ASESE Pai Carlos de Omulu, costumava reunir todos seus filhos pra explicar o significado de todas cerimnias, era

a parte, quando ainda criaa, mais gostava do candombl. Ele dizia que l nos princpio dos tempos quando comeou-se a ter essa prtica no candombl, s os grandes guerreiros das tribos tinha direito a essa cerimnia. Ela se inicia ao morrer um ADS do barraco, quande este solta seu ltimo EMI (sopro dado por Deus ano nascer) e parte para o Orun. Acreditamos que nesta hora o Oris Obalua senta-se em seu peito at a hora deste ser devolvido a me terra (hora do sepultamento) assim sendo ele entrega a sua me NANA aquele espirito para que seja conduzido ao Orun. Baseado nesta crena regulada a lei do candombl que proibe que o APARAK (defunto), corpo de um ads seja colocado numa gaveta ou cremado, ns privada esta reagalia. Comecemos por etapas a falar desta cerimnia. 1) Fase preparatria : Desde que o falecimento de uma ads do terreiro conhecido, procede-se a levantar um pequeno recinto provisrio, coberto de folhas de palmeira , junto ao Il-ibo-ak . A Iylse , secundada por outra sacerdotisa, procede ao levantamento ritual dos assentos individuais pertencentes falecida assim como todos seus objetos sagrados e tudo depositado no cho no recinto provisrio, distante dos Il-orix . As quartinhas que continham gua so esvaziadas e emborcadas. 2) Axex os cincos primeiros dias: O ritual Axex dura sete dias consecutivos. Durante os cincos primeiros dias as mesmas cerimnia se repete exatamente, segundo a seguinte seqncia: a) Todos os membros do egb , rigorosamente vestidos de branco, renem-se, no barraco, ao pr-do-sol, para celebrar o Pad tal qual o descreveremos. No inicio, o esprito do morto invocado junto com Ex e todas as entidades. b) Terminado de cantar o Pad , o egb coloca-se em volta da cuia vazia que ocupa o centro da sala, deixando sempre uma passagem de sada para o exterior. Neste momento, um dos sacerdotes, encarregados do ritual que se vai desenrolar no Il-ak e no recinto exterior onde foram depositados os assentos e os objetos da falecida, traz uma vela, coloca-a ao lado da cuia e ascende. c) Todos os que esto presentes enrolam suas cabeas com toros brancos e cobrem cuidadosamente o corpo com um grande oja branco. No momento em que se ascende a vela, supe-se que o esprito do morto se encontre na sala representado pela cuia. Um logo rito vai desenrola-se, comeando pela Iylorixa , seguida em ordem hierrquica por cada uma sacerdotisa de grau elevado e finalmente por um grupo de dois a dois das novias. Cada uma sada o exterior, a cuia os presentes e dana em volta da cuia colocando moedas que passam previamente por sua cabea, delegando sua prpria pessoa ao morto. Ao mesmo tempo despede-se do morto, com cantigas apropriadas. A primeira cantiga entoada pela Iylorixa uma reverensa a todos os Axex que, como dissemos, so os primeiros ancestrais da criao, o comeo e a origem do universo, de uma linguagem, de uma linhagem, de uma famlia, de um terreiro. A venervel morta a Adosun que merece essa cerimnia e seu objeto converter-se- tambm num Axex . A Iyalase sada: Axex , Axex o!; 1. Axex , mo juga ; Axex , Axex o!; 2. Axex o ku Agb o!; Axex , Axex o!;

3. Axex , r ku gb o!; Axex , Axex o! Traduo: Axex oh! Axex ; Axex eu lhe apresento meus humildes respeitos oh!; Axex oh! Axex ; Axex eu venero e sado os mais antigos, oh!; Axex oh! Axex ; Axex a escrava sada os mais antigos, oh!; Axex oh! Axex . o seguinte o texto da Segunda cantiga: Bibi bibi lo bi w ; Ode Arol lo . Traduo: Nascimento do nascimento que nos trouxe Ode Arol ( ssi ) nos trouxe ao mundo. Saudando particularmente Oxossi que, como j dissemos, o ancestre mtico fundador dos terreiros Ketu e consequentemente , Axex do filhos do terreiro. Todos os presentes esto obrigados a despedir-se do morto e delegar-se nele por meio das moedas que colocam na cuia-emissario . d) Quando todo os presentes protestaram suas homenagens e despediram-se do morto, formam uma roda e todo o egb e os parentes do morto entoam, entre outras, a cantiga: t r egb ma sokn omo t r egb ma sokn omo gun ko gbe eyin o! Ekikan ejare gb Orix gbe ni ms ekikan esin enia niyi r' run Traduo: Ele alcanou o tempo (de converter-se) no r egb (o carrego que representa o egb ). No chore, filho. Oficiante do rito, no chore. Alcanou o tempo (de converter-se) no carrego (no representante) do egb . No chore, filho. Que gun nos proteja a todos! Proclamai o que justo. Que gb Orix nos proteja a todos! Proclamai (que) foi enterrado um dos seus, que foi para o run . (isto quer dizer, falai alto, com justa razo, porque enterram algum venervel que ir ao run ). A roda se desfaz e cada um volta para seu lugar. e) algumas ads trazem vasilhas com comidas especialmente preparadas para essa ocasio e as colocam ao lado da cuia. Junto tambm colocado um ob . f) Os sacerdotes vm e levantam ritualmente a cuia cheia de moedas, apagam a vela e transportam tudo, tambm ob . e as comidas, para o recinto especial exterior, onde tudo colocado junto aos objetos que pertenceram ao morto. g) Os membros do egb na sala, descobrem suas cabeas, enrolam o pano branco por de baixo dos braos e formam uma Segunda roda, saudando e homenageando os orixs. Acaba essa parte da cerimnia, eles se cobrem novamente e continuam a roda cantando uma ltima cantiga de adeus ao morto . 3) Axex : sexto e stimo dias: o ritual do sexto e stimo dias o ponto culminante do ciclo. No crepsculo canta-se o Pad e continua -se como nos dias precedentes at a fase. Seguem-se os seguintes ritos: a) Ao p das comidas e do ob colocam-se, ao lado da cuia, os animais que vo ser oferecidos de acordo com o as do morto. b) Um sacerdote vem do exterior e pe no punho esquerdo de todos os assistentes pequenas tiras de mrw . isso que os identifica como filhos do terreiro e os protege.

c) Os membros do egb retomam seus lugares e esperam ser avisados do fim do rito que se desenrola do Il-ibo . d) Nesse meio tempo, os sacerdotes preparam o chamado final do morto. Trazem tudo, assentos, objetos pertencentes ao morto, cuia, comidas e animais para o Il-ibo-ak . Traam no solo de barro batido um pequeno crculo com areia e por cima, um crculo com cada uma das trs cores smbolos. um ojbo provisrio, em que se invoca o morto. No meio dele, parte-se o ob e, com seus segmentos, consulta-se o orculo sobre a destinao a ser dada a cada um dos objetos e assentos do morto. Se trata de uma sacerdotisa de grau elevado, s vezes acontece que o assento de seu orix fique no terreiro para ser adorado, com a condio de que o morto, consultado, esteja de acordo. Tambm pode querer deixar alguns objetos de uso pessoal, determinadas jias ou emblema a um parente ou a uma irm do terreiro. O resto, o que o morto no deixa para ningum, em especial seu Bara , seu pr , posto em volta do pequeno crculo assim como as trs vasilhas novas de barro, que descreveremos falando do assento dos gun das ads . Se o morto pertence cpula do terreiro ou possui mritos excepcionais, as trs vasilhas so separadas para se proceder mais tarde a seu assentamento no Il-ibo-ak . Caso contrrio, que a maioria, as trs vasilhas so colocadas junto aos que circundam o crculo-ojbo . O sacerdote do grau mais elevado invoca o morto trs vezes, batendo no solo com um san novo preparado com uma grossa tala de palmeira. Invoca-se para que venha apanhar seu carrego, para que leve e se separe para sempre do egb e do terreiro. Insiste-se e, na terceira invocao, o morto responde e simultaneamente tudo destrudo, quebrado com san , rasgando-se vestimentas e colares. Os animais so imolados e colocados por cima dos restos destrudos, onde se coloca partes das moedas que se esparramaram ao quebrar a cuia, e os mrw que, retirados dos punhos iro juntos com os despojos do morto. Coloca-se por cima o punhado de terra, com a areia e as trs substncias cores recolhidas oportunamente. Um grande carrego preparado: o er e sacerdotes levaro a perigosa carga especificado pelo orculo para que Exu e Eleru disponha dele. e) Um sacerdote previne o egb que, em silncio, esperava na sala. Todos se levantam a sada do er-ik : Gbe r le m lo a fi bo Traduo: o carrego da casa est saindo cubram-nos. f) Todos os participantes esperam em silncio a volta dos sacerdotes que, ao seu regresso, iro, em primeiro lugar, prestar conta de sua misso aos ancestrais no Il-ibo-ak . Em seguida, viro sala para comunicar o feliz trmino de sua misso. O egb forma uma roda, canta saudando os orixs, e dois cantos finais despedindo-se do morto. Iku o! Iku o gbe lo o gbe , dide k' o jo eku o! digbse o! Oh! Morte, morte o levou consigo ele partiu, levantem-se e dancem, ns o saudamos! Adeus! No entardecer do stimo dia, canta-se o Pad de encerramento e, em seguida, procede-se ao sacudimento, isto , a lavar, varrer e sacudir todos os Il e a sala, com ramos de folhas especiais. O as da ads passou a integrar o do terreiro. Se a pessoa falecida a Iylse , dever proceder -se a retirar sua mo de todos os objetos, todos os bor , celebrada pela Iylse substituta. Durante esse rito, ela pousar a mo sobre o or de cada um dos membros do egb , transferindo-lhes seu prprio as . Se o grau da ads falecida o permite, e se a resposta do orculo o confirma, uma vez preparado o carrego, o ibo desta ser preparado ritualmente com trs vasilhas novas de barro. Um pr especialmente aprontado com uma combinao de folhas apropriadas colocado diretamente sobre a terra no Il-ibo no lugar em que ser implantado o assento formado com trs recipientes; coloca-se junto uma quartinha com gua e tudo recoberto com um pano branco. Cumprindo um ano, uma oferenda espacial ser feita e a sacerdotisa falecida passar a fazer parte dos mortos e dos ancestrais venerados no Il-ibo-ak , Axex protetores do terreiro.

