. mar., n 488.
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BENEDICTO XV, epst. Inter sodalicia (22-5-1918), cf. Doc. mar., n 556.

PO XI, Radiomensaje del 28 de abril de 1935, cf. Doc. mar., n 647; cf. epst. Explorata res est (2-2-1923), Doc. mar., n 275; Enc. Miserentissimus Redemptor (8-8-1928), cf. Doc. mar., n 608. Cf. PO XII, Enc. Haurietis aquas (15-5-1956): AAS 48 (1956) pg. 352.

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Con respecto al Concilio Vaticano II, aunque por su constante preocupacin ecumnica evit la palabra Corredentora, expuso de manera clara e inequvoca la doctrina de la Corredencin tal como la entiende la Iglesia catlica. He aqu algunos textos de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen gentium) especialmente significativos: Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mora en la Cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas . Por eso es nuestra verdadera Madre en el orden de la gracia 1. Se ve con total claridad la doctrina de la Corredencin de Mara. Si bien por razones ecumnicas falte la expresin material, no obstante tenemos claramente expuesta la doctrina formal de la Corredencin mariana. Finalmente colocamos unos textos del Papa Juan Pablo II: ... A travs de ese amor fervoroso [de Mara] que apunta a lograr, junto con Cristo, el restablecimiento sobrenatural de las almas, Mara ha entrado de una manera totalmente personal en la nica mediacin entre Dios y los hombres: en la Mediacin del hombre Jesucristo 2. Mara, al aceptar con plena disponibilidad las palabras del ngel Gabriel, que le anunciaba que sera la madre del Mesas, comenz a tomar parte en el drama de la Redencin. [...] Sin embargo, la asociacin de la Virgen a la misin de Cristo culmina en Jerusaln, en el momento de la pasin y muerte del Redentor. [...] El Concilio subraya la dimensin profunda de la presencia de la Virgen en el Calvario, recordando que mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz (Lumen gentium, 58), y afirma que esa unin en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte (ib., 57). [...] Adems, el texto conciliar pone de relieve que el consentimiento que da a la inmolacin de Jess no constituye una aceptacin pasiva, sino un autntico acto de amor, con el que ofrece a su Hijo como vctima de expiacin por los pecados de toda la humanidad. Por ltimo, la Lumen gentium pone a la Virgen en relacin con Cristo, protagonista del acontecimiento redentor3. A lo largo de los siglos la Iglesia ha reflexionado en la cooperacin de Mara en la obra de la salvacin, profundizando el anlisis de su asociacin al sacrificio redentor de Cristo. Ya San Agustn atribuye a la Virgen la calificacin de colaboradora en la Redencin (cf. De Sancta Virginitate, 6; PL., 40, 399), ttulo que subraya la accin conjunta y subordinada de Mara a Cristo Redentor . [...] En unin con Cristo y subordinada a l, cooper para obtener la gracia de la salvacin a toda la humanidad. El papel de cooperadora que desempe la Virgen tiene como fundamento su maternidad divina. ... cooper de manera totalmente singular a la obra del Salvador. [...] Aunque la llamada de Dios a cooperar en la obra de la salvacin se dirige a todo ser humano, la participacin de la Madre del Salvador en la Redencin de la humanidad representa un hecho nico e irrepetible. [...] Mara est asociada a la
Lumen gentium, n 61; cf. los nmeros 53, 56, 57, 58. Puede verse la correcta interpretacin que hace el Papa Juan Pablo II del Concilio Vaticano II, respecto a la Corredentora en LOsservatore Romano, del 11 de abril de 1997, n 15, ed. en lengua espaola, pg. 3, en la Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 9 de abril, con el ttulo: La Virgen Mara cooperadora en la obra de la Redencin.
1 2 JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n 39; cf. nn 22, 24, etc.. Cf. Cat. de la Igl. Cat. n. 968 (recoge la doctrina del Concilio Vaticano II).

LOsservatore Romano, del 4 de abril de 1997, n 14, ed. en lengua espaola, pg. 3, en la catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 2 de abril, con el ttulo: Mara, al pie de la Cruz, partcipe del drama de la Redencin.
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obra salvfica en cuanto mujer. El Seor que cre al hombre varn y mujer (cf. Gn. 1, 27), tambin en la Redencin quiso poner al lado del nuevo Adn a la nueva Eva. La pareja de los primeros padres emprendi el camino del pecado; una nueva pareja, el Hijo de Dios con la colaboracin de su Madre, devolvera al gnero humano su dignidad original1. Consta pues, la doctrina de Mara Corredentora, de manera expresa y formal por el Magisterio de la Iglesia a travs de los papas y del Concilio Vaticano II, con la correcta interpretacin que le da el Papa Juan Pablo II. En la enseanza de la Liturgia, con sus fiestas, sus himnos, etc., se nos revela del modo ms claro cul es la fe de la Iglesia acerca de un determinado punto doctrinal, puesto que lo que la Iglesia predica es siempre perfectamente conforme a lo que practica. Por dos veces celebra la Iglesia los dolores de Mara Sma.: el viernes de Pasin y el 15 de septiembre. Surge de aqu espontneamente la pregunta: Por qu estas fiestas...? Acaso se festejan los dolores...? La respuesta nos parece obvia: No se celebran los dolores como tales, sino en cuanto que con ellos la Virgen nos ha redimido, o sea, ha satisfecho a la divina justicia por nuestros pecados y nos ha merecido todas las gracias que ahora se nos conceden. Se celebran, pues, las satisfacciones y los mritos de la Virgen Sma. obtenidos a precio de inefables dolores. Nada de extrao, pues, si la Iglesia asocia en su culto las llagas del Hijo y los dolores de la Madre, puesto que unas y otros han sido constitudos por Dios como precio de nuestro rescate: Summae Deus clementiae-septem dolores Virginis - plagasque Jesu Filii - fac rite nos revolvere (Himno de Laudes de la fiesta de los Siete Dolores). La Iglesia, en efecto, nos dice expresamente que las lgrimas de la Virgen Sma. han sido suficientes para lavar los pecados de todo el mundo: Nobis salutem conferant - Deiparae tot lacrymae - quibus lavare sufficis - totius orbis crimina (Idem), etc. Y en el Prefacio de la Santa Misa del viernes de la quinta semana de cuaresma dice clara y hermosamente: Para restaurar al gnero humano, misericordiosamente y con sabia determinacin, T asociaste a la Virgen Mara a tu Hijo nico, y Ella, que por la accin fecundante del Espritu Santo se convirti en Madre de Cristo, por un nuevo don de tu bondad lleg a ser su colaboradora en la redencin , y la que no conoci sufrimientos al dar a luz a tu Hijo, para hacernos renacer en ti padeci gravsimos dolores. 1.6. La Razn Teolgica. Veremos la posibilidad y la mltiple conveniencia. 1.6.1. Posibilidad de la Corredencin. La razn, sostenida por la fe, nos demuestra ante todo que la cooperacin inmediata de la Virgen Sma. a la obra de nuestra Redencin no es imposible, o sea, no contiene en s contradiccin alguna. Y esto -no se puede negar- es un excelente servicio, porque no han faltado ni faltan an hoy algunos para quienes la cooperacin inmediata de Mara a la Redencin sera una cosa sencillamente contradictoria. Razonan as: la Virgen fue Ella misma redimida; ms an, la primera redimida. No pudo ser -al menos que se quiera afirmar una contradiccin- Corredentora. En otras palabras: los dos trminos, redimida y Corredentora, son contradictorios. Si fue redimida, no pudo ser Corredentora: si fue
LOsservatore Romano, del 11 de abril de 1997, n 15, ed. en lengua espaola, pg. 3, en la catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 9 de abril, con el ttulo: La Virgen Mara cooperadora en la obra de la Redencin.
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Corredentora, no pudo ser redimida. No pudo ser, en efecto, a un tiempo pasiva (redimida) y activa (Corredentora). Y demuestran as su afirmacin: el hecho de ser redimida supone que la Redencin se ha realizado ya, puesto que se ha aplicado a Mara, mientras que el hecho de ser Corredentora, supone que la Redencin no se ha obrado an, puesto que se supone que Mara coopera a ella. Ahora bien, entre haberse realizado y no haberse realizado hay abierta contradiccin. Por tanto, la Virgen Sma. no pudo ser simultneamente redimida y Corredentora 1. Este razonamiento tiene ms de aparente que de slido. En efecto: es cosa muy comn en filosofa y en teologa distinguir en un mismo instante de tiempo dos momentos o signos lgicos (de naturaleza). Teniendo en cuenta esto, en un primer momento o signo de naturaleza la Virgen Sma. puede considerarse perfectamente como redimida; y en un segundo momento o signo, puede considerarse como Corredentora. Y as desaparece la contradiccin. En otros trminos: se puede, ms an, se debe distinguir una doble prioridad, a saber: una prioridad lgica, o sea, de naturaleza y una prioridad cronolgica, o sea, de tiempo. Un ejemplo teolgico: en el misterio de la Encarnacin, en un mismo instante de tiempo, el alma de Cristo inform el cuerpo y fue asumida, juntamente con el cuerpo, por el Verbo. Pero es inconcebible que un cuerpo pueda ser asumido sin haber sido informado previamente por el alma. Primero, pues (con prioridad lgica o de naturaleza), el cuerpo de Cristo fue informado por el alma, y despus (posterioridad lgica o de naturaleza) fue asumido por el Verbo. De esta manera, se puede responder: ciertamente, la Virgen Sma. fue redimida antes an de ser Corredentora (ms an, la anticipada aplicacin de la Redencin fue una positiva disposicin y preparacin para que pudiese cooperar a la Redencin de los dems). Pero esa prioridad es solamente lgica, o de naturaleza, y no cronolgica. Pudo, pues, la Virgen Sma. ser antes (con prioridad lgica) redimida que Corredentora, y ser en un mismo instante de tiempo redimida y Corredentora. No es necesario recurrir a una prioridad cronolgica: basta admitir, para evitar la pretendida contradiccin, una prioridad lgica o de naturaleza. Ante esta solucin no queda a los adversarios ms salida que sta: o negar la legitimidad de la distincin entre prioridad de tiempo y prioridad de naturaleza, o negar que pueda aplicarse a nuestro caso particular. Ahora bien, ningn telogo que se respete se atrever a negar la clsica distincin, admitida tambin en filosofa, sin exponerse a los ms graves errores. De hecho, ninguno la ha negado nunca. De la misma manera, ningn telogo que respete las fuentes de la Revelacin, podr negar nunca que esa distincin sea aplicable a la Virgen Sma. Ella, en efecto -segn los datos revelados-, constituye un orden por S que trasciende a todos los dems, ya que al decir de S. Alberto Magno, non cadit in numerum cum aliis, quia non est una de omnibus, sed una supra omnes 2. Es una criatura singular y est fuera y por encima de todas las leyes comunes. Desaparece, pues, la pretendida contradiccin entre ser simultneamente redimida y Corredentora; y consiguientemente tambin la pretendida imposibilidad de la Corredencin. Con esto, sin embargo, no se admiten dos Redenciones objetivas (una para Mara y otra para todos los dems), sino una sola, un solo acto Redentor, con doble intencin y doble efecto: uno
1 Cf. BOVER I, Redempta et Corredemptrix, en Marianum, 2 [1940], pgs. 39-58 (se exponen varias soluciones a la pretendida dificultad). 2

Mariale, 90.

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referente slo a Mara, y otro a todo el gnero humano, redimido por Cristo a una con Mara1. Un telogo2 ha resuelto esa dificultad de un modo ms radical, distinguiendo entre persona privada y persona pblica, entre gracia de Dios y gracia de Cristo. La Virgen Sma., en efecto, se puede, ms an, se debe considerar como persona privada y como persona pblica. Como persona privada la Virgen es redimida por la gracia de Cristo, como todos los dems descendientes de Adn, aunque de modo enteramente singular, es decir, con Redencin preservativa y no liberativa; como persona pblica, en cambio, o sea, como investida de la cualidad oficial de asociada al Redentor en la obra de nuestra Redencin, es redimida por la gracia de Dios (gratia Dei). Por tanto, mientras como persona privada el principio de su mrito es la gracia santificante recibida por los mritos de Cristo (gratia Christi), como persona pblica el principio inmediato de su mrito Redentor es la gracia recibida de Dios (gratia Dei). No es la gracia dada por los mritos del Redentor, sino la gracia de Dios, la que hace capaz a la Virgen Sma. de adquirir el mrito Redentor. Consiguientemente, tal cooperacin no supone en modo alguno la Redencin ya efectuada, porque en esta hiptesis, la gracia, o sea, el fruto de la Redencin de Cristo, no se supone ya aplicada a la Virgen para que pueda cooperar a la Redencin de los dems. Tambin esta solucin elimina completamente toda contradiccin, aun aparente, y toda consiguiente imposibilidad de la cooperacin inmediata de Mara Sma. a la Redencin, ya que se apoya en argumentos tomados de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y del Magisterio ordinario de la Iglesia. 1.6.2. Conveniencia de la Corredencin. La razn ltima y el fundamento ms profundo de la Corredencin mariana hay que buscarlo en la Maternidad divina de Mara, ntimamente asociada por voluntad de Dios a la obra salvadora de Cristo Redentor. Colocamos a continuacin algunas razones de conveniencia del P. Manuel Cuervo 3 referentes al tema en cuestin: La teologa apoya esto mismo con fuerza ineludible. Porque el fin de nuestra Redencin comprende dos partes bien caracterizadas y distintas: la adquisicin de la gracia y su distribucin a nosotros. Tal es adecuadamente el fin del orden hiposttico, en el cual
1 El P. BOVER, aun admitiendo que para resolver la dificultad basta recurrir a nuestra distincin entre dos signos de naturaleza, sostiene, sin embargo, que puede resolverse tambin admitiendo dos instantes de tiempo: en el primero, Cristo habra redimido a su Sma. Madre, y en el segundo habra redimido, unido a su Madre, a todos los dems hombres. En efecto, lo que es principal en la Redencin no es la muerte fsica -o sea la separacin del alma del cuerpo-, sino la oblacin moral hecha por el Redentor, especialmente en la Cruz; es decir, el acto de amor y de obediencia con el que Cristo sufre los tormentos y la muerte. En esta ltima oblacin -la hecha sobre la Cruz- pueden distinguirse varios signos de tiempo: en el primero, Cristo habra ofrecido su muerte inminente por Mara; en los otros, en cambio, la habra ofrecido por todos los dems. Se podra, pues, decir que la Virgen Sma. en el primer signo de tiempo fue redimida y en los otros fue Corredentora. Quiz se pudiera objetar que la Redencin no se ha consumado ms que con la muerte de Cristo, la cual se ha cumplido en un solo instante de tiempo. Esta objecin puede recibir una doble solucin. La primera es sta: aun admitido el supuesto, siempre es verdad que este ltimo y definitivo complemento -el instante de la muerte de Cristo- no es toda la Redencin, puesto que todos los actos precedentes conservan su propio valor satisfactorio y meritorio. Lo mismo se puede decir de la compasin de Mara. Si se objeta, pues, que la Virgen Sma. no fue redimida ms que en el ltimo instante de la muerte de Cristo, y, por lo tanto, antes de l no pudo ser Corredentora, se puede responder de tres maneras: 1) La consumacin de la Redencin pasiva pudo serle anticipada a Mara Sma. en previsin de la muerte de su Hijo. 2) La Virgen Sma., en el estadio en que la Redencin estaba in va, habra podido cooperar a ella in va. 3) La dificultad impedira que la Virgen Sma. hubiera podido ofrecer una cooperacin condigna, no una cooperacin congrua.

La segunda solucin consiste en distinguir, con el Anglico, la muerte in fieri -esto es, cuando alguno, por cualquier pasin natural o violenta se dirige a la muerte-, y en facto esse -cuando se ha realizado ya la separacin del alma del cuerpo-. En el primer caso, y solamente en l -segn el Anglico-, la Pasin de Cristo es causa de nuestra salvacin a modo de mrito, y no en el segundo -o sea, in facto esse-. Se pueden distinguir legtimamente varios instantes de tiempo.
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LEBON J., La doctrine de la Mdiation Mariale , Louvain, 1939. MANUEL CUERVO, o. c. Pgs. 217-218.

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qued insertada Mara por razn de su Maternidad divina. Al ser incorporada a l, queda por el mismo caso, supuesta siempre la voluntad de Dios, asociada con Jesucristo en el fin de este mismo orden. Integralmente asociada, aunque de muy diversa manera que Jesucristo, no existiendo razn alguna para limitar esta asociacin de Mara a una de sus partes con exclusin de la otra. Porque la diferencia esencial con que este fin pertenece a los dos, se encuentra en la diversa manera con que ambos pertenecen al orden hiposttico. Jesucristo sustancialmente y de un modo absoluto, y Mara slo de un modo relativo, accidental y secundario. Y por eso mismo Jesucristo es esencial y absolutamente el Mediador y Redentor, en cuyo sentido se dice tambin que es el nico Mediador; y Mara la co-Mediadora y co-Redentora. Y por esto mismo la parte que corresponde a los dos en la adquisicin y distribucin de las gracias es muy distinta, sin que la unin de los dos en el mismo fin del orden hiposttico perjudique a ninguno de ellos. Antes por el contrario, la parte que en esta asociacin corresponde a Mara arguye gran perfeccin en Jesucristo, por lo mismo que es toda recibida y dependiente de l, al mismo tiempo que sublima a Mara, hacindola partcipe de una obra tan divina como es la de nuestra Redencin, como nica excepcin entre todas las criaturas. Entendida as la asociacin de Mara con Jesucristo en el fin de la Encarnacin, o sea, tanto en cuanto a la adquisicin de la gracia como en su distribucin, constituye a aqulla en verdadera co-Mediadora y co-Redentora con Cristo del gnero humano. La misma Maternidad divina, unida a la voluntad de Dios en el orden hiposttico, postula esto, segn el sentido de la Iglesia, de una manera firme y segura. La dignidad que de aqu resulta en la Virgen Mara es, sin duda, la ms alta que se puede concebir en Ella despus de su Maternidad divina. Porque eso de ser con Jesucristo co-principio de la Redencin del gnero humano y de su reconciliacin con Dios, es cosa que slo a Mara fue concedido sobre todas las criaturas en virtud de su Maternidad divina. Claro est que, absolutamente hablando, poda Dios hacer que el orden a la Redencin del hombre, que por razn de la Maternidad divina tiene Mara con Jesucristo, quedara sin efecto. Pero no se puede concebir que Dios, que en su providencia y gobernacin se acomoda a la naturaleza de las cosas, negara a su Madre santsima una perfeccin que tanta conformidad guarda con su dignidad hiposttica y tanto contribuye a su perfeccin y exaltacin gloriosa. Por consiguiente, la Maternidad divina, al asociar a Mara con Jesucristo en el orden hiposttico, la asocia tambin en el fin de este mismo orden, que, segn la misma revelacin divina, es la Redencin del hombre, constituyndola en Corredentora nuestra. Luego la asociacin de Mara con Jesucristo en el fin de nuestra Redencin es como una consecuencia natural de la Maternidad divina, supuesta la voluntad de Dios. En virtud del consentimiento dado por Mara para ser Madre de Dios, esta asociacin se verifica tambin de un modo voluntario, lo cual hace que tanto su prestacin a la Maternidad divina como su asociacin con Cristo en el fin de nuestra Redencin y toda su cooperacin con l en la obra Redentora, en unin ntima de amor y de vida con Jesucristo, tengan toda la perfeccin humana que se poda desear. Entre Jess y Mara se puede establecer, por tanto, una verdadera analoga en cuanto a la unin de ambos en el misterio de nuestra Redencin. Ontolgicamente, Jesucristo se constituye en Redentor nuestro por la Unin Hiposttica, ordenada por Dios a este fin. Moralmente, por la libre aceptacin de esta unin y del fin a que estaba ordenada por Dios. Y efectivamente, por todos los actos de su vida santsima, culminando en la muerte de Cruz.
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En Mara, la Maternidad divina es el fundamento ontolgico de su unin con Cristo en el orden hiposttico y en el fin de nuestra Redencin, en virtud de la cual la Virgen Santsima se eleva sobre el nivel comn de los dems hombres, asocindose ntimamente con Cristo en el orden hiposttico y en el fin de la Encarnacin. Moralmente, por el consentimiento prestado por Mara a la Maternidad divina y a su cooperacin con Jesucristo en la obra de nuestra Redencin. Y efectivamente, por todos los actos que, en unin indisoluble con su Hijo, realiz, desde su consentimiento para ser Madre de Dios hasta la oblacin de su Hijo en la Cruz, en la que juntamente con el Hijo hizo entrega al Padre de sus derechos maternos sobre l. La unin moral de vida entre la Madre y el Hijo, la abdicacin de los derechos maternos de Mara en la muerte del Hijo, la Maternidad espiritual de Mara respecto de todos los hombres, la distribucin de las gracias y, en general, toda la Mediacin mariana, se consolidan y adquieren ntima conexin y dependencia. 1.6.3. Naturaleza de la Corredencin. En base a los datos de la Sagrada Escritura, de la Tradicin, del Magisterio de la Iglesia y de la Razn Teolgica, la Corredencin mariana no fue solamente mediata (por haber trado al mundo al Redentor) y subjetiva (o de sola aplicacin de las gracias obtenidas por la misma Redencin de Cristo), sino tambin objetiva (o sea de co-adquisicin de la Redencin juntamente con Cristo) e inmediata (por la compasin de Mara al pie de la Cruz). Sin embargo, como es natural, existen profundas y esenciales diferencias entre la accin de Cristo como Redentor nico de la humanidad y la de Mara como asociada (coRedentora) a la obra Redentora de Cristo. He aqu las principales diferencias contrastadas en un cuadro sinptico: LA REDENCIN DE CRISTO FUE: 1. Principal. 2. Suficiente por s misma. 3. Independiente. 4. Absolutamente necesaria. LA COREDENCIN MARIANA FUE: 1. Secundaria. 2. Insuficiente por s misma. 3. Dependiente, subordinada. 4. Hipotticamente necesaria.

Que sea secundaria e insuficiente por s misma no necesita demasiada explicacin. En cuanto a que es dependiente o subordinada, es porque los mritos y las satisfacciones de la Virgen Santsima se apoyan en los mritos y satisfacciones de Cristo, toman de ellos su valor y dependen de ellos intrnsecamente, de manera que por s solos no tendran valor alguno. Se deben, pues, concebir como posteriores (con posterioridad de naturaleza, no de tiempo) a los mritos y satisfacciones de Cristo. En cuanto a hipotticamente necesaria, porque Dios, en efecto, habra podido perfectamente aceptar como precio de nuestro rescate las solas satisfacciones y mritos de Cristo, por ser de valor infinito, sin exigir que se uniesen a ellos las satisfacciones y mritos de Mara. Estos no son, pues, absolutamente necesarios, pero lo son hipotticamente, o sea, en la hiptesis -que para nosotros es una tesis- de que Dios lo ha dispuesto as, constituyendo tambin las satisfacciones y mritos de Mara como precio de nuestro rescate en unin a las satisfacciones y mritos de Cristo. En una palabra:

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en la economa de nuestra salvacin no hay un Corredentor y una Corredentora, sino un solo Redentor y una Corredentora. En tal sentido puede decirse que la cooperacin de la Virgen es parte integral de nuestra Redencin. Se podra preguntar: Por qu quiso Dios que el precio de nuestra Redencin estuviese como integrado por los mritos y satisfacciones de Mara Sma., aun siendo muy suficientes por s mismos -como de valor infinito- los mritos y satisfacciones de Cristo? Solamente lo quiso, no para aadir nada a los mritos y satisfacciones de Cristo; no para completarlos, sino por la armona y la belleza de la obra Redentora. Como nuestra ruina haba sido obrada no por Adn slo, sino por Adn y por Eva, as nuestra reparacin deba ser realizada, segn el sapientsimo decreto de Dios, no slo por Cristo, nuevo Adn, sino por Cristo y Mara, por el nuevo Adn y por la nueva Eva. Con la Corredentora, algo divinamente delicado, tierno, amable, entra en la obra grandiosa de la Redencin del mundo. Por medio de la Corredentora, la salvacin nos llega en forma de beso materno 1. Por medio de la Corredentora, por medio de Mara, la Madre hace su entrada en el orden sobrenatural, la sonrisa de la Madre, el corazn de la Madre, la tierna asistencia de la Madre de Dios 2. Esta concepcin hay que considerarla por lo menos como teolgicamente cierta. El ttulo de Corredentora es uno de los ms gloriosos para la Virgen Santsima y ms queridos al corazn de sus devotos. Es uno de los ms gloriosos por la plena y perfecta semejanza que establece entre la Virgen Santsima y su divino Hijo. Veamos ahora los actos corredentivos de Mara Santsima con los de Cristo Redentor. Lo tomamos siguiendo a Cuervo 3. Actos Redentivos de Cristo Pertenece al substancial-mente. orden hiposttico Actos Corredentivos de Mara Pertenece al orden hiposttico slo de una manera relativa. De una pura creatura elevada sobre toda creatura.

Sus actos, en cuanto hombre, son actos de la persona divina del Verbo, de un hombre-Dios. Su plenitud de gracia es absoluta en el mismo ser de la gracia, intensiva y extensivamente. Su plenitud de gracia es suya propia. Su gracia es capital. La raz de la ordenacin intrnsecodivina de su gracia a la causalidad de la salvacin y Redencin del gnero humano es el orden hiposttico sus-tancial. Sus actos satisfacen por el pecado y nos merecen la gracia con todo rigor de justicia. Es, con toda propiedad, el nico Redentor, en todo el sentido de la
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Su plenitud de gracia es slo relativa. Su plenitud de gracia es toda derivada y participada de Jesucristo. Su gracia no es capital. Slo relativo.

Slo de condignidad. Es la asociada a Cristo o la Corredentora.

BELON, Mater Christi, Miln 1938, pg. 136. CARDENAL VAN ROEY, Carta en la Cuaresma de 1938. O. c. pgs. 310-311.

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palabra. La virtud redentiva de sus actos es esencial e infinita absolutamente. Es por derecho propio causa principal de nuestra Redencin. Sus actos trascienden a los nuestros y a los de Mara tambin. Sus actos no admiten progreso intrnseco en cuanto a su virtud y perfeccin, sino tan slo extrnseco. En cuanto al valor intrnseco, su acto redentivo puede decirse que es uno. La virtud redentiva de sus actos es toda participada y slo en cierto sentido infinita. Es solamente concausa y Corredentora, en todo dependiente y subordinada a Jesucristo. Sus actos trascienden slo a los nuestros. Sus actos tienen progreso intrnseco y extrnseco, de la misma manera que su gracia y caridad. En cuanto al valor intrnseco, su acto es mltiple, intrnseca y extrnsecamente.

Como los actos, tanto de Jess como de Mara, por razn del orden hiposttico, consiguen el fin de la Encarnacin segn un grado de perfeccin diversa, en ellos se encuentra intrnsecamente la forma redentiva, no de un modo totalmente igual ni tampoco totalmente diverso, sino proporcionalmente semejante, o sea anlogamente, con una analoga de proporcionalidad propia, con distancia indefinida o ms bien infinita. Por eso Jesucristo es absolutamente el Redentor o el Redentor nico, y Mara simplemente la Corredentora. Jesucristo, Redentor y Cabeza del Cuerpo mstico; nosotros solamente redimidos, y Mara, ni Redentora ni Cabeza, pero tampoco simplemente redimida, sino en un plano u orden intermedio: por una parte, inferior al de Jesucristo, y por otra, superior a todos nosotros; es decir, en el plano u orden de la Mediadora y Corredentora de los hombres. Tal es el que todos atribuimos a la Virgen Santsima. 1.6.4. Las diferentes vas o modos de la Redencin y Corredencin. Con una profundidad y una perspicacia hasta hoy no superada por nadie, Santo Toms demuestra que la pasin de Cristo fue causa de nuestra salvacin de cinco modos distintos: por va de mrito, de satisfaccin, de sacrificio, de Redencin y de eficiencia instrumental 1 Dadas las ntimas relaciones entre la Redencin realizada por Cristo y la Corredencin que corresponde a Mara, esta ltima revestir las mismas vas o modos que la de Cristo, aunque, claro es, en sentido puramente analgico (o sea de semejanza desemejante), que salva perfectamente la distancia infinita que hay entre la Redencin y la Corredencin. 1.6.4.1. Por va de mrito. Para mayor claridad colocamos primeramente un cuadro esquemtico que sirva de base para comprender ms fcilmente. 1) Segn la justicia estricta (ex toto rigore iustitiae). De condigno: 2) Segn la justicia proporcional (ex condignitate). Mrito:
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S. Th., III, q. 48, aa. 1-6.

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1) Propiamente dicho: fundado en el derecho de amistad. De congruo: a) Fundado en la sola misericordia de Dios (impetracin de una gracia por un pecador). 2) Impropiamente dicho: b) Fundado en la bondad y liberalidad divinas (la disposicin del pecador para la gracia).

Teniendo en cuenta estos principios he aqu en dos conclusiones la doctrina relativa a Cristo como Redentor y a Mara como Corredentora: I. El mrito Redentor de Jesucristo fue universal, sobreabundante, infinito y de condigno segn la justicia estricta. (Completamente cierta y comn). * Universal: Consta expresamente en la Escritura: l es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (I Jn. 2, 2; cf. Rom. 5, 18). * Sobreabundante: Lo dice tambin expresamente la Sagrada Escritura: Donde abund el pecado sobreabund la gracia, para que, como rein el pecado por la muerte, as tambin reine la gracia por la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor (Rom. 5, 20-21). * Infinito: En virtud de la Unin Hiposttica, que confera a todos los actos de Cristo un valor infinito (Dz. 550-552). * De condigno segn la justicia estricta: Porque en Jesucristo y solamente en l se cumplen las condiciones que exige esta clase de mrito, la principal de las cuales es que exista una igualdad perfecta y absoluta entre el acto meritorio y la recompensa y entre el que merece y el que premia. Y si se ha de merecer para otros, es necesario que haya una ordenacin divina de ese mrito a los otros (lo cual se cumple tambin perfectsimamente en Cristo Redentor, puesto que el fin prximo de la Encarnacin del Verbo es la Redencin de todo el gnero humano). II. El mrito corredentivo de Mara fue tambin universal; pero insuficiente, finito y no de rigurosa y estricta justicia, ni tampoco de simple congruo, sino de justicia imperfecta o proporcional (de condigno ex condignitate) (Cierta en los tres primeros aspectos; probabilsima en el cuarto). * Universal. Porque la Corredencin mariana -lo mismo que la Redencin de Cristo, con la que forma una sola cosa- afecta a todo el gnero humano sin excepcin. No hay un Redentor por un lado y una Corredentora por otro; sino una sola Redencin, realizada por Cristo con la cooperacin secundaria de Mara. * Insuficiente. Mara sola (o sea, independientemente de Cristo), no hubiera podido redimirnos. Su Corredencin depende esencialmente de la Redencin realizada por Cristo y derivada intrnsecamente de ella, como ya vimos. * Finito. Ya que ninguna pura criatura es capaz de realizar un acto infinito. Slo CristoHombre, en virtud de la Unin Hiposttica, que le haca personalmente Dios, poda realizar actos de valor infinito. * No de rigurosa y estricta justicia. Porque ya hemos visto en la conclusin anterior que esta clase de mrito corresponde nica y exclusivamente a Cristo. * Ni tampoco de simple congruo. Hasta hace pocos aos era sentencia comn entre los marilogos que Mara nos mereci de congruo lo mismo que Cristo nos mereci de condigno. Se apoyaban, entre otras razones, en un famoso texto de San Po X en que expresamente lo dice as: Ella nos merece de congruo -como dicen- lo que Jesucristo nos

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ha merecido de condigno 1. Aclaramos este texto del Papa San Po X. El Papa probablemente no proclama esa doctrina por su cuenta, sino que se limita a repetir lo que entonces solan decir comnmente los telogos. Parece indicarlo as el inciso ut aiunt (como dicen), puesto por el mismo Papa en esa declaracin. Adems, en todo caso -como dice expresamente Po XII en su Encclica Humani generis-, es cierto que generalmente los Pontfices dejan libertad a los telogos en las cuestiones que se discuten con diversidad de pareceres entre los doctores de mejor nota (Dz. 2313). Luego es lcito abandonar la frmula de congruo -cuestin discutida entre los telogos- si una investigacin teolgica ms profunda obliga claramente a ello. Esa investigacin teolgica ms profunda se ha producido de hecho. Es gloria de los marilogos espaoles haber dado con la frmula precisa y exacta para determinar el mrito de Mara y diferenciarlo de Cristo y del que nos corresponde a los simples cristianos en el orden de la gracia en relacin a los dems. En Cristo -como hemos visto- ese mrito es de estricta y rigurosa justicia (de condigno ex toto rigore iustitiae); en nosotros, en relacin a los dems, es de pura congruencia (de congruo), aunque puede ser de condigno proporcional en relacin a nosotros mismos; en Mara es de condigno proporcional, tanto para s misma como para todo el gnero humano. Vamos a verlo en el siguiente apartado. * Sino de justicia imperfecta o proporcional (de condigno ex condignitate) 2. No podemos recoger aqu en toda su amplitud la vigorosa argumentacin teolgica que deja fuera de toda duda la verdad del mrito de condigno proporcional (ex condignitate) que corresponde a la Virgen Corredentora 3. Hacemos a continuacin una brevsima sntesis del P. Manuel Cuervo 4: Tres condiciones sealan todos los telogos para que este mrito condigno de la gracia sea viable en una pura criatura respecto al de todas las dems: a) Representacin moral del gnero humano. b) Gracia perfectsima. c) Ordenacin divina universal al mrito de la misma para todos. Ahora bien: qu falta a la Virgen para habernos merecido de hecho ex condignitate la gracia? Segn las exigencias de la teologa tradicional, nada. Elevada por Dios al mismo orden hiposttico en cuanto Madre del Redentor, asociada a Cristo en los mismos fines de la Encarnacin, llena de gracia con Cristo sobre toda pura criatura, Mara guarda, respecto de la gracia para todo el gnero humano, una proporcin semejante a la del mismo
1 SAN PO X, Enc. Ad diem illum (2-2-1904): de congruo, ut aiunt, promeret nobi quae Christus de condigno promeruit . Cf. Doc. mar., n 489. 2 El primer marilogo moderno que plante de nuevo esta tesis, que ya tena ciertos antecedentes histricos (ya desde el siglo XVII admitieron el mrito de condigno en Mara, aunque inferior al de Jesucristo, entre otros telogos, MARTNEZ DE RIPALDA, DEL MORAL, SAAVEDRA, URRUTIGOYTI, VEGA, VULPES, etc.), fue LEBON en un artculo que casi fue rechazado de plano por telogos de su poca (Cf. LEBON, La B. V. Marie, Mdiatrice de toutes les grces: La Vie Dioces. De Malines, 1921.). Un conato mucho mejor orientado y ms eficaz fue el del dominico P. ANTONIO FERNNDEZ en su famoso artculo De mediatione secundum doctrinam Divi Thomae (Cf. Ciencia Tomista 37 [1928] pgs. 145-170.). Pero fue el P. MANUEL CUERVO, O. P., quien orient definitivamente la cuestin en unos artculos importantsimos publicados en la revista Ciencia Tomista en 1938 y 1939, estableciendo como primer fundamento el mrito mariano de condignidad la sociabilidad de la gracia de Mara, no por participacin de la capitalidad de Jesucristo -como propona el P. FERNNDEZ-, sino en virtud de su consorcio universal con Cristo, y, por consiguiente, de su condicin Mediadora y Corredentora. Por esta gracia social perfectsima, Mara merece condignamente (aunque con merito de condignidad, no de estricta justicia) la gracia para todo el gnero humano en perfecta dependencia de Jesucristo.

La tesis del P. CUERVO -magistralmente expuesta por l mismo en los artculos citados y en su obra mariolgica ( Maternidad divina y Corredencin mariana, Pamplona 1967)- se ha impuesto de manera arrolladora. Entre otros muchos, admiten y defienden esta tesis -aunque con diferentes matices, que no afectan al fondo de la cuestin- los eminentes marilogos ALDAMA, BALIC, BASILIO DE SAN PABLO, BITTREMIEUX, BOVER, CAROL, COLMER, COLLESTAN, CUERVO, A. FERNNDEZ, FRIETHOFF, GARCA GARCS, GRABIC, LEBOIR, LEBON, LLAMERA, SAURAS, SLAVICA, VACAS, etc. Esta tesis fue defendida con gran brillantez por el P. MARCELIANO LLAMERA, O. P., en el Congreso Mariano Internacional celebrado en Roma en 1950, reduciendo al silencio a todos sus impugnadores, muchos de los cuales han cambiado ya de pensar. Para ampliar este tema puede verse, entre otros trabajos, los citados artculos del P. CUERVO en Ciencia Tomista, en Estudios Marianos (ao 1942, pgs. 327 ss) y en su citada obra Maternidad divina y Corredencin, as como tambin el estudio del P. LLAMERA El mrito maternal corredentivo de Mara: en Estudios Marianos (1951, pgs. 83-140), que redondea y perfecciona en algunos aspectos la magnfica argumentacin del P. CUERVO.
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P. CUERVO, Sobre el mrito corredentivo de Mara: Estudios Marianos (1942) ao I, pgs. 327-52.

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Jesucristo, y a la que cada uno de nosotros tenemos en orden al aumento de la misma y a la consecucin de la vida eterna. Luego, as como nosotros merecemos ex condignitate el aumento de la gracia y de la vida eterna, as tambin Mara nos consigui a todos, aquellas, excepto para s misma. La diferencia entre nuestros mritos de condignidad y los de Mara est en que los nuestros se refieren slo al aumento de la gracia en nosotros mismos y a la consecucin de la vida eterna, y los de Mara, adems de esto, tienen por objeto la misma consecucin de la gracia para todo el gnero humano , por la diversa ordenacin intrnseca de sta en Ella y en nosotros. Y la diferencia del mrito de Jesucristo consiste, en que el de ste es ex toto rigore iustitiae, y el de Mara solamente ex condignitate, por lo mismo que se obtiene en virtud de la gracia recibida de Aqul. Redondeando esta doctrina y perfeccionando la terminologa, el insigne marilogo P. Llamera ha calificado con singular acierto esta proyeccin universal de la gracia corredentiva de Mara con el trmino de gracia maternal 1. Quedamos en que el mrito corredentivo de Mara es de verdadero condigno proporcional, en plena y total dependencia del de Jesucristo; a diferencia del mrito Redentor del mismo Cristo, que es de condigno segn estricta y rigurosa justicia. Y que el mejor modo de calificar la gracia corredentiva de Mara es la frmula feliz de gracia maternal. 1.6.4.2. Por va de satisfaccin. El segundo modo con que Cristo realiz la Redencin del mundo -y, por tanto, analgicamente, Mara su Corredencin- fue por va de satisfaccin. Aclaramos esto con algunos prenotandos: I. La culpa y la pena del pecado. En el pecado hay que considerar dos cosas: la culpa u ofensa que se comete contra Dios y el reato de pena que lleva siempre consigo aquella ofensa. II. Concepto de satisfaccin. Santo Toms la define: la compensacin de una injuria inferida segn igualdad de justicia 2. III. Elementos que la integran. Son dos: uno material, que es cualquier obra penosa sufrida como pena del pecado, y otro formal, que consiste en la aceptacin voluntaria y por caridad de esa obra penosa con la intencin de satisfacer la ofensa inferida a Dios. IV. Clases de satisfaccin. a) Por razn de la forma, es triple: reconciliativa, expiativa y formal. La reconciliativa tiene por objeto reparar solamente la culpa u ofensa del pecado; la expiativa se refiere solamente a la satisfaccin de la pena debida por la culpa; y la formal incluye ambas reparaciones: de la culpa y de la pena. Interesa esta distincin, porque, segn los protestantes, nuestra satisfaccin tiene un sentido puramente expiativo de la pena, sin reparar o extirpar la culpa. En sentido catlico, en cambio, la expiacin es formal, o sea expa y repara la culpa y la pena. b) Por razn de la persona que la ofrece se divide en personal y vicaria, segn la ofrezca la misma persona que infiri la ofensa u otra persona en representacin de aquella. Teniendo en cuenta todo esto, podemos establecer las siguientes conclusiones en relacin a Cristo y a Mara: 1. La pasin de Cristo es causa satisfactoria, en sentido formal y vicario, de los pecados de todos los hombres; o sea, ofreci al Padre una reparacin universal, sobreabundante, intrnseca y de rigurosa justicia por los pecados de todos los hombres. (Doctrina catlica). a) Es causa satisfactoria en sentido formal, o sea, que repar la culpa y satisfizo la pena del pecado, las dos cosas. b) Vicaria, o sea, ofreciendo su vida, no por las propias culpas, que no tena, sino por las de todos nosotros.
1 P. LLAMERA, El mrito maternal corredentivo de Mara, Estudios Marianos 11 [1951] pgs. 110-112 (citado y desarrollado por ANTONIO ROYO MARN, La Virgen Mara... o. c. pgs. 161-162). 2

Cf. S. Th., Suppl. 12, 3.

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c) Universal, o sea, ofrecindola por todos los hombres del mundo sin excepcin, ya que todos ellos fueron redimidos por Cristo. d) Sobreabundante, en virtud de la dignidad infinita de la persona de Cristo, que rebas con mucho la magnitud de la ofensa hecha a Dios por todo el gnero humano. e) Intrnseca, o sea, por su propio valor objetivo, y no por una simple aceptacin extrnseca por parte de Dios. f) De rigurosa justicia, como hemos explicado en la cuestin anterior relativa al mrito de Jesucristo. Teniendo en cuenta esto, probemos ahora la conclusin: a) La Sagrada Escritura. Consta clarsimamente en los vaticinios del profeta Isaas y en el Nuevo Testamento. Veamos slo algunos textos: Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo salvador pes sobre l, y en sus llagas hemos sido curados (Is. 53, 5). Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn; por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores cuando llevaba sobre s los pecados de todos e interceda por los pecadores (Is. 53, 12). l es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (I Jn. 2, 2). A quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin, mediante la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia (Rom. 3, 25). b) El Magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento ensea expresamente que Jesucristo nos mereci la justificacin por su pasin santsima en el leo de la Cruz y satisfizo por nosotros a Dios Padre (Dz. 799). Y tambin que, al padecer en satisfaccin por nuestros pecados, nos hacemos conformes a Cristo Jess, que por ellos satisfizo y de quien viene toda nuestra suficiencia (Dz. 904). Esta doctrina ha sido enseada siempre por el Magisterio universal ordinario de la Iglesia 1. c) La Razn Teolgica. Transcribimos el razonamiento que hace Santo Toms 2: Propiamente hablando, satisface por la ofensa el que devuelve al ofendido algo que l ama tanto o ms que el odio con que aborrece la ofensa. Ahora bien: Cristo, padeciendo por caridad y obediencia, ofreci a Dios un obsequio mucho mejor que el exigido para la compensacin de todas las ofensas del gnero humano. Y esto por tres captulos: 1. Por la grandeza de la caridad con que padeci su pasin. 2. Por la dignidad de lo que entreg en satisfaccin del pecado: su propia vida de Hombre-Dios. 3. Por la amplitud e intensidad del dolor que padeci. De manera que la pasin de Cristo no slo fue suficiente, sino sobreabundante satisfaccin por todos los pecados del gnero humano, segn las palabras de San Juan: El es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (I Jn. 2, 2). En las dificultades que pone Santo Toms hay elementos muy importantes: Dificultad: Es el pecador quien debe satisfacer, pues es l quien cometi la ofensa y es l quien debe arrepentirse y confesarse, no otro en su lugar. Respuesta: La cabeza y los miembros constituyen como una sola persona mstica, y por eso la satisfaccin de Cristo pertenece a todos los fieles como miembros suyos. Cuando dos hombres estn unidos por la caridad, y por sta vienen a ser uno, pueden satisfacer el
1 Ms recientemente LEN XIII, Jesu Christo Redemptore, ASS 33, 275; PO XI, Miserentissimus Redemptor: AAS 20, 160; PO XII, Mediator Dei, AAS 39, 528; JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis; Cat. de la Igl. Cat. , n 402, 519, 592, 654, 658, 1953, 1992, etc.. 2

S. Th., III, q. 48, a. 2.

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uno por el otro 1. La satisfaccin es un acto exterior, para cuya ejecucin se puede uno valer de instrumentos, entre los cuales se cuentan los amigos. No ocurre lo mismo con el arrepentimiento y la confesin, que tienen que ser actos personales del propio penitente (ad 1). Dificultad: A nadie se le puede ofrecer satisfaccin infirindole una ofensa mayor. Pero la mayor ofensa que jams se haya hecho a Dios fue, precisamente, la crucifixin de su divino Hijo. Luego parece que con ello no qued satisfecha la deuda de nuestros pecados, sino que se aument muchsimo ms an. Respuesta: Fue mucho mayor la caridad de Cristo paciente que la malicia de los que le crucificaron, y, por lo mismo, satisfizo Cristo a Dios mucho ms con su pasin que le ofendieron con su muerte los que le crucificaron. La pasin de Cristo fue suficiente y sobreabundante satisfaccin por el pecado que cometieron los mismos que le crucificaron (ad 2). Dificultad: El alma, en la que est propiamente el pecado, es superior a la carne. Pero Cristo padeci en la carne, como dice San Pedro (I Ped. 4, 1). Luego no parece que pudiera satisfacer con ello nuestros pecados. Respuesta: La dignidad de la carne de Cristo no se ha de medir por su propia naturaleza corporal, sino por la dignidad de la persona que la asumi: el Verbo divino, en virtud del cual pas a ser carne de Dios y, por lo mismo, alcanz una dignidad infinita (ad 3). Teniendo en cuenta la satisfaccin en Cristo, analicemos esto en Mara Santsima. Decimos: 2. Por el misterio de su compasin al pie de la Cruz, la Santsima Virgen Mara, en estrecha dependencia y subordinacin a la pasin de Cristo, ofreci tambin al Padre una satisfaccin universal e intrnseca; pero insuficiente y finita, aunque dignamente proporcional. (Doctrina cierta y casi comn). El solo enunciado de la conclusin explica claramente la relatividad satisfactoria de la compasin de Mara y sus diferencias esenciales con la satisfaccin absoluta e infinita realizada por la pasin de Cristo. La de Mara, en efecto, fue: a) Universal, por la ordenacin divina de sus dolores a la salvacin del gnero humano, en plena y absoluta dependencia de Cristo Redentor. b) Intrnseca, porque intrnseca es la asociacin de Mara a Cristo en el fin mismo de la Redencin y, por lo mismo, la cooperacin de Mara a la pasin de Cristo, con la que forma como una misma cosa por divina ordenacin. c) Insuficiente, porque por s misma (o sea, independientemente de la pasin de Cristo) la compasin de Mara no hubiera podido satisfacer por todos los pecados del mundo, al menos en plan de rigurosa y estricta justicia, por la infinita desproporcin entre el ofendido (Dios) y el que ofrece la satisfaccin (una pura criatura, Mara). d) Finita, porque ninguna pura criatura puede realizar un acto infinito. e) Aunque dignamente proporcional, porque -como vimos al hablar del mrito de Mara- sta nos conmereci con mrito proporcional (ex condignitate) lo que Cristo nos mereci en todo rigor de justicia, y esto mismo hay que aplicarlo a la co-satisfaccin ofrecida al Padre por Mara Corredentora. Es ms: como dice un ilustre marilogo, las satisfacciones de Mara ofrecidas a Dios por el pecado, pertenecen de algn modo al orden hiposttico y estn colocadas, por consiguiente, en un plano trascendente a la misma ofensa del pecado por parte del hombre 2.
1 No debemos confundir la satisfaccin de la pena, que puede ser ofrecida por otra persona (Cf. Suppl. 13, 2), con el mrito de las buenas obras, que es personal e intransferible. Slo Cristo, y Mara como Corredentora, pudieron merecer para los dems por la ordenacin social de la gracia capital de Cristo y maternal de Mara a todos los redimidos. 2 P. CUERVO, Maternidad divina y Corredencin mariana , Pamplona 1967, pgs. 314 ss. A quien objetase que a una satisfaccin por s misma suficiente, ms an, de infinito valor -como es la de Cristo-, no se puede aadir otra satisfaccin, respondemos que la satisfaccin de Mara no se aade a la de Cristo para aumentar el valor infinito de sta, sino slo para que se cumpla la ordenacin divina, que lo ha dispuesto as libremente para la Redencin del gnero humano.

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1.6.4.3. Por va de sacrificio. La pasin de Cristo realiz tambin la Redencin del mundo por va de sacrificio; y, anlogamente, o sea, salvando las debidas proporciones, hay que decir lo mismo de la Corredencin mariana. Pero antes de pasar a demostrarlo es conveniente precisar el verdadero sentido y alcance de la palabra sacrificio. En sentido estricto, el sacrificio consiste en la oblacin externa de una cosa sensible, con cierta inmutacin o destruccin de la misma, realizada por el sacerdote en honor de Dios para testimoniar su supremo dominio y nuestra completa sujecin a l. Esta definicin recoge las cuatro causas del sacrificio: a) Material: la cosa sensible que se destruye (ej., un cordero). b) Formal: su inmolacin o destruccin en honor de Dios. c) Eficiente: el sacerdote o legtimo ministro. d) Final: reconocimiento del supremo dominio de Dios y nuestra total sujecin a l. Teniendo en claro esto, exponemos la doctrina referente a Cristo y a Mara en forma de conclusiones. 1 La pasin y muerte de Jesucristo en la Cruz tienen razn de verdadero sacrificio en sentido estricto. (Doctrina catlica). a) Sagrada Escritura. Ya en el Antiguo Testamento el profeta Isaas vaticin el sacrificio de la Cruz: Maltratado y afligido, no abri la boca, como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores... Quiso quebrantarlo Yahv con padecimientos. Ofreciendo su vida en sacrificio por el pecado, tendr prosperidad y vivir largos das... (Is. 53, 7.10). Y ahora todos son justificados gratuitamente por su gracia, por la Redencin de Cristo Jess, a quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin (Rom. 3, 24-25) 1. b) El Magisterio de la Iglesia. La Iglesia ha enseado siempre y en todas partes, con su Magisterio universal ordinario, la doctrina de la conclusin. Y aunque no la ha definido expresa y directamente -por ser una verdad tan clara y fundamental-, la da por supuesta y la define indirectamente al definir otras cosas afines 2. c) La Razn Teolgica. En la pasin y muerte de Cristo se dieron en grado excelentsimo todas las condiciones que se requieren para un verdadero sacrificio en sentido estricto, a saber: I) Materia del sacrificio: el cuerpo santsimo de Cristo inmolado en el madero de la Cruz. II) Objeto formal: la inmolacin o destruccin del cuerpo de Cristo, voluntariamente aceptada por l a impulsos de su infinita caridad. III) Sacerdote oferente: el mismo Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, ofrecindose a la vez como Vctima. IV) Finalidad: devolverle a Dios el honor conculcado por el pecado, reconociendo su supremo dominio y nuestra completa sujecin a l. Se cumplen, pues, en la pasin de Jesucristo todas las condiciones del verdadero sacrificio en grado superlativo 3. Como advierte Santo Toms, aunque la pasin de Cristo fue un horrendo crimen por parte de los que le mataron, por parte de Cristo fue un sacrificio suavsimo de caridad. Por
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Cf. Ef. 5, 2; I Cor. 5, 7; Heb. 9, 26; etc. Cf. los cnones referentes al santo sacrificio de la Misa en el Concilio de Trento: Dz. 948; 950; 951.

Propiamente hablando, se llama sacrificio una obra realizada en honor de Dios y a l debida para aplacarle. Ahora bien, Cristo se ofreci voluntariamente en su pasin por nosotros, y el hecho de haberla soportado voluntariamente con infinita caridad fue sumamente grato y acepto a Dios. De donde resulta claro que la pasin de Cristo fue un verdadero sacrificio (S. Th., III, q. 48, a. 3). Qu cosa podan tomar los hombres ms conveniente para ofrecerla por s mismos que la carne humana? Qu cosa ms conveniente para ser inmolada que la carne mortal? Y qu cosa tan pura para limpiar los vicios de los hombres que la carne concebida en el seno virginal sin carnal concupiscencia? Y qu cosa poda ser ofrecida y recibida tan gratamente sino la carne de nuestro sacrificio, el cuerpo de nuestro sacerdote? (SAN AGUSTN, De Trin. In IV c. 14: ML., 42, 901).

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esto se dice que fue el mismo Cristo quien ofreci su propio sacrificio, no aquellos que le crucificaron 1. Tener en cuenta: 1) En sentido lato, el sacrificio de Jesucristo comenz en el momento de la Encarnacin en el seno virginal de Mara 2, pero no se realiz propiamente y en sentido estricto hasta su real inmolacin en la Cruz. 2) En el cielo contina perpetuamente el sacerdocio de Jesucristo 3, pero no su sacrificio Redentor, que, por su infinita eficacia, se realiz una sola vez en la plenitud de los siglos 4, ya que con una sola oblacin perfeccion para siempre a los santificados 5. En el cielo ejerce Cristo su sacerdocio eterno intercediendo continuamente por nosotros ante el Padre 6, siendo nuestro abogado ante l 7 y comunicndonos la virtud eterna de su sacrificio en la Cruz por medio de la fe y de los Sacramentos por l instituidos. Pasemos ahora a la Santsima Virgen. 2 Los inmensos dolores de Mara, sobre todo los de su compasin al pie de la Cruz de Cristo, tienen razn de verdadero y autntico sacrificio, enteramente subordinado al de Cristo Redentor y en forma anloga y proporcional. (Doctrina cierta y casi comn). Colocamos, como explicacin palabras textuales del P. Cuervo 8: Para entender rectamente la compasin de Mara en la pasin y muerte del Hijo y su cooperacin con l en el misterio de nuestra Redencin, hay que tener en cuenta las cosas siguientes: 1. La real asociacin de Mara al orden hiposttico y al fin de la Encarnacin, en virtud de la cual tiene una dignidad slo inferior a la de Jesucristo y una participacin de su misin divina de salvar al mundo. 2. La plenitud inmensa de su gracia, proporcional a su altsima dignidad y misin sagrada. 3. Su unin indisoluble con el Hijo por razn de su Maternidad divina, de aquella doble asociacin con l y de su gracia plensima. 4. Los derechos que como Madre suya tena sobre la vida del Hijo, la cual, en cierto modo, le perteneca a Ella tambin. Supuesto esto, es fcil deducir: 1. Que todos los trabajos y dolores de Mara, cualquiera que fuera su origen o procedencia, estaban unidos, por disposicin divina y de su voluntad informada por la gracia, a los de Jesucristo en el mismo fin de nuestra Redencin. 2. Que todos los trabajos, dolores, aflicciones y hasta la misma muerte del Hijo en la Cruz, espiritualmente eran tambin dolores, aflicciones y muerte de la Madre, por las relaciones de afinidad existentes entre los dos y las sobrenaturales de la gracia, ofrecidos a Dios con unidad profunda de voluntad, de intencin y de fin. 3. Que toda la vida de Mara, despus de la concepcin del Verbo, moralmente no fue otra cosa ms que una con-vida de Jess, y que la misma inmolacin fsica que Jesucristo hizo voluntariamente de s mismo en la Cruz por la Redencin del gnero humano, la hizo tambin Mara de un modo espiritual, juntamente con la abdicacin de todos sus derechos sobre la vida del Hijo, que, en cuanto madre, en cierta manera le perteneca. Pero Mara no es Jess, ni la vida de ste fsicamente la vida de Mara. Los dos estn ntima e indisolublemente unidos en un mismo orden y en un mismo fin, pero de muy
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S. Th., III, q. 48, a. 3, ad 3. Cf. Heb. 7, 17. Idem. Heb. 9, 25. Heb. 10, 14. Cf. Heb. 7, 25. I Jn. 2, 1. Cf. o. c., pgs. 313-314.

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diversa manera. Jesucristo, como Sacerdote Supremo y Vctima al mismo tiempo; Mara, como asociada y cooferente espiritualmente. Jesucristo, en cuanto hombre, es Sacerdote Supremo y la Vctima propiciatoria en virtud de la unin sustancial. Mara, aunque asociada al orden hiposttico, no lo est, sin embargo, sustancialmente, sino de una manera puramente relativa. Esta asociacin, aunque suficiente para unirla con Jesucristo en el mismo fin de la Encarnacin, no la constituye en sacerdote supremo ni en la vctima propiciatoria, por defecto en ella de la unin sustancial, ni tampoco formalmente en sacerdote ministerial, por carecer del carcter, sino en algo trascendente a este ltimo, o sea, en cooperadora cooferente realmente de un modo espiritual de todo el sacrificio de Jesucristo, en cuanto madre suya, Mediadora y Corredentora con l de todo el gnero humano. De donde se deduce que el sacrificio de Mara, subjetivamente considerado, no es formalmente el mismo de Jesucristo, por no encontrarse en Ella de esa manera los elementos constitutivos de aqul, pero s objetiva y espiritualmente, en la misma proporcin de su cooperacin espiritual al mismo sacrificio de Jess en la Cruz. La valoracin del sacrificio de Mara, en su cooperacin al de Jesucristo, hay que medirla por su dignidad de orden hiposttico, por su inmensa gracia y caridad y por la misma vida del Hijo, que, en cierto modo, le perteneca. Teniendo en cuenta todas estas cosas, no cabe duda que el sacrificio de Mara agradara a Dios por lo menos tanto como le desagrad el pecado del hombre; y, por consiguiente, que la Virgen Mara cooper con Jesucristo a nuestra Redencin a modo de sacrificio o co-sacrificio, aplacando la ira divina y reconcilindonos con Dios, en colaboracin ntima con su divino Hijo. Y esta cooperacin de Mara a nuestra Redencin es anloga a la de Jesucristo con una analoga de proporcionalidad propia, por cuanto la razn de sacrificio se encuentra en Mara formalmente, pero de muy diversa manera, por lo mismo que slo espiritualmente es el mismo del Hijo. Nos preguntamos ahora si el co-sacrificio de Mara al pie de la Cruz fue sacerdotal. ntimamente relacionada con la Corredencin mariana por va de sacrificio se plantean los telogos la cuestin del llamado sacerdocio de Mara. La inmensa mayora de los telogos niegan que el co-sacrificio de Mara al pie de la Cruz fuera sacerdotal, sencillamente porque Mara no recibi ni poda recibir -como mujer que era- el sacerdocio ministerial, reservado por Dios exclusivamente a los hombres 1. Pero otros telogos, empleando en sentido analgico la palabra sacerdote, atribuyen a la Virgen un real y verdadero sacerdocio, muy inferior al sacerdocio supremo de Jesucristo, pero muy superior al sacerdocio ministerial, que corresponde a los que han recibido el Sacramento del orden, y, desde luego, al sacerdocio comn, que corresponde a todos los cristianos 2. Creemos que, rectamente entendida, es verdadera la sentencia que atribuye a la Virgen un verdadero sacerdocio, inmensamente superior al de los simples fieles e incluso muy superior al ministerial -que de ninguna manera posey, puesto que no recibi ni pudo recibir el Sacramento del orden-, aunque infinitamente inferior al sacerdocio supremo de Jesucristo. El P. Aldama explica as este sacerdocio de Mara 3: Puede decirse que esta cooperacin de Mara (al sacrificio Redentor) sea estrictamente sacerdotal, de tal manera que el sacrificio de la Cruz fue ofrecido juntamente por Cristo y por Mara, de donde sta poseera el correspondiente sacerdocio?. En el Nuevo Testamento se distingue un triple sacerdocio: el primero es el sacerdocio de Cristo, supremo y eterno; el segundo es el sacerdocio ministerial, que existe en la Iglesia por el Sacramento del orden; el tercero es el sacerdocio genrico de todos los
1

1).
2 3

Ya hemos aludido a los documentos recientes respecto del sacerdocio de las mujeres en esta misma obra (cf. Pg. 155, nota n Cf. I Ped. 2, 9. P. ALDAMA, Mariologa, n 188, en Sacrae Thelogiae Summa, vol. 3, BAC, Madrid, 1953, pgs. 441-442.

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cristianos, del que habla San Pedro 1. La cooperacin de la Virgen al sacrificio de la Cruz no puede reducirse a la actuacin de este ltimo sacerdocio (el comn a todos los cristianos). No slo porque este sacerdocio se refiere al sacrificio eucarstico, mientras que Mara cooper al sacrificio mismo de la Cruz, sino tambin porque Mara, unida de modo especial a la Vctima, fue asociada singularmente con Cristo en la realizacin de la obra de la Redencin. Ni puede reducirse tampoco la actuacin de Mara en el sacrificio de la Cruz a la actuacin del sacerdocio ministerial, ya que este sacerdocio no lo tuvo Mara ni lo pudo tener. Luego parece que hay que concluir que Mara posey un sacerdocio inferior al de Cristo, pero superior a nuestro sacerdocio ministerial. En una palabra: Mara no fue sacerdote en el sentido en que lo son los que han recibido el Sacramento del orden; pero fue super sacerdote, en cuanto que cooper intrnsecamente con el mismo Cristo al sacrificio Redentor de la humanidad 2. 1.6.4.4. Por va de Redencin. Otro matiz importantsimo de la salvacin que Cristo nos trajo con su pasin y muerte fue haberla producido por va de Redencin. Este aspecto es tan importante que ha prestado su nombre a todo el misterio salvfico de Jesucristo Redentor: la Redencin del gnero humano. Tambin, proporcionalmente, ha dado su nombre al misterio de Mara en cuanto Corredentora de la humanidad. Para entender con mayor facilidad damos algunas nociones previas: 1. Concepto de Redencin. Como ya dijimos, la palabra redimir significa volver a comprar una cosa que habamos perdido, pagando el precio correspondiente a la nueva compra. Aplicada a la Redencin del hombre, cado por el pecado original, significa su rescate y vuelta al estado de justicia y amistad con Dios mediante la sangre de Cristo ofrecida por l al Padre. 2. Las servidumbres del hombre pecador. Por el pecado el hombre haba quedado sometido a una serie de esclavitudes o servidumbres: a) a la esclavitud del pecado; b) a la pena del mismo; c) a la muerte; d) a la potestad del diablo, y e) a la ley mosaica. Jesucristo nos liber de todas ellas, produciendo nuestra salud por va de Redencin. Supuesto esto, vamos a exponer la doctrina relativa a Cristo y a Mara en dos conclusiones. 1. Jesucristo con su pasin y muerte caus nuestra salud por va de Redencin. (Doctrina catlica). A) La Sagrada Escritura. Hay textos abundantes para probar la Redencin en general y de cada una de las esclavitudes en particular. Citamos tan slo algunos por va de ejemplo: * De la Redencin en general: El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en Redencin de muchos (Mt. 20, 28). Se entreg a s mismo para Redencin de todos (I Tim. 2, 6). Se entreg por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad (Tit. 2, 14). Habis sido rescatados de vuestro vano vivir segn la Tradicin de vuestros padres, no con plata y con oro corruptible, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de cordero sin defecto ni mancha (I Ped. 1, 18-19). * De las esclavitudes en particular: a) Del pecado: En quien tenemos la Redencin por la virtud de su sangre, la remisin de los pecados (Ef. 1, 7). b) De la pena del pecado: A quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin
1 2

I Ped. 2, 9.

Para mayor informacin sobre el verdadero sentido y alcance del sacerdocio de Mara cf. P. SAURAS, O. P., Fue sacerdotal la gracia de Mara?, Estudios Marianos 7 [1948], pgs. 387-424.

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mediante la fe en su sangre (Rom. 3, 25). c) De la muerte: Aniquil la muerte y sac a luz la vida y la incorrupcin (II Tim. 1, 10). d) De la potestad del diablo: Y [Cristo], despojando a los principados y a las potestades, los sac valientemente a la vergenza, triunfando de ellos en la Cruz (Col. 2, 15). Para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Heb. 2, 14). e) De la ley mosaica: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley (Gal. 3, 13). Envi Dios a su Hijo... para redimir a los que estaban bajo la ley (Gal. 4, 4-5). B) El Magisterio de la Iglesia. Colocamos las declaraciones del Concilio de Trento: El Padre celestial, cuando lleg la plenitud dichosa de los tiempos, envi al mundo a su Hijo, Cristo Jess..., tanto para redimir a los judos, que estaban bajo la Ley, como para que las naciones que no seguan la justicia aprendieran la justicia y recibieran todos la adopcin de hijos de Dios (Dz. 794). Jesucristo nos reconcili con Dios en su sangre, hecho para nosotros justicia, santificacin y redencin (Dz. 790). La justificacin del impo es obra de la gracia de Dios por la Redencin de Cristo Jess (Dz. 798). Si alguno dijere que Cristo Jess fue dado por Dios a los hombres nicamente como Redentor en quien confen y no tambin como Legislador a quien obedezcan, sea anatema (Dz. 831). C) La Razn Teolgica. Colocamos textualmente lo que refiere Santo Toms 1: De dos maneras estaba el hombre sometido a servidumbre: a) Por la esclavitud del pecado, pues, como dice Cristo por San Juan, quien comete el pecado es esclavo del pecado (Jn. 8, 34). Y San Pedro dice: Cada uno es siervo de aquel que le venci (II Ped. 2, 19). Pues, como el diablo venci al hombre inducindole a pecar, qued el hombre sometido a la servidumbre del diablo. b) Por el reato de la pena con que el hombre queda obligado ante la divina justicia, lo cual supone cierta servidumbre, pues a ella pertenece el que uno sufra lo que no quiere, ya que es propio del hombre libre el disponer de s mismo. Pues como la pasin de Cristo fue satisfaccin suficiente y sobreabundante por el pecado de todo el gnero humano y por el reato de pena a l debido, fue su pasin algo a modo de precio, por el cual quedamos libres de una y otra obligacin... Cristo satisfizo por nosotros, no entregando dinero o cosa semejante, sino entregndose a s mismo, que vale infinitamente ms. De este modo se dice que la pasin de Cristo es nuestra Redencin o resacate. Podemos observar cmo el hombre, al apartarse de Dios por el pecado, se hizo esclavo del diablo por razn de la culpa, pero qued vinculado a la justicia de Dios por razn de la pena que corresponde a ese pecado. La Redencin de Cristo para liberar al hombre era exigida por la justicia de Dios, no por lo que toca al diablo, que ejerca injustamente su imperio sobre el hombre sin tener ningn derecho a ello. Por eso no se dice que Cristo haya ofrecido su sangre, que es el precio de nuestro rescate, al diablo, sino a Dios 2. 2 Tambin la Virgen Mara, guardadas las debidas proporciones y diferencias con Cristo Redentor, caus nuestra salud por va de Redencin, principalmente con su compasin al pie de la Cruz; por lo que debe ser llamada y es con toda propiedad nuestra Corredentora (Doctrina cierta y casi comn). Roschini explica esto diciendo que la Virgen Santsima, adems de cooperar con su compasin a la Redencin del gnero humano a modo de mrito, de satisfaccin y de sacrificio, cooper tambin, finalmente, a modo de Redencin. Es la consecuencia lgica
1 2

S. Th., III, q. 48, a. 4. Cf. idem, ad 2 et ad 3.

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y podramos decir el eplogo de los tres modos precedentes, a los que nada aade de real y positivo. La Redencin, en efecto, es una locucin metafrica que expresa por s misma un pago del precio, hecho a Dios Padre para la liberacin del gnero humano de la esclavitud de Satans. Dice, pues, una liberacin tanto del reato de culpa como del reato de pena. De esta servidumbre, de este doble reato, Cristo nos ha liberado con su sangre, con su vida, y especialmente con su pasin; la Virgen, en cambio, ha cooperado a liberarnos con su compasin, ofreciendo, no slo la vida y la sangre de su divino Hijo (o sea, el valor meritorio y satisfactorio de la pasin), sino tambin sus propios dolores, o sea, el valor conmeritorio y consatisfactorio de su compasin... Esta cooperacin de la compasin de Mara Santsima a nuestra Redencin es altamente razonable. La Virgen Santsima ha cooperado de modo inmediato al pago del precio de nuestra Redencin. Ella, por benignsima y sapientsima disposicin divina, determin, en el orden de ejecucin del designio divino, el pago del precio de nuestro rescate, porque slo por su libre consentimiento se realiz (la Encarnacin). Cooper, pues, formalmente a la Redencin, y puede, por tanto, ser llamada, con razn, verdadera y propia Corredentora del gnero humano. 1.6.4.5. Por va de eficiencia. De acuerdo con Santo Toms, el quinto modo por el que Cristo realiz la salvacin del gnero humano fue por va de causalidad eficiente 1. Vamos a establecer el paralelismo entre la Redencin de Cristo y la Corredencin de Mara para ver sus semejanzas analgicas y sus diferencias esenciales. Colocamos algunas nociones previas para mayor claridad y lo hacemos en forma de esquema: FSICA: Como instrumento unido (la mano). Instrumental: Como instrumento separado (la pluma). Principal

La causa eficiente puede ser ...........

MORAL (por va de mrito, intercesin, etc.). Debemos tambin hacer dos aclaraciones ms: 1. La Redencin objetiva y subjetiva. Recibe el nombre de Redencin objetiva el hecho mismo de la Redencin realizada por Cristo, o sea, su pasin y muerte en la Cruz. Redencin subjetiva es la aplicacin a nosotros de los frutos del sacrificio de la Cruz. 2. La humanidad de Cristo es el instrumento unido a su divinidad. Como es sabido, las acciones todas de Cristo se atribuyen al Verbo de Dios, nica persona que hay en l. Pero el Verbo -causa principal- utilizaba a su humanidad santsima como instrumento unido para realizar las operaciones tendricas, o sea, las propias de DiosHombre 2. Esta doctrina es importantsima en cristologa. Establecido esto colocamos las siguientes conclusiones: 1. Jesucristo es causa de nuestra Redencin objetiva y subjetiva por va de causalidad eficiente fsica o principal en cuanto Verbo de Dios, e instrumental por parte de su humanidad santsima como instrumento unido a su divinidad. (Doctrina ms probable y comn). Dice Santo Toms: La causa eficiente es de dos maneras: principal e instrumental. La causa principal de nuestra salud es Dios. Pero como la humanidad de Cristo es instrumento
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S. Th., III, q. 48, a. 6. Cf. S. Th., III, q. 19, a. 1c. ad 1, 2 y 5.

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de la divinidad, segn dijimos en su lugar, sguese que todas las acciones y padecimientos de Cristo obran instrumentalmente la salud humana en virtud de la divinidad. Y segn esto, la pasin de Cristo causa eficientemente nuestra salud 1. Y contina en la objecin de este artculo: La pasin de Cristo, por relacin a su divinidad, obra por va de eficiencia; por relacin a su voluntad humana, por va de mrito, y por relacin a su carne que sufre, por va de Redencin, librndonos de la culpa, y por va de sacrificio, reconcilindonos con Dios 2. En resumen tendramos el siguiente esquema: Principal: como Verbo. 1) Por orden a Dios: por va de eficiencia: Instrumental: como hombre. La pasin y muerte de Cristo produjo 2) Por la voluntad conque padeci: nuestra salud ......: Por va de mrito.

a) Inmolando su vida para recon-ciliarnos con Dios: por va de sacrificio. 3) Por parte de los sufrimientos padecidos : b) Para redimirnos de la culpa: por va de Redencin. c) Para librarnos de la pena: por va de satisfaccin. Vamos a ver ahora la doctrina correspondiente a la Corredencin mariana. 2. La Santsima Virgen Mara, como Corredentora, contribuy tambin eficientemente a nuestra Redencin; pero no con una causalidad fsica principal ni instrumental, sino con una causalidad moral y eficiente dispositiva universal. (Doctrina ms probable y comn). Despus de rechazar la causalidad eficiente fsica, tanto principal (que corresponde nicamente a Cristo en cuanto Verbo divino) como instrumental (que es la propia de la humanidad de Cristo, como hemos visto en la conclusin anterior), el P. Cuervo razona del siguiente modo la causalidad moral de Mara Corredentora en sentido eficiente dispositiva universal 3: La causalidad de Mara respecto de la gracia es, pues, formalmente de orden moral, consistente en la adquisicin de aquella por el mrito y en la aplicacin de la misma a nosotros por medio de su intercesin ante Dios. As es constantemente enseada esta doctrina, tanto por la Tradicin como por el Magisterio de la Iglesia. De tal manera que la misma unin de voluntades y de mritos, de intencin y de fin que existi entre Jess y Mara en cuanto a la adquisicin de la gracia, contina perpetuamente en su intercesin por nosotros, en la presentacin ante Dios de sus mritos, los cuales nos consiguen la gracia divina que causa efectivamente nuestra Redencin y justificacin. Jess y Mara son, pues, en un orden distinto, dos causas universales, subordinada la segunda al primero, de todo el misterio de nuestra Redencin, por cuya unin espiritual
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S. Th., III, q. 48, a. 6. Idem, ad 3. P. CUERVO, o. c., pgs. 321-323.

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recibimos nosotros el influjo saludable de la gracia, la cual es causada en nosotros por Jesucristo de una manera eficiente instrumental, como verdadera Cabeza del Cuerpo mstico, y por Mara de un modo moral, en cuanto Mediadora y Corredentora de los hombres. Si ahora tenemos en cuenta lo que ensea Santo Toms respecto de la causa meritoria, que reductivamente pertenece a la eficiente como disposicin de la misma, en cuanto que el mrito dispone para el premio, haciendo al sujeto digno de l 1, habr que decir que la causalidad de Mara respecto de la gracia es eficiente dispositiva, y perfectiva la de Jesucristo de un modo eminente sobre la de los Sacramentos, en cuanto que su humanidad santsima es instrumento unido a la divinidad en la produccin de la misma 2. Ahora bien, es cosa ms que evidente que la causalidad meritoria o eficiente dispositiva universal de la Mediadora es inmensamente superior a la particular instrumental secundaria de los Sacramentos, por donde se nos comunica a nosotros como por unos canales el mismo fruto de los mritos de Mara, juntamente con los de Jesucristo. Huelga, por tanto, el argumento de que hay que atribuir a Mara la misma causalidad eficiente de la gracia que se encuentra en los Sacramentos, por razn de la superioridad en perfeccin de la Virgen respecto de stos en la causalidad de la gracia. Por otra parte, la causalidad de la gracia por Mara es inferior a la de Jesucristo en cuanto hombre, tanto en la razn de mrito como en la de satisfaccin. Luego la Virgen coopera tambin analgicamente con Jesucristo a nuestra Redencin por modo de eficiencia, con una analoga de proporcionalidad propia, puesto que la forma anloga, eficiencia, se encuentra propia y formalmente en su cooperacin, no de la misma manera que en Jesucristo, sino tan slo dispositivamente, conforme al modo que tiene en la dispensacin de la gracia el mrito universal de Mara. En la cooperacin de Mara al misterio de nuestra Redencin se encuentra, pues, una analoga mltiple de proporcionalidad con Jesucristo, desde la misma constitucin de la Mediadora y Corredentora hasta el acto corredentivo y diferentes modalidades del mismo. Y todo esto arrancado del principio de su asociacin divina con Jesucristo en el mismo fin de la Encarnacin, en virtud de su Maternidad divina y de su pertenencia al orden hiposttico, pasando despus por los modos de conseguir aqul, para determinar en el mismo fin de nuestra Redencin, ya conseguido diversamente por los dos. 1.7. Las objeciones contra el ttulo de Corredentora. En nuestros das es digna de atencin la actitud, tanto de los papas como de los telogos, ante el ttulo de Corredentora. Desde 1908 ese ttulo comienza a figurar en Acta Apostolicae Sedis, rgano oficial de la Santa Sede. Bajo el pontificado de San Po X el ttulo de Corredentora se encuentra en tres documentos: uno, de la Sagrada Congregacin de Ritos y dos del Santo Oficio. El primero entre los papas en usar el trmino Corredentora es Po XI. Luego fue utilizado con muchsima frecuencia por el Magisterio posterior 3. Siendo as, sera temerario poner en duda la legitimidad de tal ttulo. De hecho, algunos telogos que antes no lo vean con buenos ojos han terminado admitiendo su legitimidad. No han faltado, sin embargo, en nuestros das algunos telogos que para aceptar y hacer aceptable a todos el trmino de Corredentora, han intentado empobrecerlo de tal manera que hacen desaparecer su significado. Por ejemplo, el P. Lennerz -adversario
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De verit. q. 29, a. 6. S. Th., III, q. 13, a. 2.

Cf. LOsservatore Romano, 1 de diciembre de 1933, pg. 1, col. 1; 25 de marzo de 1934, pg. 1; 29-30 de abril de 1935, pg. 1, col. 1-2, en el mensaje radiofnico con motivo de la clausura del Ao Santo de la Redencin, en Lourdes. Adems todo el Magisterio posterior incluido el Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica como ya hemos citado ms arriba; JUAN PABLO II, lo repite con frecuencia, cf. por ej.: LOsservatore Romano, 20 de diciembre de 1996, pg. 3, col. 4; LOsservatore Romano, 4 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola; LOsservatore Romano, 11 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola; etc.

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acrrimo de la cooperacin inmediata a la llamada Redencin objetiva- la ha reducido a la cooperacin en el orden apostlico, o sea, en el orden de la llamada Redencin subjetiva (la aplicacin de las gracias), orden en el cual la Santsima Virgen viene a encontrarse equiparada a todos los dems, aunque a Ella le convenga esa cooperacin de una manera enteramente especial 1. Nos parece reprobable tomar el trmino Corredentora en sentido unvoco para indicar lo mismo la cooperacin de la Virgen que la de los fieles. El trmino Corredentora es anlogo, no unvoco. El trmino de Corredentora aplicado a otras persona (por ej. a San Jos, a todos los dems que han sido llamados cooperadores de Dios en la obra de la propia salvacin y de la de los otros), sirve solamente para probar que ese trmino expresa muy bien la asociacin subordinada de una causa segunda a la causa primera sin expresar una accin coordenada. Pero sera ir ms all de lo justo si adems de una asociacin subordinada se quisiese extender la expresin a significar que la Virgen Sma. es Corredentora como todos los dems (es decir, solamente en el orden de la Redencin subjetiva) y no de modo totalmente diverso (es decir, tambin en el orden de la Redencin objetiva). Tanto ms que -como observa justamente Laurentin- tergiversando de esa manera el trmino de Corredentora se tiende a desvirtuar el designio primitivo que elabor ese trmino para expresar una funcin enteramente propia de la Virgen Santsima y por tanto imposible de extender a todos los cristianos 2. Se objeta adems: en todos los documentos doctrinales de la Iglesia... parece que la Redencin se atribuye a slo Cristo. La cooperacin de Mara a la Redencin, sus satisfacciones y sus mritos derivan toda su eficacia de la Redencin de Cristo, de sus satisfacciones y de sus mritos de infinito valor. Se puede, pues, per breviorem, decir sencillamente que Cristo nos ha redimido, sin excluir por ello la cooperacin inmediata de Mara a la Redencin. Es como si dijsemos: es el sol el que ilumina al mundo. Con ello no pretendemos, evidentemente, excluir que tambin la luna tenga su parte en iluminar al mundo durante la noche, puesto que sin la accin de la luna no habra iluminacin de la tierra durante la noche. Sin embargo, como la luz de la luna se deriva de la del sol, se puede decir sencillamente que es el sol el que ilumina al mundo. Paralelamente, como por virtud de Cristo y sostenida por l, cooper la Santsima Virgen Mara a la Redencin del mundo (o sea, al ofrecimiento al Eterno Padre de las satisfacciones y de los mritos redentores), se puede, por tanto, decir, igualmente bien: Cristo nos ha redimido y Cristo, con Mara, nos han redimido. 1.8. Oportunidad de la definicin dogmtica. 1.8.1. Por razones de madurez en la fe. En los primeros siglos de la Iglesia la preocupacin principal se centraba fundamentalmente -no exclusivamente- en los temas cristolgicos. Fue solucionando los problemas que se presentaban y con una perfecta armona entre fe y razn se fueron
1 2

Cf. LENNERZ, S. I., De B. Virgine, Roma 1939, n 315, pg. 245. REN LAURENTIN, Le titre de Cordemptrice, tude historique, en Marianum 13 [1951], pg. 426.

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haciendo explcitas verdades que se contenan implcitamente en las Sagradas Escrituras, con la gua del Magisterio de la Iglesia y a la luz de los Padres. As la Iglesia fue madurando y creciendo en sus conocimientos que la divina Providencia le fue permitiendo dilucidar con la asistencia especial del Espritu Santo. En los ltimos siglos de la Iglesia encontramos una preocupacin importante en el campo de la mariologa. A mediados del siglo pasado (8 de diciembre de 1854) nos encontramos con la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin proclamada por Po IX en la Bula dogmtica Ineffabilis Deus. Muy poco despus, apoyandose en la definicin anterior, en nuestro siglo, el 1 de noviembre de 1950 el Papa Po XII define con la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus el dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen en cuerpo y alma a los cielos. Estas dos declaraciones dogmticas mostraban que la Iglesia, asistida por el Espritu Santo, se iba introduciendo cada vez ms en los misterios que encierra la Madre del Redentor. Esto evidencia de lejos, que Dios ha querido reservar estas preciosas joyas de la revelacin para nuestro tiempo. En el ltimo Concilio ecumnico celebrado, los Padres conciliares han dedicado todo un captulo exclusivo a la Madre de Dios 1. Las grandes apariciones (Lourdes, La Salette, Ftima, etc.), hacen pensar que la Providencia quiere resaltar a la Madre del Salvador, justamente cuando hemos llegado ya a los 2000 aos de la Redencin. El trabajo que hemos presentado arriba, manifiesta que la Iglesia, cada vez ms madura en la fe tiene todos los elementos necesarios para una declaracin dogmtica acerca de la Corredentora que acompa en la obra salvadora de los hombres a su Hijo Redentor. 1.8.2. Por razones ecumnicas. Nos preguntamos es oportuno declarar el dogma de la Corredencin en estos momentos donde se insiste y se progresa en el campo del ecumenismo?. Algunos telogos lo creen un obstculo como por ejemplo se puede leer en las conclusiones del Congreso mariolgico internacional, celebrado del 18 al 24 de agosto de 1996 en Cz9stochowa (Polonia). Nosotros pensamos lo contrario como as tambin lo piensa Pablo VI y Juan Pablo II. He aqu los textos: Nos alegramos de comprobar que una mejor comprensin de Mara Santsima en el misterio de Cristo y de la Iglesia, por parte de los hermanos separados, hace ms fcil el camino hacia el encuentro, pues la causa de la unin de los cristianos pertenece especficamente al oficio de la maternidad espiritual 2. Refirindose al ecumenismo dijo Juan Pablo II: Por qu, pues, no mirar hacia Ella todos juntos como a nuestra madre comn, que reza por la unidad de la familia de Dios y que precede a todos al frente del largo squito de los testigos de la fe en el nico Seor, el Hijo de Dios, concebido en su seno virginal por obra del Espritu Santo ?3. La unidad de todos los cristianos, a nuestro parecer se dar por la accin y la persona de la Santsima
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El captulo que cierra la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia: Lumen gentium, c. VIII. PABLO VI, Exhor. Marialis cultus, n 33. Redemptoris Mater, n 30.

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Virgen. Valga tambin el siguiente texto reciente del Papa Juan Pablo II citando a San Agustn: As como en la primera comunidad la presencia de Mara promova la unanimidad de los corazones, que la oracin consolidaba y haca visible (cf. Hech. 1, 14), as tambin la comunin ms intensa con Aquella a quien Agustn llama Madre de la unidad (Sermo 192, 2; PL., 38, 1013), podr llevar a los cristianos a gozar del don tan esperado de la unidad ecumnica1. La Iglesia para hacer teologa utiliza la analoga de la fe. De lo conocido a lo desconocido. Valga pues un ejemplo de analoga simple aplicado a los hermanos separados. Un nuevo dogma acerca de la Santsima Virgen no es obstculo para el ecumenismo bien entendido. Ya que cuando una persona piensa que su madre no existe, al constatar lo contrario se vuelca, si es buen hijo, a hallarla y conocerla profundamente. Esto que sucede en el orden natural lo aplicamos al orden espiritual y con ms razn, pues quien no tiene a Mara por Madre no tiene a Dios por Padre. La inquietud en el orden sobrenatural, para los que tienen deseo de la verdad y buena voluntad, es mayor y ms fructfera. Una declaracin dogmtica como es la Corredencin aplicada a la Virgen Mara llevar a estos hermanos separados a investigar ms a fondo el tema. Advertirn que tienen una Madre que ha participado en su obra Redentora la cual no pueden prescindir en su culto. Finalmente, tengamos en cuenta la dura advertencia del Papa San Po X: Desgraciados aquellos que abandonan a Mara so pretexto de rendir honor a Jesucristo! Como si fuera posible encontrar al Hijo de otra manera que con Mara su Madre! 2. 1.8.3. Por razones de conveniencia, justicia y gratitud. A) Razones de conveniencia. Habiendo llegado ya a los 2000 aos de la Redencin, es sumamente conveniente para profundizar en Jesucristo un mayor conocimiento de su Madre. No se puede prescindir de ella Como si fuera posible encontrar al Hijo de otra manera que con Mara su Madre! 3. B) Razones de justicia y gratitud. Mediadora entre Dios y los hombres. Esta es la tercera razn teolgica que bastara por s sola para probar nuestra tesis. El oficio de Mediadora se puede considerar bajo un doble aspecto: en cuanto que indica la cooperacin a la adquisicin de las gracias y especialmente nuestra reconciliacin con Dios, por lo que mereci el ttulo de Corredentora del gnero humano: y en cuanto indica la cooperacin de Mara a la distribucin de las gracias, por lo cual merece el ttulo de Dispensadora de todas las gracias. Como Corredentora. Nadie despus de Dios nos ha hecho tantos beneficios y nos ha librado de tantos males como la Virgen Santsima. Como Corredentora del gnero humano nos ha librado del infierno y nos ha abierto las puertas del cielo. No sera monstruoso negarle el culto de la mente, no reconociendo su participacin en la obra de nuestro
1 JUAN PABLO II, Mara, Madre de la unidad y de la esperanza, catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 12 de noviembre, LOsservatore Romano n 46, en lengua espaola del 14 de noviembre de 1997, pg. 3. 2 3

SAN PO X, Ad diem illum, Doc. mar. 489. SAN PO X, Ad diem illum, Doc. mar. 489.

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rescate, y negarle el culto del corazn con la gratitud por cuanto Ella ha hecho y ha padecido por nosotros? 2. MEDIADORA ENTRE EL CREADOR Y LAS CRIATURAS EN GENERAL. 2.1. Importancia del tratado. La Mediacin universal de Mara, tan discutida, sobre todo en estos ltimos aos, constituye una de las ms slidas bases de todo el edificio mariolgico. Cristo y Mara, cada uno a su modo, constituyen un nico principio total de salvacin y de vida, como Adn y Eva constituyeron un nico principio total de ruina y de muerte. La Mediacin universal, entendida en toda su amplitud, abarca dos aspectos fundamentales, ntimamente relacionados entre s 1: a) la Mediacin universal adquisitiva. b) la Mediacin universal distributiva. 2.2. El concepto exacto de Mediacin. Mediador, en general, es el que interviene entre dos para procurar la paz, establecer o restablecer la amistad, hacer un pacto o sancionar una alianza. En tal sentido se usa seis veces la palabra mediador en el Nuevo Testamento2. Muy acertadamente escriba S. Toms: Es propio del oficio de mediador unir a aquellos entre quienes es mediador; los extremos se unen en el medio 3. Y ms adelante: En el mediador podemos considerar dos cosas: en primer lugar, la razn de medio; en segundo lugar, el oficio de unir. Es propio del que es medio distar de ambos extremos; el mediador puede unir [los dos extremos] en el sentido de que lleva al uno lo que es propio del otro 4. En el mediador debemos considerar dos cosas: 1) la razn de medio entre los dos extremos que hay que unir; 2) el oficio de unir los dos extremos. 1) El mediador, ante todo, tiene que tener razn de medio entre los dos extremos. Para ese fin debe poseer dos cualidades: a) debe convenir en algo; b) debe diferir en algo de ambos extremos, de modo que sea superior a uno e inferior a otro. Sin estos dos requisitos no se puede tener razn de medio. El que no difiere de las dos partes, sino que conviene en todo con ellas, no puede ser mediador. 2) El mediador, en segundo lugar, debe tener el oficio de unir ambos extremos, llevando al uno las cosas del otro; de lo contrario no puede ser considerado mediador, puesto que no ejerce el oficio de medio en el unir los dos extremos. El mediador, pues, debe tener en s algo de ambas partes. En virtud de la primera condicin (o sea, de la razn de medio entre dos extremos), queda uno constituido mediador en acto primero, o sea, potencialmente; y as se tiene la llamada Mediacin ontolgica. Y en virtud de la segunda condicin (o sea, del oficio de unir las dos partes entre las que se encuentra el que es medio) queda uno constituido mediador en acto segundo, o sea, efectivamente; y
1 Subdividimos, para un estudio ms claro y profundo, la mediacin universal en dos aspectos: mediacin adquisitiva de todas las gracias para nosotros y medicacin distributiva de las mismas. Esta terminologa se acomoda mejor al concepto de mediacin tal como lo expresa la Tradicin, el Magisterio de la Iglesia y el comn sentir de los fieles. 2 3 4

Gal. 3, 19; 3, 20; I Tim. 2, 5-6; Heb. 8, 6; 9, 15; 12, 24. S. Th., III, q. 26, a. 1 c. S. Th., III, q. 26, a. 2, ad 3.

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as se tiene la llamada Mediacin moral1 (en oposicin a la ontolgica). Pero es necesario aadir tambin que para que uno quede constituido mediador en acto segundo, o sea, para que efectivamente tengamos Mediacin moral (el acto de unir los dos extremos), se requiere que est destinado a ello. Se requiere, pues, una especie de autorizacin, bien de ambas partes, cuando la mediacin ha de ser entre dos extremos de igual dignidad, o al menos de una de las dos partes, cuando la mediacin tiene lugar entre dos de diversa y desproporcionada dignidad, por ejemplo entre Dios y el hombre; en tal caso, en efecto, Dios, independientemente del hombre, establece por S mismo el mediador. Estas son las condiciones requeridas para que uno pueda llamarse mediador. Para que sea constituido despus como tal, es necesario que una, de hecho, los dos extremos entre los cuales ha sido constituido mediador. Es evidente que si su accin se limitase slo a iniciar la unin y no llegase a completarla, no podra llamarse, de hecho, mediador. Esto en general. Y en este concepto genrico, la Virgen Sma. puede decirse Mediadora de todas las criaturas, tanto ngeles como hombres, en el sentido de que Dios ha querido unir a S todas las cosas creadas (ngeles, hombres, etc.), por medio de Ella y de Cristo, su Hijo. En el caso particular del hombre cado por el pecado original, no se tiene solamente una unin de partes no unidas, sino una unin de partes positivamente separadas, disidentes, a causa de la voluntaria separacin de nuestros protoparentes de Dios por medio del pecado, que ha causado la rotura de la unin que antes estaba en vigor mediante la gracia entre el hombre y Dios. Como el pecado, por razn de la persona infinita ofendida, tiene una cierta infinitud en su maldad, para tener una reparacin adecuada se requiere que el constituido mediador entre Dios y el hombre asuma el reato de pena, mereciendo la gracia divina por medio de la cual el hombre quede restablecido en la primitiva amistad. El grado, pues, de mediacin, en este caso concreto, es proporcionado al grado de satisfaccin y de mrito. Si la satisfaccin y el mrito son imperfectos e inadecuados, la mediacin lo ser tambin. Tal es el concepto completo de mediacin, como se deduce de la enseanza de los Padres y de los escritores eclesisticos. As, por ejemplo, San Efrn 2, San Pedro Crislogo3, Raimundo Jordn4, Dionisio Petavio5, Felipe de Harveng6, etc. 2.3. Clases de mediacin. Puede establecerse una triple divisin segn se refiera al mediador, a la mediacin
1 El P. FRIETHOFF estima impropia la distincin de la Mediacin en ontolgica y moral, porque esa distincin corresponde ms al concepto de Mediacin en particular (la de Cristo) que al concepto de Mediacin en general; la cual, segn l, puede darse aun sin la llamada Mediacin ontolgica. Queda en pie, sin embargo, el hecho de que los Padres y Doctores escolsticos, cuando tratan de la Mediacin en general requieren la Mediacin ontolgica como presupuesto de la moral. Esa parece ser tambin la mente de Santo Toms, que escribe: Non potest autem [mediator] actum medii exercere nisi aliqua natura medii in ipso inveniatur, ut scilicet sin inter extrema. Esse autem inter extrema convenit quantum ad duo: scilicet, quantum ad hoc quod medium participat utroque extremorum, et secundum ordinem in quantum est sub primo, et supra ultimum, et hoc exigitur ad rationem medii proprie dicti... Ipse [Christus] in quantum homo supra homines fuit per plenitudinem et unionem, et infra Deum, propter naturam creatam assumptam ( In III Sent., d. 19, q. 1, a. 5, 2, 2.). Segn el Anglico para la razn de medio se requiere: a) Que diste de ambo extremos (S. Th., III, q. 26, a. 2); b) Que participe de ambos extremos (III Sent., 1, c.); c) Que sea inferior a uno de los dos extremos y superior al otro ( ... sub primo, et super ultimum; idem). 2 Ed. Lamy, 3, 974-978. 3 4 5 6

PL., 52, 579. Contempl. de B. V., proem. De theol. dogm., l. 14, c. 9, n 1. PL., 203, 260.

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misma o a sus efectos. Y as: a) En relacin al mediador cabe distinguir una mediacin ontolgica o de ser, y otra dinmica, o de oficio. La primera (la ontolgica) es la que corresponde a aquel ser que por su propia naturaleza est colocado entre los dos extremos a los cuales va a reconciliar, y que, por lo mismo, es aptsimo para realizar la mediacin (ej. el hombre, situado por su propia naturaleza entre los ngeles y los animales, sera el mediador ontolgico ideal para mediar entre ambos, si tal clase de mediacin fuese posible entre ellos). La segunda (la dinmica) o de oficio, consiste en la realizacin o ejercicio efectivo de la mediacin. Ms brevemente: la mediacin ontolgica consiste en la aptitud para realizar lo que la mediacin dinmica realiza de hecho. b) En relacin a la mediacin misma, la mediacin puede ser principal y secundaria. Principal es la que realiza el mediador por su propia excelencia y propios mritos, sin relacin o recurso a ninguna otra persona. Secundaria es la que realiza un mediador que pone algo de su parte tambin, pero en estrecha y esencial dependencia de otro mediador ms importante, que es el mediador principal. Ya se comprende que, en relacin a la salvacin del gnero humano, el Mediador principal es Cristo Redentor, y la Mediadora secundaria la Virgen Corredentora. c) En relacin a sus efectos, la mediacin puede ser triple: dispositiva, perfectiva y ministerial. La primera se limita a preparar la mediacin; la segunda a realizarla de hecho, y la tercera la aplica. En nuestro caso, los Profetas y Patriarcas del Antiguo Testamento prepararon la Redencin del mundo disponiendo al pueblo escogido a recibir al Mesas; Cristo, el verdadero Mesas, la realiz; y los sacerdotes, ministros de Cristo, aplican, a travs de los siglos, la Redencin del mismo Cristo, sobre todo por medio de los Sacramentos. Las cualidades o condiciones que ha de reunir en s el mediador son, principalmente tres: a) Ha de ocupar un trmino medio entre las personas sobre las que va a realizar su mediacin y, por lo mismo, ha de ser inferior a una de ellas y superior a la otra. b) Ha de ser persona grata a la persona superior, para que sta acepte con benevolencia su mediacin. c) Ha de ofrecer una satisfaccin proporcionada a la ofensa que se ha de perdonar o a la deuda que se ha de saldar. Si nos trasladamos ahora al orden sobrenatural, la mediacin entre Dios y los hombres implica dos cosas fundamentales: adquirirnos el perdn de Dios y la gracia santificante y aplicarnos esa misma gracia a cada uno de nosotros. 2.4. La Mediacin universal de Jesucristo. Es de fe divina, expresamente definida que, Cristo, en cuanto hombre, es Mediador perfectsimo entre Dios y los hombres. Obviamente consta en la Escritura (I Tim. 2, 5-6; Heb. 8, 6; Heb. 9, 15; Heb. 12, 22-24), la Tradicin (San Agustn, Enarrat. In Ps.: PL., 36, 216, etc.), y el Magisterio de la Iglesia (Dz. 143, 711, 790, etc.). La Razn Teolgica de esto es que en Jesucristo-hombre se cumplen perfectsimamente todas y cada una de las condiciones que exige la mediacin principal entre Dios y los hombres expuestas en los prenotandos. Luego l es, efectivamente, el Mediador principal entre Dios y los hombres. Veamos cmo se cumplen todas las condiciones en l: 1) En relacin al Mediador. A l le corresponde la doble mediacin, ontolgica y
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dinmica. Ontolgica porque en virtud de su naturaleza humana est situado entre Dios y los hombres, ya que por su naturaleza humana es inferior al Padre (Jn. 14, 28) y por la plenitud de su gracia es inmensamente superior a los hombres 1. Dinmica, porque, por su muerte en la Cruz, nos redimi de la esclavitud del demonio, realizando de hecho la mediacin entre Dios y los hombres. 2) En relacin a la mediacin misma, Cristo-hombre es el Mediador principal (no secundario), puesto que realiz la Redencin por sus propios mritos, sin relacin o recurso a ninguna otra persona. 3) En relacin a sus efectos, su Mediacin no fue meramente dispositiva (como la de los justos del Antiguo Testamento), sino perfectiva en el sentido pleno y absoluto de la palabra; fue l quien realiz de hecho la Mediacin. 4) En relacin a las cualidades del Mediador. Cristo-hombre las cumple perfectsimamente todas. Porque: a) Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres, en el sentido explicado; b) Es persona sumamente grata a Dios, puesto que es el Hijo muy amado, en quien el Padre tiene puestas todas sus complacencias (Mt. 3, 17); c) Ofreci una satisfaccin que era proporcionada a la ofensa , puesto que sus mritos y satisfacciones rebasan infinitamente la deuda contrada ante Dios por todo el gnero humano. Por eso dice San Pablo que donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom. 5, 20). 5) En relacin a las condiciones que implica. Cristo realiz de manera perfecta las dos, puesto que nos adquiri la gracia, por su muerte en la Cruz, y nos la aplica mediante los Sacramentos y a travs de su influjo vital como miembros de su Cuerpo Mstico. Con esto queda clarsimo que Cristo es el gran Mediador universal entre Dios y los hombres. Pero, la Mediacin principal y universal de Cristo no impide que haya otros mediadores secundarios, dispositivos y ministeriales entre Dios y los hombres (Sentencia completamente cierta en teologa). A primera vista parece que esta conclusin es contraria a un texto clarsimo de San Pablo: Uno es Dios, uno tambin el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (I Tim. 2, 5). Sin embargo, segn la interpretacin de la Tradicin cristiana y de la misma Iglesia, ese texto de San Pablo hay que interpretarlo de la Mediacin principal y propiamente dicha, o sea de la que se realiza por los mritos propios y satisfaciendo la totalidad de la deuda en plan de rigurosa y estricta justicia. En este sentido es claro que nicamente Jesucristo es el Mediador universal entre Dios y los hombres. Pero esto no es obstculo para que haya otros mediadores secundarios; no slo en plan dispositivo (como los justos del Antiguo Testamento) y ministerial (los sacerdotes de la Nueva Ley, que aplican la Redencin de Cristo a travs, principalmente, de los Sacramentos por l instituidos), sino incluso en el sentido perfectivo, aunque de una manera secundaria y esencialmente dependiente de la Mediacin principal de Jesucristo. Esta ltima es la que pertenece a la Santsima Virgen Mara como Corredentora de la humanidad y Mediadora universal de todas las gracias, como vamos a ver inmediatamente. 2.5. La Mediacin universal de Mara.
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Cf. S. Th. III, q. 26, a. 2 c., ad 1 et ad 2.

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Teniendo en cuanta los principios que acabamos de establecer afirmamos: Por libre disposicin divina, la Santsima Virgen, como nueva Eva, es verdaderamente Mediadora universal entre Dios y los hombres; no de una manera principal y necesaria, sino secundaria y enteramente dependiente y subordinada a la Mediacin de Cristo (Doctrina Catlica). Adelantamos, para entender esto, tres principios que veremos luego que son de capital importancia par entender la Mediacin de Mara Sma.: 1. La Virgen es real y verdadera Madre de Dios. 2. La Virgen es Madre nuestra en orden de la gracia. 3. La Virgen es Corredentora de la humanidad. Con estos principios aparece clarsimo la Mediacin universal secundaria de la Santsima Virgen Mara. Veamos: 1 En relacin al Mediador. En Mara se cumplen, en grado proporcional y con entera dependencia de Cristo, las dos clases de Mediacin: ontolgica, puesto que, por su Maternidad divina, est colocada ontolgicamente entre Dios y los hombres: inferior a Dios, pero muy superior a los hombres. Dinmica, puesto que realiz de hecho, asociada a Cristo Redentor, la Corredencin del mundo. 2 En relacin a la Mediacin misma no realiz Ella la Mediacin principal (que corresponde exclusivamente a Cristo), pero s la secundaria, puesto que asoci sus dolores a la sangre de Cristo, contribuyendo secundaria y proporcionalmente a la Redencin del mundo. 3 En relacin a sus efectos, la Santsima Virgen realiz la triple Mediacin: a) dispositiva antes de la Encarnacin, adelantndola con sus oraciones (como afirman gran nmero de Santo Padres) y alimentando y cuidando despus, durante los treinta aos de Nazaret, a la divina Vctima, que en lo alto de la Cruz haba de salvar a la humanidad; b) perfectiva al pie de la Cruz, porque (como ya veremos) con sus dolores inefables y con sus lgrimas de Corredentora realiz la Mediacin universal de una manera secundaria y esencialmente dependiente de la Mediacin principal de Cristo; c) ministerial, en cuanto que, por divina disposicin, aplica y distribuye a cada uno de nosotros todas y cada una de las gracias que recibimos de Dios, como veremos ms abajo. 4 En relacin a las cualidades de mediador, las realiza admirablemente todas. Porque: a) Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres por su divina Maternidad; b) Es muy grata a Dios, puesto que es nada menos que la Hija del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo; c) Ofreci una satisfaccin proporcionada a la ofensa, no en plan de estricta y rigurosa justicia (que corresponde exclusivamente a Cristo en virtud de su personalidad divina), pero s en plan proporcional, merecindonos con mrito proporcional de condignidad lo mismo que Cristo nos mereci con mrito de rigurosa y estricta justicia. 5 En relacin a las condiciones que implica, Mara, asociada a Cristo, nos conquist la gracia (en el sentido explicado) y nos la aplica a cada uno de nosotros en su calidad de Distribuidora de todas las gracias.
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Se cumplen, por tanto, en Mara perfectsimamente todas las condiciones requeridas para ser la Mediadora universal de la humanidad, en forma secundaria y esencialmente dependiente de la Mediacin principal de Cristo Redentor. 2.6. La extensin del trmino mediacin. Se ha introducido desde hace algn tiempo el uso de restringir el significado del trmino mediacin al aspecto ms visible de la misma, o sea, a la sola distribucin de todas las gracias, de manera que el trmino Mediadora dado a Mara Sma., correspondera, segn stos, a Dispensadora de todas las gracias. Esta restriccin del trmino (Mediacin y Mediadora) parece ilgico, insostenible. La lgica nos obliga a usar el trmino mediacin o mediadora en todos aquellos aspectos en los que puede convenir. Ahora bien, el trmino mediacin o mediadora, adems de la distribucin de todas las gracias conviene tambin -y sobre todo en orden a la intercesin celeste- a la adquisicin de todas las gracias, o sea, a nuestra reconciliacin con Dios (Redencin y Corredencin) y a nuestra misma regeneracin a la vida sobrenatural de la gracia1. Es necesario extenderlo tambin a estos dos aspectos. El primero de ellos se identifica con la Maternidad espiritual en acto primero (respecto a toda la humanidad), mientras que el segundo se identifica con la Maternidad espiritual en acto segundo (respecto a cada uno de los miembros de la humanidad). Este sentido amplio de mediacin y mediador lo encontramos en las Cartas de San Pablo2. El Apstol ensea: 1) que la accin de Cristo Salvador es doble: la Redencin y la Intercesin celeste, o sea, la adquisicin y la distribucin de todas las gracias; 2) que cada una de estas dos acciones es formalmente mediacin; 3) que el nexo entre esas dos acciones consiste en que la Redencin es fundamento de la intercesin, se deriva de ella, como de raz. Cristo, en tanto, es intercesor en cuanto es Redentor. Lo mismo, paralelamente y guardadas las debidas proporciones, podemos decir de Mara. Su accin es doble: cooperacin a la Redencin, o sea, a la adquisicin de todas las gracias, e intercesin celeste, o sea, cooperacin a la distribucin de estas mismas gracias. Ambas acciones mediadoras deben llamarse formalmente mediacin. La segunda, sin embargo, o sea, la intercesin (la cooperacin a la distribucin de todas las gracias), se funda sobre la primera (la cooperacin a la adquisicin de las mismas, es decir, a la Redencin). El eminente marilogo Roschini3 dice que es necesario dilatar todava ms el concepto de mediacin. Muchos marilogos (y cristlogos), absorbidos por las relaciones de Cristo y de Mara con los hombres, descuidan sus relaciones con los ngeles, que forman indudablemente la parte principal del universo, y restringen la Mediacin de Cristo y de Mara a slo los hombres (y por aadidura, cados), para quienes nicamente habran ellos merecido la gracia santificante. Esto parece -sigue diciendo este marilogo- una substraccin indebida a la Mediacin universal de Cristo y de Mara, que como probaremos, se extiende plenamente tanto a los ngeles como a los hombres.
1 Mediacin y Corredencin son dos conceptos distintos, pero absolutamente inseparables, Mara es Mediadora porque es Corredentora, y es Distribuidora o Dispensadora de todas las gracias porque es Mediadora y Corredentora. 2 3

Cf. BOVER, Pauli doctrina de Christi Mediatione, Mariae mediationi applicata, en Marianum, 4 [1942], pgs. 81-90. ROSCHINI, La Madre de Dios... (o. c.), t. I, pgs. 460 ss.

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Dicho esto, observemos que la Virgen Sma. es la Mediadora (con Cristo) de todas las criatura, es decir, tanto de los ngeles como de los hombres. Ella, juntamente con Cristo Mediador y dependientemente de l, est en el centro mismo de la creacin, y la Encarnacin del Verbo (sntesis de todas las obras de Dios ad extra), es el medio escogido por Dios para unirse a toda la creacin y unir toda la creacin a S mismo, y tener una gloria extrnseca de valor infinito, digna por tanto de l por medio de Mara a la naturaleza humana, que, compuesta como est de espritu y materia, es la sntesis de toda la creacin, un verdadero microcosmos. De Cristo Mediador y de Mara Mediadora han recibido, pues, la gracia tanto los ngeles como los hombres (incluso nuestro protoparentes antes de la culpa). Cristo Mediador y Mara Mediadora constituyen verdaderamente el centro, el eje sobrenatural del mundo, su misma razn de existir. La conveniencia de la Mediacin de Mara, o sea, de su asociacin al Mediador, en cuanto tal, se deduce del modo como Dios ha solido actuar. Dios, en efecto, acta en el orden sobrenatural de un modo anlogo al natural. Ahora bien, en el orden natural (ms exactamente, en la ejecucin del orden natural establecido por l ab aeterno) Dios se sirve de algunas causas intermedias a las que comunica la virtud de obrar y de producir sus propios efectos 1. Lo mismo, con suma conveniencia, ha hecho en el orden sobrenatural al servirse de Mara como de causa intermedia para unir a S a los hombres. No se opone esto a la unidad del Mediador, porque la Mediacin que nosotros atribuimos a la Virgen Sma. deriva toda de Cristo, el cual permanece, pues es siempre el nico Mediador. Desarrollemos algo este concepto. La Mediacin mariana en toda su extensin entra en el cuadro de la armoniosa utilizacin de las causas segundas por parte de la causa primera, Dios, para su gloria y para nuestra salvacin. Al elevarla al altsimo oficio de Mediadora entre l y nosotros, Dios no se ha apartado en modo alguno del camino o ley ordinaria que l ha determinado seguir en el gobierno del mundo; esto es, transmite sus beneficios a los destinatarios por medio de intermediarios escogidos por l: El orden divino -as ha enunciado esa ley S. Tomstiene esto de particular, que las cosas excelentes son transmitidas a los inferiores por los superiores 2. Y del olvido de esta ley general del gobierno divino derivan como de raz no pocas objeciones propuestas por los protestantes contra la Mediacin de Mara, contra los Sacramentos, etc.: la exclusin de todo intermediario entre Dios y nosotros, entre Cristo y nosotros. Hay que distinguir entre la concepcin del plan, con todos sus detalles, y la ejecucin o actuacin del mismo. Dios se ha reservado a S mismo la concepcin del plan, es decir, la organizacin y concatenacin de todo el conjunto, hasta los ms mnimos detalles (como se ha desarrollado y como se desarrollar hasta el fin); pero no se ha reservado exclusivamente la ejecucin o actuacin de ese plan: l se sirve de colaboradores, que son como intermediarios, no por indigencia (como un rey que no puede alcanzar por s solo a todos), sino slo por bondad y munificencia 3, y actuando ellos bajo su mirada y su continuo control, de manera que nada obren sin l, al margen de l o contra l. En la ejecucin, pues, de los eternos designios divinos, no vemos ms que un solo efecto, pero producido por la ntima e inmediata colaboracin de dos causas infinitamente distantes: la causa primera (Dios) y la segunda (la naturaleza). Por ejemplo, decimos que nuestros padres nos dan la vida; pero decimos tambin que slo Dios es autor de la vida y
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Cf. S. Th., I, q. 13, a. 6; C. Gent. III, c. 77. Habet enim hoc divinus ordo ut ex superioribus excellentia in inferiora refundantur (S. Th., II-II, q. 83, a. 11. Cf. S. Th., I q. 103, a. 6.

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acta en todo operante 1. Aplicando a la Mediacin de la Virgen Sma. esos mismos principios, que convienen en su generalidad a las diversas causas segundas, de las que se sirve la causa primera, desaparecen las ms difciles objeciones. As, quien pretende llegar a Dios sin Cristo, no llega; y quien pretende llegar a Cristo sin Mara, no llega. Quien desprecia a Cristo o a Mara, desprecia a Dios mismo que los ha colocado, subordinadamente, como intermediarios entre l y nosotros. Cuando nos dirigimos a estos intermediarios, en vez de a Dios, no es por falta de respeto o de confianza en Dios o en Cristo, sino para reconocer y respetar la lnea precisa de su accin que se nos manifiesta por medio de la Revelacin. 2.7. Los protestantes y la Mediacin de Mara. Segn los protestantes, la nica Mediacin concebible es la de Cristo, y est limitada a su persona, segn la afirmacin de San Pablo: hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se dio a S mismo como precio de rescate por todos 2. De acuerdo a esto, ni Mara, ni la Iglesia, ni el Sacerdocio, pueden participar de la accin mediadora, puesto que todos son valores extrnsecos al misterio de la Mediacin, ya que no tienen otra funcin que la de puros signos, aptos para dar a conocer y arrojar luz sobre la nica Mediacin: la de Cristo. Tal es la posicin del clebre telogo calvinista Karl Barth3. Tambin el pastor protestante Max Thurian echa en cara a la Mariologa catlica el comprometer la unicidad de la Mediacin de Cristo4. Esto, no obstante, Max Thurian no limita en modo alguno la mediacin a la sola persona de Cristo. l sostiene que la Teologa cristiana es una doctrina de la mediacin que ejerce sobre la tierra el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, con el misterio de la palabra y de los Sacramentos; de la mediacin de los fieles con el testimonio y la intercesin, Mediacin de Mara, por tanto, y de los santos en Cristo, en cuanto que dan testimonio y ruegan. Y concluye: La negacin de toda otra Mediacin fuera de la de Cristo, aun de una Mediacin por medio de l y en l, conduce... a la negacin de la Mediacin real del Cristo-Dios. No hay, pues -segn Thurian-, una Mediacin autntica sin la prolongacin de Cristo en el espacio y en el tiempo. Thurian, como se ve, se aleja bastante de la posicin de Barth y se acerca no poco a la posicin catlica. Lo mismo el telogo luterano Hans Asmussen 5. Por lo que respecta a los anglicanos, hay que distinguir entre los que estn infludos por la corriente protestante o por la corriente catlica. Los primeros suprimen todo intermediario entre Dios y el hombre (totalmente depravado), entre Cristo y nosotros. La naturaleza humana es incapaz de cooperar a la gracia, y por tanto, Mara Sma., lo mismo que nosotros, est excluida de tal cooperacin. Se sigue, pues, que Mara no puede ser la nueva Eva al lado del nuevo Adn. Ella, para los anglicanos, es, s, asociada al Verbo
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S. Th. I, q. 105, a. 5. I Tim. 2, 5. KARL BARTH, Die kirkliche Dogmatik, t. I, 3: Die Lehre vom Wort Gottes, ed. 3, Zollikon-Zurich 1945, pg. 160.

Segn MAX THURIAN, el marilogo catlico se siente obligado a crear nuevas mediaciones junto a la de Cristo, porque sta no ha sido tomada en consideracin con la suficiente seriedad. La Iglesia Catlica -contina- alejndose de la Cristologa del Concilio de Calcedonia, se ha lanzado con un movimiento irresistible hacia el docetismo [!], al atenuar cada vez ms las afirmaciones de la humanidad de Cristo. Se arroga a s misma la parte que corresponde a la humanidad de Cristo en nuestra salvacin... Jesucristo es demasiado Dios, su humanidad est demasiado divinizada para tener todava alguna relacin real con la nuestra. La doctrina de la Mediacin de Cristo recibe as un gran golpe . Este dogma, dice, no ha sido ciertamente abandonado, pero s profundamente modificado; la Mediacin -segn la Iglesia Catlica- se obra por Cristo, pero en Mara. Una mediacin ms autntica viene a aadirse -dice l- a una mediacin desvirtuada... y la Cristologa se convierte en una Mario-Cristologa. Tal deformacin se debera al hecho de que el catolicismo, lo mismo en Oriente que en Occidente, no ha podido extirpar de su teologa un fundamento monofisita hertico del Oriente cristiano [!...]. Esta evolucin continuara hoy... (Cf. Le dogme de lAssomption, en Verbum Caro, t. 5 [1951], pgs. 29-31 y 36).
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HANS ASMUSSEN, Maria, die Mutter Gottes, ed. 2, Stuttgart 1951, pgs. 5, 46, 50 y 51.

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encarnado, como explcitamente proclama la Sagrada Escritura y los antiguos Smbolos de la fe, pero no asociada al Cristo Redentor. El Obispo sufragneo de Ehetford: George Hickes, escriba: Guardmonos de invocarla como una donadora o mediadora ante Dios 1. 2.8. En qu sentido se da a Mara Sma. el ttulo de Mediadora. La Mediacin que nosotros atribuimos a la Virgen Sma. no es ni puede ser una Mediacin principal, independiente, suficiente por s misma y absolutamente necesaria, como es la de Cristo; sino que es una Mediacin secundaria, subordinada, insuficiente por s misma, y slo hipotticamente necesaria (es decir, necesaria, supuesta la libre disposicin de Dios). Estamos, por tanto, muy lejos de atribuir a la Virgen Sma. el ttulo de Mediadora en el mismo sentido en que se atribuye a Cristo el ttulo de Mediador; y mucho menos de sustituir Mara Mediadora a Cristo Mediador (como suponen los anglicanos). Mara es Mediadora con Cristo; pero mientras Cristo es Mediador principal, Mara es Mediadora dependiente de Cristo, subordinada a Cristo; mientras Cristo es Mediador por S mismo suficiente, Mara es Mediadora por s misma insuficiente; mientras Cristo es el Mediador (en el orden presente) absolutamente necesario, Mara es la Mediadora hipotticamente necesaria, es decir, supuesta la libre disposicin divina. Existe, pues, una distancia enorme entre Cristo Mediador y Mara Mediadora, distancia que es respetada y en modo alguna acortada, o peor an, sencillamente suprimida, como dicen nuestros adversarios, cuando se atreven a reprochar a los catlicos el ttulo de Mediadora dado a la Virgen Santsima. 2.9. Pruebas de la Mediacin de Mara Sma. 2.9.1. La Sagrada Escritura. La Escritura nos presenta constantemente a la Virgen Sma. como asociada al Mediador en toda su obra. En el orculo del Gnesis (3, 15) -como se declara en la Bula Ineffabilis Deus- la Virgen Sma. se nos presenta indisolublemente unida a Cristo Mediador en la lucha y en el triunfo sobre la serpiente infernal. Podemos, pues, afirmar que el principio de asociacin de la Mediadora al Mediador est formalmente revelado, aunque de manera implcita, en el texto del Protoevangelio, y por tanto, podemos declararlo prximo a la fe. La obra mediadora, se atribuye toda, aunque de modo diverso, a tres causas no coordinadas (como tres hombres que remando hacen avanzar una lancha), sino subordinadas, de manera que la segunda de ellas no acta sino por influjo de la primera, y la tercera por influjo de las otras dos. Estas tres causas en la obra completa de la Mediacin (Redencin, Regeneracin a la vida sobrenatural, Distribucin de todas las gracias) son: Dios, Cristo y Mara. Dios, Causa primera; Cristo, Mediador principal y perfecto; Mara, Mediadora secundaria y subordinada. La Mediacin en toda la extensin de la palabra y bajo todos sus aspectos, se atribuye toda a Dios, Causa primera; toda a Cristo, Mediador principal; y toda a Mara, Mediadora secundaria y subordinada; y no parte a Dios, parte a Jesucristo y parte a Mara Santsima. Como el fruto de un rbol es, por ttulos diversos, todo de Dios, autor de la naturaleza, todo del rbol que lo ha producido y todo de la rama que lo lleva, y no parte de Dios, parte del rbol y parte de la rama 2.
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BELL, LAnglicanisme, Pars 1939, pgs. 524-541. Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, La Mre du Sauveur, pg. 205.

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2.9.2. La Tradicin. La Tradicin, a propsito de la Virgen Santsima, asociada como Mediadora a Cristo Mediador, es verdaderamente abundante. Tanto en Oriente como en Occidente, nos encontramos innumerables pasajes de Padres y de Escritores eclesisticos, en la que el ttulo de Mediadora se le da a la Virgen, no slo implcitamente, sino tambin explcitamente, en el sentido que hemos explicado1. 2.9.3. El Magisterio de la Iglesia. En varios documentos, incluso solemnes, el Magisterio ordinario de la Iglesia da a la Virgen Sma. el ttulo de Mediadora en el sentido antes determinado. As, Len XIII llamaba a la Virgen Santsima digna y aceptsima Mediadora ante el Mediador 2; ensea que Dios, con benignsima misericordia, nos ha provisto de Mediadora (Iucunda semper). Po XI llama a la Virgen Sma. Dispensadora y Mediadora de la gracia 3. El Magisterio ordinario, adems de usar el ttulo de Mediadora, afirma tambin y ensea explcitamente, el alto oficio significado por este ttulo, o sea, el principio de asociacin de Mara Sma. a Cristo en toda la obra de la Mediacin. Este gran principio lo encontramos particularmente inculcado en las encclicas de Len XIII. Por ej., la Virgen Sma. es llamada en ellas concors Filii, o sea, partcipe de la misma suerte o misin del Hijo, en la Carta Supremi apostolatos, en la Constitucin Ubi primum y en la Carta Iucunda semper. El Concilio Vaticano II, segn su expreso deseo, no intent resolver las cuestiones debatidas entre las diversas escuelas teolgicas. Por lo que atae a los contenidos doctrinales de la Mediacin se limit a enunciar aquellos elementos esenciales debidamente profundizados, mantenidos por la fe comn de la Iglesia, proponiendo adems verdaderas y propias precisiones teolgicas y metodolgicas sobre el tema: a) el primer criterio lo constituye el principio paulino de que Cristo es el nico Mediador (I Tim. 2, 5-6) (L.G. n 60 y 62); b) la Mediacin mariana no oscurece la Mediacin de Cristo, ni la aumenta ni la disminuye (L.G. n 60); c) la Mediacin de Mara no es absolutamente necesaria; proviene del querer divino y procede de la sobreabundancia de los mritos de Cristo (L.G. n 60); d) la Mediacin de Mara no es una Mediacin intermedia entre los hombres y Cristo; al contrario es una Mediacin indisolublemente unida a la de Cristo y absolutamente dependiente (L.G. n 60); e) la cooperacin de Mara en la obra del Redentor es diversa a la de las dems criaturas: es una cooperacin eminente y singular (L.G. n 61). Juan Pablo II, en continuidad con el Concilio, desarrolla en su abundante catequesis las diversas facetas de esta doctrina. Reafirma tres caractersticas de la Mediacin mariana: a) es una Mediacin participada 4 y subordinada a la de Cristo 5; b) es una Mediacin materna 6;
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Para ampliar el tema de la Tradicin con los textos de los Padres, cf. ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. I, pgs. 584 ss. Fidentem piumque. Miserentissimus Redemptor, AAS [1928], pg. 148. Cf. JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n 38. Cf. idem, n 39. Cf. idem, n 38.

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c) es una Mediacin universal 1. El Catecismo de la Iglesia Catlica repite literalmente la doctrina de la Constitucin Lumen gentium donde cita textualmente los nmeros 60 y 62 2. 2.9.4. Comparacin entre la Mediacin de Cristo y la de Mara. Comparando en sinttica visin de conjunto la Mediacin primaria y perfectsima de Cristo con la secundaria e imperfecta de Mara y con la mucha ms remota de los santos, nos encontramos con las siguientes principales diferencias 3: a) Slo Cristo es Mediador primario, principal y supremo; Mara es Mediadora menos principal, subordinada y secundaria. b) Cristo es Medidor suficiente por s mismo, que no necesita del auxilio de ningn otro, y absolutamente necesario parar redimir a los hombres por satisfaccin condigna; Mara, en cambio, es Mediadora hipotticamente, en cuanto que Dios por decreto de su voluntad librrima, se dign asociarla a Cristo en la obra de la Redencin. c) Cristo es Mediador totalmente universal, aun de la misma Santsima Virgen, que necesit de Redencin, y que en realidad fue redimida de un modo ms sublime que los dems hombres; Mara no puede ser Mediadora de s misma, y lo es slo respecto de los dems. Pero la Mediacin de Mara excede y sobrepasa de modo extraordinario la mediacin de los otros santos. Porque la Santsima Virgen ejerce su Mediacin en la Redencin objetiva desde el principio hasta su consumacin en la Cruz, cosa que no puede hacer ningn otro Santo. Adems, Mara interviene en la Redencin subjetiva mucho ms eficaz y universalmente que todos los otros siervos de Dios, preeminencia mariana sobre los santos, de que hablaremos ms extensamente. 2.9.5. La Mediacin universal adquisitiva. Veamos aqu con qu acto o serie de actos adquiri la Virgen Mara su ttulo de Mediadora universal de todas las gracias. Seguidamente expondremos con mayor amplitud cmo las distribuye actualmente en el cielo sobre toda la humanidad. Afirmamos: La Santsima Virgen Mara adquiri su ttulo de Mediadora universal de todas las gracias por los mismos actos con que adquiri su ttulo de Corredentora del gnero humano (Doctrina ms probable). Colocamos textualmente lo que dice al respecto Alastruey 4: 1. Siendo la Santsima Virgen consorte de Cristo Mediador, no debemos juzgar de su actividad Mediadora de distinto modo que de la de Cristo. Y como Cristo realiza su Mediacin con las mismas operaciones con que llev a cabo la Redencin, es evidente que aquella viene a resolverse en la Redencin tanto objetiva, por la cual, derramando en la Cruz toda su sangre, satisfizo a Dios condignamente, reconcilindole con nosotros, hacindonos propicio y merecindonos un tesoro infinito de gracias, como en la subjetiva, por la cual son distribuidos y aplicados a cada uno de los hombres los frutos de la Redencin, rogando l mismo e interponiendo en nuestro favor el concurso fsico de su
Cf. idem, n 40. Cf. LOsservatore Romano, 4 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola; LOsservatore Romano, 11 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola, etc.
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Cf. Cat. de la Igl. Cat. n 969-970. Cf. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, BAC, Madrid 1947, pg. 732. Idem, pgs. 728-730.

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humanidad santsima. La Redencin objetiva se consum en la tierra sobre el ara de la Cruz al decir el mismo Cristo: Todo est acabado (Jn. 19, 30); la subjetiva se contina en los cielos, donde Cristo vive siempre para rogar por nosotros (Heb. 7, 25). 2. De igual modo, Mara, asociada santamente al Redentor, desempe su ministerio de Mediadora, cooperando con l tanto a la misma obra de la Redencin objetiva como a la aplicacin de sus frutos, o sea, a la Redencin subjetiva. De aqu que la Mediacin mariana comprenda dos partes o funciones. La primera importa una cooperacin, ya remota, dando a Cristo no slo fsicamente, sino tambin voluntariamente, un cuerpo para que pagara el pecio de la Redencin humana; ya prxima, cooperando a la obra Redentora con sus actos personales, principalmente con su compasin materna, por la que, unida a Cristo y bajo su dependencia, satisfizo con l a Dios y mereci de congruo todas las gracias de salvacin. La segunda importa la aplicacin de los frutos de la Redencin o distribucin de las gracias, obtenindolas de Dios con su intercesin poderossima y dispensndolas a los hombres. De estas dos funciones Mediadoras de la Santsima Virgen, la primera la cumpli en la tierra, nico estadio en el que se puede consatisfacer y conmerecer; la segunda ejrcela principalmente en los cielos, donde sin cesar desempea el oficio de Abogada en el negocio de nuestra salvacin. Por este doble ttulo obtiene plenamente la Santsima Virgen el nombre de Mediadora, aunque generalmente, por la sola funcin Mediadora de la dispensacin de las gracias que ejerce de continuo en los cielos, se la llame Mediadora de las gracias, bajo cuyo ttulo se la honra en la festividad de la bienaventurada Virgen Mara, Mediadora de todas las gracias. Pero son tres las frmulas que para expresarlo se utilizan, pues o se la llama Mediadora, sin otro aditamento, o Mediadora entre Dios y los hombres, o bien Mediadora entre Cristo y los hombres. En pocas palabras expondremos el sentido de estas dos ltimas frmulas: a) Ambas frmulas, en sentido idntico o material, significan lo mismo, pues como Cristo es Dios, decir que Mara es Mediadora entre Cristo y los hombres es decir que lo es entre Dios y los hombres. b) Pero formalmente consideradas, tienen un sentido diverso: en una, la posicin y el oficio de la Virgen se establece entre Dios Padre y nosotros, mientras que en la otra se coloca entre Cristo, su Hijo, y los hombres. Por tanto, en el ttulo de Mediadora entre Dios y los hombres se considera a la Santsima Virgen como Mediadora con Cristo (aunque bajo su dependencia) y se incluye aqu su cualidad de consorte del Redentor; por el contrario, en el ttulo de Mediadora entre Cristo y los hombres es considerada no ya como mediando con Cristo, sino ms bien cerca de Cristo, y se atiende especialmente a su cualidad de Madre del Redentor y tambin de los redimidos, a quienes mira amantsimamente como a hermanos de su Primognito (Rom. 8, 29). El primero de estos dos ttulos ha de anteponerse al segundo en la Redencin objetiva, en la cual Cristo, subsistente en la naturaleza humana, y con funciones propias de la misma, cooperando a su modo la Santsima Virgen, se dio satisfaccin a s propio como a nico Dios verdadero, no menos que al Padre y al Espritu Santo, que son el mismo nico Dios (aunque el recibir la satisfaccin suele referirse por apropiacin al Padre). El otro, sin
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embargo, debe preferirse en la Redencin subjetiva, por la cual, con la intercesin de la Santsima Virgen, Cristo, que consumado (o sacrificado en la Cruz) fue hecho autor de salud eterna para todos los que le obedecen (Heb 5, 9), reparte las riquezas de la Redencin entre los hombres. 3. MARA DISPENSADORA UNIVERSAL DE TODAS LAS GRACIAS. Vamos a ver aqu, con mayor amplitud, la doctrina de la Mediacin universal distributiva, o sea, la Virgen Mara Dispensadora universal de todas las gracias. La distribucin de todas las gracias por parte de la Virgen Mara es una consecuencia lgica de su cooperacin a la obra de la Redencin (o sea, a la adquisicin de todas las gracias) y de su Maternidad espiritual sobre todos los redimidos. Segn las enseanzas de los telogos, siguiendo las directrices del Magisterio ordinario de la Iglesia, la Virgen Mara coopera dependientemente de Cristo en la distribucin de todas y cada una de las gracias que Dios concede a todos y a cada uno de los hombres (cristianos o paganos), de suerte que se la puede llamar con toda propiedad y exactitud Dispensadora universal de todas las gracias que Dios concede a la humanidad entera. Al afirmar que nuestra Seora es Dispensadora de todas las gracias queremos decir que Ella las obtiene de hecho para nosotros mediante cierta verdadera causalidad por su parte, cuya naturaleza estudiaremos ms abajo. Al decir todas las gracias queremos significar la gracia santificante, las virtudes infusas teologales y morales, los dones del Espritu Santo, las gracias actuales, los dones carismticos y aun los favores temporales que de algn modo influyen en nuestro fin sobrenatural. En resumen, todo lo que produce, conserva, aumenta o perfecciona la vida sobrenatural del hombre. Esto se extiende universalmente a los beneficiarios de la misin de Mara, porque afecta a todos los seres humanos de todos los tiempos e incluso a las almas del purgatorio. Los que vivieron en tiempos anteriores a Mara recibieron las gracias en vista de sus futuros mritos; los que viven despus de Ella, especialmente despus de su Asuncin a los cielos, reciben todas las gracias mediante su intercesin actual, y an, segn dicen algunos, mediante su causalidad fsica instrumental. Adems, esta doctrina no significa que la intercesin de nuestra Seora deba ser invocada como requisito necesario para recibir las gracias. Ya la invoquemos directamente o dirijamos nuestras peticiones a Cristo o a algn Santo, en todos los casos se nos conceder la gracia a travs de la causalidad de Mara 1. 3.1. El hecho de la Dispensacin universal. Doctrina fundamental: Por libre disposicin de Dios, que quiso asociar a Mara a la obra de la Redencin en calidad de Corredentora, ha sido constituida tambin por el mismo Dios Dispensadora universal de todas las gracias que se han concedido o se concedern a los hombres hasta el fin de los siglos (Doctrina catlica). 3.1.1. Sagrada Escritura. En la Sagrada Escritura no se encuentra explcitamente formulada la doctrina de la conclusin. Pero hay indicios ms que suficientes para que la Tradicin y el Magisterio de la
Cf. ARMAND J. ROBICHAUD, S. M., Mara, Dispensadora de todas las gracias, en la Mariologa de J. B. CAROL, BAC, Madrid 1964, pg. 806.
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Iglesia encuentren en la divina Revelacin un fundamento slido y serio para establecerla sin gnero alguno de duda. Los principales textos son los siguientes: a) El llamado Protoevangelio, donde Dios dice expresamente, dirigindose a la serpiente infernal que haba logrado seducir a nuestros primeros padres: Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza y t le acechars el calcaal (Gn. 3, 15). Los Santos Padres, los Telogos y, sobre todo, el Magisterio oficial de la Iglesia han aplicado este texto con rara unanimidad -salvo muy contadas excepciones- no slo a la Redencin del mundo realizada por Cristo (que es el linaje de Mara), sino tambin a Ella misma; y no slo como Corredentora, sino tambin como Dispensadora universal de todas las gracias, ya que nicamente as se cumplen perfectsimamente las perpetuas enemistades ente el demonio y Mara y el triunfo total y definitivo sobre su cabeza y sus asechanzas a travs de los siglos. Al grupo de los vencidos por el demonio-Adn y Evasustituye Dios por el grupo de los vencedores del mismo (Cristo y Mara). Como ya vimos al hablar de la Corredencin mariana, Cristo y Mara, cada uno a su modo, constituyen un nico principio total de salvacin y de vida, como Adn y Eva constituyeron un nico principio total de ruina y de muerte. b) Otros indicios del plan divino que asocia ntimamente a Mara a la obra salvfica de Cristo en la adquisicin y distribucin de las gracias son: -La Anunciacin del ngel en Nazaret y la aceptacin de Mara para ser Madre del Redentor 1. -La Visitacin de Mara a Santa Isabel, que santific a San Juan en el seno de su madre 2 . -El milagro de las bodas de Can por intercesin de Mara 3. -La presencia de Mara en el Calvario y la proclamacin por Cristo de su Maternidad espiritual 4. -La venida del Espritu Santo sobre los apstoles presididos por Mara el da de Pentecosts 5. En la Sagrada Escritura hay, pues, indicios ms que suficientes para que puestos en claro por la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, pueda afirmarse con plena seguridad que la doctrina de Mara Mediadora y Distribuidora de todas las gracias est implcitamente revelada por Dios y, por lo mismo, es una verdad definible por la Iglesia cuando sta lo considere oportuno 6. 3.1.2. La Tradicin cristiana. Roschini trae una serie abrumadora de testimonios de la Tradicin cristiana, empezando por San Ignacio Mrtir (siglo I) y terminando con los marilogos del siglo XX, que no slo
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Lc. 1, 26-38. Lc. 1, 39-45. Jn. 2, 1-11. Jn. 19, 25-27. Hech. 1, 14; 2, 1-4.

Aunque algunos marilogos concluyan la indefinibilidad de este ttulo de Mediadora universal (cf. la Declarcin de la Comisin teolgica del Congreso mariolgico de Cz9stochowa, en LOsservatore Romano del 13 de junio de 1997, ya citado), sin embargo, es doctrina corriente entre los marilogos serios la definibilidad de la Mediacin universal de Mara en el doble sentido adquisitivo y distributivo. As lo afirman, entre otros muchos, ALASTRUEY, ALDAMA, BITTREMIEUX, CUERVO, LEPICIER, LLAMERA, GARCA GARCS, GARRIGOU-LAGRANGE, CAROL, ROBICHAUD, ROSCHINI, etc. Algunos la consideran ya verdad de fe, en virtud del Magisterio ordinario de la Iglesia.

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admiten explcitamente la verdad de que Mara es Distribuidora universal de todas las gracias, sino que la consideran verdad de fe, o prxima a la fe, o, al menos definible por la Iglesia. No es posible colocar todo este material aqu, para ello puede consultarse la obra de Roschini a modo de lectura 1. 3.1.3. Magisterio de la Iglesia. Cindonos al Magisterio reciente, se puede decir que la afirmacin de que Mara es la Mediadora universal de las gracias ha sido constante. La doctrina proclamada por San Bernardo ha sido desarrollada con diversos acentos y matices por los ltimos Romanos Pontfices. Todos ellos reiteran que: a) Todas las gracias obtenidas en la Redencin se nos otorgan a travs de Santa Mara Virgen 2. Ella es el Cuello que une la Cabeza al cuerpo 3; el Acueducto de la divina gracia 4; es la Ministro de la distribucin de las gracias 5. b) As como nadie puede llegar a Dios Padre, sino por el Hijo, as nadie puede llegar al Hijo sino por la Madre 6. La doctrina proclamada en el Concilio Vaticano II referente a este tema puede resumirse en los siguientes puntos: 1) La Mediacin de la Santsima Virgen no cesa con su Asuncin a los cielos. O sea, la asociacin de Mara a la obra de Jess es permanente a lo largo de la historia de la salvacin: desde el Protoevangelio 7 hasta la segunda venida de Cristo 8. 2) Su Mediacin es integral, total, pues nos consigue no slo algunas gracias, sino los dones de la salvacin eterna y con su amor materno coopera a la regeneracin y formacin de todos los fieles 9. 3) Esta Mediacin mariana es subordinada a la de Cristo. La asociacin permanente y singular de Mara en la obra de la salvacin de su Hijo es totalmente dependiente y subordinada respecto al nico Mediador 10. Juan Pablo II, en continuidad con el Concilio Vaticano II, desarrolla en su abundante catequesis las diversas facetas de esta doctrina 11. El Catecismo de la Iglesia Catlica repite
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ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 583-643.

Cf. LEN XIII, Enc. Oct. Mense, Doc. mar. n 376; PO XI, Enc. Charitate Christi compulsi, AAS 24 [1932], 192; PO XII, Carta Superiore anno, AAS 32 [1940] 145.
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Cf. PO X, Enc. Ad diem illum, ASS 36 (1903/04) 454. Idem. Cf. BENEDICTO XV, Carta a la Cofraternidad de Ntra. Sra. de la Buena Muerte, AAS 10 (1918) 182. Cf. LEN XIII, Enc. Jucunda semper, AAS 27 (1894/95) 179. Cf. Lumen gentium, n 55. Cf. idem, n 59. Cf. idem, n 63. Idem, n 60.

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Cf. JUAN PABLO II, Enc. Redemporis Mater, n 39. Entre otros textos de este papa: ...con la muerte redentora del Hijo, la Mediacin materna de la esclava del Seor alcanz una dimensin universal (Enc. Redemptoris Mater, n 22); etc., JUAN PABLO II, reafirma tres caractersticas de la mediacin mariana: a) Es una Mediacin participada: la enseanza del Concilio Vaticano II presenta la verdad sobre la Mediacin de Mara, como una participacin de esta nica fuente que es la Mediacin de Cristo mismo... Esta funcin es, al mismo tiempo, especial y extraordinaria. Brota de su Maternidad divina y puede ser comprendida y vivida en la fe, solamente sobre la base de la plena verdad de esta Maternidad (Enc. Redemptoris Mater, n 38). Y tal cooperacin es precisamente esta Mediacin subordinada a la Mediacin de Cristo (idem, n 39). b) Es una Mediacin materna: Efectivamente, la Mediacin de Mara est ntimamente unida a su Maternidad y posee un carcter especficamente materno que la distingue del de las dems criaturas que, de un modo diverso y siempre subordinado, participa de la nica Mediacin de Cristo (idem, n 38). c) Es una Mediacin universal: La cooperacin de Mara participa, por su carcter subordinado, de la universalidad de la Mediacin del Redentor, nico Mediador... Con este carcter de intercesin, que se manifest por primera vez en Can de Galilea, la

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literalmente la doctrina de la Constitucin Lumen gentium 1. 3.1.4. La Razn Teolgica. La Mediacin mariana en su doble aspecto adquisitivo y distributivo de todas las gracias, parece desprenderse con toda naturalidad y sencillez de los grandes principios marianos que hemos expuesto en sus captulos correspondientes. 1. Mara, Madre de Dios. Luego nada tiene de extrao que Mara tenga una cierta comunidad de bienes con su divino Hijo y pueda disponer de ellos con el filial beneplcito de l. 2. Mara, Madre espiritual de los hombres. Luego nada ms natural que nos alcance y distribuya todo cuanto necesitamos para la conservacin y desarrollo de la gracia hasta su consumacin definitiva en el cielo. 3. Mara, Corredentora. Luego no slo en la adquisicin de la gracia para nosotros (al pie de la Cruz), sino en la distribucin de la misma en el transcurso de los siglos. 4. Principio de eminencia. Si los santos pueden impetrar e impetran de hecho de Dios muchas gracias para nosotros, qu de extrao tiene que Mara pueda impetrarlas todas, siendo como es la santa de las santas, y, adems, Madre dulcsima de todos? 5. Principio de analoga o de semejanza entre Cristo y Mara. Mediador universal el Hijo, por naturaleza; Mediadora universal la Madre, por gracia. Como la luna es semejante al sol y refleja su luz; como la nueva Eva es semejante al nuevo Adn y nos transmite la vida que brota de l como de su propia fuente. 3.2. Naturaleza de la cooperacin de Mara en la distribucin de todas las gracias. Todos los telogos catlicos -salvo muy raras excepciones- admiten el hecho de que Mara es verdaderamente, porque Dios as lo quiso, Distribuidora universal de todas las gracias. Pero al tratar de precisar la naturaleza de esa distribucin, o sea, de qu manera ejerce Mara este singular privilegio, se dividen los telogos en diversas opiniones. La mayora le atribuyen una causalidad moral universal, o sea, de intercesin sumamente eficaz ante Dios; algunos pocos hablan de una causalidad intencional; otros, finalmente, van ms all y le atribuyen una causalidad fsica instrumental 2. La intercesin de Mara es presentada a Dios expresamente o interpretativamente, segn el principio establecido por Santo Toms relativo a la manera de intercesin de los santos. Unas veces intercede por nosotros explcitamente, rogando de hecho; otras lo hace implcitamente, presentando humilde, pero confiadamente, sus derechos de Madre
Mediacin de Mara contina en la historia de la Iglesia y del mundo (idem, n 40).
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Cita textualmente los nn 60 y 62 de la Const. Lumen gentium; cf. Cat. de la Igl. Cat., nn 969-970.

