A Igreja local

Ministrios e Administrao

Rev. Onezio Figueiredo

I IGREJA

I.1 - O QUE ? A Igreja a unio consensual, igualitria e fraternal de todos os eleitos, salvos em Cristo Jesus.

I . 2 - DE QUEM ? Do Cordeiro. Ele o cabea da Igreja e sobre ela tem autoridade absoluta. Seus membros lhe so propriedades peculiares, ddivas do Pai (Joo 17.2,6,9 cf Jo 10.14).

I.3 - ONDE EST E DE QUEM SE CONSTITUI? Igreja est no mundo; constitui-se de pecadores regenerados, seres humanos frgeis como os demais, mas no do mundo e nem a ele pertence. Sua dimenso e essncia so eterna e espiritual (Joo 17.11,14).

I.4 COMUNIDADE SUI GENERIS. Em virtude de sua natureza, a Igreja no se confunde com nenhuma sociedade ou grupos ticos. A sua corporalidade, organicidade, fraternidade, unicidade e consensualidade nascem, estruturam-se e se perpetuam na regenerao em Cristo Jesus, o criador da comunho dos santos. Na Igreja, as distines etrias, tnicas, culturais, econmicas, raciais e sociais inexistem ou so anuladas pela fraternidade agpica.

I. 5 SUA MISSO: Ser serva de Jesus Cristo pelo culto permanente e exclusivo Trindade; pelo amor interno, que confraterniza seus membros; pela fidelidade s Escrituras; pela igualdade de seus componentes; pela misso evangelizadora entre todos os povos; pelo incansvel testemunho cristo.

I.6 SEU DESTINO: A Jerusalm Celeste. Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir (Hb

13.14 cf 11.16). A Igreja peregrina e forasteira neste mundo. Seus membros so transeuntes; caminham,
guiados por Jesus Cristo, para a Ptria Celestial. A Igreja o povo de Cristo em pleno xodo. O Pai nos aguarda porta de nossa verdadeira e definitiva morada. A esperana da chegada nos anima e fortalece na dura jornada.

II MINISTRIOS DA IGREJA LOCAL

II.1 - Ministrio pastoral. O pastor, segundo a C/IPB, possui funes privativas@(art. 31) e atribuies@(art.36).

Il.1.1 - Funes privativas. a) Administrar os sacramentos. b) Invocar a Bno Apostlica sobre o povo de Deus. c) Celebrar casamento religioso com efeito civil. d) Orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que pastor.

II. 1. 2 - Atribuies. a) Orar com o rebanho e por ele. b) Apascent-lo na doutrina Crist. c) Exercer as suas funes com zelo. d) Orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus. e) Prestar assistncia pastoral. f) Instruir os nefitos, dedicar ateno infncia, adolescncia, mocidade, bem como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados. g) Exercer, juntamente com outros presbteros, o poder coletivo de governo.

II.2 - Das Funes Privativas. II.2.1 - Sacramentos. Ao administrar os sacramentos, o pastor deve faz-lo com solenidade e circunspeco, pois so meios de graa mantenedores da unidade, da f e da esperana da Igreja. So ordenanas do Senhor Jesus e exercem papel fundamental na vida da comunidade e na de seus membros. Os sacramentos, segundo o Novo Testamento, so dois: Ceia do Senhor e Batismo.

II.2.2 - Ceia do Senhor. Celebrar-se- a Ceia do Senhor, usando po comum, uniformemente partido, para que cada comungante rece-

ba poro igual. O vinho, de boa qualidade, pode ser misturado com gua. O suco natural de uva, mais usado hoje, tambm no altera a simbologia original, por ser originrio da uva e fazer lembrar o sangue da aliana por sua colorao. s crianas no se ministrar a Ceia do Senhor, pois so incapazes de Adiscernir o corpo, tomando os elementos eucarsticos como simples alimento, para imitar os adultos ou por brincadeira. A criana que participar da Ceia do Senhor inconscientemente, ao chegar idade adulta, certamente, no lhe dar o valor devido, no lhe entender o contedo, no lhe prestar reverncia adequada, no se conscientizar de seu verdadeiro sentido mstico. A criana filha do pacto, introduzida por seus pais. Quando ela, madura, decidir firmar com Deus o pacto pessoal mediante a pblica profisso de sua f em Cristo, ento participar, consciente, da Ceia do Senhor. Sendo a Ceia um memorial racional da aliana (AFazei isto em memria de mim) difere do Batismo, ato de ingresso no povo de Deus, na Igreja visvel.

II.2.3 - Batismo. O Batismo uma cerimnia muito solene, significativa e profunda. O batizando deve confessar: a) Crena no Deus trino: Pai, Filho e Espirito Santo. b) F em Jesus Cristo como seu eficiente e suficiente Salvador. c) Crena na vida eterna trazida por Jesus Cristo, na ressurreio do corpo, no juzo final, na eterna glorificao dos salvos. d) Crena nas Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamentos, nico e eficaz meio de revelao de Deus.

Deve ainda prometer: a) Viver em harmonia com os irmos. b) Testemunhar o nome de Cristo no mundo. c) Proceder ou comportar-se conforme os parmetros ticos das Escrituras Sagradas. d) Zelar pela vida pessoal e pela de seus irmos em Cristo. e) Cooperar com sua Igreja moral, social, financeira e espiritualmente. f) Acatar e respeitar as autoridades constitudas da Igreja, enquanto estas forem fiis s Escrituras, sua Igreja e a Deus.

No caso de batismo de crianas, os compromissos sero tomados de seus pais ou tutores, acrescentando o compromisso de educ-las nas disciplinas seculares e nas Escrituras Sagradas, bem como lev-las igreja e l

mant-las at que, por si mesmas, decidam permanecer ou sair.

II.2.4 - Bno Apostlica. No Velho Testamento, o sacerdote era o mediador da bno para o povo. No reino sacerdotal da Igreja, o pastor o sacerdote inter pares, vocacionado por Deus e escolhido por seus irmos para o ministrio pastoral: Conduo, manuteno e proteo do rebanho de Cristo. Quando ele impetra a Bno Apostlica, na verdade, a Igreja toda que o faz por seu intermdio. O pastor no se deve excluir da bno impetrada, como faziam os sacerdotes da velha dispensao, pois parte dos eleitos, um membro do corpo.

