El primer educador indgena: Manuel Z. Camacho Manuel Z.

Camacho, fundo en 1903 en Utahui-laya, en el distrito de Plateria, Provincia de Chucuito Puno, la primera escuela indigena en Puno y una de las primeras en Amrica del Sur. Jos Portugal Catacora escribi sobre esta escuela en su libro indito "Historia de la Educacin en Puno". Aqu el texto. La legendaria escuelita de Utahui-laya

Platera Utahui-laya es una pequea comunidad situada en las proximidades del distrito de (Plateria en) Chucuito. La conforman pocas viviendas y consiguientemente pocas familias que huyeron de la voracidad de los hacendados, en este caso de Agustn Tovar, dueo de las haciendas de Collacachi y Viluyo, entre las cuales se encontraba la primitiva vivienda de los familiares del fundador de la escuela, Manuel Camacho, el precursor del indigenismo, el Espartaco de su raza. La escuela fue establecida all con esperanzados objetivos de ensear a leer y escribir, instalar el adventismo, liberar a los suyos y elevar su cultura. Cuando en algunos casos, los campesinos eran convencidos para vender sus tierras a los hacendados se fraguaban documentos falsos pues se haca aparecer que reciban sumas equitativas de dinero, cuando esto no era cierto. En consecuencia, los escritos eran medio de engao y estafa. Esto concit en los campesinos la idea de que ellos y sus hijos deban aprender a leer y a escribir. Manuel Camacho que ya haba corrido mucho mundo, cuando volvi a su tierra en 1902 capt esta inquietud de los suyos y puntualiz como uno de los objetivos el ensear a leer y a escribir.

Camacho por sus viajes por el extranjero haba adoptado el credo adventista, siendo bautizado en Santiago de Chile. De modo que cuando volvi al Per su tierra natal, al fundar la escuela de Utahui-Laya se propuso iniciar desde all la propagacin del adventismo en el Altiplano. Segn Camacho, el adventismo seria la doctrina salvadora de su raza de las presiones que los tenan en estado salvaje y de esclavitud de los mestizos. As que fue Utahui-laya el primer foco de adventismo en el Altiplano y no Platera. Platera fue ms tarde en 1912. Manuel Camacho como hombre de mundo, tena idea clara de la democracia, pues haba estado en Estados Unidos, en Chile y en Lima. Por tanto intent la gigantesca tarea de elevar el nivel cultural de los indgenas convencido de que teniendo una cultura valiosa con la educacin poda superar a la cultura occidental. Tena fe ciega en este objetivo porque lleg a estudiar la historia peruana y estaba seguro de que descenda de una cultura de caracteres superiores que habla sido truncada y que haba que restaurar. Utahui-laya fue el intento inicial de esa gran tarea. Organizacin y funcionamiento. La escuela de Utahui-laya se instal en su choza, formada de dos habitaciones y dos paredes. Prcticamente empez sus labores funcionando al aire libre, sentado sobre cajones de alcohol y piedras, colocadas junto a las paredes. Manuel Camacho no era maestro ni haba estudiado para tal, pero su pasin redentora engendr su intuicin y llego a desempearse como uno de los educadores de ms avanzada. Todos los das lograba que los nios llegaran bien lavados y limpios. Por las maanas enseaba a los yoqallitos a leer y escribir, se ignora el mtodo que empleaba, pero lograba que aprendieran, eso era lo ms significativo. En las horas de descanso jugaba con los alumnos diversos juegos que el habla aprendido, asistiendo a las escuelas sabticas de las ciudades donde estuvo. Por las tardes sala al campo a pasear y a observar la naturaleza y sus elementos, como belleza y como recursos natural. Y a la vuelta a manera de descanso les explicaba la doctrina cristiana, contndole la vida de Cristo y sus parbolas, en la lengua natal de los nios. En esto se pareca a Tolstoi que se pasaba todas las tardes ensendoles pasajes bblicos del cristianismo en su escuela de Yasnaya Poliana. Eso, era la escuela de Utauhi-laya y eso es lo que hacia el maestro Manuel Camacho. No tena una organizacin administrativa legislada, ni programas oficiales; pero tena la conciencia de conducir la vida de sus alumnos por el camino de la superacin cultural y de la redencin de su estirpe.

