Pontificia Universidad Javeriana 1 Derecho cannico

Derecho canonico
P. Ismael Garcern SJ Normas de juego Quiz al comienzo de las clases de lo visto en clase. Esto ser el valor de la mitad del parcial. Derecho cannico es una disciplina que regula el quehacer de la Iglesia quermoslo o no. o Debemos tomar conciencia

En sus orgenes el derecho cannico puede verse en los libros del levtico y del Deuteronomio. Algunas veces nos quedamos con solo el declogo en del Antiguo Testamento. En el Nuevo algunos dirn que Pablo dice que nos liberamos de la ley, pues dice Pablo que prevalece el espritu sobre la ley, pero tambin da unas normas. La Iglesia reglamenta su ser. Ahora bien, la norma por la norma no tiene sentido, ni est por encima de Dios. La norma debe ayudar a la vida cristiana. Tenemos entonces unas etapas: Etapa Apostlica Etapa Pseudo-Apca Nuevo Testamento Didach (s. I-II) Didascalia (s. III) Traditio Apostoica (S. IV) Constituciones Apostoles (s. IV) Canones 85 Apostlicos (s. V)

Desnaturalizacin

Corpus iuris canonici

UNIVERSAL NORMA POR NORMA! No todo el mundo tena acceso a esto. Los obispos seran los que tendran ms acceso y las utilizaban de acuerdo a sus intereses o no Se poda Colecciones particulares Colecciones particulares apocrficas reglamentar todo lo que se quisiera. (Siglos V al XII) Esto gener un desorden y desnaturalizaron la norma pues esto perdi el espritu. De alguna manera Decreto de Graciano 1140 esta etapa es la ms Decretales Gregorio IX 1234 importante en la Liber VI Bonificio VIII 1298 configuracin del Clementinas 1317 Extravangante (normas que quedaron Derecho cannico. Despus de esto no sueltas)

Pontificia Universidad Javeriana 2 Derecho cannico o o Especiales Comunes se volvi a tocar el tema de la legislacin de la Iglesia. Hasta Pio IX.

Actualizacin del cdigo Pio IX 1904 Benedicto XV Juan XXIII (1963) propone tres cosas en la Iglesia: 1. Snodo para Roma 2. Concilio 3. Actualizacin de Cdigo de derecho cannico (CIC) Pablo VI contino el proceso Juan Pablo Enero 25 II (1983)

Cdigo Pio benedictino promulgado en 1917 y puesto en vigencia en mayo 18 de 1918 Una vez terminado Cdigo de derecho cannico (CIC) el concilio Vaticano II se hizo el CIC que recoge mucho de la normativa del CVII. Entonces no es un cdigo slo normativo ES UN CDIGO PASTORAL. Hay presencia en la redaccin de teologa y espiritualidad. Lo subrayado ser Partes principales del CIC lo que veamos en 1. Libro I Normas generales clase. 2. Libro II pueblo de Dios 3. Libro III funcin de ensear de la Iglesia 4. Libro IV Funcin santificar la Iglesia a. matrimonio 5. Libro V Bienes temporales de la Iglesia 6. Libro VI Sanciones 7. Libro VII Procesos

Estos cambios no son tan dinmicos o constantes como las leyes de un pas. En la etapa apostlica, por ejemplo, se daba casi una por siglo. Caso matrimonial donde ella es estril y el impotente. Adoptan un nio y una nia que cuando crecen se quieren casar: usted los casara?

Pontificia Universidad Javeriana 3 Derecho cannico Concretizaciones a la normativa de la Iglesia: Leyes o o o o

Las leyes universales se promulgan mediante el Acta Apostololicae Sedis Tiene un tiempo de vacancia Vigencia Las leyes particulares segn el canon 8 pargrafo 2 el legislador mira con la promulga y la divulga.

Decreto Precepto Dispensa Rescripto Acto administrativo Instruccin

Libro primero: normas generales

Cnones: 1. Slo para la iglesia latina 2. No regula la liturgia 3. Mantiene los acuerdos con los estados. Abrogar: eliminar todo un artculo. Deroga: eliminar parte de un artculo. Subrogar: Sustituir o poner una persona o cosa en lugar de otra. 4. Se mantienen los privilegios a no ser que el cdigo lo menciona. 6. Elimina el Cdigo de 1917. Las dems leyes universales y particulares quedan abrogadas a no ser en el cdigo se diga otra cosa. Agosto 11 de 2011 Edad Personas Fsicas. Canon 96:
1 4

Lugar

Origen1

Ms de aos

18 Vecino: cuando Hijos: el se tiene domicilio domicilio es

Incorporaci Parientes n Si los padres Medido por la son de Iglesia consanguinidad 4

Canon 101 Con-sangre: la misma sangre. Con-sorte: la misma suerte.

Pontificia Universidad Javeriana 4 Derecho cannico Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituy e persona en ella, con los deberes y derechos consideran mayores. estable. del de los padres por ser infantes. Si es el hijo de un vago es donde haya nacido. latina, el nio , afinidad debe legal6 incorporarse a la Iglesia latina. Si los padres son de diferente confesin, debe haber acuerdo a cul. Si no se debe bautizar a la confesin del PADRE. Canon 111.
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Forasteros: si solo Menores de tengo slo cuasi18 aos se domicilio consideran menores Transentes: no tiene ni domicilio, Menores de ni cuasi-domicilio 18 y mayores temporalmente. de 7 aos son menores Vago: no tiene ni propios domicilio ni cuasidomicilio Infantes son menores de 7 Domicilio: sede aos. En el estable donde canon 97 @ 2: uno vive3. Es una dicen que no intencionalidad de tiene uso de vivir razn2 permanentement e

Jurdicas

Cuasi-domicilio: vivienda transitoriamente o temporalmente. (no es mas de tres meses) Corporacin -Pblicas Prescripci es una unin n Derecho de personas. CIC Por ejemplo, un instituto -Privadas -Concesin religioso es especial de una autoridad corporacin. competent e Fundacin es una unin de cosas.

En orden jurdico esto significa que el nio no tiene madurez para entender deberes, normas y contraer obligaciones. Ahora bien, los mayores de 7 aos pueden exigir algunos derechos y deberes. 3 No es el dominio, es decir, no es que sea propio. 5 Afinidad vinculo que nace de los parientes de la esposa en relacin con el esposo. Ejemplo: mother in law. 6 Si entra a la familia por va de adopcin.

Pontificia Universidad Javeriana 5 Derecho cannico Morales Canon 113: Iglesia y la sede apostlica La Iglesia y la sede apostlica son persona moral por institucin divina. Es ms que una persona fsica y jurdica. Tiene una labor transcendente . Es hace de la Iglesia algo MAS.

***Respuesta del matrimonio entre dos hermanos adoptados (canon 108): NO SE PUEDEN CASAR. Agosto 18/2011 Decreto general Acto administrativo general Estatuto Dispensa Instruccin Decreto singular Privilegio Decreto general Precepto Ley eclesiales Rescripto Reglamento

Lo primero que encontramos en el cdigo son leyes en general. Los conceptos de arriba son formas de hacer las leyes. Estas se dividen en: Ley eclesistica se caracteriza por su universalidad. Es una declaracin de una autoridad competente de una disposicin universal. Tiene cuatro objetivos 1. Mandar 2. Permitir 3. Prohibir 4. Castigar

Pontificia Universidad Javeriana 6 Derecho cannico Toda ley tiene una parte motiva y una parte resolutiva Decretos generales (canon 29): el CIC no pone distincin en el podemos ver esto. Qu distingue? Ambos tienen carcter universal; sin embargo, NO TIENE LA MISMA FUERZA DE UNA LEY. Decreto general ejecutorio (canon 31): 1. Quienes gozan de potestad ejecutiva, pueden dar, dentro de los lmites de su propia competencia, decretos generales ejecutorios, es decir, aquellos por los que se determina ms detalladamente el modo que ha de observarse en el cumplimiento de la ley, o se urge la observancia de las leyes. Tambin es universal y explica cmo se debe ejecutar una ley universal o un decreto general. Es para todo el pueblo de Dios. Instruccin (canon 34): 1. Las instrucciones, por las cuales se aclaran las prescripciones de las leyes, y se desarrollan y determinan las formas en que ha de ejecutarse la ley, se dirigen a aqullos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes, y les obligan para la ejecucin de las mismas; quienes tienen potestad ejecutiva pueden dar legtimamente instrucciones, dentro de los lmites de su competencia. 2. Lo ordenado en las instrucciones no deroga las leyes, y carece de valor alguno lo que es incompatible con ellas. 3. Las instrucciones dejan de tener fuerza, no slo por revocacin explcita o implcita de la autoridad competente que las emiti, o de su superior, sino tambin al cesar la ley para cuya aclaracin o ejecucin hubieran sido dadas. En su primera parte es lo mismo que el decreto general ejecutorio; sin embargo, su particularidad es CUIDAR QUE SE CUMPLA LA LEY. Ahora bien, son instrucciones dadas en personas en concreto aun cuando son universo dentro la misma iglesia, por ejemplo, en los tribunales. No se publican en el AAS Actos administrativos singulares (canon 35): El acto administrativo singular, bien sea un decreto o precepto, bien sea un rescripto, puede ser dado por quien tiene potestad ejecutiva, dentro de los lmites de su competencia, quedando firme lo prescrito en el canon 76.1. 1. Decreto singular (Canon 48): Por decreto singular se entiende el acto administrativo de la autoridad ejecutiva competente, por el cual, segn las normas del derecho y para un caso particular, se toma una decisin o se hace una provisin que, por su naturaleza, no presuponen la peticin de un interesado. Es un acto de gobierno o administrativo por medio del cual una autoridad toma una decisin o provisin sin peticin previa. Por ejemplo, el nombramiento de un prroco que se hace por decreto, pero no es el sacerdote el que hace la peticin sino lo hace una autoridad competente. 2. Precepto singular (Canon 49) El precepto singular es un decreto por el que directa y legtimamente se impone a una persona o personas determinadas la obligacin de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la observancia de la ley. Un precepto impone a una persona a cumplir algo. El precepto se distingue del decreto en el que el primero se impone cumplir una ley que no est cumpliendo.

