Caixa Postal 11 93001-970 So Leopoldo- RS Tel./Fax: (051) 3037-2366 editora@editorasinodal.com.br www.editorasinodal.com.br Copidesque e reviso: Lus M. Sander Publicado sob a coordenao do Fundo de Publicaes Teolgicas/Programa de Ps-Graduao em Teologia da Faculdades EST . Tel.: (51) 21111400 est@est.edu.br Fax: (51)21111411 www.est.edu.br Produo editorial e grfica: Editora Sinodal T314 Teologia prtica no contexto da Amrica Latina I [Organizado por] Christoph Schneider-Harpprecht e Roberto E. Zwetsch. 3. ed. rev. e ampl. - So Leopoldo : SinodaVEST, 2011. 16x23 cm. ; 304p. ISBN 978-85-62865-54-1 1. Teologia prtica-Amrica Latina. I. Schneider-Harpprecht, Christoph. II. Zwetsch, Roberto E. CDU 24(7/8) Catalogao na publicao: Leandro Augusto dos Santos Lima -CRB 10/1273 Captulo 3 Reftexes em torno do mtodo da Teologia Prtica Lothar Carlos Hoch 3.1 Introduo Outro dia caiu-me s mos uma pequena brochura com o ttulo "O compro- misso do cientista com a sociedade" 1 Curioso, fui percorrendo o texto e topei com H Ncguinte afirmao: "Uma forma fcil de diferenciar um cientista de um pseudo- que o primeiro est quase sempre ocupado trabalhando, enquanto que o rjeKundo est sempre em reunio. Outra, que o cientista produz e o pseudocientista lllnta viver s custas dele". Ao refletir sobre a temtica deste ensaio, veio-me mente a seguinte per- 1\Uftta: seria igualmente legtimo afirmar que uma boa teologia se distingue de uma iull teologia pelo fato de ter- ou no ter conscincia do mtodo que usa? E no justamente essa a crtica que se ouve em relao Teologia Prtica, a saber, o espon- ltmcismo de ir desenvolvendo seu mtodo de trabalhar medida que os problemas "urgem? Seria porventura procedente a tese de que os telogos das outras disciplinas mais dados pesquisa e que os telogos prticos tentam viver s custas deles? 2 Uma das formas de rebater eventuais crticas dessa natureza consiste em refie- I h' seriamente sobre a questo do mtodo da Teologia Prtica. Pois a Teologia Prtica capaz de mostrar o seu perfil prprio como disciplina teolgica na medida em que tiver clara a questo do seu perfil metodolgico especfico. Falar do mtodo da Teologia Prtica requer, todavia, que se fale antes sobre a i'Ompreenso de Teologia Prtica. A teologia em sentido amplo tem como horizonte 11 trip: Deus mundo- igreja. O especfico da Teologia Prtica consiste em assumir I !'rlll.liSe de uma palestra proferida na FEDERASUL, em julho de 1995, pelo Prof. Dr. Ivao Izqterdo. A citao u seguir encontra-se na p. 1 O. 1 fi(lrmulas como: "As abboras se ajeitam no aodar da carroa" revelam o quanto a improvisao faz parte do llllSSO voc:abulrio metodolgico. A improvisao, em determinadas situaes, pode ser til e necessria, pois no (ICIKII de ser reflexo de uma capacidade criativa. A questo toma-se problemtica no momento em que se recorre hnprovisao por absoluta falta de clareza metodolgica. Eis por que, ao invs de usar a capacidade criativa para improvisar, convm us-la para refletir sobre um mtodo adequado. 59 uma funo de mediao prtica entre Deus, o mundo c a igreja. Pela via da prxis, ela facilita o trnsito entre esses universos. Neste sentido, a Teologia Prtica deve ser compreendida como hermenutica da prxis crist. Entendo que cabe Teologia Prtica ser hermenutica da prtica crist em um duplo sentido: 1) Ela ajuda a igreja a interpretar e atualizar a palavra de Deus, enquanto d palavra uma vida que ultrapassa o instante e o lugar nos quais ela foi pronunciada ou transcrita. 3 Concomitantemente, a Teologia Prtica a disciplina teolgica que examina de maneira crtica a: prtica eclesial na sua forma atual, visando a reprojet- la de modo a que corresponda tradio crist e ao momento histrico presente. Ela tem a funo de ajudar a igreja a explicitar a mensagem do evangelho de modo que o mundo e a prpria igreja acertem o passo com Deus. 2) A Teologia Prtica tem igualmente a tarefa de zelar para que a igreja acer- te o passo com o mundo. Para conseguir isso ela precisa se empenhar seriamente para entender este mundo, auscultar a sociedade atual em toda a sua complexidade, inclusive as diferentes formas de religiosidade modema. Isso explica a tentativa de descrever a funo da Teologia Prtica como a de um "agente duplo" 4 que age entre a confisso (tradio crist) e o esprito da poca, entre a prtica eclesial e as formas livres de religiosidade ps-modema. A funo da Teologia Prtica promover a co- municao entre a tradio crist, a igreja e o mundo contemporneo. 