La obsidiana es la piedra psquica que, debido a sus cualidades fsicas y ANA SILVIA SERRANO energticas, pero tambin mticas

y msticas, nos permite entrar en ese espectro de nuestro inconsciente para develar contenidos reprimidos de femenino. los lo

osiris
El Huevo de Obsidiana, llamado Osiris, es un instrumento teraputico natural que nos ayuda a sanar las enfermedades de los rganos femeninos tales como el huevo de obsidiana

quistes, miomas, endometriosis, vaginitis y muchas otras afectaciones fsicas. Como sabemos, la medicina vibracional se enfoca a sanar a travs de los cuerpos sutiles. Sobre ella asentamos las bases cientficas del trabajo teraputico que

explican la forma de sanacin de tan valioso instrumento. Compartir con las mujeres el gran beneficio que nos brinda el Huevo de Obsidiana, inspir, desde sus inicios, esta obra. Es pues, tarea de la mujer, hacerse responsable de su energa, de su ser, de sus realidades

fsica, emocional y mental. Descubrir nuestros arquetipos nos lleva, inevitablemente, a enfrentar el cmulo de emociones que conforman el laberinto

de nuestra verdadera vida. Esta propuesta es una invitacin a vivir la experiencia con Osiris, el Huevo de Obsidiana, para saber lo que en realidad soy y puedo lograr en m

al desplegar toda esa energa reprimida que no nos ha permitido conocer nuestras potencialidades y talentos. 3 MIGO INDIGO

Ana Silvia Serrano Osornio naci en Mxico y se licenci en Ciencias polticas en la Universidad Iberoamericana. Realiz estudios en London School

of Economics. Diplomatura de Alta Capacitacin en la Escuela Internacional de Terapeutas Florales de Edward Bach. Master en Psicobioenergtica impartido por el doctor Eduardo H. Grecco y estudio de

sueos. Investigadora en el rea de medicina cuntica con cristales de cuarzo y obsidiana. Terapeuta y maestra del Diplomado de Cristaloterapia en varios centros de medicina impartido alternativa. Ha

seminarios sobre estudios de fenmenos complejos Autnoma en la Universidad

Metropolitana Azcapotzalco. Autora de

Obsidiana, sanan, de esta misma editorial.

piedra

sagrada

de

ANA SILVIA SERRANO OSIRIS EL HUEVO DE OBSIDIANA

SANACIN DE LA ENERGA FEMENINA INDIGO www.edicionesindigo.com 2006 Ana Silvia Serrano Osornio 2007 Ediciones y distribuciones Vedr, S L Coordinacin Balfagn editorial Tere

Diseo de cubierta: Nacho Antoln Fotografas y figuras interior: Jorge Carlos Tapia y Mauricio Hernndez Primera edicin: mayo de 2007 ISBN-10: 84-96381-47-1 ISBN-13: 978-84-96381-47-6 Depsito legal: B-19.338-07 Edita: Ediciones Indigo Zamora, 91-95, 6o, 1' - 08018

Barcelona 3' Cerrada de Minas, 501; bodega 8 Col Arvide, Delegacin Alvaro Obregn Mxico D.F. 01280 Fotocomposicin: Text-Grfic Impresin y encuademacin: Romany Valls, S A. Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)

A todas las almas que en la bsqueda de nuestra energa femenina libramos el camino del laberinto, y a los maestros que inspiran esta obra: Thot Ixchell Isis y Osiris Sherab-Chama

Agradecimientos A mis padres y a mis hijos Ana y Jorge, mi familia de sangre. A Olga Gmez, Amrica Ayuso, y Eduardo Grecco, por su apoyo desde el inicio de este libro. Mi especial agradecimiento a Maite Simen y a Sonia Barragn por su apoyo y embellecimiento de esta obra.

Y a cada uno de los corazones de esta Tierra plasmados en este libro. 9 ( Prlogo El magisterio del fuego El espacio o la persona fulminada

por un rayo, tienen la cualidad de transformarse en algo sagrado. JAMES GEORGE FRAZER Tras la lectura del libro que usted tiene entre sus manos, y que trata de las virtudes teraputicas del Huevo de Obsidiana, Osiris, creo que en realidad la

mdula del texto se encuentra ms en la perspectiva que Ana Silvia plantea sobre la mujer y sus atrapamientos arquetpicos. lectura me produjo sorpresa e Esta

inquietud; sorpresa, por la frescura y fluidez con que aborda temas espinosos y difciles de transmitir; e inquietud, por las consecuencias que se desprenden de sus planteos, no siempre senci-

llas de asimilar para la conciencia, dado que implican gestionar un cambio profundo de paradigma sobre las relaciones que unen y separan a los hombres y mujeres y sobre el sendero necesario a recorrer, para alcanzar este cambio. Si comprend adecuadamente su propuesta, supongo que tengo que ponerme a trabajar duramente sobre mis propias ataduras

patriarcales y as contribuir, desde mi propio ser, a una transformacin imperiosa en nuestra sociedad, ya que, como Ana Silvia hace notar, es slo a partir de 11 14 gestionar esta accin en cada uno, en la cotidianidad de nuestra ah su relacin con las artes gneas:

alquimia, herrera, cermica, vida, como ser viable un cambio de estructuras. En suma, dejar cocina.... de mirar afuera esperando que la sociedad se modifique y ponerEn sus aristas se reflejan todos las oscuridades del alma huse manos a la obra en trabajar sobre uno mismo.

mana sin que puedan penetrar en su interior y quizs por este Pero ms all de estas consideraciones, la lectura me llev hamotivo fue considerada una proteccin. ancestralmente piedra de

cia antiguos intereses intelectuales por la simbologa del fuego. Su naturaleza dual de ser ciega y dar

luz, de mostrar y ocultar, La obsidiana es la semilla de la fragua volcnica. Los volcanes de despejar los ojos del alma y cerrar los del cuerpo, representa el suean y sus sueos se cristalizan en piedra de obsidiana y ese trabajo alqumico de ascensin de los seres humanos en su pro-, producto gneo hace que quienes trabajan con la negra y lumi-

ceso de evolucin desde lo ms bajo (su nigrum, su sombra, su nosa piedra sean maestros de los sueos del fuego. Tal vez sea una inconsciente) para llegar a la cima de la conciencia expandida y imagen, pero no menos cierta por ser imagen, y el huevo que la plenitud del espritu. De esta manera, se encuentra en los conace de la piedra y que la mujer

introduce en su fragua vaginal mienzos de todo proceso de llegar a ser pero, tambin, en los lleva a ese espacio femenino misterioso, los sueos del volcn. puntos ms cercanos del

logro de la individuacin. Y con qu suean los volcanes? Con el momento de dar ajuzfrla sombra que los abisma por medio de la alquimia de fuego. Cuando esto ocurre, la tierra tiembla y los cimientos de nuestras

creencias entran en entredicho. Esto es as, porque la obsidiana no slo es una piedra bella y enigmtica sino un smbolo de la mutacin alqumica del plomo de la sombra en oro de conciencia, que puede operarse en la vida de una persona, mediante este antiguo y negro polvo filosofal. Es la experiencia, en contacto con su fuerza, lo que permite darnos

cuenta de todo lo que nos pertenece y nos es desconocido; poblar de palabras el silencio de nuestros sntomas y realizar un acto renovador de nuestra existencia, uno de esos actos que comienzan siendo una crisis de conciencia y acaban haciendo emerger de nuestras profundidades olvidadas lo mejor de nosotros mismos.

La obsidiana es lava que se ha enfriado a una velocidad tan increble que los minerales que yacen en su seno no han tenido tiempo de llegar a formarse. Se la conoce como piedra de los abismos, por el hecho de que surge desde lo ms visceral de la tierra, los volcanes, y por esta razn se la inviste, simblicamente, con un carcter de piedra

vinculada a la lucha y el fuego, de 100 13 E En este punto de la reflexin record un- relato que me hizo DUARDO H. GRECCO Introduccin Ana Silvia, casi una confidencia.

Cuando tena 37 aos, un ao uno, un ao de inicios, le ocurri un suceso inesperado. Era una maana de lluvia y Ana Silvia, que es una buena amazona, montada a caballo, galopaba. Supongo que la sensacin de caCompartir con las mujeres el gran beneficio que nos brinda balgar bajo la lluvia y dejar que sta moje la cara, tiene su encan-

el Huevo de Obsidiana, inspir, desde sus inicios, esta obra. to y, por lo que recuerdo, en m produce una gran sensacin de El Huevo de Obsidiana, al que he llamado Osiris, es un inslibertad. Uno siente que est en medio de los elementos en estatrumento teraputico natural que nos ayuda a sanar las enferdo puro, en contacto con lo ms

primitivo de su propio ser y de medades de los rganos femeninos tales como quistes, miomas, la naturaleza. En ese momento, casi mgico, un sonoro trueno endometriosis, vaginitis y muchas otras afectaciones fsicas. Con hizo or su voz y Ana Silvia recibi un rayo: el fuego de ste la Osiris, podemos evitar dispendiosas cirugas e intervenciones

envolvi. Durante casi 3 horas estuvo en el suelo, en estado de traumticas que nos dejan cortadas de nuestros cuerpos y, an trance por el shock. El caballo permaneci a su lado durante todo ms, tambin de nuestros ms profundos sentimientos. ese tiempo, como si la estuviera cuidando. En ese estado Ana Como sabemos, la medicina

vibracional se enfoca a sanar a Silvia tuvo un sueo: la Madre Tierra le hablaba y le deca que travs de los cuerpos sutiles. Sobre ella asentamos las bases cienle haba pedido a su hijo, el rayo, que la fecundara. Que el fruto tficas del trabajo teraputico que explican la forma de sanacin de esta fecundacin era una misin: trabajar con la obsidiana

de tan valioso instrumento. La experiencia en los tratamientos para ayudar a las mujeres y hombres a conectarse con la energa energticos con la obsidiana, nos ha corroborado el principio de femenina. Hasta aqu el relato pero lo importante son los efectos que la verdadera afectacin no est en el cuerpo fsico. La enferque esa experiencia produjo en Ana

Silvia. Sobrevivi a un rayo medad es, en realidad, un desequilibrio energtico que noj^e i (smbolo del fuego celeste), lo que no es poco, y concret una genera en lo fsico, sino en un bloqueo de energa que ha queda-' tarea en la direccin de su sueo. do reprimido en el inconsciente y que obstruye el correcto flujo (

El Evangelio nos ensea que por los frutos las cosas se pueden en el sistema. conocer y, en este caso, tras leer este nuevo libro de Ana Silvia Serrano y observar su obra teraputica, no puedo menos que pensar en ella como maestra del fuego y

chamana de la obsidiana; en su trabajo, como un magisterio del fuego; y en ese episodio puntual de su vida, cuando fue tocada por un rayo, como una epifana de las fuerzas gensicas (trueno, rayo, lluvia) que aseguran la fertilidad biocsmica y la pusieron en el vrtice de un momento iniciativo en su existencia. Ana Silvia lo supo incorporar y gracias

a ello hoy podemos disfrutar de la lectura de sus investigaciones. 15 14 Las mujeres no podemos pasar por alto la historia de sufrigos que, si bien ya no provienen de la gente de afuera, hoy yo miento y de dolor que hemos grabado en nuestros cuerpos, en

misma me los reitero para que no me falten. Es hora de conocer nuestro inconsciente. Esta historia ha quedado reprimida y bloa esa madre siniestra que vive dentro de nosotras y que lejos queada a nivel individual y, por ende, colectivo. Por ello, es irestamos de aceptar tenerla. Esa parte que no nos deja crear, pero mnente atender las historias de vida

que no hemos logrado camnos hace destruir y, a su vez, nos aleja de nosotras mismas..., nos biar y que venimos repitiendo da tras da, ao tras ao, siglo aleja de aquella parte de nosotras que nos conecta al amor, ese tras siglo, vida tras vida. amor por m misma que nos resulta tan difcil identificar.

Tena que hundirme en la parte profunda de la psique para ir Descubrir esos arquetipos nos lleva, inevitablemente, a enfrenen busca de esas estructuras energticas de vid_a que nos man-, tar el cmulo de emociones que conforman el laberinto de nuestienen, desde nuestro inconsciente, enganchadas a ese dolor y tra verdadera vida. Conocerlos y

sentirlos es la condicin para sufrimiento. Esas estructuras, denominadas arquetipos, nos aspirar a vivir sanas y conectadas a esa sabidura interior, que develan nuestra historia negada y rechazada: tocan nuestra his,todas tenemos dentro, y aplicarla a nuestras vidas, no a la de toria de la sombra en donde las mujeres poco hemos incursionado,

otros. Es la sabidura de la mujer la que al fluir nos permite ser porque las estructuras patriarcales (institucionales, familiares y aqulla que dicta cada momento de nuestras vidas. Slo a partir sociales) no^impiden verla. de ese sentir, podremos soltar las vivencias y los recuerdos que, Ese velo de la historia lo podemos correr con el uso y la aplica-

por dolorosos, no podan aparecer; pero que hoy, con el uso de la cin de Osiris, ya que el Huevo de Obsidiana es capaz de develarme obsidiana, es posible liberar. De ah la imperante necesidad de quin soy Soy la esclava que slo amo a partir de una dependenabrirnos al trabajo teraputico que nos ofrece la obsidiana en la cia o una ausencia total de poder

personal? Soy la prostituta que geometra del huevo. amo a partir de intercambios, guardando mis vergenzas y repuPor qu un huevo? Por qu el nombre de Osiris, dios egipcio dios? Soy la nia que hago lo que me piden, aunque no me de ultratumba? Para responder a estas interrogantes y trabajar en

guste, para obtener el reconocimiento de mi pap y de los otros en forma correcta los arquetipos, es necesario ir al surgimiento de los general? O soy la madre siniestra que infundo miedo para lograr orgenes de los smbolos. La parte de los dioses y las diosas, de lo que deseo? Cundo y cmo he vivido cada uno de estos arquelos mitos, que sin ellos tampoco

podemos dar sentido a nuestra tipos de la sombra femenina a lo largo de mi vida? actual existencia. Estos temas, abordados por grandes pensadores, Es pues, tarea de la mujer, hacerse responsable de su energa, filsofos y profetas, han quedado enfocados siempre a la historia de su ser, de sus realidades fsica, emocional y mental. Es hora

de los dioses y de los hombres imponiendo, desde hace ms de tres de liberar a la esclava interior que todas tenemos, desde la cual mil aos, la historia del patriarcado que sofoca la participacin y frenamos nuestro libre albedro, nuestra libertad de pensar y, an existencia de la presencia femenina planetaria, mundial. ms, nuestra libertad de sentir. Es

hora de redimir a nuestra prosLa obsidiana es la piedra psquica que, debido a sus cualidatituta, que ha quedado atrapada en los confines de la critica des fsicas y energticas, pero tambin mticas y msticas, nos exterior y de la vergenza interior, que nos impiden aceptarnos y permite entrar a ese espectro de nuestro inconsciente para ir a

amarnos. Es hora de perdonar a esa nia de los infinitos castitraer los contenidos reprimidos de lo femenino. As, al verlos 100 17 afuera a travs de la accin del Huevo de Obsidiana, podremos sentirlos, conocerlos para trabajarlos y liberarlos en conciencia.

100 18 Esta obra es una propuesta para encontrar esa energa femeEsta propuesta es una invitacin a vivir la experiencia con nina incluyente, amorosa en cada mujer, con la conciencia de Osiris, el Huevo de Obsidiana, para saber lo que en realidad soy

que no se trata de revertir el esquema patriarcal; porque ello y puedo lograr en m al desplegar toda_esa en erga reprimida, implicara seguir amplificando y exacerbando la energa del penque no me ha permitido conocer mis potencialidades y talentos. samiento lineal, racional y logstico que, sin aliviar los males del Con Osiris, puedo llegar a

develarlos en mi cuerpo fsico, a trahombre, nos revierte una energa agresiva y destructiva, la cual vs de mi sexualidad; con mis emociones, desde los arquetipos; y nos impide crear, a las unas y a los otros. dentro de mis creencias, en los sueos. El Huevo de Obsidiana es una opcin que nos ayuda al tra-

Este trabajo, adems de ser una oportunidad de sanar, es un bajo energtico para liberar la sombra femenina: Osiris, viajando viaje inicitico que nos abre, a todas y cada una de nosotras, a travs de los tneles de la sombra (desconocidos para todas una sabidura interior para proyectarnos hacia un renacimiento, nosotras), nos llevar a enfrentar la

ms ntima verdad, la que hacia esa nueva mujer que veo hoy, pero que desde mi interior mora en nuestra sexualidad... para verla, atenderla y sanarla; ya Lsiempre he sido. que sin el trabajo energtico, lejos estamos de poder hacer algo por nosotras. ANA SILVIA SERRANO

El Huevo de Obsidiana abre espectros del inconsciente que duermen en la sombra de esa sexualidad nuestra. Su geometra propone liberar la energa femenina comprensiva, compasiva, incluyente, sanadora, sabia y creadora- para equilibrar la energa masculina exacerbada descansa detrs de cada uno de que

nuestros pensamientos, sentimientos

y creaciones. A travs de muchos siglos, los mismos de la existencia del patriarcado, hemos vivido en el desequilibrio que no ayuda a la evolucin armnica de los individuos ni a nuestra tan daada Tierra. En el develar de la sombra sexual femenina reside nuestra posibilidad de sanar y sanarnos a nosotras mismas. Al sanar nues-

tros cuerpos fsicos, sanamos nuestras mentes y pensamientos de falsas creencias; los liberamos de ese desequilibrio para tocar nuestra ms profunda esencia, que slo alcanzamos a travs de las emociones, del sentir. De esta manera, dejaremos de responsabilizar al otro para empezar a crear nuestras vidas en esa interna y verdadera realidad que es el

equilibrio mismo entre nuestro pensar v nuestro sentir. 100 19 1. La mujer en la antigua Europa Los eventos que hemos vivido las mujeres de la humanidad :i

en aras de recordar los pasos que, como gnero, hemos dado o dejado de dar, conforman esta historia. A travs de esta mirada, el intento es valorar en qu lugar hemos puesto nuestras creencias como pensamiento; nuestros corazones como sentimientos y emociones; y nuestras obras como acciones. Para que, a partir de tomar conciencia de lo que significa

el poder que hemos perdido, elijajnos nuestro nuevo rumbo. E l p o d e r, entendido como oportunidad que tenernos de_utila

hzar nuestras^ capacidades y talentos personales, que emanan desde nuestra energa femenina y que nos permiten crear la realidad que vivimos. Asimismo, comprender que esa creacin no slo

^urge desde nuestra voluntad consciente, sino que tambin se manifiesta desde la sombra. Ese sido que desconocemos y que, generalmente, rechazamos: nuestro inconsciente. Gobernadora, sacerdotisa, reina y diosa Esta historia se remonta a los tiempos en que la mujer era la regente, gobernadora, reina,

sacerdotisa, llamaban

legisladora

la

la diosa. A ella le competan las actividades relacionadas con la soberana, la guerra y la caza, y gozaba de autonoma sexual: era considerada la fuerte. En ella se verta el concepto del todo, lo 21

que implica que ella reuna la totalidad de los opuestos: la creaLa arqueloga Marija Gimbutas, quien ha realizado investicin y la destruccin, lo masculino y lo femenino, la vida y la gaciones acerca de la existencia de la mujer en calidad de diosa muerte, ella sostena el equilibrio que sustenta el orden universal. en la sociedad matrilineal, opina que

Venus era famosa por su A las mil imgenes -completas o parciales- con forma femebelleza pero tambin por ser la amada de los dioses masculinos. nina, correspondientes a los hallazgos del Paleoltico, que incluHace notar que estas figurillas muestran protuberantes nalgas y yen esculturas, grabados y relieves, se les ha considerado emble-

pechos con formas pendularesglobulares, lo que conforma una mas de la fertilidad y smbolos del significado de la vida y la metfora del smbolo del doble huevo o vientre preado, que nos muerte asociados a la diosa. Hoy en da estos smbolos se vuelacerca a la idea de una gran fecundidad. ven importantes en tanto confirman la

existencia de antiguas soGimbutas postula que dichas figurillas, mdeas y simblicas, las ciedades matrilineales 2001, 8). (Husain,

utilizaban para representar los mitos de las estaciones. As, en la Las imgenes ms antiguas datan del 27.000 al 26.000 a.C. segunda mitad del siglo XX cuando sucede el hallazgo, nos vimos

y se extendieron en una superficie de 3.000 km2, territorio que en la necesidad de aceptar la existencia de una sociedad matrilineal. cubre casi toda Europa. Entre ellas, podemos citar la Capilla Sin embargo, solamente el sector de la poblacin conformado por de la Leona, Santuario de la Cueva de Les Tois Frre, en la

investigadores, artistas, feministas, ecologistas, polemistas y brujas, Dordoa francesa, en donde se enatendi la llamada, para hacer vlida

la postura de Gimbutas quien cuentran grabados la leona y su vssostiene la existencia de la Diosa Madre Universal. tago. Tambin aparece en la pared la Las excavaciones del yacimiento de Hyk Zatal, en lo que hoy imagen de otra leona tallada entre el es Turqua, describen las estancias de las diversas casas como san-

18.000 y 14.000 a.C. La simbologa de tuarios que se destinaron a la diosa durante el Neoldco. Ah apaestas imgenes refiere el significado

recen pinturas en los muros representando buitres junto a cadvedonde la relacin de la Diosa Madre res decapitados. Y su significado era el acto de que la diosa con los leones representa la vinculareabsorba a los probablemente con el regenerarlos. cin con la maternidad. muertos fin de

En las cmaras sepulcrales se hallaron cabezas de toros yuxtaDe la misma manera se sabe que puestas con los cadveres, donde la cabeza de toro se ha compaaquellas figurillas encontradas con forrado con el tero materno y los cuernos con las trompas de mas femeninas de gran volumen, que

Falopio. De modo que situar un cadver junto a una cabeza de muestran a las mujeres con vulvas, petoro podra ser una forma de prepararlo para el renacimiento. chos, nalgas embarazadas, y vientres de

Para algunos autores esto surge como un smbolo de la imporcorresponden, igualmente, a las

imgetancia y el aumento de poder de las mujeres que dirigan el desanes arquetpicas de la feminidad, por lo rrollo de la economa agrcola, ya que ellas se encargaban de los que tambin se las asocia a la Diosa cultivos, lo que sugiere que los habitantes de ese lugar contaban

Venus de Lespugue Paleoltico (20.000 a.C.) Madre Universal (Husain, 2001, 10). con una religin y una

cosmogona organizadas. 100 23 Para el doctor Grccco, en su artculo Arquetipos Femeninos de ah para probarlo. De modo que el mito del origen de la muerte los Templarios (1998), las frutas, los jugos, los nctares, la ambro-

es verdadero debido a que la mortalidad del hombre lo prueba y sa, la hidromiel, la leche y el licor se encontraban en manos de as sucesivamente (M. Eliade, 1992, 13). las diosas. Ellas los cultivaban, los recolectaban y los guardaban En esos tiempos, donde la mujer gozaba de completa libertad con el fin de que aquel que los

comiera o bebiese, lograba la sexual y era libre de elegir pareja, no exista la relacin entre sexuainmortalidad. Sin embargo, no slo los frutos fueron competen^ lidad y procreacin. Debido a ello, el varn no cargaba con ninca de las diosas, tambin lo fue la escritura, la filosofa_y_el_coguna responsabilidad. Algunos pueblos tenan la creencia de que

nocimiento en general. Ellas detentaban la sabidura, alimentalos hombres no tomaban parte en la procreacin de los hijos, por ban, educaban y cultivaban a los seres humanos para convertirlos lo que las madres daban a luz virginalmente. en fieles de su doctrina religiosa; as, eran maestras y musa^ El doctor Grecco (1998) cita varios

ejemplos de las creencias La importancia de la existencia de la diosa, o ms bien, la relacionadas con la concepcin, uno de ellos, de la cultura celta, importancia de su descubrimiento, estriba en que sta represenseala como: Un rey sin hijos fue avisado en sueos de que ta, personifica y construye realidad. Aparece como un ser la

sera padre si daba de comer a su esposa un tipo de pescado... la sobrenatural (diosa) que enmarcada dentro de la realidad mtica, cocinera toc tambin el pescado milagroso antes de servirlo a la hace la funcin de gobernadora o regenta, rol que posteriormenreina y al cabo de un ao las dos mujeres dieron a luz un nio. te ser jugado por seres humanos

que, por la existencia anterior, Otro ejemplo, narrado por Burguire, es el de los bellonais de han tenido una vivencia a priori de sta, ... el mito cuenta una las islas Salomn que ignoraban, hasta la llegada de los misiohistoria sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar neros en 1838, la relacin entre copulacin y procreacin. Si una

en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos mujer casada quedaba embarazada, ello no se deba a que hu(M. Eliade, 1992, 12). biera mantenido relaciones sexuales con su marido, sino a que De esta manera y para ubicar la existencia sobrenatural de la los dioses y los antepasados del patrilinaje de su esposo, estaban

Diosa, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los seres sosatisfechos con dicha alianza y le daban descendencia. brenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la Se celebraban ceremonias embarazo en determinados das de

realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento, como puede del ao, marcadas por las

constelaciones. Las mujeres se lo soliser una isla, una especia vegetal, un comportamiento humano, una citaban a las diosas de las aguas del mar, o del ro, o de las fueninstitucin. Es siempre el relato de una creacin, ya que narra tes y los lagos de los diferentes panteones que personificaban o cmo algo, que ha sido producido, ha

comenzado a ser. habitaban y daban nombres a los ocanos, mares, ros, fuentes y Por tanto, se puede afirmar que el hombre es un ser mortal, lagos de numerosas regiones cuyas aguas o peces (crean) consexuado y cultural gracias a las intervenciones de los seres sobrecedan la maternidad. Y usaban el Agua Divina para que les otor-

naturales. Entonces, el jnito esjuna historia sagrada_y_or_ello gara el embarazo. una historia verdadera, porque siempre habla de realidades. El En otras regiones pedan el embarazo en ceremonias celebramito cosmognico se considera verdadero porque el Mundo est das en los campos, donde bailaban en torno a los rboles o en

100 25 torno a un pilar, o tambin realizaban ceremonias orgisticas que Esta etapa, considerada la Edad

de Oro, & representaban a la Diosa en el Santuario de los Bosques de la Diosa. se fundamenta en

la sociedad matrilineal VV jp* r Se vinculaba, seala Grecco, la fertilidad de la Diosa de los basada en el culto a una Diosa nica,

uniJfl Arboles que habitaba en los bosques sagrados porque se crea versal, que dur varios miles de aos hasta que sus copas y sus frutos estaban impregnados de las almas inel cuarto milenio a.C. Este culto a lo feme-

^gO^ mortales que se encarnaban en los que iban a nacer como seminino fue destruido por una serie de invaJSraL. llas de Vida. De modo que se crea que estos frutos fecundaran siones por parte de los indoeuropeos o

gS&ySfil a aquellas mujeres que bailaban con canastillas de mimbre en la p rg a n o s , quienes repetidas JHHPf cabeza donde guardaban falos, con los que despus las mujeres incursiones a caballo, armados con dagas, emprendieron

t&m&gM Jjk iban a celebrar sus ceremonias sagradas orgisticas. desde sus estepas rusas. mtB^gSBk Se practicaban rituales de solicitud de embarazo en Caria que De este modo, Gimbutas, tm\ segn seala

le hacan a la diosa Artemisa

Cariatis, bailando el baile Cayatis en un lapso de dos mil aos, destruyeron M&^fj^&'jk? en las fiestas Cariteias en su bosque de nogales, llevando en la la sociedad matrilineal de la vieja Eurocabeza un clato con falos. pa, donde la descendencia se estableca a

JggaHk En Lucania, se lo solicitaban a la diosa Afrodita Carisa, en las travs de la lnea femenina, y la reem- ^JSPm&Miiar fiestas Caritides. plazaron por el patriarcado. La Diosa En Esparta, Laconia, se solicitaban a la diosa Helena, en lo

nutricia fue sustituida por panteones de IflBBj las fiestas Helemas llevando helenes (vasijas) y despus iban a los dioses masculinos y sus diversas maSfllH la montaa Taygete a celebrar las sagradas orgas.

nifestaciones pasaron a ser sus esposas, Las mujeres, en Roma, se lo pedan a la diosa Isis, en las fiestas consortes e hijas. Sin embargo, la Diosa Ej El Falloforias en las que las canforas llevaban canastillos con falos. sigui siendo objeto de culto en muchas

JRm^MB En Arcia, Lacio, lo solicitaban a la diosa Artemisa Nemorense, culturas pero de manera menos intensa BIbS en las fiestas Nemorales en su bosque Nemoralis. y unificada. ,s/s En otros lugares, lo solicitaban a la

diosa Juno, en el mes de junio, en las fiestas Junonias o en las Matralias en honor de la diosa Mater Mantuta. Existen innumerables referencias de ritos similares en varias regiones, donde es de notar la similitud de las creencias antiguas: todas coinciden en el papel de la Diosa en la concepcin y

fertilidad. Esta ltima asociada, de alguna manera, a los rituales orgisticos que se celebraban en aras de lograr dicha fecundidad sagrada. 100 26

En la Edad de Bronce, en el origen, (600-400 a.C.) Isis era la deidad que protega una

pequea ciudad del Delta llamada PerTtcho o Buto. Posteriormente, con la unin del alto Egipto, representado por una diosa con forma de halcn, Nejbet, y el Delta del Nilo, representado por la diosa serpiente, Isis asimila las dos identidades convirtindose en la Madre del Universo ; ya que los faraones, desde la

primera dinasta, se autodenominaban hijos de Isis. Para ellos, el regazo de la diosa era el trono real y crean que de su pecho 100 27

como Juno; otros, como Belona, la de las guerras, y un tercer grupo, como Hcate. Pero los dos grupos de etopes y los egipcios, que dominan el antiguo saber, me llaman por mi verdadero nombre, es decir, la reina Isis (Husain, 2001, 33). Isis fue venerada de manera oficial por lo menos hasta el siglo

VI, en Flae, isla donde entre el siglo II y I a.C. se construy su templo y se consider el gran centro de culto y peregrinaje en el que se conmemoraban los misterios de Osiris. En esa fecha Flae se convirti en una iglesia cristiana. De esta manera Isis fue asimilada por la Virgen Mara donde el mundo cristiano sigui venerando muchos de sus grandes

atributos. A/f

La religin judeo-cristiana y el patriarcado <A<

~ t, La antigua Sumeria conform una sociedad reconocida por Ascensin de la Virgen Mara Pierre Puget

su avance en el conocimiento astrolgico, numrico y otros atri(1620-1694) butos que posteriormente los egipcios capitalizaron. Esta tierra estaba fundada sobre una sociedad matrilineal; sobre la Diosa manaba el nctar que confera el derecho divino a gobernar descansaba el poder poltico; ella era la gua de la organizacin

(Husain, 2001, 32). social, el conocimiento y, tambin, la gua espiritual. Sin embarEn el siglo II, Plutarco describe a Isis como el principio fego, la importancia relativa de las diversas divinidades, en el panmenino de la naturaleza, la de los incontables nombres, porque ten,

cambi sin cesar y reflej fielmente las luchas

por se convierte en esto o en aquello y es receptora de todo dpo de el poder. En 1700 a.C. Sumeria fue dominada por la ciudad de formas y figuras. Posterior a Plutarco, Apuleyo (ao 125), en su Babilonia, cuya deidad principal era Marduk. Y en el equinoccio obra El Asno de Oro, nos narra cmo Isis se le aparece a Lucio

de primavera recitaban el relato de la victoria de Marduk sobre la -personaje autobiogrfico- y le dice: diosa Tiamat. Los primeros frigios me llaman Pessinundca, la madre de los dioEste acontecimiento histrico se ha considerado un pilar del ses; los atenienses me denominan Artemisa Ccrope; y para los chi-

patriarcado: Marduk, al vencer a la diosa Tiamat, representa, no priotas soy Afrodita Pafo. Los arqueros de Creta me dicen Dictina; slo la lucha por el poder, sino la usurpacin violenta y agresiva para los sicilianos trilinges soy Prosperina Estigue; y en Eleusis del poder femenino por parte de los hombres que buscaban some consideran la anrigua madre del

trigo. Algunos me conocen 29 meter y conquistar a las figuras femeninas de esa sociedad matrilineal. 30

Tiamat y Marduk - Relieve asirio (900 a.C.) En 1974 se descubre en Fdcope (isla del Archipilago de las Cicladas) un santuario religioso, abandonado desde 1120 a.C. en donde aparecen imgenes y figuras votivas masculinas junto a imgenes anteriores que eran predominantemente femeninas. Este momento marca la decadencia de la

cultura minoica que renda culto a la Diosa, y surge la cultura micnica dominada por lo masculino. Esta cultura marca, de manera clara y profunda, la apropiacin de los poderes que originalmente les correspondieron a las mujeres. Esta usurpacin del poder femenino se puede ver plasmada en obras como El Rapto de

Europa (pintura del siglo I). El Rapto de Europa - Fresco de Pompeya (siglo I) El rapto significa dominio y violacin de la madre divina, lo que provoca la subversin y el debilitamiento de la identidad culEl doctor Grecco (1998) menciona que en el libro bblico de tural (Husain, 2001, 22).

Josu, se alude a dicha invasin como la guerra santa contra los El mito muestra cmo Zeus se transforma en toro para robarse falsos dioses de los cananeos, entre los cuales estaban la diosa a Europa. Adems de otros mitos que narran que el dios de los Astart (en hebreo Ashtoreth) que representaba el culto a lo feinvasores viola a las hijas de los

monarcas locales; o que Zeus emmenino y su hijo Baal. El dios padre, al ser asimilado por su baraza a Dnae, princesa de Argos; a Leda, princesa de Esparta; y propio dios, Yahv-Elohim, se libr de la persecucin de los isa Antope, princesa de Tebas, adems de mucha hijas reales. raelitas que reconocan la regencia de las diosas. Sin embargo, la

En el ao 1200 a.C. los hebreos invaden la tierra prometida historia muestra hechos donde se asume la existencia de estos de Canan, donde encuentran una religin prspera, una tierra dioses y diosas en

calidad de amantes o matrimonios. frtil, que era habitada por pueblos semitas con cultos, mitos y prcticas religiosas similares a los de Sumeria y Babilonia.

100 31 <\. . I La figura tradicional de la diosa fue sustituida por la creencia ductas amorales que practicaban las figuras masculinas, sin ser de que la esposa de Yahv era la misma Israel. Sobre esta creenpor ello castigados, a diferencia de

la mujer, quien mereca el cia, cuando el pueblo israelita regresa al culto pagano, los sacercastigo, maltrato y atropello masculino si se atreva a intentar elotes describen a la diosa como prostituta (aplicando el senti/ alguna venganza frente a dicha agresin. Es en este tiempo de la do denigrado ya tergiversado) que corra tras dioses extraos.

sociedad cuando surge la esclavitud y explotacin a la mujer. Por otra parte, la Biblia menciona a Ashtoreth, como la diosa De esta manera, la religin cristiana desacredita los smbolos, Astart, y combina su nombre con boshet, que en hebreo significomo la serpiente o el rbol y Jos Jrutos, que antiguamente eran ca vergenza. Sin embargo el

significado original del nombre parte del significado de vida, nutricin, abundancia y creacin. es tero, lo que indica que Astart era una diosa de la fertiliDe dad, aunque como patrona de la ciudad de la costa de Sidn, igual forma, el mito de Hesprides nos muestra cmo las

tambin se la consideraba la Virgen del Mar. estas diosas, por encargo de Hera, cuidaban las manzanas de oro Los posteriores ataques de los telogos cristianos contra la del jardn, cuando Euristeo, rey del Peloponeso, ordena a Hrcudiosa, satanizaron a Astart y la convirtieron en agente del diales conquistarlas y matar a Ladn,. la

serpiente guardiana del jarblo. Para la iglesia, el ofrecimiento de alimentos, bebidas o dn. Las Hesprides representaban la energa femenina y vivan ungentos se convirti en un acto de culto al demonio (Husain, en armona con la tierra; custodiaban las manzanas, smbolos 2001, 38).

del conocimiento, cultura, escritura, sabidura, poesa e instrucLos mitos de Europa, Asia, Oceana y Amrica -seala Husaincin que se encontraban en manos femeninas. Cuando Hrcules narran constantemente la apropiacin masculina de los poderes las roba y mata a la serpiente, se apropia del derecho a la instrucque originalmente correspondieron a

las mujeres, como el de cin. Este evento representa la usurpacin del poder femenino Ganmides o Hrcules. De esta forma, la sociedad patriarcal nace por el poder masculino. a partir de que los varones arrebatan a la mujer la profesin de Este mito aparece como una repeticin de lo que es el Jardn

instruir y se apropian del derecho a la instruccin, como de otras del Edn, donde Eva, aconsejada por la malvola serpiente, es tantas actividades. culpable por comer la manzana, y donde Adn se convierte en el El mito judeo-cristiano, que muestra a Eva probando la manrepresentante de la superioridad y el dominio masculino, que es

zana, condena a la mujer parajjue no acceda al conocimiento, el equivalente a Hrcules. negndole el derecho -que antes detentaba-a transmitir cultura^ Para Carnpbell, en las mitologas patriarcales, la funcin de la Result entonces un hecho condenable y amoral, que Eva hubiese mujer ha sido devaluada de manera

sistemtica, no slo en un comido la manzana, ya que ello implicaba el acceso al fruto del sentido simblico cosmolgico, sino tambin personal y psicolconocimiento y, por ello, se convierte en merecedora de castigo. gico. Comenta que tanto en los mitos de origen como en las Negar a las mujeres el derecho de adquirir conocimiento,

leyendas de los hroes, la figura femenina ocupa en la epopeya, evidencia, segn los mitlogos, _el miedo que se les_.tena a las el drama y el romance, un lugar de mero objeto. mujeres cultivadas. Este miedo genera, como consecuencia, con32 33

Subordinacin del culto femenino a la iglesia cristiana Debido a que la religin judeocristiana nace conformada como secta (precisamente como reaccin a la anterior religin 100 34

juda) consigue el apoyo de gran nmero de seguidoras, pues en sur por Tnez hasta el alto Egipto. En aquellos tiempos -seala ese tiempo aparece ms positiva y popular ante ellas. Los testiGrecco (1998), las mujeres asuman papeles de importancia que monios escritos en los Textos Gnsticos, que datan del siglo IV a.C. (encontrados en 1946 en

NagHammadi, en Egipto), atestiguan que esta secta le tena ms consideracin a la mujer. En 1947 se descubren, en las cuevas de Uadi Qumran, cerca del Mar Muerto, unos rollos de pergaminos, escritos entre finales del siglo III a.C. y el ao 68 d.C. que muestran el fundamento de la doctrina cristiana en diversos escritos. En esos tiempos, los ro-

manos vencan a los esenios y el poder de los sacerdotes de la religin judeo-cristiana creca, por lo que decidieron apoyar a quienes se adaptaban a las normas del patriarcado, ordenando destruir a todos aquellos que no lo hicieran. Fue el mismo Constantino quien establece un orden dogmtico nico que implic destruir todo documento (evangelios) que

La Magdalena - Antonio Correggio (1489-1534) no fueran los aceptados (Grccco, 1998). As, los Primeros Evangelios (52 Evangelios Gnsticos) fueron eliminados, junto con conllevaban un poder. Haba

profetisas, diaconisas, evangelistas los seguidores de estas enseanzas

gnsticas. y apstolas, que desempeaban las mismas funciones

que los lis&W'C Para conservar y extender la religin cristiana por todo el hombres. Entre otras, cita a las apstolas Junia y Tecla de Iconio, unia la diaconisa Febe y a las profetisas Maximila y Prisca de los verso, la iglesia primitiva se uni

con los gobiernos autoritario^ Montaistas de Frigia y otras apstolas como Juana y Susana. o^0"^ I patriarcales e instruy a sus seguidores en los valores del Estas mujeres, junto con Mara Magdalena y otras sacerdotisas poder que se encargaban de las ceremonias sagradas, eran las provee-

masculino. De esta manera, los jerarcas de la iglesia cristiana sodoras de Jess y atendan las necesidades materiales de los apsmederon la posicin femenina, eliminando el culto femenino a toles. Tambin estn las mujeres que lloran la muerte de Jess y la Diosa. que

realizan ceremonias sagradas de unciones con perfumes, Durante los siguientes doce siglos, el cristianismo se establece

como Mara, la de Clcofs, Mara Magdalena y Mara Salom, en extensas regiones de Europa donde rigi un monotesmo pamadre de los hijos de

Zabadeo. triarcal y se desconocieron los derechos femeninos. En tiempos de Constantino (288337), primer emperador cristiano, el Imperio Romano abarcaba un territorio que en la actualidad cubre desde Espaa hasta Siria y Jordania, limitado al 100

35

El deseo de disolver el culto ancestral a la Gran Diosa, llev al cristianismo a desinteresarse por lo femenino y a reprimir, a travs del sometimiento y el castigo, toda manifestacin de estos rituales. Para el doctor Grecco, los templarios, aunque no todos, pero s

de manera determinante, introducen los arquetipos femeninos, sexuales y espirituales en el culto cristiano, cuando la

mujer se encontraba en total subordinacin al poder masculino, asentado en un fundamentalsimo patriarcal. fuerte

Es as como se introduce en Europa el culto a lo femenino. En ese momento, los modelos mticos aluden a las aventuras que hroes masculinos realizaban en viajes para enfrentarse a la lucha contra el mal, donde, segn Grecco,

enmascaraban el antiguo poder femenino. Al introducir esos modelos femeninos en el culto cristiano del segundo milenio, se narraban

epopeyas de hroes guiados o iniciados, desde su oscurantismo en el camino hacia el conocimiento, por guas o figuras femeninas, como Beatriz, que aparece como gua en La Divina Comedia de Dante Alighieri. Los templarios son los constructores

de un gran nmero Qc iglesias y capillas en homenaje a la Virgen Mara, que sustituye a la Gran Diosa prehistrica; y a Mara Magdalena que, en los textos gnsticos, aparece como la discpula elegida por Jess; y en otros textos, como su esposa. Por el contrario, en los Evangelios ortodoxos y en la tradicin dominante se la cataloga de una

mujer de dudosa reputacin a quien Jess san y convirti. De esta manera surgen las figuras de la Virgen Mara como ' arquetipo espiritual, smbolo de mujer pura y casta, y la de Mara Magdalena como arquetipo sexual,

que refleja la consideracin femenina como smbolo de lujuria y de pecado. La Virgen Mara surge, en la sociedad cristiana, como smbolo de la virginidad, que la convierte en un ser espiritual, en un ideal de la mujer

mstica y pura, madre guardadora del honor familiar; en cambio L a Virgen Magdalena Mara y Mara

Retablo de Isenheim, de Mathias Grnewald (1455-1528) a Mara Magdalena se la relaciona, a partir de ese momento, como 100 37

smbolo del ser malfico, con el que se intentaba reprimir determinadas conductas pecaminosas, por ejemplo, cmo subyugar

o tener al varn para hacerlo pecar sexualmente. As, los profetas se dedicaron a reprobar a la Diosa en el Antiguo Testamento, eliminando el principio femenino del panten y prohibiendo a la mujer desempaar la funcin sacerdotal que le correspondi por siglos, y entrar en el recinto del Templo. Adems, pusieron en prctica la

recomendacin: No dejars con vida / a la hechicera (Exodo, 22:17). Para este efecto, utilizaron poderosos medios de comunicacin como sistemas de propaganda y control poltico. Se dedicaron a denigrar, censurar y destruir cualquier indicio de lo religioso. El

resultado fue la manipulacin que _seJc_dQ_aJa_mitologa religiosa, inventando, desde la visin patriarcal, conductas diferenciadas para cada sexo, que sirvieron para modelar los comportamientos que se deseaban imponer.

I
38
39

Para Campbell, hay una explicacin histrica basada en la llegada de los hebreos a Canan y su dominacin del pueblo cananeo, fundamentada en que la divinidad principal de este pueblo era la diosa, a la cual est asociada la serpiente, smbolo que constitua el misteno de la vida. Cuando el grupo orientado hacia el dios masculino la rechaz, signific el

surgimiento de un rechazo histrico de la Diosa Madre en la historia del Jardn del Edn. A partir del mito, inventado por esos intereses polticos y que la religin favoreci, Eva es considerada la_m tro ductor a de la muerte y el concepto de corrupcin que, con su lascivia, pretenda apartar a los varones de dios.

------------ !_ ------------------------------------------- -------------- _ | , La importancia del significado de los mitos y sucesos anterio-^ ' res seala Eliade se basa en que lo que el hombre vive en las| sociedades arcaicas es susceptible de repetirse por la fuerza de los.'' ritos^De ah que lo esencial para el hombre es conocer los mitos^j

No slo porqu stos van a ofrecer una explicacin del Mundo y de su propio modo de existir en l, sino porque al rememorarlos, el hombre es capaz de repetir lo que los dioses, hroes o antepaEl Pecado Original sados hicieron ab origine. Realizado en Guadalupe (siglo x) Conocer los mitos es aprender el

secreto del ongen de las cosas. En Vv otros trminos: se aprende, no slo cmo las cosas han llegado a la V Probablemente el mayor descrdito que se vivi a partir de los existencia, sino tambin, dnde encontrarlas y cmo hacerlas reapa*r

mitos de la Biblia, que la doctrina judeo-cristiana desprestigi, recer cuando desparecen (M. Eliade, 1992, 20).

es el de la serpiente que indujo a Eva Madre de Todos a comer el fruto prohibido: La manzana del rbol de la Vida del Bien y del Mal en el Jardn del Edn. As nace la creencia de que a la serpiente se la asocia con el diablo y es calificada de vil y villana, un animal inmundo: La ms astuta de cuantas besdas del campo... (Gnesis 3:1). Por lo

tanto, la andgua serpiente, que representaba a la Gran Diosa, fue identificada con el demonio, convirtindose en un smbolo del mal.

I
39
39 2. La mujer en Mesoamrica f Nosotras creamos un mundo, un entorno, una socie-'/ dad que nos permite trabajar para llegar a

entender ' aquello que tenemos que liberar. XOCHIQUETZAI., Diosa mexica de las flores y el amor Cosmogona azteca En Mesoamrica, segn cronologa comparativa que prela

senta Michael Coe en America s First Civilization, hace 6.500 aos

a.C. la agricultura era de ndole primitiva; mientras que en el Viejo Mundo, en Asia y en Medio Oriente ya haba progresado bastante. Posteriormente, para el ao 5.000 a.C., el cultivo del maz se extenda por toda Mesoamrica, y dos mil aos ms adelante a la par en que se fundaban la primera dinasta egipcia y

las primeras ciudades amuralladas de Sumeria- se establecieron aldeas temporales. Mientras que en el viejo Mundo suceda la Guerra de Troya (1194-184), en Mesoamrica se haba establecido la civilizacin Olmeca (San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes) que ocup una superficie de 18.000 kilmetros cuadrados en el litoral del Golfo

41 de Mxico y a la que se considera la cuna americana de la civilizacin (Davies, 1982, 26). 100 42

Sin embargo, al tiempo do, slo la Tierra parece perdurar a la destruccin de las aguas para que esta civilizacin se exdar origen, como Madre Creadora, a un nuevo orden del Cosmos

panda, existieron lugares (Quezada, 1996 b, 50). como Xochitcatl (lugar de Vale la pena constatar que desde los inicios de la creacin de las flores), hoy Tlaxcala, en la Tierra, la lucha csmica

representa un conflicto. El conflicto los que se han encontrado que aparece desde el origen, en esta cosmogona, forma parte de restos de figurillas, en su manuestra existencia como humanidad.

Representa, entonces, parte yora, con forma de mujeres de esa energa que nos permite crecer para evolucionar, por lo embarazadas. Estos hallazgos que debemos aceptarlo en nuestras vidas como un camino tera-

nos permiten pensar que, en putico, especialmente en la sanacin con la obsidiana. esos lugares, se vener a la En la creacin del Primer Sol, se inicia la cuenta divina del tiemDiosa Madre y, muy probapo, donde las creaciones anteriores para ordenar el caos, haban blemente, existi una socie-

durado 600 aos, que es el tiempo en que nacieron los dioses. dad matrilineal. Para adentrarnos en la estructura del esquema ancestral de la sociedad mexicana, intento mostrar el pensamiento cosmognico de esta Figurilla que representa a

sociedad en el mbito de la una madre Xochitcatl, creacin. Veamos cmo la Tlaxcala. soFofo. J. Reyes ciedad mexica ordena el Cos-

mos y la sociedad, con el fin de entender el papel de la Diosa en el nivel mtico y, posteriormente, el de la mujer en esta sociedad. En el mito de la creacin de los Cinco Soles, la lucha csmica por el poder, se presenta entre deidades masculinas; la presencia femenina,

encarnada por las diosas, aparece como constante generadora de vida, puesta en evidencia, sobre todo, despus del Diluvio. En este perio100 43

Dios Tezcatlipoca - Cultura mexica (1300-1521 d.C.) 100 44

El Primer Sol de la creacin, Nahui Oclotl (Cuatro Tigre) fue el dios Tezcatlipoca quien se hizo sol para alumbrar, pues El Tercer Sol fue Tlatocatecutli,

Nahui Quiyahuid (Cuatro slo era claridad; a partir de este sol se marca su recorrido habiLluvia), dios del infierno, impuesto por Tezcadipoca. A diferentual, de salir por la maana hasta el medioda y de ah al ocaso. cia de los otros, este sol dur slo

364 aos, 7 veces 52 aos, Esta era dur 676 aos, 13 veces 52 aos, donde habitaron los debido a que era un dios menos poderoso. En esta era los macegigantes que coman chicme malinalli. Posterior a eso, en el ao huales coman acicintli (simiente de trigo que nace en el agua), y Ce cad, Quetzalcad venci con un bastn a Tezcatlipoca,

Quetzalcatl hizo llover fuego para destruirlo, ardi el sol y los arrojndolo al agua. Transformado en tigre, Tezcatlipoca dej de macehuales se volvieron gallinas. ser sol, para salir junto con otros tigres, a matar a los gigantes.

El Segundo Sol fue Quetzalcad, Nahui Ehcad (Cuatro Viento) y dur el mismo tiempo que el anterior. Los hombres macehuales se alimentaban de piones. En esta era, Tezcatlipoca impact una coz a Quetzalcatl y lo desplaz, levantando un gran aire con el que transforma a los macehuales en monos en el ao Ce Tcpad (Uno Pedernal).

Dios Quetzalcatl - Cultura mexica Tlacatecutli - Cultura mexica 100 45 El Cuarto Sol fue Chalchiudicue, la diosa del agua, impuesta espaldas de la diosa, hicieron la Tierra, y a la otra mitad, la volpor Quetzalcatl, Nahui Atl (Cuatro Agua). Los macehuales co-

vieron a subir al cielo. man incocopi, semilla semejante al maz. El presente Sol femeDesgarrada la Diosa Madre, para consolarla de lo que haba nino dur 312 aos, 6 veces 52 aos. La leyenda cuenta que el sufrido, bajaron los dioses y le otorgaron el don de la fecundidad, ldmo da de este sol, llovi tanta agua que arrastr a los mace-

ordenando que de ella saliesen todo el fruto y alimento necesarios / huales, quienes para sobrevivir fueron transformados en todo para la vida del hombre, ligndola para siempre a l. Arboles, flores gnero de peces, en el ao Ce Calli. y yerbas brotaron de sus cabellos; florecillas y una hierba relumbran-

Desde esta perspectiva, la creacin incluye tambin la destructe surgieron de su piel; de sus ojos las fuentes, pozos y cuevas pecin: los cerros quedaron bajo las aguas, el cielo cay sobre la queas; de su boca las grandes cavernas y los ros y, finalmente, de la tierra y todo muri. Lo que provoc que los cuatro dioses:

nariz surgieron los valles y montaas (Quezada, 1996 b, 56). Tezcatlipoca Rojo, Tezcadipoca Negro, Quetzalcad y HuitziloExista -seala Quezada- una preocupacin constante del puepochtli, se reunieran para levantar el cielo. Posteriormente, el blo mexica por los sacrificios humanos en los ritos agrarios en los padre de todos los dioses llamado

entonces Tonacatecutli, con el que se regaba la tierra con sangre de hombres para propiciar tanfin de reintentar la existencia del hombre en la fierra, los nombra to la fertilidad de los cultivos como la humana. La Diosa de la Seores del Cielo y Estrellas. Tierra lloraba por las noches deseando comer corazones de hom-

Quetzalcad y Tezcadipoca deciden bajar del cielo a la diosa bres-y no lograban acallarla hasta que se los ofrecan; si no, neTlaltecudi llena en sus coyunturas, de ojos y de bocas con las gaba los frutos (Quezada, 1996 b, 56). que morda como bestia salvaje (Quezada, 1996 b, 55), para que Segn la cosmogona, la necesidad

de crear un Quinto Sol, ordenara el mundo. La diosa considerada la Madre Destructora, surge por la falta de claridad en la Tierra y para que la diosa al ocupar su mbito femenino, ordena y equilibra la Tierra para alumbrara la Tierra, comiera corazones y bebiera sangre. De tal convertirse en benefactora de los hombres.

modo, para que existiera el sol se determina el ritual con base en Resulta paradjico observar cmo, desde la cosmogona azteel sacrificio corporal, sangrando lengua, orejas, brazos, piernas y ca, existe la concepcin de la Madre Destructora, que por un el pene entre los hombres, con espinas, llegando al sacrificio hulado destruye, pero por el otro,

ordena y equilibra la Tierra. Pamano al arrancar el corazn para dar existencia y movimiento al radoja que no debemos pasar por alto, ya que marca nuestra exissol. Se implanta as, argumenta Quezada, el origen de la guerra tencia y el verdadero contexto de la Tierra, lugar donde existisagrada, con el fin de obtener cautivos para el sacrificio, dentro

mos y al que hemos venido a trabajar. del marco de lo que implica la lucha y el conflicto que emerge El mito contina su relato. Los dos dioses masculinos, para desde los inicios de la creacin en la Tierra. crear la tierra, se transformaron en grandes serpientes. Uno de Resulta de gran trascendencia la

intervencin de Quetzalcatl ellos sujeta a la diosa por la mano derecha y por el pie izquierdo; al ser l quien introduce el equilibrio basado en la dualidad de lo y el otro, por la mano izquierda y el pie derecho. La apretaron femenino y lo masculino, e imponer como sol a una diosa. Apuntan fuerte que la partieron por la mitad. As, del medio de las

ta la constante que se reitera, una y otra vez, en las creaciones de 100 47 Tezcatlipoca de cuatro hombres y una mujer o cuatrocientos varones y cinco mujeres y que aun, cuando la presencia femenina no es numricamente igual a la masculina, es indispensable

y determinante en los mitos de creacin (Quezada, 1996 b, 60). El mito de la Creacin en la cultura mesoamericana, nos mues100 48 tra un claro ejemplo de lo que significa la creacin, pero tambin nios. Sin embargo, con la expansin tenochca (a partir del 600

la destruccin. Dos fuerzas que existen en nuestra vida, impred.C.) surgen los elementos militares y caractersticos de las guesas en nuestra historia, en nuestra psique. A pesar de las diferras, lo que transforma al panten mexica en su naturaleza masrentes estructuras socioeconmicas y la variedad de los contextos culina y belicosa.

culturales, los pueblos arcaicos piensan que el Mundo debe ser Las diosas femeninas que existan en el panten mexica, renovado anualmente y que esta renovacin se opera segn un representaron papeles de esposas, concubinas o subordinadas, que modelo: la cosmogona o un mito de origen, que desempea el no gozaban de una posicin de

igualdad ante el dios de la guerra papel de un mito cosmognico (Eliade 1992, 49). Es decir, Huitzilopochdi. Este proyectaba el tipo de sociedad jerrquica el mito condene los mismos significados para la mente humana que lo defini en cuanto a la divisin sexual del trabajo, la suby se repite en todas las culturas.

ordinacin de la mujer, la negacin de la feminidad y su conseAhora bien, si vemos dicha cosmogona a travs de la lente cuente desvalonzacin, la divisin clasista y las pugnas tnicas. e del doctor Jung, observamos cmo, todas las imgenes que han Segn Rodrguez, debido a la recalcitrante estructura patriar-] J _ surgido de los mitos, se condenen a

nivel del alma, donde nuesj^al que imperaba, tanto en el rea poltica como en la religiosa,! .JT^S tro inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama, el las diosas necesitaron justificar su carcter divino mostrando al-; j hombre primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes y pegunos rasgos, como su aspecto guerrero masculino.

J queos procesos naturales. Por ello, lo que es verdad en el caso A continuacin, sealo algunas caractersticas de las diosas de ^ de esas doctrinas primitivas, es ms verdadero an, en el caso de la sociedad mexica, a travs de las cuales se puede apreciar la : las religiones mundiales predominantes, ya que encierran un

satendencia a otorgar el poder al varn y a quedar nulificadas ante ? > ber revelado primario y han expresado en imgenes magnficas, s mismas. Tambin se muestra ese lado fantasmal y siniestro, : ^ los secretos del alma ()ung, 1979, 13). atribuido a la mujer, la cual, en calidad de madre, provoca el ^

El mito de la creacin y destruccin, que alude a la vida y a la miedo que opaca sus cualidades naturales y femeninas. muerte, a la lucha por la existencia misma que reiteramos de manera cotidiana, tiene su origen en la doctrina tribal sagrado-

Coatlicuc
, V-v o f tiro , r r c . <
peligrosa desde donde todas las doctrinas secretas tratan de apreLlamada la mujer culebra, era una deidad de la guerra asohender el invisible acontecer psquico, y todas reivindican para ciada con la serpiente, ya que se la representaba como la diosa

s, la autoridad ms elevada. de la falda de serpientes, simbolizando as la fuerza vital de la tierra. Era considerada de naturaleza mortfera; se la vea como Las diosas aztecas monstruo insaciable que devora todo lo viviente y estaba asociada a la deidad de la muerte, la luna y la Tierra, al mismo tiempo

En Mesoamrica, las diosas eran las encargadas de atender los incluye algunos aspectos de la primigenia diosa-madre de carc_partos,_gozaban de libertad sexual, dirigan los mantenimientos ter belicoso de la tierra, el hilado, el tejido, la crianza y la educacin de los (Rodrguez, 2000, 237).

