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CONTENIDO Prlogo.. 9 Introduccin general....................................... 13 Captulo Uno EL CONCEPTO DE GUERRA ESPIRITUAL DESDE UNA PERSPECTIVA BIBLICA. 17 1. La cosmovisin bblica de la presencia del mal en la historia. 2. El mal en el Antiguo Testamento. 3. El mal en el Nuevo Testamento.. 4. Cristo, el ungido para liberar del mal y del pecado en su triple oficio Captulo Dos EL PODER DEL MUNDO Y LAS TINIEBLAS APLICADO A LA REALIDAD ACTUAL 31 1. Una visin global del mundo actual a. El trasfondo del mundo post-moderno..... b. La creciente degradacin destructiva.. 2. Un inters exagerado en el tema del ocultismo, a travs del Movimiento de la Nueva Era 3. El poder atractivo del ocultismo. 4. La condenacin de la Biblia a las prcticas del ocultismo. Captulo Tres LAS BASES BBLICAS PARA LA GUERRA ESPIRITUAL 49 1. Se puede hablar de Liberacin y de Sanidad Interior como doctrinas bblicas?......... 2. La diferencia entre Liberacin y Sanidad Interior. 3. La importancia bblica del Ministerio de Liberacin Espiritual... 4. Principios de la Guerra Espiritual.. 5. Principios bsicos de Autoridad Espiritual.. 6. El principio de cooperacin con Dios..
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Captulo Cuatro. LA EXPERIENCIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA 65 1. La experiencia de la iglesia apostlica 2. Los siglos II al IV: Los Padres de la Iglesia 3. El Perodo de la Edad media (476 a 1453 d.C.) y del Renacimiento o Perodo de la Reforma (1453 a 1648 d.C.).. 4. El Perodo Post-Reforma o Iglesia Moderna (1648 a 1901 d.C.) Captulo Cinco LA EXPERIENCIA ACTUAL EN LA GUERRA ESPIRITUAL CONTRA EL DIABLO 91 1. La lucha contra los espritus territoriales malignos 2. El gobierno demonaco en el mundo 3. Los elementos de identificacin del enemigo 4. La obra de los demonios en la vida de las personas 5. Es posible ver a cristianos endemoniados?........................ 6. Las manifestaciones demonacas que no aparecen en la Biblia 7. Los paradigmas que ayudan a entender los fenmenos en el campo espiritual 8. Cmo se pueden detectar las manifestaciones demonacas? . Captulo Seis COMO DESARROLLAR UNA VIDA CRISTIANA FUERTE Y MADURA 133 1. La guerra contra los apetitos de la carne 2. La guerra en contra de la mente. 3. La defensa espiritual del creyente.. 4. Liberacin y mantencin de una vida espiritual ptima Captulo siete EXAGERACIONES O DESVIACIONES EN QUE PUEDE CAER LA DOCTRINA DE LA GUERRA ESPIRITUAL 167
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1. La raz del problema: Una deficiente hermenutica 2. Los modelos que se emplean actualmente. a. La toma de Jeric (Josu 6) b. La victoria de Josafat (2 Crn. 20) 3. Los criterios de medicin o evaluacin................................. 4. El problema de la alegorizacin extrema. 5. Una notoria espiritualizacin de las cosas Conclusiones finales 195 Bibliografa seleccionada... 199

PROLOGO
Hablar hoy en da de Guerra Espiritual, es un tema que despierta seriamente el inters de un vasto sector evanglico. La razn para esto es clara; nadie desconoce que estos tiempos son especialmente peligrosos. En la prctica son el cumplimiento de las palabras profticas que anunci el apstol Pablo. En ellas se describe el espritu dominante de este siglo, que probablemente ser testigo de la segunda venida de Cristo a la tierra. Pablo dijo: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; (1 Timoteo 4:1) Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios. (2 Timoteo 3:1-4). Desde el punto de vista exegtico, el apstol estaba describiendo los tiempos que vendran despus de su generacin. De hecho se puede demostrar histricamente que las doctrinas de demonios y las herejas comenzaron a ser introducidas tempranamente en la iglesia de los primeros siglos. Pero, si hacemos una extrapolacin y aplicacin hermenutica, no hay duda que el apstol est describiendo de manera ntida nuestros tiempos actuales. Las caractersticas que predominan en los hombres de nuestra sociedad occidental estn reflejadas en estas palabras profticas en la actualidad. Ejemplo de esto es que las ltimas dcadas se han caracterizado por una decadencia moral y la propagacin abierta del sexo sin lmites en casi todas las esferas de nuestra cultura. Las consecuencias estn a la vista: relaciones sexuales pre-matrimoniales, embarazos de adolescentes, abortos, abuso sexual de nios, pedofilia, homosexualismo, enfermedades venreas y problemas en los matrimonios futuros. Esta degradacin no parece conocer lmites. Esta mal llamada libertad sexual ha producido crmenes de aborto en miles y miles de adolescentes, que han dejado en ellos una atadura espiritual que ha marcado sus vidas. Pero, lo ms lamentable es que estas influencias sensuales, en cierto grado, tambin han traspasado las barreras de la iglesia afectando a jvenes, adultos e incluso a ministros del culto. En ninguna poca anterior ha existido, para la venta, tanta pornografa disponible a vista y paciencia en los kioscos pblicos como en el da de hoy. La televisin hace lo suyo en la propagacin del sexo. A toda hora se ven las insinuaciones tanto en novelas, show, comerciales y pelculas con marcado acento ertico. Este clima sexista de la sociedad genera que los matrimonios sean cada vez ms inconsistentes. A tal punto que los divorcios llegan a ser ms frecuentes que los casamientos. En estos tiempos se habla de legalizar las prcticas homosexuales. La tendencia moderna se inclina a la tolerancia social y al reconocimiento legal a dichas uniones antinaturales. El SIDA es una plaga a nivel mundial que ha aparecido para quedarse. Y
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en la prctica, la principal solucin ofrecida a una sociedad decadente es la fe en el preservativo. Otro aspecto que caracteriza estos tiempos es la alta competitividad que existe en el campo de lo laboral. Como resultado de esta vorgine social se observa a mucha gente que sufre de estrs. Hoy en da las enfermedades psiquitricas son una de las principales causas de ausentismo laboral. Frente a tanta presin del medio, el espritu solidario se aleja da a da, y los resultados son individualismos y personalismos. Y como profetiz acertadamente el apstol Pablo, para los postreros das en que: ...habr hombres amadores de s mismos, avaros,amadores de los deleites ms que de Dios (2 Tim.3:1-5). Y como caldo de cultivo, en estos tiempos finales, estn en boga los espritus engaadores y las doctrinas de demonios (1 Tim.4:1). Hoy en da se observa una explosin de los cultos esotricos como nunca antes se ha visto en toda la historia. Y esto a la verdad, nos guste o no reconocerlo, ha debilitado mucho la fe de los actuales creyentes. Un alto porcentaje de cristianos actuales no entiende ni viven la ortodoxia, ni el compromiso de la fe, sino que llegan a ser tolerantes en sus principios y a aceptar ideas sincrticas en cuanto a la fe cristiana. El hombre natural no comprende las cosas de Dios, pero el hombre espiritual o que ha nacido de nuevo, s las puede entender. Goza de una naturaleza divina. Si el hombre espiritual comprende las cosas del Espritu de Dios, tambin debera comprender las cosas demonacas. Pero, aqu est el problema. Aunque muchos han recibido enseanzas sobre los asuntos del Espritu, pocos han sido instruidos en los asuntos de los espritus inmundos. Son pocos los Seminarios o Institutos Bblicos que ofrecen cursos sobre el tema de guerra espiritual y el enfrentamiento con demonios. A veces escuchamos expresiones de cristianos que dicen: Mientras haya dos tercios de ngeles buenos alrededor, no tengo porqu preocuparme por el tercio restante de ngeles cados, o Yo le dedico todo el tiempo de mis pensamientos al Seor. No tengo tiempo ni inters para las obras de Satans. Aunque estas expresiones parecen nobles y espirituales, lo cierto es que no reflejan la realidad espiritual que ensea la Biblia. Por estas razones, presento este libro con el objetivo de visualizar el sano equilibrio que debe existir en los asuntos de la fe cristiana. Es mi deseo contribuir a establecer dicho equilibrio entre la enseanza bblica y la experiencia prctica de la lucha espiritual. Ambas no se contradicen, al contrario, se complementan, o ms bien se subordinan la una a la otra. Espero en Dios que este trabajo contribuya a alcanzar estos propsitos en la vida de cada lector. Dr. Eugenio Ramrez Morales Ao 2009

INTRODUCCIN
oy por hoy, las expresiones: Guerra Espiritual, Sanidad Interior y/o liberacin son vocablos muy conocidos. Son temas muy relacionados entre s y de mucha recurrencia. En la actualidad se habla de expertos en Guerra Espiritual, de Seminarios sobre la Guerra Espiritual. Una abundante literatura d el tema abarrota las libreras cristianas. Muchos desean tener conocimiento acerca del tema.

Por qu tanto inters en un tema como este? No parece ser un nuevo viento de doctrina de estos ltimos tiempos? Qu hay de realidad en todo lo que se dice del tema? Las prcticas realizadas se ajustan a los patrones bblicos? La historia de la iglesia entrega antecedentes que ayuden a clarificar el tema? Si esto es as, existen algunos elementos errneos encubiertos que estn reidos con la sana doctrina? Los trminos o vocablos que se emplean tienen para todos el mismo significado? Estas y otras preguntas sern abordadas en el desarrollo de este libro. Para alcanzar una comprensin ms acabada del tema, es importante tomar en consideracin todos los factores que estn involucrados en la Guerra Espiritual. Es decir, debemos considerar aquello que es real y aquellas cosas cuestionables desde el punto de vista de la revelacin bblica. Debemos ver los alcances y las limitaciones del tema. Es necesario probar y examinar todas las cosas a la luz de la enseanza bblica. En relacin a esto, la exhortacin paulina es pertinente, cuando dice: Examnense para ver si estn en la fe; prubense a ustedes mismos. No se dan cuenta de que Cristo Jess est en ustedes? (a no ser, por supuesto, que no pasen la prueba.) Espero que reconocern que nosotros no hemos fracasado (2 Corintios 13:5 -6 NVI). Por qu estudiar el tema? Es necesario examinar el tema de La Guerra espiritual, porque en la actualidad se observa una explosin de los cultos esotricos y de las prcticas ocultistas que influyen en la vida de las personas. Al examinar las verdades bblicas que hablan de este tema se obtendrn las herramientas para desarrollar el ministerio espiritual. Tales conocimientos servirn para ayudar a expandir el evangelio usando el poder de Dios como arma contra las huestes espirituales contrarias. Como autor de esta investigacin, entiendo que existen distintos criterios y enfoques del tema. A mi parecer, an no existe dentro del mundo cristiano claridad meridiana y de consenso respecto al tema. La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este estudio quiero demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. Como metodologa de trabajo, esta investigacin ser realizada en base a una abundante bibliografa tocante a los aspectos, tanto doctrinales como histricos de la
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Guerra espiritual. Se considerar la enseanza bblica, as como la historia de la iglesia. Tambin sern tomados en consideracin aquellos aspectos prcticos en el enfrentamiento de las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes que incluirn testimonios recopilados y entrevistas. Como objetivo de esta investigacin est el deseo de hacer un valioso aporte en los siguientes aspectos: 1. 1.- Entregar un anlisis acerca de tres aspectos de la denominada Guerra Espiritual: Los fundamentos bblicos sobre los cuales se apoya el tema. La experiencia histrica que avala las ideas bblicas. La visin prctica de la guerra espiritual. 2. Ofrecer una respuesta bblica, histrica y prctica que demuestran que el ministerio de Liberacin es un autntico movimiento de Dios. 3. Refutar los posibles aspectos extra bblicos que han sido introducidos en la enseanza del tema, y cuya utilizacin puede llevar a la confusin y/o rechazo. 4. Detectar las exageraciones y exponer el camino que conduce a las posibles desviaciones a que se est expuesto. Esto avalado por la experiencia y por la historia. 5. Dar un aporte como fundamento bblico y prctico. Ambos fundamentos no se contradicen, por el contrario, se complementan. 6. Presentar el sano equilibrio que debe existir en la vida cristiana: Los conceptos de la gracia y de la responsabilidad individual.

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Captulo Uno
EL CONCEPTO DE GUERRA ESPIRITUAL DESDE UNA PERSPECTIVA BIBLICA

ul es el trasfondo espiritual de todo acto de maldad? Esta pregunta no parece tener sentido para los cristianos. Sabemos que todo lo malo no viene de Dios sino del maligno. Sin embargo, el mundo no cristiano no piensa as. Con frecuencia se escucha en las noticias acerca de reportajes que hablan de ataques dirigidos por grupos satnicos contra Iglesias, tanto Catlicas como Evanglicas. Qu hay detrs de todo esto? Es solo el resultado de la delincuencia social? Esta situacin es apenas la punta del Iceberg de un prob lema mucho mayor, y que a nadie deja indiferente. Pero, este problema tiene en sus orgenes un trasfondo del mundo espiritual que se hace presente en el mundo natural. En este primer captulo sern examinadas dos grandes ideas: (1) la presencia del mal desde sus orgenes y (2) la gran victoria de Jesucristo sobre el mal y el pecado.

1. La cosmovisin bblica de la presencia del mal en la historia.

La historia de la salvacin tiene dos elementos bsicos que configuran su trama. Uno es el problema del pecado en la naturaleza del hombre y el otro es el problema del mal. Es decir, la lucha entre el bien y el mal. Ambos temas estn entrelazados y son interdependientes. Esto es lo que justifica la intervencin de Dios para salvar al hombre del pecado y del mal. Esta visin, desde principio a fin, traspasa todas las pginas de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El mal y el pecado han introducido a la raza humana el dolor, el engao, la oscuridad y la desesperanza. El origen del mal se remonta a los primeros captulos de Gnesis. All se presenta la imagen de la serpiente, como un ser inteligente que tiene como propsito engaar a la primera mujer. Despus de ocurridos los hechos bblicos que afectaran a toda la humanidad, vino la intervencin de Dios. Las consecuencias de la catstrofe ocurrida por el desorden introducido por el pecado fueron las siguientes: 1) Est la vergenza. Adn y Eva conocieron personalmente el mal: sus ojos fueron abiertos. 2) Hay una separacin de Dios. La comunin con Dios se cort. El pecado despoj al alma de la pureza. A esto se le denomina la muerte espiritual. 3) Se produce una falta de sinceridad delante de Dios. Adn dijo: Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo porque estaba desnudo. Por eso me escond. 4) La naturaleza humana se corrompi y el hombre adquiri la tendencia a pecar. Adn culpa a otros: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. 5) Dios castig el pecado con dolor, sujecin y sufrimiento.1 Estas consecuencias del pecado tuvieron la inmediata reaccin del Seor. El manifest un decreto de

Pablo Hoff., El Pentateuco, Pg.31. 11

enemistad entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente conocido como la primera promesa de redencin en Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre su simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar La importancia de este versculo radica en el hecho de que Dios entreg una promesa de redencin y manifiesta la oposicin continua que existir entre ambas simientes: La simiente del diablo y la simiente de la mujer (Jesucristo). Pablo Hoff explica este pasaje y seala sus implicancias. Este autor dice lo siguiente: Provocara enemistad entre la simiente de la serpiente (los que rechazan a Dios a travs de los siglos) y la simiente de la mujer (la descendencia pa de Eva). Esta enemistad ha sido y ser perpetua, desde la poca de Abel hasta la segunda venida Cristo. Uno de los descendientes pos dara un golpe mortal al enemigo, pero saldra herido (se considera que una herida en la cabeza es fatal, pero una en el calcaar no lo es) Es una promesa mesinica que se cumpli en el Calvario (Heb.2:14-15). La redencin prometida en Gnesis 3:15 lleg a ser el tema de la Biblia.2 En consecuencia, la historia de la humanidad es el relato de una batalla entre estas dos simientes; la simiente la mujer Cristo y sus redimidos y la simiente del diablo hasta terminar el final con Satans arrojado al lago de fuego y azufre. (Ver Juan 8:44; 1 Juan 3:10).3

Pablo Hoff, op.cit., Pg. 32. 3 Juan 8:44. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira. 1 Juan 3:10. En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y no ama a su hermano, no es de Dios 12
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Satans y sus demonios han desplegado una verdadera guerra contra la simiente de la mujer en venganza por el veredicto del Edn. Al considerar lo que hemos mencionado hasta ahora y se aaden algunas ideas podemos resumir las enseanzas implicadas de Gnesis 3:15 as: Habr una hostilidad mutua entre Satans y la mujer. Fue Dios quien estableci esa enemistad; no lo hicieron ni serpiente ni la mujer. Pondr enemistad La mujer representa a toda la humanidad, no solo al sexo femenino. En Gn. 3:20 se llama a la mujer Eva (Significa: Vida) porque ser madre de todos los vivientes. Este odio mutuo sera trasmitido en el tiempo por las dos simientes dobles. ( ver cuadro anterior). Este conflicto perpetuo, no estar exento de dolor. Los trminos aplastar la cabeza, herir expresan esta idea. Jess mismo dijo: En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). El Dr. Ed Murphy hace un comentario del conflicto entre las dos simientes principales. l dice lo siguiente: Resulta interesante comprender el origen satnico de la traicin, la angustia y la muerte de la simiente singular de la mujer: el Seor Jesucristo () En este caso se revela la estupidez de Satans. Por as decirlo, el diablo se la jug a si mismo. Al llevar a Jess a la cruz, l y todo su reino de principados y potestades quedaron totalmente derrotados (Colosenses 2:14 15; Hebreos 2:14 15). Luego agrega respecto al conflicto que ha manejado la iglesia a travs de los siglos: Sin embargo, como bien sabemos, cuando Satans y sus huestes demonacas fueron aplastados por Jess, la simiente de la mujer,
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no resultaron aniquiladas. Todava ejercen autoridad sobre aquellos que no conocen a Cristo y tienen permiso, bajo la voluntad soberana y el control del Seor, para hacer la guerra a los hijos de Dios.4 4 Partiendo de esta base, podemos hacer un recorrido a lo largo de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, donde la presencia del mal llega hasta nuestros tiempos actuales. La historia de la humanidad est plagada de conflictos, rias, actos brutales inspirados por los ms bajos sentimientos y de guerras motivadas por intereses religiosos y econmicos.

2. El mal en el Antiguo Testamento.

Can: La primera expresin de las consecuencias del pecado, se ven aparecer en el captulo cuatro de Gnesis: el asesinato de Abel por parte de Can. El motivo fue la envidia religiosa. Por primera vez aparece en Gnesis 4:7 el vocablo pecado. El autor sagrado presenta en este pasaje al pecado como una especie de fiera que est al asecho para dominar a su presa. La Biblia de Jerusaln seala el sentido de la advertencia divina: Ms si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar (Gn.4:7 BJ). David: Fue engaado por Satans cuando le incit a que censara al pueblo de Israel al no reconocer que dicha sugerencia o pensamientos provenan de la mente del enemigo de la humanidad (1 Crnicas 21:1). Job: Tambin fue engaado por los mensajeros que vinieron a l dicindole que el fuego que haba cado del cielo era de parte de Dios (Job 1:16) y que las otras calamidades que vinieron sobre sus bienes y su familia venan de la mano de Dios. El primer captulo del libro demuestra claramente que Satans fue la causa principal de todas sus desgracias, usando los elementos de la naturaleza y la maldad de los hombres para afligir a este hombre justo. Tambin se aprecia en las duras palabras de su esposa, que le dijo: Maldice a Dios y murete. Este era el fin al cual quera llegar el diablo, de usarla como instrumento para llevar a Job a renegar de su fe. Moiss y el pueblo de Israel. La influencia satnica sobre el pueblo de Israel es casi proverbial. El Israel del desierto fue un pueblo incrdulo, rebelde e idlatra (1Corintios 10:1-22). El apstol Pablo usa el ejemplo negativo de los israelitas para ensear a los creyentes en Corinto el deber de luchar en contra de los males, especialmente la idolatra reinante en la ciudad de Corinto. Pablo seala que los israelitas terminaron por desagradar a Dios por lo cual quedaron postrados en el desierto (1 Cor.10:5). La advertencia paulina es severa. l les dice: Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos le tentaron.
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Dr. Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual, Pgs.245-246. 14

3. El mal en el Nuevo Testamento.

Con la venida de Cristo la existencia y la obra maligna de Satans y los demonios quedaron an ms al descubierto. En el Nuevo Testamento aparecen expresiones referidas a Satans (120 veces) y a los espritus malignos (208 veces), que en total suman 328 referencias al mundo de las tinieblas. De hecho vemos al mismo diablo tentando y desafiando al Seor en el desierto, despus de su bautismo en el ro Jordn. En ese pasaje podemos establecer un paralelo entre la tentacin del Edn y la tentacin de Cristo en el desierto. Es decir, el desierto de Judea y el jardn del edn llegaron a ser instancias paralelas en las que se pusieron a prueba al primero y al segundo Adn, respectivamente. Cristo y los demonios. Desde el punto de vista bblico, Jesucristo crea literalmente en la existencia de los demonios. Para el Seor las fuerzas del mal eran intensamente reales y personales. De hecho l vea que las sanidades y liberaciones de personas perturbadas por posesin demonaca, eran la evidencia de que el Reino de Dios estaba presente entre ellos. l saba que Satans era el gran enemigo de Dios. Jesucristo se diriga a los demonios que echaba fuera, no como ilusiones de mentes enfermizas, sino como seres reales. Kenneth Latourette comenta: Para l el hecho de que los demonios estaban siendo privados de su funesto poder sobre los hombres, era prueba clara de que el reino de los cielos, el gobierno de Dios, estaba empezando.5 Pedro: El diablo enga a Pedro al sugerirle palabras para tratar de desviar al Seor del camino de la cruz. Ante tales insinuaciones, el Seor le respondi duramente a esa alusin diablica: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:22-23). Esta era la primera vez que Jess anunciaba su muerte. A Pedro no le gustaron estas palabras clasificadas como de derrota y fatalidad, porque echaban a perder sus aspiraciones de ser alguien importante dentro del reino de Cristo. Sus palabras fueron: En ninguna manera esto te acontezca. Despus de recibir grandes palabras del Seor, ahora ste le dice: Qutate de delante de m, Satans!. Estaba endemoniado Pedro? Por supuesto que no. Pero, el diablo toc su orgullo. La muerte del Seor solo le traera retroceso a sus proyectos humanos. As que el Seor lo sentenci: No pones la mira en las cosas de Dios, sino en la de los hombres!. En las epstolas paulinas: se aprecian varias expresiones que hablan de engaos diablicos. Pablo habla de falsos apstoles, de engaadores, de la manifestacin de Satans como de un ngel de luz, y describe a sus ministros como disfrazados de ministros de justicia (2 Corintios 11:13-15). Pablo habla en una de sus cartas de una situacin particular que le afect a l. Despus de recibir gloriosas revelaciones del Seor, cuando fue arrebatado al cielo, l mismo dice: ... y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase

Kenneth Latourette, Historia del Cristianismo (tomo 1) Pg.74. 15

desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera (2 Corintios 12:7). En los textos juaninos. El apstol Juan declara que: Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1Jn.3:8). Es decir todos los apstoles crean en la presencia literal del diablo y los demonios. Lo mismo ocurre en los mensajes a las iglesias del Apocalipsis (Apoc.2 y 3). Cada uno de los mensajes a las siete iglesias se conjuga en el contexto de la lucha espiritual. Como asimismo, son mencionadas promesas de victoria para cada iglesia: Al que venciere (Ver Apoc. 2:7,11; 17,26; 3:5,12, 21). Consideremos brevemente las descripciones de los sufrimientos a manos del espritu del mundo. Aqu se menciona: . Persecucin: en el caso de Esmirna, por parte de los judos (2:9-10). . Influencia idoltrica e inmoralidad sexual: en el caso de Prgamo con las doctrinas de Balaam (2:13-16). . Falsas doctrinas: como es el caso de Tiatira y la nefasta influencia de Jezabel (2:20-25). . Rechazo tnico y social: como es el caso de Filadelfia (3:8-10).

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. Autosuficiencia: como es el caso de Laodicea, quienes se ufanan de tener de todo y confiar en sus posesiones (3:1617). . Tambin, se habla de falsos maestros, de falsos apstoles, as como falsas enseanzas de diversas clases (2:2-3) En Apocalipsis 2:9 se menciona la sinagoga de Satans y en 2:4 se habla de las profundidades de Satans como elementos existentes dentro de la Iglesia.

4.- Cristo, el ungido para liberar del mal y del pecado en su triple oficio En el Antiguo Testamento se unga a los profetas, a los reyes y a los sacerdotes. El Ungido por excelencia (griego, Cristos; hebreo, Massiah) fue ungido para cumplir el triple oficio de: Profeta, sacerdote y rey. El apstol Pablo, presenta en la epstola a los Romanos, la doctrina de las dos cabezas que representaron a toda la humanidad. El primer hombre: Adn y Jesucristo, el segundo Adn (Rom.5:12-21). En su tesis, el apstol marc un claro contraste entre la obra condenatoria del primer Adn y la obra salvadora del segundo Adn (Jesucristo). Veamos la obra de ambos: . La obra de Adn trajo: Pecado, muerte, juicio y condenacin. . La obra de Cristo trajo: el don gratuito, la gracia, la justicia, la vida, el perdn y la justificacin del pecador.

Adn y Cristo representaron las dos cabezas de la humanidad. Adn trajo la condenacin sobre la raza humana y Jesucristo, la justificacin y el perdn. El argumento del pasaje es demostrar que el mal hecho por Adn fue deshecho por Cristo. Como cabezas federales, cada uno representaba a toda la humanidad. Similar al caso cuando un jefe de Estado

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firma un documento oficial, lo hace en representacin de todo el pueblo que representa; acta en nombre de todas las personas que componen la nacin. De igual manera, la obra de cada uno represent a todos los hombres; la desobediencia de Adn, contrasta con la gloriosa obediencia de Cristo. Pablo dice: Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos (Rom. 5:19). En el siguiente cuadro se grafica el contraste entre ambas obras.

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En el caso de Adn, antes de la cada, tambin gozaba de este triple oficio. El primer Adn fue creado a la imagen de Dios e investido con conocimiento (profeta), con santidad (sacerdote) y con dominio sobre la creacin (rey). Y, como muy bien lo expresa el autor Francisco Lacueva: El pecado comport ignorancia, iniquidad y miseria esclavizante. De ah que fuese necesario un Mediador profeta, sacerdote y rey, porque Cristo deba ser profeta, para salvarnos de la ignorancia del pecado; sacerdote, para salvarnos de la culpabilidad del pecado; y rey, para salvarnos del dominio del pecado.6 En la literatura proftica se destaca al Mesas como el Ungido por excelencia. Los profetas definen al Mesas como el instrumento espiritual de la salvacin de Dios. Los profetas que hablaron del Mesas, se remontan ms all de sus siervos, los israelitas, y ven personificado en el Siervo de Jehov las cualidades que esperaban ver en el pueblo de Israel. El Mesas o Cristo es designado para una misin especial, para lo cual es investido con el Espritu de Dios. La uncin del Espritu sera la base para su funcin salvadora. Isaas dice del Mesas: y reposar sobre l el Espritu de Jehov, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas 11:2). Jess, durante su misin terrenal, aplic a su ministerio un conocido pasaje mesinico. Cuando visit la ciudad de Nazareth, la tierra donde se haba criado, fue a la sinagoga: y como era su costumbre, se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas, donde ley y valid sobre s mismo la misin descrita en la porcin leda:

6 Francisco Lacueva, La Persona y la Obra de Jesucristo, Tomo IV en Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Pg. 243.

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El Espritu del SEOR omnipotente est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a sanar los corazones heridos, a proclamar liberacin a los cautivos y libertad a los prisioneros, a pregonar el ao del favor del SEOR. (Isaas 61:1-2 NVI; vea Lucas 4:16-21). Este pasaje ilustra adecuadamente la descripcin de trabajo del Mesas. El Espritu del Seor ungi a Cristo para ministrar a las necesidades de los hombres. Su redencin no tendra como objeto librarlos del poder de Roma. Sus victorias no seran sobre enemigos polticos, sino sobre el pecado y el mal, expresadas en el poder del mundo, del diablo y de la carne. De acuerdo al pasaje de Isaas, se describe el dao que produce el pecado en el ser humano. El pecado empobrece, entristece, esclaviza, enceguece, oprime y roba toda esperanza al hombre. Pero, por otro lado, la obra del Mesas es evangelstica, sanadora, libertadora y restauradora. Este es el fundamento bblico de la lucha entre el bien y el mal. Entre la obra de Dios y las cadenas esclavizantes del pecado sobre la humanidad. En el prximo captulo se expondr acerca de la visin del engao diablico aplicado a la realidad actual.

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CAPITULO DOS EL PODER DEL MUNDO Y LAS TINIEBLAS APLICADOS A LA REALIDAD ACTUAL

ontra quin se lucha en el mundo espiritual? La lucha del cristiano es triple: Contra el diablo, el mundo y la carne. En su momento se abordarn cada uno de estos tems. De la obra del diablo se hablar con detalles, as como de la carne en los prximos captulos. En este captulo quiero presentar la Guerra del creyente contra el mundo. Qu queremos decir cuando se habla de que el creyente lucha contra el mundo? El Dr. Ed Murphy ofrece una aclaradora explicacin. El dice: Puesto que cada creyente forma parte de un grupo cultural, muchas de las normas de esa unidad se convierten en su mundo pecaminoso. El estilo de vida egocntrico del grupo trata de imponerse inexorablemente sobre el cristiano para conformarlo segn su molde.7 Eso quiere decir que las normas culturales propias de cada individuo lo influencian en su manera de pensar y de actuar. 7 Ed Murphy, Manual de Guerra Espiritual, Pg.209. En el mundo existen tres elementos culturales en relacin con el evangelio: Estn los elementos neutrales, estn los componentes compatibles y estn los elementos incompatibles con el evangelio. No todos los componentes sociales y culturales son malos. Algunos de estos componentes son neutrales al evangelio. Otros son

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compatibles con l. Y otros definitivamente son contrarios al espritu del evangelio. Dentro de los componentes neutrales del mundo, est la vestimenta, los tipos de viviendas, el tipo de alimentacin y las relaciones sociales. Las personas pueden ser cristianas sin cambiar dichos aspectos propios de su cultura. Dentro de los conceptos sociales, compatibles con el evangelio, encontramos la influencia de la cultura judeocristiana. Esta influencia cultural favorece algunos valores sociales tales como el amor al prjimo, la proteccin a la familia, la fidelidad en el matrimonio, la buena educacin de los hijos, el respeto a la propiedad ajena, el cuidado de los ancianos y la atencin a los discapacitados. Todos estos son aspectos positivos, y congruentes con el evangelio. En cambio, existen otros aspectos socioculturales, y filosficos, que definitivamente no son compatibles con el estilo de vida que presenta el evangelio. Y es a esos conceptos, contrarios al evangelio, que el Nuevo Testamento los denomina: El Mundo. Entonces, a la luz de esto se puede definir al mundo como la expresin social y colectiva de nuestros otros dos enemigos: el interno (nuestra naturaleza pecaminosa) y el externo sobrenatural (el diablo y sus demonios). La sumatoria de ambos aspectos, estructuran al Mundo, como la sociedad contraria a los principios de Dios, y cuyo espritu est inflamado por el infierno. En este sentido, el mensaje evanglico desafa a la cultura, e incluso llega a cambiar el equilibrio cultural de los miembros de ese grupo social. Bsicamente, son dos los aspectos que el evangelio afecta en la cosmovisin de las culturas: (1) Est la cosmovisin espiritualista o religiosa. La fe cristiana es exclusiva y excluyente de cualquier otro pensamiento que no se basa en la revelacin bblica. En este sentido, el sincretismo religioso es incompatible con la fe cristiana. (2) Est el aspecto del pensamiento y las conductas

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contrarias al evangelio. Con esto, hacemos referencia a toda esa masa de pensamientos, opiniones, especulaciones, impulsos impuros, aspiraciones egostas y arbitrarias que encontramos de continuo dentro de la atmsfera moral o inmoral que respiramos a cada momento y que influencia en nuestros modelos de pensamiento y conducta. Todo esto obliga al creyente a tomar las decisiones necesarias para cortar con aquellas actitudes y conductas reidas con el evangelio. Existen tres grupos de pecados presentes en el mundo que impiden recibir la gracia de Dios. Estos son: Los pecados carnales, los pecados de la lengua y los pecados del corazn. Dentro de los pecados carnales, estn los hbitos sexuales como la prctica de la fornicacin y el adulterio. Tambin, estn incluidas las aberraciones sexuales como homosexualismo y lesbianismo. La adiccin a la pornografa. Los malos hbitos, las conductas mundanas, as como los vicios diversos. Dentro de los pecados de la lengua estn el enojo, la maledicencia, las murmuraciones, las quejas, los malos comentarios, que traen como resultado los conflictos interpersonales, las rivalidades, el machismo, la violencia intrafamiliar y las guerras entre grupos humanos antagonistas. Dentro de los pecados del corazn estn el orgullo y la vanidad o vanagloria que traen como resultado cadenas de individualismo y egosmo. El propio Seor dijo que las manifestaciones del pecado, brotan del corazn cado del hombre y que estas llegan a moldear en gran medida su carcter. Estas conductas son las que, segn el Seor, contaminan y denigran al hombre. El dijo:

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Porque de dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23) En estas palabras de Jess se encuentran descritas las caractersticas del hombre guiado por los criterios mundanos que desagradan a Dios. Y en consecuencia es el mundo y la propia naturaleza pecaminosa contra la cual se lucha en la vida cristiana. El apstol Juan dijo: No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama el mundo el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (1Jn.2:15-16). De este pasaje se desprenden los tres componentes que existen en el mundo, a saber: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Veamos cada uno de ellos:

. Los deseos de la carne: se refieren al anhelo apasionado o las ansias que proceden de nuestra la naturaleza pecaminosa. Son los deseos y apetitos sexuales de nuestro ser interior. Las pasiones contra las cules luchamos diariamente. Es la guerra que se libra dentro de nosotros mismos. Pablo dijo: Porque el deseo de la carne es contra el espritu, y el del Espritu es contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (Glatas 5:17).

