[Pleroma anul VII nr.

3 (2005) 5-40]
NOIUNEA DE LEGMNT N REVELAIA
BIBLIC VECHITESTAMENTAR (I)

Asist. univ. drd. Ciprian Flavius Terinte


Revelaia Vechiului Testament este arena activitii lui
Dumnezeu. El este prezentat n calitate de Creator i Conductor
al poporului Israel, iar scriitorii sacri au consemnat aceste fapte
mree n operele lor. Aceti scriitori au privit istoria n calitate de
oameni ai credinei i tot aa au i scris. Pentru ei, esena istoriei
era revelaia lui Dumnezeu i, implicit, nelegerea corect a istoriei
ajuta la nelegerea lui Dumnezeu, de aceea n Scripturile Vechiului
Testament istoria i credina sunt inseparabile.
Aceast contopire dintre istorie i credin este ilustrat
foarte convingtor de modul n care sunt prezentate dou
evenimente de importan major: exodul i Legmntul sinaitic.
mpreun, ele constituie un moment crucial din istoria lui Israel.
Izbvirea din Egipt este un act prin care Atotputernicul
Dumnezeu i vdete lmurit interesul deosebit pentru poporul
Israel, iar ceea ce Vechiul Testament arat c s-a ntmplat pn
atunci capt sens numai n lumina acestui eveniment. Prin
Legmntul de la Sinai, poporului i s-au adus la cunotin
poruncile Domnului Dumnezeu, dar i calitatea sa de popor ales.
De fapt, de aceste dou aspecte cunoaterea lui Dumnezeu de
ctre Israel i nelegerea propriului rol n istoria mntuirii avea
s depind pe mai trziu soarta aceastui popor. Cunoaterea lui
Dumnezeu i parvenea poporului pe calea aducerii aminte a
lucrrilor Sale i mai ales a Legmntului de la Sinai.
1
De fapt,

1
Henry Jackson Flanders, Jr., Robert Wilson Crapps, David Anthony Smith,
People of the Covenant, Oxford, Oxford University Press, 1996, p. 5.
Ciprian Terinte 6
primul mijloc de mntuire pe care Dumnezeu l d omenirii este
Legmntul pe care El l face cu poporul ales.
2
Aadar, conceptul
de legmnt este unul central pentru ntreaga revelaie biblic,
deoarce orice act dumnezeiesc i uman relatat st sub semnul
unuia dintre legmintele cu Yahweh i fiecare text biblic i capt
coloritul n mare msur doar n lumina legmntului n care se
nscrie. Din momentul n care nelegem faptul c Dumnezeu a
ales s-i desfoare planul eshatologic printr-un popor ales,
trebuie s tim c pentru o bun nelegere a acestui plan este
necesar cercetarea relaiei eterne dintre Dumnezeu i acest popor,
care se stabilete i evolueaz prin intermediul legmintelor
relatate n Sfintele Scripturi.
Legmintele biblice pot fi mprite n dou mari categorii:
legminte minore i legminte majore. n general, din categoria
celor minore fac parte: legmintele ncheiate ntre indivizi (Iacov i
Laban Gen 31:44-55; Ionatan i David - 1Sam 18:3,4; 19:17;
20:142; 23:1618); legmintele ncheiate ntre indivizi i grupuri
de persoane (Isaac i Abimelec Gen 26:28; Naha Amonitul i
lucuitorii Iabesului sin Galaad - 1Sam 11:1, 2); legmintele ntre
naiuni (interdicia adresat lui Israel de a face legminte cu
popoarele din Canaan - Ex 23:32; 34:12,14; legmntul dintre
Efraim (Israel) i Asiria - Osea 12:1). Legmintele biblice majore
(principale) sunt: Legmntul cu Noe (Gen 9:9-17), Legmntul
avraamic (Gen 12-17), Legmntul sinaitic (mozaic) (Ex 19-24 i
urm.; Deut 28); Legmntul davidic (2Sam 7:8-16) i Legmntul
cel nou (Ier 31:31-40).
3

2
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti,
Sophia, 2004, p. 189.
3
Charles Fred Lincoln, The Biblical Covenants, n Bibliotheca Sacra, v. 100
(398), aprilie 1943, pp. 313-314.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 7
n lucrarea de fa vom aborda foarte pe scurt mai nti
semantic noiunea de legmnt, ntruct datele privind etimologia
i folosirea termenului n documente mai vechi sau contemporane
Scrierilor Sfinte ale Vechiului Testament ne vor fi de ajutor n
conturarea accepiunii pe care termenul -: o avea la vechii evrei.
Este drept c filologia nu ne poate oferi prea mult lumin nici n
privina originii i nici a dezvoltrii conceptului de legmnt, de
aceea interesul studiului de fa nu este simpla stabilire a
semnificaiilor termenului -: , ci gsirea acelor nelesuri care
transcend datele filologice, semnificaii cptate pe parcursul unei
evoluii, att n gndirea i experiena scriitorilor sacri, ct i n
trirea i n percepia de sine a poporului ales.
Pe larg, apoi, ne vom opri doar n dreptul legmintelor
principale (majore) din Vechiul Testament, cu scopul de a identifica
semnificaiile noiunii de legmnt i importana acestui concept
pentru poporul Israel, pentru statutul Bisericii lui Dumnezeu i
pentru relaia dintre cele dou comuniti.

1. Legmintele n vechiul Orient Apropiat

Majoritatea cercettorilor este de prere c pentru
investigarea istoric a celor mai importante legminte din Vechiul
Testament, din perspectiva cadrului n care au fost ncheiate,
trebuie luate n considerare legmintele seculare care oficializau
relaiile dintre popoare, adic dintre dou pri sociale i politice
diferite. Dovezi ale existenei acestui fel de legminte ne parvin
din sursele sumeriene de pe la jumtatea mileniului al II-lea .Hr. i
din textele accadiene vechi, cu cteva secole mai trzii. Dei s-au
pstrat doar fragmente, datele care ne parvin din aceste izvoare
sunt suficiente pentru a ti cu siguran c existau la data
respectiv tipare bine definite sub care se desfurau astfel de
Ciprian Terinte 8
legminte. Cele mai utile i mai clare materiale n aceast privin
provin din Imperiul Hitit, din perioada mai trzie a Epocii
Bronzului (cca. 1400-1200 .Hr.), care conin informaii despre
relaiile acestui Imperiu cu Mesopotamia, Egiptul i cu oraele-
state din nordul Siriei.
4
Dintre acestea, cele mai relevante pentru studiul nostru
sunt aa-numitele tratate de suzeranitate, care s-au pstrat n
numr destul de mare, pentru c ele constituiau baza formal a
coeziunii dintre provinciile Imperiului. Aceste tratate plasau statele
vasale sub protecia Imperiului Hitit i, n acelai timp, asigurau
Imperiul suzeran de loialitatea forelor armate ale vasalilor. n
urma minuioaselor analize ntreprinse asupra formelor n care
erau concepute aceste tratate, s-a ajuns la distingerea unor
elemente caracteristice acestor legminte.
5
Prima parte poate fi numit preambulul. Tratatul se deschide
cel mai adesea cu formula: Acestea sunt cuvintele lui ..., urmat
de numele suzeranului, titlurile i, eventual, genealogia lui.
6
A doua parte era prologul istoric. Acesta consta ntr-o
descriere a relaiilor dintre cele dou pri, anterioare ncheierii
legmntului, subliniindu-se n mod special binefacerile
suzeranului fa de vasal. De altfel, cel mai adesea, suzeranul hitit
l aducea pe tron pe vasalul respectiv. Aceste acte de bunvoin a
suzeranului fa de vasal constituiau fundamentul obligaiilor pe
care cel de-al doilea avea s le ndeplineasc fa de primul, de
aceea prologul istoric era o parte foarte atent elaborat.
7
Urmau apoi stipulaiile. Aceast seciune coninea obligaiile
pe care vasalul se ndatora s le respecte fa de suzeran. Ele difer

4
G. E. Mendenhall, Covenant, n George Arthur Buttrick (ed.), The
Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1980, p. 714.
5
Ibid., p. 715.
6
Ibid.
7
Ibid.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 9
mult de la un tratat la altul, dar nu lipsesc niciodat precizrile de
natur militar, potrivit crora vasalului nu-i era permis s ncheie
aliane cu ali regi independeni, ci s fie prieten cu ce-i care-i erau
prieteni suzeranului su i s le fie duman celor care l dumneau
pe acesta. Vasalul trebuia, de asemenea, s participe cu tot
potenialul su militar la campaniile purtate de suzeran. Problema
przii de rzboi era una foarte delicat, de aceea genera foarte
adesea discordii ntre cei doi. n afar de acestea, mai apar
reglementri precum cele referitoare la exprimarea
nemulumirilor.
8
Urmtoarea faz era citirea public i depunerea legmntului.
Documentul care coninea acest tratat era pstrat, de obicei, n
sanctuarul unuia dintre templele vasalului i trebuia recitit n pubic
la anumite intervale de timp (o dat pn la patru ori pe an).
9
O alt parte era lista martorilor. Spre deosebire de alte acte
legale, la ntocmirea crora erau chemai martori, n cazul
legmintelor dintre suzerani i vasali erau numii i zeii ambelor
ri printre martori. Pe lng acetia mai erau amintite i elemente
ale naturii, precum: munii, rurile, anotimpurile, marea, cerul,
pmntul, vnturile i norii. n situaia unei nclcri a
legmntului, era de ateptat ca zeii s acioneze punitiv asupra
prii vinovate, de aceea se poate vorbi de implicarea serioas a
factorului religios n ncheierea acestor tratate. De fapt, n cazul
unei dovezi de neloialitate din partea vasalului, erau prevzute
numai sanciuni religioase, chiar dac suzeranul i pedepsea
vasalul ntotdeauna prin for militar.
10

