Colaboradores Soledad Gustavo. Luisa Michel: Pedro Dorado. F. Giner de los Rios. y^uan Gine y Partagas. Pompeyo Gener.

U. Gonzlez Serrano. ^os Esquerdo, A. Snchez Prez. Fernando Tarrida. A. Hamn. Manuel Cosso. Carlos Malaio. Miguel Unamuno. Anselmo Lorenzo. Ferptin Salvochea. Ricardo Mella, ^aime Brossa. Ricardo Rubio. Pedro Corominas. Nicols Daz Prez. Nicols Estvanez. Doctor Boudin. Donato LMhen. P. Kropotkin. Elseo Rectus.

^ RESRRESeiN
OBEA DE CARCTER PEAMEHTE SOCIALISTA

Dos tomos, elegantemente impresos, 4 pesetas.

Ea TiU! CftSk diterial Ifaueci, Streeios*

Biblioeca d< La Revista Blanca

LA CONQUISTA DEL PAN, por P. Kropotkio, I peseta. MEMORIAS DE UN REVOLUCIONARIO, por P. Kropokkin, dividida en tres tomos, 2 pesetas uno. EL PROLETARIADO MILITANTE, por Anselmo Lorenzo, 3 pesetas, EL PROBLEMA SOCIAL, por P. Kropotkin, y la biografa de ste, escrita por Anselmo Lorenzo, 20 cntimos. LEY DE HERENCIA, drama en cuatro actos, por Federico Urales, 1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA, drama en tres actos, del mismo autor, I peseta. ENTRE CAMPESINOS, por E. Malatesta, 30 cntimos. LOMBROSO Y LOS ANARQUISTAS, por Ricardo Mella, 5 cntimos LA MONJA, por Diderot, 1 peseta. Coleccin del tercer ao de REVISTA BLANCA, 4 pesetas. EL PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS EN EL SIGLO XIX, por Nicols Daz Prez, 2,50 JOSEMAZZINI, por el mismo, con un prlogo de PI y Margal!, 1,25 pesetas. DE LA INSTRUCCIN, conferencia sobre la enseanza laica, por el mismo, 2, pts. CONFERENCIAS POPULARES SOBRE SOCIOLOGA, por A. Pellicer, 75 cents. ALMANAQUE DE LA REVISTA BLANCA, para 1902,60 cntimos ALMANAQUE DE LA. REVISTA BLANCA, para 1901,50 cntimos. ALMANAQUE DB LA QUBSTIONE SO" CIALE, para 1901, 70 cntimos. EL AMOR LIBRE, por Carlos Albert, 2 pts. DEL AMOR: Modo de accin y Unalidad so cial, por R. Mella, 50 cntimos. MEMORNDUM, por P. Esteve, 1 peseta. MEMORIAS, por Len Toistoi, 1 peseta. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por BMs*" Reclus, 1 peseta. LAS OLIMPIADAS DE LA. PAZ, por Anlmo Lorenzo, 20 cntimos. DIOS Y EL ESTADO, por Miguel Bakounlna, 70 cntimos EVOLUCIN Y REVOLUCIN, P O " ^ R. Mella, y EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, toio 10 centsS9BRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B. B* trra, 20 cntimos. LA ESCLAVITUD MODERNA, por Leo . Toistoi, 1 peseta. LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmit'"' Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta toEO"' PALABRAS DE UN REBELDE, por PedfO Kropotkin, 1 peseta. EL JARDN DE LOS SUPLICIOS, por Octavio Mirbeau, 1 peseta. SEBASTIAN ROCH, (La educacin jesulU ca) por Octav Mirbeau, 1 peseta. IMITACIONES. LOS COSACOS, por Leo Toistoi, 1 peseta. TEABAJO, por Emilio Zola, dos tona'^' 2 pesetas tomo. EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin Faure, dos tomos, I peseta tomo. AMOR Y LIBERTAD, por Len TolsWJ. J peseta. . LA VERDADERA VIDA, por Len Tolsto
1 pestjta

LOS VAGABUNDOS, por Mximo GorkiDICCIONARIO FILOSFICO, por Voitaire, 6 tomos, 6 pesetas. COMPENDIO DE HISTORIA UNIVERSAL. por Clamencia Jacqulnet, 2 pesetas. FUNDAMENTOS ELEMENTALES DK LA ANARQUIA.por.E. Milano, 50 cntimoSLIBRE EXAMEN, por Paraf Javal. 25 cnANA KAEENINE, por Len Toistoi, 2 W' moa, 2 pesetas.