Como termino Utahui-laya

Desgraciadamente aquella escuela solo dur dos aos.En 1905 se produjo el levantamiento indgena de Pomata que puso en peligro, haciendas y pueblos de la zona. Las autoridades se movilizaron y aprovecharon para ejercitar venganzas con los indgenas. El gobernador de Chucuito aprovech la oportunidad para tomarlo preso y acusarlo de participar en aquel levantamiento. Aunque Camacho no habra escatimado su colaboracin para unirse a la causa de los levantados en Pomata, la verdad era que no haba ninguna participacin, pues Pomata est cerca de veinte leguas de Chucuito y los medios de comunicacin en aquel entonces eran muy lentos. Pero fue encarcelado en Puno y obligado abandonar a sus yoqallas de Utahui-laya. Cuentan que un da de 1905, Camacho transitaba entre Plateria y Chucuito. Ese mismo da, acompaado de un gran y obsecuente squito, Pablo Carpio, viajaba hacia Platera el Obispo Valentn Ampuero, que tan anticristianos recuerdos ha dejado en Puno. El encuentro inevitable se produjo, Camacho fue identificado por informacin del gobernador y se entabl un dialogo en el que se tradujo la cultura superior de Camacho y la actitud abusiva del Obispo, quien orden que se le tomara preso. Si la escuela de Utahui-laya hubiera continuado habra sido, a no dudarlo, el primer semillero de la revolucin social peruana, como lo fue la escuela Yasnaya Poliana en Rusia y Manuel Camacho habra sido para el Per, lo que Len Tolstoi fue para la gran Rusia abatida y conculcada por los Zares. Si bien la obra de aquella escuela no logro trascendencia porque apenas dur dos aos, funcionando en estrechas condiciones, ya que hasta el local era su choza, en cambio cabe valorar su significado y el valor de Camacho. Su significado

En primer lugar fue la primera escuela en el Per y en Amrica para nios indios y con profesor indgena.All se empez la labor de alfabetizacin, para abrir los ojos del

campesinado acerca de la cultura occidental, all empez la educacin sanitaria curando enfermos con medios que aprendi estando en el Hospital 2 de Mayo de Lima y enseando a la gente a preservarse de los males mediante la higiene personal, de los vestidos y de los ambientes en que viven; all empez la liberacin de las conciencias individuales de las ataduras de la ignorancia mediante la doctrina cristiana del adventismo; en fin all, comenz la redencin social que medio siglo despus se logr con la devolucin de las tierras a las comunidades, tierras que los espaoles primero y los terratenientes despus les arrebataron. Camacho hroe civil