Pontificia Universidad Javeriana 7 Derecho cannico Tampoco requiere peticin: ay! Seor obispo mndeme un precepto porque no me estoy confesando. Rescripto (Canon 59): 1. El rescripto es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva emite por escrito, y que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa u otra gracia, a peticin del interesado. 2. Lo que se establece sobre los rescriptos vale tambin para la concesin de una licencia, y para las concesiones de gracias de viva voz, a no ser que conste otra cosa. En este caso, si requiere de peticin. Privilegio (Canon 76): 1. El privilegio, es decir, la gracia otorgada por acto peculiar en favor de determinadas personas, tanto fsicas como jurdicas, puede ser concedido por el legislador y tambin por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esta potestad. 2. La posesin centenaria o inmemorial hace que se presuma la concesin de un privilegio. Se puede pedir, cuando el padre Garceran cuando iba a quiso ser ordenado en el tercer ao de teologa para celebrar el ao jubilar. No se lo dieron, pues un privilegio se pude pedir pero se puede negar. Este privilegio lo pueden tener las personas jurdicas o fsicas. Dispensa (Canon 85) La dispensa, o relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso particular, puede ser concedida dentro de los lmites de su competencia, por quienes tienen potestad ejecutiva, as como por aquellos a los que compete explcita o implcitamente la potestad de dispensar, sea por propio derecho sea por legtima delegacin. La palabra clave aqu es la relajacin de una ley. Por ejemplo, nosotros cuando nos ordenamos tiene un proceso de diez aosnosotros llenamos unos formularios en el que libre y voluntariamente estamos asumiendo un compromiso legal legalmente nos tocara vivir y morir viviendo el sacerdocio Sin embargo, la iglesia puede dar una dispensa para dejar de ser, la iglesia dira no se podra pero lo vamos a ser. Se van a casar el primo con la prima, NO SE PUEDEN CASAR, pero en el cuarto grado se pueden casar con una dispensa. TODO ESTO ES CASO PARTICULAR7. Reglamentos (Canon 95): 1. Los reglamentos son reglas o normas que se han de observar en las reuniones de personas, tanto convocadas por la autoridad eclesistica como libremente promovidas por los fieles, as como tambin en otras celebraciones; en ellas se determina lo referente a su constitucin, rgimen y procedimiento. 2. En las reuniones o celebraciones, esas normas reglamentarias obligan a quienes toman parte en ellas. Potestad de rgimen (Canon 129) 1. De la potestad de rgimen, que existe en la Iglesia por institucin divina, y que se llama tambin potestad de jurisdiccin, son sujetos hbiles, conforme a la norma de las prescripciones del derecho, los

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4.

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7.

Parntesis: uno puede pedir un indulto por dos aos para vivir fuera de sus casas, pero sigue viviendo los sacramentos y los votos. Pasan los dos aos pasa a la exclaustracin si sacramento y no votos hasta por tres aos. Pasado los tres aos vuelve o se dimite. Queda pendiente la reduccin al estado laical. Y esto hay que saber hacerlo.

Pontificia Universidad Javeriana 8 Derecho cannico sellados por el orden sagrado. 2. En el ejercicio de dicha potestad, los fieles laicos pueden cooperar a tenor del derecho. Tipos de potestad rgimen: Potestad ordinaria: es el ejercicio de gobierno en funcin de un cargo que existe. Y es permanente. Qu puede hacer? Funciones ejecutivas, legislativas o judiciales. Hay ciertos cargos en la iglesia que las asumen todas, por ejemplo, un obispo, esto es nico en la Iglesia. Propia Vicaria (al lado de) es un cargo ordinario no es el mandadero del prroco. Ordinario (canon 134): 1. Por el nombre de Ordinario se entienden en derecho, adems del Romano Pontfice, los Obispos diocesanos y todos aquellos que, aun interinamente, han sido nombrados para regir una Iglesia particular o una comunidad a ella equiparada segn el canon 368, y tambin quienes en ellas tienen potestad ejecutiva ordinaria, es decir, los Vicarios generales y episcopales; as tambin, respecto a sus miembros, los Superiores mayores de institutos religiosos clericales de derecho pontificio y de sociedades clericales de vida apostlica de derecho pontificio, que tienen, al menos, potestad ejecutiva ordinaria Ordinario de lugar: 2. Por el nombre de Ordinario del lugar se entienden todos los que se enumeran en el apdo. 1, excepto los Superiores de institutos religiosos y de sociedades de vida apostlica. 3. Cuanto se atribuye nominalmente en los cnones al Obispo diocesano en el mbito de la potestad ejecutiva, se entiende que compete solamente al Obispo diocesano y a aquellos que se le equiparan segn el canon 381.2, excluidos el Vicario general y episcopal, a no ser que tengan mandato especial. o El obispo de clero castrense: no tiene territorio, personas es un ordinario, pero no de lugar. Potestad delegada: quien es la persona se le encarga realizar una cierta actividad o ciertas actividades.

Tenencia Posesin Dominio

Pontificia Universidad Javeriana 9 Derecho cannico Agosto 25/2011 Definicin de trminos: Cosa: todo lo que existe Bien: todo lo que existe y me trae un beneficio. Todo bien es una cosa, pero no toda cosa es un bien. o Bien temporal: beneficio en el tiempo. o Bienes temporal eclesistico / eclesiales o laicales Hecho: es todo suceso donde no interviene la voluntad humana (la lluvia es un hecho no depende de nosotros, nacer es un hecho en el que no intervino la voluntad) Acto: es todo suceso donde interviene la voluntad (un acto sexual, una ordenacin, etc.) o NORMAL FRENTE A LOS BIENES SE REALIZAN ACTOS: Tenencia: uso de un bien sin nimo de seor y dueo. Cuando yo estoy en arriendo estamos usando un bien sin nimo de seor y dueo reconociendo que yo no soy el dueo y esto en el caso del arriendo lo reconozco cuando estoy pagando. Tenencia usar un bien del cual reconozco que no soy el dueo. Posesin: uso del bien por parte del dueo. Cuando yo soy dueo y lo uso. La posesin es para el dueo o para el que quiere ser dueo. Dominio: (derecho de propiedad) es propiedad que recae sobre bienes muebles (se puede llevar de un lugar a otros sin detrimento) e inmuebles8 (lo que est pegado a la tierra). Cmo demuestro que yo soy dueo de una propiedad a travs de un documento pblico como la escritura. Los muebles de mayor valor necesita de factura. Los inmuebles necesitan un documento pblico. Propiedad o dominio no significa siempre uso. Nuda propiedad es propiedad sin uso de la cosa. Nudo propietario es dueo pero no usa la cosa. Prescripcin del inmueble

Canon 1254 1. Por derecho nativo, e independientemente de la potestad civil, la Iglesia catlica puede adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales para alcanzar sus propios fines. 2. Fines propios son principalmente los siguientes: sostener el culto divino, sustentar honestamente al clero y dems ministros, y hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo con los necesitados. La Iglesia tiene un derecho nativo es decir es un derecho que naci con ella. Independientemente de la potestad civil es decir del estado o del gobierno.
8

Aqu hay especificidades por ejemplo un mueble que se adhiere a un inmueble se vuelve inmueble adherido.

Pontificia Universidad Javeriana 10 Derecho cannico

Canon 1255 La Iglesia universal y la Sede Apostlica, y tambin las Iglesias particulares y cualquier otra persona jurdica, tanto pblica como privada, son sujetos capaces de adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales, segn la norma jurdica. Canon 1256. El dominio de los bienes corresponde bajo la autoridad suprema del Romano Pontfice, a la persona jurdica que los haya adquirido legtimamente. Canon 1257 1. Todos los bienes temporales que pertenecen a la Iglesia universal, a la Sede Apostlica o a otras personas jurdicas pblicas en la Iglesia, son bienes eclesisticos, y se rigen por los cnones que siguen, as como por los propios estatutos. 2. Los bienes temporales de una persona jurdica privada se rigen por sus estatutos propios, y no por estos cnones, si no se indica expresamente otra cosa. Canon 1258 En los cnones que siguen, con el nombre de Iglesia se designa, no slo la Iglesia universal o la Sede Apostlica, sino tambin cualquier persona pblica en la Iglesia, a no ser que conste otra cosa por el contexto o por la naturaleza misma del asunto Canon 1273 En virtud de su primado de rgimen, el Romano Pontfice es el administrador y distribuidor supremo de todos los bienes eclesisticos. Septiembre 1 de 2011

Bienes temporales eclesial II

1. Qu acciones puede hacer la Iglesia con un bien temporal? 1. 2. 3. 4. Adquirir Retener Administrar Enajenar

Pontificia Universidad Javeriana 11 Derecho cannico 2. Los bienes de la iglesia son bienes eclesisticos los nicos que tienen las personas jurdicas pblicas (no lo privados). 3. Los bienes eclesisticos tienen sus fines: 1. Culto 2. Sostenimiento clero y ministros 3. Obras de apostolado 4. Los bienes pertenecen a la persona jurdica pblica que los adquiri 5. Los bienes se administran bajo la suprema autoridad del Romano Pontfice 6. la Iglesia sede apostlica persona moral El cdigo en el libro quinto primero hace una introduccin, luego se dedica a mirar cmo se adquiere, administra, enajena. Adquirir Ley civil (hay una canonizacin de la ley civil, es decir, la iglesia la acepta) cmo adquirimos un bien? Compra, donacin, herencia y por prescripcin. El CIC habla de donaciones en trminos internamente de oblaciones* Es posee y esto de alguna manera es administrarlo. quines son administradores? Personas designadas para esto. Los superiores o quienes detentan la potestad de rgimen, es decir, cuidar personas y cosas. Estas personas y cosas estn a nivel general, provincial y local. Como los gobiernos general y provincial tienen mucha carga deben dedicarse a la personas y delegar las cosas a un ecnomo que no es un superior. Localmente si la casa es muy pequea superior y ecnomo deben estar en cabeza de la misma persona. Ahora bien, superior no deja su potestad de rgimen. Ej. El provincial puede delegar a alguien que no sea el ecnomo a hacer una compra por ejemplo pues l detenta la potestad de gobierno. Viendo esto hay tres tipos de administracin: Inmediato es el ecnomo Mediato es el provincial Supremo es el romano pontfice que est por encima del mediato e inmediato La administracin en sentido estricto es cuidar y conservar un bien adquirido para que d fruto. En sentido amplio es todo lo que se puede hacer con un bien (comprar, vender, cuidar, etc.). Canon 1277 Acto de administracin ordinaria: economa que no requiere de autorizacin del superior. Ej. El ecnomo no requiere licencia para hacer su trabajo. En cada caso se pueden tener actos de mayor importancia (AMI), el superior debe OIR y dar su veredicto. Ej. moto la

Retener Administrar

Pontificia Universidad Javeriana 12 Derecho cannico vendemos los consultores dicen no y el provincial la vende, no hay ningn lio. Acto de administracin extraordinaria: para la realizacin se necesita permiso del superior y el superior debe tener el consentimiento de la autoridad competente. Consentimiento colegio de consultores o consejo de asuntos econmicos. Institutos religiosos=rgano que exista.

Enajenar (venta en ciertas condiciones)

Canon 1291: Para enajenar vlidamente bienes que por asignacin legtima constituyen el patrimonio estable de una persona jurdica pblica y cuyo valor supera la cantidad establecida por el derecho, se requiere licencia de la autoridad competente conforme a derecho. Bienes eclesisticos Asignacin legitima Patrimonio estable Supera el monto de la administracin extraordinaria Canon 1292: bienes ex - votos o preciosos (histricos, arte, religioso) deben iniciar un proceso de enajenacin.