Mas de qu modo exactamente cumple nuestra Seora esta misin? Todos los telogos admiten que goza del poder de intercesin. Por disposicin divina posee el derecho de actuar como causa moral prxima en la concesin de cada gracia. Esto lo hace ella en subordinacin a Cristo, que vive siempre intercediendo por nosotros (Heb. 7, 25). En esta funcin mediadora hay que observar tres cosas: primera, Ella sabe todas nuestras necesidades espirituales pues como Madre de todos los hombres debe estar enterada de todo lo que directa o indirectamente influye en la vida sobrenatural, que es misin suya darnos y cultivar en nosotros. Segunda, su ilimitada caridad materna le impele a orar por nuestras necesidades. Que ruega por nosotros es materia de fe y est incluido en el dogma general de la intercesin de los santos (cf. Dz. 984). Tercera, su intercesin es poderossima y eficacsima. Sus plegarias son siempre escuchadas, porque Dios no dejar de or a la que l ama y honra sobre todas las criaturas. Justamente, pues, la honra la Tradicin con el ttulo de la Omnipotencia Suplicante (ROBICHAUD, S. M., Dispensadora de todas las gracias, en la Mariologa de J. B. CAROL, pgs. 832-833.

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o de Corredentora, recordando al Seor sus mritos anteriores, que, por congruencia, obtuvieron la salvacin del mundo. Y aqu termina la armona y la unanimidad entre los telogos. La mayora de los telogos explican la causalidad de Mara en la distribucin de las gracias por va de intercesin sola (causalidad moral), como va explicada en los prrafos que preceden. Un segundo grupo, una minora muy pequea, no satisfecha con esta explicacin, han traspuesto la teora de Billot de la causalidad intencional de los Sacramentos y la ha aplicado a nuestra doctrina. Segn los defensores de esta opinin, el trmino de la intercesin de Mara no es la gracia misma, sino ms bien una especie de derecho a recibirla. Es decir, Nuestra Seora, en virtud del poder de que Dios la ha investido, designa eficazmente gracias determinadas a personas determinadas, y esta expresin de su voluntad capacita a aquellas personas a recibir dichas gracias. En ltimo trmino, esta opinin parece reducible a la causalidad moral. Por fin, un ltimo grupo sostiene que ninguna de las dos opiniones citadas expresa exactamente la doctrina contenida en las enseanzas de la Tradicin de la Iglesia respecto al modo de la Mediacin de Mara en la Dispensacin de las gracias. Su intercesin -dicenpuede ser una explicacin suficiente del modo como Mara obtiene las gracias de Dios, pero no parece tomar en cuenta el singular poder de distribucin que se le atribuye en frases tradicionales, tales como canal o acueducto de las gracias. Sin duda que se trata aqu de metforas, que, como dice el P. Jennet, la metfora exige una relacin que se funde en la analoga entre el sentido literal y el figurado. Distribuir algo presupone posesin, domino, lo cual, ciertamente, no va incluido en el concepto de intercesin. Por tanto estos autores proponen la teora de la causalidad fsica instrumental, segn la cual Mara sirve de instrumento fsico independiente, a travs del cual las gracias fluyen literalmente hasta nosotros. Defienden esta ltima opinin, entre otros eminentes marilogos, Lepicier, Mura, Hugn, Lavaud, Roschini, etc., y entre los espaoles el P. Sauras, que la expone vigorosamente 1. El P. Cuervo, en cambio, se inclina por la causalidad moral -o sea, de intercesin eficacsima ante Dios- y en sentido perfectivo universal. Dice as: As, pues, la Mediacin que se debe admitir en la Virgen es la dispositiva mediata y la perfectiva moral universal, la cual, por su misma naturaleza, es tambin inmediata y objetiva en cuanto a la adquisicin de nuestra Redencin, siendo sta el fundamento de su extensin o aplicacin a los individuos de sus mritos, mediante la distribucin de las gracias. La primera es de fe o prxima a la fe, y la segunda, implcitamente contenida en la predestinacin de Mara y en su Maternidad divina, enseada por la Tradicin y el Magisterio ordinario, contenida en la fe de la Iglesia y admitida por los telogos. Por eso nosotros no vacilamos en calificar la existencia de esta Mediacin mariana como cierta teolgicamente y definible por la Iglesia. Sus caracteres de inmediata y objetiva nacen del mismo principio subjetivo de ella y del fin u objeto inmediato a que est ordenada a conseguir, siendo ambos aspectos igualmente ciertos teolgicamente. Por consiguiente, la Mediacin mariana es esencialmente corredentiva, ya que la gracia de Mara estaba divinamente ordenada por Dios a conseguirnos, en unin ntima y estrecha dependencia de Jesucristo, la gracia de nuestra Redencin 2.
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Cf. EMILIO SAURAS, O. P., Causalidad de la cooperacin de Mara en la obra redentora, Estudios Marianos 2 [1943], pgs. 319MANUEL CUERVO, O. P., Maternidad divina y Corredencin mariana, Pamplona 1967, pg. 209.

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La intercesin de Mara ante la omnipotencia de Dios es siempre muy eficaz, de suerte que Mara no pide jams a Dios una sola gracia que no la obtenga de l infaliblemente. De ah su ttulo gloriossimo de Omnipotencia Suplicante con que la designa frecuentemente la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, no vayamos a pensar que Mara presenta individualmente a su divino Hijo todas y cada una de las gracias que le pedimos a Ella o a los santos para que nos la alcance o consiga como Mediadora y Dispensadora universal de todas las gracias. No hace falta tanto, ni es as como funciona en el cielo la intercesin de Mara por todos nosotros. He aqu la excelente explicacin de un gran marilogo 1. 1. Esta intervencin actual de la Virgen en la distribucin de las gracias debe ser asimilada ante todo a una intercesin, pero una intercesin tal que slo en el cielo puede tener lugar. No hay, pues, que imaginarse a la Virgen continuamente distrada de la contemplacin divina por la necesidad de escudriar las necesidades y de or las splicas de millones de seres humanos, y al mismo tiempo ingenindonos para formular sus demandas y para perorar todas las causas ante el Todopoderoso. La Virgen contempla y ama a Dios, y en esto consiste su bienaventuranza. Ahora bien, contemplndolo y amndolo, ve en l, como en un espejo terssimo, el contenido de la visin de Dios; no todo su contenido, entendmonos, sino solamente la parte que se refiere a su misin, las miserias de los que debe socorrer. O para salir de la metfora, Mara participa del conocimiento de Dios y en l ve, por un lado los hombres con sus necesidades y sus oraciones y por el otro, el deseo de Dios de socorrerles por medio de Ella. Para interceder en su favor se contenta con mirar a Dios, y su mirada habla mejor que cualquier perorata. Tambin aqu, en la tierra, los ojos son muchsimo ms elocuentes que los labios. En los cielos no pasar lo mismo? La Madre mira a su Hijo con una sonrisa de confiada splica, y a su vez el Hijo responde con una sonrisa de amorosa aquiescencia. 2. Esta intervencin universal e incesante de la Virgen en los asuntos humanos no estorba para nada la calma gozosa de su incomprensible beatitud; antes bien, forma parte de ella. Nuestra felicidad, as como nuestro deber aqu en la tierra, consiste en amar no solamente a Dios, sino tambin al prjimo; y existe una felicidad particular -lo ha dicho nuestro Seor- en difundir la felicidad (hay ms dicha en dar que en recibir, Hech. 20, 35). Se reducir, acaso, a la mitad nuestra felicidad en la morada de la eterna gloria? No ser, por el contrario, aumentada de un modo incomprensible? Sor Teresa del Nio Jess haba anunciado antes de su muerte que pasara su cielo haciendo bien a la tierra, y sabemos cmo ha mantenido su palabra. Lo que la joven carmelita predeca de s misma, y que nosotros profesamos con respecto a todos los amigos de Jess, lo afirmamos tambin de la Madre de Jess, y afirmamos que su accin se extiende a todas las gracias. 3. Si la intercesin constate de Mara armoniza perfectamente con su bienaventuranza, se armoniza no menos felizmente con el orden de Dios. Pues, en primer lugar, es la ejecucin de un decreto general de la divinidad, y en segundo lugar, respeta Ella soberanamente los decretos particulares en relacin a cada alma individual. A veces, para dramatizar su poder de Mediacin, se representa a la Virgen como luchando, por as decirlo, con Dios -al modo con que Moiss interceda por los israelitas prevaricadores- para obtener a tal devoto una gracia que la justicia de Dios quera en un principio rechazar. Es cierto que, sin la intercesin de Mara, la justicia de Dios seguira su curso, pero Dios
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NEUBERT, Mara en el dogma, Madrid 1955, pgs. 110-112.

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mismo quiere que la Virgen recurra a su misericordia. Se proclama tambin que la Virgen obtiene todas las gracias que quiere, a quien Ella quiere y de la manera que quiere. Afirmaciones muy justas, con tal que no presten a Mara como una especie de caprichos maternos que prevaleceran contra los justos deseos del Padre. La Virgen no puede tener otra voluntad que la voluntad de Dios, y los favores que Ella solicita para sus protegidos los pide sabiendo que Dios quiere que Ella los pida y que los concede solamente porque Ella los pide. Esa hermosa doctrina, adems de ser verdadera -o mejor, precisamente porque es verdadera- resuelve casi todas las dificultades que se podran objetar contra la distribucin universal por parte de Mara de todas y cada una de las gracias que reciben los hombres de la infinita bondad de Dios, nico autor de las mismas. Todo se explica y compagina admirablemente bien. 3.3. Definibilidad de esta verdad. Esta doctrina parece no slo teolgicamente cierta, sino definible como dogma de fe, pues est implcitamente revelada en los ttulos generales que la Tradicin da a Mara Madre de Dios omnipotente por su intercesin ante su Hijo, nueva Eva ntimamente asociada a Cristo Redentor, Madre de todos los hombres. Y se trata de una verdad explcita y formalmente afirmada por el consentimiento moral unnime de los Padres, los Doctores y por la predicacin universal y la Liturgia. El Papa Len XIII en la Encclica Octobri mense, sobre el Rosario, despus de afirmar que nada nos es otorgado sin la intercesin de Mara, aade que as como nadie puede ir al Padre ms que por el Hijo por as decirlo, nadie puede llegar a Cristo si no es por Mara1, pues Ella es la Mediadora ante el Mediador2. San Po X la llama la dispensadora de todas las gracias que Jess nos ha adquirido con su sangre3. Esta doctrina fue sancionada por Benedicto XV el 21 de enero de 1921 con la institucin de la fiesta universal de Mara Mediadora de todas las gracias. Parece, pues, definible como dogma de fe, ya que est al menos implcitamente revelada y universalmente propuesta por el Magisterio ordinario de la Iglesia. Tengamos en cuenta, adems, las catequesis de los mircoles ya mencionadas de Juan Pablo II. Por tanto, ninguna dificultad seria se opone, a la definicin de la Mediacin universal de Mara entendida como ya hemos dicho: Mediacin subordinada a la del Salvador y dependiente de sus mritos; Mediacin que no aade ningn complemento necesario a los mritos de Jess, cuyo valor es infinito y superabundante, pero que muestra todo su resplandor y su fruto en un alma plenamente configurada con l. Las dificultades que se han levantado contra tal Mediacin universal son, ciertamente, menores que las que se formularon en el siglo XIII contra la Inmaculada Concepcin, que fue, sin embargo, definida como dogma de fe. Tambin tenemos ya la definicin dogmtica de la Asuncin, cuya fiesta, que se remonta por lo menos al siglo VIII, es un testimonio de la Tradicin. Ahora bien, la Mediacin universal de Mara aparece an ms cierta al examinar los principios que la fundamentan: la Maternidad divina y la Maternidad espiritual respecto de todos los
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LEN XIII, Enc. Octobri mense, (22-9-1891). Idem. SAN PO X, Enc. Ad diem illum, (2-2-1904).

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hombres, y ms cierta tambin por los documentos de la ms remota tradicin en los que se opone a Mara y a Eva. La Mediacin universal de la Santsima Virgen ha sido mucho menos atacada que la Inmaculada Concepcin y que la Asuncin; es ya muy cierta por el Magisterio ordinario de la Iglesia y no se puede ms que desear su definicin para mejor promover la devocin de todos respecto a quien es verdaderamente la Madre espiritual de todos los hombres y quien vela incesantemente sobre ellos. La historia muestra, adems, que las naciones que han perdido la fe en la divinidad de Jesucristo son, precisamente, las que abandonaron la devocin a su Madre, mientras que las que siempre honraron a la Madre de Dios han conservado la fe en el dogma de la Encarnacin Redentora. Estos hechos muestran una vez ms que el verdadero culto tributado a la Madre de Dios, al igual que la accin que ejerce sobre nosotros, conduce con toda seguridad a la intimidad con Cristo. Lejos de disminuirla, la afirma, la hace ms profunda y ms fructfera, del mismo modo que la influencia de la santsima alma del Salvador aumenta en nosotros la unin con la Santsima Trinidad. La universalidad de esta Mediacin de Mara nos aparecer cada vez ms clara al considerar en qu sentido Mara es Madre de Misericordia y cul es la extensin de su reinado universal. 4. MARA SMA. ABOGADA NUESTRA. Mara Sma. es realmente Abogada nuestra como consecuencia de su Corredencin y Mediacin universal de todas las gracias. Por eso decimos que ejerce en el cielo el oficio de Abogada del gnero humano, orando e intercediendo por los hombres ante el trono de Dios. Es dispensadora de todas las gracias; gracias que no puede conferir a los interesados ms que intercediendo y expresando delante de Cristo su deseo de que as se haga, y con Cristo, delante del Padre. Y esta intercesin de Mara en nada rebaja la dignidad de Cristo, antes la aumenta, ya que -como dice el Concilio Vaticano II- se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder1. Mara Sma. es la Reina suplicante, ya que, exaltada sobre los coros de los ngeles2, Reina gloriosa con su Hijo, intercediendo por todos los hombres como Abogada de la gracia y Reina del universo3. Deca San Luis de Montfort: Lo que suceder, sin duda, si los predestinados, con la gracia y luz del Espritu Santo, entran y penetran en la prctica interior y perfecta de la devocin que voy a manifestarles enseguida [...] Entonces experimentarn las misericordias en que Ella rebosa y la necesidad que tienen de su socorro, recurrirn en todo a Ella, como a su querida abogada y Mediadora ante Jesucristo4. Amable Jess mo, gracias por haberme concedido consagrarme a tu Santsima Madre, por la devocin de la santa esclavitud, a fin de que Ella sea mi abogada ante tu majestad, el suplemento universal de mi profunda miseria5. Madre de Dios, y tambin Madre nuestra, Abogada y Mediadora nuestra, Tesorera y Dispensadora de las gracias de Dios: alcnzanos pronto el perdn de nuestros pecados y la reconciliacin con la divina
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CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n 60. Misas de la Virgen Mara, Misal, Coeditores litrgicos 1990, pg. 143. Idem; cf. Lumen gentium n 62. Tratado de la verdadera devocin..., n 55. El secreto de Mara, n 66.

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Majestad1. 5. EXCURSUS: LA DEFINIBILIDAD DEL DOGMA DE LA CORREDENCIN, MEDIANERA UNIVERSAL Y ABOGADA NUESTRA. Con ocasin del ltimo Congreso mariolgico internacional, que fue celebrado del 18 al 24 de agosto de 1996 en Cz9stochowa (Polonia), se constituy una Comisin para dar respuesta a la Santa Sede que peda el parecer de los estudiosos all presentes, sobre la posibilidad y oportunidad de definir un nuevo dogma de fe sobre Mara Corredentora, Mediadora y Abogada2. En los ltimos aos ya haban llegado al Santo Padre y a varios dicasterios romanos peticiones en este sentido. Aclaramos que se trat, adems, de enriquecer este grupo de estudio, aadindole, como miembros externos, algunos telogos no catlicos, presentes en el Congreso3. Las conclusiones, en resumen, fueron las siguientes: 1) Los ttulos, tal como son propuestos, resultan ambiguos, ya que pueden entenderse de maneras muy distintas. Por otra parte, pareci que no deba abandonarse la lnea teolgica seguida por el Concilio Vaticano II, el cual no quiso definir ninguno de ellos, ni utiliz en su magisterio el ttulo de Corredentora; y de los ttulos de Mediadora y abogada hizo un uso muy sobrio (cf. Lumen gentium, n 62). De hecho, el trmino Corredentora no se utiliza en el magisterio de los Sumos-Pontfices, en documentos de cierta importancia, desde tiempos de Po XII. A este respecto, hay testimonios sobre el hecho de que el mismo Papa evit su uso intencionadamente. Por lo que atae al ttulo de Mediadora, no pueden olvidarse acontecimientos histricos bastante recientes: en las primeras dcadas de este siglo la Santa Sede confi a tres comisiones diversas el estudio de su definibilidad; tal estudio movi a la Santa Sede a dejar de lado la cuestin propuesta. 2) Sin embargo, aunque se diera a esos ttulos un contenido que pudiera estar incluido en el depsito de la fe, su definicin en el momento actual no sera teolgicamente clara, pues esos ttulos, y la doctrina contenida en ellos, necesitan an mayor profundizacin en una renovada perspectiva trinitaria, eclesiolgica y antropolgica. Los telogos finalmente, y de modo especial los no catlicos, se manifestaron sensibles a las dificultades ecumnicas que implicara una definicin de dichos ttulos. Luego sigue el comentario en LOsservatore: El actual movimiento que pide esa definicin, evidentemente, no est en la lnea marcada por el Vaticano II tanto en lo que se refiere a la peticin de un nuevo dogma mariano, como en el contenido propuesto para esa hipottica definicin dogmtica. Sorprende, por tanto, que el movimiento definitorio pida al Magisterio pontificio una definicin dogmtica -la mxima expresin de ese magisterio- de un ttulo hacia el que el mismo magisterio tiene sus reservas y evita sistemticamente. Pero ms que en estas consideraciones, la Declaracin de Cz9stochowa destaca la importancia de seguir la lnea trazada por el Concilio Vaticano II y continuada por el Papa Juan Pablo II. Sorprende, en cierto sentido, la sobriedad con que la Declaracin de Cz9stochowa alude a las graves consecuencias negativas que, en el plano ecumnico tendra la definicin dogmtica de dichos ttulos: Los telogos finalmente, y de modo especial los no catlicos, se manifestaron sensible a las dificultades ecumnicas que implicara una definicin de dichos ttulos. Ante este estudio, no hacen falta palabras para refutar algunas consideraciones que no
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El secreto admirable del santsimo rosario, n 58. Cf. LOsservatore Romano, n 24 del 13 de junio de 1997, ed. espaola, pg. 12.

La Comisin estaba formada por: P. Paolo Melada y P. Stefano Cecchin, o.f.m., presidente y secretario de la Pontificia Academia mariana internacional; P. Cndido Pozo, s.j. (Espaa); P. Ignacio M. Calabuig, o.s.m. (Marianum, Roma); P. Jess Castellano Cervera, o.c.d. (Teresianum, Roma); P. Franz Courth, s.a.c. (Alemania); P. Stefano De Fiores, s.m.m. (Italia); P. Miguel ngel Delgado, o.s.m. (Mxico); don Manuel Felicio da Rocha (Portugal); P. Georges Gharib, melquita (Siria); abad Ren Laurentin (Francia); P. Jan Pach, o.s.p.p.e. (Polonia); don Adalbert Rebi9 (Croacia); don Jean Rivain (Francia); P. Johannes Roten, s.m. (Estados Unidos); P. Ermanno Toniolo, o.s.m. (Italia); Mons. Teofil Siudy (Polonia); don Anton Ziegenaus (Alemania); cannigo Roger Greenacre, anglicano (Inglaterra); dr. Hans Christoph Schmidt-Lauber, luterano (Austria); P. Gennadios Limouris, ortodoxo (Constantinopla); P. Jean Kawak, ortodoxo (Siria); prof. Constantin Charalampidis, ortodoxo (Grecia).

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son correctas. Baste lo anteriormente expuesto. Adems, a modo de refuerzo decimos que un nuevo dogma acerca de la Santsima Virgen no es obstculo para el ecumenismo bien entendido. Ya que cuando una persona piensa que su madre no existe, al constatar lo contrario se volcar, si es buen hijo, a hallarla y conocerla profundamente. Refirindose al ecumenismo dijo Juan Pablo II: Por qu, pues, no mirar hacia Ella todos juntos como a nuestra madre comn, que reza por la unidad de la familia de Dios y que precede a todos al frente del largo squito de los testigos de la fe en el nico Seor, el Hijo de Dios, concebido en su seno virginal por obra del Espritu Santo?1 La unidad de todos los cristianos, a nuestro parecer se dar por la accin y la persona de la Santsima Virgen 2. Valga tambin el siguiente texto reciente del Papa Juan Pablo II citando a San Agustn: As como en la primera comunidad la presencia de Mara promova la unanimidad de los corazones, que la oracin consolidaba y haca visible (cf. Hech. 1, 14), as tambin la comunin ms intensa con Aquella a quien Agustn llama Madre de la unidad (Sermo 192, 2; PL., 38, 1013), podr llevar a los cristianos a gozar del don tan esperado de la unidad ecumnica3.

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JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, n 30.

Colocamos algunas otras referencias del Papa Juan Pablo II: Un posto tutto particolare nell'economia della salvezza la devozione alla Madonna: Mediatrice (Mediadora) di grazia, socia della redenzione e perci Madre, Avvocata (Abogada) e Regina. In realt, Alfonso fu sempre tutto di Maria, dall'inizio della sua vita fino al termine (Lettera apostolica Spiritus Domini - Citt del Vaticano, Roma, nel bicentenario della morte di sant'Alfonso Maria de' Liguori, Domenica 2 Agosto 1987). Maria! Io vi saluto e vi dico Ave! In questo santuario, dove la chiesa del Brasile vi ama, vi venera e vi invoca come Aparecida, come a lei rivelata e data in modo particolare! Come sua Madre e Patrona! Come Mediatrice (Mediadora) e Avvocata (Abogada) presso il Figlio del quale siete Madre! Come modello di tutte le anime che possiedono la vera sapienza e, nello stesso tempo, la semplicit del bimbo e quell'intima fiducia che supera ogni debolezza e ogni sofferenza! (Nostra Signora Aparecida: vi affido questo popolo la dedicazione della basilica nazionale di Aparecida, Brasile, Venerd 4 Luglio 1980). Anche a voi, cari ammalati, giunga la mia parola affettuosa e l'invito a gioire per la nascita dell'Immacolata Madre di Dio. Maria, pur concepita e nata senza macchia di peccato, ha partecipato in maniera mirabile alle sofferenze del suo divin Figlio, per essere Corredentrice (Corredentora) dell'umanit. Voi lo sapete, il dolore se unito a quello del Redentore ha un grande ed insostituibile valore salvifico. Intuite, allora, la preziosit inestimabile della vostra grande missione, sulla quale invoco le consolazioni di Maria, le gioie pi profonde che per voi ha preparato il suo purissimo Cuore di Madre. Rapporto tra la sacramentalit della Chiesa e il sacramento pi antico: il matrimonio, (Udienza generale - Citt del Vaticano, Roma, Mercoled 8 Settembre 1982). Alla Madonna - la Corredentrice (Corredentora) - san Carlo si rivolge con accenti singolarmente rivelatori. Dimensione mariana nell'opera del riformatore lungimirante Recita dell'Angelus dal San Carlone (Arona, Novara, Domenica 4 Novembre 1984). Maria santissima, Corredentrice (Corredentora) del genere umano accanto al suo Figlio, vi dia sempre coraggio e fiducia! E vi accompagni anche la mia benedizione, che ora di gran cuore vi imparto! (Sofferenza non come fallimento ma prova di fede e atto d'amore Ad un pellegrinaggio di ammalati - Citt del Vaticano, Roma, Sabato 24 Marzo 1990). Cf. con mucho provecho el maravilloso y prolijo trabajo de J. B. CAROL, Mariologa, (por una comisin internacional de especialistas bajo la presidencia de este autor), BAC, Madrid 1964 , Corredencin de nuestra Seora (por el mismo autor), pgs. 760-804 y Mara, Dispensadora de todas las gracias (por ARMAND J. ROBICHAUD), pgs. 805-837. JUAN PABLO II, Mara, Madre de la unidad y de la esperanza, catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 12 de noviembre, LOsservatore Romano n 46, en lengua espaola del 14 de noviembre de 1997, pg. 3.
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CAPTULO IV REINA DEL UNIVERSO

La Realeza universal de Mara es el resultado necesario de la misma misin a la que fue predestinada por Dios y que constituy la razn de su existencia: la misin de Madre del Creador y de las criaturas, y de Mediadora entre el Creador y las criaturas. Ella naci Reina porque fue predestinada ab aeterno Reina. Y fue predestinada ab aeterno Reina, porque fue elegida ab aeterno por Dios para la singularsima y trascendental misin de Madre y Mediadora universal: los dos ttulos fundamentales -como vamos a ver- de la universal Realeza de Mara. La Virgen, sentada en el trono, el cetro en la mano, la corona real en la cabeza, ha sido uno de los temas ms fecundos del arte cristiano, expresin viva del piadoso sentir de los fieles. Ella, adems, es la base teolgica de los deberes de sumisin que tenemos para con Ella. A sus derechos de Reina, en efecto, corresponden nuestros deberes de siervos, de sbditos. 1. EL CONCEPTO DE REY Y DE REINA. Los trminos rey, reina, se derivan del vocablo regere, o sea, ordenar las cosas a su propio fin. Consiguientemente, segn Santo Toms, se llaman rey y reina los que tienen el oficio de regir, de gobernar, de guiar la sociedad a su fin 1. Por tal razn el rey y la reina tienen un verdadero primado, no slo de excelencia, sino tambin de poder, sobre todos los dems miembros de la sociedad. Hay tres clases de reinas: la reina-madre, la reinaesposa del rey, y el rey de sexo femenino (por ej. la Reina de Holanda). En los dos primeros sentidos -como veremos- Mara Sma. puede ser saludada como Reina. En el concepto de realeza caben muy distintos grados analgicos: a) El Rey supremo del Universo, en toda la amplitud de la palabra y en todos los rdenes y sentidos, es Dios, Creador de cielos y tierra. b) Cristo-Hombre es Rey de reyes y Seor de los que dominan por derecho natural (Hijo de Dios) y por derecho de conquista (Redentor del mundo). Su realeza se extiende incluso a todas las cosas temporales 2, si bien rehus durante su vida mortal el ttulo de Rey temporal (cf. Jn. 5, 47; 18, 36) para dedicarse nicamente a la predicacin del Evangelio. c) Los reyes de la tierra pueden serlo por derecho de herencia, de eleccin o de conquista. Pero solamente tienen potestad regia sobre sus propios sbditos y nicamente en lo tocante al bien comn puramente temporal, sin que tengan poder alguno en lo relativo a la vida sobrenatural de sus sbditos. d) Los poderes regios. La potestad de gobernar, propia del oficio de rey, es potestad de jurisdiccin, o sea potestad de regir a otros como sbditos, y comprende el poder legislativo, judicial y ejecutivo. El ms esencial a la funcin regia es el poder legislativo, mientras que los otros dos la complementan y perfeccionan.
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De regimine principum, l. I, c. 1. Cf. PO XI, Enc. Quas primas (11-12-1925), n 8.

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e) La Realeza de Mara y la de Cristo. Afortunadamente -dice el P. Cuervo 1- ha sido superada la tendencia segn la cual la Realeza de Mara era concebida por muchos autores por analoga con la de las reinas de este mundo, as madres como esposas del rey, con notable detrimento de sus prerrogativas reales. Po XII establece en la Ad caeli Reginam que debe ser concebida analgicamente con la Realeza de Jesucristo. Este ha de ser nuestro criterio. 2. LOS ADVERSARIOS DE LA REALEZA DE MARA. El primero en negar la Realeza de Mara parece haber sido el impo Lutero. Escribe, en efecto, San Pedro Canisio: Lutero fue el primero -segn sospecho- en reprocharnos a los catlicos que al saludar a Mara Santsima por Reina del cielo, ofendamos a Cristo, porque se atribuye a la criatura lo que a slo Dios se debe 2. Tambin Calvino la ataca. Antes de Lutero, Erasmo de Rotterdam se haba mostrado poco satisfecho del ttulo de Reina porque no se encontraba en la Sagrada Escritura. A Lutero siguieron los jansenistas. Estos enemigos no han hecho otra cosa que repetir lo que dijeron los judos respecto a su Hijo: No queremos que reine sobre nosotros! Un clebre pastor protestante convertido al catolicismo ha subrayado con verdadera genialidad la astucia usada por la serpiente infernal para lanzar a los protestantes a rebelarse contra Cristo Rey: la rebelin contra Mara Reina. El demonio -ha dicho- murmura al odo de sus secuaces: Sacrifica a la Reina para dejarle va libre al Rey. Al contario de la Iglesia reformada, la de Roma no se ha dejado captar por este prfido consejo. Ella no ha sacrificado a su Reina, porque sabe bien que su Reina defiende a su Rey, que retirar a Mara del culto y del corazn de sus fieles, equivaldra a perder la batalla, como le ha ocurrido al luteranismo mismo, en el que Jesucristo comparti bien pronto el destierro de su Madre 3. 3. EL HECHO DE LA REALEZA DE MARA. 3.1. Sagrada Escritura. En varios pasajes, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, Mara Sma. es proclamada verdadera Reina del Universo, no explcita, pero s implcitamente. En el Antiguo Testamento, en dos pasajes de Isaas: Ecce Virgo concepit... (7, 14) y Egredietur virga de radice Iesse (11, 1), y en un pasaje de Miqueas, Parturiens pariet (5, 23), se habla expresamente de un hijo que reviste todas las caractersticas de Rey. Se sigue, por tanto, que su Madre, llamada la Virgen, raz de Jes, la que da a luz , participa necesariamente de la dignidad real del Hijo puesto que la madre de un rey intrnsecamente tal no puede menos de ser reina 4. Por esto, en el Salmo 44 (v. 10), que ha sido considerado siempre mesinico, y que celebra las nupcias de un Rey incomparable, se habla expresamente de una Reina que est a la derecha del Rey: Astitit Regina a dextris
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P. CUERVO, Maternidad divina...o. c., Pg. 338. De Mara Virgine incomparabili..., l. V, c. 13. LORTZING, Geistliche Lesunger fr die hl. Adventszeit., Paderborn 1938, pg. 218.

Cf. FR. EDUARDO ROSALES, O. F. M., La Realeza de Mara en las Sagradas Escrituras, en Actas del Congreso Asuncionista Franciscano de Amrica Latina, Madrid, 1949, pgs. 203-230.

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tuis in vestitu deaurato, circumdata varietate. La Reina de que se habla -como la Esposa del Cantar de los Cantares- en sentido literal alegrico representa a la Iglesia, y de un modo enteramente paticular al miembro ms eminente y singular de ella: Mara, Madre y Esposa del Rey de reyes. En el Nuevo Testamento, en la narracin de la Anunciacin- la pgina ms bella que se haya escrito sobre la Virgen-, el Arcngel Gabriel hace saber a Mara que concebir y dar a luz un Hijo, al cual dar Dios el trono de David, su padre; y reinar para siempre en la casa de Jacob, y su reino no tendr fin (Lc. 1, 32). Ahora bien, la Madre de Aqul que ser Rey para siempre no ser Reina tambin para siempre? Adems, Isabel, su pariente, llena del Espritu Santo, la proclama Madre del Seor, o sea, del Rey de reyes, y por tanto, Seora, Reina. Otro texto neotestamentario donde brilla la Realeza de Mara es en el Apocalipsis (12, 1 ss.). La misteriosa mujer vestida de sol y coronada por doce estrellas, no es ni puede ser ms que Mara, y Mara Reina, porque es llamada Madre de un Hijo que ha de regir a todas las naciones, es decir, el Cristo, el Mesas. Por esto la misteriosa seora apocalptica nos es presentada como Reina. 3.2. La Tradicin de la Iglesia. No nos vamos a detener en exponer el hecho de la Realeza de Mara, pues ha sido reconocido y proclamado de mil modos por toda la Tradicin cristiana desde la ms remota antigedad1. Colocamos a continuacin solamente la referencia que haca el Papa Juan Pablo II: En efecto, a partir del siglo V, casi en el mismo perodo en que el Concilio de feso la proclama Madre de Dios, se empieza a atribuir a Mara el ttulo de Reina. El pueblo cristiano, con este reconocimiento ulterior de su excelsa dignidad, quiere ponerla por encima de todas las criaturas, exaltando su funcin y su importancia en la vida de cada persona y de todo el mundo. Pero ya en un fragmento de una homila, atribuido a Orgenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por Isabel en la visitacin: Soy yo quien debera haber ido a ti, puesto que eres bendita por encima de todas las mujeres, t la madre de mi Seor, t, mi Seora (Fragmenta: PG., 13, 1.902 D). En este texto, se pasa espontneamente de la expresin la madre de mi Seor al apelativo mi Seora, anticipando lo que declarar ms tarde San Juan Damasceno, que atribuye a Mara el ttulo de Soberana: Cuando se convirti en madre del Creador, lleg a ser verdaderamente la soberana de todas las criaturas (De fide orthodoxa, 4, 14: PG., 94, 1.157) 2. 3.3. El Magisterio de la Iglesia. Que Mara es Reina es un hecho proclamado por la Tradicin de toda la Iglesia, oriental y occidental, as como tambin por la Liturgia y el testimonio de los autores de todos los tiempos. Accediendo a las peticiones de todos los pueblos, Po XII quiso clausurar el Ao Mariano (1954) instituyendo la fiesta litrgica de Mara Reina de toda la Iglesia (que se celebraba el 31 de mayo; actualmente el 22 de agosto). Con ello, dice el Papa, no queremos proponer a la fe del pueblo cristiano ninguna nueva verdad, ya que el ttulo mismo y los argumentos en que se apoya la dignidad regia de Mara han sido en realidad magnficamente expuestos en todas las pocas y se encuentran en los documentos
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Para explayarse en el tema cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 659-665.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio: Mara, Reina del universo, LOsservatore Romano, n 30 del 25 de julio de 1997, pg. 3.

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antiguos de la Iglesia y en los libros de la sagrada Liturgia 1. El Papa recoge en la Encclica antes indicada todos esos documentos, los cuales constituyen una solemne y autntica comprobacin de la Realeza de Mara. El Concilio Vaticano II ensea tambin y propone la Realeza de Mara Sma. en los siguientes trminos: La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminando el curso de su vida terrena, fue Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan (cf. Ap. 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte 2. Mi venerado predecesor Po XII, en la Encclica Ad coeli Reginam, a la que se refiere el texto de la constitucin Lumen gentium, indica como fundamento de la realeza de Mara, adems de su maternidad, su cooperacin en la obra de la Redencin. La Encclica recuerda el texto litrgico: Santa Mara, Reina del cielo y Soberana del mundo, sufra junto a la Cruz de nuestro Seor Jesucristo (AAS 46 [1954] 634). Establece, adems, una analoga entre Mara y Cristo, que nos ayuda a comprender el significado de la realeza de la Virgen. Cristo es Rey no slo porque es Hijo de Dios, sino tambin porque es Redentor. Mara es Reina no slo porque es Madre de Dios, sino tambin porque, asociada como nueva Eva al nuevo Adn, cooper en la obra de la Redencin del gnero humano (AAS 46 [1954] 635). En el evangelio segn san Marcos leemos que el da de la Ascensin el Seor Jess fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios (Mc. 16, 19). En el lenguaje bblico, sentarse a la diestra de Dios significa compartir su poder soberano. Sentndose a la diestra del Padre, l instaura su reino, el reino de Dios. Elevada al cielo, Mara es asociada al poder de su Hijo y se dedica a la extensin del Reino, participando en la difusin de la gracia divina en el mundo. [...] Elevada a la gloria celestial, Mara se dedica totalmente a la obra de la salvacin, para comunicar a todo hombre la felicidad que le fue concedida. Es una Reina que da todo lo que posee, compartiendo sobre todo, la vida y el amor de Cristo 3. Ms que insistir en el hecho de la Realeza de Mara -que es del todo clara y evidentevamos a precisar su verdadera naturaleza, en lo cual no hay unanimidad entre los marilogos. Las discrepancias obedecen principalmente -nos parece- al hecho de que algunos buscan la explicacin de la Realeza de Mara por analoga con las realezas de este mundo, cuando en realidad hay que buscarla -como hace Po XII en su Encclica- por analoga con la Realeza de Jesucristo. 4. NATURALEZA DE LA REALEZA DE MARA. Puesto que la Realeza de Mara ha de explicarse por analoga con la de Jesucristo Rey, vamos a ofrecer una breve sntesis de la doctrina teolgica sobre la Realeza de Cristo, siguiendo las directrices de la magnfica Encclica de Po XI Quas primas, a ella dedicada. Como ensea Po XII en su Encclica sobre la Realeza de Mara, citado y ratificado a su
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Cf. Po XII, Ad Caeli Reginam; Doc. mar., n 899. Lumen gentium, n 59.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio: Mara, Reina del universo, LOsservatore Romano, n 30 del 25 de julio de 1997, pg. 3.

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vez por Juan Pablo II1, sta ha de concebirse en parangn analgico con la de Cristo, y la analoga, como es sabido, establece una proporcin de semejanza-desemejante. Veamos, pues, cules son las caractersticas de la Realeza de Cristo que pueden aplicarse proporcionalmente a la de Mara y cules son propias y exclusivas de l. Procederemos tambin por va de conclusiones, para que aparezca con mayor claridad el paralelismo analgico entre Jess y Mara. Lo iremos haciendo en forma alternada viendo una conclusin referida a Cristo y la misma por analoga referida a la Santsima Virgen. 1. a) Cristo-hombre es Rey del Universo no slo en sentido metafrico, sino tambin en sentido estricto, literal y propio. As lo dice claramente el Papa Po XI; puede leerse el texto en nota 2. Que Cristo es Rey en sentido propio consta en muchos lugares de la Sagrada Escritura. Vanse, por ejemplo: Lc. 1, 32-33; Jn. 18, 37; Ap. 19, 16, etc. 1. b) La Virgen Mara es Reina del Universo no slo en sentido metafrico, sino tambin en sentido estricto, literal y propio.

" ) La Virgen Santsima se llama Reina en sentido metafrico: Rey o Reina en

sentido metafrico, y, por tanto, impropio, se llaman aquel o aquella que exceden de un modo singular a sus semejantes en cualquier prerrogativa comn. Por ejemplo, el len, por su singular fortaleza, es llamado rey de la selva; la rosa, por su singular belleza, es llamada reina de las flores. Es evidente en estos casos el sentido metafrico de los trminos rey y reina. Otro tanto puede decirse de Cristo o de Mara. La Virgen Santsima puede ser llamada metafricamente Reina de la belleza por la singular hermosura de sus rasgos; Reina de la santidad, por la singular plenitud de su gracia, principio de virtudes y mritos incalculables. Y de hecho la Iglesia, en las Letanas lauretanas, la invoca de continuo. Reina de todos los santos en general, porque a todos supera en la santidad de su vida, aun tomados colectivamente; Reina de los ngeles, porque a todos supera en la agudeza del entendimiento; Reina de los Patriarcas, porque a todos supera en el herosmo y en la piedad; Reina de los Profetas, porque a todos supera en el don de profeca; Reina de los Apstoles, porque los supera a todos en el celo; Reina de los Mrtires, porque supera a todos en la fortaleza; Reina de los Confesores, porque a todos supera en la confesin de la fe; Reina de las Vrgenes, porque a todas supera en la inmaculada pureza; Reina de las Familias 3, porque supera a todas en su funcin de madre en su familia ejemplar de Nazaret. Jess y Mara, por su singular excelencia, son el Rey y la Reina de toda la creacin. 9 ) La Virgen Santsima, Reina en sentido propio: Pero, adems del sentido metafrico o impropio, los ttulos de Rey y de Reina convienen a Cristo y a Mara tambin
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Idem.

Ha sido costumbre muy generalizada ya desde antiguo llamar Rey a Jesucristo en sentido metafrico, por el supremo grado de excelencia que posee, y que se levanta sobre toda la creacin. En este sentido se dice que Cristo Reina en las inteligencias de los hombres..., en las voluntades... y en los corazones..., porque ningn hombre ha sido ni ser nunca tan amado por toda la humanidad como Cristo Jess. Sin embargo, para delimitar con ms exactitud el tema, es evidente que tambin en sentido propio hay que atribuirle a Jesucristo hombre el ttulo y la potestad de Rey; pues slo como hombre se puede afirmar de Cristo que recibi del Padre la potestad, el honor y el reino (cf. Dan. 7, 13-14), ya que como Verbo de Dios, identificado sustancialmente con el Padre, posee necesariamente en comn con el Padre todas las cosas, y, por tanto, tambin el mismo poder supremo y absoluto sobre toda la creacin (PO XI, Enc. Quas primas, BAC, n 4, pgs. 496-497).
3

Nueva advocacin agregada por JUAN PABLO II, en las letanas de la Virgen Santsima, en el ao 1996.

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en sentido propio, a causa de su primado, no slo de excelencia, sino tambin de poder sobre todas las cosas. Es verdad que a slo Dios, como autor de todas las cosas, conviene esencialmente la Realeza universal sobre todas las criaturas que l gobierna y conduce a su fin. Pero tambin es cierto que Jess (en cuanto hombre) y Mara, participan esta Realeza universal que conviene esencialmente a slo Dios. Por qu ttulos? Es lo que vamos a ver en las siguientes conclusiones. 2. a) El fundamento de la Realeza de Cristo-hombre es la Unin Hiposttica de su naturaleza humana con la persona del Verbo divino. Es evidente que Cristo, en cuanto Verbo de Dios, es el Creador y Conservador de todo cuanto existe y tiene, por lo mismo, pleno y absoluto dominio sobre toda la creacin universal. Y en cuanto hombre participa plenamente de esta potestad natural de Hijo de Dios en virtud de la Unin Hiposttica de su naturaleza humana con la persona misma del Verbo. 2. b) El fundamento principal de la Realeza de Mara es su divina Maternidad, que la eleva al orden hiposttico y la une indisolublemente con su divino Hijo, Rey universal. Se puede notar aqu el perfecto paralelismo entre Cristo y Mara en cuanto a la razn fundamental de su Realeza universal. En l es la Unin Hiposttica de su humanidad con la persona divina del Verbo. En Ella, su Maternidad divina, que la eleva al mismo orden hiposttico relativo y la une indisolublemente para siempre a su Hijo. Po XII expresa esta doctrina con mucha claridad 1. 3. a) Cristo-hombre es Rey del Universo tambin por derecho de conquista, como Redentor del mundo. Aunque Cristo-hombre no poseyera la potestad regia universal por su unin personal con el Verbo, tendra derecho a ella por derecho de conquista, esto es, por haber redimido al mundo con su pasin y muerte en la Cruz (cf. I Pe. 1, 18-19). 3. b) Mara es Reina del Universo tambin por derecho de conquista, como Corredentora de la humanidad. Hasta aqu contina el perfecto paralelismo analgico entre Jess y Mara. Transcribimos el texto en donde el mismo Po XII explica este segundo ttulo de la Realeza de Mara: Con todo, debe ser llamada Reina la Beatsima Virgen Mara, no slo por razn de su Maternidad divina, sino tambin porque, por voluntad divina, tuvo parte excelentsima en la obra de nuestra eterna salvacin. Dice Po XI, predecesor nuestro de feliz memoria: Qu cosa ms hermosa y dulce puede acaecer que Jesucristo reine sobre nosotros no slo por derecho de su filiacin divina, sino tambin por el de Redentor? Mediten los hombres, todos olvidadizos, cuanto costamos a nuestro Salvador: No habis sido
1 Como hemos mencionado antes, venerables hermanos, el fundamento principal , documentado por la Tradicin y la sagrada Liturgia, en que se apoya la Realeza de Mara es indudablemente su divina Maternidad. Ya que se lee en la Sagrada Escritura del Hijo que la Virgen concebir: Hijo del Altsimo ser llamado y a l le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y en la casa de Jacob reinar eternamente, y su reino no tendr fin (Lc. 1, 32,-33), y a Mara se la llama Madre del Seor (Ibid. 1, 43); de donde fcilmente se deduce que Ella es tambin Reina, pues engendr un Hijo que, en el mismo momento de su concepcin, en virtud de la Unin Hiposttica de la humana naturaleza con el Verbo, era Rey aun como hombre y Seor de todas las cosas. As que con razn pudo San Juan Damasceno escribir: Verdaderamente fue Seora de todas las criaturas cuando fue Madre el Creador ( SAN JUAN DAMASCENO, De fide orthodoxa, l. 4, c. 14; PG., 94, 1158 sB), y de igual modo puede afirmarse que el primero que anunci a Mara con palabras celestiales la regia prerrogativa fue el mismo Arcngel San Gabriel (PO XII, Enc. Ad caeli Reginam (11-10-1954). Cf. Doc. mar., n 902).

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redimidos con oro o plata, cosas corruptibles, sino con la sangre preciosa del Cordero inmaculado e incontaminado, Cristo (I Ped. 1, 18-19). Ya no somos nuestros, porque Cristo nos compr a gran precio (I Cor. 6, 20). Ahora bien, en la realizacin de la obra Redentora, la Beatsima Virgen Mara se asoci ntimamente a Cristo ciertamente, y con razn canta la Liturgia sagrada: Estaba en pie dolorosa, junto a la Cruz de nuestro Seor Jesucristo, Santa Mara, Reina del cielo y Seora del mundo. As pudo escribir en la Edad Media un piadossimo discpulo de San Anselmo: As como Dios, creando con su poder todas las cosas, es Padre y seor de todo, as Mara, reparando con sus mritos todas las cosas, es Madre y Seora de todo; Dios es Seor de todas las cosas, porque las ha creado en su propia naturaleza con su imperio, y Mara es Seora de todas las cosas, porque las ha elevado a su dignidad original con la gracia que Ella mereci (EADMERO, De excellentia Virginis Mariae, c. 11: PL., 159, 508 AB.). En fin, como Cristo por ttulo particular de la Redencin es Seor nuestro y Rey, as la bienaventurada Virgen (es Seora nuestra) por el singular concurso prestado a nuestra Redencin, suministrando su sustancia y ofrecindola voluntariamente por nosotros, deseando, pidiendo y procurando de una manera especial nuestra salvacin ( F. SUREZ, De mysteriis vitae Christi, disp. 22 sect. 2 , ed. Vives, 19, 327). De estas premisas se puede argir as: si Mara fue asociada por voluntad de Dios a Cristo Jess, principio de la salud, en la obra de la salvacin espiritual, y lo fue en modo semejante a aquel con que Eva fue asociada a Adn, principio de su muerte, as se puede afirmar que nuestra Redencin se efectu segn una cierta recapitulacin (cf. SAN IRENEO, Adv. Haer. 5, 19. 1: PG., 7, 1175 B), por lo cual el gnero humano, sujeto a la muerte por causa de una virgen, se salva tambin por medio de una Virgen; si, adems, se puede decir que esta gloriossima Seora fue escogida para Madre de Cristo principalmente para ser asociada a la Redencin del gnero humano (cf. PO XI, epst. Auspicatus profecto [28-1-1933]; cf. Doc. mar., n 638), y si realmente fue Ella la que, libre de toda culpa personal y original, unida estrechamente a su Hijo, le ofreci en el Glgota al Eterno Padre, sacrificando de consuno el amor y los derechos maternales, cual nueva Eva, por toda la descendencia de Adn, manchada por su lamentable cada (cf. PO XII, Enc. Mystici corporis [29-6-1943]; cf. Doc. mar., n 713), se podr legtimamente concluir que como Cristo, nuevo Adn, es Rey nuestro no slo por ser Hijo de Dios, sino tambin por ser Redentor nuestro, as, con una cierta analoga, se puede igualmente afirmar que la bienaventurada Virgen es Reina no slo por ser la Madre de Dios, sino tambin porque, como nueva Eva, fue asociada al nuevo Adn. Ciertamente, en sentido pleno, propio y absoluto, solamente Cristo, Dios y hombre, es Rey; con todo, tambin Mara, ya sea como Madre de Cristo Dios, ya como asociada a la obra del divino Redentor y en la lucha con los enemigos y en el triunfo obtenido sobre todos, participa Ella tambin de la dignidad real, aunque en modo limitado y analgico. Precisamente de esta unin con Cristo Rey deriva en Ella tan esplendorosa sublimidad, que supera la excelencia de todas las cosas creadas; de esta misma unin con Cristo nace el poder regio, por el que Ella puede dispensar los tesoros del Reino del divino Redentor; en fin, en la misma unin con Cristo tiene origen la eficacia inagotable de su materna intercesin para con su Hijo y con el Padre 1.
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PO XII, Ad Caeli Reginam; Doc. mar., n 902.

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Como se ve, es imposible hablar ms claro y de manera ms rotunda. Po XII afirma que Mara es real y verdaderamente Reina -aunque en sentido limitado y analgico en relacin a Cristo- no slo porque es la Madre de Dios, sino tambin a ttulo de conquista, por su asociacin a Cristo en la Redencin del gnero humano, o sea, por ser la Corredentora de la humanidad. 4. a) La potestad real de Cristo abarca el triple poder legislativo, judicial y ejecutivo. Cristo ejerci de hecho y seguir ejerciendo esa triple potestad de muchas maneras. Consta en la Sagrada Escritura 1. 4. b) La potestad regia de Mara, aunque muy propia y verdadera, no es total y absoluta como la de su Hijo, sino limitada y relativa, o sea recibida y participada de la de Jesucristo. Como el orden hiposttico es esencialmente un orden regio, esto que entitativamente es superior al natural y tambin al sobrenatural, de aqu que Mara, en cuanto Madre de Jesucristo, participa de la potestad regia del Hijo y est colocada sobre todos los ngeles del cielo y las cosas de la tierra, como verdadera Reina, en sentido propio, del universo creado. Sin embargo, la potestad regia de Mara no es tan perfecta como la de su Hijo, sino recibida y participada de la de Jesucristo. Por eso, aunque Mara es propiamente Reina en sentido estricto, su Realeza es inferior y subordinada a la de su Hijo. La de Jesucristo es absoluta, y la de Mara solamente relativa. De donde se sigue que Jesucristo es tambin Rey de Mara, pero no viceversa, y que Jess y Mara no son dos reyes absolutos e independientes, sino dos reyes de realeza distinta; dos potestades ambas propiamente regias dentro de un mismo orden, de las cuales una -la de Mara- es totalmente dependiente y subordinada la de Jesucristo 2. 5. a) El Reino de Cristo no es un Reino temporal y terreno, sino ms bien un Reino eterno y universal: Reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz. a) No es temporal: Mi Reino no es de este mundo... (Jn. 18, 36). Lo cual no quiere decir que no tenga absoluto y pleno dominio real sobre todos los reinos de la tierra y sobre todas las cosas creadas, sino nicamente que su Reino es de naturaleza espiritual y extra temporal. b) De verdad y de vida: Cristo es personalmente el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14, 6). Vino al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn. 18, 37) y para que todos tengan vida, y la tengan en abundancia (Jn. 10, 10). c) De santidad y de gracia: El hijo engendrado ser Santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1, 35). Lleno de gracia y de verdad (Jn. 1, 14). d) De Justicia: porque vino a establecerla en el mundo y juzgar a todos los hombres
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a) Legislativa: Habis odo que se dijo..., pero yo os digo... (Mt. 5, 21-22). Un nuevo mandamiento os doy (Jn. 13, 34), etc.

b) Judicial: El Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar (Jn. 5, 22). Hay otros muchos textos: Hech. 10, 42; 17, 31; I Ped. 4, 5, etc. c) Ejecutiva: l rige de hecho los destinos de la historia del mundo, sirvindose a veces de sus mismos enemigos (guerras, persecuciones, martirios, etc.) para sacar adelante los planes de su reinado de amor sobre el mundo entero.
2

P. CUERVO, o. c., pg. 343.

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segn sus obras (Rom. 2, 5-6), con toda equidad y justicia. e) De amor: porque es el reino de la caridad, y la caridad es la virtud eterna que no pasar jams (I Cor. 13, 8). f) De paz: porque la paz es obra de la justicia (Is. 32, 17), y Jesucristo es el Prncipe de la paz anunciado por el profeta Isaas (9, 6). 5. b) En sentido analgico y en plena dependencia y subordinacin a la Realeza de Jesucristo, corresponde tambin a Mara la triple potestad: legislativa, judicial y ejecutiva en el Reino de Cristo. Muchos marilogos se niegan a aceptar esta conclusin -que, sin embargo, se sigue lgicamente de las anteriores admitidas por ellos- por parecerles excesiva. La causa principal de su confusin consiste -nos parece- en querer establecer un paralelismo entre Mara y las reinas de la tierra (reina madre o reina consorte), siendo as que la Realeza de Mara pertenece a un orden inmensamente superior y trascendente -o sea, al orden hiposttico relativo-, que nada tiene que ver con las realezas de la tierra. Si se quiere acertar en sta como en todas las dems cuestiones mariolgicas, hay que establecer una analoga entre Cristo y Mara, como hace Po XII precisamente en esta cuestin de la Realeza de Mara en su maravillosa Encclica Ad caeli Reginam y lo repite Juan Pablo II1. Vamos, pues, a exponer los fundamentos teolgicos de esta nueva conclusin mariana, que cada da va ganando ms terreno y acabar imponindose del todo entre los marilogos 2. Vayamos por partes. 1. Mara Reina participa de la potestad legislativa en el Reino de Cristo. En efecto, nos dice el P. Schmidt 3: a la pregunta de si Mara, en cuanto Reina, participa en la legislacin del Reino de Cristo, respondemos analizando la naturaleza incomparable de este Reino. Es un Reino primariamente espiritual; el fin ltimo del mismo es la salvacin eterna, y todo cuanto conduzca a tal fin debe considerase como medio conducente. De aqu que la ley en este Reino espiritual es, ante todo, la gracia, y que los preceptos lo son slo secundariamente. La gracia es la que mueve a los sbditos de este Reino a conformarse con la voluntad del Legislador. Santo Toms lo expres de esta manera: Pues bien, lo preponderante en la ley del Nuevo Testamento y en lo que toda su eficacia se basa es la gracia del Espritu Santo que se da a los que creen en Cristo 4 . De donde se deduce que el gobierno del Reino de Jesucristo se lleva a cabo, ante todo, por la institucin de la gracia 5. A la vista de la manera incomparable con que se ejerce la potestad legislativa de Cristo, se entender fcilmente que Mara, en efecto, participa de ella. Puesto que la Ley del Reinado de Cristo es la gracia, puede con verdad afirmarse que Mara, en cuanto
1 JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio: Mara, Reina del universo, LOsservatore Romano, n 30 del 25 de julio de 1997, pg. 3.

Entre los principales defensores de esta conclusin se encuentran el P. CUERVO (que la expone en su obra Maternidad divina y Corredencin mariana, pgs. 347-354), el P. SCHMIDT (en la Mariologa de CAROL: BAC, pgs. 915-917) y el P. ALDAMA (en Temas de teologa mariana, Madrid 1966, pgs. 58-67. En general, defienden esta opinin todos los que admiten la analoga entre Cristo y Mara, asociada ntimamente a l, por libre y expresa voluntad divina, a la gran obra de la salvacin del gnero humano.
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P. SCHMIDT, en la Mariologa de CAROL, BAC, pgs. 915-917.

S. Th., I-II, q. 106, a. 1. Santo Toms contina inmediatamente despus: Por lo mismo, la Ley Nueva es principalmente la misma gracia del Espritu Santo que se da a los fieles cristianos.
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Cf. THOMAS U. MULLANEY, O. P., Queen of Mercy: The American Ecclesiastical Review 126 (junio 1952) 118.

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Reina, participa directamente del poder legislativo del Rey en tanto en cuanto participa Ella en la adquisicin y distribucin de la gracia. Esto lo tenemos autnticamente confirmado por los papas Po X y Po XII... (cita los textos). De aqu que, siendo la ley del Reino de Cristo, en primer lugar, la gracia, y, siendo Mara participante en el procurar esta gracia a los individuos, se sigue lgicamente que Mara participa de la potestad legislativa de Cristo. En el Reino de Cristo, los preceptos son secundarios y auxiliares de la gracia. Existen en orden a la gracia, ya para preparale el camino, ya para asegurar su permanencia. Podemos de aqu deducir que Mara participa tambin en estas funciones secundarias de la autoridad legislativa de Jesucristo, ya sea como Maestra (Magistra) o sencillamente como Mediadora1. Refiriendonos a la funcin secundaria de la autoridad legislativa de Cristo, aadamos lo siguiente: Mara contribuy a ilustrar a los Apstoles y contina ilustrndonos a nosotros (en lo que se refiere a la doctrina de la Nueva Ley) cuando, por ejemplo, se manifiesta externamente en santuarios tales como Lourdes, la Salette y Ftima 2. El P. Cuervo dice al respecto 3: En esta Nueva Alianza, que constituye la Ley fundamental del Nuevo Testamento, la Virgen Santsima tiene parte muy importante, siempre en unin ntima y universal dependencia de Jesucristo. Porque la gracia, fruto de la Redencin de Jesucristo y de la Corredencin de Mara en consorcio ntimo y profundo, es ley principal del Nuevo Testamento y de todo lo dems que en l se contiene como disposicin o complemento del mismo 4. Por lo cual es manifiesto que la Virgen Mara tiene un poder legislativo tan propio y verdadero como en su Corredencin y el influjo que le pertenece en la gracia que a nosotros se dispensa. Este poder es tanto ms real y verdadero cuanto ms profunda y eficaz se conciba su cooperacin con Jesucristo en la adquisicin de la gracia Redentiva... De una manera anloga se ejerce tambin este gobierno de Mara en la Iglesia, Cuerpo mstico de Jesucristo, y en sus dirigentes. Inspira a stos las leyes que deben dictar, para que el gobierno de la Iglesia sea fecundo y provechoso a las almas y a los fines propios de la misma Iglesia; les fortalece en las luchas contra sus enemigos, les sugiere soluciones apropiadas en los casos difciles, y les preserva de los peligros y asechanzas de sus perseguidores. Es muy significativo, a la par que hermoso, el hecho de que una buena serie de papas, segn confesin de ellos mismos, lo primero que hicieron, al subir a la silla de San Pedro, fue ponerse en manos de la Virgen Mara, para que Ella con su influjo poderoso los asistiera en el gobierno de la barquilla de Pedro por caminos de paz y de prosperidad. En el mismo sentido habla Alastruey, afirmando que la Santsima Virgen participa del poder legislativo del Reino de Cristo, tanto en la gobernacin externa (por ej. instruyendo a los Apstoles en los comienzos de la Iglesia sobre los misterios revelados, mostrndonos a todos el camino de salvacin por el ejemplo de sus virtudes, etc.), como en la interna, a base del influjo interior sobre la gracia, que es, como dice Santo Toms, la ley fundamental del cristianismo 5.
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Cf. L. DE FRUYTER, De Beata Mara Regina, Buscoduci 1934, pg. 160; MULLANEY, o. c. pgs. 117-122. Cf. P. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador, Buenos Aires 1947, pg. 241. P. CUERVO, o. c., pgs. 349-350. Cf. S. Th., I-II, q. 106, a. 1. Cf. ALASTRUEY, o. c., 2 ed., pgs. 824-826.

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2. Mara Reina participa tambin de la potestad judicial en el Reino de Cristo. La mayor parte de los marilogos niegan o ponen en duda el poder judicial de Mara alegando que Cristo se ha reservado exclusivamente para s el ejercicio de la justicia 1, dejando a Mara nicamente el ejercicio exclusivo de la misericordia: Mater misericordiae. A esto se puede responder varias cosas: I) Sera errneo y blasfemo decir que Jesucristo se ha reservado exclusivamente el ejercicio de la justicia, dejando a Mara exclusivamente el ejercicio de la misericordia. Por muy misericordiosa que sea Mara -y lo es en grado eminentsimo- no lo es tanto como su Hijo, ya que ste es infinitamente misericordioso y nunca renuncia a esa misericordia, que se hace sentir -segn Santo Toms- incluso sobre los mismos demonios y condenados del infierno, castigndoles menos de lo que merecen: citra condignum2. II) No se confunda la virtud de la justicia en general -que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde y que, como virtud que es, no poda faltar en Mara- con una de las especies de la misma que consiste en el castigo de los culpables (justicia vindicativa). Dios es tan justo cuando premia a los buenos como cuando castiga a los malos. Por qu Mara Reina no ha de cooperar aunque l la dispense del ejercicio de la justicia vindicativa al castigar a los malos? III) Un excelente marilogo contemporneo prueba largamente que la Virgen Mara posee en grado eminente todas las condiciones que el poder judicial exige para su ejercicio y goza, por consiguiente, de verdadero poder para juzgar a los hombres 3. Lstima que no podamos recoger aqu su vigorosa argumentacin. 3. Mara Reina participa tambin, analgicamente, de la potestad ejecutiva en el Reino de Cristo. Si confundimos la potestad ejecutiva con la coercitiva -como hacen algunos marilogos-, no tendramos inconveniente en admitir para Mara la excepcin indicada con respecto a la justicia vindicativa. Pero la potestad ejecutiva de ningn modo se identifica con la potestad coercitiva (que tiene por objeto el obligar por la fuerza al cumplimiento de las leyes), sino que se refiere o puede referirse al simple ejercicio de la potestad real incluso sobre los buenos sbditos cumplidores de la ley. En este sentido, no cabe la menor duda de que Mara participa analgicamente en el Gobierno y Reino ejecutivo de Jesucristo. He aqu como explica claramente el ejercicio de esta potestad el padre Schmidt 4 : Por su mismo poder de intercesin ante el Rey, su influencia ha de ser poderosa en todas las funciones del Rey; tal poder se llamara indirecto o anlogo. Puesto que Mara cooper realmente a la obra de la Redencin de Cristo, y puesto que es actualmente la Dispensadora de la gracia, su influencia regia tiene necesariamente (aunque de modo indirecto) que producir sus efectos en el modo de aplicarse y fructificar la ley (de la gracia) de este Reino. De aqu que la plena potestad de Mara como Reina se base en su cooperacin en la adquisicin de la gracia y en su papel de Dispensadora de todas las
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Cf. Jn. 5, 22 y 27; Hech. 10, 42.

SANTO TOMS repite varias veces esta doctrina del citra condignum; cf. por ej., S. Th., I, q. 21, a. 4, ad 1; Suppl. 94, a. 2, ad 2; 99, a. 2, ad 1.
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P. CUERVO, o. c., pgs. 350-354. P. SCHMIDT, en la Mariologa de Carol, pg. 917.

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gracias. Y precisamente en concepto de tal se deja sentir su influencia en todas las actividades del gobierno de este Reino. 6. A semejanza y en perfecta dependencia de Jesucristo, el Reino de Mara no es un Reino temporal y terreno, sino ms bien un Reino eterno y universal: Reino de verdad y de vida, de santidad, de gracia, de justicia, de amor y de paz. Esta conclusin apenas necesita demostracin, dada la perfecta analoga que hemos venido observando entre el Reino de Jesucristo y el de Mara. Nos limitamos a una muy breve exposicin de cada una de sus caractersticas. I) No es un Reino temporal y terreno, como el de los reyes de la tierra. No porque Jess y Mara no tengan pleno dominio incluso sobre las cosas temporales y terrenas (en cuanto se ordenan en el hombre a la consecucin de su eterna bienaventuranza, fin de la sociedad sobrenatural de los redimidos, sobre la que Jess y Mara ejercen directamente su Realeza), sino porque el fin del Reino de Jess y de Mara -como acabamos de indicar- es la bienaventuranza eterna de todos los redimidos, consistente en la posesin de Dios en la visin y goce beatficos. II) Sino ms bien eterno, como el de Cristo, que no tendr fin 1. III) Y universal. La universalidad del Reino de Jess y de Mara es total y absoluta. Se extiende al cielo, a la tierra y a los mismos abismos 2. a) En el cielo reinan sobre los mismos ngeles -en virtud de la Unin Hiposttica (Jess) o de la elevacin a ese orden (Mara)- y sobre todos los santos y bienaventurados, que adquirieron la bienaventuranza por la Redencin de Cristo y la Corredencin de Mara. b) Reinan tambin sobre las almas del purgatorio, que estn confirmadas en gracia y gozarn muy pronto de la eterna bienaventuranza. La Santsima Virgen ejerce su Reino sobre ellas visitndolas maternalmente, consolndolas y apresurando la hora de su liberacin. c) En la tierra Reinan Jess y Mara por derecho natural (Hijo de Dios-Madre de Dios) y de conquista (Redentor-Corredentora). La Iglesia pone en boca de Mara estas palabras de la Escritura que corresponden primariamente a Jesucristo: Por m reinan los reyes, y los prncipes decretan lo justo; por m mandan los jefes, y los nobles juzgan la tierra 3. d) En los abismos se deja sentir tambin el Reinado de Cristo y de Mara, en cuanto que los demonios y condenados, reconociendo su poder, tiemblan ante ellos, ya que pueden desbaratar sus ataques, vencer sus tentaciones y triunfar de sus insidias sobre los hombres. Y cuando el mundo termine, perdurar eternamente el rigor de la justicia divina sobre aquellos que rechazaron definitiva y obstinadamente el reinado de amor de Jess y Mara. IV) Reino de verdad y de vida, a semejanza del de Jesucristo, del que participa anlogamente. V) Reino de santidad y de gracia. Mara es la santa de las santas, la llena de gracia, la que nos alcanza de Dios todas las gracias que recibimos los hombres. VI) Reino de justicia, al menos en cuanto a premiar las buenas obras de los
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Lc. 1, 33. Cf. Fil. 2, 10-11. Prov. 8, 15-16.

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escogidos. VII) Reino de amor, ya que ejerce continuamente su inmenso amor sobre todos sus sbditos, que son tambin sus hijos. VIII) Reino de paz: Regina pacis, la aclama la misma Iglesia en las letanas de Mara. 7. Mara empez a ser Reina en el momento mismo en que concibi por obra del Espritu Santo a Jesucristo Rey; reafirm su Realeza por derecho de conquista con su compasin al pie de la Cruz de Jess; la ejerci sobre la Iglesia primitiva sobre los Apstoles y primeros discpulos del Seor, y sigue y seguir ejercindola eternamente en el cielo sobre todos los seres creados. Esta conclusin es un simple corolario de todo lo que hemos dicho anteriormente y no necesita demostracin alguna.

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CUARTA PARTE LOS PRIVILEGIOS SINGULARES DE MARA

Vamos a dividir esta parte en tres secciones, en las que consideraremos los singulares privilegios concedidos por Dios a la Virgen Sma.: 1) En el primer instante de su vida. 2) En el curso de su vida. 3) En el ltimo instante de su vida. Estas tres secciones marcan como las tres fases de su vida terrena: la aurora, el medioda y el atardecer. Y las tres se presentan llenas de luz producida en Ella por el Padre de las lumbres1 y por Aquel que es la luz del mundo 2 y que descendi y habit en su seno pursimo. Al alba: la Inmaculada, llena de gracia. Al medioda: la Virgen-Madre divina, del todo inmune de toda mancha de culpa actual, toda refulgente de virtudes en grado sumo. Al atardecer: la Asuncin, inmune de las tinieblas de la tumba, que entra en alma y cuerpo a la gloria del cielo. Si Dios es luz 3, Mara Sma. es la mujer vestida de sol4 y vestida de luz. Los privilegios concedidos por Dios a Mara Sma. en el primer instante de su existencia, en el momento de crearla, es decir, en el instante mismo en que el alma de la Virgen se uni a su sagrado cuerpo, pueden reducirse a dos: I) La Inmaculada Concepcin y II) La Plenitud de gracia.

CAPTULO I PRIVILEGIOS SINGULARES EN EL PRIMER INSTANTE DE SU VIDA.

1. LA INMACULADA CONCEPCIN. Se ha escrito que Dios no desdea el seno de una Virgen; pero necesita que este seno, por obra del Perfectsimo, tenga la pureza intacta del alba. La Sabidura eterna que habita con inmenso agrado entre los hijos de los hombres, se complacer en la comunin filial con el alma de una mujer que ser su Madre, pero necesita que esta alma sea para l enteramente transparente. El Purificador viene a restaurar una Humanidad santa; comienza preservando de toda mancha a Aquella que ha elegido como Madre 5. He aqu
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Sgo. 1, 17. Jn. 8, 12. I Jn. 1, 5. Apoc. 12, 1. REGAMEY, P., O. P., Vergine Madre figlia del tuo Figlio, Roma 1952, pg. 16.

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por qu desde el primer instante de su existencia terrena, la futura Madre del Creador y de las criaturas se destaca netamente de todas las dems criaturas racionales y se nos presenta ceida de una aureola cndida, luminosa, exclusiva de Ella: la inmunidad de la culpa original. En el orden cronolgico, el primero de los grandes privilegios concedidos por Dios a la Santsima Virgen Mara, en atencin a su futura Maternidad divina, fue el privilegio singularsimo de su Concepcin Inmaculada. 1.1. El significado de la palabra Inmaculada. El concepto de Inmaculada no es un concepto simple, sino complejo, contiene cuatro cosas que iremos desarrollando: a) la elevacin del hombre por parte de Dios al orden sobrenatural mediante la gracia santificante, elevacin que tuvo lugar desde el momento de su creacin; b) la prdida de esta gracia por el pecado cometido por nuestros primeros padres en el Paraso, cuando desobedecieron a Dios; c) la transmisin de este pecado -llamado precisamente original- a todos sus descendientes por generacin natural; d) la excepcin hecha por Dios para su Sma. Madre, precisamente en atencin a la misin singular a que la tena predestinada. Explicamos brevemente estos cuatro puntos: a) Dios, no contento con haber dado a nuestros primeros padres -y en ellos, a todos sus descendientes- los dones naturales requeridos por su naturaleza de hombres, les dio tambin dones completamente indebidos, es decir, dones sobrenaturales como la gracia santificante (verdadera participacin de la naturaleza divina) y las virtudes infusas; y adems, los dones preternaturales, es decir, la integridad (la plena sujecin del apetito sensitivo al apetito racional), la impasibilidad y la inmortalidad. Todo este cmulo de dones -naturales, sobrenaturales y preternaturales- debieran haberlos transmitido nuestros primeros padres a todos sus descendientes, a condicin de hacer un acto de subordinacin a Dios, abstenindose de comer del fruto que l haba prohibido. b) El hombre, cabeza de la humanidad, por instigacin de Eva, seducida a su vez por la serpiente infernal, rehus a Dios este homenaje y vino as a perder para s mismo y para sus descendientes los dones indebidos a la naturaleza, o sea, los dones sobrenaturales y preternaturales, quedndose slo con los dones naturales de alma y cuerpo; a su vez, estos, desordenados y debilitados. c) Este primer pecado (original), se transmite juntamente con la naturaleza, a todos sus descendientes, como aparece manifiestamente en la Carta de San Pablo a los Romanos, en donde se afirma que todos los hombres han pecado en Adn, su cabeza moral: in quo omnes peccaverunt 1. d) Una sola entre los descendientes de Adn por va de generacin fue exceptuada de incurrir en el pecado original: Mara. Por eso, la Inmaculada Concepcin se llama privilegio singular. Mientras todos los dems descendientes de Adn por va de generacin ordinaria deben repetir con el real Salmista: ciertamente he sido concebido en la iniquidad: y mi

Rom. 5, 12; cf. hasta el versculo 19.

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madre me concibi en pecado 1, la Virgen Sma., y slo Ella, pudo repetir: Yo he sido concebida en gracia. En la Bula Ineffabilis aparecen evidentes las cuatro causas de tan singular privilegio, esto es, la causa material, formal, eficiente y final: 1. Causa material, o sea, el sujeto del privilegio, fue Mara en el primer instante de su existencia personal, es decir, en el momento mismo en que su alma fue creada e infundida en su cuerpo. 2. Causa formal, o sea, el objeto del privilegio, es la preservacin de la persona de Mara de toda mancha de pecado original . Se niega, por tanto, directamente en la Virgen Sma. el pecado original (aspecto negativo); e indirectamente, por razn de los contrarios, se afirma en la Virgen Sma. la gracia santificante desde el primer instante de su personal existencia. Por eso este singular privilegio puede expresarse en dos formas: negativa (Mara Sma. no contrajo el pecado original) y positiva (Mara Sma. tuvo siempre la gracia santificante). La inmunidad de la Virgen Sma. del pecado se diferencia notablemente, tanto de la de los ngeles como de la de nuestros primeros padres, por la sencilla razn de que ellos no slo quedaron constitudos en el estado de gracia de hecho (muy probablemente en seguida de creados), sino de derecho, o sea, que debieron serlo en virtud del plan eterno de Dios. La Virgen Sma., por el contrario, aunque de hecho haya sido inmune de pecado, de derecho hubiera debido contraerlo en virtud de su descendencia de Adn, que pec. Difiere, en segundo lugar, la inmunidad de Mara de la inmunidad de Cristo por el hecho de que Cristo fue concebido de Mara virginalmente, por obra del Espritu Santo, mientras que la Virgen Sma. fue concebida por sus padres, no virginalmente (como sostuvo alguien entre los antiguos), sino del modo ordinario, comn a todos. Por eso Cristo, en razn de su virginal y extraordinaria concepcin, no deba contraer el pecado original. Nuestra Seora, al contrario, por razn de su concepcin al modo ordinario, deba contraerlo, es decir, tuvo el dbito del pecado, pero fue preservada de l. 3. Causa eficiente, o sea, autor del singular privilegio fue el singular amor de Dios hacia su futura Madre, amor que le impuls a eximirla de la ley comn. Este singular y excepcional privilegio le fue concedido, como se expresa la Bula, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano. Por consiguiente, tambin Mara fue redimida por Cristo, o mejor, fue la primera redimida, del modo ms sublime, es decir, con Redencin preservativa (impidindole la cada) y no como todos los dems con Redencin liberativa (levantndoles despus de la cada). As, el que es preservado de la crcel antes de haber sido encerrado en ella, es salvado de un modo ms excelente que el que es liberado de la crcel despus de haber sido encerrado en ella. 4. Causa final, o sea, el objetivo del insigne privilegio, fue preparar una morada digna al Hijo de Dios Encarnado: idoneum plane habitaculum. A su vez, el objetivo de la definicin de tal insigne privilegio fue -como se expresa la Bula- el honor de la Sma. e individua Trinidad, la gloria y honra de la Virgen Madre de Dios, la exaltacin de la fe catlica y de la religin cristiana. Esta verdad ha sido definida como revelada por Dios, y por consiguiente contenida en el depsito de la revelacin divina. No se dice en la Bula de qu modo haya sido revelada:
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Sal. 50, 7.

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implcito o explcito, formal o virtual. 1.2. Los adversarios de la Inmaculada. Se encuentran hoy entre los no catlicos solamente, o sea, los griegos ortodoxos, los Protestantes, los racionalistas y los Vetero-catlicos. Todos estos se opusieron y siguen oponindose a la doctrina y a la definicin de la misma. Contra la doctrina no hacen ms que repetir las viejas dificultades propuestas por los antiguos adversarios del privilegio y resueltas ya por los telogos. Niegan que se trate -como defini Po IX- de doctrina revelada por Dios. Harnack se peguntaba: Si esta verdad es revelada cundo y a quin ha sido revelada? 1. Antimo, Patriarca de Constantinopla, reprochaba a la Iglesia Romana una innovacin en la doctrina, bajo el influjo de los jesuitas2. Contra todos ellos nosotros probaremos, con la Sagrada Escritura, la Tradicin, el Magisterio y la Razn Teolgica, este singular privilegio de la Inmaculada Concepcin. 1.3. Sagrada Escritura. En ningn lugar, ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento, se dice explcitamente que la Virgen Sma. ha sido preservada de la culpa original. Se dice, sin embargo, implcitamente en tres pasajes: uno del Antiguo Testamento (el Protoevangelio, Gn. 3, 15) y dos del Nuevo (el saludo del ngel a Mara, Lc. 1, 28; y las palabras de Santa Isabel a la Santsima Virgen Mara, Lc. 1, 42). En el Protoevangelio se tiene una especie de profeca del insigne privilegio; en el segundo y tercero, en cambio, una especie de constatacin del mismo. Otros pasajes bblicos aducidos para probar la Inmaculada, carecen de valor probativo 3. *El Protoevangelio (Gn. 3, 15). Inmediatamente despus de la cada de nuestros progenitores por obra de la serpiente infernal, Dios, volvindose a esta ltima, dijo: Yo pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. ste te quebrantar la cabeza y t le morders a l el calcaal . Esta mujer, vencedora de Satans (como ya hemos demostrado), es Mara Sma.. Del texto citado puede deducirse un doble argumento en favor de la Inmaculada Concepcin. El texto, en efecto, indica una especial e ilimitada enemistad, o sea, una oposicin plena y continua entre el diablo, autor del pecado, y la mujer profetizada, la Virgen (la misma oposicin que mediara entre el diablo y Cristo). Pero esa enemistad y oposicin no sera plena y continua si, aun por un solo instante, la Virgen Sma. hubiera estado sujeta al pecado original, es decir, al diablo. Adems, el texto del Gnesis declara que la Virgen Sma. a una con su Hijo, reportar (como consecuencia de la plena y continua enemistad), un triunfo pleno sobre el diablo seductor y sobre las consecuencias de su seduccin (pecado y muerte). Al grupo de los
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HARNACK, Lahrbuch der Dogmengeschichte, Tubingen, 1910, t. 3, pg. 747, nota 1. LE BACHELET, en Dict. Thol. Cath., VII, 1213.

Algunos autores, sobretodo antes de la Neo Vulgata, hablan slo de dos textos: el Protoevangelio y el saludo del ngel a Mara. La razn es que el Bendita tu entre las mujeres, aparecen en muchas traducciones aplicadas tambin al saludo del ngel . La Vulgata de San Jernimo lo trae tambin aplicado al ngel, pero la Neo Vulgata no lo hace. La razn es que faltan en algunos cdices ms antiguos del evangelio de San Lucas, singularmente en dos de los ms autorizados, el sinatico y el vaticano y en algunas versiones orientales. Por esta razn, algunos crticos y exgetas creen que no pertenece al saludo del ngel; habran sido trasladadas aqu por algn copista del saludo de Santa Isabel a la Virgen (v. 42), donde ciertamente son autnticas. Santa Isabel pronunci este saludo como afirma el evangelista llena del Espritu Santo (v. 41), es decir, iluminada por una inspiracin singular de Dios, que puso en sus labios estas palabras. Podemos decir, por consiguiente que Dios es quien habla por ella, de un modo semejante a como habl por el ngel, o como habl por medio de los profetas de los escritores inspirados de las Sagradas Escrituras, de quienes se vali como de instrumentos para comunicar a los hombres su pensamiento. Las palabras en ltimo trmino van respaldadas por la autoridad divina, que no puede equivocarse.

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vencidos (Adn y Eva), sustituye el grupo de los vencedores (Cristo y Mara). Pero semejante triunfo no habra sido pleno si la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, hubiese estado sujeta a la culpa y por tanto vencida por el demonio. En el Protoevangelio encontramos revelada (en trminos equivalentes), aunque de modo slo implcito, la verdad de la Inmaculada Concepcin. Para comprender bien la fuerza probativa de este argumento, ayudar mucho tener presentes las conclusiones a que lleg la Pontificia Comisin especial establecida por Po IX para la definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin. El da 10 de julio de 1852, dicha Comisin se propuso la cuestin: Si hay en la Sagrada Escritura testimonios que prueben slidamente la Inmaculada Concepcin de Mara. A tal pegunta se respondi de comn acuerdo con las conclusiones siguientes: I. No se puede deducir slido argumento en favor de la Inmaculada Concepcin de las palabras del Gnesis 3, 15: Ipsa conteret caput tuum. Esto por dos razones: 1) Porque la eleccin ipsa en lugar de ipse (que parece ms admisible), es incierta; 2) Porque hay cdices de la Vulgata que leen ipse, en vez de ipsa1. II. La prerrogativa de la inmunidad de la culpa original en la Virgen Santsima tiene slido fundamento en las palabras del Gnesis 3, 15: Inimicitias ponam inter te et mulierem, et inter semen tuum et semen illius. Y esto se deduce: a) De las palabras mismas, puesto que si el linaje de la mujer es el Redentor -prometido en este pasaje, segn la doctrina de los Catlicos, que le dan el nombre de Protoevangelio-, la mujer es su Madre Sma.. Teniendo en cuenta esto, es claro que la misma relacin de enemistad se establece all entre la serpiente y la mujer, que entre el linaje de la serpiente y el linaje de la mujer, ya que las mismas palabras inimicitias ponam se refieren a uno y a otro inciso; y sera contra toda regla de lenguaje que dicindose inimicitias ponam: 1) inter te et mulierem; 2) inter semen tuum et semen illius, esas palabras hubieran de tomarse en un sentido para el primer inciso y en el otro para el segundo. Ahora bien, es del mismo modo manifiestamente falso que la enemistad entre el linaje de la serpiente y el de la mujer haya sido precedida de una amistad anterior. Por tanto, aquella mujer, la Sma. Virgen Madre de Dios, no fue nunca amiga, sino enemiga siempre de la serpiente, esto es, del demonio. No estuvo nunca sujeta al demonio por culpa de ninguna especie. Esto se confirma por una tradicin eclesistica relativa a ese pasaje; de la cual puede considerarse como ligera muestra lo poco que aadimos. Y se aducen los testimonios de Prudencio2, de San Prclo3, del autor griego de la homila In Annuntiationem Deiparae 4, de Tefanes 5, de San Jos el Himngrafo 6, etc.7.
1 Por esta razn, en la Bula Ineffabilis no se habla del inciso: ipsa conteret. Se puede observar, no obstante, que despus de la edicin crtica de la Comisin Pontificia para la revisin de la Vulgata, es ahora moralmente cierto que en la Vulgata de San Jernimo est ipsa y no ipse. Hasta tal punto que la neo Vulgata coloca ipsum, porque como ya hemos indicado en nota anterior, el original hebreo admite la doble traduccin. Esto sentado, el argumento tomado de la leccin ipsa, aunque no pueda tener valor escriturstico (puesto que en el texto original hebreo est ipse y no ipsa), tiene, sin embargo, valor tradicional y la autoridad magisterial de la neo Vulgata. 2 3 4 5 6 7

Himno Ante cibum, Cathem. Hymn. III, n 141. Or. VI In Dei Gen., n XVI, Galland, t. IX, pg. 643. Entre las obras del CRISSTOMO, t. 9, ed. Montfauc. Oda IX, recitada por la Iglesia griega el 16 de enero. Oda VI del 21 de agosto. Cf. ARENDT, G., S. I., De Protoevangelii habitudine ad Immaculatam Deiparae Conceptionem, Roma 1904.

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Por estas razones, en la Sylloge de los argumentos que haban de servir al redactor de la Bula dogmtica, Sylloge preparada por la misma Comisin Pontificia, se dice que este singular privilegio fue no obscuramente profetizado en las palabras del Protoevangelio. Se trata de un argumento estrictamente escriturstico, deducido de las palabras mismas. *El saludo del ngel (Lc. 1, 28) y Las palabras de Santa Isabel (Lc. 1, 42). Otros testimonios implcitos acerca de la Inmaculada Concepcin, los encontramos en el Nuevo Testamento en los dos saludos, del ngel y de Santa Isabel. Dijo el ngel: Ave, llena de gracia: el Seor es contigo ; y Santa Isabel: bendita t entre las mujeres. Ntense bien tres cosas: La Virgen Sma. es llamada: 1) llena de gracia, 2) unida con Dios y 3) bendita entre las mujeres. Son tres afirmaciones que la sitan, equivalentemente, fuera de la esfera infesta del pecado, en la que se mueven todos los dems mseros hijos de Eva. Se la saluda, en efecto, segn la interpretacin tradicional, de tal manera llena de gracia que nunca estuvo privada de ella, ni un solo instante de su existencia. Se la saluda como unida a Dios de tal manera que nunca estuvo apartada de l por el pecado ni por instante. Se la saluda de tal manera bendita entre las mujeres que jams fue objeto de las maldiciones de Dios. Tal es la interpretacin dada por la Tradicin a las palabras del ngel y Santa Isabel. Es saludada llena de gracia. Pero no slo eso. Esa plenitud de gracia es de tal manera propia de Ella que constituye en cierto modo su mismo nombre. El ngel, en efecto, no dice: Ave, oh Mara, llena de gracia!, sino simplemente Ave, llena de gracia! El apelativo llena de gracia es como el nombre propio, caracterstico, y por tanto, como una propiedad de la Virgen Sma. Ahora bien, lo que constituye la propiedad, o sea, el proprium de una persona o de una cosa, le conviene, no slo en un momento determinado, sino siempre. La plenitud de gracia por ser como una propiedad de Mara, debi estar siempre en Ella: no slo en el momento de ser saludada como llena de gracia en la Anunciacin, sino siempre, desde el primer instante de su existencia. Pero donde est la gracia no puede estar el pecado, porque la gracia es luz y el pecado tinieblas, y donde hay luz no puede haber tinieblas. En virtud, por tanto, de su plenitud de gracia, de esta propiedad suya, la Virgen Mara no pudo nunca estar en pecado, y por tanto, hubo de ser concebida Inmaculada. Ms an, el ngel aadi adems: El Seor es contigo. El Seor estuvo y est en Ti de un modo enteramente particular. No hay ninguna palabra del ngel que restrinja dentro de ciertos lmites de tiempo esta particular presencia de Dios en Mara. Dios estuvo en Ella particularmente presente, en todo instante de su vida, desde el primer momento de su gloriosa existencia. Ahora bien, donde est pesente Dios no puede estar presente el demonio, o sea, el pecado. Santa Isabel, en perfecta coherencia con las dos frases precedentes del ngel, dice: Bendita eres entre las mujeres. La Virgen Sma., en efecto, es declarada bendita de un modo enteramente particular, en grado sumo, sin ningn lmite de tiempo, y por tanto, siempre. Pero donde est presente la bendicin de Dios no puede estar presente de ninguna manera la maldicin hereditaria que es el pecado original. Como, segn la Escritura, uno es el pecado por antonomasia, el pecado original, as tambin una es la bendicin por antonomasia: la inmunidad del pecado original. Quin no ve en las palabras de Santa Isabel que, llena del Espritu Santo, dirigi a Mara Sma. : Bendita t entre las

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mujeres, un evidente paralelismo con las palabras de Dios, inmediatamente despus de la culpa original, a la serpiente: maldita t entre los animales de la tierra?. Contra estos argumentos se solan oponer las palabras de San Pablo que ensea que en todos sin excepcin (in quo omnes peccaverunt)1 se ha propagado el pecado original. Hay, por tanto universalidad en el pecado. Esta dificultad fue tomada en consideracin y resuelta por la referida Comisin Pontificia en la Sylloge de los argumentos.... Se hace, en efecto, observar que no faltan en la Sagrada Escritura y en las mismas Cartas de San Pablo ejemplos de la palabra todos (omnes), que si fuese tomada en el sentido totalmente universal, sin excepcin alguna, sera falsa. Por ejemplo, se afirma: Omnis autem homo mendax 2; Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt 3; Omnia mihi licent 4; Filii, obedite parentibus per omnia 5. Que las palabras de San Pablo sobre la universalidad del pecado original puedan admitir excepcin, aparece evidente de la declaracin hecha por el Concilio de Trento respecto a Mara Sma. Ciertamente, en virtud de su natural descendencia de Adn, tambin la Virgen habra debido contraer la culpa original. De hecho, sin embargo, no la contrajo porque se hizo con Ella una excepcin. A Ella se le pueden aplicar las palabras del rey Asuero a Ester: No por ti, sino por todos los dems ha sido dada esta ley 6. Otro pasaje de San Pablo que se sola objetar contra el insigne privilegio mariano es el referente a la universalidad de la Redencin. Pero es fcil responder diciendo que tambin la Virgen Sma. fue redimida, no ya como los dems, con una Redencin liberativa de la culpa, sino con una Redencin preservativa, y por tanto, de un modo mucho ms sublime, como convena a la Madre de Dios y a la Corredentora de los hombres. 1.4. La Tradicin. Los santos Padres, representantes autnticos de la Tradicin cristiana, fueron elaborando poco a poco la doctrina de la Concepcin Inmaculada de Mara, que no siempre brill en la Iglesia con la misma claridad. En la historia y evolucin de este dogma pueden distinguirse los siguientes principales perodos: 1) Perodo de creencia implcita y tranquila. Se extiende hasta el Concilio de feso (431). Los santos Padres aplican a Mara los calificativos de santa, inocente, pursima, intacta, incorrupta, inmaculada, etc. En esta poca sobresalen en sus alabanzas a Mara

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Rom. 5, 12-19. Rom. 3, 4. Idem, 3, 12. I Cor. 6, 12; 10, 22-23. Col. 3, 20. Est. 15, 13 (texto ya anteriormente analizado).

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San Justino1, San Ireneo2, San Efrn3, San Ambrosio4 y San Agustn5. 2) Perodo inicial de la proclamacin explcita. Se extiende hasta el siglo XI. La fiesta de la Inmaculada comienza a celebrarse en algunas iglesias de Oriente desde el siglo VIII; en Irlanda, desde el siglo IX, y en Inglaterra, desde el siglo XI. Despus se propaga a Espaa, Francia y Alemania. 3) Perodo de las grandes controversias (s. XII-XIV). Nada menos que San Bernardo6, San Anselmo7 y grandes telogos escolsticos del siglo XIII y siguientes, entre los que se encuentran Alejandro de Hales, San Buenaventura 8, San Alberto Magno 9, Santo Toms 10, Enrique de Gante y Egidio Romano, negaron o pusieron en duda el privilegio de Mara por no hallar la manera de armonizarlo con el dogma de la Redencin universal de Cristo, que no admite una sola excepcin entre los nacidos de mujer. A pesar de su piedad mariana, intenssima en la mayor parte de ellos, tropezaron con ese obstculo dogmtico, que no supieron resolver, y, muy a pesar suyo, negaron o pusieron en duda el singular privilegio de Mara. Sin duda alguna, todos ellos lo hubieran proclamado alborozadamente si hubieran sabido resolver ese aparente conflicto en la forma clarsima con que se resolvi despus. 4) Perodo de reaccin y de triunfo del privilegio (s. XIV-XIX). Iniciado por Guillermo de Ware y por Escoto, se abre un perodo de reaccin contra la doctrina que negaba o pona en duda el privilegio de Mara, hasta ponerlo del todo en claro y armonizarlo perfectamente con el dogma de la Redencin universal de Cristo. Con algunas alternativa, la doctrina inmaculista se va imponiendo cada vez ms, hasta su proclamacin dogmtica por Po IX el 8 de diciembre de 1854. 1.5. Magisterio. El Magisterio previo a la definicin dogmtica lo podemos resumir de la siguiente manera: 1) Sixto IV (91484) no eman ninguna decisin doctrinal, pero prohibi a los partidarios de ambas tendencias acusarse recprocamente de herejes 11. Reconoci adems la fiesta de
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Dial. Cum Tryphone, 100; PG., VI, 709 ss. Adv. Haereses, III, XXII, 3, 4; PG., VII, 858 ss., 1175.

Al comparar a Eva y a Mara, dice: Desde el principio ambas son inocentes y puras, pero pronto Eva resulta causa de la muerte y Mara causa de la vida (Oper. Syriaca, edic. Roma, t. II, pg. 327.); tambin dice dirigindose al Seor: Vos, Seor, y vuestra Madre, sois los nicos perfectamente bellos bajo todos los conceptos. No existe en ti ninguna falta y ninguna mancha en tu Madre. Los dems hijos de Dios no se acercan en modo alguno a esta belleza (Cf. G. BICKELL, Carmina Nisibena, Leipzig, 1866, pgs. 28-29. G. Bickell deduce de ste y de otros pasajes parecidos que San Efrn es un testigo del dogma de la Inmaculada Concepcin (citado por GARRIGOU-LAGRANGE REGINALD, La Madre del Salvador y nuestra vida interior, Rialp, Madrid 1990, pg. 69).
4 San Ambrosio dice que Mara est exenta de toda huella de pecado, per gratiam ab omni integra labe peccati (In Psal. CXVIII, 22, 30; PL., XV, 1521).

Al hablar de la Santsima Virgen Mara, la gloria del Seor no permite promover siquiera la cuestin del pecado, mientras que si se interrogara a los santos y se les preguntase: estis sin pecado?, nos contestaran con el apstol San Juan (Jn. 1, 8): Si pretendisemos estar sin pecado, nos engaaramos y la verdad no estara con nosotros (De natura et gratia, XXXVI, 42; PL., XLIV, 267). Otros textos parecen mostrar que la afirmacin de San Agustn sobre Mara, exenta de todo pecado, se extiende a la Inmaculada Concepcin (Contra Julianum pelagianum, V, XV, 57; PL., XLIV, 815; Opus imperfectum contra Julianum, IV, CXXII; PL., XLV, 1418).
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Epist. ad canonicos Lugdunenses. De conceptione virginali. In III, Sent., dist. 3, q. 27. Item Super Missus est. Sobre el pensamiento de Santo Toms en torno a la Inmaculada Concepcin hablaremos luego en particular: ( S. Th., q. 27, a. 1

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y 2).

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la Inmaculada Concepcin y la celebr pblicamente, enriquecindola con una octava. 2) El Concilio de Trento no aprob, en su decreto sobre el pecado original, la doctrina inmaculista; pero abri la posibilidad de una posterior definicin al decir: Declara este Santo Concilio que no es intencin suya comprender en este decreto, en que se trata del pecado original, a la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, sino que han de observarse las constituciones del Papa Sixto IV, de feliz memoria 1. 3) Alejandro VII (ao 1661), en la Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, determina adems el contenido teolgico de la fiesta: existe -dice- un antiguo y piadoso sentir de los fieles de Cristo hacia su Madre beatsima, la Virgen Mara, segn el cual su alma fue preservada inmune de la mancha del pecado original desde el primer instante de su creacin e infusin en el cuerpo, por especial gracia y privilegio de Dios, en vista de los mritos de Jesucristo Hijo suyo, Redentor del gnero humano 2. Como veremos a continuacin la Bula definitoria utiliza casi las mismas palabras. 4) Po IX despus de varias consultas a diversas comisiones constituidas al efecto, haciendo suya la decisin positiva del episcopado mundial 3, la doctrina papal anterior, la difusin del culto y el sentir de la piedad popular, decidi definir como dogma la Inmaculada Concepcin de Mara. Lo hizo mediante la Bula Ineffabilis Deus del da 8 de diciembre de 1854. Colocamos el brillante texto de la declaracin dogmtica de Po IX: Despus de ofrecer sin interrupcin a Dios Padre, por medio de su Hijo, con humildad y penitencia, nuestras privadas oraciones y las splicas de la Iglesia, para que se dignase dirigir y afianzar nuestra mente con la virtud del Espritu Santo, implorando el auxilio de toda la corte celestial e invocando con gemidos el Espritu Parclito e inspirndonoslo l mismo: Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y aumento de la cristiana religin, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra propia, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara, en el primer instante de su Concepcin, por gracia y privilegio singular de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original, ha sido revelada por Dios y, por tanto, debe ser creda, firme y constantemente por todos los fieles. Por lo cual, si algunos -lo que Dios no permita- presumieren sentir en su corazn de modo distinto a como por Nos ha sido definido, sepan y tengan por cierto que estn condenados por su propio juicio, que han naufragado en la fe y
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Dz. 1516. Dz. 2015.

En efecto, Po IX convoc en el ao 1848 una comisin de 19 telogos para que cada uno personalmente diera su parecer sobre este tema. En el mismo ao form una comisin de cardenales con la finalidad de estudiar si la Concepcin Inmaculada de Mara se poda definir como dogma. Esta comisin propuso al Papa la consulta a los obispos de todo el mundo. El 2 de febrero de 1848, Po IX public la Encclica Ubi Primum, pidiendo la opinin a todos los obispos del mundo. De los 603 obispos que contestaron, 546 lo hicieron con parecer favorable; muy pocos se mostraron contrarios y el resto, aunque aceptaban el privilegio mariano, no vean oportuna su formulacin dogmtica, para no herir la susceptibilidad de los protestantes (sic).

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que se han separado de la unidad de la Iglesia 1. La palabra del Vicario de Cristo, dirigida por el Espritu Santo, ha pronunciado el orculo infalible: Roma locuta est, causa finita est. Esta definicin dogmtica contiene varias afirmaciones: a) La persona de Mara -no slo el alma, como afirma la Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum de Alejandro VII- fue inmune de toda mancha de pecado original, es decir, no contrajo el pecado original, y, por tanto, ni su mancha, ni el reato de culpa y de pena 2. Puesto que en la actual economa de la gracia, en la que todo hombre nace manchado, la alternativa es: o en gracia o en pecado, la inmunidad de pecado original supone necesariamente la santificacin por la gracia, y se puede hablar tanto de Inmaculada Concepcin de Mara como de Pursima Concepcin. b) El dogma se refiere a la Concepcin pasiva de Mara, es decir, en el seno de su madre y alude al mismo momento de la Concepcin, o sea, cuando se produce la infusin del alma. Es, por tanto, errneo sostener que fue santificada en el seno materno antes de su nacimiento, pero despus de la Concepcin. c) El hecho de ser preservada del pecado original fue un don absolutamente singular, que por omnipotencia divina la sustrajo a la ley general de todos los hombres 3. d) La causa meritoria de la Inmaculada Concepcin es el mrito de Jesucristo. El papa Pablo VI enseaba en el Credo del pueblo de Dios, del 30 de junio de 1968: Creemos que Mara es la Madre, siempre Virgen, del Verbo encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo y que en virtud de esta eleccin singular Ella ha sido, en atencin a los mritos de su Hijo, preservada de toda mancha de pecado original y colmada del don de la gracia ms que todas las dems criaturas 4. 1.6. La Razn Teolgica. Las razones teolgicas en favor de la Inmaculada Concepcin son muchas y fuertes. Todas pueden reducirse a dos: 1) A la posibilidad, o sea, a la no repugnancia por parte de Dios, por parte de la Virgen y por parte del gnero humano. 2) A la mltiple conveniencia por parte de Dios, por parte de la Virgen y por parte del gnero humano. En resumen potuit, decuit, fecit 5.
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Dz. 1641.

Cf. POZO, C., Mara en la obra de la salvacin, o. c., pg. 310. No queda definido que Mara haya sido preservada de las consecuencias del pecado original, como, por ejemplo del dolor y de la muerte, de las que ni el mismo Salvador quiso estar exento, por solidaridad con el gnero humano ( Heb. 4, 15). Igualmente, del hecho que la Virgen no haya tenido pecado original no se infiere que Dios le haya concedido los dones preternaturales.
3 La Bula definitoria tampoco aclara la controversia del dbito. Escoto afirmaba que Mara habra sido enemiga de Dios, si no hubiera sido preservada. Es decir, para este telogo y para todos sus seguidores, Mara habra contrado el pecado original, si Dios no la preservaba de l; por tanto la Virgen estaba dentro de la ley de la transmisin del pecado original, pero fue eximida de esa ley por una gracia y privilegio singular de Dios. En tanto que los telogos que no admiten el dbito en Mara, sostienen que la Virgen no estaba incluida en la ley de la transmisin del pecado original. Cf. POZO, C., Mara en la obra de la salvacin, o. c., pg. 311. 4 5

PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios, n 14.

Hay una aparente diferencia de las frmulas: Potuit, decuit, fecit con Potuit, voluit, fecit. La diversidad de estas frmulas, cuando se citan en favor de la Inmaculada, es slo aparente, porque la conveniencia (el decuit) de la exencin de Mara, de la culpa original, no es ya una conveniencia simple -cuyo opuesto no es inconveniente-, sino una conveniencia cualificada -cuyo contrario es inconveniente y por eso imposible-; por lo cual, el decuit tiene, en nuestro caso, toda la fuerza del debuit, ya que en Dios -como ha sentenciado San Anselmo- cualquier cosa inconveniente se convierte en imposible: In Deo ad quolibet parvum inconveniens, sequitur impossibilitas (Cur Deus homo, I, 10, PL., 158, 375).

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1.6.1. La posibilidad o no repugnancia. I) La Inmaculada Concepcin, en primer lugar, no presenta ninguna repugnancia por parte de Dios. A) No presenta ninguna repugnancia por parte del Padre, el cual, siendo Omnipotente, puede hacer todo lo que no implica contradiccin. Ahora bien, el milagro de la Inmaculada Concepcin no implica contradiccin, porque Dios poda muy bien exceptuar a Mara de la ley comn. B) La Inmaculada Concepcin, en tercer lugar, no presenta ninguna repugnancia por parte del Hijo. Podra hablarse de una cierta repugnancia en el caso de que la singular pureza de la Madre viniese a derogar, de cualquier modo, a la singular pureza del Hijo o a la universal eficacia de su Redencin. Pero la Inmaculada Concepcin no deroga ni una ni otra cosa. No deroga a la singular pureza del Hijo, puesto que el modo de la Concepcin de Cristo permanece siempre singularsimo: fue pura y santa por razn de la misma Concepcin (que fue virginal, por obra del Espritu Santo), mientras que la Concepcin de Mara fue pura y santa, no ya por razn de la misma Concepcin (ordinaria y no virginal), sino por razn de un singular privilegio. Tampoco deroga la Concepcin Inmaculada de Mara a la universal eficacia de la Redencin de Cristo, ya que tambin ella es debida a los mritos de Cristo Redentor, en previsin de los cuales la Virgen Sma. fue tambin redimida, pero lo fue de modo ms sublime, con Redencin preservativa (no liberativa); cosa que, ms bien que disminuir, exalta de modo singular la universal eficacia de la Redencin de Cristo. C) La Inmaculada Concepcin, en segundo lugar, no presenta repugnancia alguna por parte del Espritu Santo, el cual poda no slo purificar a la Virgen de la culpa contrada (como lo hizo y hace con todos los dems), sino poda tambin preservarla de incurrir en la misma culpa. II) La Inmaculada Concepcin no presenta repugnancia alguna por parte de la Virgen Sma. Ella, como creatura, est completamente desterrada del milagro de la Inmaculada Concepcin. Ni puede decirse que tal privilegio es totalmente extraordinario. Lo es y no lo es. Sera totalmente extraordinario para cualquiera de nosotros; pero no es nada extraordinario para la augusta Madre de Dios, la cual constituye un orden por s, con leyes totalmente propias, bien distintas de las comunes. Lo extraordinario se hace para Ella ordinario. Tampoco podemos decir que tal privilegio no es necesario, o que sobrepasa todo lmite. Sera as para todos los dems, pero no para Mara. Dios, realmente, le concedi algo mucho ms alto: la Maternidad divina. Mientras, en efecto, la Inmaculada Concepcin la eleva por encima de los hombres pecadores, la divina Maternidad la eleva por encima de los ngeles. Qu ngel, en efecto, puede decir, dirigindose a Dios: Tu eres mi Hijo! Yo te he engendrado? Ahora bien, si Dios ha ensalzado a la Virgen Sma. por encima de todos los ngeles, elevndola a la divina Maternidad, con mayor razn deba elevarla por encima de todos los hombres pecadores, preservndola de la culpa original. Si le haba dado lo ms, era conveniente que le diese tambin lo menos.

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III) La Inmaculada Concepcin, no presenta ninguna repugnancia por parte del gnero humano. Aunque en realidad, como nos dice San Pablo, todos hemos pecado en Adn 1, sin embargo el vocablo todos no debe necesariamente tomarse con tal universalidad que no admita ninguna excepcin. No faltan, por lo dems, en la Sagrada Escritura y en las Cartas mismas de San Pablo, ejemplos en los cuales el vocablo todos se toma en sentido no absolutamente universal, como ya hemos probado. No obstante, pues, que la Virgen pertenezca al gnero humano y descienda de Adn segn el modo ordinario, y por eso, no obstante el dbito que tambin Ella tena de contraer la culpa original, para Ella poda haber una excepcin. Excluida cualquier repugnancia por parte de Dios, por parte de la Virgen Sma. y por parte del gnero humano, se puede concluir legtimamente: Dios poda preservar a Mara del pecado original mediante una Redencin preservativa (Redencin que fue posible, por lo dems, tambin para todo el gnero humano). No slo Dios poda preservar a Mara de la culpa original, sino que era tambin conveniente que lo hiciese por muchas razones. Es lo que veremos. 1.6.2. Mltiple conveniencia de la Inmaculada Concepcin. I) Conveniente, ante todo por parte de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. A) Era conveniente por parte del Padre: *Por razn del propio honor. l la haba elegido ab aeterno para digna Madre de su Hijo Unignito. Pero no habra sido, ciertamente, digna Madre de su Hijo Unignito, a quin l am infinitamente, si hubiera tenido la mancha del pecado original, ya que el deshonor de la madre se refleja naturalmente en el hijo, y el deshonor del hijo se refleja naturalmente en el de la madre. Tanto ms que las cosas destinadas al servicio de Dios deben ser santas y puras2. Cmo, pues, podemos pensar que Dios, pudiendo dar a su Hijo una Madre noble, preservndola de la culpa, le haya querido dar una madre infecta de pecado, permitiendo que Lucifer pudiera reprocharle el oprobio de haber nacido de una madre esclava suya y enemiga de Dios? 3. *La Inmaculada Concepcin fue tambin conveniente por parte del Padre, por razn de su especial paternidad hacia Mara. Ella es la primognita, o sea, la primera entre todos sus hijos: primognita ante omnem creaturam4. Era pues, conveniente que nunca, ni siquiera por un instante, esta hija suya primognita estuviese bajo la potestad del demonio. As que bien poda decir el Padre Eterno a esta hija suya predilecta Sicut lilium inter spinas, sic amica mea inter filias (Cant. II, 2): Hija, entre todas las otras hijas mas, Tu eres como lirio entre las espinas, ya que aquellas estn todas manchadas por el pecado, pero T fuiste siempre inmaculada y siempre amiga 5. *La Inmaculada Concepcin fue conveniente por parte del Padre, por razn de la semejanza que con l tuvo Mara. El Padre Eterno la asoci a S en la generacin de su
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Rom. 5, 12. S. Th., I, q. 36, a. 1 c. SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Obras ascticas, vol. II, Le glorie di Maria, p. II, pg. 14. Eccli. 24, 5. SAN ALFONSO, o. c., pg. 17.

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divino Hijo. Consecuentemente debi hacerla, en cuanto es posible, semejante a S mismo, pureza por esencia. Habra sido inconveniente que Aquel que haba sido eternamente concebido y nacido en un abismo de pureza infinita, cual es el seno del Padre, fuese despus concebido y naciese temporalmente en el seno de una madre manchada por la culpa. Semejante al Padre en la generacin del Hijo, deba ser tambin semejante a l en la pureza, en una pureza como no pudiese concebirse mayor, despus de la de Dios 1. B) La Inmaculada Concepcin era tambin conveniente por parte del Hijo: *Lo exiga su infinita sabidura, poder y bondad. Si l hubiera elegido una madre indigna de S mismo (precisamente por la mancha de la culpa original), lo habra hecho o por defecto de sabidura (porque no supo) o por defecto de poder (porque no pudo) o por defecto de bondad (porque no quiso). Pero esto no puede decirse: es blasfemia 2. As, l extendi el poder de su brazo e hizo grandes cosas en Mara desde el comienzo de su personal existencia, preservndola de la culpa original. *Exiga la Inmaculada Concepcin su amor filial. Habindola elegido, ab aeterno, para Madre, era ms que conveniente que l la crease, en todo y para siempre, digna de su amor de Hijo y sin nada que pudiese interrumpir o debilitar su amor hacia Ella: lo que no se habra verificado si la Virgen Sma., aunque fuera por un solo instante, hubiera estado manchada con la culpa original y por tanto fuera hija de ira, objeto de odio por parte de Dios. El amor, pues, del Hijo, la protegi y le impidi contraer la culpa original. *Exiga la Inmaculada Concepcin el deber que tiene un hijo de honrar a su madre, segn el conocido precepto: honra a tu padre y a tu madre . El Verbo encarnado no habra hecho lo necesario al honor debido a su amadsima Madre si, pudiendo preservarla de la suma ignominia del pecado, no lo hubiera hecho. Adems: A todos los dems hijos -dice San Alfonso de Ligorio- no nos es dado a elegir madre segn nuestro gusto; pero si a alguno se le concediera, quin sera aquel que, pudiendo tenerla noble, la quisiese villana?, pudiendo tenerla amiga de Dios, la quisiese enemiga? Si, pues, slo el Hijo de Dios pudo elegirse madre como le pluguiera, bien debe tenerse por cierto que la eligi cual convena a un Dios. As habla San Bernardo: Nascens de homine Factor hominum talem sibi debuit eligere matrem, qualem se decere sciebat. Y siendo conveniente a un Dios pursimo tener una madre pursima de toda culpa, tal precisamente se la hizo... 3. Por tanto, as como el Unignito tiene en el Cielo un Padre que los Serafines proclaman tres veces Santo, as deba tener en la tierra una Madre jams privada del esplendor de la santidad 4. Tanto ms, que Cristo fue segregado de los pecadores, como expresamente proclama San Pablo: Segregatus a peccatoribus 5, justamente porque haba venido a perdonar el pecado, segn observa Santo Toms6. Pero, de qu modo Cristo podra decirse segregado de los pecadores si hubiera tenido como Madre una pecadora? *Exiga la Inmaculada Concepcin la dignidad, el decoro mismo de Cristo ya que
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SAN ANSELMO, De conceptu Virg., c. 18, PL., 158-451. Lapidariamente lo expresa el epigrama espaol: Quiso y no pudo? No es Dios! Pudo y no quiso? No es Hijo! Digan, pues, que pudo y quiso. SAN ALFONSO DE LIGORIO, o. c., pg. 17. Bula Ineffabilis Deus. Heb. 7, 26. S. Th., III, q. 4, a. 6, ad 2.

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gloria de los hijos son su padre y su madre; consecuentemente, la ignominia de la Madre, nacida con su condicin de esclava del demonio, se habra reflejado sobre el Hijo, puesto que el hijo y la madre constituyen una sola persona moral. Por tanto, Dios la cre tal que pudiese nacer de Ella 1. No fue oprobioso para Jess orse llamar por los hebreos hijo de Mara, por desprecio, como hijo de una pobre mujer: Nonne mater eius dicitur Maria? (Mt. 12, 55), puesto que l vena a la tierra a dar ejemplo de humildad y de paciencia. Pero indudablemente, por el contrario, habra sido un oprobio si hubiese odo al demonio que deca de l: Nonne mater eius extitit peccatrix? Es que acaso l no ha nacido de una madre pecadora y en un tiempo esclava nuestra? Tambin habra sido afrentoso que Jesucristo naciese de una mujer deforme o maltrecha en el cuerpo, o endemoniada. Pero cunto ms afrentoso habra sido nacer de una mujer con el alma en un tiempo deforme, es decir, invadida por Lucifer? Ah! Cmo Dios, que es la Sabidura misma, supo construir cual convena en la tierra la casa donde habra de habitar: Sapientia aedificavit sibi domum (Prov. 5, 1) Santificavit tabernaculum suum altissimus (Ps. 45, 5.6) 2. Es de fe que el cuerpo del Verbo encarnado fue formado en el seno pursimo de Mara por obra del Espritu Santo. Sentado esto, es difcil, por no decir, imposible, concebir cmo la carne de la Virgen, de la cual fue tomada la carne de Cristo, haya estado, aunque sea por un instante, unida a un alma contaminada por la culpa, sujeta al diablo, enemiga de Dios. C) La Inmaculada Concepcin era tambin conveniente por parte del Espritu Santo: *Lo exiga su calidad de Esposo de Mara. La Virgen Sma., en efecto, segn el eterno plan divino, deba ser, no slo Madre del Verbo, sino tambin Esposo del Espritu Santo, al cual haba de dar fecundidad ad extra, segn las palabras del ngel: El Espritu Santo vendr sobre Ti,... Sentado esto, lo que ms estima un esposo es que la pureza de su esposa no haya sufrido el dominio y el ultraje de ningn enemigo suyo, de modo que ningn recuerdo amargo venga a turbar la alegra y la serenidad de la bodas. Por qu no se podr decir otro tanto del Espritu Santo con respecto a Mara? Si un pintor excelente tuviera que elegir su esposa, bella o deforme, como l mismo pudiera pintarla, con qu diligencia no la pintara lo ms hermosa que pudiese? Quin, pues, puede decir que el Espritu Santo haya obrado de otro modo con Mara, que pudiendo l mismo hacerse esta esposa muy hermosa, como le convena, no lo haya hecho? No, que as le convena y as lo ha hecho, como testifica el mismo Seor cuando, alabando a Mara Santsima, le dijo: Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te (Cant. 4, 7) 3. *Exiga la Inmaculada Concepcin la especialsima dileccin del Espritu Santo hacia la Virgen Sma., su esposa. El Espritu Santo, amor substancial del Padre y del Hijo, ama a la Virgen ms que a todos los dems santos tomados en conjunto 4, desde el primer instante de la existencia de Ella. Consecuentemente, debi de conceder a la Virgen Sma., desde el primer instante de su existencia, una singularsima plenitud de gracia y as preservarla de incurrir en la culpa original.
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SAN PEDRO DAMIANO, Homil. In Nativ. B. M. V., serm. 46, PL., 144, 755. SAN ALFONSO DE LIGORIO, o. c., pg. 23. Idem, pg. 29. SUREZ, De Incarn., P. II, disp. 18, sect. 4, opera, XVII, Venetiis 1746, pg. 154, col. 1.

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Todas estas razones de conveniencia por parte de Dios han sido sintetizadas admirablemente por San Anselmo con las siguientes palabras, reproducidas y oportunamente ampliadas en la Bula Ineffabilis: Y en verdad era convenientsimo que siempre refulgiese adornada de esplendores de perfectsima santidad, y que del todo inmune de la mancha de la culpa original, obtuviese un amplsimo triunfo sobe la antigua serpiente una tan venerable Madre, a la cual Dios Padre dispuso dar a su nico Hijo, a quien ama como a S mismo, engendrado de su corazn igual a S, de tal modo que naturalmente fuese uno y el mismo Hijo comn de Dios Padre y de la Virgen, y a la que el mismo Hijo determin hacer substancialmente su Madre y de la cual el Espritu Santo quiso e hizo que fuese concebido y naciese Aquel de quin l mismo procede. Son razones de conveniencia, es verdad. Pero no se trata de una simple conveniencia, cuyo opuesto no es inconveniente, sino de una conveniencia cuyo opuesto es inconveniente. Y sabemos que en Dios al mnimo inconveniente sigue el imposible1. II) La Inmaculada Concepcin fue tambin conveniente por parte de Mara. Todos los principios mariolgicos reclaman tal privilegio. A) Lo exiga su misin de Madre del Creador. La Virgen Sma., en efecto, fue el barro del cual fue formado el segundo Adn. Era conveniente que este barro igualase en pureza al barro del que fue formado el primer Adn. Adems, cada rbol se conoce por su fruto: si fue Inmaculado el fruto, o sea, Cristo, deba ser inmaculado tambin el rbol que lo produjo, o sea, la Virgen Sma. Tal, pues, el Cordero como la Madre del Cordero; de la Pura, aquel que es Puro, de la Virgen, aquel que es Incorrupto... Puesto que cada rbol se conoce por su fruto2. B) Exiga la Inmaculada Concepcin, su misin de Madre de las criaturas, y particularmente de Corredentora del gnero humano. La Virgen Sma., en efecto, segn el eterno plan divino, deba ser la segunda Eva, la cual, con el segundo Adn, Cristo, deba regenerar la humanidad, reparando la prevaricacin del primer Adn y de la primera Eva, reconciliando al gnero humano con Dios, ofendido por la culpa, y liberndolo de la esclavitud del demonio por el cual haba sido vencido. Pero es evidente que, a fin de que la Virgen Sma., cual nueva Eva, pudiese reparar el fallo de la antigua, no deba estar sujeta Ella misma a la prevaricacin original. Para vencer al demonio era necesario que Ella nunca fuese vencida por l. Para liberar a los dems de la esclavitud del demonio, era necesario que Ella misma no fuese nunca esclava del mismo. Para regenerar a los dems a la vida sobrenatural de la gracia, era necesario que Ella no hubiese estado jams privada de la gracia. Como Corredentora, por tanto, la Virgen Sma. deba estar exenta de la culpa original. Esta razn es de una eficacia singularsima. C) Exiga la Inmaculada Concepcin, su dignidad de Reina de los ngeles y de los santos, dignidad que se deriva de su singular misin de Madre del Creador y de las criaturas. Dios conserv inmunes de la culpa a los ngeles buenos, mientras los otros se manchaban con ella; Y no habra podido conservar a su futura Madre inmune de pecados
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In Deo ad quodlibet parvum inconveniens, sequitur impossibilitas (Cum Deus homo, I, 10, PL., 158, 375). HUGO DE SAN VCTOR, De Verbo Inc. Collationes seu Disputationes tres, Coll. 3; PL., 177, 321.

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ajenos? Con propsito eterno haba establecido hacerla superior a los ngeles, su Reina y Seora y ahora la hara inferior, del nmero de todos los dems pecadores? 1. Sera, sin duda, cosa inconveniente que los ngeles obsequiasen como su Reina a quien, aunque fuera por un brevsimo instante de tiempo, hubiese estado sujeta a los ngeles infieles. D) Exigan la Inmaculada Concepcin los principios fundamentales secundarios de la Mariologa, es decir: el principio de singularidad o trascendencia, el principio de conveniencia, el principio de eminencia y el principio de analoga o semejanza con Cristo. *Exiga el privilegio el principio de singularidad o trascendencia. Investida de una misin singular deba ser ornada de privilegios singulares. Entre stos deba figurar en primer lugar el de la Inmaculada Concepcin, o sea, la excepcin de la ley comn de contraer el pecado original. Tanto ms, que no pocos de los singulares privilegios con que fue investida Mara tienen su raz profunda en el singularsimo privilegio de su Inmaculada Concepcin. Por ejemplo, si Ella no sinti jams el fastidioso estmulo de la carne rebelde; si su alma no fue jams ofuscada ni siquiera por la ms mnima sombra de culpa; si su maternidad fue sin dolor, si su cuerpo virginal no conoci la corrupcin del sepulcro, etc., todo esto se debe, como efecto a su causa, al insigne privilegio de la Inmaculada Concepcin. Se sabe, efectivamente, que la concupiscencia o estmulo de la carne, la comn fragilidad de los pecadores, los dolores de la maternidad, la corrupcin del sepulcro, etc., son tristes efectos del pecado original. No podr negarse, pues, de ningn modo, a Mara, el singular privilegio de la Inmaculada Concepcin. Tanto ms, que su dignidad, de orden incomparablemente superior a la de Jeremas y el Bautista, nos autoriza a pensar que si ellos fueron santificados antes de su nacimiento, era bien justo que la Virgen Sma. fuese santificada desde el primer instante de su personal existencia. *Exiga el privilegio el principio de conveniencia. Son, efectivamente, mltiples, como hemos visto y como estamos viendo todava, las conveniencias de tan insigne privilegio, ya sea de parte de Dios, ya de la misma Virgen, ya del gnero humano; conveniencias cuyo contrario es inconveniente. Si la Maternidad divina exiga la perfecta virginidad del cuerpo, con mayor razn deba exigir la perfecta virginidad del alma. *Exiga este privilegio el principio de eminencia sobre todos los dems santos y sobre la misma Iglesia. Y en efecto, lo que fue concedido a los dems santos, no puede negarse a la Reina de los santos. Ahora bien, todos sabemos cmo Adn y Eva y los ngeles fueron creados en gracia. Otro tanto tambin, y con mayor razn, debe poder decirse de Mara Sma.; porque la gracia y la santidad de la Virgen Mara fue superior, desde el comienzo de su existencia, a la de todos los santos y ngeles reunidos. La Iglesia (con la cual por los Padres y por la Liturgia, es, no pocas veces, comparada la Virgen a causa de la evidente analoga que hay entre ellas), por especial predileccin de Cristo, es siempre Santa e Inmaculada2. Tambin la Virgen Sma. deba ser, desde su concepcin, Santa e Inmaculada. *Exiga tal privilegio el principio de analoga o de semejanza con Cristo. En fuerza de su misin de Madre y de compaera del Hombre-Dios, hubo siempre entre la Virgen Sma. y l una semejanza perfecta. Pero tal semejanza habra sido destruido si la Virgen,
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EADMERO, Tract. de Conceptione S. Mariae, n 13, edic. Thurston y Slater Freiburg in B., 1904, pg. 16. Ef. 5, 27.

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aunque fuera por un solo instante, hubiera estado sujeta a la culpa original. III) El privilegio de la Inmaculada Concepcin fue tambin conveniente por parte del gnero humano. A) Exiga tal privilegio el decoro y la gloria del gnero humano. Era conveniente para el decoro y la gloria del gnero humano que fuese dotada de perfecta y perenne inocencia y nunca esclava del demonio, no slo una naturaleza humana creada (como fue la de Cristo), sino tambin una persona humana creada (como fue la Virgen Sma.). Adems, la gloria de la madre se refleja sobre los hijos. La gloria de la Reina se refleja sobre los sbditos. Y la Virgen, no es acaso la Madre y la Reina de todo el gnero humano...? Justamente, pues, la Iglesia, dirigindose a la Inmaculada, canta: T gloria de Jerusaln, T alegra de Israel, T honra de nuestro pueblo. B) Exiga tal privilegio la utilidad del gnero humano. Por este privilegio, efectivamente, la humanidad ha reconquistado el sentido de su dignidad y ha recibido un fuerte empuje para progresar en los caminos de la civilizacin 1. Era, por tanto, conveniente por muchas razones, que Dios preservase a la Virgen Sma. del pecado original: Decuit. 1.7. Santo Toms y la Inmaculada Concepcin2. El Prncipe de la teologa catlica, Santo Toms de Aquino, figura en la lista de los que negaron el privilegio de Mara por no saberlo armonizar con el dogma de la Redencin universal de Cristo. Quiz Dios lo permiti as para recordar al mundo entero que, en materia de fe y de costumbres, la luz definitiva no la pueden dar los telogos -auque se trate del ms grande de todos ellos-, sino que ha de venir de la Iglesia de Cristo, asistida directamente por el Espritu Santo con el carisma maravilloso de la infalibilidad. Con todo, el error de Santo Toms es ms aparente que real. Por de pronto, la Inmaculada que l rechaz -una Inmaculada no redimida-, no es la Inmaculada definida por la Iglesia. La Bula de Po IX defini una Inmaculada redimida, que hubiera sido aceptada inmediatamente por el Doctor Anglico si hubiera vislumbrado esta solucin. El fallo de Santo Toms est en no haber encontrado esta salida; pero la Inmaculada no redimida que l rechaz, hay que seguir rechazndola todava, hoy ms que entonces, a causa precisamente de la definicin misma de la Iglesia. Podemos distinguir tres perodos en el pensamiento de Santo Toms al respecto. A) Al principio de su carrera teolgica (1253-1254), donde el Santo afirma el privilegio, probablemente siguiendo la tradicin clara y manifiesta de la festividad de la Concepcin que celebraban numerosas iglesias, y por el fervor y la piadosa admiracin que profesaba a la perfecta santidad de la Madre de Dios. En efecto leemos en su primera obra el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo: Puritas intenditur per recessum a contrario: et ideo potest aliquid creatum inveniri quod nihil purius esse potest in rebus creatis, si nulla contagione peccati inquinatum sit; et talis fuit puritas beatae Virginis, quae a peccato originali et actuali immunis fuit3. Segn este texto, la pureza de la
1 Cf. ANIVTTI, Dei vantaggi che il culto dellImmacolata Concezione ha recato alla scienza, alla letteratura, allarte, alla civilt, Roma 1948. 2 3

Tomamos de ROYO MARN, o. c., pgs. 76-77 y de GARRIGOU-LAGRANGE, o. c., pgs. 403-408. I Sent., d. 44, q. 1, a. 3, ad 3.

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Santsima Virgen era tal que estuvo exenta del pecado original y de todo pecado actual. B) En un segundo perodo , Santo Toms, viendo mejor las dificultades del problema, duda y no se pronuncia; la causa fue que telogos de su tiempo sostenan que Mara era Inmaculada independientemente de los mritos de Cristo. Rehsa admitir esta posicin a causa del dogma de la Redencin universal que, sin excepcin, proviene del Salvador1. Entonces plantea as la cuestin: Fue santificada la Santsima Virgen antes de la animacin en la Concepcin de su cuerpo? Y da al principio de este artculo cuatro argumentos a favor de la Concepcin Inmaculada considerada incluso cronolgicamente anterior a la animacin. Luego responde: La santificacin de la Santsima Virgen no puede concebirse antes de su animacin: 1, porque la santificacin deba purificarla del pecado original, pecado que slo la gracia puede borrar y la gracia tiene por sujeto al alma misma; 2... Si la Santsima Virgen hubiese sido santificada antes de la animacin, no habra incurrido en la mancha del pecado original y no habra tenido necesidad de ser rescatada por Cristo... ahora bien, es esto un inconveniente, pues Cristo es el Salvador de todos los hombres (I Tim. 2, 6) 2. La finalidad de toda su argumentacin es mostrar que Mara, en tanto que desciende de Adn por generacin natural, deba incurrir en la mancha original. Pero no distingue suficientemente el debitum incurrendi del hecho de incurrir en esta mancha. En cuanto a la cuestin de saber el momento exacto en el que la Virgen Mara fue santificada en el seno de su madre, no se pronuncia. Declara que la santificacin sigui rpidamente a la animacin, cito post, dice Quodl. VI, a. 7; pero en qu momento? Se ignora, quo tempore sanctificata fuerit, ignoratur 3. En la Suma Teolgica, Santo Toms de Aquino, no examina la cuestin: Mara fue santificada en el instante mismo de la animacin. San Buenaventura tambin haba planteado el problema y haba respondido negativamente. Santo Toms no se pronuncia; probablemente se inspira en la actitud reservada de la Iglesia romana que no celebraba la fiesta de la Concepcin celebrada por otras iglesias4. Los principios aducidos por Santo Toms no concluyen totalmente en contra del privilegio y subsisten perfectamente si se admite la Redencin preservadora. Se objeta, sin embargo, un texto difcil que se encuentra en III Sent., dist. III, q. 1, a. 1, ad 2: Sed nec etiam in ipso instanti infusionis (animae), ut scil. Per gratiam tunc sibi infusam conservaretur ne culpam originalem incurreret. Christus enim hoc singulariter in humano genere haet, ut redemptione non egeat. A lo que Prado y Hugn, responden: El sentido puede ser: la Santsima Virgen no fue preservada en el sentido de que no deba
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Rom. 3, 23; 5, 12, 19; Gal. 3, 22; II Cor. 5, 14; I Tim. 2, 6.

Idem, ad 2. Incluso despus de la definicin dogmtica de 1854, es verdadero decir que Mara no fue santificada antes de la animacin, pero Santo Toms aade al final del artculo: Unde relinquitur, quod sanctificatio B. Virginis fuerit post eius animationem. Slo queda, segn l, que fuera santificada despus de su animacin, y no distingue, como lo hace a menudo en otras ocasiones, entre la posteridad de naturaleza , que puede y debe admitirse an hoy en da y la posteridad de tiempo , contraria al privilegio de la Inmaculada Concepcin. Del mismo modo, en ad 2, dice Santo Toms de la Santsima Virgen: Contraxit originale peccatum. Por estos textos, varios intrpretes han dicho que Santo Toms niega el privilegio; es lo que piensa por ej. LE BACHELET, (Dict. Thol., art. Immacule Conception, col. 1050-1054).
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S. Th., III, q. 27, a. 2, ad 3.

Idem, ad 3. Tal es al menos la interpretacin de M. DEL PRADO, O. P., Santo Toms y la Inmaculada, Vergara, 1909; de MANDONNET, O. P., Dict. Theol. cath., art. Frres Prcheurs, col. 899, y de HUGON, Tractatus dogmatici, t. II, ed. 5, 1927, pg. 749. Para estos autores, el pensamiento del Santo Doctor, incluso en el segundo perodo de su carrera profesional, sera el expresado mucho tiempo despus por GREGORIO XV en sus Cartas del 4 de julio de 1622: Spiritus Santus nondum tanti mysterii arcanum Ecclesiae suae patefecit.

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incurrir en la mancha original, pues no habra tenido necesidad de Redencin 1. Evidentemente, se echa de menos la distincin explcita entre el debitum incurrendi y el hecho de incurrir en la mancha original. C) En el ltimo perodo de su carrera (1272 1273) cuando escribe la Expositio super salutatione angelica, que con toda seguridad es autntica2, dice Santo Toms: Ipsa enim (beata Virgo) purissima fuit et quantum ad culpam, quia ne originale, nec mortale, nec veniale peccatum incurrit 3. Este texto, a pesar de las objeciones hechas por Synave 4, parece ser autntico. Si es as, al final de su vida, Santo Toms, despus de una madura reflexin, habra vuelto a afirmar el privilegio que ya haba afirmado en I Sent., dist. 44, q. I, a. 3, ad 3, sin duda alguna conforme a la inclinacin de su piedad hacia la Madre de Dios. Tambin pueden sealarse otros indicios de esta vuelta a su primitiva manera de pensar 5. Adems tal evolucin no es algo raro en los grandes telogos que, llevados por la Tradicin, en ocasiones primero afirman un punto de la doctrina sin ver an todas sus dificultades; luego les pasa que son ms reservados y, finalmente, la reflexin les conduce a su punto de partida al darse cuenta de que los dones de Dios son ms ricos de lo que nos parecen y que no hay que limitarlos sin razones muy justas. Tal como lo hemos visto, los principios aducidos por Santo Toms no concluyen en contra del privilegio e incluso nos conducen a l cuando se llega a la idea explcita de la Redencin preservadora 6. Royo Marn7, reflexiona diciendo que Santo Toms fluctu toda su vida en torno a la solucin de este problema. Por una parte, su corazn tiernamente enamorado de la Virgen le empujaba instintivamente a proclamar el privilegio mariano. Por otra, su enorme sinceridad intelectual le impeda aceptar una doctrina que no vea la manera de armonizarla con un dogma de fe expresamente contenido en la divina revelacin ni con la prctica de la Iglesia romana, que no celebraba en aquella poca la fiesta de la Inmaculada, aunque la toleraba en otras iglesias. Por eso, cuando se deja llevar del impulso de su corazn, proclama abiertamente el privilegio de Mara 8. Pero, cuando se abandona al fro razonamiento de la especulacin cientfica, se siente coartado a manifestar lo
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HUGN Y PRADO, o. c. S. Thomae Aq. Opuscul omnia, edic. Mandonnet, Pars, 1927, t. I, introd., pgs. 19-22.

Cf. J. F. ROSSI, C. M.,S Thomae Aquinatis expositio salutationis angelicae, Introductio et textus. Divus Thomas (P. l.), 1931, pgs. 445-479. Separata, piacenza, Collegio Alberoni, 1931 (monografa del Collegio Alberoni, II). En esta edicin crtica del Comentario del Ave Mara, se muestra, pgs. 11-15, que el pasaje citado relativo a la Inmaculada Concepcin se encuentra en diecisis manuscritos sobre diecinueve consultados por el editor, quien concluye afirmando su autenticidad y da en un apndice las fotografas de los principales manuscritos (El Bulletin Thomiste de julio-diciembre de 1932, pg. 564, dice: Este excelente trabajo, probo y serio, ser bien acogido... por la paciente elaboracin del texto parece excelente bajo todos los conceptos).
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Bulletin Thomiste, Julio-diciembre de 1932, pg. 579.

En particular en el Compendium theologiae, redactado en Npoles en 1272-1273 e interrumpido por la muerte, Santo Toms ha escrito, en el captulo 224: Nec solum a peccato actuali immunis fuit (B. Maria Virgo) sed etiam ab originali, speciali privilegio mundata... Est ergo tenendum quod cum peccato originali concepta fuit, sed ab eo, quodam speciali modo, purgata fuit. No habra tenido privilegio especial, si hubiera sido purificada solamente, como lo fueron Jeremas y San Juan Bautista, en el seno de su madre, algn tiempo despus de la animacin. Tambin hay que recordar que Santo Toms en de Epist. Ad Galat., III, 16, lect. 6, declara a Mara inmune de pecado original: excipitur purissima et omni laude dignissima. Item Expositio in Orat. Domin., petitio V: Plena gratia, in qua nullum pccatum fuit. In Ps. 14, 2: In Christo et B. Virgine Maria nulla omnino macula fuit. In Ps. 18, 6: Quae nullam habuit obscuritatem peccati. El Padre VOST, O. P., acepta la interpretacin de J. F. Rossi y sostiene l tambin que Santo Toms, al final de su vida, volvi, despus de reflexionar, a la afirmacin del privilegio que haba expresado al principio de su carrera teolgica. Al menos es seriamente probable que as fuera (Commentarius in III P. Summae thol. S Thomae [in III, q. 27, a. 2], 2 ed., Romae, 1940).
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O. c., pgs. 76-77. I Sent. dist. 44, q. 1, a. 3, ad 3.

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contrario1. Su equivocacin, sin embargo, prest un gran servicio para encontrar la verdadera teologa de la Inmaculada, cerrando la puerta falsa por donde no se poda pasar -una Inmaculada no redimida-; y la puerta que l cerr contina cerrada todava despus de la definicin dogmtica de la Inmaculada redimida con la Redencin preservativa2. 2. LA PLENITUD DE GRACIA. 2.1. El aspecto positivo de la santificacin de Mara Sma. La Inmaculada Concepcin no es un solo misterio: es una floracin de misterios; no es una flor: es una corona de flores. En el primer instante de la vida terrena de Mara Sma., adems del aspecto negativo de la santidad (la inmunidad de pecado), hay que considerar tambin el aspecto positivo (la infusin de la gracia), ya que estos dos aspectos, en el presente estado de elevacin al orden sobrenatural, estn de tal manera unidos que no puede existir el uno sin el otro (donde no est el pecado, necesariamente est la gracia, y si no existe la gracia, existe necesariamente el pecado, que no es otra cosa que la privacin de la gracia de Dios). La Virgen Sma., por tanto, en el primer instante de su existencia personal, por el mismo hecho de estar inmune del pecado original, tuvo la gracia, en la medida conveniente a la futura Madre de Dios, y por tanto, con relativa plenitud. Con el nombre de gracia entendemos aqu, evidentemente, el organismo total de la vida sobrenatural, organismo que consta de la gracia santificante, como de una nueva naturaleza; de las virtudes infusas, como de una nueva facultad necesaria para el ejercicio de las funciones de la vida sobrenatural, y de los dones del Espritu Santo, como de unos hbitos sobrenaturales, con los que el alma se hace dcil a los impulsos del Espritu Santo. 2.2. Cuatro cuestiones. Supuesto lo anterior, surgen cuatro cuestiones de no pequeo inters acerca de la gracia que recibi la Virgen Sma. en aquel primer instante: 1) Con qu abundancia infundi Dios la gracia a la Virgen Sma. al ser santificada en su primer instante? 2) De qu manera fue santificada la Virgen Sma. en aquel momento: inconscientemente (como los nios) o conscientemente, mediante el uso infuso de la razn? 3) De qu manera se le infundi la razn y cmo obr en aquel primer instante de su existencia? 4) Cules fueron las consecuencias derivadas de aquel anticipado uso de razn? Iremos respondiendo uno a uno estos interrogantes. 2.2.1. Abundancia conque recibi Mara Sma. la gracia en el primer instante de su existencia. El hecho de que la Sma. Virgen fue concebida en gracia es de fe divina implcitamente
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S. Th., III, 27, aa. 1 y 2.

Para ampliar sobre el pensamiento de Santo Toms en torno a la Inmaculada Concepcin de Mara, cf. P. NORBERTO DEL PRADO, Divus Thomas et bulla dogmatica Ineffabilis Deus Friburgo 1919; o tambin Santo Toms y la Inmaculada Concepcin, Vergara 1910.

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definida por Po IX al definir la preservacin del pecado original, pues que una cosa supone necesariamente la otra. Es el aspecto positivo de la Inmaculada Concepcin de Mara, mucho ms sublime todava que la mera preservacin del pecado original, que es su aspecto negativo1. Pero el hecho de que la gracia inicial de Mara es superior a la de todos los ngeles y bienaventurados juntos, no es doctrina definida, pero s completamente cierta en teologa. Veamos las pruebas correspondientes. La mayor parte de los telogos afirman que no slo super la gracia inicial de todos los ngeles y bienaventurados juntos, sino que super incluso la gracia final de todos ellos2. 2.2.1.1. La Sagrada Escritura. En la Sagrada Escritura se insina esta doctrina, aunque no se revela expresamente. En efecto, el ngel Gabriel se dirige a Mara con estas palabras: Ave Mara, llena de gracia, el Seor es contigo3. Ahora bien, esta plenitud de gracia no hay razn alguna para circunscribirla al tiempo de la Anunciacin y no antes. Habiendo sido concebida en gracia, lo ms natural es que tuviera esa plenitud desde el primer instante de su Concepcin. Eso mismo parece insinuar el verbo es: no fue, ni ser, sino simplemente es, sin determinar especialmente ningn tiempo. Y que esa plenitud fuera mayor que la de los ngeles y santos, lo veremos muy claro en el argumento de razn teolgica. Santo Toms, glosando este pasaje, afirma que el ngel vener a Mara cuando hasta entonces nunca se haba odo que un hombre fuese venerado por un ngel 4. Los telogos, en especial a partir del siglo XV, reflexionando sobre esta plenitud de gracia, se han preguntado si la gracia inicial de Mara fue mayor que la gracia final de cada uno de los ngeles y hombres, y an que la gracia final de todos los ngeles y de todos los santos juntos. Los marilogos ensean comnmente que su gracia inicial fue superior a la de cualquier ngel y Santo; doctrina que ha sido reflejada en la Bula definitoria que veremos a continuacin. 2.2.1.2. Magisterio de la Iglesia. En la Bula Ineffabilis Deus, en la que Po IX proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin, se lee: El Dios inefable, cuyos caminos son la misericordia y la verdad, cuyo querer es omnipotente, y cuya sabidura llega poderosamente de un extremo a otro y dispone suavemente todas las cosas; habiendo previsto desde toda la eternidad la tristsima ruina de todo el gnero humano por la trasgresin de Adn, y habiendo decretado en el oculto misterio de los siglos realizar, con un ms oculto sacramento, la primera obra de su bondad por medio de la Encarnacin del Verbo, a fin de que el hombre, arrastrado a la culpa por engao de la maldad diablica, no pereciese, contra su misericordioso propsito, y la cada del primer Adn se reparase ms felizmente en el segundo; desde el principio y antes de todos los siglos eligi y prepar a su Hijo Unignito una Madre, de la cual, habindose encarnado en Ella, viniese a nacer en la feliz
1 Para destacar ms el aspecto positivo de la Inmaculada Concepcin, algunos gustan ms responder al saludo Ave Mara Pursima: en gracia concebida, en lugar de sin pecado concebida.

Entre estos telogos figuran: CONTENSON, SAN ALFONSO M DE LIGORIO, SAN JUAN EUDES, BARTOLOM DE LOS ROS, VZQUEZ, DE RHODES, BILLUART, SEDLMAYR, VEGA, BILLOT, HUGN, JANSSENS, TANQUEREY, GODTS, CAMPANA, DOURCHE, NEUBERT, GARRIGOU-LAGRANGE, ALASTRUEY, DILLENSCHNEIDER, etc.
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Lc. 1, 28. Cf. SANTO TOMS, Expositio super salutatione angelica.

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plenitud de los tiempos, y tanto la am que, con un particularsimo afecto, se agrada en Ella sola ms que en todos los otros seres creados. Por lo cual, la enriqueci tan admirablemente sobre todos los espritus anglicos y sobre todos los santos, con tal abundancia de gracias celestiales del tesoro de la divinidad, que, inmune siempre de toda mancha de culpa, hermossima y perfectsima, tuvo una plenitud de inocencia y de santidad que mayor nada puede concebirse despus de Dios, y que ninguno, fuera de Dios, puede alcanzar con su pensamiento 1. El Papa habla aqu del primer instante de la existencia de la Virgen, ya que, por medio de aquella abundancia de gracias celestiales, trata de probar la misma Inmaculada Concepcin. Parece por consiguiente, que expresa de una manera implcita lo que afirmamos: la superacin en gracia a todos los ngeles y bienaventurados del cielo no slo de la gracia inicial sino final de todos ellos. Esto mismo parece que inculca Len XIII en la Encclica Magnae Dei Matris: Acudir a Mara es acudir a la Madre de la Misericordia,... y derrama sobre nosotros los tesoros de aquella gracia de que Dios la colm con plenitud desde el principio de su existencia, para que fuese digna Madre suya. Y es sta, entre otras muchas prerrogativas, una muy especial que eleva grandemente a la Sma. Virgen sobre todos los hombres y los ngeles y la avecina a Jesucristo2. 2.2.1.3. La Razn Teolgica. Nos ensea Santo Toms al respecto: En todo orden de cosas, cuanto uno se allega ms al principio de ese orden, ms participa los efectos de ese principio (ej., el que ms cerca est del fuego, ms se calienta). De donde infiere Dionisio que los ngeles, por estar ms cercanos a Dios, participan ms de las perfecciones divinas que los hombres. Ahora bien, Cristo es el principio de la gracia: por la divinidad, como verdadero autor; por la humanidad, como instrumento. Y as se lee en San Juan: La gracia y la verdad vino por Jesucristo (Jn. 1, 17). Pero la bienaventurada Virgen Mara estuvo cercansima a Cristo segn la humanidad, puesto que de Ella recibi Cristo la naturaleza humana. Por tanto, debi obtener de l una plenitud de gracia superior a la de todos los dems3. Dios da a cada uno la gracia segn la misin para que es elegido. Y porque Cristo, en cuanto hombre, fue predestinado y elegido para ser Hijo de Dios, poderoso para santificar (Rom. 1, 4), tuvo como propia suya tal plenitud de gracia, que redundase en todos los dems, segn lo que dice San Juan: De su plenitud todos nosotros hemos recibido (Jn. 1, 16). Mas la bienaventurada Virgen Mara tuvo tanta plenitud de gracia, que por ella estuviese cercansima al autor de la gracia, hasta el punto de recibirlo en s misma y, al darle a luz, comunicara, en cierto modo, la gracia a todos los dems 4. Con respecto a esta cercana a Cristo, no importa que en el primer instante de su Concepcin no estuviese la Santsima Virgen unida a Cristo por la Encarnacin del mismo en sus entraas virginales; porque, como dice Surez, basta haber tenido orden y destino para Ella por divina predestinacin5.
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Coll. Lac., 6, 536. AAS 25, 141. S. Th., III, q. 27, a. 5. Idem, ad 1. SUREZ, Los misterios de la vida de Cristo, d. 4, sect. 1, BAC, Madrid, 1948, vol. I, pg. 120.