II.2.5 - Casamento Religioso com Efeito Civil. O casamento na Igreja, seguido de Bno Matrimonial, Casamento Religioso com efeito civil em que o Ministro Celebrante assume as funes de Juiz de Casamento e tem o poder de declarar os nubentes casados em nome de Deus e da lei. Nos casamentos o pastor envidar esforos para evitar que a Igreja se confunda com clube social e a cerimonial transforme-se em ritualismo secular requintado, mas vazio de religiosidade, de espiritualidade. Casamentos ecumnicos, pastor e padre, nunca. Os significados e os contedos so imisturveis. O padre celebra um sacramento em que a Missa e a Hstia so componentes indispensveis estruturais. O pastor cocelebrante, no pode admitir isso, a no ser que renegue sua f evanglica; e o padre no pode fazer diferente, pois tem de cumprir o que determina sua Igreja. No romanismo, por outro lado, h padrinhos; nos casamentos religiosos evanglicos, h testemunhas. As duas coisas no so iguais. Na cerimonial cumpre ao pastor ressaltar o aspecto divino, espiritual, do casamento, mais que os social, moral e reprodutivo. O casamento, ato e continuidade ordenana divina, firmado no amor, no companheirismo e na fidelidade.

II.2.6 - Liturgia da Igreja. II.2.6 - Culto. Culto o encontro litrgico de Deus com o homem, a interao do Adorado com o adorador. O culto cristocntrico na sua essncia e bibliocntrico na sua expresso litrgica. O criador do culto o Pai. O realizador, Sacerdote e Cordeiro, o Filho. O promotor, viabilizador, o Espirito Santo. Ningum pode confessar o Senhorio de Cristo, a no ser pelo Espirito. Manual do culto: As Escrituras. nfase do culto: Jesus Cristo. Ensinos do culto: Soberania, misericrdia, graa, aliana, amor e ao salvadora de Deus.

Manifestaes do culto: Adorao, contrio, confisso, louvor, consagrao, intercesso, edificao.

II.2.6.2 SUPERVISO PASTORAL. O pastor cuidar para que o culto seja solene, respeitoso, altivo, bblico, espiritual, edificante. Evitar, conforme a teologia de sua Igreja, o pneumatismo, o antropocentrismo, o ecletismo, o psiquismo, o psitacismo, o glossolalismo, o coreografismo, a ritmopia secular e a dicotomia entre o culto jovem ou AAculto de louvor e culto velho. O pastor pela liturgia, passar para a Igreja o princpio de que o corpo eclesial uno, prprio, especfico, espiritual, consensual, indivisvel. Os conflitos sociais inexistem na famlia da f em Cristo Jesus. O Ministro no h de se esquecer de nossos Princpios de Liturgia.

Instrumentos musicais. Podem ser usados com moderao, liturgicamente, evitando os ritmos quentes, prprios para clubes sociais ou festas momescas. Os instrumentos, quando bem usados, tocados suavemente, ajudam a criar um ambiente devocional, meditativo e mstico, criando o sentimento de que o celeste, pelas expresses clticas comunitrias, se faz presente no terrestre, o transcendente se insere no imanente. A msica instrumental, com vocalizao ou no, tem enorme poder mstico. A msica que no leva o adorador a meditar, a louvar, a confessar, a consagrar-se, no serve para a liturgia comunitria. O culto inclui o regozijo. O prprio Paulo recomenda: Regozijai-vos sempre. No confundir, porm, a alegria espiritual, um gozo intimo que no induz dana, s coreografias sensuais ou rtmicas, mas comunho profunda com Deus, com as hilaridades carnais. Deus no aceita cultos orgacos. A pentecostizao da Igreja comea no culto. O pastor, supervisor da liturgia, tem de cortar o mal pela raiz@.

II.3 - Atribuies do Pastor. II.3.1 - Ministrio da orao. A ovelha cansada, aflita, doente, espera que o pastor a visite, ajude aliviar suas tenses, leve-lhe uma palavra de conforto e consolo, ore com ela e por ela. A orao no templo importante, mas a prece no lar do crente, a intercesso junto ao leito do enfermo, a splica nos momentos de luto, de crises, de incertezas, de desesperos, de valor psicolgico e espiritual inestimvel. Na orao sincera pelas ovelhas e com elas que se sente e se v o amor e a alma do pastor.

AA orao do justo pode muito em seus efeitosA@.

II.3.2 - Ministrio da doutrinao. O pastor, por fora de oficio, o doutrinador da Igreja. Para isso, tem de apresentar as seguintes condies: a) Conhecer bem as doutrinas de sua Igreja.

b) Aceit-las sem restries. c) Vivenci-las diante de seu rebanho. d) Ensin-las com firmeza e convico. e) Fortalecer, pelo ensino e a prtica, a eclesiologia, a liturgia, a disciplina e o governo de sua Igreja. O pastor tem de se conscientizar de que o docente de sua comunidade. Quando convidar outro pastor para doutrinar seu aprisco, f-lo- com muito cuidado, selecionando bem o Adoutrinador. sempre um risco que o pastor corre, passando a outro a incumbncia da doutrinao. Uma Igreja bem doutrinada transforma-se, conseqentemente, em comunidade missionria pelo exemplo de unio comunitria e pelo testemunho seguro de cada membro. As ovelhas no podem perceber fraquezas e dvidas doutrinrias no pastor, nem sentir discordncias em suas posies teolgicas com as da Igreja Nacional pela qual foi ordenado e em seu nome exerce o ministrio. Uma Igreja federativa como a nossa sem consenso; doutrinrio geral, , por si mesma, uma Igreja dividida.

II.3.3 - Zelo pastoral. Os problemas da Igreja e os pessoais do pastor e de sua famlia no podem afetar o zelo pastoral. O verdadeiro pastor capaz de dar sua prpria vida pelo rebanho. A Igreja, de modo geral, no pensa muito no pastor; pensa em si mesma. Valoriza-o na medida de sua Aeficincia ou de seu dinamismo. Descarta-o, sem muitas saudades, ao adoecer ou ao envelhecer-se. As relaes so muito utilitrias. O pastor, porm, no pode pensar em si mesmo. No se ver como um funcionrio@ da Igreja, mas como apstolo do Senhor Jesus, servindo sempre, sem procurar ser servido, garantindo a estabilidade do rebanho, no a sua ou de seus direitos de trabalhador. O zelo pastoral, portanto, no se mede por reconhecimento das ovelhas ou por honorrios compensadores, mas se realiza em conseqncia de sua vocao ministerial. Ele, como Cristo, no veio para ser servido, mas para servir.