*Oblaciones (1261)

Espontaneas (1261) 1. Los fieles tienen libertad para aportar bienes temporales en favor de la Iglesia. 2. El Obispo diocesano debe advertir a los fieles y urgirles de manera oportuna sobre la obligacin de que trata el canon 222.1. Rogadas o colectas (1262) Presten ayuda a la Iglesia los fieles mediante las subvenciones que se les pidan y segn las normas establecidas por la Conferencia Episcopal. o Pblicas Ordinarias (1262) Especiales (1266) o Privadas (1265) Administra sacramentos o sacramentales (1264, 2) Impuestos o tributos (1263) o Ordinarios Generales Especficos o Extraordinarios Tasas (1264) o Administrativas o Judiciales Modificaciones (Ej. Un instituto religioso se va a dividir esto debe ser aprobado por la Iglesia toca pagar ) o Divisiones o Extinciones o Uniones Contribuciones a la Sede Apostlica

Pontificia Universidad Javeriana 13 Derecho cannico

Enajenacin

Diferencia entre bienes jurdicos eclesiales y eclesisticos

Canon 1257 1. Todos los bienes temporales que pertenecen a la Iglesia universal, a la Sede Apostlica o a otras personas jurdicas pblicas en la Iglesia, son bienes eclesisticos, y se rigen por los cnones que siguen, as como por los propios estatutos. 2. Los bienes temporales de una persona jurdica privada se rigen por sus estatutos propios, y no por estos cnones, si no se indica expresamente otra cosa. Persona jurdica pblica tienen bienes eclesisticos y se rigen por el libro quinto del derecho cannico. Persona jurdica privada tiene bienes eclesiales y se rigen por los propios estatutos. Una persona jurdica tiene un decreto eclesistico. Normalmente estas personas privadas primero tienen resolucin civil y luego eclesial.

Pontificia Universidad Javeriana 14 Derecho cannico Septiembre 29 de 2011

Derecho matrimonial
Libro IV Titulo VII Canon 1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. 2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento. Quines son los vlidamente bautizados? 1. Tienen fe de bautismo. 2. Bautizados en Iglesias que estn en comunin con la Iglesia 3. Hay legitima sucesin pero no comulgan con la iglesia entonces bautizan. Estos bautizos son VALIDOS pero ILICITOS 4. Iglesia del Espritu Santo: no valido e ilcito entonces no hay bautizo catlico. Una mujer bautizada se casa con un no bautizado puede ser: 1. Uniones por disparidad cultual o 2. Uniones mixtas. Para hacer esto se debe pedir dispensa relajar la ley- una carta del prroco con el respectivo pago.

Qu significa matrimonio?
Del latn mater (madre) munus (modo, funcin, oficio). La palabra intenta hablar el oficio de la madre: era lo que haca la mujer de puertas para dentro. Esto diferencia del hombre pater munus (patrimonio). Hoy en da se entiende matrimonio el modo de la madre y del padre. Hoy no se puede hablar de matrimonio como mater munus, pues ambos tienen injerencia en la unin. Con el tiempo se habl de Con- sortium --- consorte --- vivir una misma suerte Con- nubium --- connubio --- vivir bajo la misma nube, una nube que nos cubre

Pontificia Universidad Javeriana 15 Derecho cannico Con- iugium --- conyuge --- vivir bajo el mismo yugo9, el instrumento que nos une para arar el camino de la fe.

Clases de matrimonio
1. Matrimonio natural disposicin natural a procrear. cuando el hombre de la caverna se acuesta con la mujer de la caverna para procrear hubo un matrimonio natural. Toda unin libre es un matrimonio natural. 2. Pasa el tiempo y se observa la responsabilidad de cada uno (esposo, esposa, hijos) nace una nueva clase: matrimonio legal 3. Luego surgi el matrimonio religioso por la fe 4. Finalmente se da el matrimonio sacramental que es entrega, vaciamiento, donacin. Hay un sentido de trascendencia.

Clases de matrimonio sacramento

1. Matrimonio in fieri: cumplir el tiempo de la preparacin (curso, celebracin, etc.) Dentro de la celebracin el momento ms importante es el del CONSENTIMIENTO. Puede que no hay argollas o anillos, pero DEBE HABER CONSENTIMIENTO. 2. Matrimonio in facto esse: convivencia matrimonial del da a da 3. Matrimonio rato: al momento del consentimiento, la celebracin, es decir, el matrimonio rato esta dentro del in fieri 4. Matrimonio rato y consumado: acto sexual despus de celebrado el matrimonio. EL MATRIMONIO SE CONSUMA DESPUS DE CELEBRADO 5. Matrimonio pblico: se celebra al frente de la comunidad cristiana 6. Matrimonio privado: se celebra en caso de emergencia y no hay presencia de una comunidad cristiana. No se determina por el lugar, sino por la condicin. 7. Matrimonio atentado: no es propiamente matrimonio. El religioso que quiere casarse. Es intentar casarse sin tener condicin para casarse 8. Matrimonio putativo: un cura falso los cas. Pero no es matrimonio.

Propiedades del matrimonio

1. Unidad: el sacramento es entre un hombre y una mujer. 2. Indisolubilidad: perpetuo si se hace bien.

Fines del matrimonio

1. 2. 3. 4.
9

El bien de los esposos El bien de los hijos El bien de la fe El bien del sacramento mismo

El yugo es el instrumento que une a dos animales para que trabajen juntos

Pontificia Universidad Javeriana 16 Derecho cannico El matrimonio est hecho para vivir bienes, no para sufrir. El matrimonio se declara nulo frente a lo que pasa en el momento del consentimiento. Por ejemplo, el seor la respeta mucho durante el noviazgo, y se casa y la sigue tratando igual, el seor era homosexual: este matrimonio es nulo. Octubre 6 de 2011

Nulidad matrimonial Implementos10 (12)

Impedimento Definicin Inhabilidad e incapacidad
11

Canon 1083. Edad 1. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis aos cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambin cumplidos. 2. Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebracin lcita del matrimonio.

Imposibilida d de contraer matrimonio. Mujer menos de 14 y el hombre menos de 16 En Colombia slo mayores de 18 aos

Incapacidad

Derech o natural / positiv o positivo

Dispens a

Quin

Cesa

Si

Obispo

Cesa cuando se cumple 18 aos. Y automticament e cesa.

10

Distincin entre vlido y lcito. Vlido se hace y tiene lo necesario. Se hace y cumple una legalidad que no es necesario para ser vlido. 11 Inhabilidad misma naturaleza humana (P.E. pap e hija no se puede casar). Incapacidad cuando es la misma ley de la Iglesia quien pone eso.

Pontificia Universidad Javeriana 17 Derecho cannico Canon 1084. Impotencia12 1. La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por parte del hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el matrimonio por su misma naturaleza. 2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, declararlo nulo. 3. La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se prescribe en el canon 1098. Canon 1091. Consaguinidad Impotencia, antecedente , perpetua, absoluta o algunas. Inhabilidad Derech o natural No NA NA

Imposibilida d de casarse por tener el 1. En lnea mismo recta de vinculo de consanguinidad sangre.
12

Lnea recta Inhabilidad Colateral incapacidad

Dcho natural Dcho Positivo

No /si

Obispo

No/si

Impotencia es imposibilidad para el acto conyugal. Esterilidad es la incapacidad para fecundar.

Pontificia Universidad Javeriana 18 Derecho cannico , es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legtimos como naturales. 2. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive. 3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica. 4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral.

Canon 1092. Afinidad

En lnea recta y colateral se La afinidad en vuelve lnea recta familia por dirime el el vinculo matrimonio en cualquier grado.

incapacidad

positivo

si

obispo

Si

Pontificia Universidad Javeriana 19 Derecho cannico

Canon 1094. Adopcin (legal) No pueden contraer vlidamente matrimonio entre s quienes estn unidos por parentesco legal proveniente de la adopcin, en lnea recta o en segundo grado de lnea colateral. Disparidad de cultos Canon 1086. 1. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada. 2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas en los cnones 1125 y 1126. 3. Si al contraer el matrimonio,

No es un vinculo por sangre, ni por afinidad sino por legalidad

incapacidad

positivo

Si

obispo

Si

Si se van a casar un catlico y un no catlico (no bautizado) Diferente A matrimonio mixto catlico con otro cristiano bautizado de otra religin.

Incapacidad

Positivo

Si

obispo

Pontificia Universidad Javeriana 20 Derecho cannico una parte era comnmente tenida por bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al canon 1060, la validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes estaba bautizado y el otro no. Canon 1085. Vnculo 1. Atenta invlidamente matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado. 2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa, no por eso es lcito contraer otro antes de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o Si uno est casado con otra persona no puede casarse con otra persona Incapacidad positiva No NA NA

Pontificia Universidad Javeriana 21 Derecho cannico disolucin del precedente. Canon Crimen 1090. Cometer un asesinato (matar a mi 1. Quien, con el mujer, o al fin de contraer marido de otra) para matrimonio con una casarse determinada persona, causa la muerte del cnyuge de sta o de su propio cnyuge, atenta invlidamente ese matrimonio. 2. Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes con una cooperacin mutua, fsica o moral, causaron la muerte del cnyuge. incapacidad positivo Si Romano Pontific e

Orden Canon 1087. Atentan invlidamente el matrimonio quienes han recibido las rdenes sagradas.

Nadie que este ordenado vlidamente se puede casar.

incapacidad

positivo

Si

Dispens a del orden. Romano Pontific e

Pontificia Universidad Javeriana 22 Derecho cannico Voto Canon 1088. Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn vinculados por voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso. Nadie tenga votos perpetuos se puede casar incapacidad positivo Si Roma

Pblica honestidad Canon 1093. El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus de instaurada la vida en comn o del concubinato notorio o pblico; y dirime el matrimonio en el primer grado de lnea recta entre el varn y las consanguneas de la mujer y viceversa.

Una pareja Incapacidad tiene una vida pblica y honesta y la comunidad se da cuenta que no estn casados. Dado que viven en matrimonio no se pueden casar con otro

Positivo

Si

Obispo

Rapto Canon 1089.

Con rapto incapacidad lase secuestro-

positivo

Si - obispo aunque sera

Pontificia Universidad Javeriana 23 Derecho cannico mujer u hombre no No puede es valido haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que despus la mujer, separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariament e el matrimonio. una falta

Vicios consentimiento
Uno para casarse debe tener un entendimiento (inteligencia), querer (voluntad) y libertad. Si falta uno de esos elementos, el matrimonio no se celebr vlidamente. I. Error diferente de Ignorancia cuando desconozco un pedazo del conjunto de la decisin esto es un error y este error afecta la decisin posteriormente. Todo error es doloso, es decir, tuvo intensin diferente del delito culposo. El error doloso es causa de nulidad. II. Dolo III. Simulacin o exclusin (ejemplo del guajiro que amenaza). Debe tener a la base una presin fuerza grave (quien la padece no la puede superar). IV. Miedo puede que no haya una fuerza grave (el caso de un novio que golpea a su novia y ella se casa por miedo y luego la situacin sigue nunca hubo intensin de cuidar el bien conyugal). En tiempo, no sospechoso no pasa nada, pero en tiempo sospechoso todo sale.