Si Tpac Amaru, Pumacahua, cusqueos, y Apaza puneo y Ruminaqui intentaron liberar a su pueblo por la fuerza, Camacho intento hacerlo por el camino de la PAZ y la civilizacin corriendo, sin embargo, la misma suerte que sus antecesores. Por esto debe declararse a Manuel Camacho hroe civil porque toda su vida fue una odisea y sus actos, fueron objeto de injustas represalias que sufri hasta su ancianidad, muriendo con la alegra de ver avanzada su obra de otros hombres que siguieron su ejemplo y caminaron por el mismo camino de redencin de su raza. (La foto de Manuel Z. Camacho ha sido tomada del video: Centenario de la educacin adventista) Publicado por yanapiri Etiquetas: Maestros Puneos 1. Atilio Arpasi C.12 de diciembre de 2012 15:05 en verdad manuel Z. Camacho es el cacique indgena que inici en la educacin y el resurgimiento de la raza indgena, no es tan cierto que solo fue por el periodo de 2 aos, ya que despues de su llegada en el ao de 1998, des pues de su estada en UTAWILAYA en 1902 inicia su primigenia escuelita Libre de Utawilaya, en 1904, es autorizado por el supremo gobierno como escuela particular... 1906 asiste a la fiestas patrias en la plaza de chucuito con su escuelita .. cantando el himno nacional al pie del reloj solar... al ver amenazada su labor educadora acude al apoyo de la iglesia Adventista .. llegando as 1910 Fernando A. Stahl... a utawilaya... 1913 se traslada manuel Z. Camacho y fernando A. Stahl a las nuevas instalaciones a Platera, por lo tanto continua dicha labor educacadora en la ahora llamada I. E. P. Fernando A. Stahl en platera y des de ese lugar se expandi a todo la Rgion de puno aun traspasando las fronteras. SUS ALUMNOS NO ERAN NINOS EN UN PRINCIPIO todos pasaban los 20 aos para arriba... un aporte de INDGENA DE UTAWILAYA COMUNIDAD RINCONADA - PLATERA ---- Atilio Arpasi C. La primera escuela Rural Manuel Z. Camacho Escribe: Edwin Quilla, Eliana Barreda y Wilber Choque | Cultural - 31 ene 2010 Aymara aru arsuwi qillqawinaka (khaysa) taqi kasta sata aruskipawinakana jacha ukhamaraki nayra

yanaptirikatakiwa.

Kunatixa

Puno

markasanxa

maranakatpachawa aymara arusa jiskachatatayna. Jani aruru ujata. Parliri jilatanakasa

kullakanakasa uisita; jani jaqiru ujata. Ukatwa; taqi chuymampi amtaani aymara jilataru Manuel Allqa Cruz (Z. Camacho); jupasti taqi jaqinakaru yatichatayna; qilqaa, ullaa castellano aru, ukhamasti uywanaka wali suma uywaa yatichatayna. Aymara jakinakaru nayraqataru sartayaataki, jupasti kala chuymampi amuytatayna. Ukhamaraki sarnaqawipa uka tuqita yatxatapxaani.

QUIN ES? Sin duda alguna, es uno de los grandes personajes que supo desafiar al sistema poltico por una justa causa, de transmitir y defender los derechos de sus hermanos de los andes peruano, ya que en ese entonces los jaqis estaban condenados a tener una vida pauprrima, sin tener ningn derecho sobre su propia existencia; hasta llegaron a considerar a los andinos como seres inferiores o simplemente llamarlos como salvajes que deban desempearse en actividades muy duros (en su gran mayora en el sector de la minera). Y ah llega un gran hermano que quiso poner fin a esta masacre, pero tuvo grandes adversidades y dificultades para llevar adelante este proyecto, ya que las principales autoridades se opusieron cabalmente y as querer aniquilar toda la esperanza de tener una educacin para los hombres andinos. Cabe resaltar que Manuel Allqa Cruz (Manuel Z. C.), considera a la educacin como la nica salvacin de la subordinacin y ve como el medio de liberacin frente a la masacre de los mistis.