Uma cantiga entoada na terra Yorb diz: y mi, Axex !; ba mi, Axex !; Olrun un mi Axex o o ! ki ntoo b orix . Traduo: Minha me minha origem!; Meu pai minha origem!; Olrun minha origem!; Consequentemente, adorarei minhas origens antes de qualquer outro orix. E no terreiro invoca-se: Gbogbo Axex tinu ara. Todos (o conjunto dos) Axex no interior de nosso corpo...(do terreiro). Se Axex , no h comeo, no h existncia. O Axex a origem e, ao tempo, o morto, a passagem da existncia individual do iy existncia genrica do run . No h nenhuma confuso entre a realidade do iy o morto e seu smbolo o seu doble no run - o gun . H um consenso social, uma aceitao coletiva que permite transferir, representar e simultnea do iy e do run , a vida e da morte. O as integrado pelos trs princpios-smbolos e veiculado pelo princpio de vida individual manter em atividade a engrenagem complexa do sistema e, atravs da ao ritual, propulsionar as transformaes sucessivas e o eterno renascimento. O QUE FALA A NOSSA ENCICLODIA LIVRE:

Axex
Axex cerimnia realizada aps o falecimento de algum iniciado no candombl . Quando um iniciado no candombl morre, junta-se todos seus pertences pessoais utilizados em sacrifcios e obrigaes, como roupas, colares e os assentamentos de santo e se faz uma consulta oracular para se saber do destino dos objetos separados, se ficam com algum. Em caso positivo, o objeto ou objetos em questo lavado com ervas sagradas e entregue ao herdeiro ou herdeiros revelado(s) no orculo, e em caso negativo, o objeto separado para junto com os demais e, aps serem os colares rompidos, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados, so colocados em uma trouxa que ser entregue em um local tambm indicado pelo orculo. Normalmente, a trouxa, chamada de Carrego de Egum , acompanhada de um animal sacrificado, indo de uma nica ave um quadrpede acompanhado de vrias aves, dependendo do grau inicitico do morto. E ainda, se o falecido era um iniciado de pouco tempo, basta um lenol branco para embalar o carrego, se se tratava de algum mais graduado, o carrego colocado em um grande balaio, o qual depois embalado no lenol. O processo de preparao e entrega, ou despacho do Carrego de Egum a cerimnia fnebre mnima que se dedica a qualquer iniciado no candombl quando morre. As variaes surgem, como foi j colocado, dependendo do grau inicitico ao qual pertencia o morto mas tambm da Nao em que fora iniciado. Se o morto era uma pessoa graduada na religio que mereceria um Axex . O Axex nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em uma, trs ou seis noites de cnticos e danas na qual se celebra a partida do iniciado para o outro mundo , rememorando o nome de outros iniciados j falecidos e, enfim, os eguns em geral. Cantase tambm a certa altura para os orixs, menos para Xang e Oxal para os quais se canta no depois da entrega do carrego no ritual do arremate . Todos os participantes devem vestir branco, a cor do nascimento e da morte no candombl, e devem estar com a cabea e os ombros cobertos. Obedecem-se vrios preceitos rgidos de comportamento dentro do terreiro durante todo o processo, para evitar melindrar o esprito que est sendo respitosamente despdido. Depois do carrego despachado, canta-se o arremate no dia seguinte tarde, antes do pr-do-sol, as mesmas cantigas do Axex so ainda entoadas e no final so louvados os orixs , e empreende-se uma limpeza ritual do terreiro, com a participao eventual dos orixs que porventura tenha se manifestado em seus mdiuns. Ao longo do Axex mesmo somente orixs mais ligados morte como Oy - Ians , Obaluaiy , Ogum , etc. costumam se manifestar. No caso em que o morto era um pai ou me de santo cujo terreiro permaneceu ainda aberto, costuma-se repetir o ritual um, trs, seis meses, e um, trs, sete anos depois do Axex inicial. O Axex tambm conhecido pelos nomes de sirrum e zerim , nomes em Lngua Fon significando os instrumentos que so percutidos em substituio aos atabaques. O sirrum uma metade de cabaa emborcada em um alguidar onde se encontra uma mescla de substncias lquidas e o zerim um pote com certas substncias

dentro que percutido com um leque de palha dobrado em dois. Quando se trata de uma pessoa especialmene antiga e poderosa na religio, o Axex tocado com atabaques mesmo, com os couros ligeiramente afrouxados para serem depois tambm despachados no carrego. Em alguns terreiros da Nao Ketu tambm se usa tocar Axex com trs cabaas: duas inteiras e uma com a ponta cortada. O Ipad Essa cerimnia precede todos os toques feito de dia, com exceo na cerimnia AXEXE quando rodado durante noite. Costuma-se dizer que essa cerimnia para despachar Exu, porm isso no verdade, pois nesta hora apenas colocamos Exu como guardio e mensageiro para avisar aos Orixs que estaremos precisando de suas presenas no Ay. Na verdade um toque se divide em o IPADE propriamente dito, O XIR e o RUM. No Ipade ( ou como muita gente CHAMA PADE ) colocamos OJIX ( EXU - O MENSAGEIRO ). Nesse ritual so tambm invocados as Yamis, Exu Ale etc. Ojix leva o recado aos Orixs que o Ay (mundo fsico, o homem)est solicitando sua presena. Na segunda parte no XIR ( que significa em Portugus BRINCAR ) o homem comea a "brincar", ou seja cantar de um modo mais descontrado, nesta hora os Orixs ainda esto sendo avisado que eles sero reverenciados, eu costumo dizer que se deve educar aos orixs desde o seu nascimento dentro de um ax que nesta hora no dever tomar seu filhos. Por fim e ultima parte temos o RUM DOS ORIXS nesta os orixs toma seus filhos e comeam seus festejos, atravs dos atos em suas danas contando suas lendas, suas proezas e nos ensinando a sobrevivncia. Pra quem teve a oportunidade de assistir O BAL DOS ORIXS transmitido pelo Canal 2 TV Educativa, aqui do Rio de Janeiro, pea essa que foi baseada em obras de grandes pesquisadores, o Pad ou Ipad seria uma cerimnia alheia aos assistentes, ou seja, feita antes de comear a chegarem as pessoas de fora. Consistiria de uma ADAGAN e uma SIDAGAN (mulheres com cargo para esse fim) uma quarta de gua e um ober com farofa de dend (chamado de PADE), isso tudo precedido por um sacrifcio de um frango na casa de Exu. Com um adj comearia a evocar exu. A primeira que evoca os ajs seria apenas com uma reza: EXU A JUO MO MO KI WO LAROYE EXU A JU O MO MO KI WO ODAR EXU AWO E terminaria com a seguinte cantiga BARA JO BO TON BARA UN LE BARA JO BO TON BARA UN L Obs.: Nesta, o autor do texto confundi PADE (que seria a comida) com IPAD ( que significa ENCONTRO, o encontro dos ajs j citados) que prrpimente a cerimnia. O Pad de Ex um ritual executado antes de qualquer cerimnia interna ou pblica do Candombl , Ex sempre o primeiro a ser homenageado.

De manh, consuma-se o sacrifcio ; os preparativos culinrios e a oferenda s divindades ocupam a tarde; a cerimnia pblica propriamente dita comea quando o sol se pe e se prolonga por muito tempo noite adentro. Tem incio obrigatoriamente com o pad de Ex , do qual muitas vezes se d uma interpretao falsa, particularmente nos candombls banto: Dizem Ex o diabo, poder perturbar a cerimnia se no for homenageado antes dos outros deuses, como alis ele mesmo reclamou.Para que no haja rixas, invases da polcia (nas pocas em que haviam perseguies contra os candombls," Estado Novo "), preciso pedir-lhe que se afaste; da o termo de despacho, empregado algumas vezes em lugar de pad, despachar (significando mandar algum embora). Ex , na verdade, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o sobrenatural, o intrprete que conhece ao mesmo tempo a lngua dos mortais e a dos Orix . pois ele o encarregado - e o pad no tem outra finalidade - de levar aos Orixs da frica o chamamento de seus filhos do Brasil . O pad celebrado por duas das filhas-de-santo mais antigas da casa, a dag e a sidag , ao som de cnticos em lngua africana, cantados sob a direo da iy tbx e sob o controle do babalorix ou iyalorix , diante de uma quartinha com gua e um alguid contendo o alimento de Ex , um outro recipiente com o alimento favorito dos ancestrais . Embora o pad se dirija antes de tudo a Ex , comporta tambm obrigatoriamente uma cntiga aos mortos ( Ess ) ou para os antepassados do candombl , alguns dentre eles sendo mesmo designados por seus ttulos sacerdotais. A quartinha, o recipiente e o alguid sero levados para fora do barraco onde se desenrolar o conjunto de cerimnias. A festa propriamente dita pode ento ter comeo. O Pilo de sl Para falar sobre o Pilo de sl, no podemos nos esquecer de uma das lendas, ou seja a que abaixo novamente descrevemos, como tambm no devemos ao efetuar tal celebrao deixar que algum participante desonre a mesma entrando na roda feita com roupa de outra cor a no ser a branca. Indo mais a fundo falta de respeito e falta de compreenso dos feitos no Santo, irem a tal festejo com roupa de outra cor, mesmo sendo que seja no estilo Afro. rs Olufn morava com o filho rs giyn. Quando resolveu visitar o outro filho, Sng, If disse que ele correria perigo na viagem; mandou levar 3 mudas de roupa, sabo e ori (creme de dend); e recomendou que no brigasse com ningum. Na viagem, rs Olufn encontrou com s Elep, que o abraou e sujou de dend; controlando-se para no brigar, ele se lavou, vestiu roupa limpa e despachou a suja com ori. Isso se repetiu com s Eledu, que o sujou de carvo, e com s Aladi, que o sujou com leo de caroo de dend. Adiante, encontrou um cavalo que havia dado ao filho Sng; quando o pegou, os criados de Sng chegaram, pensaram que ele estava roubando o animal e o jogaram na priso, onde ficou por 7 anos. Nesse tempo, o reino sofreu seca, os alimentos acabaram e as mulheres ficaram estreis. If disse que a causa era a priso de um inocente. Sng mandou revistar as prises e reconheceu o pai. Ele mesmo o lavou e vestiu, e ento o reino voltou a ser prospero. MOTIVO DESTE FESTEJO rs giyn era um guerreiro impetuoso e protetor dos Fln, e sempre se alterca com outros rss, com Omolu em particular. tambm conhecido como Elms, um nome ligado histria de Ogbmns, lugar onde se faz o culto a rs Pp. Os antigos relatos dizem que quando rnmyn se dirigia para Meca a fim de vingar a morte de Lmrd, pai de Oddw, ele se desvia de sua rota e funda a antiga y. Muitos membros de sua famlia o seguiam, entre eles