LA REViSTA BLANCA
tOCrOLOGli^,
Ao V Nm. 87 |

CIENCIA T ARTE
T 1 de Fetraro de 1902

Ailmioislfaciii): Cristbal Bordu. 1, llairid

H&. S U M : A . R K > >^' N o e j o l o g i a . S a moral del porvenir, por Odeta Laguerre. Xa evoluciin de a filosofa en spa^a, por Podoreo. Urales,Sampos, fbricas y talleres, por Pedro Kropotklno. C l v n r l n y .KricSjercicios de resistencia, por Feraando L a g r a n g e . - (?rd/;/co cientfica, por Tarrida del Mrmol l arle drainUco, por F. U. ~a Xuz, por Maurlce Donnay y Luden Doscavos - farls, por Emulo Zola. fllcccln general5/x/ 5<}:Z de la Cmara, por Nicols Daa y Ptai.ntre Jaras y brezos, por Aurelio Muniz.

SOCIOLOGA
La m o r a l d e l porverjir
Aunque se despierta y estremece en las almas, no ha entrado todava en la vida. La moral del porvenir se desprende y se eleva desde el fondo de los abismos misteriosos de la conciencia humana, como un nuevo y glorioso sol que, lentamente, surge de las tempestuosas olas y va inundar el horizonte con sus soberanas claridades. Con qu signos reconocemos nosotros esta moral nueva, divinidad futura, de un mundo en formacin? En qu se distingue de la moral secular que nosotros sufrimos an de la ley de bronce? A mi parecer, sus rasgos caractersticos, lo mismo se les puede adivinar en la luz del alba que en la claridad indecisa que permite solamente entreverlos... La moral reinante, nacida del triste dogma catlico, trata al hombre como un animal maligno quien es preciso limar los dientes, recortar las garras, y que de la cuna al sepulcro es necesario reprender, amenazar, zurrar, aterrorizar, tapar la boca, ponerle grillos, muros y barreras de todas clases. No cree en la posibilidad de realizar el bien aqu abajo, pues slo cree en el mal, y con su pesimismo descorazonador aparta al hombre de la vida y de sus semejantes, para que no tenga otra esperanza que la de un MS ALL mejor. La moral nueva, hondamente optimista, por el contrario, tiene fe en el hombre y en su destino. Ve en l no un dios, sino al bosquejo de un dios que puede y debe perfeccionar con su esfuerzo interior; considera sus deseos y sus pasiones no como poderosos destructivos, que es preciso encadenar romper, sino como fuerzas creadoras, que es necesario dirigir y utilizar; ella le muestra, en fin, no un cielo problemtico, sino sobre la tierra slida y viviente, sobre la tierra sagrada, tumba de sus padres y cuna de sus hijos la ciudad futura, la ciudad armoniosa que puede edificar con su corazn y sus brazos entre los cereales y las flores. La moral reinante desconoce el trabajo de la conciencia y el carcter imperioso de sus mandatos. Falta la majestad del deber, que pretende hacer respetar rodendolo de un aparato de sanciones sin las cuales le parece imposible establecer su imperio.