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La Virgen, lo repetimos, esta plenitud de gracia que recibi en el instante mismo de su Concepcin fue tan grande que, segn la sentencia hoy comn entre los marilogos, la plenitud inicial de la gracia de Mara Sma. fue mayor que la gracia consumada de todos los ngeles y bienaventurados juntos. Esto es posible ya que el Verbo divino am a la Santsima Virgen Mara, en el instante mismo de su Concepcin, ms que a todos los ngeles y santos juntos; y como la gracia responde al amor de Dios y es efecto del mismo, a la Virgen se le infundi la gracia con la plenitud inmensa, incomparablemente mayor que la de todos los ngeles y bienaventurados del cielo juntos 1. No obstante, esta plenitud de gracia de la Virgen, siendo inmensa, no era una plenitud absoluta, como la de Cristo, sino relativa y proporcionada a su dignidad de Madre de Dios. Por eso Cristo no creci ni poda crecer en gracia, y, en cambio, pudo crecer, y creci de hecho, la gracia de la Santsima Virgen. Ella fue creciendo continuamente en gracia con todos y cada uno de los actos de su vida terrena -incluso, probablemente, durante el sueo, en virtud de la ciencia infusa, que no dejaba de funcionar un solo instante- hasta alcanzar al fin de su vida una plenitud inmensa, que rebasa todos los clculos de la pobre imaginacin humana. Dios ensanchaba continuamente la capacidad receptora del alma de Mara, de suerte que estaba siempre llena de gracia y, al mismo tiempo, creca continuamente en Ella. Siempre llena y siempre creciendo: tal fue la maravilla de la gracia santificante en el Corazn Inmaculado de la Madre de Dios2. Santo Toms habla de una triple plenitud de gracia en Mara. Una dispositiva, por la cual se hizo idnea para ser Madre de Cristo, y sta fue la plenitud inicial que recibi en el instante mismo de su primera santificacin. Otra perfectiva, en el momento mismo de verificarse la Encarnacin del Verbo en sus pursimas entraas, momento en el que recibi Mara un aumento inmenso de gracia santificante. Y otra final o consumativa, que es la plenitud que posee en la gloria para toda la eternidad3. La plenitud de la gracia de Mara lleva consigo, naturalmente, la plenitud de las virtudes infusas y dones del Espritu Santo, as como tambin, de las gracias carismticas que eran convenientes a la dignidad excelsa de la Madre de Dios, tales como la ciencia infusa, el don de profeca, etc.4. La Concepcin Inmaculada de Mara y su plenitud de gracia en el momento mismo de su Concepcin es privilegio exclusivo de Mara Sma. La santificacin en el seno materno -pero despus de concebidos en pecado- puede afectar tambin a otros, como nos dice la Escritura de Jeremas5 y San Juan Bautista6. Estos, segn Santo Toms, fueron santificados y confirmados en gracia antes de nacer, pero slo en relacin al pecado mortal, no al venial7.
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Cf. SAN LORENZO JUSTINIANO, Serm. De nativitate Virginis (citado por SUREZ, o. c., pg. 121). Cf. ALASTRUEY, o. c., p. 2, c. 5, a. 2, pgs. 265-292. Cf. S. Th., III, q. 27, a. 5, ad 2. Cf. idem, ad 3. Cf. Jer. 1, 5. Lc. 1, 15.

Cf. S. Th., q. 27, a. 6 c et ad 1. Segn la moderna exgesis, la consagracin de Jeremas en el seno de su madre parece referirse nicamente a la vocacin a la misin proftica, no a la infusin de la gracia santificante (cf. Biblia Ncar-Colunga, 34 edicin [1976], nota a Jer. 1, 5; Nueva Biblia de Jerusaln, Desclee de Brouwer 1975, Jer. 5, 1 nota). Otra cosa diversa hay que decir de San Juan el Bautista, que fue verdaderamente santificado en el seno de su madre, como dice expresamente el Evangelio ( Lc. 1, 15). Santo Toms cita a Jeremas (Jer 1, 5) y a San Juan Bautista como seres santificados antes de su nacimiento; pero repetimos que el texto sagrado no indica que Jeremas tuviera desde el vientre de su madre uso de la razn y del libre arbitrio, mientras que s se dice

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2.2.2. Goz la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, al recibir la gracia, del uso de la razn?1. Se trata aqu de saber si la Virgen Sma. fue santificada en el primer momento de su Concepcin inconscientemente (como los nios) o conscientemente (como los adultos) mediante el uso prodigioso de la razn. En otras palabras: Se dispuso la Virgen Sma. a la propia santificacin mediante actos propios de fe, de esperanza y de caridad...? Hay que advertir que no tenemos ningn documento explcito del Magisterio ni de la Escritura o de la Tradicin patrstica que nos autorice a admitir en la Virgen Sma. este hecho extraordinario. Slo nos queda, por consiguiente, para decidir esta cuestin, el recurso a la doctrina de los telogos. Los argumentos que aducen los telogos para probar tal privilegio, se derivan de los principios de la Mariologa: del principio primario (la Maternidad Divina) como del principio remoto, y de los principios secundarios, es decir, del principio de eminencia, de conveniencia y de analoga, como de principios prximos. 1) En virtud del principio de eminencia, no se puede negar a la Virgen Sma. lo que se ha concedido a los dems. No conviene que Mara, Reina de los Patriarcas, de los Profetas, de los Apstoles, de todos los santos, fuese privada de un privilegio que se le concedi a San Juan Bautista; en Lc. 1, 41, se dice de San Juan, cuando an estaba en el seno de su madre: As que Isabel oy el saludo de Mara, exult el nio en su seno, y dice la propia Isabel: As que son la voz de tu salutacin en mis odos, exult de gozo el nio en mi seno (exultavit infans in gaudio). Sobre la naturaleza de esta exultacin del Bautista no estn de acuerdo los intrpretes: Se trata de una exultacin o gozo que hay que entender en sentido propio (y que supone, por tanto, el uso anticipado de la razn) o de una exultacin que hay que entender en sentido metafrico...? La mayor parte de los exegetas modernos defienden el sentido propio; otros, en menor nmero el metafrico. An admitiendo que la exultacin en la Sagrada Escritura se atribuye metafricamente tambin a cosas inanimadas (por ej., montes exsultaverunt ut arietes, Sal. 113, 4. 6.), no parece que la exultacin del Precursor deba entenderse en este sentido. Del texto mismo de San Lucas se desprende efectivamente que debe tomare en sentido propio, ya que si bien se observa, Santa Isabel, iluminada por el Espritu Santo, conoci por aquella expresin de gozo del nio en su seno, como por un signo sobrenatural, la excelsa, la sobrenatural Maternidad de Mara; comprendi que Mara era la Madre del Seor, de cuya presencia haba dado testimonio el Bautista. Aquella exultacin del Precursor no fue algo natural, como reflejo de la alegra de la Madre, sino algo sobrenatural 2. En aquel instante el Bautista fue santificado como lo haba predicho el ngel a Zacaras: Ser lleno del Espritu Santo desde el seno de su Madre 3. Se trata, por tanto, de una exultacin verdadera, real, en sentido propio, por parte del Precursor,
de San Juan Bautista (Lc. 1, 44): Exultavit infans in gaudio. Se puede encontrar una explanacin de este difcil e importante problema en el volumen del P. ALEJO MARTINELLI, O.F.M., titulado: De primo instanti Conceptionis B. V. Mariae. Disquisitio de usu rationis, Romae, Academia Mariana, 1950.
1 2 Por eso sostiene San Agustn que todas estas cosas sucedieron divinitus in infante, non humanitus ab infante (Ep. 187, ad Dardanum, n 23, PL., 33, 841). 3

Lc. 1, 15.

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encerrado an en el seno materno. Fue mecnica aquella exultacin suscitada sobrenaturalmente, o fue un fenmeno psquico, es decir, una exultacin, un gozo que proceda del conocimiento de la cosa (la presencia de Mara) que lo causaba? No se puede dudar de que se trate de un gozo psquico. El gozo por una cosa supone, efectivamente, el conocimiento de la cosa que lo causa. El gozo, por tanto, del Bautista, motivado por la presencia del Mesas, supone en l el conocimiento de tal presencia, y, por consiguiente, el uso anticipado de la razn, suceso extraordinario por el cual Santa Isabel, bajo la luz del Espritu de la verdad, comprendi la extraordinaria dignidad de su augusta pariente. As, mientras Isabel saludaba a la Madre del Seor, el Bautista saludaba, a su manera, al mismo Seor, al Mesas, cuyo Precursor haba de ser. Favorece esta interpretacin el paralelismo bblico. Toda la Tradicin catlica, desde los orgenes hasta nuestros das, atribuyen el movimiento de gozo del pequeo Precursor a un conocimiento racional 1. San Ireneo, San Ambrosio, San Len y San Gregorio Magno, hacen notar que la alegra de San Juan Bautista antes de su nacimiento no era nicamente de orden sensible, sino que estaba provocada por la venida del Salvador, de quien deba ser el precursor 2. Cayetano dice que esta alegra de orden espiritual supona un conocimiento y el uso del libre arbitrio, pues en ese momento no poda tratarse de conocimiento adquirido, sino de conocimiento infuso3. Y la Iglesia dice en la Liturgia, en el himno de las vsperas de San Juan Bautista: senseras Regem thalamo manentem... Suae regeneratinem cognovit auctorem. Si San Juan Bautista tuvo, antes de su nacimiento, el uso de la inteligencia y del libre arbitrio como precursor de Cristo, no se le puede negar este don a quien deba ser la Madre de Dios por el principio de eminencia. 2) Al principio de eminencia se aade tambin el principio de conveniencia, que reivindica para la Madre de Dios y Reina del universo una santidad perfecta; la cual no puede ser, en realidad, una santificacin inconsciente, que es, por s misma, esencialmente imperfecta. Puesto que Mara Santsima recibi desde el primer instante la gracia, las virtudes infusas y los dones en grado superior a la gracia final de todos los santos, debi ser justificada como conviene a los adultos, es decir, con el uso del libre arbitrio, disponindose, mediante una gracia actual, a la gracia habitual, y mereciendo, por esta ltima, desde el mismo instante de su concepcin; es decir, que en la medida de su conocimiento, se ofreci a Dios, como su Hijo, que al entrar en este mundo dijo a su Padre: Heme aqu, que vengo para hacer tu voluntad 4; Mara ignoraba entonces que un da sera la Madre de Dios, pero pudo ofrecerse a todo lo que el Seor quisiera de Ella y le pidiese en lo sucesivo. La plenitud inicial de gracia, de virtudes infusas y de dones, que sobrepasa ya la gracia
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BUZY, Saint Jean-Baptiste. Etudes historiques et critiques, Pars 1922, pg. 84.

SAN IRENEO dice: Juan, que an estaba en el seno de su madre, conociendo al Salvador que estaba en el seno de Mara, le salud (Contra Haeres., III, 16; PG., VII, 932). Tambin SAN AMBROSIO dice: Aquel que se estremeca de gozo tena el uso de la inteligencia (In Lc. 1. II, c. XXXIV; PL., XV, 1646). SAN LEN MAGNO, El precursor de Cristo recibi en el seno de su madre el espritu proftico y ya antes de su nacimiento manifest su gozo en presencia de la Madre de Dios (Serm. XXXI in Nativ. Domini, c. IV; PL., LIV, 232). SAN GREGORIO MAGNO: Fue lleno del espritu proftico desde el seno de su madre (Moral., 1. III, c. 4; PL., LXXV, 603).
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Cf. Comment. in III, q. 27, a. 6. Heb. 10, 5-9.

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final de todos los santos, no puede quedar inactiva, inoperante, al comienzo de la vida de Mara, pues sera contario a la manera delicada y sobreabundante con la que la Providencia acta, y muy especialmente en el caso de la Madre del Salvador. Ahora bien, sin el uso del libre arbitrio por conocimiento infuso, las virtudes y los dones existentes ya en grado supremo habran quedado inactivos y como estriles durante un perodo bastante largo de la vida de la Santsima Virgen. 3) Tambin tiene fuerza el principio de analoga o semejanza entre Cristo y Mara. Como Cristo desde el primer instante de su Concepcin (y tambin despus de ella) tuvo el uso de la razn, as fue conveniente que Mara Sma., en virtud del principio de analoga, tuviese ese uso de razn desde el primer instante de su Concepcin (y tambin despus de ella). Con ello no se quita nada a Jesucristo cuyo uso de razn fue un privilegio especial, ya que, al concederse a Mara ese mismo privilegio por los mritos de su divino Hijo, lejos de disminuir, aumenta la gloria de ste. No se puede, pues, dejar de conceder una slida probabilidad a nuestra sentencia, y quiz tambin una certeza teolgica, como quieren algunos, particularmente por el hecho de que, durante varios siglos, viene siendo la sentencia comn de los telogos. 2.2.3. De qu manera se infundi y actu el uso de razn en la Virgen desde el primer instante de su Concepcin? Todos los telogos coinciden en afirmarlo cuando se trata del alma de Cristo 1; reconocen incluso que tuvo desde el primer instante la visin beatfica o visin inmediata de la esencia divina2, y el Santo Oficio, el 6 de junio de 1918, declar verdadera esta doctrina. En efecto, Jess, por su cualidad de Cabeza del orden de la gracia, goz desde el primer instante la gloria que deba proporcionar a los elegidos; era en l una consecuencia de la unin personal de su humanidad con el Verbo. Posea tambin la ciencia infusa tal cual la tienen los ngeles, pero en un grado superior, y la que se ha dado infusa en muchos santos, por ej. en aquellos que tenan el don de hablar lenguas que no haban aprendido 3. Los telogos incluso reconocen que estas dos ciencias fueron perfectas en Jess desde el principio, pues el progreso slo es propio de las ciencias que se adquieren por experiencia y reflexin. Jess Sacerdote supremo, Juez y Rey del universo , desde su entrada en el mundo se ofreci por nosotros 4, y conoci cuanto en el pasado, en el presente y en el porvenir poda estar sometido a su juicio. Se distingue, en fin, a propsito del Salvador, la ciencia de por s infusa, per se infusa, que alcanza un doble objeto inaccesible a la ciencia adquirida y que puede ejercerse sin el concurso de la imaginacin, desde el seno materno, cuando an no se ha recibido ninguna imagen del mundo exterior, y la ciencia accidentalmente infusa, per accidens infusa, cuyo objeto es accesible a la ciencia adquirida y que se ejerce con el concurso de la imaginacin, como el don de hablar unas lenguas que podran haberse aprendido con el tiempo. Generalmente existe acuerdo en estos puntos entre los telogos cuando se habla de Cristo. Respecto a Mara, nada permite afirmar que tuvo la visin beatfica ya aqu, sobre
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S. Th., III, q. 34, a. 2 y 3. Idem, a. 4; q. 9, a. 2. S. Th., III, q. 9, a. 3. Heb. 10, 5-9.

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todo desde el primer instante1. Algunos telogos negaron el uso de razn de la Sma. Virgen en el primer instante de su existencia2. La razn de esta tercera cuestin es evidente: despus de establecer el hecho del uso de razn en Mara Sma. en el primer instante de su existencia, pasamos a investigar la naturaleza de este hecho: de qu manera le fue comunicado aquel admirable uso de razn y de qu manera actu en su primer instante. Todos convienen en admitir que el uso de razn, de que goz en aquel momento la Virgen, requiere una intervencin directa por parte de Dios, en virtud de la cual el entendimiento de la Virgen, iluminado sobrenaturalmente, fue capaz de realizar los actos propios del entendimiento y de la voluntad, ya que no le era posible (por la imperfeccin de su cuerpo y por la falta de las operaciones de los sentidos internos y externos), realizar por s misma, naturalmente, estos actos. Pero no estn de acuerdo los telogos al determinar la naturaleza de esta directa intervencin divina en el entendimiento de Mara. Se da, efectivamente, un triple gnero de ciencia: la ciencia de los bienaventurados (que consiste en la clara e inmediata visin de la esencia divina y de todo lo que en ella se contiene); la ciencia adquirida (la ordinaria) y la infusa, es decir, la concedida por Dios por medio de la especie inteligible que l da al alma de una manera sobrenatural. Esta ciencia infusa puede dividirse en ciencia infusa per se y per accidens. La primera es totalmente independiente, en su origen y en su uso, de las operaciones de los rganos y de la fantasa (es la ciencia propia de la naturaleza anglica); la segunda es independiente de la fantasa en cuanto al origen, pero no en cuanto al uso (es la ciencia que tuvo Adn en el momento de su creacin). Siendo de esta manera, podemos preguntarnos: Qu gnero de ciencia hay que admitir en Mara Sma. en el primer instante de su personal existencia? Excluida, por razones obvias, la ciencia adquirida (dada la imperfeccin de los rganos internos y externos), quedan la ciencia de los bienaventurados y la ciencia infusa, ya sea per se ya per accidens. Ahora bien, las opiniones de los telogos son bastante variadas. Algunos (pocos) admiten en la Virgen Sma., en aquel primer instante, la ciencia de los bienaventurados; otros, la infusa per accidens, y por ltimo hay quienes (los menos) admiten la ciencia infusa per se. Muchos telogos admiten, sobre todo a partir del siglo XV, que, desde ese momento, posey la ciencia por s infusa, per se infusa, al menos de modo transitorio 3, mientras que otros sostienen que la tuvo de un modo permanente. De este modo, habra tenido desde el seno materno, al menos en ciertos momentos, el uso de la inteligencia y del libre arbitrio y,
1 CH. VEGA, es el nico que ha sostenido la probabilidad de que Mara tuviera siempre, desde el primer momento, la visin beatfica, que excluye la fe y el mrito de la vida eterna. No podemos tampoco establecer con certeza que la tuvo de manera transitoria antes de morir. Cf. MERKELBACH, Mariologia, pgs. 197 ss. Es slo muy probable, sobre todo si San Pablo goz por unos momentos de este privilegio.

Entre ellos CAPREOLO, JUAN GERSON, LUDOVICO ANTONIO MURATORI, POHLE-GIERENS Y EL P. SYNAVE, O. P.. Gerson llega incluso a decir que esta opinin es totalmente temeraria, por no tener ninguna probabilidad en la Escritura ni en la razn (Ex Scripturis Sanctis auctoritatem non habet: iunge nec ex probabili ratione ) (De susceptione humanitatis Christi, ver. 20; Opera omnia, I, Autuerpiae 1706, 453).
2 3 Entre ellos: SAN BERNARDINO DE SENA (Serm. IV de B. M. V., a. 1, c. II, t. IV, pg. 86.) , SAN FRANCISCO DE SALES (Sermn 38 para la fiesta de la Purificacin ), SAN ALFONSO(Glorie di Maria, II, p., II disc., 2 punt.) , FERNANDO QUIRINO DE SALAZAR, JERNIMO DE FLORENCIA, JUAN DE CRDENAS, FRANCISCO DE MENDOZA, JUAN BAUTISTA NOVATI, LORENZO KREAYTTER, LUIS NOVARINI, FRANCISCO GUERRA, JUAN MARA ZAHORO, BUENAVENTURA BELLOTO, SILVESTRE DE SAAVEDRA, LORENZO CRISGONO DALMATA, ANDRS PEDRO RAMREZ, PEDRO COURSIER, FRANCISCO PIR, BARTOLOM DE LOS ROS, JUSTINO MIECHOW, TOMS FRANCISCO DE URUTIGOITI, MIGUEL NGEL DE BIBBIENA, CARLOS DEL MORAL, SANTIAGO SALVIO BONACCORSI, etc.

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consecuentemente, el uso de las virtudes infusas y los dones, que posea ya en grado elevadsimo. Y no se puede negarlo, sin suponer que en Mara, la inteligencia, la libertad y las virtudes infusas quedaron de algn modo adormecidas, como en los dems nios, y que no despertaron hasta ms tarde, en la edad en la que ordinariamente se tiene pleno uso de razn. Por tanto, casi todos los telogos reconocen hoy que es al menos muy probable que Mara tuviese, desde el seno de su madre, el uso del libre arbitrio por ciencia infusa, al menos de modo transitorio. Igualmente reconocen que posey el uso de la ciencia infusa en ciertas circunstancias especialmente notables, como en el momento de la Encarnacin, de la Pasin, de la Resurreccin del Salvador, de su Ascensin y tambin para tener un mayor conocimiento de las perfecciones divinas y del misterio de la Santsima Trinidad. Si la ciencia infusa fue otorgada a los Apstoles el da de Pentecosts, cuando recibieron el don de lenguas y un conocimiento ms profundo de la doctrina de Cristo, si Santa Teresa en la sptima Morada del Castillo Interior gozaba a menudo de una visin intelectual de la Santsima Trinidad, lo que slo se explica por ideas infusas, no se podra negar este privilegio a la Madre de Dios, cuya plenitud inicial de gracia superaba a la gracia final del conjunto de todos los santos. De esta manera hablan, por regla general los telogos, incluso aquellos que estn especialmente atentos a no exponer nada que no se base en razones muy serias 1. En virtud del principio de singularidad, no parece impropio de la Virgen destinada a una misin muy singular, este singular privilegio que no nos atreveramos a atribuir a ninguna otra criatura por muy eminente que fuese. En virtud del principio de eminencia, si este privilegio se ha concedido, segn la sentencia ms comn, a Moiss y a San Pablo, no se puede negar a Mara Sma. 2. Los ojos de su espritu no fueron ms puros que los de Moiss y los de San Pablo y que los de todos los ngeles y espritus celestiales... ? Y San Bernardino de Siena observa tambin que si existiesen tantos Pablos cuantas son las criaturas, no alcanzaran su contemplacin [de la esencia divina]: Pablo, efectivamente, fue vaso de eleccin; la Virgen Mara fue vaso de la divinidad3. En virtud del principio de conveniencia, se puede decir, con Dionisio el Cartujo, que si Mara dio a Dios lo que Ella es, convena que Dios le diese a entender lo que l es4. Por ltimo en virtud del principio de analoga, o semejanza con Cristo, a los privilegios concedidos a la sacrosanta humanidad de Cristo corresponden otros anlogos en la Madre de Cristo, salvada siempre la condicin diversa de ambos. Ahora bien, es de fe que Cristo, desde el primer instante de su existencia, tuvo la visin beatfica en virtud de la Unin
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Cf. MERKELBACH, O. P., Mariologia, 1939, pg. 200.

De Moiss dice la Sagrada Escritura: Hablaba el Seor cara a cara con Moiss -facie ad faciem-, como un amigo habla con su amigo (x. 33, 14). San Pablo dice de s mismo que fue arrebatado al tercer cielo (II Cor. 12, 2); es decir, al Paraso, donde hay palabras misteriosas que el hombre no puede expresar (v. 4). Se trata de una visin clara de la esencia divina? Algunos responden afirmativamente; otros negativamente y otros sostienen como probables ambas sentencias. Entre los primeros se cuentan la mayor parte de los Padres y de los telogos: SAN AGUSTN, SAN AMBROSIO, SAN BASILIO, SAN JUAN CRISSTOMO, GUILLERMO DE AUTUN, SAN ALBERTO MAGNO, ALEJANDRO DE HALES, SANTO TOMS DE AQUINO, ENRIQUE DE GANTE, ESCOTO, FRANCISCO DE MAYRONIS, PEDRO AUROLO, DURANDO DE SAN PORCIANO, JUAN CAPRELO, DIONISIO EL CARTUJANO, MARSILIO DE INGHEM, CARD. CAYETANO, FRANCISCO DE SILVESTRIS, MELCHOR CANO, JUAN VIGUERIO, BARTOLOM DE MEDINA, DOMINGO DE SOTO, JERNIMO FASOLO, DOMINGO BEZ, JUAN PABLO NAZARI , etc. Por la sentencia contraria se encuentran: MALDONADO, SUREZ, VZQUEZ, CORNELIO A LAPIDE, AGUSTN CALMET, LUIS MOLINA, etc.
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Sermo 36, De amore incarnante, pars 3, Opera III, ed. I, de Haye [Venetiis, 1745], 263 b. De praeconiis et dignitatibus Mariae, lib. 2, a. 18, Op. XXXV, 5624 b.

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Hiposttica. Se le deba por naturaleza; y convena que se concediese a Mara por gracia. En Cristo, porque siendo comprehensor, esta tal visin beatfica continu; fue perenne. En Mara Sma., por el contrario, por ser viadora, esta visin fue transitoria y no permanente, como quisieron algunos1. De todo lo que llevamos dicho parece que no se puede negar una slida probabilidad a esta sentencia. Otros telogos (muy pocos) admiten en la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, la ciencia infusa per accidens. El primero que opin as parece que fue el P. Gabriel Vzquez, S.I.. Segn l, en aquel primer instante, Dios debi infundir en la Virgen Sma. las especies inteligibles (con las cuales debi de conocer los misterios de la fe), junto con el actual uso de la fantasa, a fin de que el entendimiento pudiese moverse a actuar 2. A esta sentencia del P. Vzquez se uni Vega. El cual admite tambin en la Virgen la posibilidad de la ciencia infusa per se. El Card. Lpicier, al contario, niega totalmente, en la Virgen Sma. la ciencia infusa per accidens. Pero como la ciencia infusa per accidens depende, en cuanto al uso, de la fantasa, y la fantasa de Mara, en aquel primer instante de su existencia, no haba an evolucionado suficientemente, Dios, mediante un privilegio, debi de suplir tal insuficiencia por medio del ministerio de los ngeles, los cuales pueden iluminar a los hombres, fortaleciendo su entendimiento o proponindoles las verdades con semejanzas sensibles3. Esta segunda sentencia parece poco probable, ya que multiplica los seres sin necesidad. Para el perfecto ejercicio del uso de la razn son suficientes las especies inteligibles infusas per se (es decir, la ciencia infusa per se), sin que haya que admitir tambin el uso milagroso de la fantasa (requerido en la ciencia infusa per accidens). Esta ciencia era posible en aquel primer instante, ya que Dios poda derogar la ley ordinaria del conocimiento humano (mediante la fantasa) y conceder al entendimiento de la Virgen, en aquel primer instante (por la imperfeccin de sus rganos), el mismo modo de entender que concede a las almas separadas del cuerpo y tambin a las almas privilegiadas en la vida contemplativa. Tambin Cristo fue dotado desde el primer instante de su Concepcin en el seno pursimo de Mara con esta ciencia infusa per se. En virtud de los principios de eminencia y de analoga, se pueden reivindicar para la Sma. Virgen, en aquel primer instante de su existencia, la ciencia infusa per se, completamente independiente del uso de los rganos y de la fantasa, lo mismo en el origen que en el uso. Como esta ciencia infusa per se la concede Dios a modo de hbito, no se pierde 4, y, por tanto, perdur en la Virgen Sma. durante todo el tiempo de su infancia. En virtud de esta ciencia infusa, an durante el sueo, pudo ocuparse muy bien en la contemplacin y el amor de Dios, mereciendo y creciendo as continuamente en la gracia. Pudo, por otra parte, ejercitarse tambin continuamente en la contemplacin de Dios y de las cosas divinas sin
As opina GARRIGOU-LAGRANGE, que cita a San Francisco de Sales, San Alfonso, y telogos como Salv, Terrien, Hugn, etc. l dice que nada permite afirmar con certeza tal permanencia, pero resulta seriamente probable y muy difcil de negar . Y pone el argumento diciendo que si fuese de otro modo, Mara, una vez privada de ese privilegio, hubiese sido menos perfecta que en el primer instante, y no parece conveniente que tan santa criatura haya podido de algn modo descender sin falta por su parte, tanto ms cuanto que su dignidad requera que fuese progresando sin cesar, y que su mrito no fuese jams interrumpido , y termina diciendo que esto es lo que afirma Hugn (GARRIGOU-LAGRANGE, o. c., pgs. 95-96). ROSCHINI, en cambio, opina que no fue permanente; es a l a quin en esto seguimos.
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In S. Theol. I, disp. 174, c. 3, II, 101 b- 102 a. Tractatus de B. V. Maria, 226 ss.

Excepto en el caso de que Dios la retire; lo cual difcilmente se puede conciliar con la munificencia de Dios respecto a su Sma. Madre.

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experimentar la ms mnima fatiga. Por consiguiente, mientras exteriormente, en apariencia, pareca una nia como todas las dems, en realidad, era completamente distinta. Hasta dnde se extendi esta ciencia en Mara? Debi extenderse al conocimiento de todas aquellas cosas que convenan a la futura Madre de Dios. Sin embargo, no estn de acuerdo al determinar, concretamente, cules eran las cosas cuyo conocimiento era necesario, til o conveniente a la Virgen Sma. en aquel momento. La finalidad de la ciencia infusa era la personal santificacin de la futura Madre de Dios y de los hombres. 2.2.4. Consecuencias derivadas del uso anticipado de la razn. Veremos las consecuencias respecto a Dios y respecto a la Virgen Mara misma. 1) Consecuencias respecto a Dios. Son tres: a) Primera consecuencia: conoci claramente a Dios, es decir, conoci la existencia, la belleza infinita, la bondad infinita de Dios; conoci a las tres personas de la Santsima Trinidad, iguales y distintas, por lo que pudo ordenarse a S misma y todas sus acciones a la mayor gloria de Dios; conoci el inefable misterio de la Encarnacin del Verbo y de la Redencin del gnero humano mediante su pasin y su muerte en Cruz. Parece obvio que la Virgen Sma. conociese todas estas cosas desde aquel primer momento en que fue santificada, ya que todo esto se requiere para cualquier santificacin. Pero no conoci que habra de ser la Madre del Verbo encarnado, pues afirmarlo, como pretenden algunos telogos, va contra la misma narracin de la Anunciacin. Tanto ms que tal conocimiento, tratndose de una circunstancia particular, no entra en la substancia de la Encarnacin y no era completamente necesaria, en aquel momento, para la santificacin. b) Segunda consecuencia: am a Dios con todo su corazn sobre todas las cosas. Como su gracia inicial super la gracia final de todos los ngeles y santos juntos, as su primer acto de amor hacia Dios, Sumo Bien, debi superar en intensidad al amor de todos los ngeles y santos juntos. Lo am como a su Creador, como a su Padre, como a su Bienhechor. Y en Dios y por Dios, am a todos los otros. Desde aquel instante puede decirse que en lo ntimo de su alma, enton su Magnficat. c) Tercera consecuencia: se consagr a Dios, es decir, se dio total (alma y cuerpo) y perennemente (para siempre) a l, slo a l, con un fervor sencillamente imposible de explicar con palabras. Es la consecuencia de las dos afirmaciones precedentes: del conocimiento de Dios y de su amor a l. Conocer claramente a Dios, amarle con todo el corazn y no sentir una irresistible necesidad de entregarse para siempre a l es algo ininteligible. Se discute si la Virgen Sma., desde aquel primer instante, se consagr a Dios con explcito voto de virginidad. Tambin aqu lo afirman algunos y otros lo niegan. Para admitir ese voto explcito, adems del uso de razn y de la ciencia infusa per se, se requiere tambin la ciencia infusas per accidens para formar las ideas que requiere todo voto de virginidad: cosa difcilmente admisible. Tanto ms que la entrega total y perenne de S misma a Dios inclua ya, implcitamente, el voto de virginidad, voto que hubiera podido emitir explcitamente a su tiempo, al tener los conocimientos indispensables para poderlo hacer.

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2) Consecuencias respecto a la Virgen Sma. en S misma. Hablamos tambin de tres consecuencias: a) Primera consecuencia: cooperacin de Mara Sma. a la propia santificacin. Lo que sucedi a nuestros primeros padres y a los ngeles, cuando fueron santificados; lo que suele acaecer a los adultos cuando reciben por medio de los sacramentos la gracia, es lo que ocurri a la Virgen Sma. en el primer instante de su existencia. Es decir, no la recibi pasivamente (como los nios), sino que cooper activamente a la propia santificacin mediante algunos actos del entendimiento y de la voluntad (conocimiento y amor de Dios). Se sostiene comnmente que nuestros primeros padres y los ngeles, apenas creados, recibieron la gracia, es decir, fueron santificados. Tambin se defiende comnmente, que fueron santificados mediante su propia cooperacin, es decir, por medio de actos de fe, de esperanza y de caridad, libremente emitidos bajo el influjo de la gracia previniente 1. Lo mismo se suele defender generalmente acerca de la santificacin de Mara Sma., la cual no puede encontrarse en condiciones de inferioridad respecto a los ngeles y a nuestros primeros padres. Habiendo gozado desde aquel primer instante del uso de su libre arbitrio, pudo ser santificada al modo de los adultos (es decir, de una manera consciente) y no como los nios (es decir, de manera inconsciente), ya que esta santificacin es mucho ms perfecta. Se trata de una especie de desposorio espiritual que requiere de ambas partes (Creador y criatura) un consentimiento personal al menos legal (como sucede en los que estn personalmente impedidos, como los nios). No puede dudarse razonablemente del hecho de la cooperacin de Mara Sma. a su propia santificacin. Es bastante ms difcil determinar el modo de tal cooperacin: si los otros actos (de fe, de esperanza y de caridad) con los cuales nos disponemos a la santificacin precedieron, como disposiciones, a la infusin de la gracia santificante y de las virtudes, o fueron slo concomitantes. Segn la sentencia ms comn y probable, tales actos precedieron a la infusin de la gracia santificante y de las virtudes. b) Segunda consecuencia: El mrito de Mara Sma. al cooperar a la propia santificacin. Otra consecuencia del uso de la razn, en orden a la Virgen Mara considerada en S misma, es el mrito que consigui con los actos de fe, de esperanza y de caridad con que se dispuso a la propia santificacin, es decir, a la infusin de la gracia santificante y de las virtudes. En aquel primer instante de su existencia, la Virgen Sma. tuvo todas las condiciones que se requieren para el mrito, es decir, fue viadora, tuvo el uso del libre arbitrio y realiz libremente los actos de entendimiento y voluntad bajo el influjo de la gracia. Estuvo en las mismas condiciones en que se encontraron los ngeles y nuestros primeros padres apenas fueron creados, y, por consiguiente, si ellos merecieron, debi merecer -en virtud del principio de eminencia- tambin Ella, la Virgen Sma., su Reina. De la misma manera, el principio de analoga o semejanza con Cristo, por el cual mereci desde el primer instante de su existencia, nos da un slido apoyo para nuestra conclusin. c) Tercera consecuencia: Perfecto estado de unin con Dios. La Virgen Sma., como
1 Supuesto esto, se suele preguntar ulteriormente: estos actos de fe, de esperanza y de caridad, fueron emitidos libremente con la ayuda de las gracias actuales, antes de la infusin de la gracia santificante y de las virtudes teologales; o fueron producidas por la gracia santificante y las virtudes ya infundidas? Algunos ( A. DE HALES, SAN BUENAVENTURA, etc.), defienden la primera sentencia; otros (CAYETANO, BAEZ, etc.), la segunda. Para aqullos, estos actos fueron disposiciones para la infusin de la gracia santificante y de las virtudes teologales; para los segundos fueron, por el contrario, concomitantes. Hay quienes unen las dos sentencias (VZQUEZ, GONET, etc.). Esta tercera sentencia parece contradictoria. Es, en efecto, imposible que un acto proceda, en el mismo momento, de la gracia santificante y disponga a ella.

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ensea San Juan de la Cruz, fue elevada desde su origen al ms alto grado de unin con Dios 1. Para comprender todo el alcance de este privilegio, es necesario aplicar a la Virgen Sma., desde el primer instante de su existencia, la doctrina que admirablemente ha expuesto el mstico Doctor, al tratar del llamado estado de unin. En la Virgen Sma. no se puede hablar, como en todos los dems santos, de una va unitiva, ya que Ella, a diferencia de todos los santos, fue exaltada, y del modo ms perfecto, a este estado, desde el primer instante de su existencia, y por ello, desde aquel primer instante fue el modelo de las almas que quieren subir y alcanzar la altsima cima de la ms ntima unin con Dios 2. Este estado de altsima unin con Dios, meta final para los dems santos y punto inicial para Mara, seala la plenitud de la perfeccin, es decir, el pleno desarrollo, la plena madurez de la vida sobrenatural de la gracia. El estado de unin -as lo ensea San Juan de la Cruzconsiste en la transformacin del alma -segn la voluntad- en la voluntad de Dios, de manera que en esta voluntad no haya nada contrario a la voluntad de Dios, sino que en todo y por todo lo que la mueva sea la voluntad de Dios . En el estado de unin, por tanto, en aquel estado de transformacin de la voluntad propia en la voluntad de Dios, el alma vive como en manos de la voluntad divina: en esto consiste precisamente la perfeccin de la caridad, y por tanto, la esencia misma de la perfeccin cristiana. Es el verdadero reino del amor. Este lado positivo del estado de unin supone, evidentemente, el lado negativo, es decir, el pleno desapego de la voluntad humana de todo aquello que es contrario a la voluntad divina. Es lo que se verific plenamente en la Virgen Sma. desde su Inmaculada Concepcin. Jams tuvo en su alma impresa forma de alguna criatura, ni por ella se movi, sino siempre su mocin fue por el Espritu Santo3, que podra decirse alma de su alma. Este Espritu divino, sintindose dueo desde aquel primer momento del alma de Mara Sma., la mova, en todas sus operaciones, en todo lugar, en todo tiempo, en todo instante de su vida. Este continuo impulso del Espritu, caracterstico del estado de unin, es, a su vez, raz de otras dos prerrogativas: la plena paz del alma y una admirable armona de todas las facultades ocupadas simultneamente en el ejercicio del amor: Que ya slo en amar es mi ejercicio4. Toda la actividad del alma en este estado est de tal manera divinizada que parece ms que alma. Como en Mara Sma. todo estaba ordenado, todo estaba en paz serena, la cual segn la clsica definicin agustiniana, no es otra cosa que la tranquilidad del orden, la vida de Mara Sma. debi de ser una alegra perenne, transcurrida en el abrazo abismal de la dulzura. Sin embargo -sigue el Mstico Doctor-, algunas veces y en ciertas ocasiones, Dios dispensa al alma en esto, para que merezca ms y se caliente en el amor, como hizo con la Virgen Madre. Este estado de unin con Dios, del cual goz la Virgen Sma. desde el primer instante de su existencia, creci siempre durante toda su vida terrena, hasta alcanzar el ms alto grado que es posible a una pura criatura.

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Subida al monte Carmelo, I, III, c. 2, n 5.

Para ampliar el tema cf. P. GABRIEL DE S. MARA MAGDALENA, O.C.D., Aspetti e sviluppi della grazia in Maria SS. secondo la dottrina di S Giovanni della Croce, en Rivista di Vita Spirituale, 5 [1951], pgs. 52-70.
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Subida al monte Carmelo, I, III, c. 2, n 5. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, estrofa 28.

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CAPTULO II PRIVILEGIOS SINGULARES EN EL CURSO DE SU VIDA

1. LA PERFECTA INMUNIDAD DE TODO PECADO ACTUAL. La Virgen Sma. estuvo totalmente inmune de todo pecado actual en tres sentidos: 1) Fue exenta de cualquier pecado personal, tanto mortal como venial. Excluimos no slo esto sino tambin cualquier imperfeccin moral, por mnima que sea (es decir, cualquier transgresin libre u omisin de algn buen consejo, de Dios o de los superiores, en algo que toque a las costumbres, que, aunque por s misma no est ni prohibida ni mandada, tienda a lo que sea mejor). 2) Esta perfecta inmunidad de todo pecado actual o imperfeccin moral se extiende a toda la vida de Mara Sma. y no slo a algn perodo de la vida de Ella, por muy largo que pueda imaginarse. 3) Esta perfecta inmunidad de toda mancha o imperfeccin moral, que se extendi a toda la vida, fue un singular privilegio concedido por Dios a su Madre nica y exclusivamente, al menos en cuanto nos consta. Dice la Escritura: No hay hombre que no peque 1; Todos hemos tropezado en muchas cosas 2; Si dijramos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos engaamos y la verdad no est en nosotros 3. Todas estas afirmaciones no pueden, evidentemente, entenderse de pecados graves mortales, ya que se dan, gracias a Dios, personas santas libres de estas culpas. Se deben, por tanto, entender de pecados veniales. Con razn el Concilio de Trento ha definido: Si alguno dice que el hombre una vez justificado... puede evitar en toda su vida todos los pecados, an los veniales, a no ser por un privilegio especial de Dios, como de la B. Virgen lo cree la Iglesia, sea anatema 4. Observaciones: 1. El Concilio habla de todos los justos; 2. Los pecados veniales pueden ser deliberados o semideliberados: y de aqu se desprende, que es de fe, que no se pueden evitar todos los pecados veniales semideliberados; no niega, por tanto, que se puedan evitar, al menos durante un largo perodo de tiempo, los pecados veniales deliberados. 3. Aade el Concilio: durante toda la vida: supone, por consiguiente, que es posible evitarlos durante algn perodo de tiempo, aunque sea largo. 4. Aade tambin: sin un especial privilegio de Dios, para demostrar que no bastan las comunes ayudas de la gracia, ni siquiera los socorros especiales que se conceden gratuitamente a todos aquellos que perseveran hasta el fin. Se requiere, por tanto, un privilegio especial, como el de la Virgen Inmaculada, que fue tan grande que lleg a
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II Crn. 6, 36. Sgo. 3, 2. I Jn. 1, 8. Dz. 833.

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extinguir en Ella el fomes de la concupiscencia, como veremos ms abajo. Por eso, los telogos sostienen comnmente que este privilegio se ha concedido a la Virgen y a nadie ms. Por lo menos, no consta que se haya concedido a otros. Se puede admitir que algn santo haya sido preservado de todos los pecados veniales en alguna especie de pecado (no en todas): por ejemplo, en materia de soberbia (como se cree que lo fue Santo Toms) o durante algn perodo de tiempo, especialmente en el ltimo de la vida, como preparacin inmediata para la gloria, como sucedi por ejemplo con la Beata Faustina Kowalska, en un momento de su vida 1. La razn de esta radical diversidad entre la Virgen Sma. y todos los otros santos est en que la Virgen Sma., a diferencia de los otros santos, tuvo el apetito sensitivo totalmente sujeto a la razn, es decir, que en Ella no existi, como en nosotros, la concupiscencia, verdadera anarqua de las potencias del alma. En efecto, la gracia habitual, concedida por el Bautismo, sana al hombre en cuanto a la sujecin del apetito racional a Dios, pero no en cuanto a la sujecin del apetito sensitivo al racional. De donde se sigue que, aunque se pueda evitar cada uno de los movimientos desordenados del apetito sensitivo (ya que en caso contrario, no seran voluntarios e imputables), sin embargo, no se pueden evitar todos, ya que mientras se reprime uno se levanta otro, y as continuamente. He aqu, pues, en qu sentido decimos que la Virgen Sma., preservada del fomes de la concupiscencia, que es consecuencia del pecado original, durante toda su vida estuvo inmune de todos los pecados actuales semideliberados. Ella, y slo Ella entre los mortales, no tuvo necesidad de perdn. 1.1. La Sagrada Escritura. La inmunidad de Mara Sma. de toda culpa est contenida implcitamente en dos lugares de la Sagrada Escritura: uno del Antiguo Testamento y uno del Nuevo. En el Antiguo Testamento, en el Protoevangelio: Pondr enemistades entre ti [la serpiente] y la mujer, entre tu descendencia y la suya...2. Estas enemistades absolutas que pone Dios entre la serpiente infernal y la mujer (Mara) excluyen, evidentemente, toda concesin amiga (mediante el pecado), cualquier contacto con ella, pecadora e incitadora al pecado. En el Nuevo Testamento est contenida la inmunidad de toda culpa actual, implcitamente, en el saludo del ngel a Mara Sma. el da de la Anunciacin: Dios te salve, llena de gracia3. Esta plenitud de gracia, sin ningn lmite en el tiempo, excluye, por s misma, en Mara Sma. cualquier pecado, en cualquier tiempo. Como la gracia excluye por s misma el pecado, as la plenitud de gracia, sin lmite en el tiempo, excluye todo pecado, en todo tiempo. San Alberto Magno dice: Donde hay algo de pecado venial, all hay algo de vaciedad respecto a la gracia. Ahora bien, Ella [Mara Sma.], estuvo llena de gracia; luego en Ella no hubo nada de pecado4. La Iglesia en su Liturgia, aplica a la Santsima Virgen Mara aquellas palabras del Cantar de los Cantares: Eres toda hermosa, amiga ma, y no hay mancha en Ti 5.
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Cf. Diario de la sierva de Dios sor M. Faustina Kowalska, Obra de Jess Misericordioso, Mendoza 1992, cuaderno I, n 15, pg. 21. Gn. 3, 15. Lc. 1, 28. SAN ALBERTO MAGNO, Mariale, q. 133. Cant. 4, 7.

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1.2. Breve historia y Magisterio. Los primeros que negaron la inmunidad de toda mancha de pecado actual en la Virgen Sma. (antes de tratarse an del pecado original), fueron algunos judos y paganos de la segunda mitad del siglo II. Con el propsito de quitar crdito a la adorable persona de Cristo Nuestro Seor, tuvieron el descaro de arrojar el fango de la ms negra calumnia sobre la Madre, diciendo (o mejor blasfemando), que Ella haba sido una mujer de mala vida (quaestuaria), segn se desprende de Tertuliano1 y de Orgenes2. Progresivamente ha ido avanzando la aceptacin de la inmunidad de todo pecado en Mara Sma., de tal modo que, a partir del siglo V, es afirmada por los Padres de forma unnime. Podemos decir que los elegidos por Dios para una misin determinada, son preparados y dispuestos de tal modo que sean idneos para aquello a que son elegidos. Mara fue divinamente elegida para ser Madre de Dios y por eso no puede dudarse que Dios la hizo apta, por su gracia, para esa misin. Pero no hubiera sido idnea si hubiera pecado alguna vez; y esto por tres razones: 1) Porque el honor de los padres redunda en los hijos, y a la inversa, la ignominia de la Madre hubiera redundado en el Hijo; 2) Porque Mara tuvo una especial afinidad con Cristo, que tom carne de Ella; 3) Porque el Hijo de Dios, que es la Sabidura de Dios, habit en Ella de una manera singular; no slo en el alma, sino tambin en sus entraas3. El Concilio de Trento ensea que Dios concede gracia suficiente a todos los justos para observar los preceptos divinos 4. Aunque caigan en pecados leves y cotidianos -pecados veniales-, no por eso dejan de ser justos. Aqu, por tanto, no se trata de plantear si la Virgen cometi pecados mortales -porque es patente que no los cometi-, sino de saber si tambin se vio libre de los pecados veniales que pueden cometer los justos. Como ya afirmamos, la Virgen Mara fue inmune toda su vida de cualquier pecado venial, por especial privilegio de Dios. No cometi pecado alguno, ni mortal, ni venial. San Po V ensea que en Mara no hubo pecado actual 5. Po IX afirma que fue limpia de todo pecado y libre de toda mancha en el cuerpo, el alma y el entendimiento6. La misma idea es subrayada por Po XII: Mara est inmune de toda mancha, ya personal, ya hereditaria7 y jams se alej ni siquiera mnimamente de los preceptos y de los ejemplos de su divino Hijo8, de tal manera que all donde est Mara, no est Satans9. El Concilio Vaticano II ha reiterado la misma doctrina, al decir que fue enriquecida desde el primer instante de su Concepcin con el resplandor de una santidad enteramente singular10.
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Cf. De Spectaculis, c. CXX, PL., I, 662 a., CSEL 20, 29.

Cf. Contra Celsum, I, 28-37, PG., 11, 713 A - 733 A; cf. 1, 69; idem 789 B; (CSG. 2, 79-89 y 123-124); Com. S. Joann., XX, 14, PG., 14, 608 B - 609 B; (CSG. 10, 347-348).
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Cf. S. Th., III, q. 27, a. 4. Dz. 829. Dz. 1073. Bula Ineffabilis Deus. PO XII, Enc. Mystici corporis, AAS XXXV (1943) 247-248. PO XII, Enc. Fulgens corona, Ecclesia 13 (1953) 397-402. PO XII, Radiomensaje Quando lasciate, I, 2, Ecclesia 13 (1953) 738. Lumen gentium, n 56.

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El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que Mara ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida1. 1.3. Ataques contra la inmunidad de Mara de todo pecado actual. Los Protestantes suelen objetar con pasajes de la misma Sagrada Escritura, la inmunidad de Mara de todo pecado actual alegando los siguientes textos: El primero es la respuesta de Mara Sma. al ngel, que le anunciaba la Maternidad divina: Cmo ser eso, porque no conozco varn ? Con esta pregunta -objetan algunosMara Sma. se mostr incrdula a las palabras del ngel. Comparan esta presunta incredulidad de Mara a la incredulidad de Zacaras para con el ngel Gabriel, que le anunciaba el nacimiento de su hijo: En qu conocer eso? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada en sus das 2. Pero un examen detenido del texto y del contexto es ms que suficiente para ver qu infundada es esta objecin. Las dos preguntas (de Zacaras y de Mara), bastante semejantes materialmente, son formalmente distintas en el tono y en su efecto. En la pregunta de Zacaras al ngel hay, evidentemente, un tono de incredulidad, ya que reclama una seal que le induzca a prestar fe a las palabras paradjicas del ngel: En qu (es decir, en qu seal) conocer eso? En la pregunta de Mara, por el contrario, queda desterrada toda sombra de incredulidad y aflora nicamente la instintiva preocupacin, el natural embarazo de quien se encuentra ante dos quereres divinos opuestos, al menos aparentemente: el firme propsito, ofrecido ya al Seor, de renunciar a la maternidad, y la proposicin de la maternidad. En esta embarazosa situacin, no pide una seal -como hizo Zacaras- para poder creer las palabras del ngel, sino que slo pide, prudentemente, una aclaracin a la misma, para lograr unir, de una manera total, su voluntad a la real voluntad de Dios. San Ambrosio observa: Ved cmo Mara no dud, sino que crey, y con tal fe, consigui el fruto. Mara -contina el Santo Doctor- habla ya de lo que el ngel le ha anunciado, mientras que Zacaras duda aun del anuncio. No dud del efecto, sino que pregunt por el modo de realizarse3. De la misma manera fueron tambin completamente diversas las dos preguntas en su efecto. Al incrdulo Zacaras, el ngel, adems de reprenderle, le ofrece una seal, pero una seal punitiva (quedar mudo hasta la realizacin de cuanto le ha sido anunciado). A Mara, por el contrario, que cree, no le responde con ninguna reprensin (porque no la merece), con ninguna seal punitiva, sino con el ofrecimiento espontneo de una seal que le debi llenar el corazn de santa alegra: la Concepcin de Isabel, su estril y despreciada pariente (a lo que crey con firmeza y alegra lo mismo que no crey Zacaras). En la pregunta de Mara Santsima al ngel, ms que falta de fe, hay que reconocer grandeza de fe. Y fue precisamente por esto, por la gran fe de Mara Sma. en las palabras del ngel por lo que Santa Isabel, llena del Espritu Santo, la proclam bienaventurada, diciendo: Y dichosa la que crey que tendrn cumplimiento las cosas que le han sido dichas de parte del Seor4. El segundo pasaje que oponen es la splica de la Virgen Santsima a Jess, durante el
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Cat. de la Igl. Cat. n 492. Lc. 1, 18. SAN AMBROSIO, Expos. Ev. Sec. Luc., l. II, n 14, PL., 15, 1639. Lc. 1, 45.

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banquete de Bodas de Can: No tienen vino1. Esta splica -objetan- estuvo inspirada por la ambicin, por el deseo de exhibirse. Por esto -aaden- la respuesta de Cristo fue dura, una especie de reprensin, que supone la culpa. Tambin aqu la realidad es precisamente la contraria. Esta splica est inspirada por la caridad fraterna, por la misericordia para socorrer a los miserables. Se distingue, adems, por su discrecin y modestia: se limita a hacer presente, modestamente, el hecho molesto para los esposos de la falta de vino, que les hubiese llenado de confusin en un da tan feliz de su vida. La respuesta de Cristo est muy lejos de suponer un reproche. Se limita nicamente a sealar que an no haba llegado la hora de dar comienzo a los milagros si no se hubiese interpuesto la mediacin de su Sma. Madre, a la cual (como demostr con el hecho), no puede negar nada. El tercer hecho que nos objetan es la prdida de Jess a los doce aos en el Templo de Jerusaln2. En esta ocasin la Virgen Sma. -segn nuestros adversarios- pec: 1) de negligencia, al perderlo; 2) de impaciencia, al lamentarse despus de haberle encontrado. Por estas razones -dicen- Cristo le dio una respuesta un poco dura: Por qu me buscabais? No sabais que haba Yo de estar en casa de mi Padre?. San Lucas da a entender con bastante claridad que no hubo ninguna negligencia por parte de Mara Sma. -ni tampoco por parte de San Jos- en la prdida del Nio, cuando dice: Creyendo ellos que l andara en la comitiva , ya que en aquellas ocasiones solan ir en grupos. Conoca bien la Virgen Sma. la sabidura y la virtud de su divino Hijo, y por eso poda fiarse plenamente de l. La diligencia con que lo estuvo buscando, juntamente con San Jos, resplandece con una luz meridiana. La lamentacin materna cuando lo hubo encontrado, lejos de mostrar el menor movimiento de impaciencia, es slo una clara fotografa del desgarrn que sufri aquel corazn de Madre en tan dolorossimo incidente. El mismo Jess, por lo dems, no se lamentara ante el Padre, desde lo alto de la Cruz? La respuesta de Cristo no tiene ningn sabor de resentimiento, sino que es una prudente y respetuosa justificacin de su conducta ante Mara y Jos. Las palabras de Cristo son, adems, palabras de instruccin (total desapego de los parientes), para todos sus prudentes seguidores, y de consuelo para sus personas queridas cuando se afligen por su misteriosa desaparicin. El cuarto hecho que se suele objetar es el que narra S. Mateo (12, 47). Mientras predicaba Jess, se acerc uno que le dijo: He aqu que tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. Y Jess, volviendo majestuosamente la mirada sobre aquellos que estaban sentados a su alrededor, respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano a sus discpulos dijo: He aqu mi madre y mis hermanos, porque quien hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los Cielos, ste es mi hermano y mi hermana y mi madre. No ha faltado quien ha querido ver en este episodio algo de lo que no hay la ms mnima huella: importunidad y ambicin, por parte de Mara: importunidad por la interrupcin, y ambicin de demostrar su poder sobre el Hijo. As, entre otros, Brenzio, al que responde San Pedro Canisio, diciendo que no fue Mara, sino l -Brenzio- quien pec al escribir una cosa tan vergonzosa y tan nefanda 3. El Evangelio -como seala este Santo
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Jn. 2, 3. Lc. 2, 41-52. SAN PEDRO CANISIO, De Deipara, I, c. 4, c. 9.

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Doctor-, se limita nicamente a referir el anuncio, dado a Cristo, de la llegada de su Madre y sus parientes. No dice, por tanto, que Ella, o directamente por S misma, o indirectamente por medio de otros, fue quien interrumpi a Jess, que predicaba, para poderle hablar en aquel momento. El que anunci a Cristo la imprevista llegada de la Madre y de los parientes, lo hizo con toda probabilidad por propia voluntad. No consta que lo hiciese por encargo de su Madre; es ms, esto, evidentemente, repugna. La respuesta que dio Cristo al inoportuno que le interrumpi no tiene nada de resentimiento o de reprensin, sino que es una sublime y respetuosa leccin del desapego que han de tener los predicadores del Evangelio respecto a todo lo que es carne y sangre. Hay que preferir la familia espiritual a la familia segn la carne. Precisamente as -segn se expresa San Agustn- haca a Mara Sma. modelo perfecto en el cumplimiento de la voluntad del Padre celestial1. 1.4. Mara Sma. exenta del fomes peccati. La Santsima Virgen fue enteramente libre del fomes peccati, o sea, de la inclinacin al pecado, desde el primer instante de su Concepcin inmaculada. Es una doctrina completamente cierta. El fomes o inclinacin al pecado es una consecuencia del pecado original, que inficion a todo el gnero humano2. Pero como la Virgen Mara fue enteramente preservada del pecado original, se sigue que estuvo enteramente exenta del fomes, que es su consecuencia natural. Se puede argumentar en contra diciendo que tambin el dolor y la muerte son consecuencias del pecado original, y, sin embargo, Mara sufri dolores inmensos y pas por la muerte corporal como su divino Hijo. Respondemos a esta objecin que el dolor y la muerte son muy distintos del fomes o inclinacin al pecado. Este ltimo supone un desorden moral, al menos inicial, en la propia naturaleza humana. El dolor y la muerte, en cambio, no afectan para nada al orden moral, y, por otra parte, era conveniente -y en cierto modo necesario- que la Virgen pasara por ellos con el fin de conquistar el ttulo de Corredentora de la humanidad al unir sus dolores y su muerte a los de su divino Hijo, el Redentor del mundo. Por eso fue enteramente exenta de la inclinacin al pecado, pero no del dolor y de la muerte3. Segn Santo Toms de Aquino, la Virgen Sma., por especial privilegio, no concedido a ningn otro Santo, no slo fue preservada de todo pecado actual, sino que fue tambin impecable. Esta impecabilidad no fue metafsica (como la que se atribuye a Dios y a la humanidad sacrosanta de Cristo, unida hipostticamente al Verbo); ni siquiera fue fsica (como la de los bienaventurados en el cielo), sino nicamente moral, por razn de su divina Maternidad. Descendiendo ms en particular, observa que los pecados actuales provienen de una doble fuente: de la rebelin del apetito inferior al superior, es decir, del fomes de la concupiscencia; y del apetito superior, es decir, de la voluntad, la cual puede amarse a s misma de una manera desordenada. Ahora bien, en la Virgen Sma. hubo una especial proteccin divina, tanto respecto al fomes como respecto a la voluntad. El fomes, en efecto, en su primera santificacin, estuvo sujeto de tal manera que jams, de hecho, le
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Cf. Ep. Ad laetum, PL., 33, 1058. Cf. Dz. 592. Cf. S. Th., III, q. 27, a. 3 c. et ad 1.

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caus ningn movimiento desordenado1. La voluntad de la Virgen estaba inclinada al bien y apartada del mal por la plenitud de gracia y por una especial providencia divina que le impeda toda ocasin de pecado y la inclinaba incesantemente al bien. El privilegio de la impecabilidad (moral), debi de concedrsele a la Virgen -segn el Anglico- despus de la Encarnacin del Verbo, cuando el fomes qued totalmente extinguido en Ella, y que hasta aquel momento haba estado nicamente sujeto, a fin de que no llegase a actuar 2. El Concilio de Trento ense que el fomes peccati permanece en los bautizados y, aunque en s mismo no es pecado en los renacidos por el Bautismo, sin embargo, es una secuela del pecado original3. El Papa Po IX ensea en la Bula definitoria que Dios, colm a Mara Mucho ms que a todos los espritus anglicos y a todos los santos con la abundancia de todos los dones celestes, sacados del tesoro de su divinidad, en tan maravilloso modo que Ella estuvo siempre libre de toda mancha de pecado y, del todo bella y perfecta, fue dotada de tal plenitud de inocencia y santidad, que no puede concebirse otro mayor fuera de Dios,... la Pursima de alma y cuerpo4. Aunque no ha sido objeto de la definicin dogmtica podemos concluir de las palabras del Papa, que la Virgen Mara se vio libre del fomes peccati. 2. LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA SANTSIMA. Otro de los privilegios que distingui a Mara Sma. de cualquier otro Santo durante el curso de su vida terrena, fue la perpetua virginidad del alma y del cuerpo. Entre las vrgenes fue Madre, entre las madres fue Virgen5. La maternidad virginal de la Madre de Dios es, indiscutiblemente, uno de los ms grandes milagros que ha obrado la diestra del Omnipotente; quiz el ms grande despus de la Resurreccin de Cristo. Tal vez por esto lo citamos en el Credo o Smbolo Apostlico. Es un milagro nico en su gnero, inconcebible naturalmente. Esto explica cmo ha sido siempre el blanco de los enemigos de la fe. Pero por encima de sus ataques diablicos, y de sus puados de fango, se eleva soberana y luminosa la cndida figura de Mara. Ella es la Virgen por antonomasia, la Reina de las vrgenes. Virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. Una Pursima corona de lirios adornan constantemente su cabeza, hacindola el smbolo de la virginidad, la misma pureza en persona6. 2.1. El sentido teolgico de la virginidad de Mara. Creemos oportuno, antes de proseguir el estudio acerca de la virginidad de Mara Sma., ilustrar el concepto mismo de virginidad. La virginidad consiste en la perfecta integridad de la carne. En la mujer supone la conservacin intacta de la membrana llamada himen.
As lo explica Santo Toms, teniendo en cuenta que no conoca el dogma de la Inmaculada Concepcin; si hubiera tenido esta certeza, muy probablemente no hubiese dicho que el fomes estuvo sujeto de tal manera que jams le caus ningn movimiento desordenado, sino directamente que ste (el fomes) no existi.
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S. Th. I, q. 100, a. 2. Cf. ROSCHINI, G., La Mariologia di S. Tommaso, Roma 1950, pgs. 237-246. Dz. 792. Bula Ineffabilis Deus, n 8. TEODORO DE ANCIRA, Homil. In S. Mariam Dei Genitricem, PG., 77, 1428. ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. I, pg. 149.

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Hay que notar que en la integridad de la carne pueden distinguirse tres momentos: a) Su mera existencia sin propsito especial de conservarla (ej. en los nios pequeos). b) Su prdida material inculpable (ej.: por una operacin quirrgica, por violenta opresin no consentida, etc.). c) El propsito firme e inquebrantable de conservarla siempre por motivos sobrenaturales. Lo primero no es ni deja de ser virtud: est al margen de ella, pues es algo puramente natural, no voluntario. Lo segundo es una prdida puramente material, perfectamente compatible con lo formal de la virtud, que consiste en lo tercero 1. Esta ltima es la propia de la Santsima Virgen Mara. Si desde un punto de vista cientfico se entiende por virginidad la integridad corporal de una persona que no ha tenido comercio sexual; desde una perspectiva neotestamentaria, la virginidad comporta la entrega total de la persona, alma y cuerpo, mente y corazn a Jesucristo. Es un don brindado por el Seor, no impuesto 2, que supone una llamada y una eleccin previas, que consagra a la persona al servicio de Dios. Esta donacin completa de la persona comporta: 1. La virginidad del cuerpo, es decir, afecta a la corporalidad. Esta integridad inviolada es, como dicen los telogos, el elemento material de la virginidad. Tal integridad corporal plena no debe ser considerada como algo accidental o secundario al hecho mismo de la virginidad; es, por el contario, elemento esencial e imprescindible. 2. La virginidad del alma, o sea, la decisin consciente y libre de pertenecer exclusivamente a Dios y apartar todo aquello que atente a la castidad perfecta. Presupone y requiere no slo la total integridad fsica de la mujer -como mera realidad biolgica-, sino la voluntad de conservar siempre tal integridad. Mara en su maternidad, fue requerida totalmente por Dios y se lanz a este requerimiento sin reserva. Toda su energa anmica y espiritual se abandon a Dios, y sta su entrega a la misin que le design a su voluntad divina fue tan absoluta que en su corazn no hubo divisin 3. Esta entrega con corazn indiviso constituye el elemento formal e intencional de la virginidad. Si tal entrega tiene por motivo una razn sobrenatural - propter regnum caelorum (Mt. 19, 12) - entonces la virginidad, del cuerpo, de los sentidos y del alma, adquiere un sentido trascendente y sobrenatural. De aqu que la integridad corporal haya de ser fruto y consecuencia de la virginidad del alma; sta es la que da sentido, valor y mrito a la virginidad corporal, que no resulta entonces una renuncia ni una negacin, sino una afirmacin gozosa donde el querer, el dominio, el vencimiento, no lo da la carne, ni viene del instinto; procede de la voluntad, sobre todo si est unida a la Voluntad del Seor4. La doctrina catlica sobre la virginidad de Mara incluye indiscutiblemente la corporalidad. Paulo IV (1555-1559), censura como contrarias a los fundamentos de la fe proposiciones de los unitarios, que afirmaron, dogmatizaron o creyeron... que (nuestro Seor) no fue concebido del Espritu Santo en el seno de la bienaventurada y siempre Virgen Mara, sino como los dems hombre de la semilla de Jos... y que la misma
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Cf. S. Th., II-II, q. 152, a. 1 c. et ad 3 et ad 4. Cf. Mt. 19, 11. SCHMAUS, M., Teologa Dogmtica, Madrid 1963, t. VIII, pg. 127. BEATO ESCRIV DE BALAGUER, J., Amigos de Dios, Madrid 1989, n 177.

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bienaventurada Virgen Mara... no persever siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto 1. Por tanto, lo que la Iglesia ensea como verdad revelada sobre a virginidad de Mara es lo siguiente: a) La absoluta y perpetua integridad corporal de la Virgen; b) Su virginidad de alma, es decir, la plena y exclusiva unin esponsal de su alma con el Seor. Por lo que Mara, dice Po IX, es ms santa que la santidad y sola santa y Pursima en el alma y en el cuerpo, que super toda integridad y virginidad 2. Este dogma de fe catlica supone: 1) que Mara concibi milagrosa y virginalmente por el poder omnipotente de Dios, por lo que Jess no tuvo padre humano; 2) que dio a luz sin perder su virginidad en el nacimiento de su Hijo; 3) que Mara, despus del nacimiento de Cristo, permaneci virgen durante toda su vida terrestre. 2.2. Virginidad de Mara Sma. antes del parto. 2.2.1. Los errores. En primer lugar, lo negaron algunos judos o judaizantes de mediados del siglo II, que, llenos de rencor y odio hacia Jess y hacia su Madre Sma., llamaron a Jess: Hannido (o sea, ilegtimo) y a la Virgen Sma.: Sane (o sea, mujer perdida). Segn ellos, el padre de Cristo debi de ser un cierto Pantera, soldado romano 3. Si Cristo hubiese sido hijo ilegtimo, los judos, que convivieron con l, y que eran sus ms encarnizaos enemigos, no se lo hubieran echado en cara, sobre todo proclamndose, como Cristo se proclamaba, Hijo de Dios...? Si no lo hicieron -como se deduce del Evangelio- es seal evidente que no tuvieron la ms mnima duda acerca de su origen. Los ebionitas4, segn el testimonio de Eusebio 5, los gnsticos Cerinto y Carpcrates y un cierto Justino, sostienen que Jess fue hijo natural de Mara y Jos. Estas abominables ideas, lamentablemente, encontraron una buena acogida entre los paganos, en particular en Celso y en Juliano el Apstata. El primero sostena que el padre de Jesucristo fue Pantera6. El segundo preguntaba a los cristianos: De qu manera, segn vosotros, ha nacido Cristo, no de Jos, sino del Espritu Santo? 7.
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PAULO IV, Const. Cum quorumdam, Dz. 993. PO IX, Bula Ineffabilis Deus, n 15.

As lo atestigua Celso (cf. ORGENES, Contra Celsum, I, 32, PG., II, 722 ss.). Cristo, por Pantera, se hubiera llamado ben Panthera (cf. SRAK, Kommentar Z. N: T. Und Midrasch, I [1922], 36 ss.). Esta repugnante fbula -como lo reconoce el mismo Klausner, judo, bigrafo moderno de Cristo (Jesus of Nazareth, translated from the original Hebrew by H. Dauby, 1925 ), no tiene ningn fundamento histrico. Klausner (despus de Nietsch y Bleek) explica as esta fbula: Pantera es una corrupcin de la palabra: 9 "999 <99. Los judos, al or a los cristianos llamar a Jess hijo de la Virgen (9999 999 9 " 999 < 99 ), comenzaron a llamar a Jess, por burla, benha Pantera, esto es, hijo de Pantera; enseguida, poco a poco, olvidada la corrupcin del nombre de 9 " 999 < 99 en Pantera, creyeron que Pantera haba sido el padre de Cristo. Y como Pantera no es nombre hebraico, creyeron que este tal Pantera sera un soldado romano (o. c., pgs. 23-24, 231-233). As, una antigua leyenda nacida de la polmica contra los cristianos es puesta de nuevo sobre la mesa y presentada como una solucin alternativa a la propuesta cristiana (cf. IGNACIO DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993).
4 No se sabe bien de dnde viene este nombre, y no estn de acuerdo los escritores antiguos en la manera de explicarlo. Lo mejor y ms natural es la que lo deriva de la pobreza efectiva ( ebin significa en hebreo pobre) de la comunidad cristiana emigrada al otro lado del Jordn (TIXERONT, La Thologie antenicenne, pg. 179). 5 6 7

Hist. Eccl., 30, 8, 10; 6, 17, I; PG., 20, 452 A- 560 A. Cf. NEWMAN, C. I., Juliani imp. Librorum contra Christianos quae supersunt, Lipsiae 1880, pg. 212. Cf. ORGENES, Contra Celsum, I; PG., II, 722 ss.

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Tambin los falsos cristianos tomaron prestadas de los judos y de los paganos varias acusaciones contra la concepcin virginal. Se distinguieron, en el tiempo de la llamada Reforma, los anabaptistas1, y, entre ellos, un tal Lucas Sternberger, el cual lleg a decir que Jess naci de la unin natural de Mara con Jos, y que fue el primero de muchos hermanos, hijos de este matrimonio. Los Centuriadores de Magdeburgo, Martn Bucero y Pedro Mrtir, dijeron que Jess haba sido concebido por una virgen, que era virgen en el cuerpo, pero no en el alma. Los racionalistas, desde Fr. Strauss, en sus Comentarios al Evangelio, y en otras muchas monografas, niegan, no slo el hecho de la concepcin virginal, sino tambin la posibilidad, ya que rechazan a priori cualquier milagro2. A ellos se les una, en Italia, hacia el 1850, el sacerdote apstata Bianchi-Giovini, en su libro La Critica degli Evangeli, refutado por el cannigo Jos Galfano de Marsala. El libro de BianchiGiovini podra llevar, segn la Civilt Cattolica, que hablaba de l en 1853, el ttulo de Blasfemia. 2.2.2. La Sagrada Escritura. En el Antiguo Testamento se preanuncia esta milagrosa concepcin. En el Nuevo Testamento se afirma categricamente. En el Antiguo Testamento, el primero que anunci la concepcin virginal del Mesas fue su antepasado David (siglos XI-X a. de Cristo), en el Salmo 22 (en la Vulgata 21). Es un Salmo eminentemente mesinico en sentido literal propio, como admiten comnmente los intrpretes modernos, en plena armona con la tradicin. Jess, desde lo alto de la Cruz, en el momento ms solemne de la historia del mundo, pronunci su primer versculo: Dios mo, Dios, mo, por qu me has abandonado ? En los versculos 10 y 11 de este Salmo hay expresiones que aluden claramente a la concepcin virginal del Mesas. ste se dirige al Eterno Padre y le dice: S: T me guiaste desde el seno materno. Me hacas estar seguro a los pechos de mi madre. A Ti fui entregado al nacer. Desde el seno de mi madre T eres mi Dios. Estos dos ltimos versculos son una alusin evidente a la antigua costumbre hebraica o griega, de poner al recin nacido sobre las rodillas de su padre 3. Era, por as decir, el acto oficial con el que el padre reconoca al nio como suyo, y se comprometa a alimentarlo y a defenderlo. Ahora bien, el Mesas -como aparece en los dos versculos citados- fue colocado sobre las rodillas (en lenguaje antropomrfico) del Eterno Padre. Se reconoce, pues, que su origen humano se deriva inmediatamente de Dios Padre y no de un padre terreno. En otras palabras: se expresa su concepcin virginal en Mara, por milagro de Dios. Dos o tres siglos ms tarde, el prncipe de los profetas, Isaas, con el vaticinio dirigido al
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Dios.

Los antiguos protestantes, como Lutero, Calvino, etc., reconocieron la perpetua virginidad de Mara como verdad revelada por

2 Segn VENTURINI (Natrliche Geschichte des grossen Propheten von Nazareth, ed. 2, 1806) y tambin segn PABLO DE REGLA (Jess de Nazareth, Pars, s. d., c. 3, pg. 52), Mara debi ser seducida por un hermoso joven que se le present como el ngel Gabriel prometindole grandes cosas. Harnack cree encontrar un fundamento para esta impa sentencia en el hecho del nacimiento prematuro de Cristo, pues Jos hubiera consumado el matrimonio (aunque no ilcitamente, segn el derecho hebreo) antes de cohabitar con Ella. Pero es fcil deshacer esta impa fantasa observando que si se hubiese tenido cualquier sospecha de Mara, los judos, sin gnero de dudas, se lo hubieran echado en cara a Jesucristo. 3

Gn. 30, 3; Job 3, 2.

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rey Acz: ... el Seor mismo os dar una seal: he aqu una Virgen grvida, que da a luz un hijo y le llama Emmanuel1. Ya hemos demostrado, en otra parte, cmo el Emmanuel de que habla Isaas es el Mesas, y la Virgen, Mara Santsima. Ahora bien, la Madre del Mesas -Mara- se dice que ser virgen al concebirlo y al darlo a luz. Se afirma, pues, su virginidad lo mismo en la concepcin que en el parto. Se trata de una seal extraordinaria: El Seor mismo os dar un signo portentoso, y ciertamente que no sera una seal extraordinaria el hecho de que una mujer permaneciera virgen hasta la concepcin y el parto. San Mateo, por otra parte (1, 22 ss.), afirma explcitamente que esta profeca se cumpli en Mara: Todo esto sucedi para que se cumpliese cuanto haba dicho el Seor por medio del Profeta. En el Nuevo Testamento tambin expresan la concepcin virginal del Mesas los dos Evangelistas (San Mateo y San Lucas) que tratan del origen humano de Cristo, ya de una manera negativa -excluyendo toda intervencin de varn-, ya de una manera positiva -afirmando la intervencin del Espritu Santo. De una manera negativa, San Mateo, aunque admite el matrimonio de Mara Sma. con San Jos, establece, sin embargo, que la concepcin de Cristo se realiz antequam convenirent; y nos asegura que San Jos sabiendo que l no era el padre del hijo que haba concebido Mara, pensaba disolver el matrimonio mediante el divorcio. Tambin San Lucas excluye la intervencin de varn, como resulta de las palabras que Mara dirigi al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn? El ngel no disipa la dificultad, respondiendo: si no conoces varn lo conocers; sino afirmando que la concepcin no se obrar de una manera natural, sino de un modo extraordinario; ya que nada hay imposible para Dios. De donde se siguen estas tres cosas: 1) Cuando el ngel se present a Mara Sma. Ella era virgen. 2) La dificultad de Mara nace nicamente de su virginidad. 3) Se deshace la dificultad por el hecho de que la concepcin sera milagrosa, y, por tanto, quedara a salvo su virginidad. Pero adems de expresar de una manera negativa la concepcin virginal de Cristo, los dos evangelistas nos la afirman positivamente, sealando como principio de la concepcin al mismo Dios y, por apropiacin, al Espritu Santo. En efecto, San Mateo (1, 1625), refiere cmo Mara, antes de habitar en casa de Jos, se hall que haba concebido por obra del Espritu Santo; y cmo el ngel avis a Jos de esta milagrosa concepcin. San Lucas pone en labios del ngel estas palabras: El Espritu Santo vendr sobre ti... etc. Contra este argumento (Mt. 1, 18-35), Fr. Strauss 2 objeta que la genealoga [por l expuesta] no tiene sentido si no indica un verdadero origen fsico [de Jess respecto a Jos]. La misma objecin la repite el modernista G. Herzog3. No es difcil responder a esta objecin, observando que San Mateo, despus de sealar explcitamente la concepcin virginal de Cristo por obra del Espritu Santo, no poda, en manera alguna, insinuar que San Jos fuese su padre natural. San Mateo nos ha dado la genealoga de Jos con un fin jurdico. A Cristo no se le hubiera podido considerar Hijo de David si no hubiese recibido tal dignidad de un hombre, legtimo descendiente del gran rey. Por el hecho mismo de que la Madre de Cristo estuviese legtimamente unida en
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Is. 7, 14. En su Leben Jesu, Tbingen 1835, pgs. 166-190. O sea, J. TURMEL en La conception virginale du Christ, en la Rev. dhist. et de litt. rlig., 12 [1907], pgs. 118-133.

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matrimonio a un descendiente de David -como lo era Jos-, esta dignidad, en virtud del mismo matrimonio, vena a caer tambin en su prole virginal. Adems, nos ensea Juan Pablo II: La cooperacin de Jos en el misterio de la Encarnacin comprende tambin el ejercicio del papel paterno respecto de Jess. Dicha funcin le es reconocida por el ngel que, aparecindosele en sueos le invita a poner el nombre al Nio: Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1, 21). Aun excluyendo la generacin fsica, la paternidad de Jos fue una paternidad real, no aparente. Distinguiendo entre padre y progenitor, una antigua monografa sobre la virginidad de Mara -el De Margarita (siglo IV)- afirma que los compromisos adquiridos por la Virgen y Jos como esposos hicieron que l pudiese ser llamado con este nombre (de padre); un padre, sin embargo, que no ha engendrado. Jos, pues, ejerci en relacin con Jess la funcin de padre, gozando de una autoridad a la que el Redentor libremente se someti (Lc. 2, 51), contribuyendo a su educacin y transmitindole el oficio de carpintero1. 2.2.3. La Tradicin. Conocemos en el siglo II a San Ignacio de Antioqua (79-107), discpulo inmediato de los Apstoles; en la Epstola a los Efesios2, ensea explcitamente que Mara fue Virgen antes del parto y en el parto. El filsofo cristiano Arstides (a. 125) 3 deca que Jesucristo descendi del Cielo para salvar a los hombres y tom carne, engendrado por la Santa Virgen, sin obra de varn y sin corrupcin. San Justino (a. 138-161), en su primera Apologa dirigida al Emperador Antonino, ensea explcitamente la concepcin y el parto virginal de Mara. Y no slo esto. l fue el primero que llam a la Madre de Dios, no con el nombre de Mara, sino, sencillamente, con el de Virgen (la Virgen), apelativo que despus se us comnmente. En su Apologa (I, 33) escribe: Od cmo Isaas, con trminos explcitos, predice que Cristo nacer de una Virgen... Aquellas palabras: He aqu que una virgen concebir, significan que concebira sin comercio carnal. En efecto, si ste hubiese existido, ya no sera Virgen. Pero la virtud de Dios vino sobre la Virgen, y la cubri, e hizo que permaneciendo Virgen llegase a ser Madre4. San Ireneo, en la obra Adversus haereses5 ensea que la Iglesia cree en la generacin que procede de la Virgen. Y aade: El hombre [Acz] no esper que una Virgen pudiese ser madre permaneciendo Virgen, y dar a luz un hijo6. Lo mismo repite en otros lugares. San Clemente de Alejandra (150-215) afirma que el Hijo de Dios, que hizo todas las cosas, tom carne y fue concebido en el seno de la Virgen7. El mismo Harnack, impugnador acrrimo de este dogma, no ha dudado en reconocer
1 JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 21 de agosto: La unin virginal de Mara y Jos, LOsservatore Romano, ed. espaola, n 34, 23 de agosto de 1996, pg. 3. 2 Epstola a los Efesios 19, 2. Recordamos que fue elegido Obispo de Siria en el ao 79 y martirizado en Roma en el ao 107 durante la persecucin de Trajano. 3 4 5 6 7

En su Apologa ad Adrianum, a. 125 c.; PG., 96, 1121. PG., 6, 380 c. ss. L. I, c. 10, n I; PG., 7, 549 A- 553 A. L. III, c. 21, n 3-4; PG., 7, 949-947, 951 B. Stromata, L. VI, c. 15; PG., 9, 352.

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que en el siglo II los cristianos confesaban unnimemente la concepcin virginal de Mara. Esta fe del siglo II ha sido ntegramente transmitida al siglo III y siguientes. Citamos algunos testimonios ms. En el siglo III, San Hiplito Romano (160-235). Ensea explcitamente la concepcin virginal de la Madre de Dios. Dice que el Verbo de Dios, estando privado de carne, se revisti de la santa carne de la Virgen Santa1. Tertuliano (9 222-223) sostiene, contra los ebionitas, que la Madre del Verbo fue Virgen al concebir: Concepit igitur Virgo et peperit Emmanuelem2. Orgenes (185-254), reconoce, entre las cosas manifiestamente transmitidas por los Apstoles, las siguientes: Asumi un cuerpo, semejante al nuestro, diferente slo en que l naci de una Virgen y del Espritu Santo3. En el siglo IV San Pedro Alejandrino (9 311) exalta la concepcin virginal de Mara4. Lactancio (9 despus del 317) trae como argumento de la divinidad del Salvador la concepcin virginal, anunciada por los Profetas5. San Efrn Siro (306-373), en sus admirables himnos a la Virgen, canta as la concepcin virginal: Cantar [Oh Seora] por tus gracias himnos elegidos a la Virgen que lleg a ser Madre de una manera prodigiosa, Virgen, y, sin embargo, Madre6. Concebido sin unin y engendrado sin corrupcin; en el cielo sin madre, en la tierra sin padre7. Ella es el campo que nunca tuvo quien le sembrase y, sin embargo, de Ella germin el manojo de bendicin y dio sin semilla el fruto al mundo8. 2.2.4. El Magisterio de la Iglesia. Esto es fe de la Iglesia que condensa en la antiqusima formula: Virgen antes del parto, en el parto y despus del parto9. Pablo VI, en la Solemne Profesin de fe -ms conocida
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De Antichristo, 4; PG., 10, 732. De Carne Christi, 17, PL., 2, 781 ss. De principiis, L. I, pref. n 4; PG., 11, 117. PG., 18, 512 A. Divin. Instit. IV, XIII, PL., 6, 478 B. Cf. RICCIOTTI, Inni alla Vergine, pg. 14. Idem, pg. 54. Idem, pgs. 14-15.

Esta frmula aparece ya como expresin explcita y pormenorizada de la fe en el siglo IV. Cf. ALDAMA, J. A. De Virgo Mater, Granada 1963, pgs. 213-247.

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como Credo del Pueblo de Dios -, ha reafirmado sintticamente este dogma de la perpetua virginidad de Mara diciendo: Creemos que Mara es la Madre, que permaneci siempre virgen, del Verbo encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo1. As como antes se ha afirmado el carcter real y verdadero de la maternidad de Mara, la Iglesia sostiene tambin la virginidad autntica de la Madre de Jess. El Papa Juan Pablo II ha reiterado repetidamente el sentido fuerte de la virginidad de Mara. Es un hecho que afecta tanto a sus sentimientos, afectos y pensamientos ( virginitas spiritualis) como a su cuerpo ( virginitas physica). Recordando a San Ildefonso de Toledo en cuya obra Sobre la virginidad perpetua de Santa Mara 2 se expresa la fe de la Iglesia sobre este misterio3; Juan Pablo II a continuacin glosa y explica la significacin que tiene el sentido realstico de esta verdad de fe. De modo virginal sin intervencin de varn y por obra del Espritu Santo 4, Mara ha dado la naturaleza humana al Hijo eterno del Padre. De modo virginal ha nacido de Mara un cuerpo Santo animado de un alma racional, al que el Verbo se ha unido hipostticamente. Es la fe que el credo amplio de San Epifanio expresaba con el trmino siempre virgen5. Luego, en otros lugares, colocaremos ms sobre el Magisterio al respecto. 2.2.5. La Razn Teolgica. Las razones de conveniencia de la concepcin virginal estn dadas por Santo Toms: 1) conviene que el que es Hijo natural de Dios no tenga padre en la tierra; que tenga un nico Padre en el cielo; 2) el Verbo, que fue concebido eternamente en la ms alta pureza espiritual, debi tambin ser concebido virginalmente cuando se hizo carne; 3) para que la naturaleza humana del Salvador estuviese exenta de pecado original, convena que no fuese concebido como sucede de ordinario, por va seminal, sino por concepcin virginal; 4) finalmente, al nacer segn la carne de una virgen, Cristo nos indicaba que los miembros de su Cuerpo mstico deban nacer segn el espritu de la Iglesia virginal 6. 2.2.6. El propsito de virginidad. El padre Ignacio de la Potterie, en un hermoso libro dedicado a la Santsima Virgen 7, hace una exgesis acerca del propsito de virginidad de Mara, del cual no estamos plenamente de acuerdo. Colocamos a rengln seguido un texto y resaltamos en negrilla lo que debemos tener presente para hacer un anlisis sobre el tema. Dice as el texto: Como ya hemos indicado antes, no creemos que se trate aqu de un propsito consciente de permanecer virgen. Supondra hacerle decir al texto ms de lo que contiene. Sera un anacronismo en este momento de la historia de la salvacin. Se trata,
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PABLO VI, Solemne Profesin de fe, AAS 60 (1968) n 14. SAN ILDEFONSO, De virginitate perpetua Sanctae Mariae, PL., 96, 60 ss.

JUAN PABLO II, La evangelizacin de Espaa est unida a la figura de Mara, en Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1982, t. V, 3 pg. 1.178.
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Lumen gentium, n 63. JUAN PABLO II, La evangelizacin de Espaa... o. c., pg. 1.178. S. Th., III, q. 28, a. 1. IGNACIO DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993.

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ms bien, de una orientacin, de una inclinacin profunda a vivir virginalmente, de un hondo deseo de virginidad, que Mara experimenta y vive existencialmente, pero que no ha podido todava tomar la forma de una resolucin, porque tal cosa era imposible en el medio social en que viva... Esta es, en cierto modo, la interpretacin de Santo Toms (y cita: S. Th., III, q. 28, a. 4), el cual emplea aqu la frmula desiderium virginitatis. Con todo, aade que, inmediatamente despus de la Anunciacin, Mara habra hecho voto de virginidad, junto con Jos. Hay aqu, como ya hemos sealado, un piadoso anacronismo, que ha de situarse en el marco de la piedad medieval. Pero la expresin desiderium virginitatis (deseo de virginidad) describe exactamente el sentimiento de Mara en el momento de la Anunciacin 1. Luego cita a Romano Guardini2 haciendo suyo el pensamiento, y ste a su vez dice: Nada permite suponer que Mara haya tenido, antes del mensaje del ngel, un propsito deliberado de permanecer virgen. Como ya lo indica el relato evanglico, Jos no tuvo conocimiento de una determinacin semejante. Que Mara se desposara sin decirle una palabra a quien haca su promesa de una intencin que tan ntimamente le concerna no puede conciliarse con su sinceridad. Invocar un mandato especialmente dado por Dios no sera otra cosa que una forma de salir del paso cmodamente... Mara ha concluido sus esponsales y no ha podido vivirlos ms que como el inicio de un camino que habra de conducirla al matrimonio en el pleno sentido de la palabra. Sin embargo, no poda comprenderse a s misma en una situacin semejante, porque a ello se opona la orientacin ms profunda de su vida... Las cosas debieron de ocurrir de otra manera: Mara se ha desposado o, ms bien, se ha mostrado de acuerdo con los desposorios que le ha propuesto su tutor, pero, al mismo tiempo abriga la conviccin ntima de que los acontecimientos seguirn un curso diferente. En un estado en el que sabe y no sabe a un mismo tiempo, en esa espera que no alcanza a definir, Mara vive para Dios, llena de confianza. Es la actitud ya mencionada y que yo llamara propiamente mariana: un perseverar en presencia de lo incomprensible, dejndolo todo en manos de Dios. Y cuando al fin el ngel transmite su mensaje: Mara ha de ser Madre por obra y gracia del Espritu Santo, su alma profunda dir: De modo que era esto!. Del texto de Ignacio de la Potterie y el de Romano Guardini que hace suyo aqul, se desprende: 1) La virginidad de Mara siempre fue un profundo deseo, pero jams explcito, jams realizado hasta despus de la Anunciacin. 2) Se apoya de la Potterie en Santo Toms afirmando que ste dijo que inmediatamente de la Anunciacin, Mara habra hecho voto de virginidad junto con Jos. 3) No era costumbre de la poca, ms bien era mal visto el no querer tener descendencia o el no tenerla de hecho3. 4) El hecho de que Mara se desposara sin decirle una palabra a San Jos, de su voto o decisin expresa de la virginidad, hubiera sido un engao que no condice con la sinceridad de la Santsima Virgen (Guardini). 5) Por el contexto se ve que no haba un voto explcito. La Biblia de Jerusaln dice
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Idem, pgs. 57-59. Cf. la 2 edicin de la traduccin francesa, revisada por el autor: R. GUARDINI, La mre du Seigneur, Pars, Cerf 1961, pgs. 35Lo afirma Ignacio de la Potterie, en pginas anteriores a la cita mencionada.

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tambin que nada hay en el contexto que imponga la idea de un voto de virginidad 1. En cuanto a lo primero, estamos de acuerdo que siempre hubo un profundo deseo de virginidad en Mara, una vocacin. Pero esto tuvo que tener lugar antes de la Anunciacin. De otra manera no se entendera la pregunta de Mara al ngel. Si se trataba slo de una tendencia o un gran deseo, hubiera dejado de lado esos deseos para dar lugar a la voluntad expresa de Dios a travs del ngel y pensar que se realizara naturalmente. En lo que se refiere al segundo punto, no es verdad que Santo Toms haya dicho que el voto de virginidad lo hizo Mara y Jos despus de la Anunciacin. Santo Toms dice exactamente lo contrario en la respuesta a la primera objecin: Diremos que, puesto que pareca estar prohibido por la ley el no procurar dejar hijos sobre la tierra, por eso no hizo la Madre de Dios voto absoluto de virginidad, sino condicional, si era del agrado de Dios; pero, despus que supo que le era acepto, lo hizo absoluto antes de la Anunciacin por el ngel2. Al tercer punto respondemos que, si bien lo dice tambin Santo Toms, pero no afirmndolo categricamente (puesto que pareca estar prohibido por la ley el no procurar dejar hijos sobre la tierra ), no obstante, estudios recientes, prueban que esto era al inicio, pero en el tiempo que precede inmediatamente al inicio de la era cristiana, en algunos ambientes judos se comienza a manifestar una orientacin positiva hacia la virginidad. Por ej. los esenios, de los que se han encontrado numerosos e importantes testimonios histricos en Qumrn, vivan en el celibato o limitaban el uso del matrimonio, a causa de la vida comn y para buscar una mayor intimidad con Dios. Adems, en Egipto exista una comunidad de mujeres que, siguiendo la espiritualidad esenia, vivan en continencia. Esas mujeres, las Terapeutas, pertenecientes a una secta descrita por Filn de Alejandra 3, se dedicaban a la contemplacin y buscaban la sabidura. Tal vez Mara no conoci esos grupos religiosos judos que seguan el ideal del celibato y de la virginidad. Pero el hecho de que Juan Bautista viviera probablemente una vida de celibato, y que la comunidad de sus discpulos la tuviera en gran estima, podra dar a entender que tambin el propsito de virginidad de Mara entraba en ese nuevo contexto cultural y religioso. La extraordinaria historia de la Virgen de Nazaret no debe, sin embargo, hacernos caer en el error de vincular completamente sus disposiciones ntimas a la mentalidad del ambiente, subestimando la unicidad del misterio acontecido en Ella4. En relacin al cuarto punto, no es necesario interpretar que Mara hubiera engaado a San Jos. Lo explicamos con las mismas palabras del Magisterio ordinario de la Iglesia: Nos podemos preguntar por qu haba aceptado el noviazgo, desde el momento en que tena el propsito de permanecer virgen para siempre. Lucas es consciente de esta dificultad, pero se limita a registrar la situacin sin aportar explicaciones. El hecho de que el evangelista, aun poniendo de relieve el propsito de virginidad de Mara, la presente igualmente como esposa de Jos constituye un signo de que ambas noticias son histricamente dignas de
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Biblia de Jerusaln, nueva edicin totalmente revisada y aumentada, Desclee de Brouwer Bilbao 1975, pg. 1458.

Ad Primum ergo dicendum quod, quia videbatur esse lege prohibitum non dare operam ad relinquendum semen super terram, ideo non simpliciter virginitatem vovit Dei Genitrix, sed sub conditione, si Dio placeret. Postquam autem ei innotuit hoc esse Deo acceptum, absolute vovit, antequam ab Angelo annuntiaretur (Edicin leonina).
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Cf. De vita contemplativa, 21-90.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 26 de julio: El propsito de virginidad, LOsservatore Romano, ed. espaola, n 30, 26 de julio de 1996, pg. 3.

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crdito. Se puede suponer que entre Jos y Mara, en el momento de comprometerse, existiese un entendimiento sobre el proyecto de vida virginal. Por lo dems, el Espritu Santo que haba inspirado en Mara la opcin de la virginidad con miras al misterio de la Encarnacin y quera que sta acaeciese en un contexto familiar idneo para el crecimiento del Nio, pudo muy bien suscitar tambin en Jos el ideal de la virginidad. El ngel del Seor, aparecindosele en sueos, le dice Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo (Mt. 1, 20). De esta forma recibe la confirmacin de estar llamado a vivir de modo totalmente especial el camino del matrimonio. A travs de la comunin virginal con la mujer predestinada para dar a luz a Jess, Dios lo llama a cooperar en la realizacin de su designio de salvacin. El tipo de matrimonio hacia el que el Espritu Santo orienta a Mara y a Jos es comprensible slo en el contexto del plan salvfico y en el mbito de una elevada espiritualidad. La realizacin concreta del misterio de la Encarnacin exiga un nacimiento virginal que pusiese de relieve la filiacin divina y, al mismo tiempo, una familia que pudiese asegurar el desarrollo normal de la personalidad del Nio. Jos y Mara, precisamente en vista de su contribucin al misterio de la Encarnacin del Verbo, recibieron la gracia de vivir juntos el carisma de la virginidad y el don del matrimonio. La comunin de amor virginal de Mara y Jos, aun constituyendo un caso especialsimo, vinculado a la realizacin concreta del misterio de la Encarnacin, sin embargo, fue un verdadero matrimonio (cf. Exhortacin apostlica Redemptoris custos, 7). La dificultad de acercarse al misterio sublime de su comunin esponsal ha inducido a algunos, ya desde el siglo II, a atribuir a Jos una edad avanzada y a considerarlo el custodio de Mara, ms que su esposo. Es el caso de suponer, en cambio, que no fuese entonces un hombre anciano, sino que su perfeccin interior, fruto de la gracia, lo llevase a vivir con afecto virginal la relacin esponsal con Mara 1. Por tanto, no fue un engao, fue una vocacin de ambos al estado virginal por una fuerte inclinacin a ello, movidos por el Espritu Santo, y se desposaron con este propsito viendo en esto la voluntad de Dios. En cuanto al ltimo punto, que el contexto no exige tal voto previo en Mara, decimos todo lo contrario. As lo ensea el Magisterio ordinario: A primera vista, las palabras de Mara parecen expresar solamente su estado actual de virginidad: Mara afirmara que no conoce varn, es decir, que es virgen. Sin embargo, el contexto en el que plantea la pregunta cmo ser eso? y la afirmacin siguiente no conoce varn ponen de relieve tanto la virginidad actual de Mara como su propsito de permanecer virgen. La expresin que usa, con la forma verbal en presente, deja traslucir la permanencia y la continuidad de su estado2. A esta refutacin agregamos que la mayora de los santos Padres y expositores sagrados creen que Mara ratific con un voto, desde jovencita, su propsito de mantenerse virgen durante toda su vida 3. Lo insina claramente en las palabras que
JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 21 de agosto: La unin virginal de Mara y Jos, LOsservatore Romano, ed. espaola, n 34, 23 de agosto de 1996, pg. 3.
1 2 JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 26 de julio: El propsito de virginidad, LOsservatore Romano, ed. espaola, n 30, 26 de julio de 1996, pg. 3. 3 Tal propsito de Mara se ha expresado frecuentemente en teologa con el trmino voto de virginidad. La expresin voto quiz resulte un anacronismo terminolgico, porque el concepto asctico y cannico de voto es una elaboracin posterior. Pero lo importante no es el trmino verbal, sino su contenido: la firme e irrevocable voluntad de consagrar a Dios su virginidad para toda la vida.

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dirigi Mara al ngel de la Anunciacin: Cmo podr ser esto pues yo no conozco varn? 1. Estas palabras, como dice San Agustn y toda la Tradicin cristiana, no tendran sentido si la Virgen no hubiera tomado la determinacin de mantenerse siempre virgen, toda vez que estaba desposada ya con San Jos. Precisamente por su propsito de perpetua virginidad pregunta al ngel de qu manera se verificara el misterio de la Encarnacin que acababa de anunciarle. Mara no duda, no pone condiciones: simplemente pregunta qu es lo que tiene que hacer teniendo en cuenta su propsito de virginidad perfecta. Claro que de aqu no se sigue que la Virgen hubiera ratificado con un voto este propsito de perpetua virginidad. Pero lo descubre sin esfuerzo la Razn Teolgica. Santo Toms coloca un fcil argumento de razn: Las obras de perfeccin son ms laudables si se hacen en virtud de un voto. Pero como en la Madre de Dios debi resplandecer la virginidad en su forma ms perfecta, fue muy conveniente que su virginidad estuviera consagrada a Dios con voto2. Con respecto a este voto de Mara debemos notar lo siguiente: 1) Si el ngel le hubiese manifestado de parte de Dios que el modo de la concepcin de Cristo haba de ser el normal en un matrimonio -lo cual implicara la dispensa de su voto (ya realizado) por parte de Dios, la Virgen hubiera acatado esta divina voluntad pronunciando su sublime Fiat. Por tanto, fue un voto condicionado a la voluntad de Dios y no absoluto3. Es cierto que algunos santos Padres opinaron que Mara hubiera renunciado a la divina Maternidad si con ello hubiese tenido que sufrir quebranto su virginidad. Pero otros muchos lo niegan rotundamente, y esta opinin parece mucho ms razonable. Porque, en primer lugar, nada se puede poner por encima de la voluntad de Dios, que es adorable en s misma, y, en segundo lugar, ello hubiera implicado un gran error en Mara al estimar en ms su propia virginidad que la Maternidad divina -que vale infinitamente ms-, y hasta una gran falta de caridad para con nosotros al preferir su virginidad a la Redencin de todo el gnero humano. No es creble ninguna de las dos cosas en la Santsima Virgen, cuya alma, iluminadsima por el Espritu Santo, saba distinguir perfectamente lo mejor, y cuyo corazn arda en el ms puro amor a Dios y a los hombres que se ha albergado jams en ningn corazn humano. La divina Providencia supo arreglar las cosas de manera tan maravillosa y sublime, que la Santsima Virgen pudo ser Madre de Dios sin perder el tesoro de su perpetua virginidad. 2) Este voto lo hizo, probablemente, de acuerdo con San Jos y juntamente con l, como hemos visto ya en la interpretacin de Juan Pablo II. Santo Toms expone esta razn de la siguiente forma: En la Antigua Ley era preciso que as los hombres como las mujeres atendiesen a la generacin, pues el culto divino se propagaba por ella, hasta que Cristo naciese de aquel pueblo. No es, pues, creble que la Madre de Dios hubiera hecho un voto absoluto de virginidad antes de desposarse con San Jos; porque, aunque lo deseara, se encomendaba sobre ello a la voluntad divina. Mas una vez que recibi esposo, segn lo exigan las costumbres de aquel tiempo, junto con el esposo hizo voto de virginidad4; pero antes del anuncio del ngel5.
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Lc. 1, 34. S. Th., III, q. 28, a. 4. Cf. idem, ad 1. Idem, ad 3. Idem, ad 1.

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2.3. Virginidad de Mara Sma. en el parto. 2.3.1. Los errores. Negaron la virginidad de Mara en el parto Tertuliano, Joviniano y algunos protestantes. Tertuliano1, al hablar del parto virginal de Mara, afirma que sta ms que Virgen hay que llamarla no Virgen (magis non virgo dicenda est quam virgo). No ha faltado, sin embargo, quien haya sugerido alguna reserva sobre el significado genuino de estas expresiones de Tertuliano. A Tertuliano hizo eco Joviniano 2, a quien Harnack define como un protestante antes del protestantismo. Joviniano, segn se desprende de San Ambrosio 3, ense que Mara aunque haba concebido por obra del Espritu Santo, sin embargo, dej de ser Virgen cuando dio a luz a Jess; de lo contrario -as razona el hereje- tendramos necesariamente que negar, como los docetas, la realidad corprea de Cristo. Joviniano es el negador por antonomasia de la virginidad de Mara en el parto. Siguieron su hereja los dos monjes milaneses: Sermaciano y Barbaciano. Las ideas de Joviniano deban de estar an bastante vivas en el siglo VIII, ya que San Ildefonso de Toledo se vio obligado a refutarlas con un tratado especial4. En el siglo XIV renovaron la hereja de Joviniano algunos herejes llamados Lotardos, segn los cuales, si Mara hubiese quedado virgen en el parto, hubiera dado a luz un ngel y no un hombre. Lo mismo ensearon, en el siglo XVI, los anabaptistas y los protestantes Pedro Mrtir, Bullinger, Bucero, Beza, etc. A los que han seguido los racionalistas, que afirman que Cristo tuvo que nacer como nacen los dems hombres (sentido comn o falta de fe?). Todos ellos, evidentemente, prescinden del milagro del nacimiento de Cristo, y se atienen al modo comn de nacer que, evidentemente, excluye la virginidad. 2.3.2. La Sagrada Escritura. Se afirma aqu de un modo suficientemente claro la virginidad de Mara Sma. en el parto. Del Antiguo Testamento, del clebre vaticinio de Isaas, se deduce que la madre del Emmanuel deba ser virgen, no slo al concebir, sino tambin al dar a luz al Emmanuel, como se deduce, tanto del texto como del contexto. El profeta, en efecto, considerndola en el acto mismo de concebir y de dar a luz, la llama, no con el nombre de mujer (iscia), sino con el nombre de virgen (almah). La Virgen conserv su virginidad no slo en la concepcin del Emmanuel, sino tambin en su parto. Por eso Isaas, iluminado
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Siglo III; en el libro De Carne Christi, c. 23.

JOVINIANO, fue primero monje rigurossimo, y, despus, hombre desenfrenado hasta tal punto que mereci el ttulo de Epicuro cristiano, y muri -segn San Jernimo- despus de una espantosa indigestin de faisanes y de carne de cerdo ( Contra Vigilantium, PL., 23, 340). Vivi en Roma durante el pontificado del Papa Siricio (385-390) y consigui algunos secuaces, entre los que podemos citar -como se deduce de las Actas de su condenacin- a Ausencio, Genial, Germinator, Flix, Plotino, Marciano, Jenaro e Ingenioso (cf. Mansi, Coll Concil., t. II, pg. 663). Su doctrina, que conocemos nicamente a travs de los escritos de aquellos que le refutaron, se puede resumir en los cuatro puntos siguientes: 1) la virginidad y el matrimonio tienen, para Dios, el mismo valor moral; 2) el ayuno no honra a Dios ms que la comida, cuando sta se hace con accin de gracias; 3) los que han recibido con fe el Bautismo, ya no pueden pecar; 4) los que perseveraren en la gracia bautismal tendrn el mismo premio en el cielo, por muy diversas que hayan sido sus obras.
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Ep. 8, PL., 16, 1123. Tractatus de Virginitate S. Mariae contra tres infieles (Joviniano, Elvidio y un Judo).

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sobrenaturalmente, anuncia con solemnidad no slo la concepcin, sino tambin el parto virginal de la Madre del Emmanuel. En el Nuevo Testamento, el parto virginal de Mara se afirma de una manera evidente, aunque discreta, con las palabras de San Lucas: Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales y lo puso en el pesebre. San Jernimo tiene una frase en la cual afirma que Ella misma fue Madre y Matrona 1. Si Jess hubiese nacido como los dems hombres, la Virgen Sma. no hubiera podido prestarle todos aquellos cuidados que le prest. Con referencia al texto de San Lucas (v. 35b): ...dio kai to gennmenon hagion klthsetai huios Theou2. Entre las diversas traducciones conocidas: la que se hace de hagion, Santo, el sujeto, y entonces se traduce como Legrand: Por el cual, el Santo (hijo) que nacer ser llamado Hijo de Dios; o bien se hace de la palabra Santo un atributo de ser, como en la Biblia de Jerusaln, Ncar-Colunga, etc.: y por esto el hijo (=lo que nacer) ser Santo y ser llamado Hijo de Dios; o tambin se hace de Santo un atributo de llamado; esta es la traduccin propuesta por A. Mdebielle 3 y que se lee tambin en Bover: Por lo cual lo que nacer ser llamado Santo, Hijo de Dios. Estas son las tres versiones ms usuales. El Padre Ignacio de la Potterie 4 propone una cuarta posibilidad, que dice era muy corriente en los Padres de la Iglesia y en la Edad Media, y a su parecer sera la nica lectura satisfactoria desde un punto de vista filolgico. Y lo explica diciendo que en ella, la palabra Santo no se considera como atributo de ser (este vocablo no se encuentra en el texto griego, dice este autor) ni tampoco de llamado; Santo -contina diciendo-, ha de tomarse ms bien, como atributo de nacer5. La palabra Santo, en este caso, nos dice de qu modo habr de nacer el hijo, a saber: de una manera santa. En consecuencia, traduce as: por lo cual, lo que nacer Santo ser llamado Hijo de Dios. No se trata aqu de la santidad futura de Jess: ste se halla totalmente fuera de la perspectiva de la Anunciacin y del nacimiento del hijo. El Hijo de Mara nacer Santo en el sentido de la tradicin levtica: es el nacimiento de Jess el que ser Santo, sin tacha, intacto, es decir, puro, en el sentido ritual de la palabra. Si leemos el texto de este modo -dice de la Potterie- hallamos aqu un argumento bblico en favor de lo que los telogos llaman virginitas in partu (la virginidad en el parto). El mensaje del ngel a Mara Sma. contiene entonces no slo el anuncio de la concepcin virginal, sino tambin del nacimiento virginal de Jess. Nos parece esta exgesis de Ignacio de la Potterie (tomada de los Padres y la Tradicin) la ms correcta. Y esto agrega un argumento de gran peso a favor de la virginidad de Mara en el parto. 2.3.3. La Tradicin. Damos slo algunos testimonios. San Ignacio, afirma que Isaas anunci su sorprendente parto [de Cristo] por medio de una Virgen6.
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PL., 23, 192. Cf. el texto latino: Ideoque et quod nascitur sanctum, vocabitur Filius Dei . A. MDEBIELLE, en el artculo Annonciation del Suplment au dictionaire de la Bible. O. c., pgs. 61-62.

Como ya haca notar Maldonado en el Renacimiento, Santo tiene aqu prcticamente el valor de un adverbio: nacer Santo: Quod nascetur sanctum (comentario del mismo autor).
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Demostratio praedicationis evangelicae, c. 54; PG., 7, 953.

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San Clemente de Alejandra fue el primero que reivindic, de una manera enrgica, la virginidad de Mara en el parto1. Orgenes ense con claridad la virginidad de Mara en el parto2. San Efrn canta repetidamente, en sus himnos, el parto virginal de Mara. En Mara sucedi el prodigio: que dio a luz virginalmente.3 Sali del vientre sin romper los sellos de la virginidad de Ella de la misma manera que sali del sepulcro sin romper sus sellos.4 Dentro del vientre carnal un tlamo estaba preparado: en l yaca el esposo celestial, y unos sellos virginales custodiaban las puertas con diligencia. Cuando quiso salir el que es grande, dej los sellos virginales sumergidos en el sueo, de tal forma que no se advirti su salida: pero los centinelas y los ngeles cantaban alabanzas5. Arremete San Efrn, adems, contra los scrutatores y escribe: Que la Virgen d a luz lo oye y no lo cree el escriba y el investigador, porque ve que naturalmente es del todo imposible que las vrgenes den a luz. En Mara la naturaleza fue superada y vencida; Ella concibi siendo Virgen y dio a luz siendo Virgen. As, no es posible que obre la naturaleza. El Nio apareci y naci por el camino de los dems nios. Y su Madre fue Virgen, y qued cubierta por el prodigio como por un manto; Ella dio a luz el fruto y su viente qued sellado. As, pues, procedi por un nuevo camino conociendo el milagro, permitiendo el parto de la Virgen: que no permite
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Stromata, l. 7, c. 16; PG., 9, 530. Comentario a San Mateo, c. 10, n 17 y al Levtico, (Homil., 8, n 2). Cf. RICCIOTTI, Inni alla Vergine, pg. 19. Idem, pg. 50. Idem, pg. 55.

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la naturaleza a la mujer1. Lo mismo dicen otros Padres Orientales, San Basilio, San Gregorio Nazianceno, San Epifanio, San Juan Damasceno, etc. Entre los Padres Occidentales afirman la virginidad en el parto San Hilario, San Zenn de Verona, y de una manera muy particular, San Jernimo. ste demuestra que nadie puede poner objecin alguna contra la posibilidad del nacimiento virginal de Cristo, desde el momento que l demostr que saba pasar, con su cuerpo real, a travs de las puertas cerradas2. Tambin San Ambrosio ilustr admirablemente todos los aspectos de la perpetua virginidad de Mara, ante partu, in partu y post partum . Se muestra un devoto apasionado de la misma. Ms de doscientas ochenta veces, en sus escritos autnticos, aparece el apelativo de Virgen junto al nombre de Mara. San Agustn, de la misma manera que San Ambrosio, explan muchas veces las tres clsicas fases de la virginidad de Mara. Friedrich, en su obra Mariologa de San Agustn, llena cerca de ochenta pginas para ilustrar la riqueza del pensamiento del Santo Doctor sobre esta materia. Hizo que el diamante de la virginidad de Mara tuviese un nuevo resplandor, al poner de relieve las relaciones que esta prerrogativa tiene con los dogmas fundamentales del cristianismo3. Y en su Carta 412 a Volusiano, San Agustn escribe: La grandeza del poder divino, que no es nunca pobre en recursos, se fecund Ella sola un seno virginal, tom un alma racional y un cuerpo humano, para el mayor bien de la humanidad, y, sin perder nada de su dignidad, se dign asumir la humanidad para hacerla ampliamente partcipe de la divinidad. Hizo nacer a un Nio de una Madre, quedando Virgen, no obstante la maternidad, de la misma forma como ms tarde entr a travs de las puertas cerradas. Si quisiramos conocer la razn de esto, dejara entonces de ser maravillosa, y no sera nica si encontrsemos otros ejemplos. Hay, pues, que conceder que Dios es capaz de cosas que trascienden nuestra comprensin. Y toda la razn de tal prodigio est en el poder de quien lo hace4. Lo mismo ensearon, entre los Occidentales, San Pedro Crislogo, San Gregorio, San Len Magno, San Mximo de Turn, San Fulgencio, San Gregorio Magno, etc. 2.3.4. El Magisterio de la Iglesia. Vale tener en cuenta el Magisterio anterior al aludir a la virginidad de Mara Sma. antes del parto5. La virginidad de Mara se contiene tambin en todos los primitivos Smbolos de fe. En el antiqusimo Smbolo Apostlico redactado por San Hiplito ( 9 235) se afirma: Crees en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo y de Mara Virgen?6. La frmula romana antigua: Creo en Jesucristo, su nico Hijo (de Dios), nuestro Seor, que fue concebido del Espritu Santo, naci de Mara Virgen que es contempornea a la de
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Idem, pg. 22. SAN JERNIMO, Ep. 48 ad Pammach.; PL., 22, 510. Pg. 55. Ed. De Viena, vol. 43, pg. 107. Tomamos para el Magisterio de BASTERO DE ELEIZALDE, Mara, Madre del Redentor, Eunsa, Pamplona 1995, pgs. 219-226. DS. 10.

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San Hiplito, induce a sostener que, en los Smbolos, se distingue el momento de la concepcin y del parto, pues concebido y nacido son dos afirmaciones distintas: la primera se refiere a la generacin virginal y la segunda al parto. El Smbolo de San Epifanio (374) antepone y aade el siempre virgen (aeiparthenos), con sentido de plenitud y perpetuidad: fue perfectamente engendrado de Santa Mara, la siempre virgen, por medio del Espritu Santo1. En el Credo del Concilio de Constantinopla se confiesa que Jesucristo se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara la Virgen y se hizo hombre2. El Papa San Len Magno en su clebre Epstola Dogmtica a Flaviano, patriarca de Constantinopla, contra la hereja monofisista, formula as la fe catlica sobre la virginidad de Mara en la concepcin y en el parto de Cristo: Indudablemente, por tanto, Cristo fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de una madre virgen y Ella le dio a luz sin detrimento de su virginidad, como sin perder su virginidad lo haba concebido... El Hijo de Dios, por tanto, descendi del cielo... y entr en el mundo de una manera nueva, naciendo tambin de un modo distinto... Jesucristo naci de un seno virginal con un nacimiento admirable3. Entre los textos magisteriales posteriores al de Calcedonia cabe hacer una mencin especial, entre otros, a los siguientes: El Concilio II de Constantinopla (553), que en sus cnones incluye la frmula 9 999"999 <99 (aeiparthenos) utilizada en el Smbolo de San Epifanio4. La profesin de fe del Papa Pelagio (557), que confiesa tanto la concepcin virginal como la virginidad en el parto5. El Snodo Romano o Lateranense del ao 649, presidido por el Papa San Martn I que ensea: Si alguien no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, que la santa y siempre Virgen e inmaculada Mara es propia y verdaderamente Madre de Dios, como quiera que propia y verdaderamente concibi sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo DiosVerbo que naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin corrupcin, permaneciendo su virginidad indisoluble, an despus del parto, sea anatema6. El Concilio XI de Toledo (675), recoge en su Smbolo la siguiente doctrina: La persona del Hijo asumi (...) una naturaleza humana verdadera, sin pecado, de la santa e inmaculada Virgen Mara; de la cual naci segn un nuevo orden de cosas y un nuevo nacimiento: un nuevo orden de cosas, porque invisible en su divinidad aparece visible en la carne; naci con un nuevo nacimiento, porque una virginidad intacta proporcion la
1 DS. 44. La misma frmula aeiparthenos la usan el Concilio Constantinopolitano II ( DS. 422), el Concilio Lateranense IV (DS. 801) y el Concilio Lugdunense II (DS. 852). 2 3

DS. 150.

SAN LEN MAGNO, Epist. Lectis dilectionis tuae, DS. 291-294. Esta Carta dogmtica, llamada tambin Tomus, ha sido siempre tenida como autntica frmula de fe. Los 500 Padres del Concilio Ecumnico de Calcedonia la recibieron con entusiasmo y exclamaron: Esta es la fe de los Padres, la fe de los Apstoles! As lo creemos todos y con nosotros todos los que piensan con rectitud. Sean anatema los que dicen lo contrario. Pedro ha hablado por boca de Len! (Cf. HUGHES, F., History of the Church, New York 1935, t. I, pg. 316).
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DS. 422. Esta misma frmula se utilizar en el Concilio VI de Toledo ( DS. 491). DS. 442.

DS. 503. Este canon 3 del Snodo Lateranense, aunque no fue Concilio Ecumnico, es considerado como verdadera definicin dogmtica ex cathedra del Papa Martn I. Las razones que se alegan son: que fue presidido y sancionado por el Romano Pontfice, quien propuso tal doctrina como condicin para estar en comunin de fe con la Sede Romana y conden como anatema la negacin de tal doctrina. Tambin apoya esta interpretacin el hecho de que el Concilio Ecumnico Constantinopolitano III ( DS. 555), acept plenamente la fe que formulaba este canon 3. Sobre el valor dogmtico de este canon lateranense, cf. CAROL, E. RL, Mara en el Magisterio de la Iglesia, en CAROL, Mariologa, Madrid 1966, pgs. 5-53.

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materia de su cuerpo fecundada por el Espritu Santo y sin conocer contacto de varn. Este parto de la Virgen Mara ni se descubre con la razn, ni hay ejemplo que lo esclarezca; porque si se descubre con la razn no es admirable; si se esclarece con un ejemplo, no es singular1. Clemente VIII da la explicacin autntica del misterio de la virginidad en el Motu propio Pastoralis Romani al declarar el tercer artculo del Credo. Ensea este Papa que se dice nacido de Mara Virgen porque tambin en esto hay gran novedad ya que el Hijo de Dios sali del vientre de la Madre al fin del noveno mes, sin dolor ni menoscabo de la misma Madre, no dejando seal alguna de su salida ... y por esto se dice que la Madre de nuestro Seor Jesucristo fue virgen antes del parto, en el parto y despus del parto2. Los racionalistas del siglo XIX y los modernistas de principios del XX afirmaron que la concepcin virginal de Jess es un mito cristiano surgido por influencias paganas: helenistas, egipcias o persas. Otros pretendieron fundar esta teora del mito de la concepcin virginal de Jess en el supuesto entusiasmo mitificador de los primeros cristianos, en su afn de divinizar a Cristo. Sin embargo, la concepcin virginal de Jess, tal como ha sido enseada por la Iglesia, difiere diametralmente de todo mito pagano; en las mitologas paganas politestas no se encuentra jams la idea de una concepcin virginal, sino lo contrario: teogamias o nupcias de un dios con una mujer que concibe por unin sexual con el dios mitolgico. Mara, por el contario, concibe en intacta e inviolada pureza. El monotesmo y la trascendencia de Dios propios del cristianismo estn en radical oposicin a esos mitos paganos. El concepto mismo y el hecho de la concepcin virginal son exclusivamente cristianos. La unnime creencia en la concepcin virginal de Cristo no es una verdad que se haya creado progresivamente, sino que aparece clara, fija e inmutable desde el inicio mismo de la Iglesia, y pertenece al contenido de la primitiva fe cristiana. En los ltimos aos han surgido algunas interpretaciones que, por influjo de planteamientos racionalistas, presentan la concepcin de Cristo con un sentido meramente simblico-religioso. Algunos autores han entendido la concepcin virginal como simple expresin de la suma gratuidad del don que Dios nos hizo en su Hijo . Razonan as: si toda paternidad y maternidad son realmente un don que viene de Dios, Jess es el supremo don divino a los hombres, el don ms excelso; slo eso significara la concepcin virginal de Jess 3. Pero decir simplemente que Jess es el don supremo y ms excelso de Dios a los hombres no es afirmar el hecho de que ha sido concebido virginalmente; una cosa es la gratuidad de un don y otra el modo en que ese don nos llega. Aunque estas interpretaciones no niegan explcitamente la concepcin virginal de Cristo, silencian su sentido ms estricto y esencial: que Jess fue concebido sin semen y por obra del Espritu Santo4; y presentando la concepcin virginal como una mera expresin simblica de la gratuidad divina, parecen olvidar el realismo biolgico que implica esta verdad5.
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Concilio XI de Toledo, DS. 533. CLEMENTE VIII, Motu propio Pastoralis Romani, Doc. mar., n 181. Cf. Nuevo Catecismo para adultos, -ms frecuentemente llamado Catecismo Holands-, Barcelona 1969, pg. 78. Snodo III de Letrn, DS. 503. Rechazar la virginidad biolgica y dar el nombre de virginidad moral a lo que sera entonces la castidad conyugal de un

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Estas opiniones buscan vaciar la concepcin virginal de su sentido biolgico (que sera en Mara una mera castidad conyugal); y hacen una dicotoma entre la concepcin virginal, cuyo protagonista es Jess, y la virginidad biolgica 9, que pertenece a Mara. En aras de una desmitologizacin y de una adecuacin a la mentalidad moderna, afirman la primera premisa -equiparndola a suma gratuidad divina- y niegan la segunda 1. Otros autores ponen en tela de juicio la concepcin virginal basndose en que el nico modo racional de admitir esa concepcin es acudir a la partenognesis. Pero aunque sta pudiera realizarse, nunca resultara de ella un varn, sino una mujer, ya que el cromosoma Y no pertenece al genoma femenino. Por tanto, un vulo virginal nunca posee el cromosoma que origina el sexo masculino. En el fondo de esta teora hay un pre-juicio de carcter racionalista que lleva a rechazar el poder omnipotente divino, que puede hacer el milagro de engendrar una naturaleza humana que se une al Verbo, en el seno de Mara Santsima. Ahora bien, ante tales interpretaciones incorrectas, sali al paso el Papa Pablo VI quien, en Carta al cardenal Alfrink sobre los puntos en que el Catecismo Holands no debe dejar lugar a ambigedad alguna, cita en primer lugar cuanto se refiere al nacimiento virginal de Cristo, dogma de fe catlica2. Igualmente, a partir de los aos cincuenta de nuestro siglo que finaliza, algunos autores3 han pretendido reinterpretar la virginidad en el parto de modo distinto al sentido mantenido por la Tradicin eclesial. Como postulado de su teora establecen el siguiente principio: parto virginal sera simplemente el parto normal de una mujer que ha concebido virginalmente; es decir, sin unin natural, sin concurso de varn. Si la concepcin -dicen- ha sido virginal en su causa, tambin el parto -su efecto- ser virginal, aunque dicho parto sea natural en su desarrollo y sus consecuencias (y, por tanto, modifique biolgicamente a la madre). Esta madre, en tal hiptesis, podra llamarse virgen, porque lo decisivo y determinante es la concepcin. Apoyan su teora con la idea de que la permanencia de la integridad orgnica al dar a luz no pertenece a la esencia de la virginidad; sta consiste esencialmente en el firme propsito de excluir toda accin o pasin contraria deliberada y en la ausencia total de
matrimonio normal, como se ha propuesto, es abusar de las palabras dndoles sentido contrario. Vaciar la significacin de su realidad histrica es cosa rara cuando se trata del misterio mismo de la Encarnacin (LAURENTIN, R., Bulletin sur la Vierge Marie, en RSPhTh, 52, 1968, pg. 509).
1 Otros autores son an mas crticos sobre la concepcin virginal, as, por ej.: H. KNG sostiene que no se puede obligar a nadie a creer en el hecho biolgico de una concepcin o nacimiento virginal (Ser cristiano, Madrid, 1977, pgs. 578-580). R. SCHEIFLER pone en duda la concepcin virginal (La vieja natividad perdida. Estudio bblico sobre la infancia de Jess, Sal Terrae 65, 1977, pgs. 835851). A PIKAZA, le parece peligroso afirmar de manera absoluta la realidad histrica de la concepcin virginal ( Los orgenes de Jess. Ensayo de cristologa bblica, Salamanca, 1976); SALAS, rechaza la virginidad biolgica, aunque mantiene la concepcin virginal (Mara, la Madre, en Biblia y fe, 6, 1980, pgs. 184-204; Mara, la Virgen, Idem, pgs. 205-225). Ante estas imprecisiones teolgicas vertidas por telogos espaoles, la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Comisin Episcopal Espaola, public una NOTA el da 1 de abril de 1978, reafirmando que la doctrina de la concepcin virginal de Jess pertenece a la fe y est atestiguada por la ms venerada y antigua tradicin de la Iglesia y ha sido recogida en el Concilio Vaticano II (Cf. Ecclesia, n 1880, 8 de abril de 1978, pg. 15). Por contraste, en esta misma poca KARL BARTH ha afirmado explcitamente la virginidad de Mara como dogma de fe. En efecto, para este telogo reformado, la virginidad es un signo que Dios ha querido dar para indicar la gratuidad de la Redencin (cf. BARTH, K., Esquisse dune dogmatique, Neuchatel-Paris 1950, pgs. 92 ss.). 2 3

Cf. POZO, C., Correcciones al Catecismo Holands, Madrid 1969, pg. 56.

Cf. MESSENGER, E.C., Two in One Flesh, London 1948, t. II, pg. 101; MITTERRER, A., Dogma und Biologie der Heiligen Familie, Viena 1952, pgs. 98-132; CLIFFORD, E.L.H., A Doctor considers the Birth of Jesus, en Homiletic and Pastoral Review, 54 [1953], pgs. 219-223; RAHNER, K., Virginitas in partu, en Schriften zur Theologie, Einsiedeln, 1960, t. IV, pg. 197; GALOT, J., La virginit de Marie et la naissance de Jesus, NRTh, 92 [1960], pgs. 449-461; GONZLEZ, C.I., Mara Evangelizada y Evangelizadora, Bogot 1988, pgs. 423-435.

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unin con el elemento viril. Concluyen, por tanto, que el nacimiento de Jess pudo ser y llamarse virginal, sin necesidad de creer ni afirmar obligatoriamente que fuese milagroso: pudo ser un parto natural-virginal. Ante la posible dificultad de que tal hiptesis pueda no estar en sintona con los textos de la Tradicin y del Magisterio sobre el nacimiento de Jess, responden diciendo que estas frmulas de la Tradicin y del Magisterio podran ser simples residuos de conceptos biolgicos arcaicos, ya superados; y que, en todo caso, la virginidad en el parto pertenece a las verdades perifricas y secundarias de la fe. A estas teoras se pueden oponer las siguientes objeciones: 1) Segn la Tradicin eclesial y la doctrina del Magisterio no basta admitir la sola concepcin virginal de Jess, sino tambin hay que profesar su virginal nacimiento. 2) Estos autores parecen excluir del concepto de virginidad la integridad fsica, siendo ste un elemento esencial, como lo hemos afirmado con anterioridad; porque una mujer que da a luz con un parto natural no puede ser considerada estrictamente virgen, aunque haya concebido virginalmente. 3) Segn las enseanzas de los Padres de la Iglesia, la permanencia de la integridad corporal de Mara al dar a luz a Jess no es algo meramente somtico, sino que se considera como signo de realidad sobrenatural. Por eso afirman con frecuencia Talis partus Deum decebat: se era el parto que convena a Dios1. 4) La integridad fsica, como constitutivo esencial da la virginidad, est explcitamente indicada en el canon 3 del Concilio Lateranense: La siempre Virgen Mara... concibi as sin semen por obra del Espritu Santo... e incorruptiblemente lo dio a luz permaneciendo Ella aun despus del parto en su virginidad indisoluble 2. Ahora bien, es forzar el sentido propio de las palabras y hacer violencia al sentido primario de la fase el que la expresin modal incorruptibiliter no haga referencia a la integridad fsica, como sostienen algunos autores. 5) En el ao 1961, el Santo Oficio (actual Congregacin para la Doctrina de la Fe) sali al paso de las doctrinas de algunos autores modernos que tratan del dogma de la virginidad en el parto ... discordando claramente de la doctrina tradicional de la Iglesia y del sentir piadoso de los fieles3. 6) En un documento reciente, Juan Pablo II con ocasin del XVI centenario del Concilio plenario de Capua, donde el Papa Siricio conden a Bonoso por negar la virginidad perpetua de Mara, resume la doctrina del Magisterio diciendo que Mara dio a luz verdaderamente y de forma virginal, por lo cual despus de su parto permaneci virgen; virgen (...) tambin por lo que atae a la integridad de la carne4. Finalizamos colocando un ltimo texto del Papa ms reciente an: Este testimonio uniforme de los Evangelios confirma que la fe en la concepcin virginal de Jess estaba enraizada firmemente en diversos ambientes de la Iglesia primitiva. Por eso carecen de todo fundamento algunas interpretaciones recientes, que no consideran la concepcin
Por ej. puede verse el siguiente texto del siglo IV: Al nacer Cristo conserv el seno y la virginidad inmaculados a fin de que la inaudita naturaleza de ese parto fuese para nosotros el signo de un gran misterio (PITRA, Analecta Sacra, IV, 391).
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DS. 533. Cf. EphMar, 11 [1961], pgs. 137-138. JUAN PABLO II, Discurso: La Virginidad de Mara, n 6, LOsservatore Romano 25/26 de mayo de 1992, pg. 13.

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virginal en sentido fsico o biolgico, sino nicamente simblico o metafrico: designaran a Jess como don de Dios a la humanidad. Lo mismo hay que decir de la opinin de otros, segn los cuales el relato de la concepcin virginal sera, por el contrario, un theologoumenon, es decir, un modo de expresar una doctrina teolgica, en este caso la filiacin divina de Jess, o sera su representacin mitolgica. Como hemos visto, los Evangelios contienen la afirmacin explcita de una concepcin virginal de orden biolgico, por obra del Espritu Santo, y la Iglesia ha hecho suya esta verdad ya desde las primeras formulaciones de la fe (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 496) 1. 2.3.5. La Razn Teolgica. Santo Toms coloca tres razones de conveniencia del parto virginal de Mara Sma., stas son las siguientes: 1) El Verbo, que fue ciertamente concebido y que procede del Padre sin ninguna corrupcin, deba al hacerse carne nacer de una Madre virgen, conservndole su virginidad; 2) El que vino para quitar toda corrupcin, al nacer no deba destruir la virginidad de Aquella que le dio la vida; 3) El que nos ordena honrar padre y madre, se obligaba a s mismo a no disminuir, al nacer, el honor de su santa Madre2. Igualmente convino respecto a Mara misma. Lo exiga su calidad de Madre de Dios. Si Cristo hubiese nacido como todos los dems hombres, no hubiera habido nada en su nacimiento que le hubiese distinguido como Dios. 2.3.6. Objeciones. Se suele objetar que si el parto de Mara Sma. fue virginal, por qu se considera Ella misma sujeta -segn lo narra San Lucas- a la ley de la Purificacin, que obligaba a todas las otras madres, como si fuese una de ellas? A esto se responde que la Virgen Sma., aunque no estuviese sujeta a la ley de la Purificacin, sin embargo, para evitar el escndalo, quiso someterse a ella. Los das de la Purificacin, que indica el Evangelista, suelen significar nicamente el trmino en el cual el nio primognito, segn la ley mosaica, deba ser presentado al Seor. All, en efecto, se habla ms de la presentacin del primognito al Templo que de la purificacin de la Madre. Se objeta tambin la dificultad de encontrar y de entender la manera concreta de un parto virginal. Respondemos que los telogos ensean que Cristo naci por va natural 3, por medio de una milagrosa penetracin, sin la ms mnima lesin o cambio de los rganos maternos. Como la estrella emite el rayo de su luz sin perder nada de su esplendor, as la Virgen dio a luz al Hijo sin perder nada de su integridad 4. Podramos aadir otra comparacin diciendo que, as como el rayo de sol atraviesa el cristal, sin herirlo ni lo ms mnimo, sino, al contrario, llenndolo de su luz, as Jess pas a travs de la Virgen, su Madre, sin herirla en
JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general de los mircoles 10 de julio: La virginidad de Mara, verdad de fe, en LOsservatore Romano n 28, 12 de julio de 1996, pg. 3.
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S. Th., III, q. 28, a. 2.

Se prescinde por completo de la ingenuidad y ridiculez de algunos que pensaron, segn refiere San Juan Damasceno, que la Virgen debi de dar a luz a travs de los ojos, o el costado, o las rodillas; o -como sostuvieron algunos germanos del siglo IX- por un camino incierto. Son fbulas y delirios. San Lucas dice claramente: Et impleti sunt dies eius ut pareret, et peperit filium suum primogenitum (2, 5-6).
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SAN BERNARDO, Homil. 2 super Missus est, PL., 183, 70.

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lo ms mnimo, sino ms bien llenndola del esplendor de su virginidad. Esta manera milagrosa de nacer no era, en manera alguna, imposible. Efectivamente, no repugna la milagrosa compenetracin o la coexistencia de dos cuerpos en el mismo lugar, ya que -como nos ensea la buena filosofa- es doble el efecto de la cantidad: extender las partes del cuerpo en cuanto a s mismas ( quod se), de manera que la una est fuera de la otra y extender las partes respecto al espacio ( quod locum), hacindolas impenetrables, de manera que rechacen cualquier otro cuerpo del lugar que ocupan. Ahora bien, el primero de estos dos efectos (la extensin de las partes quoad se) es efecto primario e intrnseco de la cantidad; el segundo (la extensin de las partes quoad locum) es el efecto secundario y extrnseco de la cantidad, y, por tanto, por virtud divina, puede impedirse, como hizo Cristo resucitado, cuando entr en el Cenculo con las puertas cerradas1. Lo mismo podemos decir del parto virginal de Mara2. 2.4. Virginidad de Mara Sma. despus del parto. 2.4.1. Los errores. Desde los primeros siglos del cristianismo, lo mismo en Oriente que en Occidente, no faltaron herejes que enseaban que Mara Sma., despus del parto virginal, consum su matrimonio con San Jos. En Oriente, parece que el primero en ensear este error fue un tal Eunomio, uno de los principales arrianos, reprendido severamente por el autor del Opus imperfectum3 y por Filostogio4. A Eunomio siguieron Apolinar (9 390) y sus discpulos, los cuales -como atestigua San Epifanio5- dijeron que los hermanos del Seor fueron hijos de Mara y Jos, nacidos despus del nacimiento de Jesucristo. En Occidente neg la virginidad de Mara despus del parto -como tambin en el partoTertuliano cuando ya era hereje6, como nota el mismo San Jernimo contra los que se apoyaban en la autoridad de aqul7. Despus, Elvidio, el clsico negador de la virginidad de Mara despus del parto (Roma 380). Le refut maravillosamente San Jernimo (ao 383)8. Diez aos despus, Joviniano (que haba negado tambin la virginidad en el parto) segua a Elvidio. Le refut San Jernimo9 y San Ambrosio10. A Joviniano y a Elvidio se une Bonoso, Obispo de Naissi en la Dacia, condenado en el
1 Aunque el atravesar las paredes por Cristo resucitado no fue un milagro propiamente, sino una cualidad natural del cuerpo glorificado que todos vamos a tener, a semejanza de Cristo, que se llama sutileza. 2 Este s fue propiamente un milagro. De la misma naturaleza que la Concepcin virginal. Como penetr en su seno as sali, es decir, sin ser tocado. No sinti dolor alguno. Se podra decir que slo sinti que su vientre se abra y se cerraba, slo una mera sensacin, ya que en Ella no qued rastro alguno quedando intacta como lo estuvo y lo estar siempre. 3 4 5 6

Se lee en esta obra: Insanus nullum intelligit sanum (Hom. I, PG., 56, 635). Para Filostogio, Eunomio es un impo y sus discpulos detestables (Hist. Eccl., 6, 2, PG., 65, 533 B). Haer., 78, PG., 42, 699 ss.

Christum quidem Virgo enixa est semel nuptura post partum (De monogamia, 8, PL., 2, 989 A). Virum passa est (De velandis virginibus, 6, PL., 2, 946 B).
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De Tertuliano nihil amplius dico quam ecclesiasticum hominem non fuisse (Adv. Helv., PL., 23, 201 B). Con su Opsculo De perpetua virginitate Mariae, Adv. Helvidium ( PL., 23, 183-206). Adv. Iovinianum, PL., 23, 211-338. De Institutione virginis et S. Mariae virginitate perpetua, PL., 16, 305-334.

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Snodo de Capua, el ao 391, y por el Papa Siricio 1. En los siglos siguientes esta hereja tuvo poca o casi ninguna aceptacin entre los catlicos, lo mismo que entre los acatlicos. En el siglo XVI renovaron este error los protestantes y los anabaptistas, como Pedro Mrtir, Reisner, Bucero, Sternberg, etc.2. Ms recientemente se han distinguido en negarlo los acatlicos Mayor, Zahn, Paulus, Straus, Renan y el modernista Herzog (o sea, Turmel)3. Esto es lo que hoy sostienen prcticamente todas las sectas y la casi totalidad de los protestantes en general. 2.4.2. La Sagrada Escritura. Hay tres argumentos en favor de la virginidad de Mara despus del parto. 1) El primer argumento lo tomamos de la pregunta de Mara al ngel, en el da de la Anunciacin: Cmo ser eso, pues yo no conozco varn? Con estas palabras la Virgen expresaba con bastante claridad, no slo el hecho, sino tambin el firme propsito de no conocer varn. Por tanto, no comprendemos cmo la que haba encontrado dificultad para la maternidad divina, en el propsito de conservar la virginidad despus de la concepcin y del parto virginal de Cristo, no hubiera encontrado dificultad alguna en aquel propsito, para otra maternidad, y, adems, puramente humana. 2) Un segundo argumento lo encontramos en las palabras de Cristo: Mujer, he aqu a tu hijo... He aqu a tu Madre4. Movido por estas palabras, San Juan, el discpulo amado, tom a Mara consigo en su casa . San Hilario de Poitiers argumenta: Si Mara hubiese tenido otros hijos, seguramente no la hubiese confiado Jess, como madre, a San Juan durante su Pasin5. 3) El tercer argumento lo tomamos del hecho de que a la Sagrada Familia -segn el Evangelio- se la representa siempre compuesta de tres nicas personas: Jess, Mara y Jos. Por ej., San Jos lleva a Beln nicamente a Mara; huy a Egipto con el Nio y su Madre, y nicamente con ellos dos volvi de Egipto a la tierra de Israel 6. nicamente con Mara y con Jess iba a Jerusaln por la Pascua7. 2.4.3. La Tradicin. San Ireneo alude por lo menos a ella. Despus de ste, se puede citar como favorable a la perpetua virginidad de Mara a Orgenes. l parece ser el primero en hablar explcitamente de la virginidad de Mara Sma. despus del parto 8. Por lo que parece, juzga
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Epist. 9 ad Anysium 3, PL., 13, 1177.

CALVINO (In Mt., I, 25, Opera, 45, 70), TEODORO BEZA (In Mt. 1, 25), BULLINGER, admitieron la perpetua virginidad de Mara (Cf. Zeits. F. Kath. Theol., 25 [1901], 663). A ellos se asociaron, en el siglo XIX, F. A. LEHNER y K. ENDEMANN (Cf. HOLTZMEISTER, o. c., pg. 42, nota).
3 En el artculo La verginit de Marie aprs lenfantement, in ev. dHist. et de litt. Religieuse, 12 [1907], 320-340. Lo mismo se defiende en la Real-encyklopaedie fr protest. Theologie und Kirche (Cf. los artculos Helvidius, de GRTZMACHER; Jacobus, en N. T. De SIEFFERT y Mara, de ZOECKLER), y en el Protestant Dictionary, de WRIGHT, en la palabra Mary the virgin. 4 5 6 7

Jn. 19, 26. In Mt., I. 18; PL., 9, 922 B. Mt. 2, 13 ss., 20 ss.

Lc. 2, 41-45. El protestante K. ENDEMANN seala tambin que a ninguno de los llamados hermanos de Cristo se le presenta como obrero. Si hubiesen sido miembros de la misma familia, fcilmente pudiera concluirse que, al menos uno de ellos, cuando Jess se entreg a la predicacin, le hubiera suplido en aquel oficio (Zur Frage ber des Herrn, Neue, K Zeits., I. [1900] 851).
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In Mt., PG., 13, 876 B- 876 A.

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a Tertuliano como a un loco, por haber negado esta verdad 1. Los llamados hermanos del Seor seran hermanos legales, no naturales2. Mara Sma. -segn Orgenes-, fue Virgen hasta el final de su vida, (Usque in finem) 3, ya que la dignidad de Madre de Dios requera que su cuerpo permaneciese puro hasta el final de su vida4. Tambin San Efrn proclama varias veces la virginidad de Mara Santsima despus del parto: Ella es Virgen; muere, pero sus sellos virginales no se han roto 5. Lo mismo ensean San Hilario, San Zenn, Diomedes de Alejandra, San Juan Crisstomo, San Epifanio, San Ambrosio, San Agustn, San Cirilo de Alejandra, San Pedro Crislogo, San Len Magno, San Mximo de Turn, Gennadio, San Sofronio, San Gregorio de Tours, San Juan Damasceno, etc. Pero queremos hacer mencin especial de San Ildefonso de Toledo (9 667), que se distingue por su apasionada devocin a Santa Mara y por la eximia defensa de su virginidad perpetua. Escribi el conocido tratado De Virginitate perpetua Sanctae Mariae contra infideles6, que es la primera obra en Occidente dedicada por entero a ensalzar las perfecciones marianas y en especial su virginidad. Segn algunos autores, San Ildefonso es solidario, en este libro, del pensamiento de San Agustn, San Isidoro y, quizs, de las traducciones latinas de San Efrn el Sirio. La idea directiva del tratado parece resumirse en las siguientes afirmaciones: Cristo es el Mesas prometido en las Escrituras. Ese Mesas es Dios y hombre (misterio de la Encarnacin). La Maternidad virginal, que estaba anunciada tambin en el Antiguo Testamento, es la gran maravilla obrada por Dios. De esta manera los misterios de la Trinidad y de la Encarnacin son el presupuesto y la razn de la maternidad virginal7. 2.4.4. El Magisterio de la Iglesia. Recordemos que en el siglo IV comienza ya a utilizarse la frmula ternaria antes del parto, en el parto y despus del parto , para contrarrestar las doctrinas de algunos herejes que negaban especialmente esto ltimo. Teniendo en cuenta el Magisterio ya mencionado anteriormente agregamos algo ms especfico referido a la virginidad despus del parto. Los Concilios Ecumnicos IV de Letrn y II de Lyn profesan y defienden la perpetua virginidad de Mara: Jesucristo Unignito Hijo de Dios, encarnado ... concebido de Mara siempre virgen, por cooperacin del Espritu Santo8; creemos que el mismo Hijo de Dios, Verbo de Dios, eternamente nacido del Padre en la divinidad... naci temporalmente del Espritu Santo y de Mara siempre Virgen9. El ao 1555 el Papa Paulo IV sale al paso de los errores difundidos por algunos
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In Lc. Homil., 8; PG., 13, 1818. In Jn. Fragm., 31, 506 ss. In Mt. 10, 17, Klostermann, 21. In Jn. I, 4, pg. 184. Cf. RICCIOTTI, Inni alla Vergine, pg. 6 D.