Aknjole, um dos filhos de giriniyn, o mais jovem dos filhos de Oddw. Este Akinjole funda jigb e passa a ser intitulado Eljgb e denominado sgiyn ou giyn, por gostar muito de inhame pilado (Iyn). A procisso inicia-se no local onde fica o Ib de sl, os apetrechos so trazidos ao barraco pelas Abrss, os destaques para um banquinho e o pilo envoltos em um tecido branco, e algumas pessoas que levam um Al sobre os mesmos. (todos convidados esto em p); os apetrechos so levados aos pontos principais da casa (porta, centro do Il e os atabaques); em local pr-estipulado colocado o banquinho e a sua frente o pilo. O dirigente da festa inicia a entoar cantigas louvando o Dono do pano Branco (sl), o qual atravs do corpo de um escolhido se faz presente; ele dana a frente do pilo e comemora a volta de seu pai rs Olufn, as suas terras e se redime perante ele do erro cometido pelos sditos do Oba Koso (Sng). Alguns atoris (varas) so distribudos a membros importantes dentro da religio. Estes, por sua vez. Saem tocando os ombros dos presentes, relembrando a guerra ocorrida em Ejigb; momento em que vrios rss se manifestam para participarem da alegria de sl culminando o final da festa onde todos se retiram exceto Sng que leva consigo o pilo usado nos festejos. Cantiga Para Oferecer as Comidas ao Ori Toda oferenda que dada a cabea ou ao Orixs tem que ser acompanhado de canticos, pois essa so as palavras que precisamos para o encantamento do que estivermos oferecendo seja ele animal vegetal ou mineral. Deixo aqui minha observao que orix no precisa de comida pois ele a prpria natureza, digo isso na tentativa de acabarmos de vez com mistificao do dizer que se no dermos isso ou aquilo para um orix ele nos deixar doente ou tirar o nosso emprego, fechar nosso caminho ou mesmo em alguns casos vo mais alm dizendo que ele nos matar. Eu, particularmente digo que orix no precisa da gente somos ns que precisamos deles e que as oferendas apenas serviria para abrir um portal entre ORUN (espao espiritual onde esto os Orixs) para o Ay (mundo em que vivemos). Segundo a lenda esse portal estaria sendo guardado por ONIBODE.

Oye Ritmo: Bata 01 Agbogbo oro oro, ja le o Ori d O sin nile Ogun awa Akoro Mobo ur Iroko Ogun nir mobo ur D-me licena floresta das tradies e suas brigas Chega Ori Para cultuarmos em nossa casa Nosso Senhor da Akoro Floreta de Iroko Ogun Senhor de Ir e da Floresta. 02

r ti t aye Awa de le a oio r ti t aye awa de n Awa de le a oio oni Serenamente para conduzir a terra Ns chegamos fortes com satisfao Serenamente para conduzir a terra Ns chegamos fortes com satisfao, Senhor. 03 Ls ko ma fo, ls Orix Ls ko ma fo, ls Orix Orix wr wr Ls ko ma fo, ls Orix. Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix Orix bom chegou, o bom chegou Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix 04 m oge re le Od nio m oge re le lo bi waye m oge re le wa la d o m oge re le lo bi waye O filho do caador surgi clamamente em casa O filho do caador surgi em casa e inclina-se para a vida O filho do caador surgi em nossa casa, nasce o caador O filho do caador surgi em casa inclina-se para a vida. 05 Iko be re wa, onile owo Onile owo Nigbo wa rundena E ba wa insi Nigbo wa rundena d ni papo Nigbo wa rundena. Ao encontrarmos perguntamos ao Senhor da Casa pelo dinheiro Senhor da casa o dinheiro Na floresta consumiram armaram um cilada T vinga-se e ns adoramos Na floresta consumiram armaram uma cilada O caador aquele que sucumbi Na floresta consumiram armaram uma cilada. 06

Ewa xe ri m, xe rinjen Od ko pe mi o Ewa xe ri m, xe rinjen Od ko pe mi o. Vamos cultuando aquele que pode castigar O meu caador rgido e perfeito Vamos cultuando aquele que pode castigar O meu caador rgido e perfeito. 07 Omorod f isin Alrico Omorod f isin Alrico O filho do caador amamos e adoramos A noite do embaixador O filho do caador amamos e adoramos A noite do embaixador 08 A iya d f isin Alrico A iya d f isin Alrico A me do caador amamos e adoramos A noite do embaixador A me do caador amamos e adoramos A noite do embaixador 09 A oyo fi ji nye O j kauri A oyo fi ji nye O j kauri Anabuku araiye o Nos satisfaz acordar e ver este ser impecvel Deusa e Senhora dos bzios Nos satisfaz acordar e ver este ser impecvel Deusa e Senhora dos bzios Anabuku Senhora da humanidade. 10 Awa d lo do ni o Awa d lo do ni lo si lgu Odun mogbo la ingena mi rewe Awa d l do ni lo si lgu

Vem nos completar aquele poder Vem nos completar o poder que existe junto Festa eu envelheo, castiga-me se contar vitrias Completa-nos aquele poder que existe no outro. 11 Onie, awa dele a oye e Onie, awa dele a oye e Eni awa idu Awa d'orix ewa Oro to idu ko moj Eni ayagba Yemanj toke To to awa dele a oye, Senhor, chega-nos em casa o seu ttulo Senhor, chega-nos em casa o seu ttulo Aquele que ns disputamos Nosso belo orix Tesouro bastante disputado que eu no consinto Aquela rainha Yemanj que corta bastante Arregala os olhos ao chegar-nos em casa o ttulo. BORI Bori vem da juno BO + ORI, onde bo podemos traduzir como encontrar ou alimentar. Falando de Ori O ser humano, espiritualmente falando, no corpo, mas s cabea. Exemplo: Jos ou Maria no cabea, tronco e membros, mas apenas cabea. Tudo que vem abaixo da cabea (Ori) so partes prestadoras de servio (funcionrias) da cabea. Acredito que a cabea base de tudo, tanto no Orun (mundo espiritual) como no Aiye (mundo material). No Aiye, a cabea responsvel pelos projetos, pela ira, amor e a f. No Orun, a cabea (Ori) a responsvel pela continuidade no plano terrestre. como se tivesse duas dimenses chamadas de Orun e a outra Aiye, onde teramos uma cpia fiel de cada um de ns e, quando fazemos o ritual do Bori (alimento a cabea), unimos o corpo fsico com o corpo astral, ligando assim as duas metades Ori-Aiye e Ori-Orun (cabea material e espiritual), e assim centralizamos nosso eixo, sintonizando os seres dos dois universos. Desta forma, mantemos nossa estadia neste mundo por mais tempo. Porm, quando chagado o momento dos dois seres Ori-Aiye e Ori-Orun se unirem, nada capaz de evitar este encontro. neste momento que o Orix (ri s ) Ik (morte) vem fazer sua parte e deixando grande dor para os que ficam no Aiye. Em outro momento falaremos deste ri s chamado de Ik . A cabea tem a mesma forma de uma cabaa, umas mais ovais e outras arredondadas, mais ainda em forma de uma cabaa. A cabaa dentro da cultura Nag esta ligada criao do mundo e tem o mesmo formato de um tero e este um dos motivos que os vodunsses so proibidos de comer a abbora (cabaa comestvel). Sobre a cabaa falaremos em outra oportunidade. Somos ns que escolhemos o que queremos viver no Aiye. Muitas vezes usamos o termo este o meu destino. Em alguns casos, este bordo se aplica; em outros usado erroneamente. Quando chegado o momento de virmos para o Aiye, tem um determinado momento em que nos perguntado o que vamos fazer neste mundo. Neste momento no existe Ori-Aiye, s duas pessoas

denominadas de Ori-Orun. Ambos escolhem quais suas misso no mundo dos homens, esta escolha chamada de odu-labori. Odu-Labori o destino que escolhemos para ns, isso muito fcil de compreender e darei um exemplo muito simples. Algum que nasce em bero de ouro e tem todas as oportunidades para ser uma pessoa grande e fica em absoluta misria. Matria da Revista Orixs: ( Uma iniciao religio, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais e passagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio ) Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, que quer dizer cabea, surge o termo bori, que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode se afirmar que o bori uma iniciao religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori ( Is rs ). Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio individual, a sua cabea. Ele revela que cada ser humano nico, tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o caminho pelo qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiar as conquistas do outro. Cada um, como ensina Orunmil If, deve ser grande em seu prprio caminho, pois, embora se escolha o ori antes de nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da vida. Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que temos vrios caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetria mais adequada tarefa que cabe a cada ori, por isso o equilbrio e a clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori que tudo adquirido. Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pela criao de ori. Dessa forma, ensinaram nos que Oxal sempre deve ser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidade e por essa razo est diretamente relacionada a or, sendo imprescindvel a sua participao no ritual. A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A individualidade e a iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes, se configurando como sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo tempo apota para as quatro direes. OJUORI A TESTA ICOCO ORI A NUCA OPA OTUM O LADO DIREITO OPA OSSI O LADO ESQUERDO Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, leste e oeste; o centro a referencia, logo toda pessoa deve se colocar como o centro do mundo, tendo sua volta os pontos cardeais: os caminhos a escolher e seguir. A cabea uma sntese do mundo, com todas as possibilidades e contradies. Na frica, ori considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultuado, mas tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um conceito fundamental para compreender os ritos relacionados a vida, como axex (ases). Nota se a importncia desses elementos, sobretudo o ori, pelos oriquis com que so evocados: O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se plenamente. H um provrbio nag que diz: Or buru k si oris. o bori que torna a cabea ruim no tem orix. o bori que torna a cabea boa. Entre as oferendas que so feitas ao ori algumas merecem meno especial. o caso da galinha d'angola, chamada nos candombls de etum ou konkm, que o maior smbolo de individuao e representa a prpria iniciao. A etun adoxu ( ados ), ou seja, feita nos mistrios do orix. Ela j nasce com exu, por isso relaciona se com comeo e fim, com a vida e a morte, por isso est no bori e no axex.