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. Los deseos de los ojos: que vienen del mundo exterior. Se refiere a la inclinacin que tenemos a ser cautivados por la apariencia externa de las cosas. Es el espritu que cree que la felicidad del ser humano se encuentra en las cosas que el dinero puede comprar y los ojos pueden ver. Los deseos de los ojos fue lo que llev a la ruina a Acn cuando vio, codici y tom cosas del anatema (Vea Josu 7:21). Los deseos de los ojos llevaron al rey David a cometer adulterio e indirectamente un asesinato (2 Samuel 11-12).

. La vanagloria de la vida: es una arrogancia o jactancia relacionada con la ostentacin externa, ya sea de riqueza, posicin o el deseo de destacarse sobre otros en una vida de lujos.

Estos componentes del mundo, segn la Biblia, forman aquel ambiente que nos rodea en nuestra propia cultura, inflamada por conceptos contrarios a la fe cristiana, que trata de imponernos a diario sus valores no cristianos a nuestra mente, a nuestras emociones y doblegar nuestra voluntad. Contra este mundo estamos en guerra. El mundo es nuestro enemigo porque est controlado por el prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). Este espritu contrario al evangelio, es el que ha subyugado por siglos los pensamientos de los hombres. En este captulo deseo ofrecer una visin global del mundo actual. Para ello presentar las bases del postmodernismo, y la franca decadencia moral y social que hoy se observa. Y de cmo el mundo de las tinieblas, por medio del movimiento de la Nueva Era ha ganado gran terreno e influencia espiritual.

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1.- Una visin global del mundo actual. a. El trasfondo del mundo post-moderno. El mundo actual, denominado como Post-modernismo es el resultado de las influencias cultivadas en el siglo XVIII. Se denomin coma La Ilustracin, al movimiento filosfico y literario imperante en Europa y Amrica caracterizado por la extraordinaria confianza del hombre en la capacidad de su razn natural para resolver todos los problemas de la vida humana. El intelectualismo desarraig a Dios y puso a la razn como el centro de todo. Dentro de los postulados filosficos se hablaba de una moralidad comn, con nfasis en los derechos humanos. Las ideas bsicas de la Ilustracin fueron: (1) La creencia en el hombre. El hombre era el centro de todo. (2) la creencia en la ciencia. (3) La creencia en el progreso. (4) La creencia en la evolucin de Darwin. La evolucin tocando la moral, la poltica y las creencias. Los valores, incluidos la fe, eran subjetivos. (5) La creencia en la libertad, nacida de la Revolucin francesa. Libertad de los imperios, de los dogmas de la iglesia y el fomento del libre pensamiento. (6) La creencia en la bondad innata del ser humano. El hombre tiene un corazn de oro, es un pequeo ngel. En esencia estas fueron las ideas de la Ilustracin. Con posterioridad al siglo XVIII, el materialismo cientfico y tecnolgico cambi la manera de pensar y de concebir al mundo. Personajes como Carlos Darwin, Carlos Marx y Sigmund Freud con sus ideas definieron los postulados modernos. El pensamiento evolucionista de Darwin hizo un boquete en la esfera de un Dios nico y creador. Por su parte Freud y su psicoanlisis del inconsciente hizo otra grieta en la forma de entender al ser humano y por ltimo Marx y La Revolucin de las Masas terminaron por

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derrumbar el fundamento en la supremaca de la razn. La razn ya no era la base de todo. Pero, tambin la modernidad trajo consigo un sobrepoblamiento de las ciudades, cuyo resultado fue un nuevo salvajismo social a travs de la urbanizacin. Esto fue el traslado de gente del campo y ponerla en la gran ciudad. Aqu se vieron enfrentados a una nueva selva con lacras sociales como violencia, crmenes, drogas y un anonimato alienante. Estas imgenes descritas es lo comn en muchos lugares en los tiempos actuales. El inicio del cambio post-moderno surgi en la dcada de los sesenta. All se dio inicio a un gran cambio en que se tiraron las creencias antiguas y se formul una nueva manera de ver el mundo. El slogan era: La era antigua ha muerto, la nueva est surgiendo. Esta forma de ver las cosas es lo que hoy se denomina el post-modernismo. b. La creciente degradacin destructiva Los actuales tiempos sufren cambios dramticos y acelerados. Los cambios son ms rpidos que el pensamiento. Hoy en da se est matando el medio ambiente. Los pases desarrollados han dado un nfasis en el armamentismo nuclear. Los medios masivos de comunicacin hablan casi a gritos sobre la profunda decadencia moral donde nuestra generacin ha descendido. Hoy est presente el problema del SIDA, que como principal solucin solo acenta la fe en el preservativo. Ahora existe una nueva clase de moral donde el sexo libre es honesto y hermoso. Ahora el divorcio es el modo ms rpido y fcil para librarse de una relacin que comienza a ser aburridora. El aborto se busca como el medio comn para terminar con el problema de un embarazo inconveniente.

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Hoy en da los parmetros de medida son subjetivos. Donde cada uno hace lo que mejor le parece. Donde la verdad es subjetiva y relativa, lo que inevitablemente conduce al individualismo. Este espritu post-moderno afecta en todos los rdenes, entre ellos tambin a la iglesia. El individualismo hace que las personas se dividan. Es como si dijeran: si no me gusta tu cara, me voy y comienzo otra cosa. La pregunta es Quin controla los acontecimientos? Cun honestos son las autoridades de los pueblos, frente al poder corruptor del dinero? Cules son las bases de sustento de nuestra sociedad? Las autoridades gubernamentales tienen el rol fundamental de proteger a la sociedad y de proyectar su desarrollo. Pero, hoy en da los valores de la probidad y la buena voluntad parecen cada vez ms escasos. El filsofo Platn ya se preguntaba acerca de los dirigentes polticos y sociales en el siglo IV a.C. con esta pregunta: Y quin va a guardar a los guardianes?. El individualismo ha trado cadenas de pobreza, corrupcin en poltica, males sociales, sexo libre y consumo de drogas a todo nivel. Como bien dijo el filsofo Suizo Jean Jaques Rousseau (1712-78): Los hombres son libres, pero estn encadenados por todos lados. Estas palabras, dichas hace tantos aos, an estn vigentes en el da de hoy. Todo estos problemas afectan la sociedad actual y hacen ms difcil el anuncio del mensaje evangelstico. Antes se hablaba de un principio general que mantena unido el conocimiento y eso era la razn humana. Pero, por todos es sabido que existen muchas cosas de la conducta humana que se hacen y que no son racionales. Como por ejemplo, el enamorarse no se explica por medio de la razn. Como dijo Blaise Pascal (1623-62): El corazn tiene razones que la propia razn desconoce. Las caractersticas de la era post-moderna son mltiples. En la actualidad no existe una meta histrica, solo historias

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personales. Las variantes son tantas, que cada uno hace lo que le parece mejor, llegando a la confusin generalizada. El vivir el hoy y la gratificacin instantnea son, quiz, en esencia el mal que aqueja a nuestra sociedad. Esta visin destructiva, no pone nada nuevo en su reemplazo. Esto no se razona, pero se siente. Todo es sensacin por encima del raciocinio. Este ambiente tan variado y sin estructura clara, es propicio para que se desarrollen todo tipo de males. El hombre moderno reconoce una insatisfaccin espiritual, y busca llenar ese vaco interior. El problema radica en: Dnde lo busca? 2.- Un inters exagerado en el tema del ocultismo, a travs de los postulados de la Nueva Era. En estos tiempos, el hombre contemporneo est buscando en los postulados del Movimiento de la Nueva Era. Esto ha creado un verdadero sincretismo religioso que nadie entiende. Incluso hay cristianos que creen en la reencarnacin, en los cristales mgicos y emplean amuletos para la buena suerte, entre otras cosas. Todo esto es evidencia de un claro deterioro en las convicciones de la fe cristiana. Este vaco espiritual evidente conduce a un aumento acelerado de las creencias ocultistas. Frente a la realidad observada, surge la pregunta: Por qu tanto inters en el tema del ocultismo? La respuesta ms adecuada radica en el hecho innegable que, en estas ltimas dcadas se ha visto una verdadera avalancha de las prcticas ocultistas y satnicas en todas sus formas. El satanismo hoy est dando la cara al mundo, y se presenta como una alternativa filosfica de pensamiento y prctica, especialmente envolvente entre la juventud.

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Esencialmente, lo que hoy se conoce como La Nueva Era es un movimiento filosfico, de carcter cultural y con aspiraciones religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia variedad de sociedades y organismos de sensibilidades parecidas como el Partido Ecolgico, los humanistas, los llamados ciudadanos planetarios, la Buena voluntad mundial, entre otros. Se nutre de los elementos religiosos hinduistas, judeo cristianos y budistas. Esto constituye un credo espiritual sincrtico y selectivo al gusto del profesante. Adems, del seguimiento de las principales filosofas orientales, la Nueva Era incluye las prcticas esotricas, el ocultismo, la preocupacin por la naturaleza, la comida vegetariana y el uso de las drogas. Es una nueva forma de espiritualidad, cuya bsqueda de lo sagrado excluye cualquier mediacin institucional y ritual. Segn los cultores de la Nueva Era, eso desvirta la relacin directa y personal entre el hombre y la divinidad. La doctrina de la reencarnacin es la piedra angular de la filosofa de la Nueva Era. Cristo es considerado un espritu elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro, y que el ngel Gabriel es un extraterrestre. En el siguiente cuadro se presenta un claro contraste de ideas entre las enseanzas bblicas y las ideas de la Nueva Era, tocante a Dios, Jesucristo y el hombre:

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El cristianismo bblico frente al pensamiento de la Nueva Era

Segn la Biblia: Segn la Nueva Era:

Dios es

Padre personal

Fuerza impersonal Solo bueno

Bueno y malo Creador de todo

Todo

Jesucristo es

La segunda persona de la Deidad

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Un hombre que tom el oficio de Cristo Dios y hombre

Dios en el hombre Muri y resucit

Muri y se reencarn

El hombre es

Creado a imagen de Dios

Dios Malo en su estado presente

Bsicamente bueno. Espritu y cuerpo

Bsicamente espritu Despus de la

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muerte su cuerpo resucitar

Despus de la muerte su cuerpo se reencarnar Salvo por la gracia de Dios

Salvo por las obras humanas.

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El satanismo, con todas sus variantes se expresa bsicamente en este movimiento. La visin de la Nueva Era, aglutina y amalgama una serie de doctrinas y prcticas cuyo objetivo es abarcar no tan solo el mundo espiritual e invisible, sino tambin las reas del pensamiento humano, como son: la tica, la educacin, la salud, la entretencin, lo poltico y lo econmico. Como corona de todo pretende establecer una nueva religin mundial que retoma e integra las antiguas religiones paganas, y con ello satisfacer las aspiraciones religiosas de un amplio abanico de seres humanos. Desde esta perspectiva, es lgico pensar que Dios entregar mayor claridad bblica sobre el tema de la lucha espiritual contra el mundo. Es decir, derramara mayor luz para enfrentar y dar golpes certeros al mundo y a las tinieblas, a objeto de extender el Reino de Dios con poder en el ms amplio sentido de la palabra. En este contexto se aplica lo que Pablo dijo: para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios 2:11, nfasis nuestro). A travs de este seudo ambiente espiritual, se puede observar una definida campaa para presentar las prcticas del ocultismo como algo serio y respetable al hombre contemporneo. A esta altura, cuando aparece tan abiertamente en los medios de comunicacin masiva, y con tantos seguidores que se sienten atrados por sus postulados, ya no se puede calificar a dichas creencias como una subcultura subterrnea. La atraccin que hoy ejerce el ocultismo es enorme. Nunca antes las manifestaciones del ocultismo han tenido tanta difusin y tanto compromiso popular como en la actualidad. Cada persona parece conocer el signo del zodiaco bajo el cual naci, aunque no lea el horscopo diariamente.

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No obstante su popularidad, los resultados pueden ser muy peligrosos, por lo que est involucrado detrs de ello. La palabra ocultismo viene del latn occultus, y se refiere a cosas que estn escondidas, secretas y misteriosas. Esta seudo-ciencia pretende investigar y someter al dominio humano las fuerzas ocultas de la naturaleza, las fuerzas psquicas y las de misterio. En otras palabras, el ocultismo est relacionado con lo sobrenatural y con la presencia de fuerzas demonacas. Dentro de las llamadas ciencias ocultas se encuentran la astrologa, los horscopos, la hechicera, quiromancia (lectura de las manos), adivinacin, la Guija (tabla de escritura espiritista), las cartas del tarot, el espiritismo (consultar a los muertos), la proyeccin astral (salir del cuerpo en espritu), la utilizacin de la bola de cristal, el satanismo, la magia blanca y negra entre otras. La comunicacin del mensaje ocultista se extiende por todos los medios de comunicacin: Cine, televisin, libros, revistas especializadas y lbumes de coleccin infantil. Como cosa paradojal, las revistas de horscopos, y predicciones de brujos son las que ms se venden en las estanteras del comercio. Todas las revistas relacionadas al tema vienen con una excelente presentacin grfica. De esta oleada satnica, los nios son el mercado ms prometedor. Las actuales series animadas presentan un fuerte contenido relacionado con los poderes del ocultismo. En la programacin infantil de televisin, es normal or palabras caractersticas tales como: magia, hechiceras, fuerzas del universo, poder universal, entre otras. Tambin se exalta lo grotesco, la lucha con figuras monstruosas, que adems aparecen alternando con los seres humanos en una natural convivencia.

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Los populares juegos de video estn relacionados con las ideas del ocultismo y la promocin de la violencia. La relacin violencia-ocultismo va de la mano. Uno de los videojuegos ms populares es el Mortal Kombat, cuya caracterstica es el combate a muerte entre dos luchadores. La ambientacin escnica est rodeada de figuras demonacas y de un misticismo ocultista. Todo esto deja entrever la evidente intencin del mundo de las tinieblas, a travs de estos medios, en preparar a una nueva generacin de jvenes a la cual lo oculto y la invocacin de espritus les resulte una expresin natural. Como tambin, se busca fomentar en los nios el deseo de tener poderes dainos para influir en otros. 3.- El poder atractivo del ocultismo. Por qu tanta gente busca en lo oculto? Por qu personas educadas, buscan respuesta en algo tan peligroso? Cules son los factores que han contribuido al aumento en su popularidad? Bsicamente son cuatro las principales razones: (1) La existencia de un vaco espiritual. Esto hace que las personas que tienen necesidades espirituales busquen en otro lugar para satisfacerlas. La opinin de un representante de la iglesia catlica, reconoce que posiblemente el cristianismo ha sido un poco seco en sus expresiones espirituales litrgicas, lo que podra haber contribuido a que mucha gente vaya a buscar en otro tipo de comunidades una experiencia fsica. Las respuestas que se buscan dicen relacin con salud, dinero, amor y trabajo. (2) La curiosidad. Muchos de los que se involucran en estas prcticas lo hacen con las llamadas ciencias inofensivas, tales como la consulta del horscopo, la lectura de las cartas del tarot o el uso de la tabla de Guija. Despus pasan a una participacin ms profunda debido a una creciente curiosidad.

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(3) El ocultismo ofrece una realidad a las personas. Todo ser humano anhela encontrar algn tipo de respuesta definitiva a las preguntas bsicas de la vida, y el mundo del ocultismo le ofrece muy gustoso las respuestas engaadoras. Por ejemplo: La tabla Guija le promete orientacin, el mdium le habla por el espritu de un pariente fallecido. Y el vaco del corazn humano es llenado con una experiencia que no proviene de Dios. (4) Apela a los deseos egostas y a una moral pobre. La prctica de la tica judeocristiana resulta difcil de cumplir en la actualidad. Por ejemplo: la fidelidad en el matrimonio es menos frecuente. Hoy, el placer es la norma moral. Lo bueno no existe, lo malo no existe, solo lo que nos conviene. Y las influencias de espritus malignos sobre las personas es cada vez ms comn. La Biblia ensea que en los postreros das muchos sern desviados de la fe. El apstol Pablo profetiz cuando dijo: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn (dejarn) la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). Es decir, se cumplen las palabras profticas de que las actividades ocultistas aumentaran al aproximarse la Segunda Venida del Seor. Esta declaracin del apstol Pablo describe adecuadamente la realidad actual. Las prcticas del ocultismo, en todas sus formas, han llegado a ser socialmente aceptables en la mayora de las culturas del mundo. El resultado ha sido un aumento de las cadenas de tinieblas sobre las personas que se someten al poder de los brujos, y que adems hacen lucro de la buena fe de la gente.

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4.- La condenacin de la Biblia a las prcticas del ocultismo. La enseanza de la Biblia es clara y previsora. La Palabra de Dios condena de manera categrica y sin excepcin, todas las prcticas del ocultismo. Los pasajes bblicos ms conocidos sobre el tema as lo sealan. Dios hablando a Israel dice: No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo por fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Dios cualquiera que hace estas cosas... Perfecto sers delante de tu Dios (Deuteronomio 18:10-13). Tales prcticas fueron condenadas a muerte en el antiguo Israel: Y el hombre o la mujer que invocare espritus de los muertos o se entrega a la adivinacin, ha de morir... (Levtico 20:27). No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo soy vuestro Dios (Levtico 19:31). La experiencia fatal del rey Sal estuvo asociada con el ocultismo. Este termin desastrosamente, y el autor bblico lo seala: As muri Sal por su rebelin con que prevaric contra Dios, contra la Palabra de Dios, la cual no guard, y porque consult con una adivina. Y no consult con Dios; por esta causa lo mat y traspas el reino a David hijo de Isa (1Crnicas 10:13-14).

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El Nuevo Testamento presenta estas actividades como obras de la carne. Pablo dice: ... y manifiestas son las obras de la carne; adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechicera, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a estas,... (Glatas 5:19-21). En estos pasajes se observa que la Biblia condena el ocultismo, en todas sus formas, y a quienes lo practican en trminos fuertes e inequvocos. La conclusin es que el camino del ocultismo es ancho y conduce a la destruccin. En consecuencia, un cristiano verdadero no tiene ninguna razn para involucrarse en el ocultismo, porque esto pertenece al reino de las tinieblas. La accin correcta es buscar la presencia y autoridad de Jesucristo quien ha vencido todo poder enemigo en la cruz (Col.2:13-14).

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Captulo Tres

LAS BASES BBLICAS PARA LA GUERRA ESPIRITUAL

a Biblia es clara cuando presenta la idea de la existencia de un mundo espiritual paralelo al nuestro, habitado por ngeles y por demonios. El mundo natural que nos rodea, se puede palpar, ver y sentir. No as el mundo espiritual que es invisible a los ojos humanos. No obstante, el mundo invisible influye en el mundo fsico y en la conducta de las personas. Desde el punto de vista divino, fue Dios quien tom la iniciativa de intervenir en los asuntos humanos, mediante el acto de la revelacin. La corona de la revelacin divina fue la presencia de Jesucristo entre los hombres. El apstol Juan dice: ... y aquel verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Juan 1:14). As que, tanto Dios como las tinieblas ejercen su influencia en el mundo natural. En este captulo quiero entregar las pautas que definen las armas y las estrategias de la Guerra Espiritual. Aqu sern definidos y ejemplificados los conceptos de liberacin, Sanidad del alma y los principios de autoridad espiritual. 1.- Se puede hablar de Liberacin y de Sanidad Interior como doctrinas bblicas? Si se entiende la palabra doctrina como enseanza bblica, por cierto lo es. Est basada en una realidad que se ha afrontado a lo largo de los siglos hasta el da de hoy. Por

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tanto, esta doctrina forma parte de la enseanza bblica, dentro de la seccin de la demonologa. Por su parte, la doctrina de la Sanidad Interior ha sido puesta en duda, dentro de algunos grupos cristianos. Se dice que es una prctica pagana, practicada por los cultores de la Nueva Era. El punto de duda es con respecto a las posibles regresiones a la infancia e incluso al vientre materno. Qu es lo bblicamente correcto y qu es lo falso en estas prcticas? En los ltimos tiempos, ha entrado fuertemente dentro de la cultura occidental, el engao de la doctrina de la reencarnacin. Esta se ha vuelto muy popular. La razn se debe a que quienes practican la hipnosis teraputica intentan regresar a una persona a travs de su niez, infancia, nacimiento y perodo de gestacin. Y con esto tambin, supuestamente, a otras vidas anteriores por medio de esta prctica. Cuando alguien se somete a terapia de hipnosis, la persona recuerda con detalles a personas, sitios y acontecimientos que, se presume, posiblemente no podra haber conocido a menos que hubiese estado presente en una vida anterior. Ocasionalmente, durante un tiempo de liberacin, un ministro podra encontrarse supuestamente con esta clase de situaciones. Pero, qu es lo que en realidad sucede? Cuando muere una persona que haba hospedado a un demonio, ste buscar a otra persona para vivir en ella. l traer a su nueva casa todas las memorias de su existencia en el husped inicial. El demonio, hablando a travs de la persona durante la liberacin (o mientras est bajo hipnosis) tratar de engaar a los presentes hacindoles creer que la persona haba tenido una vida anterior. Esta mentira demonaca es la base para la as llamada evidencia de la reencarnacin. El espritu maligno va de cuerpo en cuerpo a lo largo de los siglos. El demonio intentar engaar a otros con la doctrina de la reencarnacin. Esta doctrina oriental afirma que el individuo

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expa los pecados de las vidas anteriores mediante las buenas obras realizadas en las vidas posteriores. Estas ideas pretenden (y en un sentido lo logran sobre los incautos) acabar con la eficacia de la muerte vicaria de Jess en el Calvario (Hebreos 10:10-14), y con la sentencia bblica de que todos los hombres deben experimentar la muerte slo una vez, y despus el juicio (Hebreos 9:27). La enseanza bblica niega la existencia de la reencarnacin. Las posibilidades de vida son solo una vez, y despus en el juicio, cada uno dar a Dios cuenta de s, mientras estuvo en el cuerpo (2 Corintios 5:10). La doctrina y prctica de la Sanidad Interior, puede operar hasta los momentos de vida del individuo. Estos pueden incluir an desde el vientre materno. Por ejemplo, un beb en gestacin, percibe si es un hijo no deseado por su madre, y esto le afectar en su personalidad posterior. Cuando una persona se convierte a Cristo, al interior de las iglesias, se debera hacer sanidad interior, en caso de ser necesario, por causa de aquellos patrones de conducta que trae y que afectan negativamente su vida. Nos referimos a asuntos como amarguras, odios, falta de perdn, y cosas similares, que si las mantenemos en nuestros corazones, causan estorbo en el crecimiento de la vida cristiana. (Sobre este tema se darn mayores detalles en el captulo seis). La lucha espiritual es tripartita: contra el diablo, el mundo y la carne. Son tres influencias que afectan al individuo. Los espritus malignos, el espritu del mundo, y la propia naturaleza carnal. Si se adopta una postura unilateral, se puede caer errneamente en uno de los dos lados: (1) En una espiritualizacin exagerada solo del aspecto diablico o (2) en una visin humana de todas las circunstancias. Para evitar que el ministerio se desequilibre, es necesario tener en cuenta que aproximadamente slo el 10%

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de los problemas son de naturaleza demonaca. Y el 90 % restante obedece a otras causas. La experiencia ensea que determinadas situaciones externas pueden afectar a las personas. Tanto en el rea fsica, mental, emocional y espiritual. Sea esto por experiencias traumticas; como una violacin sexual, o una mala relacin con los padres. El mal trato o la falta de amor influyen en la personalidad del individuo. Y, cuando ste viene al Seor, llega con esas ataduras emocionales. Durante la conversin a Cristo, no siempre son cicatrizadas automticamente todas las heridas del pasado. Este es un proceso, que en algunos casos tomar su tiempo. En la prctica, se observan muchos casos de creyentes que no quedan totalmente liberados de su pasado, por medio de la conversin a Cristo. De esa manera, los espritus malignos utilizan estos malos recuerdos, y les causan tormentos por medio de ellos. Esto, no necesariamente obedece a causas demonacas. Pero, una experiencia de este tipo, puede abrir puertas a espritus destructores. Por ejemplo, el caso de los sentimientos de odio. El sentir rencor u odio es una expresin humana. Es la reaccin natural frente a realidades injustas. Y como expresin humana es legtima. La Biblia dice: Airaos, pero no pequis (Efesios 4:25). Pero, tambin es cierto que una actitud de odio, puede llevar a un demonio de odio. Estos sentimientos y emociones no resueltos, pueden llegar a esclavizar a una persona, y permitir que espritus inmundos invadan su personalidad. 2.- La diferencia entre Liberacin y Sanidad Interior. Los trminos Liberacin y Sanidad interior estn relacionados; porque en ambos casos corresponde a una accin directa del poder del Espritu Santo que opera en un

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individuo. La diferencia entre ambas es la siguiente: Liberacin se refiere a la influencia de demonios y la Sanidad Interior tiene que ver con los traumas emocionales del pasado de una persona. Ilustremos la diferencia con un ejemplo de Sanidad Interior. Esta experiencia narrada ocurri en el ministerio de este autor:

Un da se me acerc una hermana de la iglesia. Me pidi oracin por una molestia que senta en su estmago. Iba a orar por su molestia, cuando en ese momento, se abri conmigo en confianza y me dijo: Quiero contarle otra cosa!. Me dijo: Yo no quiero a mi madre. No lo puedo entender. Yo soy cristiana, sirvo al Seor, pero siento un rechazo hacia ella. Yo veo a mis compaeras de trabajo que ellas aman a sus madres y quieren estar con ellas y no sirven al Seor. Comenc a hacerle algunas preguntas indagatorias de su pasado. Fue as que me cont que cuando ella tena como doce aos, su madre, en un arrebato de ira le dijo una palabra muy fuerte: Mejor te hubiera abortado!. Esas palabras salieron de la boca de una madre a una nia de doce aos. La crueldad de esas palabras, proferidas en un momento de rabia, produjo en ella un distanciamiento hacia su madre. En ese instante el Espritu del Seor me indic que esa era la raz de su problema. Comenzamos a orar por eso. Ella cay al piso y el Espritu Santo comenz a tocar en su vida todos esos recuerdos dolorosos y durante unos cuatro minutos, aproximadamente comenz a vivir esos recuerdos, y a decir: Mamita, mamita, estoy solita. Por favor, llega luego. Yo tomo tus ropas y las aferr a mi, por favor, mamita, llega luego!. Luego, pas a otro recuerdo, en que deca: Mamita, yo no fui, por

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favor no me pegues!, y as varias cosas por el estilo. Y termin diciendo: Mamita, yo te amo. Mamita, yo te voy a ir a ver. Mamita, yo quiero estar contigo!. Esa semana fue a ver a su madre. Se reconcili con ella y con su abuela, con quien tambin tena algunas heridas. Despus de esa experiencia, esta mujer qued transformada y libre de esas ataduras. Eso es Sanidad Interior. No se puede afirmar que esto era a causa directa de los demonios, sino que era atribuible a sus vivencias traumticas de su pasado que le causaban dolor a su alma. 3.- La Importancia Bblica del Ministerio de Liberacin Espiritual. Desde el punto de vista bblico y teolgico, el comprender y manejar conceptos correctos acerca del ministerio de liberacin y de Sanidad Interior, har la diferencia con relacin a la eficacia en el ejercicio ministerial. Este ministerio es de real ayuda a quienes lo reciben. Consideremos la importancia en el contexto de la vida y del servicio cristiano. Esto considera los siguientes aspectos: . Valida y prueba la veracidad de la Palabra de Dios. Jess liber a los endemoniados y san los enfermos (Mateo 8:16-17). . Provoca la cada de Satans y de su reino de tinieblas. Jess dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo... (Lc.10:17-18). . Contribuye a establecer el reino de Dios en la tierra. Jess dijo: si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:22, 28).

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. Ayuda al cumplimiento de la Gran Comisin. Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios (Marcos 16:17-18). . Demuestra el poder del nombre de Jess. En mi nombre echarn fuera demonios (Marcos 16:17-18). . Da continuidad al ministerio de Jesucristo. las obras que hago, l las har tambin (Juan 14:12; Hch.1:1). . Aplica los beneficios de la obra de Cristo en la cruz. despojando a los principados los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col.2:15, Gl.1:4). . Restaura el cristianismo del primer siglo a la iglesia. tiempos de restauracin (Hch.3:21). . Activa la uncin del Espritu Santo y sus dones. (Hch.10:38).

4.- Principios de la Guerra Espiritual. El Nuevo Testamento emplea varias metforas para explicar la naturaleza de la vida y del servicio cristiano. Entre las figuras ms conocidas estn las de: una carrera, una batalla, el de un escape del mundo; de un camino de peregrinaje; de una milicia. De ser siervos (esclavos, gr.: doulos) sometidos por amor a su amo, entre otras. Pablo, en lo postrero de su vida, se despidi satisfactoriamente con estas palabras: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo en aquel da... (2 Timoteo 4:7-8).

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Siguiendo una de las imgenes, -- la de una lucha o batalla por la fe el apstol Pablo presenta el enfrentamiento con el mundo invisible y hostil en trminos militares. El dice: Nuestra lucha no es contra seres de carne y hueso, sino contra seres incorpreos --malignos soberanos del mundo invisible, poderosos seres satnicos y prncipes de las tinieblas que gobiernan este mundo y contra perversas huestes espirituales en el mundo espiritual (Efesios 6:12, La Biblia al da).

En este versculo, el apstol describe la lucha ineludible de todos los creyentes contra el mundo de las tinieblas. Y en esto, como dice Ral Caballero: Las palabras armisticio., condiciones de paz., convivencia pacfica. y dilogo. no estn en el vocabulario de Dios.8 Consecuentemente con lo anterior, el enfrentamiento espiritual requiere de armas espirituales. Pablo dice: Para destruir las fortalezas del mal, no empleo armas humanas, sino las invencibles armas del todopoderoso Dios. Con armas tan poderosas puedo destruir la altivez de cualquier argumento y cualquier muralla que pretenda interponerse para que el hombre no encuentre a Dios. Con armas tan poderosas puedo apresar a los rebeldes, conducirlos de nuevo ante Dios y convertirlos en seres que deseen de corazn obedecer a Cristo (2 Corintios 10:4-5, La Biblia al da). Respecto a este versculo Donald C. Stamp hace el siguiente comentario: 8 Ral Caballero, Efesios, en Comentario Bblico del Continente Nuevo. (Miami: Editorial Unilit, 1992), Pg. 235.

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La lucha del creyente es contra fuerzas espirituales de maldad (Ef.6:12). Por tanto, las armas del mundo como el ingenio, el talento, la riqueza, la capacidad de organizacin, la elocuencia, la propaganda, el carisma y la personalidad son en s insuficientes para derribar las fortalezas de Satans. Las nicas armas adecuadas para destruir los baluartes de Satans, la injusticia y las falsas enseanzas son las que Dios da.9 Si las armas divinas son espirituales, y a la vez poderosas en Dios ellas guardan relacin con las actividades espirituales que tienen influencia en el mundo espiritual. Estas son: la oracin, el ayuno, la consagracin, la intercesin, una vida justa, la proclamacin del evangelio, la lectura de la Palabra de Dios, la prctica del amor, el poder del Espritu, entre otras. Pues bien, Cul de ellas son empleadas en los avances espirituales? Stamp comenta:

9 Donald C. Stamp, Nota a 2Co.10:4 en Biblia de Estudio Pentecostal, N.T., Pg. 393. Hoy la iglesia con frecuencia se ve tentada a enfrentarse al mundo con las mismas armas del mundo, es decir, mediante la sabidura humanista, la filosofa, la Psicologa, las atracciones emocionantes, los espectculos que se montan en las iglesias, etc. A menudo todo eso tiende a tomar el lugar de las costumbres fundamentales del NT de la oracin ferviente, la meditacin en la Palabra de Dios y la proclamacin del evangelio con poder. Las armas mundanas no pueden producir el avivamiento del Espritu Santo, porque no pueden destruir las fortalezas del pecado, ni liberar del poder de Satans

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ni vencer las malas pasiones que corren desenfrenadas en el mundo en la actualidad.10 La lucha espiritual debe estar acompaada de una vida de oracin e intercesin por el cuerpo de creyentes y por los ministros que proclaman el Evangelio. El mismo apstol Pablo pidi oracin para alcanzar este propsito. El dijo: Oren tambin por m para que, cuando hable, Dios me de palabras para dar a conocer con valor el misterio del evangelio, por el cual soy embajador en cadenas. Oren para que lo proclame valerosamente, como debo hacerlo (Efesios 6:18-20 NVI). La victoria en la lucha espiritual es posible gracias a la conquista alcanzada por Jesucristo en la cruz. Su obra ha operado una derrota definitiva contra los poderes espirituales adversos. Pablo dice: Dios despoj de su poder a los seres espirituales que tienen potencia y autoridad, y por medio de Cristo los humill pblicamente llevndolos como prisioneros en su desfile victorioso (Colosenses 2:15 VP). Entonces, los propsitos del ministerio de liberacin son los siguientes: 10 Donald C. Stamp, op. cit. Pg. 393. . Combate la operacin demonaca en la vida de las personas. . Abre el camino a la vida de santidad. . Trae libertad espiritual. . Incrementa el hambre por Dios y la sed por Su presencia.

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5.- Principios Bsicos de Autoridad Espiritual. En Lucas 10:17-20 se encuentra una declaracin asombrosa de Jess acerca de la autoridad espiritual. El Seor haba enviado a setenta de sus discpulos, de dos en dos, a fin de preparar su llegada a las ciudades donde l habra de ir. (Lucas 10:1). Cuando ellos regresaron le contaron, con gran asombro, que an los demonios se les sujetaban al reprenderlos en su nombre. Jess les confirm a sus discpulos que esta experiencia representaba el inicio de la prdida de autoridad del maligno: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo... He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos" (Lucas 10:18-20). A partir de esta declaracin, se desprenden varios principios bsicos de la autoridad del creyente para enfrentar los poderes espirituales contrarios:

(1) La autoridad espiritual es delegada por Cristo ("He aqu os doy potestad"). El enfrentamiento se hace desde una posicin de "hijos de Dios". Sometidos a su autoridad espiritual.