BIOGRAFIA Naci en el AYLLU CUTIMBO EL 25 DE DICIEMBRE DE 1871. Su padre fue Benedicto Allqa y su madre Eulalia Cruz Camacho. Sus padres conocieron al arriero Antonio porque el ayllu Cutimbo se encuentra al lado del camino de herradura que viene de Moquegua y va hacia Puno. A los escasos 12 aos Manuelito es entregado al arriero quien se lo llev a la ciudad de Moquegua. El viaje hasta Moquegua dur cinco das. Las distancias eran enormes. Eran horizontes totalmente abiertos a los cuatro puntos cardinales. Despus de un largo y cansado viaje llegaron hasta la ciudad de Moquegua. Ingresaron por la noche, cuando las luces estaban prendidas en las calles. La casa de Antonio quedaba fuera de la ciudad. Era un amplio local donde guardaba a los animales. Salieron a recibirlos su mujer y sus tres hijos. La esposa de Antonio se llamaba Doa Mercedes. UNA NUEVA FAMILIA Un da, el arriero Antonio, junto con su mujer le hablaron: Nosotros somos una familia pobre, con hijos. Yo (Antonio), casi no permanezco en casa, tengo que viajar por varias ciudades llevando la mercadera. Pasado maana tengo que salir a la ciudad de Tacna para entregar a los comerciantes los productos que hemos trado de Puno. As hemos pensado, con mi mujer, entregarte a mi compadre, el Doctor Higinio Herrera a su esposa, mi comadre Juana Pomareda. Es un hogar sin hijos, con ellos vas a vivir. Ellos tambin me han suplicado que les consiga un nio serranito despus de un da Antonio y Manuelito se dirigieron hacia la plaza, atravesaron de un extremo a otro e ingresaron a una calle amplia, con anchas veredas. Se detienen junto a una bonita casa pintada de blanco. Antonio toc la puerta, al momento sali la seora Juana Pomareda y dijo: Tu compadre se encuentra en el consultorio, ya debe regresar almorzar. A lo que respondi Antonio: Comadre, le traigo su encarguito, al serranito ste. Es puneo, sus padres han perdido sus tierras, ahora son colonos de una hacienda. Para terminar, a modo de consejo agreg: El cholito se va acostumbrar luego con ustedes. Y dijo: Manuelito ac nos despedimos, qudate con mi comadre, s obediente con ellos, llegaran a quererte como a un hijo, yo cuando vuelva a Puno, buscar a tu padre y le dir que estas bien, en una casa de mucho respeto Al ao siguiente ingres a la Escuela Municipal del pueblo de Moquegua, donde estudio hasta el tercer grado, es decir la instruccin primaria completa (en ese tiempo la primaria

completa era de tres aos, hasta el tercer grado). Tuvo como profesores a Don Armando de la Flor, que enseaba la lectura y escritura del idioma castellano, Don Gavino Vizcarra enseaba la matemtica y el Cura Zuiga, prroco del pueblo, enseaba Historia Sagrada y el Catecismo. Durante la dcada de 1870 al 80, se produjeron importantes acontecimientos. Se inici el ciclo del comercio lanero y el despojo intensivo de las tierras de las comunidades por los hacendados, para lograr el crecimiento de sus haciendas. Esto, por haber logrado en los mercados de Europa una alta cotizacin la lana de ovino y especialmente de alpaca. Tambin en esta dcada se inici la penetracin del comercio arequipeo a la regin de Puno. Otro hecho importante fue la llegada del ferrocarril a la ciudad de Puno, capital del departamento, el 1 de Enero de 1874. En esta dcada tambin se inici la navegacin en el Lago Titicaca. El 30 de Abril de 1871 se puso la quilla del vapor Yapura. Su lanzamiento fue el 19 de marzo de 1872 y el 7 de Agosto de 1873 hizo su primer viaje a los Puertos de Yunguyo y Copacabana. En suma, fue la dcada de la expansin violenta de los latifundios puneos y la aparicin de los gamonales ms feroces y sanguneos. Al mismo tiempo, como respuesta a estos hechos, surgieron los lderes campesinos ms combativos, como Juan Bustamante, el mundo Purikuj, y su trgica muerte en el pueblo de Pusi el 2 de Enero de 1865. LA JUVENTUD Y EL VIAJE A ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA Cumplido los 16 aos de edad, viaj a la ciudad de Lima con el italiano Iscardi, quien era amigo de Manuel Z Camacho (se conocieron en la ciudad de Moquegua, por que el italiano tena una tienda). La primera semana del mes de Septiembre se despidi del Dr. Higinio Herrera y su esposa y emprendi el viaje. Viajaron por el puerto de Ilo y llegaron en un barco chileno hasta el puerto del Callao. Permanecieron algn tiempo en la ciudad de Lima, donde el italiano tena amigos. Despus, en el puerto del Callao se embarcaron, en un barco de bandera italiana, con destino a San Francisco en los Estados Unidos de Norteamrica. El viaje dur cerca de un mes hicimos escala en Talara, luego en Guayaquil, Panam, Acapulco, Tijuana y San Francisco, donde permanecieron cerca de un ao con el italiano Iscardi. Al ao siguiente regresamos a Lima. En el ao 1888 se separaron.