Pontificia Universidad Javeriana 24 Derecho cannico

CAPTULO IV. DEL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL Canon 109513. Son incapaces de contraer matrimonio: 1. Quienes carecen de suficiente uso de razn; 2. Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar; 3. Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica. Canon 1096. 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer, ordenado a la procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual. 2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad. Canon 1097. 1. El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio. 2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esta cualidad directa y principalmente. Canon 1098. Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae invlidamente.
13

Ojo con este canon son la mayor parte de las demandas. Y se resuelven el 80% de las causales.

Pontificia Universidad Javeriana 25 Derecho cannico Canon 1099. El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental del matrimonio, con tal que no determine a la voluntad, no vicia el consentimiento matrimonial. Canon 1100. La certeza o la opinin acerca de la nulidad del matrimonio no excluye necesariamente el consentimiento matrimonial. Canon 1101. 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio. 2. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una propiedad esencial, contraen invlidamente. Canon 1102. 1. No puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro. 2. El matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no, segn que se verifique o no aquello que es objeto de la condicin. 3. Sin embargo, la condicin que trata el apdo. 2 no puede ponerse lcitamente sin licencia escrita del Ordinario del lugar. Canon 1103. Es invlido el matrimonio contrado por violencia o por miedo grave proveniente de una causa externa, incluso el no inferido con miras al matrimonio, para librarse del cual alguien se vea obligado a casarse. Canon 1104. 1. Para contraer vlidamente matrimonio es necesario que ambos contrayentes se hallen presentes en un mismo lugar, o en persona o por medio de un procurador. 2. Expresen los esposos con palabras el consentimiento matrimonial; o, si no pueden hablar, con signos equivalentes. Canon 1105. 1. Para contraer vlidamente matrimonio por procurador, se requiere: 1. Que se haya dado mandato especial para contraer con una persona determinada;

Pontificia Universidad Javeriana 26 Derecho cannico 2. Que el procurador haya sido designado por el mandante, y desempee personalmente esa funcin. 2. Para la validez del mandato se requiere que est firmado por el mandante y, adems, por el prroco o el Ordinario del lugar donde se da el mandato, o por un sacerdote delegado por uno de ellos, o al menos por dos testigos; o debe hacerse mediante documento autntico a tenor del derecho civil. 3. Si el mandante no puede escribir, se ha de hacer constar esta circunstancia en el mandato, y se aadir otro testigo, que debe firmar tambin el escrito; en caso contrario, el mandato es nulo. 4. Si el mandante, antes de que el procurador haya contrado en su nombre, revoca el mandato o cae en amencia, el matrimonio es invlido, aunque el procurador o el otro contrayente lo ignoren. Canon 1106. El matrimonio puede contraerse mediante intrprete, pero el prroco no debe asistir si no le consta la fidelidad del intrprete. Canon 1107. Aunque el matrimonio se hubiera contrado invlidamente por razn de un impedimento o defecto de forma, se presume que el consentimiento prestado persevera, mientras no conste su revocacin.

Falta forma canonica

El matrimonio tiene un trmite y debe ser cumplido: Expediente matrimonial Delegaciones del prroco: autorizacin del prroco para que la gente se pueda casar

Si no tiene delegacin es matrimonio es ilcito. Quienes pueden casar: o Obispo

Pontificia Universidad Javeriana 27 Derecho cannico Sacerdote prroco Diacono por delegacin Sacerdote no prroco por delegacin o En casos extraordinarios: la conferencia podr establecer una lista de laicos que sea aprobada por Roma. En caso de muerte, un laico puede ser el testigo para el matrimonio. Estamos en la selva se pueden casar Convalidacin simple y la sanacin en raz: o

Canon 1156. 1. Para convalidar el matrimonio que es nulo por causa de un impedimento dirimente, es necesario que cese el impedimento o se obtenga dispensa del mismo, y que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del impedimento. 2. Esta renovacin se requiere por derecho eclesistica para la validez de la convalidacin, aunque ya desde el primer momento ambos contrayentes hubieran dado su consentimiento y no lo hubiesen revocado posteriormente. Canon 1157. La renovacin del consentimiento debe ser un nuevo acto de voluntad sobre el matrimonio por parte de quien sabe u opina que fue nulo desde el comienzo. Canon 1158. 1. Si el impedimento es pblico, ambos contrayentes han de renovar el consentimiento en la forma cannica, quedando a salvo lo que prescribe el canon 1127. 2. Si el impedimento no puede probarse, basta que el consentimiento se renueve privadamente y en secreto por el contrayente que conoce la existencia del impedimento, con tal de que el otro persevere en el consentimiento que dio; o por ambos contrayentes, si los dos conocen la existencia del impedimento. Canon 1159. 1. El matrimonio nulo por defecto de consentimiento se convalida si consiente quien antes no haba consentido, con tal de que persevere el consentimiento dado por la otra parte. 2. Si no puede probarse el defecto de consentimiento, basta que privadamente y en secreto preste su consentimiento quien no lo haba dado. 3. Si el defecto de consentimiento puede probarse, es necesario que el consentimiento se preste en forma cannica. Canon 1160.

Pontificia Universidad Javeriana 28 Derecho cannico Para que se haga vlido un matrimonio nulo por defecto de forma, debe contraerse de nuevo en forma cannica, sin perjuicio de lo que prescribe el canon 1127.2. De la sanacin en raz Canon 1161. 1. La sanacin en la raz de un matrimonio nulo es la convalidacin del mismo, sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad competente; y lleva consigo la dispensa del impedimento, si lo hay, y de la forma cannica, si no se observ, as como la retrotraccin al pasado de los efectos cannicos. 2. La convalidacin tiene lugar desde el momento en el que se concede la gracia; y se entiende que la retrotraccin alcanza hasta el momento en el que se celebr el matrimonio, a no ser que se diga expresamente otra cosa. 3. Slo debe concederse la sanacin en la raz cuando sea probable que las partes quieren perseverar en la vida conyugal. Canon 1162. 1. Si falta el consentimiento en las dos partes o en una de ellas, el matrimonio no puede sanarse en la raz, tanto si el consentimiento falt desde el comienzo, como si fue dado en el primer momento y luego fue revocado. 2. Si falt el consentimiento en el comienzo, pero fue dado posteriomente, puede concederse la sanacin a partir del momento en el que se prest el consentimiento. Canon 1163. 1. Puede sanarse el matrimonio nulo por impedimento o por defecto de la forma legtima, con tal de que persevere el consentimiento de ambas partes. 2. El matrimonio nulo por un impedimento de derecho natural o divino positivo slo puede sanarse una vez que haya cesado el impedimento. Canon 1164. La sanacin puede tambin concederse ignorndolo una de las partes o las dos; pero no debe otorgarse sin causa grave. Canon 1165. 1. La sanacin en la raz puede ser concedida por la Sede Apostlica. 2. Puede ser concedida por el Obispo diocesano en cada caso, aun cuando concurran varios motivos de nulidad en un mismo matrimonio, cumplindose las condiciones establecidas en el

Pontificia Universidad Javeriana 29 Derecho cannico canon 1125 para la sanacin de los matrimonios mixtos; pero no puede otorgarla el Obispo si existe un impedimento cuya dispensa se reserva a la Sede Apostlica conforme al canon 1078.2, o se trata de un impedimento de derecho natural o divino positivo que ya haya cesado. Octubre 20 de 2011

La vida religiosa y el derecho canonico

P. Luis Bernardo Mur, sdb La eclesiologa que emana el Concilio Vaticano II considera la Iglesia. Principio de Igualdad. Todos somos bautizados. Canon 208 Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo. Principio de diversidad: que se apoya fundamentalmente en factores sacramentales (fieles ordenados y no ordenados, clrigos-laicos), pero tambin en factores carismticos que determinan la existencia de fieles, ordenados y no ordenados, que por una especial vocacin y por una peculiar consagracin distinta de las consagraciones. Canon 207. 1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se denominan laicos. 2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma.

Evolucin histrica de la vida religiosa

Cuatro etapas: 1. Siglo I-XII. Los primeros germenes de esta vida CONSAGRADA se sitan en las formas de vida que algunos hombres y mujeres asumen en la virginidad o celibato imitando el modo de vivir de Jess: vrgenes, clibes y ascetas. La mitad del S. III: ermitaos o anacoretas (vida retirada en soledad, separada de la vida familiar y las tareas seculares para dedicarse a Dios.

Pontificia Universidad Javeriana 30 Derecho cannico S. IV: la vida eremita se transforma poco a poco en vida cenobtica, vida en comn San Pacomio: vida comn bajo un superior y una regla San Antonio Abab: Egipto vida en comn

A partir de la primera Regla aparecen otras aprobadas y reconocidas por la Iglesia San Basilio San Agustn San Benito

Lo peculiar de esta primera poca es la virginidad como elemento fundamental y que la vida monstica: separados del mundo viven en comn bajo una regla preocupados de su propia satisfaccin 2. Siglos XII XVI Junto al florecimiento monacal se va gestando una nueva forma de vida religiosa que tratara de conjugar la vida contemplativa con la vida apostlica y pastoral Cannicos de san Agustn Ordenes mendicantes o Franciscanos o Dominicos o Agustinos o Carmelitas

En la orden mendicante sus miembros no son monjes sino frailes que viven en comunidad fraterna y dedicndose a la actividad apostlica y docente. Los conventos de los frailes no son independientes o autnomos, sino que dependen de una organizacin centralizada a partir de un maestro o ministro. El religioso no entra en la casa, sino en la orden religiosa. Siglo XVI, nacen los llamados clrigos regulare, que asumen nuevos fines apostolicos y acentan mas la separacin Escolapios Jesuitas Etc

En esta poca, nacen otras asociaciones para desarrollar actividades apostlicas que se vean impedidas por la forma de vida religiosa de la poca: votos solemnes, vida regular, clausura para la vida religiosa femenina. En alguna se emitan votos privados no reconocidos por la Iglesia, en otras no se emita voto alguno como:

Pontificia Universidad Javeriana 31 Derecho cannico Oratorianos Filipenses Sulpicianos Eudistas Padres blancos

Angela Merici, funda una asociacin de mujeres. 3. Siglo XVI CIC/17 Despus de una profundizacin teolgica-cannica, ya no ser esencial la solemnidad de los votos, sino la publicidad Junto a las rdenes religiosas (votos solemnes) aparecern las consagraciones religiosas (votos simples) Prevalece el apostolado sobre las prcticas de santificacin

4. Del CIC/17 a nuestros das Aparecen los institutos seculares aprobados oficialmente por Po XII con la Const. Apost. Provida Mater Ecclesia (02-02-1947) o Voluntarias de Don Bosco o Voluntarios con Don Bosco o Misioneras seculares de Jess Obrero o Cruzadas de Santa Mara

Ubicacin en el CIC/83
Libro II: Del pueblo de Dios Parte III: de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostlica o Seccin I Titulo I: II: III: o Seccin II Cann. 573-746 Total 173 Cnones

Las normas
Algunas de stas se encuentran dotadas de un deseo y llamativo contenido doctrinal, teolgico y eclesiolgico: pero este contenido no priva a ninguna de su normatividad.