II.3.4 - Eficincia e responsabilidade. A eficincia do pastor depende de dois fatores: a) Seu preparo, maturidade, segurana, fidelidade, bom testemunho, equilbrio, bom senso, espirito de compreenso e de perdo, firmeza e convico. b) Unidade, presbiterianidade, experincia e colaborao do Conselho. A harmonia entre pastor e Conselho reflete-se na comunidade. A Igreja Presbiteriana pastoreada no somente pelo Conselho, ou unicamente pelo pastor, mas por ambos, em colegiado. O ministro docente e os regentes que, unidos, apascentam as ovelhas. As responsabilidades so compartilhadas. O pastor, portanto, no o Aexecutivo do Conselho. Na verdade, ele copastor, corresponsvel, numa regncia pastoral colegiada (Art. 36, letra g@). A Igreja, no entanto, desconhecendo a realidade ministerial ordenada responsabiliza apenas o pastor por todos os problemas da

comunidade. A responsabilidade maior do pastor s nas funes privativas (Art. 31) Nas demais, os compromissos, obrigaes e deveres so compartilhados com os outros ministros, os presbteros. O que se cobra do pastor deve ser cobrado tambm dos presbtero.

II.3.5 - Ministrio da edificao. Edificar mais que instruir, doutrinar, exortar. O pregador um profeta. Fala da parte de Deus, transmitindo os orculos divinos, segundo as Escrituras, comunicando no somente a revelao, mas tambm o Amunus@ que mantm a Igreja em comunho com Deus e em fraternidade com os conservos. O pastor, verdadeiramente vocacionado, d Igreja segurana, certeza da presena divina pela palavra pregada, uma sensao agradvel de paz, de esperana e de amor irradiados da mensagem e dos servios litrgicos. A esse complexo mstico devocional chamamos edificao. O pastor o principal responsvel e instrumento da misticidade do culto. Um culto bem dirigido, bem executado, com uma pregao bem feita, biblicamente fundamentada, alta, profunda e misteriosamente edificante. Quando o anjo do Senhor fala, a Igreja se edifica.

II.3.6 - Ministrio dos ministrios. A habitao dos sacerdotes no Velho Testamento era o templo, pois o lugar do consagrado no sagrado. A Tribo de Levi no recebeu herana material, isto , no deveria ter nem compromisso e nem cumplicidade com o mundo secular, mas com Jav com sua Casa, com seus escolhidos. Eram servos no somente de tempo integral, mas de dedicao exclusiva. A funcionalidade e a eficincia do templo dependiam da consagrao, capacidade, santificao e dedicao dos sacerdotes. E se o templo ia bem, o povo marchava corretamente, alimentado espiritualmente. Igualmente, os ministros do Evangelho devem ser homens de Deus, despreocupados com as coisas materiais, vivendo na Igreja, da Igreja e para a Igreja. Uma Igreja com pastorado de dedicao exclusiva, um pastor efetivamente vocacionado e consagrado, preparando as ovelhas com amor, tem condies de enfrentar todos os desafios do mundo, os de ordem social, moral, econmica e espiritual, e venc-los a todos. O pastor precisa, pelo imperativo de sua vocao, submeter-se recomendao de Cristo: No vos provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre nos vossos cintos; nem de alforge para o caminho, nem de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo: porque digno o trabalhador de seu alimento (Mt 10.9,10). Quem deve preocupar-se com o sustento do pastor a Igreja. Esta, sim, deve compreender que digno o trabalhador de seu alimento. O pastor mantm contato direto e permanente com os membros; estes esto em contato com as pessoas de seus universos profissionais, seus campos missionrios especficos. O mundo relacional de cada membro, em suas fronteiras de trabalho, especificamente dele. Ali o pastor no penetrar, a no ser por intermdio de seu missionrio credenciado. E se os crentes no assumirem o compromisso de evangelizar os que Deus

colocou diante deles, a Igreja no penetrar no mundo, pois o pastor no poder estar no lugar de cada membro, viver e falar em seu nome. Se os colegas de trabalho de um servo do Senhor morrerem sem ouvir o Evangelho da graa, Deus no cobrar isso do pastor, mas do servo negligente. O pastor age na Igreja. A Igreja age no mundo. Quanto mais eficaz a ao pastoral, mais eficiente ser o ministrio da Igreja, na pessoa de cada membro, na sociedade secular. Lembrem-se: A Igreja sal, fermento e luz, no na pessoa do pastor, mas na de cada servo leigo no meio social, profissional. A Igreja, quando quer omitir-se responsabilidade de evangelizar pela ao missionria de seus membros, paga um pastor evangelista para fazer por ela o impossvel. Resultado, parte-se para Aevangelizao de massa@, sobretudo por meios eletrnicos, em que os compromissos individuais se diluem e o ocultamento de cada irmo fica mais fcil. Assim, a Igreja mostra duas faces, uma opaca perante o mundo, outra, brilhante vista da Igreja. O campo ministerial do pastor a Igreja. O campo ministerial do membro seu ambiente de trabalho.

II.3.7 Ministros Missionrios. A regies ainda no atingidas pelo Evangelho so enviados pastores missionrios para implantao de ncleos de conversos ou congregaes. Esses missionrios fazem a proclamao inicial, pioneira. Formada e consolidada a Igreja, essa assume o ministrio local, liberando o missionrio para outros campos, muitos deles evangelicamente inspitos. Assim tambm fizeram os apstolos, missionrios por excelncia. Eles, pregando de cidade em cidade, plantaram congregaes e Igrejas, deixando-as ao pastorado de presbteros ou bispos. Igreja local, com seu corpo de membros, os missionrios, cabe o dever e a responsabilidade da evangelizao. O corpo eclesial, para efetivao de sua dinmica, compe-se de docncia, regncia e misso, isto , docentes, regentes e missionrios. Docentes: Pastor. Regentes: Presbteros. Missionrios: Todos os mem-

bros. Assim a Igreja viva do Cordeiro.