(2) La autoridad debe ser ejercida en sujecin a los lderes puestos por el Seor en su cuerpo. (Los espritus se os sujetan...y nada os daar"). Para tener seguridad en la lucha, se requiere la cobertura espiritual de equipo. La batalla espiritual independiente no cuenta con el apoyo bblico. Es a travs del reconocimiento de las autoridades que Dios ha puesto en el Cuerpo que el creyente puede enfrentar los poderes contrarios. En otras palabras, en el Reino de Dios no se concibe la idea de andar como llanero solitario en

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la lucha espiritual. (Efesios 4:11-13; 16). Cuando alguien dice: Mi cobertura solo es el Seor, y no me sujeto a hombre alguno, ya ha puesto en serio riesgo su vida espiritual.

(3) La autoridad de Cristo es siempre triunfante. ("Hollar pisar --... toda fuerza del enemigo").

(4) La autoridad es total sobre el mal. ("sobre toda fuerza del enemigo"...Yo vea a Satans caer del cielo). Para eso es necesaria la identificacin especfica del enemigo. La estrategia est dada en apuntar, no a ciegas, sino directo al blanco las armas espirituales. En relacin a la disciplina cristiana, Pablo se expresa con estas palabras: "As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea al aire" (1Corintios 9:26).

(5) La autoridad no es la base de la vida cristiana, sino la seguridad de la salvacin. ("vuestros nombres escritos en los cielos"). La clave para llevar una vida victoriosa en la lucha espiritual es que esta se asume desde la posicin de hijos. No se lucha para ser salvo, sino porque somos salvos (Santiago 4:7). En otras palabras, aqu no est en juego la salvacin

La autoridad espiritual es poder delegado. Pablo dice: "Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza". Esto no quiere decir que el creyente se debe fortalecer en si mismo, o tratar de ser fuerte, aguantando todo. Ms bien dice: "fortaleceos en el Seor". El que sirve en liberacin debe estar consciente que Dios mismo es la fuerza que le respalda. Solo as puede hacer frente al enemigo sin temor ni vacilacin. El ejemplo ms claro es el caso del polica. Cuando est en las calles dirigiendo el trnsito, l puede levantar la mano a un automovilista y ste debe detenerse. El polica no lo hace con su fuerza fsica, sino por la
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autoridad de que est investido por el gobierno que representa. Del mismo modo, detrs del creyente, hay un poder mayor que el de los enemigos espirituales. El mundo de las tinieblas est obligado a reconocer esa autoridad. La clave est en que el creyente reciba el testimonio del Espritu Santo a su espritu de que Dios le ha dado la autoridad. Jess prometi investir de poder a sus discpulos, para llevar su nombre a todo el mundo. "...recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln...y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1:8). Esto significa que tales principios pueden ser usados en la restauracin espiritual de familias, congregaciones, denominaciones, ciudades y an pases. Los siguientes pasajes bblicos presentan esta idea de autoridad espiritual delegada: "Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo" (1Pedro 5:8-9). "Someteos, pues a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros" (Santiago 4:7). 6.- El principio de cooperacin con Dios. De esto se desprende un nuevo principio: El Espritu Santo obra a travs de la vida de un creyente, sujeto solo en cooperacin activa a la voluntad de Dios. Sabido es que Dios puede actuar soberanamente, de vez en cuando, an en contra de la falta de cooperacin de un creyente. Pero, cuando un creyente camina en una relacin de entrega consciente a Dios, el Espritu Santo lo usa con toda intencin y con un motivo no accidental. El cristiano llega a ser

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un "instrumento escogido". Un instrumento en el cual el cuerpo, la mente, las emociones y la voluntad se han rendido al Espritu del Seor. De este modo ser efectivo el empleo de autoridad espiritual. El creyente dentro de la fe cristiana no asume una actitud pasiva, como hacen los practicantes del ocultismo, sino que obra en cooperacin con Dios y no dominado por un poder extrao a l. Este principio oper en el ministerio del apstol Pablo. El estaba consciente de su entrega al Espritu. Al describir sus logros, reconoca que lo realizado era imputable solo a la abundante gracia de Dios. El dice que haba trabajado ms que todos los otros apstoles, aadiendo: "pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (1Corintios 15:10). Esta entrega al Espritu del Seor le diriga e impulsaba en el logro de sus propsitos ministeriales. Y sigue diciendo: ...enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m (Colosenses 1:2829). Y an aade: Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de m para la obediencia a los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo (Romanos 15:18-19). Este mismo principio lo ense Jesucristo, en su relacin con el Padre. El dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo... De cierto,...os digo: No puede el Hijo hacer nada por si mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (Juan 5:17-19).

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La dependencia del poder del Espritu Santo para ejercer el ministerio de liberacin es fundamental. La autoridad para actuar en Dios se basa en este principio bblico. Esto est ilustrado ampliamente en el libro de los Hechos de los Apstoles. En el prximo captulo se har un recorrido histrico para demostrar que estos principios bblicos de la autoridad espiritual funcionaron desde los tiempos apostlicos hasta los tiempos actuales.

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Captulo Cuatro LA EXPERIENCIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA

l mundo cristiano y la historia de la iglesia son muy amplios en los tpicos y hechos que aborda. Todo est unido y relacionado, unos ms que otros. En consecuencia, es difcil hacer la separacin entre algunos temas para referirse solo a uno como es el rea de la demonologa, el exorcismo o expulsin de demonios, el empleo y funcionamiento de los dones carismticos, el crecimiento y avance de la iglesia. Sin embargo y para no extender demasiado esta investigacin, procurar enfatizar solo el aspecto del exorcismo o expulsin de demonios. Para ello citar documentos de autores que escribieron sobre la realidad de la iglesia en sus pocas. Este recorrido ser hecho desde los tiempos apostlicos hasta llegar a los tiempos actuales. Y el objetivo ser la demostracin de la realidad de la lucha o guerra espiritual durante la historia de la iglesia. 1.- La experiencia de la iglesia apostlica. Los principios de autoridad espiritual fueron empleados por la Iglesia primitiva. Es claro que los primeros creyentes no derrotaron los poderes de las tinieblas, expresados en la idolatra pagana por medio de los poderes del ocultismo, solo con las hermosas enseanzas del Sermn del Monte. Ellos emplearon el poder del Seor.

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Los apstoles en Jerusaln se caracterizaban porque su mensaje era respaldado asombrosamente por milagros de sanidades y liberaciones de espritus inmundos. Lucas dice: El poder de Dios se manifest entre la gente por medio de muchos milagros hechos por los apstoles. As que sacaban a los enfermos y los acostaban en camas o en camillas para que al menos la sombra de Pedro los cubriera mientras caminaba por la calle. Mucha gente de los pueblos cercanos a Jerusaln traa a sus enfermos y a los atormentados por espritus malignos, y todos fueron sanados (Hch.5:12-16 VP). En estas narraciones tambin se destaca a Felipe, el evangelista en la ciudad de Samaria. El texto seala lo siguiente: Felipe fue a la ciudad de Samaria y all anunci el mensaje acerca de Cristo. Un gran nmero de samaritanos escuch a Felipe, vio los milagros que haca y le pona mucha atencin a su mensaje. Muchos que tenan espritus malignos fueron sanados; los espritus les salan dando alaridos. Tambin fueron sanados muchos invlidos y paralticos. Los habitantes de esa ciudad estaban muy contentos (Hch.8:5-8 DHH). Durante el primer viaje misionero de Pablo y Bernab se narra el enfrentamiento en contra de un falso profeta, llamado Barjess. Pablo y Bernab estaban predicando en la isla de Chipre. Al llegar a Pafos, la capital poltica de la isla, se enfrentaron con este hombre. Lucas denomina a este enemigo de la fe de mago y falso profeta (Hechos 13:7-12). De acuerdo a las circunstancias histricas, la capital de Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se

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invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y la supersticin. El mismo gobernador de la Isla, Sergio Paulo, tena su propio mago dentro de sus asesores polticos. El procnsul es denominado por Lucas como un varn prudente quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio. Por su parte, el mago haca intentos para impedir a Pablo y a Bernab que le predicaran al gobernador de la isla. Al darse cuenta de que el gobernador, Sergio Paulo, era un genuino buscador de la verdad, y el mago era un enemigo de la fe, Pablo lo reprendi en trminos fuertes. Hizo uso de la autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas dice que Pablo: lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del seor es contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. Esa es autoridad espiritual empleada para castigar a un opositor. Y luego aade que: el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor (Hechos 13:12). Las experiencias de los apstoles en Pafos ilustran la oposicin que han de encontrar los misioneros cristianos. Elims, es un prototipo de los opositores egostas que en todas partes se van a oponer a la labor apostlica. As pues, los mensajeros del evangelio deben esperar antagonismos violentos, pero tienen tambin la seguridad de triunfar. Otro ejemplo ms del empleo de la autoridad espiritual se ilustra con el ministerio de Pablo en Efeso. La ciudad de Efeso, era la capital de Asia Menor. Esta ciudad tena fama de ser guardiana del templo de la gran diosa Diana, la principal deidad pagana en esa regin (Hechos 19:35). Diana era la diosa de la fertilidad y su culto se caracterizaba por la

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inmoralidad. De acuerdo a los datos histricos, el templo dedicado en honor a la diosa Diana o Artemisa era de enormes proporciones. El espacio de construccin era ms extenso que el edificio del Vaticano en Roma11. Tena 127 columnas de veinte metros de altura y era considerado una de las Siete Maravillas del mundo antiguo. Adems de esto, el ocultismo, la hechicera, la magia y la confusin general reinaban en Efeso. Cul fue el secreto del xito de Pablo en la guerra espiritual? El ministraba en el poder del Espritu Santo, que es un poder mayor. El texto dice que: Dios le dio a Pablo el poder de hacer milagros asombrosos; a veces bastaba poner sobre el enfermo un pauelo o alguna prenda de Pablo para que el enfermo sanara o los demonios salieran (Hechos 19:11-12. La Biblia al da). 11 La comparacin del Vaticano, con el templo de la diosa Diana, son usadas a modo de ejemplo para establecer una relacin proporcional, ya que el edificio del Vaticano es la construccin cristiana ms grande del mundo. 12 Cincuenta mil monedas de plata: La moneda de plata aqu aludida es la dracma, y equivala al denario, que era el salario por un da de trabajo. Entonces, esta cifra representa el valor de once aos de trabajo de un obrero. El impacto del poder de Jesucristo sobre sus ministros ungidos fue notorio. En este mismo pasaje se lee que el poder de Dios sacuda las conciencias de la gente y mova su voluntad, pues aade que: muchos de los que creyeron llegaban confesando pblicamente todo lo malo que antes haban hecho, y muchos que haban practicado la brujera trajeron sus libros y los quemaron en presencia de todos. Cuando se calcul el precio de aquellos libros, result que valan como cincuenta mil monedas de plata.12 As el mensaje

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del seor iba extendindose y demostrando su poder (Hechos 19:18-20 VP).

2.- Los siglos II al IV: Los Padres de la iglesia. Los testimonios sobre la presencia de demonios y su derrota por parte de los creyentes de los siglos posteriores a la iglesia primitiva fue un hecho notorio y ampliamente documentado. Los mayores testimonios documentados corresponden al perodo de los denominados Padres de la iglesia hasta finales del siglo IV. Con el fin demostrar la realidad de la lucha espiritual y que el enfrentamiento con los demonios continu en la historia de la iglesia como una experiencia verdadera y no como algo explicable en trminos psicolgicos o psiquitricos es que se darn citas documentadas por los escritores antiguos en relacin a este tpico. El primer autor antiguo es Justino Mrtir (165 d.C.). El habl de espritus malignos arrojados por los fieles que invocaban el nombre de Cristo. En su segunda apologa dirigida al Senado romano, Justino Mrtir escribi lo siguiente:

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Hay infinidad de posedos de demonios en todo el mundo y en vuestra ciudad en particular; muchos de nuestros hombres cristianos, expulsndoles en el nombre de Jesucristo,... han sanado y siguen sanando a esa pobre gente, echando fuera esos demonios como ningn exorcista ha podido hacerlo.13 Esta primera cita prueba tres cosas: (1) La presencia atormentadora de espritus malignos o demonios dentro de la sociedad romana. (2) El poder eficaz del nombre de Jesucristo para ayudar a las personas posedas para expulsar de sus vidas esos demonios que los atormentaban y (3) la existencia de otros exorcistas que pretendan ayudar, aunque sin la eficacia o los resultados obtenidos por los cristianos, a personas con problemas espirituales. En esa misma poca Irineo (170 d.C.) confirmaba la eficacia de aquella creencia, y aade que los resultados que esto produca eran liberacin, sanidades y crecimiento numrico de la iglesia. Irineo dijo:

13 Jessie Penn. Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), pp. 201-202. 14 Irineo, Contra las herejas II, Cap. XXXI, citado por E. Backhouse y C. Tyler en Historia de la Iglesia Primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de Constantino. (Terrassa: Ed. CLIE), Pg.140. Hay cristianos que echan los demonios de un modo positivo, de tal manera que los que han sido liberados se hacen cristianos y se juntan a la iglesia () Otros sanan a los enfermos con solo ponerles las manos encima. Hasta ha habido muertos que han sido resucitados, permaneciendo despus muchos aos con nosotros14

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Otro de los brillantes expositores de la fe cristiana fue Tertuliano (155 - 220 d.C.). Un ilustre doctor, de pensamiento profundo y de espritu fervoroso. En su caminar cristiano abraz la fe bajo la visin montanista. En una Apologa dirigida a los gobernadores del imperio romano, en relacin a la presencia de demonios, l escribi lo siguiente:

...dejad que una persona que est poseda de demonios sea trada ante vuestros tribunales. El espritu maligno, teniendo que hablar a travs de un creyente confesar que es un demonio, mientras que si fuera un pagano mentir diciendo que es un dios.15 Esta cita permite entrever, no solo la presencia de demonios dentro de la sociedad romana, sino la obra de confusin y engao que estos seres espirituales producan en la gente, incluso hasta los jueces de los tribunales, donde los conceptos religiosos paganos dominaban. Para que hubiese liberaciones de espritus malignos, la oracin era esencial, como lo es actualmente. Los historiadores E. Backhouse y C. Tyler sealan las cualidades que tenan la oracin, e incluso la antigua costumbre de la seal de la cruz. Respecto a la oracin, los autores dicen lo siguiente:

15 Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. Pg. 201. 16 E. Backhouse y C. Tyler, Historia de la iglesia Primitiva, Pg. 131. La oracin puede llamar a las almas que vagan por la senda de la muerte; fortalece a los dbiles, devuelve la salud a los enfermos, libera a los que son posedos por el demonio, abre las crceles de los inocentes La oracin es la fortaleza de la fe, el arma de ataque y la defensa contra un enemigo que constantemente procura sorprendernos.16

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A la seal de la cruz tambin se le atribuan virtudes. Esta se hizo costumbre desde muy antiguo. Ya en tiempos de Tertuliano (185 220 d.C.) se haba generalizado. La seal de la cruz: pronto se trasform en una prctica, en la que la seal externa sustituy fcilmente el culto de corazn del creyente. A esta se le atribua la virtud de ahuyentar a los malos espritus y se la consideraba un sortilegio contra las tentaciones, las enfermedades o los accidentes (las cursivas son nuestras).17 17 E. Backhouse, op. cit., Pg. 141. 18 W. Walter, Historia de la iglesia cristiana, Pg.71. 19 Eusebio, Historia eclesistica, 6:43.11. citado por Williston Walker en Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas City: Casa Nazarena de publicaciones), Pg. 90. Otro testimonio histrico de la decadente realidad espiritual que se viva en la ciudad de Roma la entrega un documento de esa poca. Se trata de una carta del obispo Cornelio de Roma, fechada alrededor del ao 251 d.C. que muestra las condiciones reinantes en la iglesia en la ciudad de Roma. La iglesia de Roma lleg a ser una de las ms grandes e importantes iglesias del Imperio. Ya en aquellos aos la iglesia de Roma era calificada como la iglesia principal, de donde toma su origen la autoridad episcopal.18 Esta fue una de las principales razones que impuls a desarrollar el concepto del papado y de la sucesin apostlica de Pedro. El manuscrito en cuestin habla del nivel de organizacin de esta y seala que: haba cuarenta y seis presbteros y siete diconos que dependan de esta iglesia. Y que debajo de ellos, constituyendo lo que pronto sera conocido como las ordenes menores haba siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos y cincuenta y dos exorcistas, lectores y ujieres.19 Eso quiere decir que el ministerio de Liberacin era algo formal y establecido dentro de los rdenes del ejercicio funcional de las iglesias. El

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documento describe las funciones que los exorcistas desempeaban. El historiador W. Walker dice que las funciones de los lectores y exorcistas: haban sido originalmente consideradas como carismticas. Los exorcistas continuaron siendo considerados as en el Oriente, donde no eran precisamente funcionarios, como lo eran en la iglesia de Roma. Luego agrega que: La tarea del exorcista era echar los espritus malignos, en cuya accin se crea firmemente en esa poca.20 20 Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 91. 21 Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), Pg.202. 22 Nilda Macas, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pg. 56. Ya en el ao 250 d.C. el obispo Cipriano de Cartago (200 -258 d.C.), uno de los discpulos de Tertuliano, se expresaba de manera similar. Al comentar que los demonios inspiraban a los falsos profetas, afirm lo siguiente: Sin embargo, estos malos espritus, reprendidos en nombre de Dios, inmediatamente nos obedecen y se os someten, siendo forzados a salir del cuerpo que estn poseyendo.21 Una autora que escribi acerca de la vida de los santos protectores (bajo la visin y concepcin del catolicismo), cuando escribe de Cipriano, hace el siguiente comentario acerca de l: ... Cipriano perteneca a los santos exorcistas, posea el don de clarividencia (vea el mundo espiritual) y practicaba la liberacin de todo hechizo, brujera o maleficio de las personas afectadas por males demonacos. Tambin enseaba que toda persona de fe es un deshechizador.22 Esta cita seala dos cosas: (1) que el propio Obispo Cipriano lo practicaba frente a la necesidad de la poca, y (2) que tambin lo enseaba para que otros lo hicieran tambin. No era algo exclusivo y restringido a un solo grupo pequeo de iluminados, sino que aspiraba a que estas prcticas fuesen

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masificadas al interior de la iglesia, en vista de las necesidades observadas. A medida que avanzaba el siglo III, la iglesia ya haba adquirido estructura organizativa en cuanto a los nombramientos oficiales de obispos. La eleccin de obispos era hecha por los presbteros y otros miembros del clero de la ciudad. Latourette confirma que dentro de la estructura era reconocida la funcin de los exorcistas en el ministerio de liberacin. El dice: El obispo escoga y ordenaba al clero subordinado. Entre estos los primeros rangos eran presbteros y diconos. Bajo estos estaban las rdenes menores, tales como subdiconos, aclitos, exorcistas, lectores y porteros.23

23 Kenneth S. Latourette, Historia del cristianismo (tomo 1), Pg. 178. 24 Kenneth S. Latourette: op. cit., Pgs. 113-114. Dentro de los hombres usados por Dios en el siglo III, figura el nombre de Gregorio, quien en el ao 240 d.C. inici su ministerio en el Ponto. Fue conocido en la historia como Gregorio, el Taumaturgo u Obrador de Maravillas, por los dones carismticos que en l se manifestaban. Debido a su fructfero ministerio, se deca de l que cuando fue hecho obispo, hall slo diecisiete cristianos en su sede y que a su muerte slo quedaron diecisiete paganos.24

En las regiones de Egipto y Alejandra surgieron quienes son conocidos en la historia como Los Padres del desierto. Ellos ejercieron gran influencia en la zona por su santidad y alejamiento de las tentaciones mundanas. El connotado autor argentino Pablo A. Deiros, en uno de sus libros de historia eclesistica, dice que los padres del desierto ensearon y entrenaron en los dones del Espritu a sus discpulos, a partir de su propio ejemplo y prctica. De all que, asociadas a las vidas de los grandes padres, haba una serie interminable de historias de seales, prodigios,

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milagros y maravillas como tambin testimonios de los mltiples dones carismticos que estos ejercan.25 Uno de los personajes famosos de ese lugar y poca fue Antonio, quien es considerado el fundador del monasticismo cristiano en Egipto. Este hombre dej literalmente todo, basado en las palabras de Cristo al joven rico: anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven y sgueme (Mat.19:21). Impactado por estas palabras del Seor, abandon sus posesiones y se dedic a la vida asctica, para luego retirarse como ermitao. Esa actitud atrajo a muchos imitadores, algunos de los cuales vivan solos y otros en grupo. 25 Pablo Deiros. La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias tempranas (aos 100 550), Pg.235. 26 Williston Walter, Historia de la Iglesia cristiana, Pg.137. 27 Kenneth S. Latourette: op. cit., Pg. 281. Antonio vivi fuertes experiencias espirituales en sus confrontaciones con los demonios. Se deca de l que se crea atormentado por demonios en todas las formas imaginables.26 A nuestros das han llegado a ser proverbiales los dichos y las representaciones artsticas de Las tentaciones de San Antonio. Latourette agrega que: Para l los demonios y el diablo eran muy reales, y tuvo con ellos muchas luchas. Cuando se retir a la vida solitaria, muchos lo visitaban, algunos en busca de consejos espirituales, otros en busca de la milagrosa sanidad de sus enfermedades.27

Con posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a estas comunidades alejadas de la sociedad, para buscar y vivir la santidad. Dentro de estas comunidades, el Dr. Deiros presenta particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.) que vivi por sesenta aos como ermitao en el desierto. Se dice que se ocupaba intensamente de la oracin y que haba entrado en un estado de xtasis continuo. A los cuarenta aos,

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Macario era conocido por ejercer los dones de sanidades, liberacin de demonios y profeca. Casiano cuenta que Macario de Egipto resucit un hombre muerto, con el propsito de convencer a los herejes que no crean en la resurreccin de los muertos.28 Cuando se mencionan los motivos del asombroso desarrollo que hizo a los no cristianos abrazar la fe, las razones eran muy variadas. Entre estas se mencionan: (1) El cambio en la conducta moral. (2) Las iglesias eran inclusivas y slidas en sus fundamentos sociales. El desmoronamiento de la sociedad romana llev a millones a buscar la seguridad en la fe. (3) En tiempos de calamidades las iglesias se ayudaban mutuamente con dinero o vveres. (4) El cristianismo era abierto a todo tipo de personas, y no solo a un determinado segmento poblacional. Pero, la principal razn, fue el poder milagroso de liberacin espiritual. El historiador Kenneth Latourette menciona lo siguiente: Sabemos de una familia entera, encabezada por el abuelo, que se hizo cristiana, porque oyeron de un caso de posesin demonaca que fue sanado por haber invocado el nombre de Cristo. En el quinto siglo en una parte de Galia unos cuantos paganos se convirtieron porque cuando una peste atac los rebaos, los de los cristianos no contrajeron la enfermedad o sanaron habiendo sido atacados, lo cual se debi a un milagro obrado por su fe. 28 Juan Casiano, Colaciones, citado por P. Deiros, op. Cit.,Pg.236. No fue slo a los milagros del renacimiento moral hacia los cuales los cristianos podan dirigir la atencin; pues

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los paganos fueron atrados tambin por los milagros de curacin obrados en el nombre de Cristo.29 3.- El Perodo de La Edad Media (476 1453 d.C.) y del Renacimiento o Perodo de la Reforma (1453 -1648 d.C.). Cuando llegamos al perodo de la Edad Media, as denominado por los historiadores, se observa un tiempo de Oscurantismo espiritual. La Iglesia de esa poca, creci en poder terrenal pero, perdi mucho en lo espiritual durante esa larga noche de oscuridad. 29 K. Latourette, op. cit., pp. 146, 149. 30 Samuel Vila. Historia de la Inquisicin y la Reforma en Espaa. (Terrassa, Ed. CLIE, 1977), Pg. 13. El poder estaba reservado solo para algunos seores. La iglesia pas de ser perseguida a gozar de un alto honor dentro de la sociedad romana. Como institucin de la poca estaba ms preocupada por la bsqueda del poder terrenal por encima del supremo bien espiritual. En ese tiempo era conveniente hacerse cristiano. El autor Samuel Vila comenta respecto a esta poca. El dice: Jams en la historia de Occidente institucin alguna ejerci un poder ms amplio y efectivo del que tena la Iglesia en la Edad Media sobre sus fieles. El poder acarre riqueza y una general relajacin de las costumbres.30 Su mxima expresin del poder fue la institucin del papado y el denominado Santo Imperio Romano iniciado por el emperador Carlo Magno en el ao 742 d.C. El perodo de Las Cruzadas entre 1095 y 1270 d.C. ocup gran parte de la atencin en Europa e impulsaron el poder gubernamental de la iglesia, el contacto con otras naciones y el comercio entre ellas. Desde el punto de vista espiritual, la reaccin durante la Edad Media, fue el nacimiento del espritu monstico en

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Europa, tanto entre los hombres como entre las mujeres. Los miembros de estas comunidades monsticas vivan juntos. Hurlbut dice:

Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos, habitaban en retiro, procurando cultivar la vida espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los hbitos ascticos. Este espritu monstico empez en Egipto, donde fue fomentado por el clima clido y las escasas necesidades de la vida.31

31 Hurlbut, Narro y Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. (Miami, Ed. Vida, 13ra. Ed., 1980), Pg. 79. 32 W. Walker, Historia de la iglesia Cristiana, Pg.104. As que la vida piadosa se traslad principalmente a los monasterios, donde las tareas principales eran la oracin, la copia de las escrituras y el trabajo agrcola. Su lema era: Ora y trabaja (Latn: Ora et labura). Walker dice que: La vida de celibato, pobreza y retiro contemplativo de las actividades del mundo era admirada como el ideal cristiano, y su prctica estaba ampliamente difundida.32 Entonces, las mayores expresiones espirituales son tomadas de la vida monstica. Existen testimonios maravillosos de las profundas experiencias en el Seor, que incluira la atencin de los asuntos espirituales, como era el caso de brindar ayuda a personas con ataduras espirituales de demonios. Pero, durante la primera mitad del siglo IV, ya haban comenzado a entrar las supersticiones al mundo cristiano. Cuando el Emperador Constantino en el ao 324 d.C. promulg el decreto que estableca al Cristianismo como la religin oficial del Imperio, fue inevitable contener la avalancha de costumbres paganas al interior de la iglesia. Ya

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a fines del siglo IV, las imgenes de santos y mrtires aparecieron en los templos. Al principio como recuerdos, luego pasaron a ser reverenciadas y luego se les rindi culto. La adoracin a la virgen Mara sustituy a la adoracin de Venus y Diana en el mundo pagano. La conmemoracin de la Cena del Seor se transform en un sacrificio, y el anciano evolucion de predicador a sacerdote. Todo esto ocurra debido a la degradacin moral en que yaca el pueblo. La gente se bautizaba por masas, sin experimentar el milagro del Nuevo Nacimiento. El historiador Juan Fletcher comenta que: Llegaron al extremo de atribuir un poder milagroso a las cenizas de los santos; los lugares donde estos haban fallecido, se consideraban sagrados,y se estableci la costumbre de celebrar fiestas en memoria de todo aquel que haba llevado una vida un poco elevada sobre el nivel comn, y dado ejemplo de piedad.33 33 Juan Fletcher, Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana, Pg. 134. 34 Juan Fletcher. op. Cit., Pg. 176. Durante la Edad Media, ms que en pocas anteriores, apareci la costumbre de reverenciar las reliquias. Segn la historia: Cada uno de los peregrinos que volva de Palestina, traa tantas (reliquias) que habran suficientes para decorar una iglesia.34 El asunto era que a estas reliquias se le atribuan poderes para sanar enfermos y liberar de espritus malignos. Con la llegada del Renacimiento, la cosmovisin de la poca cambi radicalmente. Se puede decir que el denominado Perodo del Renacimiento fue una vuelta a los clsicos griegos, la filosofa, las artes y las costumbres paganas. La Reforma Protestante obedece al espritu de la poca, de reexaminar toda la cosmovisin que se tena de aquel entonces.

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Dentro de las manifestaciones que reafloraron estuvo la vuelta a un neopaganismo de cultos ancestrales. A fines de la Edad Media, durante el Renacimiento y entrada la edad moderna, hubo un incremento sostenido de las prcticas de la brujera y la hechicera. Y como contraparte se desarroll la persecucin de las herejas y la caza de brujas por parte de la iglesia de la poca, a travs de los tribunales de la Santa Inquisicin. Samuel Vila comenta acerca de la Inquisicin papal y dice lo siguiente:

Desde los inicios de la poca feudal existan tribunales eclesisticos presididos por los obispos, que entre otros cometidos, velaban por la pureza de las creencias de los fieles. Sin embargo, su ineficiencia para cumplir con su objetivo se hizo patente por la fcil extensin de las herejas en el siglo XII. Varios intentos realizados por el Papado, entre finales del siglo antes citado y el primer tercio del siguiente, para sacudir a los obispos de su apata (y en algunos casos posiblemente sus escrpulos) y obligarlos a cumplir con su misin represiva, fallaron por completo.35 El gobierno de la iglesia de la poca no estaba en condiciones espirituales para afrontar y detener la avalancha del mundo de tinieblas que irrumpa en la poblacin de Europa. Es decir, con ello no se responda a las esperanzas de los creyentes. La preocupacin por la salvacin afliga a los cristianos, que se sentan acorralados entre un Dios todopoderoso y arbitrario y las amenazas de un Satans omnipresente. Latourette seala lo siguiente:

35 Samuel Vila, Historia de la Inquisicin, Pgs. 36-37.

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Para los cristianos de aquella poca, el invisible mundo de los espritus era muy real. Se crea que el diablo y sus huestes eran el origen de muchos y acaso de la mayor parte de los males que acosaban a la raza humana. Igualmente vvidas eran aquellas fuerzas y espritus que se oponan al mal. En efecto, la mayor contribucin del cristianismo a este respecto consisti en establecer la seguridad de que no es necesario que los hombres se sometan a los demonios sino que puedan ser protegidos contra ellos, y que si eran vctimas suyas podan ser librados. se crea que la seal de la cruz era eficaz en contra de las maquinaciones de los aliados en las tinieblas y circulaban muchos cuentos acerca de la potencia de la cruz como guardiana contra ellos.36

36 K. Latourette, op. cit., Pg. 631. 37 Samuel Vila, Historia de la Inquisicin y la Reforma en Espaa, Pg. 11. Como el Renacimiento coincidi con el incremento de las prcticas de la hechicera, y la consecuente caza de brujas: el concepto de hereja adquiri perfiles ms precisos al formularse el Dogma, o sea el conjunto de doctrinas defendidas por la Iglesia.37 Correspondi al Papa Gregorio IX, en el ao 1232 organizar el tribunal de la Inquisicin para reprimir herejas, sacrilegios, brujeras y delitos morales. La invasin de herejas y de prcticas diablicas sobrepas las capacidades de la iglesia para contrarrestarlas. Debido a la ignorancia general de las verdades del Evangelio, en mayo del ao 1252, el Papa Inocente IV autoriz el empleo de la tortura en los interrogatorios. Con ello, la Inquisicin religiosa qued formalmente instaurada. Sus tribunales se establecieron por toda la cristiandad. El poder de estos tribunales doblegaba todas las leyes seculares que pudieran

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constituir un obstculo en el desempeo de sus funciones. Los niveles de represin alcanzaban ribetes sorprendentes. Incluso, el propio abogado defensor no poda hablar con el reo a solas, sino en presencia de un oficial del tribunal. En realidad, el abogado no pasaba de ser un agente ms, dedicado a establecer la culpabilidad del reo. As que, en la prctica, el detenido careca de defensa alguna. Los mtodos de tortura a que eran sometidos a objeto de obtener las confesiones de los acusados eran brutales. Cuando se estudia ese perodo de la historia se descubre cun espeluznantes fueron las experiencias vividas que duraron por ms de tres siglos. Incluso estos tribunales se establecieron entre las colonias espaolas en Amrica. Pero a su vez, Samuel Vila, quien escribi acerca del tema de la Inquisicin, dice que los interrogatorios y las torturas a que eran sometidos los acusados en los tribunales de la Santa Inquisicin, eran menos graves que la aplicada en los tribunales seculares. Y tambin, seala que no se le aplicaba el tormento fsico si el acusado confesaba previamente, ante lo cual la mitad acceda a hacerlo, de acuerdo a las estadsticas que manejaban los tribunales inquisidores.38 El autor catlico Jean Comby hace un comentario del papado de la poca, y dice lo siguiente:

38 Samuel Vila, op.cit., Pgs. 38 -60. (Las citas solo son referenciales y no citadas al pie de la letra). Inocencio VIII, un triste Papa desde todos los puntos de vista, le dio una consagracin o golpe oficial a la hechicera con la bula Summus desiderantes (1484). El Papa describe los maleficios de los demonios ncubos y scubos e invita a la represin. Encarga a dos dominicos que redacten El martillo de las hechiceras (1487), un tratado de demonologa y de procedimiento para obtener

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confesiones. La caza de brujos y sobre todo de hechiceras durar hasta mediados del siglo XVIII. Se calcula en cien mil personas las que murieron en la hoguera en estos tres siglos.39 A lo largo de la historia, la demonologa catlica ha afirmado que existen demonios masculinos y femeninos capaces de tener contactos sexuales con los humanos. En otras tradiciones culturales, como las Leyendas de Chilo en Chile, tambin existen entidades similares. Y lejos de ser un mito antiguo, para algunas personas, la existencia de esas criaturas es una realidad actual y constatable. A partir del siglo XIII, con la instauracin del Tribunal de la Inquisicin, los casos de supuestos contactos sexuales con los demonios comenzaron a multiplicarse. Los ncubo y scubo seran, segn los demonlogos cristianos, los demonios que, obedeciendo rdenes de Satans, tendran encuentros sexuales con los humanos. Los vocablos Incubos y scubos, provienen del latn incubare y sucubare (estar acostado debajo, o encima). Seran seres sobrenaturales, pero capaces de materializarse en nuestro universo tridimensional dotado de cuerpos reales y fsicos, con carne y sangre y esperma. Los ncubos seran los demonios con forma de varn, cuya misin sera la de cohabitar con mujeres humanas; y los scubo seran diablesas femeninas que fornicaran con los hombres. 39 Jean Comby, La Historia de la Iglesia (Vol.2) Del siglo XV al siglo XX, Pg. 13. Tanto los ncubos como los scubos acostumbraban a visitar a los mortales en sus lechos para tener relaciones sexuales con ellos. Al despertar, en muchas ocasiones, de no ser por encontrar restos de sangre o semen en las sbanas, los violados solo recordaban la experiencia como un sueo ertico. Tanto es as que algunos reconocidos demonlogos,