100 49

Chalchiuhtlicue - ajy-j p >3 oJi<vvJ-, ^yo

Era una deidad del agua, que tena la facultad de crear tempestades y ahogar a los varones que osaban introducirse en sus dominios. Junto con su esposo, vigilaban la preservacin de las plantas alimenticias. Chalchiuhtlicue - MNA INAH

51

Chiconahui Itzcuintli
posea un carcter masculino. Ella solicitaba que se le practicaran rituales guerreros Considerada una deidad blica, representaba la invencin de como los que organizaban las parteras, donlos afeites de la mujer. Y a pesar de

que muestra un atuendo femede se aporreaban unas a otras con la hoja nino, porta un bculo con un escudo con la figura de un pie. del nopal espinoso y con flores de cempaxchid. Estos rituales duraban cuatro das,

Itzpaplotl - v r. (.r.oc -u.? --;

y en su honor sacrificaban a una mujer cuya Nombre de la deidad que significa mariposa de obsidiana. piel era usada como atuendo, por un joven Representa a la madre que en su regazo incluye a los vivos y a robusto, el posteriormente cual participaba

los muertos. Esta diosa apareca

como un ser fantasmjd cubierta en la ordenacin de los guerreros que parde cuchillos de piedra que asemejaba la encarnacin de los esptan a la guerra. Representaba la madre de ritus de aquellas mujeres muertas en el parto, que se deca, bajalos dioses en su tejer e hilar ropas de

Teteo-lnan ban del cielo nocturno. henequn, quien llevaba las Cdice Borgia prendas a vender a los mercados para

mantener a sus hijos. A esta diosa se le ofrendaba tributo del ritual con sangre, lquido precioso con el que se alimentaba

(Rodrguez, 2000, 238).

Tlazohcotl
Diosa asociada a los placeres carnales, la fertilidad y los pecados, era la que otorgaba el perdn a las transgresiones sexuales, a travs de ingerir los pecados para la absolucin. Era la diosa de las relaciones

sexuales ilegtimas, que poda provocar e inducir a la lujuria Itzpaplotl - Cdice TellerianoRemensis y la lascivia. Tambin se la

Tcteo-Inan
asociaba a las inmundicias. Es la

diosa de las hierbas medicinales que, aunque portaba

atuendo femenino, 100 53

Xilonen
Cihualcatl
Era la diosa del maz tierno. La Considerada la hermana Huitzilopochdi, mujer dios del honraban con una fiesta que duinfierno. A ella se le imputaba el acontecimiento de las desgraraba ocho das, donde participade

cias, pobrezas y le otorgaban una naturaleza macabra. Inicialban hombres y mujeres con el pelo mente, se la reconoci como la diosa de la tierra; posteriormente suelto, lo que produca que crese la asoci a la diosa patrona de los partos, asignndole el cuidacieran una mayor cantidad de cado de los nios, a partir de que

Quetzalcad cre al gnero hubellos en los elotes y por ende, mano. Tambin mujer-guila, representada por una corona de mayor cantidad de granos de plumas de esta ave. maz. Para honrarla, se practicaXilonen - Cdice Borgia ba el sacrificio de una doncella

ataviada a su imagen y semejan-

Surgimiento del patriarcado en Mesoamrica

za, con quien nobles y guerreros En el caso de Mesoamrica, el surgimiento del patriarcado, efectuaban combates simulados que se manifiesta con el predominio de lo masculino sobre lo (Rodrguez, 2000, 241).

femenino, se presenta claramente durante la peregrinacin mexica. En ella se propicia el cambio de la sociedad agraria con

Xochiquetzal
diosas tutelares femeninas a una sociedad militar bajo el manLa diosa del amor, de la flor do de un dios masculino (Quezada, 1996 b, 60). Estas relaciopreciosa y de las tejedoras. En un nes de poder, provocan divisiones que ocasionan desequilibrio

principio era esposa de Tlloc, y favorecen la desigualdad que repercute en el cosmos y en los dios de la lluvia, pero posteriorgrupos sociales del mundo. mente al ser raptada por TezcatliEl mito se inicia cuando las mujeres llegan a Coatepec, carpoca se convierte en la diosa de las

gando las mantas de las cinco mujeres-diosas creadas por Tezcatrelaciones amorosas. Se asentaba lipoca a! surgir el Quinto Sol. Al mismo tiempo que resucitaen un pequeo templo junto al de ban los cuatrocientos hombres que haban sido sacrificados para Huitzilopochdi y su culto lo ofrenalimentarlo, tambin resucitan las

cinco mujeres diosas que daban los sacerdotes del culto al hacen penitencia, ofreciendo sangre de las orejas y de la lenXoctiiquetzal - Cdice Borgia Dios Sol. gua a los la

dioses. 55 14

El adulterio, para la sociedad mexica, era el acto ms perseguido, detestado y castigado. Entre los pillis se castigaba con la muerte, y los hijos sin padre podan atribuirse a este delito. El adulterio marca la profunda creencia que, si bien no se ha propagado mucho en la cultura arquetpica, reverbera como un acto altamente reprobado en la psique

humana, a nivel universal. Coyolxauhqui, diosa lunar como su madre, encabezaba la rebelin y propuso matar a Coadicue, quien haba cometido, para sus ojos, una infamia imperdonable. El adulterio, pues, resulta ser uno de los fragmentos que conforman el patriarcado que hasta nuestros das sigue teniendo la misma fuerza y, por tanto, el mis-

mo efecto. En este pasaje tambin se valora a la familia como institucin y a la pareja heterosexual como protectora y necesaria para la educacin de sus hijos. Atemorizada Coadicue al saber lo que decide el consejo que formaban sus hijos, habl con el vstago que tena en su vientre, quien la consolaba dicindole: No tengas miedo porque yo s lo

que tengo que hacer. La decisin de hombres y mujeres, entre Coyolxauhqui - Cultura mexica ellos su hija, fue darle muerte a su madre por la deshonra cometida, ya que la norma sealaba que el deshonor de un miembro Al cuarto ao Coatlicue, Diosa Madre y sacerdotisa lder, guiade la familia, afectaba a todos los que la formaban y tambin a la

ba a los cenzonuitznaoa, uno de los grupos que partieron a comunidad. Aztln, los cuales tenan una hermana llamada Coyolxauhqui. Armados, Coyolxauhqui cenzonuitznaoa ya frente a y los

En una ocasin, mientras Coadicue barra el templo, le desCoatlicue, listos para matarla, nace Huitzilopochdi. El dios que

cendi una pelotilla de pluma como ovillo de hilado que tom surge desde el vientre materno, armado con un rodel llamado ella misma y la coloc junto a su vientre. Cuando termin de teueuelli, portando un dardo y una vara de color azul, smbolos barrer, busc el ovillo y no lo encontr. Ello le ocasion el embade la guerra, el rostro pintado y, en la

cabeza, pegado, un pelmarazo sin el contacto con ningn varn. Aunque se saba que el zo de plumas; la pierna izquierda delgada y emplumada y los embarazo era obra del sol Tetzauid, pues la pluma era su smbodos muslos y

los dos brazos, pintados de azul. lo, los cenzonuitznaoa, encabezados por su hermana Coyolxauhqui, indignados por la ofensa

recibida de no saber quin haba embarazado a su madre, dijeron: "Quin la pre?, por qu nos infam y nos avergonz?" (Quezada, 1996 b, 76). 100 57 El dios pidi a Tochancalqui que encendiese una culebra llaceremonia transforma al hombre

natural en hombre cultural, que mada Xiuhcatl y con ella dio muerte a Coyolxauhqui, primera en este caso es una mujer. vctima de guerra del Dios Sol naciente, decapitndola y despeEs por ello que la lucha que encarnan los dioses de la creacin, y ando su cuerpo hacia abajo, el cual se hizo pedazos. La cabeza

las muertes por sacrificio que se realizaban como ofrenda para cierde la diosa qued en aquella sierra, lo que represent en la tas diosas del panten mexica, lejos de representar un acto malficosmogona mexica el restablecimiento del orden csmico en el ceco, se les considera un acto transformador de la vida. Esta lucha

es rro sagrado o templo, como mbito de lo celeste masculino, en donreiterativa en los diversos pasajes mticos, que marcan momentos de ruptura entre la original sociedad agraria, con diosas tutelares de no podan incursionar las mujeres, representantes de lo femefemeninas, y su transformacin en sociedad guerrera expansionista,

nino, como la Diosa Coyolxauhqui (Quezada 1996 b, 78). con un dios tutelar masculino (Eliade, 1992, 62). La lucha csmica que se lidia, marca el significado de la victoria del dios sobre sus hermanas y seguidores, situacin que propicia un desequilibrio entre los dos gneros. Para recobrar el equiComo vemos, este destino mtico

cumpla el objetivo de conlibrio basado en la dualidad, surge la Diosa Madre, Coadicue, vertir al grupo masculino en el ms poderoso para controlar la quien va a permitir la transicin en la sociedad. Es ella, la que economa, la religin y la poltica de los pueblos mesoamencanos. representa a lo femenino sublimado, pues acepta y fomenta lo

El sentido de volver a los mitos y atender a los ritos y las ceremasculino como dominante encarnado en su hijo Huitzilopochdi, monias que se han realizado desde los inicios de los tiempos, Dios Sol y nico lder de su pueblo (Quezada,1996 b, 61). consiste en darnos la oportunidad de conocerlos para recordarProbablemente este mito es el de

mayor trascendencia para los. Al rememorar dichos ritos o ceremonias, el hombre capta la nuestro tema, debido a que alude a tres aspectos a saber. Primemisteriosa solidaridad entre temporalidad, nacimiento, muerte y ro, a la sensibilidad que despierta en el gnero femenino, ya que resurreccin, sexualidad, fertilidad, lluvia, vegetacin, y as suce-

nos habla del asesinato de la Diosa (Coyolxauhqui), un ser sobresivamente. El Mundo no es ya una masa opaca de objetos amonnatural. Despus, marca el triunfo del patriarcado sobre el poder tonados arbitrariamente, sino un cosmos viviente, articulado y femenino a travs de la imposicin, triunfo que sucede por la significativo (Eliade, 1992, 149).

violencia, agresin y muerte, caractersticas fundamentales del Desde esta perspectiva mitolgica, el patriarcado en Mesoampatriarcado. Por ldmo, el cambio estructural de la sociedad agrarica emerge en un marco de lucha, con la fuerza del sometimienria original a la sociedad guerrera expansionista, representada por to, la violencia, la autoridad; en la

divisin y la desigualdad; con la un dios tutelar masculino. infamia, la vergenza, persecucin, el castigo, desequilibrio y, la el

La muerte violenta de las divinidades seala Eliade se torpor ltimo, la muerte, que caracterizan a este sistema de creencias. na creadora en tanto la sustancia de

la divinidad asesinada, El patriarcado no es un error del cosmos..., no est presente representa la prolongacin de la existencia, y cambia radicalmente en las sociedades universales como una atroz realidad que nos el modo de ser del hombre. Sostiene que en mitos como el ancae como la peste. El patriarcado cumple, como todo lo que exis-

terior, el asesinato aparece como un ritual inicitico, donde la te en la Tierra, con un objetivo, aunque nos resulte difcil de 100 59 aceptar. El patriarcado surge para darnos un aprendizaje que quiz nos lleve vidas poderlo comprender.

100 60 Sin embargo, es nuestra misin develar el porqu del surgiDesde los inicios del patriarcado, las mujeres han sido miento de tan fuerte y devastador movimiento de la humanidad sistemticamente retiradas de todas aquellas actividades que

en nuestra amada Tierra. Por qu lidiar, tener que vivir y soporinvolucraban la riqueza, el poder o el prestigio, como el sacertar tanto dolor, tanto miedo? Es el tema que intentamos ir docio, el comercio, la guerra y la cacera ritual. Estas actividades develando en la presente obra. Para lograrlo proponemos un esfueron depositadas en las manos

masculinas del sector dominaquema de trabajo que nos ayude a entender las razones de la do como un recurso de ascenso social (Rodrguez, 2000, 79). existencia y creacin de este sistema de creencias, en los siguienA condnuacin, me centro en el tema de la historia de la mujer tes captulos.

mexicana en cada uno de sus estratos, con el fin de profundizar tanto en los elementos como en las categoras que darn explicacin y respuesta a la estructura clasista y patnarcal que vivimos, La mujer en la sociedad mexica incluso, en la actualidad. A partir de observar los parmetros anteriores, no podemos

ver cristalizada otra forma de sociedad que no obedezca a tal

La mujer de la nobleza
divisin, tanto poltica como social. Desde este espectro, y para comprender la situacin de la mujer, debemos atender a esta soA la mujer noble se le otorgaba el papel de depositara de la ciedad escindida en dos grandes sectores: los pipiltin, que eran honra del linaje. Al nacer, se

enterraba su cordn umbilical bajo los miembros de la lite gobernante a quienes se les deba pagar el fogn de la casa porque la vida de la mujer era criarse, estar y tributo y los macehualtin, que pertenecan al pueblo y estaban vivir dentro de ella (Rodrguez, 2000, 81). En su bautizo se le obligados a tributar, entre los cuales se estableci una relacin de

entregaban, con rituales y sermones, pequeas rplicas de los dependencia y explotacin. instrumentos de trabajo que deba usar toda su vida, como la En esta relacin se fundamenta tanto una movilidad social escoba y los implementos para hilar. muy limitada, como una ideologa clasista que sustent di-

Al cumplir los cinco aos, les empezaban a ensear a hilar, a chas diferencias. Entre uno y otro se encontraron los comertejer y a labrar, evitndoles as cualquier tipo de ocio, y a la que ciantes, los artesanos, los terrazgueros y los esclavos. Dado que se alejaba de su labor fuera de dempo, le ataban los pies para

la mujer se encontraba en cada uno de los estratos, no se la que se sentara y se estuviera quieta. Las enseaba a ser muy puede ver integrada en un grupo social homogneo. Las muhonestas en el hablar y en el andar, en la vista y en el recogijeres no estaban constituidas en una unidad, como lo estaba miento

(Rodrguez, 2000, 86). en la antigua sociedad matrilineal, por lo que es necesario considerarlas enmarcadas en un contexto social bien definido. Sin embargo, se puede apreciar cmo, desde entonces, la situacin de la mujer aparece sometida

y subordinada respecto de los varones. 100 61 La joven deba vivir una vida de austeridad en el aspecto soen muchos aspectos del rea social. Sin embargo no vivi ni sucial y sexual. Las criaban con estricto recato, de tal manera que

fri el nivel de explotacin econmica que padeci la mujer de su vida transcurra en un cuasi cautiverio forzoso. Su situacin condicin humilde. era exageradamente restringida, de modo que era considerada la

La mujer del pueblo

paridora oficial, heredando a su estirpe de nobleza, los privileEn este sector, la mujer comparta el pago de impuesto del gios clasistas como cierto tipo de labor domstica y la elaboratrabajo, con el varn de su misma clase social, pero tambin era cin de los vestidos y mantas de su

familia. vctima de la explotacin sexual, siempre encubierta por el velo Las mujeres nobles tenan como oficio de sangre noble, hilar que neg el reconocimiento de su importante labor. y tejer; deban, obligatoriamente, guisar la comida; se les exiga La mujer del pueblo se dedicaba al cuidado de su casa y de

ser diestras, hbiles y dispuestas en la preparacin del alimento y sus hijos, trabajaba con su esposo en las labores agrcolas, cosa bebidas delicadas y deban ocuparse, personalmente, de la conel vestuario para ella y toda la familia y tambin cosa para confeccin de los vestidos del marido e hijos. tribuir al pago del tributo que el

barrio le exiga. Adems, deba Sin embargo, a pesar de que eran doncellas nobles, tambin atender peridicamente las casas de los seores para realizar las fueron consideradas como cualquier artculo, ya que era permititareas domsticas. do ser prestadas o regaladas. Se dice que en una ocasin Itzcatl

Al igual que la mujer noble, las nias reciban una celosa y mand a su sobrino Netzahualcyotl, seor de Texcoco, cierta cauta educacin de su madre, quien les enseaba valores como cantidad de doncellas muy hermosas de linaje real, con la finalila honestidad y el recato y les recalcaba el ser buenas esposas. dad de aplacar su ira y resolver un

altercado que haba habido A diferencia de la mujer noble, a este grupo de mujeres se le entre ellos (Rodrguez, 2000, 86). permita la venta de algunos artculos y servicios que realizaba A pesar de su rango social, la mujer noble no tena acceso al en el mercado para completar el gasto del grupo familiar.

poder poltico. Durante su soltera quedaba sujeta a la autoridad Algunas nias del pueblo, como las nobles, participaban en el paterna y posteriormente, al contraer matrimonio, quedaba soservicio de los templos, pero si alguna se rea con algn hombre, metida a la autoridad del esposo. Es de resaltar, que aunque alle aumentaban su penitencia, y si se

saba que se encontraba con gunas mujeres de esta clase pudieron llegar a tener el ttulo de l, los mataban a los dos. En ciertas ceremonias les encomendareinas o cacicas, ello careca de significado a nivel social. ban la preparacin del alimento para su dios, el cual deban En el contexto sexual, a la mujer noble se le exiga la castidad

depositar en las gradas del templo porque no les era permitido y la virginidad. La mujer que no llegaba virgen al lecho nupcial, subir los peldaos del mismo.

era, no slo aceptado sino exigido, que el marido la humillara y repudiara, ya que se daba por entendido que deba permanecer casta antes del matrimonio, fiel al marido durante la vida de ste y an despus de su muerte. Como se puede apreciar, la mujer noble vivi el sometimiento y la subordinacin, con base en su sexo, mvil que la subordin

100 63 Las mujeres del pueblo gozaban de ciertos privilegios a nivel

La mujer esclavitud

en

la

sexual. Ellas detentaban ciertas libertades sexuales y la prostituLa esclava en la sociedad mexicana ocup la posicin ms baja cin, no slo les fue permitida, sino impuesta (Rodrguez, 2000, de la escala social. La prctica de mandar a una hija (o hijo) a la

94). Estas mujeres surgan de los progenitores indigentes que no esclavitud, se consider siempre un castigo y suceda, ya fuera tenan la posibilidad de negociar con los matrimonios de sus hipor coaccin del derecho, por voluntad propia o familiar, o bien jas. En la poca de Itzcad, exista un pacto denominado Pacto por la dificultad, por parte de los

padres, para la educacin de los de los Macehualtin, donde se estableca que estos se compromehijos, debido a su rebelda o renuencia. Ello suceda tanto en tan a dar a sus hijas, hermanas y sobrinas a los nobles para que mujeres como en varones. Otra forma de esclavitud suceda por se sirvieran de ellas.

el hurto, o bien, si un hombre tomaba fiados de algn mercader La sociedad tenochca reprima y persegua a las jvenes que objetos de valor y mora sin pagarlos, la mujer del difunto, por la siguiendo su corazn, sostenan relaciones sexuales antes del deuda, se volva esclava. matrimonio. Les decan que los dioses las castigaran pudrindoles

Muchos autores coinciden con el hecho de que los esclavos sus rganos sexuales, o las amenazaban con la horca o la muerte eran humillados y no gozaban de libertad alguna. Tanto persoa pedradas o ahogadas, ya que la expresin de la sexualidad fenas como instituciones tenan derecho absoluto para explotar su menina era reprobada por los

hombres y tambin por los dioses. libertad, su trabajo y su cuerpo. Podan, adems, ser tratados como Estos castigos reforzaron la institucin del matrimonio, ya que mercancas para su venta, renta e incluso sus dueos podan descontrolaban la sexualidad individual de la mujer y le impedan el truirlos. En esta sociedad, la esclavitud era una organizacin le-

apego emocional fuera de los lmites de la autoridad masculina gal bien estructurada: existan comerciantes dedicados a negopatriarcal. Estas mujeres fueron educadas para que aceptaran a ciar, traficar, transportar y vender a los esclavos. cualquiera que las solicitara en matrimonio sin importar si era En cuanto a la sexualidad de la

esclava y los guerreros cautimal dispuesto, feo o pobre, pues se deca que tal era lo que haba vos, el estado mexica incorporaba a las esclavas para el servicio destinado el dios para ellas. En el caso de que la mujer se rehusexual, as como el trabajo de hilado y tejido, por lo que se consara, se expona a que el varn despreciado la violara y la acusara

vertan en el botn favorito en la guerra. d e mujerzuela (Rodrguez, 2000, 181). El acto sexual era considerado, por los marcos legales, como La represin de la sexualidad femenina en esta sociedad fue algo grave. Sin embargo si se trataba de la esclava, perda su grarecalcitrante. Mientras los varones

podan asumir su sexualidad vedad, ya que ella era consideraba como un objeto de su uso y juvenil, las doncellas deban esperar a casarse para gozar de dipropiedad, como cualquier otra cosa comprada. Al novio que se chas prcticas sexuales. Los padres las instruan para que permacasaba con una novia muy nia, se le proporcionaban esclavas

necieran castas dicindoles: No entregues en vano tu cuerpo a para que tuviera relaciones sexuales en espera de que la nia cualquiera, porque si nada ms as dejas de ser virgen, si te haces estuviera en edad de poderlas tener. mujer te pierdes, porque ya nunca irs bajo el amparo de alguien Una de las desigualdades ms notorias entre el varn y la mujer

que de verdad te quiera (Rodrguez, 2000, 185). en relacin con la esclavitud, consista en que los esclavos varo100 65 nes, al contraer matrimonio con alguna mujer libre, se convertan en jefes de familia; sin embargo, cuando una esclava con-

traa matrimonio con un hombre libre, permaneca como la esclava de su amo, compartiendo el concubinato con otras mujeres sujetas a los caprichos de su dueo. 100 66 Tambin, el trato para los esclavos destinados al sacrificio era

dar gritos en el momento en que le abran el corazn y le cortadiferente. Al esclavo hombre se le trataba de manera extraordinaban los pechos (Rodrguez, 2000, 102). Es curioso cmo, hasta ria durante un ao. Veinte das antes del sacrificio se le casaba con la mentira, formaba parte de este entretejido trato a la mujer escuatro doncellas y se le permita todo

placer carnal y sexual, y anclava, la ms baja, ya que le decan: Algrate, porque esta noche tes de morir se le cortaba el cabello y se le adornaba con atuendos ha de dormir contigo el rey, y la mataban esa misma noche sin elegantes. cumplir la promesa. El da de su muerte, le daban de

comer de forma delicada y se le proporcionaba una prostituta para que le alegrara, se divirtiera y El matrimonio en la mujer mexica gozara de los placeres, y cinco das antes de sacrificarlo le hacan Las virtudes atribuidas a la mujer mexica en el matrimonio, fiestas y banquetes en lugares frescos y amenos a los que asistan

se basaban en la modestia, la sumisin, el recogimiento, la habimuchos nobles. Todos lo trataban como si fuera un representante lidad para el tejido y la administracin domstica. La amenazade Tezcatlipoca y se postraban delante de l, de manera que cuando lo iban a sacrificar, l mismo suba por las gradas del templo

ban para que las cumpliera, no porque preservara los valores (Rodrguez, 2000,101). familiares dentro del marco social, sino porque la institucin matrimonial funga como mero convenio econmico, para afianPara la esclava mujer, la situacin era diferente. A ella se la zar las alianzas polticas.

mantena drogada y embriagada durante los veinte das anterioCabe sealar que dentro de esta institucin no se daba la res a su sacrificio. monogamia en aras a la presencia del concubinaje, situacin que, adems de ser legtima, era bien vista desde la perspectiva Le suministraban un brebaje denominado izpatchli (...) para que

social. Sin embargo, la condicin obligatoria para la mujer, era cuando le cortaran los pechos estuviera sin sentido. A diferencia permanecer en la ms absoluta castidad prenupcial, mantener de los varones, a ella la mantenan en ayuno por siete das y en una fidelidad marital incondicional bajo amenazas de muerte, el momento de subir las gradas del

templo, rumbo a su sacrificio, la ayudaban algunos hombres para que no se desmayara, en tane incluso despus de la muerte de su marido, no se poda volver to que otras mujeres cantaban, gritaban y lloraban (Rodrguez, a casar. 2000, 102).

Incumplimiento

del reglamento de la

esposa
La esclava estaba obligada a trabajar o a danzar sin parar, y si era elegida para morir en la festividad de tecuilhuitondi, deba bailar toda la noche entera; bailaba y cantaba sin dormir ni reposar y unas mujeres la cargaban por los brazos para sostenerla. En el momento del sacrificio, cinco

mancebos la tomaban por los pies, por las manos y por la cabeza y la tenan muy estirada, le ponan sobre la garganta un palo grueso para que no pudiese 100 67 Exista la legitimacin por parte de la sociedad y el gobierno, A los guerreros pardos se les

otorgaba el permiso de tener a las para sentenciar a muerte a la mujer que no cumpliera con las jvereglas establecidas, o bien para solicitar el divorcio. Algunos menes que pudieran mantener, adems de tener relaciones con prostitucanismos de sustento legal que avalaban esta situacin se justifi-

tas, a quien pnmero cotejaban, luego bailaban con ellas y tambin caban por: las halagaban con regalos como color para las mejillas, los labios, plu La pereza de la mujer, cuando el marido demandaba a la mas para el pelo y joyas para el cuello (Rodrguez, 2000, 203).

esposa y ella se rehusaba a servirle o no obedeca, con la diligencia que se le requera. La diferencia entre los rangos sociales femeninos era conside La esterilidad femenina se le imputaba a las mujeres, lo rable. Los descendientes de las concubinas de origen humilde, que era motivo de divorcio.

tenan escasas posibilidades de obtener buenos puestos de traba El adulterio femenino era una infraccin motivo de muerjo en el gobierno, ya que los privilegios de los hijos dependan te. Esta muerte poda ser realizada por la mano del maridel lugar de origen y de la clase social a la que corresponda la do, por fallo de las autoridades

judiciales o por lapidacin madre. As, los hijos de las mancebas se consideraban ilegtimos multitudinaria. y juzgados como bastardos, por lo tanto, eran menos respetados Por malos tratos por parte del marido. Si la mujer reciba que los hijos de la primera esposa. lesiones fsicas por parte del

cnyuge, por irresponsabiliLa situacin de la poliginia en la sociedad azteca llev la condad en cuanto a la manutencin o el cuidado de los hijos, dicin de la concubina a la subordinacin con respecto de la mujer el fallo declaraba que los hijos se quedaban con el padre y principal, ya que sta las mandaba

como subditas. Adems, la los bienes se dividan por partes iguales. esposa legtima tena, por obligacin, poner en prctica las rdenes de su seor y ataviar lujosamente a la joven que sealaba Por abandono del hogar por parte del cnyuge o de la mujer. para que durmiera con l. De tal modo, que si a ste le apeteca

alguna de ellas, le deca a su mujer: Deseo que fulana duerma

Poligiaia
conmigo, o es mi voluntad que me acompae a tal recreacin. As poda tener relaciones sexuales con ellas cuando quera y con La poliginia constituy un privilegio de la clase dominante. la que le pareca mejor. La mujer era otorgada como trofeo sexual (y econmico) a los

El dirigente poda tener mujeres de noble linaje, aunque slo hombres del pueblo que sobresalan en la guerra. Los mancebos una de ellas era la principal. Estas mujeres eran celosamente cuspodan disfrutar de tener relaciones sexuales con dos o ms jvetodiadas, por lo que no se les permita salir de sus casas a menos nes de su misma condicin social.

Mientras permanecan solteque fuera la fiesta que se celebraba en el sptimo mes del ao, ros, era socialmente aceptado que los jvenes tuvieran relaciones donde deban ir elegantemente ataviadas, y al trmino de dicha con dos o tres amigas y tener otra en su casa. fiesta, deban regresar al palacio donde estaban prcticamente

sujetas. 100 69

A la muerte de su seor, las concubinas no se podan volver a La violacin sexual casar, ya que se consideraba un atrevimiento y desacato a la digAunque resulta difcil pensar que una sociedad acepta la vionidad del gobernante muerto. Desde el punto de vista sexual, lacin sexual, en la sociedad mexica la violacin durante la gue-

estas mujeres estaban permanentemente insatisfechas. Por ello, rra era una situacin completamente normal. Era el instrumento las concubinas de Moctezuma, que eran innumerables, usaban de intimidacin constante, cotidiano y suceda de manera masila flor adulterina o tetlaxincaxchitl -llamada as por su forma

va reiterada en aras de la ocupacin y arrasamiento de la poblaflica a manera de miembro viril para procurarse placer sexual... cin civil. por falta de varn. Algunos autores coinciden en sealar que la sociedad mexica consideraba la poliginia como una demostracin de un alto gra-

do de desarrollo cultural y una manifestacin de superioridad de la clase dirigente, mientras que la monogamia se estimaba como un rasgo caracterstico del grupo socialmente subordinado. Pero, tambin es vlida la postura de que la nobleza obtena grandes beneficios, ya que al solicitar como esposas secundarias a las mujeres de los seoros vecinos,

aqullas proporcionaban ventajas econmicas o polticas. El matrimonio era patriarcal (...), a travs de las amonestaciones nos damos cuenta del grado de sumisin de la esposa al marido (...), el sexo era vivido por la mujer azteca con temor y culpa (Rodrguez, 2000, 41). Cdice Vaticano

Al ser verdaderas estas posturas, resulta relevante enfocarnos en la vida de subordinacin que vivi la mujer, las experiencias que impregn en su vida, en su ser, en su cuerpo, en sus memoA los pueblos que sometan los mexicas, segn algunos autorias. Experiencias de subordinacin, menosprecio, minusvala, res, los hacan objeto de un trato

abusivo, les robaban cuanto desigualdad y desdn de la que fue vctima en esa sociedad y tenan, forzaban a las mujeres y les violaban a sus hijas; quemaque quedaron impresas como memorias en su psique, en su cuerban los templos, mataban a los ancianos y mozos con tanta cruelpo, en la totalidad de su existencia.

dad y determinacin, para no dejar huella de dichos pueblos. Las mujeres eran el botn de guerra, y tanto las pertenecientes a la clase dominada como las nobles, fueron codiciadas sexualmente por igual. 100 71

La ideologa masculina de la violacin sexual tambin se expresa al ser aceptado, socialmente, que un varn se burlara de una doncella si sta no aceptaba sus reclamos amorosos. Los padres decan a la joven: ...y si no le quisieses recibir, l se burlar de d, ha de deshonrarte trabajando a ver tu cuerpo por mala va; y despus te

apregonar como mala (Sahagn, 1979, 348).

mujer

Entre los tenochcas -seala Soustelle- haba hechiceros que se especializaban en producir encantamientos, brujos que creaban ensalmos que hacan que los corazones de las mujeres cedieran ante ellos. Se crea que estos nigromantes lograban, meLas mujeres, botn favorito de los

guerreros mexicas diante ciertas frmulas mgicas, sumir en la inmovilidad a los habitantes de una casa para robar y violar. Algunos magos que Se sabe que cuando Moctezuma I sali a conquistar Calixtlaejercan estas prcticas eran los temacpalitotique y los xochihuaque huaca, donde gobernaba el rey Atonal, despus de la invasin

o poseedores mgicos

de

discursos

cuando muri el rey Atonal, fue apresada su mujer que era muy Asimismo, la amenaza de violacin de las mujeres de los seralta, y trada a Mexico-Tenochtitlan, el rey Moctezuma quiso esvidores de palacio que cayeran en la gracia del gobernante sutar y tener parte con ella (Cdice

Chimalpopoca). Tambin se premo, constituy otro de los recursos de los que se vali fredice que el gobernante datelolca era tan vicioso que entraba en cuentemente Moctezuma II para producir temor y obtener la los recogimientos de las mujeres y a las que mejor le parecan, de obediencia absoluta colaboradores. de sus

las que servan para tejer los ornamentos y vestiduras de la diosa A los violadores de doncellas y viudas se les ejecutaba dejnChanticon, las violaba (Rodrguez, 2000, 246). doles caer una loza sobre la cabeza. Sin embargo era permitida Volviendo un poco a la parte mdca de los orgenes del comporla violacin a prostitutas debido a

que stas no posean un protamiento humano, en todas las culturas patriarcales del mundo, pietario legal que pudiera protestar por la ofensa o salir en su existe el mito de la violacin. En la sociedad mexica se representa defensa y por lo tanto las prostitutas vivieron, sin ningn tipo de con la diosa Xochiquetzal, la diosa de las flores. Xochiquetzal

proteccin, de manera que estaban expuestas a sufrir agresiones estaba casada con Tlloc y moraba en el cielo. Estaba tan guardasexuales, sin que el atacante pudiera ser sancionado penalmente da y oculta, que los hombres no la podan ver. Un da se la hurt (Rodrguez, 2000, 217). Tezcadipoca, se la llev a los nueve cielos y la convirti en la diosa

Al hombre que violaba a una joven virgen de la alta sociedad del bien querer (Rodrguez, 2000, 215). o a las mujeres que residan en los templos, se le ejecutaba la Es un hecho que la mujer doncella viva en una permanente pena de muerte (aunque hubo excepciones). Empero, la violaamenaza de violacin. Se le

aconsejaba que sin importar la clase social a la que perteneca el mancebo que la cortejara, no deba despreciarlo, ya que podra vengarse violndola y pregonndolo. 73

cin a las esclavas, slo mereca la pena de muerte si el hombre consumaba el acto sexual con una esclava menor de edad, siempre y cuando sta muriera a causa de las lesiones producidas por el ataque. Pero si el caso no le ocasionaba la muerte, el castigo se limitaba a pagar la curacin de la vctima. ... el bien que se protega

legalmente no era la integridad fsica, psicolgica o sexual de las mujeres, sino que el propsito del legislador mexica fue slo el de salvaguardar la posesin de esclava (...), la violacin en el Mxico andguo no fue considerada como una transgreLas prostitutas participaban en fiestas religiosas como

acompaantes sin contra la integridad sexual de las mujeres, sino que se de jvenes guerreros que regresaban victoriosos de la guerra. conceptualiz como un abuso o una ofensa que cometa un hombre contra otro o un ataque contra su propiedad (Rodrguez, 2000, Cdice Florentino

218). Sahagn describe a la prostituta: La prostitucin La puta es mujer pblica y tiene lo siguiente: que anda vendiendo La prostitucin funcion en esa sociedad como un recurso su cuerpo, comienza desde moza y no lo deja siendo vieja, y anda legalizado para la explotacin sexual

femenina, ya que garanticomo borracha y perdida, y es mujer galana y pulida, y con esto zaba el abuso y la cosificacin del cuerpo de la mujer. Esta simuy desvergonzada; y a cualquier hombre se da y le vende su cuertuacin, como podemos ver, se reitera en toda sociedad patriarpo, por ser muy lujuriosa, sucia y sinvergenza, habladora y muy

cal que mantiene libre a un nmero indeterminado de mujeres viciosa en el acto carnal, plese mucho y es tan curiosa en ataviarse para que resulten disponibles a cualquier hombre que desee que parece una rosa despus de bien compuesta, y para aderezarse tener acceso sexual a ellas, a travs de una compensacin ecomuy bien, primero se mira en el

espejo, base, lvase muy bien y nmica. refrscase para ms agradar; sulese tambin untar con ungento A la prostituta se la repudi considerndola un ser despreciaamarillo de la tierra que llaman axin, para tener buen rostro y luble y aborrecible. Se la vea como una persona inmunda que to-

ciente, y a las veces se pone colores o aceites en el rostro, por ser maba el camino de las bestias. Se referan a ella con el vocablo perdida y mundana. Tiene tambin de costumbre teirse los dienahuilnemiliztli que significa vida en vano. La palabra ahtiiani tes con grana, y soltar los cabellos para ms hermosura, y a las veces -seala Rodrguezsignifica la

alegadora, sin embargo la tratener la mitad sueltos, y la otra mitad sobre la oreja sobre el homduccin correcta es la alegre y es sealada como mujer muerta, bro, y trenzarse los cabellos y venir a poner las puntas sobre la mocomo sacrificada a los dioses. llera, como cornezuelos, y despus andarse pavoneando, como mala

mujer, desvergonzada disoluta e infame. 74 Tiene tambin costumbre de sahumarse con algunos sahumerios de pensar, estos comentarios, esta

visin, no hayan desaparecido olorosos, y andar mascando el tzieli para limpiar los dientes, lo cual por completo. Parece, para algunas de nosotras, un viaje al pasatiene por gala, y al mismo riempo de mascar suenen las dentelladas do que se vive en el presente. En cambio, hoy se vive en Mxico como castaetas. Es andadora o andariega, callejera y placera,

ndase esta educacin patriarcal que proyecta su crueldad y profundo paseando, buscando vicios, anda rindose, nunca para y es de corarechazo a la prostituta. Coincidimos con que son los prejuicios zn desasosegado. Y por los deleites en que anda de condnuo sigue religiosos los que aparecen a partir de entonces, en contra de la

el camino de las besdas, jntase con unos y con otros; tiene tambin prostituta. de costumbre llamar, haciendo seas con la cara, hacer del ojo a los hombres, hablar guiando el ojo, llamar con la mano, vuelve el ojo arqueando, andarse riendo para todos, escoger al que mejor le pareEl adulterio

ce, y querer que la codicien, engaa a los mozos o mancebos, y querer que le paguen bien, y andar alcahueteando las otras para otros y El adulterio fue la accin ms castigada y penada en esta socieandar vendiendo otras mujeres. dad. Las mujeres adlteras eran descuartizadas, estranguladas, La alcahueta, cuando usa alcahuetera, es como un diablo y

trae quemadas o dejadas vivas a la voluntad vengativa del mando forma de l, y es como ojo y oreja del diablo, al fin es como mensa(Rodrguez, 2000, 40). A la mujer adltera se la llam tetzauhchuatl jera suya. Esta tal mujer suele pervertir el corazn de otras y las que significa mujer maligna. Se la consider deshonesta, traido-

atrae a su voluntad, a lo que ella quiere; muy retrica en cuanto ra, lujuriosa y sin reputacin. sta provocaba temor a la sociedad, habla, usando de unas palabras sabrosas para engaar, con las cuapues segn crean, generaba fuerzas nocivas, traa desgracias y consles como unas rosas anda convidando a las mujeres, y as trae con sus palabras dulces, a los hombres

abobados y embelesados titua un centro de escndalo y abominacin. (Sahagn, 1936, 47-48). Los padres aconsejaban insistentemente a sus hijas, que fueran fieles a su marido, ya que si cometan alguna traicin se enfrentaran a la muerte. Se les deca que aunque el marido no se

Es imposible distinguir una reprobacin de la joven pblica enterara de la infamia, los dioses la vean siempre y castigaran que sea propia de la sociedad mexica, son ms bien ciertos lugasu insolente conducta, tullndola, producindole llagas, pudrinres comunes de los prejuicios franciscanos contra la prostituta, dole el cuerpo y no le permitiran

tener contento ni reposo ni los que aparecen (Quezada, 1996 a, 54). Sin embargo, quise vida sosegada (Rodrguez, 2000, 221). citar la descripcin de esta calidad de mujer en la sociedad Cuando una mujer adltera era sorprendida tn fraganti o el tenochca, porque para las mujeres mexicanas, de hoy y de antes,

marido sospechaba que le era infiel, la aprehendan junto con su nos resulta til observar como son los mismos decretos y mandaamante y les pedan que confesaran. Si no admitan su culpa, los tos, los que an hoy en da, escuchamos y vivimos de la boca de torturaban hasta que reconociesen su delito; despus de la connuestras propias madres y abuelas.

fesin los condenaban a muerte. Esta situacin cruel y dolorosa existe, es actual, aunque nos resulte difcil aceptar que, viviendo en el siglo XXI, esta manera

100 77

un delito contra el estado y la sociedad. Y si un marido ofendido llegaba a perdonar la traicin de su mujer, la gente los castigaba a ambos con la muerte. La manifestacin de tan profundo repudio ante las relaciones sexuales que entablaba la mujer fuera de los marcos institucionales, muestra la superioridad del varn sobre ella.

El trmino "patriarcado" se aplica al sistema en el cual la autoridad y el control es ejercido por el varn, quien desempea la mayora de los puestos de autoridad y de poder poldeo, en el que existe una ideologa que legitima y justifica tal estado de cosas y lo hace aparecer como natural, donde la mujer es mantenida en condiciones de subordinacin en los

planos econmico, poltico y social (Rodrguez, 2000, 223). Desde este esquema, el valor de la mujer resida en esa parte El castigo para la mujer infiel era el ahorcamiento. fsica: himen, que mostraba si la mujer haba sido poseda. El Cdice Telleriano-Remensis cuerpo de la mujer se encontraba

cosificado y su figura era rechazada, sobre todo cuando no se apegaba a las normas dictadas Algunas vcccs para matarlos, los ataban de pies y manos y los manpor la sociedad patriarcal. De ah que la madre mexica instrua a tenan tendidos en el suelo mientras les machacaban la cabeza hasta sus hijas a caminar un camino de represin sexual, mental, im-

deshacrsela; en otras ocasiones los mataban a garrotazos, los ahogabuida del miedo y la amenaza del maltrato y castigo que poda ban, los ahorcaban, los quemaban vivos en la hoguera o dejaban que ejercer el hombre si ella fallaba a dichos preceptos. Segn la muchedumbre los matara a pedradas (Rodrguez, 2000, 222). Sahagn,

la madre educaba a su hija dicindole: Se crea que si las mujeres tenan dificultades en el parto, era

porque haban cometido adulterio. Si confesaban sus faltas pblicamente y a gritos, las molestias propias del parto menguaran y los dioses las perdonaran. El gobierno promova que los padres de familia llevaran a sus hijas adolescentes a presenciar las ejecuciones de las mujeres adlteras para que supieran cul era el castigo que les espe-

raba si incurran en una falta igual. El adulterio era considerado una trasgresin y se persegua por norma, de manera legal, ya que no slo se consideraba un crimen contra el marido, sino 79

Slo una cosa, hija ma, me resta por decirte para acabar mi plpenaba esas infracciones con el repudio, la reclusin absoluta o la tica: si Dios te diere vida y si vivieres algunos aos sobre la tierra, muerte. Probablemente la virginidad fue tan valorada debido a que mira, hija ma, muy amada, palomita ma, que no des tu cuerpo certificaba la legitimidad de los hijos

nacidos en el matrimonio. alguno; mira que te guardes mucho que nadie llegue a ti, que Otros comportamientos que imponan la pena de muerte eran nadie tome tu cuerpo. Si perdieres tu virginidad y despus de esto las prcticas lsbicas y el aborto. La lesbiana, llamada patlache te demandare por mujer alguno, y te casares con l, nunca se ha-

que significa la que tiene superficie ancha, era considerada por br bien contigo, ni te tendr verdadero amor; siempre se acordalos mexicas como hermafrodita. Pensaban que la mujer que r de que no te hall virgen, y esto ser causa de grande afliccin y trabajo: nunca estars en paz, siempre estar tu marido sospechoso de ti. Oh, hija ma, muy

amada, mi palomita! Si vivieres sobre la tierra mira que en ninguna manera te conozca ms que un varn: y esto que ahora te quiero decir, gurdalo como mandamiento estrecho. Cuando Dios fuere servido de que tomes marido, estando ya en su poder, mira que no te altivezcas, mira que no te ensoberbezcas, mira que no le menosprecies, mira que no

des licencia a tu corazn para que se incline a otra parte; mira que no te atrevas a tu marido; mira que en ningn tiempo ni en ningn lugar le hagas traicin, que se llama adulterio; mira que no des tu cuerpo a otro, porque esto, hija ma muy querida, muy amada, es una cada en su cima sin suelo que no tiene remedio ni jams se puede sanar, segn es estilo

del mundo; si fuere sabido, y si fueres vista en este delito, matarte han, echarte han, en una Castigo con pena de muerte al varn, si cohabitaba con calle para ejemplo de toda la gente, donde sers por justicia mamujer casada. chucada la cabeza y arrastrada; de estas se dice una refrn: proba-

Cdice Mendoza rs la piedra y sers arrastrada y tomarn ejemplo de tu muerte (Sahagn, 1938, 131). copulaba con otra, enfermaba por ello, ya que crean que las enfermedades podan ser producidas por los dioses como castigo a

El castigo
las prcticas sexuales prohibidas. Las mujeres descubiertas en prcticas lsbicas eran condenadas a muerte. En cuanto al aborSi una mujer no llegaba virgen al matrimonio, era morivo de to, si era inducido se consideraba un acto criminal gravsimo, repudio marital y escndalo social.

La castidad femenina fue imdebido a la alta valoracin en que se tena la procreacin, las puesta con mtodos coercidvos o por medio del terror psicolgico, prcticas abortivas se castigaban con pena de muerte, no slo para y si no se cumpla, se casdgaba con rigor. Tambin los dioses casla usuaria, sino tambin para la curandera que lo provocaba. Esto

tigaban a las incontinentes con enfermedades fsicas y la sociedad 100 81 poda deberse a que la mujer, en su papel de madre, era honrada de un modo extraordinario. Este acercamiento a la sociedad mexica muestra un ejemplo, an vigente, de una sociedad de

origen patriarcal. La agresin, el castigo, el maltrato, el sometimiento, entre otros tantos comportamientos, nos obligan a las mujeres y a los hombres del presente, a hacernos conscientes de nuestro pasado oculto, a ver y tocar recuerdos, vivencias y estructuras para recapitular, si tal vez es 100

82

eso lo que deseamos; si tal vez es como queremos seguir viviensombra en la sexualidad do; o si eso es, acaso, el motivo de la enfermedad que creamos, en calidad de bloqueos. Nos corresponde enfrentarnos para estar la mujer conscientes de lo que somos, de lo

que tenemos grabados en nuestros cuerpos, y as elegir el camino que se nos presenta con 3. La el nombre de futuro. de Aquel que contempla lo exterior suea... pero aquel que contempla su interior,

despierta. CARL G. JUNG La herencia del patriarcado Poco se reconoce la sombra colectiva que vive la mujer en presencia del patriarcado que existe a nivel planetario. Si bien muchas personas simpatizan con l, o bien desconocen su trascendencia, es indudable admitir que el

patriarcado emerge a partir de los eventos de violacin que conforman nuestra historia y junto con l surgen tambin la esclavitud, la prostitucin y el adulterio. Al referirme a violacin, incluyo los niveles fsico, moral y psicolgico de la mujer. La violacin fsica se manifiesta a travs de la agresin fsica, el castigo y, en ltima instancia, la muerte en

donde se fundamenta el miedo. La violacin moral se observa en los calificativos como puta, prostituta, adltera, esclava que, como herencia, tergiversan los conceptos. Por ltimo, la violacin psicolgica se dirige hacia el poder de la mujer (en todos sus aspectos: de pensar, de sentir y de accionar) que los hombres

le han arrebatado. 100 83 En 1969, Kate Mellet dehne al patriarcado como una institodas las personas los pueden observar, ni los viven de manera

tucin basada en la fuerza y la violencia sexual sobre las mujeres consciente, se reitera de forma continua la sombra colectiva. -con la violacin como uno de sus mecanismos- revestida de Movimientos como la Revolucin Francesa, la Consagracin aspectos ideolgicos y biolgicos y relacionada con la divisin sode los Derechos Humanos de 1791,

la Abolicin de la Esclavitud cial, los mitos, la religin, la educacin y la economa. en 1794, fungen como mscaras del avance hacia la igualdad de Las guerras son el principal mvil a travs del cual los homlos derechos humanos, ya que ninguno ha sido capaz de modifibres se han apropiado de las mujeres. En sus inicios, el matrimo-

car la condicin de la mujer. El sexo sigue siendo el mecanismo nio surge por el rapto y en otro momento, por la compra. Los principal que refuerza al hombre en tanto mando y padre, y funseores de la sociedad se convierten en jefes de familia, reyes y damenta la raz de su existencia en el matrimonio. dioses. La pareja monogmica

aparece como una invencin social En la etapa de la posguerra mundial, donde emerge un proceen el patriarcado, ya que en la sociedad matrilineal haba pluraso de supuesta humanizacin, tales avances tienden a neutralidad de parejas, uniones polindricas y poliginias. La pareja es lizarse: se promueve que la mujer

regrese a atender el hogar; se entonces un monopolio de los harenes ms poderosos. En las enaltece, como valor principal, la naturaleza femenina proyectaLeyes de Man (IX, 32-55) se afirma que la mujer es campo del da en la maternidad; se ensalzan las virtudes de la madre de tiemmando y todo cuanto crece, pertenece a ese propietario (...) sur-

po completo; se victimiza a los hijos de aquellas madres que tragen entonces los controles, la moral sexual y el sometimiento bajaban fuera del hogar; se rechaza a las madres egostas, sexual de la mujer. inmaduras o narcisistas, ms preocupadas por sus vidas que por Los hechos que hoy vivimos las sociedades del segundo

las de sus hijos, todo ello, tratando de impedir aquellos males que milenio, en especial las de Latinoamrica y las del Medio Oriendesol la niez abandonada. En otras palabras, el concepto de mujer te, muestran esa reiterada patriarcalizacin que, a travs del tiemse centra en la reina del hogar,

donde la mujer define su idenpo, se extiende recalcitrante y se tiene como blanco. Para la sexuatidad a partir de su entrega al marido y a los hijos, y su crculo se lidad femenina, an hoy, se reclama la virginidad antes del conforma siempre a partir de los otros. matrimonio, se exige la fidelidad y la sumisin femenina, y se

Entre los aos sesenta y setenta, surgen otros eventos llamaencuentra la presencia legal para castigar a la adultera. Se insisdas conquistas femeninas en contra del patriarcado, por ejemplo: te, por otro lado, en que la mujer est destinada a la procreacin la mujer toma el control de la fecundidad con el descubrimiento y se contina la creencia de que la

mujer debe estar a cargo de la de la pildora anticonceptiva; surge la divisin sexual del trabajo, crianza de la los hijos. As, la presencia de la familia patriarcal se la mujer penetra en la esfera pblica del trabajo masculino; y se basa en un poder paterno aliado a una autoridad marital, donde derrumban los valores masculinos arcaicos que se producen ante

el padre aparece como patriarca que detenta el absoluto dominio el surgimiento de la Segunda Guerra Mundial.

y derecho de juzgar y castigar. Estos hechos nos permiten ver cmo los comportamientos en la actualidad, se repiten a manera de patrones y debido a que no 100 84 Sin embargo, los resultados de estas conquistas femeninas, sentido a nuestros pensamientos que,

en un momento dado, son observados hasta ahora, slo han podido impactar en el surgilos creadores de nuestra realidad. De modo que la cristalizacin miento de una alianza entre mujeres jvenes que se unen para de las fuerzas arquetpicas nos hace vivir esta sombra, repidendo rechazar los valores viriles tradicionales en la protesta por la

los patrones que, como sociedad, vivimos y que son producto del no violencia bajo todas las formas y en el acercamiento a los pensamiento, el sentimiento y las acciones que cada una de novalores femeninos por los hijos, rechazando la autoridad y la sotras creamos desde nuestra historia, desde nuestra sombra. opresin.

El aprendizaje de esta experiencia nos muestra a la mujer La sombra femenina inmersa en el mundo laboral, en donde aparece como competidora temible y se la asocia a figuras conflictivas. Por ello, en La sombra es ese inconsciente que forma parte de nuestra muchos casos, se le impide ascender a la cspide de las organiza-

personalidad, y que nos demanda enfrentar y reconocer los aspecciones para ocupar puestos de mxima autoridad y de toma de tos ms rechazados y negativos de nosotras mismas. Conocer la decisiones. sombra nos lleva a transitar por un laberinto lleno de oportunidaEs en este andar donde la sombra aparece en la mujer, al re-

des para encontrarse a una misma, ya que es el desconocimiento memorar esta realidad patriarcal en la cual cede el poder al gnede m misma lo que no nos permite alcanzar la luz. Por ello, hay ro opuesto. Con esta grabacin, ella se olvida de vivir su historia que elegir el camino del autoconocimiento, hay que llegar a co-

y la teje siempre en funcin de la presencia masculina que, por nocerse a s mismo para saber quin es uno (Jung, 1970, 27). estar en el poder, abusa de ella. Y en vez de abrir sus ojos y verse El concepto de sombra es acuado por psiclogos y terapeutas a s misma dentro de su propia crcel, reitera esta realidad de estudiosos de la obra que nos lega

Jung, a partir de mediados del atrapamiento una y otra vez, desde su inconsciente. Entonces la siglo pasado. Este concepto surge de la inscripcin del Templo de mujer genera y vuelve a generar su propia muerte, al no dar luDelfos en la antigua Grecia, que dice: Concete a ti mismo... congar en su vida, a su propia existencia, y vive hundida en el temor

celo todo sobre ti mismo y conoce especialmente tu lado oscuro.... que ella misma est recreando, al otorgar el poder al sexo opuesEste principio describe una parte de la psique humana en la to, como proyeccin de su sombra. que residen contenidos de nuestra historia personal que hemos Por lo tanto, podemos concluir que el patriarcado es el marco

reprimido y que no podemos recordar porque moran en el incontextual que alberga el surgimiento de la sombra colectiva fec o n s c i e n t e . Son memorias de vivencias traumticas e impactantes menina, donde la prostitucin, la esclavitud, el adulterio y la vioque seguramente estn cargadas de dolor y sufrimiento, por lo lacin constituyen la base del

desarrollo y la reiteracin de la somcual se han resguardado de forma automuca e instantnea en bra de la sexualidad femenina. esa parte de la psique.