III - MINISTRIO PRESBITERAL. III.1 - Conselho, reunio de ministros. No sendo a Igreja uma sociedade secular, no se enquadrando nos parmetros de quaisquer grupos sociais, no se h de confundi-la com instituies polticas, culturais, recreativas ou beneficentes. Assim, o Conselho no uma cmara de representantes, composto de mandatrios dos vrios seguimentos sociais da comunidade, mas um concilio de AMinistros de Deus@, @Pastores Regentes@. O presbtero, no sendo um deputado, mas um pastor, no age em nome de faces, de interesses, de grupos, de faixas etrias, mas de Deus, das Escrituras, da f, do Reino do Cordeiro. o homem de Deus, no o Arepresentante de grupos@. A Igreja, unidade sui generis, igualdade dos desiguais, fraternidade inclusiva de todas as idades, raas, culturas e nveis sociais, no , conseqentemente, uma soma heterognea de seguimentos grupais; o CORPO

DE CRISTO. Nela no h, e nem pode haver, distino entre moos e velhos, homens e mulheres, doutos e indoutos, ricos e pobres, patres e empregados. Logo, o presbtero no pode representar faces do corpo eclesial, mas escolhido por Deus e separado pela Igreja, por meio da Assemblia, para o ministrio de pastor regente do rebanho total, integral e unificado. A tese, portanto, de que o Conselho deve refletir os seguimentos sociais da Igreja antieclesistica, hertica. Reiteremos bem: O PRESBTERO UM MINISTRO REGENTE, no um representante poltico de seus eleitores. O argumento de que o Conselho deve compor-se de representantes de jovens, mulheres, operrios, trabalhadores liberais e demais classes obreiras, no somente aberra da natureza e essncia da Igreja, mas tenta seculariz-la, introduzindo nela conflitos classistas de faces contraditrias e disputantes, legtimos na sociedade secular, mas intolerveis no Corpo de Cristo. H um movimento para se instituir uma renovao do Conselho com o propsito de se acabar com a figura do presbtero dono da Igreja. Bem, esse dono sempre colocado no posto pela Assemblia da Igreja, e no se h de impedi-la de expressar sua vontade. Alm do mais, nas Igrejas pequenas do interior, e at das cidades, desponta-se sempre um lder, necessrio sobrevivncia da comunidade. Chamar-se- esse lder, presbtero que Deus coloca frente de seu povo, de dono da Igreja? Havia renovao dos presbteros na Igreja primitiva? Eram eles representantes de pessoas ou grupos? Enfraquecer o Conselho, tirando os presbteros velhos, experientes, em nome de uma duvidosa renovao, no seria abrir a porta ao aparecimento de pastores donos, episcopalizando a Igreja? Pastores jovens e conselho inexperiente no se corre o risco de modernizar a Igreja, liberaliz-la ou carismatiz-la? Limitar mandato para renovar o Conselho jogo perigoso! S Deus quiser renovar, ele o far, conforme seus propsitos. A Igreja dele. No nos compete decidir por Deus e em seu lugar, como se a Igreja fosse nossa e dela dispusssemos. Esses donos que Deus coloca na Igreja so seus ministros. O Senhor da Igreja, quando se tornarem inconvenientes, saber como e quando tir-los.

III.2 - Qualificao do presbtero. Ser esposo fiel, temperante, sbrio, hospitaleiro, no violento, cordato, no contencioso, no avarento, no nefito ou inexperiente; exemplar, firme na doutrina de sua Igreja, comunicativo, conselheiro, pacificador, piedoso, tolerante, paciente, perdoador, compreensivo, amvel, pontual, cumpridor de seus deveres; dizimista, disciplinado, bom pai, bom marido, bom filho. preciso, segundo Paulo, que demonstre ser missionrio de seus filhos e bom lder de seu lar. Quem no governa bem a sua casa no se habilita ao governo da Casa de Deus.

III.3 - Atribuies do presbtero. a) Levar ao conhecimento do Conselho as faltas que no puder corrigir por meio de admoestaes particulares@. O problema de ordem disciplinar do conhecimento do presbtero tem de ser tratado por ele em particular com o faltoso, pastoralmente. Se pastoralmente no resolver a questo, deve introduzir dois companheiros de presbiterato na conversao de aconselhamento e orientao. No sendo ouvidos, ento o caso ser levado ao Conselho. No confundir a Aadmoestao@, do Art. 51 da C/IPB, letra a@, que aconselhamento, com ad-

moestao, pena, do Art. 9, letra a do CD/IPB. O conselheiro deve manter sigilo absoluto sobre os casos resolvidos entre ele e a ovelha que nele confiou. Quase a totalidade dos problemas da Igreja pode ser resolvida pastoralmente. Para isso, os presbteros tm de tomar conscincia de que so ministros regentes, copastores do rebanho. Uma Igreja pastoreada por reunies apenas est mal cuidada e seus pastores regentes precisam mudar ou serem mudados. b) Auxiliar o pastor nos trabalhos de visitao. Isto no significa que o presbtero tenha de, obrigatoriamente, sair visitando com o pastor, mas que, como pastor regente, tem o dever de visitar os membros de sua Igreja, sobretudo os doentes fsica e espiritualmente. c) Instruir os nefitos, consolar os aflitos e cuidar da infncia e da juventude. Os crentes novos devem merecer, da parte dos presbtero, ateno especial, cuidados pastorais efetivos. Eles so ainda muito frgeis e vulnerveis. As crianas, os adolescentes e os jovens esperam apoio presbiteral. Os aflitos, e so muitos, requerem a presena ministerial e consoladora dos presbtero (Tg 5.14). d) Orar com os crentes e por eles. Orar pelos crentes mais fcil. Orar com eles mais difcil, pois exige completa interao, envolvncia, dedicao e consagrao. Significa estar junto de, ao lado de, experienciando as mesmas emoes. um envolver-se@ totalmente, um mergulhar-se@ de corpo e alma no universo do irmo desorientado para assumir de maneira real e profunda, o seu universo. o que Paulo chama de chorar com os que choram, e sorrir com os que riem@. A orao com pode ser at sem palavras, mas nunca sem empatia interativa verdadeira, demonstrao de interesse cristo sem fingimento. Onde estiver o necessitado, ai dever estar o presbtero, cuidando da ovelha de que copastor. e) Informar o pastor dos casos de doenas e aflies@. Como ficou evidenciado acima, o presbtero no um mero informante de pastor, mas um ministro auxiliar, que vai frente do ministro docente nos cuidados pastorais, um abridor de picadas. O zelo presbiteral no pode ficar a dever nada ao pastoreio do pastor. Ao contrrio, precede-o e lhe prepara o ambiente. Um corpo presbiteral dinmico Aotimiza e eficientiza o pastorado docente. f) Distribuir os elementos da Santa Ceia. O crente, ao receber os elementos eucarsticos das mos do presbtero deve ter a certeza de que quem os distribui digno de faz-lo em nome do Senhor Jesus. O presbtero que no alimenta pastoralmente as ovelhas nas lides cotidianas, descredencia-se como distribuidor dos elementos da Ceia do Senhor. J no se diz dos que do mau testemunho, dos faccionistas, dos que no se harmonizam com seus irmos. g) Tomar parte na ordenao de ministros e oficiais. O munus da ordenao requer Amos limpas@, consagradas, abenoadoras, protetoras; exige fidelidade, dignidade, consagrao, santificao e vocao presbiteral. imensa responsabilidade! h) Representar o Conselho no Presbitrio, deste no Snodo e no Supremo Conclio. Representar@, no passear, fazer turismo s custas da Igreja. a melhor oportunidade de o presbtero tomar conscincia de que sua comunidade local parte integrante e harmnica da Igreja nacional, dando-lhe uma viso mais ampla do conjunto geral.