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como el mismsimo San Agustn, en el siglo IV d.C., negaron durante algn tiempo que estos lujuriosos demonios tuviesen cuerpos fsicos. Segn la angelologa catlica, los ngeles y por ende tambin los demonios no poseen cuerpos fsicos. Sin embargo, ante la avalancha de testimonios recogidos por los inquisidores, estudiosos de la talla de San Agustn (en el siglo IV) y Santo Toms de Aquino (siglo XIII) terminaron por aceptar la realidad fsica de estas entidades demonacas. Los relatos acerca de estos "visitantes de dormitorios" estuvieron presentes en numerosos procesos inquisitoriales por brujera. Sera interminable enumerar todos los casos en que un acusado de hechicera confes detalles de sus encuentros sexuales con los demonios. Esta es la mayor evidencia, aunque se debe tener en cuenta que muchas de esas confesiones fueron arrancadas de los acusados utilizando instrumentos de tortura. Tales sistemas de interrogatorio inquisitorial haran confesar al ms piadoso de los mortales todos los crmenes y aberraciones que el torturador desease. Confesar cualquier absurda prctica infernal sera preferible a soportar los tormentos sometidos por la inquisicin. En el caso de los monjes, tanto de varones como de mujeres, el componente del celibato obligatorio del sistema catlico romano indudablemente alent todo tipo de fantasas nocturnas en sus celdas, que en aquel tiempo podran ser consideradas visitas de los demonios. Por otro lado, el marcado machismo que ha imperado en la historia de la iglesia identificaba a la mujer como el mayor instrumento de Satans. La represin sexual desat las fantasas ms disparatadas en los inquisidores y demonlogos, llegando a asegurar que algunos ncubos tenan el pene bifurcado cuan lengua de serpiente, o en forma de tridente, para poder

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penetrar anal y vaginalmente a la bruja, quien a la vez realizaba una felatio(sexo oral).40 Para cerrar este tema, y tratar de ser objetivos en la evaluacin, se debe tener en cuenta que esta reaccin fue lo mejor que pudo hacer la Iglesia Catlica frente a un problema espiritual que los sobrepas como institucin. Es necesario recordar que en aquel entonces, debido al oscurantismo propio de la poca, no exista la capacidad espiritual para ayudar a las personas. El evangelio que se predicaba, no era el verdadero Evangelio de la gracia que ensea la Biblia. Los conceptos que se manejaban no entregaban satisfaccin espiritual. As que la gente buscaba satisfacer su hambre de tener una experiencia mayor con lo sobrenatural, y las expresiones del neopaganismo vinieron a llenar ese vaco en el corazn de los hombres de la poca. El ideal cristiano estaba concentrado en la vida monstica, que profesaba una minora, y que los mantena alejados de las influencias mundanas. Pero, no manifestaban una actitud de servicio externo, sino ms bien estaban concentrados en la mantencin de la vida religiosa al interior de los monasterios. 40 Manuel Carballal, Artculo: Los demonios del sexo tomado de Internet: Mundo de Misterios. Acerca de este tema, existe abundante informacin en Internet. Adems de algunos testimonios propios recogidos que se ampliarn en el prximo captulo de este libro. Si hacemos un anlisis de lo que signific la institucin de los tribunales del Santo Oficio de la Inquisicin en Europa y Amrica, hoy son inconcebibles. Mediante este sistema religioso, se sometieron a los acusados a recriminaciones e inhumanas torturas fsicas. Tales prcticas realizadas en nombre de la fe hoy son inaceptables. Sabido por todos es que la fe no entra con sangre y esta postura est muy lejos del ideal evanglico. En la actualidad, los cristianos de todas las tradiciones se avergenzan de que tales mtodos se hayan utilizado en el nombre de Jesucristo. La

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inquisicin fue un perodo de tiempo que empa la historia de la iglesia y nadie duda que no se debe volver a repetir. Existen dos razones que permiten entender (pero, no necesariamente aceptar) la permanencia de tales tribunales eclesisticos durante tantos aos: (1) El dominio que ejerca la Iglesia en esa poca sobre la conciencia de la poblacin. Y (2) la ignorancia e incapacidad espiritual de sus dirigentes para resolver con la autoridad espiritual dichos asuntos. Entonces, en vista del contexto de la poca, se puede decir que esa fue su reaccin natural frente a las actividades satnicas que se manifestaban entre la poblacin de Europa y Amrica. Como iglesia, sentan como suyo el deber y la obligacin de actuar frente a un problema demasiado evidente. 4.- El Perodo Post-Reforma o Iglesia Moderna (1648 a 1901 d.C.) Dentro de los dos principales grupos que luego de la Reforma iniciaron una bsqueda para vivir en la plenitud del Espritu Santo, podemos destacar a los pietistas representados por Madame Guyn y a las llamados: Sociedad de los Amigos, tambin denominados como: Los cuqueros. Estos ltimos, fueron dirigidos por el ingls Jorge Fox (1624-1691). Al momento de iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas y formales. El bigrafo de Fox dice:

El movimiento cuquero parece haber sido levantado por Dios en el momento exacto y propio para librar a la iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge Fox, como los profetas de antiguo, fue enviado por Dios para llamar a la iglesia a volver al camino del culto espiritual.41 41 James G. Lawson, Las Experiencias ms profundas de cristianos Famosos. Pg.141.

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El trmino Cuqueros significa tembladores. Del verbo ingls to quake (temblar). Se les aplic este apodo, despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo Fox describe estas escenas en que el Espritu del Seor se manifestaba vvidamente:

El poder de Dios los haca temblar, y empezamos a tener grandes reuniones, y el gran poder y obras de Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo, con admiracin de la gente y de los clrigos. y agrega Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso grupo de profesos y del pueblo; aqu me sent impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa pareca moverse.42

42 James G. Lawson, op.cit,. Pg. 150. 43 James G. Lawson, op. cit., Pg. 153. Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin as: el poder del Seor era tan grande y causaba tanto miedo entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se mova y temblaba, y muchos teman que el techo y las paredes les iban a aplastar.43 En medio de estas manifestaciones tambin se producan grandes conversiones a Cristo, y liberaciones de espritus inmundos, segn el relato del mismo Fox. En el siglo XVIII, tanto Inglaterra como la naciente nacin de los Estados Unidos, recibieron la visitacin del Espritu Santo. Esta visitacin dej una huella profunda en la sociedad de aquel entonces, que viva en una notable decadencia moral y espiritual. Dios us a varios siervos de su ejrcito para encender el fuego. Entre ellos se destacaron el norteamericano Jonathan Edwards, los ingleses Juan Wesley, su hermano Carlos Wesley y Jorge Whitefield, quienes representaban el naciente metodismo. Estos y otros ministros,

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encendieron un avivamiento que cambi el curso de la historia.

Juan Wesley (1703-1791), lleg a ser un destacado evangelista, escritor y erudito bblico. El cuenta su experiencia cristiana en su diario personal. Los historiadores reconocen que el secreto del xito se deba en parte a su postura respecto a la salvacin, alejndose de la vieja escuela calvinista, tan extendida en otras denominaciones. Sin embargo, lo ms importante se deba a las profundas experiencias espirituales. Wesley y los otros predicadores metodistas de su tiempo, experimentaban gran poder al predicar bajo la uncin del Espritu Santo y alcanzaron a multitudes con el evangelio de Jesucristo. Lawson comenta: Las gentes se estremecan y temblaban, o caan por el suelo, en las reuniones, abrumados por el peso de sus culpas que sentan a lo vivo bajo las prdicas de estos hombres de Dios.44 Multitudes comenzaron a escuchar a este varn de Dios y a sus otros compaeros de milicia espiritual. Junto con el impacto de la Palabra, seales y manifestaciones extraordinarias se produjeron en los servicios, as como liberaciones de espritus malignos. Era frecuente ver a los que asistan a sus reuniones gritar con ansiedad o caer por tierra en los servicios. Esto le ocurra, tanto a cristianos como a inconversos, que caan bajo el poder de Dios. Unos eran capacitados espiritualmente para servir al Seor y otros para redargirles de pecado o liberar de las cadenas de opresin del diablo. Las convicciones respecto a las manifestaciones sobrenaturales cambiaron radicalmente en la vida y ministerio de Wesley. Donald W. Dayton dice:

44 Lawson, op. cit., Pg. 179.

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Wesley parece haber estado convencido... de que la frialdad espiritual. era la causa de que despus de Constantino hubieran declinado los dones y milagros. Negaba que la causa fuera porque ya no haba necesidad de ellos, ya que todo el mundo era cristiano. Wesley insista ms bien en que el amor de los cristianos se haba enfriado, se haba vuelto pagano y slo le quedaba una formalidad sin vida.... A los metodistas... se les acusaba a menudo de pretender para s casi todos los dones apostlicos, de manera plena y general, tal como se los posea en la antigedad.. Wesley negaba que esto fuera as, pero dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en el sentido de que Dios oye y responde a nuestras oraciones aun ms all del curso comn de la naturaleza..45

45 Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo. Pg. 26. 46 Lawson, op. cit., (las cursivas son nuestras). pp. 190-191. En otro pasaje, Lawson describe el ministerio de Wesley con las siguientes caractersticas: Por donde quiera que iba Wesley la gente caa por los suelos en sus reuniones... Otros gritaban cortados en el corazn y exclamando con ansiedad qu haremos para ser salvos?.. Y agrega lo siguiente: Al volver a Londres, predic en Wapping y veintisis personas cayeron bajo conviccin del pecado. Algunos cayeron y no qued fuerza en ellos... y otros temblaban y se estremecan, y algunos tenan convulsiones en varias partes del cuerpo.46 Esto puede ser interpretado como manifestaciones demonacas. En la primera mitad el siglo XIX, la iglesia protestante volvi a desviarse del rumbo sealado por los grandes reformadores del pasado y cay en los conceptos del

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movimiento de la alta crtica como resultado de la influencia del liberalismo, el evolucionismo y la Revolucin Francesa. Pero hacia fines del siglo XIX, Dios levant a poderosos evangelistas como Carlos Finney, Dwight L. Moody, R. A. Torrey, Lorenzo Dow, Pedro Cartwright, Jacobo Knapp entre otros, quienes predicaron bajo la uncin del Espritu Santo. En sus ministerios se vieron todo tipo de seales milagrosas. Eran hombres de mucha oracin, y cuya uncin se manifest para traer salvacin a miles. Hubo sanidades abundantes, milagros notorios y liberaciones de espritus malignos. Con la entrega de esta informacin respecto al enfrentamiento con el mundo de las tinieblas, se deja atrs los hechos y antecedentes ofrecidos por la historia. Corresponder ahora hacer un anlisis de la realidad actual. En el prximo captulo hablar acerca de la experiencia que se vive en la actualidad en el campo de la guerra espiritual y el enfrentamiento con los demonios.

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Captulo Cinco LA EXPERIENCIA ACTUAL EN LA GUERRA ESPIRITUAL

espus de examinar la historia de la iglesia, y observar la lucha vivida contra las huestes de maldad, llegamos a los tiempos actuales. El autor del Eclesiasts dice que nada nuevo hay bajo el sol (Eclesiasts 1:9). Eso quiere decir que la lucha espiritual sigue siendo en esencia la misma. Existe un dicho popular de reza: Ms sabe el diablo por viejo que por diablo. Es decir, los patrones de accin del mundo de las tinieblas son los mismos que ha empleado desde los tiempos bblicos y durante la historia de la iglesia. Por tanto, el diablo sigue empleando los mismos patrones en la actualidad. Cul es la diferencia, entonces de los tiempos actuales, en relacin a los tiempos anteriores? En vista del espritu de la poca, los demonios solo han actualizado la forma de atacar al hombre moderno y contemporneo, pero el objetivo en esencia sigue siendo el mismo: destruir la imagen de Dios en el hombre. En este captulo abordaremos la guerra espiritual considerando tres aspectos: (1) Cmo descubrir los espritus territoriales malignos. (2) Cmo reconocer la obra del maligno en la vida de las personas y (3) cmo entender las manifestaciones demonacas que no aparecen en la Biblia.

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1. La lucha contra los espritus territoriales malignos. Una de las definiciones que la Biblia entrega de la guerra espiritual es el de un enfrentamiento en contra de ngeles cados. El pasaje de Efesios 6:12; dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Esta clasificacin indica que existen rangos en el mundo de las tinieblas, con diferencias de autoridad y ocupacin. Eso significa que la organizacin del gobierno diablico ejerce su dominio a distintos niveles; Sea este: Un pas, una ciudad, una comuna, un sector, una familia y una persona. En otras palabras, el diablo ha dividido el mundo en territorios o regiones mayores y menores. Y en cada lugar ha asignado ngeles cados, para ocupar cargos de gobiernos como espritus territoriales. Jessie Penn entrega la siguiente definicin de los espritus territoriales descritos en este versculo: (1) Principados, tienen fuerza y dominio para ejercer su poder con los gobernantes y las naciones. (2) Potestades, tienen autoridad y poder de accin en todas las esferas que les sean abiertas. (3) Gobernadores, tienen la capacidad de comandar en las tinieblas y cegar a las gentes a travs del engao. (4) Huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales, cuya fuerza est dirigida contra la iglesia de Cristo en forma de dardos, asaltos y todo tipo de engaos imposibles de imaginar en cuanto a doctrinas y mentiras que ellos mismos planean y forman.47 47 Jessie Penn Lewis, Guerra contra los Santos, Pg. 25.

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Esta estrategia de control territorial era buena, pero no funcionara sin adoracin a ellos. As que estos ngeles malignos se acercaran a los humanos revelndose a ellos como sus dioses, o sus divinidades locales. Esta ha sido la forma en que a travs de la histrica de la humanidad estos dioses o espritus territoriales han ejercido para controlar su regin y el corazn de los pueblos. Estos hechos son tan evidentes en todos los pases donde manifiestan adoracin de las deidades paganas ancestrales y a la introduccin de expresiones deformadas introducidas y promovidas por el catolicismo que acepta a Los Santos protectores, dentro de sus doctrinas. Estos niveles de influencia diablica se confirman cada vez ms por las vivencias de misioneros que testifican del dominio satnico sobre pases. La lucha es ms encarnizada donde prolifera la idolatra y la hechicera. Una misionera en Mozambique, cont al autor de este libro acerca de su experiencia vivida en este pas africano. La presin satnica que senta era tan fuerte, que a su llegada pas una semana sin poder dormir y en constante oracin. Todas las noches se escuchaba el retumbar de tambores de los brujos. Sin embargo, el conocimiento adquirido y la autoridad demostrada en este campo eran sorprendentes. Su experiencia personal la oblig a internarse en esta rea de la vida cristiana. Lo mismo ocurre en ciudades o pueblos gobernados por un poder maligno, donde es ms patente el dominio de estos principados diablicos o "espritus territoriales". Un ejemplo bblico fue la ciudad de Prgamo,48 en Asia Menor. En el 48 De Prgamo un escritor antiguo dijo que se dedicaba a la idolatra ms que el resto de Asia. La elevada colina junto a la ciudad estaba adornada con numerosos templos dedicados a Zeus, quien era llamado Soter Theos, el Dios Salvador. Prgamo fue la primera ciudad de Asia que levant un templo al emperador Augusto. Era famosa por sus escuelas de medicina; y Asclepios, dios de la salud, simbolizado por una serpiente, reciba culto en la ciudad. Un comentarista dice: Ms que cualquier otra ciudad de Asia,

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le da al visitante la impresin de ser la sede de la autoridad. Es muy apropiado, pues, que en ella, como se nos dice, estuviera el trono de Satans. (Comentario Bblico Moody, cita de Apocalipsis 2:12-17), Pg. 546. mensaje dirigido a las siete iglesias en Apocalipsis, el Cristo resucitado le habl a la iglesia de esa ciudad con estas palabras: Yo conozco... donde moras, donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni an en los das en que Antipas mi testigo fiel que fue muerto entre vosotros, donde mora Satans (Apoc. 2:13). Por la historia se conoce que Prgamo era el centro de culto idoltrico al emperador romano. Qu base existe para afirmar que los creyentes tienen autoridad para atar los espritus malignos de una ciudad o de un pas? La respuesta a esta pregunta se debe dar desde dos perspectivas. (1) La enseanza bblica tocante a los espritus territoriales y (2) la aplicacin prctica de esta doctrina. Desde el punto de vista bblico, en el Antiguo Testamento se observa la creencia de que los dioses habitaban en las localidades. Cuando los grupos nmades cambiaban de lugar de residencia, generalmente cambiaban sus dioses. El caso de Israel fue singular en la historia. Ellos fueron el nico pueblo que pasaron de su experiencia nmada en el desierto al establecimiento en la tierra prometida, sin cambiar de Dios. Cuando vino la deportacin y cautiverio de Israel por los asirios en el ao 722 a.C. los nuevos moradores de la ciudad de Samaria, preguntaron: quin era el dios de la tierra del pas? (2 Reyes 17:27). Si esta creencia, por ms pagana que sea, tiene su lgica y razn de ser, es porque existe el asentamiento y presencia de determinados espritus malignos en algunas zonas geogrficas. Dichos espritus se revelaban a las personas y exigan adoracin. Los tipos de adoracin ofrecidas a estas dioses locales iban desde simples ofrendas hasta las ms crueles expresiones

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sanguinarias como fue el caso del culto a Moloc o Milcom, donde haba sacrificios de seres humanos, especialmente nios. Las vctimas eran puestas vivas en los brazos enrojecidos por el fuego de la estatua de bronce, con cabeza de becerro que representaba al dios Moloc. La vctima caa entre los brazos ardientes del dolo al sonido de flautas y tambores. (Ver Lev.18:21, 20:2-5; 1 Rey. 11:5; 31-33 2 Rey.16:3). Tambin en Amrica, hubo cultos con caractersticas sangrientas, como en los antiguos Aztecas de Mxico. El otro argumento es el hecho que los espritus inmundos del endemoniado gadareno le pidieron a Jess no ser expulsados de aquella regin (Marcos 5:10). Por qu los demonios del endemoniado gadareno no queran ser expulsados de aquella regin? En este caso se puedan entregar dos respuestas: Primero: Comparando el relato con los otros evangelios, notamos que solo Marcos dice de no ser expulsados a otras regiones. Lucas habla de no mandarlos al abismo (Lucas 8:31), con relacin al tormento eterno. Por su parte Mateo solo dice: si nos echas fuera, permtenos ir a aquel hato de cerdos (Mateo 8:31). En este caso puede ser fuera de la regin o al abismo, el texto no especifica. Como solamente tenemos la informacin de Marcos, y los pasajes paralelos no arrojan mayor luz, es necesario tener cuidado de no elaborar supuestos sin base bblica suficiente. El tormento al que los demonios se referan es al castigo final que seguir al da del juicio. Los demonios le pidieron a Jess no ser encarcelados en el abismo antes de aquel da. Segundo: La creencia que los demonios operan en determinadas reas. Al conocer su hbitat les resulta ms fcil ejercer su labor maligna, sobre los pueblos y sus habitantes.

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A juicio de este autor, ambas ideas no son contradictorias, sino complementarias. Es decir, se puede referir a ambas cosas por separado. La presencia territorial y su destino en el abismo final. Desde el punto de vista prctico, la experiencia tambin avala esta verdad. Conocido por todos es el hecho que determinadas localidades son reconocidas por sus actividades ocultistas, esotricas, idlatras y satnicas. Incluso, el nombre de algunas localidades, en lengua nativa, guarda relacin con la invocacin de espritus. El aspecto bblico y prctico, es la intercesin grupal por una ciudad o localidad. El objetivo es crear una verdadera atmsfera en el mbito espiritual que ate los espritus malignos que operan en la zona, para que estos suelten las mentes de las personas a quienes tiene cautivas. La oracin de intercesin guarda directa relacin con la obra de evangelizacin para alcanzar a los hombres con el evangelio. Con la intercesin se corta o se limita la accin de las tinieblas. Un misionero que trabaj por aos en Ecuador, nos contaba a un grupo de estudiantes acerca de su experiencia en la plantacin de iglesias en ese pas. En Quito, la ciudad Capital haba mucha actividad de brujera. Entonces, un grupo de intercesores oraron coordinadamente y sin cesar durante dos meses previos a la campaa. Hasta que lleg un momento en que comenzaron a venir los brujos a preguntarles, por qu no funcionaban en ellos los poderes malignos. Lo que haban hecho los intercesores en oracin fue atar a los demonios territoriales que operaban en ese sector. Por esta razn, no pudieron operar con sus actividades, porque haba un poder mayor que estaba actuando, a travs de estos grupos de intercesin. Este mismo patrn se repite en todas aquellas localidades conocidas por las prcticas del ocultismo o actividades

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satnicas. Es as que, la nominacin de ciertas localidades de mi pas natal refleja su carcter demonaco. Por ejemplo, los nombres de Melipilla (cuatro diablos), Tocopilla (hoyo del diablo), Talcahuano (dios del trueno) son evidencia de esto. La provincia de Talagante, cuyo significado es "lazo de brujas", es conocida en el lenguaje popular como "la ciudad de las brujas" y "tierra de machis", denotando con esto un aspecto pintoresco. Incluso, el escudo de la ciudad tiene la figura de una bruja sobre una escoba como emblema. La misma artesana que se elabora en la zona presenta a las brujas como algo pintoresco. Y este fenmeno se puede apreciar tambin en muchas ciudades de los pases latinos. Sin embargo, las fuerzas malignas, en las esferas celestes son determinantes en el nivel espiritual de sus habitantes. Las bases de las tinieblas estn ms arraigadas en estos lugares. Con esto son afectadas familias y personas. 2.- El Gobierno demonaco en el mundo. Las huestes espirituales de maldad estn organizadas de acuerdo a una estructura piramidal de autoridad. El sistema de gobierno es monrquico. Analicemos cmo estn organizadas las tinieblas:

. Jefe supremo: Satans (Job 1:7).

Los nombres que la Biblia emplea para denominar al jefe supremo del mundo de las tinieblas, denotan su naturaleza maligna: . Se le llama: Satans, que literalmente significa: Adversario, en oposicin a todo lo de Dios.

. Se le llama "Diablo" que literalmente significa: Calumniador. . Se describe al enemigo como "Apolin y Abadn" cuyo significado en griego y hebreo es: destructor, respectivamente (Apocalipsis 9:11).

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. Se le denomina como El Tentador" (Mateo 4:3). Porque su negocio es la tentacin. Tambin se le describe como "La serpiente antigua" (Apocalipsis 20:2). . Tambin se le otorgan otros ttulos como el "dios de este siglo" (2 Corintios 4:4). El "Prncipe de este mundo" y Prncipe de la potestad del aire" (Juan 12:31; Efesios 2:2). Estos ttulos se refieren a su poder sobre la humanidad que no se somete a Dios. El diablo se presenta como "ngel de luz" (2Corintios 11:14). En su actuar es descrito como Len rugiente" en pos de su presa (1 Pedro 5:8). . Se le denomina "El maligno" (1Jn.5:19), porque su naturaleza est carente de todo elemento de bien; es totalmente malvado, cruel y tirano sobre sus sbditos.

Con la invasin de esta ola satnica, se observa un mayor conflicto con los espritus malignos. Las manifestaciones de endemoniados y la presencia maligna son ms fuertes que antes. El testimonio de un nmero considerable de ministros evanglicos, demuestra que ha aumentado la actividad demonaca en estas ltimas dcadas. Frente a los nuevos desafos que nos presenta el mundo espiritual, es necesario tomar ciertas precauciones para enfrentar los conflictos. Las reas que afectan los poderes demonacos son en la parte espiritual y en lo fsico. Las vas de acceso de los demonios son variadas. Entre las vas ms frecuentes de contacto con demonios se observan las siguientes: . Por una actividad pecaminosa sostenida. . Por medio de experiencias traumticas. . Por medio de los vicios, como alcohol y drogas. . Por la relacin con el ocultismo en todas sus formas (Deuteronomio 18:9-14).

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. Por las prcticas idoltricas, dedicacin de nios a los demonios y a la idolatra; . Por el empleo de objetos maldecidos o fetiches paganos, y a veces por enfermedades prolongadas.

3.- Los elementos de identificacin del enemigo. Jess dijo: "Por sus frutos los conoceris" (Mateo 7:16). La identificacin de los poderes malignos se realiza a dos niveles:

. Elementos generales: La cultura, las artes, las tradiciones, expresiones religiosas, comercio, vestimentas del pueblo, entre otros.

. Elementos particulares: Vicios y comportamientos extraos.

Estos elementos son determinantes para establecer la estrategia evangelizadora de un pueblo o grupo. La lucha espiritual tendr un sentido ms efectivo al identificar el o los gobernante(s) de las tinieblas. Atar a los "hombres fuertes" que gobiernan en cada localidad es la estrategia divina para la guerra en las "regiones celestes" contra los espritus territoriales malignos. Muchas veces los elementos culturales de un pueblo son de naturaleza pecaminosa y pagana. (Algo explicamos de eso en el Captulo 2: El poder del mundo.) Veamos algunos ejemplos de elementos generales conocidos:

. La violacin de una mujer, en Isla de Pascua (Chile), no se considera, en el mbito social, como un delito penal, aunque as lo contempla la legislacin civil. . Las expresiones artstico-religiosas, como La fiesta de la Tirana, en el norte de Chile, mantienen este patrn. Siguen por tradiciones realizando sus danzas, siendo una de las ms

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importantes el baile de "la diablada" en que utilizan mscaras que representan demonios. . Tambin, la forma de vestir de la poblacin denota los espritus malignos. Dentro de las denominadas tribus urbanas estn los grupos "trasher" y los gticos cuyas vestimentas negras, adornadas con elementos de muerte, son propias del dios de este siglo.

Agrguese a esto que el empleo de toda simbologa representativa es un factor de invocacin. A travs de los smbolos los espritus malignos adquieren, por as decirlo, ciertos "derechos legales" para dominar determinadas situaciones. Dentro de los elementos particulares, estn los vicios que denigran como: el alcoholismo, la drogadiccin, los apostadores compulsivos. El comportamiento homosexual, u otras atrocidades morales, son cadenas que destruyen la imagen de Dios en el hombre. Estas no son caractersticas de la "idiosincrasia" de un pueblo, sino del dominio maligno. Para conocer las ataduras sobre las personas, a veces ser necesario indagar en la historia de la ciudad, en las creencias populares y en las costumbres idoltricas propias de una regin. Como tambin, indagar en el trasfondo familiar de una persona, para descubrir demonios hereditarios, prcticas ocultistas de algunos antepasados, alcoholismo hereditario, enfermedades, o experiencias traumticas, que tengan repercusin en el presente. Muchas veces, se heredan maldiciones de los antepasados. Los abuelos o padres habran consultado adivinos o practicado la brujera y esto no se corta automticamente en los creyentes. Las maldiciones generacionales son reales. Las maldiciones divinas perseguirn y alcanzarn al hombre que se rebela contra Dios (Deuteronomio 28:46). Estas maldiciones pueden ser el resultado del pecado y la iniquidad transferidas a los hijos y a

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los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34:7). Esos principios se manifiestan en la historia familiar. Con frecuencia se pueden observar determinados patrones que se repiten en las siguientes generaciones. Por ejemplo, cuando individuos manifiestan tendencias suicidas, por regla general, ha existido otro pariente en la familia que ha hecho lo mismo. Este mismo patrn se observa en los casos de fracasos matrimoniales. Este es un modelo que se va repitiendo como una cadena que afectar en distintos niveles y porcentajes. Cuando alguien se convierte a Cristo, esto debera cortarse automticamente. Pero en la prctica, no siempre es as. Solo el poder y la bendicin de Dios son las que cortan las maldiciones generacionales. (Este tema ser ampliado en el captulo 6: Cmo desarrollar una vida cristiana fuerte y madura). La Biblia ensea que Jess trajo la redencin de aquellas maldiciones, hacindose El mismo maldicin por nosotros (Glatas 3:13). Tambin ensea que el que est en Cristo, nueva criatura es (2 Corintios 5:17). Pero, la experiencia observada nos dice que existen algunos casos en que esto no se corta automticamente, y las secuelas siguen. Frente a estas evidencias circunstanciales es necesario enfrentar dichas maldiciones y hacer una renuncia formal para que sean cortadas definitivamente de la vida de los afectados. Esto se realiza una vez que se entiende la situacin que afecta al individuo, y se enfrenta con oracin, confesin, renuncia y el asumir la nueva posicin en Cristo. Pablo dijo: Ninguna condenacin maldicin- hay para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1). As los cristianos tienen el poder y la autoridad para quebrar la esclavitud y las maldiciones sobre su descendencia. Las maldiciones y actividades demonacas pueden comenzar por un pacto con los poderes de las tinieblas.

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Algunas personas se han vendido a Satans, en abierta oposicin a todo lo de Dios. Con ello, espritus demonacos viven y dirigen sus vidas. Pero, al entrar en relacin con Cristo, queda anulada la fuente del poder maligno, que le gobernaba. Por qu? Porque ha sido cortado por el poder victorioso de Jess, quien los exhibi pblicamente venciendo sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:5). Desde un punto de vista prctico, estamos en condiciones de afirmar que existen lazos o pactos que son ms fuertes que otros. Cada caso de liberacin es particular. A modo de ilustracin, quiero ofrecer algunos ejemplos, que entregarn mayor luz acerca de lo que estamos diciendo: Primer caso: Recuerdo a una pareja que antes de ser creyentes, estaban muy involucrados en las prcticas del ocultismo. Al llegar a Cristo, de acuerdo a su propio testimonio, toda influencia enemiga desapareci con la conversin. En ellos hubo claridad y desde un comienzo renunciaron abiertamente a toda prctica y creencia de las tinieblas. Segundo caso: Tambin conoc a una joven muy involucrada en las artes del ocultismo. El caso concreto fue que, despus de su conversin, le tom prcticamente un ao quedar libre de cualquier influencia demonaca sobre su vida. Le ayudamos durante su proceso de liberacin. Hubo que tener mucha paciencia y comprensin para no desechar a una persona con tanto conflicto espiritual. Con esto quiero sealar que no existe una norma igual para todos. Cada caso debe ser revisado y atendidas las necesidades que se presenten.

Tercer caso: Puedo mencionar el testimonio de una mujer cristiana, que su madre le consagr de pequea a la virgen Mara. Esto hizo que ella, una vez adulta, desarrollara una fijacin, una preocupacin por su madre a nivel extremo.

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Todo esto lo senta siendo creyente. No tomaba conciencia de que la situacin que le afectaba era de origen maligno. Al tiempo despus, durante una ministracin, Dios le liber de esas cadenas y pudo centrar sus sentimientos a niveles normales. Entonces, estos ejemplos nos ensean que situaciones como estas deben ser reconocidas y cortadas en el nombre y en el poder del Seor Jesucristo. Tambin, esto se aplica a personas que han vivido experiencias traumticas, como una violacin en el perodo de la niez o adolescencia. Despus que alguien llega al Seor, con frecuencia vienen a su mente esos recuerdos dainos, en los momentos de sublime adoracin. Eso significa que esas heridas no han cicatrizado. Pero, una vez constatado el hecho, estas heridas deben ser ministradas por medio de la autoridad de Cristo. A continuacin presentamos un cuadro que grafica tres aspectos del conflicto espiritual:(1) La Lucha Espiritual, (2) La Voluntad de Dios y (3) El Arma Espiritual a emplear para enfrentar situaciones espirituales que atan las vidas de las personas.

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Como este esquema es muy importante manejarlo para el ejercicio de liberacin espiritual y Sanidad Interior, su contenido ser ampliado en el captulo Seis: Cmo desarrollar una vida cristiana fuerte y madura. 4.- La obra de los demonios en la vida de las personas. Los seres humanos son hechos a imagen de Dios. Los espritus malignos son enemigos implacables del hombre. Su objetivo es daar esa imagen, y poseer al hombre por todos los medios. El ambiente en el cual Satans y sus demonios se desenvuelven es el pecado y la inmundicia. Los demonios son como ratas que se alimentan de basura. Si uno retira la basura, entonces las ratas sern relativamente fciles de sacar. Los demonios son como las moscas que pululan donde hay heridas y putrefaccin. En qu consiste la obra nefasta de los demonios? Estas operan en varias reas: a. Ponen enfermedades fsicas. (Job 1:5-10; Mateo 9:33). El ejemplo ms directo de la Biblia es el caso de la mujer que por dieciocho aos estuvo encorvada. Jess al sanarla dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad..." y afirm que Satans la haba atado durante esos aos (Lucas 13:10-16). No todas las enfermedades son resultado de los demonios. El Nuevo Testamento distingue entre ambos. Jess "ech fuera demonios y san a todos los enfermos" (Mateo 8:16). "Y recorri Jess toda Galilea, enseando, predicando... y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo... y le trajeron... afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos, y paralticos y los san" (Mateo 4:23-24).

b. Llevan a la impureza moral. Cuando la Biblia habla de espritus inmundos, se refiere a una influencia maligna que

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induce a una conducta libertina y pecaminosa. As, los demonios pueden llegar a la posesin total de la persona (Mateo 10:1) Jess dijo: Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero (Mateo 12:43-45).

c. Pueden atormentar seriamente. El tormento es interior. El demonio est dentro de la persona, y es necesario sacarlo. Una madre clam por su hija a Jess as: "...Mi hija es gravemente atormentada por un demonio" (Mateo15:22). Al liberarla Jess dijo: "...el demonio ha salido de tu hija" (Mc.7:29).

El tormento puede ser fsico. Provoca un bloqueo de reas naturales como hablar, ver y or que afectan su contacto con la realidad. Por regla general, este tipo de personas son seres muy necesitados de ayuda.

d. Causan opresin mental. La opresin es algo externo. El campo de lucha es la mente. Los demonios atacan con sus mentiras, sugerencias, acusaciones, argumentos y diferentes estrategias con el fin de quebrar toda resistencia, y hacer pensar como ellos quieren. La opresin acta a travs de la tentacin y la persecucin. De hecho se oponen al progreso espiritual de los hijos de Dios. Se debe recordar que la lucha no es contra carne y sangre o contra seres humanos, sino contra huestes espirituales opositoras (Efesios 6:12). La armadura de Dios es la nica seguridad para enfrentar la opresin mental.

El apstol Santiago describe los pasos en el desarrollo del pecado. El apstol dice: que cada uno es tentado, cuando de su

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propia concupiscencia o deseos engaosos, es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus de haber concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte (Santiago 1:14-15).