Ver la sombra consiste en ver nuestras propias historias de rechazo, sufrimiento, agresin, violencia y muerte con una lente ms objedva y crtica (tanto hombres como mujeres) para dar 87 14 La sombra habita en esa parte negada y rechazada de noso-

un tema crtico y tambin crpdco, oculto, difcil, controversial y tras que difcilmente aceptamos como nuestra, que ha trascendidelicado, nos resultar an ms enigmtica y desconocida, ya que do lo inconsciente personal. La define lo oculto, lo oscuro, lo entrar en ese espectro de lo desconocido y negado, puede amenegro, lo rechazado y lo negado de

nosotras mismas. Una parte nazar nuestra ms profunda vulnerable intimidad femenina. y

de la tarea consiste en ver la propia sombra y soportar saber que Lo oculto y oscuro, la sombra, en la sexualidad femenina, consse la tiene, porque la sombra es una parte viviente de la persotituye el anclaje de las construcciones mentales que emergen

desde nalidad y quiere entonces vivir de alguna forma (Jung, 1970, nuestro interior y con las que, a partir de esas memorias que se 26). No es posible rechazarla ni esquivarla inofensivamente... inician con las vivencias ancestrales, nos llegamos a crear enfery ms vale enfrentarla para conocerla, o ella misma nos buscar

medades como quistes, miomas, sufrimos de infecciones vaginales, de maneras drsticas para enfrentarnos a aquella tarea que debenos creamos herpes vaginales y, comnmente, ya desde jvenes mos cumplir. nos formamos clulas cancergenas que para cualquier bistur de Este fenmeno nos representa un

conflicto y nos recuerda la medicina ortodoxa, resultan ser afectaciones atractivas, con nuestro desamparo e impotencia. Nos lleva quiz a atender sueel pretexto de que la mujer ya no va a tener problemas posteriores os, a reflexionar en ciertos momentos para despertar las fuerni molestias ni sufrimientos.

zas tiles que duermen dentro de la naturaleza profunda del Como hemos visto, la sexualidad de la mujer hereda toda hombre (Jung, 1970, 27). La sombra es, entonces, aquello que clase de acusaciones, injurias, blasfemias y rechazos que conlleno queremos ser y que slo vemos a travs de los rasgos y las van las falsas imputaciones,

generadas con el surgimiento del acciones de los dems, fuera de nosotras mismas. Nos resulta patriarcado hace ms de 3.200 aos. Esta historia, toda, es la que imposible conocer la sombra de forma directa, ya que tiene una las mujeres del planeta Tierra literalmente cargamos dentro de personalidad propia.

nuestras vaginas, teros y ovarios... y es ya tiempo de descubrirla Dentro del contexto femenino de la sexualidad, la sombra para darnos la oportunidad de transformarla. puede ser ese otro que vemos afuera, representado por cualEs importante mencionar que este sistema de creencias, que quier figura del sexo opuesto. Ese

otro, al final, es una imagen surge con el patriarcado, no es un error en la historia de la huque tenemos dentro de nosotras mismas y que no podemos ver manidad. La Tierra es una escuela a donde las almas de mujeres ms que a travs de las presencias masculinas. Situacin poco y hombres hemos venido a aprender. As, la estructura del

reconocida -como la sombra misma que es- por la mujer y que patriarcado descansa en el origen de la familia de donde surgen puede constituir la base de la diferencia de las relaciones que otras superestructuras que giran a su alrededor, para configurar establecemos masculinas. el sistema con de las figuras

instituciones

legitimadas por el grupo dirigente, las Al enfrentar la sexualidad a travs del cristal de la sombra, nos cuales conforman la sociedad actual en la que vivimos y nos devamos a encontrar con eso que vivimos, sendmos y tambin susarrollamos. frimos, que mora en esa parte de nosotras mismas que no reco-

En la realidad que desde nuestro consciente y desde nuestro nocemos. Ahora bien, como la sexualidad resulta ser, de por s, inconsciente creamos las mujeres, se hallan contenidos, ocultos, 100 89 no resueltos desde la infancia. Porque desde nuestra infancia gra-

bamos estos recuerdos que, aceptados o no aceptados por nosotras, posteriormente vamos a transferir a la pareja, o a otros personajes del sexo opuesto, para verlos y vivirlos en el intento de resolverlos. 100 90 La proyeccin se entiende como un

proceso que sucede de manera nes, pero que, como parte del fenmeno de la sombra, emergen automtica a travs del inconsciente, donde un contenido precisamente para verlas, atenderlas y despus integrarlas a inconsciente nuestro ser. para el individuo es transferido a un

objeto. De esta manera ese Son contenidos que debemos ver desde una visin personal, contereconocindolos en nosotras, y no como acontecimientos del nido aparecer, entonces, como perteneciente al objeto. Pero la exterior. De esta forma, lograremos atisbar nuestra sombra,

proyechaciendo a un lado la subjetividad que opaca el surgimiento de cin cesa en el momento en que se hace consciente, es decir, en el esa parte no aceptada de nosotras. momento en el que el contenido es visto como perteneciente al Este reconocimiento, siempre guiado por nuestras emociones,

sujeto nos puede llevar a un grado de objetividad para acercamos ms a (Jung, 1970, 55). la realidad que vivimos desde nuestro interior, y no a la realidad Dicho de otra forma, cuando vemos un conflicto puesto afueque creemos vivir. Esta verdad surge para ser atendida desde

ra y reconocemos que eso es mo, no del de enfrente. Esto signuestra alma, desde las emociones que sendmos en nuestro cuernifica que solamente a travs de la proyeccin, podemos recordar po, ya que si no tenemos esta capacidad de sentirlas para liberarlas, aquellas memorias que han quedado guardadas y reprimidas en

pueden cristalizar en enfermedad. nuestro inconsciente y que corresponden a recuerdos rechazados y dolorosos, razn por la cual se han confinado en lo ms profundo de esa sombra. La manifestacin del insconsciente personal Pero la proyeccin cesa en el momento preciso en que se hace

En realidad la experiencia interior proviene de lo inconsciente, consciente, esto es, en el momento en el que el contenido es obsobre el cual no se tiene poder alguno. Pero lo inconsciente es servado como perteneciente sujeto. Debido a ello, lo que se al

naturaleza que nunca engaa, slo nosotros nos engaamos (Jung, busca es recordar para traer al

sentin> y lograr liberar, esos con1963, 87). tenidos que viajan desde la sombra a travs del laberinto de los recuerdos y las emociones. La ventaja de la proyeccin consiste El inconciente personal, como lo plantea Jung, es aquella otra en que, en apariencia, uno se desprende definidvamente del con-

persona que no vemos pero habita dentro de nosotras cada da. flicto molesto. La responsabilidad pesa ahora sobre otro o sobre Es otro ser que piensa, siente, acta y vive de manera autnoma circunstancias externas (Jung, 1963, 83). dentro de cada una. Este ser se manifiesta en los momentos meDesde la transferencia podemos

vivir, con conocimiento y nos esperados, por lo que resulta difcil tener conciencia de cundo con conciencia, la gran oportunidad de liberarnos, ya que aparece en los comportamientos, los pensamientos o las emocioaquellas situaciones conflictivas que emergen en la relacin, nes. En ocasiones, lo podemos ver en situaciones de lapsus, o

tienen que ver con esa parte negada y rechazada de nosotras al mirar una pelcula que nos hace emerger sentimientos muy mismas que proyectamos en la pareja y en nuestras relacioprofundos (positivos o negativos), o en conflictos vinculares que 100 91

nos muestran la sombra o, dicho de otro modo, nos sacan de nuestro equilibrio. 100 92 El inconsciente personal es el espacio donde la sombra mora y Seguramente nos resultar novedoso incursionar en ideas, con-

desde el cual tejemos nuestra historia. Este inconsciente nace desde ceptos y vivencias del tema sexual personal que develan la realiel tero, desde el origen de todas nosotras. Si nuestro origen es ese dad de lo que nuestra alma nos pide atender, ya que desconocetero, estamos hablando de nuestra madre, la que nos pari. Y a

mos su hablar debido a que su lenguaje no tiene palabras. quien, desde otro plano, escogimos junto con el padre que en unin En las culturas primitivas, observa Jung, el hombre confunde nos crearon. Ambos constituyen las estructuras primordiales de nuesla sexualidad con el instinto. Es a travs del instinto que se relatra existencia fsica para el

desarrollo que hemos de tener en este, ciona el miedo, como emocin, con los peligros reales de existir plano terrenal. Junto escribimos nuestras primeras, a ellos historias

en este mundo. En los tiempos de la sociedad matnlineal, la rearodeadas luego de otras estructuras como hermanos, amigos, escue-

lidad exterior, no era la nica fuente del miedo que impeda al la, instituciones mdicas, religiosas, sociales, etctera. instinto brincar detrs de su objetivo libremente. El primitivo sola Desde este nivel, las historias de cada mujer son individuales, temer ms a una realidad interior el mundo de los sueos, los independientes y siempre aparecen

en funcin a sus orgenes. espritus, los muertos, los demonios, los dioses, los magos o las Por ello, nuestras vivencias estn tejidas de diferentes maneras y brujas- que a hechos objetivos. Es decir, los imaginarios psquiresultan las vanadas experiencias, aunque, en un momento dado, cos posean en su universo, valor de realidad concreta.

conforman las historias colectivas. Por lo tanto, la historia sexual Por ello, hay que tener en cuenta que la realidad psquica es de cada mujer se forma, no slo de lo que elegimos -desde nuesy sigue siendo una genuina fuente del miedo, cuya peligrosidad tro consciente-, sino tambin desde nuestra sombra, nuestro inaumenta cuanto ms se la niega (...)

los instintos biolgicos troconsciente, ambos conforman la psique que es el gran proyector piezan, no slo con una realidad exterior, sino tambin con una de la realidad que creamos. interior (Jung, 1963, 169). Nos referimos a la historia sexual que, al manifestarse en el intercambio sexual, constituye la

fuente de donde emana la ener-

El significado del inconsciente colectivo

ga de vida, de existencia y de creatividad. Ahora bien, dado que

y la voz del arquetipo

tejemos nuestras historias a partir de la energa sexual (libidinal) es preciso reconocer la importante dimensin que representan Una de las caractersticas del inconsciente colectivo es que va las experiencias vividas en este espacio crptico y oculto. Tarea ms all de los contenidos de la

conciencia individual, por lo que difcil, pero necesaria, ya que si nuestras experiencias sexuales dicho inconsciente viene a ser comn en todas las personas. Se son un espacio poco explorado por la mayora de las mujeres en refiere siempre a las experiencias vividas por el hombre que se lo consciente, resulta entonces una gran dificultad, develar las

condensan y que adems de ser histricas, resultan comunes y historias que tejemos y que se entrelazan desde la sombra, el corrientes para toda la humanidad. inconsciente, porque es ah donde moran los contenidos rechaPara Jung, el funcionamiento de ese inconsciente se puede zados y negados por la carga de miedo, dolor y sufrimiento que

analogar a un viaje. Es el viaje desde donde la psique avanza de estos conllevan. la clandad consciente (de la conciencia espiritual y moral) hacia 100 93 el sistema nervioso del individuo llamado simptico que comino en el proceso de individuacin,

donde abordados desde la rresponde al inconsciente. As, a partir de su existencia, en todos sombra, nos permiten voltear la mirada a los temas para poder y cada uno de los seres humanos se convierte en un sistema cohacernos responsables de nuestros actos o pensamientos. lectivo, que al ser propio y caracterstico de todos, ejerce como

Para Jung, el valor psquico de la sexualidad o cualquier anabase de toda participacin mstica, o del interior. loga de sta, nos puede llevar o facilitar su desviacin, o sea, a Desde el punto de vista fsico, lo inconsciente descansa en ese encubrir el verdadero sentido de la sexualidad. Lo que realmente sistema simptico que gobierna la

percepcin, la actividad muscunos lleva al sentido de la sexualidad es la propensin a la lar y tambin el sistema cerebroespinal. Debido a ello, no tiene ritmitizacin, que emerge de la fase nutritiva del ser, mas no lo capacidad para controlar el espacio que rodea al individuo; pero s que entenderamos por sexualidad.

la tiene para mantener el equilibrio vital sin necesidad de los rgaSi bien lo trascendente de esta situacin no es la sexualidad nos sensoriales. Desde el punto de vista mstico, el inconsciente es en s misma, sino los procesos emocionales que estn contenidos capaz de darnos noticias sobre la naturaleza ntima de otra vida, dentro de ella, entonces se puede

decir que la voz del arquetipo pero, al mismo tiempo, provoca en ella un efecto interno, lo cual est constituida por los procesos emocionales que vive la mujer. le permite constituirse como un sistema colectivo. De tal manera, De aqu que en el campo de la sexualidad podemos encontrar mientras el sistema cerebro-espinal lo vive todo como exterior, el

un espacio de introspeccin para descubrir aquellas emociones simptico lo vive todo como interior. Y todo lo que es del interior que moran ocultas en nuestro inconsciente y que constituyen el pertenece al legado colectivo, o universal. acervo de la historia desconocida de y para la mujer. La ritmitizacin no es ms que el objetivo a

descubrir, en tanto podamos A lo inconsciente, se le designa en la Biblia como corazn, donde recuperar el sentir, fenmeno que ha sido detenido y bloquease contempla el punto de origen de los malos pensamientos, dondo por los factores histricos ya mencionados. de habitan los malos espritus de la sangre, la ira pronta y las debi-

La ritmitizacin es lo escuchamos e incluye todas las

que

lidades de los senudos (Jung 1970, 25-26). manifestaciones que confieren a la naturaleza femenina: es el mbito del sentimiento, de la intuicin, del instinto y de la perEs importante mencionar que no se refiere a representaciones cepcin, aunque no slo le

pertenecen a ella, ya que el hombre heredadas, sino a estructuras universales idnticas de la psique tambin detenta una naturaleza femenina tan oculta, o ms, que que se denominan inconsciente colectivo. A estas estructuras la femenina en s. Por tanto, se puede valorar desde la visin de universales e idnticas, Jung las denomin arquetipos y corres-

Jung que toda emocin, en cualquier fase de la vida, propende ponden al concepto biolgico de pautas de comportamiento y a manifestaciones rtmicas, es decir, a repeticiones perseverantes afectan al individuo de modo similar al instinto. (Jung, 1963, 168). Y es en s, lo que desde nuestra perspectiva, El arquetipo ejerce como un

traductor para elegir la tarea debemos escuchar. de liberar temas de conflicto que tenemos dentro de nosotras mismas, pero que no vemos por ser contenidos que radican en el inconsciente (la sombra). Estos conflictos detienen nuestro ca100

94

El proceso de individuacin como el laberinto

lograr el esclarecimiento o una ms elevada conciencialidad, para ascender a un nivel ms alto y superar el conflicto. Para Jung, el proceso de individuacin es un proceso sinttiEl proceso de individuacin se devela, en el caos de la exis-

co que integra lo inconsciente en la conciencia. Es un proceso tencia humana, en un contexto de desorden-orden, por lo que que corresponde al curso natural de una vida, donde el indiviimplica, invariablemente, un momento de derrumbe, pero al fiduo llega a ser lo que siempre fue. Este descubrimiento del s nal resulta en un orden secreto. Este

camino est sustentado por mismo, permite al individuo integrar aquella disociacin de la los complejos de vivencias para que el individuo llegue a ser lo conciencia, que le trae como resultado esa sntesis, donde la inque siempre fue, desde donde pueden ser contemplados y ententegracin se traduce en el equilibrio de dicha conciencia y lo lle-

didos a travs de los arquetipos. va de manera inevitable a la evolucin. El trabajo teraputico con los arquetipos, que son de naturaAnte la presencia de una conciencia en el hombre, esta evoluleza numiosa y relativamente autnomos, no se les puede intecin no se desarrolla de forma lineal, ordenada y regular, sino

grar de forma simplemente racional (o mental), sino que requietodo lo contrario: es variada y perturbada por apartarse la conren un mtodo dialctico, es decir, un proceso que por regla ciencia de su base instindva arquetpica y actuar en antagonismo general tiene un desarrollo dramtico (emocional) con muchas con esa base. De ah que este camino

se analoga al laberinto. peripecias. Lo expresan o lo acompaan smbolos onricos, que El ancestral y arquetpico laberinto nos lleva por caminos descoson afines a esas reprsentations collectives, que desde siempre han nocidos, donde todas las opciones aparecen ante nuestros ojos, representado procesos psquicos de transformacin, en forma de

pero de ninguna tenemos la certeza de ser la que nos conduzca a temas mitolgicos (laberinto). una salida. Sin embargo, ver la vida como un laberinto, nos hace entender que nada hay lineal, que todo es incierto y que nada podemos controlar, lo que no significa que cada una de nosotras

Las relaciones como proyeccin

no pueda llegar al final, a la salida, de su propio laberinto. Segn las enseanzas budistas, todas las relaciones que viviDesde aqu resulta necesaria una sntesis de ambas posiciomos en la Tierra son krmicas, por ello hemos llegado a la famines. El hacer consciente, lo ms acabadamente posible, la conslia a la que llegamos, tenemos la

descendencia que tenemos y telacin de contenidos inconscientes se realiza, para Jung, a tranos relacionamos con quienes lo hacemos. Desde esta visin, vs de un acto de reconocimiento. Probablemente de reconocer hemos elegido a nuestros padres, a nuestras parejas, a nuestros que lo negado en uno mismo, tambin existe, est y no porque

hijos, a nuestro pas para realizar el trabajo de la sombra, para no lo quiera ver no est, o no existe. descubrir aquello que somos pero que no sabemos que somos, y Este proceso de individuacin se vive desde los smbolos; es llegar a ser, en ltima instancia, quienes realmente somos. un vivenciar en imagen y de la

imagen, y su desarrollo se presenta como un ritmo de negacin y posicin, de prdida y ganancia, de claridad y oscuridad; se caracteriza por comenzar, casi siempre, con un conflicto o una situacin imposible, y su meta es 100 96 El karma se entiende aqu, como la

Ley de Causa-Efecto, esa imagen que veo afuera pero en realidad soy por dentro. Estos que, como bien apunta, toda causa tiene un efecto, con la que se vnculos profundos, que me acercan a las personas con quien restan las categoras de lo que calificamos bueno o malo porcamino y comparto mi vida, son los vnculos transferenciales

que todo se incluye dentro de esta ley. Y dentro de las tantas con los cuales pongo afuera esas emociones y sentimientos que encarnaciones que hemos vivenciado, el camino del ser que me permiten conocer quin soy en realidad, en esa realidad que estamos buscando, es el camino de la conciencia. Maestros espipuedo ver a travs de ellos.

rituales nos transmiten esta enseanza y sabidura: se dice, por Nacer dentro de un determinado contexto vincular, nos faciliejemplo, que el Buda se ilumin en una noche, recordando ta el trabajo personal en el proceso de individuacin. Si tomatodas y cada una de sus encarnaciones o existencias, para luego

mos la oportunidad de conocernos a nosotras mismas, la tarea liberarlas y vivir en completa armona, en conciencia: iluminado. no slo abarca esta vida presente, sino que podemos -en el meLa iluminacin a la que se refiere la parbola es que Buda jor de los casos- llegar a encontrar ms contenidos en el contexto tom conencia de s mismo. El

camino del maestro, o del Buda, es de otras vidas. Buda nos ensea cmo, en su proceso, tuvo que ir tomar conciencia, pero como dijera Jung: uno no se ilumina imaa todas sus vidas pasadas para integrar todo aquello que no le ginando figuras de luz... sino que la iluminacin le corresponde a permita su propia liberacin.

la sombra, al inconsciente, a aquella parte nuestra que hemos de La liberacin, entonces, es posible desde este rememorar, buscar para conocer y que es, paradjicamente, la ms rechazada, desde este recordar todas las vivencias que no salieron a la negada y desconocida para nosotras. La Tierra se convierte entonluz de la conciencia. Es decir, las

vivencias que no fueron sences, en el lugar al que venimos a realizar ese trabajo que, si bien lo tidas, y que al no ser permeadas por el campo emocional, han vivenciamos desde el cuerpo fsico, es un trabajo que le corresponquedado atrapadas como emociones. Grecco explica este fende al alma. Por ello, a pardr de

descubrir nuestra sombra se inicia meno de transferencia como: este camino de la iluminacin o del conocimiento. Para podernos conocer, debemos recorrer este camino a travs ... la reedicin de afectos y vnculos del pasado en la actualidad, de los vnculos y las relaciones que nos permiten vernos y sentir-

y en ese sentido, ese proceso muestra la fuerza que en el alma tiene la historia y cmo se puede estar viviendo una relacin hoy nos. A pesar de ser un proceso que se lleva a cabo de forma indi(o sentir un afecto), no por lo que la relacin es en s misma, sino vidual, slo se logra con y a travs de los otros. Porque es a trapor lo que del ayer conlleva. Uno proyecta

en el otro las nostalvs de los otros que estn afuera, que yo puedo ver aquellas partes gias, los anhelos y las quejas que quedaron pendientes y lo trata mas que no alcanzo a ver y que me resultan tan difciles de de la manera como se vinculaba antao. De modo que, a veces, aceptar, ya que residen en la sombra. Esta sombra o inconsciente

uno cree amar a alguien, pero slo se trata de una ilusin; est no se devela sino a travs de los vnculos que establezco desde el amando a alguien del pasado, revivido en alguien del presente. momento de nacer. Por eso, en cierta forma, los amores transferenciales son siempre Estos vnculos y relaciones a travs de los cuales yo salgo al

reencarnaciones (Grecco, 2001, 24). mundo, me permiten experimentar las vivencias y sentir las emociones que moran dentro de m. Vivencias en las que proyecto 100

98 Estas reediciones de afectos son las causas -cristalizadas en vibratoria que incluso resulta medible, aunque no con los instruacciones que realizamos en vidas pasadas y que hoy, por la mismentos convencionales de la fsica newtoniana. De modo que as. ma fuerza de la creacin arquetpica, vuelven a tomar forma en

como la existencia fsica en el plano terrenal est sostenida por la esta realidad concreta. Es a travs de la Ley de Causa-Efecto, Ley de Causa-Efecto, lo que le da forma al alma es la energa de que en este espacio y empo podemos completar, entre nosotros la emocin que est sostenida por la Ley de Atraccin. los seres humanos (en especial las

mujeres), nuestras tareas perTodas nuestras relaciones estn, pues, construidas a partir de sonales a partir de lo que somos: energa. esta Ley de Atraccin que nos permite espejearnos para ver afuera lo que nosotras somos por dentro. Esto es, proyectar nuestra sombra, lugar desde donde se mira nuestro inconsciente.

El amor como energa La energa que une o amalgama a los individuos, se llama Quiz el amor sea el movimiento por el que siempre amor. Por lo tanto, nos unimos y nos enamoramos de aquellos regreso a ti. que, por la Ley de Atraccin, nos proyectan nuestra sombra. As,

ANTOINE DE ST. EXUPERY esa energa del amor nos permite aceptar a esas personas en nuestra vida, relacionarnos, unirnos, convivir y compartir, con el fin Si revisamos las enseanzas superiores de la Tierra, vemos de vivir lo que nos toca aprender. que nos hablan del amor. Es importante hacer hincapi en

este tema, ya que si venimos a trabajar en este plano terrenal Hay que pensar que las cosas, en los encuentros amorosos, no son como lo hizo Buda, para tomar conciencia hemos de transicomo parecen ser. No es porque te vi que te amo, sino porque te amo tar por sendas que, como ese laberinto, nos obligan a encontrar es que te vi. No es la percepcin la

que impone una condicin de respuestas a nuestra bsqueda a nivel del alma. Sin embargo, amor, sino que es el amor el que determina la percepcin. El otro el camino slo puede ser transitado por la va del amor, porya moraba en m antes de que lo descubriera en el afuera, y esto se que el lenguaje del alma slo se expresa a travs del sentimien-

debe a que fui formando, a lo largo de mi historia, con mis primeto de amor. ros amores, un modelo que reitero y desde el cual elijo (...) cuando Partamos de la premisa de que todo es energa. Son energa amamos, el otro est lleno de nuestras ilusiones. Sin darnos cuenta, los pensamientos que albergamos en nuestra mente, son ener-

amamos a un imaginario que completa, en nosotros, la fantasa de sentirnos realizados; amamos a quien estaba predesdnado por la ga los sentimientos que emanan de nuestro ser, son energa vida para aparecer en nuestro camino para ensearnos algo que todas las cosas materiales que nos rodean, en la conciencia de necesitbamos aprender; amamos en

alguien, algo que dejamos que el mundo de lo material no es ms que el mundo de la energa pendiente en el pasado; amamos a una persona desconocida que que se ha ralentizado. sin embargo, nos resulta tan conocida (Grecco, 2001, 24-25). Desde esta visin, decimos que toda emocin es una energa

que dene, adems, una cierta vibracin. Hoy en da, con las avanzadas investigaciones de la fsica cundca, sabemos que todas las cosas tangibles y no tangibles, denen una determinada frecuencia 100 101 Cuando activamos la energa del amor o simplemente la deja-

Sin emocin transformacin tinieblas

no se produce alguna de las

mos fluir, nos abrimos a vivir experiencias que nos llevan al aprenen la luz y de la inercia en movimiento (Jung, 1970, 89). dizaje a travs del sentir: a travs de sentirnos a nosotras y de Las emociones positivas y negativas (buenas y malas) que no

reconocer lo que estamos sintiendo, nombrando a las emocioalcanzan a reverberar en los chakras por no permitirlas, por nenes que sentimos. Las emociones son vibraciones que sendmos garlas, rechazarlas, ignorarlas o por no sentirlas, debido a que en nuestro cuerpo, pues como seres humanos emitimos y recibimoran en el inconsciente, bloquean al

sistema energtico y traen mos vibraciones a travs del cuerpo emocional, contenido en el como resultado el desequilibrio. sistema energtico humano. Por ello, segn sea la emocin ser la Ms all, en el contexto antagnico de nima (alma para Jung), frecuencia vibratoria a sentir en el cuerpo. La vibracin, entendi-

el fuego de los afectos y las emociones es producido por el conda como onda, puede ser armnica cuando est alineada a la flicto. Esto no significa que debemos vivir en y dentro del confrecuencia que emite la Tierra en sus campos electromagnticos; flicto, entendido como tal, pero s que debemos verlo, permitiro inarmnica, cuando estas

frecuencias se presentan como no alinos sentirlo para liberar las energas que como emociones produce. neadas a dicha energa. De lo contrario, estas emociones quedan atrapadas dentro de Nosotras oscilamos en diversas frecuencias vibratorias, oscilanuestro sistema energtico humano creando, posteriormente, lo

mos emocionalmente (ritmitizacin) lo que nos permite -de forma que conocemos como enfermedad. ideal- sentir las emociones o frecuencias vibratorias que procuEn el cuerpo fsico, las emociones que no se han sentido, se ran un buen funcionamiento de los chakras a nivel energtico. cristalizan como enfermedad; en el cuerpo emocional se mani-

Las emociones hacen reverberar y nutren, a su vez, los chakras fiestan como desequilibrio emocional o conflictos vinculares ; y en de dicho sistema energtico, que corresponden al cuerpo emocioel cuerpo mental se estancan para luego manifestarse como nal y son responsables de enviar energa a las glndulas endocrinas

psicopatologa. De esta forma, no es exagerado decir, que el tema y a cada plexo, con sus rganos y sistemas correspondientes. Los de nuestro planeta es estar alertas e ir en busca, darnos permiso, chakras fungen una accin similar a la de los tambores: cuando abocarnos a sentir nuestras emociones, todas, para poder gozar permean energa (emociones),

resuenan en cada una de sus frede una salud fsica, emocional y mental. cuencias. Este movimiento vibratorio mantiene la energa vital de todo el sistema, a travs del flujo que corre por todo el cuerpo Todos nuestros temores, preocupaciones e inseguridades no recosutil y que afecta al cuerpo fsico.

nocidos, se hallan en el inconsciente. Es desde ah donde el organismo recibe los mensajes, por cuanto es el inconsciente, y por tanLa emocin es el fuego alqumico cuyo calor hace aparecer todo y to las actitudes y pautas de conducta reprimidas, son las que afectan cuyo ardor omnes superfluitates comburit (quema todo lo superfluo) a

nuestro bienestar (Shapiro, 1993, 17). y, es tambin, por otro lado, ese momento en el cual el eslabn golpea sobre el pedernal y se produce una chispa: la emocin es la

fuente madre de la conciencia, de conciencializacin. 100 103

toma

de toda

Si bien nos hemos dado oportunidades para sentir ciertas El significado del concepto alma se remonta a los orgenes emociones, debemos reconocer que no somos capaces de sendr

de la existencia. Para los primitivos, en la visin de Jung, el alma todas las emociones. Algunas existen ocultas en esa sombra de es el hlito de vida, de donde se deriva nima o llama. Para tal forma que, al no reconocerlas, desequilibran y enferman nuesHerclito, el alma en su estadio supremo, es gnea y seca, porque tros cuerpos. Las emociones que

estn en el consciente, las que tiene muy cercano parentesco con hlito fresco. llamamos negativas, las malas, no son en s las que nos enferman, porque las podemos identificar. Aqu nos referimos a aque... el nima corresponde a la pane femenina del individuo, a la mallas emociones que han de viajar desde aquel inconsciente para

dre. Esta imagen en un principio, en la vida del individuo, aparece consciente, sin embargo en la medida en que el individuo crece, sta hacerse presentes en el consciente... son sas las que hemos de se vuelve inconsciente, y de ah que se convierte en una imagen permitirnos sentir para no enfermar. repri-

De este modo, el trabajo de la luz se convierte en una prctica mida (Jung, 1970, 61). constante que consiste en traer de ese inconsciente -sombraaquellas emociones que estn ocultas y reprimidas, al conscienDe modo que la represin es una fuerza que nos lleva a te para poder verlas y permitirnos sentirlas en nuestros cuerpos

volver a vivir una relacin anterior o tambin un tipo de relafsico, emocional y mental. cin donde los contenidos aparecen inconscientes, pero al ser Aunque creamos no saber lo que es el amor, todas tenemos la proyectados, se constelizan (aparecen) para verse afuera. El capacidad de sentir amor... aun cuando nunca hayamos sentido la

conflicto que guarda esta represin y su acentuacin afectiva, tristeza, tenemos la capacidad de llegar muy adentro de nosotras tienen que aparecer de algn modo. Esta represin se proyecy descubrir ese sentimiento, esa energa, esa vibracin. El ser cata entonces de manera automtica, ya que no se hace conspaces de llorar, ser capaces de rer,

ser capaces de amar, ser capacientemente, pero tampoco se puede reconocer, donde no exisces de odiar, es una funcin que existe dentro de nosotras, esa ten las condiciones determinadas que permiten retirar dicha habilidad de sentir es energa femenina y emana desde lo que proyeccin.

Jung llama nima. El nima a la que se refiere Jung, no es un nima rationalis, como el concepto que filsofos y antiguos escritores tomaron como d o g m a , sino el nima como arquetipo natural donde se renen El nima como la energa del origen aquellas manifestaciones de inconsciente que incluyen contelo

El amor divino es eterno. Si alguien ama a una persona, nidos del espritu primitivo, de la historia de la religin y tameste amor no nace de hoy. Est, desde hace tiempo, en el bin del lenguaje. El nima es el a priori de los estados de nialma del individuo y tan slo se manifiesta hoy. Las almas mo, reacciones, impulsos y de todo

aquello que es espontneo que se aman no se separan, ni en el cielo ni en la Tierra. en la vida psquica. Pese a que parecera que el nima abarcara la totalidad de la vida psquica inconsciente, el nima es slo un PETER DEUNOV arquetipo entre

muchos otros (Jung, 1970, 33). 100 105 Al hablar del nima entramos en el reino de los dioses, o

El nima se asienta entonces, en el arquetipo de la madre sea, en el campo de la metafsica. que, como todo arquetipo, contiene una gran variedad de aspectos imprevisibles. Cuando se est en un sitio de ser amado, se Todo lo que el nima toca se vuelve numioso, es decir, est en un sitio de sentirse seguro, en un sitio de sentir placer, de

incondicionasentirse vulnerable y confiable de haber reducido el miedo a la do, peligroso, tab y mgico. Es la serpiente en el Paraso del prdida, porque el amor est emanando desde nuestro interior. hombre Pero a la falta del amor, el arquetipo tambin se puede polarizar

inofensivo, lleno de buenos propsitos y buenas intenciones (...), al querer el nima la vida, quiere lo bueno y lo malo, ya que la vida en a otro sitio donde falta el placer y aparece la inseguridad y reapas rece el miedo a la prdida. no es algo solamente bueno sino tambin malo. Tanto la vida

El conocimiento de una misma estriba en identificar y sentir corporal nuestras emociones, en reconocer nuestro mundo y valorar nuescomo la psquica, cometen la indiscrecin de arreglarse mucho tras relaciones con aquellos que estn adentro de nosotras, pero mejor

y que, a su vez, tambin nos muestran nuestros demonios paprometen estar ms sanas sin la moral convencional (Jung, 1970, ra que los reconozcamos y los integremos. Amar y odiar, sufrir y 34). gozar son las formas como nos permitimos abrir la puerta al

arquetipo que se manifiesta, cuando sucede. Porque ese camiDesde esta visin de nima, tanto el hombre como la mujer, no de ver y atender, de permitirnos sentir, de conocer para llegar con nuestro fuerte insdnto animal, estamos en lucha, desde un a saber a travs de la vivencia, nos permite alcanzar nuestra proprincipio, con nuestras almas y sus

demonios. Por ello, vivir la vida pia sabidura. sin normas y sin sentido, nos provoca terror; para defendernos creamos una pertenencia, integrndonos a una civilizacin. De modo que la relacin con el nima se convierte en una prueba de coraje La energa sexual como camino a la conciencia

y una muestra de valenta ante las normas morales y espirituales El amor es la frecuencia vibratoria ms alta que el sistema de los individuos. Si miramos a travs de la historia, energtico puede experimentar, as como la energa sexual es la frecuencia ms poderosa que dicho sistema puede generar. ... al hombre antiguo, el nima se le

aparece como diosa o como La energa sexual est regida por el chakra sacral (dos) y fsibruja; el hombre medieval en cambio, ha transformado a la diosa en Reina del cielo y Madre Iglesia. El mundo desimbolizado del camente corresponde a las glndulas gnadas. Emana del plexo protestante ha producido, en primer trmino, un sentimentalismo

sacral donde reside nuestra sacralidad, entendida como nuesenfermizo y luego una acentuacin del conflicto moral; de ah que tra parte ms sagrada, ms ntima, ms oculta y personal. Es una el nima es proyectada, preferentemente en el otro sexo, de donde energa de creacin, de sexualidad, de creatividad, de pasin y

surgen complicadas (Jung, 1970, 35).

relaciones

deseo, tanto sexual como de cualquier otro tipo de deseo. Resulta ser la energa ms poderosa de la mujer porque desde ella 100 107 detentamos el poder de crear. Pero no slo por tener la capacidad

de crear vidas, sino por crear tambin todo aquello que nuestra psique alberga como deseo. 100 108 Es una energa que al activarse nos

permite sanarnos, eleva De esta manera, seala Jung, el camino para el hombre se nuestra energa vital, ya que de forma dirigida puede crear cualvuelve un calvario, porque parte de la memoria del pecado quicr cosa que deseamos, as como llevarnos a otros estados de original instaurada en los hombres y mujeres, desde donde la

conciencia. En otras palabras, la energa sexual nos abre las puerhumanidad tuvo que soportar la carga de la vida terrena. El pritas a la espiritualidad, en la medida que la conozcamos y la tramitivo tiene la capacidad de intuir el estancamiento de la libido, bajemos de forma adecuada. que significa que la vida ya no fluye, las cosas han perdido su

Ahora bien, dado que la manifestacin de la energa sexual y brillo, plantas, animales y hombres no prosperan (Jung, 1963, de creacin, se ejecuta siempre en una relacin, la tarea que nos 183). Ante esas circunstancias, el hombre moderno siente un paro impone el trabajo de pareja, o la relacin con el sexo opuesto, no estoy estancado, un descenso de

su energa y su alegra de vivir parece ser simple ni lineal, sino que conlleva el trabajo de la rese me ha acabado la libido y surge una depresin. velacin de la sombra que solamente se puede llevar a cabo a Los smbolos de la libido son los dioses y las diosas desde su travs de la proyeccin. Tras la pareja de padres o de amantes,

dinmica intrnseca. La libido se expresa en metforas de sol, hay contenidos de alta tensin que no son percibidos por la conluz, fuego, sexualidad, fertilidad y crecimiento. De ah proviene ciencia y por eso, slo pueden hacerse perceptibles por la proyecque las diosas posean smbolos flicos, a pesar de que stos son cin (Jung, 1970, 59).

esencialmente de naturaleza masculina. Una razn principal de El carcter esencial del amor, desde el punto de vista de la naello consiste en que as como en el hombre hay algo femenino, turaleza, ha sido conservado como atributo esencial de la divinias tambin en la mujer hay algo masculino (Jung, 1963, 233). dad, aparentemente surgida de la

impresin ertica. Esta naturaleza antagnica se manifiesta en todo, donde la divinidad contiene en s su otra faz que se llama diablo. Donde se encuentra la fuente de la angustia ante lo indeciblemente espantoso, se encuentra tambin la fortaleza para resistir al espanto (Jung, 1963, 80). La energa psquica es la libido

La libido es la fuerza impulsora de nuestra propia alma, en la cual reside el producir lo til y lo nocivo, lo bueno y lo malo (Jung, 1963, 135). Es una energa que al emerger de la psique crea imgenes como la de Dios (modelo arquetpico), que es la manera como el hombre tributa honores divinos a la fuerza anmica que acta en l. Pero al tocar ese aspecto

de la fuerza divina, tambin toca el aspecto penoso, ya que esta fuerza lo abarca todo. 100 109

El disco solar alado - H. Crter y A. C. Mace 100 110

La libido se puede convertir en fuego, en llama y en serpiencontempla que la libido, adems de contener la energa sexual, te. Se puede ver en el smbolo egipcio del disco solar viviente con tambin incluye la energa de creacin, de motivacin, de alegra las dos serpientes ureaus que es una combinacin de las dos y vivencia. Por ello, al bloquear esta

energa en todos sus niveles, analogas de la libido. El calor fecundante del disco solar es anel sistema energtico funciona mal, y ha trado como consecuenlogo al calor fecundante del amor. La analoga.cia, a los hombres y a las mujeres de hoy, la cristalizacin de libido = calor = fuego, potencias bienhechoras, objeto del amor

enfermedades (desequilibrios), conflictos en las relaciones, as humano. como inestabilidad y patologas mentales. Pero la serpiente tambin aparece como flica. El falo, como La libido, energa de fuego, energa de creacin, guarda sus refuente de vida y libido, no debe confundirse. Un smbolo flico,

presentaciones en la sombra. Para verlas, el patriarcado, con sus no significa el rgano sexual, sino la libido, e igualmente, cuanconceptos y creencias, nos permite ir a las hendas ms profundas do aparece claramente como tal, no alude a s mismo, sino que del alma que, como memorias reprimidas y ancestrales, nos han representa un smbolo de la libido

(Jung, 1963, 234). quedado grabadas como huellas energticas. Estas memorias arquetpicas y colectivas se activan una y otra vez, reiterando nuestro miedo, sufrimiento y dolor planetarios. Ante ellas aparece la obsidiana como un

instrumento de ayuda y liberacin. La gestacin de Osiris en el tero C. Cauville Dentro del contexto patriarcal actual, esta confusin ha crea-

do un errneo tab que descansa en un sistema de creencias que reprime los conceptos y el contacto con esta energa, porque no 100 111 4. Osiris. El Huevo de Obsidiana La cosa ms bella que podemos experimentar, es el misterio. El reconocimiento del

misterio del Universo es el camino a toda ciencia verdadera. ALBERT EINSTEIN

Orgenes del Huevo de Obsidiana

En todas las culturas ancestrales, el huevo es un smbolo de origen, y se representa de igual forma en todas ellas. El taosmo otorga una gran importancia a la

respiracin embrionaria, t'at-si, que consiste en una respiracin de circuito cerrado similar a la de un feto, donde el sujeto trata de imitar la circulacin de la sangre y del hlito de la madre al nio y del nio a la madre. Para la tradicin taosta, los hlitos en su origen, se confundan y formaban un huevo, el Gran Uno, del que se separaron el Cielo y la Tierra.

Eliade compara esta respiracin con el proceso alqumico que persigue los mismos fines, donde durante la fusin de los metales se convierte en el camino alqumico taosta para lograr, en su propio cuerpo, la unin de los dos principios cosmolgicos: Cielo y Tierra, con el fin de reintegrar la situacin catica primordial, que exista antes de la Creacin

(Eliade, 1992, 88). Este estado c a ti c o {huen) equivale a la Creacin, huevo, embrin que pertenece al estado paradisaco e inconsciente del mundo increado. 113 jsi

En China, se encuentra el concepto teraputico del retorno al origen, en el que basan la creencia de que la enfermedad y la vejez se curan retornando al origen. Este pensamiento ha servido de modelo a tcnicas fisiolgicas y psicomentales tendientes, tanto a la regeneracin y a la longevidad, como a la curacin y a la liberacin final. De modo que

regressus cid utentm puede igualarse a una regresin al estado catico anterior a la Creacin (Eliade, 1992, 90). Muchas funciones, si no todas, surgen originalmente, a partir del insdnto de propagacin en el marco de la evolucin. Se genera una fecundacin segura y la naturaleza misma lleva a una

proteccin eficaz de las crias. Jung sosdene que mucha energa humana es puesta para la produccin de huevos y semen, pero Huevo Csmico Piedra hallada en la Isla de Pascua tambin es puesta para generar nuevas formas de manifestacin que encuentran en otras aplicaciones, que bien pueden ser las tendencias artsticas.

vierte en un lugar de nacimiento como forma anloga al huevo; y lo ilustra de la siguiente manera:

Smbolo de la creacin, el fuego y la libido

Entonces sac del agua un Ptinisha (Manu) y lo form. Lo incub; Desde sus inicios, al huevo como smbolo, adems de reprecomo lo incubara, se parti su boca

como un huevo, de la boca sall sentar la creacin desde una versin unicista, se le relaciona con el el elemento fuego, ya que ste es la creacin misma. La libido, habla, del habla, Agni (el dios Agni, mediador divino, la palabra como energa de origen destinada a la produccin de huevos y

snscrita semen, se presenta tambin slidamente organizada, en funcin para fuego es agnis) y en una relacin semejante se halla el fuego de todo anhelo o impulso en general, como el hambre y cualcon quier otro instinto (Jung, 1963, 149). La libido es entonces una

el habla en el Brahadaranya^aUpanishad III, 2 (Jung, 1963, 174). energa que se asocia de manera directa, desde la psique humana, al smbolo del huevo. En snscrito, la palabra teyas describe el estado psicolgico que Para Jung, el lenguaje y el uso del fuego son resultado de la alude a la libido, entre sus significados se encuentran: el filo de

energa psquica o de la libido (man), a partir de la actividad un instrumento cortante; el fuego, brillo, luz, brasa, calor; el asrtmica que ejecuta la boca, la cual expresa una concentracin de pecto sano, belleza; la fuerza ardiente y colorgena en el organisfuerzas emocionales a travs de la libido. La boca, aqu, se conmo humano (bilis); la fuerza, energa,

vigor vital; el carcter im100 115 petuoso; la fuerza espiritual, mgica, influencia, prestigio, dignidad; y, por ltimo, el semen masculino. 100 116

En la antigua tradicin egipcia, los reyes o remas, que eran dad ( amrta) es, como el fuego, producido mediante frotacin por magos y magas, ponan a los nios a rostizar sobre el horno los dioses hindes. (Jung, 1963, 181). con fuego, como lo hicieron Nabucodonosor o la misma Isis, pues era un procedimiento mgico.

El athanor de los alquiLa preparacin del fuego en Onente, era un acto prohibido y mistas, o sea el crisol, significa el cuerpo, mientras que el alampunible bique o cucrbita representa el vas Hermetis, el tero (Jung, si no se preparaba de acuerdo con las reglas. En Occidente, la obten-

1963,180). cin del fuego tambin era un misterio ritual y de igual manera se deba observar la manera escrupulosa de obtenerlo para lograr el efecto mgico deseado (Jung, 1963, 181).

Cohabitacin de las femenina y masculina

energas

Aunque el huevo aparece con diferentes acepciones, el lingam, que se encuentra con frecuencia en los templos hindes, se considera un smbolo femenino. Para Jung, el huevo contiene una connotacin femenina, sin embargo tambin le atribuye aquella energa complementaria, la energa masculina, que representa el

semen. De ah que el huevo exprese un tema de cohabitacin constante, ya que de l surge el falo a partir de la antigedad. En esta figura podemos obserEn sta y en todas las tradiciones andguas, el fuego represenvar el disco solar sobre la cabeza ta la creacin: ... el mismo Yahv

es fuego (...); en un himno del de Isis, que representa el tero fesirio Efram se dice de Cristo: T que eres todo fuego, apidate menino, ms bien en forma de de m (...); en una frase apcrifa de Cristo: Quien est cerca de huevo, lo que en una determinam, est cerca del fuego (Jung, 1963, 180). Del mismo modo, los

da interpretacin significa que la antiguos hindes vean en el fuego un smbolo de la energa feminidad est en la cabeza de la omnipotente de dios. As como Cristo verti su sangre redentora mujer. Por otro lado, Osiris, el rey c o mo filtro de inmortalidad, as vierte tambin Agni el soma, la de Egipto, tiene en su cabeza un

bebida sagrada de exaltacin. Asimismo el nctar de nmortalismbolo en forma de huevo. Este 100 117 significado nos lleva a concluir que .... o '

Isis y Osiris 100 118

el hombre busca unirse desde su Tumba del faran Seti I Tifn, hermano de Osiris, nace el tercer da. Da que se considemente, en tanto la mujer busca unirse desde su tero, donde ambos pueden llegar a desarrollar y equilibrar su energa complera desafortunado debido a que no nace a su tiempo, ni por el mentaria para lograr la completitud,

la totalidad del ser. camino ordinario, sino lanzndose a travs del flanco materno, El mundo est en el huevo, que lo envuelve por todas partes; l que abri y rasg, asestndole un golpe terrible. (Plutarco, 1996, germina en la madre csmica, smbolo empleado por Platn y los 39). Isis nace de las marismas, el cuarto da. El quinto, nace su

Vedas. Esta madre es como el aire que tambin est en todas partes. hermana Neftis a quien tambin identifican como Teleut, AfroPero aire es espritu. La madre del mundo es un espritu, un nima dita y Victoria. mundi . Esa imagen es al propio tiempo un smbolo de la En esta cosmogona, se conside-

cuaternidad, que psicolgicamente siempre miente al s mismo. ran hijos del Sol a Osiris y a Aruris; Describe, pues, lo ms externo y lo ms interno, lo ms grande y lo pero Tifn y Neftis fueron engendrams pequeo, de acuerdo con la idea Hind del Atmn que endos por Cronos; Isis era hija de vuelve al mundo y mora como

pulgarcillo en el corazn del homHermes. Segn la mitologa egipcia, bre (Jung, 1963, 360). Tifn se casa con Neftis, y Osiris, enamorado desde el vientre materno, se casa con su hermana Isis.

Osiris es el Rey de Egipto

Osiris es nombrado el Rey de

Para la mitologa egipcia, y segn Plutarco, Osiris nace el priEgipto y su reinado se caracteriz mer da, y al nacer se escucha una voz que dice: El seor de todas por la abundancia que procur a su las cosas aparece baado por la luz. Al tiempo que en Tebas, un pueblo, as como la enseanza de las Pamyls al acudir al templo de Zeus

por agua, escucha una voz leyes y el respeto a los dioses. Se que le ordena gritar con fuerza: El gran Rey, el bienhechor Osiris, dice que trajo la civilizacin a toda acaba de nacer. El Pamyls obedeci cuando Cronos deposit la Tierra, sin necesidad de la fuerza a Osiris en sus manos encargndole que lo criara y lo instruyera

de la guerra ni las armas, sino a traen la fiesta de los Pamylias, parecida a las Falofrias. vs del razonamiento, la persuasin Las Faloforias eran fiestas, celebradas en Grecia, en honor a y la msica, por lo que se cree que Dionisio, el dios fecundador. En ellas, el falo era elevado con fue el mismo dios Dionisio (Plu-

gran pompa, como smbolo de la potencia generadora y activitarco, 1996, 40). Segn Diodoro de dad fecundadora del dios Baco, rito que a la fecha se sigue celeSicilia, brando en la Grecia actual. Aruris, conocido como Apolo en la mitologa griega, nace el segundo da y tambin se le conoce

como Horus el Viejo. Seth o Sarcfago de Osiris, Rey de Egipto - Pars 100 119 Osiris hizo ante

todo a los hombres, de actualmente, hacia finales de octubre y la mayor parte de noperder el hbito

de comerse unos a viembre (13 de noviembre segn el calendario Juliano), cuando otros, tan pronto

descubri Isis el triel Sol pasa por el signo de Escorpin. go y la cebada, que crecan anteriormente sin cultivarlos, Fueron los panes y los stiros, habitantes de Chemmis, Pan-

confundipolis, y ms tarde la gran ciudad del Alto Egipto, los primeros en dos con otras plantas. Osiris invent el cultivo de las frutas, y a enterarse de estos acontecimientos. Al propagar la noticia se geconsecuencia de este beneficio, el empleo de un nuevo alimento nera, segn se dice, el pnico y el terror. Isis, al enterarse, se

agradable hizo abandonar a los hombres salvajes costumbres (...), imbuye de luto y sale en busca de su esposo Osiris. descubri la vid en territorio de Nysa y, al pensar en la manera de Se dice que Anubis, el dios de cabeza de chacal, la ayuda en utilizar su fruto, fue el primero que bebi vino, enseando a los la bsqueda de su esposo Osiris, ya

que era su acompaante y hombres el cultivo de las vias, el empleo del vino, su preparacin y conservacin (Plutarco, 1996, 4041). guardin, destinado a guardar tambin a los dioses. Anubis era hijo de Osiris y Neftis, pero rescatado y criado por Isis, quien se encarg de alimentarlo.

El mito de Osiris
Buscaron por doquier, preguntando a toda persona que encontraban en su camino. De repente, Isis se encuentra con unos Segn Plutarco, en su obra Isis y Osiris, cuando Osiris se va a nios que le dicen haber visto el traslado del cofre del ro a la civilizar a los pueblos de la Tierra,

su hermano Seth (Tifn) se boca del mar. Sin embargo no fue sino hasta despus, que Isis es queda al cargo de su gobierno, bajo la vigilancia de Isis. Al regreavisada de que haban hallado el cofre flotando sobre el mar, a la so de Osiris a su reino, Seth, envidioso de la buena fama y fortualtura de Biblos, en la ciudad de Fenicia, y que lo haban visto

na de su hermano, le prepara una emboscada. llegar a la base de un rbol de nombre tamarisco, que al crecer Seth manda construir un cofre, soberbio y notablemente dehaba abrazado al cofre de Osiris, ocultndolo en el interior de corado, y ordena que lo presenten durante la fiesta que le orgasu tronco.

niza a su hermano. A la llegada de tan espectacular cofre, como Malcandro, el rey de Fenicia, maravillado por el crecimiento y broma, promete regalarlo a aquel que, de entre todos los invitatamao del rbol, orden cortarlo para que tallaran una columna dos, entre en l y lo halle adecuado a su medida. Seth, sabiendo que sostendra el techo de su palacio.

Se dice que Isis se enter de que su hermano Osiris es un hombre que se diferencia de los este hecho por mediacin de un viento divino y parti rumbo dems por su altura, ha previsto sus medidas exactas en la consa Biblos. Sentada junto a una fuente, desfallecida e imbuida de un truccin del cofre.

llanto, Isis se encuentra con las damas de la reina. Las saluda y se Al tocar el turno a Osiris, penetra en el cofre y los setenta y ofrece a trenzar sus cabellos y a impregnarles el cuerpo con un dos cmplices invitados corren a cerrarlo clavando la cubierta y especial y aromtico perfume que exhalaba su persona. sellndolo con plomo fundido y al

trmino, lo tiran al ro, haLa reina del palacio (se dice que era Astart para unos, Saosis cindolo llegar hasta el mar, por la boca Tandca. Suceso que para otros, y Nemanus o Atenais para los griegos), al ver a sus ocurre el da 17 del mes Athyr, tercer ao egipcio, que correspon100

121 damas tan bien arregladas perfumadas, ordena ir a buscar a y

aquella extranjera. Al traerla, la reina misma se convierte en su ntima amiga, e Isis

en nodriza de su pequeo hijo. 100 122

Isis, en su calidad de maga y diosa, todas las noches quemaba Isis y Osiris, como buenos genios, fueron convertidos en dioses cuanto de mortal contena cuerpecito del pequeo hijo de el

debido a sus virtudes (...) y reciben justamente los honores rendidos Astart, y lo lactaba a travs de meterle el dedo a su boca. La a los dioses y a los genios al mismo

tiempo, puesto que sobre la reina, espiando a la diosa como pasatiempo, al ver lo que suceTierra, como debajo de ella, ejercen el ms ilimitado de los podeda, lanz gritos, privando as a la diosa, de culminar con el trares (Plutarco, 1996, 70). bajo de la inmortalidad de su hijo. Isis, al imbuirse de su propia

calidad de diosa, solicit la columna que soportaba el techo. Significado del mito de Osiris en el proceso de sanacin de Al aceptar el trato, lo desprende -se dice que sin esfuerzo algula energa femenina no y lo corta, cubrindolo posteriormente con una tela fina y ungindolo con esencia perfumada.

OSIRIS DENTRO SARCFAGO

DEL

La diosa, al hallar el fretro, se dej caer sobre l, en sollozos, y de manera estruendosa. Posteriormente, ayudada por el mayor El hecho de que Osiris depositado en un cofre, entre al sea

de los hijos de la reina, coloc el fretro sobre un navio y se lo

mar, al agua, al rbol, a la columna de Astart, representa llev en el ro Cedros y en cuanto encontr el primer lugar de-segn Jung- su entrada en el seno materno. Es despedazado, sierto y se crey sola, se detuvo para abrir el cofre. Al abrirlo, reconstruido y luego reaparece bajo los rasgos de Hor-pi-krud, pone su rostro sobre el de Osiris, lo

besa y le llora. (Harpcrates) su propio hijo. Isis oculta el cofre de Osiris en un sido apartado, cuando emEn los temas del envolvimiento y el enlazamiento, siguiendo a prende un camino. Pero Seth, un da que iba de cacera por la Jung, se encuentra a menudo el mito del sol o del renacimiento,

noche a la luz de la luna, lo halla y reconoce el cofre, lo abre, saca lo que nos remite a la representacin del dios solar que se redra el cuerpo y lo corta en catorce trozos, dispersndolos por disdntas poco a poco sobre el dorso de la vaca del cielo, que corresponde a partes. Al enterarse Isis, parte en busca de los pedazos de su difuncuando vuelve a la madre para

resurgir como Horus. Cabe aqu to marido. As, ella va recuperando cada parte del cuerpo de Osiris, mencionar que en la visin de Jung, por la maana, la diosa es excepto su miembro viril, ya que Seth, al arrancrselo, lo lanza al la madre; al medioda, es hermanaesposa; y al atardecer, otra ro, y lo devoran los peces lepidoto, el pargo y el oxirrinco.

vez la madre que acoge en su seno al muerto. Aqu, el envolviAl no hallar el falo de Osiris, Isis hace una imitacin con la hoja miento y el enlazamiento significan la muerte y el renacimiento, y de un rbol y lo consagra para completar el cuerpo. Este suceso da es un simbolismo de la madre. origen a la unin o casamiento que denen Isis y Osiris despus de

muerto, de donde se dice que debido a ello, nace Harpcrates, un

SIGNIFICADO DEL ENVOLVIMIENTO PARA LA

MUJER
nio dbil de piernas que es Horus nio, el Sol naciente, representado por los egipcios como un nio recin nacido, emergiendo de un loto. El mito condna con la historia de Horus. Para lo que a nuestro inters compete, Plutarco concluye: 100

123 En esta propuesta de tratamiento con el Huevo de Obsidiana, pedazos. Cuando nos rompemos y nos vemos as, nos encontraOsiris entra en la vagina de la mujer representando el envolvimos en el tramo de la vida en el que nos toca darnos cuenta de miento que significan la vida y la muerte. Las mujeres que en-

que es inminente hacer un cambio significativo, y que probabletramos en este proceso, tenemos como meta la bsqueda de la mente, muchos eventos nos lo han mostrado con anterioridad, transformacin a travs de nuestra interiorizacin. Para llevar pero no nos hemos percatado de ello y, por ende, no lo hemos a cabo una verdadera transformacin,

debemos viajar a nuestro podido realizar. interior, a nuestros teros, a nuestros propios senos maternos, El conflicto es el sentirnos despedazadas. Nos rompemos, a desde donde realizaremos esta tarea que implica vivir el paso veces, en el camino mismo de la vida, tambin en el proceso te-

necesario: la vida y la muerte. raputico que hemos elegido caminar. Los dos casos corresponEsta vivencia de transformacin sucede a partir de los conteden siempre, al momento del proceso de individuacin y depennidos que se albergan en el inconsciente, por lo que se vive desde de la conciencia de la mujer, elegir un camino que la lleve a la

de la sombra. De esta forma, durante la primera etapa del trataliberacin, y en ltima instancia, a la iluminacin o a lograr miento con el Huevo de Obsidiana (3 meses), las mujeres vivimos integrar una sabidura que emerge de la experiencia vivida. el proceso de introspeccin, tal como lo hizo Osiris: permanecemos atrapadas, alejadas,

interiorizadas para poder ver y empezar

Isis ENCUENTRA Y UNE LOS PEDAZOS DE OSIRIS

a sentir, desde otro lugar, aquellas sensaciones que con anterioridad no nos hemos permitido sentir. En efecto, Isis, la madre, busca los pedazos del cadver con el auxilio de Anubis, el dios de cabeza de chacal. Ella los va encon-

trando en el camino y reconstruye el cuerpo de su esposo Osiris.

SETH DESMEMBRA A OSIRIS Y DISPERSA LOS TROZOS

El perro que la acompaa representa su guardin. El pasaje donde Seth despedaza el cadver de Osiris y dispersa los trozos, corresponde, para Jung, al mito solar que represen-

ISIS

REPRESENTA,

EN

EL

PROCESO, A LA ENERGA FEMENINA QUE UNE

ta el paso del sol que muere para luego renacer y surgir de nuevo, al da siguiente. En el proceso que estamos viviendo, nos encontramos rotas y despedazadas, como sucede en las profundas transformaciones del ser. Es Isis, la figura femenina, nuestra parte femenina, la figura

SIGNIFICADO DEL DESMEMBRAMIENTO EN EL PROCESO DE LA MUJER

materna, aquella que representa el nima, las emociones, la que El desmembramiento, entendido como el momento del desale en busca de nuestros pedazos para volvernos a unir, en el inrrumbamiento, lo vivimos las mujeres en nuestros procesos tera-

tento de reconstruirnos. Este hecho representa en nosotras, la acputicos con el Huevo de Obsidiana, entre el tercer y el sexto cin desde nuestra parte femenina, que es la energa que ene la mes, es decir, en la segunda etapa del tratamiento. El conflicto capacidad de reunimos, reconstruirnos, restablecernos y que

aparece cuando las mujeres nos encontramos ante el peor dolor, se observa, del sexto al noveno mes de tratamiento con Osiris. el profundo sufrimiento, cuando nos sentimos partidas en mil 100 125 Esta experiencia en la mujer implica el haber roto con aque-

llas creencias, mandatos y decretos que la han alejado de su po100 126 der creadvo y personal; pero lejos de ser solamente un deseo a No exagero al decir que el hecho de perder la energa libirealizar, el verdadero y profundo cambio que viene y abarca el

dinal (representada por la falta de falo de Osiris) nos est lleinconsciente nuestro, es vivido a partir de nuestra transformavando cada vez ms al bloqueo energtico que cristaliza en encin, desde nuestra vivencia, incluyendo cuerpo, emociones, menfermedad y, en consecuencia, a la muerte. De igual manera, si te y energa de cada una de nosotras.

los hombres pierden su capacidad de sentir, su parte femenina, La reconstruccin que nos permite la energa femenina Isis, tambin atenan contra su energa libidinal, que inevitablemennos lleva a ese lugar donde podremos observarnos afuera de te les puede llevar a la enfermedad. ese contexto patriarcal, demandante, violento, casdgador, impo-

En esta interpretacin, el falo no representa en s al pene, sitivo, sometedor, que nos aleja de nosotras mismas. sino a la energa libidinal que nos conecta a hombres y a mujeEsta analoga entre la reconstruccin de Osiris, que materialires, con la capacidad de crear y crearnos, de sentir y sentirnos, de za Isis, y la reconstruccin que

representa en nosotras este intendesear y desearnos, de imaginar e imaginarnos... es el motor de to de volver a completarnos, significa la capacidad de poder volla energa del amor que emana del corazn. ver a sentir las emociones, las que nos pueden regresar a vivirnos de nuevo autnticas, y no una respuesta a aquellas estructuras

SOMOS DBILES PORQUE NO ICEMOS LOGRADO INTEGRAR

ajenas a nuestro sentir.