8
G. E. Mendenhall, Covenant, n George Arthur Buttrick (ed.), The
Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1980, p. 715.
9
Ibid.
10
Ibid.
Ciprian Terinte 10
n cele din urm erau incluse binecuvntrile i blestemele.
Aceast parte consta n enunarea unor binecuvntri i a unor
calamiti, pe care martorii divini erau chemai s le reverse peste
vasal n cazul supunerii, respectiv al nesupunerii. Ca blesteme,
erau pronunate anumite nenorociri, atribuite bineneles mniei
zeilor: distrugerea cetii, sterilitate, mizerie, srcie, calamiti i
foamete. Binecuvntrile, pe de alt parte, erau considerate
manifestri ale proteciei divine, precum rmnerea descendenilor
vasalului pe tron, sntate, prosperitate i pace.
11
n afar de acest document ntocmit cu ocazia ncheierii
legmntului, se presupune c mai avea loc i rostirea jurmntului de
ctre vasal, chiar dac nu ni s-a pstrat coninutul nici unui astfel de
jurmnt. Se cunoate, ns, faptul c la moartea vasalului, cnd
urmaul acestuia urca pe tron, legmntul trebuia nnoit, ceea ce
nseamn c de jurmntul respectiv era legat numai cel care l
rostea. Acelai lucru se ntmpla i la moartea suzeranului, ceea ce
ne face s credem c nu exista conceptul de legmnt ncheiat
pentru eternitate.
12
n comparaie cu vastitatea materialului pstrat din timpul
Imperiului Hitit, se dein relativ puine informaii cu privire la
legmintele din perioada Asiro-babilonian. S-au gsit, totui,
suficiente tratate pentru a se constata apariia multor schimbri n
decursul lungilor perioade acoperite de negura lipsei de izvoare.
Spre deosebire de legmintele hitite, n care prologul istoric
amintea anumite evenimente ca baz a renunrii vasalului la
libertate pentru a deveni un aliat al suzeranului, tratatele din
aceast perioad mai trzie nu precizeaz nimic despre o astfel de
etap n ncheierea unei aliane. Diferenele dintre cele dou tipuri
de legminte par a fi mai multe, ns numrul restrns de

11
Ibid.
12
Ibid.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 11
legminte hitite care ni s-a pstrat i forma lor fragmentar nu ne
permit o conturare clar a acestor deosebiri.

2. Terminologia veterotestamentar

Legmntul este un contract sau un acord solemn ntre
dou sau mai multe pri, ncheiat n baza unui jurmnt sau
angajament.
13
Etimologia termenului - : este neclar. Unii
cercettori spun c termenul este format de la un radical cu sensul
de a tia. Alii susin c ar proveni de la un radical care nseamn
a mnca, pornind de la obiceiul antic de a ntri un legmnt
printr-o mas festiv. Cel mai adesea, ns, termenul este asociat
cu accadianul birtu, lan, deoarece legmntul implic o
legtur
14
ntre prile participante.
15
Termenul -: se refer de obicei la actul sau ritualul de
ncheiere a unui legmnt, precum i la contractul existent ntre cei
doi parteneri. n legtur cu acest substantiv sunt folosite diferite
verbe, cel mai adesea aprnd n expresia -: -:, care literal se

13
Gary A. Herion, Covenant, n David Noel Freedman (ed.), Eerdmans Bible
Dictionary, Grand Rapids, Eerdmans, 2000, p. 288.
14
Legmintele se constituiau ca nite acorduri diferite de nelegerile juridice
tocmai prin acest aspect relaional care le caracteriza. Buna lor funcionare
depindea n primul rnd de integritatea partenerilor care i luaser
angajamentul de respectare a promisiunilor fcute. Prile erau direct
rspunztoare una fa de cealalt, nu n faa unui supraveghetor. Dac vreuna
dintre pri se dovedea nesincer atunci cnd fcea promisiuni sau nu i le
respecta, relaia acelor parteneri era periclitat. Reabilitarea ei depindea, n
aceast situaie, de cina prii greite i de disponibilitatea prii ofensate de a
ierta. Datorit acestui caracter etic de care trebuiau s dea dovad prile,
legmntul cpta chiar o dimensiune spiritual, dat de onestitatea,
integritatea, loialitatea, ncrederea i generozitatea persoanelor participante.
15
Dicionar Enciclopedic de iudaism, Bucureti, Hasefer, 2001, p. 447.
Ciprian Terinte 12
traduce prin a tia un legmnt. Ea indic spre ritualul antic de
sacrificare a unui animal, care era tiat n dou pentru a se trece
printre jumti, la ncheierea unui legmnt.
16
De asemenea, sunt
folosite anumite verbe pentru a exprima participarea omului la
legmntul cu Dumnezeu: -: s: a intra n legmnt (2Cron
15:12); -: :. a trece n legmnt.
O trstur distinctiv, ns, a legmntului cu Dumnezeu,
aa cum vom vedea mai clar n seciunea urmtoare, const n
faptul c iniiativa i aparine ntotdeauna lui Dumnezeu. El este
acela care ncheie legmntul cu poporul Su, stabilind termenii
acestui legmnt, n sensul c Israel l poate accepta sau nu.
Poporul nu este obligat s intre n acest legmnt; este o chestiune
de liber alegere.
17
Amintim aici aceast particularitate, deoarece
ea afecteaz i terminologia legat de cuvntul -: . Pe lng
expresiile amintite mai sus, s-a simit nevoia introducerii i a altor
expresii, care preau mai potrivite pentru a reda ideea de iniiativ
divin n ncheierea legmntului, precum: -: : -s din Gen

16
Cei care propun proveniena lui -: din aceast rdcin aduc spre
exemplificare svrirea acestui ritual de ctre Avraam. Iar Domnul i-a zis:
Gtete-Mi o juninc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani, o
turturic i un pui de porumbel. i a luat Avram toate aceste animale, le-a
tiat n dou i a pus bucile una n faa alteia; iar psrile nu le-a tiat. Iar
dup ce a asfinit soarele i s-a fcut ntuneric, iat un fum ca dintr-un cuptor
i par de foc au trecut printre bucile acelea (Gen 15:9,10,17). n Ieremia
34:18-20 se vorbete despre acelai ritual: Pe cei ce au clcat legmntul Meu
i pe cei ce nu s-au inut de cuvintele legmntului pe care l-am ncheiat
naintea feei Mele, despicnd n dou vielul i trecnd printre cele dou
buci ale lui, pe cei mari ai lui Iuda i pe cei mari ai Ierusalimului, pe eunuci,
pe preoi i pe tot poporul rii, care au trecut printre bucile vielului
despicat, i voi da n minile vrjmailor i n minile celor ce vor s le ia viaa,
iar trupurile lor vor fi hran psrilor cerului i fiarelor pmntului (Charles
Fred Lincoln, art. cit., p. 311).
17
Ludwig Khler, Old Testament Theology, translated by A.S. Todd, Philadelphia,
Westminster Press, 1957, p. 63.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 13
6:18 (lit. a ridica [a stabili] un legmnt cu...); : .: -: :, din
Gen 17:7 (lit. a ridica [stabili] un legmnt ntre...). n Gen 17:2 avem
expresia : .: -: -. (lit. a pune [a aeza, a da, a garanta] un
legmnt ntre... ). Se observ faptul c n toate aceste expresii, cea
de-a doua persoan (omul) este amintit, dar rolul ei n ncheierea
legmntului este diminuat. Mai avem n Num 25:12 formularea
-:-s -. .. lit. Iat, i voi da lui legmnt cu mine unde al
doilea partener devine doar beneficiarul legmntului.
Diversitatea acestor expresii poate fi pus pe seama
faptului c termenul -: nu reda cu exactitate caracterul
legmntului instituit de Dumnezeu, care se deosebea n multe
privine, cum vom vedea, de legmintele omeneti din vremea
respectiv. Termenul a continuat s fie folosit, deoarece nu s-a
gsit un altul mai apropiat de noiunea care se dorea a fi transmis.
-: , ns, prin aria lui semantic, nu cuprindea, de pild, faptul c
n urma legmntului cu Dumnezeu, care avea iniiativa ncheierii
lui, Israel devenea cea mai preioas comoar a lui Yahweh: Acum,
dac vei asculta glasul meu i dac vei pzi legmntul Meu, mi vei fi Mie
comoar preioas
18
ntre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu
(traducere proprie) (Ex 19:5).
19
Avnd n vedere faptul c vom aloca o seciune din studiul
nostru i Noului Legmnt, att din perspectiva profeiei lui
Ieremia, ct i din perspectiva relaiei cu legmintele

18
Traducerea lui Cornilescu nu red cu exactitate preuirea de care Dumnezeu
spune c se va bucura Israel (.: :- ). Alte traduceri moderne, ns,
surprind foarte bine exprimarea acestei realiti. De pild, n traducerea
englez NIV, partea a doua a versetului sun astfel: ... then out of all nations you
will be my treasured possession; n traducerea francez BFC (La Bible en
franais courant) - vous serez pour moi un peuple particulirement prcieux parmi tous
les peoples; n traducerea spaniol Reina Valera revizuit (1995) - vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos.
19
Ludwig Khler, op. cit., p. 64.
Ciprian Terinte 14
veterotestamentare, considerm c este potrivit a face cteva
meniuni i despre termenul grecesc cu care a fost tradus ebraicul
-: . Cuvntul grecesc pentru legmnt este diaqhvkh, care apare de
treizeci i trei de ori n textul Noului Testament.
20
La autorii
clasici, ncepnd cu Platon de exemplu, diaqhvkh este utilizat cu
sensul de testament, dorin, dispoziie, care intrau n vigoare dup
moarte; apare, ns, uneori i cu sensul mai general de nelegere sau
nvoial.
21
De cele mai multe ori, el apare n LXX ca i
corespondent al lui -: , ns acesta din urm nu a avut niciodat
conotaia de testament, ci doar pe cea de legmnt sau nelegere
solemn. Totui stabilirea sensului din LXX este important,
deoarece scriitorii noutestamentari l-au preluat pe diaqhvkh aa
cum era folosit n LXX. Termenul uzual pentru noiunea de
legmnt era, n grecete, sunqhvkh, care se referea la o nelegere
ntre dou pri egale i tocmai de aceea el a fost evitat de ctre
scriitorii sacri, n referirile la legmntul dintre Dumnezeu i om.
22

Pe de o parte, datorit unor pasaje precum Evrei 9:16-17, pe de
alt parte din cauza influenei traducerii latine a Noului Testament,
care are pentru legmnt termenul testamentum, s-a creat o legtur
strns ntre diaqhvkh i ideea de testament, iar scrierile Apostolilor
au fost numite Noul Testament, i nu Noul Legmnt, aa cum ar fi
fost mai bine.