5 Alm da questo da compreenso de Teologia Prtica, uma segunda pergunta preliminar precisa ser abordada quando se pretende falar sobre o mtodo da Teologia Prtica. Trata-se da pergunta do que, afinal, vem a ser "mtodo". Segundo o dicionrio Aurlio, "mtodo" no sentido original (do grego: me- thodos) o "caminho para chegar a um fim". Em sentido derivado, "mtodo" "um modo de proceder; uma maneira de agir" atravs da qual "se chega a um determi- nado resultado". Eis por que Wolfgang Beinerf!i entende por mtodo "o caminho seguido por uma cincia para alcanar sua meta". 3 Cf. a compreenso de hermenutica de G. Steiner apud GEFFR, Claude. Como fazer teologia hoje: hermenuti- ca teolgica. So Paulo: Paulnas, 1989. p. 5. 4 Cf. MEYER-BLANCK, Michael. Praktische Theologie und Postmodeme: ein Dalog mit Wolfgang Welsch. Pas- toraltheologie, Gttingen, v. 85, p. 225-238, 1996. p. 235s. O autor utiliza aqui uma expresso do filsofo ps- modernista Wolfgang Welsch. 5 Nessa mesma direo, porm num sentido mais restrito, vai a concepo de HEYNS, L. M.; PIETERSE, H. J. C. A Primer in Practical Theology. Pretoria: Gnosis, 1990. p. 68: "A Teologia Prtica preocupa-se primordialmente com aes comunicativas para promover o evangelho em nossa prpria poca". 6 Apud FLOR!STAN, Casiano. Teologa Prctica: teoria y praxis de la accin pastoral. 2. ed. Salamanca: Sgueme, 1993. p. 194. 60 Reflexes em tomo do mtodo da Teologia Prtica 3.2 Consideraes preliminares relativas ao mtodo da Teologia Prtica Falar sobre o mtodo da Teologia Prtica uma questo um tanto compli- No por acaso que as publicaes sobre Teologia Prtica falam to pouco rmhre o assunto. Em parte ainda continua atual a constatao de Henning Schrer 7 que, "ao contrrio das disciplinas histricas da teologia, a Teologia Prtica ainda desenvolveu um instrumentrio metodolgico apropriado tampouco um cnone metodolgico seguro". O problema do mtodo no ser resolvido de uma hora para outra. Em pri- meiro lugar, porque a prpria teologia encontra dificuldades para clarear a questo 111ctodolgica e, em segundo lugar, porque a Teologia Prtica est recm adquirindo de sua maioridade como disciplina teolgica autnoma. Menciono a seguir alguns problemas que, a meu ver, precisam ser resolvidos jmra que a questo do mtodo da Teologia Prtica possa ser atacada. Ao lidar com t11is problemas, vislumbro algumas pistas que eventualmente possam contribuir para tlncaminhar a questo. Primeiro problema: A Teologia Prtica precisa clarear em que sentido ela se distingue das demais disciplinas teolgicas. Quando se l sobre Teologia Prtica ou quando se discute com colegas de 11utras disciplinas teolgicas, todos so unnimes em afirmar que no s a Teologia tll'tica, mas a teologia toda est voltada para a prtica. Isso levanta a pergunta cru- em que consiste o especificamente prtico da Teologia Prtica? A vinculao da Teologia Prtica com a prtica por si s no se constitui em justificativa suficiente flllra a sua existncia como disciplina autnoma. Para telogos como Karl Barth a teologia toda tem uma vocao eminentemente prtica. 8 Para mim ainda tem validade hoje a forma como o sucessor de Schleiermacher nu cadeira de Teologia Prtica em Berlim, Carl E. Nitzsch (1787 -1868), resolveu o tlilema da distino entre teologia e Teologia Prtica. Ele afirmava que teologia \ltna cincia para a prxis (scientia ad praxin) enquanto que a Teologia Prtica a ciCncia da prxis (scientia praxeos). 9 A soluo da pergunta pela legitimidade da Teologia Prtica como disciplina teolgica no est, pois, no fato dela se relacionar com a prxis, mas na forma de I SCHRER, Henning. Forschungsmethoden in der Praktischen Theologie. ln: KLOSTERMANN, Ferdinand; i!ERFASS, Rolf. Praktische Theologie heute. Mnchen: Kaiser; Mainz: Grnewald, 1974. p. 206-224. p. 206. (Traduo prpria). H t:f. Kirchliche Dogmatik, v. IV/3, p. 1007-11, apud HENKYS, Jrgen. Die Praktische Theologie. ln: AMMER, Hcinrich et ai. Handhuch der Praktischen Theologie. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1975. v. 1, p. 33 . . 11 Cf. SCHRER, 1974, p. 208. 61 estabelecer esse relacionamento. Como ciancia dn prxis, cabe a eJa estabelecer e conduzir o dilogo da teologia com as cincias empfricas. Esse dilogo se d primor dialmente com as cincias sociais e as cincias humanas. A Teologia Prtica adquire, portanto, o seu perfil prprio como disciplina teo- lgica na medida em que se entende como o ponto de interseco entre a teologia e as cincias empricas que lhe so afins. A sua tarefa consiste em refletir, em parceria com essas cincias, sobre a forma mais eficaz de viabilizar a utopia do reino de Deus neste mundo. Na sua busca constante por uma prxis crist eficaz, a Teologia Prtica precisa levar em conta todos os recursos metodolgicos e de anlise da realidade que as cincias colocam ao seu alcance. Esse fato determina em boa medida o perfil me- todolgico da Teologia Prtica. Esse perfil evidentemente no poder ser uniforme, pois depende em boa medida do mtodo da respectiva cincia com a qual ela est cooperando de caso para caso. Segundo problema: A Teologia Prtica precisa clarear em que sentido ela se distingue da pastoral. 