PL., 96, 53-110. Cf. SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, La Virginidad perpetua de Mara, Madrid 1971 (traduccin de Blanco Garca, Vicente).
7 MUOZ LEN, D., El uso de la Biblia en el tratado De virginitate perpetua Sanctae Mariae de San Ildefonso de Toledo, Est. Mar., 55 [1990] pg. 204. 8 9

Concilio IV de Letrn, DS. 801. Concilio Lugdugense, DS. 852.

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protestantes1 mediante la Bula Cum quorumdam. En ella se condena a los que afirman que la beatsima y siempre Virgen Mara no concibi por obra del Espritu Santo, sino como los dems hombres del semen de Jos... ni permaneci siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes del parto, en el parto, y despus del parto2. En los aos recientes del siglo XX, algunos autores, al escribir sobre la virginidad de Mara despus del parto, han utilizado frases ms o menos ambiguas, como que es muy improbable que Mara tuviera otros hijos o que los evangelistas no dicen que Ella tuviera otros hijos o que los hermanos y hermanas de Jess de los que hablan los evangelistas no son necesariamente hijos de Jos y de Mara, etc. Tales afirmaciones -que al menos relativizan la fe de la Iglesia- lejos de mostrar con claridad el dogma de la perpetua virginidad de Mara, la ponen en entredicho, presentndola slo como probable. Lo que significa dejar en el orden de la probabilidad los hechos revelados y la verdad definida. La Santa Sede en el ao 1968, por medio de la Comisin de Cardenales, urga y peda que el Catecismo Holands proclame abiertamente que la Santsima Madre del Verbo encarnado goz siempre el honor de la virginidad3. El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Lumen gentium, ha reiterado la misma doctrina: Mara por su fe y obediencia engendr sobre la tierra al mismo Hijo de Dios sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo 4, y en el nacimiento, cuando la Madre de Dios, llena de gozo present a los pastores y a los Magos a su Hijo primognito, que, lejos de menoscabar, consagr su integridad virginal5. Pablo VI, en la Solemne profesin de fe (ao 1968) proclama: Creemos que Mara es la Madre, que permaneci siempre virgen, del Verbo encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo6. El Papa actualmente reinante, Juan Pablo II, afirma que en la confesin de fe en la virginidad de la Madre de Dios, la Iglesia proclama como hechos reales que Mara de Nazaret: (...) Dio a luz verdaderamente y de forma virginal a su Hijo, por lo cual despus de su parto permaneci virgen; virgen -segn los santos Padres y los concilios que trataron expresamente la cuestin- tambin por lo que atae a la integridad de la carne7. El Catecismo de la Iglesia Catlica, resumiendo el sentir de la Iglesia, dice que desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jesucristo fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto, esto es, sin semilla de varn, por obra del Espritu Santo 8. Un poco despus prosigue: La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo lejos de disminuir consagr la integridad virginal de su
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Los anabaptistas, los socinianos y los unitarios que afirmaban que Cristo era fruto natural del matrimonio de Jos y Mara. DS. 1880. AAS 60 (1968) pgs. 685-691. Lumen gentium, n 63. Idem, n 57. N 14, AAS 60 (1968) pg. 438. JUAN PABLO II, Discurso: La Virginidad de Mara, n 6, LOsservatore Romano 25/26 de mayo de 1992, pg. 13. Cat. de la Igl. Cat. n 496.

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madre. La Liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthenos, la siempre-virgen 1 . Terminamos con las afirmaciones ms reciente de la Iglesia que tenemos hasta el momento. Estas son palabras del Papa Juan Pablo II que intenta ensear diciendo al respecto: La Iglesia ha manifestado de modo constante su fe en la virginidad perpetua de Mara. Los textos ms antiguos, cuando se refieren a la concepcin de Jess, llaman a Mara sencillamente virgen, pero dando a entender que consideraban esa cualidad como un hecho permanente, referido a toda su vida. Los cristianos de los primeros siglos expresaron esa conviccin de fe mediante el trmino griego 999-99999 <99, siempre virgen, creado para calificar de modo nico y eficaz la persona de Mara, y expresar en una sola palabra la fe de la Iglesia en su virginidad perpetua. Lo encontramos ya en el segundo smbolo de fe de San Epifanio, en el ao 374, en relacin a la Encarnacin: el Hijo de Dios se encarn, es decir, fue engendrado de modo perfecto por santa Mara, la siempre virgen, por obra del Espritu Santo (Ancoratus, 119, 5: DS. 44) 2. Y contina ms adelante: Por lo que se refiere a la virginidad despus del parto, es preciso destacar ante todo que no hay motivos para pensar que la voluntad de permanecer virgen, manifestada por Mara en el momento de la Anunciacin (cf. Lc. 1, 34), haya cambiado posteriormente. Adems, el sentido inmediato de las palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo, ah tienes a tu madre (Jn. 19, 26-27), que Jess dirige desde la Cruz a Mara y al discpulo predilecto, hace suponer una situacin que excluye la presencia de otros hijos nacidos de Mara. Los que niegan la virginidad despus del parto han pensado encontrar un argumento probatorio en el trmino primognito, que el evangelio atribuye a Jess (cf. Lc. 2, 7), como si esa expresin diera a entender que Mara engendr otros hijos despus de Jess. Pero la palabra primognito significa literalmente hijo no precedido por otro y, de por s, prescinde de la existencia de otros hijos. Adems, el evangelista subraya esta caracterstica del Nio, pues con el nacimiento del primognito estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaica, independientemente del hecho de que la madre hubiera dado a luz otros hijos. A cada hijo nico se aplicaban, por consiguiente, esas prescripciones por ser el primognito (cf. Lc. 2, 23). Segn algunos, contra la virginidad de Mara despus del parto, estaran aquellos textos evanglicos que recuerdan la existencia de cuatro hermanos de Jess: Santiago, Jos, Simn y Judas (cf. Mt. 13, 55-56; Mc. 6, 3), y de varias hermanas. Conviene recordar que, tanto en la lengua hebrea como en la aramea, no existe un trmino particular para expresar la palabra primo y que, por consiguiente, los trminos hermano y hermana tenan un significado muy amplio, que abarcaba varios grados de parentesco. En realidad, con el trmino hermanos de Jess se indican los hijos de una Mara discpula de Cristo (cf. Mt. 27, 56), que es designada de modo significativo como la otra Mara (Mt. 28, 1). Se trata de parientes prximos de Jess, segn una expresin frecuente en el Antiguo Testamento (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 500). As pues, Mara santsima es la siempre virgen. Esta prerrogativa suya es consecuencia de la maternidad divina, que la consagr totalmente a la misin redentora de
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Idem, n 499.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 28 de agosto: Mara siempre virgen, LOsservatore Romano en lengua espaola, n 35, del 30 de agosto de 1996, pg. 3.

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Cristo1. 2.4.5. La Razn Teolgica. Vemos una cudruple razn de conveniencia en la virginidad de Mara despus del parto2. 1) Era conveniente tal virginidad, por lo que a Cristo se refiere, el cual, como segn la naturaleza divina es el Unignito del Padre, su Hijo perfectsimo; as, segn la naturaleza humana, deba ser tambin el Unignito de la Madre, como su perfectsimo vstago. 2) Era conveniente por lo que se refiere al Espritu Santo , ya que el seno virginal de Mara fue como el sagrario en que l form la carne de Cristo. Por consiguiente, no convena que fuese violado por el hombre. 3) Era conveniente por lo que se refiere a la Madre de Dios, la cual se hubiera mostrado sumamente ingrata, si no se hubiese contentado con un hijo tan grande, y si hubiese querido perder espontneamente, con el uso del matrimonio, aquella virginidad que le haba sido prodigiosamente conservada. 4) Era conveniente por lo que se refiere a San Jos , el cual se hubiese mostrado sumamente presuntuoso si hubiese intentado tocar a Aqulla que, por revelacin, el ngel haba conocido como Madre de Dios. Y, por tanto, -como concluye Santo Toms-, es necesario afirmar sencillamente que la Madre de Dios, de la misma manera que concibi quedando Virgen, y dio a luz permaneciendo Virgen, as permaneci para siempre Virgen, an despus del parto. 2.4.6. Objeciones. Trataremos de resolver ciertas dificultades que plantean ciertas expresiones del Evangelio que no parecen armonizarse con la perpetua virginidad de Mara. 1) Objecin: dice San Mateo: Antes que conviviesen (Mara y Jos) se hall haber concebido Mara del Espritu Santo 3. La expresin antes que conviviesen parece sugerir que convivieron despus. Respuesta: Segn muchos intrpretes San Mateo no se refiere a la convivencia marital, sino tan slo a la convivencia en una misma casa, ya que la Virgen estaba nicamente desposada con San Jos4, pero no se haba celebrado todava el matrimonio propiamente dicho. En todo caso, como dice San Jernimo, de esa expresin no se sigue necesariamente que despus convivieran, pues la Escritura se limita a decir qu es lo que no haba sucedido antes de la concepcin de Cristo5. 2) Objecin: Dice el propio San Mateo: No la conoci (Jos a Mara) hasta que dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess6. La expresin hasta que parece significar otra vez que despus del nacimiento de Jess la conoci maritalmente.
1 Idem. Cf. tambin, Catequesis del Papa durante la audiencia general de los mircoles 10 de julio, La Virginidad de Mara, verdad de fe, LOsservatore Romano n 28, del 12 de julio de 1996, ed. en lengua espaola, pg. 3. 2 3 4 5 6

Cf. S. Th., III, q. 28, a. 3. Mt. 1, 18. Cf. idem. SAN JERNIMO, Com. In Mt. I: PL., 26, 25. Mt. 1, 25.

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Respuesta: Esa expresin hasta que tiene el mismo sentido que el antes que de la dificultad anterior. San Mateo en ese lugar se propone mostrar que Cristo fue concebido, no por obra de varn sino por virtud del Espritu Santo, sin decir nada de lo que a su nacimiento sigui, ya que su intencin no era narrar la vida de Mara, sino el modo milagroso con que Cristo entr en el mundo. Nada ms. 3) Objecin: San Lucas escribe en su evangelio: Y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en el mesn 1. La expresin hijo primognito parece sugerir que despus tuvo Mara otros hijos. Respuesta: Es estilo de las Sagradas Escrituras llamar primognito no slo a aquel que es seguido de otros hermanos, sino al que es el primero en nacer, aunque sea hijo nico. Por eso dice San Jernimo: Todo unignito es tambin primognito, aunque no todo primognito sea unignito. Primognito no es slo aquel despus del cual hay otros, sino tambin aquel despus del cual no hay ninguno. 4) Objecin: En la Sagrada Escritura se nos habla varias veces de los hermanos y hermanas de Jess2. Luego Mara tuvo otros hijos adems de Jess. Respuesta: ya hemos colocado un texto de Juan Pablo II explicando sintticamente esta dificultad. Aadimos que es muy frecuente en la Sagrada Escritura usar los nombres hermano y hermana en sentido muy amplio, para designar cualquier especie de parentesco. As Lot, que era hijo de un hermano de Abraham 3, es llamado hermano de este patriarca4; Jacob es llamado hermano de Labn, que en realidad era to suyo 5; la mujer esposa es llamada hermana del esposo6; igual nombre reciben los hombres de la misma tribu7 o del mismo pueblo 8, etc., y en el Nuevo Testamento es muy frecuente llamar hermanos a todos los que creen en Cristo. Los llamados hermanos y hermanas del Seor no eran hijos de Mara, cuya perpetua virginidad est fuera de toda duda. Tampoco es creble que fueran hijos de San Jos habidos en otro matrimonio anterior, pues la tradicin cristiana atribuye a San Jos una castidad perfectsima e incluso una pureza virginal, por la que mereci ser escogido por Dios para esposo y custodio de la pureza inmaculada de Mara. Lo ms probable es que esos hermanos y hermanas del Seor fueran primos suyos, por ser hijos de algn pariente de Mara Sma. o de algn hermano de San Jos9. 3. EL DESARROLLO PROGRESIVO DE LA GRACIA EN MARA SMA. Expondremos aqu las grandes virtudes que practic Mara Sma. durante su vida mortal bajo el influjo constante de la gracia del Espritu Santo, con el fin de que nos sirvan de
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Lc. 2, 7. Cf. Mt. 13, 55-56; Lc. 8, 19; Jn. 2, 12; Hech. 1, 14; I Cor. 9, 5. Gn. 12, 5. Gn. 13, 8. Gn. 29, 15. Cant. 4, 9. II Sam. 19, 12-13. x. 2, 11.

Cf. S. Th., III, q. 28, a. 3, ad 5; SUREZ, Los misterios de la vida de Cristo, d. 5, sect. 4 vol. I, BAC, Madrid 1948, pgs. 194-212; ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, p. 2, c. 7, cuest. 5, BAC, Madrid 1957, pgs. 472-76.

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modelo y ejemplar acabadsimo para nuestra propia vida cristiana1. La llamada espiritualidad mariana no tiene ni puede tener otra finalidad que la de hacernos vivir ms ntima y profundamente el misterio de Cristo, o sea, la autntica vida cristiana. La devocin entraable y el culto ferviente a la Virgen Mara, la Madre de Jess, no solamente no empea ni menoscaba en modo alguno el honor y la gloria, que pertenecen por derecho propio al Redentor del mundo sino que, como dice admirablemente el Concilio Vaticano II, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta2. La frmula ms completa de la devocin a la Virgen ha sido y ser siempre a Jess por Mara, o sea, Mara como camino ms corto y expeditivo para llegar a Jess, as como l es el nico Camino que conduce directamente al Padre 3. 3.1. Nociones previas. A. La gracia4: es un don divino que nos hace hijos de Dios y herederos de la gloria. Es un don, o sea, algo completamente gratuito que nadie (antes de poseerla) podra jams merecer. Es un regalo de Dios. Tan inmenso, que es un don divino en el sentido ms riguroso y autntico de la palabra, puesto que es esencialmente una participacin de la misma naturaleza divina5. De esta manera nos hace verdaderamente hijos suyos6, ya que en esto consiste precisamente toda filiacin, en recibir la naturaleza propia del padre. Por eso, nosotros somos hijos de Dios no slo de nombre, sino en realidad de verdad7. Y si somos hijos de Dios, somos tambin sus herederos8, porque la herencia de los padres, es, naturalmente, para sus hijos. Y la herencia de los hijos de Dios es nada menos que el cielo, o sea la visin y el goce fruitivo de Dios para toda la eternidad 9. Esta gracia de Dios se llama santificante, porque santifica real y formalmente al que tiene la dicha de poseerla. El alma en gracia de Dios es realmente santa por la sola posesin de ese tesoro infinito, ante el cual son como basura todas las riquezas y tesoros de la tierra 10. B. El desarrollo de la gracia. La gracia puede y debe crecer o desarrollarse ms y ms en nosotros. En el Bautismo se nos da en forma de germen o semilla 11, que, por su misma naturaleza, est llamada a crecer y desarrollarse hasta convertirse en rbol frondoso donde vengan a cobijarse las aves del cielo12. El aumento de la gracia se produce por tres causas: 1. Por la digna y ferviente recepcin de los sacramentos. 2. Por la prctica cada vez ms intensa de las virtudes cristianas. 3. Por la eficacia impetratoria de la oracin.
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Resumimos este tema de ROYO MARN, La Virgen Mara, o. c., pgs. 249 ss., incluidas sus citas. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia n 6. Cf. Jn. 14, 6. Cf. Cat. de la Igl. Cat. n 1996-2005. Cf. II Ped. 1, 4. Cf. Rom. 8, 16. Cf. I Jn. 3, 1. Cf. Rom. 8, 17. Cf. I Cor. 13, 12; I Jn. 3, 2. Cf. Filip. 3, 8. Cf. I Jn. 3, 9. Cf. Mt. 13, 31-32.

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Por estos tres elementos creci inmensamente en Mara Sma. como veremos. En el desarrollo de la gracia no puede llegarse jams en esta vida a un lmite infranqueable, ms all del cual no pueda ya crecer. A medida que la gracia se va desarrollando, se va ensanchando en el alma la capacidad para nuevos aumentos. As se explica perfectamente que Mara Sma. estuviese llena de gracia desde el momento mismo de su Inmaculada Concepcin, y, sin embargo, fue creciendo y desarrollndose cada vez ms su gracia inicial, hasta alcanzar, finalmente, una plenitud inmensa, incomprensible, solamente inferior a la de nuestro Seor Jesucristo, que era rigurosamente infinita -como Hijo de Dios- y no poda crecer ni creci jams en l. 3.2. La gracia progresiva de Mara Sma. La gracia de Dios que recibi Mara en el instante mismo de su Concepcin Inmaculada fue inmensa1. Sin embargo, no fue ni pudo ser una gracia infinita, que es la propia y exclusiva de Cristo. Por consiguiente, pudo crecer y desarrollarse indefinidamente, ya que, siendo como es una participacin de la naturaleza misma de Dios, que es infinita, jams podr encontrar, por mucho que se desarrolle, un tope ms all del cual no se pueda pasar, a no ser que se trate de la gracia del mismo Cristo, que, precisamente por ser infinita, no creci ni pudo crecer en l. 3.2.1. El aumento por las buenas obras. A) Obras buenas objetivamente excelentsimas. Toda la vida de la Virgen Mara se podra convenientemente dividir, respecto a su actividad espiritual, en tres grandes perodos: 1) Desde su Inmaculada Concepcin hasta la Encarnacin del Verbo. Aqu prevalecieron en Ella los actos especialmente de la vida contemplativa. Encerrada en el templo -segn la tradicin- a temprana edad, en l permaneci hasta los quince, ntima y perennemente unida a Dios por medio de la ms sublime contemplacin, mediante la cual creci prodigiosamente en caridad, preparndose convenientemente a su altsima misin y dignidad de Madre de Dios, para la cual haba sido predestinada ab aeterno. 2. Desde la Encarnacin del Verbo hasta la Ascensin de Nuestro Seor. Aqu predominaron en Mara los actos de la vida activa, habindose ocupado de una manera especial en el servicio de su divino Hijo. 3. Desde la Ascensin de Nuestro Seor hasta la gloriosa Asuncin de Mara. Aqu vuelven a prevalecer los actos de la vida contemplativa. Mientras permaneca completamente absorta en la contemplacin de su Bien amado, atenda, como Reina de los Apstoles, con singular celo, las funciones de una vida del todo apostlica. En la existencia de la Santsima Virgen, por tanto, encontramos reunidas todas las caractersticas, todas las perfecciones, todos los mritos de la vida activa y contemplativa; en Ella encontramos las dos alas de guila concedidas a la mujer coronada de estrellas, figura evidente de la Madre de Dios; Ella es aquella guila fuerte y poderosa, de alas desplegadas, descrita por Ezequiel2, que despleg el vuelo hasta las cumbres del Lbano, y en ellas se satur de las esencias del cedro; es decir, por medio de la excelencia de sus
1 Al hablar del privilegio singularsimo de la Inmaculada Concepcin, ya vimos que la gracia inicial de Mara, o sea, la que recibi en el instante mismo de su concepcin, fue superior a la gracia final de todos los ngeles, santos y bienaventurados del cielo an tomados conjuntamente. 2

Ez. 17, 3 ss.

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buenas obras alcanz la cspide suprema de la gracia. B) Obras buenas subjetivamente perfectsimas. Si tan excelentes, consideradas en su objetividad material, fueron las obras buenas practicadas por Mara, qu habramos de decir de su perfeccin subjetiva, o sea, del fervor de caridad, de la pureza de intencin y, en general, de las disposiciones santsimas con que las realiz? Sabemos que, incluso las obras de un pobre hombre cualquiera, de una viejita, aunque sean insignificantes en s (o sea, objetivamente consideradas), si se realizan con gran fervor de caridad, en la presencia de Dios, que se fija ms en el cmo se da que en lo qu se da, son ms esplndidas, preciosas y meritorias que las obras grandes realizadas por otras personas no con tanta buena intencin ni demasiado fervor. Ahora bien, los actos de la Santsima Virgen fueron sumamente excelentes, no slo objetivamente considerados, sino tambin subjetivamente tomados, por el ardor inefable de caridad, por las perfectsimas disposiciones con que eran realizados. Ninguna obra externa, ni siquiera un solo movimiento interior, se realizaba en Ella que no fuese fervoroso y perfecto; Ella operaba siempre con toda la intensidad del amor. Quin podr decir, pues, cunto creci, aun en este aspecto, en gracia? C) Obras buenas numricamente incontables. Podemos notar el nmero impresionante de estas obras buenas, tan perfectas tanto objetiva como subjetivamente consideradas, y, consiguientemente, el nmero creciente de mritos, correspondiente al nmero de actos virtuosos. Qu matemtico podr jams calcular tan inmensa cifra? Desde su Concepcin Inmaculada a su gloriosa Asuncin, es decir, desde el comienzo hasta el final de su vida terrena, no hubo una sola hora, un solo momento, un solo instante, en que no hayan aumentado sus mritos. Casi sin interrupcin de ninguna clase, con la mente fija en Dios, pensaba en cosas divinas, y, conservando el pleno dominio de sus actos, no padeca jams distraccin alguna, ni siquiera involuntaria. Cooperaba continuamente, de manera admirable, a la gracia divina. Todos los instantes de la vida de la Virgen Mara fueron meritorios en el grado ms perfecto. D) Crecimiento uniformemente acelerado. El desarrollo progresivo de la gracia santificante en Mara se hizo a un ritmo cada vez ms rpido y acelerado, segn un principio teolgico expuesto admirablemente por Santo Toms de Aquino, donde comentando las palabras de la epstola de los Hebreos que dice: Miremos los unos por los otros para excitarnos a la caridad y a las buenas obras... tanto ms cuanto vemos que se acerca el da1, escribe lo siguiente: Preguntar alguno: Por qu debemos progresar ms y ms en la fe? Porque el movimiento natural, cuanto ms se acerca al trmino, se hace cada vez ms rpido [ej. una piedra cae tanto ms rpidamente cuanto ms se acerca a la tierra, que es su centro de gravedad] . Lo contrario ocurre con el movimiento violento [ej., una piedra lanzada verticalmente hacia arriba]. Ahora bien: la gracia inclina al modo de la naturaleza; luego los que estn en gracia, cuanto ms se acerquen al fin (de su vida), deben crecer ms rpidamente..., segn aquello de San Pablo: La noche va muy avanzada y se acerca ya el da (Rom. 13, 12); y lo que leemos en el libro de los Proverbios: La
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Heb. 10, 24-25.

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senda de los justos es como luz de aurora, que va en aumento hasta ser pleno da (Prov. 4, 18).1 Garrigou Lagrange2, explica que Santo Toms quiere indicar con esto que, para los santos, la intensidad de su vida espiritual se acenta cada vez ms, se portan ms pronta y generosamente con Dios, cuanto ms se acercan a l y son ms atrados por l. Tal es, en el orden espiritual, la ley de la atraccin universal. Como los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa del cuadrado de sus distancias, es decir, tanto ms cuanto ms se acercan, as las almas de los justos son atradas por Dios cuanto ms se acercan a l. Por esto, la trayectoria del movimiento espiritual de las almas de los santos se eleva hasta el cenit y no desciende ms, no hay crepsculo para ellos; slo el cuerpo y las facultades sensibles son las que se debilitan con la edad. En la vida de los santos el progreso del amor es mucho ms rpido -y esto es cosa clara- durante sus ltimos aos que al empezar. Marchan espiritualmente no con paso uniforme, sino apresurado, a pesar del entorpecimiento de la ancianidad: su Juventud espiritual se renueva como la del guila3. Este progreso cada vez ms rpido existi, sobre todo, en la vida de la Santsima Virgen ac en la tierra, porque no encontraba ningn obstculo, ninguna detencin o retraso, ningn impedimento en las cosas terrenas o en Ella misma. Y este progreso espiritual de Mara era tanto ms intenso cuanto mayor fue la rapidez inicial o la gracia primea. Hubo, pues, en Mara una aceleracin maravillosa del amor de Dios, cuya aceleracin es imagen muy plida de la ley de la gravitacin de los cuerpos. Y como hemos indicado ya, si la plenitud inicial de gracia fue en Ella superior ya a la gracia final de todos los santos juntos, la aceleracin de esta marcha ascendente hacia Dios sobrepuja a todo lo que se puede decir4. Nada la retardaba, ni las consecuencias del pecado original, ni ningn pecado venial, ni ninguna negligencia o distraccin, ni ninguna imperfeccin, pues no estuvo nunca menos pronta a seguir las inspiraciones dadas en forma de consejo. Tal sera el caso de un alma que, despus de haber hecho el voto de hacer siempre lo ms perfecto lo observase fielmente. E) Por actos cada vez ms intensos. Los mritos de Mara Sma. Eran cada vez ms perfectos; su corazn pursimo se dilataba, por as decirlo, cada vez ms, y su capacidad divina creca, conforme a las palabras del Salmo: Corr, Seor, en los caminos de tus
1 SANTO TOMS DE AQUINO, Super epist. Ad Hebraeos, c. 10, l. 2, n 513: 8 ed. Marietti (Roma 1953), vol. 2, pg. 448; o bien, traduccin castellana del texto latino por J.I.M., ed. Tradicin, S. A., Mxico, 1979, pg. 336. 2 3 4

Cf. GARRIGOU LAGRANGE, La Madre del Salvador, ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1990, pgs. 102 ss. Sal. 102, 5.

Esta es una expresin de GARRIGOU LAGRANGE (La Madre del Salvador, o. c.), pero que debemos entender bien su significado. La expresin sobrepuja a todo lo que se puede decir , entendida al pi de la letra sera una exageracin inadmisible, ya que tal perfeccin slo pertenece a nuestro Seor. La misma gracia consumada en Mara es siempre finita o limitada. Sabemos que en este sentido, el progreso espiritual de Mara Sma. no pudo llegar ms all de ciertos lmites; sabemos lo que Mara Sma. no pudo hacer -trmino negativo-, pero no sabemos positivamente todo lo que pudo hacer, ni el grado preciso de santidad al que lleg, ni el que tuvo en su punto de origen. As, en otro orden distinto, sabemos negativamente lo que las fuerzas de la naturaleza no pueden producir; no pueden producir la resurreccin de un muerto ni los efectos propios de Dios, pero no sabemos positivamente hasta dnde pueden llegar las fuerzas de la naturaleza, y se han descubierto fuerzas desconocidas, como las del radio, que producen efectos insospechados. Igualmente, tampoco sabemos positivamente todo lo que pueden los ngeles con sus fuerzas naturales; pero, sin embargo, es cierto que el menor grado de gracia santificante supera ya a todas las naturalezas creadas, incluso los ngeles y sus fuerzas naturales. Para conocer plenamente el menor grado de gracia, germen de la gloria, sera necesario haber gozado por un momento de la visin beatfica; y con mucha mayor razn para conocer el precio de la misma plenitud inicial de gracia en Mara (nota del mismo P. Garrigou Lagrange).

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mandamientos cuando dilataste mi corazn1. Mientras que nosotros olvidamos con frecuencia que estamos en viaje para la eternidad, y buscamos instalarnos en la presente vida como si hubiese de durar siempre, Mara tena siempre sus ojos fijos en el fin ltimo de su viaje, en el mismo Dios, y no perda ni un minuto del tiempo que se le haba dado. Cada uno de los instantes de su vida terrena entraban as, por los mritos acumulados y cada vez ms perfectos, en el nico instante de la inmutable eternidad. Vea los momentos de su vida no slo sobre la lnea del horizonte temporal, en su relacin con el porvenir terrestre, sino sobre la lnea vertical, que los relaciona todos con el instante eterno que no pasa. Conviene notar, adems, como ensea Santo Toms, que en la realidad concreta de la vida no existe un acto deliberado indiferente. Si el acto es indiferente (es decir, ni moralmente bueno ni malo) por su objeto (como ir de paseo o ensear matemticas), este mismo acto es moralmente bueno o malo segn el fin con que se haga, pues un ser racional debe obrar siempre por motivos racionales, por un fin honesto, no slo deleitable o til2. Se sigue de aqu que, en una persona en estado de gracia, todo acto deliberado que no sea malo, que no sea pecado, es bueno; est, por consiguiente, virtualmente dirigido a Dios, fin ltimo del justo, y es, pues, meritorio 3. Resulta de aqu que todos los actos deliberados de Mara eran buenos y meritorios, y en el estado de vigilia no hubo en Ella un acto indeliberado o puramente maquinal, independiente de la direccin de la inteligencia y de la influencia de su voluntad vivificada por la caridad4. 3.2.2. El aumento por los sacramentos (va ex opere operato). Los sacramentos producen el aumento por s mismos -ex opere operato- como el fuego quema por s mismo o el agua moja por s misma. Ante todo nos preguntamos: Recibi la Virgen Mara algn sacramento? A esta pregunta hay que responder que, probablemente, recibi nicamente dos: el Bautismo y la Eucarista. Ciertamente no recibi ni pudo recibir el sacramento del Orden, por estar reservado a los hombres5. Tampoco pudo recibir el sacramento de la Penitencia, puesto que fue instituido por Cristo para el perdn de los pecados, y Mara no tuvo jams la menor sombra de pecado, ni siquiera levsimo; por la misma razn no recibi tampoco la Uncin de los enfermos que es un complemento del sacramento de la penitencia. Tampoco recibi el sacramento del Matrimonio, porque sabemos que se celebr segn el rito de la Ley Antigua. Es dudoso que recibiese el sacramento de la Confirmacin -en absoluto pudo recibirlo-, aunque s de manera plensima su efecto principal el da de Pentecosts cuando descendi sobre Ella y los Apstoles el Espritu Santo en forma de lenguas de fuego 6. En ese momento se produjo en el alma de Mara un aumento inmenso de gracia santificante. En cambio, es casi seguro que haya recibido el sacramento del Bautismo (probablemente de manos de su propio Hijo Jess), pues aunque no lo necesitaba para
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Sal. 118, 32. Cf. S. Th., I-II, q. 18, a. 9. In habentibus caritatem, omnis actus est meritorius vel demeritorius (SANTO TOMS, De malo, q. 2, a 5, ad 7). Cf. P.E. HUGN, Marie, pleine de grce, 5 ed. (1926), pg. 77. Como ya hemos probado ms arriba, por los recientes documentos de la Iglesia que no dejan duda al respecto. Cf. Hech. 1, 14 y 2, 1-4.

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quitarle el pecado original que no tena, era conveniente que lo recibiera por dos razones: 1. Para imprimirle el carcter de cristiana. 2. Porque el Bautismo es la puerta de los dems sacramentos (y as, nadie puede comulgar vlidamente sino est bautizado)1. Tenemos por cierto y seguro que La Santsima Virgen recibi muchsimas veces el sacramento de la Eucarista, quiz a diario, como era costumbre en la Iglesia primitiva. Y en cada una de sus comuniones -que con frecuencia recibir de manos de San Juan, el discpulo amado, a quien la encomend Jess moribundo en la Cruz 2-, se aumentaba en el alma de Mara la gracia santificante en proporciones inmensas. Si una sola comunin recibida con menos fervor que el de Mara fue suficiente para santificar a Santa Imeldita Lambertini3, quin podr imaginar lo que producira en el alma de Mara Sma. la recepcin sacramental de aquel mismo Hijo que haba concebido en sus entraas virginales por obra del Espritu Santo?. Cada comunin deba, ciertamente, encender aquellos trasportes de santo amor que sinti desde el momento de la Encarnacin; deba renovarle todas las alegras de la divina maternidad y todas las dulzuras de los abrazos divinos. Mientras Ella estrechaba amorosamente contra su corazn aquel cuerpo divino, carne de su carne, Jess la embriagaba cada vez ms con su amor y la enriqueca con gracias sealadsimas. Era el torrente de la vida divina que se volcaba en el seno de la Virgen, y mientras llenaba su capacidad inmensa, produca en Ella una capacidad cada vez mayor. Cuya capacidad, a su vez, exiga otro aumento de gracia, colmado por Jesucristo con una generosidad proporcionada al amor que senta a su muy amada Madre. 3.2.3. El aumento por la oracin de splica. (va de impetracin gratuita). El tercer procedimiento del que podemos disponer para aumentar en nuestras almas la gracia santificante es la oracin de splica. Se distingue de los anteriores en que la gracia impetrada por la oracin se nos otorga liberalmente (o sea, en forma de limosna gratuita) por la divina bondad, a diferencia del ejercicio de las virtudes, que producen el aumento por va de mrito4, y de los sacramentos, que lo producen por su propia fuerza intrnseca (ex opere operato). Despus de la justificacin, el justo puede obtener el aumento de la vida de la gracia ya sea por el mrito -relacionado con la justicia divina como un derecho a la recompensa- o bien por la oracin, dirigida a la misericordia infinita de Dios. La oracin es tanto ms eficaz cuanto ms humilde, confiada y perseverante sea; y cuando pide, en primer lugar, el aumento de las virtudes y no los bienes temporales, segn las palabras de Cristo: Buscad
1 Sin embargo, es preciso reconocer que estas razones, aunque muy serias y dignas de ser tenidas en cuenta, no son, sin embargo, del todo perentorias o necesarias, pues la condicin de cristiana la posea Mara en grado superlativo por ser la Madre de Cristo; y en cuanto a la necesidad del Bautismo para recibir la Eucarista, bien pudo Jess, autor de los sacramentos, dispensar a su Madre de este requisito previo. Por lo que hay que concluir que es muy probable que Mara recibiese el Bautismo, pero no es absolutamente seguro y cierto. 2 3

Jn. 19, 26-27.

El mismo Royo Marn, al pie de pgina de la o. c., indica que la Santa nia Imelda Lambertini, O. P., -beatificada por la Iglesia- es la Patona de los nios de primera comunin por haber muerto en un xtasis de amor al recibir por primera vez a Jess sacramentado. Su fiesta se celebra el da 13 de mayo en Espaa. En realidad, el mrito sobrenatural se funda tambin, en ltima instancia, en la bondad y misericordia de Dios, ya que es imposible merecer absolutamente nada en orden a la vida eterna sino a base de la gracia santificante, que es un regalo completamente gratuito de Dios que nadie puede merecer antes de poseerla. Dios no debe nada a nadie. Pero, una vez que nos concede la gracia, se ha comprometido a recompensarnos las buenas obras que hagamos a impulso de la misma. Por eso dicen los telogos que, cuando Dios premia nuestros mritos, en realidad premia o corona sus propios dones.
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primero el reino de Dios y su justicia, y lo dems se os dar por aadidura 1. De este modo, el justo, por una oracin fervorosa, impetratoria y meritoria a la vez, obtiene muchas veces de inmediato ms de lo que merece, es decir, no slo el aumento de la caridad merecida, sino el que se alcanza especialmente por la fuerza impetratoria de la plegaria, distinto del mrito2. La oracin de Mara era, desde su infancia, no slo muy meritoria, sino que tena un valor impetratorio que no podramos apreciar, pues era proporcional a su humildad, a su confianza y la perseverancia de su no interrumpida generosidad, siempre en aumento. Obtena, pues, conforme a estos principios certsimos, un amor cada vez ms puro y ms intenso. Nadie mejor que Ella, despus de Jesucristo, ha pronunciado estas palabras: Slo pido al Seor una cosa y la deseo ardientemente: habitar en su casa todos los das de mi vida y gozar de sus bondades3. Antes de la institucin de la Eucarista y aun antes de la Encarnacin, existi en Mara la comunin espiritual, que es la oracin sencillsima y muy ntima del alma llegada a la va unitiva, en donde goz de Dios, presente en Ella como en un templo espiritual: Gustad y ved cun dulce es el Seor4. Si se dice en el Salmo: A la manera que el ciervo desea las fuentes de las aguas, as te desea mi alma, oh Dios! Sedienta est mi alma del Dios vivo 5, cul no debi de ser la sed espiritual de la Santsima Virgen desde el instante de su Concepcin Inmaculada hasta el momento de la Encarnacin? Este progreso de la caridad, dice Santo Toms, no le hizo merecer la Encarnacin, principio de todos los mritos despus del pecado de Adn, pero le hizo merecer poco a poco (por la primera gracia proveniente de los mritos futuros de su Hijo) el grado eminente de caridad, humildad y de pureza que hizo de Ella la digna Madre de Dios en el da de la Anunciacin6 3.2.4. Otros aumentos de la gracia en Mara Sma. Adems de estos tres grandes procedimientos para el desarrollo y crecimiento de la gracia santificante en nuestras almas -el mrito de las virtudes, los sacramentos y la oracin-, que son comunes a todos los cristianos y todos podemos aprovecharnos de ellos, los marilogos estn unnimemente de acuerdo en que Dios produjo en el alma de Mara grandes aumentos de gracia en algunos momentos culminantes de su vida. Cuntos y cules sean estos momentos culminantes, hay diversidad de opiniones; pero todos admiten al menos tres: el momento de la Encarnacin del Verbo en sus entraas virginales, el de su dolorossima compasin al pie de la Cruz de su Hijo y el da de Pentecosts al descender sobre Ella el Espritu Santo.
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Mt. 6, 33.

As puede el justo obtener, por la oracin, gracias que no podran ser merecidas, como la de la perseverancia final, que no es otra cosa que el principio mismo del mrito o el estado de gracia conservado en el momento de la muerte (cf. S. Th., I-II, q. 114, a. 9). Igualmente, no puede ser merecida la gracia actual eficaz, que a un mismo tiempo preserva del pecado mortal, conserva en estado de gracia y lo hace aumentar; pero se obtiene muchas veces por medio de la oracin. Y lo mismo tambin la inspiracin especial, principio, por intermedio de los dones de inteligencia y de sabidura, de la contemplacin infusa.
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Unam petii a Domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo Domini (Sal. 27, 4). Gustate et videte quoniam suavis es Dominus (Sal. 33, 9). Sal. 41, 2. Cf. S. Th., III, q. 2, a. 2, ad 3.

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1). La Encarnacin del Verbo. El momento de la Encarnacin del Verbo! La gracia de la cual la Virgen se sinti colmada desde el primer instante de su concepcin, y que fue en aumento mediante el ejercicio de sus heroicas virtudes, en el momento en que en su seno, muy cerca del corazn, comenz a palpitar el corazn mismo del Hijo de Dios, experiment un incremento de incalculables proporciones. Desde aquel instante Cristo comenz a derramar sobre Ella, de una manera fsica, los tesoros de su gracia. En el seno de Mara, y mientras reciba de Ella la vida corprea y natural, Cristo le comunicaba, de modo excelentsimo, la vida sobrenatural y divina, en cuanto que Ella, como nosotros, formaba parte del Cuerpo mstico del cual es Cabeza el mismo Jess. San Bernardo escriba : Completamente envuelta por el sol como por una vestidura, cun familiar eres a Dios, Seora! Cunto has merecido estar cerca de l, en su intimidad! cunta gracia has encontrado en l! l permanece en Ti y T en l; T le revistes a l y eres a la vez revestida por l. Lo revistes con la sustancia de la carne, y l te reviste con la gloria de su majestad. Revistes al sol con una nube y T misma eres revestida por el sol 1. Aument an mucho ms esta gracia en el momento mismo del nacimiento del divino Salvador. Esta fuente, tan viva, no se sec, no se poda secar, cuando del tallo virginal se separ la flor suave de los campos, el cndido lirio de los valles. La Madre permaneci siempre unida al Hijo con un vnculo estrechsimo, esencialmente moral. San Agustn escribe: Mara alimentaba a Jess con su leche virginal, y Jess alimentaba a Mara con la gracia celestial. Mara envolva a Jess en paales, y Jess revesta a Mara con el manto de la inmortalidad. Mara colocaba a Jess en el pesebre y Jess preparaba a Mara una mesa celestial2. Cuando Mara lo meca dulcemente; cuando lo estrechaba contra su seno e imprima en su rostro celestial sus amorossimos besos de Virgen y de Madre, Jess la estrechaba contra su Corazn y le devolva el beso eterno de la Divinidad, o sea, su gracia. A estas caricias del Nio Mara se tornaba ms bella, ms santa, ms divina 3. 2). La compasin al pie de la Cruz. Con sus dolores nos corredimi. La causa de sus dolores fue el conjunto de todos los pecados reunidos, de todas las revoluciones, de todas las cleras sacrlegas, llegadas en un instante de paroxismo hasta el pecado de deicidio, en el odio encarnizado contra nuestro Seor, la libertadora luz divina y el Autor de la salvacin. El dolor de Mara es tan profundo como su intenso amor natural y sobrenatural para con su Hijo, al que ama con un corazn de Virgen como a su unignito, milagrosamente concebido, y como a su Dios. Para formarse una idea de los sufrimientos de Mara, sera preciso haber recibido la impresin de las llagas del Salvador, como los estigmatizados; habra que participar en todos sus sufrimientos fsicos y morales por medio de las gracias lacerantes, que les hacen recorrer el Va Crucis reviviendo las horas ms dolorosas de la Pasin. Esos tan grandes actos de amor de la Santsima Virgen Mara, meritorios para nosotros, lo eran tambin para Ella, y aumentaron considerablemente su caridad y todas las dems virtudes, como la fe, la confianza, la religin, la humildad, la fortaleza y la mansedumbre; pues practic entonces estas virtudes en el grado ms difcil y ms heroico, convirtindose as en la Reina de los mrtires.
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SAN BERNARDO, Serm. de 12 praerog. n 6; PL., 183, 432. SAN AGUSTN, serm . 4 de tempore: PL., 39, 2104. SAN PEDRO CANISIO, De Deipara l. 4, c. 26.

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Jesucristo ofrece su martirio juntamente con el suyo, y Mara se ofrece con su Hijo, como ms querido para Ella que su propia vida. Si el ms mnimo de los actos meritorios de Mara durante la vida oculta de Nazaret aumentaba la intensidad de su caridad, cul no debi de ser el efecto de sus actos de amor al pie de la Cruz!. 3). Pentecosts. El da de Pentecosts, al descender el Espritu Santo sobre Ella y sobre los Apstoles en forma de lenguas de fuego, vino a iluminarlos definitivamente sobre los misterios de la salvacin y a fortificarlos en la obra inmensa y tan ardua que deban realizar. Si en este da son confirmados en gracia los Apstoles; si San Pedro manifiesta entonces, por medio de la predicacin, que ha recibido la plenitud de la contemplacin del misterio del Hijo de Dios, del Salvador y del autor de la vida resucitado; si los Apstoles, lejos de continuar temerosos, estn ahora alegres de poder sufrir por Cristo , cul no debi de ser el nuevo aumento de la gracia y de la caridad recibido por Mara en este da, Ella que deba ser aqu en la tierra como el corazn de la Iglesia naciente! Nadie ms que Ella participar en el amor profundo de Jess hacia su Padre y hacia las almas; debe tambin con sus oraciones, su contemplacin y su generosidad incesante sostener, en cierto modo, el alma de los doce, seguirles como una Madre en sus trabajos y en todas las dificultades de su apostolado, que terminar en el martirio. Ellos son sus hijos; y ser llamada por la Iglesia Regina Apostolorum, y comenz desde aqu en la tierra a velar por ellos con sus oraciones y a fecundar su apostolado con la oblacin continua de S misma, unida al sacrificio de su Hijo, perpetuado en el altar. 3.3. La gracia final de Mara Sma. Vamos ahora a echar una ojeada sobre lo que los marilogos denominan gracia final de Mara, que puede considerarse en dos aspectos: el grado de gracia alcanzada en el momento de su muerte y el que posee actualmente en el cielo por toda la eternidad. 3.3.1. La gracia final de Mara Sma. en el momento de su muerte. Nadie podr imaginar jams el grado de gracia alcanzado por la Santsima Virgen en el ltimo momento de su vida terrestre. Si en el primer instante de su Concepcin Inmaculada su alma santsima acumul mayor caudal de gracia que la que poseen en el cielo todos los ngeles y bienaventurados juntos; y si durante toda su vida aquella gracia inicial fue creciendo sin cesar con movimiento uniformemente acelerado por las tres vas del ejercicio de las virtudes, del sacramento de la Eucarista y por su oracin incesante, calcule quien pueda, con su imaginacin aturdida, cul sera el grado de gracia alcanzado por la Madre de Dios en el momento de salir de este mundo. Fue una plenitud inmensa, inconcebible, aunque no infinita, ya que la infinitud de la gracia es propia y exclusiva de Jesucristo. Pero fuera de la gracia infinita de Cristo, no puede imaginarse otra mayor que la alcanzada por Mara al final de su vida terrestre. Esta es la ocasin ms oportuna de recordar aquellas palabras de Po IX al comienzo de la Bula Ineffabilis Deus, con la que proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin: Por lo cual, tan maravillosamente la colm (Dios) de la abundancia de todos los celestiales carismas, sacada del tesoro de la divinidad, muy por encima de todos los ngeles y santos, que Ella, absolutamente siempre libre de toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta, manifiestase tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno mayor despus de Dios y

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nadie puede imaginar fuera de Dios1. 3.3.2. La gracia final de Mara Sma. en el cielo. La gloria del cielo corresponde exactamente al grado de gracia alcanzado por el alma en el momento de abandonar este mundo. El grado de gracia ya no crece en el cielo, porque se ha llegado al estado de trmino y ha cesado, por consiguiente, el estado de viador (viajero en este mundo), que es el tiempo que Dios nos concede para merecer el cielo: Venida la noche (muerte), ya nadie puede trabajar2; Caminad mientras tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, advirti Jess a sus discpulos3. Para formarse una idea cabal de la plenitud de su desarrollo final, es preciso considerar qu es la bienaventuranza eterna en Mara: la visin beatfica, el amor de Dios y el gozo que de ello resultan; luego su elevacin sobe todos los coros de los ngeles, su participacin en la realeza de Cristo y las consecuencias que de ello se deducen. En cuanto a la bienaventuranza esencial de Mara Sma., supera su intensidad y extensin a la de todos los otros bienaventurados. Es doctrina cierta. La razn es que la beatitud celestial o la gloria esencial est proporcionada al grado de gracia y de caridad que precede a la entrada en el cielo. Ahora bien, la plenitud inicial de gracia en Mara superaba ya ciertamente a la gracia final de todos los santos y de los ngeles ms encumbrados. Esta plenitud inicial le fue otorgada para que fuese digna Madre de Dios, y la maternidad divina es por su fin de orden hiposttico. Se sigue, pues, que la beatitud esencial de Mara supera a la de todos los santos tomados en conjunto. De la misma manera que la vista del guila supera a la de todos los hombres colocados en el mismo sitio que ella, la visin beatfica de Mara penetra ms hondamente la esencia de Dios, contemplando cara a cara, que la visin de todos los dems bienaventurados, exceptuando el alma de Jess. Aunque naturalmente las inteligencias anglicas son ms potentes que la inteligencia humana de Mara, la inteligencia humana de Mara Santsima penetra ms hondamente la esencia divina conocida intuitivamente, pues est elevada y fortalecida por una luz de gloria (Lumen gloriae), mucho ms intensa. De nada sirve poseer una facultad intelectual naturalmente ms poderosa para alcanzar y penetrar aqu mejor al objeto, siendo ste esencialmente sobrenatural. De la misma manera que una humilde cristiana iletrada, como Santa Genoveva o Santa Juana de Arco, pueden poseer una fe infusa y una caridad mucho mayores que un telogo dotado de una inteligencia natural superior y que sea muy instruido. Se deduce de aqu que Mara en el cielo, penetrando mejor la esencia de Dios, su sabidura, su amor y su poder, ve mejor la irradiacin, bajo el punto de vista de la extensin, en el orden de las realidades posibles y en las existentes. Adems, como los bienaventurados ven en Dios tantas ms cosas cuanto mayor es su misin, Mara, por su dignidad de Madre de Dios, de Mediadora universal, de Corredentora, de Reina de los ngeles, de los santos y de todo el universo, ve en Dios, in Verbo, muchsimas ms cosas que los dems bienaventurados. Participa ms que nadie, como Madre de Dios, de la gloria de su Hijo. Y como en el cielo la divinidad de Jess es de suma
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Doc. mar. n 269. Jn. 9, 4. Jn. 12, 35.

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evidencia, es tambin sumamente claro que Mara pertenece, como Madre del Verbo hecho carne, al orden hiposttico, que tiene una afinidad especial con las Personas divinas, y que participa, ms que nadie tambin, en el reinado universal de su Hijo sobre todas las criaturas. Con respecto a su beatitud accidental, contribuyen, finalmente, un conocimiento ms ntimo de la humanidad gloriosa de Cristo, el ejercicio de su Mediacin universal y de su Maternal misericordia, y el culto de hiperdula que recibe como Madre de Dios. Se le atribuye tambin, de manera eminente, la triple corona de los mrtires, de los confesores de la fe y de las vrgenes, pues sufri ms que todos los mrtires en la Pasin de su Hijo, instruy a los mismos Apstoles de una manera ntima y privada, y conserv con toda perfeccin la virginidad del espritu y del cuerpo. La gloria del cuerpo, irradiacin de la del alma, la posee en grado proporcionado, lo mismo que la claridad, agilidad, sutileza e impasibilidad. Por todos estos ttulos, Mara est elevada por encima de todos los santos y de todos los ngeles, y se ve cada vez con ms claridad que la razn y raz de todos estos privilegios, es su eminente dignidad de Madre de Dios. 4. LAS VIRTUDES DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA. 4.1. Introduccin. San Alberto Magno, maestro de Santo Toms, afirma que Mara Sma. tuvo todas y cada una de las virtudes en grado superlativo, distinguindose en esto de los otros santos, que nicamente tuvieron alguna en grado eminente. As, No tuvo como prerrogativa especial el ser justo, Abraham ser fiel, Jos ser casto, Moiss manso, Job paciente, David humilde, Salomn sabio, Elas celoso de la ley, y as sucesivamente. Por esto, la Iglesia canta de todos los confesores: no se encontr ninguno a l semejante... Porque cada uno super a sus contemporneos en la prctica de alguna virtud especial. Pero la Virgen super a todos los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento en la prctica, no slo de un determinado nmero de virtudes, sino de todas 1. San Buenaventura, con vigorosa sntesis, afirma que la Virgen gloriosa tuvo todas las virtudes de una manera perfectsima 2. La Virgen Mara fue tal que ilumin a toda la Iglesia y a todo el mundo... Ilumina todas las cosas con su ejemplo; es como una luz puesta sobre el candelero del mundo3. La razn de un hecho tan singular se funda en tres cosas: 1) la singular alteza de su dignidad, 2) la singular excelencia de su gracia santificante y 3) al singular amor que Dios le profesaba, ltima raz de todo lo que hubo en Ella de hermoso, de bueno y de grande. 4.2. El organismo sobrenatural. Existe una estrecha analoga entre el orden natural y el sobrenatural. La gracia no viene a destruir la naturaleza ni a colocarse al margen de ella, sino a perfeccionarla y elevarla a un plano incomparablemente ms alto y sublime. El orden sobrenatural constituye en el hombre una verdadera vida, con un organismo semejante al de la vida natural. Y as como
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Cf. BOURASS, Summa aurea, t. 8, pg. 277. Serm. I de Purif. Op. 9, 638 a. Serm. II, de Nat. B. M. V., Op. 9, 710.

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en el orden natural nuestra alma no es inmediatamente operativa por su propia esencia, sino que se vale para obrar de sus potencias o facultades -entendimiento y voluntad-, que emanan de ella como de su propia raz, algo semejante ocurre en nuestro organismo sobrenatural. La gracia santificante, que constituye como el alma de ese organismo sobrenatural, no es inmediatamente operativa por s misma, no es un elemento dinmico, sino esttico; no se nos da en el orden de la operacin, sino en el orden del ser. Por eso, a semejanza de la esencia del alma en el orden natural, la gracia necesita valerse para obrar de una suerte de potencias sobrenaturales, que son infundidas por Dios en las potencias del alma -entendimiento y voluntad- juntamente con la gracia, que se infunde directamente en la esencia misma del alma. Estas potencias sobrenaturales no son otra cosa que las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. De manera que as como en el orden natural podemos distinguir en la vida del hombre cuatro elementos fundamentales: el sujeto, el principio formal de su vida, sus potencias y sus operaciones, de manera semejante encontramos todos esos elementos en el organismo sobrenatural. El sujeto es el alma; el principio formal de su vida sobrenatural es la gracia santificante; las potencias sobrenaturales son las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo, y las operaciones son los actos de esas virtudes y dones1. 4.3. Divisin de las virtudes infusas. Es anloga a la de los hbitos naturales. Unas ordenan las potencias al fin de la vida cristiana; otras, las disponen en relacin a los medios. Las primeras son las virtudes teologales; las segundas, las virtudes morales. Las primeras responden, en el orden de la gracia, a lo que son en el de la naturaleza los principios naturales, que ordenan al hombre a su fin natural2; las segundas responden a las virtudes adquiridas, que le perfeccionan en relacin a los medios. Una vez ms aparece aqu la estrecha semejanza y analoga entre el orden natural y el sobrenatural. 4.4. Las virtudes teologales en Mara Sma. Como es sabido, las virtudes teologales son tres: fe, esperanza y caridad. San Pablo nos dice: Ahora permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza, la caridad; pero la ms excelente de ellas es la caridad3. La razn del nmero ternario es porque con ellas se realiza perfectamente la unin inmediata con Dios, que exige su naturaleza de virtudes teologales. Porque la fe nos da a conocer y nos une con l como Primera Verdad: sub ratione veri. La esperanza nos lo hace desear como Bien sumo para nosotros. Y la caridad nos une con l con amor de amistad, en cuanto infinitamente bueno en s mismo. Y no puede haber nuevos aspectos en la unin con Dios, puestos que, aunque las perfecciones divinas sean infinitas, no pueden ser alcanzadas por los actos humanos ms que bajo la razn de Verdad -por la inteligencia- o bajo la razn de bien -por la voluntad-. Y nicamente esta ltima admite un desdoblamiento: bien para nosotros (esperanza) o en s mismo (caridad). No es posible establecer una nueva relacin teologal.
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Cf. ROYO MARN, Teologa de la perfeccin cistiana: BAC, 5 ed., Madrid 1968, n 82 ss.

En realidad, en la pesente economa de la gracia no existe para el hombre un fin puramente natural, ya que, habiendo elevado Dios a todo el gnero humano al orden sobrenatural de la gracia y de la gloria, no se da ni puede darse un fin puramente natural, que respondera a un orden de pura naturaleza, inexistente en el plan actual de la divina economa.
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I Cor. 13, 13.

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Es el mismo Concilio Vaticano II quien nos exhorta al conocimiento e imitacin de Mara, modelo de virtudes: Mientras que la Iglesia en la Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef. 5, 27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre Ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo entrado ntimamente en la historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo en todas las cosas la divina voluntad. Por lo cual, tambin en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones de los fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres 1. Nos dice Santo Toms, Doctor tan recomendado por la Iglesia en estos ltimos tiempos, sobretodo en los principales documentos 2: Ella [Mara] ejercit las obras de todas las virtudes, mientras que los otros santos ejercitaron nicamente algunas de ellas: el uno fue humilde, el otro casto, el otro misericordioso; y por esto se les propone como ejemplo de especiales virtudes3. 4.4.1. La fe de Mara. La fe es una virtud sobrenatural infundida por Dios en el entendimiento por la cual asentimos firmemente a las verdades divinamente reveladas apoyados en la autoridad o testimonio del mismo Dios, que no puede engaarse ni engaarnos. Jesucristo, como Hijo de Dios que era, vea claramente, aun con su inteligencia
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Lumen gentium, n 65.

Entre ellos el Concilio Vaticano II y el Cdigo de Derecho Cannico: Ordnese la teologa dogmtica de forma que, ante todo, se propongan los temas bblicos; expngase luego a los alumnos la contribucin que los Padres de la Iglesia del Oriente y del Occidente han aportado en la fiel transmisin y comprensin de cada una de las verdades de la Revelacin, y la historia posterior del dogma, considerada incluso en relacin con la historia general de la Iglesia; aprendan luego los alumnos a ilustrar los misterios de la salvacin, cuanto ms puedan, y comprenderlos ms profundamente y observar sus mutuas relaciones por medio de la especulacin, siguiendo las enseanzas de Santo Toms; aprendan tambin a reconocerlos presentes y operantes en las acciones litrgicas y en toda la vida de la Iglesia; a buscar la solucin de los problemas humanos bajo la luz de la Revelacin; a aplicar las verdades eternas a la variable condicin de las cosas humanas, y a comunicarlas en modo apropiado a los hombres de su tiempo. (CONCILIO VATICANO II, Optatam totius, n 16). La Iglesia atiende igualmente con desvelo las escuelas de grado superior, sobre todo las Universidades y las Facultades (...)... teniendo en cuenta con esmero las investigaciones ms recientes del progreso contemporneo, se perciba con profundidad mayor cmo la fe y la razn tienden a la misma verdad, siguiendo las huellas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Toms de Aquino (CONCILIO VATICANO II, Gravissimum educationis, n 10). Debe haber clases de teologa dogmtica, fundada siempre en la Palabra de Dios escrita, juntamente con la sagrada Tradicin, mediante las cuales los alumnos, teniendo principalmente a Santo Toms como maestro, aprendan a penetrar ms ntimamente los misterios de la salvacin; habr tambin clases de teologa moral y pastoral, de derecho cannico, de Liturgia, de historia eclesistica, as como de otras disciplinas, auxiliares y especiales, a tenor de las prescripciones del Plan de formacin sacerdotal (CDIGO DE DERECHO CANNICO, n 252 #3). E innumerables documentos ms (cf. PO XII, discurso a los alumnos de los seminarios, 24 de junio de 1939 [AAS 31 (1939) 247]; PABLO VI, alocucin pronunciada en la Universidad Gregoriana, 12 de marzo de 1964 [AAS 56 (1964) 365]; PABLO VI, alocucin al VI Congreso Internacional Tomstico, 10 de septiembre de 1965 [AAS 57 (1965) 788792]; JUAN PABLO II en incontables discursos.
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Op. 6, in Salut. Ang. Op., t. 16, pg. 133.

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humana, las verdades reveladas por Dios en la misma divina esencia, y por eso no tuvo ni poda tener fe, que es incompatible con la visin beatfica que posea 1. Con la fe, en efecto, creemos lo que no vemos, fiados en la palabra de Dios revelante, que no puede engaarse ni engaarnos. En este sentido, Mara es el ms alto y sublime modelo de fe que ha existido jams. Su fe fue excelentsima sobre toda ponderacin. Los Padres de la Iglesia reconocen en la fe de Mara el principio de su divina Maternidad y de su grandeza. Ellos admiten como un axioma que fide concepit, fide peperit: por la fe concibi, por la fe dio a luz. El Padre Ignacio de la Potterie2, hablando del fiat pronunciado por Mara Santsima, dice que al fiat latino corresponden dos frmulas griegas que expresan dos matices diferentes. Adems del fiat de la Anunciacin, conocemos tambin el fiat voluntas tua del Padrenuestro (Mt. 6, 10) y el de Jess en el huerto de Getseman (Mt. 26, 42), con el verbo en imperativo pasivo gentht. Para expresar el fiat de Mara en la Anunciacin, San Lucas emplea, sin sujeto, el optativo genoito3, que, en forma positiva, slo se encuentra en este lugar del Nuevo Testamento. En griego, la forma optativa 4 expresa un gozoso deseo de..., y nunca un sentimiento de resignacin o de obligada sumisin ante algo grave y penoso. La resonancia del fiat de Mara en la Anunciacin no es la misma que la del fiat voluntas tua de Jess en Getseman, ni tampoco la de la frmula correspondiente del Padrenuestro. Es esto un rasgo notable que slo se ha observado en estos ltimos aos y que con frecuencia pasa todava inadvertido. El fiat de la Santsima Virgen Mara no es una simple aceptacin y menos todava un resignado acatamiento. Manifiesta, por el contrario, un gozoso deseo de colaborar con lo que Dios quiere de Ella. Es la alegra del abandono total al querer de Dios. Por otra parte, la alegra de este final corresponde a la invitacin a la alegra del principio 5. Termina este autor con un texto de San Bernardo: Ya has odo, Virgen, el hecho; ya has odo tambin el modo. Las dos cosas son maravillosas, las dos son jubilosas. Algrate, hija de Sin; grita exultante, hija de Jerusaln (Zac. 9, 9). Ya que a tus odos se les anunci el gozo y la alegra, escuchemos tambin nosotros de tu boca la gozosa respuesta que anhelamos, para que se alegren los huesos quebrantados (Is. 51, 10) (...). El ngel est aguardando la respuesta. Seora, tambin nosotros esperamos esa palabra tuya de conmiseracin (...). Responde ya, oh Virgen; que nos urge (...). Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento y las entraas al Creador. Mira que est a la puerta llamando el deseado de todos los pueblos (Ap. 3, 20). Ah, si por retrasarte pasa de largo! Despus tendrs que volver angustiada a buscar de nuevo al amor de tu alma (Cant. 5, 6). Levntate, corre, abre! Levntate por la fe, corre con la devocin, abre con el consentimiento6. Este gozo y alegra inmensa no pueden darse sin una profundsima fe en el misterio que
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Cf. S. Th., III, q. 7, a. 3 c et ad 2 et ad 3. Mara en el Misterio de la Alianza, o. c., pgs. 65-66. En griego (9 <9999 . En Mt. 6, 10 y 26-42, por el contrario, se encuentra el aoristo pasivo del imperativo: (9 <9999 . Optativo viene del latn optare, que significa desear.

Esta alegra resonar, al final, en su consentimiento (vase el v. 38); pero Mara ya haba sido invitada a la alegra en las primeras palabras del ngel (v. 28). Que esta alegra es un fruto de la gracia se hace todava ms evidente si traducimos el v. 28 como sigue: Algrate, porque eres llena de gracia . Vase . DELEBECQUE, Sur la salutation de Gabriel Marie (Lc. 1, 28) : Biblica 65 (1984), pgs. 352-355 (cita del mismo Ignacio de la Potterie).
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SAN BERNARDO DE CLARAVAL, De laudibus Virginis Matris, IV, 8, (PL., 183, 83-84).

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se est realizando en Ella. Dice San Justino que Mara, al prestar su fe al ngel de la luz, nos salv, as como Eva al prestar fe al ngel de las tinieblas, nos llev a la ruina 1. Y san Ireneo escribe que lo que at la virgen Eva con su incredulidad, lo desat la Virgen Mara con su fe 2. Y Tertuliano: Eva crey a la serpiente: Mara crey a Gabriel; el delito que cometi Eva creyendo, lo borr creyendo Mara3. Por esto, San Buenaventura dirige a todos los cristianos esta enrgica exhortacin: Seguid a la Virgen, que crey al Arcngel Gabriel, no a la mujer que crey a la serpiente4. En el Evangelio, Santa Isabel, divinamente inspirada, se congratula con Mara, su parienta, por su fe: bienaventurada eres t, porque has credo, pues en ti se cumplir lo que el Seor te ha dicho5. Y tengamos presente que estas palabras las pronunci el Espritu Santo por boca de Santa Isabel: ...llena del Espritu Santo exclam...6 . Dice Surez que la Santsima Virgen tuvo ms fe que todos los hombres y todos los ngeles juntos. Su fe estuvo sometida a una tripe prueba: a la prueba de lo invisible, a la prueba de lo incomprensible y a la prueba de las apariencias contrarias. Esta triple prueba la super la Virgen de manera verdaderamente heroica. Vio, en efecto, a su Hijo en la cueva de Beln, y lo crey Creador del mundo. Lo vio huyendo de Herodes, y no dej de creer que Jess era el Rey de reyes. Lo vio nacer en el tiempo, y lo crey eterno. Lo vio pequeo, y lo crey inmenso. Lo vio pobre, necesitado de alimento y de vestido, y lo crey Seor del universo; lo vio dbil y miserable, tendido sobre el heno, y lo crey omnipotente. Observ su mudez, y crey que era el Verbo del Padre, la misma Sabidura increada. Lo sinti llorar, y crey que era la alegra del Paraso. Lo vio, finalmente, vilipendiado y crucificado, muerto sobre el ms infame de los patbulos, y crey siempre que era Dios; y aunque todos los dems vacilaban en la fe, Ella permaneci siempre firme, sin titubeos... Ahora bien, cul es el secreto de esta fe excelentsima de Mara? Virgen perfectamente pura, no senta en s misma voz alguna discordante, ningn apego que opusiese a los imperativos categricos de la fe en inters sensual o de amor propio. Criatura perfectamente sumisa, no alimentaba pretensin alguna orgullosa contra el derecho soberano que tiene Dios a imponer una revelacin o de imponerla de aquel modo y con las pruebas que l quiere. Inteligencia perfectamente equilibrada, Mara reconoca por encima de S a un Dios no solamente incapaz de equivocarse o de engaar, sino deseoso de comunicar a sus criaturas las verdades necesarias. Podr l permitir que el error revista todas las apariencias de la verdad, que las indagaciones hechas con sinceridad no lleven sino a las amarguras de la duda? Todo esto estaba al alcance de Mara, que, sin ms con una sencillez sublime, corra hacia Dios y se abandonaba en l con una fe cuya firmeza no tena otra medida que la infalibilidad divina. Nosotros podemos, pues, repetir a Mara el elogio hecho por Jess un da a la Cananea: O mulier, magna est fides tua: Oh mujer, grande es tu fe!7.
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Cf. SAN JUSTINO, Dial. Cum. Tryphone, n 100, PG., 6, 709-712. SAN IRENEO, Contra Haeres., l. III, 22, PG., 7, 959-960. TERTULIANO, De carne Christi, 17, PL., 2, 782. SAN BUENAVENTURA, Coll. 6 de donis Spir. S., OP. 5, 486 a., n 13. Lc. 1, 45. Lc. 1, 41-42. Mt. 15, 28.

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El Concilio Vaticano II, nos recuerda la fe de Mara Santsima citando a los Padres: ...el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; que lo atado por la virgen Eva con su incredulidad, fue desatado por la Virgen Mara mediante su fe (San Ireneo: Ad. Haer. III, 22, 4: PG., 7, 959A; Harvey, 2, 123); y comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes (San Epifanio, Haer. 78, 18: PG., 42, 728CD-729AB.), afirmando an con mayor frecuencia que la muerte vino por Eva, la vida por Mara (San Jernimo, Epist. 22, 21: PL., 22, 408. Cf. San Agustn, Serm. 51, 2, 3: PL., 38, 335; Serm. 232, 2: 1108. San Cirilo Jeros., Catch. 12, 15: PG., 33, 741AB. San J. Crisstomo, In Ps. 44, 7: PG., 55, 193. San J. Dasceno, Hom. 2 in dorm. B.M.V. 3: PG., 96, 728)1. El Papa Juan Pablo II dice: Mara ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confi a Dios sin reservas y se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo (L.G. n 56). Y este Hijo -como ensean los Padres- lo ha concebido en la mente antes que en el seno: precisamente por medio de la fe [cita a los Padres], Justamente, por ello Isabel alaba a Mara: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas por parte del Seor! (...) Sin embargo las palabras de Isabel Feliz la que ha credo no se aplican nicamente a aquel momento concreto de la Anunciacin. Ciertamente la Anunciacin representa el momento culminante de la fe de Mara a la espera de Cristo, pero es adems el punto de partida, de donde inicia todo su camino hacia Dios, todo su camino de fe. Y sobre esta va, de modo eminente y realmente heroico -es ms, con un herosmo de fe cada vez mayor -se efectuar la obediencia profesada por Ella a la palabra de la divina revelacin 2. 4.4.2. La esperanza de Mara Sma. La segunda de las virtudes teologales es la esperanza, por la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para llegar a ella apoyados en el auxilio omnipotente de Dios. Mara es tambin en esta virtud el modelo ms sublime que se puede imaginar, ya que Cristo nuestro Seor -que era el mismo Dios- no tuvo ni pudo tener la virtud de la esperanza, por la misma razn que no tuvo ni pudo tener la virtud de la fe 3. Por eso la Iglesia en su Liturgia aplica a Mara aquellas palabras del sagrado libro del Eclesistico: Yo soy la madre del amor, del temor, de la ciencia y de la santa esperanza4. Si fue grande la fe de Mara, no menos grande debi de ser su esperanza. Tambin Mara esper que obtendra el cielo. Se espera, en efecto, una cosa que todava no se posee. Y Mara, mientras estuvo sobre la tierra, no posea todava el cielo, es decir, no tena la visin beatfica, al menos de una manea permanente (como la tena Cristo). Debera, pues, esperarlo. Y tuvo razones especialsimas, incomparablemente superiores a las de cualquiera, para esperar el cielo. Durante toda su vida posey a Dios de una manera muy singular. A diferencia de todos los otros descendientes de Adn, posey a Dios y su gracia desde el primer instante de su existencia al ser concebida inmaculada y, por ello, enriquecida con una singular plenitud de gracia. Mara, adems, en cuanto Madre de Dios, lo posey de una
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CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n 56; cf. tambin los nmeros: 57-58.

JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n 13-14. Cf. JUAN PABLO II, La fe, actitud fundamental de la vida, Homila en la Catedral de San Mateo, 6 de octubre de 1979, ante 5.000 sacerdotes y religiosos, Washington (EE.UU.).
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Cf. S. Th., III, q. 7, a. 4 c. et ad 1 et ad 2. Eclo. 24, 24.

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manera completamente singular sobre la tierra; lo posey como algo suyo. Se podra imaginar que no haba de poseer de esa manera singular, perennemente, tambin el cielo? Estos motivos la hacan estar certsima de ir al cielo, hacia donde tenda continuamente. Esa certidumbre, sin embargo, no anulaba en Ella la virtud de la esperanza. Tambin las almas santas del purgatorio, por ej. estn certsimas del cielo, y, esto no obstante, esperan alcanzarlo, ya que an no lo poseen. La Virgen Santsima esper el cielo con motivos del todo particulares. Fue, indudablemente, la que estuvo ms segura, absolutamente segura de ir al cielo. Esperando el cielo, esper tambin, consiguientemente, recibir de Dios todos aquellos medios que son necesarios para llegar a l. Tanto ms que la Virgen Santsima no tena ninguno de aquellos obstculos que se oponen a esta virtud; en Ella no hubo ni el ms mnimo apego a la tierra, ya que estaba continuamente con el corazn en el cielo, total y permanentemente abandonada en los brazos paternales de Dios. Esta precisamente fue su actitud ante la proposicin del ngel el da de la Anunciacin: se le propona el vuelo hacia una cumbre elevadsima; y Ella, sin ningn gnero de dudas, esper de Dios, con plena confianza, que le haba de dar las alas para un vuelo semejante. En su respuesta al ngel: fiat, fundi todo su ser en la voluntad de Dios. Esta fue tambin su actitud ante las angustias de su esposo San Jos, que no acertaba a explicarse el inefable misterio de su maternidad. Esta fue su actitud ante la improvisada orden de huir a Egipto para salvar la vida del Nio Jess de las amenazas de Herodes. Esta fue su actitud en las bodas de Can, cuando pidi a Jess el milagro de la conversin del agua en vino. Siempre y en todo el abandono confiado en Dios, la seguridad de su ayuda en el momento oportuno. Lo mismo que Abraham, esper siempre, esper contra toda esperanza1, especialmente all en la cumbre del Calvario. Y jams qued burlada. Aunque Dios me mate -podra repetir con Job-, en l esperar2. Su esperanza, sin embargo, su abandono en Dios, no fue una esperanza con un abandono inoperante. Todo lo contrario. Practic del modo ms perfecto, durante toda su vida, aquel aviso de San Ignacio: Haz por tu parte todo lo que puedas, como si nada esperases de Dios; y espralo todo de Dios, como si nada hubieses hecho por tu parte 3. As, en el viaje de Nazaret a Beln, la Virgen Santsima esper que el Seor procurara un lugar para el nacimiento de su divino Hijo, pero no descuid el buscar Ella misma ese lugar. Cuando perdi a Jess, de doce aos, en el templo, esper firmemente que Dios hara que lo encontrase; pero no omiti, de su parte, el buscarlo asiduamente y con diligencia hasta que lo encontr. En una palabra, sigui tambin aquella norma: aydate y Dios te ayudar. Dios exige nuestra cooperacin. Por eso Mara Santsima es signo de esperanza cierta y de consuelo para el Pueblo peregrinante de Dios. Antecede con su luz al Pueblo de Dios. ... la Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y en alma, es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede
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Rom. 4, 18. Job. 13, 15.

Debe entenderse bien esta frase de San Ignacio. Lo dice para que el hombre no caiga en el pecado de presuncin. Para que se aplique a obrar correctamente y no muera en una especie de pasividad falsa creyendo que todo consiste en slo esperar. En realidad si uno analizase con detenimiento esta frase de San Ignacio dira que no es correcta. Ya que siempre hay que obrar esperado en Dios y esperar obrando, no slo en la prctica sino en la intencin y con la certeza profunda en el alma. Las dos cosas son inseparables. Pero San Ignacio se propone con esto resaltar los dos aspectos y nunca separarlos.

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con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 Ped. 3, 10)1. 4.4.3. La caridad de Mara Sma. La caridad es la reina de todas las virtudes, muy superior a la fe y a la esperanza2. Se define como una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad por la que amamos a Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios. Ella, juntamente con la gracia, de la que es inseparable, es la raz del mrito sobrenatural. Sin ella nada de cuanto puede hacer el hombre en el orden puramente natural tiene valor meritorio alguno en orden a la vida terna. Esto no es una opinin teolgica ms o menos probable: es una doctrina expresamente revelada por Dios a travs del gran Apstol San Pablo: Si hablando lenguas de hombres y de ngeles, no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Y, si teniendo el don de profeca y conociendo todos los misterios y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, si no tengo caridad, no soy nada. Y si repartiere toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego, no teniendo caridad, nada me aprovecha3. San Pablo admite la posibilidad de que un hombre reparta toda su hacienda y entregue su mismo cuerpo al fuego en favor del prjimo, y, sin embargo, no le aproveche para nada, por no tener caridad. Cmo se explica esto? Es que se puede hacer algn acto ms heroico en favor del prjimo que repartirle toda la propia hacienda y entregar el propio cuerpo a las llamas? En el orden natural ciertamente que no se puede ir ms lejos; pero si esos actos naturalmente tan heroicos se hacen sin poseer la caridad, que es una virtud estrictamente sobrenatural, no tiene ningn valor meritorio, segn el Apstol San Pablo, en orden a la vida eterna. La caridad es una virtud sobrenatural que en su triple dimensin (Dios, el prjimo y nosotros mismos) tiene siempre por objeto formal a Dios -por eso precisamente la caridad es una sola virtud y no tres virtudes4- y, por lo mismo, todo cuanto se haga por el prjimo en el orden puramente natural sin poseer la caridad y sin hacerlo en ltima instancia por Dios, ser filantropa, altruismo o todo lo que se quiera, menos caridad. No hay ni puede haber una caridad puramente natural que tenga algn valor meritorio en orden a la vida eterna. Por eso la caridad es la raz del mrito sobrenatural, y las virtudes cristianas son tanto ms perfectas cuanto ms perfecto e intenso sea el mpetu de la caridad con que se hagan. La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres5. La caridad de la Virgen Mara fue perfectsima en grado casi inconcebible, slo superada por la caridad infinita de Cristo. Su amor a Dios y al prjimo por Dios alcanz un grado tan sublime y elevado que jams ha sido ni ser alcanzado nunca por ninguna pura creatura. Por encima de la caridad de Mara, slo est la caridad infinita de Cristo-hombre y la del mismo Dios, uno y trino.
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CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n 68. Cf. I Cor. 13, 13. I Cor. 13, 1-3. Cf. S. Th., II-II, q. 23, a. 5. CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n 65.

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1. Cuanto mayor es la gracia tanto ms perfecta es la caridad; y la bienaventurada Virgen Mara desde el principio fue llena de gracia. 2. La caridad es la amistad del hombre con Dios; y la amistad surge del mutuo amor fundado en alguna semejanza y comunicacin de bienes. Pero todo esto abunda en gran manera en la caridad sobrenatural de la bienaventurada Madre Virgen. Porque: a) Por una parte, el amor de Dios a la Virgen apenas se puede expresar; porque l, graciossima y librrimamente, la previno con todas las bendiciones de su virtud, de su gracia y de su dulzura, y la santific copiosamente desde el primer instante de su concepcin; se dio a s mismo como Hijo suyo, y as la coloc en la cumbre de la mayor dignidad posible a una pura criatura, esto es, en el estado de la divina maternidad, y no ces jams de acumular beneficios sobrenaturales en Ella hasta coronarlos con su gloriosa asuncin a los cielos. b) Y a su vez Mara se senta arrebatada por un intenssimo amor a Dios, autor de tantos beneficios, pues dice San Anselmo: Y t, oh dichossima mujer, en quien fluy tan copiosa y supereminente la gracia de todas las gracias!, qu sentas, te ruego, en tu alma respecto al que te hizo estas cosas tan grandes?; como si dijese que la bienaventurada Virgen tuvo un amor a Dios acomodado al amor de Dios a Ella, lo cual declara as San Alberto Magno: En Lucas (7, 41 ss.) se lee que, propuesta la cuestin de los dos deudores, de los cuales uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta, y no teniendo ellos con qu pagar sus deudas, se las condon a los dos. Y preguntando el Seor quin le amara ms, se le respondi: pienso que aquel a quien ms perdon. De aqu se infiere que est en obligacin de amar ms aquel a quien se da ms; pero se ha dado a la Beatsima Virgen ms que a todas las criaturas; luego estaba obligada a amar ms que todas las criaturas, y am tanto cuanto estaba obligada (Mariale, q. 46.). c) De lo cual se deduce la ms grande semejanza de la Virgen con Dios, ya por la plena efusin de la gracia santificante, ya por los actos de sus virtudes y la perfeccin de su vida; as lo dice Dionisio el Cartujano: La semejanza espiritual de la sacratsima Mara con Dios, por los dones gratuitos y copiosos mritos que atesor, por los actos de sus virtudes y por la perfeccin de vida, fue tanto mayor y ms esplndida cuanto las virtudes infusas, la gracia y los dones con sus actos fueron sin comparacin ms excelentes en Ella. Con razn, pues, San Juan Damasceno llama a la Santsima Virgen Amiga de Dios, toda hermosa y sin mancha (De Assumpt. P. Virg.) 3. La perfeccin de la caridad, segn Santo Toms (S. Th., II-II, q. 24, a. 8), se puede entender de dos maneras: por parte del amado y por parte del que ama. De la primera manera no puede ser perfecta la caridad de ninguna criatura, pues por parte del amado slo es perfecta la caridad cuando se ama al objeto de ella cuanto puede ser amado; pero de la segunda manera, o sea, por parte del que ama, es perfecta la caridad cuando uno ama todo cuanto a l le es posible amar. Y esto acontece de tres maneras: de una manera, cuando todo el corazn del hombre est actualmente arrobado en Dios, y sta es la perfeccin de la caridad en la patria, pero no en el camino (in via), puesto que la flaqueza de la vida humana impide que estemos siempre pensando actualmente en Dios y seamos arrebatados a l por un amor continuo. De otra manera es cuando el hombre pone todo su empeo en consagrarse a Dios y a las cosas divinas con toda la consideracin y diligencia que pueda, atendidas las necesidades de la vida presente, y sta es

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ciertamente la perfeccin posible de la caridad en esta vida, rara, sin embargo, y propia de pocos. De la tercera manera es cuando uno pone habitualmente todo su corazn en Dios, no pensando ni queriendo nada contrario a la voluntad divina, y sta es la perfeccin comn en los que tienen esta virtud. Pues bien, la caridad de la Santsima Virgen, aunque no fuese objetivamente perfectsima, o sea, adecuada a la perfeccin del ser amado: Dios -porque la bondad de Dios, que es infinita, es infinitamente ms amable que cuanto le es posible amar a una criatura-, fue, sin embargo, subjetivamente perfecta en sumo grado de estas tres maneras: a) La Santsima Virgen, por un especial privilegio, como dice Santo Toms, se senta como arrastrada por la atraccin de Dios a la manera de los bienaventurados, no ciertamente por una clara y perfecta visin de Dios, que de modo permanente no tuvo en esta vida, sino que, por la asiduidad y claridad de la contemplacin, por su continuo progreso y celestiales luces y por la actividad e internos ardores de su espritu, am a Dios ms que los mismos bienaventurados en el cielo. b) Se entregaba a Dios y a las cosas divinas con ms perfeccin que cualquier otro Santo, libre como estaba de toda inquietud por parte de las pasiones, totalmente ajena de toda distraccin y desorden e incomparablemente llena de gracia y dones divinos. c) Finalmente, puso todo su corazn en Dios, de modo que no slo nada pens ni quiso contario a la voluntad divina, pero ni lo pudo pensar ni querer, pues a ella estaba sometida y conformada la voluntad de Mara de modo inseparable y perfecto. De ah San Bernardino de Siena: Amaba a Dios tanto cuanto entenda que deba ser amado por Ella. Quin, pues, puede expresar con cunto ardor le amaba de todo corazn, esto es, sobre todas las cosas temporales del mundo; con toda su alma, esto es, sobre todas las exigencias de su cuerpo y de su carne; y con toda su mente, esto es, sobre todas las cosas superiores, espirituales y celestiales? (Serm. 51). 4. Ni solamente la Santsima Virgen era arrebatada por este sumo amor a Dios en cuanto Dios es uno y trino, sino que su inmensa caridad se extenda al Hijo en su humanidad y a los otros hombres, sus prjimos; pues, como se dice en la primera epstola de San Juan (4, 21), este mandamiento tenemos de Dios, que el que ama a Dios ame tambin a su hermano. a) Aunque la bienaventurada Virgen amase a su Hijo incomparablemente ms en cuanto que es Dios que en cuanto hombre, sin embargo, le amaba muy vehementemente en su naturaleza humana, tanto con amor sobrenatural de caridad como con natural amor materno. Pues siendo propio de la caridad comprender bajo s y elevar todos los amores humanos, ambos amores de la bienaventurada Virgen se juntaron de tal modo, que todo amor natural de la bienaventurada Virgen fue perfecta y continuamente vivificada por la caridad y amor sobrenatural. De ah resulta en Mara una admirable armona entre su amor materno y la virtud teologal de la caridad, de que aqu tratamos, de modo que mientras que en nosotros hay que tener a raya frecuentemente el amor natural para que no contrare al amor divino o nos separe de Dios, tal precaucin no fue necesaria al amor materno en Mara, porque, amando ardientemente al Hijo, ama igualmente a Dios mismo, y no la separa de Dios, sino que la une ms y ms a l. Cuntos motivos concurrieron en Cristo para que fuese en tan alto grado amado por su

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Madre, los seala San Bernardino de Siena: Cristo -dice- reuni todas las condiciones por las cuales una madre ama a su hijo, y las tuvo en el ms alto grado, puesto que Nuestro Seor Jesucristo era ms poderoso, ms sabio, ms generoso, ms hermoso y mejor que todos los dems (Serm. 2, de Glor. Nom. Mariae). Tuvo, adems, bien probada experiencia de que su Hijo era un insigne bienhechor suyo, del cual le haban venido inmensos beneficios de alma y cuerpo, y principalmente el de la Maternidad divina, por los cuales haba sido exaltada sobre todas las criaturas; dones y prerrogativas que fueron ciertamente un gran incentivo a su amor. Finalmente, el amor del corazn materno al hijo, principalmente si es nico, es muy vehemente e intenso, de donde David, llorando a Jonatn, dice (2 Sam. 1, 26): Como una madre ama a su hijo nico, as te amaba yo. Por otra parte, tambin este amor se hace tanto ms lleno y mayor cuanto el hijo est ms concorde y ms agrada en todas las cosas a la voluntad de los padres; y ciertamente la voluntad de Cristo y toda su vida fue concordsima y agradabilsima a la voluntad de su Madre; asimismo, el amor materno es ms ferviente cuanto es mayor la fuerza afectiva de la madre, y nadie ignora que la fuerza afectiva de la bienaventurada Virgen fue fortsima y especialmente dispuesta al amor. De ah que Bernardino de Bustis diga: Amaba, pues, la Virgen a Cristo con amor de naturaleza, como la madre al hijo; con amor de amistad, como la criatura a su Creador, y con amor de gracia, como preservada y redimida, a su Salvador. Y fue tan ntimo el amor de la Madre al Hijo, que toda Ella se convirti en amor, como el hierro metido en el fuego, que todo se hace fuego (Mariale p. 4, serm. 2). b) Finalmente, que la bienaventurada Virgen am muy estrechamente a sus prjimos, desendoles y procurndoles la gracia en el presente y la gloria en el futuro, hermosamente lo expone Dionisio el Cartujano: Conoci Mara sapientsima y, muy frecuentemente consider que el Unignito de Dios Padre se haba hecho hombre slo por deificar a los hombres y que con el misterio de su Encarnacin, con el mrito de su muerte y precio de su sangre, libr al gnero humano de la potestad del diablo, del yugo del pecado y de las penas del infierno, y les mereci la corona de la bienaventuranza celeste. Haba conocido por los orculos de los profetas que su Hijo haba venido para salvar al mundo, para convertir a los judos y a los paganos, para constituir un rebao y una Iglesia, y que el Hijo de Dios se haba hecho Hijo suyo; y as conoci que fue por la reparacin de todo lo dicho por lo que Ella haba sido elevada a excelencia tan grande, a la Maternidad de Dios; y que por esta deuda, al menos de condecencia, Ella quedaba obligada a compadecerse de los pecadores y a desearles y procurar su salvacin. De aqu que, desde la hora en que concibi al Hijo de Dios, vivi continuamente inflamada con mayor vehemencia por el celo de la salvacin de los hombres. Por eso entre Mara y nosotros existe una causa grandsima de mutua dileccin. Pues Ella misma reconoce que debe a los pecadores en cierto modo haber sido hecha Madre de Dios. Nosotros tambin conocemos que hemos sido redimidos por el salutfero fruto de sus entraas y que Ella mereci de congruo la venida del Salvador. Adems, cuanto am con ms ardiente y puro amor a Dios, uno y trino, con ms firmeza trat de extender su honor y culto, hasta alcanzar que fuera honrado y venerado debidamente por todas las criaturas racionales, lo cual no fue otra cosa sino abrasarse en el celo de la salvacin humana por la santa caridad.

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Ms an, cuanto con ms ardor am a su Unignito en la humana naturaleza, tomada de Ella, ms ardientemente dese tambin que se dilatase el fruto de su pasin y fueran eficaces la efusin y mrito de su sangre, y conseguir el intentado fin de la renovacin de los hombres y de su final salvacin, acto principal ste del amor divino como del humano. Por esto fue ardentsima y perfectsima en la caridad con los prjimos y superior a Moiss, Elas y San Pablo en el celo del divino amor y de la salvacin humana1. 4.5. Las virtudes morales en Mara Sma. Adems de las virtudes teologales que acabamos de estudiar en Mara Sma., Dios infunde en el alma justificada por la gracia otra serie de energas sobrenaturales para obrar virtuosamente de acuerdo con las exigencias de la misma gracia. Este segundo grupo de virtudes secundarias recibe en teologa el nombre de virtudes morales. Se distingue de las teologales en que stas tienen por objeto inmediato al mismo Dios (credo, esperado y amado), mientras que las virtudes morales disponen las potencias del hombre para seguir el dictamen de la razn iluminada por la fe en relacin a los medios conducentes al fin sobrenatural. De ah que las virtudes teologales -que se refieren inmediatamente al fin sobrenatural, que es Dios- son inmensamente superiores y ms perfectas que las virtudes morales, que recaen nicamente sobre los medios ms oportunos para llegar al fin. A diferencia de las virtudes teologales, que son nicamente tres2, las virtudes morales son muchas, porque son muchos los actos de virtud que podemos utilizar como medios para acercarnos ms y ms a Dios y practicar, con ayuda de ellos, de una manera cada vez ms perfecta las virtudes teologales, que son las ms importantes. Santo Toms establece un principio fundamental para investigar el nmero de las virtudes morales: Para cualquier acto donde se encuentre una especial razn de bondad, el hombre necesita ser dispuesto por una virtud especial 3. Segn esto, tantas sern las virtudes morales cuantas sean las especies de objetos honestos que puedan encontrar las potencias apetitivas como medios conducentes al fin sobrenatural. Santo Toms estudia en la Suma Teolgica ms de cincuenta; no significa que no haya ms, sino que no estaba en su intencin dar una visin completa y exhaustiva. De todas formas, ya desde la ms remota antigedad suelen destacarse entre las virtudes morales cuatro muy importantes, que reciben el nombre de virtudes cardinales4 (del latn cardo, cardinis, el quicio o gozne [bisagra] de la puerta) porque alrededor de ellas, como sobre los quicios de una puerta, giran todas las dems virtudes morales derivadas de ellas. Las virtudes cardinales -prudencia, justicia, fortaleza y templanza- se encuentran expresamente nombradas en la Sagrada Escritura, donde se nos dice que son las virtudes ms provechosas al hombre en su vida: Si alguno ama la justicia (o sea, la santidad), las virtudes son fruto de su trabajo porque ella ensea la templanza y la prudencia, la
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ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, BAC, Madrid 1947, pgs. 304 ss. Cf. I Cor. 13, 13. S. Th., II-II, q. 109, a. 2.

Entre los santos Padres fue San Ambrosio el primero, al parecer, que las llam cardinales; cf. Expos. in Lc. l. 5, n 49 y 62: PL., 15, 1738.

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justicia y la fortaleza, las virtudes ms provechosas para los hombres en la vida1. Las virtudes morales derivadas de estas cuatro fundamentales son muchas, y es imposible examinarlas todas aqu aplicadas a la Virgen. Nos limitaremos a las cuatro cardinales y algunas de sus virtudes derivadas ms importantes. 4.5.1. La prudencia en Mara Sma. La prudencia sobrenatural es una virtud especial infundida por Dios en el entendimiento prctico para el recto gobierno de nuestras acciones particulares en orden al fin sobrenatural. Es la ms perfecta y necesaria de las virtudes cardinales. Su influencia se extiende absolutamente a todas las dems virtudes morales sealndoles el justo medio, en que consisten todas ellas, para no pecar por carta de ms ni por carta de menos. De alguna manera, incluso las virtudes teologales necesitan el control de la prudencia; no porque ellas consistan en el medio, como las morales (ya que la medida de la fe, de la esperanza y del amor a Dios es creer en l, esperarle y amarle sin medida), sino por razn del sujeto y del modo de su ejercicio, esto es, a su debido tiempo y teniendo en cuenta todas las circunstancias; porque sera imprudente ilusin vacar todo el da en el ejercicio de las virtudes teologales, descuidando el cumplimiento de los deberes del propio estado 2. Por eso se llama a la prudencia auria virtutum, porque dirige y gobierna a todas las dems virtudes. La Virgen Mara practic la virtud de la prudencia en grado perfectsimo. No solamente porque las practic todas en grado incomparable, sino porque tenemos en el Evangelio datos muy suficientes para demostrarlo plenamente. Royo Marn, cita aqu a Roschini donde explica esta virtud en Mara Sma. con suma claridad3: La prudencia es la primera y la ms importante de todas las virtudes morales, puesto que sirve para que todas ellas se conserven en un justo medio, evitando los excesos opuestos. Con razn las diferentes virtudes se comparan a un coche que nos conduce al cielo, a Dios, y la prudencia al cochero que lo gua. Ella inclina al entendimiento a escoger, en cualquier circunstancia, los medios ms aptos para alcanzar los distintos fines, subordinndolos siempre al fin ltimo, que es Dios. Para obrar con prudencia, son particularmente necesarias tres condiciones: examinar con madurez, resolver con juicio y ejecutar rectamente. Esta nobilsima virtud, esta prudencia sobrenatural, fue por Mara elevada al ms alto grado de perfeccin a que puede aspirar una criatura humana. Ella fue la Virgen prudentsima: prudentsima respeto al fin que se propuso, que fue el agradar siempre y en todo a Dios, sirvindole y amndole con toda la capacidad de que era capaz su corazn; prudentsima en los medios por Ella empleados, que fueron escogidos con madurez, circunspeccin y consejo. Ella -como se expresa el cardenal Lpicier- jams hizo nada precipitadamente, sin reflexionar o inconscientemente, sino que primeramente se aconsej con su celestial Esposo, ponderando con sabia lentitud los motivos y razones de sus obras, juzgando con paz y quietud respecto a la conducta que haba de observar y siguiendo puntualmente los
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Sab. 8, 7. Cf. S. Th., I-II, q. 64; II-II, q. 47, a. 7. ROSCHINI, Instrucciones marianas, Madrid 1963, pgs. 197-199.

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dictmenes de la razn y de la fe 4. Con qu solicitud, por ejemplo, en el momento de la Anunciacin, la Santsima Virgen indag cules eran las disposiciones de a voluntad divina!; y cuando las hubo conocido, con qu cordura se dispuso a seguirlas, y, una vez abrazada, con qu fidelidad las puso en ejecucin!... Y de esta misma manera obr en todo el decurso de su vida santsima. Una prueba muy elocuente de la prudencia de una persona consiste en saber callar y saber hablar a su tiempo, pues -como dice el Eclesiasts (3, 7)- toda cosa tiene su tiempo; hay tiempo de callar y tiempo de hablar: tempus tacendi et tempus loquendi. Tanto en lo uno como en lo otro, Mara fue incomparable. a) Fue Maestra incomparable en el callar. Habra podido hablar -observa justamente un piadoso autor- manifestando a Jos el misterioso arcano que en Ella se cumpla, disipando as la turbacin del amantsimo esposo; pero esto hubiera sido revelar el Sacramento del Rey del cielo, esto hubiera ido en alabanza propia; prefiri, por tanto, callar y dej que hablase Dios por medio del ngel. Habra podido hablar en Beln cuando se le neg el albergue, haciendo presente la nobleza de su origen, su dignidad sublime: su humildad profunda y su deseo de sufrir, de uniformarse a la voluntad divina, le aconsejaron el silencio, y Ella prefiri callar. Cuntas cosas habra podido decir a los pastores y a los Magos que vinieron a visitar al divino Infante! Esto hubiera dificultado tal vez la adoracin y contemplacin que rindieron a Jess estos santos personajes; la gloria de Dios, la caridad hacia los Magos y hacia los pastores le indujeron a que callara, y call. Oye con admiracin lo que dicen todos para gloria de su Hijo, cuanto se habla de su celestial doctrina, de sus milagros; Mara, ms que nadie, lo admira en su corazn, conserva en l celosamente sus palabras y sus acciones; Ella no es llamada a cumplir la misin propia de los Apstoles, y calla. El anciano profeta Simen le predice el destino del Hijo y sus futuros y atroces tormentos: Mara no aade una palabra, pues est dispuesta a todo, no hace alardes de su resignacin, escucha y se ofrece a s misma en holocausto con su Hijo, callando. Por las mismas justsimas razones calla al pie de la Cruz, calla en las tribulaciones, en las humillaciones, como por modestia calla en las horas de alegra y de gloria. He aqu las pruebas admirables de prudencia divina que nos ofrece el silencio de Mara: tempus tacendi. b) Maestra incomparable en el callar cuando se debe, se mostr Maestra insuperable en saber hablar a tiempo, en el lugar y en el modo conveniente: tempus loquendi, esto es, hablando cuando y en cuanto se pude dar gloria a Dios y hacer el bien a los hombres. Tambin aqu tenemos hechos que nos hablan elocuentemente. Habl con el Arcngel San Gabriel y no podemos menos de admirar la prudencia de sus palabras. Habl con su prima Isabel y sus palabras hicieron saltar de pura alegra, aun antes de su nacimiento, al futuro Precursor de su Hijo; y sus palabras fueron una profesin de humildad, de gratitud, un cntico de alabanzas, un himno sublime de accin de gracias al Omnipotente: Magnificat anima mea Dominum. Habl con el Hijo en el templo y sus palabras fueron una admirable manifestacin de afecto y de solicitud maternales. Habl en las bodas de Can y con sus palabras mostr su compasin hacia los indigentes y su ilimitada confianza en Dios. Oh admirable prudencia de Mara, prudencia incomparable tanto en el hablar como en el callar!... Oh virgen prudentsima! Virgo prudentissima!
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CARDENAL LPICIER, La ms hermosa flor del paraso, pg. 86, citado por el mismo Royo Marn.

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4.5.2. La justicia en Mara Sma. La justicia, no en su sentido bblico (como sinnimo de santidad o cumplimiento ntegro de la ley de Dios), sino como virtud especial, puede definirse como una virtud sobrenatural que inclina constante y perpetuamente a la voluntad a dar a cada uno lo que le pertenece estrictamente. La justicia tiene como partes integrantes hacer el bien y evitar el mal. En s misma se subdivide en tres especies: justicia legal, distributiva y conmutativa. Y sus principales virtudes derivadas son las siguientes: la religin, con respecto a Dios; la piedad, con respecto a los propios padres y a la patria; la obediencia, con respecto a los superiores; la gratitud, por los beneficios recibidos, y la amistad y afabilidad en el trato con el prjimo. De las partes integrantes de la justicia, nada tenemos que decir aqu. Es muy evidente que Mara durante toda su vida practic el bien en grado jams igualado por nadie (a excepcin, naturalmente, del mismo Cristo) y evit el mal, puesto que no contrajo jams la menor sombra de pecado, ni siquiera de imperfeccin moral. Y en cuanto a las especies de la justicia en s misma, es indudable que practic la justicia legal (por ejemplo, emprendiendo el penoso viaje a Beln para empadronarse, segn el decreto del emperador romano); la distributiva, dando a cada uno lo que le corresponda en cada caso, y la conmutativa (por ejemplo, pagando el justo precio al realizar las pobres compras para la alimentacin del Nio y de San Jos). No tenemos datos positivos en el Evangelio, pero son cosas claras que se caen de su peso. Vamos a examinar ahora con ms detalle de qu manera practic Mara las principales virtudes derivadas de la justicia; la religin para con Dios, la piedad para con los padres y la patria, la obediencia con respecto a los superiores, la gratitud por los beneficios recibidos y la amistad o afabilidad en el trato con el prjimo1. I) La religin o justicia para con Dios. Recurdese la respuesta que dio Jess a los que le preguntaron si era lcito pagar el tributo al Csar. Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios2. El culto debido a Dios constituye la virtud de la religin, parte potencial o virtud derivada de la justicia. Mara lo practic fidelsimamente en su doble aspecto interno y externo. a) Culto interno, que se compone de dos actos fundamentales: la devocin y la oracin3. 1) La devocin consiste en una prontitud de nimo para entregarse a las cosas que pertenecen al servicio de Dios4. Su entrega fue pronta, ntegra, total, desde que tuvo uso de razn hasta que exhal en la tierra su ltimo suspiro en un xtasis suavsimo de amor. Habr quien pueda poner en duda esto? 2) La oracin es el segundo acto interno del culto debido a Dios 5. La oracin en su forma ntima y contemplativa (como acto interno del culto debido a Dios) fue, puede decirse, la vida de la vida de Mara. Era como la respiracin del alma: algo
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Cf. S. Th., II-II, qq. 81; 91; 101; 106; 114. Mt. 22, 21. Cf. S. Th., II-II, prlogo. Cf. S. Th., II-II, q. 82, a. 1. Idem, q. 82 prlogo; q. 83, a. 3.

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absolutamente necesario en cada instante, como el aire es en cada instante necesario para la respiracin de nuestros pulmones. Y en cuanto a la oracin de splica o de peticin, Mara Sma. fue la orante por antonomasia. No ha habido jams ningn alma sobre la tierra que haya seguido con tanta perfeccin como La Virgen Santsima aquel gran consejo de nuestro Salvador Es necesario orar siempre y no desfallecer (Lc. 18, 1) 1. Rog siempre por s misma especialmente por los dems. Y actualmente en el cielo alcanza del Seor, con sus mritos e intercesin, absolutamente todas las gracias que se conceden a los hombres como Mediadora y Dispensadora universal de todas ellas. b) Culto externo, cuyos principales actos son la adoracin, el sacrificio, las ofrendas y oblaciones, el voto y la invocacin del nombre de Dios2. 1) La adoracin es un acto externo de la virtud de la religin por el que testimoniamos el honor y reverencia que nos merece la excelencia infinita de Dios y nuestra sumisin ante l3. En nosotros, compuestos de espritu y materia, suele manifestarse corporalmente. Esta adoracin exterior es expresin y redundancia de la interior -que es la principal- y sirve para excitar y mantener esta ltima. Cmo no iba a asociarse Ella, por ejemplo, a la adoracin de la que fue objeto el Nio Jess por parte de los pastores y de los Magos? Mara Sma. comprendi, como nadie ha comprendido jams, que Dios es todo y la criatura nada, como se desprende de su sublime cntico del Magnificat: Mi alma engrandece, alaba, adora al Seor... 4. ntimamente penetrada de estos sentimientos de adoracin, la vida de Mara, desde el primero hasta el ltimo instante de su existencia terrena, fue un continuo acto de adoracin a Dios, su todo. Fue una continua e ininterrumpida postracin de la nada ante el todo, de la humilde esclava ante su Seor. 2) El sacrificio es el acto principal del culto externo y pblico y consiste en el ofrecimiento externo de una cosa sensible, con su real inmutacin o destruccin, realizada por el sacerdote en honor de Dios para testimoniar su supremo dominio y nuestra rendida sumisin ante l5. La Santsima Virgen, aunque no tuvo ni tiene el carcter sacerdotal, coofreci realsimamente al pie de la Cruz de su Hijo el mismo sacrificio redentor, con lo que conquist, a fuerza de dolores inefables, su ttulo glorioso de Corredentora de la humanidad. Ningn sacerdote al celebrar la Santa Misa forma parte intrnseca del sacrificio, ya que, como es sabido, en la santa Misa -lo mismo que en el Calvario- es el mismo Jesucristo el Sacerdote y la Vctima a la vez (el sacerdote es tan slo instrumento de Cristo para reproducirlo). De modo que Mara realiz en el Calvario, juntamente con Cristo y en unin intrnseca con l, el sacrificio ms grande que se ha ofrecido jams a Dios. 3) Las ofrendas u oblaciones, como acto de la virtud de la religin, consisten en la espontnea donacin de una cosa para el culto divino 6. Consta expresamente en el
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SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, Las glorias de Mara p. 3 y 10, en Obras ascticas, BAC, vol. 1, Madrid 1952, pg. 925. Cf. S. Th., II-II, q. 84, prlogo y cuestiones siguientes. Cf. idem, aa. 1-3. Lc. 1, 46.

Cf. S. Th., II-II, q. 85, aa. 1-4. En estos artculos dice el Doctor Anglico que el sacrificio es de ley natural, y, por lo mismo, obliga, en cierto modo, a todo el mundo (a. 1 y 4); que solamente debe ofrecerse a Dios, ya que, ofrecido a otro ser cualquiera, sera gravsimo pecado de idolatra (a. 2), y que es el acto principal de la virtud de la religin (a. 3); (nota del mismo Royo Marn).
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Cf. S. Th., II-II, qq. 86-87.

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Evangelio que la Santsima Virgen ofreci en el templo de Jerusaln el da de su purificacin un par de trtolas o dos pichones, segn lo prescrito en la ley del Seor 1. En efecto, segn la ley de Dios dada a Moiss, era esa la ofrenda que corresponda a los pobres para rescatar a su hijo primognito2. Puede suponerse que en sus visitas anuales al templo de Jerusaln3 y en otras mil ocasiones ofrecera Mara Sma. al Seor, con exquisita devocin en medio de su pobreza material, las ofrendas y oblaciones que determinaba la ley en cada caso. 4) El voto, como acto de religin, es una promesa deliberada y libre hecha a Dios de un bien posible y mejor que su contrario 4. Como vimos al hablar de la virginidad de Mara, la Virgen hizo, por lo menos, el voto de perpetua virginidad desde su infancia, como afirma toda la tradicin cristiana y se desprende claramente del Evangelio. De lo contrario, no tendra sentido la pregunta que Mara hizo al ngel sobre cmo se verificara en Ella el prodigio de la Encarnacin del Hijo de Dios, pues yo no conozco varn 5. Es cosa tan clara y evidente que Mara Sma. haba ya consagrado su virginidad a Dios antes de la Anunciacin, que se cae por su propio peso, y toda la tradicin -lo repetimos- lo afirma unnimemente. 5) La invocacin del nombre de Dios, como acto de religin, cosiste principalmente en la alabanza externa -como manifestacin del fervor interno- del Santo nombre de Dios en el culto pblico y privado6. Es evidentsimo que Mara realiz innumerables veces en su vida este acto de religin, que alcanz quiz, su momento culminante en el maravilloso cntico del Magnficat: Mi alma engrandece al Seor..., porque ha hecho en m maravillas el Poderoso, cuyo nombre es Santo7. II) La piedad, o justicia para con los padres y la patria. Como virtud especial derivada de la justicia, puede definirse: una virtud sobrenatural que nos inclina a tributar a los padres, a la patria y a todos los que se relacionan con ellos el honor y servicio debidos 8. Como no hay ninguno que pueda compararse con Ella en dar a Dios lo que es de Dios, as no hay nadie que pueda compararse a la Virgen Santsima en el dar al Csar, o sea, a los representantes de Dios sobre la tierra, lo que les pertenece. Estos representantes de Dios en la tierra son, principalmente, estos cuatro: los padres, el esposo, la autoridad civil y la autoridad religiosa9. a) Para sus padres, Joaqun y Ana, tuvo siempre amor, respeto y obediencia: amor exquisitamente filial, respeto profundo y obediencia perfectsima en todo. b) Para su esposo, San Jos, cabeza de la Sagrada Familia, y a quien Dios le haba dado como consuelo y ayuda, tuvo afecto, respeto y sumisin. Aparece claro en las palabras de dolor y de amor que dirigi al Nio Jess al encontrarle en el templo: He aqu que tu padre y yo te buscbamos apesadumbrados 10. Ntese las palabras: Tu padre y yo.
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Lc. 2, 24. Cf. Lev. 12, 8. Cf. Lc. 2, 41. Cf. S. Th., II-II, q. 88. Cf. CIC, n 1191. Lc. 1, 34. Cf. S. Th., II-II, q. 91. Lc. 1, 46-49. Cf. S. Th., II-II, q. 101, aa. 1 et 3. ROSCHINI, La Madre de Dios segn la fe y la teologa, o. c., pg. 138. Lc. 2, 48.

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Nombra primero a Jos y despus se nombra a s misma, indicio elocuente no slo de la fina educacin de Mara, sino del afectuoso respeto y sumisin espontnea que senta por l. c) A la autoridad civil, es decir, a Csar Augusto, que en aquel tiempo era emperador de Palestina, la Virgen Santsima mostr respeto y obediencia. Prueba de ello fue el largo y difcil viaje que hizo de Nazaret a Beln, obedeciendo al censo que haba ordenado el emperador. En el mandato de ste Ella vio el mandato de Dios, y lo sigui sin titubeos. d) A las autoridades religiosas, o sea, a los Apstoles, y de una manera muy particular a San Pedro, cabeza visible de la Iglesia, prest su veneracin, consuelo y ayuda. San Lucas nos dice que Mara permaneci en el Cenculo con los apstoles y rogando sin interrupcin juntamente con ellos hasta que vino sobre todos el Espritu Santo el da de Pentecosts1. III) La obediencia, o justicia para con los superiores. La obediencia es una virtud moral que hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos del superior 2. Su fundamento es la autoridad del superior, recibida directa o indirectamente de Dios3. Cuando la Virgen dijo a los criados de las bodas de Can: Haced lo que l os diga (Jn. 2, 5), levantaba, sin advertirlo, el velo que cubra su alma y nos descubra lo que fue la norma constante de su vida: hacer la voluntad de Dios. Su vida fue un continuo someter su voluntad a la voluntad de Dios, nuestro supremo Padre y Seor, y a sus legtimos representantes sobre la tierra. Fue un continuo fat, un continuo ofrecimiento del mayor don que Dios, por su generosidad, ha creado. Tambin era Ella, como para su divino Hijo, que fue obediente hasta la muerte y muerte de Cruz (Filip. 2, 8), el nico alimento fue hacer la voluntad de Dios (cf. Jn. 4, 34). Para convencerse de esto basta con echar una rpida ojeada a su vida. A la tierna edad de tres aos -segn una antigua y constante tradicin-, el Seor le hace comprender que debe abandonar a las personas queridas y retirarse al recinto del templo para educarse y para prepararse a su futura misin, y Ella obedece con prontitud. Llegada a la edad conveniente, el Seor, por una ilustracin interna, le hace comprender que debe desposarse con Jos, y Ella obedece, sin discutir, abandonndose plenamente a la santa voluntad de Dios y sujetndose en todo a su esposo virginal. El Seor le manifiesta por medio de un ngel su plan de Redencin, invitndola a cooperar con su libre consentimiento. Y Ella, aun sabiendo que se entrega a una vida de dolor, pronuncia generosamente su fat. Prxima a dar a luz al Mesas, el emperador romano Csar Augusto ordena un empadronamiento, y Ella, con Jos, tiene que trasladarse de Nazaret a Beln. Las dificultades y las delicadas circunstancias en que se encontraba hubieran sido ms que suficientes para dispensarla de aquel viaje de cerca de tres das, impuesto por un emperador pagano e inspirado en bajas miras de intereses de vanidad. Esto no obstante, no discute y cumple al momento la orden recibida, demostrando con sus hechos que se debe obedecer a todos los legtimos representantes de Dios, prescindiendo de sus
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Cf. Hech. I, 14 y 2, 1-4. S. Th., II-II, q. 104, a. 2, ad 3. Cf. Rom. 13, 1-2.

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cualidades buenas o malas. Despus del nacimiento de Jess, el Seor le hizo comprender que era conveniente que se sometiese a la lay mosaica de la presentacin del primognito en el templo y de la purificacin. Hubiera podido pensar que aquella ley no la obligaba, que an era mejor no observarla para evitar el que los dems creyesen que Ella haba sido Madre como todas las dems madres y que Jess haba nacido como todos los nios. Pero tampoco quiso discutir aqu, y apenas conoci la voluntad divina, se someti a ella inmediatamente. Despus de la adoracin de los Magos, el Seor le hizo conocer, por medio de San Jos, que deba huir inmediatamente, de noche, a Egipto para salvar a su divino Hijo de la cruel persecucin que Herodes haba desencadenado. Tambin entonces hubiera podido ponerse a razonar algo sobre esta orden que acababa de recibir. Hubiera podido preguntarse: Por qu huir tan de repente, de noche y por una orden que ha recibido Jos en un sueo? Por qu huir a Egipto, entre gente desconocida? No ser mejor huir a Persia, junto a los Magos? Hubiera podido hacerse estas y otras muchas preguntas. No las hizo. Se dio inmediatamente a la huida, emprendiendo un viaje largo y penoso sin provisiones, sin nada. Tras una breve estancia en Egipto, apenas muerto el rey Herodes, el Seor le hace conocer de nuevo, por medio de San Jos, que debe volver a la paria. Y Ella, con aquella misma prontitud con que la haba abandonado, emprende inmediatamente el viaje de vuelta. Hacia el final de la vida de Jess, el Seor le hizo comprender que, como Corredentora, debera estar presente en el Glgota, al sacrificio cruento de su Hijo, para ofrecerle por la salvacin del mundo. Y Ella, no obstante el ocano de dolor que le esperaba, no dud un instante en dirigirse al Calvario, a estar con el cuerpo al pie de la Cruz y con el alma crucificada en la misma Cruz. Despus de la Ascensin de su divino Hijo, el Seor le hizo comprender que para el bien de la Iglesia naciente, el Cuerpo mstico de Cristo, tan necesitado entonces de sus cuidados maternales, Ella deba permanecer durante algn tiempo aqu sobre la tierra, lejos de la patria celestial, lejos de su tesoro. Y no dud un solo instante en conformarse, tambin en esto, al divino beneplcito. La obediencia de la Virgen Santsima fue, pues, continua, pronta, total. Continua, sin interrupcin; pronta, sin titubeos; total, sin restricciones. Fue una plena conformidad no slo de voluntad, sino tambin de juicio, a la voluntad y al juicio de Dios. El alma de Mara -escribe Ricardo de San Lorenzo- era como un metal hecho lquido, siempre pronto a tomar la forma que Dios quisiese. Por esto los santos Padres y los escritores han exaltado tanto su obediencia. Ella, segn aquellas palabras del Espritu Santo, cant siempre victoria: El varn obediente cantar la victoria (Prov. 21, 28). Cant victoria sobre la serpiente infernal, pisndole la cabeza. Feliz obediencia -exclama San Juan Damasceno-, que repar los daos de la desobediencia de Eva! Como Eva, desobedeciendo, fue causa de muerte para s y para la humanidad, as Mara, obedeciendo, fue causa de salvacin para s y para todos los hombres1. VI) La gratitud, por los beneficios recibidos. La gratitud es otra virtud cristiana,
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ROSCHINI, La Madre de Dios segn la fe y la teologa, o. c., pg. 139-141.

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derivada de la justicia, que tiene por objeto recompensar de algn modo al bienhechor por el beneficio recibido1. La Virgen Mara practic en grado sublime esta hermosa virtud. No slo porque por su santidad eximia lo exiga las practic todas, sino porque hay datos positivos en el Evangelio para afirmarlo rotundamente. Qu es el Magnficat sino un cntico sublime de agradecimiento a Dios por las maravillas obradas en Ella por el Poderoso, cuyo nombre es Santo? Y el milagro realizado por Jess en las bodas de Can a instancias de Mara, no es, acaso, adems de un acto de exquisita caridad, un rasgo de finsima gratitud hacia los que les haban invitado a aquellas bodas?. Recuerda -escribe a este propsito con suavidad y uncin un piadoso autor 2- las escenas de Beln, con los pastores primero y con los Magos despus. Qu profundo y qu verdadero, pero sin exageraciones tontas y ridculas, sin palabreras de cumplimiento, sera su agradecimiento para aquellos adoradores de su Hijo! Qu les dira para agradecerles sus presentes y regalos. Y qu contentos se iran todos, hacindose lenguas del corazn agradecido de la Virgen! Mrala en su vida ordinaria de Nazaret, con aquellas pobres gentes que constituan su vecindad. Si le hacan algn obsequio, algn favor, qu hara Ella para recompensrselo? Cmo les agradecera las caricias y alabanzas que tenan para su Jess! Qu agradecimiento el suyo para aquellas otras que le proporcionaban trabajo a San Jos, y con l, el sustento para su casita! Y ms tarde, cuando ya su Jess sali a predicar, qu gratitud tan grande la suya sera con aquellas personas, como Marta y Mara y las otras piadosas mujeres, que tanto cuidaban de su Hijo; con aquellos apstoles que fielmente le seguan, con aquellas buenas gentes que iban entusiasmadas detrs de l y escuchaban su doctrina, ponderaban su santidad, pregonaban sus milagros por todas partes! En fin, mira a la Santsima Virgen en su agradecimiento a San Jos. Cmo le agradecera sus servicios! l, que era el guarda de su virginidad y de su honra, el obrero que trabajaba y sudaba por Ella y por su Jess, el compaero fiel, sacrificado y humilde, que comparta con Ella su pobreza, sus privaciones, su oscuridad Qu miradas las suyas! Qu palabras! En fin, en todo, qu agradecimiento! Cmo se entregara de lleno a la gratitud y a dar muestras de ello lo mejor que poda!. V) La amistad o afabilidad. Es otra virtud derivada de la justicia que nos impulsa a poner en nuestras palabras y acciones exteriores cuanto pueda contribuir a hacer amable y placentero el trato con nuestros semejantes3. Sus actos son variadsimos y todos excitan la simpata y cario de nuestros semejantes. La benignidad, el trato delicado, la alabanza sencilla, el agradecimiento manifestado con entusiasmo, el buen recibimiento, la indulgencia, la paz, la paciencia, la mansedumbre, la exquisita educacin en palabras y modales, etc., ejercen un poder de seduccin y simpata en torno nuestro, que con ningn otro procedimiento pudiramos lograr. Con razn escribi Gounod que el hombre se inclina ante el talento, pero slo se arrodilla ante la bondad. VI) Otras virtudes dependientes de la justicia. Pertenecen tambin a la justicia
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S. Th., II-II, q. 106, aa. 1-6. VILLAR, Puntos de meditacin sobre la vida y virtudes de Mara, Valladolid 1943, 3 ed. pgs. 535-536. S. Th., II-II, q. 114, aa. 1-2.

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como virtudes derivadas la veracidad en orden a decir siempre la verdad 1; la fidelidad en el cumplimiento de las promesas2, la simplicidad o sinceridad en las palabras y en los hechos3, la liberalidad en desprenderse de las riquezas o bienes de la tierra 4. Todas ellas fueron practicadas por Mara en grado heroico y de todas se encuentran rastros suficientes en el Evangelio, como puede comprobar cualquiera que lo medite profundamente. No solamente en el sentido bblico -como sinnimo de santidad o de cumplimiento ntegro de la ley de Dios-, sino incluso refirindose a la justicia como virtud cardinal con todas sus derivadas, se puede decir de Mara -como hace la Iglesia en las letanas lauretanas- que es ejemplar y modelo acabadsimo de justicias: Speculum iustitiae. 4.5.3. La fortaleza en Mara Sma. La tercera de las virtudes cardinales es la fortaleza. Como virtud infusa es un hbito sobrenatural que robustece el nimo para afrontar con energa los mayores peligros o dificultades en el camino de la virtud, sin desfallecer ante los ms duros trabajos 5. La fortaleza tiene dos actos: atacar y resistir. La vida del hombre sobre la tierra es una milicia6. Y, a semejanza del soldado en la lnea de combate, unas veces hay que atacar para la defensa del bien, y otras resistir con firmeza los asaltos y dificultades, para no retroceder un paso en el camino emprendido. De estos dos actos, el principal y ms difcil es resistir o soportar las dificultades sin desfallecer. Por eso, el acto del martirio, que consiste en resistir hasta la muerte antes que abandonar el bien, constituye el acto principal de la virtud de la fortaleza7. La Virgen Mara practic en grado sublime la virtud de la fortaleza. Su vida terrena puede decirse que fue un martirio continuado, sobre todo desde que el Santo anciano Simen, inspirado por el Espritu Santo, le descorri por completo el velo del porvenir anuncindole que su Hijo sera signo de contradiccin, y una espada de dolor atravesar tu alma8. Desde entonces, sobre todo, comenz a ser la Virgen de los Dolores: huida a Egipto, prdida del Nio, penalidades del destierro, duro trabajo de Nazaret... Pero donde Mara practic la virtud de la fortaleza en grado estremecedor fue en su espantoso martirio al pie de la Cruz del Redentor. Dice expresamente el evangelista San Juan -testigo presencial de la escena- que Mara estaba de pie junto a la Cruz de su Hijo 9. De pie! Personificacin encarnada de dolor, resisti de pie el espantoso martirio de la Corredencin. Con razn la Santa Iglesia en su Liturgia aplica a la Virgen Mara el famoso texto del libro de las Lamentaciones del profeta Jeremas: A quin te comparar y asemejar, hija de Jerusaln? A quin te igualara yo para consolarte, virgen hija de Sin? Tu quebranto es grande como el mar10. Porque as como el mar es lo ms extenso, lo ms profundo y lo ms amargo que existe sobre la tierra, as el dolor de la Virgen fue el ms
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Idem, q. 109, aa. 1-4. Idem, q. 110, a 3, ad 5. Idem, q. 109, a. 2, ad 4; q. 111, a. 3, ad 2. Idem, q. 117, aa. 1-6. Idem, q. 123, aa. 1-12. Job. 7, 1. S. Th., q. 123, a. 6; q. 124, aa. 1-3. Lc. 2, 34-35. Cf. Jn. 19, 25. Lam. 2, 13.

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extenso, porque abraz toda su vida; el ms profundo porque proceda del ms profundo de todos los amores: el amor hacia su Hijo, que era a la vez su Dios, y lo ms amargo porque no hay tormento ni amargura que se pueda comparar al martirio que sufri Mara al pie de la Cruz. Por eso la Iglesia aplica tambin a Mara aquellas otras palabras del profeta Jeremas: Oh vosotros cuantos pasis por el camino, mirad y ved si hay dolor comparable a mi dolor, al dolor con que yo soy atormentada ! Y Mara lo resisti todo de pie, con aquella fortaleza heroica, que le ha valido para siempre su ttulo glorioso de Reina y Soberana de los mrtires. Las virtudes derivadas de la fortaleza. Con la fortaleza se relacionan ntimamente sus virtudes derivadas (o partes potenciales, como dicen los telogos). Las principales son cuatro: la magnanimidad, la paciencia, la longanimidad y la perseverancia1; y las cuatro brillaron en grado heroico en el alma de la Virgen: I) Su magnanimidad o grandeza de alma se manifest heroicamente en Mara, perdonando a los verdugos que crucificaron a su divino Hijo y ofreciendo por ellos su espantoso martirio al pie de la Cruz. II) Su paciencia y longanimidad , sobrellevando tan heroica y calladamente las grandes privaciones y sufrimientos a que Dios quiso someterla durante toda su vida mortal. III) Su perseverancia, en fin, permaneciendo firme en el cumplimiento perfectsimo de la voluntad de Dios hasta el ltimo suspiro de su vida. 4.5.4. La templanza en Mara Sma. Templanza es lo mismo que moderacin. Como virtud cristiana cardinal, tiene por objeto moderar la inclinacin de la naturaleza humana hacia las cosas deleitables, sobre todo a los placeres del gusto y del tacto, contenindolos dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe2. Con ser la ltima de las virtudes cardinales, la templanza es una de las virtudes ms importantes y necesarias para la vida sobrenatural de una persona particular. La razn es porque ha de moderar, contenindolos dentro de los lmites de la razn y de la fe, dos de los instintos ms fuertes y vehementes de la naturaleza humana (hacia los placeres del gusto y del tacto), que con mucha facilidad se extraviaran sin una fuerte virtud moderativa de los mismos. Tal es el papel de la templanza infusa. Ella es la que nos hace usar de los placeres lcitos con un fin honesto y sobrenatural, en la forma sealada por Dios a cada uno segn su estado y condicin. Y como el placer sensible es de suyo seductor y puede arrastrar fcilmente ms all de los justos lmites, la templanza inclina a la mortificacin incluso de muchas cosas lcitas, para mantenernos alejados del pecado y tener perfectamente controlada y sometida la vida pasional. La Virgen Mara, propiamente hablando, no necesitaba la virtud de la templanza, al menos en cuanto virtud moderativa de los apetitos desordenados. Porque, como vimos al hablar del aspecto positivo del privilegio singularsimo de su Inmaculada Concepcin, Mara careci del fomes peccati, o sea, de la inclinacin al pecado -puesto que esa inclinacin o fomes es una consecuencia del pecado original, que Ella no tena-, y, por lo mismo, no necesitaba ninguna virtud moderativa de esa inclinacin desordenada.
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Cf. S. Th., II-II, qq. 129, 133 y 137. Cf. S. Th., q. 141, aa. 1-8.

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Lo cual no quiere decir que Mara no practic la virtud de la templanza; al contrario, la practic con una perfeccin sublime, jams alcanzada por ninguna otra pura criatura. Lo que ocurre es que la practic con suma facilidad sin esfuerzo alguno porque no senta la ms pequea inclinacin a los placeres desordenados. Lo cual no disminuye el mrito de la virtud, sino que, por el contario, lo aumenta. Los santos llegan a connaturalizarse tanto con la virtud que llega un momento en que ya no sienten siquiera la inclinacin a los pecados opuestos; y, sin embargo, es precisamente entonces cuando sus actos virtuosos son ms grandes y meritorios que nunca delante de Dios; porque, como explica admirablemente Santo Toms, es ms importante para la razn de mrito y de virtud lo bueno que lo difcil. Por lo cual no es preciso que lo ms difcil sea lo ms meritorio, a no ser que lo ms difcil sea tambin lo mejor1. Por eso los actos heroicos de virtud realizados por los santos y, sobre todo, por Mara con grandsima facilidad, eran mucho ms meritorios que los actos virtuosos imperfectos que hacen con gran esfuerzo las almas imperfectas y mediocres. Virtudes derivadas de la templanza. La templanza, como las otras virtudes cardinales, tiene tambin sus virtudes derivadas (o partes potenciales, en lenguaje tcnico). Entre ellas figuran principalmente: la abstinencia, la castidad, la mansedumbre, la clemencia y, sobre todo, la humildad2. I) La abstinencia es una virtud que nos inclina a usar moderadamente de los alimentos corporales segn el dictamen de la recta razn iluminada por la fe. Es necesario y obligatorio comer para conservar la vida corporal hasta que Dios disponga de ella. Por eso Dios, en su infinita bondad, puso un placer sensible en el acto de comer, precisamente para facilitarnos el cumplimiento de esa necesidad y de esa obligacin. Pero ese placer no debe buscase por s mismo, ya que no es un fin en s mismo, sino nicamente un medio para conservar la vida, que es el fin inmediato al que se ordena el alimento. Por lo mismo, hay que comer ordenadamente, o sea, segn las normas de la razn y de la fe: y eso es, cabalmente, lo que regula la virtud de la abstinencia, en el sentido teolgico de la palabra. Contra esta virtud se opone el feo vicio de la gula, que tanto rebaja y embrutece al hombre. Podemos pensar que esta virtud la practicaba Mara Sma. En su casita de Nazaret. Penetra en la casa de Nazaret y mira a la Santsima Virgen preparando y condimentando la comida de aquella casita. El condimento principal de la pobreza y la frugalidad y, sobre todo, el cario y el amor con que la Virgen lo prepara y lo sirve todo. Contempla aquella casita y aquellos utensilios que emplea; todo muy limpio, pero todo muy pobre. Y cmo comeran aquellos tres personajes excelsos? Qu posturas, qu actitudes, qu modales tan sencillamente correctos! Qu virtud de la templanza tan divinamente practicada en la casa de Nazaret? Di a la Virgen que te la ensee, y que te acuerdes de Ella cuando te sientes a la mesa, cuando te sirvan algo que no te gusta, para que te venzas y lo tomes, o cuando, por el contrario, es algo que te agrada muchsimo, para que te contengas y no te excedas. Que te acuerdes con la presencia de la Santsima Virgen de sobrenaturalizar y dar un valor grande a este acto tan ruin y miserable como es el de comer!; en fin, que nunca te
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S. Th., II-II, q. 27, a. 8, ad 3. Idem, qq. 146, 151, 157 y 161.

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levantes de la mesa sin haber hecho alguna mortificacin en honor de tu Madre querida 1. II) La castidad se define como la virtud sobrenatural moderadora del apetito gensico2. Es una virtud verdaderamente anglica, por cuanto hace al hombre semejante a los ngeles; pero es una virtud delicada y difcil, a cuya prctica perfecta no se llega ordinariamente sino a base de una continua vigilancia y de una severa austeridad. Hemos de repetir aqu lo que acabamos de decir hablando de la virtud de la abstinencia. Dios quiere que el hombre coma para conservar su vida; y, para facilitar ese acto, puso un placer sensible en la comida, que es necesario regularlo segn la razn y la fe. Y Dios quiere tambin que se perpete el gnero humano a travs de los siglos: Creced y multiplicaos y henchid la tierra 3. Y, para facilitar el cumplimiento de ese deber, Dios puso un placer sensible en el acto por el que se propaga la especie humana. Ese placer, por tanto, no es un fin en s mismo, sino un simple medio para facilitar el fin, que es la propagacin del gnero humano. Por ello constituye un gran desorden moral buscar ese placer por s mismo -pecado de lujuria, de los ms feos y degradantes, que rebaja al hombre al nivel de los brutos animales-, sino nicamente en oren al fin (propagacin de la especie humana) y en las condiciones sealadas por el mismo Dios: en legtimo matrimonio4. En relacin a la Virgen Mara habra que repetir aqu lo que ya dijimos al hablar de la virtud de la templanza en general. La castidad de Mara fue tan anglica y sobrehumana que, propiamente hablando, no se le puede atribuir a Ella la virtud de la castidad -que etimolgicamente viene del castigo de una carne rebelde-, sino la de la pureza en su grado ms sublime y excelso, que coincide con la perpetua y perfectsima virginidad5. Como vimos en su lugar correspondiente, es dogma de fe, expresamente definido por la Iglesia, que la Virgen Mara permaneci virgen intacta antes, durante y despus del nacimiento de Jess6. Por eso, para designarla inconfundiblemente por su propio nombre, basta decir: la Virgen, sin necesidad de aadir nada ms. Ella fue, efectivamente, la Virgen por antonomasia. III) La mansedumbre es una virtud especial que tiene por objeto moderar la ira segn la recta razn iluminada por la fe7. No toda ira es mala, sino que puede ser hasta un acto de virtud cuando procede, por ejemplo, del celo por la gloria de Dios. Jesucristo, modelo incomparable de dulzura y mansedumbre8, tom, sin embargo, el ltigo y arroj airadamente a los profanadores del templo9. Y lanz terribles invectivas contra el orgullo y mala fe de los fariseos 10. Pero como la ira es una fuerte pasin que puede fcilmente desbordarse (degenerando, por ejemplo, en odio o crueldad), necesita una virtud especial que la contenga dentro de los lmites de la
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VILLAR, o. c., pg. 397. S. Th., II-II, q. 151, 1-4. Gn. 2, 28. Cf. Gn. 2, 24; Mt. 19, 5, 6; Ef. 5, 31-32. S. Th., II-II, q. 152, aa. 1-5. Dz. 256. S. Th., II-II, q. 157, aa. 1-4. Mt. 11, 29. Jn. 2, 14-17 Mt. 23, 13-33.

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razn y de la fe. Y sa es, cabalmente, la virtud de la mansedumbre. Despus de Jess, el modelo ms sublime de mansedumbre que ha existido jams, fue, sin duda alguna, la Santsima Virgen Mara. Mira bien todos sus modales, graba esa imagen bendita en tu corazn; nunca la vers agria, spera, dura, airada; siempre la encontrars llena de bondad, de compasin, de caridad, de misericordia, de amor. Es, en fin, el modelo acabado de la mansedumbre 1. IV) La clemencia es una virtud que inclina al superior a mitigar, segn el recto orden de la razn, la pena o castigo debido al culpable. Procede de cierta dulzura de alma, que nos hace aborrecer todo aquello que pueda contristar a otro. ntimamente relacionada con la mansedumbre, se distingue, sin embargo, de ella en que la mansedumbre se refiere a la moderacin de la pasin de la ira, mientras que la clemencia modera el castigo exterior debido al culpable 2. Con la sola descripcin teolgica que acabamos de hacer de esta virtud ya queda fuera de toda duda que fue ejercitada en su grado ms excelso por la Virgen Mara, al perdonar de manera tan heroica y sublime a los verdugos que crucificaron a Cristo, rogando por ellos y ofreciendo al Padre la divina Vctima para la Redencin del gnero humano prevaricador. No tenemos duda alguna que, incluso, si Judas hubiera acudido a la Santsima Virgen Mara despus de la traicin a su divino Hijo no se hubiese desesperado, pues habra experimentado lo que es la infinita clemencia reflejada en esta tan excelsa creatura. Como Madre de Dios y Reina de cielos y tierra, ejercit el derecho de clemencia -que pertenece, como hemos dicho, a los superiores, principalmente a los reyes o jefes de Estado-, concediendo el indulto o perdn total a los que merecan un castigo eterno. Y todava hoy y mientras exista el mundo, contina la Virgen ejerciendo en el cielo su incomparable clemencia, intercediendo ante Dios para el perdn de los pecadores como Abogada y Refugio de todos ellos. V) La humildad es una virtud que se deriva de la templanza, nos inclina a cohibir el desordenado apetito de la propia excelencia, dndonos el justo conocimiento de nuestra pequeez y miseria principalmente en relacin a Dios 3. La humildad no es, ciertamente, la mayor de todas las virtudes. Sobre ella estn las virtudes teologales- fe, esperanza y caridad- y la justicia, sobre todo la legal4. Pero en cierto sentido es ella la virtud fundamental, como fundamento negativo (o sea, removiendo los obstculos) de todo el edificio sobrenatural, ya que, como dice el apstol Santiago, Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes 5. En este sentido, la humildad y la fe son las dos virtudes fundamentales, en cuanto constituyen como los cimientos de todo el edificio sobrenatural, que se levanta sobre la humildad como fundamento negativo -removiendo los obstculos- y sobre la fe como fundamento positivo, estableciendo el primer contacto del alma con Dios 6. La humildad se relaciona ntimamente con otras dos virtudes que ya hemos estudiado en Mara: la verdad y la justicia. La verdad nos da el conocimiento cabal de nosotros
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VILLAR, o. c., pgs. 511 ss.

S. Th., II-II, q. 157, aa. 1-4. Santo Toms estudia en esa cuestin, conjuntamente, la clemencia y la mansedumbre, por sus ntimas concomitancias y relaciones.
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S. Th., II-II, q. 161, aa. 1-6. Idem, a. 5. Sant. 4, 6. S. Th., II-II, q. 161, a 5, ad 2.

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mismos -nada bueno tenemos sino lo que hemos recibido de Dios 1- y la justicia nos exige dar a Dios todo el honor y la gloria que exclusivamente le pertenece al l 2. La verdad nos autoriza para ver y admirar los dones naturales y sobrenaturales que Dios ha querido depositar en nosotros; pero la justicia nos obliga a glorificar, no al bello paisaje que contemplamos en aquel lienzo, sino al Artista divino que lo pint. Mara, Reina de los cielos y tierra, es tambin la Reina incomparable de los humildes, por la humildad profundsima de la que nos dio maravilloso ejemplo. Ella se dio perfectsima cuenta de los inmensos tesoros de gracia que Dios haba depositado en su Corazn Inmaculado: Porque ha hecho en m maravillas el Poderoso, cuyo nombre es Santo3, pero vio con la misma resplandeciente claridad que Ella era una pobre esclava del Seor4 y que precisamente porque Dios ha mirado la pequeez de su sierva, por eso todas las generaciones me llamarn bienaventurada5. La humildad de la Reina de los ngeles mientras vivi en este valle de lgrimas fue realmente sobrecogedora, segn los datos del Evangelio. Siempre vivi en la actitud de una pobre esclava del Seor: ecce ancilla Domini. Apenas habla, no llama la atencin en nada, se dedica a las tareas propias de una mujer en la pobre casita de Nazaret, aparece en el Calvario como madre del gran fracasado, vive oscura y desconocida bajo el cuidado de San Juan despus de la Ascensin del Seor, no hace ningn milagro, no se sabe exactamente dnde muri... Pero qu premio recibi de Dios la Virgen Mara por su incomparable humildad! As como su divino Hijo Jess se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz, por lo cual Dios lo exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla todo cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los abismos 6, as tambin porque Mara se humill reconociendo su pequeez y su nada delante de Dios, fue exaltada por l sobre todos los coros de los ngeles para ser ya eternamente la Reina y Soberana de cielos y tierra: Derrib a los poderosos de su trono y exalt a los humildes 7. 4.6. Los dones del Espritu Santo en Mara Sma. Inmediatamente despus del estudio de las virtudes infusas en Mara, se impone la consideracin de los dones del Espritu Santo en su Inmaculado Corazn. Precisamente, como vamos a explicar enseguida, los dones tienen por misin especfica llevar las virtudes infusas a su ltima perfeccin y desarrollo. De donde hay que concluir, ya sin ms, que las virtudes de Mara fueron tan excelsas y sublimes porque su alma santsima estaba completamente llena del Espritu Santo que la rega y gobernaba mediante sus preciossimos dones, a cuya divina mocin la Virgen Mara correspondi siempre con la ms exquisita fidelidad, sin oponerle jams la menor resistencia u obstculo.
1 Por eso dice Santa Teresa: ... la humildad es andar en verdad; que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende, anda en mentira (Moradas sextas, 10, 7). Y si a esto no se determinan, no hayan miedo que aprovechen mucho, porque todo este edificio, como he dicho, es su cimiento humildad; y si no hay sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor subirle muy alto, porque no d todo en el suelo ( Moradas sptimas, 4, 8). 2 3 4 5 6 7

Cf. I Tim. 1, 17. Lc. I, 49. Idem, v. 38. Idem, v. 48. Filip. 2, 8-10. Lc. 1, 52.

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4.6.1. Los dones del Espritu Santo en general1. 1) Los dones del Espritu Santo son ciertas perfecciones sobrenaturales por las cuales el hombre se dispone a obedecer prontamente a la inspiracin divina. Esta divina inspiracin es un impulso y mocin especial del Espritu Santo; a saber: no una invitacin sobrenatural comn a hacer algn bien o evitar algn mal, sino una mocin especial directiva para ejecutar aquello a que aqu y ahora mismo Dios mueve al alma. 2) Siete son los dones del Espritu Santo, segn Isaas 2, estos son: de entendimiento, de sabidura, de ciencia, de consejo, de fortaleza, de piedad y de temor de Dios; de los cuales los cuatro primeros pertenecen a la perfeccin del entendimiento, y los otros tres a la perfeccin de la voluntad. 3) Los dones del Espritu Santo son hbitos y no slo actos o disposiciones dadas transitoriamente, pues estos dones se infunden para que el hombre obre de modo sobrehumano con cierta connaturalidad a las cosas divinas y con cierta experiencia de ellas, como movido por instinto del Espritu Santo; pero el hombre no puede connaturalizarse con las cosas divinas y cmo espiritualizarse si no est dispuesto ni siente la afeccin a las mismas de modo permanente y habitual, ya que lo que se da slo por modo de don transente no connaturaliza al sujeto con aquello a que le dispone, porque no le habita a ello ni a ello le adhiere de modo permanente; luego los dones del Espritu Santo exigen ser una disposicin habitual para obrar3. 4) Estos dones del Espritu Santo son formalmente diversos de las virtudes, tanto adquiridas como infusas. Las virtudes adquiridas ven el objeto como susceptible de ser dirigido por las reglas del conocimiento y de la prudencia adquiridas; las virtudes infusas lo ven como dirigible por las reglas del conocimiento y prudencia igualmente infusas, esto es, por la luz de la fe y de la gracia, pero siempre conforme al modo y capacidad humana, o sea, con la razn, que especula, delibera y aconseja; pero los dones del Espritu Santo ven su objeto como asequible de un modo ms alto, esto es, por efecto interno y especial instinto del Espritu Santo, fuera de las leyes de la especulacin y de las reglas de la prudencia. De esta diversa regulacin se sigue una moralidad diversa y una diversa especificacin de las virtudes y de los dones. De muy diverso modo, en efecto, somos conducidos al fin divino y sobrenatural atenidos a normas de direccin formadas por nuestro estudio y trabajo, aun tratndose de actos de virtudes infusas, y de otro cuando nos gua y nos mueve la direccin formada en nosotros por el Espritu Santo, como la nave es conducida de diverso modo por el esfuerzo de los que reman o por el viento que empuja las velas, aunque se dirija al mismo trmino a travs de las olas4. 5) Por lo cual, presupuesta la formal diferencia entre las virtudes y los dones, se ve que los dones o se ordenan o mueven a obras extraordinarias por razn de la materia, que no suelen ocurrrseles a los fieles, o con ms frecuencia a la materia ordinaria de las virtudes, pero de modo extraordinario o sin previo y prudencial estudio.
Cf. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, BAC, Madrid 1947, pgs. 33-35, cuya acertada exposicin -dentro de su brevedad- trasladamos ntegramente aqu.
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Is. 11, 2-3. JUAN DE SANTO TOMS, In I-II, d. 17, a. 2. Idem.

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Precisamente porque los dones del Espritu Santo tienen la misin de perfeccionar el acto de las virtudes infusas hay entre ellos y ellas una estrecha relacin y correspondencia. Segn Santo Toms1 y los grandes maestros de la vida espiritual puede establecerse la siguiente correspondencia entre las virtudes y los dones: V I R T U D E S DONES Caridad .............................................................Sabidura. Teologales (acerca del fin) Fe.......................................................................Entendimiento y Ciencia. ........... *

Esperanza..........................................................Temor de Dios.