i) Ser conselheiro de sociedade interna. Conselheiro, pastor, no simples olheiro ou levador de recadosA. Na sociedade interna o Conselheiro age em nome do Conselho, com a autoridade que lhe foi delegada, resolvendo os problemas. Somente os que lhe forem difceis, lev-los- ao Conselho. Lembre-se, no entanto: O Conselheiro o Pastor Regente da sociedade domstica, parcela do grande aprisco comunitrio, e como tal deve agir. O bom presbtero o que servo dos servos de Deus.

IV - MINISTRIO DIACONAL. IV.1 - Qualificao do Dicono. Ser crente, com vivncia comunitria suficiente para ser conhecido e para conhecer os irmos; ter demonstrado disposio no servio religioso e no cuidado e zelo com a Casa do Senhor; ser, aos olhos de seus conservos, equilibrado, sensato, paciente, dedicado, consagrado, afvel, prestativo, de bom relacionamento com todas as faixas etrias da Igreja; demonstrar esprito democrtico nas decises em que sua opinio no prevalecer; acatar e respeitar as autoridades constitudas de sua igreja, enquanto referidas autoridades permanecerem fiis s Escrituras Sagradas e submissas s doutrinas, disciplina e ao governo da Igreja Presbiteriana do Brasil; possuir uma vida moral irrepreensvel; conviver bem e harmoniosamente com seus pais e demais familiares.

IV.2 - Funes Diaconais. IV.2.1 - Zelar o patrimnio fsico da Igreja. O servio de manuteno geral do templo e de suas dependncias, incluindo preservao de mveis, utenslios e instrumentos musicais, atribuio da Junta Diaconal. Para melhor controle, necessrio se torna patrimoniar todos os pertences da Igreja, com nmero de ordem, valor de compra e valor atualizado. O livro de registro de patrimnio deve conter uma coluna para baixa do que foi substitudo ou eliminado. O Dicono um tipo de Alevita do Templo.

IV.2.2 - Finanas. Compete aos diconos levantarem ofertas para fins beneficentes, segundo programao aprovada pelo Conselho. Como, porm, no sistema moderno@, a beneficncia consta de verba votada pelo Conselho com numerrios retirados dos dzimos e ofertas dos crentes; atribui-se-lhes o recolhimento dos dzimos e contribuies dos crentes que, devidamente conferidos, so entregues, sob recibo, ao Tesoureiro. Alm do mais, as atribuies da Junta Diaconal vinculam-se ao patrimnio material da Igreja, viabilizante de sua boa funcionalidade. H mais participao e segurana, quando dzimos e ofertas so recolhidos e conferidos pelos diconos, alm de diminuir o trabalho do Tesoureiro da Igreja.

IV.2.3 Beneficncia. A beneficncia diaconal deve restringir-se aos domsticos da f. Os diconos so servos dos servos de Deus. As beneficncias s pessoas de fora, quando feitas, devem ter antes o aval do Conselho. Isto salvaguarda a Junta Diaconal dos contos do vigrio, comunssimos hoje. Os diconos devem lembrar-se de que os vigaristas so muito Aconvincentes com suas Aestrias dramticas, seus contos passionais, suas tragdias emotivas. As oblaes do altar de Deus no se distribuem com mundanos vis.

IV.2.4 Manuteno da ordem. A ordem nos cultos, nas conferncias religiosas, nas aulas dominicais, festas sacras, casamentos, ensaios, desde que realizados nos limites do templo, fica a cargo da Junta Diaconal. No exerccio dessa funo, muitas vezes o dicono tem de Aadmoestar, chamando ordem o indisciplinado, exortando-o a corrigir-se e a se comportar na Casa de Deus. Essa disciplina imediata@, atribuio de conclio (CD/IPB, art.6.a) tem causado muitas dores de cabea Junta Diaconal, gerando conflitos, muitas vezes desnecessrios. A ordem tem de ser estabelecida e mantida, mas por meios suasrios, aconselhamentos, orientaes e trabalhos pastorais. A ordem na Igreja um trabalho de Aorientao formadora@ e requer do dicono muita sensibilidade, habilidade e pacincia, sobretudo com as crianas e adolescentes. As atitudes imperativas e os mandos ditatoriais, bem como as posturas inflexveis de guardas templrios, as medidas coercitivas, as palavras duras, no coadunam com o Aespirito fraternal da Igreja de Cristo. O ministrio diaconal nobilssimo por sua misso de servir, mas dificlimo por sua natureza. Lembre, no entanto, o dicono, que Cristo foi dicono tambm; veio para servir, no para ser servido. Na verdade, a Igreja toda uma diaconia, isto , comunho dos servos . grande bno ser dicono.