Pontificia Universidad Javeriana 32 Derecho cannico Canon 573. 1. La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una forma estable de vivir en la cual los fieles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la accin del Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo, para que entregados por un nuevo y peculiar ttulo a su gloria, a la edificacin de la Iglesia y a la salvacin del mundo, consigan la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial.14 2. Adoptan con libertad esta forma de vida en institutos de vida consagrada cannicamente erigidos por la autoridad competente de la Iglesia aquellos fieles que, mediante votos u otros vnculos sagrados, segn las leyes propias de los institutos, profesan los consejos evanglicos de castidad, pobreza y obediencia, y, por la caridad a la que stos conducen, se unen de modo especial a la Iglesia y a su misterio. Elementos teologicos: Estado o forma de vida tatal dedicacin a Dios Caracterizda por un seguimiento cercano de Cristo mediante la prctica de lso consejos Con el fin de consguir la perfeccion de la caridad y entregarse a la edificacin de la Iglesia y salvacin del mundo Con una profunda significacin escatolgica Elementos jurdicos Estabilidad de esta forma de vida Profesar los consejos evan de pobreza, castidad y obediencia mediante voto u otro vinculo sagrado En un instituto erigido por la autoridad competente. Votos u otros vnculos de profesin de consejos Confrome a las leyes propias de un instito.

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Referencias teolgicas

Pontificia Universidad Javeriana 33 Derecho cannico Formas de vida consagrada en la Iglesia que son 5. Hacer cuadro comparativo para la prxima clase. Anacoretas y ermitaos Para su reconocimiento como vida consagrada se requiere: o Que profese pblicamente en las manos del obispo

Orden de Virgenes Supone estabilidad. Pues el propsito ha de ser de castidad perpetua Son consagradas a Dios y al servicio de la Iglesia por el obispo diocesano, segn rito litrgico Condiciones: o Que no hayan nunca contrado matrimonio y que no hayan vivido publica o abiertamente en un estado o condicin contraria a la castidad o Que tenga un edad prudente o Que sea recibida por el obispo ordinario

Clases y tipos de Institutos de vida consagrada

A. Por la aprobacin y nivel de reconocimiento eclesial: institutos de derecho diocesano y pontificio. Canon 589: Un instituto de vida consagrada se llama de derecho pontificio cuando ha sido erigido por la Sede Apostlica o aprobado por sta mediante decreto formal; y de derecho diocesano, cuando, habiendo sido erigido por un Obispo diocesano, no ha recibido el decreto de aprobacin por parte de la Sede Apostlica. B. Por la presencia del orden sagrado: institutos clericales y laicales. Canon 588: 1. El estado de vida consagrada, por su naturaleza, no es ni clerical ni laical. 2. Se llama instituto clerical aquel que, atendiendo al fin o propsito querido por su fundador o por tradicin legtima, se halla bajo la direccin de clrigos, asume el ejercicio del orden sagrado y est reconocido como tal por la autoridad de la Iglesia. 3. Se denomina instituto laical aquel que, reconocido como tal por la autoridad de la Iglesia, en virtud de su naturaleza, ndole y fin, tiene una funcin propia determinada por el fundador o por tradicin legtima que no incluye el ejercicio del orden sagrado. C. por la forma de seguimiento: institutos contemplativos, apostlicos, caritativos y seculares. Canon 577: En la Iglesia hay muchos institutos de vida consagrada, que han recibido dones diversos, segn la gracia propia de cada uno: pues siguen ms de cercanon a Cristo ya cuando ora,

Pontificia Universidad Javeriana 34 Derecho cannico ya cuando anuncia el Reino de Dios, ya cuando hace el bien a los hombres, ya cuando convive con ellos en el mundo, aunque cumpliendo siempre la voluntad del Padre. D. Por razn del sexo: institutos masculinos y femeninos.

Actividades administrativas que afectan a la configuracin jurdica de los institutos de vida consagrada: Agregacin (Canon 580): se verifica cuando un instituto de vida de consagrada se asocia a otro, conservando la propia autonoma. La agregacin de un instituto de vida consagrada a otro se reserva a la autoridad competente del instituto que agrega, sin perjuicio de la autonoma del instituto agregado. Divisin (Canon 581): Corresponde a la autoridad competente de un instituto, a tenor de las constituciones, dividirlo en circunscripciones, cualesquiera que sea el nombre de stas, erigir otras nuevas y unir las ya erigidas o delimitarlas de otro modo. Se verifica cuando un instituto de vida consagrada se divide por fines administrativos. Fusin (Canon 582): Se reservan exclusivamente a la Sede Apostlica las fusiones y uniones de institutos de vida consagrada; y as mismo se le reservan las confederaciones y federaciones. Se verifica cuando un instituto de vida consagrada o monasterio en dificultad, la mayora de las veces por falta de vocaciones, cesa de existir como al y es absorbido por otro al que pasan las personas y bienes de la entidad que se extingue. La fusin est reservada exclusivamente a la Santa Sede. La unin de dos o ms institutos de VC por dificultades o por tener un mismo origen, misin o espiritualidad dando lugar a un nuevo instituto. Las uniones son reservadas a la Santa Sede. Es necesario que los institutos de vida consagrada no difieran mucho en las finalidades y espritu. La federacin es propia de institutos y monasterios bajo un mismo superior mayor que no tiene potestad sobre los monasterios miembros. Se busca nicamente mayor coordinacin y ayuda mutua. La confederacin es la conjuncin bajo el mismo primado. Supresin: es exclusiva de la santa sede, que debe disponer de los bienes temporales. Asimismo suprime la ltima casa de un instituto de vida consagrada, pues se identifica con la supresin del instituto. o Criterios para la supresin: reducido nmero de miembros

Autonoma (canon 586): 1. Se reconoce a cada uno de los institutos una justa autonoma de vida, sobre todo en el gobierno, de manera que dispongan de su propia disciplina dentro de la Iglesia, y puedan conservar ntegro el patrimonio propio de que trata el canon 578. 2. Corresponde a los Ordinarios del lugar el conservar y defender esta autonoma. Sobre todo en: El gobierno

Pontificia Universidad Javeriana 35 Derecho cannico Su propia disciplina dentro de la Iglesia Para que puedan conservar su patrimonio Corresponde a los Ordinarios del lugar (canon 134) el conservar y defender esta autonoma.

Exencin (Canon 591) Para proveer mejor al bien de los institutos y a las necesidades del apostolado, el Sumo Pontfice, en virtud de su primado sobre toda la Iglesia y en atencin a la utilidad comn, puede eximir a los institutos de vida consagrada del rgimen de los Ordinarios del lugar, y someterlos exclusivamente a s mismo o a otra autoridad eclesistica. Es una institucin jurdica por el que el Romano Pontfice, a travs de leyes particulares, instaura una ms plena autonoma, a fin de que el carisma del instituto sea mejor conservado, y se exprese ms netamente en su ndole universal y en eficacia apostlica, como participacin de la solicitud pastoral del Sumo Pontfice por toda la Iglesia.

Los IVC y la iglesia (Canon 590)

Por su misin a Dios y a la Iglesia, estn sometidos por una razn peculiar a la autoridad suprema de sta. Cada miembro est obligado

1. Los institutos de vida consagrada, precisamente por dedicarse de un modo especial al servicio de Dios y de toda la Iglesia, se hallan sometidos por una razn peculiar a la autoridad suprema de sta. 2. Cada uno de sus miembros est obligado a obedecer al Sumo Pontfice, como a su Superior supremo, tambin en virtud del vnculo sagrado de obediencia.

Comunin con la Iglesia (Canon 592)

1. Para fomentar mejor la comunin de los institutos con la Sede Apostlica, todo Moderador supremo ha de enviar a sta del modo y en el tiempo determinados por ella un informe breve sobre la situacin y la vida del instituto. 2. Los Moderadores de cada instituto promuevan el conocimiento de los documentos de la Santa Sede que afectan a los miembros que dependen de ellos, y velen por su observancia.

Pontificia Universidad Javeriana 36 Derecho cannico

Las constituciones
Cada instituto debe tener un cdigo fundamentar

Contenidos bsicos que deben tener cada cdigo fundamental

A. Lo relacionado con el carisma fundacional: naturaleza, fin, espritu e ndole de cada instituto B. Normas fundamentales sobre el gobierno del instituto y sobre la disciplina de sus miembros C. Normas fundamentales sobre la incorporacin y la formacin D. Definicin del objeto propio de los vnculos sagrados -El cdigo fundamental de los institutos de vida consagrada, deben armonizar los elementos espirituales y jurdicos. -No deben multiplicarse las normas sin necesidad -Las restantes normas pueden agruparse en cdigos (reglas) El patrimonio de los institutos de vida consagrada

La profesion de los consejos evangelicos

Componentes: Canon 654 Por la profesin religiosa los miembros abrazan con voto pblico, para observarlos, los tres consejos evanglicos, se consagran a Dios por el ministerio de la Iglesia y se incorporan al instituto con los derechos y deberes determinados en el derecho. a. la observancia de los consejos evanglicos mediante voto pblico.

Norma y fundamento
Elemento esencial a todos los institutos de vida consagrada es la asuncin pblica por parte de sus miembros de los consejos evanglicos de obediencia

Contenido esencial bblico-cannico

El legislador, al ofrecer el contenido de cada uno de los consejos evangelicos Canon 598:

Pontificia Universidad Javeriana 37 Derecho cannico 1. Teniendo en cuenta su carcter y fines propios, cada instituto ha de determinar en sus constituciones el modo de observar los consejos evanglicos de castidad, pobreza y obediencia, de acuerdo con su modo de vida. 2. Todos los miembros no slo deben observar fiel e ntegramente los consejos evanglicos, sino tambin ordenar su vida segn el derecho propio del instituto, y esforzarse as por alcanzar la perfeccin de su estado. Canon 599. El consejo evanglico de castidad asumido por el Reino de los cielos, que es signo del mundo futuro y fuente de una fecundidad ms abundante en un corazn no dividido, lleva consigo la obligacin de observar perfecta continencia en el celibato. Canon 600. El consejo evanglico de pobreza, a imitacin de Cristo, que, siendo rico, se hizo indigente por nosotros, adems de una vida pobre de hecho y de espritu, esforzadamente sobria y desprendida de las riquezas terrenas, lleva consigo la dependencia y limitacin en el uso y disposicin de los bienes, conforme a la norma del derecho propio de cada instituto. Canon 601. El consejo evanglico de obediencia, abrazado con espritu de fe y de amor en el seguimiento de Cristo obediente hasta la muerte, obliga a someter la propia voluntad a los Superiores legtimos, que hacen las veces de Dios, cuando mandan algo segn las constituciones propias.

Modos de profesar los consejos evanglicos

Dos maneras: A. Voto pblico: Canon 1191. 1. El voto, es decir, la promesa deliberada y libre hecha a Dios de un bien posible y mejor, debe cumplirse por la virtud de la religin. 2. A no ser que se lo prohiba el derecho, todos los que gozan del conveniente uso de razn son capaces de emitir un voto. 3. Es nulo ipso iure el voto hecho por miedo grave e injusto, o por dolo. Canon 1192. 1. El voto es pblico, si lo recibe el Superior legtimo en nombre de la Iglesia; en caso contrario es privado.