O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua casa e a liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente os gros, evocam fertilidade e fartura. Flores, que aguardam a germinao, e frutas, os produtos da flor germinao, simbolizam fartura e riqueza. O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode faltar. A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento oferecido a ori; a boa semente que se planta e espera se que d bons frutos. Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem desejos comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade, prosperidade, riqueza, boa sorte, amor, longevidade, mas cabe ao ori de cada um eleger prioridades e, uma vez cultuado como se deve, proporciona-las aos seus filhos. NUNCA SE ESQUEA: ORIX COMEA COM ORI. Origens do Candombl, Suas Variantes e Naes Conta os mais antigos que o cadombl teve sua origem quando um rabe chamado Mohad Mad Allen saiu da Arbia Saudita e ao aportar nas Ilhas de Madagasgar, jogou o primeiro merindelogun ( jogo de bzios ), ainda na areia da praia, e fundou a Nao Angola, me de todas as naes.. A palavra candombl uma palavra de origem bantu que na Bahia passou a designar as religies advindas da frica. Essa palavra ganhou um maior sentido na cidade de Salvador, onde os negros oriundos de Angola se reuniam na Organizao da Ordem Terceira da Nossa Senhora do Rosrio da Porta do Carmo. - dos Nagos, esses na maioria pertencia a Nao Ketu que formavam a Sociedade da Nossa Senhora da Boa Morte - do Gege representados pela Sociedade dos Homens da Redeno, estabelecidos na Cidade Baixa.. Muito esse povo teve que enfrentar, visto que at os protestantes, nessa poca, eram perseguidos pelos catlicos, religio oficial do pas. Para enfrentar e fazer sobreviver o candombl, os negros enterravam seus assentamentos e sobre esses colocavam os santos catlicos que mais se assemelhavam aos orixs, sendo assim, em cima de um assentamento de Oxum eles colocavam uma Nossa Senhora da Conceio, em cima de um assentamento de Ias colocavam uma imagem de Santa Brbara e assim faziam com outros santos, Obaluae por ter o poder da ressuscitao colocavam So Lzaro assim nasceu o sincretismo. Quando na constituio de 1889, a primeira Constiruio da Repblica que deu livrio arbitrio religioso, muitas ja eram as geraes que atravs de dcadas vinham acreditando que os santos seriam os mesmo com isso at hoje ainda temos visto em grandes casas de candobl a associao dos santos catlicos com os orixs. Em 1983 publicado no Jornal da Bahia pelo Jornalista Vander Prata e assinado por vrias grandes zeladoras daquela poca, incluindo Me Menininha do Ganto um artigo qye se entitulava IAS NO SANTA BRBARA, esse foi o primeiro passo para a separao do Cancombl com a Igreja Catlica. Desde esse dia, 27 de julho de 1983, que o candombl vem tomando sua forma prpria, tomou mais impulso quando o Brasil assina um tratado universitrio Brasil-Nigria, os nigerianos ao chegar aqui no Rio de Janeiro tinham a bolsa gratuita para estudar na UERJ, tinha sua alimentao garantida no chamado "bandeijo" fornecido por essa Universidade, tinha sua moradia na Republica dos Estudantes, porm lhe faltava o dinheiro para conhecer o Rio, para suas diverses etc. sendo assim comearam a vender cursos de odus, Yorub etc, trazendo para o Brasil o incio da cultura escrita. Eu costumo chamar essa fase de " O Iluminismo do Candombl" visto que antes com a cultura oral, muitos eram os ensinamentos transmitidos com interpretaes erradas que geraram sculos de ignorncia, apartir de 1985 comoamos uma nova era para o candombl, o da cultura escrita, difundindo assim, no s sobre os orixs, mas vrios pontos que faltavam na nossa religio, como o que somos? de onde viemos? pra onde vamos, uqla seria a

propsta para a origem do nosso planeta, segundo a tradio nago?, orix qualidade? o que qualidade?, como cantamos os cantos para os orixs? quem canta o certo? esses detre outros muitos assuntos eram debatidos de uma casa para outra, de uma nao para outra, de um estado federativo para outro, hoje contamos com obras como a de Pierre Verger Bastidle, Ode Kaiode, Jorge Fernanes Portugal, Jos Beniste entre muitos outros como Juana Elbein dos Santos em Os Nago e a Morte, obra considerada como a Bblia do Candombl. Srgio de Ajunsun ( Srgio Cigano ) Respeite minha autoria Vamos ver o que fala um outro autor Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como veremos adiante. O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro. A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados. At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas. Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiouse por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc. O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil. Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda.

Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-desanto tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses. O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas. OS ESAS Oduduwa, O precursor do culto de Orix, como detentor da fora de criao cedida por Olodumare, oriundo da cidade de Meca no Egito, dirigiu-se ao ocidente da Nigria fundando juntamente com seus seguidores, a terra Sagrada denominada Il If Dentre estes seguidores, alguns destacaramse por realizaes de grande importncia ao agradecimento e preservao de tal cultura, muito embora atravs de talisms, adquirindo o com isto domnio sobre os elementais Ressalte-se que neste perodo 400 "pessoas (irunmol) acompanhara-o em sua tarefa, porm, por fora da transmisso de Ase e descendncia reportamos hoje a uma incalculvel quantidade de Esa (Ancestres Divinizados) que obtiveram a mesma caracterstica de engrandecimento e de preservao cultural como por exemplo Qbabiy, Osun Muiwa, Iji Tonn, Bangbose Obitiko, lya Naso, iwn lonn Qbasani, iwn Funk, Iwn Dej, dentre outros e outras que, por falta da manuteno desta tradio ritualstica, no preservaram a partir da iniciao, o seu novo nome como reconhecimento de eternidade muito importante que tenhamos a conscincia de que a vida eterna faz parte da cultura Yorub Para eles, ou para ns que cultuamos ris, a nica ideia de reencarnao existente S dos ABKU. A relao de interdependncia e de troca de energia, objetivando a manuteno de existncia no Universo entre os seres humanos, os animais, os vegetais e os minerais e pblica e notria, revertendo toda a "vida" manuteno de existncia do ESA e : de Olor atravs dos Orisa NOME DOS ESAS DO CULTO ( FUNDADORES ) OBURO Joaquim vieira ( Obasaniya ) OBITIKO Bomboxe ASSIKA O antigo atuou no tempo Yanaso essa tima est na histria das trs pricesas que fundaram a tradio Nago no Brasil, so elas YAKALA YADETA E YANASSO EKESSAN, AJADI. ESA ADIRO, ESA AKAYODE NOMES DOS ATABAQUES E INSTRUMENTOS RUN o maior deles RUNPIN o mdio LE o menor deles AGOGO, AJAARIN (ADJ ( cujo significado o espirito que mata) CAXIXI( CHOCALHO) ARGUIDAVI NOME DOS TOQUES RELACIONADOS COM ORIXS IL LENTO - todos os oriss

AGERE - Ossain, Ogum ADAHUN - ogun, Oy, Osossi, etc. JIK - Ogum e Yemonja BATA - Sang, Osun, y IGBIN-Osal IL QUEBRA PRATOS - Yans IJES -Osun, Oy, Ogun, Loguned, Sang RAMUNHA - Obaluay, sair e entrar Oria SAT - Bessem , Iweua HUNTO - Bessem OPANIJ-Obaluay ALUJ-Sang EXPLICAO DE SIR, RUN DE SANTO Ao comear o Candombl cantamos um pequeno nmero de cantigas 3 ou 7 que d-se o nome de Sir, e so cantadas sem o Orix estar presente. Vvai de Ogum a Yernonj. Aps o qual cantamos para chamar os Orixs, assim que se pe as vestimentas cantamos as cantigas denominadas de RUN. Podendo cantar sem nmeros de cantigas, o 1 Santo a danar pela idade de santo o mais velho e por ltimo a tomar Run Osal; 1 Ogui e 2 Oluf. bk (nascer-morrer) S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais,

retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino,chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas.Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: "Um caador que estava espreita,no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu." "Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo." "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido." As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas

costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: - Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) - Agdmagbayin (no identificada) - d (terminalia ivorensis, combretacae) - Ij gborin (no identificada) - Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha) Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: - Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae) - p emr (waltheria americana, sterculiaceae) A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo

para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas,a todas essas precau es, ao de rnml, e interveno dos babalas. Alguns nomes dados aos ABIK: Aiydn - a vida doce Aiylagbe - Ns ficamos no mundo Akji - O que est morto, desperta Bnjk - Senta-se comigo Drjaiy - Fica para gozar a vida Drorke - Fica, tu sers mimada blok - Suplica para que fique Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo) Kjk - No consinta em morrer Kkm - no morra mais Kmpy - A morte no leva este daqui Omotnd - A criana voltou Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar) ITANS de IF - preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu - Oferendas podem reter Abik no mundo - Subterfgios para reter os Abik no mundo - Mosetn fica no mundo - Olk o chefe da sociedade dos Abik - Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem - Os Abik chegam pela primeira vez em Awaiy - yjanjs no deixa os Abik ficar no mundo Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 - 1983, sob o ttulo (A Sociedade Egb run dos bk, as crianas nascem para morrer vrias vezes) As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro. Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru (feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela

assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao,as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. Consideraes do autor nos tempos de hoje. O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade. Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks , que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas ps aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras... tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem. Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo"; a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas. At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no

imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal. Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os antigos nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrito, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza, e consequentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto. A Importncia dos Mitos no Candombl O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade. O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de orix. A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma oral. Basicamente este culto est assim organizado: 1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso ( Senhor do Orun) 2 Olodumare Senhor do Destino 3 Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If e dos destinos) 4 Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado de elegun , onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix" 5 Egungun Espritos dos Ancestrais Os mitos(itan) so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos explicaes plausveis para determinados ritos. Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix. O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub) Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme.

Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose. Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros. Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de If". O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub. Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo. Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais. Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa. Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande. Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub. Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico. OS ORIXS E SUAS ORIGENS

Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza. Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens? Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto. Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos mostram as lendas dos orixs. Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fumegante clera do marido. Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma transformao nos momentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos. A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais. SAUDAES: As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs. Assim, vamos traduzir para vocs As saudaes dos Orixs e seus significados: Exu Kb Lry aquele que muito falante Ogun

Ptakor exterminador ou cortador de ori ou cabea Oxossy Ar Unse Kke Ode guardador do corpo e caador Xang Kaw-Kbisil venham ver o Rei descer sobre a terra Oxum Or Y Y Ofydermn salve mezinha doce, muito doce Yans ou Oy pri venha, meu servo Omolu e Obaluay Atto silncio Yemanj ru y senhora do cavalo marinho Oxumar Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas Nan Slb pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan) Oxal Es Epa Bb voc faz, obrigado Pai AX A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora, poder, realizao" mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - Eu estou muito bem. Outro responde: -Ax! Esse ax a dito equivaleria ao "Amm" do Catolicismo ("que Deus permita"). Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja, Me do Ax ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix.

Ax tambm pode significar Vida. E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida. Agora, o que seria Contra-Ax ? O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix. Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o prprio Ax. O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS? Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua existncia diria. Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a graa da alimentao. Agora, por que estes povos se portam assim? Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, o criador de todas as coisas ou a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais. Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante. Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy. Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade. OD A palavra od vem da lngua yorub e significa destino. Portanto, od o destino de cada pessoa. O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta misso nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emiokn ou esprito encarnado na terra.

Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana. Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omon-orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada. Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas. Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o Grande Boom, a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo. Dentro de um contexto especfico (pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi . Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade. Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana. Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes: OD ORIX 1.knrn Exu 2.ji k Ogun e Ibeji 3.t gnd Obaluaiye e ainda Ogun 4.rsn Yemanj 5.s Oxum 6.br Xang, Oxossy, Yans e Logun-Ed 7.d Exu, Omolu, Oxossi e ainda Oxaguin 8.j Onl Oxaguian 9.s Oya, Yemanj

Nan 10.fn Oxal 11.wrn Yans, Exu e Ogun 12.jl Sebor Xang 13.j Olgbon 14.ka Oxumar e Ossain 15.Ogbgnd Ob, Ewa, Oxumar e Omulu 16.lfia Orunmil, Orixal, Odudua e Orixs Funfun

O RITUAL DE PD NO CANDOMBL A palavra pd significa encontro, reunio. Da contrao desta palavra surgiu o termo pad que ficou para determinar o "ritual do pad". Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante. O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento. No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin). Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou As Grandes Mes Feiticeiras. A IMPORTNCIA DAS PINTURAS Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji. Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl. Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo.

Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye . Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins. O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com pessoas preparadas para cuid-la. Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de ojbna , para lhe assistir em tempo integral. Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun , que quer dizer criana nova. Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda . A palavra pan em yorub significa fim do castigo, em referncia a quebra da rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda , em kimbundo, significa feira, mercado. Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de ere . Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e repouso. Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria. Na praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta. Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza , nas casas de Angola e Vodunsi , nas de Jeje. Kizila ou w Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza. Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se: *Exu - gua e mel em excesso

*Ogun - quiabo *Oxossy - mel de abelha *Yans - abbora *Oxal - dend, vinho da palma O QUE SIGNIFICA ADR? A palavra adr do yorub e significa reza, prece ou orao. Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os problemas do dia a dia. Porm, o que seria orki ? Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a splica. isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito. Abaixo, uma Adr Od : Ode amoji elere Otiti ami il uo biojo Ari sokoto penpe guibon eni on ikir Boba guibo ma da miran s Ode alaja pa amu ouem ob Baba m fiki fiki ekun ako oru Ma jeki owo son m Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai Ode wa fun m, ni alafi Caador, pessoa forte que sacode a cidade Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir Se forem rasgadas ele tem outras Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada No me deixa faltar dinheiro Caador, d-me a paz AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do egbe. Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e

rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Diria ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado. comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal. Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons. Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix. Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya". No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios". dito, a gua o princpio da vida. SENTIDO DAS PALAVRAS As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender agora: A palavra perdo em yorub af-riji . Mon em yorub significa certamente; sim. No confundir com a palavra mona da lngua kimbundo. Mulher em yorub obin-rin e em ewe, ion . A palavra licenaem yorub aiy-lujar . No Brasil, a palavra licena foi identificada com a palavra g , que na verdade em yorub yg , ou seja, g uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa abram caminho.

A HISTRIA DAS CASAS DE SANTO DO CANDOMBL NO BRASIL Casa Branca-Engenho Velho Il Ax Iya Nass Ok / Terreiro da Casa Branca Casa Branca do Engenho Velho , Sociedade So Jorge do Engenho Velho ou Il Ax Iy Nass Ok considerada a primeira casa de candombl aberta em Salvador , Bahia . "Terreiro da Casa Branca contitudo de uma rea de aproximadamente 6.800 m2, com as edificaes, rvores e principais objetos sagrados, situado na Avenida Vasco da Gama s/n, em

Salvador, Bahia". Texto do tombamento Terreiro Casa Branca , realizado em 14/8/1986 pelo IPHAN.

Histria
Coroa do poste central A histria da Casa Branca do Engenho Velho foi contada na III Conferncia Mundial da Tradio dos Orix e Cultura , realizado em Nova York , pelo representante oficial da Casa Branca, Jos Abade de Oliveira , tun Olu K'otun Jagun. Il Ax Iya Nass Ok / Terreiro da Casa Branca No perodo da escravido no Brasil, os negros formavam suas comunidades nos engenhos de cana. Na Bahia, princesas, na condio de escravas, vindas de Oy e Keto , fundaram um centro num engenho de cana. Depois se agruparam num local denominado Barroquinha, onde fundaram uma comunidade de Nag , que segundo historiadores, remonta mais ou menos 300 anos de existncia. Sabe-se que esta comunidade fora fundada por trs negras africanas cujos nomes so: Adet ou Iya Det, Iya Kal e Iya Nass . No se tem certeza de quem plantou o Ax , porm o Engenho Velho se chama Il Iya Nass Ok . O Il Iya Nass funcionava numa Roa na Barroquinha, dentro do permetro urbano de Salvador . Os africanos que se encontravam al, lugar deserto naquela poca, porm prximo ao Palcio de sua Real Magestade, tiveram receio da interveno das autoridades no seu Culto, da, Iya Nass resolveu arrendar terras do Engenho Velho do Rio Vermelho de Baixo, no trecho chamado Joaquim dos Couros, lugar onde se encontra at hoje, estabelecendo a o primeiro Terreiro de Culto Africano na Bahia. Iya Nass, sucedeu Iya Marcelina (esse foi o conflito que faz nascer o terreiro do gantois). Aps a morte desta, duas das suas filhas, Maria Jlia da Conceio e Maria Jlia Figueiredo, disputaram a chefia do candombl, cabendo Maria Jlia Figueiredo que era a substituta legal (Iya Keker) tomar a posse de Me do Terreiro. Maria Jlia da Conceio afastou-se com as demais discidentes e fundaram outra Il Ax, o ( Terreiro do Gantois ). Substituiu Maria Jlia Figueiredo na direo do Engenho Velho, a Me Sussu (Ursulina de Figueiredo). Com a sua morte nova divergncia foi criada entre suas filhas, Sinh Antonia, substituta legal de Sussu, por motivos superiores no podia tomar a chefia do Candombl, em consequncia o lugar de Me foi ocupado por Tia Massi (Maximiana Maria da Conceio). Vencendo o partido da Ordem, os discidentes inconformados fundaram ento uma outra Il Ax, o ( Op Afonj ). Talvez seja oportuno abrir um parntese. O explanador sobrinho de Sinh Antonia e Ogan de Oxaguian da Tia Massi. Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi foi sucedida por Maria Deolinda , Me Ok . A direo sacerdotal do Engenho Velho foi posteriormente confiada Marieta Vitria Cardoso, Oxum Nik , recentemente desaparecida. Atualmente, assumiu a chefia da Casa, a Iya Lorix Altamira Ceclia dos Santos , filha legtima de Maria Deolinda. O Terreiro Poste central do barraco O Terreiro de Oxossi e o Templo principal de Xang. O Barraco que tem o nome de Casa Branca, uma edificao alongada com vrias divises internas que encerram residncias das principais pessoas do Terreiro, como tambm espaos reservados aos quartos de Orixs, quarto de Ax, Salo onde se realizam as festas pblicas, bem como a cozinha onde se preparam as