V MINISTRIO DA MULHER. V.1 - Na comunidade eclesial, segundo as Escrituras, a mulher representa-se no homem como a Igreja, esposa do Cordeiro, corporifica-se e se unifica em Jesus Cristo. A esposa existe enquanto ligada ao esposo. O marido a cabea da mulher tal como Cristo o da Igreja. Portanto, o ministrio masculino de natureza tipolgica e simblica: Lembra-nos que a Igreja no esposa divorciada, abandonada ou viva; possui um Esposo que a ama, protege-a e dela cuida; deu sua vida por ela. A Igreja me. Deus Pai. Nela o Pai, por seu Filho, no Esprito Santo, gera os filhos da graa e os cria para glria do Salvador. O pastorado masculino , pois, imagem e figura da autoridade divina sobre a Igreja, esposa de Cristo. O Esposo, neste mundo, se faz representar por um ministrio masculino, tipologicamente. O minist-

rio pastoral ou presbiteral feminino no se enquadra nessa tipologia simblica, carssima a ambos os testamentos, pois a mulher no deve e no pode assumir o papel de esposo@ A mulher, na ordem criacional, veio do homem, assim como a Igreja veio de Cristo, o segundo Ado. Eva, igual ao homem em natureza e essncia, foi Aretirada de sua costela para lhe ser Aajudadora@, Aauxiliadora@, no como subalterna, mas como Acarne de sua carne e osso de seus ossos@. Assim, do corpo de Cristo partido por ns, Deus tirou a Igreja, una com seu Filho, para lhe ser serva como esposa fiel, imaculada (Ef. 5.27). O Esposo cabea e governo, representado simbolicamente por ministros masculinos aos quais o Mestre disse: AQuem vos der ouvidos, ouve-me a mim; e quem vos rejeitar, a mim me rejeita; quem, porm, me rejeitar, rejeita aquele que me enviou (Lc.10.16 cf Jo 13.20). A mim, pois, me parece claro o indisputvel lugar do ministrio masculino, no por questes sociais, mas teolgicas. O pastorado masculino no inferioriza a mulher, como o de Cristo no escraviza a Igreja, pois se trata de relaes fundamentadas no amor. Buscar argumentos sociais para se defender o pastorado feminino e implant-lo na Igreja de Cristo, no meu ponto de vista, incorretssimo.

V.2 - O princpio reformado da Sola Scriptura no pode morrer. A autoridade conciliar vai at onde comea a das Escrituras, que no pode ser limitada, alterada, contestada ou desvirtuada por nenhum conclio, por mais sapiente e moderninho que seja. No a Bblia que se submete aos conclios; esses que se subordinam Palavra de Deus, nossa nica regra de f e norma de conduta. Se as Escrituras no instituram o Aministrio pastoral feminino, com que autoridade o conclio h de institui-lo? Ser com base no magistrio conciliar autoritativo, superior, imperativo, dogmtico? Uma Igreja que despreza a Sola Scriptura para guiar-se por dogmas conciliares no estaria retrocedendo ao perodo pr-Reforma? a palavra do homem que tem autoridade normativa sobre o povo de Deus ou a Palavra de Deus? Se o ministrio feminino vier a ser institudo na Igreja Presbiteriana do Brasil, ser um desvio grande, perigoso, pois as portas ficam escancaradas para que a voz imperativa do homem determine o que deve ser na Igreja de Jesus Cristo, um povo que no deste mundo. No alteremos o que Deus estabeleceu, no lhe demos ordens, no lhe usurpemos o poder, no lhe ensinemos o que deve ou o que no se deve fazer em nome da contextualizao, da modernizao, da socializao de sua Igreja. Somente a Bblia. Nada alm e acima dela. O que ela diz norma e deve ser regra. O que ela no diz, no se dir em seu nome. Ela suficiente e eficiente, no precisa ser completada por sbios circunstanciais.

VI - GOVERNO DA IGREJA LOCAL. VI.1 - Sistema. O sistema de governo da Igreja democrtico e representativo; compe-se de Assemblia e Conselho. A Assemblia elege os representantes da Igreja, denominados presbteros. Esta palavra significa: Homens maduros, experientes, comprovados nas lides da f, pessoas em condies de exercerem a paternidade espiritual sobre as ovelhas. Cada presbtero representa a comunidade inteira, no faco dela. Para exercer sua

funo, submete-se ordenao, e passa, a partir desta, a ser um ministro regente. A Igreja deve respeito e honra aos seus presbteros. Estes respondem com o pastoreio, a operosidade, a promoo da santidade e da fraternidade do rebanho.

VI.2 - A Assemblia (Art. 91 da C/IPB). A Assemblia o plenrio delegante de poderes ao Conselho via mandato, limitado a cinco anos, de cada presbtero. O Conselho, em razo de sua representatividade, mandatrio da Assemblia, exercendo em seu nome o governo da Igreja. Por isso, a Assemblia, no sistema presbiteriano, tem poderes votivos e referendrios, no sendo de natureza parlamentar, como acontece nos sistemas congregacionais de governo. A Assemblia, pois, em virtude de sua natureza, no gera e nem discute nenhum documento, apenas, mediante o voto, aprova ou rejeita, plebiscitariamente.

VI.3 - Poderes da Assemblia: VI.3.1 - Eletivo. O poder da Assemblia primariamente eletivo, escrutinador, competindo-lhe eleger pastor e oficiais por maioria absoluta, isto , metade mais um. Se antes do pleito, o Conselho determinar que metade mais meio caracteriza maioria absoluta, se vier a ocorrer o fato, o candidato em questo ser declarado eleito.

VI.3.2 - Referendrio. poder da Assemblia referendar resolues do Conselho, ou negar-lhe referendo. Neste caso, a proposta submetida ao voto referendo@ tem de ser clara, objetiva, cabendo-lhe apenas as respostas: Sim ou No@. O plenrio, por no ser parlamento, no discutir a matria, apenas lhe dar o voto de aceitao ou de rejeio.

VI.3.3 - Plebiscitrio. Quando o voto da Assemblia autoritativo, isto , gera autoridade transferida ao Conselho para tomar qualquer resoluo em nome da Igreja, esse voto plebiscitrio Exemplo: Autorizao para exonerar oficiais da Igreja ou dissoluo de laos pastorais de pastor efetivo, isso nos termos do Art. 91, letra b,Art.56, letra e,

Art. l38, letras a e b da C/IPB.

VI.3.4 - Aprovativo. No caso de voto para aprovao dos Estatutos da Igreja. Esse voto tem poder final e valor jurdico. Nenhuma resoluo se urdir ou se originar na Assemblia. Nela, portanto, no se discutir problemas, no

se propor solues, no se debater questes de quaisquer natureza. Ela no um Aforum de debates, um parlamento. O parlamento onde todos os problemas da Igreja so debatidos e solucionados o Conselho. Este pode consultar a Assemblia em questes especificas e complexas; e esta lhe responder com o voto. Quem estabelece o Amodus operandi da Assemblia, em cada plenrio, o Conselho, que a convoca, menos o de transform-la em parlamento, transferindo para ela funes de sua exclusiva competncia.