LAS DOS ENERGAS

Osiris, desde la sombra, fecunda a Isis, y el fruto de esta unin

Isis TRATA DE RECONSTRUIR A OSIRIS PERO SLO

es Harpcrates el de los pies dbiles. El pie establece la rela-

LO CONSIGUE PARCIALMENTE
cin con la realidad terrena y tiene, a menudo, significado proA pesar de los esfuerzos para reconstruir el cadver, Isis slo logra creador o fhco. Sin embargo, a pesar de la importancia que este reanimarlo de manera imperfecta, ya que el falo divino fue tragado

hecho tiene, es la fecundacin el fenmeno de mayor relevanpor los peces, lo que representa, segn Jung, la falta de la energa cia para nuestro tema, porque resulta de la fusin de las dos enervital. En cuanto el mito del falo, ya que Isis no pudo encontrarlo, gas: masculina y femenina que, alqumicamente, representa el Osiris hizo construir una imagen en

los templos, y le atribuy culto nacimiento de una tercera energa: el resultado. Harpcrates, al particular en las ceremonias y sacrificios que se efectan en honor a crecer, se convierte en Horus, que representa el resultado de la este dios (...) ste representa el rgano de la generacin... un homeunin contenida en el Huevo de Obsidiana.

naje al principio (Plutarco, 1996, 52).

fecundante

El falo, como representacin de una energa de creacin desde la mujer, nos indica que si las mujeres perdemos nuestro poder

LA MUJER DEBE HACER ELECCIONES CON SU LIBRE ALBEDRO A PARTIR DE RETOMAR SU ENERGA FEMENINA

para crearnos a nosotras mismas como lo hacan las antiguas diosas, con su profundo conocimiento del manejo de energa sexual, perdemos la oportunidad de crear nuestras propias vidas. 100 127

Aquello que nace desde nuestra eleccin, es nuestra nueva crea-

El Huevo inconsciente

abre

camino

al

cin. Y para que exista una nueva creacin tuvo que haber pasado Desde la visin de Jung, aquello que tiene que ser engendrau n a destruccin. Horus, el hijo, representa la eleccin desde la do de nuevo o renacer como un todo

renovado, no es el hombre cual podemos integrar una sabidura, un aprendizaje, al elegir lo mismo -y en este caso la mujer- tal como es, sino el hroe o el que elegimos, esto es, tras una leccin aprendida. Sin embargo, dios que, segn afirman las leyendas, se rejuvenece. Estos persoeste renacimiento difiere del nacimiento anterior, porque surge

najes, por lo regular, se manifiestan a travs de smbolos de la como un ser con caractersticas divinas, donde la diferencia est en libido (luz, fuego, sol) que simbolizan la energa psquica o vila parte divina que queda integrada al ser, en su sabidura. tal. En realidad, personifican a la libido. Las mujeres sentimos nuestro

renacimiento a partir de sentir Una frase de Jung que me parece sublime porque viene a traer un fortalecimiento desde nuestro interior con el trabajo del Hueese aliento o, mejor dicho, alivio al alma, la cual, en la senda del vo de Obsidiana. Esa fortaleza de la que creemos carecer, desde autoconocimiento, se enfrenta a tal desmembramiento y dolor,

el mito de la debilidad de Harpcrates, no es ms que nuestra para volver a construirse despus y renacer en dios, dice: ... es el propia debilidad interior. La historia de las mujeres, desde sus dios el que se transforma y, a travs de l, tambin el hombre inicios, conlleva testimonios de mutilacin, todos los devastacin,

participa de la trasformacin (Jung, 1963, 268). agresin y muerte, la parte que se ha destruido, que en un momento dado nos muestra la sombra; sin embargo, a partir de este revivir el maltrato, la agresin, el sufrimiento y el dolor que tenemos contenidos en nuestras memorias, nuestra parte masculina o activa, nos llevar a

defendernos, a poner lmites y a tomar accin de lo que no hemos logrado detener. Esta fuerza que no nos permitimos activar, es la fuerza masculina que mora en nuestro completo femenino y que se fortalece con el tratamiento del Huevo de Obsidiana a travs de sentirnos seguras, confiadas, fortalecidas y

sobre todo, completas. Es una opcin para nosotras, las mujeres, el poder liberar este aspecto en esta propuesta energtica y que representa el nacimiento de una parte que ha quedado destruida, a travs de los siglos, en nuestra psique femenina. La formacin del Huevo del Mundo Rpr. E. A. Wallis Budge, The Gods

of the Egyptians, Londres 1904 128 129 En la cultura egipcia, el dios Khnum es el modelador, alfarero y arquitecto, quien forma su huevo en el trono, pues l es el crecimiento inmortal, su propia creacin y su propio alumbra-

miento, el creador del huevo que sali del agua primigenia. El nombre de Khnum (otra denominacin de Tum, aludiendo siem128 130 pre al dios solar) viene del verbo num, que significa unirse. El propio alumbramiento es el camino al que nos debemos

(Jung, 1963, 281). Jung cita en el Libro de los Muertos: abocar a travs de descubrir qu es lo que hay dentro de nosotras. Qu hemos alojado como recuerdos, memorias, vivencias Yo soy el sublime halcn que sali de su huevo. \b soy el que se han quedado atrapados dentro de nuestros cuerpos, de creador

nuestra psique. Mirar, cada una de nosotras, la historia que se ha del Nun, que mora en el infierno. Mi nido es invisible y mi huevo grabado en nuestros teros y vaginas (la sombra de la energa no habr de romperse (...). Ese dios grande y maravilloso en su femenina) la cual, desde esta luz de la conciencia, regresa a huevo, su propio creador, para lo que

l surgi (Jung, 1963, 268). nosotras mismas para dar paso a ese autoalumbramiento, a ese renacer como nuevos seres que somos, que en realidad, estamos

Un camino hacia la unin

volviendo a ser, ya que somos quienes siempre hemos sido, pero que nunca hemos sabido. La importancia del mito de Isis y

Osiris -precisa PlutarcoAutoalumbramiento es echar esa luz sobre nosotras mismas, sin reside en el hecho de que se torna una invitacin a vivir el preesperar a que alguien nos la eche para podernos ver desnudas, sin sente, en la interpretacin de este simbolismo: mscara, sin ropaje. Autoalumbramiento es ese renacer

desde nosotras mismas, por decisin propia, como una primera elecPara unirse con inteligencia al movimiento de las cosas, no hay cin, para tomar la responsabilidad de nosotras mismas, donde que preocuparse demasiado del da de maana, ni aorar en demasa lo que nos aport el de ayer, sino aceptar de buen grado, lo

cada eleccin, se convierte en una oportunidad de vivir. que las Horas nos traen, enviado por la Providencia que gobierna el Desde la simbologa, el nacer del agua primigenia es el recomundo, y aceptarlo con satisfaccin y alegra (Plutarco, 1996, 50). nocimiento de volver a la vida, de tener la capacidad de volver a sendr los senumientos que han sido

severamente golpeados, cenLa presencia de Osiris, el Huevo de Obsidiana en el cuerpo surados, reprimidos por las estructuras patriarcales aplastantes y de las mujeres, nos remite, en primera instancia, a percatarrutilantes. El agua es un smbolo del inconsciente, de las emocionos de nosotras mismas, el da de hoy, aqu y ahora, para poner

nes y de la madre. Este smbolo representa el guardin del secreto la atencin y por fin unirnos al movimiento de las cosas. de nuestro ms profundo sendr, que solamente se manifiesta cuanEl objetivo de trabajo del Huevo de Obsidiana es que las mudo abrimos el corazn, cuando nos permidmos sumergin>. jeres podamos retomar nuestro

poder; el poder de decidir sobre El agua primigenia del caos nos refiere a Nun, la materia nuestros propios cuerpos; el poder sentir las emociones desde primera procreadora, pero tambin el nuevo flujo fecundante del nuestros cuerpos, nuestra mente, en nuestros corazones..., lo que Nilo; a Nun se le invocaba llamndolo Amn, el ser primero,

nos regresa al camino de la salud, para abrirnos al reconocimienpadre de los padres y madre de las madres (Jung, 1963, 253), to y desarrollo de nuestros talentos que, en este camino de la que representa al todo, donde cohabitan las energas de lo historia femenina, han quedado relegados, desconocidos y mutimasculino y lo femenino, donde

existe el equilibrio, donde se lados en la actualidad, principalmente, por nosotras mismas. asienta la totalidad del Huevo. 128

131 Para las mujeres, el halcn que nace de su huevo nos remite na y femenina, para lograr el equilibrio de nuestra existencia, a la asociacin que se le daba en la antigedad al dios Sol. El el cual nos lleva a una nueva oportunidad de vivir, desde nueshalcn, que debido a sus fuertes alas, puede simbolizar la fuerza

tra experiencia personal. Vivir una vida consciente de lo que capaz de levantarnos para salir, tal vez, de una depresin, para cada una vamos a elegir da con da, en un espacio presente, es poder ir hacia la luz. Tambin significa que debemos despertar permitirnos dejar atrs esas memorias de dolor y sufrimiento nuestra conciencia, as como

familiarizarnos con los contenidos que hemos venido reiterando y que atrapan vidas, cuerpos, sede nuestro inconsciente para integrarlos a nuestra vida activa, res y almas. porque al halcn tambin se le asocia con la fertilidad, lo que

implica traer a la vida aquellos poderes latentes que moran en nuestra psique (Ackroyd, 1993, 161). Este smbolo nos refiere a la fuerza que las mujeres s tenemos, pero que ignoramos, porque hemos crecido pensndonos dbiles (la mujer, el sexo dbil) con falta de fuerza, desconociendo nuestro verdadero poder creativo, que da

sentido a nuestras vidas en tanto nos creamos en principio a nosotras mismas. El halcn nos habla de la tarea de despertar esos poderes que la mujer porta dentro de s y que, desde la antigedad, hemos olvidado. A manera de conclusin, resulta inminente para las mujeres (y para los hombres) descubrir aquellos contenidos del inconsciente

que han quedado grabados desde la violacin, el abuso, el maltrato, la muerte y que surgen a partir de esta historia nuestra, ya ampliamente explicada. Revivir el maltrato en el planeta, es la proyeccin de nuestro maltrato interior; revivir el abuso en nuestras familias, es proyectar nuestro propio abuso al exterior; revivir la agresin que culmina en la muerte entre los

individuos y las sociedades, es revivir la proyeccin de la sombra, desde nuestro inconsciente. La oportunidad de trabajar con el Huevo de Obsidiana, nos permite traer esos contenidos reprimidos en cada una, que no tenemos la menor idea de su existencia, a la conciencia para verlos, escucharlos, atenderlos y

sanarlos. El resultado de este trabajo, del hombre y la mujer en conjunto, nos permite el encuentro con nuestras energas masculi128 132 5. La sanacin energtica para la mujer, con obsidiana negra

En la oscuridad, no vers ms que el lado oscuro; en la luz no vers ms que el lado luminoso. Los dos existen indisociables. Texto Sagrado Zen

Fundamentos
Debido a que la obsidiana es un vidrio de origen magmdeo o volcnico, se la asocia al elemento fuego porque, como roca gnea, emerge del interior de los volcanes. Surge de las profundidades de la Tierra, pero cristaliza entre los 20 m y 50 m sobre la superficie terrestre, desde donde se

extrae. Cuando el magma emerge de debajo de la Tierra, sufre un rpido enfriamiento y se forma entonces el vidrio denominado obsidiana. De ah su clasificacin de roca erupdva. Si hacemos una analoga de lo que representa la obsidiana en la Tierra, podemos decir que es una piedra que nos ayuda para

que aquellos contenidos ocultos dentro de nuestras profundidades, en el inconsciente, en la sombra, salgan o emerjan al consciente del ser. En otras palabras, hace que erupcionen aquellos recuerdos y vivencias contenidos en la psique, pero que se han quedado guardados en lo msjprofundo de nuesLrojnterior. 135

La obsidiana nos ha acompaado en el andar de la evolucin cir, la materia astral, como energa que sostiene la energa del de los seres en el planeta, ya que se la conoce desde pocas muy plexo cardaco (chakra 4), corresponde al cuerpo emocional que tempranas. En la antigua Roma, por ejemplo, se deca que tena sostiene la energa de vida. Esta

energa es la que se utiliza en la capacidad de ordenar los pensamientos y alejar de la cabeza las tcnicas energticas de sanacin (Reiki, imposicin de malas malas influencias de carcter destructivo. En Mesoamrica, la nos, aplicacin de cristales de cuarzo y obsidiana, etctera). obsidiana fue trascendente: se utiliz de manera muy amplia para

Por otro lado, el campo elctrico produce un efecto similar al confeccionar utensilios, adornos, objetos rituales y msticos y prinefecto de la fuerza de atraccin de la Tierra: nos comprime y nos cipalmente para fabricar armas. Sin embargo, a partir del cambio debilita. Su grado pernicioso depende de la intensidad del camde creencias en relacin con esta

brillante y extendida piedra po y de su tiempo de aplicacin. Hoy sabemos que las grandes negra, los pobladores de Mesoamrica nos alejamos de su explocantidades de energa elctrica que transmiten los aparatos elctacin, distribucin y consumo. tricos, los transformadores o las torres de alta tensin, producen

un efecto perjudicial en la salud de todos los seres vivos. En cambio la energa del campo magnuco es benfica en tanto

Cualidades energticas sanacin con obsidiana

de

la

se den determinadas condiciones del campo (campos equilibraPrescindir de explicar las caractersticas fsicas y qumicas de dos). Por esto, si a un ser humano se

le priva de este campo la obsidiana, ya que se encuentran detalladas en el libro Obsidiana, magntico, comienza a manifestar procesos degenerativos como Piedra Sagrada de Sanacin (A. Serrano, 2004, Ediciones Indigo). la osteoporosis (F. Franco, 1998, 12). En conclusin, mientras Sin

embargo, retomo sus cualidades energticas para esclarecer l o s campos elctricos fuertes que actan sobre el ser humano,

cmo trabajan y afectan al sistema energtico humano, a travs debilitan el sistema inmunitario; los campos magnticos fuertes de su aplicacin, en la geometra del Huevo. producen un efecto contrario: lo refuerzan, "r""' Ahora bien, como el cuerpo humano tiene propiedades para- ;

Contenido ferro-magntico

magnticas o ferro-magnticas, en las zonas donde se acumula ;., .. ,c gran cantidad de hierro en bajo estado de oxidacin (por ejemLa materia del espacio-riempo negadvo, es de naturaleza priplo, la hemoglobina de la sangre), se convierte en un cuerpo con_ mordialmente magntica (Gerber, 1993, 93), lo que empata con gran capacidad de respuesta, frente a

un campo magndeo que el alto contenido ferromagnrico de la obsidiana. Esta caracterscircula alrededor de todas sus clulas. tica le permite actuar sobre el campo magntico humano, fortaleSobre esta base, la obsidiana, en la geometra del huevo, al cindolo y amplificndolo segn las condiciones de la persona.

estar en contacto con los rganos reproductores (donde se cataliza De tal manera, cuando la obsidiana entra en contacto con el cuerla liberacin deja sangre menstrual y se genera la vida) beneficia po fsico, y en este caso dentro de la vagina de la mujer, acelera los iones que componen el espaciodempo de la materia y la afecta de forma benfica.

La materia sutil -complementa Gerber- es muy magntica y en especial, la materia astral. En este plano, el movimiento es relativamente fluido en comparacin con el plano fsico. Es de128 137 la constitucin de la sangre, hacindola aparecer de color ms.

(rayo ultravioleta), pasando por todos y cada uno de los chakras, transparente, con menores formaciones coagulares, inodora y con donde la funcin de Osiris es liberar la energa negativa adhe- !. , menor contaminacin patgena. rida en el trayecto ascendente de la energa, hasta la glndula

Entre otros de los beneficios, la obsidiana, al amplificar el campineal o chakra 7. po magntico humano, refuerza al sistema inmunitario, increEsta piedra vibra energticamente en los niveles ms densos menta la conductividad de los tejidos del sistema nervioso y de la Tierra, afectando el chakra raz 1, pero tambin en losjni-

aumenta la energa del sistema energtico que tiene su corresveles ms altos del cosmos, chakra 7. De esta manera, la obsidiana pondencia con el sistema endocrino. es capaz de activar el circuito de energa que va alcanzando, en su recorrido, los niveles del^chakra^ (arriba de la pineal), lo que

El color negro
nos trae la conexin con nuestro ser superior, con el espectro de La obsidiana, por su color negro, posee una alta capacidad para los dioses y las diosas, es decir, con nuestra sabidura. absorber energa de su alrededor, por ello, se udliza como mtodo de fechamiento para hallazgos de

objetos, similar al carbono 14.

Polaridad neutra
Esta capacidad de absorcin, aplicada al cuerpo humano, libera La polaridad neutra de la obsidiana permite equilibrar las temenergas negadvas adheridas que se manifiestan en quistes, miomas, peraturas del cuerpo humano. La enfermedad, proponen algut

determinadas verrugas en la piel, inflamaciones, infecciones, nos autores, no es ms que el desequilibrio de las temperaturas: irriexceso de fro o de calor. Un exceso de calor, sostiene Manuel taciones, contusiones; tambin libera energa que an no se ha Lazaeta, muestra la presencia de energas calientes como la ira, / '"y

cristalizado en el cuerpo fsico como dolores o malestares. La el odio, el enojo (energa de calor); un exceso de fro seala la obsidiana, en este campo de sanacin, dene la facultad de absorpresencia de energas fras como la tristeza, la angustia, la depreber energas densas, como emociones reprimidas que han cristalisin, el miedo (energa de fro) que,

en ltima instancia, origizado o estn por cristalizar en el cuerpo fsico como enfermedad, nan la supuesta enfermedad. pues se sustenta en la ley de la similitud cuyo principio sostiene La polaridad neutra de la obsidiana se activa en cuanto entra que semejantes curan semejantes (Gerber, 1993, 47).

en contacto con la piel de la persona, equilibrando as, el fro y el

Frecuencia ultravioleta
calor, ya sea en rgano, piel o chakra^Es desde aqu que equilibra la energa de inflamacin, irritacin, infeccin (calor) pero A pesar de las tonalidades, la frecuencia energtica que emite la tambin la energa de dolor o molestia (fro). v>.,,. ' obsidiana es ultravioleta. El

rayo ultravioleta corresponde a una Esta cualidad, una vez activada en el cuerpo de la mujer, nos A ^ vibracin de octava dimensin que permite aludir al serjupenor permite entrar en contacto con otras emociones desconocidas, V*^ o a la sabidura interna. Adems, en el cak) de sanacin con Osiris, permite a la mujer elevar la energa hacia los chakras supe-,

riores (chakrade la pituitaria 6 y chakra de la pineal 7). La energa viaja as, de manera ascendente, por el canal energtico central (columna vertebral) hasta llegar a la glndula pineal 128 138

contrarias a las que normalmente sentimos, que al emerger nos resultan oscilantes y, por tanto, amenazantes. Sin embargo, esta oportunidad nos acerca a conocernos mejor, ya que la obsidiana, al liberar emociones, nos permite fluiras, lo que, a su vez, trae el equilibrio y la salud emocional y, por tanto, fsica.

Corte concoide/

Debido a su fractura concoidal, la obsidiana produce un efecto de difusin que moviliza la energa contenida en el cuerpo^ por todo el sistema energtico humano. Esta actividad es importante, ya que si la energa se estanca en cualquier parte del cuerpo, produce un bloqueo que, en ltima instancia, nos lleva a la enfermedad.

La forma de fracturar, permite a la obsidiana poner afuera lo que tenemos dentro. La energa viaja desde dentro de las estructuras fsicas hacia las estructuras ms sutiles (sentimiento y pensamiento) haciendo consciente a la persona de todo lo ue ha quedado atrapado dentro, y que se traduce como informacin. A la obsidiana, debido a esta

cualidad concoidal, se la ha llamado piedra psquica. Es capaz de constelar cualquier contenido que ha quedado atrapado en el olvido y que no somos capaces de recordar porque

ha quedado reprimido. Por ello, debemos aprender el uso y manejo que tan maravillosa piedra de sanacin nos ofrece: abrir aquellos espectros de la sombra donde

radican las energas negativas que no podemos ver ni reconocer, porque habitan en el inconsciente. red de conexiones. Los ms importantes son los chakras, ya_que estos vrtices de energa tienen, como funcin, recibir la energa o prana que nos circunda, as como emitir la energa que ge-

Sanacin del sistema energtico humano

nera el cuerpo humano. Al sistema de energa en el que se contiene el cuerpo humano El sistema energtico tiene su correspondencia con el sistema endocrino, de tal manera que a cada chakra le corresponde una se le llama sistema energtico humano, cuya principal funcin es sostener la existencia de la materia. El jistema energtico est.,

compuesto por chakras, nadis y me ri chanos que conforman uxia 128 140 glndula endocrina. De modo que un mal funcionamiento de cualen los cuerpos mencionados, trabaja desde la vagina, afectando de quiera de los siete chakras mayores, bloquea la entrada de energa

manera directa al chakra sacral 2, que pertenece al cuerpo emocioa la glndula correspondiente; si este mal funcionamiento no se nal; y al chakra cardiaco 4, que pertenece al cuerpo intuitivo. adende en un tiempo razonable puede ser el origen de una enferI(B. (^l^^rj^Jntmtyo^se caracteriza por ser el campo de transfor- O medad. De ah, que hoy en da,

muchas personas denen la conmacin energtica, crisol de la energa cuando va de un plano a ciencia de que trabajar con sus chakras se convierte en la mejor otro. Tambin constituye el canal de paso entre el Ser superior y medicina preventiva que conocido el ser humano. haya

fre Ser inferior. Su funcin es la responsabilidad de las interac-

Cada glndula dene, por otro lado, una correspondencia con deciones entre los seres humanos a nivel astral, que corresponden a terminados rganos, aparatos y sistemas, los cuales llegan, de igual las emociones Yo-T y al amor a la humanidad. Constituye el modo, al sistema nervioso que corre por la columna vertebral. As, universo de las vivencias a nivel

transpersonal y que se proyectan vemos la importancia del buen funcionamiento energdco, primea nivel del sueo, acta sobre las funciones sincronsticas y la ra puerta desequilibrio, enfermedad. al equilibrio o denominado

formacin del pensamiento hologrfico. Se relaciona con el prinPara ahondar sobre las funciones del

sistema energtico, sui giero consultar el libro Obsidiana, piedra sagrada de sanacin cipio vital de la fuerza del amor. (A. Serrano, 2004, Ediciones Indigo). Aqu me limito a exponer, A travs del/cuerpo emocionarjsentimos, palpitamos o nos an- ^

de manera puntual, la afectacin energtica de la terapia con el ^ gustiamos. Es el cuerpo del deseo, lugar donde se experimentanJT" Huevo de Obsidiana. los_ opuestos: amor-odio, placerdolor. Este cuerpo se organiza a partir de las diferentes modalidades de la vida afectiva, en especial c

del deseo como motor de la dinmica que se corresponde con la Espcctro de afectacin ----------------- ~ glndula timo. Su funcin es dar fuerza a la^onducta, provee al En la terapia con Osiris, el Huevo de Obsidiana, todos los chakras' sujeto de estados de nimo y lo unifica en torno a una vivencia. del sistema energtico se ven

afectados. La geometra sanadora del El Huevo entra por la vagina, donde se activa una conexin con el cuerpo emocional vincula al Yo inferior, con el Y} superior, para chakra raz 1, y desde donde ja energa del cuerpo humano ascienpermitir el libre fluir de la energa emocional hacia niveles de con-

de a travs del canal central, afectando, a su paso, el resto de los ciencia ms mediatizados y menos reactivos. Contempla los aspecchakras hasta llegar a los chakras superiores: frontal 6 y corona 7. tos emotivos de los seres humanos: emocin, pasin, sentimiento Este recorrido en el trabajo energtico, afecta a su vez, al cuery circuito funcional de la vivencia.

po fsico, que incluye el chakra raz 1, en correspondencia con el (Osirispa nivel fsico, afecta directamente los rganos del apa- O chakra de la garganta 5; al cuerpo emocional, que incluye el chakra rato femenino que incluyen: los labios mayores, los labios menosacral 2, en correspondencia con el chakra cardiaco 4; y al cuerpo res, el cltoris, la vagina, el tero,

los ovarios y las trompas de mental, que incluye el chakra del plexo solar 3, en correspondenFalopio; as como las glndulas mamarias y los tejidos de los secia con el chakra frontal 6. nos. Sin embargo, otros rganos, aparatos y sistemas (como el Es importante puntualizar que si bien Osiris es capaz de des-

bloquear la energa de todos los chakras y es posible ver sus efectos OWTTNFC!'-? , ^/ I- . / .VVJ "J 143 aparato locomotor, el sistema nervioso y en los que se presenta

ben la energa que no eran capaces de recibir. Por ello, las mujecierto malestar, dolor, inflamacin...) tambin se benefician, aunres que utilizan Osiris, se sienten con ms energa, duermen que en menor medida, en cuanto a su estructura y funcionamenos horas y opdmizan su energa de una manera mayor. miento con la aplicacin de Osiris.

Liberar la energa de cada chakra equivale a limpiar el siste-T A nivel emocional, Osiris, al desbloquear los chakras, libera ma energtico que, como dijimos, sostiene la materia. Por esta energas de emocin que han estado bloqueadas (reprimidas en razn, Osiris durante el proceso, puede afectar al cuerpo fsico! el inconsciente). Por lo que se

pueden presentar energas que (rganos, aparatos y sistemas), al cuerpo emocional (sentimien-f 1' van desde el enojo, la ira, el coraje; hasta la tristeza, la melancotos y emociones) y al cuerpo mental (sistema de creencias, el sila y la depresin.

mismo).
A nivel mental, se manifiestan sueos

de ndole poco comn y que, en muchas ocasiones, extraan a la mujer que se encuen-

Cuerpo fsico
tra en la terapia. Estos sueos son contenidos del inconsciente, bloqueados durante mucho tiempo, que se proyectan. Los sueOsiris, al liberar energa de rganos, aparatos y sistemas, pue-

os tambin constituyen una liberacin energtica que puede traer de producir ciertos sntomas de purificacin en el cuerpo como una sanacin a la interesada. gripa, tos, diarrea ligera, algunas molestias fsicas, ligeros dolores de cabeza, que son sntomas de corta duracin. Sin embargo, como la energa que se libera en mayor cantidad se ubica en los

Efectos de la sanacin energtica con Osiris

rganos sexuales, es comn que muchas mujeres sientan -sin exOsiris, el Huevo de Obsidiana, al ser colocado en la vagina de perimentar dolor- los ovarios; otras, presenten alguna molestias la mujer, se activa al contacto con su energa y produce efectos a en los rganos que corresponden al

chakra sacral 2 (sistema nivel energtico, en los cuerpos fsico, emocional y mental. reproductor, pelvis, vejiga); y otras ms en los senos, que de igual La vagina representa para nosotras, las mujeres, nuestra femiforma pertenecen a este cuerpo, debido a que se encuentran en nidad, nuestro hogar interior. JDesde la vagina Osiris, por el_

correspondencia con el chakra cardiaco 4. efecto de absorcin, empieza a liberar toda cuanta energa nega^va^dherida

j^encuemra^(desbloqueo^ Este^fecto jogra que la energa ovrica, que es la energa de creacin, se libere. Por orden del hipotlamo, funcin natural del cuerpo humano, esta

energa viaja a travs de los neurotransmisores, ascendiendo por la columna vertebral, pasando por todos y cada uno de los chakras hasta llegar a la glndula pituitaria o hipfisis (chakra frontal 6). En este ascenso de la energa hacia los chakras superiores (y glndulas), la obsidiana, por su capacidad de absorcin, va desbloqueando la energa adherida

en cada chakra del sistema energdco humano, y la libera. De esta forma, los chakras empiezan a emitir la energa que antes no emitan y, tambin, reci128 144 T t

Se debe comprender que, para el cuerpo fsico, la libera- e ello, muchas mujeres, al conocer este efecto, se extraan de la cancin de la energa negativa adherida, consiste en hacer cons- f tidad de emociones que emergen desde su interior, pues han vivicientes aquellas partes internas que no estn funcionando bien, '-7 do durante aos desconociendo esta

capacidad de sentir. ya que no reciben energa desde el chacra que les corresponde. Como No existe una regla o un parmetro que muestre las emocioOsiris trabaja desde el interior, es normal, durante este proceso, nes que van a emerger. Las emociones emergen en funcin de sentir molestias, incomodidades y hasta dolores, que nos indi-

cada caso personal, segn las haya vivido cada mujer desde su can que esos rganos o sistemas se encuentran en proceso de propia historia individual. Sin embargo, debido a que Osiris tradesbloqueo. baja desde el chakra sacral 2, el tema del sexo opuesto emerge en Es de suma importancia mencionar que, en todos los casos,Ja

primera instancia. No es eleccin propia, obedece al trabajo del energa que se libera y por ello se incrementa, es la energa de Huevo de Obsidiana, ya que es en la sexualidad donde cohabiJa libido. Recordemos que la energa de la libido, no es en s, la tan las energas complementarias. Para podernos completar, energa sexual, sino que la energa

sexual es una de las manifesrequerimos atender el trabajo con la energa opuesta que, en taciones de la energa de la libido. nuestro caso, es la energa masculina. Porque solamente cuando La energa de la libido es la energa de creacin que tiene equilibramos las dos energas (femenina y masculina; luz y som-

que ver con todo lo que hacemos, pensamos y creamos. La pode-o bra; da y noche; blanco y negro) logramos el equilibrio, la mos ver manifestada en todos los actos de nuestra vida; ya que completud y la sanacin de nuestra energa femenina. es la energa misma de vida que nos permite funcionar con el 'f*Sanar la energa femenina requiere

atender nuestra energa <V brillo, con la luz y con la alegra de vivir. Adems, es la energa_ masculina. Por esto, aunque de manera inconsciente para noso- ^ ' 0^que nos permite sanarnos y que emana de los rganos sexuales tras, el Huevo de Obsidiana trabaja poniendo afuera lo que tenemos y de la mujer. Liberar esta energa y hacerla fluir a travs de la

dentro, y nos permite ver nuestra energa masculina proyectada en columna vertebral en la terapia con Osiris, nos trae salud fsica y los hombres que, no por casualidad sino por sincronicidad, estn bienestar a todos los rganos y sistemas. presentes en nuestras vidas: delante, detrs o junto a nosotras. De- -^'f bemos, entonces, encontrar el sentido

de la presencia de estos hom-1%

Cuerpo emocional
bres (padres, parejas, maridos, hermanos, hijos, amigos, toda pre- ^ sencia masculina) en nuestras vidas, para conocer aquello que no J; % T El efecto de la desadherencia energdea en el cuerpo emoveo en m y que constituye parte de mi sombra. Osiris amplifica ? " cional se aprecia al liberar las

emociones de aquellos chakras que esta vivencia a travs de sus propiedades psquicas y energticas, ^? han estado bloqueados. As, segn sean los chakras bloqueados facilitando as, el trabajo femenino de la sombra. e ^ser la afectacin y el estado de salud de la mujer.

o, Debido a que la liberacin de la energa emocional de los chakras

Cuerpo mental
es de manera inconsciente (afecta al chakra cardiaco 4, donde reside la energa del nima), muchas mujeres empiezan a sentir emoOsiris funciona como un proyector psquico al que se le idenciones que anteriormente no sentan. El desbloqueo de chakras, tifica como un constelador por

excelencia. La energa de la geotrae al cuerpo emocional la conexin de los sentimientos y las metra del Huevo de Obsidiana alude a un todo donde moran emociones ms guardados que la mujer dene en su intenor. Por las dos energas creadoras (el semen y el vulo); donde radica la 128

146 energa del nima; donde se rene toda la existencia y desde donde Aunque en reiteradas ocasiones he mencionado que la enferla vida misma emerge. De igual forma, su nombre, Osiris, nos medad no existe, puntualizo, en este apartado, la relacin entre trae el significante del renacimiento. La permanencia del

Rey bloqueo y enfermedad. Al bloquearse los chakras, que son las , de Egipto en un sarcfago, envuelto dentro del tronco de una puertas primeras del sistema energtico, comienza un mal funcio/V ''. erica, se refiere -segn Jung- al tero materno, donde espera su namiento corporal, despus se

bloquea la glndula correspon- \ ^ renacimiento. (Vase captulo 4). diente por no recibti ta energa del chakra y, en consecuencia, se j El Huevo de Obsidiana nos da una oportunidad para renacer. produce un deterioro del o de los rganos y sistemas. En el proceso de liberacin de la energa de cada chakra, que toca

Un ao aproximadamente tarda un chakra bloqueado (no

durante su ascenso, va trabajando con la descristalizacin de aque- permea energa ni hacia adentro ni hacia afuera) o un chakra \ -; l i a s falsas creencias que a nivel mental han quedado adheridascomo inarmnico (funciona en forma contraria a como debiera y mani- ^ > energas negativas. Creencias que son producto de una sociedad

fiesta ta actitud negativa de una persona) para dejar de nutrir a -fundamentada en el patriarcadobasada en un desequilibrio enerlos rganos y sistemas del cuerpo humano. O sea que, si a una gtico, porque no se incluye la energa femenina que ha quedado persona se le detecta algn chakra cerrado, o varios, tiene an reprimida en todas nosotras y no nos

permite sentir. un ao para trabajarlo, abrirlo y equilibrarlo, antes de que cristaEn sntesis, Osiris libera energa negativa adherida en todos los lice en enfermedad fsica. niveles energticos (desde el chakra raz 1, hasta el chakra corona 7); Los chakras abiertos, armnicos o en equilibrio, estn funcio-

/ desde el cuerpo fsico, hasta el cuerpo mental y sutil. Por ello estanando. Un chakra en correcta funcin, le permite a la persona c/0) mos hablando de una resintonizacin a nivel de todo el ser, de todos sentir toda clase de emociones, nombrarlas,.hablarlas, incluso/^hi los cuerpos de la mujer, desde su esencia hasta su propio fsico. sufrirlas o llorarlas y expresar su

sentir con o sin vergenza,_con^ Esto nos lleva a entender porqu Osiris logra la transformao sin culpa. Adems, le permite experimentar sensaciones al darcin que cada mujer alcanza a nivel de s misma, si lo trabaja de sj^ta oportunidad de vivir j:osas nuevas, diferentes, incluso ajemanera correcta. Una transformacin que sucede desde la afec-

as a los convencionalismos establecidos por el deber sen>. tacin energtica (resintonizacin energtica) que trae como rePero no confundamos: si una persona expresa su inconformisultado: la salud fsica donde no la haba; un incremento de la dad o desacuerdo con algo, no significa que presente los chakras energa y la alegra de vivir donde ya

haba salud fsica; un equibloqueados o inarmnicos. Al contrario, la persona que expresa librio emocional donde haba desequilibrio o

depresin; una lo que le gusta y lo que no le gusta, as como sus buenos y sus mayor y mejor energa de creacin donde ya haba salud emociomalos sentimientos, tiende a tener los chakras abiertos a travs nal; una claridad mental donde haba inestabilidad mental por

de los cuales la energa permea hacia adentro y hacia afuera. En causa de falsas creencias; y una proyeccin mayor donde ya hacambio, aquellas personas que creen no sentir nada, ni expresan r ba claridad anterior. E[ resultado final de esta terapia se centra. nada, ni bueno ni malo, que no conectan con sus emociones, ni en el cambio de sistema de

creencias, desde el cual, de nojer as, seguiremos creando enfermedad.

Bloqueo energtico y enfermedad

128 148 con su ira ni con su alegra; o bien las que siempre estn alegres manda tener valor para ver, atender y resolver el conflicto que, con

y contentas (pase lo que pase) porque creen que deben mantela prctica, emerge de su inconsciente. Durante el tratamiento, ner todo el tiempo una buena actitud, o por el contrario, las Osiris nos muestra la sombra trayndonos conciencia de lo que que siempre se sienten enojadas, a pesar de que las circunstandebemos ver de nosotras mismas

para tomarlo como aprendizaje. cias sean favorables, porque no tienen porqu estar de buenas El siguiente modelo de trabajo ayuda a la mujer a comprender son las personas que, seguramente, se encuentran con sus chakras el proceso de toma de conciencia que se vive desde el trabajo enerbloqueados o inarmnicos.

gtico de los chakras. Se propone pasar el conflicto a trabajar por Esta situacin repercute en \a falta de uso y movilidad de la cada nivel o chakra. Una vez que lo identifiquemos, vivenciemos energa a travs de dichos chakras. De ah, la importancia de y clarifiquemos en cada nivel, podemos pasar al siguiente para lle^,/jjit mantener, tanto los chakras

abiertos y trabajados, como de cengar a la total integracin del tema que hemos de liberar. Vjr ^rar nuestra vida a partir de nuestro sentir y no de nuestro pensar. De la misma manera, como instruye el budismo Bn a sus

Osiris nos proyecta el conflicto que emerge desde nuestro

discpulos: con prcticas que nos llevan a pensar con el corazn.

inconsciente
Los chakras, como estructuras intrnsecamente ligadas a todos nuestros cuerpos, se convierten en verdaderos y certeros SE VIVE EN EL CHAKRA BASAL 1 (cccix) indicadores del estado de salud, tanto fsica, como emocional y Si el conflicto se encuentra visible,

como enfermedad o afecmental de la persona. Estos vrtices, adems de permear energa tacin en el cuerpo fsico, se manifiesta el pensamiento desde del exterior al interior de nuestro sistema energtico, trabajan donde nuestro inconsciente

est creando ese desequilibrio. como resonadores. Por eso, es de suma importancia la acdvidad Osiris, el Huevo de Obsidiana, nos va a mostrar a nivel psquide nuestro cuerpo emocional: a partir de permitirnos sendr las

co una realidad desde la cual podemos atender aquellos sentiemociones, los chakras pueden o no activarse. mientos y pensamientos que generan

dicho desequilibrio, los Una analoga vlida para ejemplificar el funcionamiento de los cuales debemos trabajar para

regresar al equilibrio de nuestro chakras son los tambores. Los chakras son como tambores que recuerpo. suenan con las emociones, no con la

actividad fsica (ejercicio) ni con las estructuras mentales. Desde el punto de vista energtico, la frecuencia ms elevada de todo el sistema, es la del chakra cardiaco 4 (del corazn) donde percibimos y sentimos la energa del amor.

Modelo de trabajo energtico del conflicto

La obsidiana, como he sealado, es un elemento de la tierra

que empata con la energa densa y negativa. Al poner afuera lo que hay adentro, moviliza aquellos contenidos del inconsciente y nos posibilita para ver y enfrentar alguna situacin en conflicto, de la que a simple vista, o de manera consciente, no nos percatamos. El trabajo energtico con Ostns es un trabajo mcitico para la mujer, ya que el optar por el camino

del autoconocimiento, le de151 Osiris nos hace tomar conciencia del conflicto a travs de la Sentir nuestras emociones, conocerlas y nombrarlas, nos puede realidad que emerge desde nuestras actitudes o pensamientos o llevar un tiempo de prctica. En un principio, sugiero a la mujer

desde nuestro desequilibrado sentir. Nos muestra el problema en que se permita tomar su tiempo, un espacio determinado, seguro el que, sin percatarnos, estamos inmersas, o bien nos deja sentir y resguardado para empezar a sentir todas las emociones que todo el malestar que emerge de espectros interiores y que origiemerjan de manera individual. Con el

tiempo, llegar idealmente nan el conflicto. a sentir las emociones en el momento y hablar de cmo se siente Una vez que Osiris nos ha mostrado el conflicto en nuestro con todas las personas que la rodean, cada vez, con mayor fluidez. cuerpo (enfermedad),

en nuestras emociones (vnculos), o en La prctica en este segundo nivel consiste en permitirnos sennuestros pensamientos (sueos), la

mujer deber permitirse sentir todas las emociones que surgen^ a partir del conflicto que_ tir todas esas emociones que, por morar en la sombra, no haemergi en el nivel anterior, sin pasar por la mente, absolutaban emergido con

anterioridad; pero con la movilizacin de mente ningn contenido. Recomiendo, de igual manera, escribir

Osiris, podemos empezar a sentir. la experiencia seguimiento. para lograr el

La prctica en este nivel consiste en proponer el conflicto que emerge en este momento de vida y que nos produce inestabili-

Las emociones nos ensean *& Vl

dad emocional. Sugiero escribir en un cuaderno, el conflicto que

SE VIVE EN EL CHAKRA DEL PLEXO SOLAR 3 (PLEXO SOTAR) emerja con la prctica y uso de Osiris, que bien puede ser un doTor, una afectacin fsica, un enojo, un rechazo, una confusin Las emociones son nuestras^ maestras; cada una de ellas nos o deseos de cambiar cosas. llevan a elevar el nivel

de,.conciencia dndonos oportunidad ________

la

Por ltimo, debe darse seguimiento al conflicto, con las prcde aprender. El darnos cuenta ^que surge a partir de un camticas en los siguientes chakras, para verlo llegar a su final, es debio de nivel de energa- consiste en entender que todo lo que cir, la mujer debe transitar todo el

camino de la sanacin. sucedeesjiempre por algo: nada hay casual en la Tierra que no tenga una razn de ser.

El conflicto nos lleva a percatarnos de nuestro sentir

Cuando entendemos y nos permitimos sentir, desde nuestro corazn, somos capaces de crear la salud en el cuerpo enfermo y

SF. VIVE EN EL CIIAKRA SACRAL 2 (ABDOMEN) tambin de aprender la leccin que nos vuelve siempre al amor. N Las emociones estn para ser

sentidas. Debemos permitirnos La toma de conciencia es otro momento del proceso, por ello, sentir esas emociones para

lograr que el sistema energtico recomiendo que la mujer elija un tiempo aparte, especial, con el reverbere cada una de ellas, optimizando su buen funcionamiento.

fin de aprender a otorgarse ciertos espacios del da, o de la noche, En la prctica, pueden surgir sentimientos de enojo, ira, rechapara esta prctica. (Una manera de control y manipulacin del zo, castigo o cualquier otro tipo de .emociones que no estamos

s_istema^atiLajx_aLeSu_n.Q^o_toj:gar a la mujer. Recordemos acostumbradas a permitirnos sentir;

pero que con el flujo de energa que promueve Osiris -a travs del canal central- nos ser ms fcil conectar^Soltarnos aja emocin nos lleva al aprendizaje de aquello que debemos aprender para evolucionar. 128 153 <jucen_la sociedad mexica, la mujer

no deba descansar y siemEl haber dejado salir las emociones del lugar que ocupaban p r e deba estar pendiente de los dems.) dentro de nosotras, nos lleva a llenar ese espacio con ideas nueLa prctica de este nivel consiste en tomar conciencia de lo vas, anhelos nuestros de qu y cmo nos gustara vivir; para que

que estas emociones me estn mostrando. El dolor del alma, el as, en conciencia, con ayuda de los elementos que nos rodean, sufrimiento, nos traen una enseanza; saber desde mi mente cul realicemos la vida que deseamos. Esto es, realizar un proyecto de

es esta enseanza, corresponde a la toma de conciencia. De igual

vida con nuestra nueva visin,

nuestras nuevas emociones. modo, recomiendo escribir aprendizaje de esta experiencia. el

En este nivel, el deseo se convierte en un momento importante de nuestras vidas. El deseo es una fuerza que cristaliza en la

Liberar las emociones nos alivia el alma

realidad, segn la energa que pongamos. Una vez liberadas las

emociones bloqueadas y la energa negativa adherida, nuestro

SE VIVE EN EL CHAKRA CARDIACO 4 (CORAZN) sistema est dispuesto a hacer realidad las creaciones de nuestra El ver, sendr y haber aprendido de nuestras emociones la leccin mente. Y desde este lugar, poner deseos y rememorar anhelos, que la vida nos pone enfrente, nos permite liberarlas. Liberar las tiene la oportunidad de volverse

realidad. emociones que emergen en este proceso es dejarlas ir, soltarlas, o En esta fase, recomiendo tener muy claros los deseos y los dicho de otra manera, perdonar, perdonarse para liberar aquello que anhelos que siempre

hemos tenido. Clarificarlos, ordenarlos, estaba bloqueado sin poder salir. En este nivel, nuestro ser llega a priorizarlos y ponerlos en una perspectiva de vida, siempre desde crear la compasin y el amor por nosotras mismas, al liberar las

nosotras, nos dar una cosmovisin de lo que es y ser nuestra emociones negadvas que generalmente nos negamos a aceptar. nueva vida. Debemos tomar un tiempo para revisar y empujar, Al darnos cuenta de lo que nos haca sufrir y ser capaces de con nuestra energa, esos deseos, pero no desde la obsesin sino tomar el aprendizaje, nos debemos

dar permiso para dejar ir esas desde el amor, el gusto, la alegra y la curiosidad de ver cmo se emociones de sufrimiento, dolor y temor. Debido al largo dempo van cristalizando en nuestra realidad. que tenemos de vivir contenidas en nuestras emociones y de senUna buena sugerencia es iniciar la cosmovisin de nuestros de-

tirnos culpables, dejarlas ir nos resultar una nueva experiencia. seos con la primera luna nueva del ao y escribirlos. Y cada mes, Para esta fase, recomiendo autoobservarse

condnuamente. As repedr la pedcin con la luna nueva, poniendo los deseos y los anpodremos ver cmo, estas emociones, se han movilizado y verifihelos que van construyendo nuestros aspectos mensuales. Asimiscar que ya no estn ms en nuestro cuerpo emocional, para no

mo, debemos vivir y valorar con atencin, aquellos anhelos y deseos regresar a buscarlas y, de nuevo, crearlas desde nuestra mente. Si que se hacen realidad y con los que vamos creando, desde nosotras, nos damos cuenta de que ya no estn ms en ese lugar, gocemos el esa nueva realidad que siempre hemos querido vivir y tener.

saberlo y permitmonos vivir la paz y disfrutar el amor. Liberar, es en conciencia, soltar estas emociones que ya no me afectan para empezar a pensar en otra cosa. Escribir lo que hemos liberado nos permite avanzar al siguiente nivel de trabajo.

Una nueva creacin de nosotras mismas SE VIVE EN EL CHAKRA DE I A

GARGANTA 5 (GARGANTA)
128 155 En este nivel, la prctica es vernos en este nuevo aspecto nuesSer conscientes de nuestro nuevo sistema de creencias, nos da tro, sentir cmo las emociones se han movilizado y esa nueva proyecto de vida, nos abre las

puertas para crear todo el talento Yo ya piensa y siente diferente. De nuevo, escribirlo nos trae macon el que hemos nacido y ponerlo al servicio nuestro y de los yor conciencia de nuestro proceso. que nos rodean. Es la creacin de nuestras vidas la que al final estamos rescatando

para vivirla intensamente y conocer todas aquellas partes que hemos sido, somos y deseamos ser, en esta

La nueva visin de nosotras

mismas
oportunidad de la vida. SE VIVE EN EL CHARRA FRONTAL 6 (ENTRECEJO) Si nos lo permitimos, nos estamos ya permitiendo sentir la feliSi hemos modificado las estructuras desde nuestro sentir hascidad. Estar en la energa de la plenitud por ser quienes somos y

ta nuestro pensar, no podemos seguir pensando lo que creamos hacer lo que hemos elegido hacer, es permitirnos la vida; es permique ramos, ahora necesitamos creernos lo que hemos creado tirnos disfrutar cada momento para no slo aspirar, sino para ser de nosotras mismas: este nuevo ser que ya no siente lo que senfelices y compartir, con quienes nos

rodean, esa felicidad. ta; este nuevo ser que ya no piensa como pensaba y hace otras Liberar este nivel nos lleva a saber que no existe ms, ninguna cosas que antes no haca. preocupacin, conflicto o angustia que generaba el tema; al contraDesde el ngulo que lo veamos y vivamos, el cambio ya est

no, si lo hemos trabajado en forma correcta, el conflicto queda prccristalizado en nosotras. Por ello debemos cambiar, ahora, la viticamente integrado al ser parte nuestra, y aparece como olvidado. sin de nosotras mismas. Vernos desnudas al espejo, nuestra cara, Por ltimo, escribir el gran final siempre nos permite abrir un nuevo nuestro cuerpo, lo que somos ahora...

en lo que nos convertimos, captulo a la vida para continuar nuestro trabajo en la Tierra. nos ayuda a ir incorporando esta nueva Yo que ha surgido desde m y desde mi trabajo personal.

Correspondencia energtica con los arquetipos

En este nivel, la prctica es podernos ver all afuera, ya en

de la femenina

sexualidad

otro sitio. Si me puedo reconocer desde afuera, en otro sitio, puedo entonces pasar al siguiente nivel. Recomiendo, de nuevo, escribir Cada arquetipo tiene

su correspondencia energtica con un tambin la experiencia vivida para verla afuera. chakra, ya que la informacin que nos transmite se relaciona con las

vivencias y experiencias de la humanidad. Asimismo, encuentra su referencia fsica con un rgano desde donde nos enfrentamos a la

El nuevo sistema de creencias que creamos

memoria universal. Tambin, cada arquetipo establece relacin con SF. VIVE EN EL CHARRA CORONA 7 (CORONILLA) las emociones a travs de los

sentimientos ltimo,

que

vivimos.

Por

Modificar todos los campos energticos, fsicos, emocionales y encuentra su correspondencia mental. De esta manera, los arquetimentales, trae como resultado un crecimiento espiritual. Pero no pos de

la mujer tienen las siguientes correspondencias: desde esa espiritualidad referida a la religin o cualquier otra estructura

institucional, sino desde una espiritualidad que toca nuestro espritu y nos dicta, a travs del alma, lo que somos y

lo que debemos elegir para completar nuestra tarea de vida. 128 157 Arquetipo de la esclava y su correspondencia - Emocional: en este plexo se viven los sentimientos profun- Energtica: chakra raz (1). dos y sensibles, que van desde el

amor hasta el desamor a - Fsica: el ano, donde se guardan las memorias ms ancestranosotras mismas, a nuestra feminidad y todo lo que de ella les de la humanidad. deriva. - Emocional: en este plexo se vive el miedo a lo desconocido, - Mental: corresponde al arquetipo

del nima. a la muerte, a la enfermedad, a la vejez, la locura, la prdiNo veremos en esta obra los arquetipos correspondientes a los da, la inseguridad, desconfianza. chakras sutiles (del 5 al 7), ya que no activan de manera directa - Mental: corresponde al arquetipo de la sombra.

sino indirecta, el funcionamiento de los chakras relacionados con la energa femenina.

Arquetipo de la puta y su correspondencia

- Energtica: chakra sacral (2).

El camino del espritu encarnado en la mujer

- Fsica: la vagina, donde se llevan las memorias de la sexua-

lidad ms agredida. A travs de los aos, al practicar la sanacin con la obsidiana, - Emocional: en este plexo se viven las emociones y los sentihe observado que el trayecto energtico para integrar la energa mientos del sexo

opuesto, las experiencias sexuales, pero femenina, se dificulta en la medida en que el espritu de la mutambin de creatividad y de deseo. jer no acaba de arraigar en su

cuerpo fsico. De esta manera, el - Mental: corresponde al arquetipo de la mscara. esfuerzo del espritu para encarnar en la materia de los fsicos femeninos, se inicia desde nuestra infancia. La importancia de este trabajo que hemos venido a hacer a la

Arquetipo de a nia y su correspondencia

Tierra, no slo es el encarnar ese espritu en el cuerpo, sino que - Energtica: chakra del plexo solar (3). la oportunidad que nos da este trabajo, nos permite grabar ese - Fsica: la boca, donde surge desde la primera infancia la aprendizaje a nivel del alma. Sin esta memoria, el alma no es necesidad de chupar.

capaz de evolucionar, por lo que se convierte en la parte central - Emocional: en este plexo se viven las emociones, los sentide nuestro trabajo. mientos y recuerdos de la infancia: la necesidad de caricias Primero, las nias, de pequeas, instintivamente cargamos a la y atencin del padre y la madre, el ego y la autoestima.

mueca y la paseamos, la arrullamos, la cambiamos, la nutrimos y - Mental: corresponde al arquetipo del Yo consciente. de esta manera grabamos el arquetipo de la madre (chakra 4). Des-

Arquetipo de la madre siniestra y su correspondencia

- Energtica: chakra cardiaco (4). - Fsica: el corazn, desde donde

nos enfrentamos a la memoria ms negativa, grabada a partir del patriarcado; desde el corazn se deber superar el odio y rechazo a la madre (arquetpica) para lograr sentir la energa del amor. 128 159 pues, a cierta edad, identificamos a

nuestro padre y deseamos en-

La sombra en el cuerpo fsico

tonces que nos abrace y nos mime, buscamos su aceptacin y recoEn nuestro cuerpo se encuentra grabada toda nuestra biogranocimiento, dndonos la oportunidad de grabar el arquetipo de la fa personal. Como seala John P. Conger: En realidad, el cuer-

nia (chakra 3). Ms tarde cuando el sistema endocrino est compo es la sombra, el cuerpo encierra la conmovedora historia de pleto, buscamos la experiencia con el sexo opuesto, y surge el todas las ocasiones en las que asfixiamos y reprimimos el flujo deseo sexual para vivir y grabar el arquetipo de la puta (chakra 2). espontneo de nuestra energa vital,

con la desagradable consePor ltimo, cuando el sistema energtico ha

completado todos cuencia de terminar convirtindolo en un objeto mortecino. sus ciclos, y hemos llegado a una conciencia mayor, que es la Por ello, para los defensores de las terapias corporales, el cuermadurez, surge la oportunidad de vivir lo que va ms all del

po constituye el vehculo idneo para llevar a cabo la transforsistema de creencias, para superar entonces el arquetipo de la esmacin; es el templo sagrado en el que se realiza el trabajo espiclava (chakra 1). ritual. El cuerpo -afirma John R Conger- es al mismo tiempo, Resulta interesante saber que toda mujer -sin escapatoria al-

la escuela, la leccin, el protagonista, el preciado enemigo... y el guna- vivimos los arquetipos para que nuestro espritu complete trampoln que nos permite ascender a los reinos superiores. Sobre su entrada en la materia y libere, a travs del alma, todos los esta base, es muy importante revitalizar el concepto de enferme-

temas de la tierra, que son siempre los mismos, con la ayuda de dad. Como comenta el doctor Roberto Crottogini:

nuestro cuerpo fsico. Lo importante es vivir este camino en conciencia, para liberar el sufrimiento de la mujer, que habita en ella, en nosotras, hasta no hacernos consciente de la tarea que venimos a hacer. En conclusin, vivir los arquetipos en el inconsciente y no reconocerlos, nos lleva sufrimiento, al dolor y a al la

destruccin. En cambio, vivirlos con conciencia, nos lleva al crecimiento, al aprendizaje y a la liberacin, lo que nos posibilita elevar la conciencia, tanto de las mujeres como de los hombres. 6. Sanacin fsica: La sombra como enfermedad, el desequilibrio en la mujer

El mundo de la materia, no es ms que el mundo de la energa ralenttzada. Ana Silvia Serrano 128 160

La enfermedad ya viene como algo anterior, previo y necesario para dicho en relacin con esa enfermedad (una historia creada a priori hacer la experiencia de vida. La enfermedad que se manifiesta en el en nuestras mentes), en vez de mirar al desequilibrio como una cuerpo fsico no es problema fsico. El cuerpo fsico es lo ms sano y

oportunidad para escuchar al grito del alma: ese sentir que al no sabio que tenemos; se enferma por las cosas que suceden en cada poder ser sentido desde la emocin, se manifiesta en el cuerpo. proceso entre la muerte y un nuevo nacimiento. As, lo que desaPara abordar con xito el tema de la sombra en la enfermedad rrollamos en cada vida, ser lo que

contribuya a conformar el cuerde la mujer, me fundamento en la obra del doctor Eduardo po y las predisposiciones a las enfermedades para la prxima encarGr e c c o , Sexualidad, Erotismo y Vnculos de Amor, en la que trata nacin. Pero no como un castigo ni como resultado de un mal ampliamente la relacin cuerpomente en el tema de la sexuali-

comportamiento, sino como experiencia resultado de la accin. dad femenina. Del mismo modo, cito la obra de Debbie Shappiro, Cuerpo-Mente, que complementa la lectura corporal. La enfermedad, entendida como una cristalizacin de la energa densa, estancada y de ndole negativa, se genera, en ltima instancia, desde lo inconsciente de la

psique del individuo. Sin embargo, seala Jung, ... tan pronto como un contenido psquico supera el umbral desaparecen marginales de la sus conciencia, fenmenos

sincronsticos (...) y para la expenencia mdica, se pueden observar tambin casos en los cuales ciertos sntomas clnicos desaparecen si

se hacen conscientes los contenidos inconscientes que corresponden a esos sntomas (Jung, 1970, 179). Es decir, ciertos procesos psquicos estn en una relacin energtica con la base fisiolgica. Puesto que se trata de hechos objetivos, esos procesos slo se pueden interpretar como procesos energticos (Jung, 1970, 180). De esta manera, podemos afirmar

que las enfermedades son en realidad, desequilibrios energticos cristalizados en el cuerpo fsico. En otras palabras, son manifestaciones que suceden en el ser humano para ser atendidas, ya que todo desequilibrio, inicialmente, se origina en el cuerpo sutil, al bloquear cualquier emocin y cristaliza como

enfermedad. Es importante mencionar que la palabra enfermedad se utiliza rganos femeninos reproductores H. W. Jones / G. S. Jones de Novak para referirnos al concepto con el que la medicina aloptica ha bautizado los desequilibrios que identifica. Desde una visin ms profunda y personal, resulta conveniente discernir entre el nombre que

se le ha dado a ese desequilibrio y la historia que vive la mujer afectada. Como vivimos dentro de un determinado sistema de creencias (patriarcal), le damos la importancia al nombre y a lo que nos han 128 162 En este captulo me enfoco, especficamente, en los rganos

 Ausencia de origen (amenorrea primaria). Ocasionada prinfemeninos de la mujer que abarcan labios mayores y menores,

cipalmente por: traumas infandles, rechazo a la condicin

cltoris, vagina, cuello del tero, tero, trompas, vulos y ovarios. femenina, psicosis puberales, inmadurez afectiva, trastorY en la parte superior, pechos y

glndulas mamarias. Ahora bien, nos de identidad, miedo a la vida, rechazo a crecer. para efectos de comprensin, divido el tema en dos apartados: Ausencia secundaria (amenorrea secundaria). Esta ausencia de afectaciones orgnicas afectaciones funcionales. menstruacin y

puede originarse por: shocks traumticos, malas noticias que

producen un fuerte impacto afectivo, Afectaciones orgnicas depresin, psicosis,

estados de angustia severos, temor al embarazo. Son aquellos desequilibrios que afectan a los tejidos, los rga-

nos y los sistemas, y se localizan fcilmente porque se manifiesMenstruaciones impredecibles tan, de manera fsica, en el cuerpo de la mujer. Se contemplan La irregularidad menstrual se

puede considerar como una exen cuatro categoras: menstruacin; problemas de la vagina; ovarios presin de

inestabilidad o bipolaridad emocional causada por y tero; y climaterio femenino. una

debilidad energtica en la zona plvica y reproductora.