20
Charles Fred Lincoln, art. cit., p. 311.
21
Johannes Behm, diaqhvkh, n Gerhard Kittel (ed.), Theological Dictionary of
the New Testament, vol. II, Grand Rapids, Eerdmans, 1964, p. 124.
22
Charles Fred Lincoln, art. cit., p. 312.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 15
3. Caracteristici generale ale legmntului cu Yahweh n
Vechiul Testament

n Sfintele Scripturi, legmintele ncheiate ntre Dumnezeu
i poporul Su au cteva trsturi comune, care le dau i specificul.
Analizndu-le, vom ajunge s distingem i mai clar unicitatea
legmintelor biblice, iniiate de ctre Dumnezeu.
n primul rnd, privitor la forma literar a legmntului, se
poate constata existena ctorva formule folosite n alctuirea
declaraiilor (promisiuni sau condiii) lui Dumnezeu pentru partea
uman. Legmntului avraamic i este caracteristic() cuvntul
(expresia) (Eu) voi... din Gen 12:1-3 i 17:1-8. Aceeai trstur
o gsim i la Legmntul palestinian din Deut 30:1-10, unde
formularea Domnul (i) va... apare n apte din cele zece
versete, i tot de attea ori gsim viitorul la pers I, singular (eu)
voi... n Ier 31:33-40, n descrierea Legmntului celui nou.
Aceste gen de formulare a promisiunilor caracterizeaz i
Legmntul davidic (2 Sam 7:12-17). Pe de alt parte,
Legmntului mozaic i este caracteristic conjuncia dac: n Ex
19:5 i urm. i n Deut 28:1-14 pentru binecuvntare, iar n Deut
28:15-68 pentru blestem.
23
Tot un aspect formal al stabilirii relaiei prin legmnt este
i faptul c fiecare legmnt ncepe cu o declaraie a lui
Dumnezeu pentru partea cu care ncheie legmntul. De
exemplu, n cadrul Legmntului cu Avraam, aceste declaraii se
gsesc n Gen 15:18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt
cu Avram, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul
Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului (17:114 -
circumcizia ca semn al legmntului); 12:13: Dup aceea a zis
Domnul ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul tu i

23
Ibid., p. 313.
Ciprian Terinte 16
din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i
Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri
numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei
ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema;
i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului).
24

Totdeauna, subiectul aciunii este numai Dumnezeu sau mijlocitorul
omenesc nsrcinat cu legmntul.
25
Din trstura amintit anterior decurge o alta, anume c,
prin intermediul acestor declaraii, poporul capt cunotina voii
divine. Nu-i sunt adresate doar nite porunci, ca exigene ale
sfineniei dumnezeieti, ci i se face i o promisiune hotrtoare: voi
fi Dumnezeul vostru, i voi poporul Meu (Lev 26:12).
26
Cuvintele

24
Charles Fred Lincoln, art. cit., p. 312.
25
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 189.
26
Vorbind despre relaia dintre religie i naiune, ea nu trebuie neleas n
termenii religiei Naturii, aa cum aprea n gndirea popoarelor pgne.
Legmntul cu Dumnezeu nu transmitea ideea unei legturi ntre un
dumnezeu naional i popor sau ntre dumnezeul respectiv i ara poporului
care I se nchina. Religia lui Israel era una reglementat de alegerea divin, ceea
ce arat c Dumnezeul suveran a ales s-i desfoare planul n istorie prin
poporul cu care nchieie un legmnt.
Un alt element care ne ajut s facem aceast distincie clar ntre religia
alegerii divine a lui Israel i cea natural a pgnilor l constituie ritualurile
jertfelor, care n cazul neamurilor deveneau eficiente numai prin efectuarea lor
corect din punct de vedere formal; ele erau nite automatisme. Ceea ce le
lipsea era baza i orientarea de natur moral care erau esena ritualurilor
religiei israelite.
Tot n acest sens poate fi menionat i faptul c, spre deosebire de zeii pgni,
Dumnezeul lui Israel intra din propria-I iniiativ n legmnt cu poporul Su,
legmnt pe care era liber s-l rup oricnd, n cazul n care poporul nu
respecta stipulaiile. Aadar nu se poate nicidecum vorbi despre o asociere
indisolubil ntre Dumnezeu i popor, mai ales avnd n vedere faptul c
Dumnezeul lui Israel era etern i transcendent, deci existena Sa nu depindea
de cea a poporului Su, pe care era liber s-l prseasc n cazul n care nu-I
erau ascultate poruncile. Tocmai aceast concepie despre un Dumnezeu
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 17
acestea dau alegerii i vieii lui Israel un sens clar, o semnficaie
bine definit, care aduce cu sine i atmosfera de ncredere i
siguran n mijlocul situaiilor de criz, atmosfer ce contrasteaz
puternic cu temerile din lumea pgn, cauzate de capriciile i
deciziile arbitrare ale zeilor ei.
27
O alt trstur demn de remarcat este natura practic a
legmntului cu Dumnezeu. Ne referim aici la faptul c revelarea
de Sine a lui Dumnezeu nu este una speculativ, asemenea unei
lecii de filosofie. Dimpotriv, n urma legmntului cu Yahweh,
poporul ncepea s-L cunoasc prin experien, n urma
interveniilor divine miraculoase.
28
De aici rezult o alt trstur a legmntului cu
Dumnezeu, anume c acest legmnt d sens istoriei poporului
care l rexpect. Cunoaterea lui Dumnezeu i a actului Su
rscumprtor (izbvirea din Egipt) i-a oferit lui Israel capacitatea
de a concepe istoria ca pe un produs al voinei divine.
29
C aceast

suveran, care are iniiativa legmntului, era menit s le aminteasc mereu
evreilor faptul c Legmntul sinaitic era diferit de orice contract omenesc, el
fiind o manifestare incontestabil a harului dumnezeiesc, nelegere care
trebuia s determine respectul, evlavia i nchinarea cu team fa de acest
Dumnezeu. Faptul c a dezlnuit lepra, erpii i urgia mpotriva propriului
Su popor (Ex 4:1-7; Num 21:6 i urm.; 11:33) las s se neleag c
legmntul pe care Dumnezeu l face cu poporul nu este un bastion la
adpostul cruia omul s fac uz de puterea divin pentru foloase proprii.
27
Walt-Her Eichrodt, Theology of the Old Testament, vol. 1 (translated by J.A.
Baker), Philadelphia, Westminster Press, 1975, p. 38.
28
Ibid., p. 37. Autorul aminit mai observ i faptul c, n cazul Legmntului
sinaitic, pentru c era primul legmnt comunitar, intervenia divin
miraculoas (izbvirea din robia egiptean) a i precedat legmntul; de fapt, ea
a i avut ca finalitate imediat ncheierea acestui legmnt.
29
Aici este bine de precizat faptul c atitudinea lui Israel fa de istorie este un
aspect prin care poporul ales se deosebea net de restul popoarelor Orientului
Apropiat antic, care vedeau doar n anumite evenimente izolate intervenia
Ciprian Terinte 18
concepie era adnc nrdcinat n gndirea iudaic ne arat
textele, din Pentateuh, din crile istorice, dar i din cele profetice,
n care scoaterea din Egipt apare ca o paradigm a ajutorului
dumnezeiesc (Lev 11:45; Deut 6:22-23; 1Regi 8:21; 2Regi 17:7-8;
Is 11:16; Ier 11:7; 31:31-32; Ezechiel 20:9-11; Osea 13:4; Amos
2:10; Mica 6:4).
30

Din aceast cauz, gsim n Vechiul Testament i
conceptul de nnoire a legmntului. Generaiile poporului Israel
au nclcat legmntul cu Dumnezeu, fiecare n felul ei, de aceea a
fost nevoie ca Moise s nnoiasc legmntul lui Dumnezeu cu
Israel n ara Moabului, nainte de trecerea Iordanului, la patruzeci
de ani dup darea Legii (Deut 29, 30). Acelai lucru l-a fcut i
Iosua la Sihem, cnd a cerut poporului s renune la dumnezeii
strini i s-I slujeasc numai lui Yahweh (cap 23, 24). Tot o
rennoire a legmntului pare a fi i cea din 1Sam 12, chiar dac
termenul -: nu apare, ns profetul Samuel, la sfritul activitii
sale de judector, reamintete poporului legile i poruncile
Domnului, determinnd totodat i nnoirea ataamentului lui
Israel fa de Dumnezeu. Dup toate acestea, crile istorice ale
Vechiului Testament ne prezint scurte biografii ale unor regi
neevlavioi, care au trt poporul n idolatrie, n timp ce ali regi,
evlavioi, au rentors poporul ctre mplinirea Legii Domnului,
rennoind legmntul cu Yahweh (Asa 1Regi 15:9 i urm.; 4Regi

divinitilor, dar nu identificau firul istoriei cu activitatea unui Dumnezeu
atotputernic.
30
Conform profeilor Vechiului Testament, Israel este considerat poporul lui
Dumnezeu n baza a cel puin dou experiene: alegerea lui de ctre
Dumnezeu i izbvirea din Egipt. Dumnezeu a i motivat chiar judecile
rostite mpotriva lui Israel prin faptul c acesta nu a trit la nlimea
privilegiului alegerii (Amos 3:2). n schimb, izbvirea din Egipt, Legmntul
Sinaitic, Legea, promisiunile fcute lui David sunt toate semne ale credincioiei
lui Dumnezeu fa de planul Su.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 19
14:1 i urm.; Iosafat 1Regi 22:41; 4Regi 20:31; Ezechia 2Regi
18; 4Regi 34-35; Iosia 2Regi 22-23; 4Regi 34-35).
31
Tocmai prin faptul c acord cunoaterea voii divine, legmntul
lui Dumnezeu cu Israel mai confer i unitate poporului. Faptul
c ntreg poporul este supus uneia i aceleiai voine dumnezeieti
creeaz o legtur ce se opune tendinelor centrifugale egoiste pe
care le poate manifesta o naiune format din dousprezece
triburi. nchinarea, contiina istoric i Legea,

comune tuturor
seminiilor lui Israel, le-au dat un puternic simmnt al
solidaritii.
32
Ideea aceasta de unitate se extinde chiar i dincolo de
aspectul ei etnic, n sensul c este ncurajat mereu integrarea
strinilor care vor s se alture poporului, integrare posibil nu pe
baza unor criterii etnice, ci n baza dorinei individului de a se
supune aceleiai voine divine (Ex 12:48-49; Lev 19:34; 24:22;
Num 9:14; 15:14-15; Deut 10:19). n felul acesta, poporul ales are
s se nmuleasc nu doar prin factorii naturali, ci i prin aderarea
unora dintre neamuri la legmntul cu Dumnezeu, iar comunitatea
ce rezult n urma chemrii lui Dumnezeu i a rspunsului pozitiv
al prii umane este descris ca sau . - adunare, congregaie.
33

31
J. Alberto Soggin, Israel in the Biblical Period, Edinburgh, T&T Clark, 2001, p.
57.
32
Walt-Her Eichrodt, op. cit., p. 39-40.
33
Cei doi termeni ebraici erau chiar sinonime pariale, cu meniunea c . se
referea mai cu seam la Israel ca grup etnic, ca popor, nu neaprat adunat ntr-
un singur loc, pe cnd desemna strngerea poporului (sau a liderilor) ntr-
un anumit loc, ca urmare a unei nelegeri; deci o adunare organizat. Tot cu
privire la relaia dintre cei doi termeni ebraici, . i , putem observa c,
dei primul era cel mai rspndit n Exod, Levitic, Numeri i n Iosua, el nu
apare deloc n Deuteronom i nici n crile mai trzii. n Cronici nu apare
dect n 2Cron 5:6, apoi de dou ori n Psalmi i de tot attea ori n profei. n
crile poetice nici nu este prea des intlnit, dar este folosit foarte frecvent
n Cronici, Ezra i n Neemia. nelegem de aici c dup exil, acest termen a
Ciprian Terinte 20
ntr-un ultim rnd, n toate legmintele gsim promisiunea
potrivit creia, n cazul n care condiiile sunt respectate,
binecuvntrile divine se vor extinde i asupra fiilor i a
generaiilor viitoare ale poporului (sau persoanei) cu care a fost
ncheiat iniial legmntul. Ca exemple, vom lua de data aceasta
Legmntul mozaic, din Deut 6:1-2: Iat poruncile, legile i rnduielile
pe care a poruncit Domnul, Dumnezeul vostru, s v nv s le mplinii n
ara pe care o vei lua n stpnire; ca s te temi de Domnul, Dumnezeul tu,
pzind, n toate zilele vieii tale, tu, fiul tu i fiul fiului tu toate legile i
toate poruncile Lui pe care i le dau i s ai zile multe; i pe cel davidic,
din 2Sam 7:12-17: Cnd i se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii
ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei din trupul tu, i-i voi
ntri mpria. El va zidi Numelui Meu o cas i voi ntri pe vecie
scaunul de domnie al mpriei lui. Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu.
Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti;
dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum l-am deprtat de la Saul, pe
care l-am ndeprtat dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor dinui
vecinic naintea Mea i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie.
34
n
contrast cu tendina lui Israel de a nclca legmintele, Dumnezeu
i aduce mereu aminte
35
de legmintele Sale (Ex 2:24; Lev 26:42,
45; Ezechiel 16:60; Ps 105:8).




nceput s cuprind semnificaiile ambelor cuvinte ebraice, nsemnnd att
congregaie, ct i strngerea acesteia la un loc. O descriere mai general a
acestei comuniti o avem exprimat prin sintagma :s :. (Jud 20:2; 2Sam
14:13).
34
Charles Fred Lincoln, art. cit., p. 313.
35
Aceast exprimare nu face referire la memoria Sa, ci la credincioia cu care
El i respect promisiunile.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 21
4. Marile legminte din Vechiul Testament

Chiar dac unii cercettori consider c primul legmnt
din istoria mntuirii este cel edenic, n studiul de fa nu vom
aborda un asemenea legmnt, pentru c n Sfnta Scriptur nu
gsim niciodat acest termen folosit pentru relaia lui Dumnezeu
cu Adam. Ne vom opri foarte pe scurt asupra Legmntului cu
Noe din cteva motive. n primul rnd, acest legmnt const
doar n promisiunea lui Dumnezeu de a nu mai nimici pmntul
prin potop, ceea ce i confer un caracter foarte general. Viaa
omului nu este condiionat n nici un fel de relaia cu Dumnezeu,
aa cum se ntmpl n cazul celorlalte legminte. n al doilea rnd,
istoria poporului ales de Dumnezeu pentru mplinirea planului Su
eshatologic ncepe, de fapt, cu Legmntul avraamic. Abia
ncepnd cu acest eveniment se poate vorbi de ncheierea unui
legmnt care stabilete o legtur ntre Dumnezeu i un anumit
individ Avraam, printele multor popoare.
De fapt, chiar i Legmntul avraamic este unul att de
important pentru istoria mntuirii numai din perspectiva faptului
c prin el se are n vedere constituirea unei comuniti sfinte, a
unui popor ales, i nu prin simpla nelegere dintre Dumnezeu i
un individ ales. De aceea, Ludwig Khler
36
este de prere c
legmntul, n accepiunea biblic a termenului, este nelegerea
prin care se ntemeiaz relaia lui Dumnezeu cu un popor, nu cu
un individ. Yahweh este interesat de un popor i i desfoar
planul eshatologic printr-un popor, nu printr-un individ. Cel care,
totui, intr n legmnt cu Dumnezeu (Avraam, David, Fineas
etc.) are parte de aceast experien nu n calitatea lui de
personalitate individual, ci n calitatea lui de prta al
legmntului lui Dumnezeu cu poporul pe care l reprezint. Pe de

36
Ludwig Khler, op. cit., p. 65.
Ciprian Terinte 22
alt parte, poporul nu este pur i simplu suma tuturor membrilor
si, adic o cantitate matematic. Dimpotriv, aceast comunitate
este reprezentat de fiecare dintre grupurile care o reprezint,
chiar i de indivizi. Individul, ns, nu este niciodat singur n
legmnt, ci el st naintea lui Dumnezeu ca membru al
comunitii alese. Din acelai motiv, i Walt-Her Eichrodt afirm
c legmntul este conceptul prin care n gndirea iudaic se
exprima legtura poporului cu Dumnezeu, concept n baza cruia
evreii se i considerau poporul ales.
37
nainte de a trece la analiza propriu-zis a fiecrui
legmnt, considerm necesar formularea unei definiii a
legmntului biblic major. Acesta este o nelegere pe care
Dumnezeu, n mod suveran, motivat de dragostea Sa, o ncheie cu
poporul Su (sau cu un individ care l reprezint), prin care i
promite anumite binecuvntri (folosind formula eu voi),
condiionate de mplinirea voii divine (dac vei...), i prin care l
avertizeaz asupra judecii divine n cazul desconsiderrii
statutului de popor ales.
38

4.A. Legmntul lui Dumnezeu cu Noe (Gen 9:9-17)

Ceea ce s-a spus anterior despre Israel ca fiind singurul
popor cu care Dumnezeu a intrat n legmnt nu contravine deloc
relatrii biblice despre legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu
Noe i cu ntrega ras uman prin el, deoarece acest legmnt,
dup cum precizam mai sus, nu garanteaz dect faptul c
Dumnezeu nu va mai distruge Creaia prin potop de ape (Gen
9:11). Prin natura sa, Legmntul cu Noe este, ntr-adevr,
diferit de celelalte legminte, pentru c nu are n vedere actul divin

37
Walt-Her Eichrodt, op. cit., p. 36.
38
Charles Fred Lincoln, art. cit., p. 316.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 23
rscumprtor pentru un popor ales. Cu toate acestea, el trebuie
considerat unul major, pentru c are n vedere toat Creaia, iar
aceasta nu trebuie separat de Heilsgeschichte, istoria mntuirii.
Andr LaCocque dovedete c miracolul creaiei este un miracol
al rscumprrii, iar creaia divin este, fundamental, o doctrin
eshatologic.
39
Ricur, de asemenea, i concluzioneaz eseul
Cum s nelegem Creaia, spunnd c teologia Creaiei nu este
un apendice la istoria Mntuirii, nici o tem separat: acel
dintotdeauna existent al Creaiei nu are sens independent de viitorul
perpetuu al Rscumprrii.
40
n afar de locul Creaiei n istoria
mntuirii, se poate vorbi mult i despre rolul pe care aceasta l
ocup n cadrul revelaiei lui Dumnezeu. Ea a fost mereu neleas,
att de scriitorii biblici, ct i de cei patristici, ca o metod a
Creatorului de a se descoperi pe sine omenirii. Amintim aici doar
una dintre afirmaiile Sfntului Ioan Gur de Aur privitoare la
acest subiect, deoarece este una care prezint foarte succint esena
nvturii biblice i patristice. El i ncheie una dintre omiliile
privitoare la Creaie spunnd: aa cum ne-a slvit Dumnezeu pe
noi prin aceast minunat creaie, tot aa i noi s-L slvim printr-
o via curat. Cerurile spun slava lui Dumnezeu numai prin
intermediul vederii lor. i noi s spunem slava lui Dumnezeu, nu
numai prin cuvintele noastre, ci i prin tcere i s-i surprindem pe
toi prin strlucirea vieii noastre.
41
Folosirea termenului legmnt n relatarea biblic despre
Noe a dat natere unor probleme, legate de semnificaia sa n acest
context. Se observ, de pild, faptul c aici legmntul nu este o

39
Andr LaCocque, Crpturi n zid; Facerea 2-3, n Andr LaCocque, Paul
Ricur, Cum s nelegem Biblia, Iai, Polirom, 2002, p. 16-17.
40
Paul Ricur, Cum s nelegem Creaia, Andr LaCocque, Paul Ricur,
op. cit., p. 85.
41
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a ctre antiohieni, Bucureti, Editura
Bizantin, 2003, p. 28.
Ciprian Terinte 24
nelegere ntre dou pri, cu obligaii i beneficii, ci este mai
degrab o aciune unilateral, Dumnezeu fiind singurul care face o
promisiune, aceea de a-l salva pe Noe din apele potopului (Gen
6:18). Din aceast cauz, pentru termenul -: , aa cum este el
folosit n acest context, au fost propuse traduceri precum
promisiune, jurmnt sau chiar relaie, n lumina posibilei
lui proveniene din accadianul birtu.
42
Pentru stabilirea semnificaiei lui - : n contextul relaiei
lui Dumnezeu cu Noe, trebuie vzut mai nti dac legmntul
acesta iniiaz o relaie sau doar o confirm pe cea deja existent.
Despre Noe se spune clar c era un om neprihnit i fr pat
ntre cei din vremea lui i c umbla cu Dumnezeu (Gen 6:9),
ceea ce L-a fcut pe Dumnezeu s Se ndure de Noe i de familia
lui. Deci, privind doar din perspectiva acestui caz, legmntul doar
a confirmat o relaie care exista de mult vreme. Pe baza unui
singur exemplu, ns, nu pot fi trase nite concluzii pertinente.
Este necesar s lum n considerare i alte pasaje din Genesa, n
care apare termenul -: , pentru a-i descoperi sensurile ct mai
precis.
Primul dintre cele trei texte asupra crora ne vom opri este
Gen 21:22-32, n care este relatat conflictul dintre slujitorii lui
Avraam i cei ai lui Abimelec, regele filistin al Gherarului, din
cauza fntnii de la Beereba. Dup ce ajung la un acord comun
privitor la aceast chestiune, cele dou pri ncheie un legmnt,
exprimat n textul biblic prin formula -: -: - a tia un legmnt
(v. 32). Al doilea text relevant este Gen 26:26-33, care descrie o
situaie foarte asemntoare cu cea anterioar, avndu-i ca
personaje pe Isaac i pe acelai Abimelec, iar al treilea este Gen
31:43-54, unde se vorbete despre Iacov i Laban. Expresia

42
W.J. Dumbrell, Covenant and Creation. A Theology of the Old Testament Covenants,
Carlisle, Paternoster, 1993, p. 16.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 25
folosit n aceste dou texte pentru ncheierea legmntului este
tot -: -:. n plus, n toate trei textele este precizat faptul c
legmntul a cuprins i rostirea unui jurmnt (21:27, 31; 26:28,
31; 31:44, 53), iar n dou dintre cazuri (Isaac i Abimelec 26:30;
Iacov i Laban 31:46) s-a organizat i cte o mas ceremonial.
n toate aceste cazuri este vorba despre relaii care existaser i
nainte de legminte, acestea nefcnd altceva dect s nnoiasc
legturile care ntre timp se tensionaser. Dei terminologia din
Gen 6:18 este diferit
43
, putem trage deocamdat concluzia c n
Geneza, deci i n 6:18, legmntul este o nelegere ncheiat ntre
dou pri, care confirm sau ntrete o relaie deja existent.
Relatarea biblic despre legmntul cu Noe a mai ridicat
anumite probleme legate de terminologia folosit, constatndu-se
faptul c n cazul de fa nu avem un limbaj specific iniierii n
legmnt, aa cum este cazul altor legminte biblice. Mai mult,
spre deosebire de majoritatea textelor veterotestamentare ce
relateaz ncheieri ale unor legminte, unde este folosit expresia
-: -: (a tia un legmnt), n Gen 6:18 avem expresia -: : (a
stabili un legmnt). S-au formulat de ctre cercettori i cteva
explicaii pentru absena acestui limbaj al iniierii. S-a presupus, de
pild, c lipsa terminologiei n discuie se datoreaz sursei folosite
n redactarea crii Geneza, susinndu-se i teoria tradiiilor

43
D.J. McCarthy (B
e
rt and Covenant in the Deuteronomistic History, citat
de W.J. Dumbrell, op. cit., p. 19) ntreprinde o analiz a conceptului de
legmnt n crile istorice, lund n discuie legmintele ncheiate de Iosua cu
gabaoniii (Ios 9), de galaadiii din Iabes cu Naha amonitul (1Sam 11:1-3), de
David cu Ionatan (1Sam 18:3), de David cu Israel (2Sam 3:21; 5:1-3), de Ahab
cu Ben Hadad (1Regi 20:31-34), Iehoiada i Ioas (2Regi 11:17). Concluzia
autorului amintit este aceea c, dei terminologia nu este constant, iar statutul
prilor difer de la un caz la altul, legmntul este tot un angajament solemn
menit s oficializeze nite relaii deja existente.
Ciprian Terinte 26
diferite folosite pentru naraiunea potopului.
44
Doi cercettori
cunoscui ai Vechiului Testament, Francis I. Andersen i G.J.
Wenham, au dovedit, ns, c naraiunea potopului este att
unitar din punct de vedere stilistic
45
, ct i coerent din punct de
vedere cronologic.
46
O alt explicaie propus a fost aceea c, n
Gen 6:18, termenul -: ar avea sensul de jurmnt, fapt pentru
care nu ar mai fi nevoie de nici un ritual, pentru c, de fapt, n-ar
mai fi vorba de un legmnt.
47
O analiz mai atent a textelor din
celelalte cri istorice n care apare expresia -: : (Lev 26:9;
Deut 8:18; 2Regi 23:3; Ier 34:18) va dovedi faptul c presupoziia
este nentemeiat.
48
Explicaia cea mai plauzibil n aceste condiii ar fi aceea c
n Gen 6:18 nu avem de a face cu instituirea unui legmnt, iar

44
S-a ncercat adesea demonstrarea faptului c textul din Gen 6:1-8 este
tributar sursei J (Yahwistul), iar 9-22 reflect influena sursei P (Tradiia
preoeasc). Despre capitolele 7 i 8 s-a spus c ar fi compuse pe baza unei
combinaii de texte din J i P.
45
F.I. Andersen, The Sentence in Biblical Hebrew, The Hague, Mouton, 1974, p.
126.
46
G.J. Wenham, The Coherence of the Flood Narative, VT, XXVIII, 1978,
p. 336-348.
47
S.E. McEvenue, The Narative Style of the Priestly Writer, Analecta Biblica 50,
Rome, Biblical Institute Press, 1971, p. 74.
48
Textul din Deut 8:18 aduce, ntr-adevr, n discuie ambele concepte:
legmntul i jurmntul prin rostirea cruia a fost stabilit, dar nu avem nici un
motiv pentru a pune semnul egalitii ntre acestea dou. Un text precum Deut
29:14 ne arat clar c, dei legmntul conine depunerea unui jurmnt, totui
scriitorul acestei cri biblice face distincie ntre cele dou concepte. n Lev
26:9 nici nu se amintete de jurmnt, iar n 2Regi 23:3 se spune c Iosia a
tiat un legmnt cu poporul, pentru a stabili (:) cuvintele legmntului
scrise n carte. Acelai lucru se poate constata i cu privire la Ier 34:18, unde
nu doar c nu avem referire la jurmnt, dar se i vorbete clar despre
stabilirea unui legmnt, pe care cele dou pri l tiaser anterior (Ier
34:8).
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 27
analizarea terminologiei folosite aici i cu privire la legmnt, n
general, ne va fi de mare ajutor. Astfel, constatm c ori de cte
ori este vorba despre instituirea unui legmnt n Vechiul
Testament, apare expresia -: -: (Gen 15:18; Exod 24:8; Ps
89:3; Ier 31:31), n schimb, atunci cnd avem alte expresii formate
cu termenul -: , este vorba doar de continuarea sau confirmarea
unor legminte ncheiate anterior.
49
Avnd n vedere c n Gen
6:18 nu avem -: -:, ci -: :, putem trage concluzia c aici
nu este cazul instituirii unui legmnt. Conotaiile cauzale
50
ale
verbului : (folosit alturi de : n Gen 6:18) ne dau de neles