Prudencia..........................................................Consejo. Morales Justicia...............................................................Piedad. (acerca de los medios)... Fortaleza............................................................Fortaleza. Templanza.........................................................Temor (secundariamente)

A travs de la virtud teologal o cardinal correspondiente, los dones del Espritu Santo influyen sobre todas las dems virtudes derivadas de aqullas. No hay una sola virtud sobrenatural que, ya sea directamente, ya a travs de alguna teologal o cardinal, que deje de recibir la influencia de alguno o algunos de los dones del Espritu Santo. Una misma virtud puede recibir la influencia de varios dones en distintos aspectos; as como un mismo don puede dejarse sentir, en diversos aspectos, sobre varias virtudes distintas. De esta manera la influencia de los dones del Espritu Santo abarca por completo todo el panorama de las virtudes sobrenaturales o infusas, haciendo que sus actos se produzcan con una modalidad sobrehumana, heroica y divina, que jams hubieran podido alcanzar por s mismas, o sea, desligadas de la mocin divina de los dones. Por eso es imposible alcanzar la santidad o plena perfeccin cristiana fuera del rgimen habitual o predominante de los dones del Espritu Santo, que es lo propio y caracterstico de la vida mstica. 4.6.2. Los dones del Espritu Santo aplicados a Mara Sma. Despus de Cristo, la Madre de Jess, Madre de Dios y de los hombres, Madre del Cristo
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S. Th., II-II, qq. 8; 9; 19; 45; 52; 121; 139 y 141, a. 1, ad 1.

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total, fue el alma ms dcil al Espritu Santo. San Juan de la Cruz nos asegura que la Madre de Dios viva bajo la mocin continua del Espritu de Dios, en la cima de la unin transformante: Tales eran las (acciones) de la gloriossima Virgen nuestra Seora, la cual, estando desde el principio levantada a este (tan) alto estado, nunca tuvo en su alma impresa forma de alguna criatura, ni por Ella se movi, sino siempre su mocin fue por el Espritu Santo1. Cada uno de sus actos conscientes proceda de Ella y del Espritu Santo y presentaba la modalidad deiforme de las virtudes perfectas bajo el rgimen de los dones. Mientras que el Verbo encarnado, a causa de su personalidad divina, no poda aumentar en santidad, la Madre de Cristo aparece en la Iglesia como el prototipo del progreso espiritual, el ideal de toda alma cristina en su ascensin hacia Dios. [...] El juego de los dones del Espritu Santo en la existencia de Mara debe situarse nuevamente en el clima de su incomparable plenitud de gracia, siempre en progreso 2. Que la Virgen Mara posey en grado eminentsimo -solamente inferior al de Jess- la plenitud de los dones del Espritu Santo, se prueba con gran facilidad con razones del todo convincentes: Es indudable que la bienaventurada Virgen tuvo de modo excelentsimo los dones del Espritu Santo, pues: a) Estos dones siguen proporcionalmente a la gracia y a la caridad, y cuanto el alma es ms perfecta en gracia y caridad divina, tanto tiene en ms exuberante medida los dones del Espritu Santo. Y as fue en la bienaventurada Virgen, que sobrepuj en gracia y caridad a todas las criaturas. b) Los dones del Espritu Santo son ciertas perfecciones de las potencias del alma, por las cuales stas potencias se hacen ms aptas para ser movidas por el Espritu Santo fuera de todo humano modo. Esto acaeca en la bienaventurada Virgen, que era movida por el Espritu Santo de un modo perfectsimo y complacindole Ella en todo. c) Aunque la bienaventurada Virgen estuvo llena de los dones del Espritu Santo desde el primer instante de su concepcin, sin embargo, recibi un gran aumento de ellos con la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts. Pues despus de la Ascensin de Cristo, los Apstoles, conforme a los mandatos del Seor3: Les mand no alejarse de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre que de m -les dijo- habis escuchado...; pero recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre vosotros, entraron en el cenculo y perseveraron unnimes en la oracin con las mujeres y con Mara, Madre de Jess, y con los hermanos de l4, para prepararse a recibir el Espritu Santo con estos y otros santos ejercicios. Finalmente, cuando vino el Espritu Santo, llen a cada uno de ellos tanto ms copiosamente cuanto ms capaz y digno era y ms devotamente se haba preparado. De ah que siendo la Virgen Mara sola, ms digna, ms capaz, y teniendo ms excelente disposicin que todos los otros, recibiera Ella sola en mayor abundancia los carismas divinos dados aquel da por el Espritu Santo5. 4.6.2.1. Don de temor de Dios.
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SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, l. 3, c. 2, 10. P. M. M. PHILIPON, O.P., Los dones del Espritu Santo, Ediciones Palabra, Madrid 1989, pgs. 357-359. Hech. 1, 4-8. Idem, v. 13- 14. ALASTRUEY, o. c., pg. 335.

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Este don es un hbito sobrenatural por el cual el justo, bajo el instinto del Espritu Santo, adquiere docilidad especial para someterse totalmente a la divina voluntad, por reverencia a la excelencia y majestad de Dios, que puede infligirnos un mal. Para entender la verdadera naturaleza de este don es preciso distinguir cuatro clases de temor: mundano, servil, filial e inicial1. Solamente el tercero o filial constituye propiamente el temor de Dios en cuanto don del Espritu Santo. a) El temor mundano es aquel que no vacila en ofender a Dios para evitar un mal temporal (por ejemplo, apostatando de la fe para evitar los tormentos del tirano que lo persigue). Este temor es siempre malo, ya que pone su fin en este mundo, completamente de espaldas a Dios. Huye de la pena temporal, cayendo en la culpa ante Dios. b) El temor servil es aquel que impulsa a servir a Dios y a cumplir su divina voluntad por las penas o castigos que, de no hacerlo as, podran venir sobre nosotros. Es un temor de Dios imperfecto -por eso no es todava don del Espritu Santo, ya que los dones mueven siempre a lo ms perfecto-, pero es bueno, en fin de cuentas, puesto que nos hace evitar el pecado y se ordena a Dios como a su fin, no considerando las penas o castigos como mal nico (si as fuera, sera malo y pecaminoso, por no importarle nada la ofensa de Dios en cuanto tal, sino nicamente el castigo de la misma). Huye de la culpa para evitar la pena. c) El temor filial (llamado tambin reverencial o casto), es el que impulsa a servir a Dios y a cumplir perfectamente su divina voluntad, huyendo de la culpa slo porque es ofensa de Dios (aunque no llevara consigo ninguna pena o castigo). Se llama filial porque es propio de los hijos el temor de ofender a su padre por el disgusto que esto le ocasionara. Huye de la culpa sin tener para nada en cuenta la pena. d) El temor inicial ocupa un lugar intermedio entre los dos ltimos. Es el de aquel que huye de la culpa principalmente en cuanto ofensa de Dios, pero mezclando en esa huida cierto temor a la pena. Este temor es mejor que el servil, pero no tanto como el filial. Huye de la culpa y de la pena. Teniendo en cuenta estos principios, se comprende sin esfuerzo que slo el temor filial (reverencial o casto), entra en el don de temor, porque se funda en la caridad y reverencia a Dios como Padre y teme separarse de l por la culpa. Es el de aquel que sabe decir con toda verdad: Aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. Pero como el temor inicial no difiere sustancialmente del filial, tambin entra a formar parte del don de temor, aunque slo en sus manifestaciones incipientes e imperfectas2. A medida que crece la caridad, se va purificando este temor inicial, perdiendo su modalidad servil, que todava teme la pena, para fijarse nicamente en la culpa en cuanto ofensa de Dios. En Mara Santsima actu alguna vez el don de temor de Dios? a primera vista parece que debe contestarse negativamente, ya que no era posible en Ella ningn temor de disgustar a Dios o separarse de l por la culpa, puesto que estaba confirmada en gracia y era imposible en Ella el pecado, por una asistencia especialsima del Espritu Santo. Pero, teniendo en cuenta que el temor de Dios en su aspecto ms perfecto -o sea, el temor del todo filial- lleva consigo el matiz reverencial ante la grandeza y majestad de Dios, no hay
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S. Th., II-II, q. 19, a. 2. Cf. S. Th., II-II, q. 19, aa. 8-9.

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inconveniente, antes al contrario, gran conveniencia en que Mara Sma. lo ejercitara en grado perfectsimo. En este sentido, esa clase de temor reverencial existe incluso en el cielo (ante la majestad de Dios tiemblan los ngeles: tremunt Potestates, dice la Iglesia en el prefacio de la Misa) y, sin duda alguna, lo ejercit Mara en la tierra y sigue ejercitndolo en el cielo. Al respecto dice el P. Philipon: Nada pudo desviar nunca de Dios a la Madre de Cristo, ni siquiera frenar su impulso hacia l. Estaba llena de tal gracia y, adems, velaba sobre Ella la Providencia con tanto amor que no poda deslizarse en sus actos ni el ms mnimo defecto. Jams se resisti al Espritu Santo. El funcionamiento del don de temor en la Inmaculada, Madre de Dios, no puede parangonarse con el de los dems santos. En el orden de la gracia, Mara ocupa siempre un rango privilegiado. No se dio en Ella el temor al pecado o al castigo por s mismos, sino una reverencia a Dios enteramente filial, que aumentaba cada da bajo la influencia ms y ms dominante del Espritu de Amor. Vea Ella en Dios la bondad del Padre, que le haba dado por hijo a su propio Hijo. La conciencia de su nada la mantena en la presencia de Dios como la ms humilde de sus siervas, en la adoracin y el reconocimiento agradecido de las maravillas que el Todopoderoso haba realizado en Ella. El Magnficat, viva sntesis de su alma, nos muestra a la Madre de Dios gozndose en su propia pequeez, que le permite cantar la magnificencia de Dios. A l toda la gloria!1. San Alberto Magno -o quienquiera que sea el autor del famoso Marial a l atribuido -expone la existencia y actuacin en Mara del don de temor en la siguiente forma: 1. Este temor es Santo y dura por los siglos de los siglos. El mismo Cristo lo tuvo. 2. Dicho temor crece con la caridad. Luego a suma caridad corresponde sumo temor. 3. El temor nace del amor; luego si el amor es singular, lo ser tambin el temor. Pero el amor de la Virgen Santsima super con mucho al de todo viador; luego (tambin) el temor2. Y al contestar a la objecin de que aun el temor ms perfecto, que es el filial o casto, teme la separacin de Dios, y no pudo Mara temer tal separacin, escribe lo siguiente: El temor casto tiene dos actos: uno, segn el estado de va, que es temer ser separado de Dios, y ste no lo tuvo la bienaventurada Virgen; otro, segn el estado de trmino en la celeste patria, que es reverenciar, y ste existi en la Santsima Virgen, pues la reverencia es una sumisin mezclada con el amor. Tuvo, pues, este temor de modo ms excelente que todos los viadores, y de manera que, si se revelase a cualquiera de stos que haba de salvarse y no temiera ya, por tanto, la separacin de Dios, como parece de San Pablo, que dice: Estoy cierto de que ni la muerte ni la vida, etc.3, no igualara, con todo, a la bienaventurada Virgen en esta certeza, porque aquella certeza sera por la ciencia y por el efecto; pero la certeza de la Santsima Virgen de que no sera separada fue por modo de causa, pues supo que Ella haba sido santificada en el seno materno, y que haba sido hecha Madre de Dios, y que no haba pecado ni poda pecar, y as supo como por sus causas que Ella no poda ser separada de Dios, su ltimo fin4.
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pg. 371. SAN ALBERTO MAGNO, Marial, q. 69. Rom. 8, 38. SAN ALBERTO MAGNO, Marial, q. 69.

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El don de temor ejerce su influencia sobre gran nmero de virtudes, a travs, principalmente, de la esperanza y de la templanza1. 4.6.2.2. Don de fortaleza. Es un hbito sobrenatural que robustece al alma para practicar, por instinto del Espritu Santo, toda clase de virtudes heroicas con invencible confianza en superar los mayores peligros o dificultades que puedan surgir. Es el encargado de llevar a su ltima perfeccin la virtud de su mismo nombre y, a travs de ella, todas sus virtudes derivadas 2. El don de fortaleza se diferencia de la virtud de la fortaleza, tanto adquirida como infusa, en cuanto que sta obra segn las comunes reglas de la prudencia natural o sobrenatural, y conforme a ellas mide y calcula sus fuerzas y acciones naturales y sobrenaturales; pero el don de fortaleza obra por mocin e instinto del Espritu Santo, no midiendo las fuerzas y acciones conforme a prudencia, sino obrando conforme a las fuerzas y al brazo de Dios, de un modo sobrehumano y fuera de todas las reglas de la prudencia, aun de la infusa. De aqu se sigue que mientras la fortaleza adquirida o infusa tiende a lo arduo y difcil segn las reglas de la prudencia y conforme al modo humano y capacidad del sujeto, esto es, contando con la defectibilidad y flaqueza de sus fuerzas y con su miedo, causa sta de que su virtud fracase con frecuencia (y no por razn de la virtud misma, que no inclina nunca a desfallecer, sino por la debilidad del sujeto, al cual no puede robustecer adecuadamente), el don de fortaleza, en cambio, atiende precisamente a estas cosas graves y difciles, consolida la debilidad del sujeto y expulsa de l todo temor, puesto que, por mocin del Espritu Santo, obra como si fueran propias, con virtud y energas divinas 3. Son admirables los efectos que produce en el alma santa el don de fortaleza. He aqu los principales: 1) Proporciona al alma una energa inquebrantable en la prctica de la virtud. 2) Destruye por completo la tibieza en el servicio de Dios. 3) Hace al alma intrpida y valiente ante toda clase de peligros o enemigos. 4) Hace soportar los mayores dolores con gozo y alegra. 5) Proporciona al alma el herosmo de lo pequeo, adems del herosmo de lo grande. En Mara Santsima el don de fortaleza ha actuado admirablemente, colocamos textual del P. Philipon: Desde la cuna al calvario jams murmur Mara ni se mostr indecisa y perpleja; la Virgen del hgase estaba siempre dispuesta a cumplir la voluntad de Dios, sin rehusarle nada. Fiel en todo, hasta la menor tilde, se adhera con invencible firmeza al querer divino, vislumbrndolo en la fe: admirable tipo de fortaleza cristiana, que no se puede explicar hasta tal grado ms que por la continua asistencia en cada uno de sus actos de la plenitud del Espritu de Dios. A la hora de los milagros, la Madre de Jess se oculta; pero cuando llega el trgico momento de las acechanzas organizadas contra su Hijo, a la hora de su brutal
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Cf. S. Th., II-II, q. 19, a. 9 ad 1 et 2; q. 141, a. 1, ad 3; I-II, q. 68, a. 4, ad 1. Cf. S. Th., II-II, q. 139, aa. 1-2. ALASTRUEY, o. c., pgs. 342-343.

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prendimiento por la traicin de uno de los doce, en las escenas de oprobio y escarnio, en la dolorosa subida hacia el lugar del suplicio, Mara reaparece, se mantiene valerosa al pie de la Cruz, con una inmensidad de pena ms vasta que el mar, como la ms afligida de las madres que hayan padecido; all, cerca de su Hijo transformado en varn de dolores, en tiesto aplastado por la rueda del carro, traicionado y abandonado por sus amigos, rechazado y maldecido por los hombres, l, el Hijo de Dios e Hijo suyo... El Calvario fue la respuesta ms heroica de su corazn de Madre en la ofrenda total, sin reservas, de su Hijo amadsimo, como rescate por todos los pecados de los hombres, sin aspavientos de dolor, sin debilidades, con la valenta y el gozo de un sacrificio salvador, sntesis sublime de la fortaleza cristiana, que hizo de Ella, bajo la accin del Espritu Santo, la Reina de los mrtires. El Glgota ha quedado en la historia de los hombres como la manifestacin suprema del espritu de fortaleza que animaba a Cristo y a su Madre, como el signo de un inmenso amor redentor que se alberga tambin, a imitacin suya, en las almas de los santos 1. 4.6.2.3. Don de piedad. Es un hbito sobrenatural, infundido con la gracia santificante, para excitar en la voluntad, por instinto del Espritu Santo, un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal hacia todos los hombres en cuanto hermanos nuestros e hijos del mismo Padre, que est en los cielos 2. El don de piedad es absolutamente necesario para perfeccionar hasta el herosmo la materia perteneciente a la virtud de la justicia y a todas sus derivadas, especialmente la religin y la piedad, sobre las que recae de una manera ms inmediata y principal. Son maravillosos los efectos que produce en el alma la actuacin intensa del don de piedad. Estos son los principales: 1) Pone en el alma una ternura verdaderamente filial hacia nuestro Padre amorossimo, que est en los cielos. 2) Nos hace adorar el misterio adorable de la paternidad divina intratrinitaria. 3) Pone en el alma un filial abandono en los brazos del Padre celestial. 4) Nos hace ver en el prjimo a un hijo de Dios y hermano en Jesucristo. 5) Nos mueve al amor y devocin a las personas o cosas que participan de algn modo de la paternidad de Dios o de la fraternidad cristiana: la Virgen Mara, nuestra Madre dulcsima; los ngeles y santos; las almas del purgatorio; el Papa, dulce Cristo en la tierra y padre visible de la cristiandad; los superiores; la patria; la Sagrada Escritura, Carta del Padre del cielo; las cosas santas que sirven para el culto del Padre (vasos sagrados, custodias, etc.). En Mara Santsima, con slo enumerar estos maravillosos efectos ya se ve que en la Virgen actu el don de piedad como en ninguna otra criatura humana ni anglica, aunque en Ella revisti caractersticas especialsimas por sus relaciones del todo singulares con Dios Padre y por su Maternidad espiritual en relacin a nosotros. As dice el Padre Philipon, a quin seguimos: El Espritu de piedad se desarrollaba en Mara, como los dems dones, bajo la dominante de su cualidad de Madre. Tal es el puesto que le toc en el plan de Dios: Madre
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pgs. 370-372. S. Th., II-II, q. 121, aa. 1-2.

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de Jess y Madre del Cristo total. Ella es toda Madre: Tota Mater. Todo en Ella converge hacia su Maternidad divina y espiritual. Simple criatura, revestida de la gracia divina, perteneca por este solo ttulo a la familia de Dios como hija adoptiva. Bajo este aspecto se mantuvo siempre en relacin al Altsimo en actitud de sierva, la ms humilde al propio tiempo que la ms filial, y la ms amante sierva que hubo nunca: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Desde este punto de vista, sigue siendo ante todo la Virgen del fat, la que se adhiere sin reservas a todo indicio de la voluntad divina. Entre las hijas de Israel, fue la que con ms fidelidad observ los preceptos legales y todos los ritos sagrados del culto religioso, sin ostentacin ni farisesmo, con el amor ms puro, realizando as, en el sumo grado de la perfeccin, el primero de los mandamientos: el del amor. En el alma de la Inmaculada, todo cantaba a Dios sin resistencia alguna, en una perfecta armona de sus potencias y de todos sus actos, al soplo del Espritu Santo. Su plenitud de gracia y de santidad, su total correspondencia a las leves inspiraciones divinas, su deseo nico de glorificar a Dios, hicieron de la Virgen Mara el ms bello templo vivo de la Santsima Trinidad. Mara es la criatura que ms gloria ha dado a Dios. Es, sobre todo, el carcter maternal del don de piedad en Mara, y no slo para con los hombres, sino tambin con respecto a Dios, lo que debe retener toda nuestra atencin. Sin olvidar que Ella es hija de Dios y de la Trinidad por la gracia de la adopcin, Mara contempla en Dios a su propio Hijo. Por esto, entra en relaciones nicas con cada una de las tres Personas de la Trinidad. Con el Padre, puede decir, volvindose hacia el Verbo eterno: He aqu a nuestro Hijo! El Hijo nico del Padre la llama Madre. El Espritu Santo ve en Ella a la Madre de quien l procede eternamente. l la inspira, con respecto a su propio Hijo, que es tambin su Dios, sentimientos maternales de una hondura insospechada. Al soplo del Espritu, adora Mara en Dios a su propio Hijo; ama a todos sus dems hijos con un mismo corazn maternal, como a miembros vivos de su Hijo bienamado. Desde la Cruz, Jess quiso designarla como Madre nuestra, indicndonos cul deba ser nuestra actitud para con Ella: amarla como l mismo, con corazn de hijos. En aquella escena del Glgota resplandecieron al mximo los destellos del Espritu de piedad. Ms que ninguna otra, aquellas ltimas palabras de Jess agonizante quedaron grabadas en el Corazn de Mara: ... He ah a tu hijo. ... He ah a tu Madre. Ahora, en su misterio eterno, con el alma invadida enteramente por la claridad del Verbo, asegura Ella su realizacin en cada uno de nosotros, ms Madre que nunca1. 4.6.2.4. Don de consejo. Es un hbito sobrenatural por el cual el alma justa, bajo la inspiracin del Espritu Santo, juzga rectamente, en los casos particulares, lo que conviene hacer en orden al fin ltimo sobrenatural. Es el don encargado de perfeccionar la virtud de la prudencia, sobre todo en ciertos casos repentinos, imprevistos y difciles de resolver, que requieren una solucin rpida, que no podra dar la simple virtud de la prudencia con su procedimiento humano, lento y discursivo2. Los principales efectos que este don produce en el alma donde acta son los siguientes: 1) Preserva al alma del peligro de una falsa conciencia.
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pgs. 367-369. Cf. S. Th., II-II, q. 52, aa. 1-2.

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2) Le resuelve, con infalible seguridad y acierto, multitud de situaciones difciles e imprevistas. 3) Le inspira -si es superior o jefe- los medios ms oportunos para gobernar santamente a los dems. 4) Aumenta extraordinariamente la docilidad y sumisin a los legtimos superiores. En Mara Santsima, enteramente poseda y gobernada por el Espritu Santo, brill el don de consejo en grado sublime de perfeccin. Todo lo haca bajo la accin e instinto del Espritu Santo, que le inspiraba en cada caso lo ms conveniente para la gloria de Dios y la salvacin de la humanidad. El Espritu de consejo diriga hasta sus ms insignificantes acciones. Ella haca pasar sin esfuerzo las ms sublimes luces de la contemplacin a los detalles ms minsculos de su vida prctica. La Virgen de la Encarnacin, la Madre del Verbo, la Virgen del Magnficat, exaltando las misericordias del Dios de Israel, es la misma que descubre humildemente la falta de vino en las bodas de Can. Es la misma mujer modesta, oscura y valerosa que hallaremos al pie de la Cruz, como Corredentora del mundo, o en oracin en el cenculo, en medio de los Apstoles, obteniendo para la Iglesia entera la efusin del Espritu de Dios que habra de cambiar la faz del mundo. El final de su vida lo pasa desapercibida, ni siquiera sabemos dnde, sosteniendo a la Iglesia militante con sus splicas y su espritu de sacrificio, en el silencio del amor1. El alma que aspire en serio a santificarse ha de tener una devocin especial a Mara, Madre del Buen Consejo2. Cuntas inspiraciones santas nos enva desde el cielo! a veces incluso de una manera externa (Lourdes, Ftima, San Nicols), enva mensajes santsimos a toda la humanidad: Haced penitencia, rezad el Rosario... 4.6.2.5. Don de ciencia. Es un hbito sobrenatural, infundido con la gracia, por el cual la inteligencia del hombre, bajo la accin iluminadora del Espritu Santo, juzga rectamente de las cosas creadas en orden al fin sobrenatural3. El don de ciencia es absolutamente necesario para que la virtud de la fe pueda llegar a su plena expansin y desarrollo. Los principales efectos que produce en el alma la actuacin del don de ciencia son los siguientes: 1) Nos ensea a juzgar rectamente de las cosas creadas en orden a Dios. 2) Nos gua certeramente acerca de lo que tenemos que creer o no creer. 3) Nos hace ver con prontitud y certeza el estado de nuestra alma. 4) Nos inspira el modo ms acertado de conducirnos con el prjimo en orden a la vida eterna. 5) Nos desprende de las cosas de la tierra. 6) Nos ensea a usar santamente de las criaturas. 7) Nos llena de contricin y arrepentimiento de nuestros pasados errores. En Mara Santsima, tambin este don, como todos los dems, actu intenssimamente.
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pgs. 366-367. Letanas de la Virgen. S. Th., II-II, q. 9, aa. 1-4.

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En todas las criaturas vea el rastro y la huella de Dios, cuando no una imagen perfecta, aunque degradada por el pecado. Todo lo relacionaba inmediatamente con Dios; ante su mirada penetrante desapareca el juego de las causas segundas, para no ver en todo sino la voluntad o permisin de la Causa Primera, que todo lo dispone o permite para su mayor gloria y nuestro propio bien. La Encarnacin del Verbo en su seno no apart a la Madre de Dios de su medio ambiente de vida. La Madre de Jess pas por esta tierra como una mujercita corriente, participante de las mismas condiciones de toda existencia humana, de nuestras mismas dificultades de cada da, enriquecindose cotidianamente con una mayor experiencia de las criaturas, juzgadas siempre por Ella a la luz de Dios. La Madre de Jess posea en un grado eminente el Espritu de ciencia, que la ayudaba a distinguir el bien del mal en las criaturas que haba de tratar a diario. Dios la haba conservado virgen, inmaculada. Jams haba experimentado Ella el mal. Pas por la tierra como pursimo reflejo de Dios. Y, sin embargo, ninguna otra criatura ha juzgado con tanta seguridad acerca del pecado. Ella perciba el mal con infalible instinto divino. El Espritu Santo la esclareca e ilustraba respecto a todo. Pase en medio de la creacin maravillndose al descubrir en ella a cada paso un reflejo de los esplendores del Verbo. Admir las flores, los valles, las montaas, las fuentes cristalinas, los pjaros del cielo, la belleza de las almas, todos los beneficios que Dios ha derramado en el mundo de la naturaleza y en el de la gracia. Como en los seres puros, todo lo que vea en las criaturas la elevaba hacia Dios, hasta el mal, que Ella lo juzgaba, mediante el don de ciencia, a la medida de sus causas humanas, y, mediante el don de ciencia, a la luz del amor infinito y de la misericordia sin lmites de su Hijo crucificado. Hombres y cosas aparecan a sus ojos iluminados por la claridad de Dios y, por contraste, distingua tambin perfectamente la sombra del mal. Ms que nadie, la Madre de Dios discerna la perfidia que implicaban las preguntas de los fariseos, de los saduceos, de los doctores de la Ley, que se proponan perder a su Hijo. Ella comprendi las flaquezas de la pecadora de Magdala, de la que su Hijo haba expulsado a siete demonios y de la que hizo fiel compaera suya al pie de la Cruz. Ella sufri la traicin de Judas, as como las negaciones de San Pedro, el abandono de todos los discpulos y todas las cadas de los hombres y de las mujeres hasta el fin de los siglos: todos y cada uno de nuestros pecados. Ella llor a causa de todo esto. Ninguna criatura posey como la Santsima Virgen Mara la ciencia de los santos, el conocimiento del bien y del mal, las posibilidades de cada y de resurgimiento que se contienen en nuestra libertad. Con su transluminosa fe, juzgaba de todo el encadenamiento de las causas segundas en el universo a la luz de la ciencia de Dios 1. 4.6.2.6. Don de entendimiento. Es un hbito sobrenatural, infundido con la gracia santificante, por el cual la inteligencia del hombre, bajo la accin iluminadora del Espritu Santo, se hace apta para una penetrante intuicin de las verdades reveladas especulativas y prcticas y hasta de las naturales en orden al fin sobrenatural2.
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pgs. 364-366. S. Th., II-II, q. 8, aa. 1-8.

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El don de entendimiento, ms todava que el de ciencia, es absolutamente indispensable para que la gran virtud teologal de la fe llegue a su plena expansin y desarrollo. Por mucho que se ejercite la fe al modo humano o discursivo (va asctica), jams podr llegar a su plena perfeccin o desarrollo. Para ello es indispensable la influencia del don de entendimiento (va mstica). La fe, de suyo, es un hbito intuitivo, no discursivo; y por eso, las verdades de la fe no pueden ser captadas en toda su limpieza y perfeccin (aunque siempre en el claroscuro del misterio) ms que por el golpe de vista intuitivo y penetrante del don de entendimiento. O sea, cuando la fe se haya liberado enteramente de todos los elementos discursivos que la impurifican y se convierta en una fe contemplativa o intuitiva. Entonces se llega a la fe pura, tan insistentemente recomendada por San Juan de la Cruz como nico medio proporcionado para la unin de nuestro entendimiento con Dios1. Son admirables los efectos que el don de entendimiento produce en el alma sobre la que acta intensamente. Todos ellos perfeccionan la virtud de la fe hasta el grado de increble intensidad que lleg a alcanzar en los santos. Porque le hace penetrar en las verdades reveladas de una manera tan profunda y se las manifiesta con tal claridad que, sin descubrirle del todo el misterio -cosa reservada a la visin beatfica-, le da una seguridad inquebrantable de la verdad de nuestra fe. Esto se ve experimentalmente en las almas contemplativas, que tienen desarrollado este don en grado eminente; estaran dispuestas a creer lo contrario de lo que ven con sus propios ojos antes que dudar en lo ms mnimo de alguna de las verdades de la fe. En la Santsima Virgen Mara, el Espritu de inteligencia la haca penetrar hasta un grado nico el profundo sentido de todos los misterios de Dios. Ella lea las Sagradas Escrituras con el alma llena de luces mayores que las de Isaas y las de los dems profetas. Comprenda ms que todos los justos del antiguo Testamento el simbolismo de los ritos sagrados a los que asista en el templo. Su inteligencia, superior a la de los ms grandes genios, pero sobre todo iluminada directamente por el Espritu Santo, se elevaba sin esfuerzo de lo visible a lo invisible, donde se fijaba la mirada de su fe. Qu de luces interiores iluminaban el alma de la Inmaculada! Dios preparaba en Ella a la Madre de un Dios Salvador. Cuando lleg la plenitud de los tiempos, un ngel fue enviado de parte de Dios a una aldehuela llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. Y el nombre de la virgen era Mara. El mensajero de la Trinidad la salud diciendo: Regocjate t, llena de toda gracia: el Seor est contigo!. La Anunciacin mesinica es manifiesta. La Virgen se turba sorprendida. A estas palabras se sinti confusa; preguntbase qu significaba tal saludo. La luz divina se ir haciendo progresivamente en su alma. La accin divina no suprime el funcionamiento de las facultades humanas. Las inspiraciones del Espritu Santo no eliminan en nosotros los vaivenes de la reflexin y de la interrogacin. Dcele el ngel: No temas, Mara, pues has hallado gracia delante de Dios. He aqu que concebirs y parirs un hijo. Le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre. l reinar en la casa de Jacob y su reino no tendr fin. Las palabras divinas se suceden iluminadoras. El Espritu Santo le hace comprender el
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Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, l. 2, c. 8, 1 ss.

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sentido del misterio que le anuncia. El Dios de Israel la ha escogido para Madre del Mesas. Mara comprende. El Espritu de inteligencia le hace entrever una maternidad mesinica que la vincular para siempre a los gloriosos destinos de su pueblo y al reinado eterno de su Hijo. Maravilla el ver qu rpidamente y con qu sencillez entra Mara en la inteligencia del mensaje divino. Su fe es absoluta; su confianza en Dios, indubitable. Pero cmo se har esto, pues yo no conozco varn? Un complemento de luz es indispensable para la plena inteligencia de su misin. Dios no se lo rehusar. l revelar el carcter virginal de esta Maternidad mesinica recordndole la profeca de Isaas, que orientar definitivamente a su alma hacia una Maternidad divina. Ella es la almah, la Virgen Pursima escogida para ser la Madre del Emmanuel, del Dios-con-nosotros. El ngel le responde: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el Hijo engendrado ser Santo, ser llamado Hijo de Dios. El mensaje va siendo cada vez ms iluminador, va anunciando sucesivamente una maternidad mesinica, virginal, divina, de inmensas consecuencias en la economa de la salvacin y en el eterno reinado del Mesas. La alusin del ngel al texto de Isaas, a la nube luminosa, seal de la presencia personal de Dios, que viene a descansar en Ella; el dar a su Hijo el ttulo de Hijo de Dios en todo su sentido, y, principalmente, una luz divina que viene a esclarecer el interior de su alma, todas estas cosas le revelan a la Virgen el significado ntegro del mensaje de Dios. Entre todas las hijas de Israel, Dios la ha escogido para Madre del Mesas, para Madre de Dios. Los textos mesinicos convergen en su espritu y se iluminan, adquiriendo un sentido nuevo que le descubre el Espritu Santo. Nada es imposible para Dios. La Virgen de Nazaret se inclina acatando la voluntad del Altsimo: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra. Y el Verbo se hizo carne y vino a habitar entre nosotros. Mara era ya Madre de Dios. Ms que cualquier sabia disertacin, el relato evanglico nos muestra cmo Mara ha entrado, plenamente consciente, en la realizacin de su Maternidad divina. Otras luces vendrn a aadirsele; pero, en lo esencial, todo est ya claro, como en el da de su ordenacin capta inicialmente el nuevo sacerdote lo que significa su sacerdocio, cuyo insondable misterio ir luego penetrando ms y ms cada da. Tambin Mara penetrar cada da ms hondo en el misterio de su Hijo y de su propia Maternidad divina. Los hechos y los gestos diarios de Jess, sus confidencias personales durante los treinta aos de su intimidad en Nazaret, sus enseanzas a las multitudes a lo largo de su vida pblica, las palabras que de l escuch al pie de la Cruz, los signos deslumbrantes de Pentecosts harn de Mara, pese a las oscuridades de su fe, el alma ms luminosa, despus de la de Cristo, de cuantas han pasado por la tierra. Dcil al Espritu Santo, todo lo vea iluminado por la claridad de Dios1. 4.6.2.7. Don de sabidura. Es un hbito sobrenatural, inseparable de la caridad, por el cual el alma juzga rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus ltimas y altsimas causas bajo el instinto especial del Espritu Santo, que se las hace saborear por cierta connaturalidad y
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pgs. 360-362.

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simpata2. El don de sabidura es, con mucho, el ms perfecto de todos. Es el encargado de llevar a su mxima perfeccin a la primera y ms excelente de todas las virtudes cristianas: la caridad sobrenatural. Sin el don de sabidura, la caridad nunca podr llegar a su pleno desarrollo y perfeccin. Precisamente por ser la caridad la virtud ms excelente, la ms perfecta y divina, est reclamando y exigiendo por su misma naturaleza la regulacin divina del don de sabidura. Abandonada a s misma, o sea, manejada por el hombre en el estado asctico, tiene que someterse a la regulacin humana, al pobre modo humano que forzosamente tiene que imprimirle el hombre. Ahora bien, esta atmsfera humana se le hace poco menos que irrespirable; la ahoga y asfixia, impidindola volar hasta el cielo, y se la obliga a moverse a ras del suelo: por razones humanas, hasta cierto punto, sin comprometerse mucho, con grandsima prudencia, con mezquindades raquticas, etc. nicamente cuando empieza a recibir la influencia del don de sabidura, que le proporciona la atmsfera y modalidad divina que ella necesita por su propia naturaleza de virtud teologal perfectsima, empieza la caridad, por decirlo as, a respirar a sus anchas. Y, por una consecuencia natural y lgica, empieza a crecer y desarrollarse rpidamente, llevando consigo al alma, como en volandas, por las regiones de la vida mstica hasta la cumbre de la perfeccin, que jams hubiera podido alcanzar sometida a la atmsfera y regulacin humana en el estado asctico. La caridad heroica de los grandes santos era efecto de la actuacin intenssima en sus almas del don de sabidura 2. Efectos del don de sabidura: 1) Les da a los santos el sentido divino, de eternidad, conque juzgan todas las cosas. 2) Les hace vivir de un modo enteramente divino los misterios de nuestra fe. 3) Les hace vivir en sociedad con las tres divinas personas, mediante una participacin inefable de su vida trinitaria. 4) Lleva hasta el herosmo la virtud de la caridad. 5) Proporciona a todas las dems virtudes el ltimo rasgo de perfeccin y acabamiento, hacindolas verdaderamente divinas. En Mara Santsima el don de sabidura actu en Ella de una manera perfectsima, que no admite punto de comparacin con ninguna otra pura criatura humana o anglica. Es un abismo insondable en el que la inteligencia se pierde. Escuchemos de todos modos lo que dice el P. Philipon: El mensaje de la Encarnacin del Verbo haba iluminado el alma de Mara. Los designios de Dios se realizaban ahora a sus ojos en una altsima visin de sabidura, en la que su Hijo ocupaba el primer puesto, pero Ella se vea a s misma asociada, junto a l, a toda la economa de la salvacin. Exteriormente nada haba cambiando en su vida; pero, mientas se diriga de Nazaret a Judea, a casa de su prima Isabel, todos los caminos, a cada uno de sus pasos, se iban iluminando. Ella era la Madre del Mesas. Dios haba amado a su pueblo elegido hasta tal punto que le haba enviado a su propio Hijo, hecho Hijo de una mujer. La tierra de los patriarcas y de los profetas era ahora, para Ella, la tierra de la Encarnacin del Verbo. Todo en Ella cantaba a Dios. Mientras Myriam caminaba as hacia Ain-Karim, su alma iba siendo
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S. Th., II-II, q. 45, aa. 1-6. Cf. P. IGNACIO MENNDEZ-REIGADA, O.P., Necesidad de los dones del Espritu Santo, Salamanca 1940.

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cada vez ms iluminada por el Espritu de Yahv: Espritu de inteligencia y de ciencia, Espritu sobre todo de sabidura que vena a esclarecer su mirada y sus reflexiones de Madre del Mesas. Todo en Ella estaba transfigurado. No era ya una hija de Israel como tantas otras, sino la virgen elegida entre millares, entre todas las doncellas israelitas, para ser la Madre del Emmanuel, del Dios que habitaba ya entre nosotros oculto en su seno. Todos los horizontes del alma de Mara se haban ampliado de repente segn los horizontes de Dios. As, cuando su anciana prima Isabel, inspirada por el Espritu Santo, le manifiesta que saba el misterio de amor que haba realizado Dios en Ella, el alma de Mara exulta de gozo y de agradecimiento en su Magnficat, brotando espontneamente de lo ms hondo de su ser, himno en el que se perciben an reminiscencias de los cnticos del Antiguo Testamento y en el que resplandece la gratitud de todo su pueblo, Israel, pero cargadas ahora del acento personal, nico, de la Madre del Mesas, de la Madre del Emmanuel, del Dios Salvador, que se halla ya entre nosotros: Mi alma magnifica al Seor y exulta de jbilo mi espritu en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva. Desde el da de la Encarnacin del Verbo, el plan de Dios ha adquirido a los ojos de la Virgen una amplitud extraordinaria. Ella entrev profticamente que todos los pueblos la alabarn: Por eso, todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Pero no se detiene en s misma, sino que lo refiere todo a Dios, a su sabidura, a su poder, a su fidelidad, a la santidad de su nombre. El incomparable mpetu laudatorio de su Magnficat es especialmente revelador de la inspiracin del Espritu de sabidura; en este cntico todo est referido a Dios: Porque ha hecho en m maravillas el Poderoso, cuyo nombre es Santo. Su misericordia se derrama de generacin en generacin sobre los que le temen. Despleg el poder de su brazo y dispers a los que se engren con los pensamientos de su corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y ensalz a los humildes. a los hambrientos los llen de bienes, y a los ricos los despidi vacos. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia, segn lo que haba prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre Mara contempla los designios de Dios a la luz de una altsima sabidura. Despus de la plegaria sacerdotal de Jess, el Magnficat es la expresin ms elevada del Espritu de sabidura en la revelacin de Dios1. Hasta aqu lo relativo al don de sabidura. Como resumen y compendio de la actuacin de los dones en el alma de Mara, el P. Philipon escribe el siguiente encendido prrafo:
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P. M. M. PHILIPON, o. c., pgs. 362-364.

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Mara fue la criatura ms dcil al Espritu de Dios. En Ella todas las luces de la fe iluminada por el Espritu de inteligencia, de ciencia, de sabidura y de consejo; Ella es la Reina de los profetas y de los doctores. Supera en piedad a todas las hijas de Israel, a todas las figuras femeninas que descuellan en el Antiguo Testamento: es la Reina de los patriarcas y de todas las almas justas de Israel. El Evangelio nos lo dice: meditaba continuamente en su corazn las palabras divinas, escuchaba al Verbo: es la Reina de las almas contemplativas y de todas las almas que oran. Su magnanimidad y su fortaleza de nimo la ponen por delante de todos los hombres de accin y de todos los servidores de Dios: Ella es la Reina de los apstoles, de los misioneros, de todos cuantos en la Iglesia militante dan su sangre y sus vidas por el reino de Dios. Es la Reina de los mrtires. Su pureza virginal y su delicadeza de alma, aun cuando pertenece a nuestra raza pecadora, hacen de Ella el ser ms puro que ha pasado por esta nuestra tierra de pecado. Ella es la Inmaculada, la Reina de los ngeles y de las vrgenes, la Reina de todos los santos. La Virgen fiel, Madre del Verbo y del Cristo total, dcil siempre al ms leve soplo del Espritu, es, junto con su Hijo, la obra maestra de la Trinidad1. 4.7. Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas evanglicas en Mara Sma. Como complemento indispensable de la doctrina sobre los dones del Espritu Santo, el Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino, dedica en la Suma teolgica dos sendas cuestiones a estudiar los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas evanglicas 2. Es porque -como veremos-, tanto los unos como las otras, son actos exquisitos de virtud procedentes de los mismos dones del Espritu Santo. Por lo mismo, el lugar lgico donde deben estudiarse es inmediatamente despus de los mismos dones. En nuestro estudio haremos la correspondiente aplicacin a la Santsima Virgen Mara, tanto de los frutos del Espritu Santo como de las bienaventuranzas evanglicas. 4.7.1. Los frutos del Espritu Santo3. a) Los frutos del Espritu Santo en general. Cuando el alma corresponde dcilmente a la mocin interior del Espritu Santo, produce actos de exquisita virtud, que pueden compararse a los frutos de un rbol. No todos los actos que proceden de la gracia tienen razn de frutos -en el sentido en que empleamos aqu esa palabra-, sino nicamente los ms sazonados y exquisitos, que llevan consigo cierta suavidad y dulzura. Son, sencillamente, los actos procedentes de los dones del Espritu Santo 4, que, al mismo tiempo que son frutos en relacin a esta vida temporal, son flores en relacin al fruto final de la vida eterna, que ya anuncian y hacen pregustar al alma. Escuchemos al Doctor Anglico: As, pues, nuestras obras, en cuanto son efecto del Espritu Santo obrando en nosotros, tienen razn de fruto; pero en cuanto se ordenan al fin de la vida eterna tiene, ms bien, razn de flor. Por lo que se dice en las Escritura: Mis flores dieron sabrosos y ricos frutos
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Idem, pgs. 371-372. Cf. S. Th., I-II, qq. 69 y 70. Cf. S. Th., I-II, q. 70.

Aunque no exclusivamente, pueden proceder tambin de las virtudes mismas. Segn Santo Toms, son frutos del Espritu Santo todos aquellos actos virtuosos en los que el alma halla consolacin espiritual: Sunt enim frutus quaecumque virtuosa opera in quibus homo delectatur (S. Th., I-II, q. 70, a. 1 ad 1).

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(Eclo. 24, 23)1. Se distinguen de los dones como el fruto se distingue de las ramas, el efecto de la causa y el acto del hbito que lo produce. Y se distingue tambin de los actos de las bienaventuranzas evanglicas -que estudiaremos ms abajo- en el grado de perfeccin: los actos de las bienaventuranzas son ms perfectos y acabados que los de los frutos. Por eso todas las bienaventuranzas son frutos, pero no todos los frutos son bienaventuranzas 2. Estos actos virtuosos del hombre santificado son, en su cualidad de frutos, ltimos y deleitables. Como actos virtuosos connaturales a la virtud infusa, han de reportar esa dulzura y deleite que se obtiene de la madurez y facilidad del obrar virtuoso. Son preludio de la eterna felicidad. Se trata -sin embargo- de un goce espiritual, que puede darse aun en actos virtuosos que, como la paciencia y la longanimidad, se ejercen en cosas aflictivas. Es una satisfaccin para el espritu no sentirse perturbado, sino conservar la paz y tranquilidad del alma en medio de las penalidades. Los frutos del Espritu Santo son completamente contrarios a las obras de la carne -como dice expresamente el apstol San Pablo 3-, ya que la carne tiende a las obras sensibles y sensuales, que son inferiores al hombre y le degradan, mientras que el Espritu Santo nos mueve a lo que est por encima de nosotros, ennoblecindonos y dignificndonos4. En cuanto al nmero de los frutos es indefinido, ya que son innumerables los actos virtuosos que pueden tener razn de frutos. La Biblia Vulgata enumera doce5, pero en el texto paulino original slo se citan nueve: caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza. Es que -como dice muy bien Santo Toms, de acuerdo con San Agustn- el Apstol no tuvo intencin de enumerarlos todos; quiso nicamente mostrar qu gnero de frutos producen las obras de la carne y cules otros producen las del Espritu, y para ello cita unos cuantos ejemplos de unos y otros. Sin embargo, aade Santo Toms, todos los actos de los dones y de las virtudes pueden reducirse de alguna manera a los frutos que enumera el Apstol6. b) Los frutos del Espritu Santo en Mara Sma. Que el Espritu Santo, mediante sus preciosos dones, produjo en el alma santsima de Mara los ms exquisitos frutos, es cosa sumamente clara y evidente. Expondremos brevemente de qu manera se produjeron en Mara Santsima los nueve fundamentales que enumera el apstol San Pablo en el texto griego original de su epstola a los Glatas7. Caridad. Es la reina de las virtudes, la ms excelente de todas. Cuando sus actos se producen con gran suavidad y dulzura, constituyen el fruto del Espritu Santo de su mismo nombre. Que la Santsima Virgen Mara lo tuvo en grado sumo se prueba muy bien por las
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S. Th., I-II, q. 70, a. 1 ad 1. Idem, a. 2. Gl. 5, 17. Cf. S. Th., I-II, q. 70, a. 4. Gl. 5, 22-23. Cf. S. Th., I-II, q. 70, a. 3, ad 4. Gl. 5, 22-23.

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siguientes razones tomadas del famoso Marial atribuido a San Alberto Magno1: 1. La caridad eleva de la tierra a Dios. Esa elevacin supone dos cosas: la separacin de lo terreno y la elevacin hacia el cielo. Ambas las tuvo la Virgen en grado sumo. Estuvo separada, como nadie, de las cosas terrenales, pues ni siquiera el polvillo del pecado venial se peg nunca a sus pies; cosa que no ha ocurrido con ninguna otra persona humana. Y su elevacin al cielo fue mxima, porque Mara tena en el cielo un tesoro incomparable y dice el Evangelio que donde est tu tesoro all est tambin tu corazn (Mt. 6, 21). Adems, la gracia, de suyo, eleva; y como la Virgen tuvo la gracia en grado sumo, su elevacin fue tambin en grado muy superior al de los dems. 2. En la Virgen Mara brill en grado sumo el don de la sabidura, como ya vimos. Pero como ese don perfecciona la virtud de la caridad, hacindola producir actos perfectsimos que tienen razn de frutos del Espritu Santo, no cabe duda que en Mara se produjeron estos frutos de caridad en grado incomparable de perfeccin. Gozo espiritual. Es uno de los tres principales efectos internos que produce la caridad o el amor, como explica Santo Toms 2. El Marial (c. 84), expone varias razones para demostrar la existencia de este gozo en Mara, de las que recogemos las siguientes: a) El gozo espiritual procede de la pureza de conciencia y de la elevacin del alma a las cosas dignas; y en ambas cosas destac Mara en grado incomparable. b) El ngel anunci a los pastores el nacimiento del Salvador como una nueva de gran gozo (Lc. 2, 10). Pero fue incomparablemente superior el gozo de Mara, pues era su Madre. c) Dijo el Seor a los apstoles: Gozaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lc. 10, 20). Pero nadie como Mara ha tenido escrito su nombre en el cielo, pues lo tuvo desde el primer instante de su concepcin. d) No hay comparacin entre ser Madre de Dios por naturaleza y ser hijo de Dios por adopcin. Luego el motivo de gozo de la Santsima Virgen es incomparablemente superior a la causa de cualquier otro gozo creado. e) La proximidad del Seor es causa de gozo, como dice San Pablo (Filip. 4, 4-5). Y como nadie estuvo tan prximo al Seor como la Virgen Mara, nadie disfrut como Ella de un gozo perfecto. f) La caridad es motivo de jbilo. Pero como Mara posey la caridad en grado mximo, tambin su jbilo fue inmenso. g) Dice el Seor: El reino de Dios est dentro de nosotros mismos (Lc. 17, 21). Pero el reino de Dios -como dice San Pablo- consiste en la justicia, en la paz y en el gozo en el Espritu Santo (Rom. 14, 17). Nadie como la Virgen particip en su corazn del reino de Dios ni, por consiguiente, del gozo en el Espritu Santo. Paz. No es otra cosa que la tranquilidad del orden, como dice admirablemente San
1 La crtica parece haber demostrado que el famoso Marial no es de San Alberto Magno. Aunque se ignora cul es su verdadero autor. En l se estudian los doce frutos del Espritu Santo que enumera la Vulgata latina, aplicndolos a la Santsima Virgen (cuest. 7194). En nuestra exposicin seguiremos su doctrina, con los retoques que la exgesis y crtica modernas obligan a introducir. 2 Cf. S. Th., II-II, q. 28, aa. 1-4. Los otros dos efectos internos del amor son la paz (q. 29, aa. 1-4) y la misericordia (q. 30, aa. 14). Los externos son otros tres: la beneficencia (q. 31, aa. 1-4), la limosna (q. 32, aa. 1-10) y la correccin fraterna (q. 33, aa. 18).

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Agustn. La Sagrada Escritura nos dice que la paz es obra de la justicia3. Sin embargo, como explica Santo Toms, la paz es obra de la justicia indirectamente, en cuanto que la justicia aparta los obstculos que se oponen a la paz; pero directamente la paz es obra de la caridad, porque sta causa o produce la paz por su propia razn, ya que la caridad, es la virtud unitiva por excelencia, y de la unin brota la paz4. He aqu las principales razones del Marial3 aplicando a Mara el fruto sazonado de la paz: a) Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad (Lc. 2, 14). Pero la Virgen Mara super con mucho a todos en la buena voluntad; luego tambin en la paz4. b) La paz es doble: en relacin a este mundo y en relacin al otro. En relacin a este mundo, la paz del alma consiste en la carencia de pecados. De esta paz disfrut la Virgen Mara como nadie. En otros, esta paz consiste en dejar de pecar; pero Mara nunca pec y, por lo mismo, nunca dej de poseer la paz en grado incomparable. Y en relacin al otro mundo, nadie como Mara ha posedo la absoluta certeza de conseguir la paz eterna, pues era la Madre del Salvador del mundo. c) El profeta Isaas nos dice que la paz es obra de la justicia (Is 32, 17). Pero Mara posey la justicia en grado sumo; luego tambin la paz. d) El mundo turba la paz del alma por el apego a las riquezas; el demonio, por el orgullo, y la carne, por su concupiscencia desordenada. Pero Mara fue pobrsima, humildsima y pursima en grado sumo. Luego ninguno de los tres enemigos del alma pudo jams perturbar su paz. Queda, pues, de manifiesto que la Virgen goz del fruto de la paz en grado sumo. Longanimidad. Es una virtud derivada de la fortaleza que nos da fuerzas y nimos para tender a algo bueno que est muy distante de nosotros, o sea, cuya consecucin se har esperar mucho tiempo5. Consiste en saber esperar virtuosamente el bien todava lejano. Veamos lo que nos dice el Marial6: a) El bien esperado reconforta. Pero la Virgen esper como nadie el gozo incomparable de la gloria. Luego posey como nadie el fruto de la longanimidad. b) El bien esperado slo reconforta cuando se tiene la seguridad de alcanzarlo. Luego quien tenga mayor certeza de conseguirlo tendr mayor satisfaccin en la espera. Ahora bien: la certeza conque la Santsima Virgen esper el cielo excede incomparablemente a la certeza de todos los dems7. Luego por encima de todos posey el fruto de la longanimidad. c) Los dems viadores esperan el cielo como quien hambrea; en cambio, la Virgen
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Is. 32, 17. Cf. S. Th., II-II, q. 29, a. 3 ad 3. C. 85.

Esta razn contina siendo vlida aunque se traduzca el texto evanglico -como hace la exgesis moderna- Paz a los hombres que ama el Seor, pues el Seor am a Mara como a ninguna otra pura criatura.
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Cf. S. Th., II-II, q. 136, 5. C. 88.

El Concilio de Trento defini expresamente que nadie puede saber con absoluta e infalible certeza que recibir de Dios el gran don de la perseverancia final, a no ser que lo sepa por divina revelacin ( Dz. 826), como indudablemente lo supo Mara.

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Mara lo esper como quien est saciado. Salta a la vista la enorme diferencia existente entre la deleitacin causada por el primer modo y el segundo. Queda probado, por tanto, que la Santsima Virgen goz del fruto de la longanimidad en una medida que no tiene comparacin con los dems viadores. Afabilidad. La afabilidad nos impulsa a poner en nuestras palabras y acciones exteriores cuanto pueda contribuir a hacer amable y placentero el trato con nuestros semejantes. Es una mezcla de dulzura, delicadeza, discrecin y suavidad en el trato, que hace sumamente amable a la persona que la practica. La Virgen Mara, sin duda alguna, la practic de manera tan exquisita que en Ella, ms que acto de simple virtud, era un fruto especialsimo del Espritu Santo. Qu de extrao tiene, pues, que la Iglesia la salude en las letanas lauretanas con el ttulo suavsimo de Mater amabilis: Madre amable?. Bondad. ntimamente relacionada con la afabilidad -que es como su efecto o manifestacin ante los dems- existe la bondad de corazn, otra de las virtudes ms dulces y atractivas que puede albergarse en un corazn humano. La persona bondadosa es sencilla, amable, complaciente, conserva siempre una dulce sonrisa en los labios, tiene particular cuidado en no lastimar a nadie, procede en todo con sumo tacto y delicadeza. Su bondad le hace generosa, magnnima, desinteresada. Es profundamente compasiva, tiene particular tino para descubrir las necesidades ajenas y no pasa de largo ante ellas, sino que se detiene, las socorre y alivia como el buen samaritano. Jams habla bruscamente, su tono no es imperioso, su palabra no hiere, su respuesta nunca mortifica aunque contradiga nuestros gustos. Disimula con exquisita caridad nuestros olvidos, descortesas e impertinencias. No se cansa de hacer bien al prjimo, no escatima su tiempo cuando se trata de ponerlo al servicio del prjimo. Es profundamente agradecida, no olvidar jams un pequeo servicio que se le presta. Practica, en fin, todas las virtudes que seala San Pablo como derivadas de la caridad: Es paciente, benigna, no conoce la envidia, ni la jactancia, ni la hinchazn; no es descorts, ni interesada, ni se irrita, ni piensa mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; todo lo escucha, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera1. Parece intil y superfluo decir que la Virgen Mara practic la bondad en grado superlativo y en todas sus formas y manifestaciones, pues es algo que se cae de su peso. Una bondad exquisita, inefable, fruto dulcsimo del Espritu Santo: tal fue la bondad que se alberg en el Corazn Inmaculado de Mara en todos los instantes de su vida. Fe. En cuanto fruto del Espritu Santo, la fe no coincide exactamente con la virtud teologal del mismo nombre, sino que aade a ella una particular seguridad y firmeza que causa en el alma un gozo y deleite inefables2. Cuando la fe produce sus actos con esta firme certeza y con gran deleite y consolacin, esos actos son verdaderos frutos del Espritu Santo, y, a su vez, flores que anuncian el gozo y alegra inenarrables de la futura visin beatfica en el cielo. El Marial3 aplica a Mara este fruto del Espritu Santo, de la siguiente manera:
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I Cor. 13, 4-7. Cf. S. Th., I-II, q. 70, a. 3, ad 3. C. 91.

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La fe, en cuanto futo del Espritu Santo, es una particular certeza de las cosas invisibles que ella nos comunica. De esta certeza proviene un triple deleite: a) El primero nace de la pluralidad de cosas conocidas; pues si uno halla deleite en conocer, cuanto ms sepa tanto ms gozar. Pero como la Virgen supo ms que nadie de las verdades relativas a la fe, hay que concluir que su gozo fue tambin mucho mayor que el de todos los dems creyentes. b) El segundo se origina de la nobleza y excelencia de las cosas conocidas, pues tanto ms se goza y deleita el alma cuanto ms nobles y excelentes sean las cosas que conoce. Pero la Virgen conoci como ninguna otra persona humana lo ms noble y excelente que conocerse pueda: Dios, la Trinidad, la Encarnacin, su propia futura bienaventuranza, etc.; luego el placer y gozo que experiment al saber todo eso super con mucho al de todos los dems creyentes. c) El tercero procede de la perfeccin del conocimiento, pues cuando uno se deleita en el conocer, a mayor perfeccin del conocimiento corresponde un deleite ms perfecto. Pero como el conocimiento de Mara en las cosas de la fe fue mucho ms perfecto que el de cualquier otro creyente, sguese que su deleite en conocer excedi con mucho al de todos los dems. Por otra parte, la limpieza del alma precede a la visin -como ensea la sexta bienaventuranza (cf. Mt. 5, 8)-, la visin a la certeza, la certeza al gozo. Pero la Virgen Mara tuvo una limpieza de alma incomparable; luego tambin una visin, una certeza y un gozo incomparables. Por lo tanto, hemos de concluir que tuvo el fruto de la fe en sumo grado. Mansedumbre. Ya hemos hablado de la mansedumbre al hablar de las virtudes, y volveremos a hablar de ella al estudiar las bienaventuranzas evanglicas. Cundo o en qu se conoce si un acto determinado de mansedumbre pertenece a la simple virtud de su nombre, o es fruto del Espritu Santo, o la segunda de las bienaventuranzas evanglicas? La respuesta depende del grado de intensidad o perfeccin con que dicho acto se haya producido. Los actos corrientes y ordinarios de mansedumbre pertenecen a la simple virtud de su nombre; si producen deleite y sabor, son frutos del Espritu Santo; y si su perfeccin es tan alta y exquisita que parece no pueda serlo ms, constituyen la segunda de las bienaventuranzas evanglicas, que son como un preludio de la felicidad inenarrable que gozaremos en la Patria. He aqu cmo el Marial1 aplica a Mara la mansedumbre en cuanto fruto del Espritu Santo: La mansedumbre es lo mismo que ser tratable. Llamamos tratable al que se conforma a todos y a todos es conformable. En otros trminos, a quien se hace todo para todos, como el apstol San Pablo (I Cor. 9, 22). Esto ltimo lo hizo tambin Mara en grado perfectsimo, por lo que su mansedumbre es incomparable despus de la de Cristo. Por eso dice San Bernardo hablando de Mara: Por qu recela la fragilidad humana acercarse a Ella? Nada hay en Mara de severo, nada de terrible: toda es suave 2. Y ms adelante: se hizo toda para todos, con una copiossima caridad se hizo deudora a que todos reciban de su plenitud: Redencin el cautivo, curacin el enfermo, consuelo el afligido, perdn el
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C. 89. SAN BERNARDO, Sermn de la Asuncin Signum magnum.

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pecador, gracia el justo, alegra el ngel, gloria la Trinidad toda, naturaleza humana el Hijo de Dios. Queda con esto probado que la Virgen Santsima tuvo el fruto de la mansedumbre en grado excepcional. Templanza. La Vulgata latina traduce esta palabra en tres versiones distintas: modestia, continencia y castidad. Las tres se relacionan ntimamente con la virtud cardinal de la templanza, ya que la castidad es una de sus especies (o partes subjetivas, en lenguaje tcnico), y la modestia y continencia son virtudes derivadas (o partes potenciales) de la misma. He aqu -en resumen- de qu manera el Marial1 aplica a Mara el fruto de la templanza en su triple aspecto tal como se lee en la Vulgata latina: a) Modestia. En los viadores (o sea, los que peregrinamos en esta vida mortal), la modestia consiste en cohibir y restringir los apetitos desordenados que levanta la concupiscencia; y el fruto de la modestia est en la satisfaccin y goce que por tal cohibicin y restriccin alcanza. El goce experimentado es parecido al de los vencedores en la guerra: de ah que tenga cierto carcter de penitencia. Pero la modestia de la Santsima Virgen no proviene de la restriccin de los apetitos desordenados -que en Ella no pueden existir-, sino de la perfecta sujecin de la carne y de los sentidos al espritu, con un dominio tan pleno de la razn que resulta imposible que tanto el apetito irascible como el concupiscible y racional excedan su medida. El fruto de la modestia de la Santsima Virgen y su satisfaccin o deleite se hallan precisamente en la carencia de tales movimientos desordenados, que en Ella ni existen ni pueden existir. As su refeccin o satisfaccin es a modo de inocencia; la de los dems, a modo de penitencia. Luego la modestia de Mara fue, sin comparacin, ms excelente que la de cualquier otro viador. b) Continencia. Este acto de virtud puede realizarse de tres maneras, segn que la privacin del placer que impone la continencia sea ms o menos perfecta. Es perfecta en las casadas, ms perfecta en las viudas y perfectsima en las vrgenes; y en estas ltimas ser tanto ms perfecta cuanto ms perfecta y excelente sea la virginidad. Pero como la virginidad de Mara fue la ms perfecta y excelente que jams ha existido en persona humana alguna, hay que concluir que Mara posey en grado sumo el fruto de la continencia. c) Castidad. La castidad consiste en el recto uso de las cosas licitas 2; y este recto uso consiste en ordenarlas o referirlas a Dios para su mayor gloria (cf. I Cor. 10, 31). Pero hay tres maneras de referir u ordenar las cosas a Dios: una, en forma de estado permanente; otra, en forma de hbito, que a veces se traduce en actos y otras no; y la tercera (intermedia entre ambas), en forma de acto siempre en ejercicio. Lo primero es propio de los bienaventurados, que glorifican y gozan de Dios en el estado permanente de la visin beatfica; lo segundo es propio de los justos viadores, que glorifican a Dios de una manera habitual, pero no siempre actual; lo tercero (intermedio entre ambos) es lo propio de Mara mientras vivi en este mundo; pues aunque no gozaba de Dios segn el estado (como los ya bienaventurados en el cielo), glorificaba y gozaba de Dios de una manera
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C. 92.

Propiamente hablando, la castidad es la virtud moderadora del apetito gensico (cf. S. Th., II-II, q. 151). Pero el autor del Marial la interpreta en el sentido del recto uso de las cosas lcitas, que corresponde, ms bien, a la templanza en general (nota de Royo Marn).

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siempre actual (y no slo habitual o intermitentemente, como los dems justos). Luego Mara tuvo este fruto del Espritu Santo en grado muy superior al de los dems viadores. 4.7.2. Las bienaventuranzas evanglicas en Mara Sma. Ms perfectas todava que los frutos del Espritu Santo son las bienaventuranzas evanglicas. Ellas sealan el punto culminante y el coronamiento definitivo -ac en la tierra- de toda la vida cristiana. En las obras sobrenaturales de virtud -en efecto- puede establecerse la siguiente progresin gradual: Primero, los actos virtuosos comunes, realizados por el hombre con su modalidad humana, aunque siempre bajo el influjo de una gracia actual, sin la cual el hombre no podra realizar ningn acto virtuoso sobrenatural, aun poseyendo el hbito de las virtudes infusas. Segundo, los actos virtuosos procedentes de los dones del Espritu Santo, con su modalidad divina y sobrehumana. Y estos actos procedentes de los dones pueden ser de dos clases: cuando se producen con madurez, facilidad y gusto, constituyen los frutos del Espritu Santo, como ya hemos dicho; y cuando la virtud se ha hecho heroica, cuando la accin de los dones es desbordante y dominadora, se producen actos exquisitos, ms deleitables y maduros todava, que corresponden a las bienaventuranzas evanglicas. Esos actos -como dira San Juan de la Cruz- a vida eterna saben. Son, en efecto, como preludio y anticipo de los goces de la visin beatfica. Como acabamos de indicar, las bienaventuranzas, lo mismo que los frutos, no son hbitos, sino actos1; y cada una de ellas lleva consigo una recompensa inefable -por ejemplo, de los pobres de espritu es el reino de los cielos; los mansos poseern la tierra, etc.2-, que en cierto modo pertenece a esta vida y en cierto modo a la futura. Escuchemos al Doctor Anglico explicando con su profundidad habitual este punto interesantsimo: Acerca de estos premios, los expositores de la Sagrada Escritura han hablado en varios sentidos. Algunos, como san Ambrosio, dicen que todos estos premios pertenecen a la vida futura; pero San Agustn afirma que se refieren a la vida presente, y San Juan Crisstomo, que unos se dan en la vida futura y otros en la presente. Para explicacin de esto se debe tener en cuenta que la esperanza de la beatitud futura puede hallarse en nosotros de dos modos: uno, por alguna preparacin y disposicin a ella, que es a modo de mrito; otro, por cierta incoacin imperfecta de esa bienaventuranza futura, cual se da en los santos aun en esta vida. Pues una es la esperanza que se tiene de los frutos del rbol cuando sus hojas reverdecen, y otra muy distinta cuando ya empiezan a aparecer los primeros frutos. As, pues, las obras que en las bienaventuranzas se indican como mritos (por ejemplo, pobreza de espritu, mansedumbre, limpieza de corazn, etc.), son preparaciones o disposiciones para la felicidad, ya sea perfecta, ya incoada. Mas las que aparecen como premios (por ejemplo, el reino de los cielos la tierra, la visin de Dios, etc.) pueden ser, o la misma bienaventuranza perfecta -y entonces se refieren a la vida futura- o alguna incoacin de la bienaventuranza que se da en las almas perfectas, y entonces pertenecen
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Cf. S. Th., I-II, q. 69, a. 1. Mt. 5, 3 ss..

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como premios a la vida presente. Pues cuando uno empieza a progresar en los actos de las virtudes y de los dones, puede esperarse de l que llegar a la perfeccin de esta vida y a la del cielo1. Y en la solucin a una dificultad, redondea Santo Toms esta hermosa doctrina diciendo de qu manera los premios de las bienaventuranzas se inician todos en esta vida, aunque se consumarn perfectamente en la otra. Dice as: Todos aquellos premios se consumarn perfectamente en la vida futura; pero, entre tanto, tambin se iniciarn de algn modo en sta. Porque el reino de los cielos puede entenderse, dice San Agustn, como el principio de la sabidura perfecta cuando empieza a reinar en ellos el espritu. La posesin de la tierra seala tambin el buen afecto del alma que reposa por el deseo en la estabilidad de la herencia perpetua, significada por la tierra. Son consolados tambin en esta vida, participando del Espritu Santo, que es el Parclito, es decir, el Consolador. Y son saciados, aun en esta vida, con aquel alimento de que habla el Seor: Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre (Jn. 4, 34). Tambin en esta vida consiguen los hombres la misericordia de Dios, y, tambin en este mundo, purificada la visin del ojo por el don del entendimiento, pueden de algn modo ver a Dios. Y, finalmente, los que pacifican en esta vida sus deseos y movimiento, asemejndose cada vez ms a Dios, se llaman y son verdaderamente hijos de Dios. Todo esto, no obstante, se realizar de un modo ms perfecto en la gloria 2. Examinaremos ahora, brevemente, cada una de las bienaventuranzas evanglicas, que brillaron en la Santsima Virgen como no han brillado jams en ninguna otra criatura humana. 1. Los pobres de espritu. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos3. La pobreza, en cuanto virtud cristiana, no consiste en no poseer las cosas de este mundo -de lo contrario, todos los pobres seran santos, y tanto ms cuanto ms pobres fueran-, sino en tener el corazn perfectamente desprendido de ellas aunque se posean. Sin embargo, la pobreza material ayuda mucho a la virtud, si se sabe sobrellevar segn los designios de Dios. Es ms fcil no apegarse a las cosas cuando no se tienen que desprenderse efectivamente de ellas cuando se poseen. Al preguntarse Santo Toms si estn convenientemente enumeradas en el Evangelio las bienaventuranzas, contesta, naturalmente, que s, razonndolo de una manera magistral4. En cualquiera de estas dos interpretaciones, salta a la vista que la primera
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S. Th., I-II, q. 69, a. 2. Idem, ad 3. Mt. 5, 3.

Es convenientsima esta enumeracin de las bienaventuranzas. Para patentizarlo, basta considerar que algunos establecieron una triple beatitud o felicidad: unos la hicieron consistir en la vida voluptuosa; otros, en la vida activa, y otros en la vida contemplativa. Pero estas tres formas de felicidad o beatitud guardan diversa relacin con la bienaventuranza futura, con cuya esperanza somos aqu dichosos. La felicidad voluptuosa, como falsa que es y contraria a la razn, es impedimento para la futura. La felicidad de la vida activa dispone para la futura. Y, finalmente, la felicidad contemplativa, si es perfecta, constituye esencialmente la bienaventuranza futura, y, si es imperfecta, forma una cierta incoacin de la misma en esta vida. Por eso el Seor seal, en primer lugar, algunas bienaventuranzas que apartan el obstculo de la falsa felicidad que propone la vida voluptuosa. Esta vida voluptuosa -en efecto- consiste en dos cosas: una en la afluencia de los bienes exteriores, ya sean riquezas, ya sean honores. De ellos se retrae el hombre por las virtudes, ordenando su uso; mas por los dones del Espritu Santo se retrae de un modo ms excelente y perfecto, hasta despreciarlos del todo. De ah la primera bienaventuranza, que proclama: Bienaventurados los pobres de espritu, lo que puede referirse al desprecio de las riquezas por la misma pobreza o al menosprecio de los honores por la humildad (S. Th., I-II, q. 69, a. 3.).

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bienaventuranza fue practicada por Mara en grado perfectsimo. Por los datos que nos proporciona el Evangelio, la pobreza material de Mara- plenamente aceptada por Ella como manifestacin de la voluntad de Dios- debi de ser extrema: el ofrecimiento de las dos trtolas en la ceremonia legal de su purificacin 1, el oficio manual de San Jos2 y del propio Jess3, las grandes privaciones en Beln, en Egipto y en el mismo Nazaret como pobre aldeana esposa de un carpintero... Y si preferimos interpretar la pobreza de espritu como sinnimo de humildad, ya hemos visto al estudiar sus virtudes admirables que nadie podr discutirle a Mara su ttulo glorioso de Reina de los humildes: He aqu la esclava del Seor4. Mara es, despus de Jess, el modelo ms sublime de pobreza y humildad. 2. Los mansos. Hemos hablado ya de la mansedumbre de Mara como virtud y como fruto del Espritu Santo. Pero la practic tambin, sin duda alguna, en el grado perfectsimo que constituye la segunda de las bienaventuranzas: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra5. Esta bienaventuranza, lo mismo que la anterior, se refiere, segn Santo Toms, a la renuncia de algo que pertenece a la vida voluptuosa6. Aplicado a Mara Santsima el Marial7 dice entre otras cosas: Manso es aquel a quien no se le pega el rencor ni la ira, sino que todo lo sufre ecunimemente. Nuestro Seor fue maestro en esta virtud, cosa que no hubiera hecho si la misma no fuera camino de suma perfeccin. Pero la Santsima Virgen, incomparablemente ms que ninguna otra criatura humana, estuvo inmune de rencor y de ira, y fue comprensiva y obediente en grado sumo a las enseanzas de su divino Hijo Jess, excediendo a todos en perfeccin. Luego nadie, ni aproximadamente, fue tan manso y dulce como Ella. La misma Iglesia proclama esto mismo en el himno litrgico Ave Maris Stella cuando dice de Mara que sobresali de todos por su mansedumbre: Virgo singularis, inter omens mitis. 3. Los que lloran. La tercera bienaventuranza fue proclamada por el Seor en la siguiente forma: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados 8. Tambin esta bienaventuranza, como las dos anteriores, alude a la renuncia de algo que pertenece a la vida voluptuosa, de la que es propio rer y gozar, entregndose con desenfreno a toda clase de placeres pecaminosos 9. Santa Catalina de Siena, en su famosa obra El Dilogo, tiene un precioso captulo sobre las diferentes clases, valor y fruto de las lgrimas. Distingue hasta cinco clases de lgrimas:
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Lc. 2, 24. Mt. 13, 55. Mc. 6, 3. Lc. 1, 38. Mt. 5, 4. S. Th., I-II, q. 69, a. 3. C. 72. Mt. 5, 5. Cf. S. Th., I-II, q. 69, a. 3.

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a) Lgrimas malas, que engendran la muerte. Son las que proceden del pecado y llevan al pecado: lgrimas de odio, de envidia, de desesperacin, etc. Proceden de un corazn desordenado y apartado de Dios. b) Lgrimas de temor por los propios pecados. Son las de los que se levantan del pecado por temor al castigo: el temor les hace llorar. Empiezan a ser buenas, puesto que se apartan del pecado, pero por motivo imperfecto todava: atricin, no contricin. c) Lgrimas de los que, lejos del pecado, empiezan a querer servir a Dios; pero, privados de los consuelos sensibles o atormentados por tentaciones, lloran por verse con tanta incapacidad y tribulaciones. Hay en estas lgrimas mucho todava de amor propio y poco amor de Dios. d) Lgrimas de los que aman con perfeccin a Dios y al prjimo, dolindose de las ofensas que se le hacen a Dios y compadecindose del dao del prjimo, en completo olvido de s mismos. Estas lgrimas son muy buena, pero todava no son las ms perfectas. e) Lgrimas de dulzura, derramadas con gran suavidad por la unin ntima del alma con Dios. Son las lgrimas del puro amor que derraman los santos en las ms altas cumbres de la perfeccin cristiana1. Ya se comprende que la Santsima Virgen Mara no pudo derramar ninguna de las tres primeras clases de lgrimas, porque son malas o, al menos, imperfectas. Derram sin duda alguna las del cuarto grado -que empiezan a ser frutos del Espritu Santo por su delicadeza y perfeccin- y, sobre todo, las del quinto grado, que coinciden, cabalmente, con las de la tercera bienaventuranza en su forma ms perfecta y exquisita. 4. Los que tienen hambre y sed de justicia. La cuarta bienaventuranza, tal como se lee en el Evangelio, dice as: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos2. Como es sabido, en sentido bblico la palabra justicia equivale a santidad, cumplimiento ntegro de la ley de Dios. Hambre y sed de justicia significa, pues, deseo ardiente de perfeccin y santidad. Aunque el deseo de mayor santidad y justicia sea evidentemente bueno y excelente en s mismo, caben en l, sin embargo, diferentes grados de perfeccin. Y as: a) Desear santificarse, porque de esta forma alcanzaremos mayor grado de gloria en el cielo, es cosa buena, pero imperfecta; porque ese deseo, aunque legtimo en s mismo, puesto que Dios quiere nuestra felicidad eterna, lleva consigo una buena dosis de amor propio o de propio inters. Es bueno, pero podra ser mejor. b) Desear santificarse para cumplir el mandamiento de Dios, que quiere y manda que nos santifiquemos3, es mucho ms perfecto, porque el amor de Dios prevalece aqu con mucho al amor que nos debemos a nosotros mismos. c) Olvidarse por completo de s mismo y no tener para nada en cuenta otra cosa que la mayor gloria que proporcionaremos a Dios con nuestra santificacin, es el grado supremo de perfeccin en el deseo de santificarse. Para obtener la mxima eficacia santificadora de esa hambre y sed de justicia, es
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SANTA CATALINA DE SIENA, El Dilogo, BAC, Madrid 1955, p. 2, c. 5, pgs. 346-368. Mt. 5, 6. Cf. I Tes. 4, 3.

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preciso que ese deseo ardiente de perfeccin tenga las siguientes caractersticas o cualidades: 1. Ha de ser sobrenatural, o sea procedente de la gracia divina y orientado, ante todo y sobre todo, a la mayor gloria de Dios, fin ltimo y absoluto de nuestra propia existencia. 2. Profundamente humilde, es decir, sin apoyarlo jams sobre nuestras propias fuerzas, que son pura flaqueza y miseria delante de Dios. 3. Sumamente confiado, porque, si es verdad que nada podemos por nosotros mismos, no obstante, tambin lo es que lo podemos todo en Aquel que nos conforta 1. 4. Predominante, es decir, ms intenso que cualquier otro deseo. No puede ser uno de tantos, sino el deseo fundamental y dominante de toda nuestra vida. 5. Constante y progresivo, o sea sin vacaciones espirituales, que, lejos de reforzar las fuerzas del alma, la debilitan y enflaquecen extraordinariamente. 6. Prctico y eficaz. No se trata de un quisiera, sino del quiero enrgico y eficaz, que ha de traducirse en la prctica poniendo todos los medios a nuestro alcance para conseguir la perfeccin a toda costa. Con estas caractersticas es imposible que el deseo de la perfeccin deje de alcanzar la meta apetecida. Dios, deca la Doctora de la Iglesia ms joven, Santa Teresita del Nio Jess, no inspira a nadie deseos irrealizables , y cuando inspira a un alma ese deseo ardiente de la perfeccin, es porque est dispuesto a ayudarla hasta llevarla a la cumbre. Si el alma no desfallece en el camino, llegar, sin duda, a la ms encumbrada perfeccin Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. La cuarta bienaventuranza afecta de lleno a la Santsima Virgen Mara, que la practic en grado perfectsimo. Llena de gracia desde el primer instante de su concepcin inmaculada, fue creciendo continuamente en santidad y perfeccin -como vimos al estudiar la gracia progresiva de Mara- hasta alcanzar un grado increble de unin con Dios en el ltimo instante de su vida terrestre. Nadie como Mara Sma. ha tenido tanta hambre y sed de la gloria de Dios y de la propia perfeccin, y nadie como Ella qued plenamente saciado aun en esta vida. En Ella se cumpli perfectsimamente tanto el mrito como el premio de la cuarta bienaventuranza. 5. Los misericordiosos. La quinta bienaventuranza, proclamada por el Seor en el sermn del monte, es la siguiente: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia2. La misericordia es una virtud especial, fruto de la caridad, aunque distinta de ella, que nos inclina a compadecernos de las miserias y desgracias del prjimo y a remediarlas en cuanto dependan de nosotros 3. Segn Santo Toms, es la mayor de todas las virtudes que podemos practicar en relacin al prjimo 4; y el mismo Dios manifiesta en grado sumo su omnipotencia compadecindose misericordiosamente de nuestros males y remediando nuestras necesidades. La Virgen Mara, Reina y Madre de misericordia, practic esta hermosa virtud en un
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Cf. Filp. 4, 13. Mt. 5, 7. Cf. S. Th., II-II, q. 30, aa. 1-4. Idem, a. 4.

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grado tal de perfeccin que solamente fue superado por Jess, pues en ste la misericordia es infinita, y en Mara, como pura criatura, no puede serlo. Tuvo, pues, Mara plenamente el mrito de la quinta bienaventuranza (o sea, el ser misericordiosa en grado sumo); pero parece, a primera vista, que no pudo tener el premio de esa bienaventuranza (o sea, alcanzar misericordia para s), puesto que, siendo Pursima e inocentsima y no habiendo pasado jams por su alma la menor sombra de pecado, no necesitaba la misericordia o el perdn de Dios. Y, sin embargo, no cabe duda que Mara recibi tambin el premio de la quinta bienaventuranza, porque es imposible realizar el mrito sin recibir el correspondiente premio: lo exige as la justicia misma de Dios. Lo que ocurre es que hay muchas maneras de recibir la misericordia de Dios. Una de ellas es perdonar los pecados; y, en este sentido, es claro que Mara no pudo recibir la misericordia de Dios, puesto que no tena pecado alguno, ni siquiera la ms insignificante imperfeccin moral. Pero otra manera de recibir la misericordia de Dios -mucho ms perfecta que la primera- es preventivamente, o sea, impidiendo al alma caer en los pecados que cometera sin esa accin preventiva de Dios. Y en este segundo sentido puede decirse que ninguna otra criatura humana ha sido objeto de tanta misericordia de Dios como Mara, puesto que fue preservada por Dios, no slo de caer en el pecado actual, sino incluso en el original, privilegio singularsimo concedido nicamente a Ella entre toda la humanidad, cada por el pecado de Adn. Por eso dice Santo Toms que, por razn de la gracia recibida de Dios, est ms obligado a mostrar su gratitud a Dios el inocente que el culpable perdonado, porque el primero ha recibido de Dios un don mayor y ms continuo1. Entre las varias razones que el famoso Marial aduce para demostrar que Mara es misericordiosa en grado sumo destacamos la siguiente2: La Virgen es llamada en la Iglesia no slo Madre, sino tambin Reina de misericordia. Ahora bien, estos dos ttulos no son sinnimos. Una es la nocin de Madre y otra la de Reina. Por consiguiente, la razn por la que Mara se llama Reina de misericordia no es absolutamente la misma por la que se llama Madre de misericordia. Me parece que se llama Madre de misericordia porque el reinado de la misericordia ha tomado de Ella su origen, pues el poder que rige este reino de misericordia y gracia ha tenido en Ella su principio. En efecto: existe un reino de la gloria que es reino de justicia, en el cual cada uno recibe lo que ha merecido mientras viva en su cuerpo (premio o castigo); y hay otro reino de la gloria que es reino de misericordia, en el cual no se recibe segn las obras y en el cual reina la misericordia perdonando pecados, remitiendo las penas, multiplicando los bienes y difiriendo los males. El poder que gobierna el primero es el del Rey de la gloria y de la justicia; es decir, el de la Santsima Trinidad. El origen del segundo es la bienaventurada Virgen, porque Ella es -oh Dios mo!- la que nos ha dado vuestra misericordia en medio de nuestro templo, quiero decir a Jesucristo, por quien han sido hechas la misericordia y la verdad; a Jesucristo, que reina propiamente hoy sobre aquellos a quienes ha rescatado con su sangre y regenerado con su muerte, y a los cuales va configurando a su imagen hasta el da en que, consumada todas las cosas, entregar su
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Cf. S. Th., II-II, q. 106, a. 2. Marial, c. 8, 2.

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reino a Dios, su Padre (cf. I Cor. 15, 28). Scase de aqu que todos los dems son siervos de misericordia, pero la Santsima Virgen es Reina de misericordia. Ahora bien, no hay comparacin entre ser Reina o siervo de misericordia; luego la Santsima Virgen aventaja inmensamente la misericordia de los dems. 6. Los limpios de corazn. Al proclamar la sexta bienaventuranza evanglica, el Seor establece una relacin de mrito a premio entre la limpieza de corazn y la visin de Dios: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios 1. Algunos santos Padres y autores espirituales suelen entender esta limpieza de corazn como alusin a la virtud de la castidad. Sin excluir este sentido, se refiere ms bien -segn los mejores exegetas y telogos- a la limpieza de toda mancha de pecado. Poco importara tener el corazn limpio por la prctica de la castidad o pureza si estuviera sucio y manchado por el odio, el orgullo o cualquier otro pecado. El limpio de corazn es, pues, el que lo tiene limpio de toda clase de pecados. En cualquiera de los dos sentidos, pero sobre todo en el segundo, se comprende sin esfuerzo que la limpieza del Corazn de Mara es inmensamente superior a la de los mayores santos, puesto que es una limpieza inmaculada, no compartida por ninguna otra persona humana. Por eso Mara vio a Dios, aun en este mundo, como ninguna de ellas le ha visto jams: no slo por la fe, sino tambin, segn la sentencia casi unnime de los telogos, por la misma visin beatfica en algunos de los momentos culminantes de su vida. Vamos a explicar esto un poco ms detalladamente. a) Por la fe. Dice San Pablo que ahora vemos de alguna manera a Dios (por la fe) como por un espejo y oscuramente, pero entonces (en el cielo) le veremos cara a cara2. Los santos, en efecto, aunque sea en el claroscuro de la fe, ven a Dios en todas las cosas. San Juan de la Cruz lo vea en las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas extraas, los ros sonoros, el silbo de los aires amorosos 3. San Francisco de Ass lo vea en el hermano rbol, en la hermana fuente... Y hasta en el hermano lobo y en la hermana muerte. San Ignacio de Loyola le contemplaba exttico en la serenidad de una noche estrellada, lo que le haca exclamar: Oh cun vil me parece la tierra cuando contemplo el cielo! Santa Teresa de los ndes vea la presencia de Dios en el inmenso ocano Pacfico que acarician las costas chilenas. Podramos multiplicar indefinidamente los ejemplos. Y es que la perfecta limpieza de corazn es efecto del don de entendimiento4, por el cual el Espritu Santo purifica y eleva hasta tal punto la visin espiritual del alma que, en cierto modo, le permite ver a Dios en esta misma vida 5. Lo cual lleg a su colmo y perfeccin en la Santsima Virgen Mara, puesto que posea en grado perfectsimo el don de entendimiento, como vimos en su lugar correspondiente. b) Por la visin beatfica. Lleg la Virgen Santsima a tener la visin beatfica en algunos momentos culminantes de su vida terrena, como afirman gran nmero de telogos? No puede demostrarse con certeza, pero parece que debe responderse
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Mt. 5, 8. I Cor. 13, 12. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, estr. 14. Cf. S. Th., II-II, q. 8, a. 7.

Lo dice expresamente Santo Toms: En esta vida, purificada la visin del ojo por el don de entendimiento, puede verse, en cierto modo, a Dios (S. Th., I-II, q. 69, a. 2, ad 3).

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afirmativamente. Santo Toms niega terminantemente que la visin beatfica pueda darse en esta vida de una manera habitual en ninguna persona humana 1; pero no tiene inconveniente en admitirlo transitoriamente -por una comunicacin transitoria del lumen gloriae-, como parece haber ocurrido en Moiss y en San Pablo2. Ahora bien: si se admite esta visin beatfica transitoria en Moiss y San Pablo, es menester admitirla tambin en Mara, en virtud del principio mariolgico que autoriza a atribuirle los privilegios concedidos a los dems santos que sean compatibles con su dignidad de Madre de Dios y de los hombres. Nada puede afirmarse con certeza, pero tampoco negarse con la misma seguridad3. 7. Los pacficos. La sptima bienaventuranza evanglica suena as: Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios4. Es clsica la definicin agustiniana de la paz, que no ha sido superada por nadie: la tranquilidad del orden. Donde hay orden, o sea, donde cada persona o cosa ocupa el lugar que le corresponde, hay paz. Por eso, para designar un estado o situacin de calma y bienestar pueden emplearse indistintamente las palabras orden, tranquilidad y paz; as como para designar una situacin catica, llena de confusin y malestar, se emplean indistintamente las expresiones contrarias: desorden, intranquilidad y guerra. Pero es preciso, para tener una visin completa de la paz, examinarla en sus tres fundamentales estamentos: el individual, el familiar y el social. Y as: a) En el orden individual, tenemos paz cuando ninguna pasin desordenada viene a perturbar el orden de la virtud marcado por la razn y por la fe. Por eso el justo -que tiene virtuosamente controladas por la razn y la fe sus propias pasiones y deseos- goza de gran paz, como afirma la Escritura 5; Y, por el contrario, el pecador, que se deja dominar por el alboroto de sus pasiones desordenadas, no tiene ni puede tener paz, como afirma la misma Sagrada Escritura6 y confirma plenamente la experiencia. b) En el orden familiar, hay paz cuando cada uno ocupa el lugar que le corresponde y desempea rectamente su propia misin u oficio: los padres, mandando a sus hijos con suavidad y cario; los hijos, obedeciendo con sumisin y alegra. Qu desorden, en cambio, cuando los hijos quieren ocupar el lugar de los padres o stos no ejercen ordenadamente sus derechos y obligaciones! El hogar, que debera ser la mansin de la paz, de la tranquilidad y del orden, se convierte entonces en una especie de infierno anticipado, donde reina nicamente la confusin y el caos. c) En el orden social, hay paz cuando entre los ciudadanos de un mismo pueblo (paz interior), o los de varios pueblos o naciones entre s (paz internacional), reina la justicia y la caridad, que son las dos virtudes que producen la paz, al dar a cada uno lo que le corresponde (justicia) y al drselo con amor (caridad). Donde falta la caridad y la justicia, se produce el desorden y, por consiguiente, la falta de tranquilidad y de paz.
1 Cf. S. Th., I, q. 12, a. 11. La razn es porque esa visin habitual es propia de los comprehensores, o sea, de los que han llegado ya a la patria bienaventurada, no de los que andan todava de camino hacia ella (viadores). Slo Cristo tuvo la visin beatfica habitual en este mundo desde el instante mismo de su concepcin en el seno virginal de Mara; pero es porque Cristo, en cuanto Hombre-Dios, fue viador y comprehensor al mismo tiempo (cf. S. Th., III, q. 34, a. 4). 2 3

Cf. S. Th., I, q. 12, a. 11, ad 2; II-II, q. 175, aa. 3-6.

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, O. P., La Madre del Salvador y nuestra vida interior, Ediciones Rialp, Madrid 1990, p. 1, c. 3, a. 6, pgs. 151-170. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima: BAC, Madrid 1947, p. 2, c. 5, a. 3 2, pgs. 363-367.
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Mt. 5, 9. Sal. 118. Is. 48, 22.

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No es menester insistir en la paz inefable de que goz la Virgen Mara durante su vida mortal, a pesar de sus terrible dolores, tribulaciones y angustias. En todo cuanto le aconteca vea claramente la mano de Dios, que lo dispona o permita as para el pleno cumplimiento de sus designios misericordiosos en orden a la salvacin del gnero humano. Qu paz y sosiego en el interior de su alma santsima en las relaciones familiares con su divino Hijo Jess y con su esposo San Jos en la casita de Nazaret, en el trato social con sus conciudadanos y vecinos! Jams el ms pequeo desorden vino a perturbar aquella sublime paz, que era el ejercicio perfectsimo de la sptima bienaventuranza evanglica. No solamente goz Mara personalmente de una paz inefable, sino que -como dice acertadamente el Marial1- la Santsima Virgen fue un medio universal y causa de paz, pues represent el papel de Mediadora universal y reconciliadora: todos fueron reconciliados por Ella. La Santa Iglesia saluda a Mara Sma. con el ttulo bellsimo de Reina de la Paz: Regina pacis. La sptima bienaventuranza promete a los pacficos que sern llamados hijos de Dios; y lo son en realidad, porque se asemejan a l, que es el Dios de la caridad y de la paz2. La Virgen Mara no solamente fue la Hija predilecta de Dios por la plenitud inmensa de sus dones, de su gracia, sino tambin la verdadera Madre de Dios por haber concebido y dado a luz a la persona misma del Verbo encarnado. Imposible comprender la inmensidad de paz que por ambos ttulos debi gozar la Virgen Mara durante los das de su peregrinacin en esta vida mortal y, sobre todo, la que goza actualmente en el cielo para toda la eternidad. 8. Los que padecen persecucin. La ltima bienaventuranza, tal como se lee en el sermn de la montaa, conservado por San Mateo, dice as: Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos 3. Para entender el significado autntico de esta bienaventuranza es preciso tener en cuenta -como ya hemos visto en otras ocasiones- que la palabra justicia en el lenguaje bblico equivale a santidad, o sea, al cumplimiento ntegro y perfecto de la ley de Dios. Justo es lo mismo que santo en el lenguaje bblico. Ahora bien: la justicia o santidad ha suscitado y seguir suscitando siempre el odio y la persecucin por parte de los injustos o impos. Lo anunci repetidas veces el mismo Cristo 4, y lo repiti San Pablo5 y lo vemos confirmado en la vida del mismo Cristo, del propio San Pablo y de todos los justos, que han sido, son y sern siempre perseguidos hasta el fin de los siglos. Es natural que sea as: El que obra mal, odia la luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean reprendidas6. Esa es la verdadera razn -dada por el mismo divino Maestro- de las persecuciones que padecen los justos por parte de los impos y malvados, que obran injustamente. El Evangelio no nos proporciona datos concreto sobre si la Virgen Mara padeci directamente persecucin en este mundo por parte de los impos o malvados. Pero es
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C. 77, 4. II Cor. 13, 11. Mt. 5, 10 Lc. 21, 12; Jn. 15, 20. II Tim. 3, 12. Jn. 3, 20.

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indiscutible que la padeci al menos indirectamente por parte de los que persiguieron a su divino Hijo hasta el extremo de crucificarle. Mara amaba a su Hijo incomparablemente ms que a s misma: los dolores de su Hijo eran los dolores de Ella, las luchas y persecuciones contra el Hijo repercutan terriblemente en su Corazn Inmaculado; y cuando la divina Vctima fue clavada en la Cruz, la Santsima Virgen alcanz a fuerza de dolores inefables, su ttulo de Corredentora de la humanidad, Reina y Soberana de los mrtires. La Virgen Mara no padeci el martirio en el cuerpo, pero lo padeci en el alma como nadie lo ha padecido jams. Y como en la octava bienaventuranza se promete el reino de los cielos a los que padecen persecucin por su justicia o santidad, nada tiene de extrao que el ttulo de Reina de los mrtires, conquistado con tanto dolor en la tierra, se haya convertido para Ella en el de Reina y Soberana de cielos y tierra para toda la eternidad. Despus de Jess, en nadie como en Mara se ha verificado la octava bienaventuranza en sus dos aspectos: en cuanto al mrito, la persecucin, y en cuanto al premio, la posesin del reino de los cielos. 4.8. Las Gracias Carismticas en Mara Sma. Vamos a echar ahora una breve ojeada sobre sus gracias carismticas, conocidas tambin con el nombre de gracias gratis dadas. Estas gracias son mucho ms espectaculares, pero mucho menos importantes que las que corresponden al proceso y desarrollo normal de la gracia santificante. Es bastante ms importante y meritorio hacer un pequeo acto de amor de Dios o de humildad que sanar milagrosamente a un enfermo o resucitar a un muerto. 4.8.1. Naturaleza de las gracias gratis dadas. Recogiendo la doctrina de Santo Toms esparcida a lo largo de sus obras, podemos precisar los siguientes puntos fundamentales1: 1. Las gracias gratis dadas no forman pate del organismo sobrenatural de la vida cristiana, integrado por la gracia habitual, las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Ni tiene punto de contacto con la gracia actual, que es la que pone en ejercicio los hbitos anteriores. 2. Son meros epifenmenos de la vida de la gracia, como cosa adyacente a ella y que, por lo mismo, pueden darse sin ella. 3. No son ni pueden ser objeto de mrito de congruo ni de condigno aun supuesta la gracia santificante. Por eso se las llama por antonomasia gratis dadas. 4. No constituyen un hbito -como la gracia santificante, las virtudes y los dones-, sino que el alma las recibe al modo de mocin transente. 5. No son intrnsecamente sobrenaturales, sino slo extrnsecamente, esto es, por sus causas extrnsecas, en cuanto que tienen un agente y un fin sobrenaturales. Pero en s mismas son realidades intrnseca y formalmente naturales. 6. Por los mismo que esas gracias no forman parte de nuestro organismo sobrenatural, no estn contenidas en las virtualidades de la gracia santificante, ni el desarrollo normal de esta gracia puede jams producirlas o exigirlas. 7. Las gracias gratis dadas requieren, pues, en cada caso una intervencin directa y
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Cf. MENNDEZ-REIGADA, Los dones del Espritu Santo y la perfeccin cristiana, c. 4, K.

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extraordinaria de Dios, de tipo milagroso. De estas caractersticas esenciales que acabamos de sealar se desprenden las siguientes principales consecuencias, que nos interesa destacar aqu: a) Que sera temerario desear o pedir a Dios estas gracias gratis dadas. Ya que no son necesarias para la salvacin ni santificacin y requieren -muchas de ellas al menos- una intervencin milagrosa de Dios. Vale ms un pequeo acto de amor de Dios que resucitar un muerto. b) Que la causa instrumental de que Dios se vale para producir tales hechos milagrosos -el hombre- no necesita estar unida sobrenaturalmente con l por la caridad, ni mucho menos ser un Santo. c) Que estas gracias gratis dadas no santifican de suyo al que las recibe, el cual puede recibirlas en pecado mortal y permanecer en l despus de recibidas. d) Que esas gracias no se ordenan de suyo al bien del sujeto a quien se conceden, sino al provecho de otros y edificacin de la Iglesia. e) Que por lo mismo no es menester que todos los santos estn adornados con las gracias gratis dadas, puesto que son independientes de la santidad. De hecho, muchos santos no las tuvieron. San Agustn expone muy bien la razn cuando dice que Dios no ha querido ligar necesariamente estos dones milagrosos a la santidad para no dar pie a la flaqueza humana a hacer ms caso de estas cosas que de las buenas obras que nos merecen la vida eterna1. Es preciso, sin embargo, no exagerar demasiado esta doctrina. Es cierto que la gracia habitual o santificante se ordena de suyo a santificar al que la recibe y que las gracias gratis dadas se ordenan de suyo al provecho del prjimo. Pero no hemos de olvidar que cualquier gracia recibida de parte de Dios -teolgicamente considerada- se ordena en ltimo trmino a la salvacin eterna, ya sea intrnsecamente y por su propia entidad, ya extrnsecamente por especial disposicin de Dios. La suma providencia de Dios, que se adapta maravillosamente a la naturaleza de las causas segundas, pide que unos hombres sean ayudados por otros en el magno negocio de la salvacin eterna. Para esto, empero, se requiere la gracia. De ah el doble gnero de gracias: unas que primariamente se ordenan a la propia salvacin y santificacin del que las recibe, y otras que primariamente se confieren para procurar la salud de los dems. Pero esto no es obstculo para que la gracia habitual se d de tal manera para la santificacin del que la recibe, que pueda y a veces deba redundar en beneficio de los dems. Y, al contrario, las gracias gratis dadas, aunque de suyo se den para utilidad de los dems, puede y debe el que las recibe o ejercita utilizarlas tambin para intensificar su propia vida espiritual. 4.8.2. Nmero de las gracias gratis dadas. Es imposible determinar el nmero de las gracias gratis dadas que Dios puede conferir a los hombres: son innumerables. San Pablo cita unas cuantas por va de ejemplo, pero sin pretender enumerarlas a todas, cosa del todo imposible. He aqu el texto de San Pablo: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad. A uno le es dada por el Espritu la palabra de sabidura: a otro, la palabra de ciencia segn el mismo
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SAN AGUSTN, De divers. quaest. 83, q. 79; ML., 40, 92.

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Espritu; a otro, fe en el mismo Espritu; a otro, don de curaciones en el mismo Espritu; a otro, operaciones milagrosas; a otro, profeca; a otro, discrecin de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, interpretacin de lenguas. Todas etas cosas las obra el nico y mismo Espritu, que distribuye a cada uno segn quiere1. Al margen de estas que seala San Pablo pueden darse otras muchas gracias gratis dadas -y se han dado de hecho, sobre todo en las vidas de algunos santos-, pero siempre conservan el carcter de enteramente gratuitas, en el sentido de que nadie las puede directamente merecer y no entran, de suyo, en el proceso normal del desarrollo de la gracia santificante. 4.8.3. Las gracias gratis dadas en Mara Sma. Todos los telogos estn de acuerdo en que Mara recibi de Dios algunas gracias gratis dadas, sobre todo aquellas que eran convenientes para la sublime misin a que Dios la tena predestinada. Es evidente que no las recibi todas -no era necesario en modo alguno-, ni siquiera las nueve que enumera San Pablo. Es difcil precisar con exactitud cules son las que recibi ciertamente. Pero parece claro que recibi, al menos, las siguientes: a) Sabidura carismtica. Ya vimos de qu manera tan sublime resplandeci en Ella la sabidura como don del Espritu Santo. Pero la sabidura carismtica, o sea, como gracia gratis dada, consiste en una aptitud especial para comunicar a los dems por la palabra los altsimos misterios de la Trinidad, Encarnacin, Redencin, etc., de manera que les instruya, deleite y conmueva2. Ahora bien: el Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino, se pregunta si esta gracia pertenece tambin a las mujeres, y contesta con una luminosa distincin: en pblico, dirigindose a toda la Iglesia, no es propia de las mujeres, segn aquello de San Pablo: Las mujeres callen en la Iglesia3; pero en privado, hablando familiarmente con uno o con pocos, pueden tambin las mujeres ejercitar esta gracia gratis dada, si la han recibido de Dios4. No cabe duda que, al menos en este segundo sentido, recibi Mara en grado sublime la sabidura carismtica y la ejercit sobre los apstoles y primeros discpulos del Seor, ya que su penetracin en los misterios divinos fue incomparablemente superior a la de los mismos apstoles, que debieron de aprender muchas cosas de Mara o penetrar ms profundamente las que el Espritu Santo les inspiraba. b) Ciencia carismtica. Ya vimos de qu manera tan perfecta recibi Mara la ciencia como don del Espritu Santo. Pero pueden distinguirse todava varias clases de ciencia, alguna de tipo francamente carismtica. Los telogos distinguen en el entendimiento de Cristo cuatro clases de ciencia: divina, beatfica, infusa y adquirida5. a) La ciencia divina era la que tena como Verbo de Dios, y, por lo mismo, goz de ella desde el instante mismo de su concepcin en el seno de Mara y era incomunicable a los dems. Mara no la tuvo ni pudo tenerla.
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I Cor. 12, 7-11. Cf. S. Th., II-II, q. 177, a. 1. I Cor. 14, 34. Cf. S. Th., II-II, q. 177, a. 2. Cf. S. Th., III, q. 9, aa. 1-4.

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b) La ciencia beatfica es la que corresponde a los bienaventurados, que contemplan cara a cara la esencia divina. Jesucristo la tuvo tambin desde el primer instante de su concepcin, ya que l fue viajero y comprensor al mismo tiempo 1. Si Mara recibi o no esta clase de ciencia beatfica, es cuestin controvertida entre los telogos. Es doctrina comn que no la recibi habitualmente; pero la mayora de los telogos admiten que goz de ella transitoriamente en algunos de los momentos culminantes de su vida, en los que se le comunic transitoriamente el lumen gloriae, indispensable para tal visin. c) La ciencia infusa es aquella que no se adquiere por la enseanza de las criaturas o por el propio estudio de la razn, sino por especies inteligibles infundidas directamente por Dios en el entendimiento humano o anglico. Esas especies o ideas infusas pueden referirse a verdades sobrenaturales, que la razn jams hubiera podido descubrir por s misma, o tambin a verdades puramente naturales, que el hombre hubiera podido alcanzar por s mismo, aunque con mayor esfuerzo (por ejemplo, si alguien aprendiera por revelacin divina un idioma desconocido sin haberlo estudiado). Jesucristo, desde el instante mismo de su concepcin en el seno virginal de Mara Sma., conoci con ciencia infusa todas las verdades naturales que el hombre puede llegar a conocer y todos los misterios de la gracia, sin excepcin alguna2. La Virgen Mara recibi ciertamente la ciencia infusa procedente de los dones intelectivos del Espritu Santo, sobre todo a travs de los dones de sabidura y entendimiento. Y es seguro que recibi tambin, en plan extraordinario o carismtico, luces especialsimas sobre el misterio de la Encarnacin y el papel excepcional que Ella misma habra de desempear en el misterio Redentor como Corredentora de la humanidad. Sobre esto no puede abrigarse la menor duda. En cambio, es muy dudoso que recibiera ciencia infusa sobre las ciencias o conocimientos humanos o puramente naturales. Probablemente no recibi ninguna luz especial sobre estas cosas puramente humanas, que nada tenan que ver con su dignidad incomparable de Madre de Dios y de los hombres y cuya ignorancia no supone, por lo mismo, ninguna imperfeccin moral. d) La ciencia adquirida, como indica su nombre, es la que se adquiere con el propio esfuerzo puramente natural. Con esta clase de ciencia Cristo aprendi por s mismo el oficio de carpintero al lado de San Jos y todos los dems conocimientos humanos que pueden adquirirse por el propio esfuerzo natural 3. Tambin Mara debi de aprender a leer y a escribir y los dems conocimientos elementales que solan aprender las dems nias de su poca y condicin social. No debi de ser muy extensa la ciencia adquirida de Mara -pobre mujer aldeana, humanamente hablando-, pero s digna y suficiente segn su condicin y estado. c) Fe carismtica. Ya vimos de qu manera tan sublime practic la Santsima Virgen la fe como virtud teologal y de qu manera brill en Ella como fruto del Espritu Santo. Como gracia carismtica, la fe consiste -segn Santo Toms- en una sobreeminente certeza de la fe, que hace al hombre apto para instruir a los otros en las cosas pertenecientes a la misma4. No cabe duda que Mara posey en grado eminente esa gracia carismtica, ya que, como dice el inmortal pontfice Len XIII, mostrse verdaderamente Madre de la Iglesia y fue verdadera Maestra y Reina de los apstoles, a los cuales hizo participantes del tesoro de los divinos orculos que Ella guardaba en su corazn5. d) Profeca. La profeca es una de las ms importantes gracias carismticas. Profeta es
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Cf. idem, a. 2. Cf. idem, q. 11, a. 1. Cf. idem, q. 12, aa. 1-4. Cf. idem, I-II, q. 111, a. 4, ad 2; II-II, q. 4, a. 5, ad 4. LEN XIII, Enc. Adiutricem populi (5-9-1895): Doc. mar. n 426.

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el que habla en nombre de Dios, principalmente si anuncia cosas futuras que trascienden el conocimiento natural que puede alcanzar por s misma la inteligencia humana o anglica. Consta con toda certeza que la Santsima Virgen, posey el don de profeca, puesto que anunci sin vacilacin alguna que la llamaran bienaventurada todas las generaciones 1, lo que se ha cumplido clamorosamente en el mundo entero. Estas son las cuatro gracias carismticas que recibi ciertamente la Santsima Virgen Mara. No consta, en cambio, que recibiera ninguna otra de las sealadas por san Pablo en el texto que hemos citado ms arriba. Al menos, no consta en el Evangelio que realizara ningn milagro durante su vida mortal. En las bodas de Can, Jess realiz el milagro de la conversin del agua en vino a instancias de Mara, pero el milagro lo realiz l, no Ella. Santo Toms justifica con su lucidez habitual el hecho de que Mara Santsima no realizara ningn milagro durante su vida mortal, con el fin de no llamar la atencin de nadie sobre s misma, sino que se fijaran todos exclusivamente en la misin divina de Jesucristo 2.

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Lc. 1, 48.

Cf. S. Th., III, q. 27, a. 5, ad 3. Es digno de leerse este pasaje: No se puede dudar sobre que la bienaventurada Virgen Mara haya recibido de modo excelente el don de sabidura, la gracia de las virtudes y la de profeca, pero no recibi el uso de todas estas y otras gracias como las tuvo Cristo, sino de un modo acomodado a su condicin. Tuvo el uso de la sabidura en la contemplacin, segn dice San Lucas: Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc. 2, 19). Pero no tuvo el don de la sabidura para ensear (pblicamente, se entiende) porque esto no era propio del sexo femenino, conforme a lo que dice San Pablo (cf. I Tim. 2, 12). El uso del don de milagros no le competa a Ella mientras viviera, porque entonces la doctrina de Cristo necesitaba ser confirmada con milagros, y as, slo a Cristo y a sus discpulos, que eran los portadores de su doctrina, convena el hacer milagros. Por lo cual, del mismo San Juan Bautista se escribe que no hizo ningn milagro (Jn. 10, 41), para que as todos prestasen atencin a Cristo. Pero la bienaventurada Virgen tuvo el don de profeca, como consta por el cntico: Engrandece mi ama al Seor (Lc. 1, 48).

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CAPTULO III PRIVILEGIOS SINGULARES AL TRMINO DE SU VIDA

1. LA ASUNCIN A LOS CIELOS EN CUERPO Y ALMA. Al trmino de su vida terrena, Mara Sma., por singular privilegio, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria -gloria singularsima- del cielo. Mientras todos los otros santos los glorifica Dios al trmino de su vida terrena nicamente en cuanto al alma (mediante la visin beatfica), y deben esperar el fin del mundo para ser glorificados tambin en cuanto al cuerpo, Mara Sma., -y solamente Ella como pura creatura- fue glorificada en cuanto al cuerpo y al alma anticipadamente. Mara Sma. se convierte as, para nosotros, como seal de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor1. 1.1. La Sagrada Escritura. La Constitucin dogmtica Munificentissimus Deus que define la Asuncin de Mara, ensea que todas las razones y consideraciones de los santos Padres y de los telogos (sobre la Asuncin) se apoyan como ltimo fundamento en la Sagrada Escritura . Tal enseanza del Magisterio solemne indica que la verdad dogmtica de la Asuncin de la Virgen se funda (nituntur) en la Palabra de Dios escrita, aunque no est explcitamente revelada en la Biblia. Pero se funda y apoya en la Sagrada Escritura, es claro que, al menos virtual o implcitamente, se halla en la revelacin escrita, como lo dan a entender los textos escritursticos que cita la Constitucin. La Bula definitoria recuerda unos textos de la Escritura2 que los telogos han interpretado como apoyos o indicios de la Asuncin de Mara. Examinaremos los ms significativos que son tres. A) El Protoevangelio (Gn. 3, 15). Comenzamos por el texto que -segn la Constitucin- constituye de una manera especial, el ltimo fundamento de la Asuncin corporal: El Protoevangelio, o sea, Gn. 3, 15: Pondr enemistades entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo. ste te quebrantar la cabeza y t le morders a l el calcaar . Dios anuncia y promete, despus del pecado de Adn y Eva, que la mujer (Mara) estar estrechamente unida a su descendencia (Cristo) en la lucha victoriosa contra el demonio. Hay que contemplar el pasaje a la luz de la Tradicin patrstica sobre Mara como Nueva Eva y en relacin con la doctrina de San Pablo sobre el nexo entre pecado y muerte 3. Parte esencial e histrica de esa victoria fue la Resurreccin de Cristo; de ah que se pueda concluir tambin la glorificacin del cuerpo de Mara, asociada plenamente a la victoria del
1 Lumen gentium, n 68 (citado por JUAN PABLO II, en la catequesis de los mircoles [14 de agosto de 1996 en Castelgandolfo]: En Mara se cumplen todas las esperanzas mesinicas , en LOsservatore Romano, en lengua espaola, n 33, del 16 de agosto de 1996, pg. 1). 2 Los textos escritursticos que se utilizan en la Constitucin son los siguientes: Gn. 3, 15; x. 20, 12; Is. 60, 3; Sal. 45, 10. 14-16; Sal. 132, 8; Cant. 3, 6; Lc. 1, 28; Ap. 12. 3

Cf. Rom. 5 y 6; I Cor. 15, 21-26. 54. 57.

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Kyrios1. B) El saludo del ngel a Mara Sma. (Lc. 1, 28). As tambin, entre las frases del Nuevo Testamento, consideraron con particular inters las palabras: Dios te salve, llena de gracia; el Seor es contigo. Vean pues en el misterio de la Asuncin un complemento de la plenitud de gracia concedida a Mara Santsima, y una bendicin singular, en oposicin a la maldicin de Eva. En efecto, el ngel San Gabriel llama a Mara Sma. llena de gracia. A esta plenitud de gracia debe corresponder la plenitud de gloria, tambin corporal. Adems, la bendita entre todas las mujeres2, deba quedar exenta de toda maldicin del pecado, tambin de aqulla por la que el cuerpo se convertir en polvo3. C) La mujer del Apocalipsis 12. Tambin la Constitucin hace referencia al texto de Ap. 12, sin atribuirle un valor independiente como tampoco el de Lc. 1, 28, sino en relacin y complemento al Protoevangelio. As dice la Constitucin: Los Doctores escolsticos vieron prefigurada la Asuncin de la Virgen, Madre de Dios, no slo en varias figuras del Antiguo Testamento, sino tambin en aquella Mujer vestida del sol, que contempl el Apstol Juan en la isla de Patmos (Ap. 12, 1 ss.). Tambin el Papa Juan Pablo II, apoyado en el texto de Ap. 12, ( Signum magnum apparuit in caelo...), nos dice que en este texto la Iglesia indica en Mara el pleno cumplimiento de las expectativas mesinicas. Preservada de la culpa original para ser templo virginal de la Encarnacin del Hijo de Dios, la Virgen lleg a ser con toda su existencia el signo grandioso que ilumina el destino de todo ser humano. En Ella los creyentes pueden ver realizadas las promesas salvficas: Victoria sobre la muerte. Mara, redimida de modo sublime en consideracin a los mritos de su Hijo, venci la muerte con l. Recorri, en la fe, todo el camino del Redentor. El pueblo cristiano ha percibido de modo cada vez ms claro que esta comunin total con el destino de Jess no poda menos de expresarse tambin mediante la participacin en su gloria final, y ha reconocido la Asuncin de Mara al cielo en cuerpo y alma4. En ninguna parte de la Sagrada Escritura, lo mismo del Antiguo que del Nuevo Testamento, se nos dice de una manera clara, explcita, -como ya lo hemos dicho- que la Virgen Sma. haya dejado esta tierra para dirigirse al cielo. Esto se debe verosmilmente al hecho de que todos los libros del Nuevo Testamento, a excepcin del Evangelio y del Apocalipsis de San Juan, han sido escritos, probablemente, antes de acabar la vida terrena de Mara Sma. -as opina Roschini a quien seguimos principalmente en este tratado-. Es tambin probable que todos los otros Apstoles, a excepcin de San Juan, que vivi hasta los primeros aos del imperio de Trajano (98-117), acabasen su vida antes que la Virgen. Se admite, sin embargo, comnmente, que San Juan se traslad a Asia, despus de la guerra judaica y de la destruccin de Jerusaln (66-70). El motivo de esta larga permanencia en Jerusaln es, con bastante verosimilitud, la asistencia filial que tuvo que
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Cf. POZO C., Mara en la obra de la salvacin, Madrid 1990, pg. 315. Lc. 1, 42. Cf. Gn. 3, 19.

JUAN PABLO II, en la catequesis de los mircoles [14 de agosto de 1996 en Castelgandolfo]: En Mara se cumplen todas las esperanzas mesinicas, en LOsservatore Romano, en lengua espaola, n 33, del 16 de agosto de 1996, pg. 1.

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prestar a Aqulla que Jess le haba confiado. Slo San Juan, por consiguiente, entre todos los Apstoles, poda conocer el final de la vida de Mara, o sea, su gloriosa Asuncin. Podemos, pues, preguntar si en los escritos del Apstol y Evangelista no hay al menos alguna transparente alusin a la Asuncin. Nos parece que esta alusin puede encontrarse precisamente en el captulo 12 del Apocalipsis. En todo este captulo, San Juan, hacindose eco del Protoevangelio, describe la guerra del infierno contra Cristo y contra la Iglesia de Dios, es decir, contra el Cristo total, cabeza y miembros. Y presenta esta guerra bajo el smbolo del dragn infernal (identificado con la serpiente antigua), que se levanta contra una mujer misteriosa (Mara Sma., la Mujer del Protoevangelio) y su descendencia, o sea, el Cristo total, tanto el fsico como el mstico. Esta guerra entre el dragn o serpiente infernal y la mujer, con su descendencia fsica (Cristo fsico) y mstica (los miembros de la Iglesia, de la cual Cristo es la Cabeza), se desarrolla en tres fases: 1 (vv. 4-5-) el dragn intenta devorar al Hijo de la Mujer apenas nacido, pero este Hijo fue arrebatado y llevado ... a Dios y a su trono; 2 (vv. 6. 14-15) el dragn, burlado por Dios, revuelve su ira contra la Mujer, la cual misteriosamente socorrida por Dios, vuela al desierto, a su lugar , a la soledad donde tena un lugar preparado por Dios (v. 6), y as huye tambin Ella de la persecucin del dragn; 3 (v. 17) el dragn, viendo frustada su ira contra la Mujer, trat de hacer guerra con los que quedaban de su descendencia, es decir, con aquellos que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesucristo. Supuesto esto, en aquella huida misteriosa de la Mujer, o sea, de la Madre de Cristo, a la soledad, al lugar preparado por Dios, donde queda completamente protegida de la persecucin del dragn, se tiene una alusin bastante transparente a la gloriosa Asuncin de la Madre de Dios. Que esta Asuncin haya sido no slo del alma, sino tambin del cuerpo, est discretamente anunciado en el hecho de que la Mujer misteriosa se presenta, en el cielo, como una persona humana, con alma y cuerpo (se nombra, efectivamente, la cabeza, los pies), como Reina de los cielos y tierra, en el pleno fulgor de su gloria, segn ense expresamente San Po X en la Encclica Ad diem illum: Vio, pues, San Juan, a la Sma. Madre de Dios admitida ya a la fruicin de la eterna bienaventuranza. Que el cielo, en que San Juan contempl a la Mujer, sea el cielo empreo (de los bienaventurados), y no el sideral, parece claro, ya que San Juan, en el versculo inmediatamente anterior (Ap. 11, 19), vio abrirse el templo de Dios en el cielo: y se vio al arca del Testamento en el templo de l: lo cual nicamente pude entenderse del cielo de los bienaventurados, pues significa la sede propia de Dios. Ciertamente que en el v. 3, donde aparece tambin el dragn, se trata del cielo sideral, pues se habla de otra aparicin, o sea, de aquella Mujer, que es Madre, no slo de Cristo, sino tambin de sus miembros, en cuyo parto grita y sufre, siguiendo la muy razonada interpretacin dada por San Po X en la Encclica Ad diem illum. As, mientras en el v. 1 se presenta a la Virgen Sma. glorificada en el cielo, como Madre fsica del Cristo fsico, en los versculos 2 y 3, por el contrario, se la presenta torturada por los dolores sobre la tierra, como Madre del Cristo mstico, o sea, de la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. As, pues, la Mujer misteriosa es considerada en un doble aspecto: como Madre del Cristo fsico (y, entonces, aparece glorificada en el cielo) y como Madre del Cristo mstico (y, entonces, aparece atormentada

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sobre la tierra). La causa de esta lucha terrena entre el dragn y la Mujer con su descendencia, lo mismo fsica que mstica, parece ser precisamente la lucha desarrollada en el cielo sideral (vv. 7-9), en la que Dios, al principio del mundo, como sostienen muchos telogos, revel1 a los ngeles an viadores y propuso para su adoracin el misterio del Verbo encarnado y de su Madre. Como el dragn, con la tercera parte de las estrellas (o sea, de los ngeles) rechaz esta adoracin, aquel dragn grande, la serpiente antigua, que se llama diablo... fue lanzado a la tierra y sus ngeles juntamente con l . En esta derrota tiene su origen la ira del diablo y de todos sus seguidores sobre la tierra, contra la Mujer y su descendencia, o sea, primero contra Cristo, y despus, contra los cristianos, sus miembros msticos. Ninguna maravilla, por tanto, si el dragn, como la Mujer, aparecen en el cielo; por el contexto mismo se deduce que la palabra cielo debe tomarse en un sentido totalmente diverso en el primer versculo (como en el ltimo del captulo precedente) y en el tercero. Respecto a la objecin contra la presentacin corporal de la Mujer, por el hecho de que San Juan representa tambin a los ngeles bajo forma humana, hay que reconocer que no existe paridad. En efecto, lo que se dice de los ngeles, necesariamente debe entenderse en sentido metafrico, dado que los ngeles son puros espritus, sin cuerpo; por el contrario, lo que se dice de la Mujer, o sea, de la Madre del Cristo total (lo mismo del fsico que del mstico) por lo menos no debe entenderse necesariamente en un sentido metafrico, y, por tanto, puede muy bien entenderse en sentido propio como glorificacin de la persona total de Mara. La interpretacin asuncionista de este captulo 12 del Apocalipsis no es nueva, sino muy antigua. Ya en el siglo IV, San Epifanio la tena por muy probable: Parece que se verific en Mara aquello que dice el Apocalipsis de San Juan: Se levant el dragn contra la Mujer que estaba para dar a luz y se le dieron alas de guila y fue transportada al desierto para que el dragn no la tocase2. Estos textos de la Sagrada Escritura no se pueden interpretar aislados, sino en armona unitaria de toda la Revelacin, a la luz de la Tradicin y en la analoga de la fe. As contemplados, fundamentan el dogma de la Asuncin y puede afirmarse que tal verdad est implcitamente -o al menos virtualmente- revelada en la Sagrada Escritura. Pues, como ensea el Concilio Vaticano II, reiterando la doctrina definida en Trento 3, ... la Iglesia no obtiene exclusivamente de la Escritura su certeza sobre las verdades reveladas 4, sino que acude tambin a la fuente viva de la Tradicin, custodiada e interpretada autnticamente por el Magisterio5. Por eso no se puede hacer un estudio mariolgico con telogos protestantes acerca de algunas cuestiones a definir dogmticamente, como por ejemplo la Corredencin, Mediacin Universal de todas las gracias y Abogada nuestra, ya que stos admiten la sola Escritura. Tendramos que hacer un estudio ecumnico sobre la aceptacin de la Tradicin y el Magisterio para luego ir al campo de la Mariologa. Luego
1 Observar el paralelismo entre el signum magnum (Ap. 12, 1) y el Sacramentum magnum quod apparuit Angelis (I Tim. 3, 16) Cundo apareci a los ngeles? Es bastante verosmil que esto sucediese antes del comienzo del mundo, cuando se les someti a una prueba. 2 3 4 5

Haer., 78, II; PG., 42, 715 ss. DS. 1501. Dei Verbum, n 9. Cf. CONCILIO VATICANO I, Const. Dei Filius, DS. 3020; CONCILIO VATICANO II, Const. Dei Verbum, n 10.

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estudiar la definibilidad de estos ttulos1. 1.2. La Tradicin de la Iglesia. La Asuncin de Mara, lo mismo que sucede con la Inmaculada Concepcin, como ya hemos dicho, no se encuentra de forma explcita en ningn texto de la Sagrada Escritura. Esta verdad dogmtica se halla testimoniada principalmente en la Tradicin. Desde los primeros siglos existen testimonios de la fe de la Iglesia en este misterio. El objeto y contenido de esa fe (la glorificacin anticipada de Mara en cuerpo) se fue manifestando con progresiva claridad y precisin. La fe en la Asuncin fue profesada por los fieles que iluminados por la divina gracia e impulsados por el amor hacia aquella que es Madre y Madre nuestra dulcsima, han contemplado con luz cada vez ms clara la armona maravillosa de los privilegios que el Providentsimo Dios concedi a la augusta socia de nuestro Redentor3. Con respecto a los Padres de la Iglesia4, en los tres primeros siglos no se encuentra entre ellos ninguna referencia al destino final de Mara5, quiz por dos motivos: a) en esos siglos, los Padres Apostlicos y los Apologistas expusieron y defendieron la fe con argumentos racionales en aquellos puntos que eran objeto de controversia con los judos, gnsticos, maniqueos, etc.; b) an no se haba precisado la doctrina escatolgica. En el siglo IV, un texto de San Efrn, que sostiene que el cuerpo de Mara no fue sometido a la corrupcin, puede interpretarse en clave asuncionista 6. Hay tambin insinuaciones sobre la Asuncin en San Ambrosio7 y en San Gregorio de Nisa8. San Epifanio es el primer Padre que habla de forma explcita de la Asuncin de Mara, cuando al exponer las diversas hiptesis sobre la consumacin de la vida terrena de la Virgen, se inclina por su asuncin corporal al cielo, pues su final terreno estuvo lleno de prodigios y su cuerpo fue trasladado al cielo sin sufrir la muerte ni la corrupcin 9. A lo largo de los siglos siguientes los Padres, con motivo de la fiesta de la Asuncin, van
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1 Este intento lamentablemente se ha hecho y con un obvio fracaso en Czetochowa, con ocasin del ltimo Congreso mariolgico internacional, celebrado del 18 al 24 de agosto de 1996, donde han participado 15 telogos con la presencia de telogos protestantes como el cannigo Roger Greenacre, anglicano (Inglaterra); dr. Hans Christoph Schmidt-Lauber, luterano (Austria); P. Gennadios Limouris, ortodoxo (Constantinopla); P. Jean Kawak, ortodoxo (Siria); prof. Constantin Charalampidis, ortodoxo (Grecia); cf. LOsservatore Romano, en lengua espaola, n 24 del 13 de junio de 1997, pg. 12: Respuesta a la solicitud de una definicin de los ttulos de Mara: Mediadora, Corredentora y Abogada . Encontramos en este artculo una explicacin ambigua y contraria al espritu del Concilio Vaticano II. No nos parece cierta la conclusin a la que se ha llegado de calificar los trminos de Corredentora, Mediadora y Abogada de ambiguos. Y no nos parece cierto el fundamento que han puesto diciendo que estos ttulos mencionados no estn en la lnea de las orientaciones del gran texto mariolgico del Vaticano II -el captulo VIII de la Lumen gentium- (...) ...no est en la lnea marcada por el Vaticano II tanto en lo que se refiere a la peticin de un nuevo dogma mariano, como en el contenido propuesto para esa hipottica definicin dogmtica. 2 3 4

Tomamos textual de JUAN LUIS BASTERO de ELEIZALDE, Mara Madre del Redentor, Eunsa, Pamplona 1995, pgs.254-258. PO XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus.

Un estudio ms exhaustivo puede encontrarse en ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. II, pgs. 204-215; IBAEZ J., MENDOZA, F., La Madre del Redentor, Madrid 1988, pgs. 117-217; BALIC, C., Testimonia de Assumptione Beatae Virginis Mariae ex omnibus saeculis, Roma 1948. Cf. BOVER, J.M., La Asuncin de Mara, Madrid 1951, pg. 8. Parece que ya a finales del siglo II exista una cierta preocupacin teolgica acerca del trnsito de la Virgen. Est reflejada en los Apcrifos que, aunque carecen de toda autoridad doctrinal, son expresin del sentir religioso y, en este punto, descubren un sustrato de fe en la Asuncin (aun mezclado con narraciones fantsticas), cuyo origen bien podra remontarse a la edad apostlica.
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SAN EFRN, Hymni et sermones, edic. Lamy Th., Mechliniae 1886, t. II, pg. 584. SAN AMBROSIO, De instit. virg., VII, 49, PL., 16, 318. SAN GREGORIO DE NISA, De virginitate, XIV, 1, PG., 46, 377; SC. 119, 434. SAN EPIFANIO, Panarion, PG., 41, 777.

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mostrando el alcance y los fundamentos de esta prerrogativa mariana. Al final de la patrstica el clamor es prcticamente unnime. As, de las ocho homilas marianas que nos han llegado de San Andrs de Creta, tres son asuncionistas. En ellas cimienta la Asuncin en la maternidad divina, la perpetua virginidad y la plena santidad de Mara 1. De la misma forma, San Juan Damasceno nos ha dejado tres sermones sobre la Dormicin y utiliza los mismos argumentos de los Padres anteriores para afirmar la glorificacin corporal de la Virgen2. En la Liturgia. La Iglesia ora segn cree. El cuto pblico (especialmente la Liturgia eucarstica y el oficio divino) es una profesin oficial y solemne de las verdades de fe contenidas en la Revelacin. De aqu, que la Sagrada Liturgia pueda suministrar argumentos y testimonios de gran valor para determinar puntos particulares de la doctrina cristiana3. Uno de los testimonios y argumentos ms claros y vlidos que atestiguan la fe catlica en la Asuncin de Mara es la solemne y muy antigua fiesta que comenz a celebrarse en Oriente a medidos del siglo VI, bajo el nombre de Koimesis o Dormicin4. Antes de terminar el siglo, dicha fiesta qued definitivamente establecida en todas las Iglesias del Oriente. Lo que se celebraba en esa solemnidad era el Trnsito de Mara (natalis Deiparae) pero fue evolucionando hasta conmemorar propiamente su glorificacin (muerte y resurreccin). Desde Oriente, la festividad pas a las Galias y a Roma, donde comienza a celebrarse como simple memoria de Mara, en la fecha del 15 de agosto. En el siglo VII queda propiamente establecida en Roma la fiesta de la Asuncin de Santa Mara con su precioso significado teolgico y con la mxima solemnidad. En los siglos VII y VIII se extendi a todo el Occidente, hacindose as universal en la Iglesia. No se celebraba un simple hecho histrico, sino un acontecimiento salvfico que era objeto de fe y de culto. Al testimonio puramente litrgico cabe aadir, los innumerables templos... en honor de Mara Virgen asunta al cielo y las sagradas imgenes... ciudades, dicesis y regiones... puestas bajo el patrocinio de la Virgen asunta..., as como institutos religiosos que toman nombre de dicho privilegio. Y no se debe silenciar que en el Rosario mariano, cuya recitacin recomienda tanto la Sede Apostlica, se propone a la meditacin piadosa un misterio que... trata de la Asuncin de la Beatsima Virgen5. En cuanto a los Doctores y telogos posteriores. En el siglo IX surgen algunas dudas sobre la Asuncin de Mara por influjo de una obra del Pseudo-Jernimo (quiz Pascasio Radberto), como reaccin ante los relatos de los Apcrifos. Este autor pone en suspenso el tema de la Asuncin -por falta de datos ciertos- y sostiene la muerte gloriosa de Mara, contra la fe de los cristianos en la glorificacin del alma de la Virgen 6.
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Cf. SAN ANDRS DE CRETA, Sermo II In Dormit. S. Mariae, PG., 97, 1080. Cf. SAN JUAN DAMASCENO, Homilia in dormitionem B. V. Mariae, PG., 96, 700-761.

PO XII, Enc. Mediator Dei, AAS 39 [1947] 451. Reitera el Papa el principio ya visto de Lex credendi legem statuat suplicandi (que la norma de la fe sea la que determine la norma de la oracin).
4 Ya en el siglo IV -como vimos anteriormente al hablar de la historia del Magisterio- se celebraba en Oriente la fiesta de la Memoria de Mara. Es decir, el natalicio de la Virgen para el cielo; aunque no aparece con claridad si el objeto de esta fiesta era propiamente su glorificacin corporal (cf. JUGIE, M., La mort et lAssomption de la sainte Vierge. Etude historico-doctrinale, Vaticano 1944, pg. 174). 5 6

PO XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus.

PSEUDO-JERNIMO, Ep. 9 ad Paulam et Eustachium de Assumptione (Cogitis me), PL., 30, 1233. Por influjo de esta obra niegan el privilegio Adn de Varcelli (9 960), Gilberto de Nogent (9 1124), Juan Beleth (9 1165), Isaac de la Estrella (9 1169), Elredo de

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Esta corriente anti-asuncionista queda contrarrestada por la obra del Pseudo-Agustn (quiz Ratramno) del siglo IX, que, afirmando la prerrogativa mariana, la relaciona directamente con la Maternidad virginal de Mara1. Los telogos escolsticos contribuyeron decisivamente a la progresiva penetracin de este misterio de la Asuncin. Todos ellos van exponiendo con claridad el significado de este privilegio, su ntima conexin con las dems verdades reveladas, la armona entre la Fe y la Razn Teolgica. Destacan San Antonio de Padua, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino 2, San Buenaventura, etc. Todos estos autores apoyan su doctrina sobre la Asuncin de Mara Santsima -siguiendo a los Padres de la Iglesia- en las siguientes razones: la divina Maternidad, la Plenitud de Gracia, la perpetua y perfecta Virginidad, el amor de Cristo a su Madre, y la perfecta felicidad que exigira tambin la glorificacin del cuerpo 3. En lnea de mxima se puede decir que, a partir del siglo XV, la doctrina de los telogos -tal es el caso de San Bernardino de Siena, San Pedro Canisio, Francisco Surez, San Roberto Belarmino, San Francisco de Sales y San Alfonso M de Ligorio, etc.- sobre la Asuncin es unnime. Se tacha incluso de hertica su negacin y se califica la verdad como definible dogmticamente. Resulta tambin significativo que las Iglesias orientales hayan mantenido siempre la Asuncin como una verdad de fe. 1.3. El Magisterio de la Iglesia y breve historia. Hay que reconocer, en primer lugar que hasta Po XII no tenemos ningn texto pontificio en el cual se ensee la Asuncin de la Virgen Sma., en cuerpo y alma, de manera clara y explcita. Pero esto importa poco, desde el momento que la Iglesia, fiel custodia e intrprete de toda verdad revelada, est siempre, desde el primer siglo hasta nuestros das, hasta el fin de los siglos, en posesin de toda la verdad, no obstante la ausencia, aun total, de testimonios explcitos, pues tambin en la fe catlica nada se crea ni nada se destruye. No obstante la ausencia de testimonios explcitos de los Sumos Pontfices, no faltan, sin embargo, actos y hechos que equivalen a afirmaciones implcitas, suficientes por s mismas para hacernos comprender cul haya sido su actitud respecto a la Asuncin. As, el Papa San Sergio I (687-701) prescriba una solemne estacin para la fiesta de la Dormicin de la Madre de Dios, celebrada el 15 de agosto4. Bajo el pontificado de San Adrin I (772-795), la fiesta de la Dormicin del 15 de agosto recibe, por primera vez en Occidente, el ttulo de Asuncin de Santa Mara5. Este Papa mand hacer, adems, en la Iglesia de Santa Mara la Mayor dos manteles para el altar mayor: uno de oro pursimo y de perlas, con la imagen de la Asuncin de la Madre de Dios 6. El Papa San Len III (795-816),
Rieval (9 1166), etc.
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PSEUDO-AGUSTN, De Assumptione B. M. V., c. 5; PL., 40, 1146.

Santo Toms, aunque no trat detenidamente la Asuncin de la Virgen, siempre que ocasionalmente alude a ella sostiene que, junto con el alma, subi tambin al cielo el cuerpo de Mara (cf. S. Th., III, q. 27, a. 1; q. 83, a. 5).
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Los testimonios de estos Doctores y telogos estn citados profusamente en la Constitucin dogmtica Munificentissimus Deus. Cf. DUCHESNE, Liber pontificatis, t. I, pg. 376. Como se deduce del Sacramentario que este Papa envi a Carlomagno entre los aos 784 y 791 (o. c., pg. 500). Idem.

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sucesor de San Adrin, ofreci un altar en el cual se vea la historia del trnsito de la santa Madre de Dios, Mara, con una admirable grandeza y hermosura 1. San Pascual I (817824) hizo representar, de la misma manera, la Asuncin corporal de Mara Sma. sobre un rico ornamento destinado al altar mayor de Santa Mara la Mayor de Roma 2. San Len IV (843-867) es el primero que habla de la existencia de un ayuno, como preparacin a la solemnidad de la Asuncin 3. Alejandro III (1159-1181) afirma que la Virgen Sma., al dejar esta tierra, escap de la corrupcin de la tumba4. En el pontificado de San Po V (1566-1572) se hace una revisin del Breviario, en la que se favorece la idea de la Asuncin corporal5. El Papa Po VII (1800-1823), enriqueci con indulgencias el rezo diario de tres Glorias despus del rezo del ngelus, para dar gracias a la Santsima Trinidad por todos los dones y privilegios concedidos a la Virgen Sma., y, de una manera muy particular, por el de su gloriosa Asuncin corporal, y para obtener la definicin dogmtica de la misma 6. El Papa Po IX, en su Carta del 3 de febrero de 1864, en respuesta a la peticin con que Isabel II, reina de Espaa, le suplicaba tuviese a bien definir como dogma de fe la Asuncin corporal de Mara Sma., le deca: No hay duda de que la Asuncin, de la manera que lo cree el comn de los fieles, es una consecuencia del dogma de su Concepcin Inmaculada; pero todas las cosas tienen su tiempo adecuado, y Yo no me creo digno instrumento para proclamar dogma este segundo misterio. Tiempo vendr en que los Santos deseos de V. M. sern odos, pero mientras tanto, conviene proseguir en la oracin... 7. Len XIII, siendo Obispo de Perusa, firm la peticin de la definicin dogmtica de la Asuncin. Siendo Papa, dio su explcita aprobacin para que se incluyese el estudio dogmtico del misterio en el programa del Congreso Internacional Mariano de Friburgo (Suiza), en el 1902. Introdujo, adems, en el Breviario el nuevo Oficio del Rosario, en el que se alude a la Asuncin sin ninguna alusin clara a la muerte. En el himno de Laudes se lea: Soluta carnis pondere -ad astra Virgo tollitur-. En estas palabras, ms que a la muerte, se alude evidentemente, a la dote de agilidad, mediante la cual los cuerpos de los bienaventurados estn libres de la ley de la gravedad. Tambin en las encclicas Supremi Apostolatas y Adiutricem populi, se encuentran alusiones evidentes a la Asuncin corporal. El 29 de marzo de 1901 ordenaba a Mons. Gennari, entonces Asesor del Santo Oficio, que se tomasen en consideracin las peticiones enviadas a la Santa Sede para la definicin de la Asuncin de Mara, a fin de que se vea si pueden enviarse circulares a todos los otros obispos para saber su parecer sobre la oportunidad de esta definicin. Despus, se podr establecer una Comisin para los
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O. c., t. II, pg. 14. O. c., pg. 61. Nicholai I Papae responsa ad consulta Bulgarorum IV, PL., 119, 981 A. Instructio fidei catholicae ab Alexandro III Pont. Max. ad Soldanum Iconii missa, PL., 207, 1069-1079.

Hasta el 1568, el Breviario Romano tomaba las primeras seis lecciones de los nocturnos de la fiesta del 15 de agosto, y de cinco das de su octava, de la Epstola del pseudo-Jernimo a Paula y Eustoquio. En estas lecciones haba un pasaje en el que, aunque no se negase la Asuncin corporal, se la pona, sin embargo, en duda. Mientras estuvo ese texto en el Oficio Divino, en autntico contraste con el piadoso sentir de los fieles, resultaba difcil a los telogos establecer con certeza la doctrina de la Iglesia Romana sobre la Asuncin. Esta dificultad ces apenas se elimin el tal texto y se le sustituy, en el segundo nocturno de la fiesta, con algunos fragmentos del pseudo-Atanasio, en los que se afirma claramente la Asuncin de Mara Sma. en cuerpo y alma, sin la menor alusin a su muerte y resurreccin (Cf. BAMER, Histoire du Brviaire, t. III, pg. 178). Se tomaron de la Homila de SAN JUAN DAMASCENO y de SAN BERNARDO sobre la Asuncin. Las lecciones tomadas de San Juan Damasceno afirman claramente la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos, despus de la muerte y la resurreccin.
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Cf. HENTRICH-DE MOOS, Peticiones, t. II, pgs. 626 ss. O. c., pg. 576.

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estudios necesarios1. El Papa San Po X, en el 1902, cuando an era Patriarca de Venecia (un ao antes de subir a la ctedra de San Pedro), institua en Venecia, con una carta autgrafa, una Junta Asuncionista2, y firmaba una peticin en favor de la solemne definicin. Elegido Papa, aludiendo un da a la definicin de la Asuncin, que le pedan de diversas partes, dijo: Para la definicin de la Asuncin se necesitan an muchos estudios y muy concienzudos 3. Este fue un aviso providencial, pues suscit una verdadera floracin de estudios asuncionistas que abrieron el camino a la solemne definicin. Adems, en 1908, San Po X decidi hacer examinar el problema de la definibilidad de la Asuncin: y esto suscit otras muchas peticiones. Benedicto XV, en una audiencia privada concedida al Cannigo Clino Crosta di Como, fundador y director del peridico LAssunta, declar que se complaca mucho con los estudios y trabajos que se hacan para promover la devocin a la Seora , y que ordenara, cuando se proclamase la paz, que continuasen estos estudios sobre la Asuncin 4. Este Sumo Pontfice, sin embargo, parece que -como refiere el P. Celi, S.I.- opuso la dificultad de que no apareca como necesario a la autoridad suprema dar este paso 5. Sin embargo, siguiendo el ejemplo del Papa Len XIII y de San Po X, orden que todas las peticiones, relativas a la Asuncin, se guardasen en el archivo del Santo Oficio (actual Congregacin para la Doctrina de la Fe). Po XI, el 1 de agosto de 1921, siendo an Arzobispo de Miln, en una carta al Can. Broussolle, deseaba, para el estudio del problema de la Asuncin, un mtodo de investigacin paciente y prudente. Elegido Papa, no slo dej curso libre al movimiento asuncionista, sino que lo favoreci e impuls de una manera directa e indirecta. El 22 de marzo de 1922, con Letras Apostlicas, proclamaba a la Virgen Asunta Patrona principal de Francia. El Papa Po XII -el Pontfice de la Asuncin-, aun antes de la solemne definicin, haba afirmado expresamente la Asuncin de la Virgen, en cuerpo y alma, en la Encclica Mystici Corporis Christi 6, del 29 de junio de 1943: la misma Santsima Madre de todos los miembros de Cristo, a cuyo Corazn Inmaculado hemos consagrado confiadamente todos los hombres, y que ahora en el cielo, reinando juntamente con su Hijo, resplandece en la gloria del cuerpo y del alma, trabaja con insistencia para obtener que de l, como de Cabeza suprema, desciendan sin interrupcin sobre todos los miembros del Cuerpo Mstico ros de abundantsimas gracias. En la alocucin del 15 de agosto de 1945, a las mujeres de los sindicatos cristianos de Italia les deca: Con ntimo gozo os saludamos, en el nombre de aquella que es la gloria, la alegra, el honor de todas las mujeres, la Sma. Virgen y Madre de Dios, Mara, cuya Asuncin al cielo festeja hoy solemnemente la Iglesia. Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos. Esto significa la consecucin del fin, del trmino, de la ltima perfeccin, del jbilo y la felicidad que no le ser arrancada...7.
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O. c., pg. 942. Cf. LAssunta, 12 [1928], 28. Cf. La Ciudad de Mara, 18 de octubre de 1908. Cf. La Civilt Cattolica, 67 [1916], vol. 4, pg. 79. O. c., 76 [1925], vol. I, pg. 234. AAS 1943, pg. 248.

O. c., 1945, pg. 212. Lo mismo afirmaba en el mensaje radiofnico del 7 de diciembre de 1947 al Congreso Internacional de las Congregaciones Marianas, celebrado en Barcelona (cf. AAS 1947, pgs. 633 ss.).