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. Atraccin del deseo engaoso o la mentira: Tentacin. . Concepcin. Aceptar la idea de pecar o ceder. Con esto queda atrapado por la tentacin. . Consumacin con resultado de atadura espiritual o muerte espiritual.

La restauracin espiritual se obtiene mediante la confesin en arrepentimiento y la aplicacin de la sangre de Jesucristo (1 Juan 1:7-10). Esto se refiere a depositar la confianza en el valor del sacrificio del Seor. 5.- Es posible ver a creyentes que manifiesten demonios? Esta es una pregunta clsica y a la vez polmica. No se puede responder con un simple s o no. El asunto tiene varias aristas. Un sector evanglico negar rotundamente tal posibilidad, y otro grupo lo cree factible. La perspectiva unilateral puede llevar a dos extremos equivocados, como son: (1) Creer que todo es atribuible a los demonios. En este nivel, el diablo acapara la atencin de los creyentes, llegando incluso a equiparar su poder con el poder de Dios. Todo se ve y se explica en trminos espirituales. Se puede ver a los demonios actuando en la salud, la depresin y el stress, los problemas financieros, la falta de trabajo, y asuntos similares. El desequilibrio y el fanatismo pueden hacer presa del cristiano. Por ejemplo: si una persona tose, estornuda o bosteza ya le quieren sacar ese demonio de... tos, estornudo o bostezo, segn sea el caso.

(2) Creer que estamos totalmente inmunes a Satans. Algunas personas e inclusos ministros cristianos no aceptan en nada del concepto de atadura demonaca. En lugar de eso conciben al mundo de las tinieblas como una especie de

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fuerza nebulosa que est desprovista de toda personalidad. Esto no lo hacen necesariamente porque estn a favor del enemigo, sino porque no comprenden lo serio que es el tema y la habilidad y las artimaas del adversario. Para comprender esto, en el justo equilibrio, es necesario ver las dos caras de la moneda. Por un lado, La seguridad que tiene el creyente en Cristo y por otro lado El descuido de la comunin con Dios. La primera guarda relacin con la parte divina y la segunda con la responsabilidad humana. Con relacin a esto podemos afirmar lo siguiente: Primero: Un cristiano lleno del Espritu Santo, que vive conforme a la voluntad de Dios y no practica el pecado, no puede estar endemoniado! El hecho bblico es que Dios le guarda, y el maligno no le toca (1Juan 5:18). Pablo aade que el que se une al Seor, un espritu es con l (1Corintios 6:17). En este sentido, los demonios podrn molestar y oprimir a un creyente fiel, pero no ejercer dominio y control de su voluntad rendida a Cristo. Segundo: Un cristiano guiado principalmente por criterios mundanos y que tolera la impureza, le abre la puerta a los espritus malignos por medio del pecado! Por tanto, nada garantiza que esa persona estar libre de la influencia y engao de los demonios. Si los demonios le atacan, y l no cuenta con los resguardos propios de la fe, lo ms probable es que, a lo menos, tendr tropiezos en su vida cristiana. Eso significa que las prcticas pecaminosas, vulneran las defensas espirituales del creyente. De este modo, se abren algunas puertas espirituales, a travs de las cuales se le otorgan, por as decirlo, ciertos derechos a los demonios sobre su vida. Esta afirmacin est avalada, por la enseanza bblica, as como tambin por la experiencia.

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La aplicacin prctica: Lo normal es que un creyente nacido de nuevo no peque. Sin embargo, la realidad es totalmente diferente. En la prctica, se pueden observar grandes necesidades y carencias en la vida de la mayora de los creyentes. Las razones para esto pueden ser diversas. Razones familiares, sociales, emocionales; pero la principal de ellas guarda relacin directa con la lucha espiritual. Para eso, es necesario vivir la consagracin y una disciplina piadosa. Lo concreto es que la Biblia exhorta a permanecer firmes contra las asechanzas del diablo. La vida cristiana es una lucha constante contra un mundo espiritual adverso. Las Escrituras hablan acerca de un gran conflicto entre las fuerzas del Seor con los ngeles y los santos, en contra de Satans y los ejrcitos demonacos. La exhortacin paulina es a la vigilancia para que Satans no gane ventaja alguna..., pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios 2:11). Pablo exhort a los Corintios a que abandonaran los patrones equivocados de conducta, debido al riesgo de caer en los lazos del diablo. Les dijo: As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Corintios 7:1). La contaminacin de la carne incluye toda forma de impureza fsica, mientras que la contaminacin del espritu abarca la vida interior, los motivos y los pensamientos. En este caso, Cul podra ser una contaminacin de espritu? Probablemente se refiere a las prcticas de la idolatra pagana, presentes en la poca de Pablo. Esto consista en rendir culto pblico a los demonios. Es difcil no pensar que una persona que practica algn tipo de idolatra, no llegar a ser fuertemente influenciado por los espritus malignos involucrados en ella! Por eso, el apstol dice

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enftico: Limpimonos!. Este vocablo est en imperativo y en tiempo aoristo, lo que indica un acto absolutamente urgente y definitivo. Una verdad bblica fundamental. Pero carencias espirituales. La Biblia es clara al afirmar que: Todo creyente tiene el Espritu de Dios! Pablo es enftico al decir: Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). Pero, tambin es cierto que ningn creyente es perfecto. En el ejercicio ministerial, he podido observar manifestaciones de demonios, incluso en gente que formaba parte del coro de la iglesia. Personas de las cuales se espera un mayor nivel de compromiso y de pureza personal. Cmo explicar esto? Se puede sealar que, la mente humana y el ser humano en general, tienen muchas reas o dependencias, como puede ser una casa. Siguiendo con esta figura de la casa; se puede mantener un sector muy lindo y ordenado, como es el living, pero en otra dependencia, dentro del mismo recinto, puede estar sucio y desordenado. Lo mismo puede ocurrir con la vida espiritual. Cuando se estudia este aspecto de la vida cristiana, al principio, parece algo ilgico que se pueda dar algo como esto. Pero, en la prctica se observa otra perspectiva del asunto. El hecho objetivo es que existen entre los santos grandes carencias y manifiestas necesidades en algunas reas que requieren ser ministradas por Dios. Y, desde una perspectiva pastoral, es mejor aceptar la realidad que se observa. Si se adopta una postura cerrada ante los hechos observados y estos son negados, el ministerio se vuelve ineficaz para suplir las necesidades espirituales. El desarrollo y crecimiento espiritual es un proceso. Esto significa que la vida cristiana es una relacin continua y dinmica de aprendizaje de nuevas experiencias en el Seor. Con la conversin a Cristo: todas las cosas son hechas

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nuevas. Segn el apstol se experimenta una novedad de vida (2 Corintios 5:17; Romanos 6:4). La propia experiencia nos ensea que a medida que se crece en la vida cristiana, uno se enfrenta con nuevas realidades pecaminosas que deben ser vencidas por medio de la fe. Dios prueba el corazn del creyente, a objeto de sacar esos falsos modelos que an existen al interior de cada uno de nosotros. Estos modelos se expresan en actitudes incorrectas que deben ser cambiadas, una vez confrontadas con la realidad divina, mediante el arrepentimiento En conclusin, es posible que el enemigo se introduzca en las cosas del Espritu. El enemigo puede tocar, por medio del engao, todos los aspectos de la vida y del servicio cristiano. Incluso se ha introducido durante las pocas de avivamiento espiritual. Histricamente, se ha observado actitudes carnales que se han producido en todos los movimientos espirituales. Mientras el creyente viva en este vaso de barro (su cuerpo) estar expuesto a experimentar situaciones anmalas dentro de lo divino. La historia de los avivamientos narra, no solo los aspectos hermosos y destacables del tema, sino tambin, se reconoce la presencia de excesos carnales. Del propio Juan Wesley se deca que era un gran organizador y un disciplinario muy estricto. Echaba fuera de las Sociedades Metodistas a todo el que fuera frvolo o descuidado. Los expulsaba por docenas.49 49 James G. Lawson, Las experiencias ms profundas de cristianos famosos. Pg. 192. Entonces, es perfectamente posible que personas que participan en la iglesia, bajo determinadas circunstancias, manifiesten en ocasiones actividades demonacas. Son personas, que siendo creyentes, necesitan de la ayuda pastoral, pues no han sido libres completamente, y an mantienen algunas ataduras espirituales sobre su vida. Una

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vez liberados se pueden mantener a resguardo del maligno, bajo la cobertura de la sangre redentora del Hijo de Dios (Romanos 3:24-25; Apocalipsis 5:9). 6.- Las manifestaciones demonacas que no aparecen en la Biblia. Como se ha explicado anteriormente, el mundo de las tinieblas est organizado, y cubre una amplia zona de influencia (Daniel 10:12-13; Efesios 6:12). Su estructura es piramidal, cuya cabeza es ocupada por Satans. El resto de la estructura est organizada en principados, potestades, gobernadores, huestes de maldad y otras fuerzas malignas. Las narraciones bblicas dan a conocer una amplia gama de formas en que los demonios se manifestaron en los tiempos bblicos. Pero, en los tiempos actuales se observan, adems otras formas de manifestacin demonaca, a lo cual las Escrituras no entregan informacin; ni a favor ni en contra. Entonces, Es legtimo descalificar a priori, si no aparece expresado directamente en la Biblia? Las formas en que el diablo puede atacar son muy variadas. Gran parte de este conocimiento, adems de la enseanza bblica, llega a travs de la experiencia del enfrentamiento con los poderes malignos. Los ejemplos son mltiples y en algunos casos resultan muy sorprendentes. Por ejemplo, cierto hermano bautista, (que se caracterizan por ser muy racionales en sus apreciaciones), testificaba que en una oportunidad, mientras escriba un artculo sobre autoridad espiritual, comenzaron a salir gusanos de su mquina de escribir. Esto, no es ni bblico, ni lgico, pero ocurri. La pregunta es: Cmo explicar esto? Otro pastor testificaba que mientras predicaba en cierto sector con mucha actividad satnica, senta que su cuerpo y su rostro eran golpeados con

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algo semejante a huevos reventados que corran sobre su cuerpo. Para explicar estas cosas, con cierta lgica bblica, es necesario buscar un equivalente en el ministerio de Jess o de los apstoles y sacar un modelo de aplicacin general. Cuando situaciones como estas son descalificadas a priori, o consideradas como perturbaciones de la mente no resulta en nada provechoso, frente a la necesidad de una persona que manifiesta fuertes ataduras espirituales. Como se ha sealado, una buena parte del sistema de organizacin y manifestaciones de los demonios se conocen, no solo por las enseanzas bblicas, sino por medio del testimonio de personas que han estado involucradas en el ocultismo y/o cultos esotricos. Hoy, es de conocimiento pblico que el diablo introduce a sus agentes encubiertamente a las iglesias cristianas, a objeto de hacer caer a los ministros o promover su desprestigio dentro de la comunidad. Estas son estrategias satnicas empleadas por los brujos. Algunos de ellos se han convertido a Cristo, por el poder de Dios, y de ese modo se han conocido de tales estrategias malignas. Por otro lado, algunos casos de liberaciones de personas involucradas en la brujera llegan a ser sorprendentes. A modo de ilustracin, quiero presentar una experiencia personal. Me refiero al caso especfico de una mujer que lleg a un culto de la iglesia. Su aspecto era desaliado y pobre. Ella haba practicado la brujera, durante muchos aos. Tuvo una fuerte relacin con los demonios, que le daban poder y proteccin para ejercer sus actividades. En esa ocasin, esta mujer estaba decidida a buscar a Dios, y a abandonar definitivamente su vida anterior. El asunto era que los demonios la atormentaban con grandes dolores en las piernas, a tal punto que a veces no poda caminar. Ella nos explic esto y nos pidi que orsemos por sus piernas, lo cual hicimos. Luego nos dijo: me

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molestan, los cubos, los cubos!50 Le pregunt: qu son los cubos? Me respondi: Esos, los demonios chicos!. Esa era la primera vez que escuchaba tal expresin. De tal modo que posteriormente me inform que los cubos (o ncubo) son un tipo de demonios que mantienen relaciones sexuales con personas, especialmente mujeres. Ya ha sido mencionado, en el captulo anterior, el tema de los demonios del sexo: ncubo y scubo. Con respecto a esto, nada se habla en la Biblia, pero las evidencias de su existencia y manifestaciones no ameritan dudas. Dejando a un lado las delirantes fantasas de algunos procesos inquisitoriales por tratos con ncubo y scubo, lo cierto es que an hoy existen casos que son atribuidos al contacto sexual de un humano con demonios. Casos que son afrontados desde una perspectiva ms cientfica que teolgica, a pesar de que casos como estos generalmente son despreciados por la comunidad cientfica por ser interpretados popularmente como casos de histeria, an dentro de algunos crculos cristianos. Ahora quiero complementar estas ideas con relatos actuales que corroboran estas afirmaciones que no aparecen en la Biblia, y de cmo ayudar a personas que sufren este tipo de opresin diablica. En una investigacin, tanto bibliogrfica como de campo, indagu ms profundamente acerca de estas experiencias diablicas.

50 Sobre este tema se ha entregado amplia informacin, en el captulo Cuatro sobre la historia de la iglesia. Como fue mencionado, el material extrabblico es muy abundante. De tal modo que el diccionario define ncubo como un espritu maligno que procura acostarse con las personas, especialmente mujeres, con quienes buscan tener relaciones sexuales. El primer caso corresponde a una sacerdotisa de la Iglesia de Satans, que no es la nica satanista contempornea

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que afirma haber mantenido relaciones sexuales con los demonios. Ella escribi en un libro que public en Espaa, el siguiente relato:

"Yo me haba acostado muy cansada aquella noche, pero an no estaba dormida cuando sent una presin en un pecho. Notaba perfectamente como me apretaban el seno con lujuria, y me excit. Sent como unas manos recorran mi cuerpo y como apartaban la ropa de la cama. Y por fin sent la penetracin. Un gran pene rugoso me penetraba con fuerza, saba quien era ese ser invisible y eso me excitaba ms. Y por fin tuve un orgasmo brutal. Era mi primer orgasmo con el diablo, y desde entonces estoy absolutamente enamorada de l. Yo ya no podra amar a ningn hombre, porque he conocido el placer con los demonios, y ningn hombre puede estar a la altura de eso...". 51 Este testimonio no se trata de una historia extrada de cualquier tratado de demonologa de la Edad Media, sino de un testimonio moderno. La mujer que afirma haber vivido esas cpulas con los demonios es Raquel Joana, sacerdotisa satnica espaola que ha reflejado sus experiencias sexuales con los demonios en un lujurioso libro titulado Confidencias de una bruja. Obra indita que en su da fue candidata al prestigioso premio literario: La Sonrisa Vertical. 51 Tomado de Internet: El mundo de misterios, artculo Los demonios del sexo escrito por Manuel Carballal. Existe bastante informacin acerca del tema en Internet, lo que evidencia an ms estas realidades. El segundo caso corresponde al testimonio directo de un hombre (ahora hermano en la fe) que llevaba una vida muy lasciva antes de hacerse cristiano. El relat, al autor de este libro, que en una oportunidad lleg a su casa una mujer muy

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sensual y voluptuosa, que se le insinuaba para tener relaciones sexuales. Ante tal invitacin, la llev a su habitacin, y mientras estaban realizando el acto sexual, la mujer desapareci literalmente de entre las sbanas. El tercer caso corresponde a una entrevistada. La protagonista de los hechos, en la actualidad, est bajo nuestra cobertura ministerial, y le confes al autor de este libro acerca de las experiencias de violaciones por parte de los demonios (ncubos) durante muchos aos. Su trasfondo ha sido de dolor y sufrimiento emocional y social. En vista de los hechos, ella accedi a contarnos estas experiencias. Pero, por ser alguien cercano se cambiar su nombre, para proteger su identidad y se le llamar con el nombre de Mara (no es su nombre). Este es el testimonio que se relata a continuacin. Entrevista P. Cul es su nombre? Mara Rivera (No es su verdadero nombre) P. Gracias por acceder a esta entrevista y compartir su testimonio. Quiero preguntarle: Desde cundo que comenzaron a sucederle estas experiencias?

Esto me comenz a ocurrir desde lo dieciocho aos. La primera experiencia me ocurri cuando trabajaba de asesora del hogar. Estaba dormida, cuando sent que algo me presionaba todo el cuerpo. Eso me despert y comenc a sentir fro y miedo. Desde un comienzo saba que esto era algo demonaco. Abr mis ojos y vi un bulto enorme, como una cosa negra. Era pesado. Me afirmaba los brazos. No tena forma de hombre. Senta

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asco. No poda gritar, estaba paralizado mi cuerpo. Luego sent una penetracin que me caus miedo y a la vez placer. Cuando l termin sent que sala como una serpiente de entre mis piernas. Cuando eso se iba, la pieza donde estaba quedaba con olor a azufre. Ese olor quedaba impregnado en el ambiente. Desde esa vez comenc a sentir miedo a dormir. P. Con cuanta frecuencia siguieron sucediendo estas visitaciones? Despus de la primera vez, esto comenz a venir con frecuencia. Aproximadamente una vez por mes, hasta que conoc al padre de mis hijos, y eso dej de venir por un largo tiempo. Pero, ocurra que cada vez que tena una fuerte discusin con mi pareja, y me senta desprotegida esto vena y lo volva a hacer. As que eso me llev a buscar pareja, para que ese ser no se me acercara. Cada vez que quedaba sola volva con violencia. P. Alguna vez le habl algo? No, solo conoca el olor. P. Cunto duraban estas agresiones sexuales? Lo mismo que con una pareja. P. Experiment alguna vez orgasmos sexuales?

S, y eso me llevaba a sentirme culpable y con miedo. No me atreva a contrselo a nadie, porque podran pensar que estaba loca. Yo haba ledo libros donde hablaban de esas experiencias con demonios. Tambin

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en la televisin mostraron una vez un reportaje en que mujeres haban sido violadas por entes y aparecan con rasguos. Algunas decan que eran extraterrestres. Pero a m, nunca me aparecieron rasguos. Solo me tapaban la boca y me adormeca para que no gritara. P. Alguna vez grit? S, pero mi voz no sala. En varias oportunidades vena, incluso con mi pareja a mi lado. Yo trataba de despertarlo, pero l tambin estaba dormido y no poda despertar. Hubo ocasiones en que yo saba que l vena. Abra la puerta y comenzaba a sentir escalofros y miedo. Ahora vea la figura. Era como de un hombre alto y de negro. Pero, nunca le vi el rostro. Todo esto que me ocurra me haca sentir culpable y sucia, lo que me llev a tratar varias veces de quitarme la vida. P. Alguna vez pidi ayuda en la iglesia para liberacin? S, pero fui liberada de otras cosas, pero no de eso. Mientras con ms frecuencia buscaba al Seor, eso vena. Y con ello vena la culpa y la depresin. Como me senta sucia, no contaba con la autoridad para echarlo, porque mi autoestima estaba muy baja. P. Influy eso en su carcter? S, porque trataba de protegerme de mis sueos. Este espritu se alimentaba de mi temor. P. Cul ha sido su experiencia desde que ha estado bajo nuestra cobertura ministerial?

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He encontrado esa ayuda. Especialmente en las reuniones de damas. La confianza y el amor que tiene la pastora. Especialmente, porque me hablaba fuerte y para m esto era necesario, porque me ayud a levantarme. Porque, a la verdad, no me crea el cuento que yo estaba sentada en lugares celestiales, juntamente con Cristo. Eso me lo deca la pastora. P. Cuntas veces le ha ocurrido desde que est con nosotros? Unas cuatro o cinco veces, durante el ao que he estado con ustedes. P. A qu atribuye el hecho que haya tenido que pasar por estas experiencias? Yo creo que es a causa de mis antepasados, porque ellos practicaron la brujera. Y hubo anteriormente un pastor que me ministr, y l me dijo que Dios le haba mostrado que yo haba sido ofrecida a los brujos, y que yo era una sacerdotisa elegida. P. Existe alguna otra referencia o vivencia que nos pueda dar para aclarar an ms este cuadro siniestro?

S. Me recuerdo que a los diecisis aos, se me apareci una mujer en mi trabajo, cerca de la medianoche. Fue una visin, pero muy real. La vi bajar de la escalera. Yo pensaba que era mi patrona, pero vi que su figura era muy esbelta, para ser mi patrona, quien era ya anciana. Mi trabajo consista en cuidarla a ella. Esta mujer que vi en la visin, vena vestida de blanco con una tnica hasta la pantorrilla. En la mano

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izquierda tena un candelero con cuatro velas encendidas. Se par a los pies de mi cama. Ella hablaba, pero yo no entenda, porque el miedo me invada. Esta mujer era bonita de cara. P. Qu hizo esta mujer de la visin? Ella estir la mano derecha hacia m y comenz a ungirme, pero no me tocaba. Entonces dije: La sangre de Cristo tiene poder!. Cuando dije esa frase, la imagen comenz a desvanecerse de abajo hacia arriba y desde esa vez comenzaron a ocurrir muchas cosas negativas y a tener pesadillas. Yo buscaba estar sola, y no compartir con nadie. Yo amaba la soledad y con eso escapaba de la realidad. Fue en ese ambiente cuando comenc a experimentar estas visitas de los demonios a mi dormitorio. P. Conoce de alguien cercano que tambin lo ha vivido? S, mi hija mayor. Ella me ha contado que eso tambin la ha tocado en algunas oportunidades durante la noche.

Muchas gracias, hermana Mara! (No es su nombre)52

52 Entrevista a la hermana Mara Rivera (no es su verdadero nombre) realizada en Santiago de Chile, en abril de 2006. Su nombre se ha cambiado para proteger su imagen. A modo de complemento del testimonio referido, cuando el cuerpo es entregado a la accin de los demonios, este se transforma en un instrumento pasivo del diablo. En el mundo cristiano, el creyente no llega a ser un instrumento pasivo de Dios, sino un colaborador con Dios en su obra. En

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consecuencia, los efectos desastrosos, pueden afectar varias partes del cuerpo, como fue el dolor en las piernas en el caso anteriormente mencionado. El autor Jessie Penn, respecto a esto, dice lo siguiente:

Cuando el estado de pasividad al que le han sometido los espritus malignos alcanza este clmax pueden resultar afectadas otras partes del cuerpo, como por ejemplo, rigidez en los miembros, letargo, pesadez, dolor de espalda o de cabeza, mareos, etc. Los ojos han perdido brillo y expresin y la mirada est perdida. Todo esto ha empezado con la pasividad de la mente o la voluntad durante la cual el creyente entreg a los espritus mentirosos: a) su control o dominio propio y b) el uso de su voluntad.53 Frente a lo mencionado, que parece tomado de los cuentos de misterios, volvemos a preguntar: Es posible que esto realmente ocurra? Hablar de ello parece algo inverosmil o de una mente perturbada psquicamente. Entonces volvemos a la pregunta inicial: Qu dice la Biblia respecto a esto? La respuesta es que la Biblia no dice nada, pero la experiencia ha entregado mucha informacin. Debido a esto, se puede descalificar a priori, o calificarlo de una fantasa? Manuel Carballal, en su artculo: los demonios del sexo hace el siguiente comentario:

53 Jessie Penn, op.cit., pp.89-90. Desde el punto de vista sociolgico, los antroplogos tienen la tendencia a explicar estos fenmenos. Si uno de esos supuestos estudiosos fuese un acadmico antroplogo, probablemente relacionara el relato con las creencias indgenas, influenciadas por el

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catolicismo, que habran generado un mito demonaco, con seguridad relacionado con las pocas de siembra y cosecha. No se porqu los antroplogos tienen la mana de relacionarlo todo con la siembra y la cosecha... 54 7.- Los paradigmas que ayudan a entender los fenmenos en el campo espiritual. Para entender cabalmente este tema es necesario emplear paradigmas bblicos. En otras palabras, es mejor pensar que las Escrituras ofrecen algunas informaciones bsicas, acompaadas de manifestaciones concretas, como son las convulsiones, los gritos, los alaridos, ahogos y cosas semejantes, que sirven para comprobar la realidad en las manifestaciones demonacas. Pero, la Biblia no describe toda la gama de posibles manifestaciones en que pueden operar las tinieblas. La informacin bblica es general. No entra en detalles que explican todo los casos. Es necesario sealar que la Biblia no busca poner nfasis, ni quiere destacar, las actuaciones o reacciones de Satans; sino ms bien, los autores bblicos desean dar a conocer la accin de Dios en la historia. Los ejemplos narrados por la Biblia ilustran los principios de autoridad espiritual. Esos ejemplos sirven de modelo para abarcar aquellas situaciones que no se mencionan explcitamente en la Biblia. De este modo, se busca establecer un paradigma de aplicacin general a los casos actuales. Ejemplos bblicos que sirven de paradigma 54 Manuel Carballal, artculo: Los demonios del sexo, tomado de Internet. Un paradigma es un ejemplo o modelo que sirve para establecer paralelos bblicos con la realidad actual. En este

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caso, se menciona lo que la Biblia dice, y se establece con ello el modelo que permite explicar ciertas manifestaciones donde no se encuentra informacin bblica. Veamos los ejemplos: a. Algunas descripciones generales: Y recorri Jess toda Galilea... y le trajeron... afligidos por diversas enfermedades y atormentados, los endemoniados, lunticos 55 y paralticos y los san (Mateo 4:23-24). Pedro dice: Cmo Dios ungi... a Jess... y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). Los variados tormentos que causan los demonios pueden afectar tanto en lo fsico, como en lo espiritual.

55 Luntico: Es un trmino popular con que la Biblia designa a la persona afectada o bajo la influencia de la luna, enferma fsica y mentalmente. Si hemos de ver en Mt.4:24 un catlogo popular y no tcnico, mdicamente hablando, podemos identificar a los lunticos con posesos que atribuyen la enfermedad a un espritu mudo. b. Los Espritus de inmoralidad. Entonces llamando a sus discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 10:1). Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla... Entonces va y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero (Mateo 12:43-45). Estaba en la sinagoga un hombre que tena un espritu de demonio inmundo, el cual exclamaba a gran voz, diciendo: Djanos; qu tienes con nosotros, Jess Nazareno? Has

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venido para destruirnos? Yo conozco quin eres, el santo de Dios (Lucas 4:33-34). Estos ejemplos dan a entender que una influencia maligna induce a una conducta libertina y pecaminosa. En algunas ocasiones se puede observar manifestaciones demonacas en personas que realizan movimientos sensuales y grotescos. Puede llegar incluso a la posesin total de la persona. En el caso del endemoniado de la sinagoga, el demonio reconoci la autoridad de Jess para juicio. De esa misma manera, los demonios reconocen la verdadera autoridad espiritual de que est dotado en creyente en Jesucristo. c. La liberacin de un sordomudo y epilptico. Un padre desesperado le dice a Jess: Traje a mi hijo que est posedo por un espritu que le ha quitado el habla... cada vez que se apodera de l, lo derriba. Echa espumarajos, crujen los dientes, y se queda rgido.... Le ped a tus discpulos que expulsaran al espritu, pero no pudieron... respondi Jess:... Triganme al muchacho. Y se lo llevaron. Tan pronto como vio a Jess, el espritu convulsion al muchacho, que cay al suelo y comenz a revolcarse echando espumarajos. Desde cundo est as?, le pregunt Jess al padre del muchacho. Desde su niez. Muchas veces lo ha echado en el fuego o al agua para matarlo... Jess... reprendi al espritu malo... el espritu dio un alarido, lo convulsion con violencia, y sali de l. El muchacho qued como muerto, tanto que muchos decan: Est muerto.. Pero Jess lo tom de la mano y lo levant, y el muchacho se puso de pi (Marcos 9:17-27 NVI).

Con el ejemplo del muchacho, en este pasaje, se observa que los demonios lo tiraron al piso, lo revolcaron, cruja los dientes, sufre de convulsiones violentas, tiraba saliva espumosa, grita prolongadamente y queda sin fuerzas. Estas

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caractersticas ilustran convenientemente algunas de las experiencias vividas en actuales manifestaciones demonacas y consecuentes experiencias de liberacin espiritual. d.- Liberacin del endemoniado gadareno. Cuando Jess salt de la barca en la orilla gadarena del lago, un endemoniado sali del cementerio y se le acerc corriendo. Viva entre los sepulcros, y tena tanta fuerza, que cada vez que lo ataban con grillos y cadenas rompa las cadenas, despedazaba los grillos y se iba. Nadie tena la fuerza suficiente para dominarlo. Da y noche vagaba solitario por los sepulcros y los montes gritando e hirindose con piedras afiladas. Cuando vio a lo lejos que Jess se acercaba, corri a su encuentro y se tir de rodillas ante El. -Sal de este hombre, espritu inmundo!- orden Jess. El endemoniado emiti un chillido horrible, electrizante, y el demonio habl: --Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Por Dios, no me atormentes! -Cmo te llamas?- le pregunt Jess. El demonio le respondi: Legin, porque somos muchos los que estamos en este hombre. Los demonios le suplicaron que no los enviara a ningn lugar distante de all. Precisamente haba all un enorme hato de cerdos que paca junto a las colinas ribereas. Envanos a los cerdos suplicaron los demonios. Al asentir Jess, los espritus inmundos salieron del hombre y entraron al hato de cerdos que, enloquecidos, se precipitaron al lago por un despeadero y se ahogaron... Pero al ver sentado all, vestido y en su juicio cabal al que haba estado endemoniado, se acobardaron... El que haba estado endemoniado le suplic que lo dejara irse con l. Pero Jess le dijo: No. Vete a vivir con los tuyos y cuntales las maravillas que el Seor ha hecho contigo, lo misericordioso que ha sido contigo (Marcos 5:1-19. La Biblia al da).

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Este ejemplo del gadareno muestra un caso extremo de posesin demonaca. Las manifestaciones de los demonios en su vida fueron varias: . Los demonios reconocieron autoridad. El endemoniado le vio de lejos y corri a l. Los demonios le dijeron a Jess: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo?

. Enajenacin de la realidad: Tena casa y parientes, y sin embargo viva en el cementerio.

. Canibalismo: Seguramente coma la carne de los muertos. Una costumbre realizada actualmente por algunos grupos satnicos.

. Violencia: Tena mucha fuerza. Era desmesurada y nadie le poda atar con grillos y cadenas.

. Deseos suicidas: Se daaba a si mismo con piedras en medio de su tormento. El tormento que senta era tan grande que as buscaba la autodestruccin.

. Gritos o aullidos: Andaba gritando como un loco por los montes.

. Control de las facultades: El demonio poda hablar a travs de sus cuerdas vocales.

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. Habitacin de muchos espritus en una persona. Se auto denomin legin,56 porque eran muchos demonios presentes dentro de su persona. . Influencia en la conducta de los animales: Al ser expulsados los demonios del cuerpo de ese hombre a los

56 Una legin era una divisin mayor de soldados en el ejrcito romano. Se compona normalmente de 6.000 infantes en tiempos del NT. Con el tiempo la palabra lleg a significar numeroso grupo indefinido. En el caso del gadareno, quiso decir que estaba posedo de una multitud de demonios.

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cerdos, estos se enloquecieron y se arrojaron al mar, donde murieron ahogados.

Estos ejemplos bblicos dan testimonio de que las manifestaciones de demonios pueden llegar a ser muy fuertes e insospechadas. Existen algunos patrones comunes en todo esto; pero, cada caso de posesin es particular en sus reacciones. La experiencia ha demostrado que los casos ms fuertes y ms difciles de tratar son aquellos que se han involucrado en alguna de las formas del ocultismo. Jessie Penn habla con respecto a la amplitud del engao que puede alcanzar la obra de los demonios en una persona, sea este creyente o incrdulo. El dice lo siguiente:

Cuando el creyente es engaado por los malos espritus es posible que tambin sea dominado por lo fsico y se d al mundo de lo sensual. Esto puede suceder como consecuencia de experiencias espirituales que se sienten en el plano fsico, pero que en realidad no tienen nada de espiritual, porque no provienen del Espritu. A veces se sienten sensaciones de fuego, de elevacin espiritual o temblores o estremecimientos, y toda clase de sensaciones corporales agradables, en apariencia espirituales, que alimentan a los sentidos de estos creyentes que se sienten como andando ms all del cuerpo y llamndose a s mismo espirituales.57 Lo que menciona el autor citado es cierto. Para ampliar e ilustrar esto, quiero citar una experiencia vivida en nuestro ministerio que nos ayudar a entender este punto.

57 Jessie Penn, Guerra contra los santos, Pg.90.

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Un da lleg a la congregacin, en la cual servo, una dama viuda de mediana edad. Despus de or el mensaje, se entreg a Cristo y se congreg con nosotros durante un tiempo. Pasaron cerca de seis meses, en los cuales conoci a una persona, quien le propuso una relacin amorosa. Ella acept dicha relacin. Razn por la cual dej de congregarse con nosotros. Aproximadamente unos nueve meses despus, me llam por telfono, contndome de las "maravillas del Seor". Entre las cosas que me dijo fue que "el espritu de Jess se le estaba manifestando de una manera especial". Adems, deca que "debamos leer el libro de Apocalipsis", que el tiempo era corto, y si no lo hacamos, "no estaremos dentro de los 144 mil". Segn esta persona, Dios tambin le haba revelado que ella era una de las dos testigos descritas en el Captulo 11 del libro de Apocalipsis. Dentro de la conversacin, reconoci que se haba apartado de Dios, viviendo en pecado. Pero, que ahora "el espritu de Jess" se manifestaba en ella como nunca. Sin embargo, en su casa no comprendan "estas cosas del Seor". Por tanto, "como una nia, esperaba mis instrucciones" que le orientaran, en la forma de actuar. Era obvio que esta hermana estaba engaada por un espritu de mentira. Despus de entregarle alguna orientacin, le solicit que viniera a la Iglesia, y que all oraramos por ella. Efectivamente, al da siguiente se present en la congregacin. Se senta muy contenta de estar all. Durante el desarrollo del servicio, se haca notar por los movimientos de sus brazos, similar a una danza suave. Al ver eso, me di cuenta que algo iba a ocurrir. Me dirig a los hermanos del equipo de liberacin, quienes ya haban tomado cuenta y estaban orando por la situacin. Una hermana del grupo de liberacin se ubic a su lado, mientras ella an segua haciendo esas manifestaciones.