10 Casiano Floristan, como telogo comprometido com a teologia da libertao, tem o mrito de fazer uma distino entre o mtodo da Teologia Prtica e o mtodo das prticas pastorais.n Na estruturao do captulo referente ao mtodo da Teologia Prtica, o autor distingue entre "mtodo em teologia", "mtodo na teologia prtica" e "mtodo na prxis pastoral". Examinando mais a fundo a sua exposio, perceber- se-, contudo, que ele no consegue sustentar sistematicamente essa distino. Isso se deve sua compreenso de Teologia Prtica como "teologia da prxis dos cris- tos", ou seja, como teologia que tem seu ponto de partida na experincia de f e de vida dos cristos. 12 Ora, precisamente assim que se tem definido a "pastoral" na Amrica Latina. 13 significativo que Floristan interprete o mtodo "ver, julgar, agir" da pastoral libertadora na Amrica Latina como mtodo "indutivo" da Teologia Prtica e no da prtica pastoral. 14 Originalmente desenvolvido como mtodo de "reviso de vida" na Juventude Operria Catlica (JOC) na Frana, o mtodo "ver, julgar, agir" foi ampla- mente usado na prtica das comunidades eclesiais de base. Leonardo e Clodovis Boff interpretam-no como aplicao da metodologia da teologia da libertao na prtica pastoraL Ao relacionar a metodologia das mediaes socioanaltica, hermenutica e I O Para a apreciao dessa questo remeto ao ensaio de minha autoria que constitui o cap. I deste livro. II Refiro-me s suas consideraes acerca do "mtodo de la Teologa Prctica", no seu livro Teologa Prctica, p. l93ss. 12 FLORISTAN, 1993, p. 206. 13 Cf., p.ex., LffiNIO, Joo Batista. O que pastoral. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 9: "Pois, a partir da pastoral viva, encarnada nas comunidades eclesiais de base, na pastoral da terra e dos ndios, e em outras seme- lhantes, que o conceito terico de pastoral se nos esclarece. A teoria da pastoral brota desta prtica" 14 Cf. FLORISTAN, 1993, p. 200ss. 62 Reflexes em tomo do mtodo da Teologia Prtica llf(ttica com o mtodo j existente da Ao Catlica, eles procuraram integrar teoria p J'rtica para fazer uma "teologia p no cho" e politizar a prtica crist. O ver cor- responde mediao socioanaltica e visa percepo da realidade de opresso no concreto. O julgar corresponde mediao hermenutica e coloca a realidade 11crcebida luz do evangelho, refletindo sobre a dimenso proftica da mensagem cris- h\ c buscando critrios para transformar a realidade. O agir visa transformao con- da realidade, correspondendo pragmtica da teologia da libertao. A simples da metodologia da teologia da libertao com o mtodo "ver, julgar, agir" llva a um estreitamento da compreenso de pastoral, pois a restringe sua dimenso 1,nlitica. No entanto, a tarefa da pastoral vai muito alm do poltico, pois inclui as di- tncnses da experincia religiosa tanto no caso da pessoa como da cultura. 15 Destarte, a experincia de f e de vida do povo de Deus, ainda que seja um referencial teolgico importante, no base suficiente para a Teologia Prtica como tlisciplina acadmica. A Teologia Prtica como disciplina acadmica teoria da pr- ll.is crist e no prxis crist do povo de Deus em sentido imediato. Na sua funo ela submete no s a teologia toda ao crivo da razo prtica do povo de Deus tm base, mas tambm submete a prxis do povo de Deus ao juzo crtico do evange- lho e da prpria teologia. A Teologia Prtica situa-se entre a pastoral e a teologia. Concebida como me- diao hermenutica, a Teologia Prtica tem justamente a tarefa de promover o trn- lito entre a pastoral e a teologia visando a uma fecundao recproca. Terceiro problema: A Teologia Prtica precisa distinguir os diferentes nveis tm que a questo do mtodo se coloca para ela. 16 J enfatizvamos acima a necessidade da teologia de buscar o concurso de outras cincias para viabilizar uma atuao eficaz da igreja no mundo. Dizamos ser o Teologia Prtica a interlocutora privilegiada da teologia e da prpria igreja com as sociais e as cincias humanas. Efetivamente, a partir dos anos de 1960, tanto nu Europa como nos Estados Unidos, algumas subdisciplinas da Teologia Prtica llUSSaram a se utilizar de forma consciente e intensiva das outras cincias. 