comidas sagradas. Uma bandeira branca hasteada no Terreiro indica o carater sagrado deste espao. No telhado do Barraco, smbolos de Xang identificam o Patrono do Templo. O terreno fica situado numa encosta que se estende at uma cota de 30.00m com declividade de 30%, no lado direito da atual Av. da Gama, no sentido de progresso para o Rio Vermelho, entre as Ladeiras Manoel do Bonfim e do Bogun, na Unidade Espacial C-5 em Salvador - Bahia. Ocupa uma rea de 6.000m. Tem como endereo, Av. Vasco da Gama, 463. Em redor do Barraco existem vrias casas de Orixs. Situao atual No inco, as atividades do Il Ax sofreram perseguies da Sociedade e por parte da Polcia. J no perodo da Repblica, o candombl fora proibido de exercer as suas atividades e os Terreiros ficaram subjugados Delegacia de Jogos, Entorpecentes e Lenocnio. Hoje porm a situao diferente. Existe na Prefeitura de Salvador, o Projeto MAMNBA da ProMemria, sob a direo do Antroplogo Ordep Jos Trindade Serra, cujo objetivo proceder o Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros na Bahia. Em 14 de junho do corrente ano, o Ministrio da Cultura, a Prefeitura Municipal de Salvador e o Ministrio da Relaes Exteriores, em conjunto lanaram oito postais sobre a Il Ax Iya Nass Ok e a revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional publicou - A Coroa de Xang no Terreiro da Casa Branca - em separata do nmero 21/1986. Chegou ento a hora da proteo a todos os Terreiros de Candombl do Estado. Lngua Yorub nos Currculos de 1 e 2 graus. Diante da solicitao da Socidade Beneficente So Jorge do Engenho Velho, conforme fundamentao e comprovao firmada pelo presidente, Sr. Antonio Agnelo Pereira, cultor de etnografia afro e diplomado em Lngua Yorub pelo Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia, o Conselho Estadual de Educao aprovou introduo da Lngua Yorub nos Currculos de 1 e 2 Graus nos Colgios de Rde de Ensino do Estado. O Il Ax Iya Nass o 1 Templo de Culto Religioso Negro no Brasil - Casa Branca do Engenho Velho. o primeiro Monumento Negro considerado Patrimnio Histrico do Brasil desde o dia 31 de maio de 1984 (Tombamento do Terreiro do Engenho Velho). Antes disso, em 1982, o Terreiro j havia sido tombado como Patrimnio da Cidade do Salvador 1 Capital do Brasil. Em 1985 o Terreiro do Engenho Velho foi considerado Ax Especial de preservao Cultural do Municpio de Salvador. A Sociedade So Jorge do Engenho Velho, representante legal da Comunidade do Il Ax Iya Nass Ok foi considerada de utilidade pblica Municipal e Estadual. Membro do Conselho Geral do Memorial Zumbi . Atualmente est feito o Plano de preservao do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho e prepara-se o Projeto de Recuperao da rea em convnio com o Ministrio da Cultura e a Prefeitura Municipal do Salvador. O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, mais antigo do Brasil, tem como Iyalorix a Venervel Altamira Ceclia dos Santos , secundada pelas venerveis Iya Keker Juliana da Silva Barana e Otun Iya Keker Areonite Conceio Chagas . Possui um vasto Colgio Sacerdotal composto pelas Iya bomin, Ogans e Olosss, alm de muitas Iyas e Abians. Deu origem a inmeros Templos Afro-Brasileiros . Em nome da Iyalorix e de todo o Corpo sacerdotal do Terreiro, transmitimos nossas saudaes aos irmos negros dos Estados Unidos e de todo o Mundo, em primeiro lugar. Abraamos tambm os Povos e Naes existentes no Continente Americano e todos os Homens de boa vontade pela Paz e Igualdade de todos. Sacerdotisas

Iy Nass

Iy Nass - africana considerada uma das fundadoras da primeira casa de candombl em Salvador , e a primeira Iyalorix da Casa Branca-Engenho Velho . Marcelina da Silva . Maria Julia Figueiredo Maria Jlia Figueiredo - filha de sangue de Iy Nass , a fundadora do candombl da Barroquinha e responsvel por trazer o culto de Xang para a Bahia . Ursulina de Figueiredo Maximiana Maria da Conceio Maria Deolinda Marieta Vitria Cardoso Altamira Ceclia dos Santos Altamira Ceclia dos Santos ou Me Tata - filha legtima de Maria Deolinda , a atual Iyalorix do Il Ax Iy Nass Sociedade Beneficente e Recreativa A Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho que representa o candombl da Casa Branca, foi fundada a 25 de julho de 1943, registrada no Cartrio Especial de Ttulos e Documentos em 2 de maio de 1945 sob n 15.599, declarada de utilidade pblica pela Lei Municipal 759 de 31 de dezembro de 1956, regida por Estatuto e tem personalidade jurdica. Sua Diretoria composta por um presidente, um vice, 1 e 2 secretrio, 1 e 2 tesoureiro. Assemblia geral, com presidente, 1 e 2 secretrios. Comisso fiscal, composta por trs membros. Atualmente a Diretoria da Sociedade exercida pelo Sr. Antnio Agnelo Pereira. Ministro de Oxal, Oxogum e Obalax do Il Iya Nass Ok, Casa Branca. A Diretoria de Honra da Entidade composta pela Trilogia Sacerdotal do Ax, atualmente representada nas pessoas da Iya Altamira Ceclia dos Santos , Iya Juliana da Silva Barana e Iya Areonite da Conceio Chagas . Existe ainda a Diretoria do Patrimnio e uma Comisso de Defesa do Patrimnio. Calendrio de festas As obrigaes religiosas da Il Ax comeam no fim de maio ou princpio de junho com a Festa de Oxossi . No dia de Corpus Christi tem a tradicional Missa de Oxssi A Festa de Xang Air tem lugar a 29 de junho. Na ltima sexta-feira de agosto, realiza-se a Cerimnia da As guas de Oxal , seguindo-se os trs domingos consecutivos, nos quais se festeja Odudwa no primeiro, Oxalufan no segundo e a Festa do Pilo em homenagem a Oxaguian , no ltimo domingo. Na segunda-feira imediata, festeja-se Ogum e na seguinte Omol . Havendo no entanto, um espao para iniciao de novas filhas, prossegue as festas em louvor a Yans , Xang , Festa das Iabs e Oxum , terminando o cclo festivo no final de novembro.

As guas de Oxal As guas de Oxal no Il Op Afonj descrita sem detalhes. Os filhos do Ax, trajados de branco, saem em silncio do terreiro , em procisso, carregando potes e moringas, tendo frente a Iyalorix tocando o seu aj . No tempo de Me Senhora , dirigiam-se para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro.

Terreiro do Gantois A Sociedade So Jorge do Gantois , Terreiro do Gantois ou Ax Yamass como conhecido fica no Alto do Gantois, 33, no bairro da Federao, Salvador , Bahia . Essa outra grande casa de candombl Gge-Nag, que tambm nasceu da Casa Branca do Engenho Velho , foi fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar em 1849. O nome Gantois veio de um francs que era o dono do terreno onde o templo religioso foi construdo. O que diferencia o Gantois de outros terreiros tradicionais da Bahia, como o Ax Op Afonj , Casa Branca , Terreiro do Bogum e outros, que a sucesso se d pela linhagem e no atravs de escolha pelo jogo de bzios. De acordo com o antroplogo Julio Braga: "Historicamente, o Gantois um candombl familiar de tradio hereditria consangnea, em que os regentes so sempre do sexo feminino", em entrevista fornecida ao Correio da Bahia. Op Afonj Il Ax Op Afonj , Centro Cruz Santa do Ax do Op Afonj , fundada em 1910, localizada na Estrada de So Gonalo do Retiro, Salvador , Bahia O Tombamento Terreiro Opo Afonj relizado em 28-7-2000 pelo IPHAN Terreiro Opo Afonj (Redirecionado de Tombamento Terreiro Opo Afonj para Terreiro Opo Afonj .) Livro do Tombo: arquivo Noronha Santos - Terreiro do Ax Op Afonj (Salvador, BA), Outros Nomes:Terreiro de Candombl do Ax Op Afonj; Il Ax Op Afonj Descrio:A histria do Terreiro do Ax Op Afonj, assim como a do Terreiro do Gantois, est intimamente vinculada ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Este o Terreiro mais antigo de que se tem notcia e o que, segundo vrios autores, serviu de modelo para todos os outros, de todas as naes. Um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, comandado por Eugnia Anna dos Santos, fundou, em 1910, numa roa adquirida no bairro de So Gonalo do Retiro, o Terreiro Ktu do Ax Op Afonj. O terreiro ocupa uma rea de cerca de 39.000 m2. As edificaes de uso religioso e habitacional do terreiro, ocupam cerca de 1/3 do total do terreno, em sua parte mais alta e plana, sendo o restante ocupado pela rea de vegetao densa que constitui, nos dias de hoje, o nico espao verde das redondezas. Por fora da topografia do terreno, as edificaes do Ax Op Afonj se distribuem mais ou menos linearmente, aproveitando as reas mais planas da cumeada, tornando, no acesso principal, um "terreiro" aberto em torno do qual se destacam os edifcios do barraco, do templo principal contendo os santurios de Oxal e de Iemanj -, da Casa de Xang e da Escola Eugnia Anna dos Santos. A organizao espacial do Ax Op Afonj mantm as caracterticas bsicas do modelo espacial tpico do terreiro jej-nag. Esses mesmos elementos, so tambm encontrados nos terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma diferena: no Ax Op Afonj o barraco uma construo independente, ao passo que nos dois outros terreiros ele est incorporado ao templo principal. Candombl Jeje (Redirecionado de Jeje para Candombl Jeje .) Os voduns so divindades de origem Fon que correspondem aos orixs dos nags. Os fons, ao chegarem no Brasil , eram chamados de "Jejes", implantaram aqui o seu culto, baseado em rica, complexa e elevada mitologia.