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A las sanciones terrestres, que reconoce insuficientes, aade las sanciones divinas y sobrenaturales: recompensas eternas castigos sin fin; y la virtud pasa ser una especie de renta vitalicia. Para la moral nueva, el deber encierra en si mismo su sancin; basta que se muestre para que se imponga. Toda conciencia recta lo busca, como el gusto busca lo bello, como la inteligencia busca la verdad sin que tenga necesidad de recompensas de penas. La moral nueva no promete las unas ni las otras en este mundo ni en ninguno; su nico fin es el bien y su solo medio la cultura de las conciencias. La moral reinante es antihumana y antisocial. Antihumana, porque pone trabas al libre desarrollo del individuo y le impide dilatarse en la plenitud de sus facultades. Antisocial, porque sostiene entre los hombres la desui^n y. el odio por las castas y las jerarquas, que aprueba y consagra. La moral nueva es humana, porque quiere el perfeccionamiento y el bienestar individuales; social, porque busca el mejoramiento del medio con el concurso y la unin de todos aquellos que constituyen la gran familia humana. La moral reinanteen esto completamente infiel ^1 espritu evanglicoes dulce y tolerante con los poderosos, dura y desapiadada con los humildes, con los desgraciados, con los vencidos de la vida. Lo dispensa todo al xito, venera el sable, el hisopo y el billete de Banco, esos tres grandes poderes de la sociedad actual quienes presta su concurso y sobre los cuales se apoya. La moral nueva, indiferente todo lo que no es la conciencia humana, en sus juicios slo tiene en cuenta los diversos grados de responsabilidad. En consecuencia, se muestra indulgente y caritativa con todos aquellos que oprimen y que inducen error la ignorancia y la miseria, misericordiosa para todo culpable que trabaja para rescatar su falta. A la adoracin de la fuerza ha sustituido la religin del sufrimiento humano. Y porque favorece siempre al ms fuerte la moral reinante, no es igual para los dos sexos. Impone al hombre y la mujer muy distintos puntos de honor, y stos son igualmente falsos, porque no tienen ninguna referencia con el valor real intrnseco de las almas. Al hombre le concede toda libertad, lo menos amplia tolerancia, para la satisfaccin de sus instintos sexuales: no osa exigirle la fidelidad conyugal. Y mientras rodea de un cierto ridculo al joven casto y al marido fiel, se reviste de una especie de prestigio al seductor, al hombre de afortunadas aventuras, sea un Lovelace un Don Juan. Pero para el dbil corazn femenino que se deja, arrastrar por las pasiones ilcitas nada de piedad, nada de perdn. La moral es intransigente en este punto. Slo Adn puede comer la manzana con toda seguridad. Para l no es ya el fruto prohibido. Si no se hace lo que se puede para servirle buenos bocados, con garanta de la autoridad! Mientras el hombre se ha entendido con el buen Dios, mayormente con el Diablo, para hacer levantar la consigna, subsiste sta siempre plena y entera para la pobre Eva. La moral del porvenir no admitir estas distinciones arbitrarias, pues considerar al hombre y la mujer como dos seres que tienen los mismos derechos y los mismos deberes. No pretender ordenar sus sentimientos, pero le pedir cuenta de sus actos y se indignar al recuerdo de los tiempos brbaros en que la madre soltera era perseguida por

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haber abandonado su hijo, mientras que su seductor no se le molestaba por ningn concepto. Desde el punto de vista educativo, la moral reinante, perpetuando la distincin teolgica del alma y del cuerpo, los trata como esclavos como enemigos, y con ello tiende desequilibrar el ser humano, falsear en l el sentido de la vida. La moral nueva, no separando la psicologa de lafisiologa,y reconociendo que todas las facultades llamadas morales intelectuales no son, en realidad, ms que propiedades de la materia, de los fenmenos que concurren al desenvolvimiento y la organizacin de las clulas nerviosas, se solidificar, se fundic ntimamente con la higiene. El viejo adagio Mens sana in corpore sano no ser ms una frmula vaca, sino una verdad palpitante, ms bien, la virtud no ser otra cosa que la salud. Los vicios sern tratados como las enfermedades crnicas, siendo los mdicos y los higienistas los guardianes los curanderos de la moralidad y del pensamiento. Todo educador deber estar forrado de mdico, como todo mdico de psiclogo. La moral reinante es un arsenal de leyes contradictorias y variables. La moral nueva es un templo, fundado sobre el mrmol incorruptible de la sinceridad, un templo abierto todos, donde cada cual puede comulgar libremente con su ideal y crearse su gusto su Dios y su Ley.
ODETA LAGUERRE