Aparece en mujeres hipersensibles y emocionalmente cambian-

La menstruacin

tes, muy dependientes de los estmulos exteriores, fuertemen-

La menstruacin nos hace entrar en contacto con la sangre, te impresionables, que reaccionan alterndose hormonalmente nuestra sangre, que en primera

instancia es la expresin del amor. y energticamente al menor estmulo y frustracin.

Cuando Es el lquido que fluye desde nuestro corazn, a travs de todo estn deprimidas, colapsadas o dominadas por

el tedio, la nuestro ser, transportando emociones y

sentimientos. La sangre menstruacin se atrasa; y cuando estn excitadas, aceleradas o est directamente relacionada con

nuestras sensaciones o conmanacas, se adelanta. flictos respecto del amor, y con la capacidad o incapacidad para expresar esos sendmientos. Menstruaciones antes de tiempo

(polimenorrea) Es la presencia de menstruaciones con intervalos

menores a

1. AFECTACIONES DEL RITMO

los habituales (28 das). Causadas por los mismos modvos de - Ausencia (amenorrea) la ausencia de de menstruacin

menstruacin (amenorrea), con la aadidura Ausencia orgnica (amenorrea orgnica). El desarrollo inforde la mana, la excitacin, el estrs y la inestabilidad emocio-

me, o bien la falta de alguno o ambos ovarios, puede causar nal. Se pueden reducir a dos grandes formas: dicha afectacin. Tambin ocasiona el endurecimiento y la

la formacin de quistes; as como si el tejido nuevo, ya sea tumoral o no, resulta nocivo para el ovario. Ausencia funcional (amenorrea

funcional). Causada por el mal funcionamiento del sistema endocrino (hipofunciones Uroidea, renal, circulatoria, metablica y psquica). infecciosa,

128 165 Exceso de calor Al no metabolizar correctamente, la mujer que merecen, estn inmersas en una fuerte depresin, y cuanse sobreactiva y drena' la energa por medio de sntomas do llega la menstruacin, la fatiga aumenta significativamente.

como fiebre, gripe, inflamaciones, alta presin, ardor esto-

En este caso, la mujer se encuentra muy distante de la sexuamacal. Este tipo de menstruacin aparece entre 10 y 7 das lidad y le resulta muy difcil motivarse y excitarse. antes de lo esperado,

con abundante hemorragia, cogulos,

2. AFECTACIONES DE LA CANTIDAD
sangrado
de nariz, inquietud, insomnio, irritabilidad,

enojo fcil, tendencia al aislamiento. Se manifiesta con transLa exagerada o insuficiente manifestacin de sangre, muestra la presencia de emociones sofocadas que estn lastimando a la piracin frecuente, cara

sonrojada, latidos cardiacos irregumujer en aquel segmento de su cuerpo que aloja su hogar interior. lares, dolor en

el trax, sofocones, lceras bucales. Son mujeres que presentan una fcil excitacin sexual, pero muy Sangrado exagerado

(hipermenorrea) difcil de satisfacer. Esta situacin se puede presentar, primero, por excesos de tra Falta de fro. Asociado al agotamiento nervioso y emociobajo, acdvidad o ideacin; estrs, tensin o falta de sueo renal, se genera a causa de la falta de fro en el organismo

parador; estado de agotamiento y debilidad. Junto con un inque nivele los excesos de calor. La falla del sistema de tenso sangrado hay cansancio, palidez y existe mejora con termorregulacin se debe a

fatiga por sobreestimulacin, calor o descanso. Tambin se puede deber a sendmientos neestrs y haber exigido al organismo un esfuerzo mayor a gativos originados en experiencias traumticas, rechazo o consus

capacidades de resistencia. Aparecen mejillas sonrosadas flictos con

la sexualidad, hiperpreocupacin por seres querien una cara plida, frente caliente, piel seca, pulso lento, dos o prdidas afectivas. Debido a la

acumulacin de calor escalofros, acaloramientos frecuentes, mareos o desmayos, orgnico

y de emociones como odio, ira, rabia, frustracin

cansancio y mantiene con esfuerzo la excitacin y el deseo o tambin, excitacin sexual. En este caso se suele encontrar sexual. Estas mujeres incrementan la

necesidad de mayor una vida ertica insuficiente, inadecuada o ausente. Por ltifrecuencia sexual, aunque la causa se apega ms a una anmo, tambin

puede ocasionarse por bloqueos energticos. siedad que a un autntico deseo ertico, con temor al desAparece en mujeres con exceso de actividad mental y fuertes

borde. bloqueos emocionales, falta pasin y espontaneidad. Se prede

senta con dolores en todo el cuerpo y cogulos. Mejora con el - Disminucin en la frecuencia menstrual (oligomenorrea) movimiento. Asociada psicolgicamente con afectos depresivos, causados por

bloqueo de la energa sexual a nivel del tero. Se presenta con constipacin, sendmientos de tristeza, posesividad, vientre in-

flamado, pechos muy sensibles, prdida de apetito y sensacin de alivio al iniciar la menstruacin. Tambin se presenta debido a la anemia o debilidad. Aparece en mujeres con mucha actividad que no se dan dempo para reponerse del agotamiento y se marcan las ojeras. Son mujeres que se sienten incapaces de lograr lo que anhelan, se

desvalorizan, no luchan por lo 128 166 - Sangrado en (hipomenorrea) poca cantidad

Hemorragia vaginal. La causa comn es el carcinoma ulceraLas menstruaciones con poco sangrado, no generan la misma do de vagina. Se relaciona con la

autodestruccin, el resentiinquietud y su causa habitual puede ser un desarrollo incommiento o los remordimientos muy enclaustrados y antiguos. pleto o defectuoso (hipoplasia uterina). Se trata de reacciones Hemorragia del cuello uterino. Causada por la inflamacin depresivas puestas en el cuerpo, penas de amor e incapacidad

del cerviz (cervicitis), o por la presencia de plipos o carcipara poder contenerse. Repercuten de manera significativa

en noma, que pueden ser el origen de la ausencia de orgasmo la sensibilidad genital y la mujer presenta dificultades para la (anorgasmias) o la dificultad para alcanzar el climax. penetracin y dolor. Hemorragia corporal. Provocada por patologas neoplsicas

3. DOLOR MENSTRUACIN (DISMENORREA)

EN

LA

obsttricas inflamatorias, especialmente en el tema de emEl dolor que se produce durante el tiempo de la menstruabarazos y abortos, donde sexualidad se mira a travs de la

cin es la expresin de los tejidos del tero y del cuello de la

la culpa y la melancola. matriz. Puede ser provocado por causas genitales como miomas uterinos, endometriosis, varicocele pelviano, coitos interruptus

Afectaciones vagina

de

la

masturbacin; o por causas extragenitales como problemas circu-

1. FLUJO VAGINAL
latorios, digestivos (colitis crnica), nerviosos y las

distonas Cuando el flujo vaginal se presenta continuo e intenso, se conneurovegetativas. vierte en un sntoma que indica infeccin. El dolor es la forma que tiene el organismo para dar a cono Flujo espeso, amarillento (leucorrea dura). Se presenta con

cer algo que se est pasando por alto en silencio: una emocin picazn en la zona genital y signos secundarios como graque no est siendo atendida. La dismenorrea, muestra una ausa en el cabello, nariz brillante, goteo u obstruccin possente, inadecuada,

insuficiente o mala descarga sexual, aunque nasal, flema acumulada en la zona de la garganta, sudoradebe reconocerse que stas son

manifestaciones de un clima emocin excesiva o con olor fuerte. cional conflictivo y no al revs. Flujo fino y acuoso (leucorrea suave). Este flujo empeora

4. HEMORRAGIA UTERINA INDEPENDIENTE DE

LA
MENSTRUACIN
con el agotamiento, se presenta dolor de espalda, anemia y

(METRORRAGLA)
opresin en el vientre. La prdida de sangre, por vas genitales, .fuera de la mens Flujo amarillo (chantorrea). Se

presenta por cocos o bacilos, truacin, es una hemorragia excesiva que despus de la regla no flora cocacea y flora mixta. para. Esta situacin expresa un

conflicto emocional de la mujer en esta rea. Hemorragia vulvar. Puede deberse a la desfloracin, pero tambin a otras causas como mujeres que se sienten poco cuidadas sexualmente o faltas estimulacin durante el coito. 128 168 de

 Flujo verdoso por tricomonas (clorochantorrea). Con olor a Atonicidad vaginal. Es la prdida de tono muscular, por lo ratn. que la mujer no siente cuando el pene penetra o se mueve Flujo grumoso y espeso (leucorrea por candida). dentro. Esto produce un desprecio hacia el varn.

 Flujo blanco con espuma (leucorrea blanca). Con olor a pescado podrido (garnerella vaginalis o hemofilus vaginalis).

3. SUFRIMIENTOS VAGINALES
Flujo color rojo por presencia de sangre (rodorrea). Se presenLa vagina es el lugar desde donde manan las emociones y los ta por cncer de crvix o por tricomonas, pica, duele, sansentimientos de la mujer acerca de su sexualidad. De aqu nace

gra y huele a ratn. la culpa, la vergenza, la incertidumbre, el miedo, la falta de autenticidad, el recuerdo de los abusos vividos en el pasado. Estas afectaciones se presentan en la mujer que rechaza la sexua Comezn vaginal. Puede

ser originada por infecciones lidad o la vive pecaminoso, sucio, culpa(vaginitis), por como algo vergonzante,

una reaccin alrgica, por trastorno mecble o degradante. Manifiesta emociones de intolerancia o desagranico o por tensin emocional.

Expresa la necesidad de la do hacia la pareja. Tambin puede ser

la expresin de una mujer de descubrir algo que est por aflorar y que no terenfermedad de transmisin sexual, sobre todo si existen otros sigmina de hacerlo. La emocin que se manifiesta es de re-

nos como ganglios inflamados, fiebre alta o erupciones cutneas. chazo a la pareja, es un no te acerques a m. Protuberancia vaginal. Cuando se siente una protuberancia

2. AFECTACIONES DEL COITO

extraa dentro de la vagina. La emocin que surge, impliLos problemas de coito se deben a un espasmo doloroso (vagica declararse vencida, un derrumbamiento y descontrol. Se nismo) o a un coito doloroso (dispareunia o anafrodisia) en la

manifiesta como osteoporosis, lo que significa un derrummujer. be melanclico. Desecamiento vaginal. La falta de lubricacin puede deber- Vaginismo se a alergias de contacto o bajos niveles de estrgenos, o Es un recurso inconsciente de la

mujer para impedir o difibien, por causas quirrgicas que desgarran o rompen mecultar la penetracin. Es la contraccin involuntaria de la varidianos energticos. Este desecamiento impide el coito, ya gina, que puede

ocurrir antes de la penetracin, hacindola que eso

es lo que justifica la falta de deseo

sexual. imposible. Como si la mujer quisiera convertir a su vagina en una guillotina. El dolor ante la penetracin por falta de relajacin, puede estar expresando rechazo o falta de preparacin para abrirse amorosa. a la experiencia

Vaginismo bajo (antes de la penetracin). Manifiesta temor o

rechazo a la penetracin. Expresa estoy completa, no tengo agujeros, no necesito nada. Vaginismo alto (despus de la penetracin). Expresa hostilidad, agresin, deseos de arrancarle el pene al varn, emociones de venganza y odio. 128 170

Los ovarios y el tero: el hogar interior

A nivel mental, la ausencia fsica de la sangre se vive como

1. Los OVARIOS
trmino de la propia feminidad con una consecuente prLos ovarios son el smbolo ms directo de la condicin femedida de orientacin y satisfaccin. nina. Por ello, los problemas, a nivel de los ovariosj significan A nivel energtico , al desaparecer el sangrado menstrual en

que hay un conflicto que afecta muy hondamente a la mujer, en la mujer de edad madura, la energa que con la menstruael centro de su propio ser. Un quiste o un fibroma hacen que el cin se perda, se acumula en el cuerpo generando una alta placer, el inters por la sexualidad o por ella misma, pasen a seactividad emocional que se vivencia

con sensaciones fsicas gundo trmino. como sudoracin y bochornos. Este cambio energtico, que produce el climaterio, se manifies-

2. EL TERO
ta a nivel de sistema de creencias. Es decir, la mujer se cuestiona El tero es el hogar interior donde se resguarda la intimidad

de manera consciente, si an es susceptible de amor y deseable. de la mujer, es la condicin femenina creativa. Por ello, una paSin embargo, si la mujer practica deporte, lleva una vida sexual tologa en el tero provoca que la mujer pierda el deseo sexual. activa, as como una alimentacin adecuada (baja en contenido En resumen, dado que los ovarios y

el tero son el hogar inteenergtico), los bochornos que manifiestan el exceso de energa se rior de la mujer, los quistes o tumores en ellos, representan presentan en menor medida aparecen casi imperceptibles. solidificaciones de actitudes y

mentales que se han acumulado Muchas mujeres pueden sentirse seriamente deprimidas en este durante cierto

tiempo y que obstaculizan el movimiento hacia periodo por no haber desarrollado un proyecto de vida personal,

adelante. Aunque son ya parte del pasado, y por ello intiles, a debido a los factores que la alejan de su propio poder, y que causa de la adherencia energtica,

permanecemos aferrndonos hemos tratado con anterioridad. Por ello,

surge una imperante a ellas porque son memorias que permanecen en el cuerpo y que necesidad de encontrar a la mujer que reside dentro, no slo se activan con las vivencias del presente. aquella que procrea hijos, sino

aquella que es capaz de trascender. El climaterio es, pues, un periodo donde la mujer se debe

Menopausia o climaterio femenino

abocar a encontrar un objetivo ms profundo de la razn por la La menopausia es un proceso hormonal que sucede en la edad que se encuentra en esta Tierra; esto es, encontrar la propia dimadura de la mujer, debido a la insuficiencia de la produccin

reccin espiritual por s misma. hormonal ovrica). femenina (hipofuncin

Es una oportunidad para la mujer que ha acumulado expe A nivel emocional se manifiesta con angustia, irritabilidad, riencia; un tiempo propicio para descubrir su libertad, su ndivinerviosismo, mal humor y depresin, as como con movi-

mientos inestables de los afectos. A nivel fsico se presentan irregularidades menstruales, desarreglos, bochornos e insomnio, y puede

culminar en osteoporosis, hipotiroidismo, anemia, vrices, diabetes, en-

tre otras afectaciones (sntomas). 128 173 dualidad y darse la oportunidad de vivir los grandes cambios de hombres que no aman, no les atraen y hasta pueden desprela vida con sus respectivos desafos. Este periodo representa un ciarlos en el momento de la relacin

sexual. renacimiento en la vida de toda mujer, como la oportunidad con la que inicia la ltima etapa de su vida. Frigidez total Con ausencia de orgasmo, ha desaparecido el deseo, el apetito y el inters ertico. Hay anestesia sensorial y vaginal. Marca-

Afectaciones funcionales
do displacer, malestar e indiferencia por los juegos preliminaLas enfermedades funcionales se diferencian de

las orgnicas res a la relacin sexual. porque se manifiestan en el nimo de la mujer, afectando as sus Emociones. Temor a perder algo de s misma si se entrega a emociones y su comportamiento ante lo externo. Se dividen en un goce pleno, donde ya no podr

controlar la situacin. La dos clasificaciones: afectaciones de la sexualidad femenina y la msmujer se piensa fea, indigna, rechazable y no merecedora del cara del miedo. placer. Surge, a veces, por experiencias de abuso en la infancia, pero

tambin puede provenir de registros prepersonales,

Afectaciones de la sexualidad femenina

transpersonales
o krmicos. Son casos de

mujeres que manifiestan repugnancia o asco por la sexualidad, con toda pareja

1. FRIGIDEZ
y en toda

circunstancia. Se justifica mediante consideraciones Representa la incapacidad para sentir y puede deberse a una morales, higinicas o espirituales. enfermedad

orgnica; un proceso melanclico o depresivo; las condiciones de la vida sexual (no le atrae el compaero). Cuan-

Frigidefc secundaria do la mujer sufre esta afectacin, experimenta emociones como Sntoma donde convergen viejos conflictos neurdcos

que se desesperacin, humillacin, desvalorizacin y sufrimiento. Por

lo actualizan y que incapacitan a la mujer

en su transitonedad que debe trabajar el egosmo, la autoestima o su temor a entresexual. Se manifiesta como la interrupcin del coito, la excesigarse a una relacin compromedda. va

masturbacin o la abstinencia por largos periodos. Cristaliza

en diabetes, hipertensin, insuficiencia cardiaca, colesterol elevado, mala circulacin, depresin, traumatismos sexuales, alcoholismo y trastornos hormonales como hipofuncin ovrica.

- Frigidez selectiva
Se origina por las condiciones concretas de ciertos compaeros sexuales, debido a una asociacin inconsciente frente a estos hombres que generan esa inhibicin. Emociones. Temor, proyeccin

de fantasas incestuosas, vulnerabilidad, inseguridad, recuerdos de situaciones de mal trato o desproteccin. Son casos de mujeres que logran excitarse con 128

174 Emociones. Por factores como el resendmiento, la

ruptura de El orgasmo representa una experiencia de

contacto profundo relaciones de pareja, los desengaos amorosos, la crisis de los con la intimidad propia y ajena, un borramiento de los lmites 40, la desvalorizacin, las depresiones exgenas, los traumas de que separan los cuerpos y las almas de la pareja, la fusin de dos

violencia. Son mujeres que temen a la frustracin, denen una corazones en una totalidad placentera donde cada uno se descupersonalidad insatisfecha, inestable, apegada al

pasado, depenbre a s mismo a travs del otro. diente, inhibida, temerosa y asustadiza, estn dominadas por el Abolicin (anorgasmia) del orgasmo

miedo a defender sus puntos de vista por temor al rechazo. Es la abolicin del placer y de la

relajacin asociada a este - Necesidad exagerada de sexo (ninfomana) proceso. La mujer tiene una actitud positiva hacia el placer preliminar y tambin hacia el coito, que puede ser placentero Es una necesidad de hacer el amor reiteradamente y de maaunque no concluya en orgasmo.

nera adictiva, sin tolerar la demora que se vive con frustracin. Es un intento de negar una dificultad cualitativa en el Emociones. Son mujeres muy dependientes,

histricas, sentir que quiere ser suplida por la cantidad. Es como la vorainmaduras, caprichosas y dramticas, aunque aparentan

con cidad, un insatisfecho. hambre de amor

un ropaje seductor, ser vampiresas. Emociones. Lo que busca la mujer no es nada que pueda - Orgasmo retardado darle ningn

hombre, ningn pene, ni ningn acto sexual, La mujer llega a alcanzar el placer a costa de su pareja. Con-

ya que busca afuera lo que est dentro de ella misma. Debe lleva cierta intencionalidad de dominio, castigo y

competenreconciliarse con su soledad para enfrentar la

angustia que cia, sobre y hacia el hombre. significa observar los propios agujeros y no intentar taparlos con sexo. Emociones. La mujer expresa una ansiedad relativa hacia el hombre.

2. FOBIA A LA DESFLORACIN
- Orgasmo incompleto Se manifiesta como inhibicin de la mujer para iniciar la vida sexual. De igual forma, cuando la mujer est llegando a un acerExpresa la sensacin de no haber logrado una cumbre o xtasis camiento ertico comprometido o est por ser penetrada sexual-

total. Esto deja insatisfaccin, disgusto con el compaero sexual, mente, ella corta la relacin e impide que contine (a veces seangustia y libido no descargada que se deriva en trastornos diguida de llanto desconsolado e inesperado). gestivos, menstruales, agresividad, insomnio y cefaleas. Emociones. La mujer puede no ser

virgen, pero imaginariamente - Seudo orgasmo funciona atada a ese modelo. En este caso, la sombra de la mujer La mujer solamente puede alcanzar el orgasmo vaginal, bajo es proyectada hacia el hombre, llena de fantasas lujuriosas y lbricas la condicin de que el placer coincida con una manifestacin

de desenfreno sexual e inclusive de prostitucin. clara de descarga hostil y agresiva hacia el varn con quien

3. A
est haciendo el amor.

FECTACIONES ORGASMO
128
176

DEL

La mscara del miedo en la sexualidad femenina

Efectos. Problemas en las relaciones afectivas debido a la falta de El miedo a la sexualidad surge de valores establecidos den-

capacidad para encubrirse, o que promueve una conducta de fingitro del sistema de creencias patriarcal, donde se han anclado miento que lleva al desajuste, el malestar y la tensin en las parejas. falsas creencias. Todos los niveles de energa que se constitu-

3. AUSENCIA DF. DESEO SEXUAL (INAPETENCIA SEXUAL)

yen en el cuerpo humano se deben desarrollar en un contexto Creencia. Escasez o nulidad de apetencia sexual. de evolucin que radica en nuestro acontecer interior, y no en un acontecer ajeno y lejano a nosotras. Por ello, nuestra sexuaOr i g e n . Las causas pueden ser mltiples, desde un trauma inlidad, este hogar sagrado, nos

permite conocer nuestra ms nfantil hasta una falta de atraccin hacia el varn, aunque todas tima esencia. Se convierte, entonces, en el lugar que debemos ellas cristalizan en una ausencia de deseo sexual. descubrir, para integrar; sanar, para liberar; y trabajar, para evoM s c a r a . No presenta ningn sntoma sexual, muy baja fre-

lucionar. cuencia en la actividad sexual. Las diferentes manifestaciones del miedo, que

se presentan Efectos. La mujer se siente vctima de una privacin o de una en disfunciones fsicas en los rganos femeninos, nos ayudan a conducta mezquina por parte del varn, lo que significa un teleer ese interior que, por radicar en la sombra, no podemos ver

mor claustrofbico ante la relacin y el compromiso.

ni entender. Conectarnos con nuestra sexualidad resulta ser un camino hacia la salud. Al establecer el contacto con la afectacin,

responderemos a un renacimiento que nos llama a cambiar esas estructuras de falsos pensamientos y creencias que,

albergados en nuestro interior sin ser nuestros, nos llevan al desequilibrio. Mscara. Aparece bajo la forma de una espiritualidad asctica, un apego neurtico a las disciplinas, es una renuncia a la vida sexual con la justificacin de perseguir fines trascendentes. Efectos. Se acompaa de la intencin de resistirse al crecimiento

y a la madurez sexual, convirtiendo al propio cuerpo en el de una pber o borrando sus formas.

2. SUPRESIN DE SENSIBILIDAD SEXUAL (ANESTESIA)

Creenaa. Es una defensa de la conciencia que coloca a la persona en una prdida de la capacidad de sentir. Or i g e n . Es consecuencia de un

dinamismo interior que, sin ser trascendentes las causas que lo forman, expresa temor, indefensin y desamparo. Tambin puede ser producto de un proceso melanclico o depresivo. Mscara. Se muestra con ausencia de dolor, los sentidos aparecen dormidos. 128

178

4. IGNORAR LO QUE SE DESEA SEXUALMENTF. (ALEXITIMIA SEXUAL.)

nar las enfermedades fsicas de los rganos femeninos. Aunque exCreencia. Es la incapacidad de reconocer lo que se quiere, se plico ampliamente el uso teraputico del Huevo de Obsidiana en el siente y vive en una relacin sexual.

captulo 9, aqu sealo en qu consiste el tratamiento y el resultado Origen. Es una manifestacin tpica en las personalidades hisque obtuvieron las mujeres que lo emplearon. tricas, dramatizan su imposibilidad

para lograr relaciones comprometidas a travs de ignorar lo que sienten. Tratamiento con Osiris Mscara. Aparecen como personas mimticas, inestables y al-

- El Huevo de Obsidiana (Osiris) se usa va intravaginal. tamente sugestionables. - Se aplica durante seis das y se descansa el sptimo. Efectos. Son mujeres que quedan atrapadas en las confusio- Se repite la aplicacin durante tres semanas y se descansa una. nes emocionales y sensoriales de los otros y no alcanzan los nive-

- Se contina durante tres meses y se descansa uno. les bsicos de goce. Se sienten perdidas en un mundo de expe- De esta forma se completa un primer tratamiento. riencias que les resultan inasimilables e incomprensibles.

Caso 1
5. TENSIN MUSCULAR
Creencia. El estrs, la competencia, la aceleracin, los imperios de la actividad laboral y otros factores obstaculizan la fluidez en las relaciones sexuales. Origen. La falta de relajacin que tensa los msculos produce

inhibicin en los afectos y falta de sensibilidad, por lo que el goce se encuentra trabado o tachado. Tambin puede ser provocado por temor, agresin o por diversas motivaciones afectivas, inclusive, morales. Mscara. Aparecen alejadas del acercamiento

ertico que encubre un circuito de condena y castigo. El envaramiento corporal, encubre un fuerte temor u odio reprimidos. Efectos. La sexualidad es vivida como una actividad problemtica, conflictiva y displacentera.

Casos En esta seccin presento algunos casos de mujeres con afectaciones fsicas que han sido sanadas con la Terapia del Huevo de Obsidiana. Me enfoco, nica y exclusivamente, al aspecto fsico y no al emocional, para abreviar lo que anteriormente cit a manera de gua metafsica de la enfermedad de los

rganos femeninos. Los resultados son pruebas fehacientes de los beneficios que otorga Osiris para sa181 180 - Resultados. A las cinco

semanas de tratamiento, todos los - Antecedentes. La paciente se presenta al consultorio en busca miomas desaparecieron. El sangrado ces, regulndose la men-

de otro tratamiento que no fuera la histerectoma que su mstruacin a su ritmo normal anterior. El tero aparece con dico le sugiri para sanar su enfermedad: presencia de quistes una forma normal (el mdico coment que pareca el de una y miomas

ubicados dentro y fuera de la matriz. adolescente de 18 aos por la forma y el tamao aparentes).

El endometrio regres a su tamao normal en ese mismo tiempo. Sin embargo, la paciente continu el tratamiento durante 3 meses.

Caso 2

Caso 3
Mujer casada, madre de 2 hijos. Edad: 62 aos. Diagnstico: Desecamiento vaginal y dolor en las relaciones. - Antecedentes. La paciente lleg a la consulta debido a la falta de lubricacin

vaginal. La haban intervenido quirrgicamente en 1996, debido a la presencia de cncer en el seno izquierdo. En aquel momento, le practicaron 18 sesiones de quimiotera-

pia y 25 de radioterapia, adems de suministrarle medicamento aloptico. En el momento de la consulta, presenta un linfoedema en el brazo izquierdo, que no le causa dolor. - Resultados. Al inicio de la aplicacin, no lograba retener a Osiris. Le

fue muy difcil mantenerlo dentro cuando estaba de pie. Mientras entrenaba los msculos del piso plvico para

retenerlo, lo trabaj acostada. Tras un mes del tratamiento, la resequedad desapareci. Hoy, a los 8 meses del tratamiento, no ha vuelto a tener desecamiento vaginal en ningn momento. Los msculos de la vagina se han fortalecido cada vez ms, lo que le permite retener a Osiris de forma normal.

Caso 4
Mujer soltera. Edad: 39 aos. Diagnstico: Formacin de quistes y miomas intra y extrauterinos. 128 182 - Resultados. Al trmino del segundo mes de tratamiento, a ocho

Mujer soltera. semanas de trabajar con Osiris, el anlisis practicado a travs Edad: 36 aos. de ultrasonido mostr que no haba ya ningn quiste ni mioma Diagnstico: Endometriosis. donde anteriormente existieron. Por lo tanto, se cancel la ci- Antecedentes. La paciente se

presenta al consultorio con un ruga programada. La paciente continu con su

tratamiento diagnstico de endometriosis diagnosticado por varios mdi-

para terminar los tres meses de uso de Osiris. cos. Ella no acept ingerir medicamento aloptico, por lo que vino en busca de una medicina natural que la ayudara a sanar

Caso 5
dicha enfermedad. El endometrio engrosado con severidad. Mujer (sin datos). - Resultados. A un mes de tratamiento con Osiris, el endomeDiagnstico: Endometriosis. trio haba regresado a su estado normal, lo que confirmaron

los mdicos que haba visitado con anterioridad. Ella nunca - Antecedentes. Esta paciente consulta, va correo electrnico,

ingiri ningn tipo de medicamento. Sin embargo, le

fue en busca de una opinin dentro de la medicina vibracional. muy difcil, no slo entender sino aceptar, que se encontraLos mdicos alpatas le haban pronosticado fracaso de la cura ba en un estado de salud total en cuanto a sus rganos fede su diagnstico de endometriosis. La mujer ingera medica-

meninos. Esta paciente, a pesar de obtener resultados al cabo mentos (anticonceptivos) desde haca varios aos sin

consede un mes de trabajar con Osiris, continu con su tratamienguir bajar el intenso dolor del vientre. to durante dos meses

ms. - Resultados. A las tres semanas de aplicacin, present ligeros clicos premenstruales que posteriormente se retiraron.

Dej por completo los anticonceptivos y su menstruacin se present sin problema alguno (despus de 4 aos de no tenerla). La endometriosis desapareci por completo en ese mismo tiempo. Complement su tratamiento con esencias florales.

Caso

6
coment que tena un mioma de 2 cm de grosor y un endometrio muy engrosado. Un ao antes le haban extirpado otros miomas de mayor tamao, al que ahora presentaba. - Resultados. A las cuatro semanas de tratamiento con Osiris, el mioma haba desaparecido por

completo. El endometrio ya no se presentaba engrosado, sino de un tamao normal. El estudio report que el tero, la vagina, el cuello y las dems estructuras se presentaron normales en tamao y formas.

Caso 7
128
184 Mujer divorciada, madre de 1 hijo. Caso 8 Edad: 44 aos. Diagnstico: Mioma extrauterino. - Antecedentes. La paciente acude al

consultorio en busca de una medicina natural que le permita sanar el mioma de 5 cm de dimensin que presenta fuera del tero. - Resultados. La paciente aplic Osiris de forma irregular, sin cumplir los dempos sugeridos, sin embargo acudi a los estudios ginecolgicos con el fin de saber el estado de su tero y

del mioma. El resultado fue que el mioma haba reducido su tamao de 5 cm a 2 cm. Ella coment que continuara con el tratamiento.

Caso 9
Al cumplir los tres meses de usar el Huevo de Obsidiana, se encuentra con una persona con quien

siente mucha empatia, tanto personal como sexual. Inicia

con l una relacin muy satisfactoria para ella,

que culmina en una relacin estable, emotiva y

amorosa donde ambos deciden vivir juntos. Ella contina con el uso de Osiris habiendo cumplido un ao de

convivencia con su nueva pareja en un esquema

de relacin de compromiso que ella deseaba. 186

187 7. Arquetipos sexuales femeninos La sombra es a la Luna, como el arquetipo es al Sol. ANA SILVIA SERRANO No existe an en nuestro planeta concepto ms valioso, avanzado y preciso que iguale la importancia del significado y lo que nos aporta el arquet i po. Este

concepto nos permite, no slo una oportunidad de abordaje para desarrollar la conciencia, sino tambin el poderle dar forma y, finalmente, sentido a nuestras vidas como seres humanos. Podra aventurarme a decir que es la nica va a travs de la cual nos podemos ver desde dentro, de una manera objetiva, sin el velo que encubre toda

forma, toda mscara, para observar desde la lente de la conciencia personal, nuestra ms profunda verdad. An ms... es aquel que nos permite evolucionar.

Definicin arquetipo

del

concepto

de

El arquetipo esencialmente un inconsciente,

representa contenido

que al conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge (...) slo indirectamente puede aplicarse a las representaciones colectivas, ya que en verdad designa contenidos psquicos no sometidos an a elaboracin consciente alguna, y representa entonces un dato psquico todava inmediato

(Jung 1970, 11). 189 Si Jung sostiene que los arquetipos son formas tpicas de conque produce una similitud e igualdad de la experiencia y de la ducta que se manifiestan afuera como representaciones, enton-

creacin en la imaginacin. Esta caracterstica explica el fences cabe sealar que se van a vivenciar desde las emociones. Su meno del paralelismo que vemos en la universalidad de los teimportancia radica en que la mujer se permita sentir esas emomas mitolgicos, donde las imgenes son primordiales (Jung, ciones para luego identificarlas y

liberarlas a travs del aprendi1970, 54). Resulta importante mencionarla en primer lugar, porzaje que, como maestras, estas emociones nos traen. Los arqueque en esta universalidad se fundamenta la posibilidad de plantipos son estructuras energticas, pero ms all de ser una precisa tear un trabajo que se presenta en la sombra de la mujer, donde

y elaborada definicin, son el resultado de una vivencia, una excada trabajo que se lleva a cabo, de manera individual, represenperiencia planetaria que est para ser conocida, vivida y liberada. ta, en realidad, una repercusin que afecta de manera colectiva. La segunda caracterstica consiste en que dichas imgenes Un arquetipo no es, de acuerdo con

su naturaleza, un mero prearquetpicas son ya a priori, lo que significa que el hombre nunca juicio fastidioso; slo lo es cuando se lo coloca en el lugar inadese cuestiona su significado de forma rigurosa. Sobre esta base, pencuado. El arquetipo en s, forma parte de los ms elevados valores samos que al existir el arquetipo, existe entonces la posibilidad de

del alma humana y ha poblado por ello todos los Olimpos de todas abrirse a la vivencia que como conflicto nos muestra, o bien, a la las religiones. Hacerlo a un lado como algo sin valor, construye una bsqueda, desde la necesidad de atender aquello que surge desde positiva prdida. La tarea a realizar consiste, por lo contrario, en disolver esas proyecciones para

hacer que sus contenidos vuelvan a el sentir, o desde nuestros ms desconocidos instintos. quien, por una exteriorizacin espontnea, los ha perdido (Jung, La tercera caracterstica seala que el arquetipo es siempre exis1970, 78). tente y atemporal, porque surge a partir de ciertas condiciones in-

conscientes colectivas que actan como reguladores y propulsores Permitirnos entrar al trabajo consciente de los arquetipos de la actividad creadora de la fantasa. Es decir, el arquetipo puede sexuales femeninos nos obliga a rescatar las memorias ms producir configuraciones correspondientes que en ciertas ocasio-

ancestrales que la psique humana pueda recordar, desde donde nes tambin se las han designado como dominantes a causa de su tenemos referencia de nuestra existencia: desde esa etapa primiforma funcional, lo que Jung llam inconsciente colectivo impersotiva en que la conciencia todava no pensaba sino que perciba n a l . Ahora bien, el que los

arquetipos estn siempre presentes, no (Jung, 1970, 39). implica que no exista uno que aparece dominante, tema que ha Es de suma importancia observar, en este punto, que la vide ser buscado desde este sentir en nuestro plano existente. vencia del arquetipo se manifiesta en las emociones, donde la

libido es la energa a travs de la cual el arquetipo se moviliza para luego constelizarse. El arquetipo es, en s mismo, un fenmeno psquico, el cual aparece a manera de representaciones. Caractersticas del arquetipo La primera de las caractersticas primordiales que definen al arquetipo es que abarca la experiencia de todos los individuos,

lo 181 190 La cuarta caracterstica es afinidad con los instintos, lo que su

en tanto la otra tira hacia el lado contrario, lo que genera, por le permite representar el elemento propio del espritu, pero no supuesto, el tan rechazado

conflicto en el ser. aquel que se identifica con el entendimiento humano, sino el La sexta caracterstica del arquetipo es su valor afectivo que se que se identifica con su spiritus rector. Este espritu o antiespritu presenta como factor numinoso (mgico, oculto, tab) que, al es el que se pone de manifiesto, de algn modo, dependiendo de

aparecer, est cumpliendo ya el cometido para lo que es, cuando la actitud de la conciencia humana (Jung, 1970, 149). Una repreel individuo an no tiene clara conciencia de su existencia, prosentacin del espritu entendida como esa eleccin supeditaducido por el mismo funcionamiento interior de los sistemas del da al nivel de conciencia del

individuo. Porque es ese espritu el individuo. que, a partir de la completitud que logremos, se manifiesta en Podemos sealar tambin naturaleza pura y genuina del la

este camino del autoconocimiento, o bien, en el camino de la arquetipo, donde la naturaleza es la que mueve al hombre a de-

vida misma, que no es ms que el aprendizaje que hemos venicir palabras y a concretar acciones cuyo significado, para l, es do a incorporar. inconsciente, tanto que no puede pensarlo as. Existen, asimisLa quinta caracterstica del arquetipo se encuentra en la mo, arquetipos preconscientes que slo se pueden apreciar indi-

oposicin que existe entre dicho espritu y el instinto. Esta oporectamente, ya que al nunca ser conscientes, quedan guardados sicin surge de la relacin tan estrecha que hay en ellos, donde o reprimidos. De este modo, la presencia de los arquetipos se no se puede encontrar ni pensar ninguna posicin sin la corresplantea de la siguiente forma:

pondiente negacin: los extremos se tocan. En este contexto, me puedo referir al texto donde Jung afirma: La sntesis de los contenidos conscientes e inconscientes y la conciencializacin de los efectos del arquetipo sobre los contenidos Los opuestos son propiedades extremas de un estado, merced a las de conciencia, representa, cuando se

realiza en forma consciente, el cuales ste puede ser percibido como real, ya que estas propiedades rendimiento mximo de un esfuerzo psquico y espiritual concenconstituyen un potencial. La psique consiste en procesos cuya enertrado (Jung, 1970, 155). ga puede provenir de la compensacin de los ms variados opues-

tos... (de modo que) los procesos psquicos aparecen como comComo conclusin, en el momento en que tomamos concienpensaciones energticas entre espritu e instinto, con lo cual, en un cia de lo que significan los actos que en apariencia no tendran principio queda por completo oscuro si un proceso puede ser califisentido de ser, o que resultan

difciles de comprender, o que nos cado como espiritual o instintivo (Jung, 1970, 154). llevan a un conflicto de nuestra existencia, sucede la manifestacin del arquetipo que emerge desde el inconsciente para ser visLa oposicin que se halla en la esencia misma del arquetito. El hecho de atenderlo, trabajarlo e incorporarlo a nuestro tema

po, es quiz la caracterstica de mayor envergadura. Llmese esde vida, es la oportunidad que nos aporta en nuestro plano piritual o instintivo, el arquetipo aparecer siempre polarizado, existencial. lo que significa que nunca se ver de manera directa; la oposicin consiste en saber que una fuerza tira hacia una direccin,

128 193

Funciones de los arquetipos femeninos

torias de esclavitud, de prostitucin, de violacin o maltrato, no estamos viviendo algo ms que la activacin del arquetipo o las En la etapa posterior a la fase de la nutricin en el desarrollo memorias latentes que habitan en esta sombra de la mujer.

del individuo, cuando sta ya no encuentra aplicacin alguna, se En consecuencia, resulta inevitable reconocer que somos nopresenta la tendencia a la ritmitizacin, que se manifiesta en tosotras mismas las indicadas para asumir una responsabilidad: dos los procesos emocionales en general.

la de saber que no hay nada afuera que me cause o me provoque la historia que vivo o que me genero. Entonces, si esta Toda emocin, en cualquier fase de la vida, propende a manifestahistoria est imbuida de dolor, sufrimiento, agresin o someticiones rtmicas, es decir a repeticiones perseverantes (...) por lo que la

miento, no son ms que mi propio dolor, mi propio sufrimienritmitizacin no constituye una razn para suponer que la funcin por ella afectada proceda de la sexualidad (Jung, 1963, 168). to, mi propia agresin o mi propio sometimiento los que he guardado en mi sombra, mi inconsciente, y que a la vez, estoy Hablar de la sombra es hablar de lo

desconocido, donde la emoreviviendo. cin que impera en el individuo, es el miedo que se puede hallar o Cada una de esas emociones est anclada a una memoria que vivir desde el arquedpo y para lo cual cumple su funcin. La fuenhe de abrir para reconocer, ya que mientras no devele estos ar-

te del miedo -seala Jung- surge en funcin de los peligros reales quetipos que moran dentro de m, ocultos en la sombra, los sede la existencia en este mundo, sin embargo no es sta la nica guir viviendo (y sufriendo) hasta que se hagan conscientes y los pueda liberar. Los arquetipos, en palabras de Jung, son: fuente del miedo (como lo propone

Freud), pues el miedo tambin nene su origen en otro momento y desde otro lugar: ... formas tpicas de conducta que, cuando llegan a ser conscientes, ... con frecuencia el primitivo teme ms a una realidad interior, es se manifiestan como representaciones, al igual que todo lo que lledecir al mundo de los sueos, a los

espntus de los muertos, a los dega a ser contenido de conciencia. Se trata entonces de modi caractemonios, dioses y por ltimo, aunque no menos, a los magos y brujas, a rsticamente humanos y por eso no debe sorprendernos comprobar, pesar de que nuestro racionalismo cree haber obstruido esa fuente de en el individuo, la existencia de tormas psquicas que no slo apa-

temor sealando su irrealidad. Pero se trata de realidades psquicas inrecen en las antpodas sino tambin en otros siglos, con los cuales ternas, cuya naturaleza irracional no cabe abordar con razones racionicamente nos liga la

arqueologa (Jung, 1970, 174). nales (Jung, 1963, 169). Los arquetipos, en calidad de vivencias que conforman la historia de la humanidad, representan las memorias de lo vivido. Por

ello, al referirnos a la historia de la sombra de la mujer, nos estamos refiriendo a las memorias que guarda cada mujer y que quedan impresas en nuestros cuerpos, en nuestros rganos, en nuestra piel y en nuestro campo energtico. De modo que si repetimos las his128 195

Para liberar el arquetipo es necesario llegar al punto de senMe he abocado en sealar, en los captulos primero y seguntir esas emociones que lo conforman dentro de nosotras mismas; do, la historia y los mitos que conforman el desarrollo de la musentirlas y vivirlas profunda, intensa, comprometida e incondijer en algunos pueblos del mundo,

mostrando con detalle el surcionalmente, con el fin de hacerlas conscientes plenamente y gimiento de la dominacin masculina y la posicin en la que poderlas integrar. sta es la nica manera de liberar al arquetipo queda la mujer desde entonces. Aqu, me limito a mencionar los para no repetir las historias de dolor y sufrimiento que, de ma-

mitos a los que me he referido. Los mitos de Europa, Asia, nera inconsciente, las mujeres nos vivimos reiterando y no nos Oceana y Amrica narran constantemente la apropiacin mashacemos responsables. culina de poderes que originalmente correspondieron a mujeres (Husain, 1977, 22).

El mito de la esclavitud femenina se ve representado con la

El arquetipo esclava

de

la

victoria de Marduk sobre la diosa Tiamat; con la invasin de

Orgenes del arquetipo

Canan por los hebreos; con el rapto de Europa por Zeus; con el El origen de este arquetipo est directamente relacionado con rapto de Xochiquetzal por

Tezcatlipoca; con la muerte de la dioel surgimiento del patriarcado, donde es usurpado el poder de la sa Coathcue por su hijo Huitzilopochdi. Posteriormente con el mujer en sus lmites ms extremos. En Europa, se aprecia con el surgimiento de la religin judeocristiana, donde se viola la

sometimiento de Sumena y con la invasin de Europa por los verdadera historia de la existencia de la mujer en calidad de reindoeuropeos; en Mesoamrica, con la imposicin del poder genta, sacerdotisa y diosa a travs del cambio en el sistema de masculino ante el femenino, y en general, con toda invasin y creencias asentado en libros de

sagrada envergadura. dominacin de los pueblos que anteriormente estaban dirigidos Todos ellos son mitos que muestran la apropiacin masculina por las mujeres representadas por las regentas, sacerdotisas y diode los poderes de la Diosa de manera drstica, ya que tienen sas, cuyos pobladores sufrieron el sometimiento a travs de la

como final la inevitable vivencia de la muerte (muerte del poder violacin, el rapto y la muerte. La violacin es un acto negativo y femenino en la mujer, pero en el hombre tambin) donde la mujer devastador que el hombre ha hecho vivir a la mujer para ejercer detiene su poder creador, aquel que dej de ejercer a partir de la su dominio, a partir del cual se

define la esclavitud que la mujer invasin y destruccin. vive y graba en su memoria. Ms all, y vista desde el ngulo de la sexualidad, la violacin ha sido definida como el abuso sexual

Vivencias que conforman su historia

que ejerce uno o varios hombres sobre la mujer, mediante la fuerLa sociedad mexica es un claro ejemplo de sociedad en la que za fsica, psicolgica o la intimidacin (Rodrguez, 2000, 210). imper la esclavitud por muchos siglos, y que hace apenas unos

500 aos (tiempo de la Conquista) que se aboli de manera ofi-

Mito de la esclavitud femenina

cial. Esta sociedad nos ofrece una valiosa muestra de lo que ha sido la esclavitud en las sociedades anteriores (vista desde la vivencia de la mujer) para el trabajo que aqu nos concierne. 128 197

La violacin y la rapia constituan una prctica que, como energticamente, sin embargo es el sitio desde donde nos arraiprivilegio exclusivo, los guerreros mexicas ejercan. Las mujeres gamos a la Tierra, y corresponde al chakra raz. de los pueblos sojuzgados eran, sistemticamente, violadas, huDebido a ello, el ano es la primera

puerta, la puerta de la milladas, vejadas y sometidas no slo por los varones de su misiniciacin. Otras culturas de sabidura inicitica lo trabajaban mo grupo, tambin por los conquistadores tcnochcas. Otra foren esta conciencia, pero desgraciadamente, a pesar de seguir sienma de violacin sexual se manifiesta

en el momento en que un do los mismos y seguir realizando las mismas actividades sexuavarn tena derecho a burlarse de una doncella si sta no aceples, se ha desviado la sacralidad del acercamiento sexual, como taba sus reclamos amorosos. una vez la ensearon las diosas ancestrales.

La esclava, en la estructura social mexica, se consideraba aforLa trascendencia de esta informacin es que de continuar esta tunada al ser propiedad de un amo o seor, ya que el grado puerta cerrada al conocimiento de la mujer (porque al final de cosificacin de la mujer mexica no le permita ser tomada en la experiencia y la lectura son para la

conexin y sabidura de la cuenta, por ello, le resultaba mejor en la vivencia de la esclava. mujer misma) el futuro de la humanidad seguir recreando La esclavitud en esta cultura, as como en muchas otras, se ha la violacin, la agresin, el sometimiento y la dominacin que caracterizado por suprimir el derecho a la libertad de la mujer, y

vive la esclava dentro de nosotras mismas. a ser explotada en su trabajo, en su cuerpo y en su psique. El Como todos los arquetipos, para hacerlo consciente y develar slo hecho de volver al momento en que se sacrificaba a la esclasu significado o su existencia en nosotras, debe ser vivido junto a va mexica despus de torturarla,

embriagarla y desmembrarla, nos un hombre, en pareja. Ese hombre ha de ser vivido como nuesmuestra la diferencia de lo que implica, desde entonces, el poder tro amo, el dueo y seor de nuestro exisrir, a quien otorgade la mujer en este rengln con respecto al varn. mos todo el poder de manera consciente e incondicional, ya que

representa la polaridad del arquetipo que mora en nuestro inconsciente, en nuestra sombra, desde donde se develan nuestros

La sexualidad de la esclava
caminos del alma y desde donde, en pareja, cada uno de los seres La sexualidad de la esclava se ha vivido, desde la antigedad, humanos podemos evolucionar. a travs del sexo anal. Debido a nuestra historia de mujeres esDevelar las races arcaicas de

nuestra feminidad resulta muy clavas, el sexo anal se convierte en el ms numioso, tenebroso y amenazador y aterrador, tan slo de pensarlo sentimos, no mietemeroso tab en la mujer, donde no slo hay una remota posido, sino pnico, por lo que renunciamos a dicha prctica, ya que bilidad de pensarlo como disfrutable y gozoso, sino que se le

puede hacernos sentir violadas, agredidas, sometidas y, por ltimo, aleja de manera consciente negativa, desde nuestra sombra. y

nos llevar a perder nuestro poder. Sin embargo, dentro del Es en el rgano del ano donde se guardan las memorias ms trabajo de la sombra, eso es justamente lo que necesitamos recoancestrales de la humanidad, y desde

donde el trabajo de la somnocer. El poder que no ejercemos sobre nosotras mismas y que bra en la mujer, debiera iniciarse. Muchas religiones han procon el uso del huevo, la conexin del arquetipo emerge de mapuesto que el sexo anal es sucio, pecaminoso, y hasta peligroso nera ms contundente y visible.

128 199 Permitirnos entrar en contacto con nuestra esclava es permitirnos liberar el arquetipo que mora en ese inconsciente colectivo; para ello es menester el trabajo de la sombra, de nuestra historia personal oculta, para as dar sentido a nuestras vidas en-

128 200 trando en contacto profundo con nosotras mismas al permitirnos entrando en contacto con nuestra ms profunda esencia que es sentir esas emociones de temor, prdida de poder, dominio, psaber que nada es eterno, que lo material no es ms que una ma-

nico al descontrol, al maltrato y a la desvalorizacin, ese abandonifestacin del espritu, creado desde nuestra mente. no y rechazo que nos producen tanto sufrimiento y dolor, con el Esta fuerza y presencia de nuestra energa en el plano terrefin de as poderlas liberar, ya que emocin que no es sentida, no nal es lo que la esclava debe

descubrir. Lograr abrir la puerta de se puede liberar. la esclava nos lleva a recordar lo que sentimos; porque la leccin de la esclava es precisamente hacernos conscientes de aquello de

Nuestra oportunidad de aprendizaje

lo que nos encontramos presas, a niveles de vivencias, pero tambin de creencias. La leccin para la esclava es que solamente es esclava de ella Una manifestacin que nos lleva a este aprendizaje es el senmisma, que nadie la somete, sino que

ella misma es la nica que timiento donde la esclava se siente desprotegida, que surge porse somete, que si no se somete, tambin es porque ella misma no que ella no ha desarrollado, dentro de s misma, la capacidad de se somete a sus propios principios y le resulta difcil ser fiel a s protegerse, cuidarse y quererse y ve la muerte como un final,

misma. El miedo que ella experimenta es el miedo a conectar pero no como un inicio, un principio donde: el vivir .(re-vivir) a con lo ms profundo de ella misma. Nadie la domina, pero ella la esclava no es ms que la oportunidad de vivir un nuevo inicio, misma tampoco se puede dominar y, por tanto, tampoco puede

como esa iniciacin que se vive en todas las muertes mticas y que dominar su propia esencia, de ah que nadie la viola, sino que nos rememora la vida eterna. ella misma comete violacin en contra de ella misma, y eso, al final es lo que reproducimos como patrones de conducta en nues-

Gua de trabajo de la esclava

tra sociedad. Lo que la esclava debe trabajar para develar y encontrar los Otorgarle hoy en da nuestro poder al dinero, a la casa, al sentimientos que se encuentran atrapados dentro de ella a travs coche, a todo aquello material que, desde nuestro pensamiento, de preguntarse:

no podemos prescindir; o a partir del cual, nos relacionamos con - Violacin. Quin me viola? Por qu me dejo violar? personas que nos lo hacen llegar para poder sobrevivir... es la Desde cundo me permito ser violada? Qu siento al ser actitud de la esclava. La esclavitud que establecemos con lo maviolada? Qu parte de m se siente

violada? terial, al pensar que no vivimos si no lo tenemos. Actualmente, otorgarle el poder a otros que nos hacen sen- Dominio. Qu me domina? Quin me domina? Por qu tir seguras, confiadas y fuertes... es una actitud de la esclava. Nos no domino yo en m?

hacemos dependientes de la confianza que nos otorgan los de- Miedo. Siento temor? A qu le temo? A quin le temo? ms, sin ver que es nuestra. Por qu le temo'' Desde cundo temo esto? Es verdaOtorgarle el poder al miedo que nos produce la carencia, la dero

lo que temo? enfermedad, la muerte misma, sin poder sentirlo para liberarlo, 128 201 Rapto. Siento que me raptan? Quien me rapta? Por qu

tento liberarme cuando me siento atrapada en la esclava? me dejo raptar? Me gusta sentirme raptada? Me gusta quedarme atrapada cuando me siento esclava? Sometimiento. Quin me somete? Por qu

me somete? - Sobajada. Cuando me siento esclava, me siento sobajada? Por qu me dejo someter? Deseo ser somedda? Qu Por qu me siento sobajada? Quin me sobaja? Por qu siento cuando me someten? Puedo vivir sin ser somedda?

me dejo sobajar? Cmo me siento cuando me encuentro A quin me someto? Realmente me someten?

Tengo sobajada? apego a ser sometida? - Comparada. Cuando me siento esclava, me siento compaAgresin (golpes fsicos psicolgicos). Quin me agrey

rada? Por qu me siento comparada? Con quin me siende? Cmo me agrede? Por qu me

dejo agredir? Me to comparada? Cmo me siento cuando me comparan? gusta que me agredan? Deseo ser agredida? Disfruto la Desprotegida. Me siento desprotegida cuando me siento agresin? Qu me significa la agresin? Por qu me agreesclava? Por qu me siento as? Porqu permito que me

den? Es realmente agresin lo que me hacen? desprotejan? desprotegen? Realmente me

Debilitamiento. Me siento dbil cuando me siento la es- Cosificada. Me siento cosificada cuando me siento esclaclava? Qu me debdita siendo esclava? Por qu me debiva? Siento mi corazn cuando me

siento esclava? Soy lita ser esclava? A dnde se va mi fuerza siendo esclava? persona o cosa cuando soy esclava? Si logro sendr algo, qu Vulnerabilidad. Me siento vulnerable como esclava? Qu siento? me vulnera al sentirme esclava? Por qu me vulnera ser

- Muerte. Qu siento ante la muerte? Siento la muerte esclava? Dnde encuentro mi centro siendo esclava? cuando me siento esclava? Qu es la muerte para m? Prdida de poder. Siento que pierdo mi poder sintindoTemo a la muerte? Por qu le temo a la muerte? me

esclava? Cuando me siento esclava, dnde deposito - Ganancia. Cul es mi ganancia al estar atrapada en la es-

mi poder? An tengo poder cuando me siento esclava? clava? Qu ventajas encuentro? Estoy dispuesta a perder Desplazada. Cuando me esclava, me siento desplasiento

mis ganancias y lograr recuperar mi poder? zada? Por qu me siento desplazada cuando me siento - Leccin. Qu leccin ha dejado en

m el develar mi esclaesclava? Quin me desplaza cuando me siento esclava? va? En qu niveles se presenta mi aprendizaje? De qu Ignorada. Cuando me siento esclava, siento que me ignomanera se ha afectado mi entorno con esta vivencia? Quiran? Quin me ignora? Por qu me ignoran? Realmen-

nes han sido los ms afectados de ellos? Qu partes de m te me ignoran? han concluido como esclava? Qu partes siento que me Atrapada. Quin me atrapa cuando me siento esclava? Por faltan por concluir?

qu me dejo atrapar? Cmo me siento cuando me encuentro atrapada? Qu cuando estoy atrapada? In203 neg tener dentro de su corazn que, a fin de cuentas, no es ms Casos clnicos - Arquetipo de la esclava que el amor que ella siente por s misma. siento

Caso 1

COMENTARIOS
Mujer separada. Edad: 53 aos. El atrapamiento de esta mujer surge al no reconocer que el poder que pone en el personaje que representa su exmarido es Esta mujer llega a la consulta en la bsqueda de su sanacin

el poder que ella detenta, pero que no ve debido a los candados en el tema de pareja. Su separacin le gener un dolor que a energticos que se establecen desde el principio patriarcal de travs de los aos contina. que la mujer necesita al hombre para valer, para ser completa, En el tratamiento con Osiris, durante la primera etapa (de 0 a 3

para estar bien, para ser feliz. Decretos todos patriarcales que meses), experiment mayor llanto y dolor por la separacin de su enmascaran la verdadera realidad: todos y cada uno de los seres marido. Se percat de que no permida que ningn hombre se le de la Tierra estamos completos, y la relacin se establece a partir acercara para establecer ningn tipo

de contacto. A la vez, experide personas que se encuentran completas. Crear esa realidad conment celos extremos por la amante de su exmarido. Sus emociosiste en trabajar la sombra que es, en la esclava, tema de domines se centraban en el miedo de vivir en la tristeza y la nostalgia nacin y somedmiento.

eternas. Cuando descubre la magnitud en la que ha otorgado su poder al que, en un momento de su vida fue su marido, se da cuenta de que la autoridad est puesta en l y ella no la ejerce.