Manuel Z Camacho regresa a Moquegua. A su llegada encontr al pueblo muy agitado, se estaban organizando los montoneros para luchar contra Cceres. Z. Camacho, inmediatamente se incorpor como soldado. DECIDE CAMBIAR DE APELLIDOS En Diciembre del ao 1894, Manuel Z Camacho, cumpla 24 aos de edad. Para incorporarse al ejrcito revolucionario decidi cambiarse de apellidos. El paterno Allqa lo reemplaz por Zuiga, en memoria del cura Zuiga, recordado profesor de historia Sagrada en la Escuela Municipal del pueblo de Moquegua; de su madre tom el segundo apellido: Camacho. Desde esa fecha en adelante su nombre ser Manuel Zuiga Camacho o sencillamente Manuel Z. Camacho. RUMBO A CHILE El 16 de Abril de 1896 sali de Lima con destino a la ciudad de Iquique, ya territorio chileno. En Iquique conoci a los chilenos Manuel Vivanco y Melchor Estrada, con quienes mantuvo una amistad fraterna. EL REGRESO A LA TIERRA NATAL Cuando cumpla 27 aos de edad. Se embarc en Valparaso en un barco chileno, despus de una travesa de diez das desembarc en el puerto peruano de Mollendo. Lleg a Puno el 18 de Enero de 1898. De inmediato se puso a buscar a sus padres. Viaj a pie a su comunidad. Fue grande su sorpresa al encontrar solamente ruinas y vestigios de las casas destruidas. Cuando observaba el lugar de su recuerdo, lleg un hombre a caballo, vena a todo galope, par a poca distancia e inmediatamente desmont y lo dijo: Qu buscas? Has perdido algo? El hombre era un cholo robusto, armado con grueso zurriago. Le orden que de inmediato tendra que retirarse si no quera ir preso a la casahacienda, por sospechoso de ser un abigeo, porque tena cara de tal. l respondi: Que no era as, lo que buscaba era mi comunidad, la casa de mis padres. El hombre le dijo. Ests loco, ac nunca hubo comunidad alguna. Ests dentro de la hacienda Collacachi de propiedad del Doctor Agustn Tovar Arce. Otro da, cuando estuvo caminando por las calles de la ciudad de Puno, precisamente la calle de los puentes, casualmente se encontr con Santiago Arpasi, quin le inform que su madre se encontraba en la parcialidad de Utawilaya, jurisdiccin del distrito de

Chucuito, cerca al centro poblado de Platera. Viaj a ese lugar. El encuentro con su madre fue muy emotivo, de la alegra pasaron a las lgrimas. La abraz entre sollozos, ambos lloraron un largo momento. Su madre tambin lloraba de alegra. Ella le dijo: Tu padre (Benedicto Allqa) ha muerto siendo colono de la hacienda Collacachi. Yo, al quedarme viuda baj a la ribera del Lago Titicaca en busca de libertad, ahora vivo en esta parcialidad; me he casado con Basilio Arpasi, con el que tengo dos hijos. Escuch en silencio a su madre y se quedaron junto con la nueva familia. LA PRIMERA ESCUELA RURAL EN PUNO En el ao 1902 fund la primera Escuela Rural en el departamento de Puno. La escuela funcionaba en su domicilio (en la casa de su padrastro) en la parcialidad de Utawilaya. El local era una amplia sala que construy con tal objetivo. Enseaba a sus discpulos (hombres, mujeres y nios de toda edad) la lectura y escritura del idioma castellano y la interpretacin y el estudio de la Biblia. Adems, curaba a los enfermos y daba orientaciones para la crianza de los animales y el cultivo de las plantas alimenticias. El profesor Julin Palacios, gran educador fue su gran amigo y consultor. Un da lleg a su casa a realizar una visita y a conversar sobre la educacin. Ese da se quedaron hasta tarde y por ltimo se qued adormir. Al da siguiente, en la maana, momentos antes de partir a la ciudad de Puno, lleg a su casa un humilde campesino quien lo solicit que fuera a curar a su mujer que se encontraba muy enferma: anim al hermano Julin a que lo acompae a la casa del campesino. Las autoridades, como los jueces de paz, los gamonales, el Tata-cura de los pueblos de cora y Chucuito, llegaron a saber que Manuel Z. Camacho haba tenido el atrevimiento de abrir una escuela en el campo (y en su propia casa) para ensear a leer, escribir y hablar el castellano a los indios. Estas autoridades de inmediato se indignaron y buscaron la forma de impedir que la escuela siga su curso normal; tambin planearon la forma de castigarlo. Despus fue encarcelado en varias oportunidades, siendo amenazado de muerte y sin tener miedo a nada sigui con su proyecto de educacin. Dando un resultado extraordinario ya que desde ese entonces los pueblos se organizan y logran liberarse del yugo de los karas.