Terreiro do Bogum O Terreiro do Bogum est localizado na Ladeira do Bogum, antiga Manoel do Bonfim, no Bairro do Engenho Velho da Federao, em Salvador , Bahia , Brasil . O Terreiro de Bogum, de Nao Jeje , diferente dos outros terreiros de Salvador. Uma das principais diferenas a lngua falada nos rituais. Como explica Jaime Sodr (og da casa h 35 anos), a lngua falada pelos jeje o ew , do povo fon , com tradio ligada ao Benin . A maioria dos candombls baianos de tradio nag e utiliza como lngua o iorub . Alm da lngua, alguns rituais dos jeje so diferentes. No Terreiro do Bogum no existem orixs , l se cultuam os voduns e recebem outras denominaes. A missa em homenagem a So Bartolomeu feita anualmente h 200 anos, tendo-se tornado uma tradio do Terreiro do Bogum. Zaildes Iracema de Mello, Me ndia, a atual chefe do terreiro, tendo sucedido sua tia Nicinha e sua tia-av Valentina (Runh). Segundo historiadores, foi no local onde est o Bogum que Joaquim Jje, heri do movimento de insurreio de escravos mals, deixou o bogum (ba) onde estavam os donativos que permitiram a famosa Revolta dos Mals ocorrida em Salvador em janeiro de 1835. Esses escravos sabiam ler e escrever em rabe, tinham grande poder de organizao e articulao e pretendiam fundar um "reino africano" em terras brasileiras, mas foram trados e a "revoluo negra-escrava" foi descoberta. O termo "bogum" tambm pode ser explicado pelo dialeto gun ( http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=GUW ) (dialeto do fon com muitos elementos do iorub), falado na regio de Porto Novo, no Benin, significando "lugar ( ibo ) dos fon ( gun )". O nome completo do terreiro Zoogod Bogum Mal Rund .

AS GUAS DE OXAL (do livro Histria de um Terreiro Nag - Deoscredes Maximiliano dos Santos- Mestre DIDI Max Limonad-Jorus Cia Editora) O Ciclo de Oxal, Pai de Todos os Orixs As guas de Oxal Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove at s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori (obrigao que se faz coma fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas. Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela Iyalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e moringues, tendo frente a Iyalorix tocando o seu aj. No tempo de Me Senhora, dirigiam-se para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua, aproximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assento do velho Oxal. Al, todos apresentam aquelas guas Iyalorix, que as derrama por cima do assento de Oxal. So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira no cho. Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais do o Ik otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a

cabea - so as que tm o orix feminino. Depois dessa cortesia, a Iyalorix, juntamente com todos os seus filhos e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento do orix. Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos. Os Atabaques De origem africana, usado em quase todos rituais afro-brasileiro, tpico do Candombl e da Umbanda e de outros estilos relacionados e influenciados pela tradio africana. De uso tradicional na msica ritual e religiosa, empregados para convocar os Orixs. O atabaque maior tem o nome de RUM o segundo tem o nome de RUMPI e o menor tem o nome de LE . Os atabaques no candombl so objetos sagrados e renovam anualmente esse Ax . So usados unicamente nas dependncias do terreiro, no saem para a rua como os que so usados nos Afoxs , estes so preparados exclusivamente para esse fim. Os atabaques so encourados com os couros dos animais que so oferecidos aos Orixs , independente da cerimnia que feita para consagrao dos mesmos quando so comprados, o couro que veio da loja geralmente descartado, s depois de passar pelos rituais que poder ser usado no terreiro . O som o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da madeira vibrando que trazem os Orixs, so sinfonias africanas sem partitura. Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo Alagb (nao Ketu), Xicarangoma (naes Angola e Congo) e Runt (nao Jeje) que o responsvel pelo RUM (o atabaque maior), e pelos ogans nos atabaques menores sob o seu comando, o Alagb que comea o toque e atravs do seu desempenho no RUM que o Orix vai executar sua coreografia, de caa, de guerra, sempre acompanhando o floreio do Rum. O Rum que comanda o RUMPI e o LE. Essa a diferena entre o atabaque do candombl e do atabaque instrumento musical comprado nas lojas com a finalidade de apresentaes artsticas, que normalmente so industrializados para essa finalidade. Segundo Edson Carneiro , o som do atabaque o mesmo tam-tam de todos os povos primitivos do mundo. Consiste numa pele seca de animal esticada sobre a extremidade de um cilindro oco. No tempo de Manuel Querino havia vrias espcies de tabaques como eram chamados na poca: pequenos Bat , grandes Il e os atabaques de guerra, Bat-ct , que desempenharam grande papl nos levantes de escravos, na Bahia no comeo do sculo XIX, o que determinou a proibio expressa de sua importao desde 1835. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Para Consagrar e Dar de Comer aos Atabaques da Casa Geralmente so consagrados a trs diferentes orixs e entram em obrigaes anualmente, pois so eles que atravs do seu toar avisam aos Orixs que os estamos louvando. Suas obrigaes consistem em obis, orogbos, canjica, akassa, e toda a comida que recebe aquele orix ao qual ele foi entreguem e animais. Eu, Babalorix Srgio T Obaluaye, deixo uma observao: comum vermos um Og, ao esticar o couro de um atabaque, esquentar com dend, o Baba ou os

conhecedores dos ases tm que dobrar sua ateno neste momento, pois ao se consagrar um Atabaque para Osala, por exemplo, este jamais deve levar em qualquer momento, seja na sua consagrao ou em suas obrigaes anuais levar dend, este ter as mesmas quizilas dos orixs ao qual foi consagrado. Uma outra observao quando este cai no cho, deve se proceder da seguinte maneira: Joga-se gua em seus cantos dizendo: AGO OTUN ONON IL (d licena ao caminho do lado direito da casa, ou da terra). AGO OSI ONON ILE (d licena ao caminho do lado esquerdo da casa, ou da terra). Respinga-se gua sobre ele e fala: TETE OMI OJO BO NI PA NI PAWO (que esta gua se transforme em chuva abenoada para aplacar esta atrocidade) aqui o verbo PA em Yorub no tem o significado de cortar, matar e sim de ATOCIDADE. Joga-se um pano branco em cima do referido e o levanta. Tambm era costume, antigamente, a multa dentro do candombl, por exemplo quando se pegava uma pessoa ayab (de santo mulher) comendo a partes de uma ave como peito ou coxa multavase em uma outra ave ou mesmo cabrito, ou uma pessoa abor(pessoa de santo homem) comendo a carcaa de uma ave tambm era multado com a mesma pena, pois no costume jej-nago. As partes de uma ave como coxa e peito de direito dos abors e a carcaa pertence as pessoas de santo mulher, isso tudo contribua para a feitura dos novos novios daquela casa. Essa pena tambm se estendia aos Ogs quando este deixava cair um atabaque, geralmente a pena era o de uma ave ou ao tocar rasgava o coro, neste ltimo caso a pena era maior a de um quadrpede. Texto de minha autoria. Nomes de alguns toques. ALUJ - SHANGO AGER - OSHSSI OPANIJ - OBALUAYI e OMOLU BRAVUN - OXAL e BESSN IJESH - OSHUN, LOGUN-OD e OXAL ILU - YASN EG - YASN ADER - YEMANJ

O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs. (1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.) Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.

Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu). Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto. Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro histrico). O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo". A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresentase com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy).

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum. A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix. Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de

unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas. Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja,Oy Igbal -a nica divindade feminina venerada e cultuada,simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos Oy-Egum). No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A rou pa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos. Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab(tocadores e cantadores de Egum).O clima realmen te perfeito. O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos). Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux encontram.

As Kuras de Fechamento de Corpo As kuras so incises feitas como o smbolo de cada tribo, aqui no Brasil, com o simbolo de cada ax, tem o objetivo de fechamento do corpo, para isso so feitas as incises (o que chamamos de abrir) e colocado l os atins ( ps) de defesa para aquele ya. Em algumas casas des Keto , a Kura tomada como infuso de ervas. Porm na maioria das Casas de Candombl, as Kuras de origem africana, so feitas como incises ou talhos, e nesse talhos so colocados pequenos punhados de ATIM, que feito conforme explicao abaixo, para que esse ATIM penetre no corpo e o guarnea de males exteriores anviados contra a pessoa. Normalmente, as Kuras so feitas no peito, dos dois lados, nas costas, tambm dos dois lados e no brao . Alm dessas, na feitura do Santo, abre-se o FARIM, que uma Kura no centro do ORI, do Yawo, e na sola dos ps, fazendo ainda, alguns zeladores, uma kura na lngua de seus Yawos, para que os mesmos no comam de comidas trabalhadas, e se comerem, para que essas comidas no lhe faam mal. PREPARO DO ATIM OBI RALADO / OROGBO RALADO / DAND DA COSTA RALADO / SNDALO EM P CANELA EM P / ERVA-DOCE / CARVO / NOZ MOSCADA RALADA / ARIDN RALADO LELECUM EM P / PITCHULIM EM P / AS FOLHAS DO SANTO DA PESSOA, SECAS E SOCADAS, PARA SE OBTER O P. Coloca-se tudo num vidro ou qualquer outro recipiente fechado, para no perder o aroma. O ATIM tem outras finalidades, como seja, a de se espalhar pela casa para limp-la e a de sopr-lo antes de comear os trabalhos, etc. FOLHAS DE ORIS - NOMES EM YORUB E EM PORTUGUS s Odun-dun - Folha-da-costa Tet - Bredo sem espinhos Orim-rim - Alfavaquinha Pep - Malmequer bravo Labre - Tiririca Kanan-kanan - Folha de bob Kan-kan - Cansano de porco In - Cansano branco de leite Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha gn Mariw Folha de palmeira de dend rko Folha-de-loko Pep Malmequer bravo Tetergn Canela-de-macaco Monam Parietria Afer Mutamba Pipergn Nativo Ob Rama de leite Ereg Erva-tosto, graminha Ibin Folha-de-bicho