49
Expresia -: :. din Deut 29:12 (Stai ca s intri n legmnt cu Domnul,
Dumnezeul tu, n legmntul acesta ncheiat cu jurmnt) se refer la readoptarea de
ctre comunitatea mozaic a legmntului deja existent (vezi 29:1); n 1Sam
20:8 avem expresia -: s: (a intra n legmnt), care are n vedere legmntul
dintre David i Ionatan, ncheiat la o dat anterioar, eveniment pentru
relatarea cruia s-a folosit expresia -: -: (1Sam 18:3); aceeai expresie apare
n Ier 34:10, unde se reia discuia despre legmntul tiat n 34:8; n 2Sam
23:5, expresia :c face trimitere la Legmntul davidic din 2Sam 7, despre care
n Ps 89:3 se spune c a fost tiat.
50
W.J. Dumbrell (op. cit., p. 25-26) este de prere c : este o form cauzal
a verbului z, care nseamn a ridica, a sta sus. n acest caz, valena cauzal pe
care o capt verbul din Gen 6:18 este aceea de a face s stea sus, ridicat sau, n
funcie de context, a stabili(za) ceva dejat ridicat. n Vechiul Testament, el este
folosit adesea cu aceast conotaie cauzal: pentru cerine ale legmntului,
care trebuie respectate (Deut 27:26; 2Regi 23:3), sau care au fost respectate
(1Sam 15:11; 2Regi 23:24). Aceeai nuan de cauz a ceva care este stabilit o
are acest verb i n anumite contexte privitoare la mplinirea promisiunilor
divine (Deut 9:5; 1Sam 1:23; Is 44:26; Ier 28:6). n 2Sam 7:25 David l
folosete cnd se roag ca Dumnezeu s confirme toate promisiunile fcute n
acel context (cap. 7). n 1Regi 12:15 se spune c ceea ce a spus Dumnezeu
prin Ahia despre dezbinarea mpriei s-a mplinit. n texte precum Ier 11:5;
23:20; 29:10; 30:24; 33:14 verbul exprim un scop divin sau mplinirea de ctre
Dumnezeu a ceea ce spusese anterior. n Gen 26:3, Dumnezeu reia n dreptul
lui Isaac promisiunile fcute lui Avraam i i spune c i va mplini jurmntul
fcut acestuia din urm.
Ciprian Terinte 28
c aici avem de a face mai degrab cu anticiparea unui legmnt,
despre care vom gsi scris n Gen 9:1 i urm.
Am ajuns, deci, s constatm c legmntul, n general, nu
iniiaz o relaie, ci confirm i ntrete una deja existent. Am
vzut, de asemenea, c n Gen 6:18 nu se are n vedere instituirea
unui legmnt, ci doar anticiparea celui din cap. 9. Abia atingnd
acest stadiu al dezbaterii vom putea lua n discuie i o alt
problem amintit mai sus, anume caracterul unilateral al
Legmntului cu Noe, n care doar una din pri Dumnezeu
face promisiuni i se angajeaz s le mplineasc.
Constatarea lui Dumnezeu potrivit creia ntocmirile
gndurilor din inima omului sunt rele din tinereea lui (Gen 8:21) i
include, bineneles, i pe cei opt oameni scpai de apele
potopului. Asta ne face s nelegem c neprihnirea lui Noe era
ceva extrinsec, adic inima omului nu fusese nicidecum schimbat
de experiena potopului, ci el va continua s-L ofenseze pe
Dumnezeu prin pcat. De aici rezult c promisiunea de a nu mai
distruge Creaia prin potop de ape se datoreaz numai harului lui
Dumnezeu.
51
Ceea ce mai trebuie, apoi, observat este asemnarea
izbitoare dintre Gen 1:28 i 9:1 i urm., conceptul major comun
fiind acela de nou nceput. n cap 9, omului i se dau aceleai
porunci (cretere, nmulire, stpnirea pmntului) ca i n cap. 1.
Aadar, n 6:18 este vorba de un legmnt ce se va ncheia nu
numai cu Noe, ci cu ntreaga umanitate, creia i se i promite c
nu va mai fi anihilat prin potop. Aa se explic faptul c
Dumnezeu este singurul care promite i i asum rspunderea de
a mplini aceste promisiuni, indiferent de atitudinea omului, care
doar va beneficia de acest legmnt. Valabilitatea lui universal
este indicat i de semnul care l nsoete, cruia Dumnezeu i d

51
W.J. Dumbrell, op. cit., p. 27.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 29
menirea de a-I aminti de acest legmnt venic. Nu trebuie neles
de aici c memoria lui Dumnezeu este imperfect, trebuind ajutat
de factori exteriori. Conotaia veterotestamentar a verbului a
aminti nu este aceea de actualizare psihologic a unui eveniment, ci
se refer la faptul c ceea ce are loc n prezent se datoreaz unui
eveniment din trecut. n cazul nostru, Dumnezeu va ine mereu
departe potopul de Creaie, datorit legmntului pe care l-a fcut
cu Noe i cu ntreaga omenire reprezentat atunci de el.
52
Faptul c Legmntul cu Noe este un act rscumprtor,
avnd deci nsemntate soteriologic, i nu o simpl garanie
privitoare la sigurana Creaiei, este dovedit cel mai convingtor de
evocarea lui n 1Pet 3:19-21. Noua er a mpriei lui Dumnezeu,
deschis prin nvierea i glorificarea Mntuitorului este pus n
paralel cu noua Creaie de dup salvarea lui Noe de potop.
Rscumprarea lui Noe din generaia sa pctoas, prin apele
potopului, este interpretat tipologic prin rscumprarea
cretinilor din pctoenia veacului lor, prin Taina Botezului.
Termenul grecesc evperw,thma, tradus n general prin mrturie, apel,
promisiune poate avea i nelesul de angajament, garanie
53
, ceea ce
nseamn c Sfntul Botez trebuie privit i ca legmnt.

4.B. Legmntul avraamic (Gen 12-22)
Importana Legmntului avraamic pentru o nelegere
corect a mesajului Sfintelor Scripturi este universal recunoscut

52
Ibid., p. 31.
53
W. Arndt, F.W. Gingrich, F.W. Danker, W. Bauer, A Greek-English lexicon of
the New Testament and other early Christian literature : A translation and adaption of the
fourth revised and augmented edition of Walter Bauer's Griechisch-deutsches Worterbuch zu
den Schrift en des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur, Chicago,
University of Chicago Press, 1979, p. 285. Vezi, de asemenea, J.P. Louw, E.A.
Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on semantic domains, vol I,
New York, United Bible Societies, 1989, p. 406.
Ciprian Terinte 30
n cercetarea biblic. El ne furnizeaz cheia ptrunderii tainelor
Vechiului Testament, n care Dumnezeu se reveleaz prin istoria
descendenilor lui Avraam, dar i a tainelor Noului Testament,
care se adreseaz descendenilor duhovniceti ai aceluiai patriarh.

a. Terminologia legmntului avraamic
n relatrile crii Geneza despre Avraam, termenul -:
este folosit cu privire la legmntul lui cu Dumnezeu doar n Gen
15:18 i 17:1-21. Exist, ns, alte texte din Pentateuh care vorbesc
despre relaia lui Dumnezeu cu Avraam folosind acest termen
(Exod 2:24; 6:4-5; Lev 26:42-44; Deut 4:31), dar i verbul a jura -
.:z (Ex 13:5, 11; 33:1; Num 11:12; 14:16, 23; 32:11; Deut 1:8 4:31;
7:7-8).
54
Noul Testament amintete doar de cinci ori despre
Legmntul (diaqhvkh) lui Dumnezeu cu Avraam (Lc 1:72; FA
3:25; 7:8; Gal 3:17; 4:24). Termenul preferat este promisiune
(evpaggeli,a), care nu este niciodat folosit n LXX pentru
Legmntul avraamic. El este, ns, folosit n NT de nousprezece
ori cu referire la promisiunile fcute de Domnul lui Avraam (FA
7:17; Rom 4:13, 14, 16, 20; Gal 3:16, 17, 18, 21, 29; 4:23; Ev 7:6;
11:9, 13, 17).
55
Aadar, se impune clarificarea modului n care vom

54
Keith H. Essex, The Abrahamic Covenant, The Masters Seminary Journal,
10/2 (Fall 1999), p. 193.
55
n aceste condiii, se ridic problema relaiei dintre promisiune i legmnt n
Noul Testament. Se poate stabili o legtur foarte strns ntre cele dou
concepte, aa cum reiese din expresia legmintele fgduinei din Ef 2:12.
Legmntul Domnului cu Israel include ntotdeauna promisiuni (Andrew T.
Lincoln, Word Biblical Commentary. Ephesians, Dallas, Word, 1990, p. 137). De
aceea, cei doi termeni nu sunt sinonime; Sfntul Apostol Pavel face diferena
ntre cele dou concepte n Rom 9:4. Evrei 6:13-18, pasaj care se refer la
relaia dintre Dumnezeu i Avraam, prezint dou lucruri care nu se schimb
niciodat (v. 18): (1) promisiunea lui Dumnezeu prin Cuvnt i (2) jurmntul
legmntului Su (F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Grand Rapids,
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 31
folosi aceti termeni i anume: (1) promisiunea este declaraia prin
care Dumnezeu i exprim intenia de a face ceva pentru Avraam
i descendenii si; (2) legmntul este actul, nsoit de ritualul
specific, prin care Dumnezeu se angajeaz n mod oficial, prin
jurmnt, s fac ceva pentru Avraam i descendenii si; (3)
legmntul Avraamic const n totalitatea declaraiile divine la un loc,
privitoare la Avraam i descendenii lui.

b. Legmntul avraamic n Genesa 12
Cuvintele Domnului din Gen 12:1-3 constituie baza a tot
ce urmeaz s fac El cu Avraam, Isaac, Iacov i cu tot poporul
Israel. Pentru nceput, Dumnezeu i cere lui Avraam s-i
prseasc ara i s mearg ntr-o ar care i va fi artat (Gen
12:1). Potrivit materialului genealogic din Gen 10: 5, 20, 31, 32,
naiunile erau delimitate n funcie de rile n care locuiau. De
aceea, pentru Avraam, a-i prsi ara nsemna prsirea propriei
naiuni. Expresiile din rudenia ta i din casa tatlui tu
confirm aceast realitate. Conform datelor din Gen 10,
descendena din aceiai strmoi conferea i identitatea naional a
indivizilor, de aceea putem spune c Dumnezeu l-a chemat pe
Avraam s renune la identitatea pe care i-o ddea o naiune rebel
fa de Dumnezeu.
56
Ca rspuns la ascultarea lui Avraam, Dumnezeu i promite
binecuvntarea Sa sub trei aspecte. Mai nti i spune: Eu voi
ridica din tine un popor mare (12:2a). Datorit faptului c
Avraam a acceptat s renune la identitatea sa naional, acum
Dumnezeu i promite c l va face strmoul unei naiuni mari,

Eerdmans, 1964, p. 131; Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, Grand
Rapids, Eerdmans, 1993, p. 342; William Lane, Hebrews 1 8. Word Biblical
Commentary, Dallas, Word, 1991, p. 152.
56
Keith H. Essex, art. cit., p. 197.
Ciprian Terinte 32
adic a unei naiuni numeroase, care va stpni un teritoriu vast i
care va avea un caracter i o nelepciune deosebite.
57
Dumnezeu
i-a mai spus apoi: te voi binecuvnta (Gen 12:2b), ceea ce
nseamn c Dumnezeu nsui i va acorda favorurile Sale lui
Avraam, vdite de prosperitatea patriarhului. A treia parte a
binecuvntrii era: voi mri numele tu (12:2c). Pentru a
nelege mreia acestei promisiuni, trebuie neleas importana
faptului de a avea un nume mare pentru contemporanii lui
Avraam. n Gen 6:4, ni se spune despre oamenii deosebit de viteji
de dinainte de potop, care urmau a fi pedepsii, c erau vestiii
viteji din vechime, adic aveau o reputaie cptat n rzvrtire
fa de Dumnezeu. Dup potop, rebeliunea oamenilor fa de
Creator nu a ncetat, astfel nct au decis s nceap construirea
Turnului Babel, unul dintre scopurile declarate fiind tocmai acesta:
s ne facem faim (Gen 11:4). i aici este vorba tot despre un
renume cptat printr-un act de rzvrtire contra lui Dumnezeu.
58