FELICIANO PADILLA Al maestro Feliciano con cario! Padilla

Por Fuente: Puno, junio 2008

Hablar de la historia de la educacin, sin focalizar los aspectos ms trascendentes de sta, puede llevarnos a divagar o a soslayar lo que es importante en de dicho proceso. Por tal razn, hay necesidad de ponerla de pie para que todos estemos en condiciones de interpretarla con propiedad. La educacin formal, alejada de esa otra que se genera desde el seno de la familia, la calle y los distintos escenarios de la sociedad, ha sido promovida, casi siempre, por el Estado que le confiere su carcter e intereses propios y; en algunos casos excepcionales, por las mismas comunidades campesinas, interesadas en reivindicar este derecho, negado para ellas, desde la colonia y a lo largo de la repblica. Merece, por eso, referirnos primero a esa educacin formal atesorada en la conciencia de las comunidades indgenas como una reparacin histrica. Jos Luis Velsquez Garambel (2007) public una investigacin con el ttulo de Movimientos Sociales y la Escuela en el Altiplano (1860-1936). Este trabajo nos muestra, de manera documentada, la relacin umbilical que se estableci entre las rebeliones acaecidas en el Altiplano peruano desde 1860 hasta 1936 con las justas reivindicaciones en materia educativa. No cabe duda que las insurrecciones se produjeron contra la explotacin gamonal, por la recuperacin de tierras, contra la tributacin irracional y las distintas formas de explotacin de la fuerza de trabajo del campesino. Sin embargo, en todas ellas, desde el levantamiento armado de Juan Bustamante, pasando por la revolucin de Wancho Lima (1923), hasta los episodios de 1936, la educacin ocup el segundo punto de la agenda poltica de la masa indgena. La revolucin de Wancho Lima tuvo indudablemente un contenido poltico y econmico; pero, de las actas y los manifiestos se deduce que la educacin de los aymaras fue uno de los pedidos ms sentidos. En un artculo que escrib hace poco se da cuenta de que, desde inicios del siglo XX funcionaba una escuela clandestina en casa de Mariano Luque o Antonio F. Luque, a donde asistan tanto nios como personas mayores. En 1923, el presidente Carlos Condorena exclamaba ante los abusos de los hacendados: Si los mistis incendian 05 escuelas, nosotros levantaremos 10, y si queman 10 escuelas, levantaremos 20. Sin embargo, el momento ms importante de la historia de la educacin promovida desde las comunidades indgenas tiene que referirse necesariamente a la Escuela de Utawilaya fundada por ese valiente aymara llamado Manuel Alqa Cruz y, ms tarde, Manuel Z. Camacho, quien en 1904 fund la primera escuela para indgenas utilizando los ambientes de su propia casa. Las principales reas de trabajo fueron la higiene para prevenir las enfermedades, la lecto-escritura y la formacin moral. Luis Gallegos (1993), en su libro Manuel Z. Camacho: biografa de un aymara sostiene que la escuela fue fundada en 1902. Cualquiera fuera el ao, la importancia de la Escuela de Utawilaya radica en que fue un gran intento de redencin indgena que caus la ira de los hacendados, jueces y curas, quienes, de concierto, complotaron contra la educacin de