Afoman Erva-de-passarinho Omun Bredo Orin-rin Alfavaquinha Odun-dun Folha-da-costa (saio) Tet Bredo sem espinhos J Capeba An-peipa Cip-chumbo Od Tet - Bredo sem espinhos Orin-rin - Alfavaquinha Odun-dun - Folha-da-costa Jacomij - Jarrinha Irek-omin - Dand do brejo Pipergn - Nativo Jun - Espada de gn rko - Folha de loko Mariw - Folha de dendeziro Irum-perlmin - Capim cabeludo Akoko Fitiba - Cana-fita Monam - Parietria snyn Ganuc - Lngua de galinha Ob - Rama de leite Afer - Mutamba Tolu-tolu - Papinho-de-peru Monam - Parietria Jamin - Caj Bala - Taioba Tetergn - Canela-de-macaco Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo Pep - Malmequer bravo Mariw - Folha de dendezeiro Aw-pupa - Cip-chumbo Jun - Espada de gn Pipergn - Nativo Ar-ag - Tosto Simim-simim - Vassourinha Afoman - Erva-de-passarinho Omim - Alfavaquinha Tet - Bredo sem espinho Odum-dum - Folha-da-Costa smr rko - Folha de rko Monan - Parietria, brotozinho Bala - Taioba Jamin - Caj Aber-ej - Pente de smar Afer - Mutamba Ob - Rama de leite Exibat - Golfo redondo do monam

Jacomij - Jarrinha Tinim - Folha da neve branca, cana-de-brejo Pecul - Mariazinha Tolu-tolu - Papinho-de-peru Sng Tet - Bredo sem espinhos Orin-rin - Alfavaquinha Odum-dum - Folha da costa Jacomij - Jarrinha Bamba - Folha de mibamba Alap - Folha de capito Pep - Folha de loko Oic - Folha de caruru Xer-ob - Chocalho de xang Ox-ob - Birreiro Monan - Parietria Afer - Mutamba Ob - Rama de Leite Odid - Bico-de-papagaio Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea Oy Tet - Bredo sem espinho Orim-rim - Alfavaquinha Odum-dum - Folha-da-costa Jacomij - Jarrinha Afomam - Erva-de-passarinho Abauba - Folha de imbaba Tepola - Pega pinto Ereg - Erva-tosto J - Capeba Obay - Beti-cheiroso Pipergn - Nativo rko - Folha de loko Pep - Malmequer Tetergn - Canela-de-macaco Juna - Espada de gn Adimum-ade-run - Folha de fogo Obe-cemi-oia - Espada de Oymssn rosa Monan - Parietria Bala - Taioba Jamim - Caj Afer - Mutamba Gunoco - Lngua-de-galinha Ob - Rama de leite sn Tet - Bredo sem espinhos Orim-rim - Alfavaquinha Odum-dum - Folha da costa Efim - Malva branca Omim - Beldroega J - Capeba

rko - Folha de loko Pepe - Malmequer branco Tetergn - Canela de macaco Monan - Parietria Jamin - Caj Tolu-tolu - Papinho de peru Afer - Mutamba Eim-dum-dum - Folha da fortuna Ob - Rama de leite Omin-oj - Golfo branco Ilerin - Folha de vintm Yemonj Tet - Bredo sem espinhos Orim-rim - Alfavaquinha Odum-dum - Folha da costa Efim - Malva branca Omin-oj - Golfo branco Jacomij - Jarrinha Ibin - Folha de bicho J - Capeba Obaya - Beti-cheiroso rko - Folha de loko Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo Ereximominpala - Golfo de baronesa Tetergn - Canela de macaco Monam - Parietria Jamim - Caj Ob - Rama de leite Oblwiy Monam Parietria - brotozinho Bala - Taioba Jamim - Caj Afer - Mutamba Ob - Rama de leite Exibat - Ovo redondo de monn Jakomij - Jarrinha Afoxian - Erva de passarinho J - Capeba Turin - Folha de neve branca Pekul - Mariazinha Tolu-tolu - Papinho de peru Nn Tet - Bredo sem espinhos Orim-rim - Alfavaquinha Odum-dum - Folha da costa Exibat - Golfo redondo de manam Jacomij - Jarrinha Afoman - Erva de passarinho J - Capeba Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo Pecul - Parioba

Bala - Taioba Jamim - Caj Afer - Mutamba Ob - Rama de leite sl Tet - Bredo sem espinhos Orim-rim - Alfavaquinha Odum-dum - Folha-da-costa Ibim - Folha de bicho Efim - Malva branca Ilerim - Folha de vintm Omim - Beldroega Omim-oj - Golfo branco Jacomij - Jarrinha Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo Pachor - Folha da costa branca Monam - Parietria Pecul - Parioba Bala - Taioba Jamim - Caj Ori-dum-dum - Folha da fortuna Afer - Mutamba Ob - Rama de leite Omim-ib-oj - Folha de leite Qualidades dos Orixs Como disse o grandssimo Togun em seu livro no existe qualidade de orix, pois qualidade, segundo ele, seria de sabo em p, sabonete etc, porm na minha viso o que falaremos no teria outro termo a no o de se chamar apenas de qualidade. O que vem a ser qualidade? Na realidade se levarmos em conta o real significado da palavra qualidade no estaramos usando o termo correto no sentido do dicionrio, porm so varias as conotaes e denotaes na Lngua Portuguesa. Quando os negros aqui chegaram de vrias cidades africanas diferentes, trouxeram vrias formas de se assentar orixs. Temos como exemplo os que vieram da regio do Daom, Atual Repblica do Benin, s faziam os orixs nana, omulu, e oxumare, os que vinham da de outras regies, s faziam os orixs daquela regio, como por exemplo Oyo fazia-se s vrios xangs, os de Ketu, s os odes e assim por diante. Ao chegar aqui no Brasil esses conhecimentos o que antes era de sabedoria de uma regio, uma cidade ou uma tribo, passou a ser todo ele conhecido em uma s casa, sendo assim o Baba ou Iya que s sabia fazer xang, por exemplo, comeou a ter acesso aos fundamentos para ser feitos um Oxossi, uma Oxum, um Ogun etc. Se continuarmos a anlise veremos que tambm um zelador de uma determinada Regio que detinha o conhecimento para fazer um Oxossi tambm naquela mesma regio diferia o modo de fazer e assentar de cidade para cidade, o que veio no Brasil se reconhecido com o que chamamos de QUALIDADE. Nesta parte da minha pgina no terei a pretenso de discordar ou concordar ou de mesmo de passar ors, ou mesmo discutir se o termo QUALIDADE estaria certo ou errado, porm se estiver

errado o que tentarei passar so as vrias formas de se conhecer como era visto os Orixs, como eram o cultuados em vrias tribos, cidades e regies diferentes. Qualidades do Orix Esu Exu Oro Exu Oro o responsvel pela transmisso do poder atravs da (ala. Ele quem d para os sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as fora espirituais atravs das evocaes sagradas: preces , encantaes , cnticos . Existem algumas palavras de grande ax usadas nos rituais sagrados que muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como cdigos para abrir certos portais do mundo Invisvel (ORUN), acionando o poder para transformar nossas vidas. Somente Exu Oro conhece estes segredos, e somente ele pode dar a autorizao necessria para entrarmos nestes mistrios. Oriki : Exu Oro ma ni ko. Ex u Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun Otohun ni ima wa kiri. Ax . Traduo; O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto. Divino Mensageiro do Poder da Palavra n o me cause confronto. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem a voz do poder. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o Universo. Que assim seja (ax). Exu Opin o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local como sagrado. ele quem faz a demarca o dos limites que separam o espao sacratizado do espao comum. Fazem-se uma construo qualquer e nela queremos instalar os nossos assentamentos de Orix s, al m de evocar o exu do nosso caminho pessoal ser necessrio pedir a Exu Opin que aceite uma oferenda para consagrar o lugar. A partir daquele local deve passar a ser usado exclusivamente para fins rel i g i oso, e deve haver uma separao bem n tida entre este espao e o espa o livre para a circula o. No caso de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa, aconselhvel coloc-lo sobre uma esteira e, se poss vel cercar com vota com uma outra esteira. Sempre pedindo a exu Opin para sacratizar o ambiente, n o importa a localiza o ou tamanho. Isto vlido, tambm, para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar Iivre. Ex GOGO Este caminho de Exu quatro o *Divino Executor*. conhecido tamb m como o Ex u respons vel peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tamb m dos seres espirituais). Exu Gog conhece todas as nossas reencarna es estende sua a o atrav s destes diversos ciclos encarnat rios. Aquilo que costumamos chamar lei do retomo exatamente a funo do ex Gog fazer este retorno acontecer: O bem recompensado com o bem; o mal recompensado com o mal. Dentro destas atribui es de cobran a espiritual e material encontrase sempre a chance de todos se arrependerem, pagarem por seus erros e tomarem um outro ritmo de vida. Quando Isto no acontece numa vida, poder ser resgatado numa prxima encarnao.

Oriki EX GOG O, ORI MI MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB LOWO RE GOGO? O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX. Traduo Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, guie minha cabe a para o pelo caminho. Divino Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabe a para o reto caminho. Quanto tu estas pedindo para o Divino Mensageiro do Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, o Pai do Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja.

Ex
Ele o ex que controla os relacionamentos Interpessoais. Ou seja: amizade, sociedade de negados, casamento, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade religiosa... Enfim, todos os tipos de relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso, harmonia e verdadeira colabora o quando aprovados por EX WARA. Sempre que se planeja estabelecer um novo vinculo aconselhvel consular Ex Wara e, de preferncia, fazer-l he uma oferenda de apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita ordem, sem possibilidades de atrito, confuso, mal-entendidos, etc... Oriki de Exu EX WARA NA WA O. EX WARA O. EX WARA NA WA KO MI O, EX WARA O. BA MI WA IYAWO O, EX WARA O. MA JE ORI MI O BAJE O, EX WARA O. ME JE ILE MI O DARU. EX WARA O, AX. Traduo: Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais traga a boa fortuna. Divino Mensageiro dos relacionamentos pessoais. Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais.