Revista Psicologa Pastoral

Nro. 2- ao 1 Octubre-Diciembre 1972 Pginas 10-28

La posesin demonaca en el Nuevo Testamento

Ren Padilla
A los demonios se les atribua todo tipo de enfermedades fsicas y mentales. La literatura rabnica abunda en descripciones de los efectos nefastos de la posesin demonaca.

Demonologa y premisas filosficas

Una de las tesis ms difundidas respecto a la demonologa del Nuevo Testamento es que tiene races en las ideas demonolgicas del mundo antiguo. Sin embargo, la demonologa del Nuevo testamento se caracteriza por una absoluta sobriedad. No se especula sobre la naturaleza o e origen de los demonios. Slo en contadas ocasiones se dan detalles en cuanto a la expulsin de espritus malignos u en ninguna ocasin se vincula a sta con la magia. En efecto, en el NT no hay exorcismo, ya que ste depende de frmulas mgicas y est relacionado con ritos. Por otra parte, no se puede comprobar que en el NT no se haga distincin entre la posesin demonaca y enfermedades causadas por algn desorden orgnico. En Mateo 17.14-21, por ejemplo, se habla de la curacin de un epilptico mediante la expulsin de un demonio, mientras que en Mateo 4.24 se establece una clara distincin entre endemoniados y epilpticos. La negacin de la existencia de poderes demonacos que atentan contra la vida del hombre tiene su raz en premisas filosficas segn las cuales la realidad se reduce a lo observable. Se da por sentado que el universo es un sistema cerrado de causa y efecto. Esa posicin no es sostenible ni desde el punto de vista de la religin ni desde el punto de vista de ciencia moderna.

La expulsin de demonios y el Reino de Dios

La expulsin de demonios forma parte de la comisin inicial que Jess da a sus discpulos. En e libro de los hechos se mencionan unos pocos casos de curacin de endemoniados en los cuales los discpulos continan la labor de su Seor. En el captulo 19 verso 13 se encuentra la nica referencia neotestamentaria donde se usa el trmino exorcista; pero la referencia all es a un intento fallido, por parte de los hijos de un tal Esceva, de echar demonios haciendo un uso mgico del nombre de Jess. Del anlisis de varios textos surgen las siguientes conclusiones: 1. La expulsin de demonios es seal de la autoridad de la nueva doctrina que Jess proclama, la doctrina del Reino. No depende de frmulas mgicas, sino de la palabra autoritativa de Jess o de sus apstoles.

2. En la mayora de las narraciones, la posesin demonaca no es meramente una enfermedad sino una destruccin y distorsin de la imagen de Dios en el hombre segn la creacin. La posesin demonaca tiene una dimensin tica y la expulsin de demonios apunta a la restauracin total de la persona, hecha posible por Jesucristo. 3. La expulsin demonaca es una seal de la presencia de una nueva realidad en medio de los hombres: el Reino de Dios. La labor de Jess debe entenderse como una invasin del reino de Satans, el archienemigo de Dios que est por detrs de toda manifestacin del mal. El reino de Dios es un poder efectivo en medio de los hombres, un poder que acta para la restauracin de la creacin. Fuera de los evangelios sinpticos la expulsin de demonios apenas se menciona. Es curioso que Pedro echa fuera demonios en Jerusaln, Felipe en Samaria y Pablo en Filipos; en cada caso se trata de la iniciacin de la iglesia en una ciudad representativa de un rea geogrfica distinta. Lo cual parece sugerir que con cada nuevo comienzo arrecia el combate con los poderes del mal.