Caso 2
Durante la segunda etapa del tratamiento (de 3 a 6 meses), su miedo se increment. No estaba an completamente consciente Mujer casada. de cunto no ejerca su poder; su sentir estaba en el deseo de Edad: 52 aos.

salir corriendo de su casa, de su hogar. Se sinti ms intolerante Esta mujer se presenta al consultorio en busca de ayuda para ante todo, pero ms ante ella misma, en el momento en que equilibrar su matrimonio, que le causa mucha inestabilidad emoech a su exmarido de su casa. Esto la llev a recordar el abuso cional. No ene relaciones sexuales

ni con su marido ni con nay la violacin que ejerci su madre cuando era nia. die. Se separ de su marido para encontrar una tregua en el conDurante la tercera etapa en su tratamiento (de 6 a 9 meses), flicto vincular, pero solamente lo logr desde el mbito de su p u d o darse cuenta de que ese sentimiento de huida, de tanto evi-

hogar, ya que sigue trabajando en el mismo negocio de l. tar a su madre, de irse de viaje para cortar lazos ha sido la historia de su vida. Ella, extranjera, siempre yendo de un sitio a otro, huyendo de lugares, de sentires, de arraigos... termin ponindolo en la relacin de pareja. Eloy reconoce que, en el fondo, no desea alejarse de su exmarido, que

se encuentra bien estando junto a l. Hoy se percata de su verdadero sentir, del amor que 128 205 En su primera etapa de tratamiento (de 0 a 3 meses), reconoce sus decisiones, desde su imposibilidad de comunicarse con el que desea separarse de su marido

porque es abusador y alcohlico. mundo exterior, al no existir hacia el afuera, para poder dar Se da cuenta de que vive sin tener vida, junto a un hombre que salida a sus deseos, a su conexin interior, a su manifestacin en la controla en todos senddos: en lo fsico, con el dinero; en lo emoesta vida. La sexualidad de la esclava, en este caso, es esa sexua-

cional, con la amenaza de muerte si la ve con otro hombre. Tamlidad que si bien la pareja que eligi abusa de otras personas, bin reconoce que hace lo que la gente le dice, pues tolera los esto representa que ella abusa, a su vez, de s misma, y donde insultos del marido que le grita dicindole: no mereces lo que te para ella, la sexualidad, est

nulificada. En este proceso, se espedoy, o te voy a dar en lo que ms te duele. Por otro lado, al ra que en la medida que haga ms consciente a su amo pueda trmino del tercer mes de trabajo, siente una paz, una fuerza y terminar por someterse (no precisamente ante un alcohlico) una claridad que la llevan a sentir que debe respetarse a ella mis-

ante una situacin interna, personal, de la que al abrir su conma, ms que a los dems... cosa que antes no vea. ciencia y tornarse fiel a sus principios, a ella misma, a su propia En la segunda etapa de tratamiento (de 3 a 6 meses), ve con palabra, pueda liberar a la esclava que habita en su interior. mayor claridad, y aunque tiene ms

comunicacin con su marido, se est sintiendo excluida y rechazada por l. Comenta cmo

Caso 3
cuando le hablan de amor, slo puede ver el abuso. Dice cunto se identifica con la palabra cosificada porque todo el mundo Mujer en proceso de separacin. toma decisiones por encima de ella. Se da cuenta de que ya no Edad: 46 aos.

quiere seguir sintindose as. Argumenta que hoy puede ver sus sentimientos encontrados: donde antes era slo para ti, hoy es Esta mujer se presenta a la consulta para encontrar paz y alipara ti y tambin para m. Afirma que su miedo al dolor va vio a su alma, ya que se encontraba con un gran dolor producido desapareciendo... sin embargo lo

afirma desde el pensamiento, por la separacin de su marido. porque sabe que no importante para l. es tan

En la primera etapa de su tratamiento (de 0 a 3 meses), le surgieron emociones de abandono, en un profundo recuerdo

COMENTARIOS
del abandono que sufri por pane de su padre. A su vez, se En este caso, vemos cmo esta mujer, que an se encuentra imbua de una tristeza que record que viva su madre porque en proceso, busca, no el quedarse o irse, sino conocerse. Es la no era feliz. Se percat que ella daba

mucho, ofreca mucho y fuerza del arquetipo la que la lleva a verse en este ir y venir, estar se enojaba porque no reciba nada a cambio de su actitud en el y luego no estar, someterse, pero no desear ser sometida. dar. Ello le produca tanta desesperanza, que junto a tanta trisMuchas veces la mente recrea el arquetipo que hemos de tra-

teza, la llevaron a la depresin. Senta que la dejaban de quebajar a partir de magnificar al personaje con el que debemos rer, de manera permanente. interactuar (en este caso un hombre abusador y alcohlico), don-

de ella toca, de manera an inconsciente, a su esclava. Su atrapamiento viene por no poder tomar su poder, en tanto que no toma 128 207 En la segunda etapa de su tratamiento (de 3 a 6 meses), sinti El arquetipo de la prostituta

un cambio que la hizo salir en busca de su independencia: de un momento a otro, se encontr haciendo danzas y rituales de

Orgenes del arquetipo

sanacin, as como una fuerza que apareci dentro de ella, con El arquetipo de la prostituta nace a partir de la imagen de la cual se propuso ir en busca de apoyos financieros para mpul-

Venus, representada en sus inicios, por la figura de una mujer sar su trabajo laboral. Reconoca que el miedo la envolva, pero carnosa, voluptuosa, de pechos y nalgas voluminosas. Smbolo no la paralizaba, sino al contrario, la impulsaba a seguir. que representa a la madre nutricia, a la tierra, a la abundancia, a En.su tercera etapa del tratamiento

(de 6 a 9 meses), las cosas la alimentacin, a la supervivencia, al agua, como el elemento cambiaron ms an. Su exmarido se apart de su vida amistosaprimigenio y primordial, a creacin misma. Ms tarde se la la

mente. Sinti un gran apoyo de todas las mujeres que la rodea-

asocia con la imagen de Mara Magdalena, cuando los jerarcas

ban, un gran acompaamiento. Logr percibir una fe y un poder religiosos, al instaurar el patriarcado, tergiversan la historia y la desde ella misma, aceptando el lugar donde se encontraba, justo representan como la prostituta: en ese momento; y expres por primera vez, esa aceptacin y su sentimiento de libertad. Ello la

condujo a concluir la relacin La Iglesia eligi consentir que la imagen de Mara Magdalena, con su marido, y ahora ya no desea esconderse ms. Al recuperar fuese su poder, siente recuperar su fortaleza, su belleza y su sabidura. la de una prostituta, aunque eso s, arrepentida, interpretacin que

sir-

COMENTARIOS
vi para enviar dos mensajes: el primero, que Magdalena en El caso de esta mujer es un ejemplo de que el trabajo con un particular y todas las mujeres en general, eran impuras y espiritualmente arquedpo tambin puede llevarnos a cambiar circunstancias, a cam-

inferiobiar a partir de la liberacin energtica que mueve todas nuestras res a los hombres y el segundo, que slo la Iglesia ofrece la emociones (mucho llanto), y que ya no deseamos vivir. Liberar emoredencin ciones como la tristeza, la nostalgia, el dolor, puede ser un camino

(Picknett y Prince, 1997, 71). de depresin, pero, en este nivel de conciencia, ms bien aparece como un estado inicitico de la persona. Una depresin es comn En el caso de la sociedad mexica, la prostitucin era una insen el proceso de liberacin energtica con Osiris, y es la oportunidad titucin que, dando respuesta a la

estructura del patriarcado, lede liberar todas esas creencias que nos hacen sentir atrapadas, pero galizaba y garantizaba la explotacin sexual femenina a travs que de no ser sentidas o vividas en el cuerpo, permanecern por del abuso y la cosificacin del cuerpo de las mujeres. En la ansiglos -tal como ha sido- sin poder ser removidas.

tigedad, no existan establecimientos donde se practicaran estas actividades, las prostitutas o rameras recorran las calles en busca de los clientes. A la prostituta se la llam ahuiani, nombre con el 128 209 cual era designada, despreciada y sealada con horror (Ro-

drguez, 2000, 220). Con el fin de justificar la degradacin de la mujer, Dios la condena (a Eva) a toda una vida de dolor, empezando por la maldicin de coser, ntese bien (porque se dieron cuenta de que estaban desnudos ella y Adn y cosieron unas hojas de higuera para taparse). As se les introdujo la idea

de que deban avergonzarse de sus cuerpos y como no, de su sexualidad (Picknett y Prince, 1997, 177). 181 210 Aludir a la actividad de coser, conlleva cierta importancia, pues si ... Ven ac; te mostrar el juicio de la gran ramera, que est senta-

bien resulta imprescindible supervivencia,

una actividad para la

da sobre muchas aguas; con quien han cometido fornicacin los es necesario ver que esta actividad se la ha asociado a la mujer desde reyes de la Tierra, y los que habitan en la Tierra han sido embrialos inicios de su existencia. Por ello, se puede pensar que la hilande-

gados con el vino de su fornicacin. Y me llev en el Espritu a un ra representa a la bruja, a la hechicera, la mujer maligna y que daa, desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia de color escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez tanto en las sociedades europeas, como en la egipcia y en la mexica.

cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata y adornaLa sombra de la sexualidad en la mujer, guarda contenidos da de oro y de piedras preciosas y de perlas, teniendo en su mano reprimidos que frenan nuestra capacidad de sentir, disfrutar y un cliz de abominaciones, inmundicias de oro lleno es decir de las

gozar. Capacidad que no se limita al disfrute corporal, pues al sus fornicaciones, y en su frente tena un nombre escrito: Misterio. estar reprimida no se proyecta a travs de la libido y suprime Babilonia la Grande, madre de las rameras y de las abominaciones toda forma de vida, actividad, ejercicio, tarea y creacin de la de la tierra. Y vi a aquella mujer

embriagada de la sangre de los vida de una mujer, sofocando la posibilidad de proyectarse en santos y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi me todas y cada una de sus creativas etapas. maravill con grande admiracin (Jung, 1963, 227).

Mito de la prostituta
En el pasaje anterior, vemos la asociacin de la ramera o El mito de la prostituta nace con la religin judeo-cristiana, prostituta con la sexualidad, donde cada smbolo no representa cuando Eva, como un hecho condenable y amoral, come la manlo que la Madre Iglesia pretende. Son

smbolos que, regresanzana. Este hecho implic el acceso al fruto del conocimiento y do a la sabidura del conocimiento superior que es el legado por ello se convierte en merecedora de castigo, maltrato y atropede la mujer en la Tierra- trascienden el significado del homllo masculino. De ah, se le niega a la mujer el derecho a adqui-

bre masa, de aquel que sigue los pasos del sistema impuesto. rir conocimiento y surge en ella el miedo a cultivarse. Al hablar del que practica la fornicacin, habla en s del acto Con este mito de Eva se desacreditan los smbolos como la sexual que en un momento de la existencia humana se consiserpiente o el rbol y los frutos,

acusados de ser el mvil del peder sagrado. Sin embargo en este prrafo, se le asocia a la cado, cuando antiguamente eran parte del significado de vida, bestia debido a la relacin que existe con los instintos (animanutricin, abundancia y creacin en la historia de la mujer antiles), propio de la caracterstica del arquetipo. El cliz de oro

gua. Entre las diosas, sacerdotisas, profetisas que se han considerepresenta el tero femenino, de donde surge la vida, la crearado malficas debido a su acercamiento a la sexualidad (pero no cin misma, pero tambin el deseo y el placer sexual, que en por ello, muy veneradas) destacan: Lilith, Astarte, Isis, la vrge-

este caso se le relaciona con las abominaciones. La sangre, nes negras como la Madona des Fenestres, Salom, Diana, as mismo, es una connotacin de vida y regeneracin, smboio Cibeles, Meridiana y Magdalena. de la fuerza

vital. En la Apocalipsis de San Juan (17, 1 y sigs.) se lee: 181 211 Como vemos, el pasaje nos muestra la dualidad de pensamienLa base del miedo y el odio hacia la mujer por parte de los to, de percepcin, una dualidad en el

que dentro de ste, se refiere hombres, es el hecho de que sta tiene una capacidad peculiar a la prostituta como una diosa, maga, sacerdotisa y sabia -que para gozar de la sexualidad: el cltoris, todava hoy un tema apefuera en sus inicios- donde se refiere a los Misterios. Los Misterios nas idneo para ser discutido en pblico, que revela que la mu-

como la mujer que con el conocimiento profundo de lo que signijer tiene las condiciones para el xtasis sexual, tal vez ms idfica el agua -smbolo de la gnesis y lo inconsciente-, la energa neas que las del hombre, cuyo aparato sexual se reparte entre la sexual/libido (referida en el cliz) y la sangre, puede crear salud,

funcin excretora y la genital (Picknett y Prince, 1997, 176). regenerar la vida, conocimiento profundo y andguo de la alquimia En el caso de la sociedad mexica, a la prostituta se la vio como que busca lograr la transmutacin. Este pasaje constituye un tesun ser despreciable y aborrecible, como una persona inmunda timonio de la ms sutil sagacidad

psicolgica por parte de los Paque tomaba el camino de las bestias (Rodrguez, 2000, 220). En dres de la Iglesia que fijaron el canon, el hecho de que no dejaron esta sociedad no era bien visto el placer sexual, se consideraba de lado el Apocalipsis, precioso filn para la esencial formacin de que el coito era una prctica encaminada, nicamente, a la siem-

smbolos del crisdanismo primitivo (Jung, 1963, 230). bra de gentes; el goce era permitido slo en cierta medida, ya que su abuso causaba la ira de los dioses.

Vivencias que conforman su historia

En este arquetipo se vive la negacin de la voz de la mujer, la profanacin, la degradacin y la acusacin del acto sexual como diaLa desviacin del concepto de la sexualidad como sacramenblico, en vez de considerarlo gozoso y mgico. Los sentimientos que

to, como era en los inicios de la existencia de la Diosa Universal, se han vivido son la vergenza y el remordimiento, entre otros legado de la cultura egipcia, se muestra en los siguientes textos: tantos ya mencionados, y que han ocupado el lugar del amor y el Algunos de los ritos ms sagrados del antiguo Egipto eran de tipo xtasis, para inculcar el temor

neurtico a un Dios masculino que sexual; as, por ejemplo, la observancia religiosa cotidiana del fasin duda se aborreca a s mismo, puesto que quiso destruir, incluran y su consorte, incluira, probablemente, el hacerse masturbar so, su mejor creacin, la humanidad (Picknett y Prince, 1977, 177). por ella en una reedicin simblica

de la creacin del Universo por el dios Ptah, que utiliz un procedimiento similar (Picknett y Price,

La sexualidad de la prostituta
1977, 172). Algunas de las primeras sectas gnsticas, como los carpocratenses de Alejandra, practicaban ritos sexuales. No ha de extraar que fuesen condenados por los Padres de la

Iglesia que juzgaron degradantes y repugnantes las prcticas aqullos, y en ausencia testimonios histricos menos hostiles, imposible saber con exactitud en qu consistan (Picknett y Price, 1997, 172). 128 212 de de

El arquetipo de la prostituta se vive dentro de la vagina de la mas, donde el pecado, la culpa y la vergenza se disuelven, ya mujer. Nuestra vagina, puerta de entrada a nuestra propia creaque son las emociones ms intiles de todas aquellas que existen cin, a nuestro hogar interior: el tero. Es una entrada que poco en la Tierra, porque no ayudan a

crear, sino a destruir de forma conocemos las mujeres a pesar de que otros la conozcan mejor. estril, sin ninguna compensacin o beneficio como aprendizaje. Este arquetipo, como el anterior, se vive con el hombre que nos La prctica de la sexualidad vaginal en la mujer, ha sido muy permite conectar con esas emociones y pensamientos de sexo,

atacada por el hombre, en ese surgimiento del patriarcado. La de intercambio de emociones que nos activan la libido y que nos mujer tiene la capacidad de sentir placer tantas veces como depermiten sentir cmo la sangre corre por nuestras venas... que see, a diferencia del hombre que no tiene esa misma capacidad estamos vivas y que la vida nos

ofrece todo aquello que podamos sexual. La potencia sexual de la mujer es, por mucho, mayor a la desear. Ese hombre que aparece como el patrn que ha de ofredel hombre (puede tener y sentir ms orgasmos que el hombre) cer algo a cambio del sexo que la prostituta le ofrece. lo que se reconoca en los tiempos antiguos cuando la mujer uti-

Vivir el arquetipo de la prostituta es rememorar a esa mujer, lizaba su sexualidad para activar la energa de creacin de la Tieprofetiza, sacerdotisa y diosa que, en el conocimiento de su sexuarra. Hoy en da, estos ritos se han olvidado y no se practican ms lidad, no devela una conducta degradante, repugnante, abusaen aras de la persecucin ordenada

por los jerarcas del patriarcado dora, despreciable, aborrecible, ni se avergenza de quien es, ni en los tiempos antiguos. de su cuerpo ni de sus instintos... porque tampoco es mala al La prostituta que vive dentro de cada una de nosotras, porta conectar con sus rganos, sus sensaciones o sus deseos de vivir

una sabidura tambin ancestral que ha sido arrebatada a lo laro de sentir placer. go de la historia de la humanidad, precisamente por ser valiosa, Vivir este arquetipo nos devela ese profundo conocimiento de apreciada y poderosa. Es tiempo ya de que las mujeres la conoznosotras mismas, en tanto nos muestra nuestra potencialidad de

camos y la utilicemos para nuestro crecimiento y junto con los sentir ese disfrute y gozo que cada mujer de este planeta merece hombres, para generar el crecimiento de la vida en la Tierra, de sentir, ya que slo, de esa manera, activamos nuestra energa de la sanacin y la cocreacin. forma completa para crearnos a nosotras mismas, para crear afuera

nuestra realidad, para crear la vida misma. Porque si no somos

Nuestra oportunidad de aprendizaje

capaces de crear nuestra realidad adentro, mucho menos sereLa mujer debe aprender que no es inferior al hombre, al conmos capaces de crearla afuera. trario, goza de una potencia de creacin sexual que bien utilizaDe modo que gozar nuestra ms

extensa y vivida sexualidad da puede ser fuente de eterna juventud, de permanente salud, de en calidad de prostitutas, nos acerca a nuestra verdadera esenalegra cotidiana, de placer y realizacin personal. cia a travs de la activacin de esta libido que no slo es esa El vivir una sexualidad sana, nos puede llevar a sentir placer en

energa de impulso sino de vida tambin. La creatividad de la nuestro cuerpo fsico, lo que se traduce en permitirnos la experienprostituta nos permite la mejor expresin de nosotras mismas, cia del orgasmo, y no slo reducir la funcin del tero a la procreaas como develar aspectos que no conocemos de nosotras miscin. Se ha demostrado que una

mujer que goza de sus orgasmos, 181 215 permite fluir la energa de sus cuerpos fsico y energtico, lo que le evita los dolores de cabeza, le permite un buen funcionamiento del cuerpo emocional que incluye rganos como el tero y el corazn y, ms all, le permite la creacin de la

vida humana. Las emociones que este arquetipo genera, nos llevan a tocar los sentimientos ms sublimes que hay en la mujer, ya que con 128 216 el goce y el deleite que aqu se vive, somos capaces, no slo de Fornicacin. Qu me surge al pensar

que cometo fornicrear vida, sino de abrirnos a la experiencia del poder creativo, cacin en vez de hacer el amor? Siento que el acto desde donde la mujer se puede realizar como mujer y tambin sexual es algo malo? Me siento usada? Estoy usando como madre, cumplindose esta prctica del deseo en todos

al hombre con el que estoy? Me usa

l a m? sus niveles, en la existencia humana. Blasfemia. Siento que blasfemo a alguien si hago el amor En la creencia, la idea que alberga la mujer que se mira a s con un hombre? Blasfemo algn principio o creencia reli-

misma avergonzada, sucia o pecaminosa es aquello que emerge giosa si le hago o me hace el amor un hombre? para trabajar, ya que la memoria que se debe modificar, aparece Abominacin. Es abominable el acto sexual? Es abomicon el uso del Huevo de Obsidiana, para ser vista, atendida y nable hacer el amor de diferentes

formas, convencionales y sanada. La energa sexual es una energa que nos conecta con la no convencionales? Son abominables mis rganos sexua-

ms profunda espiritualidad, por ser una variante de la energa les de mujer? Son abominables los del hombre? de la libido. Es tarea de las mujeres explorarla para recuperarla. Inmundicia. Me siento inmunda cuando hago o me haEn sus inicios, fuimos llamadas diosas, luego, sacerdotisas o cen el amor? Es inmundo el acto

sexual? Es inmundo profetisas, posteriormente nos injuriaron como brujas y hechicehablar de la sexualidad en todas sus formas? ras, para luego pasar a ser vrgenes, cuando no prostitutas..., pero Instintos animales. Es malo sentir mis instintos animales todas somos la misma, porque todas vivimos la sexualidad de la

al hacer el amor? Me siento mal o reprimida al no poder misma forma, hoy y siempre. Aspectarla de la mejor manera para expresar mis instintos animales al hacer el amor? nosotras mismas es ya una eleccin, un compromiso y una labor Deseo. Es malo sentir deseo sexual? Est mal expresar personal.

mi deseo por la sexualidad? Me siento mal de decirlo o de sentirlo? Es condenable pedirle a mi pareja tener sexo?

Gua de trabajo de la prostituta

Placer sexual. Me permito sentir placer en el acto sexual? Para trabajar con el arquetipo de la prostituta, debo pregunEs pecaminoso sentir deseo sexual? Puedo sentir ms pla-

tarme si en el momento de tener una relacin sexual (o el tiemcer del que siento hoy? Puedo ser una perdida si tengo po que la tuvimos) con alguien, antes, durante o despus del deseo sexual cada da? acto, me siento prostituta en tanto me siento: Masturbacin.

Me siento culpable por masturbarme? Es Impura. Traiciono mis principios? Cules son stos? Son malo masturbarse? Me puedo

condenar si me masturbo? mos o de alguien ms? Qu es la pureza para m? Quin me condena si me masturbo? - Inferioridad respecto del hombre. Me siento inferior y por Degradacin. Me siento degradada cuando hago el amor? eso siento que le tengo que ofrecer un servicio? Por qu

Cmo y con quin me sucede esto? Me siento degradame siento inferior? De dnde aprendo ese sentir? Me lo da cuando alguien me insina que quiere hacerme el amor? hace sentir l o soy yo la que albergo este sentir? 128 217

Repugnancia. Siento repugnancia en alguna forma cuan- Ganancia. Cul es mi ganancia de seguir sintindome aver-

do me hacen el amor? Siento repugnancia en algn asgonzada de mi sexualidad y no darme permiso, no aceptarpecto relacionado con el acto sexual? Siento repugnancia la, vivirla y poder disfrutarla? cuando me hacen el amor en alguna postura determinada? - Leccin. Qu leccin ha dejado en m el develar mi pros-

Desprecio. Me siento despreciada por la forma en la que tituta? En qu niveles se presenta mi aprendizaje? De me hacen el amor? Me siento despreciada si no me hace qu manera se ha afectado mi entorno con esta vivencia? mi pareja el amor? Qu me hace sentir despreciada en Quines han sido los ms afectados

de ellos? Qu partes relacin con el acto sexual? de m han concluido como prostituta? Qu partes siento que me faltan por concluir? Aborrecimiento. Me aborrezco cuando me hacen el amor? Me aborrezco cuando no me hacen el amor? Aborrezco al otro cuando me hace el amor?

Aborrezco al otro cuan-

Casos clnicos - Arquetipo de la prostituta

do no me hace el amor? Deshonesta. Me siento deshonesta de

alguna manera

Caso 1
cuando estoy haciendo el amor?

Es deshonesta alguna Mujer soltera. forma de hacer el amor? Edad: 34 aos. Traidora. Traiciono a alguien cuando hago el amor? Me traiEsta mujer se presenta al consultorio

con un tema muy puncionan a m cuando mi pareja hace el amor con otra persona? tual a trabajar: su imposibilidad de sentir orgasmos. Ella vive una Lujuria. Siento que es lujuria el hacer el amor? Es conrealidad donde su madre la critica en sus relaciones amorosas, la denable sentir lujuria? Es un acto de lujuria sentir pleno

tacha de mujerzuela y la acusa de loca perdida. Por otro lado, su placer sexual? apariencia es de una mujer atractiva para los hombres, lo cual la Reputacin. Acepto mi reputacin si tengo relaciones con hace sentir que constantemente la acosan para hacer el amor. un hombre? En qu baso mi reputacin?

Durante el primer mes del tratamiento con Osiris, los conflictos con su madre se exaltan y surge un distanciamiento debido a Vergenza. Me da vergenza mostrar mi cuerpo desnuque la madre la presiona con el fin de verla casada con un homdo? Me da vergenza verme en el espejo tal como soy? bre. Durante el segundo mes,

empieza a aceptar, de manera ms Me da vergenza expresar mi placer sexual? consciente y tambin ms amorosa, las relaciones con un homNegacin de la mujer. Me recrimino y me niego a acepbre que, al no presionarla, la posibilita de sentir su cuerpo sin tar

mi parte femenina desde mi ms profundo interior

avergonzarse ni sentirse perseguida, lo que le permite empezar a que es mi sexualidad? Niego, oculto o rechazo comensentir orgasmos. tarios, acciones o sentimientos relacionados con mi sexualidad? 219 En el tercer mes, en un espacio

teraputico, tuvo una regreSegn los mdicos, esa enfermedad era el motivo de su falta de sin donde vio que, en otra vida, su padre abusaba de ella a los 3 libido, lo que la llevaba a no poderse excitar y no lograr tener aos. Vio cmo le introduca objetos extraos en su vagina y la orgasmos. Superado el tema del miedo a la enfermedad, surgi

golpeaba en escenas erticas. Pudo ver y sentir el gran enojo que el tema del arquetipo de la prostituta. Uno de los conflictos era le tena a su padre, pero tambin a su madre que no haca nada la dificultad a comprometerse con un hombre. por ayudarla o protegerla cuando estaba consciente de lo que En su primera etapa (de 0 a 3 meses),

coment que le costaba suceda. Posterior a esa experiencia, pudo integrar un porqu de trabajo amar; le costaba trabajo pensar que ella poda ser compasu situacin actual, no slo para entender sino para liberar tamera de un hombre en la vida. En ese tiempo, se concienci que bin, toda la energa que haba otorgado a su padre y a su ma-

viva la sombra del padre, por quien ella no se daba permiso de dre, que en esta vida no poda ejercer desde ella. amar libremente. Al mismo tiempo, experimentaba celos por un hombre con quien ella comparta su sexualidad.

COMENTARIOS
En su segunda etapa de tratamiento (de 3 a 6 meses), en la medida en que poda sentir los celos, empez a poder enfrentarlos A los tres meses de usar el Huevo de Obsidiana, el resultado cada vez mejor. A su vez, empez a lograr sentir el orgasmo dufue una mejor relacin con sus

padres, pero tambin el permitirrante su prctica sexual. se volver a sendr erotismo, orgasmos y afecto en su relacin de En su tercera etapa (de 6 a 9 meses), no slo mejor sus orpareja. El haber enfrentado tales sensaciones de enfado, ira, regasmos, sino que logr incrementarlos para sentirlos de manera

sentimiento, odio, que le produjo (desde la otra vida) aquella profunda y consciente. En este tiempo, descubre un fraude en su vivencia, las rememoraba a partir de los encuentros con los homtrabajo, pero tambin una traicin por parte de una compaera bres, que le hacan revivir esos recuerdos que se traa del pasado relacionada a su pareja. Ello la llev

a darse cuenta de muchas y las sensaciones que moraban inscriptas en su cuerpo, en su cosas que senta desde su emocin y que se call. vagina y en sus rganos femeninos. En su siguiente tratamiento, que se propuso en un segundo ao de trabajo con Osiris, empez con el tema de la nia. No

Caso 2
por el tiempo trabajado, sino por el arquetipo liberado, sinti la necesidad de recuperar a su nia y pudo ver la gran cantidad de Mujer soltera. cosas que senta y que se haba callado; por lo que en ese primer Edad; 46 aos.

mes de trabajo, empez a pedir cosas. Dialog con su pareja, Esta mujer llega al consultorio para trabajar, como un primer con el fin de arreglar algunos asuntos; aclar aquellos que le protema, su miedo a la muerte. Le haban practicado una ciruga a vocaron los celos y propuso otros, lo que a esas alturas le trajo un equilibrio emocional que culmin en

poder sentir de nuevo el raz de un diagnstico de la enfermedad del tacayaso. En su orgasmo, entre otras alegras y placeres

de su vida. empresa, cada vez que iba a dar una conferencia, se le cerraba la garganta y se le irritaba mucho la piel a nivel de la garganta. 128 220

COMENTARIOS No podemos dejar de puntualizar que esta mujer haba sido verla, la busca y ella se enamora. Al poco tiempo de verlo y prcticondenada por la medicina convencional: debido a la enfermecamente entusiasmarse por la posibilidad de formar una pareja con dad del tacayaso, no podra sentir orgasmos, como le fue dicho.

l, se entera de que tiene otra amante, que resulta ser su amiga Sin embargo la vivencia y su conexin interior le dictaron otra ms cercana. Ella lo aleja de su vida quedando triste y sola. situacin. Con el tratamiento de Osiris, no se cur la enfermeConoci a otro hombre, divorciado, sin compromiso, deseoso dad, pero result que ella se permiti

adentrarse en su sentir, en de compartir su vida con ella, con quien no congeni. El dolor las relaciones con el sexo opuesto. Ella descubre que no amaba a fue tal, que la paciente no par de llorar durante casi un ao, en los hombres porque el padre estaba de por medio. el que continu con los encuentros amorosos y sexuales.

El retomar su poder, expresar su sentir por los hombres de Al siguiente ao no utiliz Osiris, con la observacin de que su vida, es lo que le permite sentir pero tambin sentir su cuerdurante el tiempo que no se usa el Huevo, emergen contenidos po, sus emociones, sus deseos, en general, y es lo que le permite muy reveladores . Este descanso la

llev a volver a vivir lo que el regreso a sus orgasmos perdidos. haca poco tiempo vivi: la traicin. Pero esta vez, sufrida por ella, a travs de la ley causa-efecto, Leyes Universales de las que

Caso 3
ya que no podemos huir. Por azares del destino, ella misma empieza a tratar de agradar al Mujer soltera. pretendiente de su amiga, logra salir con l y busca la relacin sexual. Edad: 48 aos. La ofensa a la amiga le hizo recordar

lo que ella sinti cuando Esta mujer llega a la consulta porque siente un gran dolor aquella vez, su mejor amiga sali con su pareja, el amor de su por una traicin que le ha hecho una mujer en su relacin de vida. Sin embargo, a pesar de haber reconocido que eso le produjo pareja. Esta situacin ha surgido en varias ocasiones, y a pesar

mucho dolor y llanto, y que perdi la confianza de su amiga, ella de que ha trabajado con Osiris, a un ao de tratamiento, se sigui, de manera consciente, seduciendo y consiguiendo relacionarse sexualmente con l, a pesar del precio de la amistad. vuelve a repetir la historia pero ahora de manera inversa, lo que le ha mostrado a esta persona, el

origen de las traiciones de las mujeres con ella.

COMENTARIOS
En su primer ao de tratamiento, surgi mucho llanto. ReQu fue lo que volvi a llevar a esta persona a vivir lo que a cuerda el maltrato, falta de comunicacin y afecto por parte de ella la destrozaba? Por qu ahora que no se puso Osiris cay, su madre. Su sufrimiento se centra en

la forma en la que la maprecisamente, en lo que a ella ms le dola? En el cosmos no dre la ha tratado hasta sus 48 aos. Y por otro lado, el reclamo a existe ningn error. El descanso de Osiris tambin nos hace trala madre porque ella no tiene padre. Se exaltan los conflictos con la madre y de manera indirecta, con el padre.

En tanto sucede esto, regresa a ella un hombre que haba sido el amor de su vida. Haba partido y se haba casado. Tuvo una hija, pero al uempo volvi porque enviud. l, con el deseo de 222 223 bajar. Quiz es el tiempo en que ms tomamos conciencia de lo

La sustitucin de la madre maldecida y a la vez anhelada, que nos duele o nos da ms miedo. proviene de que la regresin de la libido reanima caminos y Despus de profundizar en su sombra femenina, la consultante procederes infantiles, vinculado, sobre todo, a la relacin con la reconoce que siempre siente el abandono de la madre ante su

madre. Pero lo que antao era natural y til para el nio, constiignorancia y maltrato; sin embargo, tambin siente enojo y retuye para el adulto un peligro psquico que se expresa mediante sentimiento ante la ausencia por el padre que no tuvo. Y dentro el smbolo del incesto (Jung, 1963, 226). Los contenidos que en de ella, su mecanismo inconsciente

es el poder, no slo conseguir la infancia son conscientes, en la edad adulta se convierten un hombre, un amigo, un amante (deseado por la ausencia de en inconscientes. La sexualidad se manifiesta dentro de los comsu padre) que la vea, la quiera y la reconozca. La mujer, finalponentes de mayor energa afectiva, donde la libido encuentra

mente, acaba siendo vctima de su desprecio interno, que pone obstculos para concretarse, por lo que se ve obligada a buscar en las amigas (o las amigas ponen en ella), debido al rechazo y una actividad similar como analoga ritual. resendmiento que siente por la madre. De modo que cada amiDentro del complejo materno, el

arquetipo de la madre, consga que se le acerca, o mujer conocida, ser castigada a travs de tituye la base del proceso que causa la perturbacin del nio, quitarle a su pareja (por la venganza que ejerce sobre la madre) que puede producir una neurosis. Sin embargo, en todos los caprovocndole el mismo dolor y enojo que le crearon a ella.

sos, la esfera instintiva del nio es perturbada y los arquetipos Finalmente, Osiris no hace ms que poner afuera lo que hay quedan, de esa manera, constelizados (descubiertos) y se sitan adentro: contenidos negativos, destructivos y conflictivos, con el entre la madre y el nio como un elemento extrao, lo que consfin de ser vistos, atendidos y

sanados. tituye el origen del miedo infantil. Cuando los hijos de una madre que es exagerada en sus cuidados,

El arquetipo de la nia maltratada

suean con ella regularmente, vindola bajo la forma de un animal malo o de una bruja, esa vivencia establece una disociacin en el

Orgenes del arquetipo

alma infantil y sienta, de ese modo, la posibilidad de una neurosis El arquetipo de la nia surge con la visin de Jung donde (Jung, 2000, 78). sustenta que la analoga del instinto del primitivo tiene una relaEn la mujer, el arquetipo de la nia de alguna manera cin con la respuesta del nio. Si bien pueden existir cambios y

maltratada- frena su desarrollo, no permitindole desplegar sus diferencias de tiempo y espacio, sostiene que el instinto del nio potencialidades y talentos donde cada vivencia la refiere en base es mucho menos controlado que el del adulto. De donde se dey en funcin a la madre -como sustituta- y no tiene entonces la duce que es comn el miedo de los

nios por las noches, ese capacidad de decidir sobre su propia existencia.

miedo que puede describir y relacionar a la aparicin de espritus, miedo a los muertos, a los demonios y a las brujas; porque es un miedo que inconsciente colectivo. 128 224 surge del

Mito de la nia maltratada

Con todo lo que se ha podido ver

durante esta obra, la nia Desde la visin ms cercana a lo que es el miedo de los nios nace con un estigma: se le considera la culpable de todo lo malo en las diferentes culturas, no encuentro mejor ejemplo que los mitos que le puede suceder a las personas que la rodean. Desde su nacique se narraban a las nias de la

cultura mexica, donde se les miento, hemos visto cmo la inutilizan al tenerla presa en esas instauraban creencias de miedo a los espritus y demonios, con el cuatro paredes, donde los hombres dictaban, a su libre albedro, fin de lograr la obediencia, dependencia y sumisin de stas. lo que ellas deban ser y hacer a partir de su nacimiento.

Un mito de la cultura azteca narra que cuando una mujer La nia queda as presa de pensamiento, palabra y accin, a mora al dar a luz, se la consideraba divina porque se crea que partir de que le amarraban los pies y las manos para que permaira al cielo a acompaar al sol en su recorrido; sin embargo, a neciera dentro de su hogar,

trabajando. Pero no conformes los inesta mujer se la calificaba como de naturaleza monstruosa, de integrantes de estas instituciones patriarcales, no le permiten tomar fluencia impredecible y morbosa porque bajaban a la Tierra para una decisin en cuanto a su sexualidad y capacidad de procreaasustar y enfermar a los nios. A

diferencia de las mujeres, cuancin, ya que el mismo organismo, a travs de sus padres, se encardo los varones perecan y tambin acompaaban al sol en su viagaba de elegir al hombre que deba ser su compaero de toda la je, ellos volvan a la Tierra encarnados en colibres, representanvida. De ah que la mujer, cuando nia, era propiedad del padre; y

do aves sagradas como smbolo del dios Huitzilopochdi. de mujer, pasaba a ser propiedad del marido, no teniendo ningn En este mito se asienta que las mujeres regresaban como sederecho a opinar, a elegir o a hablar de ella misma. Sobre esta res desencarnados, impregnadas de emanaciones patolgicas y que base, se le exigi guardar la

fidelidad ms absoluta a su mando, de igual forma, hacan actos macabros para asustar a la gente independientemente, del trato que ste le diera o de la conducta (Rodrguez, 2000, 162). Probablemente no a manera de mito, pero adoptada por l, en el terreno sexual (Rodrguez, 2000, 170). s de mensaje o decreto que

instauraron en la memoria de la En la educacin mexica, la doncella creci con amenazas de nia durante su infancia, en el momento del nacimiento, a abandono y muerte, productos ambos del miedo que se encargala nia mexica se le daba la bienvenida con la siguiente letana: ron de sembrar en esas mujeres. Se la amenazaba con el abando-

no de su marido, si ella no se comportaba con virtud, perseve... has venido a este mundo donde nuestros parientes viven en trarancia, si no cumpla con sus obligaciones, si no mantena en bajos y fatigas, donde hay calor, destemplados y fros y aires, donde alto su honestidad y mostraba recogimiento. Se la educaba para no hay placer ni contento, que es

lugar de trabajo, fatigas y necesique fuera buena y supiera servir a su marido, dicindole: mira dades; ... no suspires ni llores, puesto que eres venida y has llegado tan deseada; con todo eso tendrs trabajos, cansancios y fagas, que si no fueres como debes, tu marido te dejar y tomar a porque esto es ordenacin de nuestro seor y su determinacin es

otra (Rodrguez, 2000, 192). que las cosas necesarias para nuestro vivir las ganemos y las adquiramos con trabajos, sudores y fatigas, que comamos y que bebamos con fatigas y trabajos... (Rodrguez, 2000, 162).

Vivencias que conforman su historia

128
226 Desde pequea se le inculcaba a seguir el comportamiento inculcado sus valores de tal manera que stos emergen en el adecuado para tomar el lugar que la comunidad le haba otorga-

momento del acto sexual que se puede vivir como el sexo oral do. Se la moldeaba para que aceptara y desempeara sin rebel(todo lo que no dijo desde su infancia y que le representa el da el trabajo domstico y su posicin con subordinacin. La abuso del padre, pero el abuso de la madre tambin). nia representaba una fuerza de

trabajo donde la fortaleza y reLa relacin con el hombre, generalmente se construye sobre una sistencia fsicas, pero tambin la estricta obediencia, eran sumabase de padre-hija, donde ella no tiene ningn poder de toma de mente necesarias para cumplir con su papel femenino (Rodrdecisin, donde ella necesita el apoyo y permiso del padre (que se

guez, 2000, 165). proyecta en la pareja) y que siente que si no lo hace bien, se har Desde nias eran educadas para otorgar el poder (su poder) merecedora de un castigo o maltrato. El padre, como representante a los varones. Aunque ellos no cumplieran sus obligaciones, las del sexo opuesto, bien puede ser vivido a travs de un hermano, un

mujeres, desde temprana edad, deban honrarlo (primero al pato, un abuelo, un maestro, o cualquier figura masculina. dre, luego al marido) y no menospreciarlo aunque vivieran del En esta relacin, la mujer tiende a ser dcil y calla su sentir trabajo de ellas. De no ser as, surga la amenaza del castigo que porque le es muy difcil saber lo que

siente en el transcurso de consista desde sanciones familiares y sociales, pasando por castisus prcticas sexuales. Es tal la interferencia de la culpa y la degos corporales, llegando hasta su venta en el mercado de las espendencia, entre otras emociones, que la mujer no alcanza a saclavas o a la muerte misma.

ber qu es lo que verdaderamente siente en su prctica sexual... con tal de satisfacer a su compaero a quien, a su vez, tiende a hacerlo responsable de todo lo que ella vive y siente.

La sexualidad de la mujer como la nia maltratada

Su preocupacin de calificar ante el padre para obtener su El arquetipo de la nia se vive en la

boca de la mujer. La reconocimiento, no le permite tomar su poder para decidir sobre boca, donde se ritmitiza el arquetipo y se rememoran esas visu cuerpo, sobre su emocin, sobre su mente y sobre su propia vencias de infancia, como abandono (la madre que abandodecisin. el

na a la hija y abusan de sta a travs del sexo oral, prctica muy comn en muchas mujeres en la etapa de la infancia); el miedo

Nuestra oportunidad de aprendizaje

a los espritus (a lo desconocido); a los demonios que son vivenciados a travs de los abusadores; a los muertos y a las La leccin de este arquetipo de la nia es aprender que no brujas que podemos ver en los sueos. Se rememora el llanto

existe tal dependencia, pues slo la creamos como una condicin por el miedo, por el trabajo o el cansancio, la fatiga y la falta de mental; que el miedo existe en tanto no se libere el miedo de la aceptacin. infancia que se produjo en relacin con la madre, producto del La nia maltratada no se puede percatar de emociones que la

sentimiento de abandono, abuso, explotacin, subordinacin, llevan a la obediencia, la sumisin, la dependencia y la docilicondicionamiento, falta de

valoracin, llanto y necesidad de casdad, porque han quedado reprimidas en el cuerpo. La nia se tigo. Todos ellos, sentimientos proyectados a la pareja o compasiente observada, perseguida endeada por la madre, quien ha 128 229 y

ero, en tanto se revive una energa en el cuerpo emocional que corresponde al arquetipo de la madre. 128 230 La creencia que aqu impera es que al vivir la nia el abuquin muevo cuando lloro? La sexualidad me provoca llan-

so, no necesariamente de golpes y maltratos, sino de caricias y to? En qu momentos? Por qu? Lloro de gusto, de besos (sexo oral) no lo vive como una experiencia traumtica per confusin, para manipular a alguien, lograr algo, de tristes e , sino que se convierte en culpgena y devastadora, en tanto za o de dolor?

inaceptable, por parte de la estructura social (padres, familia, insAbandono. Me siento abandonada por mi pareja? Es mi tituciones religiosas, sociales, todas ellas componentes del papadre o mi madre quien me abandonar Cundo me sientriarcado). to as? Realmente me est

abandonando l? Qu me proSe debe profundizar en lo que en realidad represent la expeduce este sentimiento? riencia del abuso. Hay que diferenciar cuando hubo maltrato, Abuso. l abusa de m? Hasta dnde es abuso lo que vivo? agresin y castigo a travs de golpes, o si fue un abuso que no

Hasta dnde es abuso lo que siento? Acaso yo abuso de l dej ms que huellas de un intento de caricias que pudieron hay no me doy cuenta? Cundo siento que abusan de m? ber representado y abierto el placer a la nia. Este maltrato y Ante quin? A qu le llamo abuso? Me causa placer este abuso a la nia, muchas veces se

vive, no en el cuerpo (o en la abuso? Es para m la nica va para permitirme existir? boca), sino en la mente, desde donde imagina cosas que van ms all de la realidad, como el castigo o el abuso imaginado. Sin Subordinacin. l me hace sentir subordinada? Ante qu embargo, no es sino a travs del cuerpo, que podemos acceder a

me siento subordinada? El trato sexual me produce este esos recuerdos que habitan en la mente para develar la informasentimiento? Me siento mejor como subordinada? cin que ha quedado atrapada en esta memoria nuestra. Rebelda. Cundo siento que me rebelo? Es buena la rebelin? Necesito

rebelarme para que me hagan caso?

Gua de trabajo de la nia maltratada

Quin no me hace caso para

necesitar rebelarme? Cmo me rebelo? Ante quines me rebelo? Para trabajar y encontrar los sentimientos y las emociones que Obediencia. Soy obediente? A quin obedezco? Porqu habitan ocultos en la sombra del arquetipo de la nia en relacin necesito ser obediente? Alguien me exige obediencia? Por

con la sexualidad, nos podemos preguntar: qu esa persona me exige obediencia? Acepto obedecer? - Miedo. A qu le temo cuando me enfrento a la sexualiMe gusta obedecer? Qu siento cuando alguien me da dad? A saberme ya mujer? A no querer crecer? A no una orden? De qu manera acepto

esa orden? sentir? A lo desconocido? A lo que he visto que creo que es el sexo y no s? Sumisin. Me siento sumisa? Ante qu o quin me siento sumisa? Debo ser sumisa? Me gusta ser sumisa? Cmo - Explotacin. Me da miedo que me exploten y no saberlo?

veo a las mujeres sumisas? Qu pienso de

ellas? Me puede alguien explotar sexualmente? Me siento explotada cuando tengo relaciones sexuales? Llanto. Qu me hace llorar? Quin me hace llorar? Qu siento cuando lloro? Por qu lloro? Me gusta llorar? A 128

231 - Humildad. Me siento humilde? Ante l soy humilde?

Casos clnicos - Arquetipo de la nia maltratada

Por qu me siento o no me siento humilde? l es humilde conmigo r Caso 1 - Dependencia. Soy dependiente de

l? l depende de m? Mujer casada. Por qu tengo que sentirme dependiente? Cmo vivo la Edad.: 32 aos. dependencia? Me gusta? La puedo identificar? Esta mujer se presenta al consultorio con la intencin de acla- Docilidad. Qu siento al escuchar

docilidad? Me gusta rar su situacin emocional con su marido con quien no sabe si esa palabra? La conozco? Cundo, y a quin se la escuch continuar o no la relacin. Con una madre descalificadora y agrepor primera vez? Me siento dcil? Me gusta sentirme siva y un padre amoroso pero ausente, vive una baja autoestima

dcil? Ante l soy dcil? Me gusta ser dcil par l? que reconoce. De nia, recuerda el miedo que tena de los fan- Condicionada. Me siento condicionada? Por qu me siento tasmas. Slo tuvo una pareja antes de casarse y se siente culpable condicionada? Quin me condiciona? Por qu me permito durante el acto sexual.

que me condicionen? Qu y quien me condiciona? Por qu? En su primera etapa de tratamiento con Osiris (de 0 a 3 me- No valorada. Me siento no valorada por los otros? Qu ses), se da cuenta, despus de 12 aos de casada, que para ella el es lo que no valoran de m? Por qu? En qu baso mi sexo no era importante y haba

dejado de tener relaciones sexuavalor ante m? les con su esposo, quien a su vez tena problemas sexuales. Tam- Castigo. Recibo castigo? Quin me casga? Por qu me bin reconoce que le atrae su marido, pero ms que nada para castiga? Me castiga seguido? Es comn el casdgo para

tener compaa protector.

como

su

m? Por qu permito que me castigue? Merezco el castiEn la segunda etapa de tratamiento (de 3 a 6 meses), se pergo? Cmo me castigan? Me gusta el castigo? cata de que su madre es muy agresiva con ella y la acusa de loca y prostituta. Asimismo se da cuenta

de que est muy unida su - Ganancia. Cul es mi ganancia de permanecer en la nia?

padre y que l siempre la defendi, pero cuando ste se fue, por

Qu es lo que no me deja soltarla? Dnde pierdo? Qu motivos laborales, ella sufri mucho por los golpes que le propipierdo?

naba su madre, sintindose indefensa y abandonada. - Leccin. Qu leccin ha dejado en m, el develar mi nia En la tercera etapa (de 6 a 9 meses), se separa de su marido maltratada? En qu niveles se presenta mi aprendizaje? De porque no siente deseos de estar con l. Se da cuenta que lo que qu manera se ha afectado mi entorno

con esta vivencia? necesita de l es su proteccin, su sustento econmico, su cario Quines han sido los ms afectados de ellos? Qu partes y sus caricias, pero

no la relacin sexual. de m han concluido como nia maltratada? Qu partes siento que me faltan por concluir? 128 232

Al descubrirse en el arquetipo de la nia maltratada, encuenCon su pareja, regresa a lograr una relacin sexual plena y COMENTARIOS tra respuesta al resultado de su relacin con su pareja. Reconoce placentera, desaparece el dolor a la penetracin sin apoyo mdique en ocasiones le deca a su marido que se lo dira a su pap

co aloptico. y se deshaca en llanto por no vivir las cosas como las deseaba, sentir una profunda tristeza y sufrir anhelo y aoranza al ser

COMENTARIOS
dependiente tanto econmica como emocionalmente. En este caso, Osiris le mostr muy puntualmente a esta mujer, el El descubrir todas estas vivencias le ha permitido conectarse origen de la memoria que haba quedado atrapada y que le producon el arquetipo de la nia,

descubriendo as el motivo de su ca dolor vaginal en la penetracin, pero tambin la inapetencia llanto, a la toma de conciencia de su dependencia y tristeza. Esto sexual. El trabajo de la liberacin del enojo, odio y rencor que tena la ha llevado a ver ms objetivamente aquello que desea camhacia su madre, al sentirlo,

identificarlo, saberlo e integrarlo, le perbiar, dejando ya de responsabilizar a su padre y a su madre de miti acercarse de nuevo a ella. Ese acercamiento es el que movililos conflictos de su existencia. z estas memorias desde su interior para permitirle el flujo de la energa que liberara ese candado del permitirse sentir, en una

Caso 2
identificacin de ella misma con la imagen de la mujer, con la imagen materna, que es la que hay que recobrar. Mujer soltera. Esa situacin llev a la mujer, finalmente, a darse permiso, Edad: 49 aos.

a sentirse reconocida, a recobrar el placer, el gusto y la sensualiLa mujer se presenta con una inapetencia sexual, con baja dad que nos mutilan desde la infancia. libido y presenta dolor en la penetracin. Ella ha vivido abuso psicolgico por parte de la madre que resulta ser muy autoritaria

Caso 3
e impositiva. Tiene miedo a ser asaltada y robada. No sopona el juicio de los otros. Mujer soltera. A un ao de tratamiento con Osiris, pudo liberar todo el enoEdad: 29 aos. jo que viva en contra de la madre,

como el resentimiento por el Esta mujer llega a la consulta en busca de su recuperacin abuso que ejerca sobre ella, a travs de aclarar el porqu la haca emocional por romper una relacin. Desde haca 2 aos que su sentir as. pareja se haba ido y ella no dejaba de pensar en l, esperando

Una vez reestablecida la comunicacin y aclarados todos los su regreso. La tristeza, su soledad y el letargo no le permitan puntos que jams haba podido hablar, hoy se relaciona con su rehacer su vida en ese momento, en el que se avecinaba el cierre madre desde una abierta comunicacin, afecto y respeto mutuo,

de tesis para su licenciatura. que nunca antes haban logrado. 234 235

COMENTARIOS En su primera etapa de tratamiento con Osiris, ella senta un El camino que esta mujer recorri para llegar a descubrir que gran rechazo por s misma; descubri que todo lo que suceda ese padre enfadado no era ms que ella misma desde su proyecalrededor, le provocaba miedo. A su vez, la tristeza surga porque

cin, as como esa madre manipuladora y controladora no era ms senta que dependa de sus padres, lo que tambin le causaba que ella misma manipulando y controlando, le permiti ver que enojo. Todo ello, no le permita avanzar ni centrarse en su trabasu comportamiento infantil, donde ella no era capaz de tomar su

jo de tesis de licenciatura en la universidad. Se dio cuenta, en poder, no era ms que la leccin que deba aprender. este periodo, que su pareja le dictaba lo que tena que hacer, le Nadie le quitaba su poder, ella misma no lograba ver que ste daba la fuerza para realizarlo y le solucionaba la vida. Se vio a lo detentaban su padres desde su

infancia y que todo ese tiempo ella misma tambin en esta etapa, como una mujer muy crtica y haba transcurrido sin que ella hubiera tomado esta oportunidad dura. Hizo consciente el enojo que senta hacia su padre, debido para darse cuenta de su tarea a realizan El hecho de haberse quea la actitud imperativa de ste, de dar rdenes para todo, pero

dado en espera de alguien que le resolviera la vida, era otro aviso tambin de la regaina que ella se mereca porque no haca las para que tuviera la oportunidad de su toma de conciencia y su cosas como l le indicaba. De ah, logr descubrir el miedo que momento de crecimiento. senta por su padre y se encontraba en un nivel ms profundo.

Le llam la atencin que ella lograba sentirse contenta en otros momentos, al tiempo que descubra esas emociones negativas.

El arquetipo de la madre siniestra

Vio que su madre siempre intentaba manipularla y controlarla,

Orgenes del arquetipo

cosa que antes no hubiera credo que suceda, y se senta como

una nia controlada, atada, castigada, sumisa, obediente y llena de El arquetipo de la madre siniestra aparece, al igual que los otros, culpas. con el surgimiento del patriarcado ya que, como se ha visto, la figuEn su siguiente etapa, descubri que esas culpas eran en relara de la mujer nutricia, libre, regenta

y creadora de la abundancia, cin con su madre, contra quien actuaba con rebelda, situacin generadora de la vida y la siembra existi antes; aunque hoy apenas que no haba sucedido antes. Ello surga a partir de un sentimienpodamos reconocer su lejana existencia a partir de las figurillas y los to de sentirse engaada por su

misma madre. Su tristeza emerga hallazgos recientes, desde donde se rescata su significado. en el momento en que ella se senta incapaz. En esta misma etapa, descubre con mucha tristeza, cunto hizo para sentirse reconocida, ubicando que en el entorno en que vivi nunca le dieron amor. Ella misma, al final de esta etapa, identific pensamientos

negativos, pero tambin una manipulacin y control que ella ejerca ante muchas situaciones de su vida. Descubre un profundo miedo a la soledad. El final de esta etapa lo vive sabiendo que se sobreexige y que el enfado que siente, viene de las cosas que no suceden como ella desea, al igual que su padre. 222

236 Sin embargo, siguiendo la lnea del trabajo de la sombra feLas caractersticas que como base o sustento derivan de este armenina, que nos lleva a la liberacin de los arquetipos presentes, quetipo, se pueden encontrar en: lo materno, de manera global podemos asentar que el arquetipo de la madre siniestra surge

puede ser la autoridad mgica de lo femenino, la sabidura y la altudentro de ese marco de dominacin, donde este smbolo se genera espiritual que est ms all del entendimiento; lo bondadoso, lo ra a partir de la maternidad. La evolucin en el reconocimiento protector, sustentador, dispensador de crecimiento, fertilidad y alide la paternidad, que se trat en el

captulo primero, aparece al mento; los sitios de la transformacin mgica, del renacimiento. mismo tiempo fortaleciendo el hombre que se va patriarcado: el

Pero desde la visin de la sombra y el aspecto rechazado de la vive a la madre como siniestra en el mito de la muerte de la mujer, se encuentra tambin el

impulso; lo secreto, lo oculto, lo diosa Tiamat por el guerrero hombre, Marduk. sombro, el abismo, los muertos, lo que devora, seduce y enveneAunque resulta aventurado decir que a partir de que el homna, lo que provoca miedo y no permite evasin. As, con base en bre se imbuye de la paternidad (y aparece la familia) surge el

la funcionalidad del arquetipo que se caracteriza por las fuerzas arquetipo de la madre siniestra (representado en el mito de la antagnicas de la oposicin como asentara Jung, las distintas muerte de la madre por devoradora y siniestra) podemos obcaractersticas del arquetipo de la madre seran la madre amante servar que ambos surgen al mismo

tiempo y de manera paralela y la madre terrible. en la historia de la humanidad. De modo que el arquetipo de la madre siniestra se relaciona

Mito de siniestra

la

madre

con los conceptos de dominio y sometimiento que conllevan Existen muchos mitos acerca de lo que es el arquetipo de la la vergenza, la culpa, el dolor y el miedo, que han caracterizado madre y sera imposible mencionarlos todos, sin embargo este ar-

y definido al patriarcado en el devenir del contexto de la historia de la mujer. El arquetipo de la madre nace con todas las cualidaquetipo lo podemos ver constelizado a partir del mito de la muerdes, tanto positivas como negativas, de los arquetipos anteriores. te de la madre que en sus inicios es vivido por Marduk. Tambin Se podra pensar que, en este nivel,

el arquetipo de la madre por el mito del asesinato primordial desde donde Mircea Eliade aparece como esa madre amorosa y nutricia, la madre que con plantea el surgimiento de la rememoracin de lo que representa la su calor nos acogi; sin embargo en el contexto del arquetipo,

muerte como transformacin en esta humanidad. podemos vivir tambin a la madre siniestra, devoradora y perseEn Mesoamrica se pueden apreciar a las diosas guerreras, cutora. De tal manera que el pensar en la madre no se limita a que pertenecen al panten mexica, siempre imbuidas por el eleun aspecto de ella, sino como la

definicin del arquetipo nos mento masculino de guerra que es el escudo, o el arma, insignia muestra, puede tambin abarcar los aspectos negativos, siniesque representa la supeditacin a la figura masculina, donde estas tros, ocultos y temerosos. Muchos factores interceden en la somdiosas

jugaban un papel primeramente patriarcal. bra del arquetipo de la madre donde puede aparecer como bruja y hechicera, o bien como lamia (rostro de mujer y cuerpo de dra-

gn) o espectro fantasmal. 181 238 Ms adelante, la madre siniestra aparece como la madre de En la sociedad azteca, la mujer no tena oportunidad de apaDios y su opuesto, la prostituta, que es la madre de todos los recer como individuo. Su

existencia estaba basada en una insmales, como mencionamos en el mito de Lilith o Astart o titucin familiar producto de una estructura autoritaria, clasista Isis y las diosas oscuras. En esta etapa del desarrollo de la huy patriarcal adoptando y reproduciendo el mismo modelo, como manidad, la madre siniestra aparece

como la bruja, smbolo de tal. Este ncleo familiar se constituy, por tanto, en una base del miedo y terror, donde la mujer amenaza con sus hechizos y su control social a partir de la autoridad del jefe de familia. poder de encantamiento. Tambin est la diosa del destino, la La mujer, desempeaba un papel muy importante en este ncleo, al

muerte, el dragn (todo animal que devora o envuelve a sus cual perteneca hasta el momento en que contraa matrimonio, vctimas en un abrazo como un gran pez), o la serpiente, la pasantumba, el sarcfago, la profundidad de las aguas, la muerte, el do entonces a formar parte de otra unidad domstica, bajo la

fantasma nocturno y el cuco. autondad de su mando (Rodrguez, 2000, 172). Algunas formas tpicas de la madre son: la madre y la abuela El arquetipo de la mujer mala, como todos los otros, nace personales; la madrastra y la suegra; cualquier mujer con la que

con el patriarcado, y son las memorias que se recuerdan de la se est en relacin, incluyendo el aya o niera; el remoto antepahistoria -escrita por los hombres de la mujer. Las crnicas de sado femenino y la mujer blanca; en sentido figurado y ms elela sociedad mexica sostienen, de manera muy clara, que solavado, la diosa, especialmente la

madre de Dios, la Virgen (como mente a travs de una estricta educacin que aplicara correctivos madre rejuvenecida, por ejemplo, Dmeter y Ceres), Sopha (como adecuados se podra lograr que la mujer no siguiera los malos madre-amante, a veces tambin del tipo Cibeles-Atis, o como hija deseos de su corazn, los cuales se dieron por hecho, como la

madre rejuvenecida-amante), la meta del anhelo de salvacin (Panaturaleza misma de la mujer. raso, reino de Dios, Jerusaln celestial); en sentido ms amplio, En las sociedades de corte patriarcal, a las mujeres se les tena la iglesia, la universidad, la ciudad, el pas, el cielo, la tierra, el bosque, el mar y el estanque; la materia, el inframundo y la luna;

por objetos de escaso valor, donde su nica misin y meta de en sentido ms estricto, como sitio de nacimiento o de engendravida era la procreacin, el cuidado de los nios y el servicio a los miento: el campo, el jardn, el peasco, la cueva, el rbol, el madems. En la maternidad era donde deban encontrar el motivo nantial, la fuente profunda, la pila

bautismal, la flor como vasija de su existir, as como la nica fuente de satisfaccin, ya que as (rosa y loto); como crculo mgico (mandala como padma) o como lo habran dispuesto los dioses. tipo de la cornucopia; y en sentido ms estricto, la matriz, toda Algunos aspectos de la naturaleza femenina que, imbuidos de

forma hueca (por ejemplo la tuerca); los yoni, el horno, la olla; este miedo, imputaban a la mujer como maligna consistan, como animal, la vaca, la liebre y todo animal til en general (Jung, seala Rodrguez, en: 1970, 75). Las mujeres recin paridas y las adlteras desprendan ema-

naciones dainas que enfermaban a quienes convivan con ellas.