Pontificia Universidad Javeriana 38 Derecho cannico 2. Es solemne, si la Iglesia lo reconoce como tal; en caso contrario es simple. 3. Es personal, cuando se promete una accin por parte de quien lo emite; real, cuando se promete alguna cosa; mixto, el que participa de la naturaleza del voto personal y del real. Los votos pblicos pueden ser: perpetuos (se emite hasta la muerte) o temporales (al expirar el plazo de emisin por un tiempo determinado por el derecho propio, no inferior a un trienio ni superior a un sexenio (Can. 655) Solemnes o simples. Ya el CIC no recoge esta distincin. Los votos son al menos al tres y obligatoriamente tres. As lo determina el derecho comn (Canon 573, 2) B. Otros modos: los eudistas son un ejemplo.

CASTIDAD
Canon 599: Conlleva la obligacin de la continencia perfecta15 en el celibato, por el Reino de de los cielos y para mayor fecundidad de la Iglesia y significacin del mundo futuro.

Pobreza
Canon 600: El consejo evanglico de pobreza, a imitacin de Cristo, que, siendo rico, se hizo indigente por nosotros, adems de una vida pobre de hecho y de espritu, esforzadamente sobria y desprendida de las riquezas terrenas, lleva consigo la dependencia y limitacin en el uso y disposicin de los bienes, conforme a la norma del derecho propio de cada instituto.

Obediencia
Canon 601: El consejo evanglico de obediencia, abrazado con espritu de fe y de amor en el seguimiento de Cristo obediente hasta la muerte, obliga a someter la propia voluntad a los Superiores legtimos, que hacen las veces de Dios, cuando mandan algo segn las constituciones propias.

15

Las tres T: no tocarse, no tocar, no dejarse tocar.

Pontificia Universidad Javeriana 39 Derecho cannico Noviembre 3 de 2011

1. Las caractersticas esenciales de los institutos

A. Votos pblicos - Profesin Canon 607 1. La vida religiosa, como consagracin total de la persona, manifiesta el desposorio admirable establecido por Dios en la Iglesia, signo de la vida futura. De este modo el religioso consuma la plena donacin de s mismo como sacrificio ofrecido a Dios, por el que toda su existencia se hace culto continuo a Dios en la caridad. 2. Un instituto religioso es una sociedad en la que los miembros, segn el derecho propio, emiten votos pblicos perpetuos, o temporales que han de renovarse sin embargo al vencer el plazo, y viven vida fraterna en comn. 3. El testimonio pblico que han de dar los religiosos a Cristo y a la Iglesia lleva consigo un apartamiento del mundo que sea propio del carcter y la finalidad de cada instituto. B. Vida fraterna En virtud de la profesin Cuatro dimensiones: 1. Dimensin litrgica-espiritual (Canon 663): comprende el conjunto de actos litrgicos y prcticas de piedad que se realizan en comunidad. El canon 663 enumera algunos, pero sin imponer ninguno de ellos como comunitario. Ser el derecho propio quien proponga y desarrolle estos actos conforme al patrimonio y tradicin de cada instituto. 1. La contemplacin de las cosas divinas y la unin asidua con Dios en la oracin debe ser primer y principal deber de todos los religiosos. 2. En la medida de lo posible, los miembros participarn cada da en el Sacrificio eucarstico, recibirn el Cuerpo santsimo de Cristo y adorarn al Seor presente en el Sacramento. 3. Dedicarn tiempo a la lectura de la sagrada Escritura y a la oracin mental, celebrarn dignamente la liturgia de las horas segn las prescripciones del derecho propio, quedando en pie para los clrigos la obligacin de la que trata el canon 276.2, 3, y realizarn otros ejercicios de piedad. 4. Tributarn un culto especial, tambin mediante el rezo del santo rosario, a la Virgen Madre de Dios, modelo y amparo de toda la vida consagrada. 5 Observarn fielmente los tiempos anuales de retiro espiritual.

Pontificia Universidad Javeriana 40 Derecho cannico 2. Dimensin disciplinar: horarios, grados y privilegios entre los miembros, supresin de la clausura, igualdad de condiciones y derechos, deber de residencia con la regulacin de ausencias El superior es el responsable inmediato de la vida ad intra y ad extra de lso miembros de la comunidad y entre sus deberes fundamentales est el proteger y fomentar esta vida en comn. 3. Dimensin econmica: la vida comn, en este aspecto, consiste en la igual de medios y posibilidades econmicos que tiene los religiosos en cuanto no disponen de nada propio y dependen en el uso de los bienes de los superiores: todo lo que reciben lo ingresan a la caja comn y lo que necesitan lo reciben de ella. 4. Dimensin penal (Canon 696): afirma sobre las sanciones de las ausencias ilegitimas de la casa que exceden los seis meses. 1. Un miembro tambin puede ser expulsado por otras causas, siempre que sean graves, externas, imputables y jurdicamente comprobadas, como son: el descuido habitual de las obligaciones de la vida consagrada; las reiteradas violaciones de los vnculos sagrados; la desobediencia pertinaz a los mandatos legtimos de los Superiores en materia grave; el escndalo grave causado por su conducta culpable; la defensa o difusin pertinaz de doctrinas condenadas por el magisterio de la Iglesia; la adhesin pblica a ideologas contaminadas de materialismo o atesmo; la ausencia ilegtima de la que se trata en el canon 665.2, por ms de un semestre; y otras causas de gravedad semejante, que puede determinar el derecho propio del instituto. 2. Para la expulsin de un miembro de votos temporales bastan tambin otras causas de menor gravedad determinadas en el derecho propio. C. SEPARACIN DEL MUNDO La separacin ser ms o menos rigurosa segn el carcter y finalidad de cada instituto, pero se insiste en que es expresin del testimonio pblico que el religioso debe dar. No significa, por tanto, negacin o desprecio del mundo, ni propsito de vivir alejado as su problemas (Cfr. Can. 607,3) Aplicacin de este principio sern algunos cnones a propsito de: clausura, hbito, medios de comunicacin.

2. la casa religiosa y su regimen jurdico

Elemento esencial de la vida religiosa, es la vida fraternidad en comn en la misma casa. No puede ser cualquier casa.

Pontificia Universidad Javeriana 41 Derecho cannico Elementos esenciales para que una casa pueda considerarse religiosa (Canon 608) Una vivienda constituida o reconocida por el superior competente ocmo lugar legitimo de residencia de los religiosos Una comunidad religiosa que habita en la casa Una superior, designado conforme al derecho que la gobierne Un oratorio en el que se celebre y est reservada la eucarista y sea el verdadero centro de la comunidad.

***Tarea: hacer un decreto donde se erija una casa como casa religiosa. Clases de casas religiosas El actual CIC 83, no ha mantenido las diferentes clases que estableca 1. Casas no autnomas o simples: en la que reside una comunidad gobernada por el respectivo superior local, el cual se halla bajo la autoridad de un superior mayor. 2. Casas autnomas o sui iuris: en la que reside una comunidad gobernada por un superior local que de suyo, en el rgimen interno 3. Ereccin formal de una casa religiosa: requisitos: a. La casa es erigida por la autoridad competente segn las constituciones (superior general o provincial) con el consentimiento previo del obispo diocesano, dado por escrito. (Canon 609, 1) b. Este consentimiento introduce a los religiosos en el trabajo pastoral de la dicesis y en la comunidad diocesana y se convierte en el instrumento mediante el cual un obispo puede negar la entrada de un instituto a su dicesis. Deber valorar el obispo sobre todo la utilidad para su Iglesia de la nueva fundacin. 4. Ereccin formal de una casa religiosa: efectos a. El mismo hecho de la ereccin cannica lleva consigo uno derechos inherentes: la adquisicin de la personalidad jurdica: derecho a llevar una vida conforme al carcter y finalidad propia del instituto: derecho a desarrollar las actividades propias: 5. Innovaciones y supresin de una casa a. Traslado: si se da de un lugar a otro en la misma ciudad, no se exige ninguna formalidad; si se da de una ciudad a otra, se exigen todas las formalidades necesarias para la ereccin. b. Restauracin: si la casa religiosa se abandon espontneamente y con la deba licencia (supresin). Para recuperarla son necesarias todas las formalidades exigidas para una nueva fundacin; si, en cambio, fue abandonada slo hecho, sin decretar la supresin, el instituto la puede recuperar sin formalidad alguna antes de cumplirse los 100 aos de abandono. Si la casa se cerr por violencia el instituto tiene derecho a recuperarla en cualquier momento y sin ninguna formalidad.

Pontificia Universidad Javeriana 42 Derecho cannico 6. Modificaciones a. Para las modificaciones materiales del edificio no se exige licencia de la autoridad diocesana: para las modificaciones formales de la casa o conversiones 7. Supresin a. Una casa slo puede ser suprimida slo por el superior la supresin coincide con la supresin de la ltima casa religiosa.

3. El gobierno de las personas y los bienes

En los institutos religiosos hay dos tiepos de gobierno: personal y colegial, que se estructura en un triple mbito jerarquizado segn el grado de desarrollo del instituto: general, provincial y local Ambas formas se complementan y ninguna de ellas debe ejercerse de modo exclusivo

Gobierno personal Es el ejercido por un superior asistido por un grupo de consejeros La vida ordinaria de los institutos es confiada a un gobierno personal, en el sentido que el sujeto de esta potestad y su ejercicio se halla en personas fsicas.

Gobierno colegial Es el ejercicio por un grupo de religiosos, en representacin de la comunidad religiosa o de todo el instituto, que se llama CAPITULO (congregacin para los SJs) Este gobierno es extraordinario y limitado a las grandes opciones y lneas, exige necesariamente el gobierno personal que debe actuar en la vida personal y cotidiana.

Gobierno personal: superiores y consejos A partir de esta distincin, nos encontramos con superiores generales, provinciales y locales. La estructuracin o divisin de un instituto ayuda a comprender las diversas clases de superiores.