Enfoque psiquitrico de las posesiones demonacas

Daniel E. Tinao
No hay en realidad un enfoque psiquitrico de las posesiones demonacas, ms bien solo hay algunas consideraciones que las diferentes escuelas psicolgicas hacen hacerca del problema. La ciencia no ha respondido a la pregunta del hombre y de su situacin en el mundo. Por lo tanto, esto queda librado a la especulacin filosfica, y tambin al dogmatismo o la afirmacin religiosa. Se pueden advertir tres posturas que son compartidas por diferentes escuelas: 1. El monismo o unicismo cientfico par quien todo se explica entro de la causalidad material. Existe slo una situacin creciente de complejidad en la organizacin de la materia. Todo se quiere explicar por medio de ese determinismo natural. 2. La posicin dualista admite en diferentes medidas la existencia de un mundo espiritual impreciso, la existencia de Dios dentro de diferentes concepciones y tambin el dualismo dentro del hombre; una instancia material y otra espiritual. Hay quienes no pueden admitir una interrelacin o una intervencin sobrenatural. 3. Una tercera posicin reconoce la experiencia de Dios y de un mundo espiritual; afirmando la correlacin y el encuentro dinmico de esos dos mundos, y el hechote que no es posible interpretar al hombre sin tener en cuenta estas fuerzas espirituales o sobrenaturales. El autor reconoce que todo aquello que frustra al hombre, que introduce la disociacin fsica o psicolgica y eventualmente le lleva a la muerte o a la aniquilacin es satnico. Afirma adems, que la enfermedad fsica, el

trastorno mental y un montn de desajustes que el hombre soporta en el orden individual, familiar o social, aun cuando tienen origen en el pecado y en el desvaro que produce una situacin satnica, sin embargo estn produciendo una alteracin y un compromiso para los cuales nosotros tenemos que intentar recursos naturales y tenemos que acompaar el uso de esos recursos naturales con ciertas convicciones espirituales. Dios ha establecido leyes para el orden fsico y el orden psicolgico que evidentemente deben ser respetadas. Desde luego que todo desorden est producido por el desajuste y la ceguera espiritual, pero tenemos que ensear a las personas a que se sometan a los principios que Dios ha establecido y que sean consecuentes. En el orden biolgico nosotros tenemos una estructura fsica sujeta a leyes muy precisas que marcan su funcionamiento. Una posicin peligrosa en la que podramos caer, es pensar que todo debe ser resuelto mgicamente o sobrenaturalmente, es decir que cualquier alteracin biolgica o psicolgica, cualquier problema que yo enfrente en mi vida social, tiene que resolverse milagrosamente con la intervencin sobrenatural de Dios. El autor no pone en duda el poder de Dios, solo pretende clasificar lo que se puede entender que es la intencin de Dios, es decir si su voluntad es proceder permanentemente interrumpiendo la ley natural biolgica o psicolgica a favor del creyente a slo pedido de que lo haga. No estamos seguros que en todos los casos la voluntad de Dios sea eliminar la experiencia de la enfermedad como experiencia humana. La enfermedad tambin puede ser entendida como un instrumento positivo que dios ha usado para producir salud espiritual. Precisamente, Dios busca en primer lugar la salud espiritual y un nfasis desmedido en la salud fsica podra llevarnos a utilizar a Dios como un comodn que soluciona todos nuestros problemas. Evidentemente s, hay algunos fenmenos que por sus caractersticas y sintomatologa podemos entender como experiencias que se han producido por algn poder demonaco. Si bien lo que deteriora al hombre es siempre la obra de fuerzas satnicas que se oponen a Dios, vemos en muchos casos el tratamiento, siguiendo las leyes de la biologa y la psicologa, es el tratamiento adecuado. En la atencin mdica y psiquitrica de muchos creyentes hemos aprendido que la enfermedad muchas veces ha sido un instrumento de Dios para la maduracin de la personalidad, para el acrisolamiento de la fe, el despertamiento de ciertas potencialidades interiores que de otra manera difcilmente se hubieran desarrollado.

Experiencias personales en la liberacin de la posesin demonaca

Orville E. Swindoll
Es el deber sagrado de los pastores, aunque algunos profesionales nos han advertido no entrometernos en el tratamiento de los as llamados enfermos mentales, atender casos que provocan tanta tristeza, obrando con fe y confianza en Dios. Es Cristo quien nos ha dado autoridad a sus ministros para echar fuera demonios, y esto implica para nosotros un compromiso muy serio.