VI.3.5 - Natureza dos plenrios da Assemblia. VI.3.5.i - Reunio ordinria. Esta no precisa de verificao de quorum, em livro especial. Apenas o Presidente manda fazer a contagem dos presentes, para registro em Ata e eleio do Secretrio da Assemblia. Esta reunio, para ouvir relatrios, balancete e oramento, efectivar-se- com qualquer nmero.

VI.3.5.2 - Reunio eclesistica. Esta, obrigatoriamente, ser extraordinria, com participao de todos os membros da Igreja em plena comunho, e se destinar eleio de pastor, presbteros e diconos, bem como decidir sobre afastamento ou exonerao deles. Nesta, a verificao de quorum necessria, no sendo imprescindvel a assinatura de cada membro no livro de chamada. Um secretrio pode fazer a tomada dos nomes. muito mais gil.

VI.3.5.3 - Reunio de efeito jurdico. Realizar-se- com membros civilmente capazes, segundo as leis do pais. Nesta, haver verificao de quorum, como na anterior, mas aps lida e aprovada a Ata, todos os presentes, que compuseram o quorum, devero assin-la, dando-lhe legitimidade jurdica. So desta natureza as assemblias para: compra, venda e permuta de imveis, alienao de patrimnio, doaes ou legados, fundao e organizao de instituies que se tornaro pessoas jurdicas. Estas reunies sero sempre extraordinrias e devidamente qualificadas juridicamente.

VII - AUTORIDADE DOS QUE GOVERNAM E DOS QUE SO GOVERNADOS. VII.1 - Autoridade dos que so governados. J exposta no capitulo anterior, mas poder ser verificada no Art. 3, e seu pargrafo 21 da C/IPB.

VII.2 - Autoridade dos que governam. Esta autoridade concedida a pastores e presbtero, pode ser de ordem, quando exercida individualmente e em cumprimento a preceitos constitucionais da C/IPB. De jurisdio, quando em conclios, no exerccio de manda-

tos ou em seus plenrios de origem: Caso do pastor no Presbitrio e do presbtero no Conselho. So os conclios que tm poder para: legislar, julgar, admitir, excluir, transferir membros e administrar comunidades.

VIII - CONSELHO, PRIMEIRO CONCILIO DA IGREJA. VlIl.1 - Funes do Conselho. O Conselho, coadjuvado pela Junta Diaconal, est dentro de seus limites constitucionais e bblicos, exerce suas funes na esfera da doutrina, da disciplina, do governo, da beneficncia ou ao social e pastoreio do povo de Deus. O ministrio pastoral se insere no contexto colegiado do Conselho como Presbtero Docente.

VIII.2 - Quorum do Conselho. VIII.2.1 - Regular. O quorum regular do Conselho constitudo do pastor, seu presidente, e de um tero dos presbtero, no podendo o nmero de presbtero ser inferior a dois. Isto significa que uma Igreja pode funcionar com um Conselho de apenas dois presbteros (Art. 76 da C/IPB). Quando no for possvel reunir-se o Conselho para exame de candidatos profisso de f, o pastor pode fazer, relatando o feito ao Conselho em sua primeira reunio, quando alegar o motivo justo que o levou a agir assim (Art. 76 31 da C/IPB).

VIII.2.2 - Administrativo. Este quorum, que pode ter a incluso dos diconos, ser com maioria absoluta, isto , a metade mais um, cabendo a mesma exigncia para a Junta Diaconal, se os diconos passarem a compor o quorum administrativo (Art. 77 combinado com o Art. 81 e seus pargrafos da C/IPB). Este quorum para tratar de assuntos de natureza civil tais como compra e venda de imveis, aprovao de plantas de construo civil e outros semelhantes.

VIII.2.3 - Eclesistico. Quando para exame de candidatos profisso de f e para resolver problemas de ordem doutrinria e eclesial da Igreja. Em reunio desta natureza no participaro diconos, e o quorum ser de um tero dos presbtero.

VIII.2.4 - Tribunal. Este quorum, para tratar de questes disciplinares, constituir-se- de metade mais um, por analogia com os tribunais de recurso e pela tremenda responsabilidade das decises.

VIII.3 - FUNES PRIVATIVAS DO CONSELHO. Segundo o Art. 83 da C/IPB, so funes privativas do Conselho: VIII.3.1 - Exercer o governo espiritual e administrativo da Igreja, dando prioridade f e o comportamento dos crentes, isto , vida religiosa e moral dos membros, sem descuidar, claro, dos aspectos tico e social da comunidade.

VIII.3.2 - Admitir, disciplinar, transferir e demitir membros. Quer na admisso quer na demisso de membros o Conselho precisa agir com muita prudncia e zelo; pode estar admitindo bodes e demitindo ovelhas. A Igreja ainda no entendeu que no o pastor que admite, demite, suspende e transfere membros. Atribuem tudo ao ministro docente, sobretudo se o caso for polmico.

VIII.3.3 - Impor penas ou relev-las. Aplicar a disciplina eclesistica com espirito pastoral, visando o bem do faltoso incumbncia do Conselho, que tem as chaves da Igreja local, permitindo ou no o ingresso de postulantes membresia ou retirando os que conturbam a paz e a unidade do rebanho. Tudo porm, deve ser feito sem preconceituosidade ou espirito de vindita.

VIII.3.4 - Encaminhar a escolha, pela Assemblia, de oficiais, da Igreja, estabelecer o processo de eleio, aprovar os eleitos nos termos dos arts. 113 e 114 da C/IPB cf Art. 111. Em Igreja cuja ordem interna esteja conturbada ou minada por tendncias carismticas ou liberais, o Conselho deve indicar os candidatos eleio. O desgaste pode ser grande, mas o risco ser muito menor para a comunidade. Em situaes normais, a Igreja indicar candidatos, que pode ser por meio de uma prvia antecipada. A eleio de pastor enquadra-se aqui.

VIII.3.5 - Estabelecer e orientar a Junta Diaconal. O certo seria que o Conselho mantivesse um Conselheiro junto Junta Diaconal, no para vigi-la ou interferir em suas atribuies especficas, mas para orient-la, apoi-la, exercer o pastorado regente entre os diconos, encurtar a distncia entre a Junta e o Conselho, fazer a conexo entre Conselho e Junta Diaconal. No so infreqentes os conflitos e as desconfianas entre Junta Diaconal e Conselho.

VIII.3.6 - Supervisionar, orientar e superintender, os departamentos internos da Igreja, a educao religiosa em geral, bem como aprovar os regimentos internos

dos departamentos. A C/IPB chama tais regimentos internos de estatutos, denominao equivocada, pois estatutos para instituies que se constituem em pessoas jurdicas. A superviso e orientao dos departamentos internos ou sociedades domsticas se faz por meio de Conselheiros. A presena pastoral e administrativa do Conselho junto s organizaes internas da Igreja se d pelo Conselheiro, um pastor regente. Por isso, o conselheiro, representante do Conselho, no deve ser leigo.

VIII.3.7 - Administrar a Igreja: Exigindo o cumprimento do dever de oficiais, pastor e servidores da Igreja; organizar e manter em ordem o rol de membros e os arquivos da Igreja; relatar, anualmente, Igreja as suas atividades; no permitir o desleixo moral e o relaxamento tico e comportamental dos crentes.

VIII.3.8 - Zelar pela doutrina, governo, disciplina e liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil, contribuindo assim para a unidade federativa da nossa Igreja. Na escolha de presbteros, evitem os candidatos com tendncias liberais ou carismticas ou os que negam alguma doutrina presbiteriana.

VIII.3.9 - Lutar, por doutrinao e exemplo de cada conselheiro, para que a Igreja seja dizimista. Quem no dizimista no pode ser oficial da Igreja.

VIII.3.10 - Demonstrar peranta a Igreja unidade e consensualidade, evitando que a Igreja perceba diviso@ no seu interior. Os presbtero no podem tirar o corpo for a@ em decises polmicas, propalando que Ano foi com meu voto@ ou Ano concordo com isso. Isso desmoraliza o Conselho diante da comunidade. Afinal de contas, os presbteros so, antes de tudo, pastores de si mesmos.

IX - O CONSELHO E A PATERNIDADE ESPIRITUAL. O Conselho precisa compreender que no a Adelegacia@ da Igreja e nem os presbteros so detetives para oculta, e em certos casos, at covardemente delatarem seus irmos, algumas vezes por faltas perfeitamente corrigveis pastoralmente. Esta expresso Vou levar voc ao Conselho@ uma ameaa anti-crist, alm de desmoralizaste do Conselho. Uma ocasio uma ovelha, velhinha, me disse em tom triunfante: Pastor, sou crente h quarenta anos e, graas a Deus, nunca fui levada ao Conselho@. Esta deprimente imagem tem isolado o Conselho, que se esconde atrs do Asigilo@, da comunidade de que pastor. A Igreja pensa que o Conselho um grupo de homens velhos@ que se rene como censores dos crentes. A Igreja avanou@,

atualizou-se, progrediu, e os velhos ficaram, vociferando contra a contemporaneidade: No, Conselho uma reunio de pastores, docente e regentes, os pais espirituais, sociais e morais dos fiis, filhos da f comum, com os quais convivem a plenitude da fraternidade crist e com quem dialogam, horizontalmente, sem qualquer espirito de superioridade. So os irmos, mais fortes na f, que se prontificam, sem paternalismo, mas com paternidade, a ajudarem os mais fracos a transportarem a cruz da crena em Cristo, muitas vezes pesada em demasia para eles, nefitos e dbeis. Pastores e presbteros so Ahomens de Deus, se verdadeiramente vocacionados, e como tais, devem ser vistos pela Igreja. Uma ocasio, fui com um presbtero conversar com seu genro, que lha criava problemas no inventrio dos bens da famlia. A certa altura, o meu acompanhante, conselheiro, me saiu com esta: Quero que voc saiba que eu agora no lhe falo como sogro, mas como PRESBTERO. Aquilo me doeu fundo! Colocou uma barreira intransponvel ao dilogo; transtornou o PASTOR REGENTE, autoridade espiritual, em AUTORIDADE POLICIAL; denegriu o Conselho e a figura do pai@ espiritual. No se pode montar no cavalo de picadeiro da Aautoridade secular para pisotear as ovelhas. A autoridade presbiteral se impe pela autenticidade do testemunho cristo do presbtero, no pela sua prepotncia, pelo seu mandonismo, pelo seu ar de superioridade@. O instrumento de trabalho do Ministro, docente e regente, o AMOR; amor no pastoreio, na consagrao, nas inter-relaes comunitrias. No me passa pela cabea, e muito menos pelo corao, um Conselho de Ministros transformar-se em tribunal, pastores regentes e docentes transmudarem-se em juzes para julgarem seus irmos. A ovelha doente, quando precisa de um pastor, depara-se com um Ajuiz, muitas vezes rancoroso e inflexvel. Presenciei um quadro compungente: Uma ovelha, minha e do Conselho, teve relaes sexuais com o noivo antes do casamento. Arrependeu-se. Chamou um presbtero e, particularmente confessou-lhe a falta, pedindo-lhe orientao. Ele, muito AAescrupuloso (apenas com referncia ao adultrio), fez a Acompetente denncia contra a irm. Ela foi chamada ao Conselho. L, diante de todos ns, ajoelhou, trmula, convulsa em lgrimas, pedia perdo a Deus e aos irmos. Pegou a minha mo, beijou-a, dizendo: Pastor, me ajude pelo amor de Deus. Orei com ela, dizendo-lhe: Certamente os seus pecados esto perdoados. Pois bem, retirada do Conselho, um presbtero props uma pena de suspenso por tempo indeterminado, e todos os outros, exceto um, apoiaram. Insisti, argumentando que aquilo no era pastoral e nem justo, mas eles persistiram, alegando que o Conselho tinha de Adar uma satisfao Igreja e que eu estava querendo passar a mo por cima do pecado. Ai, eu chorei. Meu espirito cristo e pastoral teve de ceder ao mosaismo e ao legalismo de um Conselho, que perdera sua dimenso pastoral. Essa moa nunca mais voltou quela Igreja, decepcionada e envergonhada. E eu tive de assumir o nus daquela crueldade, passando, aos olhos da vtima@, por Aintolerante, pois deixei de ser pastor e pai, para ser juiz e algoz. E a culpa recai sempre sobre o pastor, mas nem sempre a culpa dele, e nunca dele s. No caso em apreo, o membro autopunia-se pelo arrependimento e no-participao da ceia. ASimo, filho de Joo, tu me amas? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas (Jo 21.16). Conselho um colegiado de pastores. Sobre seus ombros pesa a responsabilidade de pastorear as ovelhas de Jesus Cristo na Igreja sob sua jurisdio. E as ovelhas de Jesus Cristo tm de ser pastoreadas com muito zelo

e carinho. A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (Pv 15.1).