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a Qvotuoin & a filosofa &n Cspaa

CONTINUACIN DEL CAPTULO VII

Hemos dicho que en el fondo de las ideas del filsofo de Vich haba escepticismo y y ahora agregamos que este escepticismo resultaba de una cierta duda, mejor, de no haber dado con una concepcin doctrinal que enamorase por completo su alma. Dcese que la duda y el escepticismo son propios de los entendimientos claros, mas nosotros creemos que lo son de los que no han acertado con una finalidad adecuada sus condiciones de medio de cerebro. Pero sea de ello lo que fuere, consignemos el hecho y sigamos sus efectos.

Detrs de Jaime Balmes siguieron Donoso Corts y Fray Ceferino Gonzlez. El primero se presenta mucho ms poltico que filsofo, y el segundo mucho ms vulgarizador que original. No obstante, el uno en la poltica, y el otro en la oratoria sagrada, llevan las ideas de Balmes que no estn reidas con Toms de Aquino, y aun las que estn reidas con el pensamiento del Doctor Anglico han hecho presa en el cerebro del difunto cardenal y primado en Espaia de la Iglesia catlica. Donoso Corts public un Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo que es un remedo del Protestantismo de Balmes; pero ms sectario que ste, ms retrico y ms formulista, se presenta ms simple, y ms intolerante por consiguiente. Donoso Corts pretende, y de su empeo hace la base de su poltica y de su literatura, que la Iglesia catlica ocupe de nuevo el trono de Europa y sea la vida de toda moral.

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Mucho ms hombre de mundo y de letras Ceferino Gonzlez no tiene valor para pedir tanto, porque conoce el estado de la filosofa de su tiempo, y se contenta con lamentar la decadencia del cristianismo y del espiritualismo en general. Pero, cosa rara, ambos conducen un mismo resultado: al escepticismo. Donoso Corts exagera tanto los argumentos contra el valor de nuestra mentalidad, que sus lectores concluyen por dudar de todo, hasta de Dios, fuerza de considerarse pequeos para concebirlo. Para nuestro autor, la teologa es la ciencia madre, la que abraza y rene todos los conocimientos. La filosofa es falible y frgil en alto grado. El hombre no puede concebir nada con exactitud certeza. Como se ve, la consecuencia de la premisa es el escepticismo, porque si no podemos hallar la certeza con el pensamiento, para qu pensar? Por otra parte, Ceferino Gonzlez conoce demasiado, sabe demasiado para no dudar, para no comprender la importancia de la emancipacin de las inteligencias, la razn natural y humana de la filosofa sensualista materialista; y este conocimiento debilita su fe en el triunfo de la Iglesia catlica y en la filosofa cristiana, dudas que no trata de ocultar, antes bien las manifiesta pblicamente con una franqueza digna de alabanza. Los trabajos filosficos de Ceferino Gonzlez abundan ms en elemento histrico que en elemento filosfico. Estas circuntancias concurren en todos los autores ms ricos de erudicin que de pensamientos propios. Su Filosofa elementales una especie de compendio de la de Balmes. Los Estudios sobre la filosofa de Santo Toms es un libro de aclaracin, de extensin de las principales teoras de Toms de Aquino, Historia de la filosofa no hay por qu decir que es una narracin y una exposicin, muy deficiente por cierto, de los diferentes sistemas filosficos. Pero si en las obras del autor que nos ocupa puede verse poca originalidad de pensamiento, en cambio hay un cierto pesimismo muy significativo por el estado de alma que supone en un prncipe de la Iglesia catlica, y este pesimismo interesa nuestro estudio ms que las pocas ideas que Ceferino Gonzlez expuso; porque es precisamente un estado y una manifestacin de cierta particular filosofa que llamaremos de temperamento, por cuanto, nuestro entender, el pesimismo participa mucho de las condiciones orgnicas de su autor y es, adems, en el caso presente, el sedimento que en todo espritu religioso escolstico ha de dejar la lectura de las obras de Balmes. Recapactese la gravedad de los conceptos que se exponen continuacin, por ser su autor primado de Espaa y hubiera podido ser jefe del catolicismo, con todas las prerrogativas de infalibilidad y de doble representante de Cristo y de Dios en la tierra, ambos todopoderosos y dueos de hacer y de obrar su antojo en este y en el otro mundo. Hemos indicado en el prlogo de esta obra (i) que es difcil eximirse de cierta impresin escptica al terminar la lectura de la Historia de la filosofa, y ahora debemos aadir que esta impresin de escepticismo tiene que ser" ms vehemente inevitable cuando se estudia se escribe una Historia de la filosofa en el ltimo tercio del siglo XlXTrtase aqu de un momento histrico en que el espectador, colocado, por decirlo as, en el centro de un crculo de ideas que representan direcciones y corrientes tan numerosas como diversas y encontradas, con dificultad puede darse cuenta s mismo de ia situacin y con mayor dificultad todava puede juzgar y predecir con alguna seguridad la influencia respectiva, los resultados, ora prximos, ora ulteriores, la vez que el triunfo definitivo de aquellas direcciones y corrientes en el tiempo futuro.
(I) Historia ti^' 'osftfia-