Una introduccin brusca

El primer encuentro significativo con una persona endemoniada sucedi con una seorita de 22 aos que viva al frente de mi casa. La misma haba obligado a su madre y a su abuela a arrodillarse y rendirle adoracin. Tambin se haba exhibido en forma indecente en la calle. Esta joven no recordaba nada de lo que haba sucedido. Ms tarde se descubri que este tipo de ataque casi siempre segua a su asistencia a un velatorio. Aunque no logramos ayudar a esta joven, pese a las oraciones y presentacin del evangelio, la experiencia fue til para despertar a la realidad de que podamos estar indiferentes frente a las incursiones satnicas en la vida del hombre. Un mdico amigo, el Dr. Smith, activo cristiano con buen testimonio de la gracia divina; sufra de una serie de males fsicos y nerviosos, adems de frecuentes sueos groseros. Despus de un sueo vil, le vino conciencia de que esto provena de Satans y deba ser liberado. Durante cinco das con la ayuda de oracin de su propia esposa y de otros pastores amigos, logr expulsar una gran cantidad de demonios. Hemos descubierto que aunque hay elementos muy parecidos en la mayora de los casos de opresin o de posesin demonaca, las manifestaciones y las formas en que salen son muy variadas. En todos los casos hemos observado que cuando la persona queda libre, siempre se evidencia en el rostro cambiado, sonriente, y en un estado general de relajamiento y tranquilidad. Normalmente no es suficiente una simple oracin a Dios, sino que es necesario reprender directamente al espritu inmundo con plena fe y autoridad.

Algunas definiciones
1. Es necesario aclarar que la frase posesin demonaca no tiene base bblica. La descripcin bblica es: espritu inmundo, endemoniados, atormentado del diablo. Las escrituras casi siempre dan a entender que los demonios operan desde adentro de la persona. Por eso Jess los expulsaba y dio autoridad para echarlos fuera. Posesin da la idea de que los demonios son propietarios o controlan completamente a una persona, cuando en la mayora de los casos no es as. 2. Se debe distinguir entre el pecado o la carnalidad humana y la actividad demonaca. La naturaleza carnal se presta a las influencias y ataques de Satans. En cuanto a la carnalidad, Dios requiere una entrega incondicional a Jesucristo (Gl. 5:24). Los espritus inmundos son usados por Satans para asirse de algn aspecto de la carne y no dejarn su presa a menos que se obligue a hacerlo. Las Escrituras nos ensean que los demonios deben ser echados fuera (Mc. 5:8) 3. En ciertas ocasiones se ha comprobado que la demora o ineficacia en la liberacin se debi a algn pecado secreto, no confesado ni cubierto con la sangre de Cristo, o algn rencor o resentimiento contra otra persona. Estos males en el corazn parecen dar albergue a los malos espritus, que entonces resisten todo intento de desalojarlos.

Evaluacin
1. En primer lugar, hemos despertado la conciencia de que estamos en un conflicto real y actual, feroz y continuado, entre el Reino de Dios y el reino de Satans. 2. El valor de la sangre de Cristo derramada en la cruz y el poder de su nombre se han hecho muy reales tambin para nosotros (Coll 2:15). 3. Frente a enemigos tan astutos y feroces como son Satans y sus huestes de maldad, necesitamos cubrirnos con toda la armadura de Dios (Ef. 6.10-20) y nunca darles la espalda (1 Ped. 5:8-9). 4. En ninguna parte de la Biblia se nos insina que debemos temerlos o retroceder cuando se manifiestan los demonios. Su poder no es ilimitado, sino que es restringido y es en cierto sentido responsabilidad de los cristianos ejercer ese poder restrictivo sobre ellos. Uno de los propsitos de la predicacin del evangelio del reino de Dios es vencer al reino de las tinieblas y rescatar a sus vctimas (Mt. 10:1-15; Col. 1:13). 5. En nosotros ha crecido por estas experiencias la necesidad de expulsar demonios. Aunque no podemos descontar la posibilidad de que a veces se ausenten sin manifestacin alguno, por algo dijo Cristo que debamos echarlos. 6. Se requiere discernimiento y direccin en este ministerio. Aunque cualquier discpulo de Cristo tiene autoridad sobre los demonios en el nombre de Jess, es necesario adquirir experiencia al lado de una persona con madurez en este ministerio. 7. Parte bsica de la provisin de Cristo para sus discpulos en su lucha contra las fuerzas invisibles de maldad es el bautismo en el Espritu Santo, acompaado por dones carismticos. Entiendo que esta experiencia es la introduccin o iniciacin personal a todo el plano del mundo espiritual.