17 Isso se dcu especialmente na rea da Educao Crist, com o concurso da Pedagogia, e nas areas do Aconselhamento Pastoral e da Missiologia, mediante o concurso da Psi- cologia e da Antropologia, respectivamente. Mas tambm a Homiltica (pregao) vcm se valendo de forma crescente da Retrica e das cincias da comunicao para o desempenho de sua tarefa. IS Cf. BOFF, Clodovis. Teologia e prtica. ln: BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da liberta- o. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. I fl Cf. a j mencionada contribuio de SCHRER, 1974, p. 214ss. I'! Vale lembrar aqui que a Teologia Prtica esteve desde seus primrdios aberta s outras cincias. Schleiermacher preocupou-se em obter uma viso emprica da igreja e, caso tivesse sua disposio os mtodos de pesquisa da realidade de que dispomos hoje, certamente os teria usado. 6.3 O problema que, com o recurso s outras cincias, as diferentes subdiscipJi, nas da Teologia Prtica passaram por um processo de especializao, ou seja, cadu uma delas se desenvolveu numa certa direo de acordo com o seu campo especftetl de atuao e de acordo com a parceria que assumia com uma detenninada cinciu. Assim, por exemplo, foram sendo desenvolvidos mtodos especficos para a atuao da Educao Crist, outros para o Aconse1hamento Pastoral e ainda outros para u Missiologia e a Homiltica. A diversidade metodolgica de cada uma das subdisci' plinas da Teologia Prtica contribuiu para um distanciamento cada vez maior desSUh subdisciplinas entre si. Em outras palavras, o processo de especializao tomou maiN aguda a pergunta pela unidade da Teologia Prtica. 18 A meu ver, a pergunta pela unidade da Teologia Prtica no pode ser resolc vida em todos os seus eixos de atuao. A Teologia Prtica multifacetada. Seno vejamos: No interior da prpria Teologia Prtica h necessidade de se distinguir entre dois eixos de atuao e, por conseguinte, entre dois nveis metodolgicos diferentes, l) De um lado, h que se falar de um mtodo geral, que diz respeito sua for ma especfica de traba1har. Isso se evidencia na forma de relacionar teoria e prtica, neste nvel que se define o rosto prprio da Teologia Prtica como disciplina em relao s demais disciplinas teolgicas. Penso que seja nesse nvel que a Teologia Prtica deve buscar e afirmar a sua unidade metodolgica. 2) De outro lado, h mtodos de ordem particular que tm a ver com as dife rentes subdisciplinas que compem a Teologia Prtica. Aqui se reflete, por exemplo, sobre o mtodo do Aconse1hamento Pastoral, sobre o mtodo da Educao Crist ou sobre o mtodo da preparao de um sermo (Homiltica). Nesse nvel, cada subdis- ciplina tem um mtodo prprio. Aqui precisa ser afirmada e respeitada a necessidade da diversidade metodolgica da Teologia Prtica. O que liga as subdisciplinas umas s outras so os pressupostos metodolgi cos de ordem geral, que abordaremos no ponto seguinte da nossa exposio. Na relao da Teologia Prtica com outras cincias, a questo do mtodo coloca-se de modo diferente. Aqui se reveste de importncia para ela definir o tipo de metodologia de pesquisa ou de recurso cientfico que deve usar para investigar a realidade emprica da igreja e da sociedade. No existem mtodos "teolgicos" de investigao da realidade. Os mtodos existentes so regidos por um estatuto prprio de natureza estritamente secular. Isso no impede que a Teologia Prtica se utilize desses mtodos quando, por exemplo, se prope a pesquisar a postura dos fiis em 18 Menciono como exemplo duas publicaes recentes que examinam a questo da unidade da Teologia Prti ca: GRB, Wilhelm. Die Praktische Theologie auf der Suche nach ihrer Einhet und der Bestimmung ihres Gegenstandes. ln: NIPKOW, Karl Ernst et al. (Orgs.). Praktische Theologie und Kultur der Gegenwart: ein internationaler Dialog. Gtersloh: Gtersloher, 1991. p. 7788. RSSLER. Detrich. Die Einheit der Praktischen Theologie.ln: NIPKOW et ai. (Orgs.), 1991. p. 43-51. 64 Reflexes em tomo do mtodo da 1l:o/o"l" / 1 1llllll u;Juo a detenninados temas religiosos e seus motivos, bem como tendncias atual!! tjUC se delineiam entre os mesmos ou entre a populao em geral. A Teologia Prtica jlfccisa ter um instrumental que a ajude a perceber tanto o que est na ordem do dia 1111 mundo secular como no seio da prpria igreja. Ela precisa detectar igualmente llt problemas que se ocultam por detrs das prticas eclesiais e populares e criar i'oitlstrumentos tericos mediante os quais interrogamos o real, o decodifi.camos e o teologicamente" 19 Isso, todavia, no exime a Teologia Prtica de ana- llrntr criticamente os pressupostos ideolgicos que norteiam os diferentes mtodos de jll'"quisa da realidade hoje conhecidos. Em resumo, este captulo procurou demonstrar que o mtodo da Teologia Pr- serve operacionalizao da teologia na medida em que promove o trnsito llllcrdisciplinar: entre a Teologia Prtica e as demais disciplinas teolgicas; entre subdisciplinas da Teologia Prtica entre si; entre a Teologia Prtica e as outras