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A partir de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, aparece un creciente movimiento asuncionista. As lo hace constar el mismo Po XII: Este privilegio resplandeci con nuevo fulgor desde que nuestro predecesor Po IX, de inmortal memoria, defini solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin de la augusta Madre de Dios. Estos dos privilegios estn, en efecto, estrechamente vinculados entre s ... por eso cuando fue solemnemente definido que la Virgen Madre de Dios, Mara, estaba inmune de mancha hereditaria desde su concepcin, los fieles se llenaron de una ms viva esperanza de que fuera definido cuanto antes por el supremo Magisterio de la Iglesia el dogma de la Asuncin corporal al cielo de Mara Virgen1. Resulta significativo que, para definir la Asuncin de Mara como dogma de fe, el Papa Po XII -como hizo su predecesor Po IX antes de la definicin de la Inmaculada Concepcin-, quisiera verificar con toda certeza cul era la fe de la Iglesia -Tradicin viva- en este misterio. A tal fin, envi el 1 de mayo de 1946 a todo los obispos del orbe catlico la Carta Deiparae Virginis Mariae, requirindoles respuesta a las siguientes cuestiones: Os rogamos insistentemente que nos deis a conocer con qu devocin, conforme a su fe y piedad, el clero y el pueblo a vosotros confiado veneran la Asuncin de la beatsima Virgen Mara. Y sobre todo deseamos vivamente conocer si vosotros juzgis que la Asuncin corporal de la bienaventurada Virgen Mara puede ser propuesta y definida como dogma de fe; y si vosotros, con vuestro clero y vuestro pueblo, as lo deseis2. De las 1.191 respuestas que llegaron al Papa, 1169 fueron afirmativas (98,2%) y slo 22 (1,8%) manifestaron alguna duda sobre la oportunidad y conveniencia de la definicin. Este consentimiento casi unnime de pastores y pueblo fiel constituye por s solo norma prxima de fe sobre una verdad que, como la Asuncin, slo puede ser conocida por revelacin divina. De aqu, que el principal fundamento y la razn ltima de la definicin dogmtica de este misterio ha sido la fe catlica de la Iglesia: que toda la Iglesia -docente y discente- crea la Asuncin de la Virgen como verdad revelada por Dios3. Movido por este consentimiento unnime del Episcopado y por las razones indicada en la Constitucin, el Sumo Pontfice Po XII, el 1 de noviembre de 1950 defina solemnemente, como dogma de fe, la Asuncin corporal de Mara Santsima con la siguiente frmula: Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su especial benevolencia, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para mayor gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma revelado por Dios: que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta a la gloria celeste en cuerpo y alma. Las palabras de la definicin dogmtica determinan el sentido de la verdad que se define; por ello, explicaremos brevemente los trminos principales de esta frmula
1 PO XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus. En el Concilio Vaticano I, unos 200 obispos solicitaron al Papa Po IX la definicin dogmtica de la Asuncin (cf. Acta et decreta sacrorum conciliarum recentiorum, en Collectio Lacensis, Friburgo 1882, t. VII, pg. 868). 2 3

AAS 42 [1950] 703.

Este consentimiento universal de los pastores y fieles del Magisterio ordinario al ensear y creer en la Asuncin, justifica la opinin de muchos telogos -que creemos cierta- de que la Asuncin de Mara, aun antes de ser definida como dogma, era ya, estrictamente hablando, una verdad de fe (Cf. CONCILIO VATICANO I, Cons. Apost. Dei Filius, c. 3; DS. 3011).

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definitoria: *Mara: es la persona de la Virgen la que fue asunta en toda la plenitud de su ser. *Cumplido el curso de su vida terrena: estas palabras fueron intencionadamente escogidas para prescindir, en la definicin, de si Mara muri o no. Esta frmula designa el trmino final de la vida terrena de Mara, prescindiendo en absoluto de si esa vida termin por la muerte y resurreccin o sin pasar por la separacin natural de alma y cuerpo. *Fue asunta: asuncin (de assumptio), designa aqu la accin de trasladar, elevar, o subir a Mara. Esta asuncin no se realiza por virtud propia (como sucedi en la Ascensin del Seor), sino por virtud y accin de otro; es Dios quien asciende a Mara 1. *En cuerpo y alma: son los dos elementos o aspectos que constituyen la unidad del ser humano. Mara fue asunta y glorificada en toda la plena realidad existencial de su ser. El dogma definido se centra, especialmente, en la glorificacin corporal de la Virgen. As, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos, excluye la corrupcin mortal del sepulcro2; incluye la positiva glorificacin de todo el ser de la Virgen; todo ello pertenece al sentido del dogma que, en sntesis, es: la realizacin anticipada, para Mara, de aquella glorificacin escatolgica que tendrn todos los justos al fin de los tiempos, en la resurreccin final. La Virgen Mara no tuvo que esperar al trmino escatolgico de la historia humana. Esto lo ratifica el Papa Pablo VI en su Profesin de fe: ...hecha semejante a su Hijo, que resucit de entre los muertos, recibi anticipadamente la suerte de todos los justos3. El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: La Asuncin de la Santsima Virgen Mara constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos4. Esta glorificacin total y anticipada de Mara la explica como singular privilegio la misma Constitucin dogmtica: Cristo, con su muerte venci la muerte y el pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta tambin la victoria, en virtud de Cristo, todo aquel que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el Bautismo. Pero por ley general, Dios no quiere conceder a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte y slo el ltimo da volver a unirse cada uno con su propia alma gloriosa. Pero de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaventurada Virgen Mara. Ella, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su Concepcin Inmaculada; y tampoco estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupcin, ni tuvo que esperar la Redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo5. Observando la analoga entre la Ascensin de Cristo y la Asuncin de Mara, podemos concluir que, subordinada a Cristo, Mara es la Reina que posee y ejerce sobre el universo una soberana que le fue otorgada por su Hijo mismo. [...] Ms an, la solicitud de Mara Reina por los hombres puede ser plenamente eficaz precisamente en virtud del estado glorioso posterior a la Asuncin. Esto lo destaca muy bien san Germn de Constantinopla,
1 Sin embargo, ms abajo, en la Razn Teolgica , colocaremos la opinin de Royo Marn donde da una explicacin sobre el tema de la Asuncin, aludiendo que tuvo que haber subido por propia virtud, sin prescindir, por cierto de la accin de Dios, pero slo como causa Primera. Lo atribuye a la dote de agilidad propia de los cuerpos glorificados (cf. La Virgen Mara..., o. c., pg. 214; tambin: Teologa de la Salvacin, BAC, Madrid 1965, nn 389-93, pgs. 514-517).

Excluir la corrupcin del sepulcro no supone afirmar ni negar la muerte de la Virgen. Muriese o no, es de fe que no sufri en su cuerpo la corrupcin mortal.
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PABLO VI, Profesin de fe, n 15. Cat. de la Igl. Cat., n 966. PO XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus.

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que piensa que ese estado asegura la ntima relacin de Mara con su Hijo, y hace posible su intercesin en nuestro favor. Dirigindose a Mara, aade: Cristo quiso tener, por decirlo as, la cercana de tus labios y de tu corazn; de este modo, cumple todos los deseos que le expresas, cuando sufres por tus hijos, y l hace, con su poder divino, todo lo que le pides (Hom 1: PG., 98, 348)1. 1.4. La Razn Teolgica2. La infalibilidad del Papa al proclamar ex cathedra un dogma de fe no recae sobre el valor o la fuerza de los argumentos con que el mismo Pontfice trate de apoyarlos, sino sobre el objeto mismo de la definicin. En absoluto pudiera darse el caso de que alguno o algunos de los argumentos invocados fuesen dudosos -e incluso falsos-, sin que por ello sufriera menoscabo alguno la verdad de lo definido. Despus de la definicin, es de fe la verdad definida, cualquiera que sea el valor de los argumentos empleados por los telogos e incluso por el mismo Papa en los prolegmenos de la definicin dogmtica. Sin embargo, los argumentos teolgicos que explican el dogma de la Asuncin -lo mismo que los de la Inmaculada y dems dogmas marianos- son del todo firmes y seguros. Ellos solos de por s nos llevaran a la plena seguridad moral del privilegio de Mara, aunque la definicin ex cathedra tiene la enorme ventaja de que nos lleva a la certeza plena y absoluta sin posibilidad de error. Es, pues, un motivo de gran gozo el que se defina expresamente una determinada doctrina, aunque todo el mundo la admita sin discusin, como ocurra en todo el mundo catlico con la Asuncin de Mara aun antes de la definicin dogmtica de Po XII. Despus de insistir en el argumento de la Tradicin y de la Liturgia, Po XII expone los siguientes principales argumentos teolgicos, que explican muy bien el dogma de la Asuncin: 1 Es una exigencia de su Concepcin Inmaculada. Escuchemos a Po XII explicando este argumento en la misma Bula Munificentissimus Deus: Este privilegio -el de la Asuncin de Mara- resplandeci con nuevo fulgor desde que nuestro predecesor Po IX, de inmortal memoria, defini solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin de la augusta Madre de Dios. Estos dos privilegios estn -en efecto- estrechamente unidos entre s. Cristo, con su muerte, venci la muerte y el pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta tambin la victoria, en virtud de Cristo, todo aquel que ha sido regenerado sobrenaturalmente por el Bautismo. Pero, por ley general, Dios no quiere conceder a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte sino cuando haya llegado el fin de los tiempos. Por eso tambin los cuerpos de los justos se disuelven despus de la muerte, y slo en el ltimo da volver a unirse cada uno con su propia alma gloriosa. Pero de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaventurada Virgen Mara. Ella, por privilegio del todo singular, venci al pecado con su Concepcin Inmaculada; por eso no estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro, ni tuvo que esperar la Redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo . Por eso, cuando fue solemnemente definido que la Virgen Madre de Dios, Mara, estaba inmune de la mancha hereditaria en su concepcin, los fieles se llenaron de un ms vivo
1 JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio, Mara, Reina del universo, LOsservatore Romano, n 30, del 25 de julio de 1997, ed. espaola, pg. 3. 2

Tomamos textual de ROYO MARN, La Virgen Mara... o. c. pgs. 210-214.

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deseo de que cuanto antes fuera definido por el supremo magisterio de la Iglesia el dogma de la asuncin corporal al cielo de Mara Virgen. Efectivamente se vio que no slo los fieles particulares, sino los representantes de naciones o de provincias eclesisticas, y aun no pocos Padres del Concilio Vaticano, pidieron con vivas instancias a la Sede Apostlica esta definicin1. 2 Es una exigencia moral de su excelsa dignidad de Madre de Dios y del Amor hacia Ella de su divino Hijo. Oigamos nuevamente a Po XII en la Bula Munificentissimus Deus2: Todas estas razones y consideraciones de los santos Padres y de los telogos tienen como ltimo fundamento la Sagrada Escritura, la cual nos presenta a la excelsa Madre de Dios unida estrechamete a su Hijo y siempre partcipe de su suerte. De donde parece imposible imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el cuerpo, despus de esta vida, a Aquella que le concibi, le dio a luz, le nutri con su leche, le llev en sus brazos y le apret a su pecho. Desde el momento en que nuestro Redentor es hijo de Mara, ciertamente, como observador perfectsimo de la divina ley que era, no podra menos de honrar, adems de al Eterno Padre, tambin a su amantsima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre tanto honor al preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, de creerse que lo hizo realmente. 3 Por su condicin de nueva Eva y Corredentora de la humanidad. Habla nuevamente Po XII a continuacin de las palabras que acabamos de citar 3: Pero hay que recordar especialmente que desde el siglo II Mara Virgen es presentada por los santos Padres como nueva Eva, estrechamente unida al nuevo Adn, si bien sujeta a l, en aquella lucha contra el enemigo infernal, que, como fue preanunciado en el Protoevangelio (Gn. 3, 15), haba de terminar con la plensima victoria sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del Apstol de las Gentes (cf. Rom. c. 5 y 6; I Cor. 15, 21-26; 54-57). Por lo cual, como la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y signo final de esta victoria, as tambin para Mara la comn lucha deba concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal; porque, como dice el Apstol, cuando... este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, entonces suceder lo que fue escrito: la muerte fue absorbida por la victoria (I Cor. 15, 54). 4 Por el conjunto de sus dems privilegios excepcionales. Po XII aade a los citados argumentos el siguiente magnfico prrafo, que resume y compendia los sublimes privilegios de Mara, que estaban pidiendo el coronamiento de su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma al cielo 4: De tal modo la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto5 de predestinacin, Inmaculada en su concepcin, Virgen sin mancha en su divina Maternidad,
1 Po XII insiste en la estrecha relacin que hay entre el dogma de la Asuncin y el de la Inmaculada en su preciosa Encclica Fulgens corona, del 8 de septiembre de 1953: Por la estrecha relacin que hay entre estos dos dogmas, al ser solemnemente promulgada y puesta en su debida luz la asuncin de la Virgen al cielo - que constituye como la corona y el complemento del otro privilegio mariano-, se ha manifestado con mayor grandeza y esplendor la sapientsima armona de aquel plan divino segn el cual Dios ha querido que la Virgen Mara estuviera inmune de toda mancha original (cf. Doc. mar. n 855). 2 3 4 5

Cf. Doc. mar. n 809. Cf. idem. Cf. idem. Cf. PO IX, Bula Ineffabilis Deus: Doc. mar. n 271.

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generosa Socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del sepulcro , y, vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo, donde resplandece como Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos (cf. I Tim. 1, 17). Tales son los principales argumentos teolgicos en torno al dogma de la Asuncin de Mara, tomados de la misma Bula definitoria de Po XII. Los marilogos suelen aadir algunos ms -tales como su perpetua virginidad, que parece postular la incorruptibilidad total de su cuerpo; la plenitud de gracia, que parece debe redundar sobre su cuerpo, preservndole de la corrupcin, etc.-, pero, a nuestro juicio, son razones de mera conveniencia, que apenas aaden nada a los argumentos fundamentales. En todo caso ah est el dogma solemnemente proclamado por el Magisterio infalible de la Iglesia: la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.
1

2. INCIDENCIA DE ALGUNAS DOCTRINAS ESCATOLGICAS ACTUALES.

Al explicar el sentido y significado de este dogma dijimos que era la realizacin anticipada, para la Virgen, de aquella glorificacin escatolgica que, tambin en cuanto al cuerpo, obtendrn todos los justos en la resurreccin final. En esta anticipacin radica el privilegio propio y especfico de la Virgen Asunta. El sentido dogmtico de este misterio se halla en estrecha conexin con otras verdades reveladas, especialmente con la resurreccin universal al fin de los siglos y con la existencia de las almas inmortales de los difuntos, separadas de sus cuerpos hasta la resurreccin escatolgica. Esta doctrina fue definida por el Papa Benedicto XII 2. Algunos telogos catlicos, influidos quiz por las opiniones formuladas precedentemente por autores protestantes, sostienen que la resurreccin tiene lugar, para cada uno, en el momento de la muerte. Segn esta teora, el hombre entra en la eternidad como persona y no como alma separada3. Posteriormente, el cuerpo que, junto con el alma est en el cielo, ser glorificado en el momento de la resurreccin de los muertos 4. Esta doctrina es difcil de compaginar con las enseanzas de la Iglesia y vaca la Asuncin de la Virgen de su propio contenido dogmtico. En efecto, si la resurreccin se realizase para todos en el momento de morir, la Asuncin corporal no sera ningn privilegio especfico de la Virgen, distinto de los dems santos; la definicin dogmtica equivaldra a una simple canonizacin de Mara5; la Asuncin de la Virgen, resultara
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Tomamos de J. L. BASTERO ELEIZALDE, o. c., pgs. 264-266.

BENEDICTO XII, Const. Benedictus Deus, (DS. 1000-1002). En esta definicin dogmtica se declara y ensea infaliblemente que inmediatamente despus de la muerte las almas -separadas de sus cuerpos- entran en la visin beatfica del cielo, o en el purgatorio, o en el infierno, an antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio universal... Est, pues, implcitamente enseada la escatologa intermedia, que supone la dualidad antropolgica alma-cuerpo y la pervivencia del alma separada. Segn el dogma catlico (cf. CONCILIO DE FLORENCIA, DS. 1305 ss.; CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n 48-49; PABLO VI, Solemnis Professio fidei n 28-29, AAS 60 [1968] 438 ss.), la escatologa tiene dos fases: escatologa final de la resurreccin universal al fin de los tiempos, y escatologa intermedia de las almas separadas, que para cada uno va desde su muerte hasta el final de los tiempos (cf. POZO C., Teologa del ms all, Madrid 1980; RATZINGER, J., Escatologa, Barcelona 1992).
3 Cf. BOFF, L., La resurreccin de Cristo. Nuestra resurreccin a la muerte, Santander 1980. FLANAGAN, D., La escatologa y la Asuncin, Conc. 41 [1969] 135-146. 4 5

Cf. SCHOONENBERG, P., Creo en la vida eterna. Conc. 41 [1969] pgs. 97-113. Resultara verdaderamente paradjico y extrao que la Santa e Inmaculada Madre de Dios, la llena de gracia necesitase de

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ininteligible como verdad de fe expresamente definida. Saliendo al paso de estas interpretaciones, Pablo VI sostiene en la Profesin de fe que la Beatsima Virgen Mara, Inmaculada, terminado el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste y hecha semejante a su Hijo, que resucit de los muertos, y recibi anticipadamente (in antecessum) la suerte de todos los justos 1. Posteriormente la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en un documento dirigido a los obispos, dice: La Iglesia, en su enseanza sobre la condicin del hombre despus de la muerte, excluye toda explicacin que quite sentido a la Asuncin de la Virgen Mara en lo que tiene de nico, o sea, el hecho de que la glorificacin corprea de la Virgen es la anticipacin reservada a todos los elegidos2. 2.1. El discutido tema de la muerte de Mara Sma.3 El hecho de la muerte de la Virgen no est incluido en la frmula definitoria de la Asuncin; no est, por tanto, definido como de fe. Es, sin embargo, algo avalado por un elevado nmero de testimonios a lo largo de la historia. Podemos decir de manera resumida que hasta el siglo III no consta ningn documento histrico sobre la muerte de Mara. En el siglo IV, San Epifanio duda si muri. En el siglo V surgieron algunas opiniones, bastante minoritarias, a favor de la inmortalidad de la Virgen, que se fueron renovando espordicamente en los siglos posteriores (siglos XVII y XVIII), pero que no tuvieron gran relieve ni difusin. Aunque hay un grupo de autores que defienden la tesis inmortalista4; actualmente la mayora de los estudiosos sostienen que
una canonizacin... hecha casi dos mil aos despus de su muerte (cf. POZO C., Mara en la obra de la salvacin, Madrid 1990, pgs. 14-15).
1 2

PABLO VI, Solemnis Professio fidei, n 28-29, AAS 60 [1968] 438.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa, 17 de mayo de 1979, n 6, AAS 71 [1979] 939-943.
3 4

Tomamos de J. L. BASTERO DE ELEIZALDE, o. c., pgs. 266-267.

JUGIE, M., La mort de la sainte Vierge et la spculation thologique, Mar 4 [1942] 242-247, 5 [1943] 115-130; GALLUS, T., La Madonna immortale, Trino 1952; ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. II, pgs. 179-183. Este ltimo defendiendo la inmortalidad dice: Algunos mortalistas han dicho y repetido que la muerte, con la consiguiente resurreccin, es el trmino a quo de la Asuncin, mientras el traslado de la Virgen en cuerpo y alma al cielo es su trmino ad quem. Con todo el respeto debido a tan ilustres telogos, same permitido decir que esta distincin no es exacta, y se funda en un equvoco. Se confunde, en primer lugar, el misterio de la Asuncin formalmente dicha, con el misterio del fin de la vida terrena de la Seora: dos cosas que no coinciden en manera alguna, ya que el misterio del fin de la vida terrena de Mara abarca ms elementos (litius patet) que el misterio de la Asuncin, esencialmente considerado. En el primero (en el misterio del fin de la vida terrena de Mara) se puede advertir muy bien el trmino a quo (vindose, si se quiere, en la muerte y resurreccin); mientras en el misterio de la Asuncin formalmente considerada, el trmino a quo, propiamente hablando, es la tierra (de la que parte la Virgen), y el trmino ad quem es el cielo (el lugar propio de los cuerpos glorificados). No estar, pues, fuera de lugar, sealar cmo la nocin teolgica de la Asuncin, incluidas la muerte y la resurreccin, pesenta (especialmente despus de la definicin dogmtica) no pocas incongruencias. En efecto, si la Virgen Santsima muri y resucit despus, podemos, lgicamente preguntar a los mortalistas: la Asuncin de la Virgen, en cuerpo y alma a los cielos, cundo sucedi? Un instante despus de la muerte (como so el Card. Lpicier, mi venerado profesor), o ms bien (como se cree comnmente) despus de tres o ms das...? En la hiptesis de la resurreccin inmediatamente despus de la muerte, el hecho de la muerte, hubiese sido humanamente incontrolable, y para afirmarlo hubiese sido necesaria una revelacin especial, de la que no tenemos ninguna slida prueba. En hiptesis de una resurreccin despus de tres o ms das, se pueden hacer dos preguntas embarazosas: Cundo ha terminado la Virgen Santsima el curso de su vida terrena? En el momento de la muerte (o sea, de la separacin del alma y del cuerpo), o tres das despus de la muerte? En el primer caso, la Virgen -en contra de lo que ha definido la Bula- no hubiese sido asunta en cuerpo y alma al cielo, en el momento y en el da en que termin su vida terrena, sino solamente algunos das despus. Establecido esto, surge una segunda y obvia pregunta, no menos embarazosa que la primera: En los tres o ms das en que el alma de la Virgen Sma. permaneci separada del cuerpo, dnde se encontraba? El cuerpo yaca en la tumba milagrosamente preservado de la corrupcin, pero... el alma? Una de dos: o estaba en el cielo o en la tierra. Si en el cielo, sin el cuerpo, seguirase que la Virgen, al trmino de su vida terrena -como ha definido el Vicario de Cristo-, no hubiese sido asunta en cuerpo y alma (ntese el orden de los dos trminos: en cuerpo y alma, no en alma y cuerpo), sino nicamente con el alma, y, despus de algunos das, tambin con el cuerpo. Si el alma de la Virgen Sma., despus de su presunta separacin del cuerpo, qued sobre la tierra (ninguno sabra decirnos dnde), se tropieza con la definicin de Benedicto XII, segn la cual las almas de todos los santos..., en las cuales, en el momento en que se separan del cuerpo, no hay nada que purgar, son inmediatamente admitidas a la visin intuitiva de la esencia divina (cf. Dz. 530; 456). Tendramos, pues, que negar a la Reina de los santos aquello que no se puede negar - salva fide- a ningn Santo. Como se ve, todos stos son embrollos

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Mara muri. Basan su tesis en argumentos de Tradicin, en los textos litrgicos de la fiesta y sobre todo presentan la muerte de Mara como garanta de la realidad de la Encarnacin de Cristo: la Virgen al morir atestigua que es una persona humana, y como tal tiene el dbito de la muerte1. 2.1.1. Opinin inmortalista. La cuestin teolgica de si Mara muri o no, se suscit a partir de la definicin dogmtica de la Inmaculada. Pocos aos antes de ser definida la Asuncin, el tema de la muerte de Mara fue replanteado especulativamente por algunos telogos. Estos sostenan que, en el estado actual de la ciencia teolgica, el hecho de la muerte de Mara era indemostrable. Otros afirman incluso la inmortalidad de hecho2. Las razones en que se apoyan estos autores para dudar de la muerte de la Virgen, o para afirmar su inmortalidad, son: a) el silencio de los primeros siglos sobre la muerte de Mara; b) las dudas de algunos Padres (San Epifanio, San Isidoro de Sevilla, etc.); c) el dogma de la Inmaculada Concepcin sirve de fundamento teolgico para defender la posicin inmortalista. En efecto, si Mara no tuvo pecado original y siendo la muerte el castigo del pecado, Ella -concluyen- no tuvo que morir. Adems, aaden que su perfecta virginidad reclama la incorrupcin esencial de la muerte (separacin alma-cuerpo) y que la victoria plena de Mara sobre el pecado exigira la inmortalidad. 2.1.2. Opinin mortalista. A pesar de los argumentos aducidos para defender la inmortalidad de Mara, el sentir casi unnime de los doctores, los telogos y los santos es que la Virgen muri. No obstante es necesario que quede bien en claro que la definicin se ha limitado sencillamente al hecho de la Asuncin psicosomtica de la Virgen Santsima a la gloria celeste, y ha dejado totalmente sin pronunciarse, y, por tanto, libremente discutible para los telogos, el modo; es decir, si este hecho -indiscutible- se ha verificado con la modalidad de la muerte y resurreccin o con la modalidad del traslado inmediato (dormicin) de la vida terrena a la vida celeste. Po XII rehus intencionadamente pronunciarse, al menos en la frmula dogmtica, sobre la muerte o no muerte de Mara, o sea, sobre si fue asunta al cielo despus de morir y resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al cielo sin pasar por el trance de la muerte como todos los dems mortales (e incluso como el mismo Cristo). Cul es la posicin ms acertada? Los argumentos que se aducen en favor de una u otra no son tan decisivos como para llevar a una certeza absoluta sobre cualquiera de las dos3. Sin embargo, la opinin que sostiene con firmeza la Asuncin gloriosa de Mara despus de su muerte y
creados por la sentencia mortalista (o. c., pgs. 182-183). Cf. GALOT, J., Maria, nella opera de la salvezza, Roma 1991, pgs. 324-335; BERTETTO, D., Maria la Serva del Signore, Npoles 1988, pgs. 381-383.
1 2 La hiptesis de la inmortalidad de Mara no va en contra del dogma definido, pero opinamos -dice Eleizalde- que est en contra del sentir comn de la Tradicin doctrinal. La cuestin no afecta a la sustancia de la verdad definida de la Asuncin , pero s al sentido real de la glorificacin: si muri, la glorificacin presupone la resurreccin anticipada; si Mara no hubiese muerto, la Asuncin sera una simple traslacin de la vida terrena a la celestial (dormicin).

Para la inmortalidad es suficiente consultar a ROSCHINI, obra y lugar ya citados. En favor de la muerte P. SAURAS, La Asuncin de la Santsima Virgen, Valencia 1950, pgs. 37-272.
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resurreccin, no solamente rene los sufragios de la inmensa mayora de los marilogos, sino que nos parece objetivamente mucho ms probable que la que defiende la Asuncin sin la muerte previa de la Virgen. Vamos, pues, a defender esta doctrina en forma de conclusin1. La Virgen Mara muri realmente para resucitar gloriosa poco tiempo despus (Doctrina ms probable y comn)2. Histricamente no puede demostrarse la muerte o no muerte de Mara, ya que faltan en absoluto testimonios contemporneos en uno u otro sentido. Pero el hecho de la muerte real de Mara est ntimamente relacionado con otras muchas verdades pertenecientes a la fe, y, por consiguiente, es perfectamente legtimo argumentar teolgicamente a falta de datos histricos. Adems, textualmente dice Juan Pablo II: En realidad, algunos telogos han sostenido que la Virgen fue liberada de la muerte y pas directamente de la vida terrena a la gloria celeste. Sin embargo, esta opinin era desconocida hasta el siglo XVII, mientras que, en realidad, existe una tradicin comn que ve en la muerte de Mara su introduccin en la gloria celeste3. He aqu los principales argumentos teolgicos que inclinan la balanza hacia las probabilidades a favor de la muerte de Mara: A) Argumento histrico y Tradicin. El testimonio de la Tradicin -sobre todo a partir del siglo III- es abrumador a favor de la muerte de Mara. Durante ms de mil aos ha prevalecido en la Iglesia la creencia pacfica y casi unnime en la muerte de Mara. Testimonios antiqusimos de esa creencia son, en Oriente: Orgenes, San Efrn, San Gregorio de Nisa, San Modesto de Jerusaln, San Germn de Constantinopla, San Juan Damasceno, etc.; y en Occidente: San Ambrosio, San Agustn, San Gregorio de Tours, San Pedro Damiano, etc. Esta unanimidad moral de testimonios histricos inclina a pensar que se remonta a una primitiva Tradicin oral Apostlica. A partir del siglo XIII la casi totalidad de los doctores, santos y telogos ensean y explican la Asuncin de Mara como una resurreccin anticipada. En la misma Bula Munificentissimus Deus, de Po XII, se leen estas palabras: Los fieles, siguiendo las enseanzas y gua de sus pastores, aprendieron tambin de la Sagrada Escritura que la Virgen Mara, durante su peregrinacin terrena, llev una vida llena de ocupaciones, angustias y dolores, y que se verific lo que el Santo viejo Simen haba predicho: que una agudsima espada le traspasara el corazn a los pies de la Cruz de su divino Hijo, nuestro Redentor. Igualmente no encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto del mismo modo que su Unignito. Pero eso no les impidi creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro y que no fue reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo
Nosotros nos inclinamos por la afirmacin de la muerte de la Santsima Virgen Mara. Seguimos el desarrollo que hace Royo Marn sobre el tema (o. c., pgs. 204-208).
1 2 El Papa Juan Pablo II, explcitamente dijo: San Juan Damasceno subraya la relacin entre la participacin en la Pasin y el destino glorioso: Era necesario que aquella que haba visto a su Hijo en la Cruz y recibido en pleno corazn la espada del dolor (...) Contemplara a ese Hijo suyo sentado a la diestra del Padre (Hom. 2: PG., 96, 741). A la luz del misterio pascual, de modo particularmente claro se ve la oportunidad de que, junto con el Hijo, tambin la madre fuera glorificada despus de la muerte (Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 9 de julio La Asuncin de Mara en la tradicin de la Iglesia, LOsservatore Romano en lengua espaola, n 28 del 11 de julio de 1997, pg. 3). Con la muerte Mara queda asociada ms perfectamente al misterio Pascual de su Hijo; si no hubiera muerto no habra resucitado.

Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 25 de junio, La dormicin de la Madre de Dios , LOsservatore Romano en lengua espaola, n 26 del 27 de junio de 1997, pg. 3.
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divino1. Ntese la singular importancia de este texto. En la misma Bula en la que Po XII define la Asuncin de Mara, ensea que los fieles -es decir, el pueblo cristiano-, siguiendo las enseanzas y gua de sus pastores, no han tenido dificultad en admitir la muerte de Mara, con tal de preservarla de la corrupcin del sepulcro. Se trata, pues, del sentir de la Iglesia -pastores y fieles-, que constituye un argumento de grandsimo peso, que algunos no vacilan en proclamar de fe, porque es imposible que pastores y fieles se equivoquen conjuntamente en una doctrina universalmente profesada por todos. Son legin, adems, los Sumos Pontfices que han enseado expresamente la muerte de Mara. Refuerza enormemente esto lo que acaba de decir el Papa Juan Pablo II al respecto; textualmente dijo: Es posible que Mara de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la muerte? Reflexionando en el destino de Mara y en su relacin con su Hijo divino, parece legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo muri, sera difcil sostener lo contrario por lo que se refiere a su Madre. En este sentido razonaron los Padres de la Iglesia, que no tuvieron dudas al respecto. A continuacin cita el mencionado Papa a varios Padres de la Iglesia a favor de la muerte de Mara Sma. y contina: Es verdad que en la Revelacin la muerte se presenta como castigo del pecado. Sin embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original por singular privilegio divino no lleva a concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal. La Madre no es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado y transformndola en instrumento de salvacin. Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la Redencin de la humanidad. Tambin para Ella vale lo que Severo de Antioqua afirma a propsito de Cristo Si no se ha producido antes la muerte, cmo podra tener lugar la resurreccin? (Antijulinica, Beirut 1931, 194 s.). Para participar en la resurreccin de Cristo, Mara deba compartir, ante todo, la muerte. El Nuevo Testamento no da ninguna informacin sobre las circunstancias de la muerte de Mara. Este silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningn hecho digno de mencin. Si no hubiera sido as, cmo habra podido pasar desapercibida esa noticia a sus contemporneos, sin que llegara, de alguna manera, hasta nosotros? Por lo que respecta a las causas de la muerte de Mara, no parecen fundadas las opiniones que quieren excluir las causas naturales. Ms importante es investigar la actitud espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. A este propsito, san Francisco de Sales considera que la muerte de Mara se produjo como efecto de un mpetu de amor. Habla de una muerte en el amor, a causa del amor y por amor, y por eso llega a afirmar que la Madre de Dios muri de amor por su hijo Jess (Trait de lAmour de Dieu, Lib. 7, cc. XIII-XIV). Cualquiera que haya sido el hecho orgnico y biolgico -contina el Papa- que, desde el punto de vista fsico, le haya producido la muerte, puede decirse que el trnsito de esta vida a la otra fue para Mara una maduracin de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en ese caso la muerte pudo concebirse como una dormicin. Algunos Padres de la Iglesia describen a Jess mismo que va a recibir a su Madre en el momento de la muerte, para introducirla en la gloria celeste. As, presentan la muerte de Mara como un acontecimiento de amor que la llev a reunirse con su Hijo divino, para compartir con l la vida inmortal. Al final de su existencia terrena habr
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PO XII, Bula Munificentissimus Deus, n 7; cf. Doc. mar. n 801.

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experimentado, como san Pablo y ms que l, el deseo de liberarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre (cf. Filip. 1, 23). La experiencia de la muerte enriqueci a la Virgen: habiendo pasado por el destino comn a todos los hombres, es capaz de ejercer con ms eficacia su maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida1. B) La Liturgia. Desde la ms remota antigedad, la Liturgia oficial de la Iglesia recogi la doctrina de la muerte de Mara. La antiqusima fiesta de la Asuncin (dormicin, trnsito) se entendi y se celebr con el sentido de muerte-resurreccin. As lo demuestran los ms antiguos Sacramentarios en los textos litrgicos de esa festividad. Las oraciones Veneranda nobis... y Subveniat, Domine... (Esta ltima en vigor hasta 1950) recogen expresamente la muerte de Mara al celebrar la fiesta de su gloriosa Asuncin a los cielos. La nueva oracin de la fiesta del 15 de agosto no alude a la muerte por no ir ms lejos de lo que Po XII proclam como dogmtico en la Bula asuncionista. Se explica perfectamente. Ahora bien, como es sabido, el argumento litrgico tiene un gran valor en teologa, segn el conocido aforismo Lex orandi statuit legem credendi, puesto que en la aprobacin oficial de los libros litrgicos est empeada la autora de la Iglesia, que, regida y gobernada por el Espritu Santo, no puede proponer a la oracin de los fieles frmulas falsas o errneas. C) La Razn Teolgica. La muerte corporal de Mara parece ser exigida por mltiples razones. He aqu las principales: 1) Por haber recibido la naturaleza cada de Adn . Es cierto que Mara no contrajo el pecado original, pero tuvo el dbito del mismo, como vimos en su lugar correspondiente. Recibi, por tanto, la naturaleza cada de Adn, si bien con los privilegios ya conocidos. Ahora bien, la naturaleza cada de Adn estaba sujeta a la muerte. Luego para decir que Mara no muri habra que demostrar la existencia de ese privilegio especial para Ella, lo que no consta en ninguna parte. Ms an: consta que no tuvo el privilegio de la impasibilidad -del que es sentencia comn que la tuvieron Adn y Eva, inocentes-, puesto que Mara padeci horrendos dolores a todo lo largo de su vida, sobre todo en su compasin al pie de la Cruz de Jess. Si no se le concedi ese privilegio -precisamente porque haba de ser Corredentora a fuerza del dolor-, por qu se le iba a conceder el de la inmortalidad corporal, tan ntimamente ligado a aqul? 2) Por exigencias de su Maternidad divino-corredentora . Si dio al Redentor carne pasible y mortal, debi tenerla tambin Ella. Si nos corredimi con su Hijo, debi participar de sus dolores y de su muerte. La muerte de Mara tiene sentido corredentor, como complemento natural y lgico de su compasin al pie de la Cruz. Sin su muerte real faltara algo al perfecto paralelismo entre el Redentor y la Corredentora. 3) Cristo muri, y Mara sera superior a l al menos en este aspecto relativo a la muerte corporal? Aun suponiendo -como quieren algunos marilogos- que Mara
Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 25 de junio, La dormicin de la Madre de Dios , LOsservatore Romano en lengua espaola, n 26 del 27 de junio de 1997, pg. 3. Ms que una opinin, el Papa Juan Pablo II est enseando. Recordamos que es una catequesis y no dice en ningn momento que esto pareciera ser as, sino que lo da como un hecho. No obstante no cierra esto el estudio sobre el tema que es tarea de los telogos. Pero con lo que hemos visto y lo que sigue a continuacin nosotros creemos como un hecho cierto su muerte y resurreccin.
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tena derecho a no morir (en virtud, sobre todo, de su Inmaculada Concepcin, que la preserv de la culpa y, por tanto, tambin de la pena correlativa, que es la muerte), sin duda alguna hubiera Mara renunciado de hecho a ese privilegio para parecerse en todo -hasta en la muerte y resurreccin- a su divino Hijo Jess. 4) Para ejemplo y consuelo nuestro. Mara debi morir para ensearnos a bien morir y dulcificar con su ejemplo los terrores de la muerte. La recibi con calma, con serenidad, an ms, con gozo, mostrndonos que no tiene nada de terrible para aquel que vivi piadosamente y merecindonos la gracia de recibirla con santas disposiciones 1. 2.1.3. Cuestiones complementarias acerca de su muerte. Dnde y a qu edad muri Mara Sma.? Nada se sabe con certeza. En cuanto al lugar, Jerusaln y feso se disputan el honor de haber sido escenario de la muerte de Mara; pero nada se puede probar con certeza. En cuanto a la edad, tampoco se sabe nada, pero desde luego fue superior a los cincuenta aos -que tena aproximadamente a la muerte de Cristo-, puesto que consta en la Sagrada Escritura que sobrevivi a l (al menos hasta Pentecosts y, probablemente, mucho ms). De qu muri Mara? No parece que muriera de enfermedad2, ni de vejez muy avanzada, ni por accidente violento (martirio), ni por ninguna otra causa que por el amor ardentsimo que consuma su corazn. La Santsima Virgen, -dice hermosamente Alastruey, confirmndolo con gran nmero de testimonios de la Tradicin- acab su vida con muerte exttica, en fuerza del divino amor y del vehemente deseo y contemplacin intenssima de las cosas celestiales 3. Y otro ilustre marilogo escribe estas hermosas palabras: Mara muri sin dolor, porque vivi sin placer; sin temor, porque vivi sin pecado; sin sentimiento, porque vivi sin apego terrenal. Su muerte fue semejante al declinar de una hermosa tarde, fue como un sueo dulce y apacible; era menos el fin de una vida que la aurora de una existencia mejor. Para designarla la Iglesia encontr una palabra encantadora: la llama sueo (o dormicin) de la Virgen4. Cunto tiempo permaneci Mara en el sepulcro? No sabemos nada con certeza. Desde luego debi de ser muy poco tiempo (no tena objeto una larga espera, que ms bien parece inconveniente). Una vieja tradicin -fundada en el argumento de parecerse tambin en esto a Cristo- dice que fueron tres das. Pero -repetimos- nada se puede afirmar con certeza, puesto que faltan en absoluto los argumentos histricos y teolgicos. 2.2. Cmo se realiz la Asuncin de Mara.5 Pintores y poetas se han imaginado la Asuncin de Mara de una manera demasiado material y antropomrfica. La Virgen aparece en sus imgenes o descripciones rodeada de ngeles que la llevan en sus brazos al cielo. En realidad no hubo nada de todo esto.
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Cf. GARRIGUET, La Virgen Mara, Barcelona 1918, pg. 325.

En absoluto no repugnara, puesto que la enfermedad -lo mismo que la muerte, para la que prepara- es connatural a la naturaleza humana procedente de Adn, que Mara hered -como hemos dicho-, a excepcin del pecado en cualquiera de sus formas (original y actual).
3 Cf. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, BAC, Madrid 1947, pg. 417. Cf. tambin los dos hermosos captulos que dedica a la muerte de Mara San Francisco de Sales en su Tratado del amor de Dios, l. 7, c. 13 y 14, BAC, Madrid 1954, vol. 2, pgs. 303-309. 4 5

GARRIGUET, o. c., pg. 328. Opinin tomada textual de ROYO MARN, o. c., pgs. 213-214.

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La Virgen muri, como hemos visto. Y en el momento mismo en que su alma santsima se separ del cuerpo -que en eso consiste la muerte- entr inmediatamente en el cielo y qued, por decirlo as, incandescente de gloria, en grado incomparable, como corresponda a la Madre de Dios y a la excelsitud de su gracia. Su cuerpo santsimo, mientras tanto, fue llevado al sepulcro por los discpulos del Seor. Poco tiempo despus -no sabemos exactamente si fueron horas o das- el cuerpo santsimo de Mara resucit. La resurreccin se realiz sencillamente volviendo el alma a informar el cuerpo, del que se haba separado por la muerte. Pero como el alma de Mara, al informar de nuevo su cuerpo virginal, no vena en el mismo estado en que sali de l, sino incandescente de gloria -como hemos dicho-, comunic al cuerpo su propia glorificacin, ponindolo tambin al rojo vivo de una gloria incomparable. Y eso es todo. Teolgicamente hablando, la Asuncin de Mara consiste en la resurreccin gloriosa de su cuerpo, en virtud de cuya resurreccin comenz a estar en cuerpo y alma en el cielo. El traslado material a un determinado lugar -si es que el cielo es un lugar y no solamente un estado- lo hizo Mara por s misma- sin necesidad de ser llevada por los ngeles-, en virtud de una de las dotes o cualidades de los cuerpos gloriosos que es la agilidad. Sin duda alguna iran con Ella todos los ngeles del cielo, aclamndola delirantemente como a su Reina y Seora, pero sin necesidad de llevarla en volandas al cielo. Ella sola se bastaba con la agilidad de su cuerpo santsimo, ya glorificado por su gloriosa resurreccin. No es exacta, por consiguiente, la distincin que establecen algunos entre la Ascensin del Seor y la Asuncin de Mara, como si la primera se distinguiese de la segunda en que fue hecha por su propia virtud o poder, mientras que la Asuncin de Mara necesitaba el concurso o ayuda de los ngeles. No es eso. La diferencia est en que Cristo hubiera podido ascender al cielo por su propio poder aun antes de su muerte y gloriosa resurreccin, mientras que Mara no hubiera podido hacerlo -a menos de un milagro- antes de la propia resurreccin gloriosa. Pero, una vez realizada sta, la Asuncin se verific utilizando su propia agilidad gloriosa, sin necesidad de ser llevada o ayudada por los ngeles y sin milagro alguno. 3. SU SINGULAR GLORIA EN EL CIELO. El ltimo y singular privilegio que Dios concedi a la Virgen Sma. -ltimo retoque divino a su obra maestra- es la particular gloria celestial, propia de Ella, incomparablemente superior a la de todos los otros santos y ngeles. San Bernardino de Siena nos dice que la gloria de Mara, considerada en cualquier aspecto, supera a la de los otros santos, como el sol supera en magnitud a todos los cuerpos celestes 1. En efecto, la gloria es proporcionada a la gracia. Ahora bien, la gracia de Mara Sma. super incomparablemente a la gracia de todos los ngeles y santos juntos; luego su gloria tuvo que superar a la de todos los dems bienaventurados, ngeles y santos juntos. Nos es imposible, a nosotros, pobres viadores, comprender y ms an, expresar con palabras, la gloria de los bienaventurados. No nos es posible comprenderla, porque en la
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SAN BERNARDINO DE SIENA, Op., Venetiis 1551, I, 519 D.

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tierra no tenemos nada que pueda compararse ni de lejos a ella y pueda darnos as una idea de lo que es. Necesitaramos ser arrebatados al cielo como el Apstol. Nos limitaremos a exclamar con l: Ni ojo vio, ni odo oy, ni cabe en el corazn del hombre lo que Dios ha preparado a aquellos que le aman1. Pero si nos es imposible comprender y, ms an, expresar con palabras humanas, la gloria celestial de los santos, es evidente que, con mayor razn, es imposible comprender y ms an expresar la gloria singular de Mara Sma. Tratemos, por tanto, de balbucir lo que podamos, al hablar de una materia que trasciende de tal forma los lmites de nuestras pobres fuerzas. La gloria celestial suele dividirse en sustancial y accidental. La esencial consiste en la visin intuitiva y en la posesin de Dios, bien increado. Esta gloria esencial admite una doble desigualdad: intensiva y extensiva. La desigualdad intensiva consiste en la visin ms o menos clara de Dios, mientras que la desigualdad extensiva consiste en ver en Dios un nmero ms o menos grande de objetos secundarios, lo mismo posibles que reales. La gloria accidental consiste en algunos bienes creados, es decir, en el gozo por haber obrado el bien, en las nuevas revelaciones, en las aureolas, en la belleza particular del cuerpo, en el honor, el respeto, etc. Dicho esto, fcilmente se comprende que la gloria celeste de Mara Sma., lo mismo la esencial que la accidental, es incomparablemente superior a la de todos los otros bienaventurados juntos. Habiendo tenido sobre la tierra -como anota Santo Toms- el mrito de todos, Dios la coloc en el cielo por encima de todos. Luego todo lo que se encuentra en cada uno de los santos, abunda en la Madre de Dios 2. 3.1. Superioridad de Mara Sma. en la gloria esencial. Comencemos por la gloria esencial, que se compone de tres actos: la visin, el amor, el gozo: Videbimus, amabimus, gaudebimus, segn la enrgica expresin de San Agustn. Ahora bien, la Virgen Sma., ve, ama y goza ms que cualquier otro Santo; ms que todos los santos juntos. Mara Sma., en primer lugar, ve a Dios ms que todos los otros santos, inmersa en un verdadero ocano de luz sin fronteras. Los bienaventurados ven a Dios, cara a cara, con una medida diversa, proporcional al llamado lumen gloriae, que eleva y refuerza la potencia visiva del entendimiento creado 3. Una comparacin. Quien mira un vaso de cristal lleno de agua clarsima la ve toda en todas sus partes. Pero si refuerza su potencia visiva con las lentes de un microscopio, ver aquella misma agua bajo un nuevo aspecto, desconocido hasta entonces. Lo vea todo, pero no totalmente. Lo mismo sucede con la visin de Dios cara a cara. Cada bienaventurado ve a todo Dios, pero no totalmente. La mayor o menor claridad de la visin de Dios depende del mayor o menor lumen gloriae, ordenado a reforzar, proporcionalmente, la potencia visiva del entendimiento. Supuesto esto, el lumen gloriae concedido por Dios a Mara proporcionado a sus incomparables mritos, super al concedido a todos los santos juntos. Hay, por consiguiente, una desigualdad intensiva, o sea, una visin de Dios incomparablemente ms clara, entre Mara Santsima y todos los otros bienaventurados.
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I Cor. 2, 9. Serm. LVIII in Assumpt. seu de B. M. V. in coelis exaltatione, Op., t. 15, pg. 223.

Sent. III, d. 14, a. 1, q 3; IV, d. 49, q. 2, a. 6; S. Th., I, q. 12, a. 2 c.; aa. 5, 6, 7 c.; De Verit. q. 8, a. 3; q. 18, a. 1, ad 1; Quodl. 7, q. 1, a. 1; Cont. Gent. l. 3, cap. 53 y 54; Compend. Theol. c. 105.

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Adems de esta desigualdad intensiva en la visin de Dios existe tambin entre Mara Sma. y todos los otros bienaventurados una desigualdad extensiva, en cuanto la Virgen Sma. ve en Dios un nmero de cosas incomparablemente mayor que el que ven todos los otros bienaventurados. Es sentencia comn entre los telogos que los bienaventurados ven en los fulgores del Verbo eterno todas aquellas cosas que tienen alguna relacin con ellos, ya que en el caso contario no podran sentirse completamente satisfechos. Por ejemplo, una madre, en el cielo, ve a todos los hijos y sigue continuamente su suerte; una reina ve a todos sus sbditos y las vicisitudes de su reino. Por tanto, la Virgen Sma., como Madre de todos, como Reina del universo, debe ver en los fulgores del Verbo a todos sus hijos, a todos sus sbditos, etc.. Nada, se puede decir, le es extrao. Por consiguiente, su visin debe extenderse a un nmero de objetos incomparablemente superiores al de todos los otros bienaventurados. Pero es justo observar que la visin que tiene Mara Sma. de Dios, por muy superior que sea a la de todos los dems, est muy lejos de alcanzar la total comprensin de Dios. Esta limitacin es inherente a su cualidad de creatura, infinitamente distante del Creador. En efecto, mientras Dios, el Creador, es ilimitado, infinito, Mara Sma., criatura de Dios, es limitada, finita. Y lo finito no puede contener al infinito. Mara Sma., en segundo lugar, ama a Dios incomparablemente ms que todos los otros bienaventurados juntos. El amor, consecuencia del conocimiento, es proporcionado al mismo. La luz del entendimiento inflama al corazn. Superior a todos en la luz, la Virgen es tambin superior a todos en el amor. Todas las llamas de los corazones de los bienaventurados, comparados con la llama que brota del corazn de Mara, o sea, los amores de todos los otros santos comparados con el amor beatfico de Mara, son como pequeas llamas comparadas con el sol. Mara Sma., en tercer lugar, goza de Dios incomparablemente ms que todos los otros bienaventurados juntos. El gozo beatfico es, en efecto, proporcionado a la visin y al amor de Dios. Superando la Virgen Sma. a todos los otros bienaventurados en la visin cara a cara y en el amor beatfico de Dios, Sumo bien, debe tambin, lgicamente, superarlos a todos en el gozo beatfico. Qu alegra al verse y al sentirse llamar con el dulce nombre de Madre por Aqul que reina en lo ms alto del cielo, Jess, el Hombre-Dios!...: Et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo. La muchedumbre de los gozos que la inundan en el cielo est en proporcin con la multitud de dolores que la oprimi sobre la tierra. Nadie, por consiguiente, como Ella, bebe tan abundantemente del torrente inagotable de las gracias celestiales. 3.2. Superioridad de Mara Sma. en la gloria accidental. La gloria accidental de los bienaventurados consiste en cinco cosas: 1) en el gozo por el bien obrado; 2) en nuevas revelaciones; 3) en las especiales aureolas; 4) en una especial belleza del cuerpo; 5) en bienes externos, como el honor, el respeto, etc. Ahora bien, en todas estas cosas la Virgen Sma. supera incomparablemente a todos los otros bienaventurados juntos. 1) Supera a todos los dems en el gozo por el bien obrado durante toda su vida, desde el primero hasta el ltimo instante. En efecto, el bien que hizo la Virgen Sma. durante su vida terrena supera incomparablemente a la que han hecho todos los otros santos juntos. Qu gozo inefable para el corazn de Mara pensar que los elegidos que le

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forman corona en el cielo son todos hijos amadsimos suyos, para los que Ella misma ha sido la causa de su eterna felicidad! Slo esto sera suficiente para hacerla feliz. 2) Supera a todos los dems en nuevas revelaciones acerca de los futuros contingentes, de las cuales recibe nuevo gozo. Dios en efecto, siendo infinito, presenta por toda la eternidad nuevos aspectos a la mente humana, siempre deliciosos. 3) Supera a todos los dems en las llamadas aureolas. La aureola (diminutivo de urea, o sea, corona) es algo sobreaadido a la urea, o sea, a la corona de los bienaventurados (consistente en la visin beatfica); es un premio especial y accidental, debido -como ensea Santo Toms- a una victoria especial 1. Hay tres especies de victorias: sobre la carne, sobre el mundo y sobre el demonio. Por consiguiente, tres son las aureolas, o sea, los premios especiales: la aureola de la virginidad, por la victoria sobre la carne; la aureola de los mrtires, por la victoria sobre el mundo, y la aureola de los doctores, por la victoria sobre el demonio que la aleja de nosotros y de los dems mediante la enseanza de la verdadera doctrina. Ahora bien, esta triple aureola compete a Mara en mayor grado y con mayor razn que en los dems comprehensores. En efecto, Ella fue siempre Virgen Pursima (como lo hemos demostrado), fue la principal maestra, al menos, privada, de la fe, y fue ms que mrtir en el alma, junto a la Cruz del Hijo. 4) Supera a todos los dems bienaventurados en la belleza especial del cuerpo, ya que su cuerpo virginal tiene las cuatro dotes del cuerpo glorificado: impasibilidad, claridad, agilidad y sutileza2 en mayor grado que todos los dems bienaventurados al fin del mundo. Despus del cuerpo sacrosanto de Cristo, Rey de reyes, el cuerpo virginal de Mara, con su inefable belleza, constituye una particular delicia del paraso. Preguntaron a Santa Bernardita, vidente de Lourdes, si era bella la Seora que haba visto en la gruta de Massabielle: S, era bella!, respondi la Santa. Era tan bella que cuando se la ha visto una sola vez, no se puede tener ms que un nico anhelo: el de morir para ir nuevamente a verla. Todas las otras bellezas de la tierra se eclipsan y no ejercen ningn atractivo. Un da le presentaron un lbum con fotografas que reproducan las obras maestras del arte sobre la Virgen, y le preguntaron que cul de aquellas fotografas se pareca ms a la Virgen. La santa las mir una por una, y despus, con un gesto casi de desprecio, arroj el lbum sobre la mesa, exclamando: Pero debieran avergonzarse de representar tan feamente a la Virgen! La obra maestra de Dios, evidentemente, vence a todas las obras maestras de los hombres. 5) Supera a todos los otros en algunos bienes exteriores, de los cuales goz de una manera excelentsima, o sea: en el dominio sobre todas las cosas, como Reina del universo; en las alabanzas y en la veneracin que le tributa toda la corte celestial, toda la Iglesia militante, purgante y triunfante.

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Suppl., q. 96, a. 1. I Cor. 15, 44.

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QUINTA PARTE EL CULTO A MARA SMA. CAPTULO I EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN S MISMO Y EN RELACIN A NOSOTROS

1. EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN S MISMO. Para comprender bien la constitucin interna del culto mariano es necesario considerarlo tanto absolutamente, en s mismo (naturaleza, actos constitutivos), como en relacin a nosotros (legitimidad, utilidad, necesidad). Veremos en primer lugar el culto en s mismo: su naturaleza y actos constitutivos. Comenzamos por su naturaleza que es la cuestin ms fundamental. 1.1. Definicin. La palabra culto (del latn colere) significa el honor tributado a un ser cuya superioridad se reconoce. Desde San Juan Damasceno, suele ser definido comnmente por los telogos como un acto de sumisin, procedente del reconocimiento de la excelencia de otro 1. Los elementos del culto en general, segn esta definicin, son dos: 1. La excelencia de la persona a la que se tributa el culto (elemento objetivo). 2. El reconocimiento, por medio del acto de sumisin, de esa excelencia (elemento subjetivo). La diferencia que media entre ambos elementos, subjetivo y objetivo, como entre sus diversos modos de combinarse, determinan las divisiones del culto. De esta nocin sinttica de culto es ya evidente la diferencia entre culto y simple honor, entre culto y devocin. La diferencia entre culto y simple honor radica en que mientras el culto supone una superioridad en el honrado, el honor en cambio prescinde por completo de tal superioridad, e incluso puede tributarse a quien no nos es superior. Dios, por ejemplo, honra a sus santos; pero no se puede decir que les rinde culto. La diferencia entre culto y devocin radica en que la palabra devocin dice bastante ms que la palabra culto. Tomada, en efecto, en sentido estricto, la palabra devocin (del latn devoveo), implica una entrega total de s mismo a alguien, por ejemplo a Dios, a la Patria, etc.. Dice, pues, una especie de consagracin. Comnmente, sin embargo, la palabra devocin se toma en un sentido ms amplio, para significar el acto de la voluntad que se entrega con prontitud al servicio de una persona o de una causa. Es conocida la clsica definicin de Santo Toms: Es una prontitud de la voluntad en todo lo que se refiere al servicio divino2. Por tanto, en sentido teolgico estricto la devocin consiste en una
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SAN JUAN DAMASCENO, Or. 3 de Imaginibus, n 26, PG., 96, 1346. S. Th., II-II, q. 82, a. 1.

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voluntad pronta para entregarse con fervor a las cosas que pertenecen al servicio de Dios. Son, pues, devotos los que se entregan o consagran por entero a Dios y le permanecen totalmente sumisos. Su nota tpica y esencial es la prontitud de la voluntad, dispuesta siempre a entregarse al servicio de Dios. Los verdaderos devotos estn siempre disponibles para todo cuanto se refiera al culto o servicio de Dios. La devocin es un acto de la virtud de la religin, aunque proviene tambin de la virtud de la caridad. Si se intenta con ello la unin amorosa con Dios, es un acto de caridad; si se intenta el culto o servicio de Dios, es acto de religin. Son dos virtudes que se influyen mutuamente: la caridad causa la devocin, en cuanto que el amor nos hace prontos para servir al amigo; y, a su vez, la devocin aumenta el amor; la amistad se conserva y aumenta con los servicios prestados al amigo 1. Santo Toms advierte que la devocin, como acto de religin que es, recae propiamente en Dios, no en sus criaturas. De donde la devocin a los santos -e incluso la misma devocin a Mara Sma.- no debe terminar en ellos mismos, sino en Dios a travs de ellos. En los santos veneramos propiamente lo que tienen de Dios, o sea, a Dios en ellos2. No debemos confundir el fervor o prontitud de la voluntad -en que consiste esencialmente la devocin- con el sentimiento de ese fervor, que son cosas completamente distintas3. El fervor o prontitud consiste primaria y principalmente en la enrgica determinacin de la voluntad de permanecer fielmente consagrado al servicio de Dios, a pesar de las frecuentes y dolorosa sequedades, arideces y pruebas espirituales. Este fervor de la voluntad, llamado tambin devocin substancial, constituye, a la vez, el fundamento firme sobre el que descansa toda la prctica de la devocin y la causa de todo su mrito ante Dios. Sin l, la devocin puramente sensible no tiene consistencia ni utilidad verdadera 4. Con l, el alma permanece tranquila e inquebrantable en el servicio de Dios a travs de todas las fluctuaciones de las impresiones sensibles. En medio de la rida desolacin de las purificaciones pasivas y de la ausencia de toda consolacin -como ocurre con frecuencia, sobre todo a las almas fuertes, que Dios purifica de una manera ms intensa y rpida-, la devocin substancial contina empujando y sosteniendo al alma en el servicio de Dios, como si estuviera nadando en un mar de consolaciones sensibles. Sin embargo, cuando Dios las da, no deben despreciarse estas consolaciones sensibles, pues constituyen un poderoso estmulo para la actividad espiritual en el servicio de Dios; a condicin, empero,
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Idem, a. 2.

La devocin que tenemos a los santos de Dios... no tiene a ellos por fin, sino a Dios, es decir, que veneramos a Dios en los ministros o representantes de Dios (S. Th., II-II, q. 82, a. 2, ad 3). Por donde se ve cun equivocados andan los que vinculan su devocin no ya a un determinado Santo como causa final de la misma- lo que sera ya un gran desorden-, sino a una determinada imagen de un Santo o de la Virgen, fuera de la cual ya no tienen devocin al Santo o a la misma Virgen. Estos tales no tienen la menor idea de lo que constituye la verdadera devocin.
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Cf. E. DUBLANCHY, Dvotion: DTC de Vacant-Mangenot, col 680-84.

De acuerdo a esto, la devocin no se puede identificar ni con la sensibilidad o sentimiento, que en s mismos son algo accidental, ni con una serie de actos de culto aunque sean numerosos y frecuentes. La devocin es algo espiritual, que se enraza en la voluntad y que comporta la entrega de la persona. Y como la devocin comporta la entrega total de uno, en estricta puridad, la devocin slo puede rendirse a Dios; sin embargo, por analoga, puede aplicase tambin a Mara, sabiendo que el trmino final de esta devocin es Cristo. As lo dice Juan XXIII: hoy estis honrando a la Santsima Virgen, es verdad; pero todo acto de homenaje hacia Ella se resuelve en un vnculo ms estrecho con su Hijo Jess. Ningn otro fin tiene la devocin a Mara Santsima que el hacer ms robusta, ms pronta y ms operante nuestra fe a Mara Sma., ms ardiente nuestra caridad y ms sentido y fecundo nuestro empeo cristiano. Por Mara vamos a Jess! (Radiomensaje a la ciudad de Turn, en Discorsi, Messagi, Coloqui de Giovanni XXIII, Roma 1960, t. II, pg. 259).

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de no apegarse desordenadamente a ellas -buscando las consolaciones de Dios en vez de al Dios de las consolaciones- y de ir siempre acompaadas de una humilde desconfianza de s mismos y de la prctica efectiva de todas las virtudes. El Concilio Vaticano II dice que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes1. Este fervor de la devocin, en vez de ser un simple acto transitorio y pasajero, puede y debe convertirse en una disposicin habitual, que exista e influya en la prctica de todos los actos del culto divino. Alimentada por una generosa y constante caridad y fortalecida por los dones del Espritu Santo, particularmente los de piedad, entendimiento, ciencia y sabidura, esta disposicin habitual es ayudada todava por una incesante prctica de los deberes del propio estado cumplidos fidelsimamente. Para ser perfecta, esta devocin habitual debe extenderse no solamente a los actos religiosos preceptuados por algn mandamiento divino o eclesistico, sino incluso a todo aquello que aparezca claramente ante la propia conciencia como ms agradable a Dios. 1.2. Medios principales para adquirir, conservar y desarrollar la devocin. No es necesario advertir que la gracia divina es la fuente primera de donde procede la verdadera devocin, como cualquier otro bien sobrenatural. Vamos a recordar tan slo los medios que la producen directa o inmediatamente en nuestras almas. Santo Toms -como ya hemos indicado- los reduce todos a la contemplacin de la divina bondad y a la consideracin de la propia miseria 2. En la respuesta a una objecin, aade el Anglico Doctor, que la consideracin de aquellas cosas que por su misma naturaleza excitan el amor de Dios, causa la devocin. Y, al contrario, todo aquello que distrae la mente hacia otras cosas extraas al amor de Dios impide la devocin3. Por eso, para sacar toda su eficacia en orden a la devocin, es preciso que la meditacin o contemplacin vayan precedidas y acompaadas de la prctica del recogimiento interior y de la mortificacin o moderacin constante de las pasiones aptas para distraer o atormentar el alma4. En cuanto a la ciencia, que debera ser un poderoso estmulo y un gran aliento para excitar la devocin, en la prctica resulta muchas veces un gran obstculo 5. Las principales razones teolgicas que justifican el culto y veneracin de los santos son las siguientes: a) La bondad divina, que ha querido asociarse a sus creaturas (Mara Sma., los ngeles, santos del cielo y justos de la tierra) en la obtencin y distribucin de sus gracias. b) La comunin de los santos , que nos incorpora a Cristo y, a travs de l, hace circular sus gracias de unos miembros a otros de su Cuerpo mstico. c) La caridad perfectsima de los santos del cielo, que les mueve a interceder por nosotros, cuyas necesidades ven y conocen en el Verbo divino, sobre todo cuando les
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Lumen gentium, n 67. Cf. S. Th., II-II, q. 82, a. 3. Idem, ad 1. Idem, q. 180, a. 2. Idem, q. 82, a. 3, ad 3.

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pedimos su ayuda e intercesin1. 1.3. Divisin del culto. El culto presenta varias divisiones, algunas de las cuales dependen del elemento objetivo y otras del elemento subjetivo. A. Por parte del elemento objetivo (o sea, de la excelencia de la persona a la que el culto se tributa), se divide, ante todo, en civil y religioso, segn que la excelencia sea de orden natural (el culto del discpulo hacia su maestro), o de orden sobrenatural, es decir, por razn de la gracia o de la gloria (por ejemplo, el culto tributado a Dios y a los santos). El culto religioso, a su vez se subdivide por razn del grado, en culto de latra, de dula y de hiperdula. El culto de latra o de adoracin perfecta es el debido a Dios slo, por su infinita excelencia increada, de la que toda excelencia creada depende. El culto de dula o de simple veneracin es el debido a los siervos de Dios, o sea, a los santos, a causa de su excelencia sobrenatural creada, es decir, de su santidad 2. El culto de hiperdula o de veneracin muy superior a los santos, pero muy inferior al culto de latra, que se debe exclusivamente a Dios, es el debido a la Virgen Mara, por su singular dignidad de Madre de Dios. El culto de hiperdula difiere especficamente del culto de latra. A la Virgen se la venera pero no se la adora como a Dios. Hay un abismo infinito entre ambas especies de culto. Esta diferencia del culto a la Virgen Sma. es de grado o tambin de especie en relacin a la de los dems santos? Aqu debemos distinguir. Difiere solamente en grado si se toma como motivo de ese culto su santidad eximia; porque, aunque la santidad de Mara es incomparablemente superior a la de todos los santos juntos est dentro de la misma lnea de la gracia santificante. Pero difiere tambin especficamente si se toma como motivo su singular dignidad de Madre de Dios, porque esta dignidad la coloca en un orden aparte -el orden hiposttico relativo, como vimos al hablar de la Maternidad divina, que est mil veces por encima y es especficamente distinto del orden de la gracia y de la gloria en el que se encuentran todos los santos. Por tanto, al hablar de devocin a la Virgen hay que entenderla siempre en el orden del culto de hiperdula, que es el que le corresponde a Ella sola especficamente. En este sentido caen por su base todas las objeciones protestantes contra el culto a Mara que profesamos los catlicos. Veneramos a la Virgen con una devocin tiernsima y filial -la que se merece como Madre de Dios y de los hombres-, pero sin incurrir en ninguna idolatra. Sabemos distinguir muy bien entre Dios y las criaturas, aunque entre stas se encuentre la ms grande y excelsa de todas, que es su Madre Santsima. La frmula ideal que resume y condensa el pensamiento catlico sobre la devocin mariana es sta: A Jess por Mara. O sea, Mara camino recto y seguro para llegar a Jess, y Jess nico Camino para llegar al Padre3. Mara no solamente no aparta a nadie de Dios ni disminuye o amortigua el culto primordial que se debe al Redentor del mundo, sino que -como veremos ampliamente ms
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Cf. S. Th., II-II, q. 83, a. 11; Suppl. q. 72.

Algunos telogos hablan del culto de protodula y se lo aplican a San Jos. Sera el primero entre los santos, excluida la Santsima Virgen, que est en un grado superior.
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Cf. Jn. 14, 6.

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abajo- es el camino ms corto y expedito para ir a Jess, Hijo de Mara, y por Jess al Dios Uno y Trino, principio y fin de todas las cosas1. El culto religioso, adems, por razones del modo, se subdivide en absoluto y relativo. El culto absoluto se tiene cuando su razn es una excelencia intrnseca (el culto a Dios y a los santos). El relativo, en cambio, se da cuando su motivo es una razn extrnseca, es decir, cuando se tributa a una cosa por razn de otra con la que tiene una relacin especial, sea de vida (los huesos de un Santo), o de propiedad (los vestidos de un Santo), o de significado (la imagen de un Santo). Es evidente que por razn de la dignidad el vnculo o la relacin de vida supera a la de propiedad, y sta a la de significado. B. Por parte del elemento subjetivo (o sea, el reconocimiento de la excelencia objetiva por medio de la sumisin), el culto religioso puede dividirse en interno y externo. El culto interno se tiene cuando la sumisin est slo en la mente. El externo, cuando la sumisin se expresa por signos externos. El culto externo se subdivide en pblico y privado, segn que con l se expresen los sentimientos del individuo o de la sociedad religiosa, y reducidos a un cuerpo completo, constituyen la Liturgia. Finalmente, el culto, tanto interno como externo, privado o pblico, puede, por razn de las seales y de los actos con que se cumple, dividirse en culto de veneracin (si procede del slo conocimiento de la superioridad de alguno); de amor (si procede del conocimiento de la belleza y de la bondad); de gratitud (si procede del conocimiento del benvolo poder de alguno y de la propia necesidad); de imitacin (si procede del conocimiento de la ejemplar santidad de alguno). La sntesis, finalmente, de todos estos actos, se tiene en el culto de filiacin o de esclavitud. Tendramos el siguiente esquema: CIVIL. Latra OBJETIVO: Excelencia en: RELIGIOSO por razn del: Grado: Hiperdula Dula

El culto se divide por parte del elemento:

Absoluto Modo: Relativo

INTERNO. SUBJETIVO: Sumisin en: Pblico. EXTERNO:

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Cf. I Cor. 3, 22-23; 15, 25-28.

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Veneracin Amor Gratitud Privado: Invocacin Imitacin Esclavitud Filiacin. 1.4. Errores. Muchos herejes, antiguos y modernos, han reprochado y reprocharn a los catlicos la adoracin de Mara Sma. llamndoles marilatras, es decir, adoradores de Mara. Y al culto de Mara le dan el nombre de Mariolatra. As, Nestorio, ya a fin del siglo V, adverta: No hagis de la Virgen una diosa1. Los protestantes, sin cuidarse de las distinciones lgicas de los catlicos, se lanzan tanto contra el culto de dula como contra el de hiperdula, calificndole de idoltrico, tanto venerando como invocando a Mara, puesto que el culto, segn ellos, se debe a slo Dios, y porque les parece que atribuye a Mara prerrogativas propias e inalienables de Dios y de Cristo. As, Lutero, en 1520, atacaba a los catlicos que, abandonando a Cristo, hacen de Mara una diosa2. La devocin a Mara no hara, segn l, ms que relegar a Cristo a la penumbra y al olvido3. Calvino condena el culto de la Virgen y de los santos en nombre del honor de Dios y de Cristo4. La distincin entre culto de latra y culto de dula es para l una estupidez, algo puramente verbal5. La ilgica censura de idoltrico impuesta por Lutero y Calvino al culto mariano continu tambin despus de ellos, apoyada con nuevos y cada vez ms ridculos argumentos. El telogo protestante suizo Karl Barth reconoce lealmente que la Madre de Dios en el catolicismo es y permanece siempre criatura y est fuera de la esfera de la divinidad 6 . Y en prueba de la asercin aduce a Santo Toms 7. Se apresura, sin embargo, a aadir que ste es precisamente el presupuesto de su enorme error: la colaboracin formal (no puramente material), de la criatura con Dios en la economa de la gracia divina. sta -dice- es un nuevo gnero de idolatra, mucho ms sutil que la antigua. Segn Barth, Dios lo hace todo; la criatura, nada. El anglicano J. H. Blunt, en el artculo Mariolatry, da todava un paso ms y disculpa a los catlicos y a los griegos ortodoxos de toda idolatra en el culto que dan a la Madre de Dios. Y aade que si encuentran entre ellos prcticas o expresiones que parecen
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Cf. LOOFS, F., Nestoriana, Die fragmente des Nestorius, Halle 1905, pgs. 337, 353. In Visitatione B. M. V., 1520; Werke, 4, 633 ss. In Nativitate B.M.V., Werke, 10 C, 313 ss.

Institution de la Rligion Chrtienne, ed. 1a [1536], [5a y definitiva, 1559], c. 9., ed. Pannier, Pars Belles Lettres [1938], vol. 3, pg. 151.
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Harm. Ev., in Mt. 4, 10, Op., 45; Corp., 73, 136. Kirchliche Dogmatik, 1, 2, 3, ed. Zollikon, Zrich 1945, pg. 157. In S. Th., III, q. 25, a. 5, sed contra.

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marioltricas deben interpretarse segn las enseanzas de su Iglesia1. Hoy encontramos, adems, innumerables sectas y dentro de la Iglesia muchos ignorantes y soberbios que, preocupados en criticar o disminuir el culto a Mara Sma., hacen de la doctrina un mercado y de la Liturgia un show. 1.5. La verdadera doctrina de la Iglesia. A la Santsima Virgen no se le debe un culto de latra, absoluta o relativa; ni un culto de simple dula como el que se tributa a los dems santos; sino un culto enteramente singular, el culto de hiperdula. 1) No se le debe, ante todo, un culto de latra absoluta. La razn de este culto es una excelencia increada y propia de slo Dios, como ya hemos dicho. Slo a Dios conviene, por tanto, este culto. La Virgen misma tributa a Dios un culto de latra, precisamente por su absoluta y omnmoda dependencia respecto a l. Teniendo en cuenta esto, es demasiado evidente que una misma persona no puede tributar y recibir un culto de adoracin. Como son incompatibles crear y ser creado, as resulta incompatible adorar y ser adorado. Observa justamente el Anglico: Aunque la Virgen Sma. haya sido exaltada por encima de los ngeles, no lo es, sin embargo, hasta el punto de ser igual a Dios o de estarle unida en persona. Y por eso no se dice de Ella que est sentada a la diestra, sino que est a la derecha, en cuanto que el honor del Hijo, no plenamente, sino de algn modo y por participacin, redunda en Ella en cuanto es llamada Madre de Dios, no Dios 2. Y San Ambrosio, mucho antes haba dicho que Mara era el Templo de Dios, no el Dios del Templo3. 2) A la Virgen no le corresponde un culto de latra relativa. Algunos autores han pretendido tributar a la Virgen, en virtud de su divina Maternidad, un culto relativo de latra, o sea, de adoracin relativa. Razonan aproximadamente as: a la Cruz, porque sostuvo a Cristo, se le da un culto de latra relativo. Con mayor razn habra que tributar ese culto a Mara Sma., que no slo llev a Cristo, sino que lo engendr. Surez admite la posibilidad especulativa de semejante culto 4. Y otros, al menos en algn caso anlogo, la admitieron de hecho. Pero esta sentencia, evidentemente, no puede sostenerse. Porque el motivo de excelencia intrnseca prevalece sobre el de excelencia extrnseca; y a quien se le debe culto por la primera no se le debe por la segunda. Adems, sera demasiado fcil, en la prctica, especialmente entre los fieles poco instruidos, que no sabran distinguir entre culto absoluto y culto relativo a una criatura intelectual, el peligro de caer en idolatra. La Virgen no necesita falsos honores. 3) Para la Virgen no es dar a la Virgen Sma. un culto culto de simple dula como el verdadera Madre de Dios, y,
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suficiente el simple culto de dula. Aunque no se deba de latra absoluta ni relativa, no le basta, sin embargo, un que se da a los otros santos. Porque aunque no es Dios, es como tal, constituye un orden aparte, de una excelencia

Dictionary of doctrinal and historical Theology, 187. In III Sent., dist. XXII, q. 3, a. 3, ad 3. De Spir. S., L. III, c. 2, nn 79-80; PL., 16, 829. Cf. in III P., disp. 22, sect. 2, n 2.

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incomparablemente superior al orden de gracia y de gloria en que se encuentran todos los dems santos. 4) A la Virgen Sma. se le debe un culto enteramente singular, o sea, un culto de hiperdula. Puesto que est investida de una misin enteramente singular -la de Madre de Dios y de las criaturas, Mediadora universal entre el Creador y las criaturas, Reina universal-; puesto que en orden a esa misin singular est adornada de privilegios enteramente singulares, que solo en Ella se encuentran, le conviene un culto enteramente singular, superior al que se debe a todos los dems santos e inferior al que se debe a slo Dios, culto que con razn se llama de hiperdula. En una palabra: a persona enteramente singular, adornada de privilegios enteramente singulares -como es Mara-, conviene un culto enteramente singular; y ese culto se llama rectamente hiperdula o super veneracin. La Sagrada Congregacin de Ritos, en un decreto del 1 de junio de 1884, deca: La Iglesia venera con ms eminente veneracin, por encima de todos los dems santos, a la Reina y Seora de los ngeles, a la que por su cualidad de Madre de Dios le es debida no una dula cualquiera, sino la hiperdula. El Concilio Vaticano II afronta en la cuarta parte del captulo VIII de la Constitucin Lumen gentium el culto a la bienaventurada Virgen Mara en la Iglesia 1. El nmero 66 est centrado en la naturaleza y el fundamento del culto mariano2: 1) Afirma que la Iglesia tributa a la Virgen un culto especial. No utiliza la terminologa ad usum de hiperdula, pero sin tecnicismos sostiene que es enteramente singular, distinguindose esencialmente de la adoracin rendida a Dios y tambin diferencindose del culto otorgado a los santos. 2) A continuacin expone los fundamentos del culto mariano. 3) Indica, adems, el carcter permanente del culto mariano, afirmando su antigedad y su progresiva profundizacin a partir de la definicin dogmtica de la Maternidad divina en feso. 4) Se explicitan las cuatro modalidades del culto a Mara: la veneracin que es el elemento esencial del culto por cuyo medio se reconoce su egregia dignidad; el amor, que surge de la piedad filial ante una Madre amantsima3. Mara es amable por el caudal de tesoros que Dios le ha otorgado, especialmente por ser Madre de Dios y Madre nuestra; la invocacin, por ser Abogada, Auxiliadora, Socorro y Mediadora 4; la imitacin, por ser la llena de gracia, adornada de todas las virtudes en grado excelso. 5) Finalmente, concluye este nmero ratificando la subordinacin del culto mariano al de adoracin tributado a la Santsima Trinidad. Tambin muestra la orientacin cristolgica de todo el culto a Mara, ya que las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios... hacen que, al ser honrada la Madre, el Hijo... sea mejor conocido, amado y glorificado 5. En el n 67 se dan algunas directrices para el correcto ejercicio del culto mariano:
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N 66-67. Extrado de BASTERO DE ELEIZALDE, Mara Madre del Redentor... o. c. Pgs. 304 ss. Lumen gentium, n 53. Idem, n 62. Idem, n 66.

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1) A todos los hijos de la Iglesia hace tres exhortaciones: a) que fomenten el culto a Mara, particularmente el litrgico; b) que estimen en mucho las prcticas tradicionales de piedad mariana, frecuentemente recomendadas por el Magisterio; c) que observen las normas sancionadas por la Iglesia acerca de la veneracin a las imgenes de culto. 2) A los telogos y predicadores les recomienda: a) que se abstengan de toda falsa exageracin; b) y de toda excesiva mezquindad al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios; c) que eviten toda expresin que pueda inducir a error a los hermanos separados; d) que cultiven el estudio de la Sagrada Escritura, de los Padres y doctores, de la Liturgia bajo la gua del Magisterio y expliquen rectamente los oficios y privilegios de la Santsima Virgen. 3) A todos los fieles les recuerda: que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios 1 y a un amor filial a Mara imitando sus virtudes. El Concilio Vaticano II, por medio de la Constitucin Lumen gentium, que acabamos de estudiar y de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, ha puesto las bases para una provechosa reforma litrgica del culto mariano, que qued plasmada especialmente en la Exhortacin Apostlica Marialis cultus, promulgada por Pablo VI el 2 de febrero de 1974. Este documento consta de tres partes netamente diferenciadas. Haremos un breve anlisis2. A) La primera parte -El culto a la Virgen en la Liturgia - consta de dos secciones entre s complementarias. 1) La seccin primera se centra en establecer el lugar de la Virgen en la Liturgia restaurada. Siguiendo las directrices del ltimo Concilio se enfatiza la ubicacin de Mara dentro del ciclo anual de los misterios de Cristo. En la Liturgia de Adviento se recuerda a la Virgen Inmaculada en la espera mesinica y en la espera del retorno glorioso de Cristo. De esta forma se da un feliz equilibrio cultual que puede ser tomado como norma para impedir toda tendencia a separar... el culto a la Virgen de su punto necesario de referencia: Jesucristo3. El tiempo de Navidad es una prolongada memoria de la Maternidad divina virginal. En la solemnidad de la Natividad del Seor, la Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa, en la Epifana del Seor, al celebrar la llamada universal a la salvacin, contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabidura y verdadera Madre del Rey... y en la fiesta de la Sagrada Familia, escudria venerante la vida santa que llevan en la casa de Nazaret Jess, Hijo de Dios e Hijo del hombre, Mara, su Madre y Jos el hombre justo 4. Siguiendo una antigua sugerencia de la Liturgia de Roma, el da 1 de enero se conmemora la fiesta de la Maternidad divina, donde se celebra la parte que tuvo Mara Sma. en el misterio de la salvacin y se ensalza la singular dignidad de que goza la Madre Santa, por
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Idem, n 67. Tomado de BASTERO DE ELEIZALDE, Mara Madre del Redentor... o. c., pgs. 306 ss. PABLO VI, Exhort. Marialis cultus, n 4. Idem, n 5.

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la que merecimos recibir al Autor de la vida1. Se colocan a continuacin las dems fiestas marianas en el calendario litrgico -la Anunciacin, la Asuncin, la Natividad de Mara, la Visitacin, la Presentacin, etc.. Queda remarcado notablemente en este documento la insercin de todos estos momentos de la vida de la Virgen en la celebracin de los misterios salvficos de Cristo, a los cuales Mara estuvo ntimamente unida como Madre del Siervo doliente de Yahvh, como ejecutora de una misin referida al antiguo Israel y como modelo del nuevo Pueblo de Dios 2. Seguidamente se estudia la presencia de la Virgen en algunas plegarias eucarsticas -tanto del Canon Romano, como de la 3 plegaria-: esta memoria cotidiana, por su colocacin en el centro del Santo Sacrificio, debe ser tenida como una forma particularmente expresiva del culto que la Iglesia rinde a la Bendita del Altsimo 3. El documento hace un rpido recorrido sobre el Misal restaurado y resalta la sntesis que hace entre los temas marianos tradicionales -la Inmaculada, la Plenitud de gracia, la Maternidad divina, la Asuncin, la Realeza maternal y algunos ms- y otros nuevos, por ejemplo, el tema Mara-Iglesia4. Tambin se fija en los leccionarios y en la Liturgia de las Horas, que contienen preclaros testimonios de piedad hacia la Madre de Dios 5 y concluye que el resumen del examen realizado sobre los libros litrgicos restaurados lleva a una confortadora constatacin: la instauracin postconciliar, como estaba ya en el espritu del movimiento litrgico, ha considerado con adecuada perspectiva a la Virgen en el misterio de Cristo y en armona con la tradicin, le ha reconocido el puesto singular que le corresponde dentro del culto cristiano, como Madre santa de Dios, ntimamente asociada al Redentor 6. 2) La segunda seccin -La Virgen modelo de la Iglesia, en el ejercicio del culto se profundiza en las relaciones entre Mara y la Liturgia. Es decir, presenta a Mara como ejemplo de la actitud con que la Iglesia debe celebrar los sagrados misterios. En efecto: se toman como modelo de referencia, para todo acto de culto, las disposiciones de Mara en su relacin con Cristo: -Mara es la Virgen oyente que acoge con fe la Palabra de Dios (cf. Lc. 1, 28-45)7. -Mara es la Virgen orante que abre su espritu en expresiones de gloria a Dios (cf. Lc. 1, 46-50; Jn. 2, 1-12)8. -Mara es la Virgen Madre que por su fe y obediencia engendr en la tierra al Verbo de Dios (cf. Lc. 2, 1 ss.)9. -Mara es la Virgen oferente (cf. Lc. 2, 22-35; Jn. 19, 25-27)10. -Mara es la Maestra de la vida espiritual para cada uno de sus hijos11. B) En la segunda parte -Por una renovacin de la piedad mariana - Pablo VI desea
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Idem. Idem, n 7. Idem. Cf. idem, n 11. Idem, nn 12-15. Idem, n 15. Cf. idem, n 17. Cf. idem, n 18. Cf. idem, n 19. Cf. idem, n 20. Cf. idem, n 21.

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indicar los principios programticos para adecuar la veneracin a la Madre de Dios a las circunstancias actuales, segn el lugar y el tiempo, y segn la distinta sensibilidad de los pueblos y su diferente tradicin cultural. 1) En la seccin primera muestra las notas caractersticas de una vlida devocin mariana: -Trinitaria, fundada en la necesaria pertenencia del culto mariano al nico culto cristiano, que por su naturaleza, es culto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo o como se dice en la Liturgia al Padre por Cristo en el Espritu1. -Cristolgica, pues en la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de l: en vistas al l, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro. Por esto es esencial que en las expresiones del culto a la Virgen se ponga en particular relieve el aspecto cristolgico y se haga de manera que stas reflejen el plan de Dios, el cual preestableci, con un nico y mismo decreto, el origen de Mara y la Encarnacin de la divina Sabidura. Esto contribuir indudablemente a hacer ms slida la piedad hacia la Madre de Jess y a que esa misma piedad sea un instrumento eficaz para llegar al pleno conocimiento del Hijo de Dios, hasta alcanzar la medida de la plenitud de Cristo 2. -Pneumatolgica, ya que la reflexin teolgica y la Liturgia han subrayado cmo la intervencin santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la salvacin 3. Por ello se pide a los estudiosos que profundicen en la accin del Espritu Santo en el mysterium salutis y as lograr que los textos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivificadora; de tal reflexin aparecer, en particular, la misteriosa relacin existente entre el Espritu de Dios y la Virgen de Nazaret, as como su accin sobre la Iglesia; de este modo, el contenido de la fe... dar lugar a una piedad ms intensamente vivida4. -Eclesial, poniendo de manifiesto el puesto que Mara ocupa en la Iglesia: el ms alto y ms prximo a nosotros despus de Cristo5 y de esta manera sentir ms intensamente los lazos fraternos que unen a los fieles porque son hijos de la Virgen, a cuya generacin y educacin espiritual Ella colabora con materno amor, e hijos tambin de la Iglesia, ya que nacemos de su parto, nos alimentamos con leche suya y somos vivificados por su Espritu y porque ambas concurren a engendrar el Cuerpo mstico de Cristo6. 2) En la seccin segunda se dan cuatro orientaciones, para que la renovacin del culto mariano est en sintona con el espritu del Concilio y as refuerce las notas indicadas en la seccin anterior: -Orientacin bblica. En la actualidad la impronta bblica es un postulado general de la piedad cristiana. El culto a la Santsima Virgen Mara no puede estar, por tanto, al margen de esta realidad; ms an, la devocin mariana debe basarse en el dato bblico para adquirir un nuevo vigor. La Biblia al proponer de modo admirable el designio de Dios para la salvacin de los hombres, est toda ella impregnada del misterio del Salvador y
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Idem, n 22. Idem, n 25. Idem, n 26. Idem, n 27. Lumen gentium, n 54. PABLO VI, Exhort. Marialis cultus, n 28.

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contiene, adems, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, referencias indudables a aquella que fue Madre y Asociada del Salvador 1. Las frmulas de oracin marianas se deben inspirar en la Biblia y as al mismo tiempo que los fieles veneran a Mara, Sedes Sapientiae, son iluminados por la luz de la palabra divina. -Orientacin litrgica. La Exhortacin papal recomienda que las devociones marianas se ordenen de manera que est en armona con la sagrada Liturgia, se inspiren de algn modo en ella y, dada su naturaleza superior, conduzcan a ella al pueblo cristiano 2. Tambin sale al paso de dos actitudes erradas por parte de los pastores: a) la de aquellos que abandonan los ejercicios de piedad y crean un vaco devocional; b) la de los que amalgaman en celebraciones hbridas, ejercicios piadosos y litrgicos. Y da un criterio: la norma conciliar prescribe armonizar los ejercicios de la piedad con la Liturgia, no confundirlos con ella3. -Orientacin ecumnica. Aunque no elude las discordancias que en el culto a Mara hay entre los catlicos y los cristianos separados, la Exhortacin impulsa a que la veneracin a la Virgen sea un elemento bsico para la unin de los cristianos. Nos alegramos de comprobar que una mejor comprensin de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, por parte de los hermanos separados, hace ms fcil el camino hacia el encuentro, pues la causa de la unin de los cristianos pertenece especficamente al oficio de la maternidad espiritual4. -Orientacin antropolgica. Finalmente hay que adecuar la devocin mariana a la mentalidad del hombre y de la mujer del mundo actual con sus profundos cambios de costumbres y condiciones de vida. Una falta de la debida adecuacin influye negativamente en el culto mariano y tambin en una disminucin de afecto hacia Mara, no tomndola como Modelo. La Virgen Mara es ejemplo y arquetipo de la adhesin libre y personal a la voluntad de Dios 5. Es modelo eximio de la condicin femenina y ejemplar limpsimo de la vida evanglica 6. Mara puede ser tomada como esperanza de los hombres de nuestro tiempo7. C) En la tercera parte el Papa Pablo VI nos da unas indicaciones sobre dos ejercicios de piedad mariana: el ngelus y el Santo Rosario. Dos devociones recomendadas, repetidas veces, por los papas precedentes y que actualmente conserva su valor de contemplacin de los misterios de Cristo, a los que se encuentra inseparablemente unida su Madre. Las indicaciones emanadas en el Concilio Vaticano II, en especial en las Constituciones Lumen gentium8 y Sacrosantum Concilium 9 sobre el culto mariano, junto con las directrices que acabamos de contemplar de la Exhortacin Marialis cultus han originado y han servido de pauta para la publicacin de las Misas de la Virgen Mara, aprobada por la
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Idem, n 30. Sacrosanctum Concilium, n 13. PABLO VI, Exhort. Marialis cultus, n 31.

Idem, n 33. No nos cansaremos de afirmar, contra una corriente de pensamiento que existe dentro de la Iglesia Catlica, que la Virgen Mara, Madre de Dios y de los hombres, lejos de obstaculizar el ecumenismo realizar Ella, como protagonista principal la ansiada y tan esperada unin de los cristianos. Qu hijo sabiendo que tiene una madre que nunca ha conocido y se entera de pronto que existe no ir en busca de Ella para conocerla y amarla?.
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Cf. idem, n 35. Idem, n 36. Idem, n 37. Cf. n 67. Cf. n 103.

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Congregacin para el Culto Divino el da 15 de agosto de 1986. En los Praenotanda de este Misal se indica la intencin de esta coleccin de 46 misas en honor de la Virgen Mara: promover una recta devocin para con la Madre de Dios 1. O sea, estas misas se proponen sobre todo favorecer, en el mbito del culto a la Virgen Mara, unas celebraciones que sean ricas en doctrina, variadas en cuanto a objeto especfico y que conmemoren los hechos de salvacin cumplidos por Dios Padre en la santsima Virgen, con vistas al misterio de Cristo y de la Iglesia2. Mara Sma. por su Maternidad divina y por su total entrega a la voluntad de Dios ha entrado en la historia de la salvacin colaborando de una forma singular en el misterio de la vida de Cristo. Por esto, las misas de la bienaventurada Virgen Mara encuentran su razn de ser y su valor en esta ntima participacin de la Madre de Cristo en la historia de la salvacin. La Iglesia, conmemorando el papel de la Madre del Seor en la obra de la Redencin o sus privilegios, celebra ante todo los acontecimientos salvadores en los que, segn el designio de Dios, intervino la Virgen Mara con vistas al misterio de Cristo 3. El Catecismo de la Iglesia Catlica, hace una breve sntesis de la doctrina sobre el culto a la Virgen Mara del Concilio Vaticano II y de la Exhortacin Marialis cultus4. En cuanto al fundamento dogmtico del culto, el Concilio Vaticano II expone resumidamente este fundamento5. La Virgen merece una veneracin especial: a) Por ser Madre santsima de Dios. b) Porque tom parte en los misterios de Cristo. c) Por ser ensalzada por gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y de todos los hombres. Y el Papa Pablo VI en la exhortacin mencionada Marialis cultus enumera los slidos fundamentos dogmticos del culto mariano6: a) la singular dignidad de Mara, Madre del Hijo de Dios y por lo mismo, hija predilecta del Padre y templo del Espritu Santo7; b) su cooperacin en los momentos decisivos de la obra de la salvacin llevada a cabo por el Hijo8; c) su santidad ya plena desde su concepcin inmaculada y a la vez creciente a medida que se adhera a la voluntad del Padre y recorra la va del sufrimiento; d) su misin y condicin nica en el Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro eminentsimo, modelo acabado y Madre amorossima; e) su incesante y eficaz intercesin, mediante la cual, aun habiendo sido asunta al cielo, sigue cercansima a los fieles que le suplican y aun a los que ignoran que son hijos suyos 9; f) su gloria, que ennoblece a todo el gnero humano. Pues verdadera hija de Eva, aunque ajena a la mancha de la madre, es verdadera hermana nuestra, que ha compartido
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Misas de la Virgen Mara, Madrid 1988, t. I, pg. 11. Idem, pg. 17. Idem, pg. 13. Cf. Cat. de la Igl. Cat., n 971. Cf. Lumen gentium, n 66. Cf. PABLO VI, Exhort. Marialis cultus, n 56. Lumen gentium, n 53. Cf. idem, n 56. Cf. idem, n 69.

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en todo nuestra condicin; g) finalmente, el culto a Mara tiene su razn ltima en el designio insondable de Dios, el cual, siendo Caridad eterna, lleva a cabo todo segn su designio de amor: la am y obr en Ella maravilla (cf. Lc., 1, 49); la am por s misma, la am por nosotros; se la dio a S mismo y la dio a nosotros. 1.6. Algunas objeciones. Entre las diversas objeciones que se suelen hacer figuran las siguientes: Se objeta que el sacrificio, segn Isaas1, se ofrece a Dios. Pero los catlicos ofrecen el sacrificio a Mara (tienen muchas misas propias en honor suyo). De donde se deduce que la adoran como a una diosa, con culto de latra. A esta dificultad, respondemos sencillamente negando que los catlicos ofrezcan el sacrificio a Mara, puesto que slo a Dios le es debido como reconocimiento de supremo dominio sobre todas las cosas. No se dice: Te ofrezco, oh Mara..., sino Te ofrezco, Dios mo vivo y verdadero... La Virgen Sma. es sencillamente recordada, de una manera especial en sus misas propias, e invocada para que quiera interceder ante Dios por nosotros. Puede decirse lo mismo acerca de los llamados votos hechos a Mara Sma. o a los santos. En realidad se trata de votos hechos a Dios en honor de Mara o de un Santo cualquiera. El voto, en efecto, es esencialmente una promesa hecha a Dios 2. Otra objecin que se suele hacer es que en el culto que los catlicos tributan a Mara no raramente se le aplican ttulos que convienen a slo Dios. Se habla, por ejemplo, de omnipotencia, de plenitud de gracia, de fuente de misericordia, de vida, dulzura y esperanza nuestra, etc. Adems, los catlicos veneran e invocan a la vez, estrechamente unidos a Cristo y a Mara. Pero a Cristo se le da un culto de latra; luego se sigue que de hecho se da tambin a Mara ese mismo culto. Para comprender qu infundadas son semejantes acusaciones, hay que distinguir bien, ante todo, entre predicados y predicados: algunos en efecto, son de tal modo propios de Dios, que no pueden atribuirse a ninguna otra criatura (la Eseidad, la Inmutabilidad, la Eternidad...); otros, en cambio, pueden aplicarse a Dios y tambin a las criaturas: a Dios, por esencia y sin lmite alguno; a las criaturas, por participacin y dentro de ciertos lmites (por ejemplo, la bondad, el poder, la misericordia, etc.). Adems: por el hecho de que Cristo y Mara sean honrados juntamente, no se sigue en manera alguna que se les tribute el mismo culto: Cristo, en efecto, es adorado; Mara Sma., en cambio, es venerada solamente, aunque sea de un modo enteramente singular. Tambin en la Sagrada Escritura, por lo dems, hay ejemplos en los que Cristo y Mara aparecen unidos en la veneracin. Santa Isabel, por ejemplo, inspirada por el Espritu Santo, bendijo juntamente a la Madre y al Hijo, diciendo: Bendita T entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre3. Y, sin embargo, al obrar as, no igual a la Madre y al Hijo. 1.7. Actos o elementos constitutivos del culto mariano. 1) Jesucristo ha de ser el fin ltimo de la verdadera devocin a Mara. A nadie debe extraar que sentemos este principio en primersimo lugar. Dos razones obligan a
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Is. 19, 21. Cf. S. Th., II-II, q. 88, a. 5, ad 3. Lc. 1, 42.

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ello: a) Una de orden filosfica: la causa final mueve a todas las dems. Nadie se mueve sino en orden a un fin que intenta conseguir, por eso, aunque el fin sea lo ltimo en la consecucin, ha de ser lo primero en la intencin. b) Otra de orden teolgica: Mara no es el fin de la vida cristiana. Objetivamente lo es el mismo Cristo. O si preferimos decirlo en relacin a nosotros, el fin es nuestra plena configuracin con Cristo para gloria de Dios 1. Luego la verdadera devocin a Mara ha de tener por fin al mismo Cristo, segn la frmula clsica, tan profunda y simplificadora: A Jess por Mara2. La verdadera devocin a Mara ha de incluir, a la vez, la veneracin, el amor, la gratitud, la invocacin y la imitacin de sus excelsas virtudes. Todos estos actos corresponden a los ms fundamentales dogmas y ttulos marianos expresamente proclamados por la Iglesia o recomendados por su Magisterio oficial. La devocin verdadera ha de brotar siempre como flor bellsima del rbol dogmtico. Por eso debemos a Mara: a) Singular veneracin, porque es la Madre de Dios. Esta dignidad incomparable es el fundamento principal del culto de hiperdula. La veneracin es uno de los ms tpicos actos de culto, porque expresa del modo ms evidente el reconocimiento de la superioridad de la persona venerada. Efectivamente, los primeros cristianos veneraron a la Virgen Sma. en las tinieblas de las catacumbas, disendola en toscas imgenes. Las catacumbas de Priscila guardan una Virgen nimbada, con el nio al pecho y a lado un personaje que se cree representa al profeta Isaas; tienen, adems, la escena de la Epifana y una Anunciacin: todas pintadas en el siglo II. El cementerio de Domitila, el de San Pedro y el de San Calixto guardan pinturas semejantes. Todas del siglo II o III. Y para qu habran querido nuestros antiqusimos padres en la fe esas imgenes en las paredes sagradas de los lugares en que se reunan para orar, ms que para excitarse a la veneracin a Mara? Se cuenta que un protestante de Oxford ante la Virgen de las catacumbas de Priscila, que l mismo reconoci como pintura del siglo II, exclam: Antiquae superstitionum tenebrae! (Antiguas tinieblas de supersticiones). Decid, ms bien con San Cipriano, replic el clebre De Rossi, que le guiaba- Tenebre sole lucidiores! (Tinieblas ms luminosas que el sol). La veneracin de los primeros cristianos hacia Mara Sma. aparece tambin en la antigua Liturgia tanto oriental como occidental. Se puede notar, ante todo, la insistencia con que Mara Sma. es puesta enseguida en evidencia, desde el siglo I, en las diversas frmulas del smbolo bautismal: Creo en Jesucristo, concebido del Espritu Santo, nacido de Mara Virgen. El documento ms antiguo que nos atestigua la presencia de esas palabras en el Smbolo es la frmula de fe de los obispos occidentales del Concilio de Rmini del ao 3593. Pero la particular mencin de la Virgen se remonta a los orgenes de la Iglesia. Tambin fue concedido muy pronto un puesto de honor a la Virgen Sma. en el Canon de la Misa. El ms antiguo texto del Canon, la Traditio Apostolica, de San Hiplito Romano, compuesto en Roma en el ao 223-4, contiene ya esta mencin honorfica de la Madre de Dios: Te damos gracias, Dios Padre, por medio del querido Hijo tuyo que enviaste desde el cielo al seno materno de la Virgen, que fue llevado en el seno de Ella..., nacido de
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Cf. Ef. 1, 3-12. Cf. SAN LUIS MARA GRIGNIN DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin, nn 61-62. Cf. Dict. Thol. Cath., I, 1662-3.

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la Virgen..., muerto y resucitado1. San Efrn, repetidamente y con frvidos acentos, proclama la veneracin que el pueblo cristiano debe a Mara: Venid, proclamemos bienaventurada a aquella Mara, [Aquella] pobrecita que fue enriquecida por el Hijo del Rey2. La Madre que lo ha dado a luz es digna de gloriosa memoria; el vientre que lo ha llevado es digno de bendicin3. Venid, oh ejrcito de vrgenes batid palmas, cantad himnos de gloria porque la Virgen ha dado a luz un gran prodigio y es la admiracin de las gentes4. Atestigua, adems, que desde sus tiempos la veneracin a la Virgen estaba en vigor en todos los pueblos de la tierra: Grande es su dicha y duplicada su memoria, -y todos los pueblos multiplican su gloria5. San Epifanio, especialmente en su larga Carta contra los Coliridianos adoradores de Mara, despus de haber rechazado el culto de latra tributado por ellos a la Virgen, revindic para Ella un culto especial de veneracin: Sea honrada Mara! Sea adorado el Seor!6. San Cirilo de Alejandra llama a Mara Sma. venerado tesoro de todo el orbe7. Podramos citar muchos Padres, Doctores y escritores, pero nos extenderamos demasiado8. El mismo Evangelio nos transmite algunos ecos de la singular veneracin con que debemos honrar a Mara. El ngel de la Anunciacin la saluda con grandsima reverencia al pronunciar aquellas sublimes palabras: Ave, llena de gracia el Seor es contigo 9. Y poco despus Santa Isabel completa el elogio con su Bendita eres entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 10, considerndose indigna de que la visite la madre de mi Seor11. Tambin el Evangelio nos habla de aquella mujer annima del pueblo que exclam entusiasmada dirigindose a Jess: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron12. Era el primer cumplimiento de la profeca hecha por la misma Virgen en su sublime cntico del Magnficat: Por eso me llamarn bienaventurada todas las generaciones13.
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Cf. ASSEMANI, Cod. Lit. Eccl. Univ., VI, 2, 24. Inni alla Vergine, trad. Ricciotti, pg. 33. Idem, pg. 64. Idem, pg. 26. Idem, pg. 33. Adv. haer., III, haer. 79; PG., 42, 742. Homil. IV; PG., 77, 991. Para ampliar el tema, ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., pgs. 307 ss. Lc. 1, 28. Lc. 1, 42. Lc. 1, 43. Lc. 11, 27. Lc. 1, 48.

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Esta veneracin ha de ser, ante todo, espiritual e interior; pero ha de tener tambin sus manifestaciones exteriores brotadas del corazn. A imitacin de los santos hemos de venerar y honrar las imgenes de Mara -no haciendo recaer nuestra devocin sobre la imagen misma, sino sobre lo que ella representa, o sea, la misma Virgen Mara tal como est en el cielo-; hemos de bendecir su nombre, propagar por todas partes y por todos los medios a nuestro alcance su culto y veneracin. La Iglesia en su Liturgia no duda en exclamar refirindose a Mara Sma.: Omni laude dignissima: es dignsima de toda alabanza, por su dignidad incomparable de Madre de Dios. No olvidemos lo ya dicho: honrando a Mara honramos a Cristo, su divino Hijo, y cumplimos con ello perfectamente la voluntad de Dios. b) Amor intenssimo, porque es nuestra Madre amantsima. Si su Maternidad divina nos obliga a honrarla y reverenciarla ms que a todos los santos juntos, su Maternidad espiritual sobre nosotros nos impulsa a amarla con un amor intenssimo, como corresponde a un hijo tiernamente enamorado de su madre. Tambin el amor es un acto de culto. Se ama lo que es amable, es decir, lo que se presenta revestido de bondad y belleza. El amor, por tanto, incluye un expreso reconocimiento de las excelencias que resplandecen y hacen amable una persona. Este culto de amor, ms que un acto constitutivo o elemento integrante del culto mariano, es el alma del mismo, o sea, el principio motor de todos los dems actos de culto. Este culto de amor a Mara Sma. tiene su fundamento en la Sagrada Escritura, que manda honrar al padre y a la madre 1, y fue practicado con ternura filial por el mismo Cristo en la casita de Nazaret2. Pero el precepto de amar a Mara est escrito, adems, en el corazn de todos los cristianos: Abrid el corazn de los cristianos -deca el P. Faber- y encontraris escrito el nombre de Mara. San Antonio Mara Claret, escribi las siguientes encendidas palabras: Quisiera tener todas las vidas de los santos y ngeles del cielo para amar a la Santsima Virgen con aquel amor perfectsimo y ardentsimo con que ellos la aman en la actualidad. Deseo con todo mi corazn que todos los reinos, provincias, ciudades y pueblos, con los hombres, mujeres, nios y nias que estn en ellos, conozcan, amen, sirvan y alaben a Mara Santsima con el fervor con que lo hacen los bienaventurados en el cielo. Deseo morir y derramar toda mi sangre por el amor y reverencia de la Madre de Dios; deseo que Jess me conceda la gracia y la fuerza necesaria para que todos mis miembros sean atormentados y cortados unos tras otros por amor y reverencia de Mara, Madre de Dios y Madre ma 3. Y el gran Obispo norteamericano Mons. Fulton Sheen escribe, con cierta irona, contra los que tachan de exagerado el amor de los catlicos a Mara: Qu feliz me sentira si en el da del juicio no tuviese el Seor otra acusacin que echarme en cara ms que la de haber amado demasiado a Su Santsima Madre!4. Podemos repetir sin miedo aquello de que De Maria Nunmquam satis: nunca ser excesivo el amor que profesemos a Mara, y nada podemos hacer que sea ms grato a
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Cf. Ex. 20, 12. Cf. Lc. 2, 51. SAN ANTONIO MARA CLARET, La Inmaculada, ed. Miln, Ancora, 1943, pg. 16. FULTON J. SHEEN, La Seora (ttulo original: The Woman), ed. Paulinas, Crdoba, agosto de 1963, pg. 28.

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nuestro Seor, que amar con inmensa ternura filial a Aquella que l mismo vener y am como a su Madre queridsima. c) Profunda gratitud, porque es nuestra Corredentora. La gratitud es la virtud que nos impulsa a dar lo que les es debido a nuestros bienhechores. Tiene tres grados: reconocer el beneficio con el pensamiento, agradecerlo con las palabras y devolverlo con las obras. El ingrato merece ser castigado con no recibir nuevos beneficios. Al bienhechor, en cuanto tal, se le debe honor y respeto, porque tiene razn de principio 1. Ahora bien, es un hecho que, despus de Dios Creador y de Cristo Redentor, es Mara la ms grande bienhechora de todo el gnero humano, sobre todo por su cualidad de Corredentora al pie de la Cruz de su Hijo. Luego a nadie, despus de Dios y de Cristo, debemos un tributo de gratitud tan grande como a Aquella que, a fuerza de dolores inefables, nos abri con su divino Hijo crucificado las puertas del cielo, cerradas por el pecado. Colocamos un texto de San Anselmo que habla al respecto: Qu dir? Se cansa la lengua porque la mente no lo alcanza. Oh Seora! Oh Seora ma! Todo mi interior se esfuerza en darte las gracias por tantos beneficios, y ni siquiera puedo imaginarlas dignas, y me avergenza ofrecerlas indignas. As, pues, qu es lo que podr decir dignamente a la Madre de mi Creador y mi Salvador, por cuya santidad se limpian mis pecados, por cuya integridad se me concede la incorruptibilidad, por cuya virginidad mi alma es amada y est desposada con su Dios? Acaso podr ser ingrato con Aquella por quien me vinieron gratuitamente tantos beneficios?... Pero por qu digo tan slo que de tus beneficios est lleno el mundo? Penetran hasta en los infiernos y suben ms arriba de los cielos... Oh Mara! Cunto te debemos a ti, Seora y Madre, por quien tenemos tal Hermano! Qu gracias y qu alabanzas podremos dedicarte?...2. Teniendo en cuenta los tres grados de gratitud que expone Santo Toms, hemos de mostrar a Mara nuestra gratitud interiormente, es decir, con el pensamiento, reconociendo los grandes e incalculables beneficios que se nos han derivado de sus inmensos dolores, que debiramos llevar siempre grabados en el corazn. Tenemos que mostrarle nuestra gratitud tambin externamente con palabras, alabndola y dndole incesantemente las gracias, ya que, por mucho que se lo manifestemos, siempre quedar por encima de toda alabanza. Y tenemos, en fin, que mostrarnos agradecidos externamente con las obras, devolvindole por sus beneficios algn obsequio y por sus sacrificios algn sacrificio; y, sobre todo, ofrecindole nuestro corazn, que es la cosa ms valiosa que poseemos y la que Ella espera principalmente de nosotros. d) Confiada invocacin, porque es la Dispensadora universal de todas las gracias. Debemos, por tanto, recurrir a Ella e invocarla en toda necesidad espiritual o material, completamente seguros de que seremos siempre bien acogidos, e incluso escuchados, si la gracia solicitada es necesaria o conveniente para nuestra salvacin. Vamos a un caso llamativo. En la Antigua literatura cristiana popular3, entre otras cosas se nos dice que el Evangelio del Pseudo Mateo (finales del siglo V o comienzos del VI)
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Cf. S. Th., II-II, q. 106, aa. 1-4; q. 107, aa. 1-4. SAN ANSELMO, Or. 52: ML., 158, 953-57.

Cf. BONACCORSI, G., Vangeli Apocrifi, I, Florencia 1948, pgs. 261-273. Citado por ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., T. II, pgs. 340 ss.

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-observa Aman- nos conduce a una poca en que Mara ha llegado a ser la dispensadora de todas las gracias, la esperanza de los enfermos, el socorro de los afligidos, el refugio de los culpables. Cualquier rasgo, por sobrio que sea, nos lo indica. Cuando est en el templo cura, con slo el contacto, a los enfermos que le son presentados. Y si algn enfermo la tocaba, inmediatamente regresaba curado a su casa1. En la recensin rabe del Trnsito griego de la Virgen Sma., de poca incierta, (editado por Max Euger), se encuentran varios rasgos en que se siente el vivo palpitar de la confiada invocacin de los fieles a la Omnipotencia suplicante, y su pronta y plena respuesta. En el captulo IV se cuenta cmo los discpulos se acercaron y dijeron a Mara: Oh Madre de la Luz, ruega por el mundo que vas a abandonar!. Y la Virgen Sma. respondi llorando y rogando por todos: por los justos y los pecadores, por el xito de sus empresas terrestres y por el de la gran empresa celestial. A la oracin de la Sma. Madre respondi Jesucristo: Te concedo cuanto pides y, conforme a tu plegaria, no les privar jams de mi gracia ni de mi misericordia. Y todas las criaturas respondieron: Amn!. En el captulo VI se habla de la visin que la Virgen tuvo del infierno y del Paraso: ante las penas preparadas para los pecadores, Llena de tristeza rog al Seor que tuviese piedad de los pecadores y los tratase ms mansamente, ya que la naturaleza del hombres es dbil; y el Hijo lo prometi2. Y he aqu que las cartas recibidas de diversas ciudades y de los discpulos que estaban en Roma fueron entregadas a Pedro, Pablo y Juan, rogndoles que narrasen los que de cerca haban visto a la bienaventurada Mara. Por su medio se divulgaron los milagros realizados por Ella y las diversas apariciones a muchas personas dignas de fe. Colocamos a continuacin algunos de estos milagros: Estaban en el mar noventa y dos naves azotadas por un fuerte viento y por las olas. Los marineros invocaron entonces a Mara y sbitamente se les apareci. No naufrag ni una nave y todos se salvaron. Fueron sorprendidos unos viajeros por los ladrones que queran despojarles. Invocaron a Mara y se les apareci, hiriendo como un rayo a los ladrones, que quedaron deslumbrados, mientras los viajeros continuaron, sanos y salvos, el camino, alabando, en su alegra, al Seor. Una viuda tena un solo hijo, el cual, al ir a sacar agua, se cay en un pozo. La madre clam: Santa Mara, aydame y salva a mi hijo! Instantneamente se le apareci la bienaventurada Mara y salv al hijo que no se haba ahogado. Un hombre que llevaba ms de diecisis aos con una grave enfermedad y haba gastado mucho dinero en consultas de mdicos sin haber conseguido la curacin, coloc unos granos de incienso sobre el fuego y rog, diciendo: Oh Santa Mara, Madre del Redentor! Mira mi flaqueza y crame de este mal. Entonces Ella se le apareci repentinamente, puso su mano sobre l, le toc y qued curado. Fue a la Iglesia y alab el nombre de Dios y dio gracias a Mara. Una gran nave llena de hombres iba destrozada por el mar. Todos los pasajeros gritaron: Oh Virgen bendita, ten piedad de nosotros! Se les apareci y les condujo sanos y salvos a tierra.
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Idem, pg. 301. Idem, pg. 179.

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Sigue la narracin de muchos otros prodigios y contina: Cuando los discpulos conocieron los milagros que se haban obrado en Roma y en otros lugares alabaron a Dios y se gozaron con vivsima alegra, y escribieron todos juntos las acciones ejecutadas con Mara durante su vida hasta la muerte. sta acaeci en el ao 345 de la era de Alejandro. Hubo otros muchos milagros en otras ciudades, pero no nos ha llegado su narracin. Si alguno se hubiese informado y quisiese escribirlos, seran necesarios muchsimos libros para poder contenerlos1. Los santos Evangelios, a pesar de facilitarnos tan escasas noticias sobre Mara, nos proporcionan un slido fundamento para apoyar en l nuestra omnmoda confianza en su poder de intercesin. En las bodas de Can, en efecto, Jesucristo hizo el primer milagro convirtiendo el agua en vino por peticin de su Madre Santsima 2. En ese emocionante episodio mostr Mara Sma. que su piedad no slo socorre a quien la invoca, sino que muchas veces se adelanta a la invocacin3. Una persona se gana toda nuestra confianza cuando rene estas tres condiciones: 1) Cuando sabe, es decir, cuando conoce bien y comprende bien todas nuestras necesidades. 2) Cuando puede concedernos su ayuda. 3) Cuando quiere de hecho ayudarnos. Esta persona es precisamente Mara Santsima. 1) Sabe ayudarnos porque nos ve en Dios. Todas las almas admitidas a la visin intuitiva de Dios, contemplan la luz divina, Dios: uno y trino, y en Dios conocen todo aquello que se refleja en la esencia infinita y que de cualquier manera les puede interesar. Este conocimiento, que est en razn directa del lumen gloriae, pertenece a la plenitud de su felicidad y de la gloria 4. Si todos los bienaventurados poseen esta visin de las cosas y de las personas que tienen con ellos alguna relacin, mucho ms, incomparablemente ms la ha de tener la Virgen, y, adems, en un grado correspondiente a su beatitud y a su oficio de Corredentora y de Madre. Ella, por tanto, tiene que ver en Dios todo aquello que le interese; por eso la Virgen Santsima, con la misma mirada en que ve a todos y a cada uno en particular, nos ve como somos, con nuestras buenas cualidades, con nuestros defectos, con nuestras necesidades, con nuestras penas... Es una visin clara, directa, distinta, que, si bien no iguala la visin de Dios, supera, sin embargo, incomparablemente la visin de todos los ngeles y de todos los santos. Y si la Virgen Santsima ve en Dios todas nuestras miserias, todas nuestras necesidades, no hay duda que nos sabe ayudar, dndonos los remedios oportunos, dispensndonos las gracias convenientes... 2) Puede ayudarnos, porque es omnipotente ante Dios. Todos los Padres y Doctores de la Iglesia forman un coro impresionante para engrandecer el poder de Mara y para proclamar que todo lo que Dios puede con su mandato, Mara Santsima lo puede con su plegaria. Jess y Mara son los dos Omnipotentes, aunque con distinta clase de Omnipotencia. Jess lo es por naturaleza, Mara por gracia; Jess por esencia, Mara por participacin; Jess por derecho, porque es Dios; Mara por privilegio, porque es Madre de Dios. Ella, en efecto, no ha perdido nada de aquella dulce autoridad que le reconoca su
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Idem, pgs. 179-180. Jn. 2, 1-11. DANTE ALIGHIERI, La divina comedia, Paraso, 33, 16-19: Obras, ed. BAC, Madrid 1956, pg. 645. Cf. SANTO TOMS, IV Sent., dist., 45, q. 3, a. 1; S. Th. II-II, q. 83, a. 4, ad 2.

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Hijo en los das de su vida mortal. 3) Quiere ayudarnos porque nos ama en Dios. Nos ama porque somos miembros del Cuerpo mstico de Jess, su Hijo. Nos ama porque es nuestra Madre, y nos ama -dice San Pedro Damiano- con un amor que no puede ser superado por ningn amor creado, ni destruido o impedido por ninguna de nuestras miserias o ingratitudes 1. Si la Virgen nos ama tanto, es evidente que quiere ofrecernos su ayuda, porque amar es querer el bien de la persona amada. Es dignsima, por consiguiente, de que la invoquemos. El modo como debemos invocar a Mara puede expresarse con dos palabras: confianza ilimitada. e) Imitacin perfecta, porque es Modelo sublime de todas las virtudes. Esta imitacin consiste en reproducir en nuestra vida, con la mayor fidelidad que podamos, la vida de Mara: su modo de pensar, de hablar y de obrar. La imitacin de una persona es ya un verdadero culto hacia ella, porque tomndola como modelo se viene a reconocer su excelencia y superioridad moral y nuestra sumisin a ella. Y esto es suficiente para salvar la nocin de culto. San Pablo, dirigindose a los primeros cristianos, a quienes haba engendrado en Cristo con su predicacin2, les deca con ternura paternal: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo3. Con cunta mayor razn puede Mara volverse a sus hijos, a quienes engendr verdaderamente con inefables dolores al pie de la Cruz, para repetirles las mismas palabras de San Pablo! Ella es, en efecto, el rostro que ms se asemeja a Cristo. Basta abrir el Evangelio para ver los luminosos ejemplos de virtud que nos dej, comenzando por el generoso fiat del da de la Anunciacin. La imitacin de Mara tiene una nota que la hace particularmente grata y amable. Consiste en que Mara Sma. es un modelo sublime, ciertamente, pero tambin perfectamente asequible y al alcance de todos4. Estos son los principales actos o elementos constitutivos de la verdadera devocin a Mara: veneracin, amor, gratitud, invocacin e imitacin. 2. EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN RELACIN A NOSOTROS. En segundo lugar abordamos el culto a Mara Sma., en relacin a nosotros: legitimidad, abusos, utilidad y necesidad del mismo. 2.1. Legitimidad del culto a Mara Sma. Cuatro son los objetos de culto relativos a la Virgen Sma.: su persona, su corazn (que es entre todos sus miembros el principal), sus reliquias y sus imgenes. 2.1.1. Legitimidad del culto a la persona de Mara Sma. El culto religioso se tributa siempre a la persona por alguna excelencia que
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SAN PEDRO DAMIANO, Serm. De Nativ. B M. V. Cf. I Cor. 4, 15; Gl. 4, 19. I Cor. 11, 1.

Cf. LEN XIII, Enc. Magnae Dei Matris (8-9-1892): Doc. mar., n 395 (cf. el texto latino); SAN PO X, Enc. Ad diem illum (2-21904): Doc. mar., n 492.

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resplandece en ella. Ahora bien, en la Virgen Sma. refulge la singularsima excelencia de una dignidad sin semejanza. Es, pues, evidente la legitimidad del culto que la Iglesia tributa a la persona de Mara. 2.1.2. Legitimidad del culto al Corazn Inmaculado de Mara Sma. Para comprender la legitimidad de este culto es necesario tener antes una idea clara de su objeto mediato e inmediato, material y formal. El objeto mediato de este culto es la persona de Mara a la que pertenece el Corazn, ya que nicamente se puede tributar el culto a una persona subsistente. El objeto inmediato es el Corazn de Mara. El objeto inmediato, es decir, el Corazn de Mara, se puede subdividir en objeto material (o sea, aquello a que se tributa el culto) y objeto formal (o sea, la razn por que se tributa ese culto). El objeto material del culto al Corazn Inmaculado de Mara, aparece evidente en las revelaciones y en los escritos de Sta. Margarita M Alacoque, y en los primeros escritores y propagadores de la devocin (los PP. Croiset y Gallifet) -a quienes siguen todos los otros escritores, antiguos y modernos-, lo mismo que en los documentos antiguos, doctrinales y litrgicos de la Congregacin de Ritos, en la misma Liturgia (Misa y Oficio) y en los votos de los consultores interrogados por esta misma Congregacin. El objeto formal del culto al Corazn Inmaculado de Mara es su amor a Dios y a los hombres. Tambin esto est demostrado por todos los documentos arriba citados. El objeto total, inmediato, del culto al Corazn Inmaculado de Mara lo constituye su Corazn de carne y su amor; en una palabra: su Corazn de carne, en cuanto es smbolo del amor; o el amor de Mara simbolizado en su Corazn de carne. As, ni es slo el Corazn material, ni es slo el amor (o corazn simblico), sino las dos cosas a la vez, aunque el elemento principal de este culto, por razn de su intrnseca excelencia, sea el amor simbolizado en el corazn fsico que se trata de honrar 1. El objeto del culto al Corazn de Mara, totalmente conforme a nuestra naturaleza humana, est constituido por un doble elemento: uno, sensible (el corazn material), y otro, espiritual (el amor). Entre estos dos elementos hay un nexo ntimo, fundado en la evidente analoga que existe entre ellos, es decir, entre el corazn y el amor, en cuanto que el corazn es el smbolo natural (no slo convencional) del amor, porque es manifestativo (no elicitivo) del amor. Supuesto esto, es evidente la legitimidad de este culto. Dos principales objeciones podran oponerse a esta legitimidad: 1) Que ofrece ocasin y pretexto para una infinidad de cultos especiales; tantas cuantas son las partes del cuerpo de Mara. 2) Que el corazn no es -como parece suponerse- el rgano elicitivo del amor. La primera dificultad se present al tratarse de aprobar la fiesta del Sagrado Corazn. Pero no es difcil resolver la dificultad. Aunque todas las partes, todos los miembros del cuerpo pursimo de Mara, por la dignidad de la persona a quien pertenece, sean dignos de veneracin, sin embargo, el Corazn, por su excelencia especial, tiene una especial razn
Si se echa una ojeada al desarrollo histrico de esta cuestin se pueden distinguir tres fases: 1) En la primera fase (desde los comienzos, es decir, desde San Juan Eudes hasta la aprobacin de la fiesta del Sagrado Corazn, en 1765), predomin la consideracin del corazn de carne, del corazn fsico. 2) En la segunda, predomin la consideracin del corazn simblico, es decir, considerado como simple smbolo del amor. 3) En la tercera -la actual-, se concilian y armonizan las dos tendencias anteriores. Se trata, por lo tanto, de un simbolismo psico-fsico.
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de culto. El Corazn de Mara, vivo y palpitante actualmente en el cielo, no es slo uno de los miembros principales del cuerpo de Mara, sino que es tambin el smbolo natural -como ya hemos sealado- de todos los afectos internos, y, de una manera particular, del amor. Tambin la segunda dificultad -sealada ya por el Promotor General Lambertini (despus Benedicto XIV), que se apoyaba en el parecer de los cientficos, es de fcil solucin. Es verdad que el corazn no es el rgano elicitivo de los afectos y del amor (que residen en el sistema cerebro-espinal); pero es, sin embargo, su rgano manifestativo, en el sentido de que ellos -especialmente el amor- tienen una poderosa y constante repercusin en el corazn, cuyas palpitaciones -como sabemos por experiencia- aceleran o retardan. Lo cual est tambin confirmado por el modo comn de hablar. Decir corazn: es decir amor. Y esto es ms que suficiente para considerar el corazn como smbolo natural (no slo convencional) del amor, del cual -segn el Anglico- precede a todos los otros afectos de los que es causa1. El culto al Corazn de Jess y al Corazn de Mara es completamente independiente de la cuestin que tratan los telogos, sobre si el corazn es o no sede del amor. El culto, pues, tributado por la Iglesia al Corazn Inmaculado de Mara es indudablemente legtimo. Tanto ms, que el culto al Corazn Inmaculado de Mara acaba en su misma persona, ya que quien venera una parte de la persona venera a la misma persona; por ejemplo, cuando se besa la mano o el pie del Sumo Pontfice, es al mismo Sumo Pontfice a quien se honra. 2.1.3. Legitimidad del culto a las reliquias de Mara Sma. Con el nombre de reliquias se entienden no slo los cuerpos y los huesos, sino tambin los vestidos y cosas semejantes que excitan el piadoso recuerdo de algn Santo. El culto tributado a las reliquias no es un culto absoluto, sino nicamente relativo, ya que se vener, no por su intrnseca excelencia, sino por la excelencia de aquellos a quienes un da pertenecieron. Las reliquias de Mara, procedentes todas del Oriente, donde transcurri su vida, son muchsimas. De ellas habla ya en su tiempo San Gregorio de Tours ( 9 594)2. Se pueden reducir a tres clases: las de su persona, las de sus vestidos y las de objetos que pertenecieron a Ella o fueron hechos o tocados por Ella. Dejamos de lado el anlisis de la veracidad de cada reliquia que se conservan desde hace siglos en iglesias importantes, algunas difcilmente crebles (ejemplo: leche virginal, sangre, -salvo la sangre que ha brotado de algunas imgenes aprobadas por la Iglesia despus de minucioso anlisis-, etc.); otras de escasa credibilidad (ejemplo: cabellos, vestidos, etc.); otras ciertas (ejemplo Sabana Santa tocada por sus manos, su casa natal en Nazaret, etc.). Los principios que regulan el culto de las reliquias son: 1) Si una reliquia se sabe ciertamente que no es autntica, debe retirarse con prudencia del culto de los fieles. 2) Para legitimar el culto de una reliquia es suficiente una certeza moral o tambin la simple probabilidad de su autenticidad, y, por tanto, no se requiere la completa certeza, ya
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S. Th., II-II, q. 162, a. 3, ad 4. De gloria martyrum; PL., 71, 716.

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que el culto que se le rinde no es absoluto, sino relativo, va dirigido al Santo al que pertenecen las reliquias o a quien creemos que han pertenecido. Son como un smbolo que eleva la mente y el corazn de los fieles. Por esta razn, la Iglesia, en el Cdigo de Derecho Cannico anterior prohiba combatir con discursos o escritos dirigidos a los fieles las sagradas reliquias, slo por conjeturas, argumentos probables u opiniones prejuzgadas 1 para evitar un mal mayor y el escndalo de los pequeuelos. La misma antigedad del culto que los fieles tributan a las reliquias es ya un cierto indicio de autenticidad. No se prohben, sin embargo, los estudios concienzudos, sean favorables o contrarios, y destinados a los estudios y a los superiores responsables. La misma Sagrada Escritura nos da el testimonio de algunos milagros obrados por medio de las reliquias de los santos. As, por ejemplo, el manto de Elas dividi las aguas del Jordn2; el cadver de Eliseo restituy la vida a un muerto 3. Obraba Dios, por mano de San Pablo milagros no vulgares, de suerte que hasta los pauelos y delantales que haban tocado su cuerpo, aplicados a los enfermos, hacan desaparecer de ellos las enfermedades y salir a los espritus malignos4. Ahora bien si Dios ha obrado y contina obrando milagros por medio de las reliquias de los santos, es evidente que aprueba el culto tributado a las mismas. Adems, los primeros cristianos tenan sumo cuidado en recoger las reliquias de los mrtires para venerarlas; levantaban los altares sobre esas reliquias y sobre ellos se ofreca, en su honor, el Santo Sacrificio. Si no queremos admitir que la Iglesia, hasta el siglo XVI, haya vivido abandonada a una nefanda idolatra, hay que reconocer en esta prctica la evidente legitimidad del culto de las reliquias. Son conocidas las fuertes palabras de San Jernimo: Si no se pueden venerar las reliquias de nuestros mrtires, hay que juzgar a los obispos no slo como sacrlegos, sino tambin como necios5. El culto de las reliquias, aun antes que decirse culto catlico, debe decirse culto profundamente humano, ya que responde a una irreprimible necesidad del corazn, por la cual se guarda con cario y se conserva cuidadosamente todo lo que ha pertenecido a nuestras personas queridas y sirve para volverlas a traer a nuestra memoria y a nuestro corazn. 2.1.4. Legitimidad del culto a las imgenes de Mara Sma. Se entiende ordinariamente por imagen la representacin artstica de una persona sagrada. Segn Santo Toms6, se requieren tres cosas para tener una imagen: 1. semejanza con el prototipo que representa; 2. que esta semejanza se apoye en uno de los caracteres especficos; 3. que est tomada, es decir, que proceda de la cosa (del original), de quien es imagen, como de su principio (de orden intelectual, y no slo de orden fsico).
1 Cf. Can. 1286. En el Cdigo nuevo encontramos un aval a las reliquias: Debe observarse la antigua tradicin de colocar bajo el altar fijo reliquias de los Mrtires o de otros santos, segn las normas establecidas en los libros litrgicos (Can. 1237 2). 2 3 4 5 6

IV Rey. 2, 14. IV Rey. 13, 21. Hech. 19, 11-12. SAN JERNIMO, Adv. Vigil, n 5. Cf. S. Th., I, q. 35, a. 1.

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Por faltar la primera condicin (la semejanza), un cuadro de Sta. Teresa del Nio Jess, por ejemplo, no puede ser la imagen de Mara Sma. Por faltar la segunda condicin (la semejanza en algn carcter especfico), una mona pintada, por ejemplo, no puede ser la imagen de un hombre. Por faltar la tercera condicin (la relacin de origen), una gota de agua perfectamente semejante a otra no puede llamarse imagen de aqulla. Por consiguiente, podemos definir con justicia la imagen de la manera siguiente: Es la semejanza en algn signo de la especie, tomada del ejemplar: similitudo in aliquo signo speciei ab exemplari expressa, es decir, semejanza en uno de los caracteres especficos, recibida del original. La imagen, por consiguiente, se identifica en algo con el original y en algo se diferencia. Se identifica con el original (del que est tomada) por razn de la semejanza, de tal manera que el nombre del original pasa a la misma imagen; por ejemplo, a la imagen del rey la llamamos comnmente el rey; y, venerando la imagen del rey, honramos al rey mismo. Se distingue del original, porque entre la imagen y el original existe una diferencia de naturaleza. El original vive, piensa, obra, mientras que la imagen no hace, evidentemente, nada de esto. El primer carcter de la imagen (la semejanza con el original), funda la legitimidad de su culto, mientras que el segundo carcter (la diversidad de naturaleza), precisa la naturaleza y el alcance de este culto1. Los ms grandes enemigos del uso y del culto de las imgenes en Oriente fueron los iconoclastas (destructores de imgenes) o iconmacos (enemigos de las imgenes). La lucha contra las imgenes sagradas, comenzada el 725 por el Emperador Len III Isurico, la continuaron sus sucesores durante ms de un siglo, hasta el ao 842. Se pueden distinguir dos clases de iconmacos. Algunos (los ms radicales) reprobaban por igual el culto y el uso de las imgenes sagradas. Otros, sin embargo (los ms moderados), reprobaban el culto y admitan el uso, por consideracin al arte religioso. Movido por miras poltico-religiosas, Len Isurico trat de obtener, al principio, la abolicin de las imgenes sagradas por el camino de la persuasin; ms tarde, sin embargo, en vista de la resistencia, recurri a la fuerza, violentando brbaramente las conciencias. Le imitaron, pero con mayor crueldad, su hijo Constantino V Coprnimo, que en el ao 753 reuni un concilibulo en el palacio imperial de Hieria, en el que se reprobaron como dolos las imgenes de la Virgen y los santos, y se consider como una idolatra su culto; reconociendo, sin embargo, la legitimidad de la invocacin de su poderosa intercesin. Con la muerte de Coprnimo, a quien sucede su hijo Constantino VI, disminuy la persecucin, y ms tarde ces por completo. Hubo, no obstante, un vigoroso brote, del ao 813 al 842, debido especialmente a Len el Armenio ( 9 820) y al Emperador Tefilo (9 842), el cual mora teniendo entre las manos, en vez de un crucifijo, la cabeza de un general ajusticiado por orden suya2. Les siguieron en la lucha contra las imgenes los viclefitas y los husitas; a stos, de varias maneras, los protestantes del siglo XVI. Lutero permiti, desde el principio, el uso de las imgenes, pero prohibi su culto; acab por calificarlo de intil. Carldstadt declar la
1 Por lo dicho se ve la diferencia entre simulacro e imagen. La diferencia radical entre imagen e dolo (diferencia que hay que sealar para disipar la acusacin de idolatra de los iconoclastas contra los iconfilos) est en que, mientras la imagen tiene una semejanza verdadera con la persona representada, el dolo tiene una semejanza falsa, y, por lo tanto, representa aquello que no es. La diferencia, por lo tanto, entre imagen y simulacro consiste en que ste simula (de simulare), no tiene una semejanza verdadera con lo que pretende representar, mientras que la imagen tiene esa semejanza.

Para profundizar el tema sobre el icono y lo sagrado se puede leer con muchsimo provecho la valiosa obra del padre ALFREDO SENZ, El icono esplendor de lo sagrado, Gladius, Buenos Aires 1991.
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guerra abierta al culto de las imgenes. Otro tanto hizo Zwinglio. Pero se llevaron la palma en el combate contra las imgenes los calvinistas y los socinianos, que acusan a los catlicos de haber cado en la idolatra. Ellos las desterraron totalmente de sus templos. En Francia, cerca de cincuenta catedrales y quinientas iglesias fueron despojadas de sus imgenes y stas derribadas o destruidas. En los Pases Bajos saquearon millares de altares y rompieron las imgenes al pie de los mismos. En el siglo XVIII, el pseudo-Snodo de Pistoya (1786) reprobaba el culto especial tributado a algunas imgenes, con preferencia a otras, y prohiba a los fieles que se sirviesen de vocablos para distinguirlas (sobre todo las de la Sma. Virgen), excepto las que estaban en relacin con los misterios expresamente mencionados en la Sagrada Escritura. Quera extirpar, en fin, la prctica de vestir algunas imgenes. La Iglesia juzg estas ideas como temerarias y contrarias a sus usos y a la piedad de los fieles1. 2.1.4.1. La Sagrada Escritura. Sabemos por las mismas Escrituras que Dios mand construir imgenes; as, por ejemplo, mand la construccin de dos querubines de oro 2, de la serpiente de bronce, figura de la Redencin3 y del Arca, smbolo de la divina presencia entre los hebreos 4. En vano se opone aquel precepto: no te fabricars escultura ni imagen alguna de lo que existe arriba en el cielo o abajo en la tierra o por debajo de la tierra, en las aguas 5. El contexto de este pasaje demuestra con bastante claridad que no se trata de una prohibicin absoluta, sino solamente relativa, referente a las imgenes destinadas a ser adoradas como divinidad (los dolos). Y, efectivamente, en el versculo siguiente se lee: no te postrars ante ellas ni las servirs, pues Yo soy Yahvh, tu Dios 6. Esto mismo indican los lugares paralelos, en que Dios renueva la misma prohibicin 7. Oportunamente prohibi Dios, para alejar a los hebreos del culto de los dioses que haban visto tan venerados en Egipto, el que ellos los fabricasen. Por eso mismo, las circunstancias histricas en que da Dios el precepto iluminan la naturaleza del mismo. Enseguida, sin embargo, al alejarse el peligro de la idolatra, orden Dios la construccin de algunas imgenes. 2.1.4.2. La Tradicin. El uso de las imgenes sagradas se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia. En los tres primeros siglos, los cristianos adoptaron este medio de instruccin y de edificacin, como consta por varias pinturas de las Catacumbas, nacidas espontneamente del alma y del arte cristianos. Por ejemplo Nuestra Seora de Priscila del siglo II. En el siglo IV y en el V, despus de la paz de Constantino, surgen iglesias y baslicas en las que el culto cristiano despliega toda su magnificencia. Especialmente en Roma y en Ravena encontramos varios mosaicos en los que figura la Virgen Sma. En el gran arco de Santa Mara la Mayor (de la primera mitad del siglo V), est grabado el encuentro de la Virgen Sma., que lleva en brazos a Jess, con Simen y con Ana. Segn un documento del
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Cf. La Bula Auctorem fidei, del 28 de agosto de 1794; Dz. 1569-1572. Ex. 25, 18. Nm. 21, 8. Jos. 3, 6. Ex. 20, 4. Idem, v. 5. Cf. Lev. 26, 1.

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siglo IX, la Emperatriz Elena levant en Beln el gran templo de la Madre de Dios e hizo construir all un mosaico, en cuya parte exterior estaban representados el nacimiento de Cristo; la Madre de Dios llevando sobre su pecho al Nio que nos da la vida y la adoracin de los Magos..., etc. Adems del argumento de los hechos, o sea, del uso de las imgenes, existe tambin, en los Padres, la justificacin teolgica de tal uso, lo mismo con anterioridad a los iconoclastas que en sus mismos das. Antes de los iconoclastas es digno de especial mencin San Basilio. Fundamenta el uso y el culto de las imgenes sobre estos puntos: a) la identidad (moral) entre la imagen y el prototipo; b) el honor tributado a la imagen viene a reflejarse sobre el prototipo. Lo mismo hacen San Atanasio y Leoncio de Npoles. En tiempos de los iconoclastas se distinguieron en la defensa de las imgenes San Germn de Constantinopla, San Tarasio (en su carta al Emperador Constantino e Irene), y, sobre todo, San Juan Damasceno, San Teodoro Estudita y Nicforo. 2.1.4.3. Magisterio de la Iglesia. La doctrina del Magisterio de la Iglesia se halla en los concilios generales y particulares aprobados por Roma. Los principales concilios relativos a las imgenes son: el Concilio II de Nicea (Ecumnico VII, 787), que se reuni con la intencin explcita de restablecer el uso y el culto de las imgenes, y el Concilio de Trento (1563), en el cual se expone con gran precisin y claridad la doctrina de la Iglesia sobre las imgenes sagradas, al mismo tiempo que se dan reglas generales para dirigir su fabricacin y su uso. El Concilio II de Nicea define que las veneradas y santas imgenes... sean propuestas en las iglesias santas de Dios, en los vasos sagrados y en los ornamentos sagrados, en las paredes y en los retablos, en las casas y en las calles; lo mismo si son las imgenes de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que si son las imgenes de Nuestra Seora, la Santa Madre de Dios1. La profesin de fe del Concilio de Trento dice expresamente: afirmo firmemente que las imgenes de Cristo y de la siempre Virgen Madre de Dios y de los otros santos han de tenerse y conservarse y han de recibir el debido honor y veneracin 2. El Concilio Vaticano II nos dice al respecto: El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia Ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la bienaventurada Virgen y de los santos 3. De acuerdo con la Tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes y sus reliquias autnticas4. Mantnganse firmemente la prctica de exponer en las iglesias imgenes sagradas a la veneracin de los fieles; hgase, sin embargo, con moderacin en el nmero y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extraeza al pueblo
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Dz. 302. Dz. 986. Lumen gentium, n 67. Sacrosanctum Concilium, n 111.

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cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa 1. El Cdigo de Derecho Cannico dice: Debe permanecer firme la prctica de exponer a la veneracin de los fieles las imgenes sagradas en las iglesias; sin embargo, sern expuestas en nmero moderado y en orden conveniente, a fin de que no provoquen la extraeza del pueblo cristiano ni den lugar a una devocin menos recta2. Finalmente el Catecismo de la Iglesia Catlica ensea: Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado. Por eso se puede "pintar" la faz humana de Jess (Gl. 3, 2). En el sptimo Concilio Ecumnico, la Iglesia reconoci que es legtima su representacin en imgenes sagradas3. La imagen sagrada, el icono litrgico, representa principalmente a Cristo. No puede representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnacin del Hijo de Dios inaugur una nueva "economa" de las imgenes... 4. Para expresar brevemente nuestra profesin de fe, conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteracin. Una de ellas es la representacin pictrica de las imgenes, que est de acuerdo con la predicacin de la historia evanglica, creyendo que, verdaderamente y no en apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan til y provechoso, porque las cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significacin recproca [Concilio de Nicea II]5. 2.1.4.4. La Razn Teolgica. Debemos distinguir, ante todo, el uso del culto. La razn nos ensea que el uso de las imgenes sagradas es legtimo, ya que est en armona con el sentir comn de los hombres, con las necesidades legtimas de nuestra naturaleza y, adems, porque es utilsimo. El uso de las imgenes, en primer lugar, est en armona con el comn sentir de los hombres. En todos los tiempos y en todos los lugares podemos constatar el uso de las imgenes en la vida domstica y civil. Por qu, pues, va a ser ilcito su uso al referirlo a la vida religiosa? Si se admite el uso de las imgenes de los padres, de los amigos, de los personajes ilustres, del rey, etc., por qu no se va a admitir el uso de las imgenes de la Reina del universo? La razn de este comn sentir est en nuestra misma naturaleza. El uso de las imgenes est en armona con las necesidades de nuestra naturaleza humana, la cual es tal que hace no slo conveniente el uso de las imgenes, sino tambin utilsimo y casi necesario. Efectivamente, las imgenes son proporcionadas a nuestro modo natural de conocer, que, por estar compuesto el hombre de alma y cuerpo, pasa de las cosas sensibles a las inteligibles. El uso de las imgenes est, por ltimo, legitimado por la utilidad mltiple que de ellas se deriva. Las imgenes presentan una triple utilidad: adornan las iglesias, instruyen a los fieles (especialmente a los poco cultos) y alimentan la vida cristiana y la devocin. Adornan, ante todo, las iglesias de una forma conveniente, ya que, como las
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Idem, n 125. C.I.C., n 1188. Cat. de la Igl. Cat., n 476. Idem, n 1159. Idem, n 1160; cf. idem, nn 1161-1162, 1192, 2131, 2141.