Vivencias que conforman su historia

128
241 La mujer menstruante era impura. En la mujer, la sangre menstrual adquira un carcter inmundo y nocivo porque dicho fluido tena el poder de esterilizar los campos,

de descomponer los alimentos y de daar a los nios con su sola presencia o su mirada. e La mujer infrtil sufrira penalidades en el otro mundo, pues no estaba cumpliendo con su finalidad primordial en la Tierra. 128

242 La naturaleza maligna de la mujer se poda manifestar al La sexualidad de este arquetipo se vive desde la conciencia, concluir el ciclo de los 52 aos, en el cual todas las mujeres pero tambin desde el sentir ms profundo, donde saber, entenpreadas eran apaleadas encerradas por sus maridos en y

der y vivir nuestra sexualidad puede vivirse en la nia, con la los graneros, pues se pensaba que se convertiran en fieras necesidad de cario y aceptacin; o bien, puede ser vivida desde que los atacaran y devoraran. la prostituta, donde se trata del placer por el placer puro con to La mujer preada produca tantas y tan variadas influencias

dos sus bemoles; y, por ltimo, en la conciencia de la esclava, perjudiciales que enfermaba a su marido (producindole fiedonde reconocer la inevitable dependencia y el sometimiento bres con fro, diarrea e inapetencia) y a su hijo lo debilitaba presente, es ya una tarea lograda. con su leche, enfermndolo de diarrea y delgadez.

La madre, que engloba a todos los arquetipos, lo vive sabienLa mujer deba comportarse con sumisin, docilidad, mansedumdo que empujar la presencia de todos los temores (de la nia, bre y resignacin; deba ser virtuosa, ligera y solcita; tener continuo la prostituta y la esclava) es el camino que nos lleva a la liberacuidado de sus retoos, que fuera

vigilante, que no descuidara absocin. La madre es la conciencia liberadora de la sombra donde lutamente nada. Con ello podra entonces ser aceptada socialmente, todo se torna diferente, donde se da la capacidad de la transmuy con ello, podra aspirar a la vida, ya que de otra manera, una contacin, y que toma un camino que nos lleva no slo a la acepta-

ducta que infringiera las reglas, era motivo de casdgo. El casdgo cin per se, sino al surgimiento de otra conciencia: la conciencia usual oculta de la verdadera mujer. Slo hasta entonces, si se logra topara aquellas que no acataban las reglas era la muerte (Rodrguez, mar dicha conciencia, puede surgir la tan buscada sabidura,

2000, 171). de no ser as, el arquetipo se vivir estancado (polarizado), donDe este modo, la represin femenina que se vive en esta sociede vemos surgir a esa mujer (madre) maltratadota, persecutora, dad patriarcal recalcitrante, conlleva un desarrollo de miedo y aleconflictiva, nefasta, destructiva y devoradora.

jamiento a la figura femenina que en su madurez, en el aspecto La dicotoma del arquetipo nos lleva a observar que ste, como materno, cristaliza en esa madre autoritaria, de corte siniestro, dontodos los arquetipos, expresa tambin una fuerza opuesta, lo que de toda su vasta y rica expresin est muulada por el temor. permite entonces el acercamiento de

lo inconsciente a lo consciente. Sin embargo, y a pesar de las instancias negativas que se

La sexualidad de la madre siniestra

viven en los arquetipos de la sombra, la madre es la nica que nos comprende verdaderamente (...) y no cabe la menor duda de El arquetipo de la madre se vive en el corazn, donde conflu-

que nada hay en el mundo que nos abrace (comprenda) de modo yen todos los arquetipos anteriores. Es el tramo final y, sin emtan completo como la madre

(Jung, 1963, 437). bargo, el lugar donde todo se inicia en la encarnacin del espritu de la mujer: desde nias y de modo natural, abrazamos a nuestras muecas, apareciendo as, el rol de la madre protectora y cuidadora de los pequeos bebs.

128 243 Lograr adentrarse en lo ms oscuro del arquetipo de la maPara trabajar y encontrar los sentimientos y las emociones que dre, es encontrar la divinidad, ya que no podemos tocar la luz habitan ocultos en la sombra del arquetipo de la madre siniestra,

sin haber liberado el camino de las tinieblas. Navegar en la oscunos podemos preguntar: ridad de la sombra de la madre, nos puede llevar al final a elevar - Autoritarismo. Cuando indicaciones las doy de manedoy

la visin del senddo de la existencia de cada uno de los tres arra autoritaria? Me han dicho que soy muy dominante? En

quetipos anteriores, donde podrn cohabitar uno con otro y sin qu parte me descubro autoritaria? En qu momento me conflicto alguno. Tarea difcil de cumplir, pero al tenerlo ya en lo vuelvo autoritaria? Con quin ejerzo este autoritarismo? consciente y conocer el camino o poderlo vislumbrar desde otro Imposicin. Me considero

impositiva? Cundo me idenngulo, podremos decir que hemos avanzado ya un gran paso. tifico como persona impositiva? Qu diferencia veo entre autoritarismo e imposicin? Cundo me veo aplicando uno

Nuestra oportunidad de aprendizaje

y cundo otro? Alguien me ha dicho que soy impositiva? Una leccin para este arquetipo es que todo se devela a nivel - Agresin. Me descubro

agresiva? Especialmente hacia del corazn. Si bien hemos venido pensando que somos ya dioquin? De dnde me surge la agresividad? En qu mosas porque activamos nuestros cuerpos de luz, o porque estamos ya mento me siento agresiva? Cmo

identifico en mi cuerpo en un elevado nivel de conciencia, precisamos que la diosa tamla agresividad? bin siente. Con base en la dicotoma del arquedpo, en este ni- Desesperacin. Me siento desesperada ante algn evento vel, se fusionan todas las energas de la libido y del amor cuando

en especial? Qu es lo que me desespera? Cundo me se devela esta conciencia de lo que la diosa es, que siempre viene surge esta desesperacin? Cmo proyecto mi desesperaen funcin de las tres anteriores. De modo que vivir a la madre cin en los otros? no es vivir en plenitud, o sin emociones que oscilan, sino que es

- Represin. Me reprimo de decir o de hacer algo en mi en s, el conocimiento de cada una de ellas y la emergencia denvida por ingerencia de mi madre? Qu me detiene a decir tro de nosotras mismas, ya que en tanto estemos encarnadas en o a hacer lo que deseo? Aparte de m, en quin ejerzo este plano terreno y material, no

podemos afirmar que hemos esta represin? terminado de trabajar los arquetipos: en este plano hay que ser consciente, que es una tarea que no concluye. - Castigo. Como madre, ejerzo castigo? A quin castigo? No podemos pretender lograr liberar el arquetipo de la madre

Por qu lo hago? Cmo me afecta ese castigo? En qu siniestra sin habernos hundido en nuestras memorias ancestrales... reside el querer casdgar? Cmo castigo a quien castigo? sin haber hallado el significado de nuestra esclava, de nuestra Lo hago de diferente manera con cada personaje? prostituta y de nuestra nia

maltratada. - Impunidad. Cuando soy madre, me siento impune? Qu me hace sentir que soy impune? Cundo me siento imGua de trabajo de la madre siniestra pune? En quin aplico impunidad? De dnde me surge este comportamiento? 128 mi

245 - Enojo. Como madre, me enojo con los que veo como mis hijos? Cuando alguien aparece como mi hijo, aunque 128 246 no lo sea, me surge el enojo? De dnde surge el enojo en De qu manera se ha afectado mi

entorno con esta vivencontra de mis hijos? cia? Quines han sido los ms afectados de ellos? Qu - Prepotencia. Utilizo el poder que me confiere el ser la partes de m

han concluido como madre siniestra? madre de este pequeo sujeto para proyectar sobre l mi Qu partes siento que me faltan por concluir?

autoridad? Le doy oportunidad a ese ser que naci de mi

vientre, a justificarse, a participar, a hablar, a manifestarse, Casos clnicos - Arquetipo de la madre siniestra a defenderse? Est siendo mi postura, la de una autoridad en vez de una madre compasiva y comprensiva?

Caso 1
- Maldad. Cabe en m la maldad de ver a mi hijo sufrir (en cualquiera de los casos)? Me doy cuenta cuando me surge Mujer soltera. algn sentimiento de Cundo siento que estoy Edad: 46 aos. maldad?

siendo mala con mis hijos? Cmo me siento despus de Esta mujer llega a la consulta debido a una autodestruccin haber descubierto que sent ser mala con mis hijos? Tenque vive para con ella misma. Se muestra agresiva y muy autogo o vivo algn recuerdo de mi infancia cuando viv algn rrechazada.

acto de maldad con mi madre? En su primer tratamiento con Osiris, mostr enojo, reclamo y - Manipulacin. Reconozco en m algn acto de manipuladesconfianza que logr sentir y expresar en contra de su madre. cin hacia mis hijos? Cundo aplico este manipuleo? Ese En contra del padre, le surgieron emociones de enojo, descon-

acto me recuerda alguna memoria que tengo en relacin fianza y conflicto porque se siente agredida. Ella ve y vive su con la manipulacin que ejercieron sobre m? Qu neceautodestruccin al verse en un accidente vascular, donde, a pesar sidad reconozco en m de manipular a los dems y en esde que no tuvo consecuencias fsicas,

emergieron sntomas de pecial a mis hijos? vmito, alteracin en el orinar y defecar, presin alta y, finalmen- Control. Me doy cuenta cuando trato de controlar a mis te, un cuadro de embolia (que vena del padre) y la parlisis del hijos? Cundo aplico el control sobre ellos? Reconozco

habla. Todos vividos ya, desde una conciencia energtica tammi necesidad de ejercer control sobre los dems? A qu bin. atribuyo esta accin que nace de m? Esta accin es consciente? Qu siento cuando me doy cuenta de que controlo a los dems?

- Ganancia Qu es lo que gano al permanecer en el arquepo de la madre siniestra? Por qu no me quiero ir de este lugar? Leccin. Qu leccin ha dejado en m el develar mi madre siniestra? En qu niveles se presenta mi aprendizaje? 128

247 En su segunda etapa con Osiris, el dolor de cabeza que sufre es Mujer soltera. tan alto que acaba internada en el hospital. A partir de ah le surEdad: 50 aos. gen miedos y le emerge el pnico a quedarse sola. Sin embargo, de Esta mujer lleg al consultorio

buscando ayuda. Aunque ya manera paralela a este evento y tambin en conciencia, pone lmihaba vivido una serie de terapias, argumentaba que no la hates en el trato con su madre, y tambin con su pareja. La tristeza, ban podido acabar de ayudar en su conflicto emocional. el enojo y la soledad siguen emergiendo, pero esta vez en

concienEn su primer tratamiento con Osiris, le empieza a surgir mucia. En esta etapa, tambin logra sentir tranquilidad ante y para cho llanto, tanto que ya no puede realmente saber porqu llora. con su madre y acaba por no poder hacerla sendr mal. Su miedo principal era vivir apartada de su madre, pues tema

En la tercera etapa del tratamiento, vive el conflicto con la que al irse de su casa, su madre muriera, como haba sucedido pareja: surge el enojo y la desconfianza hacia ella. Emergen recon su padre, que muri cuando ella se apart de su lado. cuerdos como cuando el padre la golpeaba, que generaron muEn su segundo tratamiento, sus

emociones empeoraron porcho resentimiento hacia la madre, porque sta nunca la defenque le surgieron ocasiones para trabajar fuera de su ciudad, que di. Surgi en esta etapa una lealtad al padre que no haba visto no aceptaba an cuando su forma de vida requera que se pusieanteriormente, que no conoca. A la vez que surgan sentimien-

ra a trabajar. Viva a su madre de manera tormentosa y cada da tos de no creer que la gente de su alrededor la quisiera. era un calvario por sufrir, tolerar y conllevar una relacin armoniosa con su madre, por lo que segua llorando.

COMENTARIOS
En su tercer tratamiento, poda ver que su camino era salirse de su casa, para poder retomar su poder, ejercer su voluntad La madre siniestra es la madre que mora dentro de ella missobre su vida misma, pero no se atreva a alejarse de su madre ma y que Osiris le muestra poniendo

afuera lo que ella dene, por el miedo a que se muriera. Sin embargo, la oferta de trabasiente y vive en su adentro. Este arquetipo nos muestra, en este jo creca, as como su necesidad de tomarla y retomar su vida. caso, cmo, esta mujer es capaz de castigarse a s misma, a tal Al final de ese periodo, habla con su madre y le dice que desea

grado de tocar tal autorrechazo que la lleva al hospital en dos tener la oportunidad de trabajar. La madre, contenta pero ya ocasiones: busca morirse para ser vista, o tomada en cuenta. ms enferma (presentaba disfunciones intestinales, mas no de Como vemos, el trabajo en este apartado es ir liberando todas gravedad), le dijo que se fuera, que

ella se iba a encontrar bien las emociones que surgen a partir de esa madre que le hace senen su ausencia y que no se preocupara. La mujer va a trabajar tir lo que en realidad mora dentro de ella y que la sombra devela a otro estado de la Repblica. A los escasos dos meses, la madre para poderlo trabajar.

muere. Caso 2

COMENTARIOS
128
248 A pesar de que en este caso hubiramos esperado que Osiris ayudara a que este episodio terminara de manera feliz, es importante reconocer que Osiris le dio segundad y confianza a esta

mujer para tomar su poder y retomar los deseos de realizarse como persona y como mujer fuera de su casa, a sus 50 aos de edad. La madre ya haba concluido de alguna manera su ciclo 128 249 de vida, y el saber que su hija ya volaba con sus propias alas, era

En su tercera etapa con Osiris, puede sentir que algo se despara ella la oportunidad para su trascendencia. prendi, que ya no est necesitando tanta aceptacin de su maLo siniestro de la madre, en este caso, adems de morar en el dre, al tiempo que la madre misma empieza a dejar de criticarla interior de la paciente, se proyect

as sobre el arquetipo de la y juzgarla tan severamente. Siente que ya puede caminar respemadre, para ser visto, vivido y sentido desde ese camino de tando la manera de ser y de pensar de su madre, aunque no la vivencia, nico camino que nos permite la liberacin y adecoincidan, pero ya no la rechaza de manera negativa, auto-

ms, en conciencia. destructiva, ni tampoco la vulnera causndole el llanto devastador que antes le daba.

Caso 3

COMENTARIOS
Mujer casada. Liberar a la madre le produjo mucho llanto, mucho rompiEdad: 42 aos. miento interno pero, a la vez, logr hacerle ver su poder y recoEsta mujer se acerca para pedir opinin sobre la muy mala

nocer que esa madre siniestra que habitaba dentro de ella, se relacin que vive con la madre. Siente que su madre no la commovi de lugar, se diluy y se integr en ella misma. Comprenprende porque es agresiva, intolerante, crtica, nada compasiva y di que si una vez tuvo una madre siniestra, no era ms que la no puede establecer ninguna

comunicacin. madre siniestra que viva dentro de ella misma y que no alcanEn su primera etapa con Osiris, esta mujer se da cuenta hasta zaba a ver. La madre que, dentro de ella, la maltrataba, la reproqu punto la madre la reprueba a sus 42 aos, al no poner como baba y la juzgaba, se fue en cuanto tom conciencia, a partir de

prioridad los valores masculinos para su familia. La madre le resu vivencia, de su profundo sentir. clama que debe ser ms atenta y

condescendiente con su esposo, que no debe abandonar a sus hijos porque eso la hace verse mal, ser una mala madre. Ella experimenta odio, ira, coraje, impotencia y rabia al escuchar la reprobacin de su madre, a quien ya no quiere ni siquiera visitar. En su segunda etapa con Osiris, el llanto la envuelve debido

a que no slo no se puede comunicar con su madre, sino que se da cuenta de cunto ha necesitado su reconocimiento, su aceptacin y su amor, que no le ha sido otorgado; pues est conciente de que slo ha recibido crticas, juicios y reprobacin de todos y cada uno de sus actos tanto como hija, como esposa y como madre.

181 250 8. Los sueos de la mujer y la sombra Vivir el maya es continuacin de los sueos... y todo es un sueo. ANA SILVIA SERRANO vivir la

Los sueos: una manifestacin del alma

Los sueos son una de las manifestaciones de la sombra, se comportan en forma exactamente igual a la imaginacin activa con la sola diferencia de la falta de apoyo en contenidos conscientes (Jung, 1970, 149). Aparecen como imgenes onricas representadas por smbolos, a las que

hay que encontrar su sentido oculto. As, el aspecto inconsciente de las vivencias y sucesos que vivimos, se nos revela en los sueos donde aparece, no en forma de pensamiento racional, sino como una imagen simblica. Durante este emerger de los sueos, los smbolos adquieren cierto senudo denuo de la confusa manifestacin, donde existe una fe-

cundidad espiritual, como algo que se puede equiparar a una expectacin mayor y que para muchos constituye una necesidad vital. ... el sueo surge de una parte del alma que no conocemos y que se ocupa de la preparacin del da siguiente y de sus acontecimientos (...) es una serie de imgenes aparentemente contradictorias y

absurdas, pero 253 condenen un material de pensamientos que traducido, arroja un sentido claro

(Jung, 1963, 32). 181 254 Todo lo psquico, sostiene Jung, tiene un significado superior bolos nos lleva a volver a descubrir a estos dioses como factores

y un significado inferior: la parte superior se identifica con la psquicos o arquetipos. Aqu, los smbolos representan el espriparte elevada del ser, aquella que nos identifica con la divinidad, tu que est por arriba de los hombres, por lo que Jung apunta parte tambin del individuo; en tanto que la parte inferior, se que entonces tambin el espritu est

por encima del ser. refiere a la que nos identifica como humanos, la parte fsica, orEn el ser humano, la concepcin hace posible captar las cosas gnica, de la materia. El aspecto divino se refiere al reemplazo en calidad de aduearse del objeto que se incorpora al sistema de la creacin real por la creacin ideal, estructura que nos lle-

psquico, con lo cual se eleva la importancia y el poder del espva de regreso a la infancia, que nos permite volar y conectarritu humano. A partir de este fenmeno, la transformacin de nos a la fantasa, pero tambin a los sueos conscientes. los smbolos tiende a eliminar la energa personal para constiDado que todo proceso psquico est

esencialmente dirigido a tuir as, el todo general del pensamiento que puede manifestarse en fines, un problema psquico se puede resolver solamente cuando la poesa, la pintura, o cualquier otro arte que se amalgaman se llega a esclarecer la finalidad de ese proceso, es decir, dentro del en analogas mismas que han llevado

a aquellos descubrimienproceso se halla la respuesta. En este aspecto, los sueos adquietos considerados trascendentales en el planeta. ren una importancia mayor para completar esta labor, ya que son la manifestacin ms pura y directa de la expresin de la psique. Todos los procesos naturales convertidos en mitos, como el verano

En su anlisis, el doctor Jung comenta que su mtodo de iny el invierno, las fases lunares, la poca de las lluvias, etc., no son sino alegoras1 de esas experiencias objetivas, o ms bien, expresioterpretacin del significado de los sueos se apoya en el proceso nes simblicas del ntimo e inconsciente drama del alma, cuya apre-

natural de amplificacin que de igual modo aplica para el tratahensin se hace posible al proyectarlo, es decir, cuando aparece remiento con los arquetipos. Acepta la acusacin que se le hace de flejado en los procesos naturales. La proyeccin es hasta tal punto mstico, al proponer como postulado que en el hoy, est conte-

profunda, que fueron necesarios varios siglos de cultura para sepanido ya el maana y que todos los hilos de lo venidero se hallan rarla, en cierta medida, del objeto exterior (Jung, 1970, 12). tendidos ya (Jung, 1970, 75). De ah su confirmacin de que a los sueos se les puede conferir un sentido proftico, a los cuales atribuye la supersticin.

Los smbolos nos aportan un sentido de vida Quien ha perdido los smbolos histricos y no puede contentarse con sustitutos, encuntrase hoy en una situacin difcil: ante l se abre la nada, frente a la cual el hombre aparta el rostro con miedo (Jung, 1970, 21). En todas las pocas anteriores a nosotros se crea, en alguna

forma, en los dioses y el vivir el actual empobrecimiento de sm181 255

Los smbolos son el lenguaje del inconsciente que pueden aparecer en los sueos de la persona, pero tambin en su vida consciente. Su importancia radica en que son parte del legado de los significantes de la experiencia humana a travs de los cuales podemos encontrar los arquetipos que nos ayudan al encuentro en el sentido de nuestro exisr.

Histricamente, desde los tiempos primitivos, las analogas de los smbolos se fueron poniendo de manifiesto de forma material. El Faran Amenthotep iy reuni en el disco solar todos los dioses; toro, carnero, cocodrilo, palo, entre otros tantos, dndoles as, a los smbolos arcaicos un significado universal. Cristo colgado en el rbol de la

Vida - Galera de Estrasburgo En otros ejemplos, podemos citar la isla de Hlae, donde se encuentra una efigie que representa a Osiris en forma de crucifijo, llorado por Isis y Neftis, sus esposas-hermanas. Tambin, en la costumbre religiosa, en Amrica Launa, se halla colgada, en el centro

de la cruz, una divinidad sangrienta. anteriormente, en Mesoamrica, los andguos mexicanos invocaban a la diosa Cintod la hija del cielo y la diosa del maz, crucificando a un varn o a una doncella vrgenes y disparando flechas a la vcdma. En esta corriente, el sacrificio no representa precisamente una regresin, sino una

128 256 feliz transmisin de la libido al equivalente simblico de la madre y, por ende, a una situacin espiritual (Jung, 1963, 276). Los smbolos y los arquetipos emergen tambin en los sueos, donde la expresin del inconsciente es libre y se manifiesta

de forma fantstica. Las fantasas conforman aqu una correspondencia con las realidades antiguas, que traducidas son las memorias de la humanidad. Estos smbolos nos permiten armar nuestra historia personal, enmarcados en los contextos del inconsciente que se albergan en el mapa personal y que siempre correspondern a la historia mtica

de la existencia humana. El mito, como producto del inconsciente, nos permite viajar como adultos a aquellas reminiscencias infantiles, pero que posterior a esa etapa, a travs de stos, podemos alcanzar un estado espiritual de tipo arcaico (Jung, 1963, 55). Los smbolos tienen numerosas

variantes anlogas y entre ms se dispongan de ellas, tanto ms completa la imagen que esboza de su objeto. Sin embargo, no se les debe tomar al pie de la letra, porque los smbolos pueden representar diferentes aspectos del proceso al que

sirven de fundamento. 128 257 En resumen, no sera posible entender el significado de un y, a su vez, nos conecta para volver a recordar, a vibrar y a sentir

sueo, que corresponde a la historia personal y particular de todo aquello que nos ha quedado pendiente por vivir. Los smun individuo, sin profundizar en el verdadero significado del smbolos que presento a continuacin, todos bajo la visin de Jung, se bolo que surge a partir de aquellas memorias grabadas en el inrefieren a la manifestacin del

espectro femenino que nos ayuda a consciente colecdvo (generalmente contenidas en un mito) y que dar senddo a esas historias personales que develan los orgenes de a su vez, nos develan el arquetipo que se debe proceder a trabanuestro dolor, estancamiento, enfermedad. de de nuestro nuestra

jar para develar el conflicto del soante, sin el cual se desvanece

La ciudad es un smbolo de la mujer

con el sentido de la vida del soante. Es la mujer que cobija a los moradores, sus hijos. El Antiguo En la siguiente seccin, incluyo algunos de los smbolos ms Testamento considera mujeres a las ciudades. Jung cita a Isaas

recurrentes que se presentan en los sueos de las mujeres que (47, I y siguientes): estn trabajando en la terapia del Huevo de Obsidiana. Centro el inters en las experiencias que se viven basadas en dicho traDesciende y sintate sobre el polvo, virgen, hija de Babel, sintate bajo, por lo que si se desea profundizar en los smbolos que a

en la tierra sin silla, hija de los caldeos: que no volvern a llamarte continuacin presento, se pueden consultar los libros sugeridos tierna y delicada. Toma muelas y muele harina: descubre tus gueen la bibliografa de esta obra. dejas, descubre tus pies, descubre tus caderas, para los ros. Ser descubierta tu vergenza, tambin ser visto tu repudio: venganza

tomar y no encontrar hombre. Nuestro redentor eterno de los ejrSmbolos en los sueos con Osiris citos, su nombre, el santo de Israel. Sintate, calla y entra en la oscuridad, hija de los caldeos, que no volvern a llamarte la seora Osiris, el Huevo de Obsidiana, nos ayuda a liberar memorias de los reinos.

que, en nosotras las mujeres, representan la energa femenina, las emociones, nuestro aspecto intuitivo y perceptivo. Liberar meEn este caso, la conquista de un pas por un rey, equivale a su morias consiste en traer a nuestro consciente esos recuerdos y matrimonio con la tierra arable. Y siendo la tierra un ser femenino, su labor simboliza la unin corporal

connua del soberano con la vivencias personales, pero tambin arquetpicos, que manifestamujer (Jung, 1963, 222 y 223). dos en los sueos, nos revelan puntualmente historias no conocidas y por ende no sentidas. No haber llorado una mala experiencia en nuestra niez, no haber lamentado una prdida, no

La caja, el cofre, el cesto, el cajn, el tonel y la barca

habernos roto en un fracaso personal o no manifestar nuestro

representan el cuerpo materno

dolor planetario de sometimiento, agresin, violencia o muerte, El cuerpo de la madre, segn explica Jung, se suele imaginar nos bloquea en el caminar hacia la tarea de completar nuestras flotando en el agua, lo cual constituye una analoga con el reco-

historias personales y colectivas. rrido del sol, astro dios inmortal, que al flotar todos los das por El trabajo con el Huevo de Obsidiana nos permite ver los smencima del mar, se sumerge, al caer la noche, en las aguas materbolos femeninos que surgen en esta recuperacin psquica nuestra nas,

para renacer rejuvenecido a la maana siguiente. 128

258 Este mito corresponde al de la mujer-mar que devora al sol Encaminarse hacia el agua, y sumergirse en las oscuras propara luego parir uno nuevo, porque segn la leyenda, ella fue fefundidades de la fuente, es como un encuentro con la divicundada. Seala Jung que durante el viaje nocturno por mar

nidad. -segn Frobenius estn encerrados en un cofre, arca o cesto, en El agua es el smbolo ms corriente de lo inconsciente. El agua es el espritu que se ha vuelto inconsciente. compaa de una mujer (tema de la cohabitacin) donde este dios solar se encuentra encerrado en el seno materno y se ve amenaza-

 El descenso a las profundidades parece preceder siempre al do continuamente por toda serie de peligros. En ambos casos, se ascenso. alude al deseo ardiente de volver a las entraas maternas, a fin de renacer, o hacerse inmortal como el sol Qung, 1963, 226).

La rueda
La figura de la rueda se relaciona con el crculo protector, el

El agua
mandala, como el viejo antdoto contra los estados caticos del Para los antiguos, el mar era el smbolo de la gnesis. Del agua surge espritu. la vida, y de ella tambin los dos dioses (...) Cristo y Mitra, al lumo se

le representa naciendo a onllas de un rio. En cuanto a Cristo, ste

El viaje
renaci en el Jordn... Qung, 1963, 230). El viajar es una imagen de la aspiracin, del deseo nunca saPara Jung, cuando un individuo ha elegido, desde su concienciado que en ninguna parte encuentra su objeto, de la bsqueda cia o su inconsciencia, para s, un

estado de pobreza espiritual de la madre perdida. vivido hasta sus ltimas consecuencias, ha alcanzado el camino del alma, que conduce al agua. El agua no es, en este caso, una expresin metafrica, sino que debe entenderse como un smbo-

El rbol

lo viviente de la oscura psique. En diversas descripciones que El rbol es un smbolo de la madre, en tanto en este mito y hace de una serie de sueos donde aparecen experiencias de lo desde la antigedad, se refiere en cierto sentido, a que el muerto soadores con el agua, concluye: es encerrado en la madre, a fin de renacer.

 Es necesario que el hombre y la mujer desciendan hasta el lago, para provocar el milagro de la vivificacin del agua,

Smbolos masculinos: pene, falo, bastn, cetro, vara

donde se sanador. manifiesta el poder

Todo lo viviente surge del agua. Los smbolos masculinos relacionan con la espiritualidad. se

 Las oscuras aguas de la muerte son aguas de vida, porque Se considera que el espritu es una realidad autnoma que disla vida no conoce la muerte. pone de esa energa especfica, que resulta lo suficientemente fuerte, para lograr desviar los instintos y forzarlos a entrar en 128

260 "moldes" espirituales (Jung, 1963, 241). El falo tambin significa la energa vital, y muy a menudo, la divinidad creadora. 128 261

La muerte
La luna aparece como guardiana del semen, en el mito de La muerte no representa un fin, ni mucho menos una finaliOsiris, cuando en el equinoccio de otoo, la vaca celestial con el dad, pues significa el retorno al seno materno para renacer, el reojo luna, Isis, recibe el semen que

engendrar a Horus. nacimiento y la transformacin. En muchas creencias antiguas, la luna es el lugar de reunin de las almas difuntas, un depsito de simiente y, por lo tanto, tambin un lugar de origen de la vida, la intuicin, la percepcin

La cruz
femenina y el inconsciente colectivo. Se puede referir al rbol de la Vida (la cruz de Palenque), pero tambin es un signo de lluvia y de fecundidad; se le atribu-

El ojo
ye tambin, el poder de conjuro; en el sistema asirio, la divinidad Representa el seno materno; la pupila del ojo es el smbolo de suele estar representada en forma de cruz: conjuncin en el un nio. Donde el gran dios vuelve a ser un nio y penetra en el sentido de la magia de la fecundidad,

la idea de renovacin; la unin de las partes del mundo: cielo y tierra, el espritu y la maseno materno para renovarse. teria; tambin una imagen que recuerda a la madre.

El perro
La cruz ansata (cruz con asa)
Ayuda a la reconstitucin en la nueva procreacin. Tiene el significado de vida, quiere decir que el dios da vida. En Persia primiuva, los cadveres se arrojaban a los perros, al igual Se le adora bajo la forma de la sagrada serpiente Agathodaimon,

que todava hoy en el Tibet. Anubis, el dios de cabeza de chacal, originaria de la ciudad de Nezi. ayuda a reconstituir el cuerpo despedazado de Osiris. Se le asocia a la llegada de la estrella del Can , por lo que se identifica la muene con

La serpiente
el solsticio de verano (Jung, 1963, 251). A causa de la mudanza de la piel, la serpiente es el smbolo de la renovacin, como tambin lo es el escarabajo. La lucha con-

La mariposa
tra la serpiente de la noche significa, segn Jung, la subyugacin de la madre. Representa la psique. En la cultura antigua mexicana representaba aquel animal (de poder), capaz de activar los pensamien-

El escarabajo
tos a travs del continuo aleteo, cuando posaba sobre la coronilla de la cabeza de la persona.

Es un smbolo solar, del cual se dice que siendo slo de sexo masculino, se puede procrear a s mismo.

La luna
128
262

El caballo o la yegua
la madre: Ahora se suprime el mundo mediante un reiterado Representa la ansiedad, el carcter aparentemente sexual de sacrificio de la misma libido que una vez perteneci a la madre y la fantasa de la cabalgata (Jung, 1963, 262). Se le asocia con las luego entr el mundo (Jung, 1963,

418). furias, la muerte, el destino, pero tambin con lo divino, las artes adivinatorias, la mar, la bruja, la pesadilla, la mariposa nocturna,

El Cristo
la esfinge, la madre (ambos: caballo y yegua). Simboliza el s-mismo; el seor del mundo interior, de lo in-

El dragn, monstruo

dragn-ballena

consciente colectivo; smbolo de la totalidad; entraa, a la vez, luz y tinieblas. En la figura de Cristo

se han separado los contraSmbolo de la madre terrible, smbolo de las fauces voraces rios unidos en el arquetipo: por una parte, el luminoso hijo de de la muerte en que el hombre es despedazado y triturado. Quien dios; por la otra, el diablo. vence a este monstruo gana una juventud eterna.

El ombligo
Sueos Es la fuente de donde brota el individuo, el punto de ruptura

Caso 1
por el cual penetr en nuestro cuerpo. Ese punto de ruptura es la madre, por quien nos llega la fuente de vida. Tema: Dificultad para relacionarse con sexo opuesto. Dificultad: Introducir a Osiris.

El gusano venenoso
Arquetipo: Madre siniestra (chakra 4). Representa una figura libidinal que mata en lugar de vivificar. Edad: 46 aos. Esta persona se presenta al consultorio para resolver las dificulta-

El sacricio humano

des que tiene para relacionarse con personas del sexo opuesto, y por En cienos sacrificios humanos mexicanos los dioses eran represenlo tanto solicita ayuda para lograr una relacin. Haca dos aos que tados por criminales; se los inmolaba y desollaba, vistindose los sasu madre haba fallecido y despus de haber vivido con ella hasta esa cerdotes con sus pieles sangrientas

para simbolizar la resurreccin o fecha, decret que no tendra ningn contacto con hombres nunca renovacin de los dioses (Jung, 1963, 335). ms. En el momento de la consulta, no se haca consciente de la dualidad de pensamiento y cuando lo hizo, no encontraba caminos.

El sacricio del caballo

Significa una renuncia al universo ; este animal significa una cantidad de energa que se encuentra a disposicin del hombre. Simboliza as la libido que ha entrado al mundo. Para producir el mundo, era necesario que se sacrificara la libido que afecta a 128 264

Al inicio del tratamiento, no logr introducir el Huevo de por la falsedad de su familia (que en la vida real es muy religiosa) al Obsidiana. La indicacin fue que no lo forzara, que lo intentara no ocuparse del sacerdote invitado, al cual ella uene que atender; pasadas algunas horas o al da siguiente, pero que se preguntara: personaje que revela su relacin con

lo religioso, con su espirituapor qu no me dejo penetrar por la vida?, por qu no quiero lidad, su conexin interior de rechazo y no aceptacin. hacerme partcipe de lo que me sucede (penetra) en esta tierra? Sale de la casa de su madre, lo que significa que ahora se ve Cuando se dio cuenta que era desde su interior que se negaba

desde afuera y acaricia dos animales: un venado y un conejo. aceptar las penetr. relaciones, Osiris

Para Jung, los animales udlizables para el ser humano, represenA una semana de haber iniciado su tratamiento, tuvo un suetan a la madre, porque aluden a su parte nutricia. Al acariciar a o. Ella se vea en la casa de su

madre, en compaa de toda su los animales, vive un acercamiento a la madre, por un lado posifamilia, celebrando un evento con un sacerdote a quien nadie tivo, de aceptacin; pero al caerle el azotador, representa, por el atenda ms que ella. Sala de esa casa molesta, quejndose de la otro, a la madre que mata, en vez de vivificar. En este sueo,

falsedad de su familia, ya que pregonaban ser muy religiosos, tenemos la clara oposicin del arquetipo que muestra las dos pero al sacerdote nadie lo acompaaba. Afuera vea unos nios fuerzas de la madre: positiva y negativa; una dando vida y otra que jugaban con ciertos animales, como venados y conejos. Ella sustrayndola. El rbol tambin

representa a la madre, en el inacariciaba con agrado al venado, cuando posteriormente se vea tento del renacimiento. En otro aspecto, es dar muerte a aqueen un camino donde encontraba un rbol. Suba y arriba, desde llo que ella misma haba decretado, donde si bien el rbol, la otra rama, le caa un azotador peludo y ella no soportaba esa

rama o el azotador pueden significar la fobia al pene, represensensacin. Despert gritando por la fobia que reconoce que estos tan al falo, que alude a esa energa de fuerza vital que la empuja animales le causan. a salir del nivel estancado que vive en el recuerdo de su madre. En la siguiente sesin, record que un hombre abusaba de ella

cuando tena entre 5 y aos, lo que le caus sorpresa, ya que de

CONCLUSIN
eso no se acordaba. Condnu su trabajo con Osins, y a los dos meses de tratamienA pesar de que esta mujer haba decretado que no tendra ya to, tuvo un encuentro con una persona del sexo opuesto, con quien

ms contacto con los hombres, no se daba cuenta del porqu le sind mucha empatia e inici una relacin amorosa y sexual. causaban repudio. A partir de este sueo se percata de una meA travs de esta relacin, al cabo de 8 meses, cada da descubre con moria oculta y que en el momento de hacer consciente el significonciencia y plenitud, aspectos

personales y arquetpicos que no cado del smbolo, se ve en la posibilidad de recordar su tema. conoca de s misma. Ella se haba quedado atrapada, en lrima instancia, en el recuerdo de aquel hombre que haba abusado de ella y que no recordaba. Memoria misma que la fuerza arquetpica se encarga

INTERPRETACIN
de volver a traer, en cuanto la circunstancia lo permite, para que En el caso anterior, tenemos un tema de la madre siniestra. Desel individuo lo pueda ver para vivir y, posteriormente, liberar. de el inicio del sueo, ella se ve molesta en la casa de su madre 128

266

Caso 2
Como sabemos la madre, en un momento dado, decide sobre las vidas de las personas, en especial sobre las mujeres a quienes Tema: Abuso sexual. ella piensa que puede manipular y controlar. En el caso de nuesDificultad: Introduccin y expulsin de Osiris.

tra paciente, el abuso se representa por la ingerencia tan insidioArquetipo: Madre siniestra (chakra 4). sa de la madre, a lo largo de su vida, representado por esa agua Edad: 39 aos. amenazante y que se levanta a manera de ola. Esta persona sufre de alcoholismo y se encuentra en rehabili-

tacin desde hace un ao. Decidi tomar el tratamiento con Osiris

CONCLUSIN
debido a los problemas vinculares con su esposo y a la mala relaDespus de un tratamiento de tres meses con Osiris, esta mujer cin con su madre. Tiene antecedentes de abuso por parte del ha logrado ver y reconocer el trabajo de su esposo para con ella;

abuelo, y una mala relacin con su esposo debido al rechazo que ha liberado su sexualidad y con sus hijos ha habido una reconciliasiente por l. Ella se queja de largos periodos de abstinencia. cin plena. En el sueo, vive un miedo que se manifiesta a travs Reconoce tambin su mala relacin con su hijo y su hija. del smbolo de la ola, desde donde el

simple hecho de soarla, Nuestra paciente ha soado desde el inicio de su tratamiento implica una liberacin de la emocin que la lleva a desbloquear con olas gigantes que mientras se acercaban, ella pensaba en la los candados que no le permiten conectar con su sentir. manera de salvarse. Este sueo fue repetitivo hasta que un da

Ella menciona que durante el uso de Osiris se le increment empez a sentir que ya no tena miedo al verse adentro del agua la cantidad de sueos y ahora siente ms las emociones. Durante y que poda sentirse feliz ah mismo. En el ltimo sueo que los periodos de descanso, comenta que se siente mejor utilizantuvo se ve naciendo como una flor

que emerge del agua; fue tan do el Huevo que descansando. Siente que Osiris la ha ayudado a real que al despertar se senta muy confundida de saber si lo que experimentar mayor fortaleza desde su interior. so haba sido o no realidad. La paciente trabaj con su mam, logrando liberar el odio ha-

cia ella, y la terapeuta comenta que su mejora, a nivel emocio-

INTERPRETACIN
nal, se aceler de manera notable con la aplicacin de Osiris. Sueos repetitivos como ste pueden mostrar un conflicto profundo que, en este caso, alude a la madre representado por la ola

Caso 3
gigante, que para Jung significa la madre siniestra o la madre devoradora. Es la presencia de la madre (sangunea o no) que Tema: Abuso sexual. amenaza nuestro ego consciente y nos aleja de lograr nuestra Dificultad: Ninguna.

independencia, nuestra libertad y nuestra realizacin personal; Arquetipo: Prostituta (chakra 2). pero tambin se refiere a la urgencia y necesidad de atender el Edad: 52 aos. aspecto sexual. 128 268

Nuestra paciente ha padecido durante ms de 10 aos, proaspectos emocionales y mentales que en realidad, no haba conblemas de infeccin en la piel, y trombo, especialmente en la templado en otras terapias. pierna izquierda y se ha sanado con todo tipo de terapias. Hoy Darse cuenta de que existen dos partes dentro de s misma,

ha recuperado su salud a un 80%. le hizo pensar en todo lo que significa la vida para ella; la En la terapia, coment un sueo que tuvo durante el tratadificultad en tomar decisiones pero tambin liberar tanto llanto miento con Osiris: se encontraba viajando en un coche persireprimido, la puso en contacto con su esencia, con su ser y su

guiendo a otra ella. La perseguidora era su parte buena y la forma de sentir para conocer su verdadera historia. Vio que perseguida, la parte mala que era una prostituta. La prostituella se haba impedido caminar por s misma, a partir de ta va -segn comenta- sonriendo por la vida y disfrutando;

hacerse la vctima, con la finalidad de llamar la atencin y mientras que la otra parte, la persigue con el fin de sacarla de hacerle ver a todo el mundo cun lastimada estaba. Osiris la su vida. acerc a su verdadero sentir, que era su dolor (manifestado en su pierna), y a ver cmo sanaba su corazn, a partir de

trabajar con su propio cuerpo.

INTERPRETACIN
Esa otra mujer que aparece en sus sueos es aquella que deComo se ve, en este sueo aparece ella misma viajando y conseara ser, o simplemente permitirse sentir, ya qu en el princiduciendo un coche. El automvil representa sus emociones, las

pio de la sesin coment que nunca haba disfrutado de la vida, cuales ella maneja; la parte que se identifica como buena ante no haba sido feliz y ni siquiera haba sentido deseos. El ver su ciertos valores culturales persigue a la otra, que es la culpable sueo desde su corazn, desde su sentimiento, la acerc a buscar por ser una prostituta, imagen que

ella no acepta de s misma y a esa mujer, esa prostituta que, en algn momento, no se permique sin embargo forma parte de ella. ta ser; no por la prctica sexual en s, sino por no permitirse Este sueo le muestra a esta paciente que es necesario atendisfrutar los eventos de su propia vida.

der esa parte de s misma que representa a la prostituta, para trabajar sobre los valores establecidos y que no son de ella, sino producto del sistema de creencias patriarcal, pero tambin de las Caso 4 memorias arquetpicas dentro de las cuales todas, finalmente, nos encontramos atrapadas.

Tema: Abuso psicolgico de la madre. Dificultad: Ninguna. Arquetipo: Nia maltratada (chakra 3).

CONCLUSIN
Edad: 49 aos. A pesar de que esta paciente ha trabajado intensamente en Esta paciente se presenta al

consultorio por los problemas que muchos niveles teraputicos, comenta haber observado que con le representa la historia de agresin con su madre, a quien no se Osiris se ha acelerado la sanacin de su pierna, y tambin los puede quitar de

encima. 128 270 Mientras estaba en el tratamiento de Osiris, so que iba a ceb representa para ella esa fuerza masculina en quien todava cruzar un campo y alguien le gritaba: Cuidado!, venan vacas deposita su poder, ya que cuando

ste se acerca y le dice que no y toros, vea que un ceb se le vena encima, el ceb se le acercatema, ella inmediatamente se tranquiliza, lo que nos muestra la ba, se sobaba junto a ella y una voz varonil le deca: Tranquila, falta de confianza y miedo que experimenta ante su madre, y no pasa nada, no tengas miedo.

que el sueo, activado por Osiris, le revela como verdad.

INTERPRETACIN

Caso 5
El campo que la paciente ve en su sueo, alude a la madre Tema: Abusos del padre. nutricia, que bien puede pensarse como esa necesidad de nutrir Dificultad: Ninguna. una parte de ella. La vaca, el toro y el ceb tienen aqu el mismo

Arquetipo: Nia maltratada (chakra 3). significado arquetpico de la madre, que habla del tero, desde Edad: 34 aos. donde nuestra paciente manifiesta una parte de ella que desea recuperan> o adonde ella desea volver. Tal vez para renacer. Nuestra paciente se presenta al consultorio pidiendo ayuda, ya

Sin embargo la voz masculina representa su parte masculina, que que a su edad enc muchas parejas, pero no puede sentir el orgasquedamente le dice que no tema, desde donde su inconsciente la mo con ningn hombre. Recuerda que su madre, desde adolesceninvita a incorporar esa parte que le puede traer equilibrio a tanta te, le deca que era una loca y que

no le gustaba su comportanecesidad que manifiesta de la madre nutricia. miento de mujerzuela. De nia sufri abusos por parte del padre, y la madre lo saba, por lo que ella est muy resentida con ambos. Durante el tratamiento, tuvo un sueo. So que era una nia

CONCLUSIN

de 3 aos y el padre abusaba de ella, que le introduca objetos en Esta paciente comenta que Osiris le ha trado una gran paz, la vagina como desarmadores, herramientas para coches y cosas que ahora no le da importancia a los reproches de la madre, que que la lastimaban. Posteriormente, se vea sentada en una silla aunque le diga muchas cosas

hirientes como antes, ya no la lasde beb y vea cmo pasaban los aos, se haca vieja y en su alma timan ms. Osiris la ha ayudado a liberar, a travs de los sueos, vea que ella se converta en fea y vislumbraba su cambio fsico; aquellos sentimientos que quedado ocultos a partir de una cuando se convierte abusadora de nios. en han una

representacin onrica que surge de la mente, del inconsciente y en el significado del sueo es donde se libera esa energa de odio,

INTERPRETACIN
ira y rabia ocultos, que haba permanecido reprimida. En este caso, libera a travs de la vivencia de la manada de toros que vienen hacia ella, un gran miedo a la madre, que la

vive devastadora, por lo cual ella llega a terapia a pedir ayuda. El 128 272 En este sueo se presenta parte de una realidad que vivi de Tema: Violacin. pequea, aunque no de manera precisa, que al soarla se libera Dificultad: Ninguna.

dentro del mismo sueo, ya que volverse a ver en esa activiArquetipo: Esclava (chakra 1). dad, le resulta muy impresionante; rememora una vivencia Edad: 31 aos. Esta paciente llega al consultorio para que la ayude, ya que traumtica que, como vemos, posteriormente, la convierte en la

no ha podido equilibrar su tema emocional y no tiene capacidad abusadora de nios. Acto que permite dicha liberacin. para mantener una relacin estable. Tiene un padre demasiado Sin embargo, la penetracin de los objetos que se introducen fuerte y con carcter dominante, siente maltrato emocional y est en la vagina, puede aludir a esta

necesidad de la activacin de su enojada con su madre porque se deja maltratar por su padre. propia libido, que no ha echado a andar, por lo que no siente los Adems, rechaza la idea de tener hijos. orgasmos. Este sueo, en ltima instancia, le indica que no est Durante su tratamiento con Osiris tuvo un sueo. Ella se ve no

haciendo uso de su propia energa (objetos extraos), no ha encomo ella, con otro fsico, caminando por los pasillos de un casticontrado su divinidad, la cual debe seguir buscando. Esa parte 11o. Est casada con un hombre viejo y en el casdllo hay esclavos que le trae energa vital (activacin de la libido), que la autogenera

de raza negra. Tiene un amante esclavo y el marido cuando se para realizar y cumplir con su meta personal. entera, lo manda matar. En otro sueo, ella es amarrada de pies y manos y quemada por dos hombres, tambin de raza negra.

CONCLUSIN
En el trabajo con Osiris ella siente que puede conectar aho-

ra con sendmientos ms profundos de ella misma. Ha podido

INTERPRETACIN
clarificar cmo les ha otorgado el poder a sus dos padres, y a sus El soar con un rey en un castillo y tener un amante esclavo, parejas tambin, lo que la ubica como nia sin poder, sin el perhabla de su relacin con su parte masculina. Representada, por

miso que ella no se da. Sin embargo, en este caso, tambin se un lado, por un hombre viejo, dueo del castillo... el amo; y por presenta en la segunda parte el inicio del trabajo con la esclava, el otro, al irse con un esclavo, habla de su otra parte que contradonde en sus comentarios dice que se puede ver cmo ama como riamente al amo, rey y seor, es un

esclavo. Su parte masculina esclava, sin ningn derecho, lo cual le ha permitido observar y est dividida en dos creencias, una que somete y la otra sometitrabajar en recuperar su poder personal. Tambin comenta que da, sin existir un equilibrio. La muerte aqu representa la necesial darse cuenta de esto, ya puede trabajar ms profundamente en

dad de atender ambos aspectos de su psique, para dar muerte a sus sentimientos de esclava, que difcilmente los ha podido ver, esa separacin y sus aspectos que le causan conflictos que no pero que la ayuda de Osiris le ha permiddo hacer. puede armonizar, tanto con su padre como con su madre, que son las partes que la conforman.

Caso 6
La parte del sueo que habla de que es amarrada y quemada se refiere a una necesidad de cambio, de atencin a este con128 274 flicto que genera angustia, y que demanda la gran necesidad de

hablar de tantas emociones que han quedado reprimidas.

128 275

CONCLUSIN
sueo, ve una regadera de bao, el piso de barro y el agua que El tratamiento con Osiris Ka llevado a esta mujer a darse cuencorre tambin es de barro, muy pura y no la ensucia. Al final se ta de que existe un conflicto

interior, a partir de una dualidad acaba el agua de la regadera. que no conoca. Ella dice sentirse mejor, ya que siente que en la vida cotidiana puede ver su parte sometida pero tambin su par-

INTERPRETACIN
te impositiva y ello le ha trado un entendimiento ms profundo En el presente caso, tenemos una

imagen de lo que ella est de s misma, aceptando caminar su proceso de liberacin, as como abriendo y viendo recordando: el tema de violacin por parte el sentir profundamente y hablar de esas emociones que emergen del padre. La presencia del anciano (sabio) que alude a su sabique jams haba expresado.

dura superior, la enva con un hombre joven que representa su fuerza masculina, su juventud, para entregarle tres huevos.

Caso 7
El primero, que era para ella, representa la unin de sus dos energas: la femenina y la masculina, que cohabitando en ste, Tema: Violacin. se equilibra la energa y es una completitud de ella misma. El Dificultad: Ninguna.

segundo, que era para la deidad, representa su equilibrio en el Arquetipo: Esclava (chakra 1). nivel ms alto de su espiritualidad, donde reside el s-mismo, que Edad: 49 aos. da sentido a nuestra existencia divina. El tercero, que deba meter en su bolsita donde la bolsita representa su tero, su parte

La paciente del presente caso es una mujer que asiste a la femenina, su creacin, que se le dificulta al no lograr unir su terapia para encontrar equilibrio interno donde hubo violacin tero con su completitud, lo cual significa un rechazo de la mapor parte del padre y abuso psicolgico por parte de la madre, dre, o bien, una falta de aceptacin

de su feminidad. De ah que quien la tocaba slo para golpearla. el agua se vea como barro, no de manera clara, transparente, sino En el tratamiento de Osiris ella tuvo un sueo. So que vea que el agua que se relaciona con la madre, se ve como barro, a su compadre fallecido a quien le preguntaba: Por qu tengo

como tierra, como agua turbia. Una madre, emociones relacioque pasar una violacin?; posteriormente la llevaban ante un nadas a la parte femenina, turbias, confusas no resueltas y que anciano -estar frente a l era todo un honor-, y le haca la misdebe atender para liberar su parte femenina, desde el sentir. ma pregunta: Por qu tengo que

pasar por una violacin?. El anciano llamaba a un joven a quien encomendaba que la llevara ante una charola donde haba tres huevos de obsidiana (Osiris).

CONCLUSIN
Uno era para ella; otro, para una deidad y el tercero deba meterElla reconoce haber pasado por un proceso muy difcil que la

lo en su bolsita, pero se sala, y ella haca lo posible por meterlo. ha roto completamente y que le ha costado mucho verse tan Luego el anciano le deca a los guerreros que le dijeran que ella era la que tena que dirigir, pero no le dicen ms. En el mismo 128 277

mal y afectada. Que nunca antes haba llegado tan a fondo, de casa, intenta irse, pero se queda por las amenazas del marido. su propio tema. En la noche de bodas, al no haber sangrado, el hombre le reclaSin embargo, confirma que a pesar de tantas oportunidades ma a la abuela que le sali vana la nuez y a ella le reprocha los

que ha tenido, es sta la que le ha revelado ms recuerdos y mesiguientes 20 aos que permanecieron juntos, la falta de virginimorias de ella misma, desde su profundo sentir, desde su prodad, promesa que iba con el trato que hizo con la abuela. fundo dolor, desde su ms clara conciencia, en un intento de

De los 9 embarazos, 6 fueron abortos provocados por el maridevelar todas las creencias patriarcales que le ha tocado vivir. do, quien personalmente la llevaba a abortar porque no quera Comenta en un testimonio: Osiris me parece una siembra tener hijos, tras insultarla despus de enterarse de su falsa virgiimportantsima en el planeta. Una

manera mucho ms firme y nidad. Despus de 20 aos de casados, decidi irse de su casa, real para trabajar en la recuperacin de la energa femenina sus hijos ya eran conscientes de la realidad de su madre y la ayuplanetaria. Recuerdo que sta fue la primera intencin cuando dan a vivir y a recibir terapias.

trabaj tantos aos con el mito de Regina. Y ahora me da mucho Durante el tratamiento, ella tuvo un sueo. Soaba que estagusto retomar la labor desde una perspectiva que se basa, no en ba en un taller de terapia de respiracin y vea a mucha gente, mitos, sino en la limpieza y transformacin personal de m miscomo a 60 personas. Entre ellas se

encontraba la abuela materna ma, para compartirla con las dems. (difunta), que se levantaba en el receso, para que todas se fueran de ah. Vea a travs de un ventanal que afuera haba un tornado y todos los rboles se desgajaban y ella se sorprenda de que

Caso 8
nadie se percatara de la tormenta. Ella segua a su abuela, pero al llegar a una compuerta vea a su hija -que la apoya con los Tema: Violacin por parte de abuela y marido. talleres- quien le deca que deba terminar su taller y confiar. Dificultad: Expulsin de Osiris.

Ella deseaba buscar refugio. No se quera ir, saba que tena que Arquetipo: Esclava (chakra 1). confiar, que la casa se haba derrumbado y que su gadto poda Edad: 53 aos. buscar refugio. De repente siente alegra al ver a sus dos hijos, La paciente llega al consultorio para el tratamiento con Osiris,

quienes le preguntan qu ha pasado con la casa y el temblor. en busca de la sanacin de su energa femenina. Su historia est Despus, se vea en el taller, abrazada a un globo rojo que no llena de dolor y abortos, lo cual siente que no acaba de sanar. Su quera soltar, y con el que bailaba. Posterior a eso, ella vea que a padre fallece cuando ella tiene 3

aos y su madre enloquece por su casa no le haba pasado nada.

tal evento. Ella y sus hermanos se quedan al cuidado de la abuela materna, quien los golpea con varas y la funda de un machete. A los 14 aos, la abuela la saca de la escuela para entregarla en matrimonio (tal cual, como se acostumbraba en la cultura azteca, donde la doncella no opinaba). Al enterarse que la estaban casando con un hombre de 36 aos y

que deba quedarse en otra 128 278

INTERPRETACIN
9. Metodologa de uso y aplicacin En el sueo, el encuentro con la abuela materna se refiere a la aoranza que tiene por la abuela (madre), al grado de quererla

teraputica de Osiris seguir en un deseo muy inconsciente. El ventanal a travs del cual ella ve una tormenta, que nadie ms ve, es la puerta o el paso hacia el ms all. El renacimiento que se manifiesta a travs del agua, que representa la vida, el inconsciente colectivo, Osiris nos lleva a revivir aquellas experiencias que han

que por ser tormenta es una conexin con su emocin que se quedado reprimidas, huellas de nuestras emociones que encuentra amenazante, como las tormentas. Este deseo de renahabitan en la sombra femenina. cimiento es corroborado y apoyado por la presencia del rbol que ANA SILVIA SERRANO

se desgaja en el intento de darla a luz, de que ella surja a la vida. Por esa razn ve a sus hijos y los ve contentos y le dice que Deseo esclarecer el ngulo desde donde Osiris puede ser visto como no pas nada. una herramienta de la nueva medicina, que resulta ser ancestral. AunEl abrazo al globo rojo alude al

tero de su madre, al cual ella se que Osiris, el Huevo de Obsidiana, ha mostrado que sana rganos, aferra; y el baile la conduce a los movimientos de ritmitizaein que aparatos y sistemas en el cuerpo de la mujer, no es la visin desde aora y que la llevan a instancias de su infancia por recuperar. donde se debe ver ni trabajar. Con base en lo propuesto en esta obra,

el flujo de la energa que se realiza a partir del trabajo con los

C
chakras, nadis y meridianos es el que nos permite vivir sanas, fsica,

ONCLUSIN
emocional y mentalmente. No debemos suponer que el hecho de La paciente ha trabajado durante varios aos en su recuperacolocar el Huevo de Obsidiana en la vagina de la mujer, sanar

cin, y con Osiris lo ha hecho durante dos meses. Comenta que de manera automtica sus afectaciones fsicas (enfermedades). Osiris la ha ayudado en gran medida. Actualmente puede salir a Es preciso mencionar que el trabajo con el Huevo de Obsidiana la calle, cosa que con anterioridad, y debido al miedo que tena, involucra un proceso psicoenergtico

en nosotras, desde donde no poda hacer. El salir la ha beneficiado con respecto al grado este cambio, que se manifiesta primero a nivel energtico, reverde indecisin que ha bajado notoriamente, aumentando la conbera cambiando la estructura celular, a travs del cambio vibrafianza en s misma. Dice sentirse fortalecida interiormente y en

cional, lo que significa que posteriormente lo har a nivel corpola actualidad sigue trabajando con Osiris. ral, en lo fsico, en

los rganos y en los sistemas. 128 280

Una de las caractersticas de la nueva medicina, hoy en da, es Osiris es altamente recomendado, primero, para aquellas muque no cura en el nivel fsico, sino que el cambio o sanacin jeres que padecen de algn desequilibrio (enfermedad) en sus sucede a nivel del alma. Debe quedar claro que lo ltimo que rganos femeninos: labios, vagina,

tero, trompas, ovarios y glnvamos a esperar al colocar un Huevo de Obsidiana en nuestra vadulas mamarias, ya que la presencia de una afectacin fsica es gina es que cure la enfermedad. Las mujeres buscamos, al pouna cristalizacin de una energa estancada, lo que nos muestra nernos a Osiris, entrar en una transformacin espiritual que nos

la necesidad de abrir espectros del inconciente, para liberar esa lleve a niveles iniciticos, desde donde esta sabidura nos puede energa de bloqueo que est generando dicha enfermedad. Las conducir a un profundo equilibrio que trae como consecuencia mujeres deben haber completado la formacin de sus cuerpos inevitable la salud, una salud real,

verdadera, fsica y emocional. fsicos con el fin de que Osiris pueda trabajar con las glndulas La nueva medicina femenina propone que, con la ayuda y del sistema endocrino. Si la mujer es menor de edad, pero tiene apoyo de Osiris, las mujeres podamos aspirar a vivir sanas en lo la mensuuacin, es posible el uso y aplicacin de Osiris sin ries-

fsico, lo emocional, lo mental y tambin lo espiritual. Para ello go alguno. debemos saber que las mujeres podemos ayudarnos entre nosoAdems, se recomienda ampliamente a las mujeres que han tras, sabiendo qu sienten nuestros cuerpos, para saber qu es lo entrado en la etapa del climaterio, ya que ayuda en los cambios

que debemos atender para soltar, dejar ir, para llorar, para sentir, hormonales a travs del trabajo que realiza con las glndulas para vibrar, para vivirlo y no dejar de sentirlo, que es lo que en (chakras en el cuerpo etrico). Como lo hemos estudiado en la ltima instancia nos hace dao, nos bloquea y nos enferma. presente obra, no es al climaterio

ni a sus sntomas a los que va El desequilibrio, la afectacin fsica o enfermedad, no es un a sanar, sino que a travs de la liberacin de la energa bloqueatema del mdico, es un tema nuestro, es la oportunidad, el conoda (del sistema energtico) la mujer podr ver y sentir con claricimiento y la sabidura de permitirnos sentir para liberar esa

enerdad su nuevo camino a partir del cambio que le confiere esta ga que afecta, porque se queda bloqueada en un espectro del nueva etapa de su vida. inconsciente y cristaliza en el cuerpo. Es nuestra oportunidad de Tambin se recomienda a las mujeres de avanzada edad, pues

aprendizaje en la Tierra, es la manera de captar cada tema que Osiris tiene la facultad de elevar el nivel de energa, trayendo venimos a aprender en este plano terrenal. mayor capacidad para la actividad, tanto fsica como sexual, a Hoy por hoy, la mujer que entra en proceso con Osiris es cauavs de mantener el correcto flujo

de energa del sistema enerpaz de acompaar y ayudar a otras mujeres en el tema de la gtico, afectando principalmente al cuerpo emocional, regido por salud; pero la salud fsica y mental, desde donde la sanacin vieel chakra sexual.

ne del alma y no directamente del cuerpo. Saber qu sentimos, qu necesitamos, qu deseamos, es a lo que llamamos tomar nuestro poder, tema que define y justifica la existencia y funcin de Osiris, el Huevo de Obsidiana. Las mujeres en el tratamiento del Huevo de Obsidiana 181

282

Asimismo,

son

candidatas

las

mujeres que se encuentran en La limpieza tiene como objetivo liberar energticamente al etapa de rehabilitacin fsica, donde se han mermado sus camHuevo de Obsidiana de energas inarmnicas y densas que altepos fsicos restablecimiento puede y requieren energtico. ste

ran los campos de forma negativa.

Debido a que estamos trabaser el caso de mujeres que han salido de desequilibrios mayores jando con energa, debemos realizar la limpieza energtica de Osiris (enfermedades) como esclerosis, padecimiento de trigmino, afecantes de su aplicacin. La limpieza energtica se realiza de la taciones de los sistemas nervioso y sanguneo y, en general, la

siguiente forma: mayora de los bloqueos. Osiris, insisto, ayuda a restablecer el

Diluye en un recipiente de vidrio transparente, sin motivos

cuerpo fsico al permitir el flujo correcto de la energa a travs de ni colores, media cucharadita (cafetera) de sal marina o de todo el sistema energtico.

cocina en 250 mi de agua fresca y limpia (puede ser del Por ltimo, y no por ello de menor importancia, desde el mogrifo, pero no agua estancada). mento en que Osiris libera energa densa negativa, limpiando el

Pon a remojar el Huevo de Obsidiana en la solucin y

canal central y haciendo correr la energa por la kundalini, per-

sernalo durante toda la noche directamente a la luna, no mite a las mujeres, en general, tener una mayor actividad de la a travs de la ventana. libido, aumentando su deseo sexual, incrementando su energa

Para una profunda limpieza energtica, es recomendable

vital, fortaleciendo los campos de energa exterior, manteniendo

serenarlo a la luna nueva o, en segunda instancia, a la luna su sistema en constante flujo para crear salud, clarificar sus penmenguante, sin ser un requisito indispensable. samiento y, entre otras tantas, ampliar de manera clara y notoria su capacidad creativa.

Al da siguiente debes retirarlo del agua de sal y enjuagarlo

bajo el chorro de agua fra y limpia.

Realiza semanalmente este procedimiento para la constante y necesaria limpieza de energa negativa.

Si durante alguna semana del tratamiento, sientes al huevo pesado, lo puedes poner dos horas en el agua con sal marina, de preferencia por la noche, para liberarlo de la

energa negativa. De otra manera se puede limpiar al spOsiris, el huevo - Elaborado en obsidiana negra mexicana timo da tal como he indicado anteriormente.

Cuando en el procedimiento de limpieza se forman muchas burbujas que circundan al Huevo, significa que ests Preparacin energtica

liberando mayor cantidad de energa negativa. En este caso, es recomendable cambiar el agua de sal en la que ests lim-

Limpieza
piando al Huevo vanas veces por la noche. 128 284

Por ltimo, debes poner a Osiris bajo el chorro de agua fra

antes y

despus de su uso y aplicacin. 128 285

En el caso de que no cuentes con los elementos necesarios (la Debido que Osiris es una herramienta psquica que trabaja sal o el recipiente) para limpiarlo porque te encuentras de viaje, con el inconsciente de la mujer, es necesario enfocar en la mente puedes pasar una cerilla encendida para que el fuego limpie proel trabajo que deseamos realizar. De

modo que antes de iniciar el fundamente el Huevo y, posteriormente, ponerlo bajo el chorro tratamiento, y siguiendo los cnones de sanacin con obsidiana, del agua, durante dos o tres minutos, imaginando que esta es de debers conocer para qu buscas el tratamiento con Osiris:

color violeta. Haciendo esto, la limpieza est asegurada. Para mi sanacin de algn rgano fsico femenino?

Para liberar algn tema relacionado con los conflictos con Carga de energa
mi pareja?^v' Para el trabajo de algn arquetipo? - >

De la misma manera como retiramos energa negativa de J-' Para liberar mis emociones que se encuentran confusas, Osiris, lo podemos cargar de energa. Debido a que la obsidiana tanto que no s ni con quin es el conflicto? es una energa lunar, se carga exponindolo directamente (no en - Para clarificar mi pensamiento?

agua con sal) a la luna creciente o llena, por toda la noche.

Para realizar un trabajo de autoconocimiento de mi sexualidad?

Proteccin
{_} Para espiritual? iniciar un camino

Es necesario, en el momento de iniciar el trabajo con Osiris,

 Para profundizar el camino espiritual que ya he iniciado que visualices la imagen de Miguel Arcngel envolviendo al con anterioridad? Huevo de Obsidiana en otro huevo de color azul. De la misma De igual forma, antes de utilizar a Osiris, debes tener un remanera te envuelve a ti que lo vas a trabajar y a cada persona

gistro de cmo te encuentras en los siguientes aspectos: que habita contigo, con huevos de proteccin individualizados.

Contar con un estudio mdico que te indique en qu estaInmediatamente despus, agradece a la obsidiana pronunciando se encuentran tus ovarios, tero, cuello de tero, labios do este decreto: Gracias porque

retiras la energa de enfermedad. vaginales. Esta peticin de proteccin debes repetirla cada vez que lo vas a

Conocer el estado y las caractersticas de tus ciclos mensudlizar. (Si deseas profundizar sobre la proteccin de la energa truales en relacin con tu edad. que libera la obsidiana, puedes

consultar mi libro Obsidiana Pie-

Valorar el estado fsico de tu corazn, si ha existido antedra Sagrada de Sanacin). riormente algn dao cardiaco o no. (Existen limitaciones

Conservacin
para el uso del Huevo de Obsidiana en personas que sufren

de hipertensin.) Guarda el Huevo de Obsidiana, lo utilices o no, en su bolsa roja para aislar la energa que se est liberando. Debido a que Osiris es de uso estrictamente personal, debes cuidar que ninguna otra persona lo toque o utilice.

Preparacin de la mujer para la

aplicacin de Osiris
128 286

 Identificar tu estado emocional: la pareja y tus vnculos en

diana como herramienta teraputica, lo coloques t misma, ya general, te pueden mostrar tu estado anmico en relacin que es un camino de autoconocimiento y de realizacin persocon ellos y a ti misma. nal, en tanto terapia fsica o

emocional.

Conocer tu estado mental tomando en cuenta si existe una

El objetivo del tratamiento con Osiris es retomar nuestro popsicosis, neurosis, depresin o simplemente te encuentras der, de tal manera que es la mujer quien debe manipular dicho confundida con tu esquema mental. (En dichas afectacio-

procedimiento y no dejar que alguien ms lo haga, ya que ello nes el Huevo de Obsidiana est contraindicado.) pone de nuevo en el otro, nuestra responsabilidad, y seguimos otorgando as el poder. Debes atender y registrar diariamente la manera cmo entr el

Colocacin del Huevo de Obsidiana

Huevo de Obsidiana, ya que ello te indica la forma en que te perAl principio, mientras te acostumbras al uso y aplicacin de mites penetran por la vida, o sea tomar las oportunidades que la Osiris, te recomiendo introducirlo en la vagina en posicin senvida te presenta, como vivir otras cosas que te permitirn aprender. tada (a manera de vulo), a 3 o 4 cm

de profundidad, donde lo percibas sostenido y no lastime. Posteriormente, te lo puedes co-

Cmo retirar Obsidiana

el

Huevo

de

locar tambin acostada con las piernas en alto. Para retirar a Osiris, te sugiero practicar la expulsin a travs de pujar en el intento de defecar. El esfuerzo debe ser anal.

Ahora bien, la forma como sale Osiris indica la manera cmo la mujer deja ir todo aquello que ya no le sirve para caminar. Habla del desapego que tiene ante las cosas de la vida: si sale de una manera rpida, indica que la mujer pasa por la vida rpido, sin desear percatarse de lo que la vida le ofrece, sin interesarse por lo que la vida tiene

para ensearle. En tanto, si se dificulta su salida, indica que la mujer est reteniendo su energa y vive las cosas con apego, no suelta, no fluyen sus emociones ms inconscientes. Entrada de la vagina

Tambin es recomendable que si utilizas el Huevo de ObsiColocacin del Huevo de Obsidiana 128

289 Si Osiris no puede ser extrado de la forma indicada no lo

A partir del tercer da se usa por toda la noche durante el

debes retirar con manipulaciones, debes dejarlo el tiempo que sea resto del tratamiento. necesario para que su salida sea de manera fluida y natural. Rela-

 Se aplica durante seis das y se descansa el sptimo de cada

jarse es lo mejor en ese momento y saber que Osiris ha emprensemana. dido un trabajo ms profundo. En este caso, debes plantearte

Se repite su aplicacin durante tres semanas. Y obligatorialas preguntas: Qu es lo que no quiero soltar?, cul es mi ape-

mente se debe descansar la cuarta semana para evitar un g o ? . En cuanto existe esta conciencia desde el interior, Osiris desgaste de los chakras. sale, y es la manera en que puedes saber que se ha completado

Se contina con este procedimiento durante tres meses. De

la leccin, a pesar de que en ese momento preciso puedas no

esta forma se completa tratamiento. Al concluir un tra-

un

tener clara la respuesta. Son aspectos que emergen, poco a poco, tamiento, se debe descansar obligatoriamente un mes coma la conciencia femenina. pleto. Es importante recordar que la obsidiana es antivrica y anti-

 Los tratamientos se pueden repetir cuantas veces se desee,

bacterial y puede permanecer dentro de nosotras por largo tiemhaya enfermedad o no, siempre y cuando se respeten los po sin riesgo alguno. Por ello, insisto en que no se debe buscar tiempos indicados. ayuda fsica para extraerlo, ya que eso mismo no slo corta el

proceso, tambin me indica cun separada estoy de m misma, Pronstico tanto, que me quiero arrancan una parte. Cuando el Huevo no

Limpia todo el sistema energtico (va canal central) que

sale, s debo pedir ayuda a otras mujeres que tengan experiencia incluye los chakras, nadis meridianos, lo que convierte al y

con el Huevo; debo detenerme a pensar, cul es la parte de m, Huevo de Obsidiana en un valioso instrumento de medique no acepto y rechazo. Entonces debo confiar que en el mocina preventiva. mento en que haga consciente ese contenido reprimido, que re-

Ayuda en la sanacin de miomas, quistes y todas las enfer-

tiene al Huevo, ste saldr sin ninguna dificultad. medades de los rganos reproductores, cuando la mujer se Osiris representa una energa de sabidura superior. Ponerme abre al proceso, ya que stas no son enfermedades, sino en sus manos es unirme a mi energa ms elevada que me perenergas densas adheridas

cristalizadas en el cuerpo fsico. mite tocar mi confianza, mi seguridad, mi lealtad a mis princi-

Es una geometra que sana a travs de la energa sexual

pios ms profundos e ntimos. femenina, desde afectaciones fsicas pero tambin emocioTratamiento nales, lo que lo hace muy

recomendado en el climaterio.

Incrementa los campos electromagnticos, lo que potenOsiris, el Huevo de Obsidiana se usa va intravaginal y se decializa la conexin de la mujer con su propia fortaleza fsiben respetar los tiempos que a continuacin se indican: ca y energtica.

 El primer da se coloca nicamente por 2 horas. Apoya en la recuperacin del poder personal de la mujer, El segundo da, por 4 horas.
incrementando su autoestima. 181 291

Se limpian energas de relaciones antenores que obstruyen

el flujo de energa de la relacin actual.

181 292

Trabaja en el sistema de creencias, por lo que se espera que

realizar un tratamiento con Osiris, debido a que su aplicala mujer logre una claridad mayor en cuanto a su identicin afecta todos energticos. los campos

dad, sus sentimientos y su eleccin. 9 Trabaja con el poder creativo de la mujer, y viene a desTrabajo teraputico en el cuerpo fsico con Osiris bloquear toda la energa densa del sistema energtico huLos sntomas fsicos que a continuacin sealo, son comunes mano que va desde el sacro hasta la cabeza.


en el tratamiento con Osiris. La mujer que inicia el tratamiento Ayuda en el trabajo personal interior y potencializa toda no debe extraarse ni alarmarse si observa en s misma la preprctica energtica como meditacin, el Qi Gong y el Tai Ch, entre otros. la

sencia de algunos de ellos.

En los tres primeros meses de tratamiento

Contraindicaciones

Adelanto (polimenorrea).

de

la

regla

Las mujeres que sufren de hipertensin o problemas del Inflamacin del tero durante los primeros 10 o 15 das del

corazn, debern utilizarlo cada tercer da, o tres veces por proceso. semana, no diariamente.

No debe aplicarse en Descamaciones o epitelio (como pellejo color caf oscuro

mujeres embarazadas.

con tonos rojos) que ha quedado como residuo durante el No deben utilizarlo las mujeres menores de 18 aos, a primer y segundo mes de tratamiento. menos que se sea necesario, debido a la presencia de un

Olor desagradable que desaparece

a las 2 semanas, confordesequilibrio (o enfermedad) que lo requiera y siempre que me se va dando el proceso de curacin. sean mujeres en edad de menstruar.

No debe utilizarse si hay constante o abundante sangrado. Molestias a nivel de ovarios o tero, sobre todo, los prime-

 Se puede aplicar cuando el sangrado ha disminuido, en caros das de aplicacin.

Flemas a nivel de garganta, en ocasiones tos, catarro o gripe.

sos de desequilibrio o enfermedad.

Fro durante las primeras semanas del proceso.

No debe utilizarse en el periodo de

menstruacin, ese dempo ser el que la mujer tome como semana de descanso.

Cansancio, no exagerado, durante las dos o tres primeras Nunca se deben exceder los tiempos indicados.
semanas.

En ningn caso se debe retirar por la fuerza con el fin de

 En varios casos se ha observado la sanacin de quistes

evitar heridas y lastimaduras innecesarias. El peso de Osiris ovricos, miomas (de menos de 6 cm) endometriosis, permite su salida con facilidad, si la mujer se relaja.

No debe utilizarse si la mujer acaba de ser intervenida

quirrgicamente (de cualquier

ndole). La mujer debe dejar pasar por lo menos tres meses despus de la ciruga para 128 293 vaginitis, clulas cancergenas y otras afectaciones fsicas a mnico. En consecuencia, la mujer no necesita llegar a la enfermedad para saber que algo se

encuentra en desequilibrio fsico. partir de este primer tratamiento, y hasta los 9 meses, sin Es recomendable mantener el uso de Osiris despus de esos que esto constituya una garanta para todos los casos. nueve meses de trabajo, ya que el Huevo de Obsidiana acta como un valioso instrumento de medicina preventiva a nivel corporal.

tn el periodo de tres a seis meses de tratamiento Una tendencia a la regulacin de la menstruacin.

Trabajo teraputico en el cuerpo emocional con Osiris

Es posible que permanezca la inflamacin uterina pero en

menor grado. Debido al incremento de la libido con Osiris, se eleva el nivel

 Es posible que la descamacin contine pero en menor gado

de sensibilidad de la mujer, apareciendo ms claramente emotambin. ciones como tristeza, soledad y vaco o nostalgia, con otros senti-

mientos de alegra y actividad, de tal manera que se presentan

Desaparece por completo el olor desagradable. emociones que oscilan, que no se sentan con anterioridad.

Desaparecen las molestias en ovarios y tero. Desaparecen las flemas, la tos y el catarro o gripe.

A tres meses tratamiento

de

Desaparece el fro que se experiment al principio del tra Algunas mujeres han sentido que no se enfadan tan a metamiento. nudo; en cambio, otras observan que se sienten muy eno-

Desaparece el cansancio y en

cambio se experimenta una jadas, cuando antes apenas se enfadaban. mayor energa corporal.

La gran mayora comentan que sienten que su voluntad se

ha reforzado, y eso se manifiesta poniendo lmites, dicien-

En el periodo de seis a nueve meses de tratamiento

do lo que nunca haban tenido el valor de decir.

La regulacin completa del ciclo menstrual. Muchas manifiestan su seguridad y disposicin para en
frentar la presencia de enfermedad (cuando existe). Completa desaparicin inflamacin uterina. de la la

 Surgen sentimientos de confusin y de vulnerabilidad. Desaparicin total descamacin epitelial.

de la

Este tiempo se caracteriza por una gran cantidad de emo Se experimenta un incremento condnuo de la energa fsiciones que se presentan, al punto que puede resultar muy ca que se manifiesta en el

rendimiento personal. agobiante empezar a sentirlas en esa medida, ya que han permanecido durante mucho tiempo reprimidas.

Despus de los nueve meses de

trabajo con Osiris

Posterior a los nueve meses de trabajo, el cuerpo fsico ha quedado liberado de energas estancadas que le permiten al cuerpo ser un resonador que nos seala cundo se encuentra inar128 294

De tres a seis meses de tratamiento

* La mujer identifica, perfectamente bien, a su pareja, con

La mujer experimenta rompimiento total, en cuanto a

un

quien trabaja su sombra de manera clara y fluida, sin resu sistema de creencias, que se vive a travs de las emociopresin, aunque ello no significa que no pueda identificar nes y generalmente a travs del

llanto. lo que siente, lo que le gusta o lo que le duele, etctera.

Las emociones olvidadas, reprimidas, han salido a la luz

para mostrarnos, en esta experiencia, el aprendizaje que

Despus de los nueve meses de tratamiento

debemos tener de cada una de ellas y que nos conducen

Una vez concluidos los nueve meses con Osiris es recomena ver todo lo que inevitablemente tenemos que cambiar, que es lo que nos ha llevado hasta all. dable seguir udlizando el Huevo con el fin de mantenernos lim-

La mujer deja de creer en todo lo que anteriormente crea

piando y liberando las memorias que

surgen de otro espectro ms y alude a un inicio en su toma de conciencia, que la lleva a profundo de nosotras mismas. sentir y a vivir la vida desde otra mirada. El uso de Osiris durante ms de nueve meses, y todo el dempo

Se liberan muchos candados o creencias que correspon-

despus, nos va a permidr mantenernos abiertas, sensibles, ahonden al sistema patriarcal desde donde el trabajo de la enerdando el conocimiento de nosotras mismas, liberando ms memoga se ve y se manifiesta en la mujer, pero tambin en las rias que no son ms que los recuerdos que surgen de la profundi-

personas de su alrededor (mujeres y hombres). dad para conocernos, para cumplir con nuestro objedvo, que es el

Aparece el rompimiento y surge un sentimiento de seguritrabajo de la sombra y alcanzar nuestra sabidura femenina. dad y confianza que se hace cada vez ms presente.

De

seis

a nueve

meses

de

tratamiento Trabajo teraputico en el cuerpo mental con Osiris La mujer ha terminado con ese rompimiento que experiDesde el inicio y hasta los nueve meses ment en la etapa anterior.
En este cuerpo mental no existe un parmetro de orden de inci-

 Tiene clarificadas sus emociones o, por lo menos, acepta

dencias, ya que se refiere a la experiencia personal, pero tambin que la vida se trata de oscilar y deja de creer que las arquetpica donde se observa que los contenidos del inconsciente cosas permanecen como uno imagina o busca que as sea.

pueden emergen en cualquier momento del tratamiento. Lo que s Ha podido experimentar uno o dos arquedpos y saber que se puede apreciar, es que todos son alusivos a la liberacin del signistos slo son la manera en que podemos entender qu es ficado de la energa femenina (del senumiento, de la emocin, de la lo que aprendemos de nuestra

inumidad, donde la leccin madre y todas sus representaciones) que es la que en realidad estamayor de Osiris es: tomar nuestro poder, no seguirlo otormos rescatando desde

el presente trabajo energdeo. gando al de enfrente, dejar de responsabilizar a los otros por nuestros fallidos. actos certeros o

0 Los sentimientos de confianza y seguridad se instalan ms

contundentemente. 128 296

En todos los casos se incrementan los sueos.

energa que abre el inconsciente, que no le permite a la mujer

Aparecen smbolos, como el acto sexual, en formas desinejercer su libre albedro.

hibidas.

El arquetipo de la madre, representado por smbolos como: Cambia de color negro a plateado
el agua, la playa, el mar, la cascada, la alberca, etctera.

Actos de despedida, retiradas y muertes contundentes.

Cuando un Huevo con el tiempo se torna plateado, significa

 Vehculos como el automvil, el camin, el barco, la lancha.

que esa mujer se encuentra baja en su nivel de proteccin. Se

Casas que no reconocen o nunca haban visto, o sitios como

le recomienda fortalecer o levantar sus defensas de proteccin la cueva, el hoyo, el tnel, el tero. energtica. Puede seguir utilizando ese mismo Huevo.

 Los smbolos citados en el captulo anterior. Cambio de color negro a dorado Significado psquico de la manifestacin energtica de Osiris
Cuando el huevo se torna dorado, significa que la persona necesita conectarse ms a la energa de la Tierra, pero tambin a Durante el uso del Huevo se pueden presentar algunas mani-

la del cielo, ya que puede representar un bloqueo que no le perfestaciones fsicas que se entienden de la siguiente manera: mite concretar cosas ni fluir sus emociones. Si no se permite fluir, puede cristalizar, posteriormente, en una bajada de energa o de-

Prdida del Huevo

presin. Estos mismos Huevos deben seguir utilizndose.

Cuando el huevo se pierde, ya sea que se vaya por el inodoro o porque no se encontr, significa que en algn momento, esa

Aparece achatado
mujer fue presa de un dao psquico, que con el uso del Huevo Existen casos de Huevos que con el tiempo se ven achatados. se puede ir liberando con el tiempo y segn sea el dao. La maneEsto se manifiesta en mujeres que viven entornos muy violentos, ra de saber que el dao ya no est

ms, es cuando el Huevo peragresivos, donde no existe comunicacin, y mucho menos la la

manece largo tiempo (ya no se pierde) y se comporta de manera comprensin o compasin. Son entornos destructivos generados normal: entra y sale sin problemas. Recordemos que por dao por el sistema de creencias patriarcal y que aunque no se vea,

psquico entendemos los malos pensamientos e intenciones neson vivencias que nos llevan a la destruccin emocional pero tamgativas de otras personas, donde existen niveles de gravedad. bin fsica. Estos Huevos se deben enterrar y no usarse ms. La mujer deber reemplazarlo por otro nuevo y observar la forma

Formacin de ojos

del Huevo durante su tratamiento. A veces, con el uso, aparecen formas como de ojos que pueden ser uno o varios, de diversos tonos y se aprecian sobre la

superficie del Huevo. Este smbolo nos muestra que se tiene la sensacin de estar siendo observada. Y esto es posible. Se recomienda enterrar ese Huevo, ya que puede consistir en alguna 128 298

Aparecen blancos
Caso 1 el

puntos

Hay Huevos a los que, con el uso, les

parto que finalmente culmin en cesrea. En la experiencia de aparecen unos puntos

su segundo parto, la mujer no tuvo absolutamente ningn dolor blancos que no tenan cuando los compraron. Estos puntos rede contraccin. Pasaron muchos aos y hoy, en su terapia con el presentan vivencias dolorosas que la mujer ha liberado y que Huevo de Obsidiana, ella siente como si fuera a dar a luz, aquepuede ser energa de enfermedad

grave que ha desaparecido en llas contracciones que durante sus partos no sinti, aunque ya el cuerpo fsico. Los puntos blancos se refieren a energas densas no tiene ni tero ni ovarios. negativas (contenidos reprimidos) que han salido a la luz. En este caso se recomienda continuar con el trabajo, no abandonar-

Caso 2
lo. Ese mismo Huevo debe seguirse trabajando. Otro caso es el de una mujer que en su climaterio, ya no pre-

Fractura, rotura

resquebrajamiento

sentaba menstruacin. Durante la primera semana del uso de Todo huevo que se rompe, se fractura

o se resquebraja (por Osiris, tuvo una gran hemorragia que la desconcert. Mirando mnima que sea) debe enterrarse y no utilizar ms. Este huevo hacia atrs, record que cuando su hijo iba a nacer, viva en un ha atrado alguna plasmacin negativa que generalmente se recontexto de violencia y agresin, lo que le trajo una amenaza de

fiere a heridas que hemos sufrido en el camino de nuestra hisaborto que la oblig a tomar precauciones y ms cuidados hacia toria y que quedan plasmadas, energticamente, en nuestros teella y su beb. Se percat que en este momento de su vida, donros y vaginas, por lo que se deber sustituir por otro nuevo. de revive un esquema de violencia,

debe volver a cuidarse como Se recomienda que al enterrar los Huevos se les agradezca la vida le ense, pero esta vez, con todo su conocimiento y condesde el corazn su trabajo de proteccin, liberacin y oportuniciencia despierta. dad de aprendizaje, porque el Huevo

no es ms que mi energa puesta afuera y gracias a l, he logrado un nivel de conciencia mayor. Es importante hacer del conocimiento de las mujeres que trabajan con Osiris, que algunas vivencias que se presentan, y que aparentemente no tienen explicacin, puedan obedecer a emo-

ciones que corresponden a vivencias traumticas o emociones muy fuertes que quedaron confinadas al inconsciente ms profundo. Con la terapia de Osiris se pueden volver a sentir y al abrir estos recuerdos que han quedado atrapados, vuelven para ser liberados. Para ilustrar este comentario cito dos casos: Es el caso de una mujer que en su

primer parto tuvo pocos dolores de contracciones. El doctor se alarm y decidi acelerar 128 300 'T Conclusin En el transcurso de la presente obra, he querido replantear el

tema de la salud de la mujer, de nuestros rganos, pero tambin de nuestras emociones y pensamientos. En la nueva medicina, donde se ubica el presente trabajo, se incluyen todos los temas que nos afectan en la vida femenina. Desde este ngulo se incorporan la energa de la mujer y sus emociones, factores que la medicina alpata, hoy comercial y planetana,

an no toma en cuenta. Las emociones, como hemos visto a lo largo de esta lectura, son las que en ltima instancia nos permiten gozar de salud. Pero, como hemos comprobado, nos referimos a las emociones que se encuentran atrapadas en el inconsciente, en nuestra sombra, en ese lugar que no conocemos y al que difcilmente pode-

mos acceder. A estas alturas, y tomando como base el presente trabajo, debemos reconocer que si la mujer logra volver a sentir sus emociones a travs de develar su sombra, para lo cual se propone el trabajo con Osiris, podr acceder entonces a la sabidura, en la que tambin se incluye su sexualidad. Aqu, la sexualidad trata

la parte ms escabrosa -aunque no debiera ser as- porque el rescate de la memona femenina, an no est concretado, de tal suerte que trabajar este tema, se vuelve todava ms difcil. Podra decir que el trinomio: emociones, Huevo y sexualidad funge como toda una propuesta que nos devela quines somos 303

en realidad. El pensar que nos conoceremos solas, por nosotras Al permitirme hablar con quien me apoya en la Terapia del mismas, es caer de nuevo en ignorancia, desde la lectura de lo Huevo, o con quien me recomend la terapia (que tambin pueque el Huevo, como smbolo, nos ensea. den ser hombres), o con la mujer que

ya est en la terapia, o con En la cultura femenina, la Cultura del Huevo de Obsidiana, sabelos grupos teraputicos, me lleva a saberme acompaada, a no mos que la importancia del acompaamiento del hombre en la exisestar sola, a vivir las experiencias de cada una de nosotras en tencia de una mujer, no es desde la

dependencia, o desde el abuso comunicacin y de manera compartida. Ese hecho nos une para de poder, o desde la competencia sino desde un trabajo que aqu se hablar no del afuera sino de nosotras mismas, de nuestro ms ha planteado como el trabajo de la sombra femenina. Trabajo que profundo interior, de nuestro sentir, de nuestra intimidad, y as

no se puede concretar con la sola imaginacin sino que requiere de reunimos desde el exterior para reunimos en nuestro interior, conocimiento, de prctica, de intercambio de experiencias, lo que misin que nos toca a todos los seres humanos de la Tierra. Volvernos a unir desde nuestra energa femenina, no desde connos lleva a conocernos de otra

manera y desde otro ngulo. ceptos mentales o impuestos, sino desde todo aquello que nos idenLa pareja, en la lectura del Huevo, nos permite vivenciar totifica y nos hemos callado por milenios, es el camino de la mujer, ya das esas memorias, porque son abiertas por los hombres que junto que solamente unidas desde el

corazn y desde nuestra compasin, a nosotras fungen como inevitables espejos y nos muestran esa podremos de nuevo ser dueas de nuestro poder verdadero. parte oculta. Este es, desde mi punto de vista, el centro del trabaPero no debemos pensar que el objetivo del Huevo es enconjo de la sombra con Osiris, el Huevo de Obsidiana, y la propues-

trar una solucin a los problemas, porque ese pensamiento es ta de trabajar con los arquetipos, un camino que facilita su desapatriarcal, es un pensamiento racional, masculino y que hereda rrollo y su concrecin. La oportunidad de abrirnos al trabajo de toda la envergadura unilateral. los arquetipos es sabernos esclavas, es vivirnos prostitutas, es to-

El objetivo de Osiris, el Huevo de Obsidiana, es poder aprencar a nuestras nias maltratadas o reconocer a nuestra madre der en el trayecto, porque no es una solucin la que enriquece siniestra intenor, lo que nos puede llevar a la liberacin de las mi alma, sino el aprendizaje que logro en ese andar, a partir de crceles en las que en silencio,

morimos. vivir, de estar, de compartir. Resulta una verdad que en el camiLa prctica teraputica del Huevo nos permite comunicarnos no de ese trayecto, nunca se llega a un fin o, dicho de otra forma, entre las mujeres, alrededor de esas experiencias similares, donal llegar a ese fin, nos damos cuenta de que no hemos concluido,

de nos encontramos, siempre e inevitablemente, con una terasino que estamos frente a un nuevo comienzo. peuta, una amiga, una hermana, una conocida con quien entaEl sendero es, pues, descubrir que liberando los bloqueos enerblamos otro tipo de lenguaje , un lenguaje del conocimiento que, gticos (vivencias y memorias

negativas de dolor y sufrimiento) al profundizarlo, lo hablamos tambin desde nuestra experiencia somos capaces de crear un entorno, crear nuestra realidad, pero arquetpica que es una sabidura ancestral. Freud deca: La nicamente, a partir de la conciencia de crearnos a nosotras mispalabra sana, y desde lo que la energa del habla representa, nos

mas, tarea en la que el Huevo de Obsidiana, Osiris, nos ayuda permite conectarnos con ese fuego, que es la palabra; ese fuego de manera trascendente. representado desde la remota antigedad, legado del dios Agni. 128

304 Bibliografa

ACKROYD, Eric, A dictionary of dream symbols, Caledonian International Book Manufacturing Ltd., 1993, Glasgow, Rei-

no Unido.
CAUVILLE, S., Le zodiaque d'Osiris, cet opuscule condense, en les
illustrant pour un public plus large, cretins elements d'un ouvrage en cinq volumes publi en 1997 par l'Insdtut franjis d'archologie oreintale du Caire: S. Cauville, Dendara. Les

Chapelles osiriennes (5 volumes), 1977, Uitgeverij Peeters, Bondgenotenlaan Leuven. 153, B'3000

CHA MANTAK & CHA MANEEWAN, Amor curativo a travs del Tao.
Tcnicas taostas para aumentar la energa sexual femenina, Ed. rbol, 1993, Madrid, Espaa.

DAVIES, Nigel, Los antiguos reinos

de Mxico, 1982, Nigel Davies, Penguin Books Ltd., Londres, 1988, Fondo de Cultura Econmica, SA de C.V, Mxico.

DE SAHAGN, F. Bernardino, Historia general de las cosas de Nueva

Espaa, Ed. Porra, 1999, Mxico. - Dioses del Mxico Antiguo, Ed. Ocano, 2003, Conalcuta, Uni-

versidad Nacional Autnoma de Mxico, Gob. del Distrito Federal, Mxico.

ELIADE, Mircea, Mito y realidad, Ed. Labor S.A., Barcelona, Espaa. 307 FRANCO Fidel, Efecto de los campos de energa sobre el ser hu- El hombre y sus smbolos, Ed.

Caralt, Cari G. Jung, 1964, Espaa. mano, Ed. ndigo, 1998, Barcelona, Espaa.

KNASTER, Mirka, artculo; Cuando Dios era mujer de Marija GERBER, Richard, Curacin cncrgtica (tit. orig. Vibrational Healing)
Gimbutas, Revista Uno Mismo, Books, S.A. de C.V, Mxico. 1993, Ed. Robinbook, S.L.

Barcelona, Espaa.

LUNA, Lola y VILLAREAL MNDEZ, Norma, artculo: Para una hisGERZ, David, Los Evangelios gnsticos, Enseanzas Secretas de Jess,
toria poltica con actores reales, publicado en hojas de Warmi Ed. Sirio, 2004, Mlaga, Espaa. n 7, 1996.

GRECCO, Eduardo, artculo: Los arquetipos femeninos de los temLYNN, Picknett y CLIVE, Prince, La revelacin de los templarios.
plarios, 1998. Guardianes secretos de la verdadera identidad de Cristo, (tit. orig. - Los afectos estn para ser sentidos, Col. Terapias y Medicinas Alter-

The Templar Revelation. Secret Guardians of the Trae Identity of nativas, Ed. Continente, S.RL. 1997, Buenos Aires, Argentina. Crist, publicado por Bantam Press, Londres, 1997, Ed. Mart- Sexualidad, erotismo y vnculos de amor, 2006, Ed. Indigo, Barnez Roca, 1997, Mxico. celona, Espaa.

PLUTARCO, Isis y Osiris, Los misterios de la iniciacin, Ed. Obelis- Terapias florales y psicopatologa, Col. Terapias y Medicinas Alco, 1977, Barcelona, Espaa. ternativas, Ed. Continente S.R.L. Buenos Aires, Argentina.

QUEZADA, Noem (a), Amor y magia amorosa entre los aztecas,

- Volver a Jung, Col. Terapias y

Medicinas Alternativas, EdicioSupervivencia en el Mxico Colonial, Instituto de Investiganes Continente S.RL., 1995, Buenos Aires, Argentina. ciones Antropolgicas, Etnologa, Serie Antropolgica 17, Uni-

HUNT, Valerie V, Infinite mind, Science of the Human Vibrations

versidad Autnoma de Mxico, 1996, Mxico.

of Conciousness, Malibu Publishing Co., 1996 by Valerie Hunt, - (b), Sexualidad, amor y erotismo, Mxico Prehispnico y MxiMalibu, California, Estados Unidos. co Colonial, 1996, Universidad Nacional Autnoma de Mxi-

HUSAIN, Shahrukh, La Diosa. Culturas de la sabidura, 2001, Tasco, Noem Quezada, Plaza y Valde's, S.A. de C.V, Mxico,

chent GmbH. editado en Mxico por Plaza y Valds editores, Mxico.

HOHENZOLLERNRING 53 D50672 Kln, traduccin al espaol,

- Revista Arqueologa Mexicana, Vol. XIII, nm. 77.2006, publiDuncan Baird Pubhshers Ltd 2001. cada por Editorial Races/Instituto Nacional de Antropologa

JONES, H. W, Jones, G., S., Tratado de ginecologa de Nova trad.

e Historia, Editorial Races, S. A. de C. V Instituto Nacional doctor Jorge Orizaba Samperio, Nueva Editorial Interameride Antropologa e Historia. cana, S. A. de C. V, Mxico, D. F., 1984 por Nueva Editorial

RODRIGIEZ, Casilda, El asalto

al Hades, La Rebelin de Edipo Interamericana, S. A. de C. V, Mxico D. F., Mxico, 1981 by Ia. parte, 2004, Alicante, Espaa. The Williams and Wilkins Company.

RODRGUEZ S., Mara J., La mujer azteca, 2000, derechos reservaJUNG, C. G., Smbolos de transformacin, Ed. Paids, 1963, Barce-

dos, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Toluca, lona, Espaa. Edo. Mxico. - Arquetipos e inconsciente c o l e c t i v o , Ed. Paids, 1970, Barcelo-

SAHAGN, Bernardino De, Historia general de las cosas de la Nueva

na, Espaa.

Espaa, 1979, Mxico. 128 308

SHAPIRO, Debbie, Cuerpo mente. La conexin curativa, tic. orig: The

Xilonen .............................................................

54 Bodymind RobinBook, Espaa. Wor{boo/{, Ed. 1993, Barcelona,

Xochiquetzal ............................................................. 54

SLELDRAKE Rupert, Foz Matbew, Ciencia y espiritualidad, la nueva

Cihualcatl

............................................................. 55 v i s i n , 1999, Argentina. Buenos Aires, en

Surgimiento del patriarcado Mesoamrica ....................... 55

SousTELLE, Jacques, La pense cosmologique des anciens mexicains,

La mujer en la sociedad mexica ............................................. 60 Hernn et Ci., 1940, Pars, Francia. La mujer de la nobleza ...................................................... 61

WALLIS BUDGE, E. A, Osiris and the egyptian resurrection, in Two

Volumes, Volume II, Dover

Publications, Inc., New York, 1973, originally published in 1911 by The Medici Society Ltd., manufactured in the U.S.A., Dover Publicaons, Inc., New York.

ZwEIG C., Abrams J., Encuentro con la sombra, Ed. Kairs, 1992,
Barcelona, Espaa. / Indice

Prlogo ............................................................. 11

Introduccin ............................................................. 15 1 . La mujer en la antigua Europa ................................................ 21 Gobernadora, sacerdotisa, reina y

diosa ................................. 21 La religin judeo-cristiana y el patriarcado ........................... 29 Subordinacin del culto femenino a la iglesia cristiana ............................. .............................................. 33

2 . La mujer en Mesoamrica ..................................................... 41

Cosmogona azteca ............................................................. 41 Las diosas aztecas ............................. .................................... 48 Coatlicue

............................................................. 49

Chalchiuhdicue ............................................................. 51 Chiconahui Itzcuintli ......................................................... 52

TeteoInan.......................................................

53

Tlazoltotl ............................................................. 53 128 310 La mujer del pueblo ............................................................ 63

5. La sanacin energtica para la mujer, La mujer en la esclavitud ................................................... 64 con obsidiana negra .......................................................... 135 El matrimonio en la mujer mexica ...........................................

67

Fundamentos ............................................................. 135 Incumplimiento del reglamento de la esposa ..................... 67 Cualidades energticas sanacin con obsidiana .. 136 de la

Poliginia ............................................................. 68 Contenido ferro-magntico ................................................ 136

La violacin sexual ............................................................. 70 El color negro

............................................................. 138

La prostitucin ............................................................. 74 Frecuencia ultravioleta ...................................................... 138

El adulterio .............................................................

77

Polaridad neutra ............................................................. 139

El castigo ............................................................. 80

Corte concoidal ............................................................. 140

Sanacin del sistema energtico humano ............................... 140 3. La sombra en la sexualidad de la mujer ................................... 83 Espectro de afectacin ...................................................... 142 La herencia del patriarcado

..................................................... 83 Efectos de la sanacin energtica con Osiris .......................... 144

La sombra femenina ............................................................. 87

Cuerpo fsico .............................................................

145 La manifestacin del inconsciente personal ............................ 91

Cuerpo emocional ............................................................. 146 El significado del colectivo y la voz Cuerpo inconsciente mental

............................................................. 147

del arquetipo ............................................................. 93 Bloqueo energtico y enfermedad ........................................... 149 El proceso de individuacin como el laberinto .......................

96 Modelo de trabajo energtico del conflicto .......................... 151 Las relaciones como proyeccin .............................................. 97 Osiris nos proyecta el conflicto que emerge El amor como energa

............................................................. 100 desde nuestro inconsciente ........................................... 151 El nima como la energa del origen ...................................... 104 El conflicto nos lleva a percatarnos de nuestro sentir

152 La energa sexual como camino a la conciencia ..................... 107 Las emociones nos ensean .............................................. 153 La energa psquica es la libido ............................................... 108

Liberar las emociones nos alivia el alma ............................ 154 4 . Osiris, el Huevo de Obsidiana ................................................. 113 Una nueva creacin de nosotras mismas ............................ 155 Orgenes del Huevo de Obsidiana

.......................................... 113 La nueva visin de nosotras mismas ................................ 156 Smbolo de la creacin, el fuego y la libido ...................... 114 El nuevo sistema de creencias que creamos ......................

156 Cohabitacin de las femenina y masculina . 117 Correspondencia energtica con los arquetipos Osiris, el rey de Egipto ........................................................... 118 de la sexualidad femenina energas

.................................................. 157

El mito de Osiris ............................................................. 120 Arquetipo de la esclava y su correspondencia .................... 158 Significado del mito de Osiris en el proceso

Arquetipo de la puta y su correspondencia ......................... 158 de sanacin de la energa femenina ............................. 123 Arquetipo de la nia y su correspondencia ......................... 158 El Huevo abre camino al

inconsciente ..................................... 128 Arquetipo de la madre siniestra y su correspondencia 158 Un camino hacia la unin ................................................... 130 El camino del espritu encarnado en la mujer ........................ 159 128

312 6. Sanacin fsica: La sombra como enfermedad, Casos clnicos - Arquetipo de la prostituta ............................ 219 el desequilibrio en la mujer ............................................... 161 El arquetipo de la nia maltratada .......................................... 224

La sombra en el cuerpo fsico ................................................ 161 Orgenes del arquetipo ..................................................... 224 Afectaciones orgnicas ............................................................ 164 Mito de la nia maltratada

............................................... 226

La menstruacin ............................................................. 164 Vivencias que conforman su historia ................................. 227 Afectaciones de la vagina ..................................................

169 La sexualidad de la mujer como la nia maltratada . 228 Los ovarios y el tero: el hogar interior ............................ 172 Nuestra oportunidad de aprendizaje ................................... 229

Menopausia o climaterio femenino ................................... 172 Gua de trabajo de la nia maltratada ................................. 230 Afectaciones funcionales ......................................................... 174 Casos clnicos - Arquetipo de la nia

maltratada --------------- 233 Afectaciones de la sexualidad femenina ............................ 174 El arquetipo de la madre siniestra ..................... ................... 237 La mscara del miedo en la sexualidad femenina . 178 Orgenes del arquetipo

..................................................... 237 Mito de la madre siniestra ....................... ......................... 239

Casos ............................................................. 181 Vivencias que conforman su historia .................................

240 Tratamiento con Osiris ........................................................... 181 La sexualidad de la madre siniestra ................................... 242 7 . Arquetipos sexuales femeninos .............................................. 189

Nuestra oportunidad de aprendizaje .......................... . 244 Definicin del concepto de arquetipo ...................................... 189 Gua de trabajo de la madre siniestra .... ........................... 244 Casos clnicos - Arquetipo de la

madre siniestra .... 247 Caractersticas del arquedpo ................................................... 191 Funciones de los arquetipos femeninos .................................. 194 El arquetipo de la esclava ........................................................

196 8 . Los sueos de la mujer y la sombra ....................................... 253 Orgenes del arquetipo ...................................................... 196 Los sueos: una manifestacin del alma ................................ 253 Mito de la esclavitud femenina ..........................................

196 Los smbolos nos aportan un sentido de vida ........................ 254 Vivencias que conforman su historia ................................. 197 Smbolos en los sueos con Osiris ......................................... 258 La sexualidad de la esclava ...............................................

198

Sueos ............................................................. 265 Nuestra oportunidad de aprendizaje .................................. 200 Gua de trabajo de la esclava ............................................. 201

9. Metodologa de uso y aplicacin teraputica de Osiris .. ........ 281 Casos clnicos - Arquetipo de la esclava ................................. 204 Las mujeres en el tratamiento del Huevo de Obsidiana .......... 283 El arquetipo de la prostituta ................................................... 208

Preparacin energtica ........................................................... 284 Orgenes del arquetipo ...................................................... 208 Limpieza ............................. ............................................ 284 Mito de la prostituta ...........................................................

210

Carga de energa ............................................................. 286 Vivencias que conforman su historia ................................. 212

Proteccin ............................................................. 286

La sexualidad de la prostituta............................................. 213

Conservacin ............................................................. 286 Nuesua oportunidad de aprendizaje .................................. 215 Preparacin de la mujer para la

aplicacin de Osiris . 287 Gua de trabajo de la prostituta ......................................... 216 128 314 Colocacin del Huevo de Obsidiana .................................

288 Si tiene alguna duda o precisa ms informacin, Cmo retirar el Huevo de Obsidiana ................................. 289 puede mandar un email a:

Pronstico ............................................................. 291

Ana Silvia Serrano

Contraindicaciones ............................................................. 292 www.obsidianamx.com Trabajo teraputico en el cuerpo fsico con Osiris . . . 293 Trabajo teraputico en el cuerpo emocional con Osiris .

295 Trabajo teraputico en el cuerpo mental con Osiris .. 297 Significado psquico manifestacin energtica de la

de Osiris ............................................................. 298 Prdida del Huevo

............................................................. 298 Formacin de ojos .......................................................... 298 Cambia de color negro a plateado ..................................... 299 Cambia de color negro a dorado ........................................

299

Aparece achatado ............................................................. 299 Aparecen puntos blancos .................................................... 300 Fractura, resquebrajamiento o rotura .................................. 300

Conclusin ............................................................. 303

Bibliografa ............................................................. 307 316 Impreso en Romany Valls, S.A. Verdaguer, 1 08786 Capellades

1. FALTA DE APETITO SEXUAL

(ANOREXU SEXUAL)
318 Creencia. La mujer cree que se encuentra completa, que

no necesita nada, que ya tuvo el sexo que le haca falta, que ya no 320 quiere ms, pues tiene todo lo que la colma. Origen. La existencia de una fuerte sensacin de amor y pla-

322 cer ertico insatisfecho hace sendr, a la mujer, un vaco interior que pide satisfaccin. Puede tener su origen en una experiencia 324 infantil traumtica de inseguridad emocional, o bien, en un te-

mor a enfrentar las tareas del vivir; pero siempre implica una 326 huida a la experiencia del amor. Mujer divorciada, madre de 3

hijos. 328 Edad: 45 aos. Diagnstico: Miomas en tero. - Antecedentes. La paciente llega a la consulta buscando una al330 ternativa

para evitar la sugerencia de su mdico de practicar histerectoma debido a los 332 sntomas

que presentaba: presencia de miomas, algunos con dimensiones de 3 cm y otros

334 ms pequeos a manera de racimos; sangrado permanente (diario); nivel de hemoglobina muy 336 bajo;

tero deforme y endometrio engrosado. Mujer soltera. 338 Edad: 21 aos.

Diagnstico: Carcinoma en cervix. - Antecedentes. La paciente acudi al consultorio muy estre340 sada porque su mdico, tras haber practicado un estudio de

rutina, encontr carcinoma en el cervix (cuello del tero): 342 presencia de clulas ulceradas (carcinoma) en el cervix; san-

grado vaginal. Estado anmico exageradamente estresado por 344 la noticia de la existencia de clulas cancergenas en cuello del tero (cervix). 346 - Resultados. Tras cuatro semanas

del tratamiento con Osiris, las clulas ulceradas haban desaparecido en su totalidad. El 348 sangrado se elimin por

completo. Se le practic un estudio minucioso del estado de los 350 tejidos vaginales, uterinos y en especial del cuello: todos los tejidos se encontraron en perfecto estado de salud. A pesar de

352 que al mes, sus rganos aparecan sanos, la paciente condnu su tratamiento con Osiris, en los siguientes dos meses. 354 Mujer soltera. Edad: 33 aos.

Diagnstico: Miomas en tero y endometriosis. 356 - Antecedentes. Esta paciente acudi por un motivo ajeno a los miomas que presentaba. Sin embargo durante el tratamiento, 358

M u j e 360 r c a

362 s a d a 364 . E

d 366 a d : 368 3 1

a 370 o s . 372 Diagnstico: Ninfomana.

- Antecedentes. La paciente llega a consulta debido a problemas 374 con su esposo. No hay empatia sexual ni afecto que los una. Vive, por un

lado, un alejamiento sexual total con su 376 marido y, por el

otro, una intensa acdvidad sexual con varias parejas. 378 - Resultados. A tres meses de usar a Osiris, la pareja llega a

un acuerdo de divorcio debido a la 380 falta de inters de ambos por continuar. Ella comienza a salir con muchas parejas intentando encontrarse a s misma. 382

Tuvo muchas aventuras amorosas que al principio le causaban culpa, pero dentro del proceso 384 teraputico las pudo entender y

superar. 1. Alegora anota Jung es una parfrasis de un consciente. Smbocontenido

l o , en cambio, es la mejor expresin posible para

386 un

contenido
inconsciente, slo presentido pero an desconocido.

Table of Contents

La mujer en la sociedad mexica ............................................. Prlogo ........................................................ Introduccin ........................................................ La mujer en la antigua Europa ................................................ La mujer en Mesoamrica ..................................................... La violacin sexual ........................................................

El

adulterio ........................................................ El castigo ........................................................ La sombra en la sexualidad de la mujer ................................... Efectos de la sanacin energtica con Osiris .......................... El nima como la energa del origen ...................................... Osiris, el Huevo de Obsidiana ................................................. Orgenes del Huevo de Obsidiana .......................................... Osiris, el rey de Egipto

........................................................ El mito de Osiris ........................................................ El Huevo abre camino al inconsciente ..................................... La sombra en el cuerpo fsico ................................................ Afectaciones funcionales ........................................................ El arquetipo de la madre siniestra ..................... ................... 237 Casos ........................................................ Arquetipos sexuales femeninos

.............................................. Los sueos de la mujer y la sombra ....................................... 253 Colocacin del Huevo de Obsidiana ................................. Conclusin ........................................................ 303 Bibliografa ........................................................ 30

Table of Contents

La mujer en la sociedad mexica ............................................. Prlogo ........................................................ Introduccin ........................................................ La mujer en la antigua Europa ................................................ La mujer en Mesoamrica ..................................................... La violacin sexual ........................................................

El

adulterio ........................................................ El castigo ........................................................ La sombra en la sexualidad de la mujer ................................... Efectos de la sanacin energtica con Osiris .......................... El nima como la energa del origen ...................................... Osiris, el Huevo de Obsidiana ................................................. Orgenes del Huevo de Obsidiana .......................................... Osiris, el rey de Egipto

........................................................ El mito de Osiris ........................................................ El Huevo abre camino al inconsciente ..................................... La sombra en el cuerpo fsico ................................................ Afectaciones funcionales ........................................................ El arquetipo de la madre siniestra ..................... ................... 237 Casos ........................................................ Arquetipos sexuales femeninos

.............................................. Los sueos de la mujer y la sombra ....................................... 253 Colocacin del Huevo de Obsidiana ................................. Conclusin ........................................................ 303 Bibliografa ........................................................ 30