3.3 Consideraes de carter genrico acerca do mtodo da Teolo- Mhl Prtica Enquanto hermenutica da prxis, a Teologia Prtica tem uma funo me- llindora por excelncia. A forma dessas mediaes que faz emergir o perfil meto- llnlgico da Teologia Prtica como disciplina teolgica. A questo decisiva para a 1lclinio desse perfil a sua forma dialtica de relacionar teoria e prtica. isso que examinado a seguir. O termo "teoria" origina-se do grego theorein (a palavra "teatro" vem da) e "ver", "contemplar". Desde Plato, o objeto dessa contemplao passou a Cf de forma crescente o esprito. Desse modo teoria, em termos filosficos, passou 11 !4ignificar "a procura pelo conhecimento das causas ltimas, do divino" 20 Em e enciclopdias, esse verbete hoje identificado com conceitos como 11 \loutrina" ou "sistema de ideias", elaborados de forma sistemtica, implicando mtuele sentido de contemplao abstrata, do conhecimento puro ligado ao ato in- lulcctivo em si. 21 O conceito "teoria" est vinculado a uma faculdade superior do humano. Por trs dessa concepo est um conceito dualista de ser humano que o divide Wft esprito e matria. Ao vincular-se o conceito "teoria" com a esfera do espiritual, relacionando o mesmo com a esfera divina, pois Deus Esprito. PI HOFF, Leonardo. E a Igreja se fez povo. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 110 faz essa afirmao no contexto (te sua reflexo sobre o papel do telogo, mas ela serve tambm para a definio do papel da Teologia Prtica. m Verbete ''Theorie". ln: Lexikonfor Theologie und Kirche. Freiburg: Herder, 1965. v. I O, p. 93. 1 1 t'f. PEREIRA, Otaviano. O que teoria. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 8. 65 Por outro lado, tudo o que diz respeito prtica corre o risco de ser vinculado a esferas "inferiores" da existncia humana, pois o que se materializa se corrompe em sua pureza. O termo "prtica" (do grego prasso 22 : "prtica imanente", "ao") tem uma conotao prioritariamente negativa na medida em que utilizado de maneira quase que exclusiva para descrever a ao hurnana. 23 Ainda que a "prtica" swja da "teoria", ela se constitui numa manifestao inferior do ser humano. Essa ideia teve uma influncia profunda sobre a nossa civilizao. At hoje o trabalho da cabea considerado superior e por isso melhor remunerado do que o trabalho das mos. Por ora, asseguremos como resultado intermedirio o fato do dualismo entre esprito e matria ter como consequncia o dualismo entre teoria e prtica. Um avano importante para o restabelecimento de urna relao mais sadia entre teoria e prtica se obteve atravs de um redimensionamento do conceito de his- tria ocorrido na poca do Iluminismo. O Iluminismo caracteriza-se "por procurar a reconciliao entre realidades em conflito no no nvel da explicao racional, mas no plano da realizao histrica do racional[ ... ]. O racional no algo a ser contem- plado, pois j existe; mas a ser realizado, pois ainda no existe" 24
O que significa isso? Recorrendo figura do teatro, poderamos dizer que dei- xou de existir o dualismo entre os atores que atuam num palco superior e os espec- tadores que se situam num nvel inferior. Os que eram meros contempladores agora so coatores. E o palco onde tudo se desenrola um s: a histria. Ora, na medida em que a histria passa a ser o palco dos acontecimentos que tem o ser humano como coator, est introduzida a categoria da prxis como o dado fundamental para todo o desenrolar da pea. O ser humano realiza-se atravs da sua prxis. Evidentemente, como um ser dotado de razo, ele no s age, mas tambm reflete sobre a sua ao. E justamente "esse conjunto de ao/reflexo, pelo qual se manifesta e realiza a historicidade do homem, o que se chama prxis" 25