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Me acerqu para saber, qu espritu discerna en la hermana. Me contest: "Estas manifestaciones son de su espritu humano, pero la veo rodeada de hechicera". Posteriormente, al momento de la ministracin, pas al altar junto a un grupo de hermanos. Le expliqu que desebamos ayudarle. Formamos un crculo de oracin junto al equipo de liberacin. Recuerdo que, despus de poner mi mano sobre su cabeza, segua haciendo estos movimientos. Ante lo cual, se le orden al espritu que se sujetara. En un principio no obedeca. Recordemos que la autoridad es sobre los demonios, y no sobre el espritu humano que tiene libre albedro. Despus, la hermana cay al piso y pudimos ministrarle mejor. Mientras permaneca tendida, oramos por ella. Un miembro del equipo de liberacin reprendi al espritu inmundo, hablndole al odo de la hermana afectada. Enseguida, su cuerpo se puso rgido. Tenamos afirmadas sus manos y sus pies. Y comenz a agitar su cabeza, y emiti un grito prolongado y profundo. Despus cay en un relajo y la hermana que mantena afirmada su cabeza me dijo: "sufre de esquizofrenia". Otro hermano del equipo, recibi lo mismo, y me seal que estaba lista para orar por su salud mental. Oramos por sanidad y proteccin. Enseguida, abri sus ojos y nos mir. Le pregunt: Cmo se siente?. Me respondi que bien. Sus ojos reflejaban alivio y ternura. Seguimos orando para que fuera llena del Espritu Santo. Una vez terminado el culto, convers con ella de su situacin familiar. Me explic que su esposo haba muerto en muy extraas circunstancias. Ella saba que, la ex esposa de su marido, le haba hecho un mal. Le expliqu algunas pautas para mantener su liberacin y cmo resistir las fuerzas malignas. Con posterioridad, una familia que la conoca me coment que la hermana sufra de esquizofrenia, y que haba estado internada en varias ocasiones.

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8.- Cmo se pueden detectar las manifestaciones demonacas? Existen ciertos parmetros que permiten detectar y determinar algunas manifestaciones, que resultan chocantes al espritu. Aunque no estn en la Biblia, es el Espritu Santo quien dar la luz suficiente como para enfrentar una necesidad puntual. Como ya se mencion, la intencin primaria de Dios no es mostrar la manifestacin de las tinieblas, sino traer la liberacin de la persona afectada. Hay dos formas para reconocer si una persona tiene demonios: Primero. Cuando la persona afectada manifiesta que siente cosas extraas dentro de si. Es el momento de examinar la situacin, haciendo las preguntas necesarias. Se comienza por descartar si est relacionado con la salud fsica, para luego entrar al rea espiritual, y poder determinar las posibles razones de por qu la persona se siente as. Por regla general, una persona con problemas espirituales tiene una mirada extraa, o pide ayuda. Si esa persona ha tratado de cambiar sus caminos, si ha confesado sus faltas, y con oracin y ayuno ha hecho un intento con todas sus fuerzas para limpiar su vida, pero no ha tenido xito, entonces se puede considerar que necesita liberacin. La segunda forma para saber es, cuando se manifiestan los espritus malignos, que resulta ser lo ms caracterstico. Ya sea por reacciones violentas, gritos, y/o rechazo. En esos casos se debe actuar sujetando a la persona y expulsando los demonios de ella. A modo de conclusin de este captulo, habr ocasiones en que los que ministran liberacin debern depender directamente de la gua del Espritu Santo, para llegar al fondo del asunto, y as ayudar a las personas con ataduras espirituales.

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Las tres maneras en que una persona puede llegar a tener una atadura espiritual son las siguientes:

(1) De manera voluntaria: cuando el afectado se ha involucrado conscientemente en las prcticas del ocultismo. (2) De manera involuntaria: cuando se ha hecho en ignorancia; pero, de igual manera afecta la vida espiritual de quien lo ha practicado. (3) Por actos de Hechicera58 o magia negra. Esto es cuando ha sido dirigida alguna accin maligna en contra de alguien a objeto de hacerle dao.

58 Hechicera. El diccionario bblico define a la hechicera as: Prctica que trata de influir en las personas y los hechos por medios ocultos, a objeto de hacer dao. El AT la condena por ser una forma velada de idolatra. En el NT la hechicera tambin se considera abominacin. La iglesia crea que la hechicera era real, pero solo por el respaldo que los demonios le daban. Los que practican la hechicera sern enjuiciados severamente (Ap.9:21; 18:23; 21:8; 22:15). En el caso de la hechicera, con fines dainos, se puede observar que esto es ms comn de lo que uno pudiera pensar. Es una prctica tan soterrada y secreta que su comprobacin se nota solo por los efectos sobre la persona contra quien est dirigida. La experiencia prctica nos dice que, al momento de orar por las necesidades de la gente durante los cultos, un nmero considerable de personas, con su rostro muy afectado, y hasta con vergenza, confiesan que les han hecho hechicera. La intencin de la hechicera siempre es daar a la otra persona, por motivos innobles o vengativos. La mayora de los casos que he atendido, corresponden a mujeres, que han sido vctimas de la venganza de otra persona que las odiaba. La afectada es atormentada por los espritus malignos, enviados por el poder de un brujo o bruja, a peticin de un enemigo de la vctima. La mayor frecuencia de casos de

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brujera se da por motivos de celos, en el caso de mujeres, y en el caso de los varones por envidia contra un competidor para daar su vida o su negocio. Este tipo de prcticas, tambin se dan con frecuencia en el mundo de la poltica. Frente a estos hechos mencionados, surge la siguiente pregunta; Acaso el cristiano, no est libre de todo posible ataque maligno? La respuesta es que lo est, pero condicionada a que se mantenga protegido bajo la cobertura de la sangre de Cristo, donde ningn poder maligno puede traspasar. Pero, tambin, se puede sentir el efecto de cuando es realizado, y ms fuerte ser cuando la persona est dbil en su vida espiritual. En el prximo captulo se abordar el tema de Cmo desarrollar una vida cristiana fuerte y madura!

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Captulo Seis CMO DESARROLLAR UNA VIDA CRISTIANA FUERTE Y MADURA!

a esencia de la vida cristiana es el seguimiento de la persona de Jesucristo, a quien el creyente reconoce como Salvador personal y como Seor de su vida. Una de las principales demandas que el Seor hizo a sus discpulos fue: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a si mismo, y tome su cruz y sgame" (Marcos 8:34). La Biblia emplea varias figuras para representar el seguimiento del Seor. Entre las ms conocidas, que describen el vivir para Dios, se menciona: una carrera, una batalla, un camino, una milicia. Estas imgenes nos ilustran y aclaran las reas de lucha, a las cuales se enfrenta el cristiano permanentemente. Estas son: el diablo, el mundo, y la carne. De esta triple cosmovisin se desprende la combinacin de los distintos encuentros de poder que el cristiano se enfrenta en esta vida: . El diablo: . La lucha contra Satans y sus demonios. . El mundo del ocultismo. . Los brujos y todo el reinado de las tinieblas.

. El Mundo: . El sistema que gobierna este mundo gobernado por el diablo.

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. Las instituciones humanas rebeldes a Dios. . Los gobiernos o reinos humanos. . Los pueblos en rebelin contra Dios. . La carne: . Nuestra vieja naturaleza cada. . Las tendencias pecaminosas. . Los pensamientos y creencias erradas.

De la correcta comprensin de la lucha espiritual, depender la vida de victoria en la experiencia cristiana. A continuacin presentamos un grfico que muestra todas las posibles combinaciones en que un creyente se puede ver involucrado durante la vida cristiana. Consideremos el siguiente grfico:

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En relacin a esto, el autor Jessie Penn seala lo siguiente:

En la iglesia cristiana profesante incontables pensamientos y creencias, que se oponen a la verdad de Dios, son introducidas por los espritus engaadores en la mente de estos cristianos por medio de falsas enseanzas, hacindoles as inefectivos en la guerra contra el pecado y Satans y sujetndoles al poder de los poderes malignos. Por lo tanto, todos los pensamientos y creencias debern ser probados por la verdad de la palabra de Dios en su contexto y contenido total,59 1. La guerra contra los apetitos de la carne. La lucha contra nuestra propia naturaleza pecaminosa es muy evidente. Jess dijo: Porque de dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios; los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23). Este pasaje habla de todas aquellas inclinaciones del hombre interior, tambin conocidas como los apetitos de la carne. El propio apstol Pablo expresa en Romanos siete, el conflicto interior que experimenta todo cristiano en relacin a la carne y a las tendencias pecaminosas, en trminos dramticos. El se expresa en los siguientes trminos:

59 Jessie Penn, Guerra contra los santos, Pg.31. Y yo s que en mi, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal

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que no quiero eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, ms con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:18-25). La naturaleza carnal acompaar al creyente todos los das de su vida. Sin embargo, frente al fragor de la lucha, muchas veces nos hemos preguntado: Por qu Dios permite esta situacin tan incmoda? La respuesta ms evidente es para que en ningn momento lleguemos a pensar que alguien se sienta capaz de salvarse por su propia piedad o capacidad. Por eso, el mundo tiene un poderoso Salvador que entreg su vida para salvarnos del pecado, del diablo y de la muerte. A la luz de las palabras de dramatismo que emplea el apstol, podemos hacer un cuadro del contraste entre La ley de la mente y la ley del pecado presente en la vida del cristiano. La ley de la mente se refiere a la intencin de cumplir con la voluntad de Dios y la ley del pecado se refiere a la fuerza de la concupiscencia dentro de nosotros. El resultado prctico es una fuerte lucha para todos los creyentes. Consideremos este cuadro.

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LA LEY DE LA MENTE CONTRA LA LEY DEL PECADO en ROMANOS SIETE

La ley de la mente

La ley del pecado 1. Sabemos que la ley es espiritual, v.14 1. Ms yo soy carnal v.14b 2. Quisiera actuar de un modo distinto de como lo hago, v.15. 2. Pero siento que estoy vendido al pecado v.14c. 3. lo que hago lo aborrezco, v.15d. 3. Lo que hago no lo entiendo v.15. 4. Lo que no quiero esto hago, v.16. 4. No hago lo que quiero, v.15b. 5. Apruebo que la ley es buena, v.16b. 5. Pero, hago lo que aborrezco, v.15c. Hago lo que no quiero, v.16. 6. No soy yo quien hace lo que
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hago, v.17. 6. Sino que el pecado que mora en m hace esto, v.17. 7. El querer el bien est en m, v.17. 7. Ms el hacer el bien no est en m. V.18b. 8. Quiero hacer el bien, v.19. 8. Pero, no hago el bien que quiero, v.19; hago lo que no quiero, v.20. 9. No soy yo quien hace lo que hago v.20b. 9. Sino que el pecado que mora en mi hace lo que no quiero, v.20b. 10. Yo deseo hacer el bien, v.21. 10. Pero, el mal est en m, v.21. 11. Segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios, v.22. 11. Pero, veo otra ley en mis miembros que se rebela contra la ley de mi mente, v.23.

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12. La ley de mi mente (es lo opuesto a la ley del pecado), v.23. 12. Esa ley distinta me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros, v.23b. Soy un miserable, v.24. Soy un prisionero de este cuerpo de muerte, v.24b. 13. Con la mente sirvo a la ley de Dios, v.25. 13. Pero, con la carne (sirvo) a la ley del pecado, v.25b.

Despus de ver cun real es en la vida prctica el contraste entre la ley de la mente y la ley del pecado, la lucha es fuerte para todo creyente. Cmo se alcanza la victoria en esta lucha? La relacin que el creyente alcanza con Jesucristo, a travs del Espritu Santo, impartir la victoria sobre los apetitos carnales. Los deseos de la carne son el campo a travs del cual Satans pretende controlar la mente, por medio de los instintos bsicos del cuerpo: sed, sueo, hambre, reproduccin y autodefensa. Las palabras de Pablo alcanzan ribetes dramticos entre la angustia y la esperanza. El exclama: Miserable de mi! Quin me librar de este cuerpo de muerte?, y luego responde con alivio: Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro! (Rom.7:24-25). Despus de estas palabras, introduce el tema: La vida en el Espritu que desarrolla en el captulo ocho de la epstola, donde presenta el principio de la ley del Espritu de Vida en Cristo. Es decir al Espritu Santo, como la fuerza que vigoriza y da la victoria sobre los apetitos de la carne. La enseanza de la Biblia exhorta a guardar el cuerpo en pureza, porque este es el templo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19-20). Dios demanda y exige santidad de los suyos. El cuerpo es para Cristo y Cristo para el cuerpo. Pablo es categrico al decir:

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Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del cuerpo; ms el que fornica, contra su propio cuerpo peca (1 Corintios 6:18). An aade: No se engaen: nadie puede burlarse de Dios. El hombre cosecha lo que siembra. El que siembra para agradar a su naturaleza pecaminosa, de esa misma naturaleza cosechar destruccin; el que siembra para agradar al Espritu, del Espritu cosechar vida eterna (Glatas 6:7-8 NVI). La clave est en mantener una vida de santidad. La pregunta es: Cmo se puede santificar el cristiano? La respuesta es: Siendo templos limpios del Espritu Santo (1Corintios 6:19-20). El proceso de santificacin del creyente est enfocado hacia dos reas: (1) Despojarse del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos (patrones de conducta falsos) renovndose en el espritu de la mente. (2) Vestirse del nuevo hombre (Cristo), creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:22-24). Esto se logra, bsicamente por la comunin con Dios a travs de la oracin y en la lectura devocional de su Palabra. Desde la ptica divina, la santidad cristiana tiene dos aspectos: (1) Es perfecta e instantnea. Es decir, est relacionada a nuestra posicin en Cristo y (2) es prctica y progresiva.

El primer aspecto se refiere a la posicin espiritual en el Seor. Los mritos de su sacrificio satisfacen plenamente la

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demanda de justicia exigida por Dios. Hebreos lo declara en trminos absolutos. El autor sagrado dice: Porque con un solo sacrificio ha hecho perfectos para siempre a los que va santificando. Tambin el Espritu Santo nos da testimonio de ello. Primero dice: Este es el pacto que har con ellos... y aade: nunca ms me acordar de sus pecados y maldades. Y donde se han perdonado stos, ya no hay ningn sacrificio por el pecado (Hebreos 10:14-18 NVI). El segundo aspecto de la santidad es prctico y progresivo en cuanto al conocimiento de Dios revelado al creyente. Pablo ensea que "debemos considerarnos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo (Romanos 6:11). Es decir, la muerte del creyente al pecado es una realidad en lo que se refiere a su posicin en Cristo; pero, debe serlo tambin en la prctica. El apstol aade: "Por lo tanto, no permitan que el pecado reine en su cuerpo mortal, para que no obedezcan a sus malos deseos" (Romanos 6:12 NVI). En otras palabras, la justificacin divina es la garanta del perdn de los pecados. Pero, es el deber de todo cristiano buscar y mantener la santificacin personal. La obra de Cristo, se perfecciona a travs de la consagracin del creyente a Dios como respuesta a su plan redentor. Si se descuida la vida espiritual, se puede caer de la gracia y as quedar con una atadura! Esto explica la razn de porqu hombres de Dios, que han experimentado el amor divino, al caer de la gracia, les cuesta levantarse (Glatas 5:4). Esto se debe a las ataduras que causa el pecado. Una atadura insensibiliza al creyente y como consecuencia, le resulta difcil alcanzar nuevamente la gracia para el arrepentimiento.

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2. La guerra en contra de la mente. Quizs la guerra ms permanente a la que el cristiano se ve enfrentado guarda relacin con los pensamientos. El Seor se queja, a travs del profeta Isaas y dice: "Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos... porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Isaas 55:78). La correcta manera de pensar, debe sujetarse a los pensamientos de Dios. Esto forma parte del plan divino. Jesucristo, como Seor, demanda tener el primer lugar en el pensamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento" (Mateo 22:37-38). El profeta Isaas reitera: T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado (Isaas 26:3). Se sabe que, por su naturaleza cada, la mente es hostil y rebelde. Pablo afirma que: "La mentalidad pecadora es enemiga de Dios: no se somete a la ley de Dios, ni puede hacerlo" (Romanos 8:7 NVI). Esto significa que el enemigo pone pensamientos que no podrn ser controlados, solo con la fuerza de voluntad. Los pensamientos errneos cuando son admitidos por la mente, bajo el engao diablico, son los que hacen creer al creyente de que son verdaderos. Respecto a esto el autor Jessie Penn dice:

Puesto que el engao se basa en la ignorancia y no en el carcter moral, un cristiano que sea verdadero y fiel hasta la medida del conocimiento que posee, est, por lgica, abierto al engao en la esfera donde es

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ignorante en cuanto a las estratagemas del maligno (2 Corintios 2:11). En relacin a esto, los espritus que ms operan, en estos tiempos modernos, son el espritu de error y de rebelin (1Timoteo 4:1). Una de las tcticas principales de que se vale el maligno es el engao. Este opera en tres niveles diferentes. El primer nivel est dirigido al incrdulo, a quien Satans mantiene ciego a la realidad del evangelio. Para eso emplea los medios de comunicacin masiva. Por ejemplo, en las seriales de televisin, con mucha frecuencia se imparten modelos de los ritos ocultos. Se observa con frecuencia gente agorera, astrlogos, y toda clase de mensajes ocultistas. El movimiento de la "Nueva Era" surgi con fuerza en la dcada de los aos ochenta para hacer efectivas estas ideas engaosas, ofreciendo un disfraz de "religin" diseado al gusto de las personas. Este tipo de espritus que operan a travs de los medios de comunicacin, atan las mentes y los pensamientos para no ver la verdad completa. Con mucha frecuencia se observan mensajes subliminales, enviados al inconsciente del individuo. Estos mensajes apuntan a la destruccin de los valores espirituales y morales. Esta avalancha de poderes ocultos est dirigida especialmente al mundo infantil. Los programas de televisin acentan la invocacin de espritus y la comunicacin con ellos. Ciertos juguetes de entretencin representan demonios. As como las revistas y lbumes de coleccin ensean la iniciacin a la magia y a la astrologa. Se ensea el uso de dados mgicos, conjuros de amor, lectura de las manos y toda suerte de actividades con nfasis en las prcticas del ocultismo. El propsito es hacer creer a los nios que participar del mundo de los espritus es algo natural y bueno. El mismo apstol Pablo, habla sobre las influencias espirituales a que est sometido el mundo. El declara: "An si

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nuestro evangelio est encubierto, lo est para los que se pierden. El dios de este mundo ha cegado la mente de los incrdulos, para que no vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es imagen de Dios" (2Corintios 4:3-4 NVI). El segundo nivel de engao est dirigido al creyente carnal. Alguien que frecuenta las cosas del Seor, pero su estilo de vida, an sigue dominado por el viejo hombre. El engao del diablo le hace creer ideas como: "T nunca podrs triunfar, ni ser tan espiritual como ese hermano!", o "Eso es slo para gente especial!". El diablo busca entrar a travs de los pensamientos por las cosas que se ven. Es el medio que emplea las tinieblas para influenciar las mentes con sus falsos modelos. La inundacin de "basura" del ocultismo es tan fuerte que, a veces no se alcanza a reaccionar a tiempo. Los demonios no tienen autoridad para hacer su obra nefasta, a menos que encuentren "puertas abiertas" en la mente del creyente. Se dice que la mente es el "taller del diablo". Todo elemento de cooperacin, al aceptar ideas engaosas, producir efectos devastadores en la vida espiritual. Al llegar a este punto, la destruccin es inevitable e ineludible. Los conflictos espirituales son el resultado final de situaciones no resueltas que se almacenan por largo tiempo. Las constantes divisiones del Cuerpo de Cristo son la evidencia ms lamentable de la accin de las tinieblas. La lucha contra la mente carnal es diaria. La Biblia ensea que se debe mantener la mente limpia, sin guardar conflictos para el da siguiente. La exhortacin bblica dice: "Cuando se enojan, no pequen. No permitan que el sol se ponga estando an enojados, y no den cabida al diablo" (Efesios 4:26-27 NVI). Adems, se anima a los cristianos a no tener parte "con las obras infructuosas de las tinieblas" sino mas bien estas deben ser expuestas a la luz (Efesios 5:11).

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El tercer nivel de engao, est dirigido a los creyentes maduros. El deseo del maligno es engaar, "si fuera posible, an a los escogidos" (Mateo 24:24). La forma de hacerlo es con mucha sutileza. El enemigo trata de sorprenderlos cuando estn descuidados y vencerlos en el mbito espiritual, para que no sean eficaces sus esfuerzos. Los "dardos de fuego del maligno" (Efesios 6:16) van dirigidos a la mente del cristiano. Como la mente es el centro neurlgico de la propia guerra espiritual, el diablo conoce la importancia de ella en el hombre. Aqu edifica Satans sus "fortalezas", introduce sus "argumentos", el orgullo o "altivez", y todo "pensamiento" contrario a Dios (2 Corintios 10:4-5). A travs de la mente implanta jactancia carnal, temores, inseguridades, envidias, celos, y as puede controlar la vida de un creyente descuidado. As como al creyente carnal, el diablo le introduce ideas de baja autoestima, como que: T no puedes, t no sabes esto y cosas as; en el creyente maduro trabaja con el orgullo. Le insina cosas como: T eres un instrumento especial; Eres el favorito de Dios; Tu ministerio ser el ms grande de todos los dems. Tu uncin y revelacin es mayor que la de fulano. La exhortacin bblica es a permanecer vigilantes (Mateo 26:41). El arma espiritual contra los "dardos de fuego del maligno" es el "escudo de la fe". En el armamento romano, el escudo cubra el cuerpo entero. Esto indica que se debe aprender a guardar la mente bajo la completa seguridad de la sangre de Cristo, por donde ningn dardo enemigo puede penetrar. En la vida cristiana, el espritu humano es el nexo en la relacin con Dios, y con el mundo espiritual (Juan 4:24; Efesios 6:12). Como el espritu representa la parte ms elevada del hombre, esta se relaciona con su temperamento. Aquello que domina su espritu se convierte en un atributo de su carcter. Por ejemplo, si permite que el orgullo lo domine, se dice que

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tiene un espritu altivo (Proverbios 16:18). Del mismo modo, el espritu del creyente es habitado por el Espritu Santo (Romanos 8:16). As, el espritu renovado por la gracia llega a ser el centro de la conciencia y de la adoracin a Dios (Juan 4:23-24). El espritu humano u hombre interior posee reglas para su uso y gobierno. A continuacin se entregan algunos pasajes bblicos que hablan acerca del carcter y el ejercicio de la voluntad: Como ciudad sin defensa y sin murallas es quien no sabe dominarse (Prov. 25:28 NVI). T, Seor, mantienes mi lmpara encendida; t, Dios mo iluminas mis tinieblas (Salmo 18:28 NVI). La lucha espiritual, est graficada en el dibujo siguiente. Las explicaciones se darn a continuacin. Bsicamente se refiere a la vida de victoria de la Nueva Criatura (2Cor.5:21), que ha sido transformada e inflamada por el Espritu Santo.

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De acuerdo al grfico, se pueden reconocer tres reas en el espritu humano renovado (Ezequiel 36:26-27): (1) La conciencia (Juan 8:9; Hebreos 9:14). Es el rea de expresin de la voluntad de Dios hacia nosotros. (2) La intuicin. Esta rea es la que permite percibir la presencia del Seor, y ser enseados por Dios. (3) La comunin. Es el rea donde se adora a Dios

En la vida espiritual es necesario aprender a conocer el estado del hombre interior, ya que es l quien se enfrenta a los demonios en el mundo espiritual. Existen tres estados en el espritu humano:

(1) El estado bajo u oprimido. El espritu est seriamente asediado por los demonios. Se le ayuda al espritu con una mente dispuesta a la batalla. Como dice Joel 3:10: "Diga el dbil, fuerte soy"...en el Seor (Vea Efesios 3:16; 6:10).

(2) El estado en calma o paz. Este es el estado ptimo para recibir edificacin y guianza de Dios. (3) El estado exaltado. La persona ha perdido el control pasando a interpretar otras manifestaciones como espirituales, cayendo en la carnalidad. Al diablo se le llama el "prncipe de la potestad del aire" (Efesios 2:2). El obra a travs de espritus territoriales o demonios que se ubican, en zonas geogrficas. Por esto es necesario conocer el mundo espiritual; aunque ste sea invisible a los ojos. Al no discernir el espritu que se mueve (Ejemplo: desnimo, pesadez espiritual) se est ejerciendo una lucha contra espritus sin cuerpo, pero que operan en las personas. La intencin del diablo es robar la salvacin, oprimir y atar a los creyentes para que lleven una vida de pobreza espiritual.

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3. La defensa espiritual del creyente. No se debe desconocer que el diablo est organizado. Opera por medio de una variedad de espritus malignos que le sirven a sus propsitos. En consecuencia, en este campo de batalla espiritual, se est peleando contra el diablo por las almas de los hombres. Para enfrentar la lucha espiritual con xito, es necesario hacer un examen a la vida interior del creyente. Hacer una introspeccin ntima y preguntarse: Qu cosas se han hecho con el cuerpo?, Qu influencias o modelos contrarios a las Escrituras hemos recibido? Se debe determinar cundo es la emocin de la persona o cundo son espritus de depresin que obran en contra. Esto se realiza confrontando diariamente la vida espiritual a la luz de la Escritura, que es como un espejo (Santiago 1:22-25). Solo el conocimiento y aplicacin de la verdad, mediante la fe, es el arma empleada para permanecer libres de las mentiras de Satans. Adems, en Efesios 6:10-17, el apstol Pablo seala que para enfrentar adecuadamente la lucha espiritual se debe tomar toda la armadura de Dios (v.11). Esta armadura es el conjunto de armas que Dios ofrece a sus soldados para la lucha espiritual, y que luego explica en los versculos 14-18. En el versculo trece dice: tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. Ese da malo se debe entender como das especialmente duros en las tentaciones y ataques diablicos en que los creyentes deben luchar ms fuerte, pues, no todos los das son malos.

Las imgenes grficas, aplicadas a la vida cristiana, ayudan a entender ms fcilmente las verdades espirituales. La descripcin que hace Pablo de la armadura de Dios o

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Panoplia espiritual60, est inspirada probablemente en las armas del soldado pretoriano que custodiaba al apstol en la prisin, desde donde escribi la carta. En ella el apstol hace una descripcin de sus partes con directa aplicacin a la realidad espiritual. Las distintas piezas de la armadura representan determinadas actitudes espirituales que el creyente debe mantener. Con el fin de hacer las aplicaciones pertinentes, se considerar brevemente el significado histrico de la armadura y el probable significado espiritual que Pablo le asigna a las partes que la forman: 60 La armadura o panoplia (........., que se traduce literalmente como toda armadura, o plena armadura (pan, todo, hoplon, un arma), se emplea para (a) referirse a una armadura literal, Lc.11:22; y (b) de ayudas espirituales provistas por Dios para vencer las tentaciones del diablo. Entre los griegos, la panoplia era el equipo completo utilizado por la infantera pesada. (W.E. Vine).

. El cinturn de la verdad. La tnica que llegaba hasta la mitad del muslo, puesta sobre la ropa interior, era sujetada con un cinto, donde tambin se sostena la espada. Cubra las partes vulnerables del cuerpo y recordaba al soldado que formaba parte del ejrcito romano y que deba estar siempre preparado para la lucha. La aplicacin es que el soldado cristiano est revestido de la verdad. Esto representara un claro entendimiento de los principios y valores bsicos y esenciales de la Palabra de Dios y de su posicin en Cristo. Esa era la primera prenda del

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soldado, y en lo espiritual lo es el conocimiento de la verdad como la base de la vida cristiana. . La coraza de justicia. Estaba formada con lminas de bronce y era puesta sobre la tnica y estaba destinada a proteger el pecho y la espalda. Esto puede significar dos cosas: Una posicin de justicia (justificados) en Cristo y una obediencia activa a la Palabra de Dios. . Las botas o calzado. Destinadas a proteger los pies y las piernas. Tambin haba sandalias livianas que cubran hasta casi la mitad de la pierna. Representara la disposicin a anunciar fielmente el Evangelio a los que no le conocen (Cf. Rom.10:15). . El escudo de la fe. El escudo era una pieza larga, hecha de madera, con marco de hierro y forrado en cuero. Serva para proteger el cuerpo, con pequeos movimientos del brazo izquierdo al cual estaba sujeto. Esto indica la defensa y seguridad completa bajo la eficacia del valor de la sangre de Cristo, por donde ningn poder enemigo puede penetrar. El escudo se empleaba particularmente en los asaltos a las fortalezas, desde las cuales solan ser arrojados sobre los asaltantes dardos encendidos. Pablo dice que el escudo de la fe puede apagar o detener los dardos de fuego del maligno. . El yelmo de la salvacin. Era el casco del soldado que protega la cabeza y el rostro. La aplicacin es que el yelmo protege al creyente contra los malos pensamientos, las intenciones de la carne y todas las maquinaciones que nacen del ser interior. Los pensamientos se mantienen seguros en la salvacin ofrecida por Dios. . La espada del Espritu. La espada era el arma ofensiva contra el enemigo. Aqu representa la proclamacin de la verdad misma, contenida en el Evangelio que alejar las tinieblas (Juan 8:32). Las otras partes son defensivas, pero la espada permite avanzar y atacar.

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El versculo dieciocho termina diciendo: "Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos". Con la armadura de Dios (o actitudes hacia Dios) se est listo para la lucha. La guerra se pelea y se gana en oracin. El orar en el Espritu produce la victoria espiritual. Cuando Dios cre al hombre, le entreg el mundo para gobernarlo y enseorearse. El pecado trajo sujecin, esclavitud espiritual y moral. Solo la obra de Cristo, ha despojado al diablo de su autoridad sobre los hombres. Ha exhibido pblicamente a las fuerzas del mal, declarando su derrota en la cruz. La Biblia declara que el Seor en la cruz: Desarm a los poderes y a las potestades, y por medio de Cristo los humill en pblico al exhibirlos en su desfile triunfal (Colosenses 2:15 NVI). Por medio de la fe en el sacrificio y resurreccin de Cristo, una nueva autoridad ha comprado a los creen en El. Efesios lo declara con estas palabras: ...y la incomparable grandeza de su poder para los que creemos...que ejerci en Cristo... muy por encima de todo gobierno y autoridad, poder y dominio y de todo ttulo otorgado, no solo en este tiempo sino tambin en el venidero. Dios puso todas las cosas bajo sus pies... (Efesios 1:19-22 NVI). La victoria de Jesucristo en la cruz alcanz varios aspectos y significados prcticos para la vida de fe:

. Venci a Satans como autor del pecado, de la enfermedad y de la muerte. . Lo venci como gobernante de los reinos del mundo. Con su victoria, l se convirti en Seor de todo. . Despus de resucitar, el mismo Seor declar: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra".

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Esta nueva autoridad fue transferida por Cristo a su iglesia. Pablo dice que: "....lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Efesios 1:22-23).

De la misma forma que el creyente en Cristo se comunica con Dios en el mbito espiritual, as los siervos de Satans se comunican en el mbito espiritual con su dios. Se debe reconocer que los siervos de Satans conocen ms del uso del espritu que la mayora de los cristianos. El espiritismo, la necromancia y las dems formas de comunicacin con lo oculto son reales. Un ejemplo de esto son las proyecciones astrales, en que los brujos salen de sus cuerpos.61 Una conocida ex-bruja del Brasil, convertida al cristianismo, asegura de acuerdo a su testimonio, que el poder de los brujos tiene la capacidad para destruir en solo tres das un hogar, y en siete transformar a un hombre en homosexual. Pero en general, en el mundo cristiano, el autntico poder de Dios contra las huestes de maldad no ha alcanzado los niveles que Dios quiere para su iglesia. En consecuencia, ser la responsabilidad de los creyentes buscar la autoridad del Espritu que ha sido delegada por Jesucristo y emplearla para librar la batalla en el mundo espiritual, contra huestes espirituales ya vencidas. 4.- Liberacin y mantencin de una vida espiritual optima. 61 Desdoblamiento o tambin llamado Viaje astral es la prctica que implica salir del cuerpo en espritu, cuyo objetivo es viajar en el espacio. Esto se practica por medio de los poderes del ocultismo. Es la forma frecuente en que trabajan los brujos y todos los que realizan prcticas satnicas. En el caso de los cristianos, no se deben buscar tales experiencias. Han existido ciertos casos en que Dios soberanamente lo ha hecho con algunos creyentes, pero no es recomendable buscarlo como experiencia. El diablo y todos sus espritus malignos reconocen y deben sujetarse delante de la autoridad de Dios. El juicio de

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Satans se ejecut en el calvario. Eso significa que el diablo no puede acusar a los hermanos, porque estn cubiertos bajo el poder de la sangre de Cristo. El evangelio es poder de Dios y revela la condicin de las personas oprimidas para libertarlos de las ataduras satnicas. La lucha espiritual puede operar en cuatro reas: . Contra las ataduras del pecados. . Contra las experiencias traumticas. . Contra los falsos modelos de vida y . Contra las maldiciones familiares.

En cada una de estas reas Dios desea obrar. En el siguiente cuadro se presenta un diagrama de la lucha espiritual, seguida por la voluntad de Dios y por el arma espiritual que se debe emplear:

Cul es el problema bsico que se enfrenta en las realidades espirituales? Cuando el ser humano se convierte al Seor llega ante Dios con una vida semejante a un campo

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invadido por influencias espirituales, haya estado conciente de ello o no lo estuviera. Esto es as porque una vida sin Cristo est: siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Pero, ahora el creyente est En Cristo, lo que significa que ya no debe someterse a tales poderes, sino que debe fortalecerse en el Seor y en el poder de su fuerza, para estar firme contra las acechanzas del diablo (Efesios 6:10-11). As que, todo beneficio que Jesucristo alcanz en la cruz para el hombre, debe ser apropiado por el creyente a travs de un acto de fe. Cules son los pasos para hacerlo? Bsicamente son tres los pasos: . Confesar los pecados cometidos en arrepentimiento. . Someterse concientemente al seoro de Jesucristo sobre la vida (Rom. 10:13). . Declarar que se est muerto al pecado, pero vivo para Dios (Rom.6:11-14).