Superiores mayores: Canon 620: Son Superiores mayores aquellos que gobiernan todo el instituto, una provincia de ste u otra parte equiparada a la misma, o una casa autnoma, as como sus vicarios. A stos se aaden el Abad Primado y el Superior de una congregacin monstica, los cuales, sin embargo, no tienen toda la potestad que el derecho universal atribuye a los Superiores mayores. Cnones 596,2 y 134,2

Pontificia Universidad Javeriana 43 Derecho cannico Modos de ejercer la funcin de gobierno Cnones: 617-19 Canon 617. Los Superiores han de cumplir su funcin y ejercer su potestad a tenor del derecho propio y del universal. Canon 618. Ejerzan los Superiores con espritu de servicio la potestad que han recibido de Dios por ministerio de la Iglesia. Por tanto, mostrndose dciles a la voluntad de Dios en el cumplimiento de su funcin, gobiernen a sus sbditos como a hijos de Dios, fomentando su obediencia voluntaria con respeto a la persona humana, escchenles de buena gana y fomenten sus iniciativas para el bien del instituto y de la Iglesia, quedando sin embargo siempre a salvo su autoridad de decidir y de mandar lo que deba hacerse. Canon 619. Los Superiores han de dedicarse diligentemente a su oficio y, en unin con los miembros que se les encomiendan, deben procurar edificar una comunidad fraterna en Cristo, en la cual, por encima de todo, se busque y se ame a Dios. Nutran por tanto a los miembros con el alimento frecuente de la palabra de Dios e indzcanlos a la celebracin de la sagrada liturgia. Han de darles ejemplo en el ejercicio de las virtudes y en la observancia de las leyes y tradiciones del propio instituto; aydenles convenientemente en sus necesidades personales, cuiden con solicitud y visiten a los enfermos, corrijan a los revoltosos, consuelen a los pusilnimes y tengan paciencia con todos. Noviembre 10 de 2011

Designacin de los superiores religiosos y temporalidad

Existen dos formas: por eleccin cannica o por nombramiento Eleccin cannica: es obligatoria para la designacin del superior general (funcin que recae sobre el Captulo General Canon 631, 1) Nombramiento: es utilizado para los dems superiores. La determinacin del sistema queda libre decisin que se establezca en las constituciones. En el caso de nombramiento deber preceder una consulta apropiada. Temporalidad: Canon 624

Especiales deberes de los superiores

Cnones 628-630

Pontificia Universidad Javeriana 44 Derecho cannico

Funcin de los consejeros

El canon 627 establece la existencia de un consejo que asista a los superiores en el ejercicio de su oficio de gobierno personal, a nivel general, provincial y local. Revisar canon 127. El superior, por su parte, no est sometido al consejo. Pero acta invlidamente (cann. 647, 656, 665, 684, 685, 688, 706, 638-3 y otros)

Competencias del Capitulo general:

Canon 631 Defensa del patrimonio o identidad carismtica del instituto, es decir, su naturaleza, fin, espritu

Admisin, incorporacin y formacin de los religiosos

Diferencia de incorporacin y admisin: la incorporacin es la entrega de la persona por parte de los votos y la aceptacin por parte del superior. La admisin es permitir conocer el instituto. Admisin de los candidatos o Es el acto canonico de derecho publico por el que el superior competente, obrando en nombre de instituto y de la Iglesia, da al candidato, una vez verificada su idoneidad, licencia para que incie y culmine su incorporacin o En este sentido

Al prenoviciado Canon 597: nada se dice sobre el superior competente para realizar esta admisin

Al noviciado Por la importancia del mismo para el bien del instituto y del futuro de la vida religiosa

A la profesin temporal El novicio que es juzgado idneo tiene la garanta de que el Superior mayor ha de admitirle a la primera profesin temporal. Para las renovaciones de la profesin primera existe la garanta de ser admitido a ellas en caso de idoneidad, previa siempre la solicitud espontanea y libre del profeso a fin de evitar falta de libertad

Pontificia Universidad Javeriana 45 Derecho cannico En cualquier momento de renovacin o aprobacin ala profesin perpetuo se manifiesta su no idoneidad, se debe apartar del instituto.

A la profesin perpetua El mecanismo es el mismo que en la admisin a la profesin temporal. El superior que admite necesita tambin el consentimiento del consejo.

Etapa previa al noviciado El CIC no menciona explcitamente esta etapa Instruccin Potissimum Institutioni (2-2-1990) Lugar: en la propia casa del candidato: acogida en una comunidad del instituto (diferente al noviciado) si compartir toda la vida: periodos de contacto con el instituto responsable

Noviciado Fines del noviciado canon 646: que los novicios conozcan ms plenamente la vocacin divina, particularmente la propia del instituto. Que prueben el modo de vida del instituto Que conformen la mente y el corazn con el espritu del instituto Que puedan ser comprobados su intencin y su idoneidad Contenidos esenciales: canon 652, 2 Requisitos (canon 597) canon 642: adems de la edad necesaria, tengan salud, carcter adecuado y cualidades suficientes de madurez para abrazar la vida propia del instituto (todo esto con la colaboracin de los peritos).

Noviciado impedimentos: 643 @1 es admitido invlidamente al noviciado. o Quien aun no haya cumplido 17 aos o Un cnyuge, durante matrimonio o Quien se halla en ese momento ligado por vnculo sagrado con algn instituto de vida consagrada o esta incorporado a una sociedad (canon 684)

Noviciado: tiempos y lugares Regla general: se debe realizar en una casa debidamente destinada a esta finalidad y durante un perodo de 12 meses. En relacin a lugar se dan dos excepciones: canon 647, 2 y 3 En relacin al tiempo: canon 648, 3 La ausencia por ms de tres meses continuos o con interrupciones de la casa del noviciado hace que se sea invlido. La ausencia que supere quince das debe suplirse (Canon 649, 1).

Pontificia Universidad Javeriana 46 Derecho cannico

Primera profesin religiosa

Es el acto por el que un fiel cristiano mediante la emisin de votos.

Efectos
Es algo serio, no es con la finalidad de salirse Acompaada de una accin litrgica La accin litrgica diferente temporal y perpetua

Condiciones para la validez de la primera profesin religiosa

1. Edad de 18 aos cumplidos: se dice al menos: por lo que el derecho propio podra establecer una edad superior. 2. Noviciado vlidamente cumplido conforme al derecho universal y propio (lugar y tiempo) 3. Admisin por el superior competente con voto de su consejo. 4. Emisin expresa y libre 5. Recepcin por parte del superior que acepta la profesin en nombre de la Iglesia. Canon 656.

Duracin de la profesin temporal

Canon 655. El CIC ofrece una norma general y una excepcin. El canon 655 fija un lmite de 3 aos y mximo 6 aos. El derecho propio determinar la organizacin concreta de estos periodos con plazos diversos (anuales, trienio) evitando que se den interrupciones entre los diversos periodos Como excepcin se admite una prrroga hasta los nueve aos si en un caso concreto el superior competente lo considera oportuno.

A la conclusin de la profesin temporal se presenta una triple hiptesis

Se puede no renovar y libremente irse Tras la experiencia de profesin temporal no se le considera idneo. En ese caso debe abandonar el instituto Transcurridos los 6 aos

Profesin perpetua
Se hace despus de un periodo de al menos tres aos de profesin temporal. El CIC recoge algunas obligaciones y efectos que siguen a la profesin perpetua: o Anotacin en el registro del bautismo (Canon 535, 2)

Pontificia Universidad Javeriana 47 Derecho cannico o o o Si se trata de un clrigo secular, la profesin perpetua lo incardina en el instituto religioso (Canon 268,2) La profesin perpetua conlleva la renuncia completa a los propios bienes o la posibilidad de hacerlo conforme a la naturaleza de instituto (Canon 668, 4-5) Constituye un impedimento matrimonial, de manera que si atenta matrimonio, ser nulo, incurre en entredicho latae sententiae y es expulsado del instituto.

Formacin permanente
Canon 661

Deberes y derechos del instituto y sus miembros (662 -672)

Seguimiento de Cristo como regla suprema y marco de todo el captulo (canon 662) Corresponde al derecho propio

Obligaciones vinculadas con el cultivo de la vida espiritual (canon 663 -664)

Oracin Eurcaristia Liturgia de las horas Rosario

Obligacin de residir en la propia casa religiosa:

Canon 665: cuando se trata de una ausencia prolongada, el Superior mayor, con el consentimiento de su consejo

Utilizacin de los Medios de comunicacin social (canon 666) Deberes y limitaciones en relacin con el uso de los propios b ienes (canon 668) Prescripcin de llevar el hbito (669) Licencia de los propios superiores para aceptar oficios o cargos fuera del instituto (canon 671)
Canon 672 un sumario de otros aspectos. Revisar.

Pontificia Universidad Javeriana 48 Derecho cannico Noviembre 17 de 2011

Principio de coordinacion
Canon 678, 3: Es necesario que los Obispos diocesanos y los Superiores religiosos intercambien pareceres al dirigir las obras de apostolado de los religiosos.

Principio de autonoma
Canon 586: 1. Se reconoce a cada uno de los institutos una justa autonoma de vida, sobre todo en el gobierno, de manera que dispongan de su propia disciplina dentro de la Iglesia, y puedan conservar ntegro el patrimonio propio de que trata el canon 578. 2. Corresponde a los Ordinarios del lugar el conservar y defender esta autonoma.

Principio de subordinacion
678, 1 en un triple campo: Cura de almas: predicacin, educacin religiosa y moral, catequesis, formacin litrgica, actividad social Ejercicio publico del culto divino: celebracin de sacramentos, sacramentales, liturgia de las horas, exequias, culto de los santos, imgenes, reliquias, lugares y tiempos sagrados. Otras obras de apostolado: todo apostolado que no entre en lo anterior: escribir peridicos, programas de televisin, etc.

Visita canonica del obispo a los religiosos

Canon 683: Canon 683. 1. El Obispo diocesano puede visitar, personalmente o por medio de otro, durante la visita pastoral y tambin en caso de necesidad, las iglesias y oratorios a los que tienen acceso habitual

Pontificia Universidad Javeriana 49 Derecho cannico los fieles, as como tambin las escuelas y otras obras de religin o de caridad, tanto espiritual como temporal, encomendadas a religiosos; pero no las escuelas abiertas exclusivamente a los alumnos propios del instituto. 2. Si descubre algn abuso, despus de haber avisado sin resultado al Superior religioso, puede proveer personalmente con su propia autoridad.

Separacion del instituto religioso

Modos (tres) en que se puede presentar: Por el paso a otro instituto (cann. 684-85) o Paso de instituto a instituto 1. Un miembro de votos perpetuos no puede pasar del propio a otro instituto religioso, si no es por concesin de los Superiores generales de ambos institutos, y con consentimiento de sus respectivos consejos. 2. Ese miembro, despus de una prueba que ha de durar al menos tres aos, puede ser admitido a la profesin perpetua en el nuevo instituto. Pero, si se niega a emitir esa profesin o no es admitido a ella por los Superiores competentes, debe volver al primer instituto, a no ser que hubiera obtenido indulto de secularizacin. o Monasterio sui iuris a otro Canon 684, 3: 3. Para que un religioso pueda pasar de un monasterio autnomo a otro del mismo instituto, federacin o confederacin, se requiere y es suficiente el consentimiento de los Superiores mayores de los dos monasterios y el del captulo del monasterio que le acoge, sin perjuicio de los otros requisitos que establezca el derecho propio; no se requiere una nueva profesin. o Paso de un instituto religioso a un instituto secular o sociedad de vida apostlica y viceversa. Canon 684, 5: Para el trnsito a un instituto secular o a una sociedad de vida apostlica o de stos a un instituto religioso, se requiere licencia de la Santa Sede, a cuyos mandatos habr que sujetarse. Por la salida temporal o definitiva (cann. 686-693) Por la expulsin o dimisin penal (cann. 694-704)

Pontificia Universidad Javeriana 50 Derecho cannico

Exclaustracion y secularizacion
Salida temporal. No comporta la separacin del instituto. Se concede un indulto slo para permanecer extra clausura por un determinado periodo de tiempo. Es propia de los profesos de votos perpetuos. Se trata de la separacin, parcial y temporal, del instituto al que pertenece el religioso con la consiguiente suspensin de las obligaciones y derechos incompatibles con la nueva forma de vida, pero conservando los votos religiosos, las obligaciones que derivan de ellos y la dependencia de los superiores. Puede ser voluntaria , en cuanto solicitada por el religioso, o impuesta por la competente autoridad (obispo diocesano o Santa Sede) Exclaustracin simple: concedida por causas graves por el Superior general a peticin del propio religioso por un perodo de tiempo no superior a tres aos. Exclaustracin simple por ms de tres aos, reservada a la Santa Sede o al obispo si se trata de un instituto de derecho diocesano. Exclaustracin de monjas contemplativas, reservada a la Santa sede. Exclaustracin impuesta por la Santa Sede a peticin del superior general. Exclaustracin cualificada: concedida por la Santa Sede a clrigos.