los aymaras, denunciando rebeldas inexistentes y transgresiones a la ley que nunca se consumaron, pero, que fueron pretextos puntuales para que el obispo de entonces, monseor Valentn Ampuero, castigara a zurriagazos al heroico educador aymara. No satisfecho con esta humillacin, a pedido del mismo monseor, Manuel Z. Camacho fue torturado, encarcelado y enjuiciado por el delito de haber fundado una escuela para indgenas. No obstante estas dificultades, la Escuela de Utawilaya se sostuvo aproximadamente una dcada gracias a la valenta y la terquedad de su fundador y al apoyo que recibi del pueblo y del pastor evanglico Fernando Stahl. Con justa razn, Manuel Z. Camacho ha sido considerado precursor de la educacin rural en el Per. Por su parte, la educacin promovida por el Estado ha seguido un camino zigzagueante y dramtico. Pueden constituirse en verdaderos hitos la labor de San Martn, que el 6 de julio de 1922 fund la Escuela Normal del Per (fecha vinculada al da del maestro) y la Escuela de Primeras Letras para el pueblo. Subrayamos, igualmente, por su gran importancia, la actitud formadora del general Bolvar, quien estableci la enseanza obligatoria, ah!, y la enseanza gratuita en el nivel elemental. Fund Bolvar varios Colegios entre ellos los de Ciencias y Artes de Puno y Cusco. Otro mandatario digno de ser mencionado fue Ramn Castilla, quien extendi notablemente la cobertura de la enseanza primaria, fund la Escuela Normal Central de Lima y decret el Primer Reglamento de Instruccin Pblica en 1850. Naturalmente, los alcances de la educacin, por las restricciones del presupuesto quedaron en el papel y no cubrieron nunca las necesidades de las poblaciones pobres de las ciudades, ni de las zonas rurales. Tambin, hay que reconocer, en esta ocasin, la labor cumplida por Jos Pardo y Barreda en su primer perodo (1904-1908), quien confiri un gran presupuesto para la educacin nacional, que alcanz el 15% del presupuesto general de la repblica (50% ms que Toledo y Garca); estableci el ingreso de las mujeres a las universidades, cre los Colegios Nocturnos para obreros, estableci la educacin gratuita y obligatoria para varones de 6 a 16 aos y, de 6 a 12 aos, para mujeres. Jos Pardo entreg gratuitamente 160,000 ejemplares de textos y 3,000 mapas para uso de los escolares; reorganiz la Escuela Normal de Mujeres de Lima y creo la Escuela Normal de Varones; concedi becas de post grado a muchsimos profesores que viajaron a Inglaterra, Estados Unidos y Suiza; contrat profesores belgas para la Escuela Normal y docentes alemanes y suizos para el Colegio Guadalupe (Zrate, Adolfo, 2008). Se reconoci el carcter profesional del profesor y se les asign un sueldo equivalente a diez veces de lo que ganaba el profesor en 1970. En 1972 el profesor ganaba un promedio que superaba los 1,200 dlares; hoy gana el equivalente a 300 dlares promedio. Por evidencias innegables, podemos asegurar que la educacin tuvo en el gobierno de Jos Pardo un protagonismo que nunca alcanz antes ni despus de este presidente-educador. Hoy la educacin vive una de sus crisis ms profundas. El problema tiene larga data y viene desde la contrarreforma (despus del gobierno de Velasco Alvarado) y comprende falta de infraestructura, laboratorios y bibliotecas; falencias en la formacin de los profesores, deficiencias en el logro de comprensin lectora y solucin de problemas de lgica y matemtica en nuestros alumnos, remuneraciones irrisorias, etctera; pero, nuestros gobernantes actuales lo han profundizado y extendido porque tras sus polticas educativas esconden sus intereses neoliberales y una barata filosofa pragmtica-utilitaria. Por eso son responsables de cuanto sucede en la educacin peruana. Se observa con pena cmo la retrica se impone sobre la realidad y; cmo la mentira, sobre la verdad. Es