Pero, mientras el creyente no acte con fe en el terreno espiritual, el poder de Dios no se ha de manifestar plenamente sobre su vida. Eso significa que aquellos poderes espirituales que nos opriman antes de convertirnos, no se alejarn de la vida automticamente al volverse a Cristo. Por el contrario, van a luchar para entorpecer el caminar con el Seor. En consecuencia, el enfrentamiento contra estos poderes espirituales se efecta a travs de dos maneras: Individual y mediante la ayuda de terceros. Eso significa que el creyente debe asumir a solas con Dios su lucha, por medio de la oracin. Pero, a su vez, a veces ser necesaria la ayuda de hermanos mayores con autoridad espiritual.62 Esto es, porque en ocasiones, es tal la naturaleza de la lucha espiritual que un 62 Como principio primario, no es bueno que el cristiano desarrolle una dependencia de un ministro o un hermano que libre la batalla por l

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creyente est enfrentando que se hace necesario el apoyo de otros hermanos que le ayuden a recibir discernimiento y orar por l. En estos casos la asistencia pastoral es necesaria. Esto ltimo se da, especialmente en los casos en que el convertido estuvo involucrado en actividades del ocultismo, antes de ser cristiano.

LA CONFESIN DE PECADOS LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL Pecados no confesados

Dar limpieza Confesin y Renuncia

Uno de los factores de ms influencia en la personalidad del cristiano es su pasado pecaminoso no confesado en forma especfica. Al mismo tiempo es tal vez uno de los aspectos menos enfatizados en la actualidad. El apstol Juan afirma lo siguiente: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l (Dios) es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1Jn.1:8-9). Esta palabra est dirigida a creyentes y no a inconversos. Es la confesin la que trae el perdn y no solo eso, sino tambin limpieza de toda maldad o injusticia (gr: .........). Lo primero apunta al pecado como deuda que Dios perdona y lo segundo a la mancha que El remueve. La Biblia presenta varios pasajes que advierten acerca del peligro de ocultar el pecado, as como de las promesas de bendicin si estos son
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confesados.

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En el salmo 32, el rey David presenta una declaracin de bienaventuranza de quien ha sido perdonado. Este salmo presenta los dos cuadros: (1) Las consecuencias de la ausencia de confesin, y (2) los resultados de confesarlo. Primero: La no confesin de los pecados. David dijo: Mientras call se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da. Porque de da y de noche se agrav sobre mi tu mano; se volvi mi verdor en sequedades de verano (Salmo 32:3-4). La falta de prosperidad espiritual en la vida de un creyente puede estar muy ligada a la ausencia de confesin de sus pecados. El no confesar pecados es causa de opresin espiritual. Segundo: Resultados espirituales que trae la confesin de pecados: Te har entender, y te ensear el camino en que debes andar. Sobre ti fijar mis ojos (Salmo 32:8). La comprensin de las cosas espirituales comienza en este punto, cuando se deja que el Espritu Santo muestre los pecados que dejaron manchas espirituales. Estos dos principios de la confesin de pecados son declarados en el libro de proverbios. Dice el autor: El que encubre sus pecados no prosperar; ms el que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia (Prov. 28:13). En el libro de los Hechos se narra un episodio revelador en este aspecto. Lucas dice:

Muchos de los que creyeron ahora llegaron y confesaban pblicamente sus maldades. Varios de los que haban

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practicado la hechicera juntaron sus libros, los trajeron y los quemaron pblicamente (Hechos 19:18-19 NVI). El pasaje muestra que aunque muchos se haban convertido del paganismo, an guardaban supersticiones y libros de magia. Lo sucedido a unos judos exorcistas ambulantes trajo una conviccin a la iglesia en Efeso de lo intil e indebido de estas prcticas y llegaron confesando este pecado ante Dios y cortando con las races de la brujera al quemar los costosos libros. Cmo es posible que estos creyentes en Efeso no hiciesen esto al momento de convertirse? Se puede decir que su conversin era falsa? La respuesta a estas preguntas es que la conviccin de lo pecaminoso no siempre llega al instante de aceptar la fe. Generalmente, estas convicciones vienen progresivamente y en ocasiones motivadas por un acontecimiento como el que aqu se narra. En otras palabras, los creyentes no son convertidos o perfeccionados en un instante. Por regla general, los criterios mundanos pueden persistir junto con una genuina experiencia cristiana. Un ejemplo que ilustra esto fue la iglesia de Corinto, enclavada en una de las ciudades ms corruptas de la antigedad. Por las exhortaciones paulinas, se desprende que a los creyentes en Corinto les tom algn tiempo ser convencidos de que tanto, la inmoralidad sexual, como la participacin en las prcticas de idolatra eran incompatibles con la fe cristiana (1Corintios 6:9-11). Los esfuerzos paganos, demostraron lo intil que es tratar dominar los espritus malignos. Muchos de los convertidos de Pablo en Efeso, se daban cuenta que las prcticas paganas, eran intiles, as como peligrosas.

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Factores claves en la confesin de pecados: 1. Se deben evitar las generalidades. Es necesario ser especfico en el pecado que se confiesa. 2. Se deben incluir pecados de infancia, si fuera necesario. Las experiencias de la temprana edad marcan por el resto de su vida a las personas. Por ejemplo: La costumbre de manipular a quienes le rodean. Si un nio es manipulador, puede manifestar esta costumbre de adulto. Y, probablemente se va a evidenciar en su vida espiritual en una falta de sometimiento a las autoridades de la iglesia. 3. Una vez que el pecado ha sido confesado, debe haber una renuncia formal a ser seducido nuevamente por el mismo pecado. renunciando a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la Palabra de Dios (2 Corintios 4:2). La renuncia ayuda a resistir la tentacin a caer nuevamente en el mismo pecado confesado, pues se ha renunciado a ser seducido. 4. Aunque todos los pecados son iguales delante de Dios, algunos pecados, por su naturaleza, dejan consecuencias ms serias que otros en la persona. Algunos pecados altamente condenados por las Escrituras son: Las prcticas del ocultismo en cualquiera de sus formas (Deut. 18:9-14). Las desviaciones o liberalismo sexual (1Cor.6:9, 18). El incesto (Deut.27:22). Y el bestialismo o sexo con animales (Deut.27:21). La confesin trae perdn y limpieza espiritual. Tambin, corta toda maldicin que est sobre la vida de una persona. Si esto no es reprendido, se puede transformar en un problema posterior a sus descendientes.

5. La confesin debe ser hecha a Dios. Si es necesario, se debe pedir la ayuda a los lderes de la iglesia. En este

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punto, la labor de un ministro ser ayudar y guiar a dicha persona para que obtenga su liberacin. Para cerrar esta idea de la confesin de pecados, es necesario recordar que en este proceso de limpieza espiritual no est en juego la salvacin. El creyente no es salvo por la cantidad de pecados confesados, sino por su fe en el sacrificio de Cristo, que trae la salvacin. La confesin guarda relacin con la santificacin progresiva del creyente.

LA LIBERACION DE EXPERIENCIAS TRAUMATICAS LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL Experiencias Traumticas

Sanidad Perdn y Bendicin

Algunos de los problemas espirituales de los cristianos pueden estar asociados con experiencias traumticas experimentadas en la infancia o durante la adolescencia. Esto es particularmente serio cuando personas en su infancia se vieron envueltos en pecados abominables como por ejemplo: incesto, abuso sexual, diversas perversiones, mentira compulsiva u ocultismo. Sin duda, en aquellos pecados que se cometen voluntariamente, la confesin trae liberacin de los problemas de conciencia y de las opresiones del enemigo que afectan la conducta. Pero, en los casos en que el individuo fue vctima de abusos de cualquier tipo, el camino para la liberacin es el perdn hacia quin o quines pecaron contra l (Mateo 5:44; Rom. 12:14). Tambin las experiencias de violaciones sexuales o
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incitacin bajo coercin a practicar actos abominables, dejan profundas huellas que entorpecen el crecimiento espiritual del hijo de Dios. En los casos de abuso sexual, queda como

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resultado una fuerte inseguridad que se manifiesta en temores, problemas de personalidad e integracin grupal. En los casos de varones abusados, el enemigo trae a la mente constantemente la mentira de una homosexualidad reprimida. En el caso de las nias, lo ms comn es culparse del hecho pensando que ellas provocaron, en alguna forma, la situacin y esto puede desembocar en un abandono a la inmoralidad sexual y an a la prostitucin. Los abusos que sufren los nios en la actualidad se pueden agrupar en cuatro categoras amplias, que a su vez se interrelacionan. Cada tipo de abuso deja huellas negativas en comn. A continuacin presento un cuadro de cuatro tipos de abusos. Las reacciones negativas que se enumeran no son exhaustivas. Porque, el resentimiento, la ira y los problemas en las relaciones interpersonales acompaan casi siempre a cada una de estas cuatro clases de abuso.

4 clases de abusos Cuatro reacciones negativas comunes Abuso sexual Vergenza extrema y problemas sexuales. Tambin se dan el miedo y la ira. Abuso fsico Rabia excesiva y problemas en las relaciones interpersonales. Abuso psicolgico Auto imagen muy negativa y espritu de rechazo. Siempre produce ira.

Abuso religioso Confusin extrema en cuanto a Dios y la fe cristiana; incapacidad de confiar en El y en su Hijo.

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Nuestro Seor Jesucristo anunci que El vino a sanar a los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos (Lucas 4:18). Cualquier experiencia que traiga una esclavitud de dolor, rencor, amargura, depresin o

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profunda tristeza, necesita el poder sanador de la sangre de Jesucristo. Tambin se da el caso de que el creyente durante la infancia haya sido objeto de algn sortilegio con el objetivo de traerle supuestos beneficios. Es comn que algunas madres lleven a sus hijos con alguna curandera para santiguarlas, pero lo nico que se consigue es dejar en ellos un bloqueo espiritual que va a entorpecer el futuro caminar con Dios. Todo curanderismo deja huellas espirituales, ya que la persona fue dejada expuesta a los poderes espirituales que trabajan con el hechicero. En estos casos el creyente debe confesar perdn hacia quien o quienes le llevaron con el curandero, y declararse libre en el nombre de Jess de toda atadura espiritual que vino sobre su vida como producto de tal experiencia.

IDENTIFICANDO LOS FALSOS MODELOS DE ESTE MUNDO LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL

Modelos Falsos

Liberacin Identificacin, Confesin y Renuncia

El objetivo de Dios es que cada creyente refleje la vida abundante que El promete (Juan10:10). Pero, esto no siempre se da en plenitud. Una de las causas son los falsos modelos o patrones de conducta que vienen de la formacin familiar. Estos patrones son asumidos como normales, pero dichas conductas son contrarias a la vida cristiana.
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El apstol Pablo dijo: No os conformis a este siglo (Rom.12:2a). El concepto de conformarse lleva a la idea de

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acomodarse a un molde, una forma o un patrn de vida. Luego dice: sino transformados por medio de la renovacin de vuestro entendimiento (Rom.12:2b). Aqu, el apstol est demandando de los creyentes reconocer y rechazar todos aquellos modelos o patrones de conducta que caracterizan la manera en que la humanidad, sin el conocimiento de Dios, adopta y transformar sus vidas a travs de una sistemtica renovacin de la mente. Solo de esta forma, se cumplen las palabras del apstol: para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Rom.12:2c). Es necesario identificar y rechazar los modelos incorrectos a la luz de la Palabra de Dios. Las reas de influencia de los modelos mundanos abarcan prcticamente todos los aspectos de la vida humana. Estos falsos modelos son recibidos comnmente en el hogar y la comunidad que nos rodea. Un ejemplo tpico, es la conducta que manifiestan algunos cnyuges cuando entran a la vida matrimonial, que llega a ser tan diferente a la que tenan al momento del noviazgo. De acuerdo a las estadsticas, el porcentaje de divorcios es muy alto en nuestra sociedad modera. Del porcentaje que an permanece junto, un 60% de mujeres, en las encuestas ha manifestado la disconformidad de su vida matrimonial. Se han quejado de la negativa transformacin de su esposo(a) una vez que estn casados. Otros ejemplos equivocados son el humanismo secular, los modelos inmorales, las familias mal constituidas. El que ha practicado sexo ilcito, generalmente desarrollar una conducta torcida en el matrimonio. Es triste comprobar que muchos hijos de Dios, aunque estn redimidos, siguen viviendo como mundanos. Esta es la mayor evidencia que demuestra que an se mantienen criterios y principios contrarios a los enseados en la Palabra de Dios.

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A eso la Biblia le llama la vana manera de vivir. Y como dice el apstol Pedro: la cual recibisteis de vuestros padres (1 Ped.1:18). Estos falsos modelos se manifiestan en conceptos equivocados sobre la familia, las relaciones humanas, el liderazgo, el sexo y las finanzas, entre otras. Los falsos modelos son originados y duplicados sin ser evaluados por la verdad de Dios al respecto. El arma espiritual a emplear es: la Identificacin, la confesin y el acto formal de renuncia a los falsos modelos de vida.

RECONOCIENDO LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES FAMILIARES LA LUCHA ESPIRITUAL LA VOLUNTAD DE DIOS EL ARMA ESPIRITUAL

Maldiciones Familiares

Liberacin Identificacin, Confesin y Renuncia

Esto se refiere a lo que se denomina como la herencia espiritual. La Biblia ensea claramente que los pecados de generaciones pasadas afectan la vida de sus descendientes. En xodo 20:4-5 Dios dice: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,
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La realidad es que los pecados de los antepasados afectan a las siguientes generaciones. El apstol Pedro dijo:

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 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, (1 Ped.1:18-19). La mayor evidencia de la genuina conversin a Cristo se aprecia en el abandono de los patrones pecaminosos, que les haban sido heredados de sus familias. Esto se refiere a una influencia que se haba hecho cada vez ms fuerte en las generaciones por la acumulacin de tradiciones en una sociedad que valorizaba tales costumbres ancestrales. Las maldiciones generacionales en la esfera espiritual son tan reales como lo son las bendiciones de Dios. Con frecuencia se puede apreciar claramente cmo la cadena de maldiciones cobra ms y ms fuerza y se va repitiendo como un ciclo interminable en las siguientes generaciones de quienes no toman en cuenta a Dios en sus vidas. Dios ha prometido en su Palabra cambiar la maldicin en bendicin. Pero, nuevamente est el principio que esto no se manifiesta automticamente en la vida del creyente. Por el contrario, se debe identificar este problema en la esfera espiritual, en la forma de confesin especfica, declarando la decisin de renunciar y no volver a someterse a la cadena de pecados y problemas que vienen como producto de la maldicin. Cmo reconocer si existen maldiciones generacionales operando en la vida de algn creyente (o incrdulo)? Lo primero, es importante examinar el historial familiar y determinar qu factor comn se repite: idolatra?, Fracasos matrimoniales?, seduccin por el ocultismo?, suicidios?, alcoholismo?, pornografa?, infidelidad?, etc. Lo segundo ser evaluar aquellas seducciones que ms oprimen las vidas, para determinar los pasos a seguir.

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En Deuteronomio 28:1-14 se describe con detalle las bendiciones que vendran sobre el pueblo de Israel si este se mantena fiel al Seor. Pero, al mismo tiempo, el Seor les advierte acerca de las maldiciones que les alcanzaran si eran infieles a su redentor. En este captulo (Ver Dt.28:15-46) aparecen agrupadas siete posibles evidencias de estar en la lnea de una maldicin familiar. Estas son:

1. Problemas mentales, emocionales o tendencia depresiva. 2. Enfermedades crnicas o hereditarias. 3. Esterilidad, tendencia a abortar o problemas femeninos semejantes. 4. Fracasos matrimoniales. 5. Constante insuficiencia econmica. 6. Tendencia a ser objeto de frecuentes accidentes. 7. Historial familiar de suicidios o muerte prematura.

El proceso de liberacin de las maldiciones familiares son: Identificar o reconocer el problema. Hacer la confesin y renunciar a toda herencia espiritual de maldicin. En el prximo captulo se hablar de la otra cara de la moneda. Una visin negativa de los errores y desviaciones a que est expuesta esta doctrina de la Guerra Espiritual.

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Capitulo Siete

EXAGERACIONES O DESVIACIONES EN QUE PUEDE CAER LA DOCTRINA DE LA GUERRA ESPIRITUAL

n los captulos anteriores se habl de la realidad de la Guerra Espiritual, con su base bblico-teolgica. Corresponde ahora preguntarse: Todas las prcticas que se realizan son correctas y se enmarcan dentro de los conceptos bblicos? En opinin de este autor, parece que no todo es as. En este captulo expondr con cierto temor y asumiendo la responsabilidad de mis palabras, sobre aquellos aspectos y prcticas que considero que son incorrectos o que proceden de dudosa fuente. 1. La raz del problema: Una deficiente hermenutica.

De dnde vienen las desviaciones doctrinales? Por qu surgen tantas ideas diferentes si todos emplean la misma Biblia? La respuesta a estas preguntas corresponde esencialmente al empleo de una hermenutica deficiente. La correcta interpretacin de la Biblia es imprescindible en todos los argumentos que se presentan. La historia y el desarrollo de la iglesia, han estado ligadas a la interpretacin bblica. Cada movimiento histrico al interior de las iglesias ha buscado sus bases bblicas para apoyarse. A modo de ejemplo, en el caso de la Reforma Protestante, encabezada por

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Martn Lutero en el siglo XVI, la base teolgica fue: Solo la gracia, solo la fe y solo la Escritura. El hecho es que, cuando se introducen otras ideas, aunque tomadas de la Biblia, pero mal interpretadas, se pueden llegar a desarrollar ideas extraas y curiosamente antibblicas y alejadas del verdadero espritu cristiano. A continuacin presento un cuadro de pasajes bblicos que, por regla general, se entienden errneamente y eso puede conducir con mucha facilidad a elaborar argumentos equivocados y errneos.

La Verdad Bblica Interpretacin Correcta Interpretacin errnea Comentario La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado (1Jn.1:7) Limpia momento a momento. La fuente de limpieza no proviene del creyente, sino de Dios. La sangre de Cristo deja al hombre impecable, exento de fallas personales La sangre de Cristo lo limpia por la fe, pero se mantiene la
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inclinacin hacia el pecado. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre (Mt.10:20) Las ideas no provienen del creyente, sino del Espritu Santo que inspira a decir las cosas. El hombre no debe hablar, sino tener una actitud completamente pasiva. Esta interpretacin errnea propicia la base para la pasividad de la mente. Pedid y se os dar; todo aquel que pide recibe (Mt.7:78). si pedimos alguna cosa conforme a su Se debe pedir de acuerdo a la voluntad de Dios y se recibir.
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Pedid todo lo que queris y lo recibiris, incondicionalmente. Pensamiento que lleva a una oracin no inteligente, la cual no busca conocer la voluntad de

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voluntad l nos oye (1Jn.5:14). Dios. Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer (Flp.2:13).

El hombre debe de querer y actuar en cooperacin con Dios. Dios ejerce su voluntad en lugar de hacerlo yo, y l obra en lugar de obrar yo. Una actitud pasiva siempre es peligrosa. y ninguno ensear ms a su prjimo (Jer.31:34;Heb.8:11) No necesito que ningn hombre me ensee las conclusiones de su vieja naturaleza, pero s alguien que me ensee segn haya sido l enseado adecuadamente por el Espritu
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Santo.

No debo admitir enseanzas de ningn hombre, sino directamente de Dios. De este modo se estorba el conocimiento y el crecimiento en la fe. El os guiar a toda verdad (Jn.16:13). El Espritu de Dios nos guiar, pero me toca a m ver cmo y cundo.

l ya me ha guiado a toda la verdad. Siempre habr otros asuntos que conocer de Dios. y purificar para s un pueblo propio... (Tito 2:14). Somos propiedad de Dios y nos sujetamos al seoro de Cristo.
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Estamos posedos por Dios, quien nos mueve y nos controla como autmatas. Una actitud pasiva de la mente, siempre es peligrosa.

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Porque la letra mata, pero el Espritu vivifica (2Cor.3:6). Este es un contraste entre la Ley mosaica (la letra) y el evangelio (el Espritu).

Es inconveniente e innecesario estudiar la Biblia, nos podra matar espiritualmente. La Biblia es Palabra viva y vivifica el alma del creyente. No os hagis maestros muchos de vosotros (Stgo.3:1). El conocimiento trae responsabilidad de cumplir lo ordenado por Dios. No se debe estudiar ni ensear la verdad a otros. Cada creyente es responsable de estudiar la
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Biblia para su propia edificacin.

Para interpretar las Escrituras ser necesario manejar algunos principios bsicos de hermenutica. La ciencia de la hermenutica entrega las herramientas para hacer comprensibles los pasajes bblicos de acuerdo a la intencin originaria que tuvo el autor sagrado al comunicar la verdad. Para eso es necesario entender lo que el autor quiso decir a sus receptores originales, basados en el lenguaje gramatical y considerando el contexto histrico. Estos principios generales se aplican a todo tipo de literatura antigua. La hermenutica especial es aquella que interpreta o aplica reglas especficas para la interpretacin de los distintos gneros literarios; llmese historia, poesa, lenguaje figurado, profeca, y literatura apocalptica. En el caso especfico de los trminos empleados en la guerra espiritual, y como se trata de cosas espirituales, que se explican en la Biblia por medio de figuras y metforas, es fcil caer en una espiritualizacin de los elementos representados. Ya sea cuando se habla del soldado, de las armas o de la guerra, propiamente tal. Es decir, si no se aplica

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una interpretacin adecuada se puede caer en una extrapolacin peligrosa de las figuras empleadas. El lenguaje figurado o analgico usado en la Biblia, tiene como propsito hacer comprensible una verdad espiritual mediante el empleo de una figura conocida en trminos humanos. Se destaca la verdad principal, sin necesidad de interpretar todos los detalles de ella, como en el caso de las parbolas. Cuando se interpreta una parbola, se busca siempre la leccin principal, y los detalles deben considerarse solo como elementos decorativos a la narracin. A modo de ejemplo usar la parbola de La Semilla de Mostaza. El tema principal de la parbola es el Reino de Dios, como el propio texto lo seala. Esta nos dice: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tom y sembr en su campo; la cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas (Mateo 13:31-32).

La leccin es que la extensin del Reino de Dios sobre la tierra, comienza desde algo tan pequeo, como una semilla de mostaza, y llegar a crecer a una escala mucho mayor (como un rbol). Los detalles como las aves en sus ramas, no tienen significado alguno. Solo decoran la narracin. Sera inapropiado ver en esas aves, por ejemplo, la presencia de las sectas falsas que se cobijan bajo el follaje espiritual de la iglesia, para hacer sus actividades nefastas. O decir que las ramas, representan las distintas iglesias del cristianismo, a travs de la historia. Eso sera ficcin, alegora y una abierta

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descontextualizacin de la intencin que tuvo Jess al emplear dicha parbola como parte de su enseanza. Este principio de interpretacin tambin se debe emplear cuando se consideran las analgicas ya sealadas anteriormente en el estudio. 2. La seleccin de modelos que se emplean actualmente. La gran mayora de los ejemplos o modelos estn tomados de las acciones del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. Muchas veces la forma supera al principio involucrado. Todo estos ejemplos estn acompaados por medio de una prolfera produccin musical, cuyas letras se enmarcan dentro de la temtica; como por ejemplo: Dios est llamando a la guerra..., Con mi Dios yo asaltar lo muros..., las armas de la guerra... son fuertes en Dios, los muros caen..., El Seor marchando va... luchar hasta la tierra conquistar..., Varn de guerra es Jehov..., Levntate... Seor, huyan delante de ti tus enemigos..., En mi vida el capitn es Cristo, no hay armas que nos puedan derrotar..., y as por el estilo. a. La toma de Jeric. El ejemplo clsico es la toma de Jeric. Esta ciudad, durante la conquista israelita, fue rodeada durante siete das, antes de ser tomada (Josu captulo 6). En esta conquista se aprecia el factor del respaldo divino. Por qu Jeric fue entregada a los israelitas de una manera tan sobrenatural? Pablo Hoff explica:

1. Para evitar un sitio prolongado en que los israelitas pudieran desanimarse y las otras ciudades-estados de Canan pudieran recobrar nimo, unirse y atacar a Israel. Una ciudad amurallada situada en la cumbre de una

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colina poda resistir a una fuerza enemiga durante un perodo casi indefinido, mientras tuviera agua y alimentos. 2. Para ensear a Israel que la tierra de Canan era un regalo de Dios recibido por fe, ms bien que por la victoria de sus armas.

3. Para aumentar la fe de los israelitas a fin de que ganaran las batallas futuras. Los soldados de Dios deban saber que la fe y la obediencia les daran la victoria y que nada podra obstaculizar su conquista, fueran ciudades, carros de hierro o formidables ejrcitos.63 Segn la Biblia esta fue una hazaa de la fe. Por la fe cayeron los muros de Jeric despus de rodearlos siete das (Hebreos 11:30). La ciudad fue tomada con una estrategia muy extraa. Si es una hazaa de la fe, entonces se desprenden lecciones y principios de fe. Agreguemos a esto, que nunca se volvi a repetir esta forma de conquistar otra ciudad cananea. Entonces las lecciones de fe son las siguientes:

63 Pablo Hoff, Los Libros Histricos. Pg. 37. 1. La obediencia de la fe. Dios haba prometido entregar la ciudad en las manos de Josu, pero todos los israelitas tenan que cumplir al pie de la letra los mandatos divinos.

2. Las armas de la fe. Los israelitas no deban usar armamento pesado. Los hombres armados iban delante y a la retaguardia de los sacerdotes que tocaban las bocinas de carnero. Las bocinas no eran instrumentos de guerra, sino religiosos. Una vez derrumbados los muros, el resto del ataque fue hecho por los soldados, quienes destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad haba... y

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consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella haba... (Josu 6:21, 24). Un asunto son los principios de fe involucrados y otra es la repeticin de la forma. En la actualidad, en algunos grupos cristianos, se ha llegado a adoptar la forma como el modelo bblico a seguir. Se dice lo siguiente: nosotros debemos hacer lo mismo. Es decir, rodear las ciudades con la idea de que con eso conquistaremos la ciudad para Cristo. Tambin, se incluye en esto, el acto de rodear los templos catlicos y echarles maldiciones por su idolatra flagrante. De alguna manera, se cree que haciendo eso, se atan los demonios de idolatra. Visto de esa manera, se observa que su fundamento es cuestionable. b. La victoria de Josafat.

El otro ejemplo es la victoria del rey Josafat contra los hijos de Amn y de Moab (2 Crnicas 20). La historia bblica da a entender que sta fue la prueba de fe ms grande para Josafat. La victoria obtenida fue en respuesta a la fe y no a un mtodo determinado o estrategia humana. El pasaje nos dice que Jud haba sido invadida por un gran ejrcito formado por las naciones vecinas, encabezadas por Moab y Amn. El rey Josafat sinti temor, pero an as no reuni a su ejrcito para tomar las armas. Su actitud fue distinta: pregon ayuno y reuni al pueblo de Jerusaln en oracin a Jehov. El mismo lo dirigi en oracin. Reconoci que los hebreos no tenan la fuerza suficiente contra ese poderoso ejrcito enemigo. Su oracin deca: A ti volvemos nuestros ojos. Tras la oracin, se levant una palabra proftica. El Espritu del Seor vino sobre un levita, y ste profetiz que la batalla no sera de Jud, sino de Dios. El Seor les deca: Paraos, estad quietos, y ved la salvacin de Jehov. Consecuentemente, el rey y el pueblo creyeron la palabra proftica y marcharon hacia el sur,

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donde estaba el enemigo. La victoria fue obtenida por medio de cnticos de alabanza que los levitas interpretaban cuando precedan al ejrcito judo en la batalla. Dios confundi esta alianza de los pueblos enemigos, y los volvi el uno contra el otro y as fueron destruidos. Los habitantes de Jud encontraron los campamentos enemigos cubiertos de cadveres, llenos de adornos de oro y ricas joyas. Pasaron tres das recogiendo despojos. De esta historia se deben desprender los principios prcticos, y no necesariamente la forma. El escritor Alejandro MacLaren expone dichos principios de fe que se deben aplicar. El dice: 1. La oracin de Josafat nos ensea que cuando existe verdadera confianza en Dios, sta va acompaada siempre por la desconfianza en los recursos humanos. 2. Alabar al Seor es la mejor manera de prepararse para el conflicto. Las armas ms poderosas son la hermosura de la santidad (las vestiduras de los sacerdotes) y la alabanza a Dios. 3. La verdadera fe proporciona la victoria y Jehov bendice por medio de ella. Si alabamos a Dios en medio de las aflicciones, el valle de la batalla se convertir en el Valle de Beraca (bendicin) y nos llevaremos un gran despojo para enriquecer nuestra vida.64

64 Alejandro MacLaren, Expositions of the Holy Scriptures (Exposicin de las Sagradas Escrituras, 17 tomos), Tomo 3 (Grand Rapid, Ed. Eerdmans, 1944), pp. 170-176. Pero, Cmo se aplica o se practica en la actualidad? Aquellos que lo hacen, pasan del principio involucrado a la repeticin de la forma. Es decir, mediante un acto de fe se rodean los barrios, se cantan alabanzas, se arrojan elementos

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como aceite y sal.65 Se ungen con aceite los pies, las manos y se sale proclamando: Yo os he entregado... todo lugar que pisare la planta de vuestro pie!. Y as se llega a pensar que de este modo conquistaremos la ciudad para Cristo y poseeremos el territorio que Dios nos ha entregado (Josu 1:3). 65 El smbolo del aceite fue usado por Jacob al ungir la piedra como seal (Gnesis 28:18). La sal fue usada por Eliseo para sanar las aguas insalubres de Jeric (2 Reyes 2:19-22). 66 Historia del hombre, Vol.2.Col. Mampato. Nicols Velasco y Alberto Ruiz, Redactores. pp.51-52. El modelo misionero y evangelstico es el Nuevo Testamento. Pues bien, de tales prcticas no se encuentra informacin en el Nuevo Testamento. Tampoco que se haya realizado durante alguna poca en la historia de la iglesia. Lo ms cercano en la historia del cristianismo fueron las Cruzadas, de los siglos XII y XIII. La idea era libertar la Tierra Santa del dominio de los turcos. Los peregrinos, en sus visitas a tierra santa sufran la opresin, el saqueo y algunas veces la muerte. La primera cruzada se denomin La Cruzada de los pobres. Esta fue convocada por un humilde monje, Pedro el Ermitao, quien iba de aldea en aldea narrando a los campesinos lo que haba visto y sufrido en Tierra Santa. Predic la Cruzada con tanto fervor que cincuenta mil aldeanos, con sus esposas e hijos, abandonaron sus chozas para seguirlo. Aquella pobre gente parti de Francia sin armas ni provisiones, esperando recibir ayuda milagrosa de Dios, creyendo que en pocos das estaran en Tierra Santa. El resultado fue que la mayora muri de hambre; otros se comieron sus caballos y sus bueyes, abandonando las carretas en el camino. Muchos perecieron de sed, bajo el sol despiadado y ardiente. Los pocos que llegaron fueron masacrados por los turcos. Ninguno de ellos regres con vida a Francia.66

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En consecuencia, la conclusin ms natural es pensar que esto obedece a una buena intencin por parte de los hombres de Dios, pero sin el fundamento apropiado. Y a pesar de todo, Dios en ocasiones puede honrar esta forma de actuar cuando es sincera y se hace con fe. En la Biblia se encuentran ejemplos de actuaciones divinas, seguidas de un gran respaldo a los hombres, aunque existiera cierto nivel de ignorancia por parte de sus protagonistas. Los ejemplos de los jueces Geden y Jeft, lo ilustran a cabalidad. (Jueces 6-8 y 11:30-40). Los jueces en el antiguo Israel fueron libertadores guerreros de la opresin de pueblos vecinos. En ellos actuaba el Espritu del Seor. Esta uncin que vena sobre ellos era uno de los factores evidentes de la intervencin de Dios para llevar adelante su cometido. La disposicin a pelear y la uncin del Espritu de Dios, fueron los elementos bsicos para traer el reposo y la paz a las tribus en tiempos de opresin de pueblos enemigos. Sin embargo, la ignorancia religiosa era notoria. Esta nueva generacin conoca solo aspectos externos de la religin hebrea, pero no conocan la realidad espiritual de la ley mosaica. En otras palabras, la mezcla de ideas religiosas sincrticas les haca caer en actitudes errneas. Por ejemplo, Geden despus de la derrota de los madianitas demostr gran prudencia cuando rehus el ttulo de rey (Jueces 8:22-35). Pero, por otro lado, asumi equivocadamente labores religiosas que le estaban prohibidas por la ley. La Biblia dice que se construy un efod de oro, para ejercer funciones religiosas. Y el autor sagrado destac el hecho, pues dice: y todo Israel se prostituy tras de ese efod en aquel lugar; y fue tropezadero a Geden y a su casa (Jueces 8:27). Pablo Hoff comenta: Parece que Geden era poco instruido en la

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ley de Moiss, como la mayora de los jueces de aquel entonces, y actuaba por ignorancia.67 Jeft es el otro caso que ilustra la actuacin sincera, pero bajo un manto de ignorancia religiosa de la ley mosaica. Jeft fue un hijo bastardo y haba sido expulsado del hogar por los hijos legtimos. Pero, tambin era hombre de gran valenta y nobleza de carcter. Lleg a ser el instrumento de Dios para que Israel se sacudiera el yugo de la opresin de los amonitas. El se esforz para ser un siervo del Seor en Israel, pero sus acciones revelaron una trgica amalgama de la devocin a Jehov con la ignorancia y la supersticin pagana. Su voto temerario y necio de ofrecer a Dios a la primera persona de su casa que saliera a encontrarle despus de la batalla fue una mancha fatal en su carcter. Cuando entr en batalla, leemos que el Espritu de Jehov vino sobre Jeft (Jueces 11:29). Pero, solo sus conceptos paganos le impulsaron a ofrecer un sacrificio humano por la victoria y a pronunciar un voto formal con este fin (11:30-31). Evidentemente, Jeft ignoraba las expresas prohibiciones de la ley de Moiss, en contra de todos los sacrificios de nios (Lv. 18:21; 20:2-5; Dt. 12:2931). 3. Los criterios de medicin o evaluacin.