Antes de ser um animal racional ambulante, o homem um ser que permanentemente busca um sentido para si e para o mundo em que se v envolvido[ ... ] o homem, protagonista de todo ato terico, no um ser que s possui cabea, mas tambm corpo, corao[ ... ] que manifesta paixes, desejos, angstias e sobretudo possui braos para agir. por causa de tudo isso que teoriza. No teoriza s porque pensa. Teoriza tambm porque sente, porque age. 26 22 Em Aristteles, wn conceito distinto de poiesis: ao transitiva que expressa criatividade, p.ex., a arte. Cf. FLO RISTAN, 1993, p. 173s. 23 Cf. Verbete "Prasso". ln: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament. Stuttgart: Kohlhammer, 1959. v. 6, p. 632s. 24 TABORDA, Francisco. F crist e prxis histrica. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 41, n. 162, p. 250-278, jun. 1981. p. 252. 25 TABORDA, 1981, p. 253. Cf. tambm VASQUEZ, Adolfo Sanchez. Filosofia daprxis. Rio de Janeiro: Paz c Terra, 1968. p. 194. 26 PEFUEIRJ\, 1982,p. 14 66 Reflexes em torno do mtodo da Teologia Prtica Estabelecida essa interdependncia entre teoria e prtica, resta perguntar pela 'IIm relevncia para a teologia. A teologia tem entendido que o teorizar seja a sua vo- ruo primeira. Atravs do exerccio intelectivo, ela tem buscado um conhecimento ''uperior, de natureza espiritual. A atividade ligada esfera do mundo e !lutureza humana, tem sido considerada de qualidade teolgica inferior. O resultado 11lsso foi que, a reboque da filosofia grega, tambm a teologia se tomou presa de um 1luulismo entre teologia propriamente dita e teologia prtica. Os verdadeiros te- refletem sobre Deus num palco superior e os telogos prticos desenvolvem llttodos de aplicao daquelas verdades no palco inferior da histria. Porm, na medida em que "a histria da salvao no vista s como a his- flria que Deus faz com o homem, mas como a histria que Deus chama o homem a a obra das mos humanas passa a ser uma atividade to valorizada quanto 11 nbra da cabea. No existe mais uma hierarquia entre teologia terica e teologia jlf(ttica. Pelo contrrio, ambas se condicionam e se enriquecem mutuamente e geram H prxis crist. Onde falta a teologia, a ao crist toma-se uma prtica irrefletida, l'llrrendo o risco de ser ingnua e sujeita manipulao ideolgica. Onde falta a pr- lit:u, a teologia toma-se especulao abstrata que no gera vida. A Teologia Prtica a disciplina que mantm viva a conscincia de que pre- t\isamente essa dialtica entre teoria e prtica, esprito e corpo, entre f e ao que engendra uma metodologia e uma prxis crist legtimas, que participam da ao de na histria rumo implantao do seu Reino. As consideraes de carter genrico feitas acima tm consequncias para nutras questes relevantes com as quais a Teologia Prtica necessariamente precisa lidar. A seguir menciono algumas delas. Trata-se, no fundo, de exerccios de media- da relao entre teoria e prtica. a) A mediao nas relaes de gnero A dicotomia entre esprito (mente) e matria (corpo) teve e continua tendo I'Unsequncias de longo alcance em diferentes reas de atuao da igreja e da convi- vencia humana. Rosemary R Ruether nos alertou para o fato de que essa dicotomia, Nfi ltima anlise, responsvel pelo sexismo e pelo patriarcalismo. Ela diz que a tlflrmao da equivalncia de masculinidade e feminilidade na imagem de Deus est jii'Ofundamente arraigada na tradio crist. Tendeu, porm, a ser obscurecida por uma segunda tendncia de correlacionar a feminilidade com a parte inferior da natureza humana num esquema hie- rrquico da mente sobre o corpo, da razo sobre as paixes. J que esta parte inferior do eu li TABORDA, 198I,p. 252. 67 considerada a fonte do pecado a queda do corpo de sua unidade original com o mente e, em consequncia, no pecado e na morte -, a feminilidade tambm passa a ser ligada com a parte do eu propensa ao pecado 28
Assim sendo, continua Ruether, a mulher "nunca pode representar a imagem de Deus to plenamente quanto o homem, que considerado representante da parte racional e espiritual do eu" 29 Vemos assim que a hierarquia entre mente e corpo aca- ba se transformando em fator de legitimao da hierarquia entre homem e mulher. Essa questo se reveste de importncia para a Teologia Prtica na medida em que esta tem a incumbncia de se ocupar com o sujeito que age, ou seja, averiguar em que medida a prxis desenvolvida poralgum regida por ideologias ou motivos que mais encobrem do que revelam a mensagem do evangelho. No pode haver reflexo sobre o mtodo de uma determinada ao sem levar em conta o sujeito que o execu- ta. A suspeita ideolgica serve purificao do mtodo. b) A mediao entre razo e experincia de f O protestantismo histrico tem uma concepo de f fortemente marcada por elementos racionais e cognitivos. Tudo o que diz respeito mstica, meditao e experincia lhe parece sobremodo suspeito. Assim ns desenvolvemos a capacidade de nos relacionar de forma razovel com o mundo exterior, com a realidade que nos cerca, com as estruturas sociais, com as instituies e com a cultura. Mas somos mui- to pobres em nos relacionar com a realidade interior, com sentimentos e