cierto que ya se cuenta con un Proyecto Educativo Nacional elaborado por el Consejo Nacional de Educacin, sobre la base de los aportes del Foro Nacional Educativo, el Acuerdo Nacional y otras mesas de trabajo, que establece la orientacin, los objetivos estratgicos, las polticas de estado y las acciones establecidas para dar solucin a cada nudo crtico; sin embargo, hasta ahora no se materializa ni al 10% por falta de presupuesto y decisin gubernamental. Ms parece que el Proyecto Educativo Nacional (que debe ser debidamente estudiado por nosotros) sirve para encubrir errores e insolvencias. Por esta razn, el Ministro de Educacin trata de ocultar este rotundo fracaso con una lucha fratricida en contra de los profesores, a quienes se acusa de ineptitud y graves falencias acadmicas y pedaggicas. Y cmo si esto fuera poco, se les responsabiliza, sin ningn rubor en la cara, del fracaso de la educacin. Con esta estrategia nefasta se pretende desmovilizarlos polticamente, por medio de dos maniobras: desprestigiarlos y derrotarlos ah donde duele ms, su autoestima y, ponerlos en contra del pueblo que, con seguridad, quiere mejor calidad educativa y mejores profesores. Esto es lo que se esconde detrs de las bravatas del Ministro, a la que algunos dirigentes le dan ms lea al fuego al oponerse por oponerse a la capacitacin, sin dar ninguna otra alternativa, dice que para evitar la evaluacin. Quiz no podamos evitar la evaluacin porque est prevista en el Art. 15 de la Constitucin, Art. 57 de la Ley General de Educacin, estaba en el Art. 164 del reglamento de la Ley del Profesorado y lo est en los artculos referidos al ingreso, permanencia y ascenso de la actual Ley 29062 de la Carrera Pblica Magisterial. Al oponernos a la capacitacin, desarmamos a nuestros maestros por una parte y, por otra, proyectamos una imagen negativa hacia la sociedad. La nica manera de darle vuelta a la tuerca es estudiar, actualizarnos y capacitarnos. As le taparemos la boca al gobierno, proyectaremos una imagen positiva a la sociedad, a nuestros hijos y a nuestros estudiantes. Y recordar, siempre, que nuestras nicas armas son la unidad, el estudio y la lucha consecuente. En este da tan importante rindo homenaje a los todos los maestros de Puno en la memoria de Manuel Z. Camacho, Jos Antonio Encinas, Telsforo Catacora, Mara Asuncin Galindo, Jos Portugal Catacora. Saludo a todos mis alumnos que son maestros como yo y que trabajan en las cordilleras venciendo la altura y el fro; a las y los que estn en la selva punea luchando contra la feracidad de la jungla y la incomprensin; a las y los que estn en las ciudades cumpliendo con su gran labor formadora pese a los psicosociales utilizados por el gobierno para desacreditarlos. Saludo a mis ex colegas y ex alumnos del Instituto Superior Pedaggico de Puno; abrazo con emocin a todos mis compaeros de la Universidad Nacional del Altiplano. Saludo a los maestros Juan Carlos C., Rmulo B., Simn R., Wlter P.Q., Dorian E., Luis P., Adrin Miguel C., Lucila A., Adolfo Z., Ronald R., Jos Luis V., quienes me han dado suficientes motivos para sentirme orgulloso de haber sido su profesor; a todos los que me recuerdan o me han olvidado; a todos los que me quieren y a los maestros-escritores que me odian gratuitamente por querer escribir como ellos. Salud!