Se nelege deci c ceea ce oamenii cutau prin eforturi proprii,
neevlavioase, Avraam avea s primeasc din partea lui Dumnezeu,
de ndat ce decidea s mplineasc porunca de a-i prsi ara i
familia de origine, pentru a merge n Canaan.
59

57
Gordon Wenham, Word Biblical Commentary. Genesis 1-15, Dallas, Word,
1987, p. 275.
58
Walter Kaiser, Jr., Toward an Old Testament Theology, Grand Rapids,
Zondervan, 1978, p. 86.
59
Robert Chisholm, Jr. observ faptul c promisiunile lui Dumnezeu din Gen
12:2-3 nu sunt total necondiionate, chiar dac mplinirea lor nu a fost explicit
condiionat de supunerea lui Avraam. Cu toate acestea, anumite texte, care
reiau promisiunile fcute lui Avraam, menioneaz anumite fapte ce dovedesc
ascultarea patriarhului fa de Dumnezeu. Asta nseamn c pornirea lui ctre
Canaan a fost prima dintr-un lung ir de fapte de supunere (Evidence from
Genesis, n A Case for Premillenialism, Donald K. Campbell and Jeffrey L.
Townsend [eds.], Chicago, Moody, 1992, p. 38).
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 33
Punctul culminant al acestei prime pri din Legmntul lui
Dumnezeu cu Avraam este ultima promisiune din v. 3: se vor
binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. n texte
precum Gen 18:18, 22:18 i 26:4 este folosit termenul ., pe cnd
n textul de fa termenul folosit este -e::, clanuri, familii. Acestea
sunt familiile care formeaz naiunile, aa cum reiese din Gen
10:32, unde sunt nirate familiile fiilor lui Noe. Mai nelegem
apoi c nu orice individ va fi binecuvntat n Avraam (cei care l
vor blestema vor fi blestemai), ci orice grup etnic din lume va fi
binecuvntat n el.
60

c. Legmntul avraamic n Genesa 15
Textul din Gen 15:1-21 red cea de-a doua parte principal
a comunicrii lui Dumnezeu cu Avraam, care are n centru dou
concepte de baz ale acestui legmnt: smna lui Avraam i
ara pe care o va stpni. Tot n acest capitol, gsim prezentat i
ritualul Legmntului avraamic.
n prima seciune a textului (15:1-5) este vorba despre
smna lui Avraam. Dumnezeu l ncurajeaz spunndu-i s nu-
i fie fric, deoarece rsplata i va fi foarte mare (v. 1). Avraam era,
totui, derutat, pentru c nu avea nc urmai, iar motenitorul su
trebuia s fie un rob, Eliezer. Dumnezeu, ns, l asigur c nu
sluga i va fi motenitor, ci acela care se va nate din Avraam.
Mulimea descendenilor lui este comparat cu mulimea stelelor
de pe cer, care nu pot fi numrate cu ochiul liber (v. 4-5). n v. 6,
scriitorul crii, Moise, introduce un comentariu extrem de
important: i a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit aceasta
ca dreptate. Aceast afirmaie arat c toat supunerea din
trecutul lui Avraam dovedea de fapt credina lui (Gen 12:1-4, 7;
13:14-18). Sfntul Irineu de Lugdunum observ c atunci cnd a

60
Gordon Wenham, Genesis, p. 278.
Ciprian Terinte 34
fost ndreptat, Avraam era nc necircumcis, iar pentru ca mreia
credinei sale s poat fi cunoscut, El i-a dat tierea mprejur, n
locul netierii mprejur, ca pecete a credinei din starea de netiere
mprejur.
61
Pe baza acestei credine, manifestate prin fapte,
Dumnezeu l consider pe Avraam ndreptat, el devenind astfel
robul loial, cu care Dumnezeu va intra n legmnt.
62
Credina
nezdruncinat a patriarhului a fost dovedit cu prisosin atunci
cnd, la porunca lui Dumnezeu, el a fost gata s-i sacrifice fiul, pe
Isaac (Gen 22:12), despre care i se spusese: numai cei din Isaac se
vor chema urmaii ti (Gen 21:12). n ce a constat mreia
credinei lui Avraam? n Epistola ctre evrei ni se spune c patriarhul
a crezut c Dumnezeu este puternic s-l nvieze i din mori;
drept aceea l-a dobndit napoi ca un fel de pild (a nvierii) Lui

61
Sfntul Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii apostolice, trad. Prof.
Dr. Remus Rus, Bucureti, IBMBOR, 2001, p. 88.
62
John H. Sailhamer descrie relaia dintre credina i neprihnirea lui Avraam
i legmntul cu Dumnezeu n felul urmtor: Dumnezeu avea s ncheie cu
Avraam un legmnt ca baz a relaiei cu el i cu urmaii lui, ncepnd din acea
zi. Nu este ntmpltor faptul c afirmaia din v. 6 precede scena ncheierii
acestui legmnt. Ea sugereaz c nu legmntul l-a fcut pe Avraam
neprihnit, ci prin credina sa a fost ndreptat. Numai dup ce a fost ndreptat
prin credin, a intrat el n legmnt cu Dumnezeu (Expositors Bible
Commentary. Genesis, Frank E. Gaebelein [ed.], Grand Rapids, Zondervan,
1990, p. 132). Considerm, totui, c autorul amintit omite rolul cardinal al
faptelor, fr de care credina nu poate fi nicidecum dovedit, aa cum afirm
Sfntul Iacov (2:21-23). Momentul n care Domnul l-a ndreptat pe Avraam a
fost acela n care, dup auzirea promisiunii, patriarhul L-a crezut fr preget pe
Dumnezeu. Avraam, ns, nu s-a limitat la a crede n puterea lui Dumnezeu de
a-i respecta promisiunea, ci a acionat n baza promisiunii (Cuvntului) lui
Dumnezeu, ncrezndu-se n ce avea s fac Dumnezeu. Aceste fapte ale lui
Avraam au fcut s se mplineasc neprihnirea pe care Dumnezeu i-o
atribuise n momentul n care crezuse. Acea credin, ns, nu l-ar fi determinat
n nici un caz pe Dumnezeu s-l ndrepteasc pe Avraam, dac El, n
suveranitatea Sa, n-ar fi tiut c Avraam va i aciona n baza credinei sale.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 35
(Ev 11:19). Prin acea jertf comenteaz Sfntul Grigorie Palama
socotea c promisiunea este sigur i fr gre.
63
Acelai Sfnt
Printe arat i consecina sublim a credinei lui Avraam:
nvoiala de a-l aduce pe Isaac drept jertf (...) s-a fcut i pricin a
naterii lui Hristos din seminia lui, iar prin El s-au binecuvntat
ntr-adevr toate seminiile pmntului, mplinindu-se astfel
fgduina. Cci celui ce l-a dat pentru Dumnezeu pe fiul su cel
unul nscut i adevrat, Dumnezeu i-a devenit oarecum dator (...)
s dea jertf la rndul Lui pe Fiul Su cel Unul Nscut i
Adevrat.
64
Cea de-a doua seciune din cap. 15 (v. 7-21) conine
descrierea legmntului ncheiat de Dumnezeu cu Avraam, iar
accentul, aa cum aminteam mai sus, cade pe ara promis
descendenilor si. La ntrebarea lui Avraam privitoare la modul n
care va ajunge s stpneasc ara, Dumnezeu i rspunde intrnd
n legmnt cu el. S-ar prea c patriarhul cunotea procedura
uzual pentru asemenea legminte, pentru c Dumnezeu i-a spus
doar ce animale s aduc, iar Avraam a tiut c ele toate trebuie
despicate, cu excepia psrilor. Avraam mai cunotea i
semnificaia acestui ritual, anume c moartea ar fi fost consecina
nerespectrii stipulaiilor legmntului.
65
Cu toate acestea,
legmntul nu s-a constituit prin asumarea unor obligaii de ctre
ambele pri. Avraam a czut ntr-un somn adnc, iar ntre timp
Domnul, reprezentat prin fum i flcri, a trecut doar El printre
animalele despicate (15:12, 17), promind s-i dea lui Avraam ara

63
Sfntul Grigorie Palama, Omilii, vol. 1, trad. Dr. Constantin Daniel,
Bucureti, Anastasia, 2000, p. 106
64
Ibid.
65
Richard S. Hess, The Slaughter of the Animals in Genesis 15: Genesis
15:8-21 and its Ancient Near East Context, He Swore an Oath: Biblical Themes
from Genesis 12-50, R.S. Hess, P.E. Satterthwaite and G. Wenham (eds.), Grand
Rapids, Baker, 1994, p. 62-63.
Ciprian Terinte 36
ai crei ocupani i-a i amintit (v. 18-21). Sigurana absolut a
respectrii acestui legmnt venea din certitudinea absolut c
Dumnezeu nu putea muri niciodat.
66
Sfntul Ioan Gur de Aur
declar, de asemenea, c Dumnezeu S-a ndatorat fa de Avraam,
atunci cnd i-a zis Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul
Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului. Chiar dac noi
suntem nevrednici parafrazeaz Sfntul ca i cum ar spune
Avraam dar El a fcut promisiune.
67

d. Legmntul avraamic n Genesa 17
Cnd Avraam era n vrst de nouzeci de ani, Dumnezeu i
s-a artat cerndu-i loialitate i supunere i vorbindu-i din nou
despre un legmnt (termenul -: apare de treisprezece ori n
Gen 17:1-21). Faptul c Domnul iniiase deja legmntul nc din
momentul cuprins n Gen 15 i-a fcut pe unii s cread c aici, n
Gen 17, avem de a face cu un legmnt diferit.
68
Considerm,
ns, c opinia lui Cleon L. Rogers, Jr. clarific foarte bine relaia
dintre cele dou episoade: ntr-o scriere istoric n genul
Vechiului Testament nu era necesar reproducerea compact a
textului unui tratat, cu toate prile lui componente. Acest mod de
prezentare a legmintelor nu apare nici n sursele extrabiblice i nu