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Cul ser la situacin de la Europa, digamos mejor, de las naciones civilizadas de Europa y Amrica en un perodo ms menos largo? Perecern envueltas en sangre, ruinas y barbarie y disolucin universal, cuando hayan penetrado y encarnado en todas sus capas sociales las ideas y doctrinas del materialismo contemporneo en sus diferentes fases y en todas sus aplicaciones? Tal debe acontecer si nos atenemos las consecuencias lgicas de este materialismo, y si llega apoderarse completamente del hombre como individuo y como ser social. Porque sangre y ruinas y barbarie y universal disolucin representan las consecuencias naturales y lgicas de ese conjunto de doctrinas, en que la fuerza y el nmero se convierten en fuente y sancin de la ley y del derecho; en que la historia se convierte en una rama de la fsica; en que la justicia y las virtudes morales se convierten en transformaciones del instinto animal y de determinadas necesidades orgnicas; en que la sociedad queda reducida una compaa de seguridad mutua; en que la moral arroja de su seno toda idea religiosa y hasta la idea de Dios; en que la ley del progreso se convierte en una ley de evolucin universal fatalista; en que el alma, Dios y la vida futura se convierten en vanas palabras; en que el destino final del hombre, de la familia y la sociedad se reduce procurarse cada cual la mayor suma posible de goces y placeres sobre la tierra. Deberemos esperar, por el contrario, que la invasin materialista, pesar de su actual soberbia y de su poder creciente y avasallador en la hora presente, ser vencida y dominada por alguna reaccin espiritualista? Y ya que esto no suceda, suceder por ventura que en pos de las ruinas acumuladas por el materialismo en el da de su triunfo completo y prctico sobre las naciones civilizadas, saldrn los pueblos y los hombres de esta nueva cautividad babilnica, para regresar los campos de la patria cristiana, que en mal hora haban abandonado? Problemas son estos tan formidables en s mismos, como insolubles para el hombre, porque son el secreto de Dios y de la historia. Pero estos problemas que agobian y entristecen el nimo de todo hombre que piensa y se agita en la esfera de la sola ciencia humana, no oprimen ni confunden del todo al hombre que los contempla y discute desde el punto de vista cristiano. Sin contar la promesa augusta del Verbo de Dios, en orden la indefectibilidad de su Iglesia, es permitido al hombre del Cristianismo abrigar esperanzas fundadas por lo porvenir, habida razn de lo presente. Que ese gran movimiento de concentracin y depuracin ( I ) que viene obrndose en el seno de la Iglesia catlica; esa energa sobrehumana con que resiste al mal en todas sus manifestaciones; esa vitalidad fecunda; esa fuerza sobre toda fuerza que en ella se descubre, pesar de hallarse oprimida y desamparada por los tronos y los gobiernos, perseguida y odiada por los poderosos de la poltica, atacada y calumniada por los sabios del siglo, abren a l a esperanza el corazn cristiano, y traen nuestra memoria las palabras consoladoras del Verbo de Dios (2) cuando deca sus discpulos que tuvieran confianza, porque l haba vencido al mundo. Confidite, ego vinci mundum. Si descendemos ahora al terreno puramente racional, y nos colocamos en el movimiento filosfico contemporneo, vemos que la situacin de la filosofa es por extremo compleja y difcil en la actualidad, difcil tambin y problemtica con respecto al porvenir, porcjue es muy violento el choque de principios, de doctrinas y de mtodos que se agitan