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imgenes profanas adornan los lugares profanos, as las sagradas adornan los lugares sagrados. Instruyen, en segundo lugar, a los fieles, especialmente en los misterios de nuestra fe, trayndolos continuamente a su memoria, ya que las pinturas -como ensea el Anglico- ocupan para ellos el lugar de los libros 1. Alimentan, por ltimo, la vida cristiana y la devocin, excitando pensamientos puros, sentimientos santos, estimulando a la imitacin de las virtudes. Tienen, por tanto, una cierta virtud santificadora, que reside, no ya en la materia de las imgenes, sino en su elemento formal, es decir, en su semejanza con el prototipo. Despus de demostrarnos, del modo ms evidente, la legitimidad del uso de las sagradas imgenes, la razn nos demuestra tambin la legitimidad de su culto. Para comprenderlo en su totalidad es necesario tener presente las distinciones fundamentales entre la imagen, considerada materialmente, como cosa (natural o artstica: natural, en cuanto a la materia, y artstica en cuanto a la forma) y formalmente, como imagen, en cuanto presenta al ejemplar. Teniendo en cuenta esto, nosotros veneramos las imgenes -observa San Juan Damasceno- enderezando nuestra veneracin, no a la materia, sino a lo que ella representa2. La razn del culto que tributamos a las imgenes es, pues, el elemento formal (y no el material). Veneramos la imagen en cuanto imagen (y no en cuanto cosa). La imagen en efecto, en cuanto imagen, es en cierta manera un todo con lo que representa. No tiene persona propia, sino que representa a la persona del prototipo; y, por tanto, excita en nosotros los mismos sentimientos que excitara el prototipo. Tanto es as, que una ofensa hecha a la imagen del rey, por ejemplo, se tiene por hecha a la persona misma del rey. Lo mismo -ya que la razn de las cosas contrarias son idnticas- hay que decir de la veneracin tributada a la imagen de Mara. Se considera como atribuida a su misma persona. Es, por tanto, plenamente legtima. A esta razn fundamental se refieren los Padres y los Concilios, especialmente el II de Nicea y el Tridentino. 2.1.4.5. Naturaleza del culto tributado a las imgenes sagradas. Acerca de este punto se dan tres sentencias: dos extremas y una que podemos considerar como intermedia. a) La primera sentencia es la de Durando. Segn l, el llamado culto de las imgenes sera impropio y abusivo. Las imgenes, en ningn sentido y de ningn modo pueden ser objeto de culto, sino, a lo ms, ocasin de culto, en cuanto que ante las imgenes (ocasin), se venera al prototipo representado en ellas, a la cual exclusivamente se debe la veneracin. Los telogos rechazan comnmente esta opinin, en especial porque no salva la propiedad de las definiciones de la Iglesia, en particular las del Concilio de Nicea y las del Tridentino, segn las cuales deben venerarse las mismas imgenes (naturalmente, en cuanto imgenes, y, por tanto, con culto relativo). Adems, excitar el culto de Dios o de los santos no es evidentemente la misma cosa que recibir culto. Por ejemplo, el espectculo del universo invita al hombre a adorar a Dios, pero nadie se atrevera a decir que se adora u honra al universo3. b) La segunda sentencia es la de Santo Toms y su escuela tomista. Segn Santo Toms y su escuela, la imagen, en cuanto tal, debe ser venerada con el mismo culto
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Cf. In IV Sent., l. III, dist. IX, a. 2, sol. 2, ad 3. SAN JUAN DAMASCENO, De Imaginibus, or. II, 41, PG., 99, 421. Cf. GRUMEL, V., art. Images, en Dict. Thol. Cath., t. VII, pgs. 766-844.

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con que es venerada la persona o cosa que representa, aun cuando sea diverso el modo de alcanzar el trmino, es decir: el culto se termina en la imagen de un modo relativo y transitorio, mientras en el prototipo representado por la imagen se termina de un modo absoluto y permanente. La razn de esto se funda en el principio: motus qui est in imaginem in quantum est imago, est unus et idem cum illo qui est in rem 1. Un ejemplo: supongamos un espejo ajustado de tal manera al objeto que debe reflejar, que no se vea nada de la materia, es decir, del vidrio o del metal de que est compuesto. En este caso, el movimiento visual terminara en el espejo nicamente en cuanto es el objeto mismo en su ser representativo. La misma veneracin, por consiguiente, que se tributa al prototipo, se tributa tambin a la imagen: de una manera transitoria a la imagen, y de un modo terminativo o pausativo al prototipo. Por otra parte, la naturaleza de un acto, de un movimiento, debe tomarse de su trmino, es decir, del objeto a que se dirige y por el cual toca todos los otros. Ahora bien, el movimiento hacia la imagen va hacia ella a causa del original, y, por tanto, se dirige principalmente hacia el original, el cual, segn su dignidad, recibe el culto de latra, hiperdula o de dula. Consiguientemente, el movimiento que tiende hacia la imagen ser de latra, de hiperdula o de dula, segn la dignidad del original. As, se da la misma especie de culto a la imagen y a su original. c) La tercera sentencia, intermedia entre las dos anteriores, es la de San Roberto Belarmino, el cual desarrolla la tesis de Ambrosio Catarino y de Prez. Esta sentencia admite (en contra de Durando), que las imgenes han de venerarse en sentido verdadero y propio, pero admite tambin (contra Santo Toms y su escuela), que deben venerarse con un culto diverso del culto con que se venera al prototipo, e inferior al mismo. A las imgenes -dice el Santo Doctor- no conviene propiamente ni latra, ni hiperdula, ni dula ni ningn otro de los cultos que se tributan a la naturaleza intelectiva (pues una cosa inanimada y privada de razn no es capaz de un culto semejante), sino un culto inferior y distinto, segn sea la variedad de las imgenes. Por tanto, a las imgenes de los santos no se les debe, propiamente hablando, dula, sino un culto inferior que puede llamarse dula secundum quid, o dula analgica, es decir, por reduccin. De una manera semejante, a las imgenes de la Sma. Virgen Mara no se les debe hiperdula simpliciter, sino una hiperdula secundum quid, es decir, analgica y por reduccin. A las imgenes de Cristo, por ltimo, no se les debe una verdadera y simple latra sino un culto incomparablemente inferior, el cual, no obstante, se reduce al de latra como lo imperfecto a lo perfecto 2. Grumel ha reforzado esta tercera sentencia 3. Asegura que la sentencia de Santo Toms parece estar en oposicin con el II Concilio de Nicea (desconocido, indudablemente, por Santo Toms); y que la doctrina de los Padres griegos est, de la misma manera, en oposicin con la de Santo Toms. Pero responden los tomistas que el Concilio II de Nicea no niega a las imgenes de Cristo el culto de latra, sino, nicamente, la verdadera latra, es decir, la latra absoluta y no la latra relativa. Puede decirse lo mismo de las expresiones de los Padres aducidas contra la sentencia tomista: ellos niegan que se d a las imgenes de Cristo una verdadera latra, es decir, una latra absoluta, pero no una latra relativa. El honor que se debe de una manera absoluta al prototipo, se debe de una manera relativa a las imgenes por razn del prototipo.
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S. Th., III, q. 25, a. 3. SAN ROBERTO BELARMINO, De Imagin. SS., c. 25. O. c., col. 825-836.

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Tambin la imagen se puede considerar bajo un triple aspecto: en cuanto es una cosa (res quaedam), en cuanto conduce (como medio) al prototipo, y en cuanto reproduce en s (intencionalmente) el prototipo, es decir, en cuanto es (intencionalmente) el mismo prototipo (o sea, segn el ser intencional o representativamente). Considerada bajo los dos primeros aspectos, es evidente que no puede recibir el mismo culto (especialmente el de latra relativa, debida a Cristo) que se tributa al prototipo. Considerada bajo el tercer aspecto (o sea, en cuanto la imagen es, segn el ser intencional o representativo, el mismo prototipo que representa), puede ser muy bien objeto de un culto de dula (si se trata de los santos), de hiperdula (si se trata de Mara Sma.) y tambin de latra relativa (si se trata de la imagen de Cristo). Por esto a la imagen de la Virgen se la llama comnmente La Virgen. Y los fieles le hablan como si hablasen a la misma Sma. Virgen. Tanto ms que nuestra Seora ve y oye, en la visin intuitiva de Dios, las plegarias, las manifestaciones de pensamientos y de afectos hechas ante sus imgenes. Supuesto esto, creemos que no hay ningn motivo suficiente para separarse de la sentencia de Santo Toms. 2.2. Abusos del culto a Mara Sma. Los abusos reales acerca del culto mariano no se han de atribuir a la Iglesia Romana, sino a algunos miembros suyos, refutados en los casos ms sealados por la misma Iglesia y por sus telogos. El abuso no es suficiente motivo para abolir su uso. De qu no ha abusado, no abusa y no abusar el hombre? Pero el mismo buen sentido nos dice que este abuso no es un motivo suficiente para abolirlo: abusus non tollit usum. Cuntos abusos del vino! Pero, sin embargo, nadie ha soado jams con quitar el uso del vino. Cuntos abusos de la libertad! Y, sin embargo, nadie ha soado jams en abolirla, sino nicamente en protegerla. Lo mismo podemos decir de los abusos que hallemos, o que podamos hallar, en relacin al culto mariano. No son ni sern jams motivo suficiente para abolirlo, como quisieron los protestantes. Hay que quitar el abuso, no suprimir el uso. San Pedro Canisio (Doctor de la Iglesia), exclama irnicamente: Bonito mtodo de curacin el que consiste en agravar el mal, gracias a medicinas inadecuadas, y a cortar, con las partes gangrenosas, lo que est sano y es saludable para la devocin! Se han atribuido a veces a Mara Sma. milagros supuestos. Y acaso ser sta una razn slida para no dar ms fe a los milagros verdaderos y probados que Dios ha obrado y obra an por su medio? Algunos han honrado quiz las imgenes de Mara Sma. hasta ms all del justo medio. Habr, por esto, que desterrar de nuestras iglesias todas las representaciones de la Virgen y renovar as la hereja de Flix? Por qu ley, por qu motivo, por qu costumbre prudente hay que descartar, por el hecho de que es nocivo para los malos, lo que es ventajoso y saludable para los buenos? Cuando el arroyo se ha alejado demasiado de su punto de partida es necesario purificarlo, pero no separarle de su fuente1. Es importante afirmar que el culto a Mara Sma. lejos de debilitar el culto de Cristo, lo refuerza. Dos pruebas, una de razn y otra de hecho, demuestran qu inconsistentes son las
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SAN PEDRO CANISIO, Summa Aurea, t. IX, con. 187 ss.

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objeciones, segn las cuales la devocin hacia Mara Sma. aparte de la devocin a Cristo, y que la primera haya suplantado a la segunda. De aqu la acusacin que dirigen los adversarios a la Iglesia catlica, de haber hecho un autntico y propio traslado del centro, o sea, de haber evolucionado insensiblemente de Cristo a Mara, y de haber convertido el Cristianismo en marianismo. La razn protesta enrgicamente contra semejantes afirmaciones. Entre Cristo y Mara Sma. existen las mismas relaciones que entre la Madre y el Hijo. De esta manera, la lgica nos ensea que madre e hijo son dos trminos correlativos, uno de los cuales es totalmente ininteligible sin el otro: el hijo no se puede concebir sin la madre y la madre, a su vez, no se puede concebir sin el hijo. Madre e hijo son dos personas fsicas que constituyen una nica persona moral, de manera que los intereses de uno son tambin los intereses del otro, quien se acerca a uno se acerca tambin al otro, quien honra al uno honra tambin al otro y quien ofende al uno ofende tambin al otro. Ms an: toda la grandeza de la madre no es otra cosa que un reflejo de la grandeza del hijo, como todo el resplandor de la luna no es otra cosa que un reflejo del resplandor del sol. Quitad el sol y destruiris todo el resplandor de la luna. Quitad a Jess y quitaris de Mara todo el fulgor que la hace tan atrayente. De la misma manera que quien exalta el resplandor de la luna exalta tambin, al mismo tiempo, el del sol, del cual aqulla es reflejo, as tambin quien exalta el esplendor divino de Mara, exalta tambin, al mismo tiempo, el esplendor de Cristo, del cual es el ms vivo reflejo. Ella es y ser siempre -como nos la ha presentado el Apstol y Evangelista San Juan- la Mujer vestida del sol: Mulier amicta sole1. Mara Sma. es siempre y toda relativa a Cristo, es toda y siempre en funcin de Cristo. Es ms fcil separar la luz del sol, el calor del fuego, que separar a Mara de Jess y a Jess de Mara. El deseo ms vivo de un hijo no es acaso el de ver amada y honrada a su madre? El deseo ms vivo de una madre no es acaso el de ver amado y honrado a su hijo? Tienen intereses y gustos comunes. No hay ni puede haber celos entre ellos. Po XII ha subrayado de manera notable este punto fundamental, y casi dira neurlgico, del culto mariano en la Encclica Fulgens Corona. Sin ningn fundamento -dice- un buen nmero de acatlicos y de novadores acusan y critican nuestra devocin hacia la Virgen Madre de Dios, como si nosotros sustrajsemos algo del culto que slo se debe a Dios y a Jesucristo; siendo as que, al contrario, todo el honor y toda la veneracin tributados a nuestra Madre celestial redundan, sin duda, en gloria de su divino Hijo: de l se derivan, como de primer manantial, todas las gracias y todos los dones, aun los ms excelsos, y por decirlo todo, la gloria de los hijos son sus padres (Prov. XVII, 6). Por ltimo, aunque Jess, en cuanto verdadero Dios, sea fin y meta de todo y de todos, sin embargo, en cuanto hombre verdadero, es medio y camino para llegar al verdadero Padre, de tal manera que nadie puede ir al Padre sino por su medio: Nemo venit ad Patrem nisi per me2. Mara Sma. es solamente medio para el fin, es solamente camino para la meta, para Jess, segn el clebre lema: Ad Jesum per Mariam (a Jess por Mara). Entre tantos caminos que llevan a Cristo, Mara Sma. es, sin duda, el ms breve, el ms seguro, el ms agradable. Es el ms breve, porque es un camino que no tuerce ni a izquierda ni a derecha, sino que conduce directamente a Jess, al cual no podemos concebir sin Ella. Es el
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Ap. 12, 1. Jn. 14, 6.

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ms seguro, porque es el camino por el que ha pasado la Cabeza; los miembros, pues, al pasar por l, no podrn extraviarse. Es el camino que ha recorrido Dios para llegar hasta nosotros, y es por eso tambin el camino que debemos recorrer nosotros para llegar a Dios. Es la escala por la cual Dios ha descendido hasta nosotros, y es, por tanto, la escala por la que nosotros tenemos que subir a Dios. Es el ms agradable, porque es un camino ancho, espacioso, llano, sin lodo y sin polvo, sin guijarros y sin espinas; es un camino todo adornado de flores preciosas y perfumadas, de modo que yendo por l no se siente ni el cansancio del camino. Es el camino del corazn: per viam cordis. A este argumento de razn hay que aadir tambin el argumento de hecho. Los hechos hablan de una manera insuperable. Es innegable: donde ms florece el culto de Mara Sma., all es donde ms florece el culto hacia Jess. Donde, por el contrario, languidece o se apaga el culto hacia Mara Sma., languidece tambin y se apaga el culto a Jesucristo. Prueba continua de la primera afirmacin son los ms clebres santuarios marianos, donde la Sagrada Comunin alcanza cifras altsimas, lo mismo las confesiones. Muchedumbres agotadas llegan en peregrinacin, en busca de Mara Sma.; pero Mara les conduce inmediatamente a Jess, a reconciliarse con l , por medio del sacramento de la Penitencia, y a unirse a l con el sacramento de la Eucarista. No son las naciones o ciudades marianas: Lourdes, La Salette, Ftima, Loreto, la Pilarica, Guadalupe, Lujn, San Nicols1, etc., las que han alejado de Cristo, sino que son precisamente las naciones protestantes: Alemania, Inglaterra, etc., las que se han alejado de Cristo y han llegado a negar su divinidad y hasta su existencia histrica. Comenzaron por alejar a Mara Sma., la Madre, y han acabado alejando tambin a Cristo, el Hijo. 2.3. Utilidad del culto a Mara Sma. La devocin a la Santsima Virgen Mara rene y sintetiza las ventajas de todas las otras devociones a los santos. Por eso, legtimamente, puede reivindicar las palabras: in me omnia (en m est todo). No sin motivo la Iglesia, en su Liturgia, aplica a la Virgen y a su devocin aquel versculo: venerunt mihi omnia bona pariter cum illa 2: todas las cosas me vinieron juntamente con Ella. Efectivamente, de la devocin a la Virgen Sma. puede repetirse, con razn, lo que San Pablo deca de la piedad: Para todas las cosas es provechosa, ya que tiene vinculada promesa relativa a la vida presente y a la venidera 3. Los beneficios que se derivan del culto mariano pueden agruparse en dos grandes apartados: beneficios individuales y beneficios sociales. 2.3.1. Beneficios individuales del culto mariano. Los beneficios que se derivan al individuo del culto o devocin mariana se pueden reducir a tres, que corresponden a los tres momentos principales de su existencia: la vida, la muerte y despus de la muerte.
1 Santuario que va creciendo con indecible pujanza. Es de admirar las innumerables conversiones que all se dan. Vasta que el sacerdote se acerque un da 25 a confesar para descubrir el milagro de la gracia obrado a travs de Mara Santsima. Para una exacta informacin de San Nicols cf. CAYETANO BRUNO, Historia de las Manifestaciones de la Virgen, Mara del Rosario de San Nicols , Movimiento Mariano de San Nicols y Ediciones Didascalia, Rosario 1994. 2 3

Sab. 7, 11. I Tim. 4, 8.

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2.3.1.1. Beneficios individuales del culto mariano durante la vida. Se pueden a su vez reducir a tres: 1) fuente de gracia espiritual y material (consolacin en el dolor, ayuda en la necesidad); 2) escuela continua de virtud; y 3) seal de predestinacin para la gloria eterna, que es como la sntesis de todos los beneficios del culto mariano durante la vida. Nos ocuparemos, para abreviar, slo de este ltimo. En efecto, decimos que la devocin a Mara Sma. es una de las seales ms luminosas de predestinacin a la gloria del cielo, en el sentido de que es moralmente imposible que un verdadero devoto de Mara se condene. No intentamos aqu entrar en las disputas que dividen, en cuanto a la predestinacin, a las grandes escuelas teolgicas. El misterio de la predestinacin no ha logrado aclararlo del todo ninguna escuela teolgica hasta hoy, y creemos firmemente que no se aclarar jams aqu en la tierra. El enigma indescifrable de la concordia entre la gracia eficaz y la libertad creada, entre la soberana independencia e iniciativa divinas y la cooperacin voluntaria del hombre, solamente aparece radiante de luz y claridad ante los ojos de los bienaventurados en la visin beatfica. Los que vivimos todava ac en la tierra tenemos que contentarnos con adorar el misterio sin tratar de descifrarlo, lo que sera vano empeo y loca temeridad. Pero, sea cual fuere el enfoque que se le d al formidable problema o la escuela teolgica a que se pertenezca, todos los telogos catlicos estn completamente de acuerdo en los siguientes puntos, que pertenecen expresamente a la fe catlica o son doctrina cierta y comn en teologa, y son ms que suficientes para que cada uno trabaje con seriedad en la salvacin de su alma, sin preocuparse demasiado de cmo haya de resolverse el problema de la predestinacin: 1. Dios quiere sinceramente que todos los hombres se salven1. 2. En su consecuencia, Jesucristo muri por todos los hombres sin excepcin 2. 3. En virtud de su voluntad salvfica y en atencin a los mritos de Cristo Redentor, Dios ofrece siempre a todos los hombres las gracias necesarias y suficientes para que de hecho puedan salvarse si quieren3. 4. Que algunos hayan sido predestinados al mal por el divino poder, no slo no lo creemos, sino que, si hubiere algunos que quieran rehacer tanta maldad, con toda repulsin les anatematizamos4. 5. Que algunos se salven, es don del que salva; pero que algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden5. 6. Los malos no se perdieron porque no pudieron ser buenos, sino porque no quisieron ser buenos, por su culpa permanecieron en la masa de condenacin6. 7. Porque Dios no manda cosas imposibles a nadie, sino que, al mandar alguna cosa, nos avisa que hagamos lo que podamos y pidamos lo que no podamos y nos ayuda para que podamos7.
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I Tim. 2, 3-4. II Cor. 5, 15; Dz. 1096. Cf. Dz. 827. Dz. 200. Dz. 318. Dz. 321. Dz. 804.

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Qu ms se puede pedir sabiendo con certeza infalible todo esto? Ver las cosas del todo claras? Esto est reservado para el da de las supremas revelaciones. Mientras tanto, con temor y temblor trabajad por vuestra salud 1, sabiendo que, sea cual fuere la solucin del problema de la divina predestinacin, la salvacin eterna est al alcance de cada uno. Sin embargo, es cierto que no hay nadie que, preocupado por su eterna bienaventuranza, no se haga esta pregunta: Estar yo predestinado a la gloria del cielo? Dios lo sabe. El Concilio de Trento2 nos ensea que: ninguno, mientras se est en esta vida mortal, debe ser tan presuntuoso respecto al arcano misterio de la predestinacin, que se cuente con certeza en el nmero de los predestinados, como si quien est en gracia no pudiera ya pecar, o si peca se pueda prometer con certeza la conversin. En efecto, sin una especial revelacin, no se puede saber quin est en el nmero de los elegidos de Dios. Esto es claro: lo que depende de la libre voluntad de Dios -como es la predestinacin a la gloria eterna- se puede conocer nicamente por medio de una revelacin. Pero esta revelacin se hace a pocos. Por qu a pocos y no a todos? Santo Toms nos da una doble razn: la primera, tomada de los no predestinados, los cuales, sabindose tales, se abandonaran a la desesperacin; y la segunda, tomada de los predestinados, los cuales, tenindose por seguros, se abandonaran a la negligencia3. Con respecto a la perseverancia final, es un gran don de Dios, que hace coincidir el estado de gracia con el instante mismo de la muerte. Significa sencillamente morir en gracia de Dios. Forma parte de la divina predestinacin, como acto elcito de la misma. Por lo mismo, todos los predestinados recibirn de Dios, infaliblemente, el gran don de la perseverancia final, puesto que una cosa supone y lleva consigo necesariamente la otra. En torno a este gran don hay que tener en cuenta las siguientes conclusiones: 1. Ningn justo, por muy perfecto que sea, puede perseverar largo tiempo en el estado de gracia sin un auxilio especial de Dios. Lo ha declarado la Iglesia repetidas veces4. 2. La perseverancia final en la gracia es un gran don de Dios enteramente gratuito, que, por lo mismo, nadie puede merecer. Se desprende claramente de la Sagrada Escritura5, del Magisterio de la Iglesia6 y se prueba muy bien por razones teolgicas enteramente convincentes7. 3. Nadie puede saber con absoluta e infalible certeza, a no ser por revelacin especial de Dios, si recibir o no el gran don de la perseverancia final. Es de fe, expresamente definida por el Concilio de Trento8. 4. Sin embargo, podemos conjeturar, en cierto modo, nuestra perseverancia final, a base de las llamadas seales de predestinacin, una de las cuales -como veremos- es la verdadera y autntica devocin a Mara Santsima. No podemos tener, como dijimos, acerca de la predestinacin, una certeza absoluta y
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Fil. 2, 12. Ses. VII, c. 12. De Verit., q. VII, a. 5. Dz. 132; 183; 832; etc. Rom. 8, 28-30; 9, 15-16; Ef. 1, 4-6; 2, 8-9; II Tim. 1, 9; etc. Dz. 826. S. Th., I-II, q. 109, a. 10; q. 114, a. 9; II-II, q. 137, a. 4. Cf. Dz. 826.

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de fe que nos libere de todo temor, pero podemos conseguir una certeza moral, a cuya consecucin nos anima San Pedro cuando escribe: Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad asegurar vuestra vocacin y eleccin cuanto que haciendo as jams tropezaris, y se os otorgar ampliamente la entrada al reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo1. Para obtener esta certeza moral de nuestra eterna salvacin, todos los telogos admiten algunas seales de predestinacin. Son ellas algunos indicios de los que podemos con verdadero fundamento conjeturar que hemos sido amados por Dios de una manera especial y elegidos en orden a la vida eterna. Santo Toms seala dos especialmente: las buenas obras y la proteccin de los santos. En la predestinacin -dicese deben considerar dos cosas: la misma predestinacin divina y su efecto. Respecto a la primera, en cuanto es el acto conque Dios predestina, la plegaria de los santos no tiene ninguna influencia. Pero en cuanto al efecto de la predestinacin, se debe decir que halla una ayuda en las plegarias de los santos y en las buenas obras; ya que la predestinacin no es ms que un aspecto especial de la Providencia, la cual no hace vanas ni intiles las causas segundas, sino que consigue sus efectos sirvindose de su actividad. As, pues, de la misma manera que est dispuesto, por providencia de Dios, que los efectos naturales deben provenir de las causas naturales a ellos ordenadas de modo que sin stas no existieran aqullos, as la salvacin de los elegidos est predestinada con la disposicin de que a ella concurra todo aquello que pueda salvar al hombre, como son las oraciones de uno mismo y de los dems, y otros bienes, y todo aquello, en suma, sin lo cual uno no se salvara. Por consiguiente, los predestinados tienen que esforzarse en obrar bien y en rogar, porque de esta manera es como se obtiene con certeza el efecto de la predestinacin2. Ahora bien, si para obtener la eterna salvacin ayuda tanto el patrocinio y la intercesin de los santos, cunto ms ayudar el patrocinio y la intercesin de la Reina de los santos, de la Mediadora de todas las gracias, Mara Santsima? Por esto, los telogos, los ascetas, los santos, han proclamado, todos de acuerdo, que la devocin a la Virgen Santsima es una de las seales ms grandes de predestinacin a la gloria. Veremos la devocin a Mara como seal de predestinacin en el Magisterio, en la Tradicin, y, en breve, la Razn Teolgica. 2.3.1.1.1. En la Tradicin. Hacemos un brevsimo resumen3. 1. Desde los tiempos apostlicos hasta el siglo XI. En este perodo la grande y consoladora verdad est contenida implcitamente en muchas afirmaciones de los Padres, de los Doctores y de los Escritores Eclesisticos. As por ejemplo San Juan Damasceno dice: Oh Soberana ma, acepta la plegaria de uno de tus siervos! Es verdad que es pecador; pero te ama ardientemente, te mira como a la nica esperanza de su alegra, como a la protectora de su vida, como a su Mediadora ante el Seor, como a la prenda segura de su salvacin4.
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II Ped. 1, 10-11. S. Th., I, q. 23, a. 8. Para ampliar cf. ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. II, pgs. 455-462. SAN JUAN DAMASCENO, Serm. In Nativit. B. V. Deiparae, n 12, PG., 95, 680; cf. In dormitione B. M. V., PG., 96, 746; cf.

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2. Del siglo XI al siglo XVII. La doctrina llega a hacerse explcita. La encontramos as, por vez primera, en la narracin de un hecho milagroso que refiere San Pedro Damin: No podr perecer ante el Eterno juez el que se haya asegurado la ayuda de su Madre1. San Anselmo: Es imposible que se pierda quien se dirige con confianza a Mara y a quien Ella acoge bien2. San Bernardo: La humanidad, que peregrina sobre la tierra, ha mandado por delante al cielo una abogada, que por su calidad de Madre del Juez y de Madre de la Misericordia, con sus splicas eficaces trata maravillosamente el negocio de nuestra salvacin 3. Santo Toms de Aquino: Tambin se llama a Mara Sma. Estrella del mar, porque de la misma manera que por la estrella del mar se dirigen los navegantes al puerto, as, por medio de Mara Sma. se dirigen los cristianos a la gloria4. 3. Del siglo XVII hasta nuestros das. Es digno de conocerse de manera particular el pensamiento genial y profundo de San Luis Mara Grignin de Montfort. En su urea obrita El secreto de Mara se lee: El Espritu Santo, habindose desposado con Mara, ha producido en Ella, por medio de Ella y de Ella a Jesucristo, esta obra maestra, el Verbo encarnado; y como no la ha repudiado jams, contina produciendo todos los das en Ella y por medio de Ella, de una manera misteriosa, pero real, los predestinados... Dios Padre ha dicho a Mara: In Jacob inhabita: Hija ma, habita en Jacob; es decir, entre mis predestinados, de los que Jacob es figura. El Hijo de Dios ha dicho a Mara: In Israel Haereditare. Oh, mi querida Madre, pon tu heredad en Israel; es decir, entre los predestinados! Por ltimo el Espritu Santo ha dicho a Mara: In electis meis mitte radices: Oh mi fiel esposa! Echa races en mis escogidos. Por eso cada uno de los predestinados tiene habitando dentro de s a la Virgen Santa; es decir, en su alma, y deja que Ella eche all las races de una profunda humildad, de una caridad ardiente y de todas las virtudes 5. Tambin autores como San Alfonso M. de Ligorio, en la obra Las Glorias de Mara y en La verdadera esposa de Jesucristo. Todos los telogos, desde Billuart hasta Gonet, etc., y hasta los ms recientes, enumeran comnmente, entre las seales de predestinacin, dndole un puesto importante, la devocin a Mara Sma. Son muchos siglos en los que, desde lo alto de la ctedra cristiana, en las ciudades y en las aldeas, se inculca al pueblo la conviccin de que un hijo de Mara no podr perecer. Y la jerarqua catlica no slo permite, sino que impulsa esta doctrina; la formula en sus actos emanados de la autoridad suprema. Y as ha nacido una confianza universal que no puede quedar frustrada6. 2.3.1.1.2. En el Magisterio.
tambin SAN GERMN, Orat. In Zonam, PG., 98, 379; SAN AMBROSIO, De virginibus, l. II, c. 2, n 16, PL., 145, 563.
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SAN PEDRO DAMIN, Opusc., XXXIII, PL., 145, 563. SAN ANSELMO, Orat., 52, PL., 158, 956. SAN BERNARDO, Serm. de Asun. n 1, PL., 183, 415; cf. Serm. de Nativ., PL., 183, 442.

SANTO TOMS DE AQUINO, Opusc. VIII in salut. Ang.; cf. as mismo, SAN BUENAVENTURA, III Sent. dist. 3, p. 1, a. 1, q. 1, ad 4; SAN LORENZO JUSTINIANO, De triumph. Christi agone, c. 18.
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SAN LUIS M G. DE MONTFORT, El secreto de Mara, nn 13 y 15.

San Felipe Neri deca: Hijos mos, si queris obtener la perseverancia, sed devotos de Mara. San Juan Berchmans sola decir: Amando a Mara estoy seguro de mi salvacin y de mi vocacin: obtendr todo lo que desee, ser omnipotente (Sti. Joannis Berchmans documenta vitae spiritualis clericis proposita, Roma 1910, pg. 34). San Jos Caffasso: Si queris estar seguros de vuestra salvacin eterna; si aspiris a una gran corona, amad y honrad a Mara .

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Benedicto XV, en las Letras Apostlicas del 22 de marzo de 1918, escriba: Es opinin constante entre los fieles, comprobada por una larga experiencia, que todos aquellos que se sirven de la Virgen Mara como de patrona no perecern eternamente 1. Po XI: No puede sucumbir eternamente aquel a quien asistiere la Santsima Virgen... 2. Po XII, exhortaba as a los obispos: Pero, sobre todo, no permitis que... el culto de la Virgen Madre de Dios, que por sentencia de hombres santos es indicio de predestinacin, particularmente en la edad juvenil, se descuide de manera que llegue a languidecer 3. Juan XXIII: Quien, agitado por las borrascas de este mundo, rehsa asirse a la mano auxiliadora de Mara, pone en peligro su salvacin4. Pablo VI: Los hermanos separados, el da de su integracin en la nica Iglesia fundada y querida por Cristo, tendrn el gozo, si es que no lo disfrutan ya, de redescubrir a Mara, humilde y altsima, en el punto esencial que Dios le asign en el plan de nuestra salvacin5. Concilio Vaticano II: Mientras tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y en alma, es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (cf. II Petr. 3, 10)6. En la Liturgia, por otra parte, se aplican a la Virgen Sma. algunos textos de los Libros Sagrados, de los cuales se deduce con la ms grande facilidad y rigor lgico, la conclusin que hemos establecido. Algunos ejemplos. As se aplican a Mara aquellas palabras de los Proverbios: Quien me hallare, hallar la vida y alcanzar la salud de Yahvh 7. Se aplican a la Virgen tambin aquellas palabras del Eclesistico: Los que me honran, obtendrn la vida eterna8. Quin no ve, o mejor, quin no siente en estas palabras las ms explcitas y suaves promesas de Mara a sus devotos respecto al importantsimo negocio de su eterna salvacin? Quin no reconoce un ntimo vnculo entre el culto de la Virgen y el gran problema de la predestinacin? 2.3.1.1.3. La voz de la razn. Aunque la predestinacin, en s misma, dependa de la causa primera, o sea, de Dios, sin embargo, el efecto de la misma -segn el plan establecido por el mismo Dios- no se obtiene con certeza sin el concurso de las causas segundas, y especialmente -como ensea Santo Toms9- sin las plegarias de los santos y las buenas obras. Por esto, las oraciones de los santos y las obras buenas son las dos seales mayores de predestinacin, porque con ellas el hombre viene a actuar en s mismo la eterna preordenacin de Dios. Ahora bien, si para el efecto de la predestinacin son tan eficaces las plegarias de
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AAS a. X, vol X, n 5, 1 de mayo de 1918, pg. 182. Epst. Apost. Explorata res est (2-2-1923); Doc. mar., n 575. Encclica Mediator Dei et hominum, (20-11-1947). Epst. Aetate hac nostra (27-4-1959). Hom. en la fiesta de la Purificacin (2-2-1965): AAS 57, pg. 252. Lumen gentium, n 68. Prov. 8, 35. Eclo. 24, 31. S. Th., I, q. 23, a. 8.

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los santos, cunto ms lo sern las de la Reina de los santos! Y si la Reina de los santos alza por todos sus manos suplicantes a Dios, cunto ms las levantar por sus devotos, por aquellos que la honran! Por otra parte, para realizar las obras buenas -la otra seal de la predestinacin-, no es acaso necesaria la ayuda de la gracia de Dios? Y la Virgen Sma. no es acaso, por disposicin divina, la Mediadora de todas las gracias? Y de estas gracias (tan necesarias para realizar las obras buenas), especialmente las extraordinarias, las eficaces, no ser particularmente generosa con aquellos que la invocan y la honran? Ha empeado su honor! Le faltar acaso el poder o el querer? Pero el Altsimo le ha dado el brazo poderoso de Madre de Dios y el corazn tiernsimo de Madre del hombre... El poder es el brazo que consigue, y la bondad es la mano que derrama. Nos preguntamos finalmente en qu sentido y en qu medida la devocin a la Virgen Sma. es seal de predestinacin? Para proceder con claridad y con orden hay que determinar bien dos cosas: 1) La naturaleza de la certeza otorgada por la devocin a la Virgen, como seal de predestinacin; y 2) la naturaleza de la devocin de la que esta certeza es como el fruto precioso, porque tanto la una como la otra tienen o pueden tener diversos grados. 1) Naturaleza de la certeza otorgada a la devocin a la Virgen Sma. De qu certeza pretendemos hablar cuando afirmamos que la devocin a la Virgen Santsima es seal cierta de predestinacin a la gloria del cielo? Se ensea en lgica que la certeza consiste en una firme adhesin de la mente a alguna cosa considerada en su inteligibilidad, y que esta certeza o firme adhesin puede ser triple: a) fsica; b) metafsica, y c) moral. a) La certeza fsica es la firme adhesin de la mente causada por la naturaleza misma de las cosas sensibles y por sus modos de accin y de pasin universalmente considerada. Se funda en alguna ley fsica universal, que, sin embargo, aun quedando a salvo la esencia de la cosa, puede ser suspendida por la intervencin de Dios. As, por ejemplo, el fuego, por su naturaleza, quema; sin embargo, por la intervencin del primer Agente, Dios, puede no quemar. b) La certeza metafsica es la adhesin firme de la mente causada por la esencia misma de la cosa. As, por ejemplo, en virtud de su misma naturaleza, el hombre no puede dejar de ser animal racional. La certeza metafsica excluye absolutamente la posibilidad del opuesto; y as es absolutamente imposible que uno sea hombre sin ser al mismo tiempo animal racional. c) La certeza moral es la firme adhesin de la mente, causada por el modo ordinario de obrar de los hombres; por ejemplo, la certeza por la cual se tiene como verdadero el testimonio de muchos hombres de diversos tiempos, etc. La certeza moral se funda en el modo ordinario de obrar de los hombres, bueno o malo, por el cual, en la mayor parte de los casos, excluye la posibilidad de equivocarse, aunque en el caso particular pueda suceder lo contrario. Visto esto de qu certeza se habla cuando se afirma que la devocin a la Virgen es seal de predestinacin? Es evidente, ante todo, que no se pretende hablar de certeza fsica, porque estamos evidentemente en otro orden de cosas. De la misma manera, es evidente que no se pretende hablar de firmeza metafsica, incompatible con las enseanzas del Concilio de Trento, el cual niega que, a no ser por una revelacin especial,

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pueda uno creerse absolutamente seguro de estar en el nmero de los predestinados. Se trata, por consiguiente, de una certeza moral. As lo sostienen el P. Crasset, San Alfonso y otros. As, cuando se dice que es imposible que el siervo de Mara se condene, debe entenderse que es imposible moralmente, no absolutamente, y que es moralmente cierto que se salve. A la certeza moral de la salvacin corresponde evidentemente la imposibilidad moral de la condenacin. Sin motivo los protestantes y algunos catlicos se hacen los escandalizados y gritan contra la intemperancia del lenguaje, al or decir que es imposible que un devoto de Mara se condene. Se trata de imposibilidad moral, de una cosa extremadamente difcil. Por lo dems, el uso bblico y el modo comn de hablar, justifican plenamente esta expresin. Acaso no se lee en el Evangelio, en el mismo sentido que hemos sealado, que es imposible que un rico entre en el reino de los cielos? Y en el lenguaje comn ante la proposicin de algo verdaderamente difcil, no solemos exclamar: es imposible?. Tratndose, por tanto, de una certeza solamente moral, no se excluye ni se puede excluir un cierto temor, ocasionado por la posibilidad del opuesto; no se puede excluir la formido oppositi. Este temor del opuesto no nace ni puede nacer de la parte que a la Virgen le corresponde, sino nicamente de la de sus siervos y devotos, que pueden decaer, desgraciadamente, en la fidelidad de su servicio. Por parte de la Virgen, o sea, por lo que toca a su poder y a su misericordia, nuestra certeza no admite ni puede admitir ningn temor. Porque, segn la doctrina constante de los telogos, la proteccin de Mara a sus siervos es segura; segura mientras ellos perseveren en la fidelidad de su servicio. Esta continua y segura proteccin de Mara no puede dejar de obtenerles el bien principal; ms an, el nico bien, la eterna felicidad. Por parte de la Virgen, la certeza de la eterna salvacin no admite dudas, como por parte del poder de la misericordia de Dios, que no faltarn jams -como ensea Santo Toms1, nuestra confianza en l es cierta. Esto, repetimos, si se considera la certeza por la parte que a la Virgen le corresponde. Si, por el contrario, se considera por nuestra parte, por parte de los siervos y de los devotos de Ella, la certeza de la salvacin siempre est mezclada con algunos temores, al pensar que por la debilidad de su libre arbitrio se llegue a faltar a la generosidad y a la constancia en el cumplimiento de las condiciones requeridas para merecer constantemente la eficaz proteccin de la Virgen Sma. y la devocin hacia la misma llegue a enfriarse y aun a extinguirse, como a veces ha sucedido. Y esto es lo que ensea Santo Toms respecto a la certeza de nuestra esperanza en la omnipotencia divina 2. 2) Naturaleza de la devocin a la Virgen Sma. para que pueda ser seal de predestinacin. Como la razn de la certeza moral de nuestra salvacin descansa en nuestra devocin a Mara, sguese evidentemente que nuestra certeza es proporcionada a nuestra devocin. Y, por tanto, cuanto ms grande y sincera fuere nuestra devocin a Mara, tanto ms grande e inalterable ser la certeza de nuestra eterna salvacin. La certeza moral admite, en efecto, diversos grados. Teniendo en cuenta esto, para proceder con claridad y con orden, podemos distinguir
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S. Th., II-II, q. 18, a. 4. Idem, a. 3.

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una triple especie de devocin a Mara: a) una devocin perfecta; b) una devocin imperfecta; c) una devocin falsa. La certeza moral de que hemos hablado conviene en grado sumo a la primera, en grado bastante menor a la segunda y en ningn grado a la tercera, o sea, a la falsa. Vemoslo ms en particular. a) Devocin perfecta. Es la de aquellos que adems de tributar alabanzas a la Virgen, practican fielmente aquel mandato que Ella dio a los criados en las bodas de Can: Haced lo que l (Jess) os diga. Son, pues, aquellos que unen inseparablemente la devocin a la Virgen con la prctica de los preceptos divinos, y tienen muy encendida en el corazn la llama de la caridad hacia Dios y hacia el prjimo. Para stos, la devocin a Mara es un vivo reflejo de su fe, de su caridad, de su humildad, de su singular pureza, de su fortaleza, y, en una palabra, de sus admirables virtudes. b) Devocin imperfecta. Es la de aquellos que, viviendo actualmente en pecado, o sea, en desgracia de Dios, y sin pensar siquiera en imitar sus virtudes, tributan, sin embargo, a la Virgen Sma., con un fin recto, el perenne tributo de sus alabanzas. Su devocin es verdadera, pero imperfecta. Es verdadera porque en estos pobres pecadores hay una pronta y verdadera voluntad al realizar las prcticas que redundan en honor de Mara. Es, sin embargo, imperfecta, porque sus actos de devocin no estn animados de la caridad; son como flores bellsimas sujetas con una cinta muy sucia. Teniendo en cuenta esto, nos preguntamos tambin para stos la devocin a la Virgen Santsima es una seal de predestinacin? La respuesta no puede ser dudosa: tambin para ellos la devocin a Mara es seal de predestinacin. No lo es, sin embargo, en aquel grado supremo, propio de los que tienen una devocin perfecta. Lo es en un grado bastante menor, en un grado que aumenta ms el temor de lo opuesto, la formido oppositi. Pero en qu grado? Para dar una respuesta exhaustiva es necesario distinguir con claridad dos clases de pecadores: la primera comprende a los devotos que desean sinceramente salir del estado de culpa; la segunda, por el contrario, comprende a los devotos que no piensan, al menos seriamente, en convertirse. La primera clase comprende a los pecadores que, envejecidos en el mal, pecan ms por fragilidad que por malicia, ms por hbito que por clculo. Son desgraciados, ms dignos de compasin que de desprecio. Se sienten demasiado dbiles, demasiado lnguidos para romper las cadenas del vicio; sienten todo el peso de estas oprobiosas cadenas, gimen en lo profundo del alma y suspiran como esclavos por el momento de su liberacin. A este fin, se encomiendan todos los das, constantemente a Mara, implorando aquella fuerza de voluntad de que se sienten privados, o, al menos, un sincero deseo de convertirse, para vencer sus violentas pasiones, para romper aquellas duras cadenas, y as reconquistar la santa libertad de los hijos de Dios y el derecho a la herencia paterna, o sea, el cielo. Es ms que evidente que el estado en que se encuentran es incompatible con la eterna salvacin, por ms numerosos que sean sus testimonios de respeto y de devocin hacia la Virgen Sma. Esto no obstante, no slo pueden, sino deben esperar que la Virgen Sma., movida a compasin por su miseria, o antes o despus, haga que del Corazn de su divino Hijo se derramen sobre sus endurecidos corazones las gracias eficaces, los socorros

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victoriosos que trasforman al pecador y lo impulsan a arrojarse, humilde y arrepentido, en brazos del Padre celestial para morir en su regazo. Hablamos de un pecador que gime por su estado, que clama desde el fondo de su miseria y de su impotencia, implorando ayuda de una mano poderosa que puede alzarle, fortificarle y salvarle. El privilegio prometido a los devotos y siervos de la Virgen es solamente para los justos; pero tambin otros pueden aprovecharse de l, porque su devocin a Mara obtendr las gracias eficaces de la penitencia y la conversin. Los que tanto reprueban a Mara su amor hacia los culpables, olvidan sin duda un detalle que es de suma importancia. Ella no interviene jams en favor del pecado mismo, para facilitarlo, sino en favor del pecador, para convertirlo, o del penitente para salvarlo. Ella es indudablemente el refugio de los pecadores. Pero acude con su socorro -como lo pide la Iglesia en una de sus antfonas- a los que intentan levantarse: succurre cadenti surgere qui curat, populo1. Pasemos ahora a los devotos de segunda clase, o sea, a aquellos que no piensan, al menos seriamente, en convertirse. Es tambin sta una clase bastante numerosa. stos se han abandonado al mal y casi entregado en poder de sus pasiones; no slo no ponen ningn medio para abandonar el pecado, sino que no tienen ninguna intencin seria de abandonarlo. A lo ms tienen alguna veleidad de retornar un da a Dios. Estn alejados de los Sacramentos, no oyen la Santa Misa ni en los das festivos, y aun quiz dan pblico escndalo con sus vidas licenciosas. Sin embargo, morir en tal estado y comparecer ante el Juez eterno sin haber arrojado la pesada carga de los propios pecados, e ir a penar eternamente en el infierno, es una desgracia a la que verdaderamente no podran resignarse. Se prometen, pues, pero no saben cundo, una sincera conversin. Sin embargo, ellos la retardan indefinidamente, ya que su disposicin actual es vivir segn los dictmenes del propio capricho y de las propias desordenadas pasiones. No obstante todo esto, o sea, no obstante su estado de pecado y la carencia de pensamiento y de deseo, en el momento actual, de salir del mismo, conservan algunas prcticas de devocin a Mara, aprendidas quiz en su infancia, prometidas acaso a la esposa amada o a la madre agonizante o en algn momento de fervor, y despus continuadas con fidelidad aun en medio de las fras tinieblas del pecado y del vicio. Ruegan a la Madre de la Misericordia y la honran, no con la idea de obtener las ayudas eficaces para salir actualmente de su estado tan funesto, pues tienen la intencin actual de continuar en lo mismo, nicamente con la esperanza de detenerse en el camino de la perdicin antes de que suene la hora fatal, de manera que no salgan de este mundo ni comparezcan en presencia de Dios antes de haberse reconciliado con l. Qu decir de estos devotos? Que su devocin es una devocin muy imperfecta, demasiado imperfecta, y, por consiguiente, est muy lejos de inspirar una confianza infalible. Es bastante ms fcil que una devocin tan lnguida y tan dbil, o antes o despus, se extinga totalmente, anegada en las aguas de la iniquidad que la circundan por todas partes. Porque quien se aleja de tal manera de Dios, acaba desgraciadamente con mucha frecuencia alejndose tambin de la Madre de Dios, dejando de honrarla, aunque antes solamente lo hiciese con palabras. Se trata, por tanto, de una devocin muy
1 Se lee en las revelaciones de Santa Brgida: Por mi parte, yo estoy siempre dispuesta a acoger al pecador, por muy culpable que sea, con tal que se vuelva a m con todo su corazn y con un verdadero deseo de corregirse. Yo no me detengo, ni por un momento, a pensar cunto haya pecado, sino con qu intencin y voluntad se dirige a M.

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imperfecta, casi prxima a extinguirse por completo. Y esto es muy fcil comprenderlo. Pero es tambin fcil de comprender que tal devocin, o mejor, tal fantasma de devocin, no slo no se ha de condenar, burlar y casi desarraigar -con un celo insensato y cruel- de los corazones en que se alberga -como hubieran querido los jansenistas-, sino que ha de ser alentada y prudentemente enderezada cuando se presente la oportunidad 1. Es poco, demasiado poco, s, pero es algo. Es como un plido germen de vida en una tierra quemada y sin cultivo, y, sin embargo, no hay que hacerlo perecer; es como una mecha que humea an y que no hay que dejarla extinguirse; es como una llama debilsima: soplando sobre ella, con tacto y prudencia, se puede volver a encender la llama de la perfecta devocin, o, al menos, de una devocin imperfecta, y llegar as a la conversin y a la vida. Mientras que el pecador, aunque est sumergido y obstinado en el mal, conserve en el corazn este msero resto ltimo de la devocin a Mara; mientras quede asido a esa suprema tabla de salvacin, aunque sea fragilsima, es seal evidente de que aun cree en la Madre de Dios, y, por consiguiente, en Dios, en los premios y en los castigos de su infinita justicia; es seal evidente de que teme an condenarse, de que espera an salvarse. Y la Virgen Sma., Madre de misericordia, Refugio de pecadores, Reina que jams queda deudora de nadie, antes o despus, con mucha probabilidad, le conseguir aquellas gracias que le lleguen al corazn y le conviertan. Una tal devocin es tambin seal, aunque ligersima, casi envanescente, de predestinacin a la gloria del cielo. Y aqu surge la elocuencia de los hechos, tan numerosos, que constituyen la base de un verdadero proceso inductivo, que nos impulsa a una conclusin general, deducida de hechos particulares que se verifican continuamente en los devotos de la Virgen; revelan como una ley preestablecida, una ley que toma forma concreta en aquel dicho: Servus Mariae non peribit. Podran citarse centenares de estos hechos, de estas estrepitosas conversiones, cuyo origen se encuentra evidentemente en un ltimo resto de devocin a Mara, quiz en un Ave Mara o en cualquier invocacin rezada todas las noches; quiz en un escapulario mariano o en una medalla llevada con fidelidad sobre el pecho; quiz en una Santa Misa o en cualquier otro obsequio hecho regularmente en das determinados, en honor de la Reina de la tierra y del cielo. Quien ha ejercitado el ministerio sacerdotal puede tener una experiencia personal de esto. En los Dilogos de Santa Catalina de Siena, se lee que Dios, describindole un da el camino por donde su divina Providencia haba preservado del infierno a un infeliz pecador, dijo a su fiel sierva: Yo no haba de ningn modo olvidado su amor y su veneracin a la gloriosa Madre de mi Hijo, porque he decretado, por el honor de este Hijo muy amado, que todo hombre, justo o pecador, que se refugie en Ella, llevado de un amor respetuoso, no podr jams ser presa del monstruo
1 Segn el Concilio de Trento (ses. VI, canon 7), es cierto que el pecador, aun antes de la justificacin, puede hacer actos formal y realmente buenos, como la fe, la esperanza, el temor del infierno, la atricin y otros semejantes. Podr, por consiguiente, hacer tambin actos de verdadera devocin a la Virgen Sma., como, por ejemplo, rezar el Rosario, las tres Avemaras, etc., y, consiguientemente, puede esperar que, con su intercesin, podr recuperar la gracia de Dios y obtener la salvacin eterna. Y esto lo confirma una revelacin de Santa Gertrudis (l. IV): Vio que una muchedumbre de animales de diversas especies corra a refugiarse bajo el manto de Mara; estos animales representaban a los pecadores que tienen una devocin especial hacia Ella. Y aunque eran semejantes a las bestias, la Madre de misericordia los acoga con bondad, los acariciaba y los protega, a fin de hacerles algn da santos.

Mons. Pary, Obispo de Argel escriba: Sacerdotes de Argel: os pedimos que prestis atencin a lo que vamos a deciros. Desconfiad de aquel celo amargo y poco iluminado, que hace consistir la devocin a la Sma. Virgen nicamente en la estricta observancia de sus ejemplos y que, fuera de esto, no reconoce nada bueno ni til en las prcticas que la Iglesia ha instituido en su honor. Predicar que la piedad mariana de aquellos que viven en el desorden es una piedad falsa, injuriosa a Jesucristo y a su Madre, una observancia ridcula, una vana y culpable confianza, es ir ms all de toda regla y falsear la verdad, es cerrar la corriente de la gracia, y a fuerza de aridez y exageraciones hacer brotar la desesperacin en la debilidad, cuando lo que pretende la Iglesia es que el arrepentimiento brote sobre la misericordia...(Cartas Pastorales para la cuaresma de 1858).

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infernal. Esta Virgen bendita es como el perfume suave y delicioso que yo empleo para atraer a M a los hombres, y sobre todo a las almas de los pecadores 1. Un clebre acadmico francs tena costumbre de repetir con frecuencia: Jams me habra atrevido a volverme a Dios si no hubiese conocido a la Virgen Mara. Quin me ha llevado hasta all? -se preguntaba un incrdulo tocado por la gracia en un santuario donde se haba refugiado, no para rezar, sino para blasfemar-. Algo raro ha sucedido en m, algo que no puedo definir bien: una fuerza desconocida me ha levantado, me ha hecho caer de rodillas, he abierto mis labios y me ha hecho balbucir unas splicas que yo no haba repetido desde mi infancia. Es la dulce, la suave, la irresistible violencia de Mara en el corazn de los pecadores, aun los ms alejados de Ella y de su divino Hijo. Casos parecidos, se pueden constatar a menudo en Lourdes, Ftima y, sin ir ms lejos: Guadalupe, Lujn, ltimamente en el Santuario de Mara del Rosario de San Nicols, y en tantos otros. c) La devocin falsa. Es la de aquellos que toman ocasin de su devocin a Mara para vivir ms libremente y con mayor tranquilidad en el pecado. Es una devocin presuntuosa, una especie de sacrilegio, porque profana una cosa santsima, hacindola casi instrumento de malicia y de pecado. Y, en efecto, el que se dice a s mismo puedo pecar libre y tranquilamente, porque si rezo por ejemplo, tres Avemaras por la maana o por la noche, la Virgen me salvar; llega a hacer de esta manera, en su mente, a la Virgen Sma. cmplice de la ofensa a su divino Hijo. Equivaldra a decir: Puedo insultar, abofetear, azotar, escupir, crucificar a Jess como hicieron los judos; puedo traspasar a mi gusto el corazn de mi Madre celestial, porque estoy cierto de que Ella, tan poderosa y misericordiosa, me obtendr el perdn antes de la muerte, y me lo obtendr por los obsequios que yo le he tributado. Se puede dar una argumentacin ms impa y ms digna de maldicin? No es acaso esto aproximarse a la Madre para alejarse del Hijo?. Los pecadores de este grupo son evidentemente muy diversos de los del grupo anterior. Es verdad que los primeros estn en el estado de culpa, pero con la intencin de llegar a convertirse un da, y es precisamente por esta intencin por la que permanecen fieles a su prctica de devocin a Mara. Los otros, por el contrario, alimentan en su corazn la misma esperanza, de llegar un da a la conversin; pero mientras tanto, en la espera del da sealado para su conversin, se animan y cobran bros para continuar en el estado de culpa por la misma razn que deba servirles para frenarlos. No se arriesgaran a continuar en sus pecados si la Virgen Sma. no fuese tan misericordiosa y tan buena; se arriesgan porque es tan misericordiosa y tan buena. Es demasiado evidente que para stos tales la devocin a la Virgen no puede ser, en manera alguna, una seal de predestinacin a la gloria del cielo. Debemos imprimir y grabar profundamente sobre la frente y en el corazn de todos esta gran seal, este sello sagrado. Es la seal, es el sello de los elegidos. Sembremos a manos llenas en las almas esta semilla celestial! Porque derramar hoy a manos llenas esta semilla significa recoger maana a manos llenas los elegidos. Lancemos y hagamos llegar a todas partes, de mar a mar, este grito de segura victoria: Servus Mariae non peribit. 2.3.1.2. Beneficios del culto mariano en la hora de la muerte.
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534.

SANTA CATALINA DE SIENA, El Dilogo, dil. dcimo, De la Divina Providencia, cap. V, [c. 139], Rialp, S. A., Madrid 1956, pg.

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Un poeta francs deca a un nio: En tu primera hora, cuando naces, mientras todos sonren, t solo lloras. Oh!, que en la ultima hora, cuando mueras, puedas t solo sonrer mientras lloren todos los dems. El vaticinio del poeta es una consoladora realidad para todos los verdaderos devotos de Mara. Mientras que todos lloran, slo l, muriendo, sonre. Entre tantos ttulos ofrecidos como flores a Mara, se encuentra ste de particular fragancia: Nuestra Seora de la Buena Muerte . Y desde el 1797 se haba concedido a los franciscanos portugueses la fiesta de Mara de la Buena Muerte. Este ttulo, con sus matices, sintetiza de una manera vigorosa la particular asistencia de Mara Sma. a sus devotos en el momento ms tremendo de la vida: el de la muerte. Veamos de qu manera podemos obtener infaliblemente de la Misericordia divina el don inefable de la perseverancia final, a base de la oracin de splica reforzada por la intercesin de Mara Santsima. Con la oracin revestida de las debidas condiciones puede obtenerse infaliblemente de Dios el gran don de la perseverancia final. La Sagrada Escritura nos dice con toda claridad que obtendremos de Dios todo cuanto le pidamos en orden a nuestra eterna salvacin 1; y, como es obvio, ninguna otra cosa es ms necesaria para conseguirla que la perseverancia final. El Concilio de Trento, despus de decir que nadie puede saber con certeza si recibir o no el don de la perseverancia final, aade, sin embargo, que todos deben colocar y poner en el auxilio de Dios la ms firme esperanza 2, ya que Dios no manda cosas imposibles a nadie, sino que, al mandar alguna cosa, nos avisa que hagamos lo que podamos y pidamos lo que no podamos y nos ayuda para que podamos3. Por otra parte, la Iglesia en su Liturgia pide continuamente la perseverancia en el bien y la salvacin eterna. Y, segn San Agustn, en el Padrenuestro no pedimos otra cosa que la perseverancia final4. Nos dice Santo Toms que todo hombre est obligado a asegurar su salvacin por todos los medios a su alcance. Ahora bien: como la perseverancia final -condicin indispensable para salvarse- no puede ser merecida por nadie si no tuviramos a nuestra disposicin un medio seguro e infalible de conseguirla, sera vano e injusto el precepto divino que nos obliga a salvarnos; porque podra darse el caso de no conseguir esa salvacin despus de haber hecho de nuestra parte todo lo posible para asegurarla, lo cual es absurdo, blasfemo y hertico. Tiene que haber, pues, un medio seguro e infalible de salvacin colocado al alcance de todos los hombres, y ese medio no es otro que la oracin de splica revestida de las debidas condiciones 5. En otro texto contina el Santo Doctor: La divina Providencia no slo dispone las cosas que se han de producir en el mundo, sino tambin las causas y el orden en que han de producirse. Ahora bien: entre esas causas figuran los actos humanos. Luego hay que concluir que los hombres tienen que hacer algunas cosas, no para cambiar con ellas las disposiciones divinas, sino para cumplir las condiciones que Dios ha sealado para que se verifiquen aquellas cosas. No oramos, pues, para cambiar las divinas disposiciones, sino
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Cf. Mt. 7, 7-8; 21, 22; Jn. 14, 13-14; 15, 7; 15, 16; 16, 23-24; I Jn. 5, 14-15. Dz. 806. Dz. 804. SAN AGUSTN, De dono perseverantiae, c. 2-5: ML., 45; 996; 999; BAC, Obras, t. VI, pgs. 569-579. Contra Gent. l. 3, c. 155; cf. S. Th., I-II, q. 114, a. 9, ad 1.

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para impetrar lo que Dios dispuso conceder a las oraciones de los santos 1. En la predestinacin hay que distinguir dos cosas: la misma preordenacin divina y su efecto. En cuanto a lo primero, la predestinacin en modo alguno puede ser ayudada por las oraciones de los santos, pues no son stas las que hacen que alguien sea predestinado por Dios. Pero, en cuanto a lo segundo, se dice que la predestinacin es ayudada por las oraciones de los santos y por otras obras buenas; porque la providencia, de la que forma parte la predestinacin, no prescinde de las causas segundas, sino que provee a sus efectos en forma tal, que incluso el orden de las causas segundas est comprendido en sus planes. Por tanto, as como Dios provee a los efectos naturales de modo que tengan causas tambin naturales, sin las cuales no se produciran, de la misma manera predestina a la salvacin de alguien de modo tal, que bajo el orden de la predestinacin queda comprendido todo lo que promueve la salvacin del hombre, bien sean sus propias oraciones, las de los dems, las otras obras buenas o cualquiera de las cosas sin las cuales no se alcanza la salvacin. Y he aqu por qu los predestinados deben poner empeo en orar y practicar el bien, pues de esta manera se realiza con certeza el efecto de la predestinacin, y por esto dice San Pedro: Procurad, por vuestras buenas obras, hacer cierta vuestra vocacin y eleccin 2. Por tanto, es moralmente imposible que deje de obtener de Dios el gran don de la perseverancia final quien se lo pida ferviente y diariamente por intercesin de Mara Santsima. Porque a la eficacia de la oracin, como vimos, se aade, por si algo faltara, la intercesin eficacsima de Mara como Mediadora universal de todas las gracias y como Omnipotencia Suplicante, que obtiene cuanto quiere de Dios. Si algo se pudiera decir contra esta conclusin, sera nicamente el haberla formulado con excesiva timidez, ya que las palabras es moralmente imposible que deje de obtener podran sustituirse con toda exactitud y verdad por estas otras: obtendr infaliblemente. De manera particular afirmamos que es imposible que deje de obtener de Dios, por intercesin de Mara Sma., el gran don de la perseverancia final todo aquel que rece diaria y piadosamente el Santo Rosario con esta finalidad. En l le pedimos cincuenta veces al da a nuestra Madre y Madre de Dios que ruegue, que nos asista, en la hora de nuestra muerte. Si en Can, tal vez los pobres esposos ni siquiera se hayan atrevido a pedirle a Mara su intercesin, les obtiene Ella de su Hijo el favor del milagro, cmo no va a pedirle cosa infinitamente superior, como la perseverancia final a su Hijo a quin no slo se lo insina, sino que se lo pide cincuenta veces al da? Y cunto ms si rezamos las ciento cincuenta Avemaras, o sea el Rosario completo? El rezo piadoso y diario del Santo Rosario es una seal grandsima de predestinacin y una especie de seguro infalible de salvacin . No es afirmacin gratuita sino una conclusin rigurosamente teolgica. El Papa Po XI deca: Oh corona del Rosario de mi Madre!, te aprieto contra mi pecho y
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S. Th., II-II, q. 83, a. 2.

S. Th., I, q. 23, a. 8. Con respecto a la predestinacin se cuenta que el demonio, con un sofisma, tienta a un monje que haca mucha penitencia, segn se lee en las Vidas de los Padres del desierto . Presentndose un da el tentador, arguy al monje del siguiente modo: O ests predestinado o no lo ests. Si lo ests, para qu hacer penitencia, pues de todas formas te has de salvar? Y si no lo ests, por qu te molestas en hacerla, pues de todas formas te has de condenar? Luego, djate de penitencias y entrgate a toda clase de placeres, sin miedo a cambiar por ellos los planes que Dios tenga sobre ti. A lo que contest el monje agudamente, retorcindole el argumento en la siguiente forma: O estoy predestinado o no lo estoy; dices bien. Si lo estoy, por qu me tientas, si de todas formas me he de salvar? Y si no lo estoy, por qu te molestas en tentarme, si de todas formas ir contigo al infierno. Luego vete de aqu y djame en paz con mis penitencias.

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te beso con veneracin. T eres el camino para alcanzar toda virtud, el tesoro de los merecimiento para el paraso, la prenda de mi predestinacin, la cadena fuerte que tiene a raya al enemigo, fuente de paz para quien te honra en vida, auspicio de victoria para quien te besa en la muerte. En aquella hora extrema, te aguardo, oh Madre!; tu aparicin ser la seal de mi salvacin, tu Rosario me abrir las puertas del cielo 1. Adems del rezo piadoso del Santo Rosario, existen otras devociones marianas relacionadas ntimamente con el problema formidable de nuestra salvacin eterna. Las principales son: la comunin reparadora de los cinco primeros sbados de mes -a los que la Santsima Virgen de Ftima ha vinculado una promesa parecida a la de los nueve primeros viernes en honor del Sagrado Corazn de Jess 2, y la de llevar piadosamente y con buena conciencia el santo escapulario del Carmen, tan venerable por su antigedad y por la piadosa tradicin de haber recado sobre l una promesa mariana de salvacin. La experiencia ha demostrado tambin ser muy eficaz -sobre todo para la conversin de los pecadores- la llamada Medalla Milagrosa, que inspir la misma Santsima Virgen a Santa Catalina Labour (1830), humilde hija de la Caridad. 2.3.1.3. Beneficios del culto mariano despus de la muerte. Es indudable el influjo de Mara Sma. sobre sus devotos que gozan en el Paraso y sobre los que sufren en el Purgatorio: a los primeros les aumenta su alegra; a los segundos, les disminuye sus padecimientos3. 2.3.2. Beneficios sociales del culto mariano. El culto mariano es una fuente viva de beneficios, no slo para el individuo, sino tambin para la sociedad, ya sea domstica, ya civil o religiosa. 2.3.2.1. Beneficios que se derivan del culto mariano a la sociedad domstica. Cuatro palabras sintetizan las relaciones que ligan a Mara Sma. con la familia: reina, modelo, ayuda, esfuerzo. Mara Sma. es y debe ser, en primer lugar, la Reina de la familia cristiana4. Esta realeza de Mara tiene su slido fundamento en las singulares relaciones que la unen a la grande y eterna familia del cielo, compuesta por las tres personas divinas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Mara Sma. -como ha sealado Po XII- est misteriosamente emparentada, en virtud de la unin hiposttica, con la Santsima Trinidad, con Aqul que slo es por esencia la Majestad infinita, Rey de reyes y Seor de seores, como Hija
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PO XI, breve apost. del 20 de julio de 1925; cf. Doc. mar. n 594.

Ms adelante colocaremos, a su debido tiempo, el texto de sor Luca donde la Virgen le hace esta promesa. Lo haremos al hablar expresamente de Ftima y del Inmaculado Corazn.
3 La Beata sor Faustina Kowalska nos relata en su diario el siguiente suceso: En aquel tiempo le pregunt al Seor Jess: Por quin debo todava rezar? Jess me respondi que en la noche siguiente me habra hecho conocer por quin deba rezar. Vi [al] ngel Custodio que me orden de seguirle. En un momento me encontr en un lugar nebuloso, lleno de fuego y en l, una multitud de almas sufrientes. Estas almas rezan con gran fervor, pero sin eficacia para ellas mismas: solamente nosotros podemos ayudarlas. Las llamas que las quemaban no me tocaban. Mi ngel Custodio no me abandon en ningn momento. Y pregunt a aquellas almas cul era su mayor sufrimiento. Me contestaron unanimemente que su mayor sufrimiento es la aoranza de Dios. Vi [a] la Virgen Santsima que visitaba [a] las almas del purgatorio. Las almas llaman a Mara Estrella de Mar. Ella les trae alivio. Hubiera querido hablar ms tiempo con ellas, pero mi ngel Custodio me hizo sea de salir [y] salimos por la puerta de aquella crcel de dolor. [O una voz interior] que me dijo: Mi Misericordia no quiere esto, pero lo exige la justicia (La divina Misericordia en mi alma, Diario de Sor M. Faustina Kowalska, Obra de Jess Misericordioso, Mendoza [Argentina], 1992, pg. 10).

El Papa Juan Pablo II, en el ao 1996, incorpor a las letanas de la Santsima Virgen el ttulo de Reina de las familias (Regina familiarum).
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primognita del Padre, Madre tiernsima del Verbo, Esposa predilecta del Espritu Santo 1. Ella es, en efecto, por ese su divino parentesco con la familia divina, la Reina de todas las otras familias. Tiene, por tanto, derecho al homenaje, al obsequio y a la servidumbre de todas ellas. De aqu la suma conveniencia de que todas las familias, adems de consagrarse al Sagrado Corazn de Cristo Rey, lo hagan tambin al Corazn Inmaculado y doloroso de Mara Reina, para reconocer de una manera solemne y voluntaria ese dominio natural que Ella tiene sobre todas las familias 2. Mara Santsima, en segundo lugar, debe ser el modelo de la familia cristiana, y, de una manera muy particular, de la que es el centro, el corazn de la familia: la madre. Verdadera, autntica madre cristiana ser nicamente la que se moldee sobre el ejemplo de la augusta Madre de Cristo. Cules son las notas caractersticas del corazn de una madre? Dos: el amor y el sacrificio. Estas son las dos notas ms melodiosas del Inmaculado Corazn de Mara. Es tambin el modelo ms completo para los hijos. Nadie despus de su mismo divino Hijo, ha estado nunca, ms y mejor que Ella, sujeta a sus padres, rodendoles de respeto, de afecto filial y de infinitas delicadezas. En Ella, por consiguiente, se deben inspirar todos los hijos de la familia si se quiere que cada familia cristiana se convierta en otra familia de Nazaret. La Virgen Mara, en tercer lugar, es ayuda de la familia cristiana. Entre los pocos, pero significativos episodios que refiere el Evangelio sobre Mara Sma. hay dos que nos revelan lo propensa que era la Virgen Mara en acudir en ayuda de las familias cristianas. Se refieren los dos a dos familias que tuvieron gran relacin con Cristo: la de Zacaras y la desconocida familia de Can. Deban ser dos familias muy devotas de Mara Sma. y muy conocidas y amadas por Ella. En favor de estas dos familias obtuvo de Jess dos milagros, los dos primeros milagros que obr Jess: el primero, en el orden sobrenatural: la santificacin del Bautista; y el segundo, en el orden natural: la conversin del agua en vino. La Santsima Virgen es, en cuarto lugar, el esfuerzo de la familia cristiana. A cuntas familias ha confortado! En primer lugar, confort a la primera familia humana, inmediatamente despus de su clamorosa derrota por la serpiente infernal. En efecto, de las palabras dirigidas por Dios a la serpiente, la Mujer prometida aparece como un rayo de esperanza entre las tinieblas de la culpa, como promesa de victoria sobre la serpiente vencedora. La luminosa visin de esta prometida, eterna enemiga y vencedora de Satans, fue lo que consol a nuestros primeros padres y a sus descendientes en las amarguras de la peregrinacin terrenal. A Ella, pues, dirigi la humana familia, desde el primer momento, su mirada como a una Ancla de salvacin, y como a su supremo esfuerzo. Confort, con su venida a este mundo, a su misma familia, o sea, a sus santos padres, afligidos -segn la antigua y respetable tradicin- por una larga y humillante esterilidad. La alegra que trajo Mara a su familia natural no era ms que un smbolo de la alegra que traera a todas las familias humanas en general y a cada familia que la hace penetrar dentro de sus paredes domsticas. Estos son, en rpida sntesis, los beneficios preciosos e incalculables que se derivan a la familia, de la tierna y slida devocin a la Virgen Mara. Si es verdad que la familia es el
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LOsservatore Romano, 19 de mayo de 1946.

De aqu la oportunidad de erigir en toda familia, en el lugar ms frecuentado de la casa, un altarcito con una bella imagen de Mara Santsima, de manera que todos puedan tenerla continuamente ante los ojos y en el corazn, siendo as, prcticamete, la Reina del hogar domstico, la verdadera ama de casa. Lugar donde podr reunirse la familia a elevar plegarias a Dios a travs de su Santa Madre, como por ejemplo el Santo Rosario.

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centro de la humanidad, ya que la sociedad, lo mismo civil que religiosa, no es otra cosa que la extensin de la familia, tambin es verdad que la salvacin de la familia viene a coincidir con la salvacin de la sociedad. Ahora bien, la salvacin de la familia es precisamente Mara, Reina del hogar domstico. Todo lo que de bueno tiene la familia se lo debe a la Virgen Mara. Jams se repetir demasiado. En el intento de hacer cada vez ms presente y operante a la Santsima Virgen en todas las familias cristianas, se ha desarrollado, y aun se sigue desarrollando en muchos sitios, la llamada Peregrinatio Familiaris, o sea, la visita de la Seora a todas las familias. Llama la atencin, al menos por lo que conocemos en la Argentina, la acogida respetuosa y las conversiones que se producen al ingresar la imagen peregrina a un hogar. Tarea muy fructfera para que todo prroco, verdaderamente celoso de las almas, lo implemente. Se convierte as, de esta manera, en la defensora contra las sectas que dividen, confunden y daan a las familias. 2.3.2.2. Beneficios que se derivan del culto mariano a la sociedad civil. La sociedad civil tiene por fin la consecucin del bien comn del pueblo (individuos, familias), con medios proporcionados. El bien comn est constituido por la prosperidad, la civilizacin, etc. La civilizacin se obtiene y se promueve: 1) con el progreso de la verdad, o sea de la ciencia, para perfeccionar el entendimiento; 2) con el progreso del bien, o sea, de las costumbres, para perfeccionar la voluntad; y 3) con el progreso de lo bello, o sea, del arte para perfeccionar la imaginacin y la sensibilidad. Ahora bien, nada, despus de la devocin a Cristo, ha contribuido y contribuye de una manera tan eficaz como el culto mariano a este triple progreso. El culto de la Virgen constituye, despus del culto de Cristo, el ms grande y eficiente factor de civilizacin y verdadero progreso para la sociedad civil. 1) Influjo del culto mariano en el progreso de la verdad. Es incalculable este influjo del culto mariano para hacer avanzar la verdad, que constituye la ms alta perfeccin del entendimiento. Ella es, en efecto, Madre del Aqul que se defini como la VERDAD: Yo soy la Verdad. Es la Madre de la Verdad. Jesucristo, el Verbo encarnado, es como la clave de bveda, la explicacin adecuada, la ltima palabra de todo el orden sobrenatural, al que est necesariamente subordinado todo el orden natural. La ms sublime filosofa -como proclama hermosamente el Apstol- consiste en conocer a Cristo, en el cual se hallan reunidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. La filosofa de la historia y la misma historia resultan completamente ininteligibles, un verdadero enigma, sin l. l es el centro de la creacin y el quicio alrededor del cual gira toda la historia. Ahora bien, Cristo, el Verbo encarnado, es completamente inconcebible sin Aqulla por medio de la cual se ha encarnado: sin Mara. Por tanto, Ella se nos muestra como el elemento ms activo del triunfo de la doctrina sobre todas las herejas, y como el destino del cristianismo es estar siempre en lucha contra el error, el culto de la Maternidad divina ha tenido y tendr siempre en la conservacin del cristianismo la parte que ha tenido en su triunfo primitivo. Triunfo contra el mismo Satans. Este culto es el Concilio de feso continuado. De la misma manera que toda la ley y los profetas se contienen en el doble precepto: amor de Dios y amor del prjimo, as, toda nuestra esperanza est pendiente del parto de la bienaventurada Mara. El conocimiento de Mara completa el conocimiento de Cristo. Y el conocimiento de Cristo es el ms alto, el ms saludable, el ms necesario de todos los conocimientos, no slo para el individuo, sino tambin para la sociedad. Tenemos la

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confirmacin de los hechos. Las sociedades civiles ms avanzadas en las ciencias, lo mismo sagradas que profanas, han sido siempre las naciones cristianas. Tal es el influjo del culto mariano sobre el conocimiento de Cristo y de todas las otras cosas creadas para la gloria de Cristo. 2) Influjo del culto mariano en el progreso del bien. Es decir, en el perfeccionamiento de la voluntad. Se manifiesta de dos maneras: contribuyendo eficazmente a la desaparicin de la barbarie y determinando la elevacin social de la mujer. La primera plaga del mundo, de toda sociedad, es la barbarie, la ausencia de la civilizacin. No pocos historiadores han enseado cmo el contacto de los brbaros con la religin cristiana seal el comienzo de su civilizacin. La figura suave de la Virgen y Madre los arrebat, los encant, los encaden a Cristo y a su doctrina divina, grmenes poderosos de la ms autntica civilizacin. El cristianismo ofrece a las naciones salvajes el ideal fascinador de una Mujer en la cual la pureza, la dulzura, la amabilidad, parecen como personificadas. Este supremo ideal tiene toda la fuerza para transformar al hombre animal en un verdadero ngel en carne humana. La historia de nuestras misiones nos suministran continuos ejemplos para probar estas afirmaciones. La dulce y pura visin de la Virgen-Madre aparece siempre como el medio ms eficaz para frenar los instintos bestiales y salvajes escondidos de una manera impresionante, en los pueblos privados de la luz divina del Evangelio. Por ejemplo, pensemos en Nuestra Seora de Guadalupe en la evangelizacin espaola. La sola presencia de la Joven en cinta con innumerables simbologas produca grandes conversiones de indios1. El influjo seductor de la mujer sobre las costumbres del hombre es un hecho innegable. Sin embargo, hay que distinguir un doble y opuesto influjo. Un influjo malo y un influjo bueno. El influjo malo es el de las mujeres que se parecen a Eva y en ella se inspiran. El influjo bueno, por el contrario, es el de las mujeres que se parecen a Mara Santsima -la nueva Eva, el reverso de Eva- y que se inspiran en Ella. Las primeras, desencadenando los ms salvajes instintos, son elemento de corrupcin y barbarie; baste encender el televisor o pasar por un puesto de ventas de diarios y revistas. Las segundas, por el contrario, ligando con el encanto y con el perfume de su pureza los salvajes instintos bestiales del hombre, son un incomparable elemento de elevacin y de civilizacin. Donde a los nefandos templos de venus han sustituido los templos puros de Mara, florece la pureza de las costumbres, se difunde el perfume de la elegancia cristiana y la flor de la ms autntica civilizacin social luce sus esplndidos colores. El culto de Mara hace estos prodigios. Es, pues, muy difcil no reconocer en l un factor de primer orden para el progreso moral de la sociedad. Dado el influjo -bueno o malo- de la mujer sobre el hombre en refrenar o soltar la rienda a sus instintos bestiales, es fcil comprender cmo el culto mariano, elevando las condiciones morales y sociales de la mujer, ha influido de una manera notable en el progreso del bien, o sea, en el perfeccionamiento de la voluntad, elemento fundamental de todo progreso social. La singular grandeza de la Virgen Sma., si se refleja sobre todo el gnero humano, del que ha sido y ser siempre la flor ms hermosa, se refleja de una manera muy particular sobre todo en el sexo, elevndolo a una altura jams alcanzada y jams superable.
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Cf. DR. ALBERTO CATURELLI, La Virgen Mara y la evangelizacin de Amrica, Rev. Gladius, n 19, pgs. 11-44.

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Justamente por eso la mujer est santamente orgullosa de la Virgen. Se siente elevada, en Mara, a una altura prodigiosa. La elevacin de la Seora es tambin la elevacin de la mujer. En este clima de elevado respeto hacia la Virgen, con su necesario reflejo sobre las mujeres, es donde se esboza, hacia finales del siglo XI, la hermosa y perfumada flor de la caballera cristiana. Lema y norma del caballero cristiano: Mi alma a Dios, mi vida al Rey, mi corazn a la dama, el honor para m 1. Despus del solemne juramento de fidelidad, el seor, golpeando tres veces de plano con la espada al nuevo caballero, pronunciaba esta frmula: En nombre de Dios, de San Miguel y de Nuestra Seora, te hago caballero 2. 3) Influjo del culto mariano en el progreso de lo bello. Progreso de la belleza ordenada al perfeccionamiento de la fantasa y del sentimiento. El arte hijo de Dios, belleza infinita, ha encontrado siempre en Mara -que es la ms alta expresin creada de la belleza increada e infinita de Dios- una fuente inexhausta e inagotable de inspiracin. Ella y slo Ella es la toda bella: Tota pulchra. Todas las gracias que Mara en los dos milenios de la era cristiana, ha hecho llover sobre el arte, y todos los dones que las artes han ofrecido en obsequio de la Madre de Dios, son tan generalmente conocidos, que parece superfluo intentar, ni aun por una sola vez resumirlos3. El cristianismo encontr envilecida a la mujer hasta ser esclava o instrumento de placer, y al arte reducido a representacin de las cadenas o de la voluptuosidad de la mujer. En el Oriente, el arte, bajo el peso de una religin fatalista o improductiva, cre tipos deformes de mujer; en Grecia, bajo un cielo riente, perfumado y habitado por pueblos llevados al culto de la libertad, cre tipos de mujer que inspiraban voluptuosidad. En el Oriente la idolatra de la idea deform la semblanza esttica de la criatura bella: en Grecia la idolatra de la carne rode aquella semblanza de toda la fascinacin sensible de la voluptuosidad. Tal era el estado de la mujer en el arte antes de aparecer el cristianismo. Religin sagrada y divina, pura y excelsa, como la palabra de Aqul que estableca el nuevo culto en la elevacin del espritu al Creador de todos los espritus, el cristianismo se esforz, ante todo, en dar al arte lo que le faltaba: la belleza interior. El arte pagano, concentrado en la materia sensible, era pbulo de la voluptuosidad. Sus ms bellas concepciones no se elevaban ms all de los estratos materiales del sentido, y el ms alto ideal no se elevaba sobre la superficie corprea. El cristianismo no destruy el trabajo artstico de los siglos anteriores, no deshizo la belleza del arte pagano en aquellas cosas en que haba alcanzado la excelencia esttica de la forma, pero al mrito inimitable de esta forma aadi lo que hace excelsa y perfecta a la forma misma: la belleza espiritual de la idea que anima y vivifica de por s a la expresin anterior de la materia elaborada. Al ideal plstico del arte griego uni el ideal psquico del concepto cristiano; al aspecto de la virgen helnica uni la belleza espiritual de la Virgen redimida por Jesucristo, y como coronacin de la gran innovacin artstica, rehabilit la belleza exterior de la mujer, con la belleza espiritual, anglica y celestial de Mara. Entonces apareci en el arte el espectculo de aquella belleza que engendra la pureza: Pulchrum germinans virgines, aquella belleza que es candor de luz eterna, aquella belleza suprasensible que jams se acaba y que jams se empaa, puesto que es el manantial inexhausto de toda belleza.
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Enciclop. Catt., vol. II, col 1203. Cf. ALFREDO SENZ, La caballera o de la fuerza armada al servicio de la Verdad desarmada, Gladius 1991 (3 edicin). CONRADO MEZZANA, Maria nellarte moderna, en Studi Mariani, Miln, pg. 235.

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En la historia de la pintura y de la escultura encontramos a la Virgen por todas partes. La encontramos en el arte paleocristiano o de las Catacumbas y en el arte bizantino: pinturas y esculturas ms o menos toscas en la forma y en las lneas, pero vigorosas en la expresin y en el sentimiento. La encontramos en el alborear del Renacimiento (1300) 1, en la maana (1400)2, especialmente en su cenit (1500) 3, en el ocaso (1600-1700) 4 y la encontramos, por ltimo, en el arte contemporneo, aunque muy lejos de la cumbre de los grandes maestros del Renacimiento. En la arquitectura, las ms bellas catedrales del mundo catlico se han alzado a gloria de la augusta Madre de Dios, Reina del Universo. Basta recordar en Roma, adems de Santa Mara la Antigua, las baslicas de Santa Mara la Mayor y Santa Mara in Trastevere. En Italia basta recordar la catedral de Orvieto, principalmente su fachada, la de Siena, la de Florencia, la de Miln, etc. Y qu decir de las treinta catedrales de Francia, en la cabeza de todas, la encantadora Notre Dame, de Pars, y la fastuosa catedral de Chartres? Y las catedrales de Espaa, de Alemania, de Austria, etc. etc.? Cuantos prodigios del arte, cuntos poemas en piedra y en mrmol no ha levantado por todas partes el culto de Mara! Con respecto a la literatura, se puede afirmar sin temor a errar, que toda lengua, lo mismo en prosa que en verso, ha reservado sus palabras ms bellas y ms dulces para ensalzar a Mara Santsima. Son las preciosas flores de la poesa las que el culto mariano ha hecho brotar en todas las naciones del orbe catlico. Tambin la msica, el sublime arte de los sonidos, ha hecho sentir en todo tiempo y en todo lugar la divina armona del nombre de Mara. 2.3.2.3. Beneficios que se derivan del culto mariano para la sociedad religiosa. La confianza de la sociedad religiosa, o sea, de la Iglesia, en la ayuda de Mara se funda en las estrechsimas relaciones que ligan a Mara con la Iglesia, relaciones que la hacen -y no pueden dejar de hacerla- la ayuda de la Iglesia, la Auxiliadora del pueblo cristiano. Los hechos, o sea, la continua ayuda que presta la Virgen Mara a la Iglesia en los momentos ms crticos de su existencia, prueban de manera apodctica cmo la confianza de la Iglesia en Mara, manifestada con un recurso continuo a Ella, jams ha quedado frustrada. La Virgen Mara es modelo de la santidad de la Iglesia. En este arduo camino hacia la perfeccin se sienten [los miembros de la Iglesia] estimulados por la Virgen, que es modelo de todas las virtudes. El Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia, meditando sobre Ella con amor y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin, penetra ms ntimamente en el misterio supremo de la Encarnacin y se identifica cada vez ms con su Esposo (Lumen gentium, 65). As pues, la Iglesia contempla a Mara. No slo se fija en el don maravilloso de su plenitud de gracia, sino que tambin se esfuerza por imitar la perfeccin que en Ella es fruto de la plena adhesin al mandato de Cristo: Sed, pues,
1 Son clebres en la escultura las obras maestras de Niccol y de Juan Pisa, de Orcagna, etc.. Brillan en la pintura los nombres de Cimabue Giotto, Duccio di Boninsegna, Simn Martini, etc. 2 Escultores como Ghiberti, Luca della Robbia, Desiderio da Settignano, Mino de Fiesole, etc.. Y obras mestras de los mximos pintores como el Beato Fra Anglico, Filippo y Filipino Lippi, Sandro Botticelli, Benozzo Gozzoli, Ghirlandaio, Masaccio, Gentile de Fabriano, Lucas Signorelli, el Perugino, el Pinturicchio, Mantegna, Giambellino, Francia, Montagna, Van Eyk, Memling, Van der Weiden, etc. 3 En las obras maestras de Miguel ngel, de Rafael, de Leonardo De Vinci, de Bernardino Luini, de Sodoma, de Giorgione, de Tizziano, de Granach, de Durero, de Andrea del Sarto, etc.. 4

Sassoferrato, Reni, Rubens, Van Dyk, Murillo, Morale, Mignard, etc.

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perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48). Mara es la toda santa. Representa para la comunidad de los creyentes el modelo de la santidad autntica, que se realiza en la unin con Cristo. [...] El Concilio subraya expresamente el papel ejemplar que desempea Mara con respecto a la Iglesia en su misin apostlica, con las siguientes palabras: En su accin apostlica, la Iglesia con razn mira hacia Aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que por medio de la Iglesia nazca y crezca tambin el corazn de los creyentes. La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la misin apostlica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida nueva (Lumen gentium, 65). Despus de cooperar en la obra de la salvacin con su maternidad, con su asociacin al sacrificio de Cristo y con su ayuda materna a la Iglesia que naca, Mara sigue sosteniendo a la comunidad cristiana y a todos los creyentes en su generoso compromiso de anunciar el Evangelio1. Tambin es modelo de la sociedad religiosa, la Iglesia, en el culto divino. En efecto, Respondiendo al ngel: Hgase en m segn tu palabra (Lc. 1, 38), y declarndose dispuesta a cumplir de modo perfecto la voluntad del Seor, Mara entra con razn en la bienaventuranza proclamada por Jess: Dichosos (...) los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc. 11, 28). Con esa actitud, que abarca toda su existencia, la Virgen indica el camino maestro de la escucha de la palabra del Seor, momento esencial del culto, que caracteriza a la Liturgia cristiana. Su ejemplo permite comprender que el culto no consiste ante todo en expresar los pensamientos y los sentimientos del hombre, sino en ponerse a la escucha de la palabra divina para conocerla, asimilarla y hacerla operativa en la vida diaria. [...] Ella no se limitaba a estar presente en cada uno de los acontecimientos; trataba de captar su significado profundo, adhirindo con toda su alma a cuanto se cumpla misteriosamente en ellos. Por tanto, Mara se presenta como modelo supremo de participacin personal en los misterios divinos. [...] Mara constituye, adems, el modelo de la oracin de la Iglesia. Con toda probabilidad, Mara estaba recogida en oracin cuando el ngel Gabriel entr en su casa de Nazaret y la salud. Este ambiente de oracin sostuvo ciertamente a la Virgen en su respuesta al ngel y en su generosa adhesin al misterio de la Encarnacin. En la escena de la Anunciacin, los artistas han representado casi siempre a Mara en actitud orante. Recordemos, entre todos, al Beato Anglico. De aqu proviene, para la Iglesia y para todo creyente, la indicacin de la atmsfera que debe reinar en la celebracin del culto. [...] La Virgen constituye tambin para la Iglesia el modelo de la participacin generosa en el sacrificio. En la presentacin de Jess en el templo y, sobre todo, al pie de la Cruz, Mara realiza la entrega de s, que la asocia como Madre al sufrimiento y a las pruebas de su Hijo. As, tanto en la vida diaria como en la celebracin eucarstica, la Virgen oferente (Marialis cultus, 20) anima a los cristianos a ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo (I Ped. 2, 5) 2. 2.4. Necesidad del culto a Mara Sma. Afirmamos que el culto hacia la Virgen Santsima es moralmente necesario al hombre
1 JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 3 de septiembre: La Virgen Mara, modelo de la santidad de la Iglesia, LOsservatore Romano del 5 de septiembre de 1997, en lengua espaola, n 36, pg. 3.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 3 de septiembre: La Virgen Mara, modelo de la Iglesia en el culto divino, LOsservatore Romano del 12 de septiembre de 1997, en lengua espaola, n 37, pg. 3.
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para alcanzar la salvacin eterna. Son muchos los autores, entre los Padres y Doctores de la Iglesia, que han enseado -de una manera ms o menos explcita- la necesidad de la devocin a la Virgen Sma. para salvarse. Una afirmacin elocuente, aunque implcita, podemos encontrarla en la parte que ellos asignan a Mara Santsima en la distribucin de todas las gracias. Pero nadie, entre los Padres y Doctores, hasta el siglo XVII, ha tratado ex profeso, la presente cuestin. El P. Crasset, S.I. (1618-1692), en su tratado sobre La vritable dvotion envers la Sainte Vierge, la enuncia con una cierta reserva: Como el Hijo de Dios -escribeno concede ordinariamente ninguna gracia a los hombres, sino por la intercesin de su Madre, y la oracin es el canal por el que Dios hace pasar casi todos sus dones, tenemos que decir de la devocin a la Virgen lo que San Agustn dice de la oracin en general: Es verdad que Dios concede ciertas gracias a los hombres aunque no las pidan, pero hay tambin otras gracias que l no concede sino a la oracin. Yo digo lo mismo de la devocin y de la invocacin a la Virgen... Ella obtiene grandes gracias para los hombres, aunque no le rueguen, pero ordinariamente no intercede sino por aquellos que la invocan y son devotos suyos. En este sentido podemos decir que la devocin a la Virgen nos es utilsima y en cierta manera necesaria. Van Ketwigh, O. P. (1720), en su Panoplia Mariana, obra mariolgica muy slida, se expresa con una reserva ms grande an. Escribe: Supuesto el decreto divino que establece que todas las gracias pasen por las manos de Mara, la devocin a la Virgen Sma. es necesaria para la salvacin de todos, saltem ad melius esse. Bourdaloue, S. I. (1632-1704), en su Sermn sobre la devocin a la Virgen, segunda parte, hace este razonamiento bastante ntido: Las gracias de Dios nos son indispensables; supuesto esto se pregunta: Nos est, pues, permitido descuidar uno de los medios ms seguros para obtenerlas? Ahora bien, este medio es la intercesin de Mara, y no habis advertido los millares de veces que por su medio dispensa Dios sus gracias?... Una afirmacin neta, categrica, de la necesidad de la devocin a Mara la encontramos en San Luis Mara G. de Montfort (1673-1716), y en su contemporneo, San Leonardo de Porto Mauricio (1675-1751). El primero, en su clsico tratado sobre la Verdadera devocin a la Virgen Sma., afirma y prueba de una manera eficaz, aunque en sntesis, que la devocin a Mara Santsima es hipotticamente necesaria para la eterna salvacin1. El segundo, como se puede advertir muy fcilmente en sus sermones, orienta toda su predicacin mariana hacia el problema de la eterna salvacin. Tanto el uno como el otro reducen la necesidad del culto de invocacin a Mara al hecho de su intercesin universal. Lo cual es exacto y sumamente razonable. Pero no hay que poner en el mismo plano la necesidad de la intercesin de Mara y la necesidad de su invocacin en nuestro favor. Las dos proposiciones: Dios no concede ninguna gracia sino por medio de Mara, y nosotros no podemos obtener la gracia si no la pedimos a Mara, no son totalmente idnticas. La intercesin es una cosa y la devocin es otra. As lo haca notar sabiamente el Cardenal Newman al Doctor Pusey. Existe unin entre ellas, pero no correlacin absoluta. El perodo de lucha comenz en el siglo XVIII con el clebre Ludovico Antonio Muratori, el cual, en el libro Devocin regulada, desconociendo todo el pasado, afirm que slo la
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Cf. SAN LUIS MARA G. DE MONTFORT, Tratado de la Verdadera devocin, nn 14-15; 22-25; 39-41.

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devocin a Jess era necesaria para la salvacin eterna. La devocin a la Virgen -segn les sumamente laudable y til, pero no necesaria, y, por tanto, no es obligatoria. Sin esta ayuda es posible, en absoluto, salvarse. Segn San Alfonso M. de Ligorio, la devocin a Mara es moralmente necesaria para salvarse, dada su condicin de Mediadora universal en la economa de la divina gracia. Descartar consciente y habitualmente este medio sera ponerse deliberadamente fuera de la corriente ordinaria de la gracia establecida por Dios, y comprometer por ello la propia eternidad. En el siglo XIX, el Erenicon, del Doctor Pusey, dio una nueva actualidad a esta controversia. Le respondi el Cardenal Newman, desarrollando la proposicin, ya tradicional, de que es moralmente imposible salvarse sin la devocin a Mara. Distingue entre los que descuidan y los que no tienen (con buena fe), la devocin a Mara, y dice: Es imposible que se salve quien se aleja de Mara; alejarse de Ella es faltarle el respeto u ofenderla positivamente, y esto con suficiente conocimiento de causa. Cabe sealar que el docto y piadoso Surez, de la compaa de Jess; el sabio y devoto Justo Lipsio, Doctor de Lovaina, y otros varios han probado de una manera irrefutable, apoyndose en el sentir de los Padres -entre otros, de San Agustn, San Efrn, dicono de Edesa; San Cirilo de Jerusaln, San Germn de Constantinopla, San Juan Damasceno, San Anselmo, San Bernardo, San Bernardino, Santo Toms y San Buenaventura- que la devocin a la Santsima Virgen es necesaria para la salvacin; y que es una seal infalible de reprobacin... el no tener estima y amor a la Santsima Virgen, as como, por el contrario, es un signo infalible de predestinacin el entregrsele y serle devoto entera y verdaderamente1. 2.4.1. Algunas aclaraciones y lmites acerca de la necesidad de este culto. Debemos dejar en claro ante todo tres cosas: 1. Se trata no de una necesidad absoluta, como si Dios no tuviese otro medio para salvar a las almas; sino de una necesidad hipottica, es decir, en consecuencia con la misma voluntad de Dios, que as lo ha ordenado. 2. Adems, tratndose de una necesidad universal, es decir, para todos los hombres, es evidente que se quiere hablar nicamente de personas capaces de un acto de devocin, y que, por tanto, estn excludos los nios y las personas adultas sin uso de razn. 3. Por ltimo, se debe notar tambin que una cosa puede ser necesaria de dos maneras: formal y explcitamente, o, al menos, virtual e implcitamente. Un ejemplo clarsimo. Es de fe que el Bautismo es necesario con necesidad de medio para la eterna salvacin. Sin embargo, muchos adultos se pueden salvar de hecho sin el Bautismo, porque tienen algo que es equivalente: el Bautismo de deseo o el Bautismo de sangre. En otros trminos: un adulto que no conozca la necesidad y la obligacin de recibir el Bautismo, pero que por otra parte sea tan recto que est pronto a hacer en todas las cosas la voluntad de Dios apenas la conozca, (hombres de buena voluntad), est virtualmente, es decir, con el deseo implcito, bautizado. De una manera semejante podra darse el caso de un alma de buena voluntad, en pases de misin o en otra parte, que no tuvieron ninguna idea de la Virgen Sma., pero que, por otra parte, estuviese totalmente dispuesto a realizar
Para una visin ms exhaustiva de los Padres, Doctores, Santos, y escritores eclesisticos cf. ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c, t. II, pgs. 534-539.
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en todo la voluntad del Seor. Evidentemente, en tal caso nadie le exigira, para poderse salvar, un acto de devocin formal y explcito hacia la Virgen, porque virtual e implcitamente ya lo posee. Pero sera completamente diverso el caso de uno que conociese a la Virgen y sus relaciones con l, y, sin embargo, se obstinase en rechazar los actos de devocin: ste no se salvara. Determinando as el sentido de la proposicin sobre la necesidad de la devocin a Mara para la salvacin eterna, y demostrado que se trata de una necesidad que se impone nicamente a quien es capaz de la devocin, mientras que sta en muchos casos puede ser tambin nicamente virtual e implcita, desaparece toda la dificultad y es bastante fcil demostrar la exactitud de nuestra afirmacin. A quien preguntase qu censura tiene esta doctrina en teologa, responderamos que, por lo menos, es teolgicamente cierta. Digo, por lo menos, porque no nos encontramos aqu ante un nuevo principio fundamental que haya que probar por vez primera, sino ante una conclusin lgica que se deriva de un principio establecido anteriormente: es, pues, justo que demos a esta conclusin la misma censura teolgica que dan los telogos al principio de que se deriva. Ahora bien, los telogos afirman unnimemente que la Mediacin Universal de Mara se contiene, en cierta manera, en el depsito de la revelacin, porque de otra manera no se podra hablar de una posible definicin dogmtica. De donde se sigue, que nuestra proposicin, es decir, el corolario lgico de ese principio, no slo es cierto, sino de fe divina. 2.4.2. La Sagrada Escritura. En ningn lugar de la Sagrada Escritura se nos dice explcitamente que la devocin a Mara sea necesaria para la salvacin. Pero se dice implcitamente en muchos lugares. A) En el Antiguo Testamento est implcitamente contenida, en primer lugar, en el Protoevangelio ya conocido: Dijo Dios a la serpiente: pondr perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo. ste te aplastar la cabeza, mientras t apuntars a su calcaar1. Se puede apreciar cmo la humanidad, por el pecado y por obra de Satans, se haba alejado de Dios, haba roto los lazos que la unan con l. Y Dios -segn su predicacin- vuelve a llevar a S a la humanidad prevaricadora por medio de Jess y de Mara, o sea, por medio de la Mujer y de su Descendencia, despus de haber conseguido un triunfo total sobre Satans. As, en la economa de la religin cristiana todos deben ir a Dios por medio de Jess y de Mara, por medio de la Mujer y de su Descendencia. Lo que debe unir a la humanidad con Dios, lo que debe conducirla a las cosas del cielo, y, por tanto, a la eterna salvacin -segn el plan divino-, no es el Cristo solo, no es la Descendencia de la Mujer solamente, sino que es la Mujer y su Descendencia unidos. ste es el orden establecido por Dios. Separar a Mara de Jess, separar a la Mujer de su Descendencia, en la creencia y en el culto religioso, es trastornar el orden que Dios mismo ha establecido para volver a llevar a los hombres a S y a la eterna salvacin; es presentar una economa de salvacin que Dios ni ha instituido ni ha aprobado. Es poner en autntico riesgo la propia salvacin. Por otra parte, en la Sagrada Escritura tenemos muchos smbolos que insinan la necesidad de la devocin a Mara para salvarse. Elegimos slo dos, los ms expresivos: el
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Gn. 3, 15.

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Arca de No y la escala de Jacob. El Arca de No. De toda la humanidad, slo las ocho personas recogidas en el arca pudieron salvarse de las aguas del diluvio. Aquellas ocho personas simbolizan a los elegidos, a los bienaventurados, o, mejor, a las clases de bienaventurados, ya que ocho es precisamente el nmero de las bienaventuranzas. Entre tantos textos tradicionales que hablan en este sentido, he aqu uno, atribuido a San Bernardo: El arca de No signific el Arca de la gracia, es decir, la excelencia de Mara. En efecto, como por medio de aqulla todos se libraron del diluvio, as por medio de sta todos son llamados a la vida eterna, simbolizada en el nmero de ocho. Por aqulla se salvaron unos pocos. Por sta tiene su salvacin todo el gnero humano1. La escala de Jacob: ...una escala que se apoyaba en la tierra, y cuyo remate llegaba al cielo, y he aqu que ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Yav estaba sentado sobre ella2. Mara toca la tierra porque es pura criatura. Pero se alza hasta el cielo, porque el Seor, apoyndose en su consentimiento, la ha hecho Madre suya, elevndola a una dignidad que llega a los lmites de lo infinito. Por Ella Dios ha bajado hasta el hombre; y por Ella el hombre debe subir hasta Dios, su suprema bienaventuranza. Al salmo cuarenta y cuatro se le ha considerado como mesinico, y como tal lo cita San Pablo en la Epstola a los Hebreos 3. En l se celebran las nupcias del Mesas con su Esposa: el Rey es Cristo, y la Reina, que se sienta a su derecha, es Mara; y, por esto, la Iglesia hace rezar este salmo en todas las fiestas de la Seora. Con mucha frecuencia se aplica a Mara, en la Liturgia, hechas las debidas proporciones, lo que la Sagrada Escritura dice de la Eterna Sabidura. Ahora bien, esto dice la Sabidura, y despus de Ella, Mara: Quien me encuentre, encontrar la vida y recibir la salud del Seor; pero quien pecare contra M, a s mismo se daa y el que me odia, ama la muerte4. Otro libro que cita con bastante frecuencia es el Eclesistico. A la Santsima Virgen se le aplican, entre otras, estas palabras: Los que me esclarecen tendrn vida eterna5. B) En el Nuevo Testamento baste el argumento siguiente. Todos los elegidos deben reproducir en s mismos la imagen de Jess, cuyo nombre, como dice el Apocalipsis, llevarn escrito sobre la frente. Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo 6. Jess es, por naturaleza, Hijo de Dios y de Mara; y nosotros, por gracia, somos hijos de Dios y de Mara. Para reproducir en nosotros la semejanza, la vida de Jess, y para ser predestinados, tenemos, no slo que imitar su amor al Padre, sino tambin su tierno amor a Mara. En otros trminos: Si para salvarnos debemos ser una copia viva de Jess, y si Jess tuvo para Mara gran veneracin, quien no tenga devocin hacia Ella no se salvar, porque le faltar un elemento caracterstico del nico modelo de los elegidos, Jess.
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SAN BERNARDO, Serm. de B. M. V., entre las obras completas (BAC). Gn. 28, 12-13. Heb. 1, 7-8. Prov. 8, 35-36. Eclo. 24, 31. Rom. 8, 29.

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2.4.3. El Magisterio de la Iglesia. No debemos pensar que todo esto son piadosas exageraciones de un Santo locamente enamorado de Mara como San Luis M. Grignion de Montfort, y otros. Las razones que expone resisten perfectamente la crtica teolgica ms severa y exigente. El mismo Magisterio de la Iglesia se ha pronunciado reiteradamente en este mismo sentido. El Papa Po XII, afirmaba de una manera explcita que la devocin a Mara Santsima es un elemento fundamental en la vida cristiana , porque quin de todos aquellos que pasan por este mundo agobiados con el peso de tantas debilidades, y expuestos a tantos peligros, no sentir la necesidad de su ayuda?1. Prescindiendo de los innumerables textos pontificios que podramos citar desde los ms remotos tiempos, en nuestros mismos das el Concilio Vaticano II ha proclamado explcitamente el influjo salvfico de Mara sobre todos los hombres, por haberlo dispuesto Dios as en plena dependencia de los mritos de Cristo. He aqu las palabras mismas del Concilio: Todo el influjo salvfico de la Santsima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito, y de la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y lejos de impedir la unin inmediata con Cristo, la fomenta 2. Y un poco ms adelante afirma expresamente: Asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada 3. El Papa Juan XXIII, en conformidad con estas ideas, escribi las siguientes terminantes palabras: Quien, agitado por las borrascas de este mundo, rehsa asirse a la mano auxiliadora de Mara, pone en peligro su salvacin4. Y el Papa Pablo VI ha afirmado expresamente que la Virgen Mara -lo mismo que la Iglesia- desempea una funcin esencial en los designios salvficos de Dios a travs de Cristo, he aqu sus propias palabras: Mara y la Iglesia son realidades esencialmente insertas en el designio de la salvacin, que se nos ofrecen a travs del nico principio de gracia y del nico Mediador entre Dios y los hombres que es Cristo; Esencialmente!5. El Padre Armando Bandera, O. P., comentando estas terminantes palabras de Pablo VI escribi lo siguiente: Sera intil objetar contra estas afirmaciones que Dios no necesita de Mara y que la fuente de donde mana toda gracia salvfica es Cristo. Porque al exaltar la dignidad de Mara no pretendemos convertirla en una necesidad que le impone a Dios, ni hacer de
1 PO XII, Radiomensaje al Congreso Nacional Mariano de la Argentina (12 de octubre de 1947), Cf. LOsservatore Romano, 13-14 de octubre de 1947; AAS 39 [1947], 628. 2 3 4 5

CONCILIO VATICANO II, constitucin Lumen gentium, n 60. Idem. JUAN XXIII, epst. Aetate hac nostra, 27-6-1959. PABLO VI, alocucin en la audiencia general del 27 de mayo de 1964. Cf. Ecclesia del 6 de junio, pg. 768.

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Ella un medio de salvacin aislado de Cristo. Simplemente afirmamos que Dios dispuso las cosas as; que es l quien quiso atribuir a la Santsima Virgen una superlativa funcin en el orden de la gracia y que la atribucin hecha por Dios nos seala a nosotros un camino que no tenemos derecho a cambiar por nuestra cuenta. Adems, las pretendidas objeciones, no obstante haber sido repetidas muchas veces, carecen en absoluto de valor. Acaso cuando decimos que la Iglesia es necesaria para salvarse, afirmamos que la Iglesia sea una necesidad impuesta a Dios y que nos administre una salvacin distinta de la de Cristo? Simplemente decimos que Dios quiso salvarnos en Cristo mediante la Iglesia, que el mismo Cristo instituy para este fin. Pero como el hombre no puede salvarse sino entrando en el plan de Dios, la Iglesia es para el hombre, no para Dios, una necesidad en el esfuerzo por conseguir su salvacin. La necesidad de recurrir a la Santsima Virgen en reconocimiento de la funcin esencial que Dios le asign, es anloga a la necesidad de pertenecer a la Iglesia. Pero dentro de la analoga debemos anotar una diferencia importante. La necesidad de someterse a la accin mariana no deriva de la necesidad de pertenecer a la Iglesia, sino a la inversa; es decir, Dios dispuso que la Iglesia sea necesaria en dependencia primaria de Cristo y, subordinadamente a Cristo, en dependencia tambin de Mara. De manera que la accin mariana se sita en un nivel superior a la Iglesia, pero inferior a Cristo y totalmente dependiente de Cristo1. 2.4.4. La Razn Teolgica. La necesidad de la devocin a la Virgen Sma. para obtener la inestimable gracia de la eterna salvacin, se deriva como de tres principios de sus tres cualidades fundamentales: 1) de la condicin de Madre de Dios; 2) de la condicin de Madre de los hombres; y 3) de la condicin de Mediadora entre Dios y los hombres. 1) Madre de Dios. De hecho es sabido que para alcanzar la eterna salvacin, hay que creer en el misterio de la Encarnacin. Ahora bien, cmo se puede creer en el misterio de la Encarnacin, o sea, en el misterio de un Dios hecho hombre, sin creer al mismo tiempo en el misterio de una mujer Madre de Dios? En efecto, hay un vnculo ntimo entre el hijo y la madre, entre el Verbo encarnado y la Madre de este Verbo encarnado. El mismo acto de fe necesario para salvarse abraza al Hombre-Dios, Jess, y a la Madre de Dios, Mara. Por esto, desde los tiempos apostlicos, y probabilsimamente desde los mismos Apstoles, antes del Bautismo, se peda al bautizando un acto de fe en Jesucristo, nacido de la Virgen Mara. Este mismo acto de fe en la Encarnacin y en Mara se debe repetir -segn la sentencia comn- aliquoties in vita, algunas veces durante la vida bajo pena de pecado grave. Luego para salvarnos se requiere tambin, necesariamente, un acto de fe en Mara, y este acto de fe en Mara, Madre del Verbo encarnado, no es quiz un acto de culto, o sea, de devocin, siendo como es la fe el gran obsequio de la mente y a una verdad revelada? No se salva quien al menos aliquoties in vita, no quiere rendir a la divina Maternidad de Mara, inseparable del concepto de la Encarnacin del Verbo, el debido homenaje.

P. ARMANDO BANDERA, La Iglesia, misterio de comunin en el corazn del Concilio Vaticano II, Salamanca 1965, pgs. 33-34.

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2) Madre de los hombres. Mara es nuestra Madre, Madre espiritual de los hombres. Madre, en efecto, es la que coopera a dar la vida, y cuando la ha dado, la cuida hasta que haya alcanzado su pleno y completo desarrollo. Y la Virgen Sma. no ha cooperado quiz con el divino Redentor a darnos la vida sobrenatural de la gracia, vida divina de la cual, desgraciadamente, estbamos privados por el pecado de nuestros progenitores? La gracia, en efecto, es principio de la vida: es para el alma lo que el alma misma es para el cuerpo. Es el alma que da vigor y movimiento al cuerpo: en una palabra, toda su vida. Y de la misma manera, la gracia es la que da una nueva vida al alma, la vida sobrenatural de los hijos adoptivos, de los amigos de Dios: con razn se la llama alma de nuestra alma. Ahora bien, si Mara ha cooperado a nuestra regeneracin, a nuestra vida de la gracia, es evidente que debemos saludar en Ella a nuestra verdadera Madre espiritual. Es verdad que no existe una definicin explcita y solemne de esta grande y consoladora verdad. Pero los Sumos Pontfices han sealado frecuentemente cmo es una verdad indiscutible. Por tanto, la Sagrada Escritura, como la Tradicin, a las cuales hace coro con entusiasmo la razn, son tambin muy claras y explcitas sobre este suavsimo tema. Acertadamente el Cardenal Lpicier la califica de verdad catlica, perteneciente propiamente a la fe. De manera que el negarla sera no slo algo temerario, sino de sabor hertico1. 3) Mediadora entre Dios y los hombres. Esta es la tercera razn teolgica que bastara por s sola para probar nuestra tesis. El oficio de Mediadora se puede considerar bajo un doble aspecto: en cuanto que indica la cooperacin a la adquisicin de las gracias y especialmente nuestra reconciliacin con Dios, por lo que mereci el ttulo de Corredentora del gnero humano: y en cuanto indica la cooperacin de Mara a la distribucin de las gracias, por lo cual merece el ttulo de Dispensadora de todas las gracias. Como Corredentora. Nadie despus de Dios nos ha hecho tantos beneficios y nos ha librado de tantos males como la Virgen Santsima. Como Corredentora del gnero humano nos ha librado del infierno y nos ha abierto las puertas del cielo. No sera monstruoso negarle el culto de la mente, no reconociendo su participacin en la obra de nuestro rescate, y negarle el culto del corazn con la gratitud por cuanto Ella ha hecho y ha padecido por nosotros? Como Distribuidora de todas las gracias. Es de fe que sin la gracia actual no podemos salvarnos. La gracia es necesaria para todo acto sobrenatural, porque debe haber cierta proporcin entre el efecto y su principio. Nosotros, por nosotros mismos, por muy buen uso que hagamos de la libertad, no podemos ni disponernos positivamente a la conversin, ni perseverar en el bien por un tiempo notable, especialmente perseverar hasta la muerte: Sin M -dijo Jess a sus discpulos- nada podis hacer. Ni podis tener un buen pensamiento -aade San Pablo-, porque es Dios quien obra en vosotros el querer y el obrar2. Ahora bien, dejando a un lado la primera gracia que se nos da gratuitamente, sin pedirla, como la que constituye el principio mismo de la plegaria, es una verdad
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CARDENAL LPICIER, Trac. de B. M. V., P. III, c. I, a. 1, pg. 465. Jn. 15, 5; II Cor. 3, 5; Fil. 2,13.

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indiscutible que la plegaria es el medio normal, eficaz y universal por el que Dios quiere que obtengamos todas las gracias actuales. La Virgen Mara no es acaso la Mediadora de todas las gracias? 1 Y todas las gracias concedidas a los hombres no pasan por sus manos? No es Ella el cuello por el que pasan los influjos de la Cabeza, Jess? No es Ella el canal por el que pasan las aguas que corren de la fuente, Jess? Ninguna gracia, y mucho menos la ms preciosa de todas, la perseverancia final, se concede a nadie, sin su maternal intervencin. Y si es as, cmo se puede negar la necesidad de su devocin? Mientras la mediacin de los otros elegidos es utilsima, la mediacin de Mara es necesaria: porque an en las gracias obtenidas por los santos, no falta la intercesin de Mara. Ella es el canal necesario de nuestras plegarias. Cmo no decir que es necesario el culto de oracin a la Virgen? Cmo no llamar necesaria a la devocin de Mara para salvarse? Todo el mundo catlico, todos los fieles, sin excepcin, sienten la necesidad de la devocin a Mara: la sienten y la practican. Se podra preguntar en qu grado, en qu medida es necesaria la devocin a Mara, y especialmente el culto de oracin, para salvarse? Es difcil determinar una cosa semejante, porque depende de mltiples y variadas circunstancias. Lo que se puede y se debe decir es esto: cuanto nuestra devocin, y especialmente nuestra plegaria a Mara, sea ms fervorosa y frecuente, ms generosamente har Ella descender sobre nosotros las gracias y los favores celestiales, con cuya ayuda nos podamos asegurar nuestra eterna salvacin. 2.4.5. Conclusin. A) Fuera de Mara no hay salvacin. En el tratado De Ecclesia hay una mxima que se ha hecho clsica: extra Ecclesiam non est salus: fuera de la Iglesia no hay salvacin 2. Ella es el arca que nos salva del diluvio universal. Lo mismo puede decirse de Mara: Fuera de Mara no hay salvacin: extra Mariam non est salus. Porque as lo ha querido, lo ha dispuesto Dios. Porque no hay salvacin sin la gracia: y toda la gracia nos viene por su intercesin, pasa por sus santas manos. Porque, no honrar a Mara, no rogarle, en una palabra, alejarse de Ella, no slo por ignorancia, sino por indiferencia o por desprecio, es privarse, en cuanto est de nuestra parte, y es hacerse indignos de su asistencia junto al trono de Dios. B) Debemos ser devotos de Mara Sma. Quin de nosotros -dice San Leonardo de Porto Mauricio- rehusar alistarse en el nmero de los devotos de Mara para asegurar el
1 Cf. La reciente catequesis del Papa Juan Pablo II, durante la audiencia general del mircoles 1 de octubre, Mara Mediadora, LOsservatore Romano en lengua espaola, 3 de octubre de 1997, n 40, pg. 3.

No debemos entender mal esta frase. No significa que no puedan salvarse los hombres que el Concilio Vaticano II llama de buena voluntad. No tenemos tampoco aqu el tiempo de aclarar esta mxima. Ciertamente no significa que una persona de buena voluntad, que no sea catlica, no sea incorporada por Jesucristo en su Iglesia en la hora de la muerte, atendiendo justamente a su buena voluntad, no habiendo tenido posibilidad real de conocer la verdadera Iglesia de Jesucristo. Es la nica Arca de salvacin. De esta manera la mxima se entiende correctamente.
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gran negocio de su eterna salvacin? Abracemos todos con gran fervor la verdadera devocin a Mara y as nos salvaremos todos1. Repitmoslo ms con el corazn que con la lengua, en unin de este Santo: Oh Mara! Ya que est en vuestra mano mi salvacin, y vos salvis a todos aquellos que son devotos vuestros y se encomiendan a Vos, he aqu, oh gran Virgen! que desde este momento me echo en vuestros brazos y me profeso para siempre vuestro verdadero devoto. Oh amada Mara, aceptadme y salvad a esta pobre alma ma!2. 3. LA VERDADERA Y FALSA DEVOCIN A MARA SANTSIMA. 3.1. La verdadera devocin a Mara Sma. Como seala San Luis Mara Grignin de Montfort, la verdadera devocin a Mara ha de ser interior, tierna, santa, constante y desinteresada3. a) Devocin interior: esto es, nace del espritu y del corazn; y proviene de la estima que se hace de la Santsima Virgen, de la alta idea que uno se forma de su grandeza y del amor que se le profesa. b) Devocin tierna: es decir, llena de confianza, como la del nio en su cariosa madre. Ella hace que el alma recurra a Mara en todas sus necesidades de cuerpo y de espritu, con mucha sencillez, confianza y ternura; que implore la ayuda de su celestial Madre en todos los tiempos, en todos los lugares y en todas las cosas: en sus dudas, para ser en ellas esclarecida; en sus extravos, para volver al buen camino; en sus tentaciones, para que Mara la sostenga; en sus debilidades, para que la fortifique; en sus cadas, para que la levante; en sus desalientos, para que le infunda nimo; en sus escrpulos, para que la libre de ellos; en sus cruces, trabajos y contratiempos de la vida, para que la consuele. Por ltimo, en todos sus males de cuerpo y espritu, Mara Sma. es su ordinario recurso, sin temor de importunar a esta tierna Madre y desagradar a Jesucristo. c) Devocin santa: es decir, hace que el alma evite el pecado e imite las virtudes de la Santsima Virgen; pero de un modo particular su humildad profunda, su fe viva, su obediencia ciega, su oracin continua, su mortificacin total, su pureza divina, su caridad ardiente, su paciencia heroica, su dulzura angelical y su sabidura divina, que son las diez principales virtudes de la Santsima Virgen. d) Devocin constante: consolida al alma en el bien y hace que no abandone fcilmente sus prcticas de devocin; le da nimo para que se oponga al mundo en sus modas y en sus mximas; a la carne, en sus tedios y embates de sus pasiones, y al diablo en sus tentaciones; de modo que una persona verdaderamente devota de la Virgen no es inconstante, melanclica, escrupulosa ni tmida. No quiere esto decir que no caiga ni experimente algn cambio en lo sensible de su devocin; sino que, si cae, se vuelve a levantar tendiendo la mano a su bondadosa Madre, y, si carece de gusto y de devocin
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Idem, Disc. 16, n 4. Idem, Disc. 10, n 3. Cf. SAN LUIS M GRIGNIN DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin a Mara, nn 106-110.

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sensible, no se desazona por ello; porque el justo, el devoto fiel de Mara, vive de la fe de Jess y de Mara y no de los sentimientos del cuerpo. e) Devocin desinteresada: es decir, que inspira al alma que no se busque a s misma, sino slo a Dios en su Santsima Madre. El verdadero devoto de Mara no sirve a esta augusta Reina por espritu de lucro o de inters, ni por su bien, ya temporal, ya eterno, del cuerpo o del alma, sino nicamente porque Ella merece ser servida, y Dios solo en Ella. Si ama a Mara, no es por los favores que sta le concede o por los que de Ella espera recibir, sino nicamente porque Ella es amable. He aqu por qu la ama y la sirve con la misma fidelidad en sus contratiempos y sequedades que en las dulzuras y fervores sensibles; e igual amor le profesa en el Calvario que en las bodas de Can. Qu agradable y precioso a los ojos de Dios y de su Santsima Madre ha de ser el devoto de Mara que no se busca a s mismo en ninguno de los servicios que le presta! Qu pocos devotos encontramos hoy, en nuestros das, cuando nos invade el egosmo y la sensiblera, con estas caractersticas! 3.2. La falsa devocin a Mara Sma. En diametral contraste y oposicin a estas caractersticas de la verdadera devocin a Mara, San Luis Mara expone los caracteres de la falsa devocin a la Virgen, que rechaza con gran energa y vigor. Es la propia de los devotos crticos, los escrupulosos, los exteriores, los presuntuosos, los inconstantes, los hipcritas y los interesados. Despus de analizar detenidamente los rasgos de cada una de estas falsas devociones, resume el propio San Luis su pensamiento con las siguientes palabras: Guardmonos, pues, bien de pertenecer al nmero de los devotos crticos, que nada creen y todo lo censuran; al de los devotos escrupulosos, que temen ser demasiado devotos de Mara, por respeto a Jesucristo; al de los devotos exteriores, que hacen consistir toda su devocin en las prcticas exteriores; al de los devotos presuntuosos que, bajo el pretexto de su falsa devocin a la Virgen, se encenagan en sus pecados; al de los devotos inconstantes, que, por ligereza, cambian sus prcticas de devocin o las abandonan completamente a la menor tentacin; al de los devotos hipcritas, que ingresan en las cofradas y visten la librea de Mara para ser tenidos por buenos; y, en fin, al de los devotos interesados, que no recurren a la Santsima Virgen ms que para que los libre de los males del cuerpo y les conceda otros bienes temporales1. 4. LA PERFECTA CONSAGRACIN A MARA SANTSIMA 2. La devocin a Mara puede manifestarse con multitud de prcticas interiores y exteriores. San Luis Mara seala algunas de ellas en su famoso Tratado3: Las cuales -dice- sirven maravillosamente para santificar a las almas, con tal que se practiquen como es debido, esto es: 1 Con buena y recta intencin de agradar a Dios solo; de unirse a Jesucristo como a su
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SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin, n 104.

Resumimos este tema de ROYO MARN, La Virgen Mara, o. c., pgs. 392-409; que no es otra cosa, a su vez, que un resumen de la doctrina de San Luis M Grignion de Montfort.
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Tratado de la verdadera devocin, nn 115-117.

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fin ltimo, y de edificar al prjimo. 2 Con atencin, sin distracciones voluntarias. 3 Con devocin, sin apresuramiento ni negligencia. 4 Con modestia y compostura de cuerpo respetuosa y edificante. 4.1. Excelencia de la perfecta consagracin. Ms que la multitud de las devociones marianas importa, sobre todo, atender a su calidad. Porque es evidente que existen muy diversos grados de perfeccin objetiva, independientemente de la mayor o menor intensidad subjetiva con que se practiquen tales devociones. Ahora bien, entre todas las formas subjetivas de devocin a Mara ocupa el primer lugar de perfeccin la perfecta consagracin a Ella en alma y cuerpo, ya sea en calidad de esclavo considerndola como Reina (esclavitud mariana), o en calidad de hijo si se prefiere considerarla como Madre (piedad filial mariana), o ambas a la vez. Este capitulo es uno de los ms importantes en el orden prctico y santificador. San Luis Mara expone con acentos de entraable ternura y profundsima humildad su ardiente deseo de encender en todos los corazones el amor profundsimo a Mara que consuma al suyo: Oh!, por cun bien empleado dara yo mi trabajo si este humilde escrito, cayendo en manos de un alma bien nacida, nacida de Dios y de Mara y no de la sangre ni de la voluntad del hombre (cf. Jn. 1, 13) le descubriera e inspirase, por la gracia del Espritu Santo, la excelencia y el valor de la verdadera y slida devocin a la Santsima Virgen, que ahora mismo voy a describir! Si yo supiese que mi sangre pudiera servir para que en los corazones entrasen las verdades que escribo en honor de mi querida Madre y soberana Seora, el ltimo de cuyos hijos y esclavo soy, con ella, en lugar de tinta, escribira estas lneas, en la esperanza que abrigo de hallar almas generosas que, por su fidelidad a la prctica que enseo, resarcirn a mi querida Madre y Seora de las prdidas que Ella experimenta por mi ingratitud y mis infidelidades1. Un poco ms adelante firma el Santo que no se ha conocido prctica ms excelente que la que va a exponer, y que solamente la captarn en toda su grandeza las almas destinadas por Dios a una santidad eximia en Cristo Jess. He aqu sus propias palabras: Despus de esto, protesto con toda claridad que, aunque he ledo casi todos los libros que tratan de la devocin a la Madre de Dios y he conversado familiarmente con las personas ms sabias y santas de estos ltimos tiempos, no he conocido ni aprendido prctica de devocin a Mara semejante a la que voy a explicar, la cual exija de un alma ms sacrificios por Dios, que la vace de un modo ms completo de s misma y de su amor propio, que la conserve ms fielmente en la gracia y a la gracia en ella, que la una ms perfecta y fcilmente a Jesucristo y, finalmente, que sea ms gloriosa a Dios, ms santificante para el alma y ms til para el prjimo. Como lo esencial de esta devocin consiste en el interior, que ella debe formar, no ser comprendida igualmente por todos: algunos se detendrn en lo que tiene de exterior y no irn ms adelante, y stos sern el mayor nmero; otros, en nmero reducido, penetrarn en su interior, pero slo subirn al primer grado. Quin subir al segundo? Quin llegar
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SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin, n 112.

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hasta el tercero? Quin, en fin, vivir en l habitualmente? slo aquel a quien el espritu de Jesucristo revele este secreto, y conduzca all, por s mismo, a su alma fidelsima, para hacerla progresar de virtud en virtud, de gracia en gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformacin de s misma en Jesucristo y a la plenitud de su edad sobre la tierra y de su gloria en el cielo1. San Luis Mara no explica cules sean esos tres grados de perfeccin en la prctica de la consagracin o entrega total a Mara que va a ensear. Pero sus mejores comentadores los hacen coincidir -no sin verdadero fundamento- con las distintas disposiciones subjetivas con que las almas viven esa consagracin segn el estado en que se encuentren de acuerdo con las tres vas clsicas de la vida espiritual: purgativa, iluminativa y unitiva2. Como quiera que sea, es evidente que en una misma devocin caben muy distintos grados de intensidad al practicarla. 4.2. Esclavitud mariana o piedad filial? Esta devocin perfectsima a Mara consiste en consagrarse para siempre y por entero a Mara en calidad de esclavo, como Reina, o en calidad de hijo, como Madre. Los autores, en general, suelen distinguir entre el mtodo de esclavitud mariana y el de piedad filial mariana, como si fueran dos mtodos realmente distintos. Pero, en realidad, son tantas las coincidencias entre ambos mtodos que, como dice muy bien un excelente expositor de la llamada piedad filial mariana, al hacer suyo, en cierta ocasin, un acto de consagracin a Mara del P. Galliget, autor esclavista, conserva el P. Chaminade -fundador de los marianistas y principal propulsor de la piedad filial mariana- todo el texto de la oracin, pero reemplaza cuidadosamente la expresin esclavo por la expresin de hijo3. En este sentido, y puesto que coinciden substancialmente ambos mtodos, nosotros vamos a refundir en una sola la doctrina de la perfecta consagracin a Mara, tal como la expone San Luis Mara Grignion de Montfort, dejando a la particular devocin de cada uno el hacerla en calidad de esclavo, como Reina, o en calidad de hijo, como Madre. Es ms: creemos que pueden abrazarse simultneamente ambos aspectos, ya que ambos son verdaderos a la vez. Los que se entreguen a Mara Reina como esclavos, no por eso dejarn de ser hijos de Mara Madre; y los que prefieren destacar este segundo aspecto, entregndose a Mara como Madre, no por eso dejarn de ser esclavos de Ella como Reina. Por qu separar en la devocin subjetiva ambos aspectos, que se compaginan tan perfectamente en la objetiva realidad? Se ha querido establecer una diferencia entre ambos mtodos, en el sentido de que el de la esclavitud montfortiana tendra como finalidad la santificacin personal del consagrado, mientras que la piedad filial mariana se orientara, adems, al apostolado4. Pero esta orientacin apostlica no est excluida en el sistema montfortiano, sino proclamada tambin expresamente5. Hacemos completamente nuestras las siguientes
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Idem, n 118-119.

As lo hace por ejemplo, el P. LHOUMEAU, C.M., en su preciosa obra: La vie spirituelle lcole de Saint Louis Marie Grignion de Montfort, Bruges 1954, p. 4, c. 3.
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Cf. P. FLIX FERNNDEZ, S.M., La piedad filial mariana, Madrid 1954, pg. 120. NEYBERTM S.M., Nuestra piedad filial mariana, Madrid 1962, pg. 98. Cf. Tratado de la verdadera devocin, nn 55-59.

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serenas reflexiones del P. Neubert, insigne propagandista de la piedad filial mariana, despus de estudiar las diferencias entre ambos mtodos: Con todo, estas diferencias no son irreductibles. Si el Santo insiste tanto sobre la palabra esclavo, casi siempre aade a ella la palabra hijo; as tambin, si llama a Mara Soberana, Reina o Duea, le da todava con mayor frecuencia el nombre de Madre. Hasta es Grignion de Montfort, entre los autores del siglo XVII, quien mejor ha explicado y con mayor claridad la Maternidad espiritual de Mara para con nosotros. Los hijos de la Virgen se hacen esclavos suyos, pero es para mostrarse ms generosos, ms amantes, y, por lo mismo a ser con ms verdad hijos suyos. La esclavitud que l predica pudiera casi decirse que es una esclavitud filial, si ambos trminos pudieran acoplarse. Por su intencin, Montfort se aproxima a la concepcin del P. Chaminade. Otro tanto se puede decir de sus miras sobre el apostolado de esclavos de Mara. Despus de sentar la doctrina de la misin apostlica de Mara en el mundo, en particular en los siglos venideros, no poda menos de hallar como la cosa ms natural el que todos ellos se preocuparan del apostolado si la condiciones sociales permitiesen a los simples fieles entregarse a l y, con mayor razn, si los invitaban a ello. Si hubiera escrito su pequeo tratado en estos tiempos de la Accin Catlica, no cabe duda que hubiera impuesto a cada uno de ellos la obligacin de alistarse entre sus ms ardorosos militantes o dirigentes. Y es un hecho que varias asociaciones apostlicas del siglo XX se inspirarn en sus ideas. Sus discpulos de la hora presente han dado realidad a lo que en germen contena el mensaje del Santo, y esta realidad tiene muchos puntos de contacto con las realizaciones del P. Chaminade en lo que se refiere a la piedad filial y al celo mariano. Y esto es verdad, particularmente si se habla de la ms perfecta de las organizaciones apostlicas laicales que se prevalen de San Luis Mara Grignion de Montfort: la Legin de Mara. El fundador de la Legin, Francisco Duft, desconoca totalmente la doctrina y hasta el nombre del P. Chaminade cuando, el 7 de septiembre de 1921, reuna a los primeros legionarios de Dubln. Cuando tuvo conocimiento de ella, declar en uno de los nmeros de la revista Mariae Legionis que la legin lo mismo podra empalmar con la doctrina marianista que con la doctrina montfortiana, y deca en particular del Pequeo tratado de Mariologa del P. Schellhorn que era la expresin ms perfecta de la doctrina legionaria que jams haba encontrado. Parcenos, pues, lcito concluir que la doctrina de San Luis Grignion de Montfort es como un presentimiento de la del P. Chaminade y que la esclavitud de amor se orienta hacia la piedad filial apostlica a imitacin de Cristo1. Vamos ahora a recoger ampliamente el maravilloso mensaje de San Luis M Grignion de Montfort, bien convencidos de que puede servir, casi por igual, al mtodo de esclavitud, al de piedad filial mariana y al moderno movimiento apostlico de la legin de Mara. San Luis M Grignion de Montfort nos va a decir cul es la finalidad de la perfecta consagracin a Mara, en qu consiste exactamente, cules son los principales motivos que deben impulsarnos a adoptar sin vacilar esta prctica perfectsima de devocin a Mara, y cules son, finalmente, los maravillosos frutos o efectos2 que de ella se derivan.
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NEUBERT, o. c., pgs. 103-104.

Una justificacin teolgica de la perfecta consagracin a Mara y de su gran eficacia santificadora puede verse en el artculo del P. BANDERA, O. P., La consagracin a la Santsima Virgen y el establecimiento de su reinado, publicado en la revista Teologa

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4.3. Finalidad de la perfecta consagracin a Mara Sma. La finalidad de la perfecta consagracin a Mara Sma. coincide con la finalidad misma de la vida cristiana: nuestra perfecta configuracin con Jesucristo . No poda ser de otra manera, ya que Mara Sma. no solamente no constituye un obstculo, sino que, por el contrario, es el camino ms corto y expeditivo para llegar a Jess y por l al Padre. Lo ha dispuesto Dios as, y yerran profundamente los que tratan de prescindir de Mara para ir directamente -como dicen- a Cristo Redentor, apartndose con ello de la voluntad del mismo Dios, pues sta es la voluntad del que quiso que todas las cosas las tuvisemos por Mara1. Escuchemos a San Luis M Grignion de Montfort: Como quiera que toda nuestra perfeccin consiste en estar conformes, unidos y consagrados a Jesucristo, la ms perfecta de las devociones es, sin duda alguna, la que nos conforma, nos une y nos consagra lo ms perfectamente posible a Jesucristo. Ahora bien, siendo Mara, de todas las criaturas, la ms conforme a Jesucristo, se sigue que, de todas las devociones, la que ms conforma y consagra un alma a Jesucristo es la devocin a Mara, su Santsima Madre, y que cuanto ms consagrada est un alma a la Santsima Virgen, tanto ms lo estar a Jesucristo. He aqu por qu la ms perfecta consagracin a Jesucristo no es otra cosa que una perfecta y entera consagracin de s mismo a la Santsima Virgen; y sta es la devocin que yo enseo, o, con otras palabras, una perfecta renovacin de los votos y promesas del santo Bautismo2. San Luis Mara insiste continuamente en todas sus obras en que la finalidad ltima de nuestra devocin y consagracin a Mara ha de ser siempre la de llegar con mayor facilidad a Cristo y por l al Padre. Con ello se opona con todas sus fuerzas al funesto error jansenista, que tantos estragos produjo, apartando de Mara a los fieles con el pretexto de llevarles directamente a Jesucristo, como si fuera posible ir a l por un camino ms corto y recto que por Mara. 4.4. En qu consiste la perfecta consagracin a Mara. Lo explica ampliamente San Luis Mara en el Tratado3 y lo resume admirablemente en su pequeo pero ureo opsculo El secreto de Mara. Colocamos lo que dice en este ltimo: Consiste en darse por entero, como esclavo, a Mara y a Jess por Ella y, adems, en hacer todas las cosas por Mara, con Mara, en Mara, y para Mara 4. Son dos los aspectos fundamentales de esta consagracin: el darse por entero a Mara en calidad de esclavo (o de hijo, si se prefiere as) y el llevar en adelante una verdadera vida mariana, haciendo todas las cosas por Mara, con Mara, en Mara y para Mara. Vamos a explicar ampliamente ambas cosas siguiendo la doctrina de San Luis Mara. 1. La entrega total a Mara 5: Hay que escoger un da sealado para entregarse, consagrarse y sacrificarse; y esto ha de ser voluntariamente y por amor, sin encogimiento,
Espiritual n 7 (enero-abril de 1959).
1 PO IX, Enc. Ubi primum (2-2-49): Doc. mar., n 260. Lo mismo ensean SAN PO XI (Doc. mar. n 531) y PO XII (Doc. mar. n 784); y lo haban dicho ya muchos santos Padres, principalmente San Anselmo y San Bernardo. 2 3 4 5

Tratado de la Verdadera devocin, n 120. Idem, nn 121 ss. El Secreto de Mara, Obras completas, BAC, Madrid 1984, nn 28. El Secreto de Mara nn 29-34.

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por entero y sin reserva alguna: cuerpo y alma, bienes exteriores y fortuna, como casa, familia, rentas; bienes interiores del alma, a saber: sus mritos, gracias, virtudes y satisfacciones1. Es preciso notar aqu que con esta devocin se inmola el alma a Jess por Mara, con un sacrificio, que ni en orden religiosa alguna se exige, de todo cuanto el alma ms aprecia y del derecho que cada cual tiene para disponer a su arbitrio del valor de todas sus oraciones y satisfacciones; de suerte que todo se deja a disposicin de la Virgen Santsima, que, a voluntad suya, lo aplicar para la mayor gloria de Dios, que slo Ella perfectamente conoce. Mara viene a ser seora del valor de nuestras obras. A disposicin suya se deja todo el valor satisfactorio e impetratorio de las buenas obras, as que, despus de la oblacin que de ellas se ha hecho, aunque sin voto alguno, de nada de cuanto bueno hace es ya uno dueo; la Virgen Santsima puede aplicarlo, ya a un alma del purgatorio, para aliviarla o libertarla, ya a un pobre pecador para convertirle. Tambin nuestros mritos los ponemos con esta devocin en manos de la Virgen Santsima; pero es para que nos los guarde, aumente y embellezca, puesto que ni los mritos de la gracia santificante ni los de la gloria podemos nosotros comunicarlos. Dmosle, sin embargo, toda nuestras oraciones y obras buenas, en cuanto son satisfactorias e impetratorias, para que las distribuya y aplique a quien le plazca. Y si, despus de estar as consagrados a la Santsima Virgen, deseamos aliviar a alguna alma del purgatorio, salvar a algn pecador, sostener a alguno de nuestros amigos con nuestras oraciones, mortificaciones, limosnas, sacrificios, preciso es pedrselo humildemente a Ella y estar a lo que determine, aunque no lo conozcamos, bien persuadidos de que el valor de nuestras acciones, administrado por las manos mismas de que Dios se sirve para distribuirnos sus gracias y dones, no podr menos de aplicarse a la mayor gloria suya. Tres suertes de esclavitud: la esclavitud de amor es la ms perfecta consagracin a Dios. He dicho que consista esta devocin en entregarse a Mara en calidad de esclavo, y es de notar que hay tres clases de esclavitud. La primera es esclavitud de naturaleza: buenos y malos son de esta manera siervos de Dios. La segunda es esclavitud forzada: los demonios y los condenados son de este modo esclavos de Dios. La tercera es esclavitud de amor y voluntaria, y con sta debemos consagrarnos a Dios por medio de Mara del modo ms perfecto con que puede una criatura consagrarse a su Creador. Diferencia entre criado y esclavo. Notad, adems, que de criado a esclavo hay mucha diferencia. El criado pide paga por sus servicios; el esclavo, no. El criado est siempre libre para dejar a su seor cuando quiera, y no le sirve sino a plazos; el esclavo no puede dejarle sin faltar a la justicia, pues se le ha entregado para siempre. El criado no da a su seor derecho de vida y muerte sobre su persona; el esclavo se le entrega por completo, de suerte que su seor pudiera hacerle morir sin que la justicia le inquietara. Pero fcilmente se echa de ver que el esclavo forzado vive en sujecin ms estrecha, tal que no puede propiamente convenir a un hombre sino con respecto a su Creador.
1 Se ve por estas explicaciones a cunto se extiende esta consagracin, que llam el Santo renovacin perfecta de las promesas del Bautismo. Renovamos, efectivamente, por medio de Mara, nuestra donacin a Cristo nuestro Seor. Notemos que, abandonando a la Virgen Santsima el valor de nuestras buenas obras, damos a esta consagracin, salvo el voto y sus consecuencias, la importancia y el mrito del acto heroico (P. Lhoumeau).

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Por eso, entre los cristianos no hay tales esclavos; slo entre los idlatras los hay as. Dicha de las almas esclavas de amor. Feliz y mil veces feliz el alma generosa que, esclava del amor, se consagra enteramente a Jess por Mara, despus de haber sacudido en el Bautismo la esclavitud tirnica del demonio! Por esta admirable descripcin que acaba de hacer San Luis Mara de la perfecta consagracin a Mara Sma., se comprender fcilmente que no se trata de una devocin ms entre tantas como se pueden practicar en honor de la Virgen: es la ms importante y trascendental de todas ellas. No se tata de recitar un acto de consagracin como se recita una frmula cualquiera de piedad, sin ms complicaciones. Se trata de dar a toda nuestra vida cristiana un giro y matiz eminentemente mariano, con el fin de vivirla con mayor perfeccin e intensidad. Es una especie de profesin mariana (a semejanza de la profesin en una orden religiosa), que deja grabada su impronta en el alma para toda la vida. En adelante, el alma que de esta forma se ha entregado a Mara no puede disponer de nada suyo sin permiso de Mara, puesto que todo se lo ha entregado a Ella. Claro est que esta licencia ha de ser presunta e interpretativa, ya que no podemos pretender que Mara se nos aparezca visiblemente para darnos su licencia expresa o formal. El alma puede, por ejemplo, pedir a Dios o a los santos alguna gracia concreta y determinada, aplicar sufragios por una determinada alma, etc., pero siempre en el supuesto de que todo esto sea grato a Mara, a quien se ha constituido voluntariamente duea y seora de todo lo nuestro. Este acto de entrega tiene, por lo mismo, enorme trascendencia para toda la vida y no habra comprendido su verdadero significado y alcance quien lo hiciera ligeramente, como el que reza una oracin cualquiera. Es un acto heroico, sublime, de amor a Mara, y quien lo hace con toda su alma y con todas sus consecuencias queda como sellado, marcado, por decirlo as, para toda su vida con un sello mariano especialsimo, de manera semejante al que hace su profesin en una orden religiosa, aunque -como es evidente- sin que imprima carcter en el alma, como lo imprimen algunos sacramentos. Hay que advertir, sin embargo, que esta perfecta consagracin no requiere necesariamente que se haga en forma de voto. Podra hacerse con voto, si se quiere hacerla as, y ello aumentara todava ms su ya enorme valor meritorio. Pero de ordinario no es preciso hacerla con voto: basta una seria voluntad y determinacin de permanecer fiel a Ella, con ayuda de la gracia de Dios obtenida por Mara, hasta el ltimo suspiro y an ms all de esta vida. 2. La verdadera vida mariana: Dicho acto se hace de una vez para siempre, aunque es muy conveniente renovarlo con frecuencia, incluso diariamente, para grabarlo cada vez ms profundamente en el alma. Pero ms importante todava que ese acto es la vida mariana que debe llevar el que se entreg de esa manera total a Mara. Esta vida mariana consiste en hacer todas las cosas con Mara, en Mara, por Mara y para Mara. San Luis Mara explica ampliamente en el Tratado estos cuatro aspectos que constituyen la vida mariana1. Ante la imposibilidad de recoger aqu su admirable exposicin -que hay que leer y meditar profundamente-, nos limitaremos al siguiente brevsimo
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Tratado de la verdadera devocin, nn 257-265.