66
Victor P. Hamilton, The Book of Genesi. Chapters 1-17, NICOT, Grand
Rapids, Eerdmans, 1990, p. 459.
67
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, trad. Pr. Marcel Hanche, Sibiu,
Oastea Domnului, 2004, p. 57.
68
T. Desmond Alexander (From Paradise to the Promise Land: An Introduction to
the Main Themes of the Pentateuch, Grand Rapids, Baker, 1998, p. 52-54)
subliniaz trei diferene dintre legmntul din Gen 17 i cel din Gen 15: (1) n
Gen 17 avem un legmnt condiionat; (2) este numit un legmnt venic (v.
7); (3) legmntul din Gen 17 se concentreaz mai mult asupra lui Avraam ca
printe al multor neamuri, dect asupra motenirii descendenilor lui.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 37
se practic nici de ctre istoricii moderni. Cel mai bine este s
vorbim aici despre mai multe pri ale aceluiai legmnt.
69
Aadar, Moise ne determin n Gen 17 s recapitulm
prile anterioare ale Legmntului avraamic i s le adugm pe
cele ulterioare, ceea ce ne ajut s distingem cteva elemente de
baz ale acestui legmnt: (1) supunerea lui Avraam i a
descendenilor lui fa de Dumnezeu, pentru a avea parte de
binecuvntrile prevzute n legmnt (17:1, 9-14); (2)
promisiunea lui Dumnezeu privitoare la descendenii extrem de
numeroi ai lui Avraam i la ocuparea rii fgduite (17:2, 4-8a);
(3) angajamentul lui Dumnezeu de a fi Dumnezeul urmailor lui
Avraam (17:8b); (4) stabilirea ritualului circumciziei
70
ca semn al
legmntului venic. (5) Cu Isaac i urmaii si, Dumnezeu i va
mplini promisiunile Legmntului avraamic (17:15-21). O dat
nfptuit ritualul legmntului din Gen 15:7-21 i semnul din 17:1-
21 stabilit, se poate spune c Legmntul avraamic, prin care
Dumnezeu se angajeaz s aduc la ndeplinire promisiunile din
Gen 12:1-15:5, este finalizat.

e. Natura Legmntului avraamic
n cercetarea biblic mai recent a legmintelor biblice,
problema cea mai intens dezbtut privitoare la Legmntul
avraamic este aceea a naturii lui. Este acesta un legmnt
condiionat sau unul necondiionat?

69
Cleon L. Rogers, Jr., The Covenant with Abraham and Its Historical
Setting, n Bibliotheca Sacra, 127 (1970), p. 249-250.
70
Circumcizia este numit att legmntul Meu (v. 10), ct i semnul
legmntului (v. 11). Cu siguran, n cazul primei denumiri este vorba de o
sinecdoc. Circumcizia era, de fapt, semnul prin care Avraam i urmaii lui
recunoteau domnia lui Dumnezeu pentru totdeauna. De asemenea, ea avea s
fie i semnul distinctiv pentru Israel, n calitate de popor al legmntului cu
Dumnezeu.
Ciprian Terinte 38
Anumite date biblice sugereaz faptul c Avraam trebuia s
ndeplineasc nite condiii, pentru ca, mai apoi, Dumnezeu s-i
respecte promisiunile. n primul rnd, pot fi identificate poruncile
pe care Dumnezeu i le-a adresat lui Avraam, potrivit crii Genesa:
iei... i vino (12:1); Scoal i cutreier pmntul acesta n lung
i n lat (13:17); Privete la cer i numr stelele (15:5);
Gtete-Mi o juninc de trei ani ... (15:9); f ce-i plcut naintea
Mea i fii fr prihan (17:1). n al doilea rnd, Dumnezeu i-a
cerut lui Avraam s primeasc semnul legmntului circumcizia,
la fel i urmaii lui (17:9-14). n al treilea rnd, Dumnezeu nsui a
declarat c i va ine legmntul datorit credincioiei lui Avraam
(Gen 22:18; 26:5). Aceste date par s indice spre natura bilateral a
legmntului.
71
Pe de alt parte, avem indicaii biblice i ctre natura
unilateral a acestui legmnt. n primul rnd, Dumnezeu l-a ales
pe Avraam i i-a fcut promisiuni, necerndu-i dect s se
deplaseze ntr-un anumit loc, fr a-l pune s fac, la rndul lui,
promisiuni. Aadar, numai Dumnezeu era Cel care avea de
mplinit fgduine (Gen 12:1-4). n al doilea rnd, n ritualul
ncheierii legmntului numai Dumnezeu a trecut printre
animalele despicate (15:17). n al treilea rnd, promisiunile (13:15)
i legmntul (17:7-8, 13, 19) sunt venice. Deci, mplinirea lor se
ntinde pe o perioad att de ndelungat nct numai Dumnezeu
le putea aduce la ndeplinire.
72
n aceste condiii, a aprut o diversitate de opinii privitoare
la relaia dintre rspunderea uman i angajamentul lui Dumnezeu
de a-i respecta promisiunile, n Legmntul avraamic. S-a afirmat,
cum am mai amintit, c supunerea din partea omului este absolut

71
Ronald Youngblood, The Abrahamic Covenant: Conditional or Uncon-
ditional?, The Living and Active Word of God: Studies in Honor of Samuel J. Schultz,
ed. by Morris Inch and Ronald Youngblood, Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns,
1983, p. 31-46.
72
Keith H. Essex, art. cit., p. 209.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 39
necesar, pentru ca Dumnezeu s-i mplineasc fgduinele.
73

La polul opus se afl cei care exclud necesitatea supunerii din
partea omului, pentru mplinirea legmntului.
74
Exist, apoi,
prerea celor care susin c Domnul a ncheiat cu Avraam dou
legminte: unul necondiionat (Gen 15:17-21) i cellalt
condiionat (Gen 17:1-21).
75
O a patra prere, singura la care i
subscriem n studiul de fa, este aceea c Legmntul avraamic a
fost unul necondiionat, pentru patriarhul cu care Dumnezeu l-a
iniiat. Ulterior, ns, el a devenit condiionat de supunerea celor
care s-au fcut prtai legmntului, prin credina n Dumnezeu.
Walter Kaiser face urmtoarele precizri cu privire la natura
acestui legmnt: Obligaiile pe care le identificm n Legmntul
avraamic i condiioneaz doar pe urmaii patriarhului, care vor i
beneficia de mplinirile fgduinelor. Datoria supunerii
(exprimat prin Lege, de pild) era strns legat de promisiune, ca
o urmare fireasc a acesteia.
76

f. Legmntul avraamic n Noul Testament
Dup ntruparea Mntuitorului, revelaia Noului Testament
ne arat cum anume continu s se mplineasc Legmntul
avraamic. n primul rnd, venirea lui Iisus constituie mplinirea
fgduinelor fcute lui Avraam i urmailor si (Lc 1:54-55; 68-
75). Mesia are s-i ntoarc pe fiii lui Avraam de la cile lor rele
(FA 3:26-26).
77
n al doilea rnd, dei n Noul Testament sunt recunoscui
evreii ca descendeni naturali ai lui Avraam, totui este clar afirmat
faptul c descendena fizic din Avraam nu garanteaz nimnui
mprtirea binecuvntrilor ce in de Legmntul avraamic (Mat

73
Oswald T. Allis, Prophecy and the Church, Nutley, N. J.: Presbyterian and
Reformed, 1945, p. 31-36, 56-58.
74
Clarence E. Mason, Jr ., Prophetic Problems, Chicago, Moody, 1973, p. 27-42.
75
T. Desmond Alexander, op. cit., p. 51-54.
76
Walter Kaiser, op. cit., p. 94.
77
Keith H. Essex, art. cit., p. 211.
Ciprian Terinte 40
8:11-12). Orice israelit trebuie s vin la Dumnezeu prin credina
n Hristos, urmat de pocin, pentru a avea parte de izbvirea i
binecuvntrile promise (FA 3:19-26). Faptul c exist o rmi
credincioas n Israel arat c, n viitor, Dumnezeu va mntui pe
tot Israelul i i va mplini fgduinele fcute fa de Avraam
(Rom 11:1-32).
78
n al treilea rnd, n Noul Testament, i credinioii din
celelalte neamuri sunt numii smna lui Avraam, n virtutea
unirii lor cu Hristos, smna lui Avraam (Gal 3:6-9). Biserica
triete acum n Hristos prga binecuvntrilor pe care le va tri
mpreun cu Israel, atunci cnd Dumnezeu va mplini n chip
desvrit Legmntul avraamic.
79
Constatm, deci, c Legmntul avraamic st la baza
ntregii revelaii biblice. Promisiunile pe care le conine, specificate
n Genesa, guverneaz tot ceea ce are loc din Exod pn n
Apocalipsa. Prin acest legmnt, Dumnezeu i-a fgduit lui
Avraam binecuvntri personale, naionale i universale. Acestea
au fost condiionate numai de credincioia lui Dumnezeu, care nu
va avea sfrit, de aceea mplinirea lor nu ine de contribuia
uman. Cu toate acestea, urmaii lui Avraam vor deveni prtai
acestui legmnt numai prin credina urmat de supunere fa de
voia divin. Avraam s-a bucurat de binecuvntrile acestui
legmnt, iar Biserica format din evrei i neamuri deopotriv se
bucur de cele duhovniceti n prezent. ns mplinirea desvrit
a acestui legmnt va avea loc numai la revenirea glorioas a
Mntuitorului.
(continuare n numrul urmtor)

78
Keith H. Essex, art. cit., p. 211.
79
Ibid., p. 212.