emoes, com as ansiedades mais profundas que se localizam em instncias subcutneas e que escapam da alada do intelecto e da razo. Tambm nossa prtica de culto deixa pouca margem para essa realidade. Em meio a esse universo religioso excessivamente sbrio, corroborado por uma sociedade cada vez mais regida por critrios tcnicos que deixam pouco espao para o contato com a vida interior, no de se admirar que experincias que causam emoes e arrepios estejam sendo cultivadas margem. O constante aumento do uso de txicos e de drogas alucingenas que proporcionam esse tipo de sensaes pode ser sintoma de uma pobreza de expresso e de cultivo de nossa vida interior. Aquilo que no tem espao natural para ser cultivado precisa ser produzido por meios artificiais. 30 A tradio da igreja est repleta de momentos histricos que privilegiam o ele- mento mstico e a experincia mais profunda da f, tanto em nvel individual como comunitrio, e que envolvem a totalidade dos sentidos humanos. Cabe resgatar algo 28 RUElHER, Rosemary R. Sexismo e religio: rumo a uma teologia feminista. So Leopoldo: Sinodal, 1993. p. 83. 29 RUETHER, 1993, p. 84. 30 Seria interessante examinar em que medida a procura por cultos pentecostas e carismticos bem como as formas de culto afro, que privilegiam a experincia de f e a emoo, tm uma relao com o que aqui afirmamos. 68 Reflexes em tomo do mtodo da Teologia Prtica riqueza espiritual. Muitos dos fiis que ainda frequentam a igreja no desejam i lllt:ontrar no culto a mesmice do mundo cotidiano. Eles buscam a alteridade do en- i 1111tro e da experincia com Deus. No af de acertar o passo com o mundo, a igreja
o cultivo da esfera mais profunda ligada verticalidade da f. Ora, a
putica crist e a espiritualidade que a sustenta correm o perigo da superficialidade na mesma proporo em que permanecem na esfera da horizontalidade. Cabe Teologia Prtica alertar para a necessidade de recuperar para os dias hoje o equilbrio entre a dimenso vertical-subjetiva e a dimenso horizontal- lt14'ional do fazer teolgico, entre a f que pensa e age e a f que experimenta o ijllt: cr. A f no tem apenas uma lgica, ela tem tambm uma mstica. As diversas llthdisciplinas da Teologia Prtica precisam averiguar as implicaes metodolgicas dlltlSU verdade. c) A mediao entre tradio crist e novas formas de religiosidade O cristianismo sofre atualmente a concorrncia das mais diferentes correntes tdigiosas. Esse fenmeno est relacionado com o advento da chamada ps-moder- tthlude. A questo bsica do ps-modernismo resulta da "conscincia agnica dos limites que a modernidade em si mesma dissimula" 31 A verdade- e a pretenso do de ser a sua nica salvaguarda- parece estar se fragmentando em uma 1111tltiplicidade de verdades. Um dos apstolos da ps-modernidade na Alemanha, o lt) mencionado Wolfgang Welsch 32 , afirma no ser mais possvel interpretar o mundo de l'onna unvoca. Para ele, a categoria da diferena original e irreversvel. Em 1 wnrapartida, toda tentativa de explicar o mundo mediante uma frmula nica tlllltl postura saudosista. O slogan do ps-modernismo "Vive la diffrence!'m. Em -.ltHuse, na gramtica da ps-modernidade a verdade se conjuga no plural. O que isso significa para a teologia evidentemente no pode ser examinado llljUi, pois estamos diante de postulados de profundo alcance para todo o fazer teo- h!Kico. Todavia, como ponta de lana da teologia e como posto avanado de escuta 11!1 igreja, cabe Teologia Prtica a tarefa de buscar uma sintonia com as correntes lllntcmporneas de pensamento. Ela precisa pensar a prtica crist em meio s for- IIHlS mais diversas de religiosidade e s verdades que essas reclamam para si. 34 Tanto IIIUN aqui na Amrica Latina e particularmente no Brasil, onde se condensou ao hmgo dos sculos um verdadeiro caleidoscpio de manifestaes religiosas. Essas li WESTHELLE, Vtor. Teologia e ps-modernidade. ln: MARASCHIN, Jaci (Org.). Teologia sob limite. Rio de ,lnnciro: ASTE, 1992. p. 145. 1 1 i\tmd MEYER-BLANCK, 1996, p. 230s. 11 I'IMM, H. Wege zurVielsprachlichkeit. Lutherische Monatshefte, Hannover, v. 30, n. 7, p. 315-317, 1991. p. 315. li ( 'f. MEYER-BLANCK, 1996, p. 231. 