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resumen que el mismo San Luis Mara hace en su preciosa obrita El secreto de Mara. Dice as: He dicho, adems, que esta devocin consiste en hacer todas las cosas con Mara, en Mara, por Mara y para Mara. No basta entregarse por esclavo a Mara una vez sola, ni aun es bastante hacerlo todos los meses o todas las semanas. Devocin harto pasajera sera sta, que no llevara al alma a la perfeccin a que, si bien se practica, la pueda alentar. No es muy difcil alistarse en una cofrada ni aun obrar esta devocin y crear diariamente algunas oraciones prescritas; lo difcil es entrar en el espritu de Ella, que es hacer que el alma en su interior dependa y sea esclava de la Santsima Virgen y de Jess por Ella. Muchas personas he hallado que con admirable entusiasmo se han sometido a tan santas esclavitudes exteriormente; pero muy pocos que hayan entendido el espritu de esta devocin, y menos todava que hayan perseverado en l. a) Obrar con Mara. La prctica esencial de esta devocin consiste en hacer todas las acciones con Mara; es decir, tomar a la Virgen Santsima por modelo acabado en todo lo que se ha de hacer. Por eso, antes de hacer cualquier cosa hay que despojarse de s mismo y de sus mejores modos de ver; hay que anonadarse delante de Dios, como quien de su cosecha es incapaz de todo bien sobrenatural y de toda accin til para la vida eterna. Hay que recurrir a la Virgen Santsima y unirse a sus intenciones, aunque no se conozcan. Hay que unirse por Mara a las intenciones de Jesucristo, es decir, ponerse en manos de la Virgen Santsima como instrumento suyo para que Ella obre en nosotros y haga de nosotros lo que bien le parezca para gloria de su Hijo Jesucristo y para gloria del Padre; de suerte que no haya vida interior ni operacin del espritu que de Ella no dependan. b) Obrar en Mara. Hay que hacer todas las cosas en Mara; es decir, que hay que irse acostumbrando a recogerse dentro de s mismo para formar un pequeo esbozo o retrato espiritual de la Santsima Virgen. Ella ser para el alma oratorio en que dirija a Dios sus plegarias sin temor de ser desechada; torre de David, para ponerse en refugio contra los enemigos; lmpara encendida, para alumbrar las entraas del alma y abrasarla en amor divino; cmara sagrada, para ver a Dios en Ella y con Ella. Mara, en fin, ser nicamente para esta alma su recurso universal y su todo. Si ruega, ser en Mara; si recibe a Jess en la sagrada comunin, le meter en Mara para que all tenga l sus complacencias. Si algo hace, ser en Mara; y en todas partes y en todo har actos de desasimiento de s misma. c) Obrar por Mara. Jams hay que acudir a nuestro Seor sino por medio de Mara, por su intencin y su crdito para con l, de suerte que nunca le hallemos solo cuando vayamos a pedirle. d) Obrar para Mara. Finalmente, hay que hacer todas las acciones para Mara; es decir, que, como esclavos que somos de esta augusta Princesa, no trabajemos ms que para Ella, para su provecho y gloria como fin prximo y para gloria de Dios como fin ltimo y supremo. Debe esta alma en todo lo que hace renunciar al amor propio, que casi siempre, aun sin darse cuenta, se toma a s mismo por fin, y repetir muchas veces en el fondo del corazn: Por Vos, mi amada Seora, hago esto o aquello, voy ac o all, sufro tal pena o tal injuria1.
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El secreto de Mara, nn 43-49.

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Despus de esta admirable descripcin hecha por el propio San Luis Mara, no puede quedarle a nadie la menor duda sobre el verdadero sentido y alcance de la perfecta consagracin a Mara en calidad de esclavo, como Reina, o en calidad de hijo, como Madre. Es todo un mtodo de santificacin, un sistema especial de vivir la vida cristiana con un sentido profundamente mariano hasta nuestra perfecta configuracin con Jesucristo. El Santo insiste repetidas veces en que este camino es el ms fcil, el ms corto, el ms perfecto y el ms seguro para llegar a la cumbre de la perfeccin cristiana, que consiste esencialmente en nuestra perfecta transformacin en Jesucristo, o sea en convertirse en otro Cristo que vaya por el mundo haciendo bien1 y continuando su obra redentora para gloria del Padre y salvacin de las almas. 4.5. Motivos para consagrarse plenamente a Mara Sma. Segn el propio San Luis Mara2, los principales son los siguientes: 1. Porque nos consagra por entero al servicio de Dios. Esta consagracin nos hace, sin reserva, dar a Jess y a Mara todos nuestros pensamientos, palabras, acciones y sufrimientos y todos los momentos de nuestra vida. De modo que ya velemos, ya durmamos; ora bebamos, ora comamos; bien realicemos las ms grandes acciones, bien hagamos las ms pequeas, siempre podemos decir con verdad que lo que hacemos, aun cuando no pensemos en ello, es siempre de Jess y de Mara en virtud de nuestro ofrecimiento, a menos que lo hayamos expresamente retractado. Qu consuelo!. 2. Porque con Ella imitamos el ejemplo de Jesucristo, de toda la Santsima Trinidad y practicamos en grado excelente la virtud de la humildad. a) El ejemplo de Jesucristo, que no desde encerrarse nueve meses en el seno pursimo de Mara como un cautivo y esclavo de amor, y de estarle sometido y obediente durante treinta aos en la casita de Nazaret (cf. Lc. 2, 51). b) El ejemplo de toda la Santsima Trinidad. El Padre no nos dio a su Hijo sino por Ella, y no nos comunica sus gracias sino por medio de Ella. El Hijo no vino a nosotros sino a travs de Ella, y no forma a los miembros de su Cuerpo mstico ms que por Ella. El Espritu Santo no dispensa sus dones y favores si no es por Ella. c) Nos hace practicar en grado excelente la virtud de la humildad, pues considerndonos indignos de comparecer delante de Dios -como el publicano del Evangelio (cf. Lc. 18, 13)-, no nos atrevemos a presentarnos ante l, a pesar de ser tan dulce y misericordioso, sino a travs de su Madre Santsima, que es tambin nuestra Madre. 3. Porque nos atrae el amor y los servicios especialsimos de Mara. a) Nos atrae el amor de Mara. La Santsima Virgen Mara, que es Madre de dulzura y de misericordia y que jams se deja vencer en amor y liberalidad, viendo que alguien se da del todo a Ella para honrarla y servirla, despojndose de cuanto tiene de ms querido para adornarla a Ella, se da tambin totalmente y de una manera inefable a aquel que le entrega todo. Ella le hace sumergirse en el abismo de sus gracias; Ella lo adorna con sus mritos; Ella lo apoya con su poder; Ella lo esclarece con su luz; Ella lo abrasa con su amor;
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Cf. Hech. 10, 38. Cf. Tratado de la verdadera devocin, nn 134-182; El secreto de Mara, nn 35-42.

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Ella le comunica sus virtudes: su humildad, su fe, su pureza, etc.; Ella se hace su fiadora, su suplemento y su querido todo para con Jess. Por ltimo, como esta persona consagrada pertenece toda a Mara, Mara tambin pertenece toda Ella, de modo que de este perfecto siervo e hijo de Mara podemos decir lo que San Juan Evangelista dijo de s: que tom a la Santsima Virgen por todos sus bienes: Accepit eam discipulus in sua (Jn. 19, 27). Esto es lo que produce en su alma, si l es fiel: una gran desconfianza, deprecio y aborrecimiento de s mismo y una gran confianza y entrega en manos de la Santsima Virgen, su bondadosa Seora, y hace que ya no se apoye, como antes, en sus disposiciones, intenciones, mritos, virtudes y buenas obras, porque, habiendo hecho de todo esto un entero sacrificio a Jesucristo por medio de esta buena Madre, no le resta ms que un tesoro en donde estn todos sus bienes, el cual ya no lo tiene en s, y este tesoro es Mara. b) Mara purifica nuestras buenas obras, las embellece y las hace aceptas a su Hijo. Como quiera que mediante esta prctica damos al Seor, por las manos de su Santsima Madre, todas nuestra buenas obras, esta buena Seora las purifica, las embellece y hace que su Hijo las acepte. 1) Ella las purifica de toda inmundicia del amor propio y del apego imperceptible a la criatura que se deslizan insensiblemente en las mejores acciones. Desde que estas nuestras obras las ponemos en sus manos pursimas y fecundas, estas mismas manos, que nunca han sido estriles ni ociosas y que todo lo que tocan lo purifican, quitan del obsequio que le hacemos todo lo que en l puede haber de daado e imperfecto. 2) Ella las embellece, adornndolas con sus mritos y virtudes. Es como si, queriendo un labrador ganar la amistad y la benevolencia del rey, acudiera a la reina y le presentase una manzana, que es todo lo que l posee, para que Ella la ofreciera al rey. La reina, despus de aceptar este humilde regalito del labrador, colocara esta manzana en medio de un grande y hermoso plato de oro y de esta forma la presentara al rey en nombre del labrador, y as esta manzana, aunque indigna por s misma de ser ofrecida al rey, se convertira en un regalo digno de su majestad en atencin al plato de oro en que iba y a la persona que la entregaba. 3) Ella presenta a Jesucristo estas buenas obras porque, definitivamente, no guarda para s nada de lo que se le presenta, sino que lo enva todo a Jesucristo con fidelidad. Si algo le damos, lo damos a Jess; si la alabamos, si la glorificamos, inmediatamente Ella alaba y glorifica a Jesucristo. Ahora, lo mismo que en otro tiempo, cuando Santa Isabel la alab, canta cuando se la alaba y bendice: Magnificat anima mea Dominum (Lc. 1, 46). Ella procura que Jess acepte estas buenas obras, por pequeo y pobre que sea el obsequio para este Santo de los santos y este Rey de reyes... l no atiende tanto a lo que le damos como a la cariosa Madre que se lo presenta; no considera tanto de dnde viene este presente como a Aquella por la cual le viene. As, pues, Mara, que jams ha sido rechazada y siempre ha sido bien recibida por su Hijo, hace que su Majestad acepte con agrado todo cuanto Ella le presente, ya sea cosa pequea o grande: basta que Mara la presente para que Jess la reciba, la apruebe. Este es el gran consejo que san Bernardo daba a todos aquellos y aquellas que conduca a la perfeccin: Cuando queris ofrecer algo a Dios, procurad ofrecerlo por las manos agradabilsimas y dignsimas de Mara si no

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queris ser rechazados. 4. Porque es un medio excelente para procurar la mayor gloria de Dios. Esta devocin, practicada con fidelidad, es medio excelente para obrar de manera que el valor de todas nuestras buenas obras sea empleado en la mayor gloria de Dios. Casi nadie obra por este fin tan noble a pesar de que a ello estamos obligados, bien porque no sabemos dnde est la mayor gloria de Dios, bien porque no la deseamos. Pero como la Santsima Virgen, a quien cedemos el valor y el mrito de nuestras buenas obras, conoce perfectsimamente dnde est la mayor gloria de Dios y no hace otra cosa ms que procurarla, el perfecto siervo de esta Seora, que totalmente se ha consagrado a Ella, segn ya hemos dicho, puede decir sin temor que el valor de todas sus acciones, pensamientos y palabras se emplea en la mayor gloria de Dios, a menos que revoque expresamente su ofrenda. Se puede hallar algo ms consolador para un alma que ama a Dios con amor puro y desinteresado y que antepone la gloria e intereses del Seor a los suyos propios? 5. Porque conduce a la perfecta unin con Cristo. En efecto: la perfecta consagracin a Mara es el camino ms fcil, ms corto, ms perfecto y ms seguro para llegar a la ntima unin con Jesucristo: a) Camino ms fcil, porque es el camino que Jesucristo ha abierto viniendo a nosotros y en el que no hay obstculo alguno para llegar a l. La uncin del Espritu Santo lo hace fcil y ligero, a pesar de las cruces y tribulaciones, que son inevitables en esta pobre vida. b) Camino ms corto, ya porque en l no se extrava nadie, ya porque por l se anda con ms alegra y facilidad y, por consiguiente, con ms prontitud... En el seno de Mara es donde los jovencitos se convierten en ancianos por la luz, por la santidad, por la experiencia y por la sabidura, y llegan en pocos aos a la plenitud de la edad en Jesucristo. c) Camino ms perfecto, porque Mara es la ms Santa y la ms perfecta de las puras criaturas, y Jesucristo, que ha venido de la manera ms perfecta a nosotros, no ha tomado otro camino en este grande y admirable viaje. d) Camino ms seguro, porque el oficio de Mara es conducirnos con toda seguridad a su Hijo, as como el de Jesucristo es llevarnos con seguridad a su Eterno Padre. La dulce Madre de Jess repite siempre a sus verdaderos devotos las palabras que anunci en las bodas de Can, ensendonos a todos el camino que conduce a la perfeccin: Haced todo lo que l os diga (Jn. 2, 5). Por eso, una de las razones porque tan pocas almas llegan a la plenitud de la edad en Jesucristo es porque Mara, que ahora, como siempre, es la Madre de Jesucristo y Esposa fecunda del Espritu Santo, no est bastante formada en sus corazones. Quien desee tener el fruto maduro y bien formado debe tener el rbol que lo produce; quien desee tener el Fruto de la vida, Jesucristo, debe tener el rbol de la vida, que es Mara. Quien desee tener en s la operacin del Espritu Santo, debe tener a su Esposa fiel e indisoluble, la divina Mara, que le da fertilidad y fecundidad. 6. Porque nos da una gran libertad de espritu. Esta devocin da a los que la

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practican fielmente una gran libertad interior, que es la libertad de los hijos de Dios (cf. Rom. 8, 21). Porque, como quiera que por esta devocin nos hacemos esclavos de Jesucristo, consagrndoselo todo a l en calidad de tales, este generoso Dueo, en recompensa de la cautividad amorosa a que nos sometemos: 1) Quita de nuestra alma todo escrpulo o temor servil, que slo es capaz de estrecharla, cautivarla y embrollarla. 2) Ensancha nuestro corazn por medio de una segura confianza en Dios, hacindole que lo mire como a su Padre. 3) Nos inspira un amor tierno y filial. Por donde se ve que la esclavitud de amor propugnada por San Luis Mara coincide sustancialmente -como no poda menos de ser as- con la ms tierna y entraable piedad filial. Son dos aspectos de una misma e idntica realidad, que se completan y perfeccionan mutuamente. 7. Porque procura grandes bienes al prjimo. Hay otra razn que nos debe inducir a abrazar esta prctica, y son los grandes bienes que de Ella conseguir nuestro prjimo. Por Ella, en efecto, se ejerce para con l la caridad de una manera eminente, pues se le da, por el intermedio de las manos de Mara, todo lo que se tiene de ms caro, que es el valor satisfactorio e impetratorio de todas las buenas obras, sin exceptuar el menor pensamiento bueno y el menor sufrimiento; contntese en que todas las satisfacciones que se han adquirido y las que hasta la muerte se adquirirn se empleen, segn la voluntad de la Santsima Virgen, o en la conversin de los pecadores, o en librar a las almas del purgatorio. Y no es esto, acaso, amar al prjimo con la mayor perfeccin posible? No es esto ser verdaderamente discpulo de Jesucristo, al cual se le reconoce por la caridad? No es ste el medio de convertir a los pecadores sin temor de envanecerse, y de librar a las almas del purgatorio casi sin hacer, podemos decir, otra cosa que lo que cada uno est obligado a hacer segn su estado? Para comprender la excelencia de este motivo ser preciso conocer cun gran bien supone el convertir a un pecador o librar a un alma del purgatorio: bien infinito, mayor que el crear el cielo y la tierra, pues se da a un alma la posesin de Dios. Aun cuando, por esta prctica, en toda nuestra vida slo sacramos un alma del purgatorio, o slo consiguiramos la conversin de un pecador, acaso no sera esto bastante para inducir a todo hombre verdaderamente caritativo a abrazarla? Pero debemos reparar en que nuestras buenas obras, al pasar por las manos de Mara, reciben un aumento de pureza, y, por consiguiente, de mrito y de valor satisfactorio e impetratorio, por lo cual se hacen mucho ms capaces de aliviar a las almas del purgatorio y convertir a los pecadores que si no pasaran por estas manos virginales y liberales de Mara. Lo poquito que se da por medio de la Santsima Virgen, sin propia voluntad y por caridad muy desinteresada, se convierte realmente en un bien todopoderoso para aplacar la clera de Dios y atraer su misericordia, y quiz a la hora de la muerte se ver que una persona muy fiel a esta prctica habr, por este medio, librado a muchas almas del purgatorio convertido a muchos pecadores, a pesar de que no haya hecho ms que cosas bastante ordinarias de por s. Qu alegra para esta alma en el juicio! Qu alegra en la

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eternidad! 8. Porque es un medio admirable de perseverancia. Por ltimo, lo que nos induce ms poderosamente, en cierto modo, a esta devocin de la Santsima Virgen es el ser un medio admirable para perseverar en la virtud y ser fiel. Porque cul es la causa de que no sean duraderas la mayor parte de las conversiones de pecadores? De dnde proviene el que la mayor parte de los justos, en vez de adelantar de virtud en virtud y de adquirir nuevas gracias, pierdan frecuentemente las pocas virtudes y gracias que poseen? Esta desgracia procede, segn arriba he demostrado, de que, estando el hombre tan corrompido, siendo tan dbil e inconstante, se fa de s mismo, se apoya en sus propias fuerzas y se cree capaz de aguardar el tesoro de sus gracias, de sus virtudes y de sus mritos. Por esta devocin se confa a la Santsima Virgen, que es fiel, todo lo que se posee, se la toma por depositaria universal de todos los bienes de naturaleza y de gracia. Entonces fiamos en su fidelidad, nos apoyamos en su poder y nos fundamos en su misericordia y caridad, a fin de que Ella conserve y aumente nuestras virtudes y mritos, pese al diablo al mundo y a la carne, que hacen grandes esfuerzos para quitrnoslos. Le decimos, como el buen hijo a su madre y el servidor a su seora: Deposium custodi (I Tim. 6, 20). Madre y Seora ma amabilsima, reconozco que hasta ahora he recibido de Dios, por vuestra intercesin, ms gracias que merezco, y que la triste experiencia me ensea que llevo este tesoro en un vaso muy frgil y que yo soy muy dbil y muy miserable para conservarlo en m mismo: concededme la gracia de recibir en depsito todo lo que yo poseo y conservdmelo por vuestra fidelidad y vuestro poder. Si vos me guardis, nada perder; si vos me sostenis, no caer; si vos me protegis, estar a salvo de mis enemigos. Al terminar la magnfica exposicin de los motivos que deben impulsarnos a abrazar esta prctica de la perfecta consagracin a Mara, escribe San Luis Mara las siguientes palabras, que no han perdido ni perdern nunca su palpitante actualidad: Si algn crtico que esto lea cree que hablo aqu con exageracin, es que no me entiende, ya porque es hombre carnal, que no gusta para nada de las cosas del espritu, ya porque es del mundo, el cual no puede recibir el Espritu Santo, o ya tambin porque es orgulloso y crtico, que condena o desprecia todo lo que no entiende. Pero las almas que no han nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios y de Mara, me comprenden y me gustan, y para ellas es para quienes escribo esto1. 4.6. Frutos de la perfecta consagracin a Mara Sma. Se comprende fcilmente, despus de todo lo que acabamos de decir, que la perfecta consagracin a Mara, en calidad de esclavo o de hijo, ha de producir maravillosos frutos de santificacin. San Luis Mara seala los siguientes, que son sin duda alguna, los principales:2 1. Perfecto conocimiento y desprecio de s mismo (profunda humildad). 2. Gracia del puro amor, que excluye todo temor servil.
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Tratado de la verdadera devocin, n 180. Idem, nn 213-25; El secreto de Mara nn 53-57.

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3. Confianza grandsima en Dios y en Mara. 4 Comunicacin ntima del alma y del espritu de Mara. 5. Transformacin mstica del alma en Mara a imagen de Cristo Jess. 6. La mayor gloria que podemos tributar a Jesucristo. Es preciso leer ntegramente el texto insustituible del Santo. Quien lo lea y medite con un corazn sincero y dcil, no podr menos de entusiasmarse ante tanta grandeza y tomar la determinacin de lanzarse sin vacilar por ese camino, que le conducir, si permanece fiel a l, hasta las cumbres ms altas de la perfecta unin con Dios. 1 5. FORMAS DE PRESENCIA DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LAS ALMAS QUE LE ESTN UNIDAS. Para precisar esta doctrina es necesario decir brevemente qu es lo que los telogos entienden por contacto virtual y por presencia afectiva. 5.1. El contacto virtual o dinmico. A propsito de la presencia de Dios en todas las cosas o de la de los ngeles en los cuerpos sobre los que actan, se distingue generalmente entre el contacto virtual (contactus virtutis) y el contacto cuantitativo. Dos cuerpos estn presentes, uno y otro, por el contacto cuantitativo, es decir, por el de su propia cantidad o extensin. Un espritu puro, al no tener cuerpo y, por consiguiente, ni cantidad o extensin, est presente all donde opera por el contacto virtual, por su virtud o fuerza, principio de su accin. Es ste el contacto dinmico de una fuerza espiritual sobre aquello en que acta. La virtud divina no se distingue del ser mismo de Dios, pues Dios est real y substancialmente pesente por contacto virtual, en todo lo que l mismo produce inmediatamente, o sin intermedio instrumental alguno, es decir, en lo que crea por creacin propiamente dicha ex nihilo y lo conserva; est, as, presente en la materia, en las almas espirituales y en los ngeles, que no pueden ser producidos ms que por creacin ex nihilo, creacin que no puede hacerse por intermedio instrumental alguno 2. Por la misma razn, los telogos dimiten generalmente que el ngel que de por s no est en un lugar, puesto que es espritu puro, est realmente presente all donde acta, pues toca con un contacto virtual ( contactus virtutis) el cuerpo que mueve localmente 3. Un ngel puede tambin iluminar una inteligencia humana y actuar en ella por medio de la imaginacin, como un maestro que ensea. La presencia del alma de Jess y la del alma de la Santsima Virgen en las personas que estn unidas a ellos, se parece a la de los ngeles, pero difiere, sin embargo, en un punto. La diferencia proviene de que un alma humana unida a un cuerpo, como el alma de Jess o la de su Santa Madre, est realmente presente ( definitive) all donde est su cuerpo y en ninguna otra parte; ahora bien, despus de la Ascensin, el cuerpo de Jess no est ms que en el cielo como en su lugar natural y lo mismo ocurre con el cuerpo de Mara despus de a Asuncin. El alma, estando por su naturaleza unida a su propio cuerpo, no acta sobre los otros ms que por l. En esto difiere del ngel que no tiene cuerpo. Pero como Dios puede servirse de ngeles para producir instrumentalmente un efecto
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Tema extrado de GARRIGOU LAGRANGE, La Madre del Salvador, o. c., pgs. 421-426. Cf. S. Th., I, q. 8, a. 1, ad 1-4; q. 45, a. 5; q. 104, a. 2. Cf. S. Th., I, q. 52.

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propiamente divino, por ejemplo los milagros, pueden servirse tambin del alma de Jess, de sus actos e incluso del cuerpo de Jess, y tambin del alma de Mara, de sus actos y de su cuerpo. Cuando Dios se sirve de la humanidad del Salvador como causa fsica instrumental para producir la gracia en nosotros (as lo admite Santo Toms 1), nosotros estamos bajo la influencia incluso fsica de la humanidad de Cristo. Sin embargo, no nos toca, pues est en el cielo. Del mismo modo que si alguno nos habla desde lejos por medio de un altavoz, el altavoz no nos toca inmediatamente; en este caso existe slo contacto virtual, y no contacto cuantitativo, entre el instrumento y el sujeto sobre el que opera; contacto virtual parecido al del sol que desde lejos nos ilumina y nos calienta. Si la Santsima Virgen es causa fsica instrumental de la gracia subordinada a la humanidad de Cristo, tambin estamos bajo su influencia, incluso fsica, sin que, por tanto, nos toque ms que con un contacto virtual. Sin embargo, es necesario sealar que el alma humana, en tanto que es espiritual y domina su cuerpo, no est como tal en un lugar. Desde este punto de vista, todas las almas, en la medida en que viven sobre todo una vida espiritual y estn ms separadas de los sentidos, al acercarse espiritualmente a Dios, se acercan espiritualmente unas a otras. Por esto se explica la presencia espiritual del alma santa de Cristo y del alma de Mara, sobre todo si se admite que una y otra son causas fsicas instrumentales de las gracias que recibimos. De este modo, puede decirse que estamos constantemente bajo su influencia, en el orden espiritual, como, en el orden corporal, nuestro cuerpo est constantemente bajo la influencia del sol que nos ilumina y nos calienta y bajo la permanente influencia del aire que respiramos2. A la presencia espiritual de la que acabamos de hablar puede unirse la influencia de la causalidad instrumental fsica, que es aqu de orden espiritual, y la presencia afectiva sobre la que vamos a insistir a continuacin y que no slo es probable, sino cierta. 5.2. La presencia afectiva. Aunque la Santsima Virgen no fuese causa fsica instrumental de las gracias que recibimos, estara presente en nosotros con una presencia afectiva, como el objeto conocido y amado en los que lo aman, y esto se dara con muy diversos grados de intimidad segn la profundidad y la intensidad del amor. Incluso en un alma muy imperfecta est bajo la influencia fsica de la Santsima Virgen, si sta es la causa instrumental de las gracias que recibe esa alma. Pero cuanto ms
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Cf. S. Th., III, q. 43, a. 2; q. 48, a. 6; q. 62, a. 4.

La virtud instrumental que produce la gracia es de orden espiritual y sobrenatural; sin embargo, puede estar de manera transitoria, as como una vibracin, en la actitud corporal, por ejemplo en la adoracin exterior o en la bendicin, y pasar por las cicatrices gloriosas del cuerpo de Cristo. Puede estar tambin en las palabras sensibles como las de la absolucin sacramental transmitidas por el aire que media entre el sacerdote y el penitente. Esta virtud instrumental productora de la gracia puede ser tambin transmitida por el medio (el aire o el ter) que se encuentra entre nosotros y el cuerpo de Cristo o el de su santa Madre presente en el cielo. Pero, como dice Santo Toms ( S. Th., II-II, q. 178, a. 1, ad 1; De Potentia, q. 6, a. 4), Dios puede servirse tambin como instrumento de un acto puramente espiritual, de una oracin interior del Salvador o de su Madre; entonces la virtud instrumental productora de la gracia se transmite sin medio corporal De qu manera? Dios, que est presenta en todas partes, puede hacer presente all donde debe operar esta virtud instrumental de orden espiritual que, por s misma, no est en ningn lugar, pero que es como el espritu en la zona supraespacial de lo real. Los tomistas dicen que Dios la lleva all donde debe operar, pero no puede desempear el papel de medio, puesto que el medio, como el aire o el ter, es una causa material puesta en movimiento y Dios no puede ser ms que causa eficiente y final.

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profundo es nuestro amor por Mara, su presencia afectiva se hace ms ntima. Importa insistir en ello, pues este modo de presencia es cierto; Santo Toms lo ha explicado admirablemente cuando se pregunta si la unin es efecto del amor, y si una mutua adhesin o inherencia es efecto del amor1. Responde en al artculo 1: El amor, como ha dicho Dionisio, es una fuerza unitiva. Existen dos uniones posibles entre los que se aman: 1, una unin real, cuando uno y otro estn realmente presentes (como dos personas que estn en el mismo lugar y que se ven inmediatamente); 2, una unin afectiva (como la que se da entre dos personas fsicamente muy distantes); esta unin procede del conocimiento (del recuerdo actual de la persona amada) y del amor de esta persona. El amor basta para constituir formalmente la unin afectiva y lleva a desear la unin real. Existe, pues, una unin afectiva que resulta del amor, pese a la separacin de las personas. Si Santa Mnica y San Agustn, aunque muy alejados uno de otro, estaban muy unidos espiritualmente y de este modo afectivamente presentes de una manera ms o menos profunda segn el grado o la intensidad de su amor, cunto ms unida afectivamente estar un alma que vive cada da ms en intimidad con Nuestra Madre del cielo? Santo Toms va ms lejos 2; muestra que una mutua adhesin o inherencia espiritual puede ser un efecto del amor, pese al alejamiento de las personas. Distingue muy bien dos aspectos de esta unin afectiva: 1, amatum est in amante, la persona amada est en el que la ama como grabada en el afecto de ste por la complacencia que le inspira; 2, al contrario, amans est in amato, el que ama est en la persona amada en tanto que se regocija muy profunda e ntimamente en todo lo que le place a Ella. El primer modo es, a menudo, ms sentido y, respecto a Dios, existe el peligro de simular tal unin antes de tiempo; adems, incluso cuando es verdaderamente el fruto de una gracia, puede tener una repercusin demasiado grande sobre la sensibilidad propiamente dicha, lo que expone a la gula espiritual. Cuando ms desinteresado es el amor y al mismo tiempo profundo e ntimo, ms tiende a prevalecer el segundo aspecto. Entonces el alma est ms en Dios que Dios en Ella; se da algo parecido respecto de la humanidad de Jess y de la Santsima Virgen. Finalmente, el amor profundo y desinteresado produce, dice Santo Toms de Aquino 3, el xtasis de amor (con o sin suspensin del uso de los sentidos), el xtasis espiritual por el que aquel que ama, por as decirlo, sale de s, porque quiere el bien de su amigo como suyo, y se olvida de s mismo4. Se ve de este modo cul puede ser la intimidad de la unin de amor y de la presencia no corporal, sino afectiva. Es cierto que la unin afectiva tiende a la unin efectiva o real que gozaremos en el cielo viendo inmediatamente la humanidad del Salvador y de la Santsima Virgen. Aqu, en la tierra, se da como un preludio en la influencia fsica de la humanidad de Jess y, probablemente, de la Santsima Virgen, que no transmite una gracia siempre ms elevada y una caridad cada vez ms enraizada en nuestra voluntad.
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Cf. S. Th., I-II, q. 28, aa. 1 et 2. Idem, a. 2, c. et ad 1. Idem, a. 3.

S. Th., I-II, q. 28, a. 3: Extasim secundum vim appetitivam facit amor directe, simpliciter amor amicitiae; amor autem concupiscentiae, secundum quid... In amore amicitiae affectus alicuius simpliciter exit extra se, quia vult amico bonum, et operatur bonum, quasi gerens curam et providentiam ipsius propter amicum.

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Un alma fiel a Mara hace todos sus actos por la Virgen, con Ella, en Ella y por Ella y llega as a una gran intimidad con Nuestro Seor. Los frutos superiores de una consagracin a Mara, cuando se vive plenamente, hacen relacin a la humildad, a las tres virtudes teologales y a los dones del Espritu Santo que les acompaan. Se recibe poco a poco una participacin en la humildad y en la fe de Mara, una gran confianza en Dios, un intermedio suyo, la gracia del amor puro y de la transformacin del alma a imagen de Jesucristo. Ciertas almas reciben una vida de unin con Mara por una gracia especial; a propsito de esta gracia, Neubert ha resumido varios testimonios muy significativos 1. Al hablar de este tema es necesario citar tambin La unin mstica con Mara, escrita por una reclusa flamenca que lo experiment personalmente, Mara de Santa Teresa (1623-1677) 2. El P. Chaminade, que ejerci su ministerio con el mayor celo en Burdeos durante a Revolucin francesa, y que fund los marianistas, tuvo tambin la misma experiencia. Escribi: Existe un don de presencia habitual de la Santsima Virgen, como existe un don de presencia habitual de Dios, muy raro, es cierto, pero accesible, sin embargo, por una gran fidelidad. Como explica Neubert, se trata de la unin mstica normal y habitual con Mara3. El venerable L. Cestac, que tambin tuvo este don, deca: No la veo, pero la siento como el caballo siente la mano del jinete que le gua4. Se concede, as, a estos servidores de Dios, que sean conscientes de la influencia que constantemente ejerce Mara sobre nosotros transmitindonos las gracias actuales que aseguran una constante fidelidad. Mara de Santa Teresa dice tambin: Esta dulce Madre me ha tomado bajo su maternal direccin, igual que la maestra lleva la mano del nio para ensearle a escribir. Permanece casi sin interrupcin ante mi alma, atrayndome de una manera maravillosamente amable y maternal, sonrindome, estimulndome, conducindome e instruyndome en el camino del espritu y en la prctica de la perfeccin de las virtudes, de suerte que no pierdo un solo instante el gusto de su presencia al lado de la de Dios5. Produce la vida divina por un influjo perceptible de gracias operantes, atentas, fortificantes y solicitantes. La naturaleza del amor estriba en unirse al objeto amado. En este sentido, el amor muy tierno, violento, que abrasa y unifica, conduce al alma que ama a Mara a vivir en Ella, a fundirse con Ella, a unirse con Ella y conlleva otros efectos y transformaciones6. As sucedi durante gran parte de la vida de esta sierva de Dios. Dicen ciertas almas de gran intimidad mariana: Nunca he experimentado la presencia de Mara en m, pero s una presencia muy prxima, lo ms prxima posible; y una gran alegra al saberla feliz. En un bellsimo artculo dice Nicols, O. P., hablando de un Santo religioso, Vayssire,
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Cf. NEUBERT, La Vie Spirituelle, enero de 1937: Lunion mystique la Sainte Vierge, pgs. 15-29.

MARA DE SANTA TERESA, La unin mstica; Les Cahiers de la Vierge del mes de mayo de 1936. Texto traducido del flamenco por L. Van en Bossche, cf. pg. 55: En esta vida, el alma se transforma en Mara por fusin del amor y conduce as a la intimidad con Cristo.
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Cf. NEUBERT, o. c. pg. 15. Idem, pg. 19. O. c., pgs. 55-56, cf. pgs. 65, 67. Idem, pg. 63.

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provincial de los dominicos de Toulouse, muerto en 1940: Mara era el medio universal, la atmsfera misma de su vida espiritual. Ese estado de desprendimiento y de total y pursima unin con Dios, en quien viva, era Ella quien lo creaba en l, quien lo mantena y quien lo haba querido. La Santsima virgen lo ha hecho todo. Le debo todo, todo, deca a menudo. Mara haba sido la Madre que le exiga el sentimiento de su pequeez, la dulzura suprema en lo ms profundo de su renunciamiento, la fecundidad de su soledad y la inspiradora de su oracin. No era consciente de ninguna de las gracias de Dios sin ser consciente al mismo tiempo de la va por la que stas le llegaban. No todos los santos se sitan as en el corazn de la Santsima Virgen como en el centro de su vida espiritual, para llegar a ello hace falta una luz, una revelacin de la Santsima Virgen que presupone una eleccin por su parte. Es Ella, deca, quien nos forma. El camino de fidelidad filial a Mara consiste en revivir la misma vida de Jess en Nazaret. El P. Vayssire tambin deca: Mientras ms pequeo se hace uno, ms le permitimos que sea Madre. El nio est tanto ms unido a su madre cuanto ms dbil y pequeo es... En el plano divino, la perfeccin de la va de infancia es la vida en Mara1. En fin, aqu en la tierra, en un camino de dolor, muchas almas santas poseen una intimidad mariana profunda y muy fortalecedora de la que no tienen ocasin de hablar. Para muchas de esas almas se da una disposicin particularsima, un impulso hacia Mara, una mirada seguida de su presencia sensible, a veces slo un instante, como una madre que va al cuarto donde estn sus nios a ver si estn bien y hacen los deberes. Comunica entonces una piedad inefable, inspira los sacrificios ms generosos, desprendimientos que enriquecen y que permiten acceder las profundidades del Magnificat y del Stabat Mater. El autor de esta secuencia debi de poseer un altsimo grado de intimidad mariana y sentir de algn modo la influencia de la Madre del Salvador, influencia que no slo nos conduce a unirnos a Nuestro Seor, sino que, en cierto sentido, crea en nosotros esa unin. Es lo que expresa en el Stabat, con la repeticin de la palabra fac2: fac ut tecum lugeam. Fac ut ardeat cor meum. Fac ut portem Christi morte. Fac me plagis vulnerari. Fac me cruce inegriari, et cruore filii. Fac me tecum pie flere, crucifixo condolere, donec ego vixero. Comprendemos aqu las relaciones profundas de la Mariologa y la vida interior, verdad elemental para todo cristiano; pero las verdades elementales, cuando se las escruta y se las pone en prctica, aparecen como las ms vitales y las ms sublimes, como sucede, por ejemplo, con las que se expresan en el Padre Nuestro.

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La Vie Spirituelle, abril 1941, pgs. 278 ss. Imperativo de facio (feci factum 3 tr: hacer).

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CAPTULO II FORMAS EXTERNAS DEL CULTO Y FIESTAS MARIANAS

1. PRINCIPALES DEVOCIONES MARIANAS1. Ante la imposibilidad material de recogerlas todas, y menos an de desarrollarlas, nos limitamos tan slo a las ms importantes y de fama universal. Y comentaremos principalmente aquello ms amado y querido y pedido por la Santsima Virgen: el Santo Rosario. Ante todo recordamos que el Concilio Vaticano II amonesta a todos los hijos de la Iglesia a que estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia Ella recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos2. Tres son las notas que deben tener estas plegarias y devociones marianas para que estn en sintona con el sentir de la Iglesia: a) Que en ellas se vea que Mara es para nosotros hija predilecta del Padre, Madre asociada del Hijo y sagrario del Espritu Santo 3 y que cuanto se hace en su honor, redunda en honor y gloria de la Santsima Trinidad. b) Que en esas prcticas piadosas quede bien patente que todo cuanto Mara es, lo tiene por ser Madre de Cristo. c) Que siendo Madre y Modelo de la Iglesia esa devocin mariana nos ha de conducir a vivir en plena lealtad a la Iglesia. 1.1. El Ave Mara. Entre todas las devociones marianas ocupa el primer lugar la bellsima salutacin del Ave Mara, repetida centenares de veces por todos los devotos de la Virgen, sobre todo durante el rezo del Santo Rosario, del que constituye la parte material ms importante 4. Como es sabido, la plegaria del Ave Mara, tal como la conocemos y rezamos ahora, consta de dos partes. La primera est formada por las palabras del ngel de la Anunciacin: Ave, llena de gracia, el Seor es contigo 5, a las que se han agregado las que pronunci Santa Isabel al recibir la visita de Mara: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre6. La Iglesia ha aadido el nombre de Mara al principio y el de Jess al final. Esta primera parte es una salutacin a Mara, riqusima de contenido doctrinal, en la que no se le pide nada. Es un himno sublime de alabanza, absolutamente desinteresado.
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Resumimos textual parte del libro de ROYO MARN, La Virgen Mara, o. c., pgs. 441-499. Lumen gentium, n 67. Idem, n 53.

Para un ms profundo estudio del Ave Mara, cf. SANTO TOMS DE AQUINO, In salutationem angelicam, Marietti, 1954; SAN BERNARDO, homilas sobre las palabras Missus est: BAC, Obras, Madrid 1953, vol. 1; BARCON, S. J., Aprende a orar, Bilbao, 1954. Para una historia del Ave Mara puede consultarse el Dictionnaire dArchologie chrtienne et de Liturgie, vol. 10, p. 2, Pars 1932, col. 2043-2062; tambin el resumen de ROSCHINI en su obra La Madre de Dios... o. c. t. II, pgs. 546-553.
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Lc. 1, 28. Lc. 1, 42.

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Es la misma Palabra de Dios que utilizamos. La segunda parte comenz a aparecer en la Iglesia en el siglo XIV, pero su uso no se hizo universal hasta que San Po V, al promulgar el Breviario Romano en 1568, mand que se rezase al principio de cada hora del Oficio divino, inmediatamente despus del Pater noster. Comienza tambin saludando a Mara con su ttulo ms excelso: Santa Mara, Madre de Dios, e inmediatamente se le pide que ruegue por nosotros en los momentos actuales y, sobe todo, en el trance tremendo de la muerte: Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Apenas se pueden decir ms cosas y ms importantes en menos palabras1. 1.2. El Santo Rosario. La primera y ms importante de las devociones marianas, es sin dudas el Santo Rosario. Vamos a exponer muy brevemente su historia, su excelencia, y el modo de rezarlo para sacar de l su mxima eficacia santificadora. Al final haremos una breve alusin al Rosario como seal de predestinacin. 1.2.1. Breve historia del Rosario. Una slida tradicin, cada da mayormente comprobada por la crtica histrica 2, proclamada por gran nmero de Sumos Pontfices 3 e incluida en el mismo Breviario Romano4, atribuye la idea fundamental del Santo Rosario a Santo Domingo de Guzmn, fundador de la Orden de Predicadores. Consta, en efecto, por los bigrafos contemporneos del Santo, que sola alternar la predicacin de los misterios de la vida de nuestro Seor Jesucristo con el rezo de una serie de Avemaras para asegurar, por intercesin de la Virgen, la eficacia de su predicacin. Esa fue la primera semilla del Rosario que ms tarde, con Alano de Rupe, O. P. (9 1475), haba de adquirir definitivamente la forma actual, que permanece invariable desde entonces. 1.2.2. La excelencia del Rosario. El Rosario es, sin discusin alguna, la ms excelente de las devociones marianas. Consta por el testimonio de la misma Virgen, por el Magisterio oficial de la Iglesia y por su misma estructura y contenido teolgico. a) El testimonio de Mara Sma. Como es sabido, las apariciones y revelaciones privadas no son objeto de fe catlica. No es obligatorio creerlas, y, por lo mismo, tampoco es hertico negarlas. Pero cuando la Iglesia, tras largo y maduro examen, declara digna de crdito una determinada aparicin o revelacin privada, sera francamente ridculo y temerario empearse en seguir negndola sin ningn fundamento para ello. Tal ocurre, por
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Puede verse la exgesis y la teologa del Ave Mara en ROYO MARN, La Virgen Mara... o. c., pgs. 443-459.

Par un estudio crtico sobre los orgenes del Rosario pueden consultarse, entre otras muchas, las siguientes obras: GETINO, O. P., Origen del rosario, Vergara 1925; GORCE, O. P., Le rosaire et ses antcdents historiques, Pars 1931; FANFANI, O. P., De rosario B. M. Virginis, historia, legislatio, exercitia, Torino 1930; WILLIAM, F. M., Storia del rosario, Roma 1951. Que el Rosario fue introducido y propagado por Santo Domingo de Guzmn lo declaran expresamente, entre otros muchos, los siguientes romanos pontfices, cuyas palabras puede comprobarse en la coleccin de Documentos marianos publicada por la BAC, Madrid 1954, en los nmeros que citamos a continuacin: GREGORIO XIII, (n 172); SIXTO V, (n 179; LEN XIII, (nn 332.334.445.429.451.471); BENEDICTO XV, (n 547); PO XI, (n 658).
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En la fiesta de la Virgen del Rosario, 7 de octubre.

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ejemplo con Santa Margarita Mara de Alacoque en torno al Sagrado Corazn de Jess, las de Lourdes y Ftima relacionadas precisamente con el Santo Rosario, y recientemente en la Argentina con Mara del Rosario de San Nicols que, en cuanto a autoridad, va en camino a ser una aparicin comparable con Lourdes y Ftima. Tambin aqu en forma expresa se hace alusin al Santo Rosario con muchsima insistencia y la Virgen se aparece como tal. Lourdes. El 11 de febrero de 1858, la Virgen se aparece por primera vez en la gruta de Massabielle -junto al pueblo de Lourdes- a una jovencita llamada Bernadette Soubirous. Lleva en su mano derecha un Rosario, que reza en unin con la pequea vidente. Las apariciones se van sucediendo hasta un total de diecisis. En la ltima, realizada el 25 de marzo de 1858, la Virgen declara a Bernadette su verdadero nombre: Yo soy la Inmaculada Concepcin. Durante las apariciones le ha ido transmitiendo a Bernadette un mensaje para que lo d a conocer al mundo. Contiene tres recomendaciones especiales: Haced penitencia! Rezad por los pecadores! Rezad el Rosario!. La pequea vidente ha sido canonizada por la Iglesia. Grandes milagros confirman la verdad de las apariciones. Hoy Lourdes es uno de los centros marianos ms importantes del mundo. Los restos de Santa Bernadette descansan actualmente en Nevers (Francia), se la puede observar ya que se encuentra incorrupta y sin signo de rigidez cadavrica. El Rosario es la plegaria oficial del culto mariano en Lourdes. Lo quiere la Virgen! . Ftima. La historia de Lourdes se repite, en sus lneas fundamentales, en pleno siglo XX en Cova dIra, a tres pequeos pastorcitos. El 13 de octubre del mismo ao les descubre su nombre: Yo soy Nuestra Seora del Rosario. El mensaje de Ftima, similar al de Lourdes, gira en torno a la necesidad de hacer penitencia y de rezar el Rosario1. San Nicols. Estas apariciones de la Virgen en la provincia de Buenos Aires, bajo la advocacin de Mara del Rosario, se vienen realizando a partir del 25 de septiembre de 1983 a una Seora sencilla y humilde llamada Gladys Quiroga de Motta. All la Virgen pide con incansable insistencia la oracin, particularmente el Santo Rosario. No tiene an la universalidad de las dos apariciones mencionadas anteriormente, pero es llamativo el crecimiento progresivo y el nacimiento de esta devocin en distintas partes del mundo. En poco tiempo ms, (si tenemos en cuenta lo poco que lleva), creemos que ser uno de los santuarios ms importantes del mundo junto a Lourdes y Ftima2. b) El Magisterio de la Iglesia. Puede decirse que desde el siglo XV hasta nuestros mismos das no ha habido un solo Papa que no haya recomendado vivamente el rezo del Rosario en discursos, exhortaciones, encclicas, Cartas y otros documentos apostlicos. El inmortal Pontfice Len XIII dedic la tercera parte de sus magistrales encclicas a ponderar las glorias y excelencias del Rosario como ya hemos visto al inicio del tratado. En la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia se leen textualmente las siguientes palabras3: El Santo Concilio ensea de propsito esta doctrina Catlica y amonesta a la vez a
Hablaremos ms abajo, en el Apndice, acerca de Ftima de una manera especial colocando un artculo del Pbro. Lic. Ramiro Senz.
1 2 Para mayores detalles cf. CAYETANO BRUNO, Historia de las manifestaciones de la Virgen, Mara del Rosario de San Nicols, Movimiento Mariano de San Nicols y ediciones Didascalia, Rosario 1994. 3

CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n 67.

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todos los hijos de la Iglesia que fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen, particularmente el litrgico; que estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia Ella recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos y que observen escrupulosamente cuanto en los tiempos pasados fue decretado acerca del culto a las imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen y de los santos1. Que estas palabras que acabamos de citar aluden de una manera clarsima e indiscutible al Rosario de Mara en primersimo lugar, no solamente es cosa patente a cualquiera que las lea con imparcialidad y sin prejuicios -puesto que ninguna otra devocin mariana ha sido recomendada tan insistentemente por el Magisterio de la Iglesia a travs de los siglos-, sino porque, por si algo faltara, lo ha declarado expresamente Pablo VI, interpretando autnticamente con su suprema autoridad el sentido de ese pasaje conciliar. Dice as: El Concilio ecumnico Vaticano II, aun cuando no con expresas palabras, pero s con toda certeza, inculc en los nimos de todos los hijos de la Iglesia estas preces del Rosario en estos trminos: Estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia Ella (Mara) recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos (Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n 67)2. Podemos observar cmo el mismo Pontfice Pablo VI -el gran Papa del Concilio- es quien nos da la interpretacin autntica de un determinado texto conciliar en torno al Rosario de Mara. Nadie puede apartarse de esta autntica interpretacin sin incurrir en manifiesta temeridad y en caprichosa arbitrariedad. Deberan meditar serenamente ante el Sagrario estas tan sensatas y prudentes palabras del Concilio Vaticano II sobre las devociones del pueblo cristiano -y las que le siguen inmediatamente sobre el culto y veneracin de las imgenes de Mara y de los santos- aquellos espritus inquietos que desprecian el rezo del Santo Rosario como devocin anticuada y anticonciliar (!) y que con celo digno de mejor causa hacen desaparecer de nuestras iglesias las imgenes de Mara y de los santos, que tanto fomentaban la piedad del pueblo cristiano3. Con la misma certeza, aunque en trminos implcitos, recomienda el Concilio la devocin del Rosario a los sacerdotes y a los candidatos al sacerdocio en sus respectivos decretos4, lo mismo que a todos los fieles, en las constituciones sobre la Liturgia y sobre la Iglesia que acabamos de examinar. El Cdigo de Derecho Cannico recomienda tambin el Santo Rosario hablado de los seminaristas: Deben fomentarse el culto a la Santsima Virgen Mara, incluso por el rezo del Santo Rosario, la oracin mental y las dems prcticas de piedad con las que los alumnos adquieran espritu de oracin y se fortalezcan en su vocacin5. Y aludiendo a las obligaciones y derechos de los institutos y de sus miembros dice:
1 Cf. CONCILIO NICENO II, ao 787: MANSI, 13, 387-379; Dz. 302 (600-601); CONCILIO TRIDENTINO, ses. 25: MANSI, 33, 171-172. (Nota del Concilio). 2 Cf. Su citada Encclica Christi Matri Rosarii (15-9-1966): AAS 58 (1966) pg. 748. He aqu el texto latino de Pablo VI: Quas quidem Rosarii preces Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum, licet non expressis verbis, tamen certa significatione, omnium Ecclesiae filiorum animis hac sententia inculcavit: praxes autem et exercitia pietatis erga Eam (Mariam) saeculorum decursu a Magiterio commendata magni faciant. 3 4 5

ROYO MARN, La Virgen Mara... o. c., pg. 466. Cf. decr. Presbyterorum ordinis, n 18. Y el c. 125, 2, aludido en el decreto; y Optatam totius, n 8. C.I.C., n 246, 3.

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Tributarn un culto especial, tambin mediante el rezo del Santo Rosario, a la Virgen Madre de Dios, modelo y amparo de toda la vida consagrada1. Finalmente en la Legislacin complementaria Argentina del Derecho Cannico: 236, art. 2 3, (8 CEA: 2), aludiendo a la formacin de los seminaristas dice: Se fomentar el culto a la Sma. Virgen Mara, el rezo del Santo Rosario, la oracin mental y las dems prcticas de piedad con que el candidato adquiere el espritu de oracin y fortaleza en su vocacin. c) Su misma estructura y contenido teolgico. La tercera razn -decamos- por la que el Rosario ocupa el primer lugar entre todas las devociones marianas es por su propia estructura y contenido teolgico. En efecto: el Rosario -y solamente l entre todas las devociones marianas- encierra las ventajas de la oracin mental y de la vocal en el grado objetivamente ms perfecto posible. Porque entre las oraciones vocales no la hay ms perfectas que las del Padrenuestro, Avemara y Gloria Patri, que constituyen el cuerpo del Rosario, y entre los temas de meditacin ocupan el primer lugar los grandes misterios de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, que constituyen el alma del Rosario. Aunque estas razones son tan claras y evidentes que se justifican por s mismas, vamos a exponer brevemente el cuerpo y el alma del Rosario para que aparezcan en todo su radiante fulgor. 1.2.3. El cuerpo del Rosario. Est formado -como decamos- por las ms bellas y sublimes oraciones del cristianismo, incluidas, naturalmente, las oraciones litrgicas, de las que forman parte principalsima. a) El Padrenuestro. Esta oracin brotada de los labios divinos del propio Cristo es, sin discusin posible, la oracin ms bella del cristianismo. Su recitacin colectiva por el pueblo cristiano constituye el momento culminante de la oracin litrgica en la Santa Misa. E incluso cuando se recita en particular tiene un sentido profundamente eclesistico y colectivo, puesto que todas sus peticiones se formulan en plural y en nombre de todo el pueblo de Dios. Nada ms anti individualista que el Padrenuestro, aun rezado en particular. Santo Toms, siguiendo a San Agustn, demuestra en un artculo maravilloso de la Suma Teolgica que la oracin dominical es perfectsima, ya que en ella se contiene todo cuanto hemos de pedir y en el orden mismo con que hay que pedirlo 2. En efecto Santo Toms muestra que el Padrenuestro es una oracin completsima, como no poda menos de ser as teniendo por autor al mismo Cristo nuestro Seor. Es absolutamente imposible pedir ms cosas, ms excelentes y con mejor orden que las que pedimos en el Padrenuestro. All est el fin primario (la gloria de Dios), el fin secundario (nuestra propia salvacin), el medio fundamental para salvarse (cumplir la voluntad de Dios) y los medios secundarios (todo lo necesario para la vida, simbolizado en el pan). Y despus de esta parte positiva completsima, la parte negativa o remocin de los obstculos, de mayor a menor: el pecado, la tentacin y todo los dems males de la vida. Imposible pensar en
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Idem, n 663, 4. Cf. S. Th., II-II, q. 83, a. 9.

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nada ms perfecto, completo y acabado. Pues bien: el Padrenuestro forma parte esencial del Santo Rosario. Al frente de cada uno de sus quince misterios hay que recitar la oracin dominical. No puede pensarse en un comienzo ms perfecto y acertado para todo el resto de la sublime oracin mariana. b) El Avemara. Es tambin sin discusin posible, la ms bella y sublime de todas las oraciones marianas. Cada vez que la recitamos devotamente, recordamos a Mara el momento culminante de su vida: el de la Encarnacin del Verbo en sus virginales entraas. Su reiterada repeticin (cincuenta o ciento cincuenta veces) no hace sino aumentar ms y ms el gozo de Mara al escucharla. Los que tildan al Rosario de montono y pesado no saben lo que dicen. Como dice bellsimamente Lacordaire: el amor slo tiene una palabra; y dicindola siempre, no la repite jams 1, porque siempre tiene la belleza y frescura de la primavera2. c) El Gloria Patri. Esta preciosa doxologa constituye la frmula principal que desde los tiempos primitivos usa la Iglesia para glorificar a la Santsima Trinidad. Con ella se rinde a la Trinidad Beatsima un homenaje de reconocimiento, amor, adoracin y alabanza de su infinita excelencia. La Iglesia la usa constantemente en su Liturgia y es obligatoria al final de cada Salmo en el rezo del Oficio divino. De ninguna otra forma podra cerrarse mejor cada uno de los misterios del Rosario que con la recitacin del Gloria Patri, puesto que no debemos olvidar que la gloria de la Trinidad Beatsima es el fin ltimo y absoluto de toda oracin y de la existencia misma de todas las creaturas, incluidos Mara y el mismo Jess en cuanto hombre. El Rosario nos recuerda con ello que, si hemos de ir a Jess por Mara, el trmino final no puede ser otro que Dios uno y trino, segn aquello de San Pablo: todas las cosas son vuestras..., ya el mundo, ya la vida, ya la muerte, ya lo presente, ya lo venidero, todo es vuestro; pero vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios 3. Como se ve, el cuerpo material del Rosario -compuesto por el Padrenuestro, el Avemara y el Gloria Patri- no puede ser ms sublime y perfecto. Echemos ahora una breve ojeada sobre los misterios que constituyen como el alma y la forma substancial del mismo. 1.2.4. El alma del Rosario. La meditacin de los principales misterios de la vida de Jess y de Mara constituye como el alma o forma substancial del Rosario, as como el rezo vocal de los Padrenuestros y Avemaras constituye como su cuerpo material. Ambas cosas son absolutamente necesarias para que exista el Rosario. Quien se limitare a rezar los Padrenuestros y Avemaras, pero sin meditar en los misterios, hara, sin duda, una excelente oracin, pero no rezara el Rosario; y el que meditara atentamente los misterios, pero sin rezar los Padrenuestros y Avemaras, hara una excelente meditacin, pero es claro que tampoco habra rezado el Rosario. Para que exista el Rosario es preciso, imprescindiblemente, juntar las dos cosas: rezo de las oraciones y meditacin de los misterios. Ms abajo indicaremos el medio prctico de juntar ambas
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ENRIQUE DOMINGO LACORDAIRE, Santo Domingo de Guzmn, Madrid 1931, c. 7, pg. 99. Cf. el hermoso texto de PO XI, Enc. Ingravescentibus malis, (29-9-1937): Doc. mar. n 658. I Cor. 3, 21-23.

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cosas, que, aunque desde luego envuelva cierta dificultad terica, es fcilmente superable en la prctica con un poco de esfuerzo y de buena voluntad ayudada por la gracia de Dios. Como es sabido, los misterios se dividen en cuatro grupos de cinco 1. Los cinco primeros recogen la vida ntima de Jess y Mara durante su vida oculta y nos ensean a santificar principalmente los goces inefables del hogar cristiano. Los cinco siguientes recogen hacen alusin a su vida pblica en sus principales misterios de luz. Los siguientes principales escenas de la pasin y muerte de Jess y nos ensean a santificar los dolores inevitables de nuestra vida en este valle de lgrimas y de miserias. Los cinco ltimos, en fin, nos ponen delante de los ojos los triunfos gloriosos de Jess y de Mara y nos hablan del cielo, donde gozaremos para siempre de una sublime e incomparable gloria2. De esta forma todos los aspectos de la vida humana, con sus alegras y sus penas, sus dolores y sus esperanzas quedan santificados y orientados a las alegras inefables que nos esperan all arriba en la eternidad bienaventurada. 1.2.5. Modo de rezar eficazmente el Rosario. Para obtener del Santo Rosario toda su eficacia impetratoria y santificadora es evidente que no basta rezarlo de una manera mecnica y distrada, como podra hacerlo un cassette. Es preciso rezarlo digna, atenta y devotamente, lo mismo que el Breviario o cualquier otra oracin vocal. En teora hay que reconocer que es difcil rezar bien el Rosario, precisamente porque hay que juntar la oracin vocal con la mental, bajo pena de invalidarlo en cuanto Rosario. Pero en la prctica es fcil encontrar algunos procedimientos que ayudan eficazmente al rezo correcto y piadoso de la gran devocin mariana. Intentaremos exponer la manera de rezarlo digna, atenta y devotamente. a) Dignamente. Esta primera condicin exige, como programa mnimo, que el rezo del Rosario se haga de una manera decorosa, como corresponde a la majestad de Dios, a quien principalmente dirigimos nuestra oracin. El mejor procedimiento es rezarlo de rodillas ante el Sagrario -lo que lleva consigo una indulgencia plenaria- o ante una devota imagen de Mara. Pero en absoluto puede rezarse en cualquier otra postura digna (por ejemplo, modestamente sentado, paseando por el campo, etc.). Sera indecoroso rezarlo en la cama (a no ser por razn de enfermedad), o interrumpindolo constantemente para contestar a preguntas ajenas al rezo, o en un lugar pblico y muy concurrido que hiciera poco menos que imposible la atencin, etc. b) Atentamente. La atencin es necesaria para evitar la irreverencia que supondra si fuera plenamente voluntaria. Cmo queremos que Dios nos escuche, si empezamos por no escucharnos nosotros mismos? Sin embargo, no toda distraccin es culpable. No tenemos un control desptico sobre nuestra imaginacin, sino nicamente poltico -como ensean los filsofos-, y no podemos evitar que se nos escape sin permiso, como un siervo desobediente e indmito, que tal es la loca de la casa. Las distracciones involuntarias no invalidan el efecto meritorio e
1 El Santo Padre, Juan Pablo II, inspirado ciertamente, propone cinco misterios ms al Santo Rosario al que denomina misterios de luz; cf. Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae dirigida al episcopado, al clero y a los fieles sobre el santo rosario. 2

Cf. II Cor. 4, 17.

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impetratorio de la oracin, con tal que se haga lo posible por contenerlas y evitarlas. Acerca de si la oracin debe ser atenta nos dice Santo Toms1: Esta cuestin afecta principalmente a la oracin vocal. Y para resolverla con acierto hay que distinguir, en primer lugar, lo que es mejor y lo que es absolutamente necesario es evidente que para obtener el fin de la oracin es mejor que sea atenta. Sin embargo, si nos fijamos en lo que es absolutamente necesario, hay que distinguir en la oracin un triple efecto: meritorio, impetratorio y cierto espiritual deleite que produce en el alma del que ora. Para los efectos meritorio e impetratorio no es necesario que la oracin sea atenta de una manera constantemente actual (o sea, en todos y cada uno de sus momentos), sino que basta y es suficiente la atencin virtual, que es aquella que se puso al principio de la oracin y perdura a todo lo largo de ella aunque se produzcan distracciones involuntarias. Desde luego, si faltara la primera intencin, la oracin no sera meritoria ni impetratoria. En cambio, la atencin actual es absolutamente necesaria para obtener aquel espiritual deleite que lleva consigo la oracin fervorosa, que es incompatible con la distraccin aunque sea involuntaria. Tngase en cuenta, adems, que en la oracin vocal puede ponerse una triple atencin. La primera y ms imperfecta se refiere a la correcta pronunciacin de todas las palabras de que consta. La segunda se fija en el sentido de esas palabras. La tercera, finalmente, pone todo su empeo en el fin de la oracin, o sea, en Dios y en la cosa por la que se ora. Esta ltima es la ms importante y necesaria y pueden tenerla incluso las personas de cortos alcances o que no entienden el sentido de las palabras que pronuncian (por ejemplo, por rezar en latn o en un idioma desconocido). Esta ltima atencin puede ser tan intensa que arrebate la mente a Dios hasta el punto de hacernos perder de vista todas las dems cosas (como ocurre, por ejemplo, en la oracin esttica). Teniendo en cuenta estos principios del Doctor Anglico y con el fin de facilitar la atencin en el rezo del Santo Rosario y extraer de l su mxima eficacia santificadora, proponemos el siguiente mtodo, que ha sido ensayadocon gran xito por muchas personas que padecan anteriormente grandes distracciones en el rezo del mismo: 1. Durante el rezo del Padrenuestro fijarse nicamente en el sentido maravilloso de cada una de sus palabras, sin pensar para nada en el misterio correspondiente del Rosario, ya que es psicolgicamente imposible atender eficazmente a dos cosas a la vez. 2. Durante el rezo de las tres primeras Avemaras (poco ms o menos, se entiende) fijarse exclusivamente en el sentido de esas Avemaras, saludando a la Virgen con ellas y sin tener para nada en cuenta el misterio a que pertenecen, por la razn ya indicada. 3. Durante el rezo de las tres siguientes Avemaras (siempre poco ms o menos, ya que esto no se debe medir al milmetro), pensar exclusivamente en el misterio correspondiente que se est rezando (por ejemplo, la Encarnacin del Verbo, la crucifixin, etc.), sin pensar para nada en las Avemaras que se recitan, por ser incompatibles ambas cosas. 4. Durante las tres o cuatro Avemaras finales pensar exclusivamente en las consecuencias prcticas que se desprenden del misterio correspondiente (por ejemplo, la humildad de Mara, el amor a la Cruz, etc.), sin pensar en el misterio mismo ni en las Avemaras que se van rezando. 5. Durante el Gloria Patri pensar exclusivamente en glorificar con l a la Santsima Trinidad, sin pensar absolutamente en nada ms.
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S. Th., II-II, q. 83, a. 13.

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Este mtodo, a primera vista un tanto artificioso y complicado, resulta facilsimo y sencillsimo cuando el alma se habita a l. Al principio cuesta un poco acostumbrarse, pero despus resulta facilsimo y el alma experimenta vivo placer en el rezo del Rosario. De esta manera sacamos el mximo provecho de sus oraciones vocales, de la meditacin de sus misterios y de las consecuencias prcticas que de ellos se derivan, juntando de una manera cmoda, fcil y sencilla todos los modos de atencin que afectan a la oracin vocal y a la mental. c) Devotamente. Esta condicin se consigue automticamente a base del procedimiento que acabamos de indicar. La devocin consiste -como dijimos en su lugar correspondiente- en una prontitud de nimo par las cosas tocantes al servicio de Dios. Es imposible que el alma no se sienta llena de devocin si acierta a rezar el Rosario de la manera tan perfecta que acabamos de indicar. Una cosa importantsima hemos de advertir aqu. El fin principal de toda oracin vocal o mental es unir el alma con Dios de la manera ms ntima posible. Todo lo dems -incluso la impetracin de las gracias que pedimos- es secundario en relacin a esta finalidad suprema. De donde hay que concluir que, si durante el rezo del Rosario o de cualquier otra oracin vocal no obligatoria se sintiera el alma llena de un amor de Dios tan intenso que el rezo le resultara muy penoso o poco menos que imposible, habra que suspender inmediatamente el rezo sin escrpulo alguno para dejarse abrasar en silencio por aquella llama de amor viva que a vida eterna sabe y toda deuda paga , como dice San Juan de la Cruz. Sin embargo, si la oracin que se estaba rezando fuera obligatoria (por ejemplo, el rezo del Breviario para el sacerdote o el religioso de votos solemnes), habra que renunciar al deleite espiritual de la oracin contemplativa para cumplir con la obligacin del rezo. Aqu resulta verdadero aquello de que primero es la obligacin que la devocin, de que tantas veces se abusa con fines bastardos y de propia comodidad 1. 1.2.6. El Rosario, gran seal de predestinacin. El rezo del Rosario en las condiciones que acabamos de indicar constituye una de las ms grandes y claras seales de predestinacin que podemos alcanzar en este mundo al reunir la eficacia infalible de la oracin impetratoria de la perseverancia final y la poderossima intercesin de Mara como Mediadora universal de todas las gracias. Roguemos a Mara que se cumpla ese deseo ardiente de un gran devoto de la Virgen en su doble advocacin del Carmen y del Rosario: Cuando con blanco sudario cubran los despojos mos..., slveme tu Escapulario y tengan mis dedos fros las cuentas de tu Rosario! 1.2.7. Conclusin acerca del Rosario. Las notas necesarias para una vlida devocin mariana, enunciadas anteriormente, se cumplen de una manera destacada en el Rosario, multisecular forma de piedad mariana, que, como ha declarado Pablo VI ocupa un lugar prioritario entre las plegarias recomendadas por el Concilio Vaticano II2. La exhortacin Marialis cultus reitera la misma validez sobre el Rosario, fundndose en las siguientes consideraciones:3 1. Por su ndole hace que pueda llamarse propiamente oracin evanglica, pues se recorre, con la consideracin de los misterios, la historia de la Salvacin desde la
1 Para una informacin ms amplia sobre el Rosario, modo de rezarlo, asociaciones y devociones rosarianas, etc., encontrar abundante informacin en el precioso libro del P. MARCELIANO LLAMERA, O. P., El libro del rosario, Valencia 1949. 2 3

PABLO VI, Enc. Christi Mater, AAS 58 (1967) pgs. 745-756. Idem, exhort. Marialis cultus, nn 42-55.

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Encarnacin hasta la recapitulacin que, en la persona de la Madre de la Iglesia, ha conseguido Cristo con su Misterio Pascual.1 2. Su estructura ternaria responde a la primera catequesis, segn los tres tiempos del Misterio de Cristo: humillacin, muerte y exaltacin (cf. Fil. 2, 12) 2. 3. Su orientacin cristocntrica: todo gira en torno a Jess y a la Madre del Redentor; orientacin que culmina en las doxologas, en honor de la Santsima Trinidad 3, con las que se concluye cada misterio. 4. Su entronque con la Liturgia, pues, como ella, es una oracin comunitaria y bblica, que gira en torno al misterio de Cristo. El Santo Rosario, habindose derivado de la oracin litrgica, fcilmente nos prepara y dirige hacia ella4. Finalmente el Papa Juan Pablo II, en repetidas veces ha hablado en favor del rezo del Santo Rosario. Recogemos lo que ha dicho recientemente: ...el mes de octubre est dedicado al rezo del Rosario, oracin popular por excelencia, esto es, que pertenece al patrimonio espiritual de todo el pueblo de Dios. Cuntas veces, en el curso de la historia, la Iglesia ha recurrido a esta oracin, sobre todo en momentos de especial dificultad. El Santo Rosario ha sido instrumento privilegiado para ahuyentar el peligro de la guerra y obtener de Dios el don de la paz. La Virgen, aparecindose en Ftima a tres pastorcitos, hace ahora 80 aos, no pidi el rezo del Rosario por la conversin de los pecadores y por la paz en el mundo? Y cmo podra faltar la oracin ? Termin exhortando a rezar el Rosario en familia5. Y dando un mayor impulso an, en su Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae propone los cinco nuevos misterios a contemplar, los misterios de luz. Por tanto, siguen totalmente vlidas las razones que la acreditan como compendio del Evangelio que sea la oracin tan querida de la Virgen y tan recomendada por los Sumos Pontfices6. 1.3. La Salve Regina. Despus del Ave Mara, la plegaria mariana ms hermosa y ms universal es indudablemente la antfona Salve Regina. La crtica histrica no ha podido sealar todava de una manera decisiva quin sea su verdadero autor. El que tiene mayor nmero de probabilidades es San Pedro de Mezonzo, que fue Obispo de Santiago de Compostela a finales del siglo XI7. Entre los mejores comentaristas de la preciosa antfona se destaca San Alfonso Mara de Ligorio en su admirable obra Las Glorias de Mara, cuya primera parte dedica ntegramente a exponer la Salve palabra por palabra. Es sumamente recomendable su lectura y meditacin. 1.4. La Letana Lauretana. Aunque no forma parte del mismo, la Letana Lauretana de Mara suele rezarse en la mayor parte del orbe catlico a continuacin del Santo Rosario y como final del mismo. 1.4.1. Historia. El origen de las invocaciones letnicas, en general, es muy antiguo y se remonta a los
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Idem, n 45. Idem. Idem, n 46. Idem, n 48. Recitacin del Angelus, 26 de octubre de 1997. PABLO VI, Enc. Mense maio, AAS 57 (1965), pg. 357. Cf. P. SANTIAGO NAVARRO, C.M.F., El autor de la salve, Estudios Marianos, 1948, pgs. 425-442.

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primeros siglos de la Iglesia. Eran una serie de oraciones dialogadas entre los ministros del culto y el pueblo fiel, destinada principalmente a implorar la misericordia divina. Se rezaban durante el sacrificio de la Misa y, sobre todo, durante las procesiones. Al principio, las invocaciones se hacan nicamente a Dios, pero ms tarde se fueron introduciendo invocaciones a los santos y, sobre todo, a la Virgen Mara. El primer germen de las letanas marianas hay que buscarlo, por lo mismo, en las letanas de los santos, que estaban en uso desde el siglo VIII. Escuchemos la exposicin que hace un autor moderno respecto a este tema 1: Sin entrar en detalles histricos acerca de la gnesis de la Letana Lauretana, slo diremos que hacia el ao 1500 se compuso en Loreto el ncleo principal de las invocaciones. La Iglesia la aprob definitivamente en 1587. El Cardenal Francisco de Toledo la introdujo en la baslica de Santa Mara Maggiore en 1597. Paulo V, en 1613, dispuso que se cantase en dicha iglesia, maana y tarde en los sbados, en las festividades de la Virgen y en la vspera de las mismas. Los dominicos, en el captulo general celebrado en Bolonia en 1615, ordenaron que se recitase en todos los conventos despus del oficio del sbado (costumbre que contina actualmente). Por aquel tiempo, el fundador de las Escuelas Pas, San Jos de Calasanz, dispuso asimismo que, en los sbados y vsperas de fiestas marianas, todos los alumnos cantasen la Letana Lauretana. Aunque un decreto de 1631 y una Bula de Alejandro VII de 1664 prohiba la adicin de nuevos ttulos a la Letana, la Sagrada Congregacin de Ritos permiti a la Cofrada del Rosario aadir la invocacin Regina Sacratissimi Rosarii, prescribindola posteriormente Len XIII a toda la Iglesia. En 1903 el mismo Len XIII aadi el ttulo Mater Boni Consilii. Po IX permiti al arzobispo de Malinas, en 1846, que se empleara en su dicesis la advocacin Regina sine labe originali concepta; algunos decretos de la Sagrada Congregacin de Ritos permitieron se incorporase esta advocacin definitivamente a la composicin lauretana. En Espaa se sigue usando una advocacin destinada tambin a proclamar la Concepcin Inmaculada de Mara; ya en 1766 Clemente XIII haba otorgado a los espaoles el privilegio de aadir Mater Immaculata (Benedicto XV, en 1915, aadi Regina pacis). Ha sido posteriormente enriquecida con el nuevo significativo ttulo de Regina in caelum assumpta (por Po XII al proclamar el dogma de la Asuncin de Mara). Luego del Concilio Vaticano II, se agrega Mater ecclesiae. Y por ltimo Juan Pablo II, en el ao 1996, introduce el de Regina familiarum. 1.4.2. Excelencia. La Letana Lauretana ha sido siempre estimadsima por todo el pueblo cristiano, y su fervorosa recitacin o canto ha constituido siempre las delicias de todos los devotos de Mara. Es de suyo aptsima para el rezo en comunidad, sencillsima de recitar -la saben de memoria incluso muchas personas de escasa cultura-, bellsima de forma, devotsima en su contenido doctrinal. En ella encuentran solaz y consuelo el sabio y el ignorante, los sanos y los enfermos, los ancianos y los nios. A todos dice algo, a nadie cansa, a todos enfervoriza. Con razn ha escrito el autor citado en la nota anterior:2 Inagotable es la riqueza contemplativa que la Letana Lauretana abre a nuestra mente. Toda ella gira en torno a la criatura ms excelsa puesta por Dios en medio de todos los caminos que arrancan de su poder y sabidura y llegan a los seres humanos. Como si se tratara de una piedra preciosa incomparable que, colocada en nuestras manos, a cada pequeo giro emite nuevas irisaciones de deslumbrante hermosura, as es presentada Mara en la Letana de Loreto: como un ser que, por una parte, nos es sumamente familiar y, por otra, se nos escapa a lejana sorprendente apenas fijamos la mirada en los pursimos
1 Cf. V.F.P. en la introduccin de la obra de FRANZ M. MOSCHNER, Rosa mstica, Madrid 1957, pgs. 11-12. Las palabras entre parntesis son de Royo Marn. 2

Idem, pgs. 13-14.

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y variadsimos rayos de luz divina que la circundan. 1.5. El ngelus. Plegaria en la cual tres veces al da (al amanecer, al medioda y al anochecer), saludamos a Mara para recordar la escena ms grandiosa de su vida: la Anunciacin del ngel en Nazaret y el misterio de la Encarnacin del Verbo en sus virginales entraas. En breve, el ngelus sufri un lento proceso evolutivo hasta alcanzar su forma definitiva tal como lo rezamos hoy. Este proceso evolutivo abarca tres siglos: el XIII, en el que comienza el ngelus vespertino y poco despus el matutino; el XV, en el que comienza en Francia el ngelus del medioda, y el XVI, en el que la frmula de los tres ngelus reunidos llega a ser universal y estable. El primer documento conocido en el que encontramos el ngelus en su forma actual, indulgenciada por Paulo III, es un catecismo impreso en Venecia en 1560. Poco despus, en 1571, San Po V inserta el ngelus en un Oficio parvo de la Virgen aprobado por l. El triunfo definitivo y universal del ngelus se logr cuando Benedicto XIII, el 14 de septiembre de 1724, con el breve Iniunctae nobis, conceda cien das de indulgencia por cada vez que se rezase y una plenaria al mes al que lo recitase diariamente de rodillas por la maana, al medioda y por la tarde al toque de campana. Benedicto XIV estableci el 20 de abril de 1742 que durante el tiempo pascual se sustituyese el ngelus por la antfona Reina Caeli laetare. Finalmente, Po VII, en 1815, aadi al ngelus tres Gloria Patri, etc., en accin de gracias por los dones copiosamente otorgados por la Santsima Trinidad a la Virgen, particularmente por su gloriosa Asuncin a los cielos1. El toque caracterstico del ngelus consiste en el taido de tres campanadas antes de cada Avemara, seguidas, finalmente, de nueve campanadas algo ms rpidas que las tres rtmicas anteriores. Finalizamos con las palabras del Papa Pablo VI: Esta plegaria no tiene necesidad de restauracin: la estructura sencilla, el carcter bblico, el origen histrico que lo enlaza con la invocacin de la incolumidad en la paz, el ritmo casi litrgico que santifica momentos diversos de la jornada, la apertura hacia el misterio pascual, por lo cual, mientras conmemoramos la Encarnacin del Hijo de Dios, pedimos ser llevados por su Pasin y Cruz a la gloria de su Resurreccin, hacen que a distancia de siglos conserve inalterado su valor e intacto su frescor2. 1.6. Los siete dolores. Otra de las devociones marianas ms extendidas entre el pueblo cristiano es la relativa al piadoso recuerdo de sus siete principales dolores. Es muy semejante al Rosario, ya que consiste en someter a la consideracin de los fieles los siete principales dolores de Mara, rezando al mismo tiempo un Padrenuestro y siete Avemaras en veneracin de cada uno de ellos. El origen de esta piadosa devocin se remonta en su raz al tiempo de los Siete Santos Fundadores de la Orden de los Servitas (siglo XIII); pero slo al comienzo del siglo XV empez a conquistar el nimo de los fieles y a propagarse por todo el orbe catlico. Los dolores de Mara que conmemora esta piadosa devocin son los siguientes: 1 La profeca de Simen. 2 La huida a Egipto. 3 La prdida del Nio Jess en Jerusaln. 4 La Cruz a cuestas. 5 La crucifixin y muerte de Jess.
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Para una historia ms amplia del Angelus puede verse: ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c, t. II, pgs. 564-568.

PABLO VI, Exhort. Marialis cultus, n 41. Para un estudio profundo de esta plegaria puede consultarse MAGGIANI, S., El ngelus en N.D.M. pgs. 101-115.

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6 La Virgen con Jess muerto en sus brazos. 7 La soledad de Mara. Los artistas imagineros han pintado o esculpido innumerables veces a la Virgen Mara con siete espadas o cuchillos atravesndole el corazn. Sobre todo, la emocionante escena del Calvario y la de la Piedad (Jess muerto en sus brazos) han sido representada millares de veces, con frecuencia en forma bellsima e impresionante. Los imagineros espaoles ocupan el primersimo lugar en esta clase de devotas representaciones, muchas de las cuales desfilan en las procesiones de Semana Santa esparcidas por toda la geografa nacional. 1.7. El Oficio parvo. La devocin del Oficio parvo de Mara -distribuido, como el Oficio divino, en maitines, laudes, horas, vsperas y completas- constituye una de las devociones marianas ms importantes entre las aprobadas y bendecidas por la Iglesia. Tiene por finalidad exaltar las prerrogativas ms excelsas de Mara y permite consagrar a la Virgen la jornada diaria entera. Sus primeros orgenes se remontan, probablemente, al siglo VIII con San Ildefonso de Toledo. Entre sus ms ardientes propagandistas se cuentan San Pedro Damiano y el humilde hermano coadjutor de la Compaa de Jess, San Alfonso Rodrguez, en Palma de Mallorca. El Oficio parvo de Mara se rez durante siglos en la mayor parte de las rdenes religiosas y en los cabildos de las catedrales obligatoriamente. San Po V en 1568, indulgente ante las ocupaciones de muchos, a causa de las varias necesidades de la vida presente, suprimi la obligacin de decirlo en el rezo privado del Breviario, pero exhortaba vivamente a todos a seguir rezndolo voluntariamente. Finalmente, por concesin de San Po X vino a cesar, prcticamente, tambin dicha obligacin para los cabildos y rdenes religiosas que tenan obligacin de rezarlo. No obstante, el Oficio parvo de la Virgen sigue siendo uno de los principales ejercicios de piedad litrgica y mariana en gran nmero de congregaciones femeninas o de laicos masculinos que no estn obligados al rezo del Oficio divino. 1.8. El sbado consagrado a Mara. El sbado ha tenido siempre cierta importancia litrgica, no slo entre los hebreos -para los que constituye el da Santo por excelencia, como entre nosotros el domingo-, sino tambin entre los cristianos. Los fieles de Roma, desde los primeros aos de la Iglesia, solan ayunar el sbado. Pero hasta el siglo X fue practicado siempre en honor de la sepultura de Cristo, como continuacin del viernes, da penitencial por excelencia. Hacia el siglo X, el sbado comenz a dedicarse a Mara, quiz por la costumbre litrgica de celebrar la Misa en honor de Santa Mara generalmente los sbados. San Po V (siglo XVI), en su reforma litrgica, dej establecido para el sbado el oficio y Misa de Santa Mara. En muchas catedrales e iglesias -sobre todo conventuales-, los sbados se canta solemnemente la Salve en honor de Mara y, a veces, incluso la Letana Lauretana. Tambin en torno al sbado existen dos devociones marianas muy importantes y extendidas por todo el mundo: a) Los quince sbados del Rosario anteriores a la fiesta de la Virgen del Rosario (7 de octubre), devocin promovida por los dominicos desde el siglo XVII y enriquecida con muchas indulgencias por Alejandro VIII, Po IX y Len XIII. Para ganarlas hay que confesar y comulgar y rezar una parte del Rosario en cada uno de los quince sbados. b) Los cinco primeros sbados de mes, a los que la Santsima Virgen de Ftima ha vinculado una promesa de salvacin parecida a la de los nueve primeros viernes en honor del Sagrado Corazn de Jess. Completaremos esto al hablar en especial de la Virgen de

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Ftima en el apndice de esta obra. 1.9. El mes de octubre. Este mes est dedicado a la Virgen del Rosario. Surgi con ocasin de las famosas apariciones de la Virgen de Lourdes en la gruta de Massabielle en 1858; pero fue organizado por los dominicos espaoles -el primero, al parecer, fue el P. Jos Peralta Mrquez, O. P.- y se propag rpidamente, sobre todo por Espaa y Francia. Len XIII extendi esta prctica mariana a toda la Iglesia en 1883, mandando que se rezase solemnemente el Rosario durante el mes de octubre ante el Santsimo expuesto , aadiendo al final la hermosa oracin a San Jos que comienza con las palabras: A vos, bienaventurado San Jos, acudimos en nuestra tribulacin... 1.10. EL mes de noviembre. Consagrado a la Santsima Virgen. En Europa se celebra en el mes de mayo, el mes de las flores. En Amrica del sur en el mes de noviembre. Es una fiesta solemne de Mara que comienza el da 7 de noviembre, memoria de Mara Mediadora de todas las gracias; fiesta que en vez de durar un da, se dilata por treinta das con un crescendo continuo hasta culminar en la Solemnidad de la Inmaculada Concepcin el 8 de diciembre. Es uno de los ms majestuosos monumentos erigidos por la piedad cristiana a Mara. Llamado tambin el mes de las flores y as, la piedad filial del pueblo cristiano se adorna de flores bellas y perfumadas que no se marchitan. Flores aparecieron en nuestra tierra1; flores materiales y flores espirituales; flores de los colores ms hermosos, de los aromas ms delicados y suaves; flores de la naturaleza y flores de la gracia. En Europa, decamos es el mes de mayo el dedicado a Mara, pues es el despertar de la naturaleza y de las flores. El primero en asociar al mes de mayo la idea de Mara fue -segn parece- Alfonso X, rey de Espaa (1239-1284), en pleno siglo XIII, tan exuberante de piedad mariana. Entre sus poesas tituladas Cantigas de Santa Mara hay una que empieza: Bien venido mayo!... En ella el Rey Sabio exalta el retorno de mayo, porque con su serenidad y alegra nos invita a rogar a Mara con nuestros cnticos ante su altar para que nos libre del mal y nos colme de bienes. Parece, pues, que ya a fines del siglo XIII deba existir la costumbre de reunirse en el mes de mayo ante el altar de Mara para alabarla e invocarla. Poco despus, en el siglo XIX, lo encontramos en el Beato Enrique Susn, O. P., ( 9 1365), el cual, entre las varias manifestaciones de su tierno amor a Mara, acostumbraba tambin consagrarle la primavera, la estacin de las flores. As, cada vez ms, esta hermosa prctica del mes de mayo en honor de Mara fue extendindose por el mundo entero, y hoy puede decirse que no hay iglesia de ciudad o de campo ni humilde capilla de colegio o de religiosas donde no se practique el ejercicio del mes de Mara, Rosa entre rosas, Flor de las flores, Virgen de vrgenes y Amor de amores... 1.11. Escapularios y medallas. La santa Iglesia ha fomentado, bendecido e indulgenciado innumerables veces la piadosa prctica de llevar colgado del cuello algn escapulario o medalla en honor de Mara, en cualquiera de las mltiples advocaciones marianas aprobadas por la misma Iglesia. Este signo meramente exterior ha de ir acompaado del fervor y devocin interior para que adquiera su verdadero sentido y no degenere en una mera formalidad extrnseca sin valor ni contenido alguno. Pero no cabe duda que, vivificada por esta devocin interna, la prctica de llevar piadosamente escapularios y medallas puede ser muy til para recordarnos nuestras obligaciones filiales para con Mara y atraernos su maternal
1

Cant. 2, 12.

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proteccin. Se han dado infinidad de casos, verdaderamente prodigiosos, en los que la proteccin de Mara a travs de su medalla o escapulario ha sido demasiado clara y evidente para poder albergar la menor duda. Entre los escapularios marianos destaca por su antigedad y veneracin el de la Virgen del Carmen, sobre el que recay una promesa mariana de salvacin -hecha al carmelita San Simn Stock- para todos lo que lo lleven piadosamente, es decir, con intencin de llevar una vida autnticamente cristiana. Y, entre las medallas, ha prevalecido mucho la llamada Milagrosa, que la misma Virgen Mara inspir a la humilde hija de la Caridad Santa Catalina Labour, y a la que va aneja la hermosa jaculatoria: Oh Mara, sin pecado concebida!, rogad por nosotros que recurrimos a Vos. 1.12. Otras devociones marianas. Nos haramos interminables si quisiramos recoger, aunque slo fuera nominalmente, el cmulo de devociones marianas practicadas por el pueblo cristiano con la aprobacin y aplauso de la Iglesia, a veces formando parte de la misma Liturgia oficial. Recordemos, por va de ejemplo, las bellsimas antfonas, himnos u oraciones Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Alma Redemptoris Mater, Ave Regina caelorum, Regina caeli laetare; la secuencia Stabat Mater, el Acordaos (atribuido a San Bernardo), Oh Seora ma, oh Madre ma!, etc., etc., y, por encima de todas ellas, el Magnificat, cntico sublime que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, brot directamente de los labios y del corazn de Mara para engrandecer las maravillas que el Altsimo realiz en Ella por haberse fijado en la humildad y pequeez de su esclava. 1.13. El himno Akathistos. Este bellsimo canto litrgico mariano, uno de los ms antiguos que nos ofrece la tradicin cristiana de Oriente, es un modelo acabado de cmo se debe alabar a la Santsima Virgen Mara. Es un himno profundamente bblico y, al mismo tiempo, rebalsando la piedad popular, es una fuente abierta de las bondades que se pueden aplicar a Mara. Akathistos no es propiamente un ttulo, sino una indicacin de cmo deba cantarse ese himno: estando en pie. Su autor es annimo. La fecha es de fines del siglo V o comienzos del VI. Se lo utiliza el quinto sbado de Cuaresma. Su gnero es: alabanza. Su tema, se nos ofrecen los momentos bblicos, desde la Anunciacin hasta la profeca de Simen en el Templo. Otra seccin del mismo propone ciertos artculos fundamentales de fe referidos a la Virgen: concepcin, parto y vida virginal; maternidad divina; su presencia en la Iglesia como miembro excelso de la misma; su papel es de mediadora. Los interlocutores del himno son varios. El Arcngel Gabriel tiene extensos momentos en los que canta. Tambin Juan el Bautista se asocia a la alabanza aclamando a la Madre. Jos es capaz de gritar Aleluya cuando se da cuenta de quin es el Autor del fruto que crece en Mara. Los pastores oyen y cantan. Tambin los Magos de Oriente. Los hombres liberados del error entonan tambin su alabanza a la Madre de Dios. Lo mismo hace Simen. Es una catequesis en orden a una pastoral mariana. El original de este himno es griego 1. A continuacin colocamos las estrofas de este hermoso himno: Dedicatoria Por Ti, oh Madre de Dios, vencedora en la lucha, entonamos los tuyos este canto de triunfo

1 La versin que ofrecemos en este trabajo, fue realizada por los Padres J. L. TOTERA, S. J. y E. H. COSTANTINO, S. J., de la Universidad Catlica de Crdoba. Para una explicacin de las estrofas de este maravilloso himno puede verse: Fr. HCTOR MUOZ, O. P., revista Mikael, n 25, [9] 1981, pgs. 97-122.

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y tambin damos gracias al que te ha protegido de ser presa del mal; pero T, fuerte como nadie, nos librars de todos los peligros, y as aclamaremos: AVE, ESPOSA VIRGEN! I. Anunciacin El ngel baj de los cielos trayendo un encargo: decir Ave a la Madre de Dios. Vindote en Ella hecho hombre, Seor, extasiado, con gozo a la Madre exclam:

madre Buscaba Mara luz para el misterio, insistiendo al enviado divino: Acaso mi seno de virgen podr dar como fruto ese nio? Cmo? Dmelo! Y l, reverente, as la aclam: Ave, Ave, Ave, Ave, iniciada en el alto designio; oh prueba de arcano misterio; prodigio primero de Cristo; oh compendio que ofrece Jess;

Ave, pendiente de gracia que baja el Eterno; Ave, subida que llevas los hombres al Ave, por Ti resplandece la dicha; cielo; Ave, por Ti el dolor se termina; Ave, portento que cantan los ngeles Ave, socorro de Adn que ha cado; buenos; Ave, rescate del llanto de Eva; Ave, espanto sentido por todo el Ave, ideal encumbrado de la mente infierno. humana; Ave, abismo profundo que el ngel Ave, la luz inefable alumbraste; admira; Ave, el cmo a ninguno enseaste; Ave, T misma resultas el trono del Ave, la ciencia del docto trasciendes; Rey; Ave, al fiel iluminas la mente. Ave, T llevas a Aquel que todo AVE, ESPOSA VIRGEN! sostiene. IV. El fruto de Mara ser obra del Ave, oh estrella que al sol se adelanta; Espritu Santo Ave, oh seno en el cual Dios se encarna; El poder del Altsimo Ave, por Ti la creacin se renueva; la cubri con su sombra Ave, por Ti el Creador se hace Nio. y fue Madre la virgen sin dejar su inocencia; AVE, ESPOSA VIRGEN! y este seno que estaba sin fruto vino a ser como un campo muy frtil II. Mara juzga el anuncio anglico para todo el que quiera cosechar la vida Bien sabe Mara que es virgen intacta; cantando: por eso, serena, responde a Gabriel: Aleluia! Tu extrao mensaje resulta un enigma en mi alma: predices el raro embarazo de un vientre de V. Visitacin virgen, exclamando: El Seor en su vientre, Aleluia! con premura, Mara, camin y salud a Isabel; y el pequeo III. Mara quiere saber cmo podr ser que la anciana llevaba en su seno

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escuch esa voz virginal; exult y, saltando de gozo, cantaba a la Madre de Dios: Ave, oh brote del tronco no extinto; Ave, oh campo de fruto tan bueno; Ave, cultivas al sumo Cultor; Ave, das vida al Autor de la vida. misericordia; Ave, T, mesa que sirve perdn abundante; Ave, T eres un parque sin fin de delicias; Ave, T das a los fieles refugio y descanso. Ave, Ave, Ave, Ave, incienso de grata plegaria; rescate que a todos redime; sonrisa de Dios hacia el hombre; respuesta del hombre hacia Dios. AVE, ESPOSA VIRGEN! Ave, T, campo cargado de

Ave, vallado que frena las fieras; Ave, del cielo nos abres la puerta. Ave, por Ti con la tierra se alegran los cielos; Ave, por Ti con los cielos festeja la tierra; Ave, palabra incesante en los predicadores; Ave, ardor indomable en el alma del mrtir. Ave, Ave, Ave, Ave, finsima base del credo; indicio esplendente de gracia; por Ti es desnudado el infierno; por Ti nos vestimos de gloria. AVE, ESPOSA VIRGEN!

VIII. Llegada de los Magos Vieron unos magos la estrella brillante que hacia Dios pasaba. Su fulgor siguieron, y as, como dueos de esta luminaria, con ella encontraron al Dueo, al Seor. Y alcanzando al Dios inasible, felices lo aclaman: Aleluia! IX. Adoracin de los Magos Contemplaron los magos caldeos en las manos de la Madre Virgen al que al hombre plasm con sus manos. Sabiendo que era el Seor, a pesar de su aspecto de siervo, presurosos le ofrecen sus dones diciendo a la Madre bendita: Ave, Ave, Ave, Ave, oh Madre del Astro perenne; aurora del mstico da; al error le destruyes la fragua; tu brillo conduce al dios Trino.

VI. El descubrimiento de Jos Con el alma agitada el sabio Jos no alcanza a salir de su gran desconcierto. Sin embargo, sabindote pura, imagina que hubo esponsales secretos, oh pursima. Pero al ver que eras Madre por obra del Espritu Santo, exclam: Aleluia! VII. Adoracin de los pastores Los pastores oyeron el anglico himno al Seor que hecho carne se muestra. Corriendo a mirar al Pastor lo ven, Corderito inocente, mamar de la Virgen y elevan a Ella su canto: Ave, al Cordero y Pastor engendraste; Ave, redil para el nuevo rebao;

Ave, arrojaste del trono al mortal enemigo; Ave, a Cristo nos das, el Seor y el amigo; Ave, rescate de brbaras

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idolatras; Ave, defensa que libra de toda inmundicia. Ave, Ave, Ave, Ave, T extingues el culto del fuego; T apagas las llamas del vicio; Seal de la Sabidura; alegra de todos los pueblos. AVE, ESPOSA VIRGEN!

Ave, oh mstica tierra anunciada; Ave, vertiente de leche y de miel. AVE, ESPOSA VIRGEN! XII. La Sagrada Familia se encuentra con Simen Pronto ya para irse de este mundo cambiante, engaoso, Simen te acogi como nio en sus brazos, pero en Ti descubri al Absoluto, a Dios, y admir estupefacto la oculta sapiencia, exclamando: Aleluia! XIII. Mara es la Virgen fecunda, por la fuerza de Dios

X. Regreso de los Magos a su tierra De regreso para Babilonia, se hicieron los magos heraldos, portadores de Dios. As se cumpli el vaticinio, y a todos hablaban, oh Cristo, de Ti, sin pensar en Herodes, el necio, incapaz de cantar: Aleluia! XI. Huida a Egipto

Una nueva creacin exhibi el Creador Irradiando en Egipto al mostrarse a nosotros la verdad luminosa, que de l procedimos: del error disipaste la sombra: germin en un seno de Virgen a tu paso, oh Seor, y al salir, sacudidos por fuerza divina lo dej como antes, intacto; cayeron los dolos; para que, viendo el prodigio, y los hombres, salvados de ellos, a la Madre cantramos himnos, a la madre de Dios aclamaban: diciendo: Ave, oh flor que jams se marchita; Ave, desquite del gnero humano; Ave, oh premio a la santa pureza; Ave, derrota final del infierno; Ave, preanuncias la forma futura; Ave, aplastaste al error que se Ave, la vida del cielo nos muestras. arrastra; Ave, descubres al dolo del fraude. Ave, magnfica planta Ave, T, mar que engulliste que nutre a los fieles; al soberbio tirano; Ave, bello rbol umbroso Ave, T, roca que viertes que a todos cobija; al agua de Vida; Ave, en tu seno portaste Ave, columna de fuego a Quien gua al errante; que guas de noche; Ave, Tu diste a luz Ave, amparo del mundo a Quien libra al esclavo. ms amplio que nube. Ave, al Juez recto tus ojos suavizan; Ave, oh nuevo man para el pueblo; Ave, perdn para todo extraviado; Ave, ministra de santa delicia; Ave, al desnudo de nimo vistes;

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angustia.

Ave, bondad que serena en la AVE, ESPOSA VIRGEN! XVI. La Encarnacin es el gozo del mundo de los ngeles

XIV. El Verbo encarnado es el camino En el mundo celeste de nuestro ascenso se asombraron los ngeles por el acto sublime Por tal parto admirable elevados, de tu encarnacin divina: nos sentimos salir de este mundo que ese Dios tan excelso y los ojos indagan al cielo. se haya hecho accesible, Para eso aparece en la tierra, humano, humilde, en humana presencia, para andar con nosotros el Altsimo: y por todos orse aclamar: para guiar a la cima Aleluia! a aquellos que alegres la aclaman: Aleluia! XVII. El parto virginal de Mara es un gran misterio XV. El ttulo de Mara es Madre de Dios Oradores brillantes como el pez enmudecieron ante Ti, Todo entero qued en esta tierra, Gestadora de Dios; sin dejar de estar siempre en el cielo no son para nada capaces el Verbo de Dios. de decir en qu forma El no est circunscripto. T siempre eres virgen, No hubo un cambio de sitio aun despus de ser Madre. sino que fue un abajarse divino. Mas nosotros, admirando el misterio Naci de la Virgen repleta de Dios. cantamos con fe: Por eso Ella escucha estas cosas: Ave, sagrario de eterna Sapiencia; Ave, sitial del que excede el espacio; Ave, tesoro de la Providencia; Ave, acceso del sacro misterio; Ave, al sabio lo dejas sin luces; Ave, anuncio ambiguo al impo; Ave, al docto bien mudo lo dejas; Ave, clarsimo honor de los fieles. Ave, por Ti se perdieron Ave, oh trono ms santo sutiles doctores; que los querubines; Ave, por Ti decayeron Ave, oh sede ms bella falaces autores; que los serafines; Ave, T enredas las tramas Ave, oh T que renes de todo sofista; grandezas opuestas; Ave, T llenas las redes Ave, oh T que a la vez de los pescadores. eres Virgen y Madre; Ave, nos alzas de toda ignorancia; Ave, por Ti fue anulada la culpa; Ave, nos haces bien ricos de ciencia; Ave, por Ti el paraso fue abierto; Ave, navo que salva al que quiera; Ave, oh llave del Reino de Cristo; Ave, buen puerto para el que zozobra. Ave, oh promesa de bienes eternos. AVE, ESPOSA VIRGEN! AVE, ESPOSA VIRGEN!

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gracias XVIII. El Verbo se hace carne para ganarnos la redencin Se hace vano, oh Seor, el intento de igualar en un canto Por salvar lo creado la riqueza de todas tus gracias. el Artfice santo, del cosmos Aunque hiciramos himnos hasta aqu descendi por bondad. numerosos cual granos de arena, Rey santo, Como Dios, era nuestro Pastor; ms seran los dones pero quiso, al venir a nosotros, que diste al que canta: hacerse cordero: Aleluia! como humano llam a los humanos; como Dios nos escucha decirle: Aleluia! XXI. Mara, Madre de la Iglesia A Mara los ojos contemplan XIX. Mara, siempre virgen, es modelo como antorcha encendida de vida cristiana para el que anda en las sombras. Ella en todos enciende Madre Virgen, la llama divina T eres fuerza de las vrgenes y gua a la ciencia del Verbo y de cuantos acuden a Ti: brillando en las mentes; tal te hizo el Seor y as, todos, con himnos la ensalzan: de la tierra y el cielo, oh pursima!, Ave, oh reflejo del Astro divino; Habitando en tu vientre Ave, oh rayo de Luz de lo alto; e invitando a que todos cantemos: Ave, fulgor que las mentes aclaras; Ave, frescor que aterr al enemigo. Ave, sostn de la santa pureza; Ave, sendero que va hacia la dicha; Ave, T eres la fuente Ave, primicia de nueva progenie; de una luz brillante; Ave, gentil mediadora de gracias. Ave, T eres el ro del Agua abundante; Ave, T regeneraste al cado en el fango; Ave, en Ti se refleja Ave, T hiciste sensato la antigua piscina; al que obr como necio; Ave, T limpias las manchas de nuestros pecados Ave, oh T que anulaste al gran Seductor; Ave, oh fuente que limpias el alma; Ave, oh T que nos das Ave, oh copa que brinda alegra; al Autor de los castos. Ave, fragancia del crisma de Cristo; Ave, delicia en la sacra comida. Ave, Mansin de un sin par AVE, ESPOSA VIRGEN! desposorio; Ave, T entregas el fiel al Seor; Ave, Nodriza del alma virgnea; XXII. La humanidad de Cristo, unida al Ave, T das al Esposo las almas. Verbo, borra la antigua sentencia AVE, ESPOSA VIRGEN! Al querer perdonarnos la deuda que de antiguo pasaba, XX. El Verbo de Dios nos colma con sus a los hombres lleg el Redentor;

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se dign acudir en persona y vivir con nosotros, indignos de gracia. Hizo trizas la antigua sentencia y todos lo aclaman: Aleluia! XXIII. Mara peregrina con la Iglesia Con un himno a tu parto la creacin te celebra como templo viviente, oh Madre de Dios! El Seor, el que todo en su mano contiene, hizo escala en tu seno; Ave, muralla segura que guarda a su pueblo; Ave, Ave, Ave, Ave, por Ti conseguimos trofeos; por Ti se rindi el enemigo; remedio que sana mi cuerpo; salud de mi alma que espera. AVE, ESPOSA VIRGEN!

te hizo toda santa y gloriosa, y nos mueve a cantarte: Ave, Ave, Ave, Ave, oh oh oh oh Tienda del Verbo divino; santa mayor que el Santuario; arca sagrada de oro; tesoro inexhausto de vida.

Ave, diadema preciosa de los reyes santos; Ave, orgullo fundado del fiel sacerdote; Ave, bastin invencible de toda la iglesia;

XXIV. Splica final a Mara Madre Madre digna de laudes, Gestadora del Verbo, sumo Santo entre todos los santos: dgnate recibir este canto y a todos lbranos del eterno castigo, ya que hoy te aclamamos: Aleluia! 2. PRINCIPALES FIESTAS MARIANAS. Vamos a dar solamente una breve noticia de las fiestas marianas que figuran en el vigente calendario litrgico universal. Mencionamos solamente algunas de las ms destacadas en la Argentina. Para ello seguimos el orden cronolgico del ao litrgico que comienza con Adviento. 2.1. Inmaculada Concepcin (8 de diciembre). Solemnidad. Despus de la fiesta de la Asuncin de Mara Sma. en cuerpo y alma al cielo -ocupa, sin duda alguna, el primer lugar en el corazn de los cristianos-, la fiesta de la Inmaculada o de la Pursima es la ms conocida y venerada por toda la cristiandad. Sus orgenes se

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remontan en Oriente al siglo VIII, y en Occidente al siglo IX. En Roma no se celebraba la fiesta en tiempo de las grandes disputas doctrinales sobre el contenido de la misma. Fue Sixto IV quien la aprob en Roma por primera vez en 1476. Alejandro VII declar en 1661 que el objeto preciso de la fiesta era celebrar la inmunidad de Mara del pecado original y no la santificacin de Mara, como sostenan algunos. Inocencio XII elev la fiesta en 1693 a rito doble de segunda clase y extendi su octava a toda la Iglesia. Clemente XI la hizo fiesta de precepto en 1708. Po IX, que haba definido el privilegio de Mara en 1854, promulg en 1863 el nuevo Oficio y Misa, que se usa todava actualmente. Finalmente, Len XIII elev la fiesta para toda la Iglesia al rito de primera clase con Misa vigiliar. Las nuevas rbricas promulgadas por Juan XXIII mantienen la categora de primera clase. La fecha del 8 de diciembre guarda relacin con los nueve meses que la separan de la Natividad de Mara. 2.2. Ntra. Sra. de Guadalupe (12 de diciembre: para Amrica). Fiesta. Patrona de Amrica. En el invierno de 1513, en el cerro Tepeyac, situado al norte de la ciudad de Mxico, nuestra Seora se apareci varias veces a un humilde indio. Diez aos apenas haca que los espaoles haban conquistado la tierra, cuando el indio convertido Juan Diego, salido del pueblo de Quatitln, se encaminaba al templo de Santiago para or la Misa que se oficiaba en honor de la Santsima Virgen. Era el 9 de diciembre, al alba. Al pasar al pie del mencionado cerro ay una msica tan melodiosa y suave, que se detuvo maravillado. Al levantar los ojos advirti en aquella altura una especie de brillante nube, en cuyo centro refulga una luz como nunca haba visto. Rpidamente subi la cuesta y divis en medio de aquel resplandor a una bellsima Seora, de la cual se desprendan fulgores que transformaban todas las cosas del monte. Era la Madre de Dios, quien animndolo a acercarse le dijo: - Juan Diego, hijo mo, adnde vas? l respondi que iba a Mxico, a or Misa. Sonri la Seora y agreg: - Yo soy la Virgen Mara, Madre de Dios. Y es mi deseo que se edifique aqu un templo, donde mostrar mi clemencia y compasin a todos aquellos que busquen mi amparo. Aqu escuchar sus ruegos y les dar consuelo. Ahora debers ir a la ciudad de Mxico y dars al Obispo el encargo, refirindole todo lo que aqu has visto y odo. Despus de postrarse ante Ella, tom el indio el camino de la ciudad. Fue de inmediato a hablar con el Obispo, fray Juan de Zumrraga. Escuch ste con atencin su relato y le encarg que volviese ms adelante, que entre tanto l pensara lo que creyese conveniente. Por nuevo mandato de la Virgen, volvi Juan Diego al da siguiente a repetir el pedido. El Obispo le indic entonces que le trajera algn indicio mediante el cual pudiese acreditarse la verdad de lo que deca. El da 11 tuvo lugar una nueva aparicin. Por orden de la Virgen subi el indio a la cumbre del cerro a recoger -segn le dijo Ella- las rosas que all encontrare y, envolvindolas en su tilma o manto, llevarlas al prelado. Juan Diego saba que en aquel rido lugar no haba flores, sino slo rocas y espinos, pero con gran sorpresa lo hall lleno de rosas, en pleno invierno del hemisferio norte! Tom las que pudo recoger en su manto y volvi con ellas donde se hallaba la Virgen, quien lo despidi repitiendo el encargo. Con gran regocijo lleg Juan Diego al palacio del Obispo y al hallarse en su presencia volvi a decir el pedido de la Virgen y despleg su capa. Atnito qued el prelado y los que con l estaban a la vista de las flores, y ms an al ver en la parte interior del manto, pintada, la imagen de nuestra Seora, tal como l deca haberla visto en aquella cumbre. No se sabe a ciencia cierta cmo ni por qu medios ni con cules materiales puede haber sido impresa la hermosa imagen de nuestra Seora. Asombra tambin la

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conservacin del manto de Juan Diego, confeccionado con un hilado de no muy larga vida, expuesto, a lo largo de los siglos, a todo tipo de pruebas. La figura misma, que representa la imagen de la Inmaculada Concepcin, es muy armoniosa, sencilla y de clara inspiracin bblica, especialmente escatolgica; un cientfico ha sealado recientemente que las estrellas de su manto son tantas en nmero cuantas lo eran las constelaciones visibles en el cielo boreal, en aquel lugar y tiempo de la aparicin. De todos los que podan recibir el mensaje celestial, Dios escogi a un humilde indgena mexicano, a quien no le fue fcil convencer por s mismo al Obispo de la veracidad de sus palabras. Desde el comienzo, Mara ha estado as en ntima conexin con los ms necesitados, propio del evangelio de Cristo y de la Iglesia. Al visitar su santuario, Juan Pablo II record que el dulce rostro de la guadalupana es para nuestro continente una poderosa representacin de los aspectos maternales del amor de Dios por los hombres. Mara es la encarnacin ms alta del mensaje de su Hijo divino; l mismo ha querido darla como Madre de los desamparados a todo su pueblo. Mara parece repetir en Guadalupe las palabras de la Escritura: El amor no acaba nunca1. Los autores indagan el origen del nombre de Guadalupe. Por qu esta denominacin y no el de nuestra Seora del Tepeyac? Desde el siglo VIII haba ya una devocin en Espaa con aquel nombre, precisamente en Extremadura, patria de Hernn Corts. All concurri a orar Cristbal Coln antes de emprender la expedicin del descubrimiento, y Guadalupe fue el nombre que puso a una de las islas de las Antillas. Ambas imgenes son, no obstante, totalmente diferentes; adems, la extremea es una escultura. Lo nico que se sabe concretamente es que la Virgen dijo a Juan Bernardino, to de Juan Diego -a quien se le apareci una vez-, su deseo de ser invocada con el nombre de Santa Mara de Guadalupe, toponmico extremeo de origen rabe que significa ro que corre sobre lecho de pizarra. Nuestra Seora de Guadalupe fue proclamada patrona de Mxico en 1746 y coronada el 12 de octubre de 1895 por mandato de Len XIII. En 1910, San Po X la proclam Madre y Patrona de toda Hispanoamrica. En la Argentina, en la provincia de Santa Fe, Nuestra Seora de Guadalupe es objeto de un culto especial desde mediados del siglo XVIII. En 1899, Len XIII la nombr patrona y titular de la dicesis de Santa Fe. 2.3. Santa Mara Madre de Dios (1 de enero). Solemnidad. Aunque el culto a Mara Madre de Dios es el ms antiguo y universal, como fiesta mariana no aparece este ttulo hasta el 21 de enero de 1751, en que Benedicto XIV la concedi a Portugal, fijndola el primer domingo de mayo. Luego se fue propagando poco a poco a otros lugares, hasta que Po XI la extendi a toda la Iglesia universal en 1931, como recuerdo del decimoquinto centenario del Concilio de feso, donde se proclam dogma de fe la divina maternidad de Mara (ao 431). 2.4. La Purificacin de Mara (2 de febrero). Fiesta. Tiene por objeto conmemorar la emocionante ceremonia que tuvo lugar en el templo de Jerusaln a los cuarenta das del nacimiento de Jess, segn el evangelio de San Lucas 2. Esta fiesta comenz a celebrarse en el mismo Jerusaln hacia el siglo IV, como fiesta del Seor ms que de Mara. Poco a poco fue extendindose a otras regiones orientales, y en el ao 542 el emperador Justiniano orden su celebracin en todo el imperio griego, ya con carcter mariano.
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I Cor, 13, 8. Lc. 2, 22-38.

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En Occidente consta que bajo el Papa Sergio I (687-701) se celebraba ya. En el siglo VIII se extendi por varios lugares de Espaa, Francia y Alemania, hasta hacerse universal. La bendicin de las candelas no aparece documentalmente hasta el siglo X. La Purificacin de Mara es recordada con mucha frecuencia por los cristianos a travs del cuarto misterio gozoso del Santo Rosario. 2.5. Ntra. Sra. de Lourdes (11 de febrero). Memoria libre. Como es sabido, desde el jueves 11 de febrero al viernes 16 de julio de 1858, la Virgen Santsima se apareci dieciocho veces a la pastorcita de catorce aos Bernardita Soubirous en la gruta de Massabielle, a orillas del ro Gave, en las proximidades del entonces pueblecito pirenaico de Lourdes. Durante ellas, la Virgen le transmiti un mensaje de penitencia, le ense a rezar el Rosario y le dijo, finalmente, que era la Inmaculada Concepcin y deseaba se construyera all una capilla. Hoy es Lourdes uno de los centros de peregrinacin marianos ms importantes del mundo y en el que se han realizado muchos milagros que resisten el examen de la crtica ms severa. Len XIII concedi la fiesta litrgica conmemorativa de las apariciones, con Oficio y Misa propia, a algunos lugares en 1891. San Po X la extendi a toda la Iglesia el 13 de noviembre de 1907. 2.6. La Anunciacin de Mara (25 de marzo). Solemnidad. Se celebra actualmente en toda la Iglesia universal el 25 de marzo. Se conmemora en ella el anuncio del ngel a Mara y la aceptacin por parte de Ella de la Encarnacin del Verbo en sus virginales entraas. En este sentido, es sta la fiesta ms importante de Mara y el fundamento y la base de todas las dems. Aunque, segn los Bolandistas, esta fiesta es de origen apostlico, los primeros documentos autnticos de su celebracin aparecen en el siglo VI. Sin duda ninguna, en el siglo VII se celebraba tanto en Oriente como en Occidente. Es posible que desde mucho antes se conmemorase este gran acontecimiento en la baslica de la Anunciacin erigida en Nazaret por Santa Elena (siglo IV). 2.7. Ntra. Sra. del Valle (12 de abril: slo para la Argentina). Memoria obligatoria. La historia de la Virgen del Valle, de Catamarca, es la historia de la conquista de la regin del Tucumn. La intervencin divina en tan magna epopeya tuvo su foco en el santuario de Nuestra Seora de la Limpia Concepcin del Valle de Catamarca. Hacia 1542 Diego de Rojas entr en dicha regin, y en 1550 lleg Juan Nez del Prado, quien en el valle de Calchaqu fund la poblacin de El Barco, trasladada en 1553 por Francisco de Aguirre a orillas del ro Dulce, con el nombre de Santiago del Estero. El valle de Catamarca fue una de las ms preciadas conquistas del capitn Nez del Prado. Mara Santsima fue la Gran Conquistadora y la Gran Colonizadora de Amrica, y de un modo especial, del territorio argentino. En la conquista del Tucumn, lucha titnica de siglo y medio, intervino la Virgen Inmaculada, cuya taumaturga imagen, con el ttulo del Valle, Dios coloc en el Ambato como la piedra angular y baluarte inexpugnable de tan arriesgada empresa. El valle de Catamarca fue, pues, el centro y el foco de la conquista del noroeste argentino, porque en l se levant el santuario de Mara, faro esplendoroso que irradi sus destellos por todo el Continente. All por los aos 1550, en una gruta del Ambato, cerca del pueblo indgena de Choya,

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los indios calchaques, recin convertidos, empezaron a venerar a su manera, una imagen de la Pursima, a la que adornaban con flores y luces, y as continuaron durante unos veinte aos, guardando secreto impenetrable. El vizcano Manuel de Salazar era uno de los principales vecinos de Valle Viejo, donde, desde los tiempos de Nez del Prado, se haba establecido la colonia espaola. Buen cristiano, noble e hidalgo, era el Administrador del Valle, el consejero de los labriegos espaoles y el defensor de los indios. Uno de los indios a su servicio, descubri cierto da la gruta donde estaba la sagrada imagen de la Madre de Dios. Enter de ello a su amo, quien, temiendo fuera objeto de idolatra, se dirigi al lugar, cerciorndose de la verdad. Examin la imagen y comprob que era de mrmol y representaba la Inmaculada Concepcin. Salazar habl a los indios sobre la conveniencia de trasladar la Virgen a Valle Viejo; pero ellos no accedieron, y montaron guardia noche y da delante de la gruta de la Madrecita Morena. Ms tarde consintieron en el traslado, despus de haber observado que la imagen sonrea y despeda luz de sus ojos. La llevaron, pues, a Valle Viejo y la entronizaron solemnemente en un altarcito levantado en la mejor habitacin de la casa de Salazar. All comenz a obrar muchos y estupendos milagros, por los cuales su celebridad se extendi por todo el Tucumn. Desde entonces comenzaron a celebrar su festividad el 8 de diciembre. La Virgen no se olvid de sus amados indios y se volvi a instalar varias veces de un modo prodigioso en la gruta de donde la haban retirado. Al producirse la primera desaparicin, Salazar supuso un robo por parte de los indgenas; se dirigi a la gruta de Choya, y all, con gran asombro, vio la sagrada imagen, asegurndole el cacique con juramento que ninguno de los suyos la haba sustrado. Nuevos traslados y nuevas desapariciones. Salazar formul una promesa a la Virgen de constituirle una capilla y, desde entonces, no volvi a desaparecer de su casa. Desde la casa de Salazar, la sagrada imagen fue trasladada a la capilla que se le edific en Valle Viejo (hoy San Isidro), y en ella permaneci hasta que se construy la Iglesia matriz. Los indios cooperaron activamente en la edificacin de dicha capilla, y al cabo de un ao estuvieron terminadas las obras. Con adobe, madera, caa y paja, construyeron la primera Iglesia de la Virgen en ese lugar, por el ao 1630. Todo el vecindario estaba orgulloso del nuevo santuario que, cual precioso estuche, guardaba la ms preciada de las joyas: la imagen de Mara Inmaculada. El primer Obispo de Tucumn, fray Francisco Victoria, determin que se llamara Virgen del Valle. Cierto sbado, por la tarde, la imagen desapareci del nicho, y por ms que se la busc, no la encontraron en el templo. Al ir a dar cuenta a Salazar de lo acontecido, la hallaron en su casa. El espaol les declar con juramento que momentos antes la haba visto llegar de improviso y colocarse por s misma sobre la mesa de la sala. Se la condujo a la capilla, y por segunda vez volvi a casa de Salazar. Despus de haber pedido a Dios les manifestara su voluntad, se convino en que Salazar deba quedar con la Virgen como sacristn perpetuo. As lo hizo, despus de haber recibido el Patronato del templo. Llev por s mismo la imagen a l, la cual no volvi a desparecer por algn tiempo. Es creencia general entre los indios, que Dios mismo form la sagrada imagen de la Virgen del Valle y la coloc en la gruta del Ambato. Existen declaraciones juradas, que constan en documentos oficial, por las que se afirma que la aparicin de la Virgen fue misteriosa. Se dir: algunos misioneros pudieron haber pasado por aquellas regiones, instruido y bautizado a los indios, entregado la imagen a los mismos, inicindolos en el culto mariano. Pero no hay dato cierto. Adems, de haber trado los misioneros alguna imagen de Mara, la hubieran entregado a los pobladores de El Barco o de Valle Viejo y no precisamente a los indios, recin iniciados en la devocin a Mara. La imagen de la Virgen es de mrmol y de una sola pieza. Se la ha revestido de ricas

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telas con numerosos adornos. Mide 49 centmetros y pesa 12 kilos. Su semblante es majestuoso y en su mirada hay algo que cautiva dulcemente. Tiene abiertas las manos y juntas las extremidades de los dedos en actitud orante. Se la puede apreciar como una obra cabal de mano maestra. Su origen ha quedado en el misterio para los investigadores. La creencia popular sostiene que Dios mismo la coloc en el Ambato. Se puede apreciar actualmente la famosa Cadena del milagro, milagro concedido por la Virgen en favor de un paralitico del Per. Y el famoso Jarro de la Virgen, que apareci con agua en medio del desierto para salvar la vida a un peregrino que la iba a visitar, y que la invoc en auxilio al quedarse sin agua en medio del desierto. 2.8. Ntra. Sra. de Lujn (8 de mayo). Solemnidad. Era el ao 1630. Una tropa de carretas, que das atrs haban partido de Buenos Aires rumbo a Tucumn, hizo noche a orillas del ro Lujn. Al despuntar el alba, se dispusieron a reanudar el viaje. Pero, de pronto... qu ocurra? Uno de los carretones no poda moverse. Despus de intiles intentos, se procedi a descargar las mercancas. Slo quedaban dos pequeos cajones, que contenan sendas estatuas de terracota, representando una a nuestra Seora de la Consolacin y a la Inmaculada Concepcin la otra. Aun as, todo intento fue vano; el vehiculo pareca clavado en tierra. Los viajeros entendieron que all haba un misterio. Se retir uno de los cajones y la situacin no vari. Pero al sacar el segundo la carreta se movi sin dificultad. Varias veces se repiti la operacin, con el mismo resultado. Milagro!, exclamaron los presentes. Al abrirlo, apareci la hermosa efigie de la inmaculada. Peones y troperos trasladaron la imagen a la cercana estancia de don Rosendo de Oramas, donde se erigi el primer santuario a la Pura y Limpia Concepcin de Lujn. Pasado cierto tiempo se construy una ermita de adobe y paja, y esta fue la primitiva capilla, que se conserv hasta el ao 1674. Entre los viajeros se hallaba un negrito esclavo llamado Manuel, quien, profundamente impresionado por el milagro de la Virgen, se qued definitivamente a su lado, como sacristn de la ermita. Aos despus, la imagen pas a manos de doa Ana de Mattos, quien le hizo construir un nuevo santuario. En 1684 el presbtero Pedro Montalbo lleg gravemente enfermo, para rogar por su curacin a la Virgen Inmaculada. Se obr el milagro y don Pedro Montalbo permaneci para siempre en el lugar, convirtindose en su capelln. El negro Manuel recorri las estancias solicitando ofrendas para financiar la construccin de otro santuario, pero aquello no era suficiente. El gobierno, representado por el gobernador don Jos de Garro, prest ayuda pecuniaria y la obra qued terminada en 1685. Entre los numerosos milagros de la Virgen est el que realiz en don Juan de Lezica y Torrezuri, curndolo de una gravsima dolencia. ste, que era hombre acaudalado, decidi levantarle un templo ms apropiado, que se inaugur el 8 de diciembre de 1763. La construccin de la actual baslica nacional se inici en 1889; fue terminada en 1922. Es el santuario mariano ms grande de Amrica del Sur. Los hroes de nuestra independencia eran devotos de esta Virgen. El general don Manuel Belgrano, en setiembre de 1810, hizo celebrar una Misa, a la que asisti, a la cabeza de su improvisado ejrcito, para ponerse bajo la proteccin de la Virgen milagrosa. Y en 1813, despus de la victoria de Salta, de las cinco banderas tomadas a los realistas, destin dos, en accin de gracias, a nuestra Seora de Lujn. El coronel French la proclam patrona de su regimiento y posteriormente puso a sus pies las banderas arrancadas al

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enemigo en el sitio de Montevideo. En 1818, en agradecimiento por sus victorias de Chacabuco y Maip, el general don Jos de San Martn rez ante su altar, y lo mismo en 1823, al volver del Per, en compona de muchos jefes y oficiales del ejrcito. La Virgen de Lujn es patrona de nuestra patria, del ejrcito argentino, de los ferrocarriles y, desde 1944, de las rutas nacionales. Tambin lo es del Paraguay y del Uruguay. La primera peregrinacin al santuario se realiz el 3 de diciembre de 1871. Len XIII decret la coronacin pontificia en 1887. Juan Pablo II visit la baslica en 1982. La ciudad de Lujn es considerada la capital religiosa de la Repblica Argentina. 2.9. Ntra. Sra. de Ftima (13 de mayo). Memoria libre. Hablaremos ms abajo, como ya lo hemos indicado, en el apndice, con mayor detenimiento. 2.10. Mara, Madre de la Iglesia (lunes despus de Pentecosts). Memoria obligatoria. El da 21 de noviembre de 1964, al terminar la 2 Sesin del Concilio Vaticano II, Pablo VI, durante la celebracin de la Misa, declar a Mara Santsima Madre de la Iglesia, esto es, de todo el pueblo cristiano, tanto de fieles como de pastores, que la llaman Madre amorossima1, y determin que en adelante, todo el pueblo cristiano, con este nombre gratsimo, honre ms todava a la Madre de Dios2. A partir de entonces, muchas Iglesias particulares y familias religiosas empezaron a venerar a la Santsima Virgen con el ttulo de Madre de la Iglesia. El ao 1974, para fomentar las celebraciones marianas del Ao Santo de la Reconciliacin (1975), se compuso esta Misa que, poco despus, en la segunda edicin tpica del Misal Romano, fue incorporada a las misas votivas de Santa Mara Virgen. El formulario contempla las mltiples relaciones que vinculan a la Iglesia con la Santsima Virgen, pero sobre todo celebra la funcin maternal que Santa Mara, segn el beneplcito divino, ejerce en la Iglesia y en favor de la Iglesia. Esta memoria se ha reservado para el lunes posterior a Pentecosts. 2.11. La Visitacin de la Virgen (31 de mayo). Fiesta. Esta fiesta conmemora la visita que la Santsima Virgen hizo a su prima Santa Isabel despus de recibir el anuncio del ngel en Nazaret. Los primeros documentos sobre esta fiesta son del siglo XIII, en que ya la celebraban los franciscanos. Se encuentra tambin el Misal mozrabe de Espaa. El Papa Urbano VI ( 9 1389) la extendi a toda la Iglesia. Po IX la elev a rito doble de segunda clase. En el calendario actual es fiesta. 2.12. Inmaculado Corazn de Mara (da siguiente a la Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess). Memoria libre. El germen de la preciossima devocin al Inmaculado Corazn de Mara se encuentra en el mismo Evangelio3 y en los escritos de los santos Padres, que comentaron piadossimamente dichos textos evanglicos. Este germen se fue incrementando a travs de los siglos y hoy constituye una de las devociones marianas ms slidas y entraables, sobre todo despus de las apariciones de la Virgen del Rosario de Ftima, en las que Ella misma pidi la devocin a su Corazn Inmaculado para la salvacin del mundo. La fiesta en
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AAS 56 [1965], pg. 1015. Idem. Cf. Lc. 2, 19 y 51.

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el calendario universal fue introducida por Po XII en 1945, fijndola para el 22 de agosto, da en que anteriormente se celebraba la octava de la Asuncin. Uno de los santos que ms eficazmente contribuyeron a propagar la devocin al Corazn Inmaculado de Mara fue, sin duda alguna, San Juan Eudes (1601-1680) con su preciosa obra El Corazn admirable de la Madre de Dios, terminada poco antes de morir. Es una obra muy extensa (tres volmenes con dos mil pginas), en la que expone el verdadero sentido y alcance de esta preciosa devocin. Otro gran propagandista de la misma fue San Antonio Mara Claret (1807-1880), fundador de los Misioneros Hijos del Corazn de Mara, que tanto trabajan en extender el culto de Mara. 2.13. Ntra. Sra. de Itat (9 de julio: slo para la Argentina). Memoria obligatoria. Itat, en guaran, significa puerta de piedra. La Santsima Virgen bajo esta advocacin, que -con su correspondiente imagen- es una de las ms antiguas de la Repblica Argentina, ha sido constituida patrona de las provincias de Corrientes y Misiones. A orillas del Alto Paran y a setenta kilmetros de la ciudad de Corrientes se encuentra el santuario de Nuestra Seora de Itat. Segn la tradicin, la imagen fue encontrada sobre una piedra en el curso del ro Paran. Los franciscanos, que se hallaban en esos lugares (Puerto Santa Ana) desde 1528, la trasladaron a la capilla propiedad de la reduccin. Pero la Virgen -dice la tradicindesapareca, para volver al recodo donde se la haba visto por primera vez. Otra versin informa que indios infieles se la llevaron y en una bajante del Paran fue encontrada sobre una piedra. Se le edific un oratorio y otra vez desapareci y se la volvi a encontrar nuevamente sobre la piedra. Se entendi que la Virgen quera quedarse en aquel lugar, y all se la vener y contina venerndosela, en una iglesia que pudo ser levantada con la ayuda del pueblo. La imagen, con las manos unidas a la altura del pecho en seal de oracin, transmite una gran devocin. El manto, de un azul intenso, contrasta con la tnica y el escapulario blancos. Es de madera tallada y mide un metro veintisis centmetros de altura. El templo fue terminado en 1624 y en agosto de ese mismo ao visti sus mejores galas para recibir a la Seora itatea, con el nombre de Reina del Paran. Los pobladores de aquel tiempo y de hoy hablan de las transfiguraciones milagrosas de su rostro. Desde 1624, de generacin en generacin, se conoce este suceso que ocurri mientras se entonaba el Regina coeli un sbado Santo. En 1849 los pobladores se insurreccionaron contra Rosas. Se decidi pedir asilo al Paraguay; para esto se embarcaron en balsas, sin olvidar a su divina protectora. La balsa que la portaba fue atacada, pero la Virgen permaneci ilesa; las mujeres se agruparon a su alrededor, defendindola. La llamaban tambin la Peregrina. Extenda sus milagros por los lugares que visitaba: Itacor, Laureles, Paso de la Patria. El Papa Len XIII envi, a travs del Obispo de Paran, que circunstancialmente se hallaba en Roma, los honores de la coronacin pontificia para la Pura y Limpia Concepcin de Itat. El decreto papal dice: ... La sagrada imagen, clebre por la antigedad y los milagros, es el amparo y dulce refugio de toda la provincia de Corrientes y de los fieles que, desde lejanas tierras, acuden a ella. 2.14. Ntra. Sra. del Carmen (16 de julio). Memoria obligatoria. La conmemoracin de a Virgen del Carmen -una de las devociones marianas ms populares y universales- se remonta al siglo XVI (hacia 1387, segn el P. Zimmermann), y se fij para ella el 16 de julio. A ella se agreg ms tarde la idea del escapulario que habra

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entregado la misma Virgen a San Simn Stock. Se difundi con mucha rapidez por varias naciones, a pesar de haberse dictado algunos decretos prohibindola, para que la gente no abusase del Santo escapulario como si fuera un talismn para salvarse infaliblemente aunque se continuase pecando. Por fin, Benedicto XIII la extendi a toda la Iglesia el 24 de septiembre de 1726, pero insertando en las lecciones del segundo nocturno del Oficio la clusula pie creditur (se cree piadosamente que...), relativa a la aparicin de la Virgen a San Simn y a la entrega del escapulario. 2.15. La Asuncin de la Virgen (15 de agosto). Solemnidad. Es una de las fiestas marianas ms antiguas y desde luego la ms celebrada por el pueblo cristiano en todo el mundo. Es la fiesta del triunfo definitivo de Mara, con su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma al cielo para ser coronada como Reina y Seora de todo lo creado. Parece que tuvo su origen en Oriente hacia el siglo V, con el ttulo de la Dormicin de Mara, que ms tarde (siglo VIII) se cambi por el de la Asuncin. En Occidente aparece esta fiesta en el siglo VII y se propag rpidamente por todo el mundo. El Misal mozrabe espaol contiene una Misa de la Asuncin de Mara del siglo IX, pero ya se celebraba la fiesta al menos desde el siglo VII, como atestiguan San Isidoro y San Ildefonso. San Po V en 1568 reform las lecciones del Oficio litrgico, mejorndolas mucho. Po XII proclam el dogma de la Asuncin el 1 de noviembre de 1950. 2.16. Mara Reina del Universo (22 de agosto). Memoria obligatoria. Litrgicamente es una fiesta modernsima. Fue instituida por el Papa Po XII el 11 de octubre de 1954 en su Encclica Ad caeli Reginam, ordenando que se celebre en toda la Iglesia universal el da 31 de mayo y que en dicho da se renueve la consagracin del gnero humano al Corazn Inmaculado de Mara1. Actualmente se celebra el 22 de agosto. 2.17. Natividad de la Virgen Mara (8 de septiembre). Fiesta. La fiesta del nacimiento de Mara viene celebrndose desde muy antiguo, aunque los primeros documentos ciertos aparecen en Oriente en las homilas de San Andrs de Creta (9 720), y en Occidente en vida del Papa Sergio I ( 9701). En el siglo XI fue declarada fiesta de precepto, y as continu hasta la reforma de San Po X. En el calendario actual figura como fiesta, excepto para algunos lugares, obviamente, donde celebran ese da la fiesta de su patrona principal, entonces es solemnidad. La fecha del 8 de septiembre se fij para concordarla con la de la Inmaculada Concepcin, que se celebra el 8 de diciembre. 2.18. Ntra. Sra. de los Dolores (15 de septiembre). Memoria obligatoria. Esta fiesta mariana fue preparada por la literatura asctico-mstica de los siglos XII y XIII. En Alemania, sobre todo, se tena gran devocin a los Dolores de Mara, pero la fiesta litrgica fue instituida por el Concilio de Colonia en 1423 y se fij su celebracin el viernes despus del cuarto domingo de Cuaresma. En el siglo XVI, la fiesta de la Compasin se celebraba en toda la Iglesia occidental con varias denominaciones y fechas. Benedicto XIII fij en 1727 la fecha del viernes de la semana de Pasin, y hoy contina celebrndose en dicha fecha como simple conmemoracin.
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Cf. PIO XII, Enc. Ad caeli Reginam, (11-10-1954): Doc. mar. nn 899-904. La institucin de la fiesta est en el n 903.

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La fiesta del 15 de septiembre fue en sus comienzos propia y exclusiva de la Orden de los Siervos de Mara (Servitas), que la venan celebrando desde el siglo XVI. En 1738 se extendi a Espaa a instancias de Felipe V. Y el 18 de septiembre de 1814 Po VIII la extendi a toda la Iglesia. Con la reforma de San Po X qued fijada el 15 de septiembre, donde contina hasta hoy. 2.19. Ntra. Sra. de la Merced (24 de septiembre). Memoria obligatoria. Fue instituida, a instancia de la Orden mercedaria y para ella sola, el 4 de abril de 1615. Inocencio XI la extendi a toda Espaa en 1680; finalmente, Inocencio XII la hizo fiesta de la Iglesia universal el 12 de febrero de 1696. En el nuevo calendario queda como memoria obligatoria. 2.20. Mara del Rosario de San Nicols (25 de septiembre: por ahora diocesana). Segn todos los indicios, la Virgen Mara se ha manifestado actualmente en la ciudad de San Nicols de los Arroyos, provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina. La persona elegida por la Virgen para manifestar sus mensajes es la seora Gladys Quiroga de Motta. Se trata de una persona sencilla que hizo la escuela primaria completa (4 grado en ese tiempo), se cas a los veintin aos y vive como ama de casa. Tiene dos hijas casadas. Gladys vio a la Virgen Mara por primera vez el 25 de septiembre de 1983. De ah su fiesta anual que se renueva todos los 25 de cada mes con una previa novena que comienza los das 17. Se le apareci primero cinco veces sin hablarle. Comenz a hacerlo el 13 de octubre, aniversario de la ltima aparicin de Ftima. La Virgen Mara comunic a Gladys ms de mil ochocientos mensajes, hasta la ltima aparicin, el 11 de febrero de 1990, aniversario de la aparicin de Lourdes 1. Mara del Rosario ha dado principalmente cuatro signos de su bendicin: su Santuario, su Medalla, su Escapulario y el agua que se extrae por debajo del mismo Santuario. La imagen de Mara del Rosario de San Nicols fue bendecida en Roma por el Papa Len XIII y ocup un lugar destacado en la iglesia Catedral desde el ao 1884. Depositada en el campanario en espera de ser restaurada, fue reconocida por Gladys el 27 de noviembre de 1983, como la imagen que se le apareca. Desde el ao 1989 se venera en el Santuario pedido por la misma Virgen. Dijo la Virgen: Desde hora temprana vengo hablando a mis hijos. He hablado en Ftima, he hablado en Lourdes y hoy estoy aqu...2. Ayer en Lourdes, hoy aqu, siempre la Madre en busca de sus hijos. Oracin, ayuno, penitencia y, sobre todo conversin espero de ellos . Las almas se salvarn si se asoman al Seor, si admiten al Seor3. La prueba de amor concreta que pide le demos es la consagracin a su Corazn: Hijos mos: Dad vuestra prueba de que amis a esta Madre, consagrndoos a Su Corazn 4. Entre otras cosas dijo: Gladys, no desaparecer jams, la presencia de la Madre de Cristo, en este lugar. Desde aqu pido a mis hijos: La Consagracin a Mi Corazn. Esa Consagracin, que no requiere papeles ni frmulas, porque esa consagracin ir directamente a Mi Corazn; ser nica y exclusivamente para Mi Corazn y ser recibida por Mi Corazn. Debis tener amor y devocin a Mara; oracin constante del Santo Rosario y participacin diaria en la Santa Eucarista. En el amor a la Madre, hallaris el Amor del
Oficialmente nunca se dijo que hayan cesado los mensajes como tampoco que hayan otros. Lo que se conoce oficialmente es el llamado Tomo nico, donde se recogen todos los mensajes oficialmente publicados.
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Mensaje del 4 de junio de 1987, n 1190. Mensaje del 11 de enero de 1989, n 1594. Mensaje del 23 de noviembre de 1987, n 1305.

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Hijo; en la oracin a la Madre, estaris en unin con el Hijo y en la Santa Eucarista os encontraris con el Hijo. Bendito sea Jesucristo. Hazlo conocer. Hoy velo especialmente por tu Patria1. ...Quiero que mis hijos Consagrados le den a la Madre cuanto Ella pide: Dedicarle a la oracin por lo menos una hora diaria. Comulgar diariamente. Ser humildes. Estar al total servicio de Mara. Agradecer a Dios cada da vivido como Consagrado. Estar unido al Amor del Hijo. Pedir la Gracia de vivir bajo la Luz del Espritu Santo. La Consagracin debe ser hecha en un da especial de la Madre. Es esta la Consagracin que pido en mi Santuario 2. Se ha convertido en uno de los Santuarios ms concurridos del pas. Las gracias se siguen multiplicando da a da. Hasta el da de hoy sigue en crecido aumento, tanto de fieles como de gracias obtenidas, principalmente de grandes y sinceras conversiones 3. 2.21. Ntra. Sra. del Rosario (7 de octubre). Memoria obligatoria. El origen de esta fiesta fue preparado por las cofradas del Rosario, fomentadas principalmente por los dominicos y muy florecientes en el siglo XV. Acostumbraban solemnizar, sobre todo, el primer domingo de octubre con la Misa Salve radix Sancta. El 17 de marzo de 1572 estableci San Po V que se celebrase una fiesta en honor de Nuestra Seora de las Victorias, para conmemorar la victoria de las armas cristianas contra los turcos en aguas de Lepanto, ocurrida el 7 de octubre de 1571, mientras en todas las cofradas de Roma se celebraban procesiones del Rosario, una de ellas presidida por el propio San Po V. Clemente XI extendi la fiesta a toda la Iglesia universal el 3 de octubre de 1716. Benedicto XIII introdujo en el Oficio lecciones propias. Len XIII la elev a rito doble de segunda clase, y San Po X la fij definitivamente para el 7 de octubre. 2.22. Mara Medianera de todas las gracias (7 de noviembre). Memoria obligatoria. La Iglesia no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado (a Cristo), lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazn de los fieles, para que apoyados en esta proteccin maternal se unan ms ntimamente al Mediador y Salvador 4. Podemos, pues, afirmar que todas las gracias las recibimos por mediacin de Mara. En el siglo IV nace el culto a la intercesin de Mara, esa especie de funcin social que ejerce como mediadora y distribuidora de gracias redentoras. En el ao 1921, Benedicto XV (9 1922), a peticin del cardenal Desiderio Jos Mercier ( 91926), concedi a toda la nacin belga el Oficio y la Misa de Santa Mara Virgen Medianera de todas las gracias, para que se celebrara el da 31 de mayo. La Sede Apostlica concedi este mismo Oficio y Misa a muchas otras dicesis e Institutos religiosos que se lo haban pedido, con lo cual la memoria de Santa Mara Medianera se hizo casi general. El Concilio Vaticano II, el ao 1964, expuso ampliamente la funcin de santa Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia y explic cuidadosamente el significado y el contenido de la mediacin de la Santsima Virgen: La funcin maternal de Mara para con los hombres de ningn modo oscurece ni disminuye la nica Mediacin de Cristo, sino que muestra su eficacia. En efecto, cualquier influjo salvador de la Santsima Virgen en los hombres nace, no de alguna necesidad objetiva, sino del beneplcito divino y deriva de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en la Mediacin de l, depende
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Mensaje del 25 de mayo de 1988, n 1426. Mensaje del 2 de febrero de 1990, n 1798.

Recordamos que para profundizar sobre el tema hay un libro de mucho provecho y muy bien documentado: CAYETANO BRUNO, Historia de las manifestaciones de la Virgen, Mara del Rosario de San Nicols, Movimiento Mariano de San Nicols y ediciones Didascalia, Rosario 1994. Para los mensajes existe el tomo nico: Mara del Rosario de San Nicols, Mensajes 1983/1990, San Nicols, Repblica Argentina, Centro de difusin del Movimiento Mariano.
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CONCILIO VATICANO II, Lumen gentium, n 62.

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totalmente de ella, y de ella obtiene toda su eficacia; en modo alguno impide la unin inmediata de los creyentes con Cristo, sino que la favorece 1. Finalmente, el ao 1971, la Sagrada Congregacin para el Culto Divino aprob la Misa que lleva por ttulo Beatae Mariae Virginis gratiae Matris ac Mediatricis que, en fiel armona con la doctrina del Concilio Vaticano II, conmemora a la vez la funcin Maternal y el papel Mediador de la Santsima Virgen 2. Actualmente esta Misa se celebra en muchos lugares el da 8 de mayo. En el siglo XIX, nacen, distribuidas en distintos lugares geogrficos, alrededor de seiscientas congregaciones marianas, colocadas bajo la advocacin, proteccin e intercesin de la abogada celeste. 2.23. Presentacin de la Virgen Mara (21 de noviembre). Memoria obligatoria. Los libros cannicos nada dicen de este acontecimiento, que cuentan nicamente los evangelios apcrifos. Sin embargo, parece que la fiesta de la Presentacin de la Virgen Nia en el templo de Jerusaln data del ao 543, cuando el emperador Justiniano mand levantar un templo en memoria de tal suceso sobre las ruinas mismas del antiguo templo de Jerusaln. En Occidente empez a propagarse hacia el siglo IX. Gregorio XI, Papa de Avin, autoriz su celebracin en la curia papal y en algunas otras iglesias. Sixto IV la introdujo en Roma. San Po V la suprimi por su ntima relacin con los apcrifos, pero fue restablecida por Sixto V (1585) e impuesta a toda la Iglesia. Hoy se celebra en todas partes el 21 de noviembre.

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Lumen gentium, n 60. Cf. Proprium missarum Ordinis Fratrum Servorum beatae Mariae Virginis, Curia General OSM, Roma 1972, pgs. 36-37.

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