Requisitos para dar el indulto de exclaustracin Que el superior general obtenga el consentimiento de su consejo. Que el indulto est justificado por una causa grave que se valorar atentamente: dificultades para observar la obediencia, crisis vocacionales, problemas psicolgicos, entre otras. Que la exclaustracin no supere el trienio. Si se trata de un religioso clrigo, se obtenga previamente el consentimiento del Ordinario del lugar en el cual el profeso deber residir y ejercitar su ministerio.

Efectos cannicos Can. 687: queda libre de las obligaciones que no son compatibles con su nueva condicin de vida.

Pontificia Universidad Javeriana 51 Derecho cannico Queda bajo la dependencia y cuidado de sus superiores y tambin del Ordinario del lugar, sobre todo si se trata de un clrigo. Puede llevar el hbito del instituto, a no ser que en el indulto se establezca otra cosa. Carece de voz tanto activa como pasiva.

Secularizacin Se trata de la salida definitiva del instituto a la que va unida la dispensa de los votos y las obligaciones que de ellos derivan y, consiguientemente, el retorno a la vida secular. Puede ser libre, al final de los votos temporales (Can. 688, 1), impuesta, al final de los votos temporales (Can. 689); solicitada , durante los votos temporales (Can. 688, 2); y solicitada durante los votos perpetuos (Can. 691)

Procedimiento para solicitar la secularizacin durante los votos perpetuos Presentacin de la solicitud: el religioso dirige esta solicitud al Superior general. Votos del superior general y de su consejo. Se trata de dos votos distintos. Al voto se aade un curriculum del religioso. En la praxis, se pide un informe dado por el superior. Todo esto se enva a la Santa Sede, por medio de la Congregacin para los Institutos de vida Consagrada y sociedades de vida apostlica.

Efectos de la secularizacin: Can. 692-693 El indulto de salida debe ser concedido legtimamente y notificado al religioso, ste lleva consigo de propio derecho la dispensa de los votos y de todas las obligaciones provenientes de la profesin. Si el religioso es clrigo, el indulto no se concede antes de que haya encontrado un Obispo que le incardine en su dicesis, al menos, le admita a prueba en ella.

Readmision
Canon 690: 1. Quien hubiera salido legtimamente del instituto una vez cumplido el noviciado o incluso despus de la profesin, puede ser readmitido por el Superior general con el consentimiento de su consejo, sin obligacin de repetir el noviciado; al mismo Superior corresponde determinar la

Pontificia Universidad Javeriana 52 Derecho cannico conveniente prueba previa a la profesin temporal y la duracin de los votos antes de la profesin perpetua, conforme a la norma de los cnones 655 y 657. 2 Tiene esta misma facultad el Superior de un monasterio autnomo, con el consentimiento de su consejo.

c. Dimision o expulsion del instituto (Canones 694-704)

Es un medio de defensa de los institutos ante el peligro de tener que aguantar a personas que causan problemas y molestias graves por no haber tenido la vocacin o haber sido infieles a la misma. Lo que est en juego es la salud y el vigor de los institutos, el respeto al propio carisma y el derecho fundamental de los dems miembros a vivir el don recibido. Puede parecer exceso de juridicismo, pero es respeto a los derechos de las personas. La expulsin se verifica ante un comportamiento delictivo o al menos moralmente reprobable y culpable por parte de un religioso. La iniciativa no es del religioso, sino de la autoridad competente.

Procedimientos
Dimisin ipso facto (Can. 694) Dimisin ab homine, obligatoria por derecho (Can. 695) Dimisin ab homine, no obligatoria (Can. 696-698)

Dimisin ipso facto

Can. 694: se trata de un remedio rpido para liberarse de miembros perjudiciales para el mismo instituto. Se puede decir que las personas se autoexpulsan. Causas: por abandono notorio de la fe catlica (Can. 751), lo que se verifica en las hiptesis de apostasa, cisma y hereja; o por matrimonio (incluso civil o slo atentado sea cual sea el motivo de no celebracin. Procedimiento: El superior mayor con su consejo, sin retraso alguno, recoja las pruebas y haga una simple declaracin del hecho de modo que la expulsin conste jurdicamente. No

Pontificia Universidad Javeriana 53 Derecho cannico se trata de una sentencia, sino de recoger pruebas e informaciones que confirmen el hecho. La sentencia viene dada por el mismo derecho universal a travs de este canon.

Dimisin ab homine, obligatoria por derecho (Can. 695)

No se trata ya de una dimisin automtica una vez cometidos los delitos, pero se trata de una dimisin obligatoria; quiere decir que no lo dimiten los delitos por s mismos, sino el superior basado en la fuerza y significado de los delitos.

Causas para la dimisin obligatoria (Can. 695) Delitos sobre la vida y libertad humanas: el homicidio, secuestro, mutilacin, quien procura un aborto si se produjo efectivamente. Delitos sobre el sexto mandamiento y el voto de castidad. El concubinato (fornicacin continuada con la misma persona) Quienes persisten en pecados contra sexto mandamiento de modo externo y con escndalo. Otros delitos contra el sexto mandamiento realizado o por la fuerza o con amenazas o en pblico o con menores (exhibicionismo, violacin, pederastia)

Procedimiento El superior provincial, por s mismo o delegando a un instructor, recoge las pruebas de los hechos; no bastan sospechas, hiptesis, insinuaciones. Acusa al religioso y le manifiesta las causas para que ste se defienda. Toso se debe hacer por escrito. Debe darse oportunidad para la defensa, aunque, siendo un derecho, el religioso es libre de servirse de ella (puede efectuar la defensa directamente al superior general.) El superior provincial enva todo el dossier escrito y firmado por l, el notario y el imputado. El superior general puede proceder a la dimisin dando el decreto correspondiente o deja de hacerlo o puede exigir que se complete la probatoria. Si el decreto es emitido, se hace conforme determina los Cann. 699 (con el consentimiento del consejo y motivado) y 670 (confirmado por la Santa Sede; derecho de recurrir en los das siguientes a su notificacin)

Dimisin ab homine, no obligatoria (Cann. 696 -698)

En los casos previstos por el Can 696, el superior mayor, odo su consejo, puede iniciar el procedimiento de expulsin o no. En este caso no hay obligacin jurdica alguna de

Pontificia Universidad Javeriana 54 Derecho cannico dimisin; es una facultad del superior religioso competente cuando considere que se dan las causas descritas por el canon. Las causas que aparece el en el canon no son taxativas, sino ejemplares y comprenden faltas graves respecto a las obligaciones fundamentales propias de la vida religiosa, un comportamiento moral escandaloso, falta de adhesin plena y sincera al magisterio de la Iglesia.

Procedimiento El procedimiento es ms detallado para sopesar la incorregibilidad del expulsado antes de dar paso de consecuencias importantes. Se asegura el derecho de defensa (Can. 698), tambin por la necesidad de las amonestaciones que hay que hacer por escrito o delante de dos testigos, con quince das de intervalo, acompaada la primera de ellas por la explcita amenaza de expulsin consiguiente en caso de falta de arrepentimiento y por la notificacin clara de la causa de expulsin. Es imprescindible en este tipo de procesos la conviccin acerca de la incorregibilidad del expulsado; por eso los superiores deben hacer todos los esfuerzos posibles para inducirlo a la enmienda y a la perseverancia. El superior mayor con su consejo deben llegar al juicio sobre la incorregibilidad del expulsado por medio de la doble amonestacin que hay que hacer. Las amonestaciones deben realizarse con intervalo de quince das. Llegado a la conviccin sobre esta incorregibilidad, el superior mayor debe tramitar todas las actas firmadas por l y por el notario, junto con las respuestas dadas por el religiosos y firmadas por l, al moderador supremo.

Decreto de expulsin: formalidad y efectos (Cann. 699 -704

Se trata de un decreto singular (Can. 48 ss), es un acto administrativo emanado por la autoridad ejecutiva competente y confirmado por su superior jerrquico mediante el cual, aunque alguien no lo haya pedido, la autoridad, decide la dimisin de un religioso. La emisin del decreto por parte del moderador supremo y sus efectos son comunes tanto para el caso de la expulsin obligatoria como para la facultativa. No para la expulsin ipso facto, QUE SLO NECESITA UNA DECLARACIN DE HECHO, NO UN DECRETO NI UNA SENTENCIA.

Pontificia Universidad Javeriana 55 Derecho cannico FORMALIDAD 1. Preparacin: elaboracin del material y posterior envi y al examen y redaccin por parte de un colegio, superior general y su consejo, (al menos cuatro miembros para la validez) 2. Emanacin: aunque lo prepara el colegio, lo emite el superior general; lo hace por escrito y expresando los motivos de hecho y de derecho, as como el derecho al recurso en el plazo de diez das con los consiguientes efectos suspensivos. 3. Confirmacin: para garantizar la seriedad del procedimiento y evitar todo tipo de arbitrariedad, el derecho exige que tanto el decreto como las actas se enven a la Santa Sede para su confirmacin. Dicha confirmacin es absolutamente necesaria para que el decreto sea eficaz, entre en vigor, no para su validez. 4. Notificacin: es igualmente necesaria para su eficacia, hacindose legtimamente (mediante documento o forma pblica Cfr. Can. 55 ss) La notificacin no puede hacerse antes de la confirmacin de la Santa Sede, y puesto que se trata de un decreto impuesto, el interesado no puede rechazarlo. 5. Recurso suspensivo: desde la notificacin comienza los efectos, pero se suspenden si en los diez primeros das presenta recurso. El recurso se presenta primero ante la Congregacin de los institutos de Vida Consagrada y luego en caso de rechazo, ante la Signatura apostlica. El religioso tiene derecho a presentar el recurso por medio de abogado o procurador, y si no lo tiene, a que se le proporcione uno de oficio. Efectos Cann. 701-702; 704) 1. Cese de los votos: no mediante dispensa como era el caso de la secularizacin, sino por el mismo hecho del decreto de dimisin. Junto con los votos pierde la condicin y estado de religioso. 2. Cese de todos los derechos y obligaciones. 3. Si el expulsado es un clrigo de votos temporales tiene que volver a la dicesis en la que sigue estando incardinado; pero si es un clrigo de votos perpetuos, con la expulsin deja de estar incardinado en el instituto y por tanto no puede ejerce las rdenes hasta que encuentre un obispo que lo incardine o le permita ejercer las rdenes sagradas en su dicesis