69 podem no ser fruto da lgica ps-modernista 35 , mas colocam de maneira incmodn a pergunta pelo exclusivismo da verdade crist na nossa agenda teolgica. A Teologia Prtica no precisa temer o contato com a diversidade do fen meno da religio e o pluralismo - ps-modernista ou no - que lhe inerente. A Teologia Prtica deriva a sua identidade da tradio crist, respectivamente do Evan gelho de Jesus Cristo. Essa identidade lhe d a maturidade e o equilbrio necessrios para no cair em nenhum dos dois extremos, seja o de se tomar promotora de uma "teologia do vale tudo", onde cada um prepara o seu prprio coquetel religioso, ou o de se tomar porta-voz de um dogmatismo fechado e avesso possibilidade de que Deus fale igreja de fora dos seus prprios muros. O mtodo da Teologia Prtica determinado pela sua autocompreenso como disciplina que transita entre os limites. d) A mediao de valores alternativos aos que regem o presente sculo A era da globalizao da economia traz em seu bojo consequncias deveras preocupantes para a comunidade humana. Cito apenas algumas: - a crescente estratificao tanto em nvel de classes sociais como em nvel de naes, ou seja, a diviso de pessoas e de pases em duas categorias: os que interes- sam sob o ponto de vista econmico e os descartveis; - a mercantilizao das relaes sociais, ou seja, a absoluta subordinao de valores humanos, tais como o direito a trabalho e salrio justo, s leis do mercado. A mo de obra excedente e por isso mesmo cada vez mais barata est possibilitando, tambm entre os chamados pases de Primeiro Mundo, um retomo a condies de trabalho do sculo passado; -o enfraquecimento das instituies, entre as quais o prprio Estado, e a con- sequente ausncia de instncias de controle sobre a atividade econmica, bancria e sobretudo sobre a pesquisa; - e, por ltimo, a perda da noo de que existam alternativas viveis ao mode- lo vigente. Parece que o nosso caminho est traado e que no faz sentido se entregar utopia de pensar um modelo diferente de sociedade. O maior perigo que existe para a igreja - e para a teologia - que ela se arranje dentro da conjuntura atual, se desgaste em procurar salvar o que seu, em defender seu rebanho da concorrncia das chamadas "seitas"; que ela promova ajus- tes econmicos, estruturais e litrgicos em nvel interno e que, de tanto se ocupar consigo mesma, venha a negligenciar a sua funo teolgico-proftica; que deixe de ter vises e de se preparar de forma adequada para participar do debate das grandes 3S Pessoalmente, considero-as antes de natureza pr-iluminista. 70 Reflexes em torno do mtodo da Teologia Prtica da pauta mundial. O desafio est colocado teologia como um todo. Cabe l'.:ologia Prtica lembrar a igreja que em Pentecostes ela recebeu o penhor do Esp- tllo de Deus. Ela s permanecer nesse Esprito enquanto inspirar os seus filhos e as ,uas filhas a profetizar, seus velhos a sonhar e os seus jovens a ter vises (Joel 2.28). 3.4 Concluso Tenho conscincia de ter abordado um tema dificil. Algumas questes ficaram jWndentes e carecem de aprofundamento. Dou-me por satisfeito, por isso, se minhas runsideraes contriburam para motivar leitores e leitoras a continuar refletindo r,uhre o assunto. Discutir aqui sobre o mtodo da Teologia Prtica foi para mim uma tentativa 1le relacionar da melhor forma possvel os universos mencionados logo no incio: I mundo e igreja. No se tratou de pretender faz-los interagir - at porque ll'l universos Deus, mundo e igreja no so fechados, mas tangenciais-, e, sim, de huscar viabilizar uma comunicao ideal, de otimizar o trnsito entre eles. Destarte 11 mtodo est a servio do objetivo ltimo da Teologia Prtica, que a busca por unm prxis coerente com a palavra de Deus, com a misso da igreja e com as reais do mundo. Em ltima anlise, ela se coloca a servio da prxis de Deus IIII mundo, pois toda a ao humana outra coisa no seno parceria com Aquele que uutor e consumador de toda boa obra. 36 Ulhliografia I ti !III', Leonardo. E a Igreja se fez povo. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. III )111 1 , Leonardo; BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. I I .UIUSTAN, Casano. Teologia Prctica: teoria y praxis de la accin pastoraL 2. ed. Salamanca: Sgueme, 1993. li IW LER, James W. Praktische Theologie und gegenwartige Kultur- Auf der Suche nach enem neuen Paradigma. ln: NIPKOW, Karl Ernst et ai. (Orgs.). Praktische Theologie und Kultur der Gegenwart: ein internationaler Ulalog. Gtersloh: Gtersloher, 1991. p. 155-169. I ii 'IIIIR, Claude. Como fazer teologia hoje: hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas, 1989. li!IU. Wilhelm. Die Praktische Theologie auf der Suche nach ihrer Einheit und der Bestimmung ihres Gegenstan- th.:s. ln: NIPKOW, Karl Ernst et ai. (Orgs.). Praktische Theologie und Kultur der Gegenwart: ein internationaler l)ulog. Gtersloh: Gtersloher, 1991. p. 77-88. III'NKYS, Jrgen. Die Praktische Theologie.ln: AMMER, Heinrich et ai. Handhuch der Praktischen Theologie. 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