67 Pablo Hoff, Los Libros Histricos, Pg. 71. Cules son los criterios de evaluacin en la efectividad de la lucha espiritual? La manera correcta es la intercesin por medio de los grupos de oracin. Cuando se intercede se forma una especie de nube espiritual que cubre el pas o el sector sobre el cual se ora, que impedir la accin de las tinieblas. Con esta afirmacin, en ningn caso se niega el buen resultado que pudiera alcanzar la intercesin de grupos de oracin en determinados lugares que se desean alcanzar con el

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evangelio. Sin embargo, el solo hecho de hacer acciones como las anteriormente sealadas, en si mismas no pueden producir resultados efectivos. El fundamento de la fe sera incorrecto Entonces el criterio para medirlo sera por los resultados o sus efectos concretos en el crecimiento y desarrollo de las iglesias que lo practican. A juicio de este autor, eso no se puede medir mediante criterios objetivos. Lo objetivo sera, mayor desarrollo en el crecimiento numrico de una congregacin, y desarrollo individual de la vida espiritual del cristiano. Esto reflejado en una mejor conducta tica, en la madurez del carcter cristiano y en la toma de conciencia de las responsabilidades de sus miembros. En otras palabras, se debe reflejar un mayor desarrollo de la fe, la esperanza y el amor por parte de los creyentes. La Biblia es muy clara en lo que toca a criterios para medir el nivel de madurez de una iglesia local. En el Nuevo Testamento, Pablo los resume en las tres virtudes teologales. Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor: estos tres. Pero el mayor de ellos es el amor (1 Corintios 13:13). 4. El problema de la alegorizacin extrema. El mtodo de interpretacin alegrica de las Escrituras desconoce el contexto y el trasfondo del pasaje bblico y hace abuso de la imaginacin del intrprete, atribuyendo al texto significados fantasiosos o forzados que apoyan su argumento. Un ejemplo de esto ocurri cuando cierto predicador, expuso sobre Josu y la conquista de Canan. Al final de su sermn mencion que Dios les haba entregado, al igual que Josu, una espada para cortar a los enemigos. Luego, exhort a los hermanos, diciendo: toma, ahora tu espada y sala!. El levant su mano, y simulando tener una espada, comenz a cortar en el aire el pecado y la maldad. Luego dijo: alza

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tu espada y comienza a cortar!. Ante la orden, todos los hermanos comenzaron a cortar no s qu. Luego proclam y lo gesticul a si mismo: si te es pesada la espada, tmala con ambas manos, y sigue cortando, Dios esta noche nos dar la victoria!. Y as todos los asistentes tomaron la espada con ambas manos y siguieron cortando. Obviamente esto debe ser entendido como un acto simblico o proftico. No podra ser literal. Pero, al da siguiente, me preguntaba: Qu pasara, si alguno de estos hermanos siguieran con la idea que tenan una espada espiritual en su mano, y siguieran cortando, cuanta cosa les pasara por delante?. Creo que con eso estaran entrando en el terreno de las fantasas espirituales. Gracias a Dios, no se ha sabido de ningn caso de esos! Otro ejemplo similar, fue el caso de una predicadora norteamericana, durante un congreso. Ella alegoriz su mensaje durante la mayor parte de la exposicin. Dio nfasis a determinadas formas de guerra espiritual, como: gritos, aplausos y zapateos. Enseaba que estas acciones eran la manera de derrotar a Satans y a las huestes de maldad. Con esto daba a entender que, de alguna manera, Dios habitaba en el ruido y esto provocara cambios es la esfera espiritual. As que, todo hecho a gran volumen, equivala a la presencia de Dios entre su pueblo. Con cierta frecuencia, se oye de interpretaciones de textos bblicos con aplicaciones verdaderamente fantasiosas. Cierto predicador ense, en una conferencia sobre guerra espiritual, que Pablo se haba desdoblado en su espritu, para estar presente entre los Corintios para disciplinar al incestuoso mencionado en el captulo cinco. En el texto dice: Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya... he juzgado... En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo (1Corintios 5:3-4).

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Pues bien, dicha interpretacin no resiste el ms sencillo anlisis. Es absurdo pensar que ese fue el sentido de las palabras que el apstol quiso decir cuando lo aplicaba a este caso de disciplina moral. Enseanzas como estas son las que tergiversan el sentido de la verdadera autoridad espiritual, y la hacen aparecer como algo absurdo y fantasioso. Lleg a mis odos, el caso de una iglesia que haca guerra espiritual, donde gesticulaban todo. Mientras oraban, el lder espiritual le deca a uno: Toma tu espada en la mano y combate! Luego le dijo a otro: Aqu est Satans, psale la cabeza y aplstalo bajo tus pies!. As el hermano comenz a pisar intensamente sobre el piso, la supuesta cabeza de Satans. Otro joven deca: Aqu tengo tu cabeza, Satans!. En la vida cristiana real, esas cosas no tienen consistencia prctica. No son efectivas contra los poderes malignos, y solo llevan a la confusin de los creyentes. Al momento que se predican o gesticulan parece ser algo muy espiritual y edificante. El problema viene despus. Ejemplo de esto, es el hecho de que ese joven que le pisaba la cabeza a Satans, hoy en da ya no sirve al Seor. En otra iglesia tenan la costumbre que cada vez que el predicador suba al plpito para predicar, iban delante suyo dos guardianes, uno a cada lado, quienes gesticulaban con sus manos que llevaban una espada que cortaba todo y con ella iban allanando el camino al predicador, mientras se diriga al plpito para predicar. Veamos la otra cara de la moneda: su efectividad. Las personas a quienes se les ministra son libertadas por Dios? Probablemente s, y las personas son efectivamente ministradas, sanadas y libertadas por Dios. El asunto para medirlo, si es correcto o no, no es precisamente el resultado. Por regla general, Dios siempre honrar la fe con que se hacen las cosas, si con esto se cree servir sinceramente al Seor. El punto es que estas cosas

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pueden desviar la atencin de Dios, y llevar a un mundo de fantasas espirituales, nacidas de experiencias subjetivas. El otro problema que se observa respecto a la alegorizacin de la Biblia es que, cuando se predica, las enseanzas parecen ser muy sublimes y profundas. Pero, a la hora de enfrentar la realidad, y echar mano a las promesas de Dios, estas no funcionan, porque su interpretacin tiene una base alegrica y subjetiva. No est fundamentado sobre la enseanza de slidos principios bblicos. Frente a la vida prctica del crecimiento cristiano, solo la enseanza bblica bien aplicada permitir enfrentar con eficacia a los enemigos espirituales: el mundo, el diablo y la carne. Conoc el caso de una iglesia, guiada principalmente por las revelaciones y las visiones que los hermanos tenan. A un importante lder de esa congregacin, Dios le mostr que en un costado del altar del templo estaba un pozo con la Sangre del Cordero. Quien lo dijo era una de las personas ms respetadas de esa congregacin. As que esto fue valorado por los miembros de la congregacin, a tal punto, que cuando se oraba por un enfermo en el altar, y no sanaba, era llevado al sector donde estaba el pozo de la sangre. All, se oraba y gesticulaba simblicamente, que se tomaba de la sangre del pozo, y se la aplicaba sobre el enfermo, y ste era sanado. Para los lderes de la iglesia eso representaba un gran privilegio de parte de Dios el contar entre ellos con un pozo de la sangre del cordero. Pero, la gente sanaba? S, sanaba, porque Dios honraba su fe, y su buena intencin. Sin embargo, la forma de practicar la fe en la sanidad divina era totalmente subjetiva, y no tiene base alguna en el Nuevo Testamento. Si Dios honra la fe de los creyentes en este tipo de situaciones, con mayor razn, honrar su propia Palabra, sana y rectamente interpretada!

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5. Una notoria espiritualizacin de las cosas. El otro problema que se observa es una marcada espiritualizacin de todos los aspectos de la vida. Es decir, todo lo que sucede est en directa relacin con esta guerra espiritual. Todo lo que ocurre durante la vida, tiene solo dos orgenes: o lo hizo Dios o lo hizo el diablo. Esto aplicado hasta en las cosas ms fortuitas y naturales. Es decir, todas las circunstancias obedecen a una explicacin espiritual. Por ejemplo: un profesor de la Escuela dominical pregunt a los alumnos: Por qu llueve?!. Un hermano le respondi muy seguro: Llueve, porque Dios quiere que llueva!. Tal vez la respuesta puede parecer muy espiritual y acertada. Pero, desconoce asuntos tan elementales como las leyes de la naturaleza que rigen el clima lluvioso que fertiliza los campos para producir los alimentos. Pero, en general existe la tendencia a espiritualizar las cosas y se quiere ver en todo la mano directa de Dios. Y por el contrario, se piensa que las calamidades naturales, las produce el diablo. Y de ese modo, supuestamente, se explican todas las cosas que suceden. As se llega a determinar que: nada es casualidad, y todo tiene un propsito, o Dios con esto quiere un trato con nosotros. Con esta forma tan simplista de razonar, resulta fcil caer en el fanatismo religioso. Otros ideas extraas que se han escuchado, es que esta guerra espiritual es tan real que los hermanos ven, literalmente, dardos que caen sobre ellos. Y deben hacer gestos como tomar el escudo de la fe o la espada del Espritu. Una persona cont a este autor que un hermano en visin de Dios le dijo a otro: deja que te saque los dardos que tienes en tu espalda!. Me imagino, que hasta cierto punto, eso puede ser real, en el sentido que as lo capta la persona, o de ese modo Dios permite que lo sienta. El Espritu Santo puede, y de hecho lo hace, acomodar las circunstancias

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dentro de la misma analoga. Pero, no se puede hacer, ni extraer doctrinas de experiencias personales o subjetivas. Las experiencias personales, no siempre son repetibles en todos los casos Un caso digno de Ripley La experiencia de una iglesia pentecostal, en la ciudad de Santiago de Chile, que comenz con un genuino ministerio de liberacin, degener en situaciones absurdas. Llegaron a desarrollar una mezcla incoherente de doctrinas y un engaoso orgullo espiritual, muy anticristiano. Se trata de una iglesia pequea, de un barrio de nivel socioeconmico mediobajo. Aqu analizaremos cmo fue el proceso de desviacin doctrinal. En sus inicios, comenz como un ministerio muy efectivo. Las personas eran realmente liberadas de influencias demonacas en sus vidas. Pero, en cierta ocasin se manifest durante una reunin, el supuesto espritu de un brujo. Los hermanos comenzaron a hablar con ese espritu. Como haba fluidez en la comunicacin, los creyentes le animaban para que aceptara al Seor en su corazn. Su respuesta fue que l, no poda hacerlo, por temor a Satans. Situaciones como estas siguieron manifestndose por un tiempo. Un grupo de lderes de la iglesia estaban muy entusiasmados por conocer ms ampliamente otras reas del mundo espiritual, mediante estos casos. Los supuestos espritus de brujos, se manifestaban en tres o cuatro mujeres ms de la congregacin. A esas personas se les llam puentes. Eran hermanas de la congregacin que aceptaban esa situacin. Aparentemente no entendan el serio peligro que significaba esta clase de sincretismo religioso; una mezcla entre espiritismo y cristianismo. Este tipo de experiencias se volvieron cada vez ms frecuentes y ms extraas. Y como dato curioso, se

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manifestaban al momento de la predicacin. Qu ocurra entonces? Prcticamente un grupo, sala del saln e iba al sector de los baos, para seguir esta manifestacin. Los que escuchaban el sermn, cuando se poda, era un grupo minoritario de la congregacin. En cierta ocasin, se manifest, supuestamente, el espritu de un cacique araucano. Este espritu les daba a entender la situacin de desesperanza en que se encontraban, y que ellos podan ayudarlos. A partir de esta experiencia, naci en la iglesia una nueva doctrina: La oracin por los muertos. Esto, en la prctica, se refera a hacer oraciones por los nativos pre-colombinos que poblaron esta tierra. Como ellos no conocieron el evangelio, ahora lo podan hacer mediante esta iglesia. De este modo, podran ofrecerles el mensaje del evangelio a los espritus de, tal vez, millones de indgenas de Amrica, y as llegaran a tener la oportunidad de ser salvos. Siguiendo en esta misma lnea, cierto joven de esa iglesia vivi una experiencia traumtica. Antes de hacerse cristiano, l haba tenido una fuerte pelea con otro individuo. El fulano qued tirado en el piso, y supuestamente haba muerto, aunque nunca hallaron el cuerpo. En una ocasin se manifest un espritu que deca ser el espritu del individuo agredido. Este lo acusaba de estar sufriendo en el infierno por su culpa. La situacin fue dramtica para este joven. Durante varios das su mente era atormentada por esta acusacin demonaca. Se senta culpable del sufrimiento eterno de otra persona en el infierno! Fue una situacin muy preocupante. Es como para destruir a cualquiera. Gracias a la oportuna intervencin de otro cristiano maduro, a sus consejos y ayuda, pudo superar la situacin, y hoy sirve al Seor. El apoyo bblico que emple esta iglesia para fundamentar dichas prcticas son dos citas de la primera Epstola de Pedro.

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Los textos citados se enmarcan dentro de la descripcin de la muerte y resurreccin de Cristo, en su accin redentora. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en el cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua (1Pedro 3:18-20). El otro texto es: Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios (1Pedro. 4:6). La conclusin a que arribaron era que podran llegar a ellos mediante desdoblamientos del espritu. Este tipo de manifestaciones se hacan prcticamente todos los das. Segn ellos, as podran llegar a predicarles a los espritus encarcelados en el infierno, incluso, a los espritus de los pre-diluvianos. La prctica del desdoblamiento espiritual lo justificaban diciendo que, esta era una forma establecida por Dios para llegar a los brujos, incluso de otros pases. Segn ellos, como era imposible predicarles a los brujos personalmente, ya que por temor a Satans, no se acercaran a Cristo; ahora, mediante este sistema, podran cambiar de poca y trasladarse a otros lugares en el mundo espiritual, para que fueran salvos. En la prctica, durante los cultos, se comenzaron a hacer oraciones por los muertos. De este modo, se deriv a la costumbre de ir a predicar a los cementerios.

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Qu significan las palabras de estos pasajes aludidos, como base escritural? La aplicacin que se hace de ellos, concuerda con la interpretacin correcta? Estos versculos forman parte de la serie de pasajes ms difciles de interpretar de toda la Biblia. Es decir son textos oscuros, llenos de dificultades y misterios. Las reglas de la hermenutica ensean que los pasajes oscuros deben ser interpretados a la luz de las enseanzas claras de la Biblia. Dentro del contexto general, estos pasajes forman parte de un parntesis donde la idea general es clara. El apstol Pedro habla de los padecimientos, resurreccin y glorificacin del Hijo de Dios. Los sufrimientos vicarios de Cristo fueron inmerecidos: padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos; el propsito fue para llevarnos a Dios; este fin se consigui, y ahora el creyente tiene acceso a Dios por medio de l. La idea principal es clara. El propsito del escritor no fue despertar especulaciones vagas, sino dar aliento prctico.68 La pasin y muerte de Cristo han de servir de estmulo a los cristianos cuando sean perseguidos injustamente.69 68 Carlos R. Erdman. Las Epstolas generales. (17 Vol.), Pg. 78. 69 Jos Salguero. Biblia Comentada. Vol.VII, Pg. 128. 70 Carlos R. Erdman, op. cit. Pg. 78. Cuando el texto habla de que Cristo predic a los espritus encarcelados,... en los das de No; una de las posibles interpretaciones seala que la predicacin la efectu Cristo, en la persona del Espritu Santo, en los mismos das de No, y no entre la muerte y la resurreccin.70 Es decir, estaba el Espritu de Cristo, por medio de la predicacin de No, llamando al arrepentimiento. Esta interpretacin estara avalada por la misma epstola, donde menciona que el Espritu de Cristo, estaba presente en el ministerio de los profetas del Antiguo Testamento. Pedro dice: Acerca de esta

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salvacin, los profetas, que hablaron de la gracia destinada para ustedes, investigaron con mucho esmero, tratando de saber a qu tiempo y a qu circunstancias se refera el Espritu de Cristo, que estaba en ellos, al predecir los sufrimientos de Cristo y la gloria que a stos seguira (1Pedro 1:10-12 NVI. nfasis nuestro). La otra posible interpretacin habla que la predicacin a los espritus encarcelados la realiz Cristo entre la muerte y la resurreccin. La doctrina del descenso de Jess al Hades, aparece en el credo apostlico, por primera vez en el ao 390, con la frase descendit in inferna= descendi a los infiernos (a los lugares inferiores).71 En este caso, se alude, no al infierno de fuego, sino que corresponde al mundo de los espritus de los muertos, en Hebreo: Sheol y en griego: Hades. 71 Francisco Lacueva. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Vol. IV La persona y la Obra de Jesucristo. (Terrassa, Ed. CLIE). Pg. 197. 72 Predicacin (gr. .........), en el Nuevo Testamento, se emplea siempre para designar la predicacin de las buenas nuevas. Por consiguiente equivale a evangelizacin. Pues bien, el texto dice que Cristo, en la condicin de espritu, fue a predicar a los espritus encarcelados. Es decir, con su alma humana, ya glorificada, unida a la divinidad, pero separada del cuerpo, que todava segua en el sepulcro, Cristo descendi al lugar de los espritus de los muertos a predicar la buena nueva de la resurreccin. El sentido del vocablo predicar (gr.: keryssein), habla de la misericordia de Dios y de los efectos de la redencin. Esta predicacin, tiene que ver con el anuncio de una buena nueva. La hiptesis de una predicacin condenatoria o tambin referida a los ngeles cados que menciona la epstola de Judas (Judas 6) estara en contra del pasaje72. Se hace evidente que si tiene que ver con redencin, esos espritus encarcelados son las almas de los justos, muertos antes de la venida de Cristo al mundo, pues el versculo veinte, dice que

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eran los hombres incrdulos durante la construccin del arca de No. El hecho de que el apstol destaca especialmente a los contemporneos de No, no lo hace para excluir a los dems. Desea resaltar el largo alcance y la eficacia de la muerte redentora del Hijo de Dios. Esta lleg incluso a aquellos que en otro tiempo fueron considerados como grandes pecadores y provocaron el mayor castigo de Dios sobre el mundo. Los contemporneos de No, fueron incrdulos a su predicacin, cuando la paciencia de Dios esperaba su arrepentimiento (v.20). Pero despus, cuando se desencaden el diluvio que confirmaban las palabras de No, al ver que no tenan ninguna posibilidad de librarse, se arrepintieron, y antes de morir pidieron perdn a Dios, y lo obtuvieron. Entonces, si el alcance retroactivo de la obra expiatoria de Cristo alcanz tanto espacio de tiempo, es lgico pensar que cubri desde ese tiempo, hasta la muerte de Cristo. La esperanza de los justos del Antiguo Testamento estaba puesta en la venida del Mesas. Ellos esperaban la redencin futura. Esta esperanza se ilustra con las palabras del salmista: Pero Dios redimir mi vida del poder del Sheol, porque l me tomar consigo (Salmo 49:15). Esta liberacin ocurri, efectivamente, entre la muerte y resurreccin de Cristo, cuando descendi al mundo de los espritus de los muertos, el Sheol, para libertar a los justos del Antiguo Testamento que esperaban la redencin del Mesas (Cf. Efesios 4:9). La visin de la vida futura en el Antiguo Testamento no posee perspectivas muy jubilosas. No se presenta como una aniquilacin del ser humano. Antes bien, predomina la idea de supervivencia, pero en el Sheol, es un estado en que el alma, desencarnada, arrastra una existencia lnguida, sumida en oscuridad silenciosa y en la inaccin, en el abandono y el

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olvido (Salmo 6:5; 31:17; 88:3-6, 10-12).73 La perspectiva del Nuevo Testamento, cambia esta visin lgubre, pues Cristo, quit la muerte y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio (2Timoteo 1:10). El segundo texto de 1 Pedro 4:4-6, especialmente el versculo seis, que dice: Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios.

73 Jos M. Martnez. Hermenutica Bblica. Pg. 327. 74 Donald C. Stamp, redactor de las notas en Biblia de Estudio Pentecostal, nota a 1 Pedro 4:6, Nuevo Testamento. , Pg. 555. Se trata de otro pasaje difcil. Pero es mejor entenderlo, de acuerdo al contexto, como referencia a los que escucharon el evangelio mientras estaban vivos en la tierra, pero que ahora estn muertos. Oyeron el evangelio y creyeron, y aunque han muerto, ahora viven con Dios. Este versculo se puede parafrasear as: El evangelio se les predic a los que creyeron y despus murieron, para que tuvieran vida eterna con Dios..74 En conclusin, ninguno de los pasajes apoya la idea de una segunda oportunidad para los que mueren en pecado, sin la gracia de la salvacin. Tampoco dan pie para creer que todos los hombres se salvarn sea cual fuere la forma en que hayan vivido en la tierra. Esta obra de salvacin, la hizo Cristo, y una sola vez, en favor de los santos del Antiguo Testamento. El ser humano, por ms espiritual que sea, no tiene el poder para libertar a espritus residentes en el infierno. Esa es la idea del purgatorio, de sacar gente del sufrimiento, post-muerte, por medio de oraciones y ruegos, para que accedan a la gloria. Esta prctica, aun es sostenida por la Iglesia Catlica Romana. Dicha doctrina naci en el siglo IV,

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como una respuesta al deterioro espiritual de la iglesia, con motivo de su institucionalizacin dentro del Imperio Romano. El fundamento fue tomado de los libros apcrifos, y con apoyo secundario de otros textos del Nuevo Testamento. Pero, tales enseanzas no tienen base en la enseanza general de la Escritura. No son ms que conclusiones indefendibles de frases en que se desconocen los pormenores del contexto histrico. Volviendo a la iglesia aludida, los otros textos bblicos secundarios que usaron para apoyar estas ideas fueron: Jeremas 33:3. Clama a mi, y yo te responder, y te enseare cosas grandes y ocultas que t no conoces (nfasis nuestro). Juan 14:12. ... el que en mi cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y an mayores har, porque yo voy al Padre (nfasis nuestro). 1 Corintios 2:9-14. ... cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha

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concedido... Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (nfasis nuestro). Estos textos, son relativos y, no guardan directa relacin, con los pasajes de la Epstola de Pedro. Cada escritura tiene su propio fondo histrico, que aqu es ignorado. Nadie duda que Dios puede ampliar el conocimiento de su gloria, a todo siervo que desea buscarle, pero siempre enmarcado dentro del mensaje bblico. Las mayores obras que los futuros cristianos podrn hacer, se refiere a todos los que creen, y no solo para un grupo selecto de personas. Sin embargo, es poco probable que estas palabras puedan ser aplicadas primeramente a los milagros que obraron los apstoles despus de la ascensin de Jess. El libro de los Hechos contradice esa opinin, pues no informa, por ejemplo, que ningn apstol resucitara a un hombre de cuatro das de muerto. Debe ser aplicado a la difusin del Evangelio que sera ms extensa en tiempo de los apstoles que en sus das, y al mayor nmero de conversiones que en consecuencia tendran lugar. Ninguno de los sermones que Jess predic convirti a tres mil personas en un solo da, como sucedi el da de Pentecosts. Las mayores obras, entonces, significan un nmero ms crecido de conversiones, y mayor cantidad de milagros, por la presencia mltiple de creyentes ungidos por Dios. Jess era solo uno y, por ende, estaba ms limitado en su actuar. Pero ahora, a travs del Espritu Santo, en muchos cristianos, el alcance es mayor. El pasaje de 1Corintios 2:9-14; que dice: Cosas que ojo no vio, ni odo oy... Dios ha preparado para los que le aman..., tambin fue mal interpretado. Segn este grupo, solo son discernibles por los sper espirituales, y est mal

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aplicado. El propio contexto habla de la revelacin de Dios en la historia. Los que crucificaron a Jess, no se dieron cuenta lo que estaban haciendo. Si lo hubiesen sabido no le habran dado muerte al Hijo de Dios. Cuando menciona las cosas que Dios ha preparado se refiere que no fueron percibidas en el Antiguo Testamento; pero ahora, en Cristo, han sido reveladas. Es decir, el evangelio habla de los grandes secretos que estuvieron escondidos en las generaciones anteriores, pero que han sido revelados en esta dispensacin de la gracia, que inaugur Jesucristo, el Mesas con su venida (Cf. Romanos 16:25-26). Quienes pueden entender estas verdades? El pasaje divide a los hombres entre naturales (griego: psychikoi) y espirituales (griego: pneumatikoi).75 El natural, es aquella persona que solo tiene su razn para interpretar los hechos. No estara capacitado para entender lo sobrenatural. Pero, el espiritual, ha entrado en el plano sobrenatural de la vida espiritual, y puede entender el plan salvador. Es decir, corresponde al creyente nacido de nuevo y el hombre natural a la persona sin esta experiencia espiritual. En este sentido, el hombre natural no puede juzgar lo espiritual, pues con su razn no puede comprender, ni aceptar el plan divino de salvacin. En cambio, el hombre espiritual, puede juzgar de todo, tanto lo natural, como las cosas espirituales, que superan lo natural. 75 Naturales (gr.........) y Espirituales (gr. ...........). En conformidad con los trminos, el hombre natural o psquico es el hombre que tiene a su disposicin solo la luz de la razn natural; en cambio, el espiritual es aquel que no solo dispone de esa luz, sino que sobre ella tiene la luz sobrenatural de la revelacin divina, dada por el Espritu Santo. Descontextualizados estos pasajes, y aplicados a la experiencia particular de esta iglesia, resultaban ser muy gratificantes. Pues, naturalmente, estos nuevos secretos

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revelados, y las grandes obras, solo estaban disponibles para los sper espirituales. Personas con capacidades especiales dadas por Dios para entender estos grandes misterios revelados. Y esto, consecuentemente, llev a esa iglesia a desarrollar un desequilibrado orgullo muy anticristiano, por ser un ministerio nico en el mundo. Nadie lo tena, sino solo ellos. Todo esto choca violentamente con el espritu bblico.

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CONCLUSIONES FINALES

as conclusiones a que se arriban en este libro, es que la doctrina de la Guerra Espiritual no puede ser calificada como de una ficcin, porque tiene elementos reales innegables. Pero, tampoco se puede definir, en su forma actual, como absoluta realidad, porque en ella se encuentran aspectos que bordean lo subjetivo y fantasioso. Como Nuevo nfasis doctrinal, el concepto de Guerra Espiritual, se debe entender en la actualidad, como la expresin de la lucha entre el bien y el mal claramente descrita por la Biblia y avalada por la historia frente a una realidad que no se puede negar. En este sentido, se puede decir que: la guerra est ganada por Cristo, lo que resta es la lucha espiritual por mantener lo conquistado en la cruz. Entonces, las conclusiones finales son las siguientes: 1. El concepto de Guerra Espiritual no es nuevo. Es lo que siempre ha ocurrido a travs de los siglos entre el bien y el mal. Por tanto, ser el deber de todo creyente entender su posicin en Cristo, y asumir los principios bblicos para avanzar en la proclamacin del evangelio de Jesucristo.

2. El nfasis actual, nace como una respuesta al desafo que las tinieblas organizadas estn dando como estrategia de conquista. Desde esta perspectiva, la iglesia debe estudiar y aplicar los principios de autoridad espiritual. El

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principio dice que cuando el pecado abund, sobreabund la gracia (Romanos 5:20). Si aplicamos este principio al da de hoy, este se debe entender as: donde se estn desplegando abundantemente las fuerzas satnicas, los creyentes deben esperar mayor poder para contrarrestar ms efectivamente las fuerzas del mal. 3. El empleo de la autoridad espiritual est en directa relacin con el nivel de espiritualidad de la iglesia. La oposicin por parte del mundo de las tinieblas se hace ms fuerte en la medida que baja la consagracin de los creyentes. Al bajar el nivel de consagracin, baja automticamente el discernimiento de las maquinaciones satnicas (2 Corintios 2:11). La mayor prueba de esto fue el perodo de la Edad Media. Los niveles del asalto demonaco sobrepasaron la capacidad espiritual de la Iglesia de la poca, para contrarrestar eficazmente dichas fuerzas del mal. Por tanto, a mayor consagracin y compromiso cristiano, mayor avance en los planes de evangelizacin y edificacin del cuerpo de Cristo. 4. La sana interpretacin de las Escrituras proveer las verdaderas estrategias de conquista espiritual. Se deben seguir los patrones y principios del Nuevo Testamento en su aplicacin. Del Antiguo Testamento se deben extraer solo los principios involucrados y no las formas descritas. La repeticin de una forma no siempre tendr el mismo efecto en todas partes. Por qu no volvieron los israelitas a conquistar otras ciudades, mediante el sistema de rodearlas? La respuesta es que eso fue una situacin particular, y no una estrategia bblica para repetirla siempre.

5. Frente a las necesidades espirituales del ser humano solo el poder del Espritu Santo entrega la verdadera libertad

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al hombre (Juan 8:32). Pero, el ser humano tiene la tendencia a enmarcar a Dios en los modelos propios. Eso nunca ser posible. El Seor es un Dios de variedad y el Espritu Santo es su agente. Frente a los casos de manifestaciones extraas, pero que son de origen diablico, ser la persona del Espritu Santo quien proveer las pautas y las estrategias necesarias para brindar una eficiente ayuda espiritual y alcanzar a la poblacin que nos rodea, bajo sus circunstancias particulares.

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Fletcher Hurst, Juan. Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. Terrassa: Editorial CLIE. 1985. Grimberg, Carl. Historia Universal. (26 volmenes). Santiago: Chile: Editorial Ercilla. 1985. Hurlbut, Jesse Lyman, J. R. Flower y M. Narro. La historia de la Iglesia Cristiana. Miami: Editorial Vida. (13 edicin). 1980. Latourette, Kenneth Scout. Historia del Cristianismo (Vol. 1 y 2). El Paso: Casa Bautista de Publicaciones (9 edicin).1994. Lawson, James Gilchrist. Las Experiencias ms profundas de cristianos Famosos. San Antonio, Texas: Editorial: Casa Evanglica de Publicaciones. 1911. Macas, Nilda. Santos protectores. 1 edicin. Buenos Aires: Editorial Planeta. 2008. Velasco Nicols y Alberto Ruiz, redactores. Historia del hombre (3 volmenes). Coleccin Mampato. Santiago: Editorial Lord Cochrane. 1974. Vila, Samuel. Historia de la Inquisicin y la Reforma en Espaa. Terrassa: Editorial CLIE. 1977. Walker, Willinton. Historia de la Iglesia Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de publicaciones. 1967. E. Compendios, Diccionarios y Enciclopedias Bblicas. Diccionario ilustrado de la Biblia. Nelson, Wilton M. (redactor). Miami, Florida: Editorial Caribe. 1978. Manual bblico ilustrado. Alexander, David; Alexander, Pat (redactores). Miami, Florida: Editorial Caribe. 1976. Unger, Merril F. El mensaje de la Biblia, Chicago: Editorial Moody. 1976. Unger, Merril F. Nuevo Manual Bblico de Unger. Grand Rapid: Editorial Portavoz, 1987.

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Vine, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del N.T. (4 Vol.). Tarrasa: Editorial CLIE, 1984. F. Internet y Entrevistas Internet: www.mundodemisterios.com Artculo: Los demonios del sexo. Por Manuel Carballal. Existe una abundante material informativo bajo el tema: Incubos y scubos. Entrevista: a Mara Rivero (no es su verdadero nombre) realizada en Santiago de Chile, en abril de 2006.

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OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M. Temas: Sobre Guerra Espiritual y Liberacin CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de Instruccin prctica para el ministerio de liberacin. Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este ministerio. Detrs de la autoridad delegada por Jesucristo, existe un poder mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa autoridad en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones celestes (158 pginas). VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA ESPIRITUAL. Una perspectiva Bblica, Histrica y Prctica. La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes espirituales de maldad o demonios no son influencias ni poderes abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro se quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino movimiento del Espritu Santo. Esto est respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (207 pginas)

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Temas sobre: El Espritu Santo DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo. Ayer y hoy. (Publicado por Editorial VIDA). Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las aventuras ms fascinantes de la vida cristiana. Del Espritu Santo recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el fruto del Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Hoy en da los Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito de este libro es hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal. (272 pginas). LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios acerca de las Manifestaciones de la Uncin. Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales, como las cadas, la risa santa, la borrachera espiritual, entre otras. Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien que acepta como de Dios este movimiento. Su autor entrega una buena base bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de los crticos del movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan estas experiencias espirituales. (233 pginas). ACADEMIA PROFTICA. Formando una Generacin Proftica. Este libro est orientado a levantar el quehacer proftico en la iglesia local, as como el formar e instruir maestros profticos. Cuenta con un slido fundamento doctrinal, como tambin el aspecto prctico. Una Escuela Proftica persigue tres objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones personales (3) Entregar imparticin y activacin proftica. Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la actual Reforma Apostlica. (272 pginas).

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Comentarios Bblicos DE TODO LO MEJOR. Una exposicin exegtica de la Epstola a los Hebreos. Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos, pensamos en una gran aventura. Y la verdad es que resulta ser una fascinante aventura el estudio de esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de sacrificios levticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y definitiva revelacin divina. Este libro es ideal para la preparacin de sermones, as como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213 pginas) EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio para discipulado. Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El nfasis est para la formacin de discpulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrn que el mismo Hijo de Dios emple con sus propios discpulos. (160 pginas) DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD CRISTIANA. Un Estudio de la Epstola a los Romanos. (Material para discipulado) Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a los Romanos. Sus verdades profundas ayudarn al creyente a comprender las grandes doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un Estudio para Discipulado.

La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a comprender las estrategias que deben emplear las iglesias modernas. Este estudio presenta en 16 lecciones los grandes principios del evangelismo, con nfasis en misiones. (245 pginas).

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Sermones de edificacin PALABRAS DE VIDA Sermones de edificacin y crecimiento espiritual. Sermones del Antiguo Testamento. Volumen 1. Sermones del Nuevo Testamento. Volumen 2. Estas obras son el resultado de aos de la reflexin propia en la Palabra de Dios y de predicacin en el plpito. Ambos volmenes constan de 47 sermones, cada uno que han sido adaptados para usarlos desde cualquier plpito y son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn el alma de los oyentes y les edificarn en la fe. (230 pginas) AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y temas sobre LIDERAZGO CRISTIANO. Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de avivamiento, de discipulado y de Consagracin. Tambin incluye 15 artculos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y publicados en varios peridicos cristianos. (180 pginas).

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Para solicitar estos materiales, puede visitar su librera preferida o visite nuestro sitio web: www.eugenioramirez.com Para solicitar conferencias o visitas a las congregaciones, puede hacerlo a Rvdo. Eugenio Ramrez M. Por los siguientes medios: . Fono: (56-2) 7275950 . Fono celular: (56-09) 79452540 . E-mail: eugenioramirez@yahoo.com . www.cfcvidanueva.com

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