fO Fijcr^te los lectores en el alcance dr l.is palabras qiie subrayamos.Nota del autor. (2) t.umo si hubiere de tnenester de ellas para uo dudar.Nota del autor*

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en su fondo. De un lado, la invasin crfcclci,;c 3 amenazadora de k s escuelas y mtodos positivistas parece en vsperas de triunfar definitivamente de la met.ifsica y sus mtodos, envolviendo en sus ruinas y arrastrando en su cada la moral, al derecho y la ciencia poltico-social. De otro lado, y en otro terreno, nos encontramos en presencia de una lucha sorda, pero vehemente implacable, de esa guerra, siempre antigua y siempre nueva, entre el monismo ideal y absorbente del pantesmo, el monismo csmico del pantesmo materialista y el tesmo personal y trascendente del esplritualismo cristiano. En medio y pesar de los gritos de triunfo y de victoria lanzados por las escuelas positivistas en su lucha constante y encarnizada contra la metafsica, nosotros abrigamos la conviccin de que sta no perecer; porque no puede perecer una ciencia que es, en cierto modo, una fase necesaria, como un atributo inseparable de la razn humana en sus relaciones fundamentales con Dios y con el universo, y que constituye la glorria de Platn y Aristteles, de San Agustn y Santo Toms, de Leibnitz, Kant y Hegel (i). El positivismo que se lisonjea koy de llevar la vencida la metafsica, se ver precisado cejar en su empefio, al menos en lo que tiene de absoluto y exclusivo, si bien es posible que comunique d la metafsica futura un sedimento experimental, como testigo permanente de su paso por el campo de \a. filosofa primera y como seal monumento de la lucha actual entre el principio positivo y el principio mtafisico. Difcil es predecir en la hora presente el destino futuro y la victoria definitiva entre el tesmo cristiano y el monismo materialista. Militan en favor de este ltimo las corrientes actuales en todas las esferas individuales y sociales; militan en favor del primero su misma verdad, origen principal acaso de esas corrientes impetuosas y universales contra l, causa del odio profundo y misterioso contra la verdad que palpita en el fondo del corazn humano, y militan, sobre todo, en favor suyo su relacin ntima y necesaria con la religin de Jesucristo, de la cual recibe savia fecunda y fuerza incontrastable y vitalidad poderosa. Como se ve, la duda y el escepticismo no pueden ser ms patentes. A pesar del poder de Dios y de que ellos defienden la nica verdad, no estn muy seguros de la victoria. Supone esta incertidumbre que se ha perdido la fe en la voluntad de Dios, que es la suya. No saben ciencia cierta si Dios est con ellos si existe Dios. Porque si Dios estuviera con ellos y fuese todopoderoso para qu dudar del resultado de la contienda que se libra en la esfera del pensamiento? Nosotros creemos que esta condicin final de la filosofa religiosa y de los pensadores catlicos es el resultado del pensamiento de Balmes, demasiado transigente con las ideas contrarias y demasiado filsofo para no transigir con la realidad, y la realidad se le presentaba en forma de derrota de la religin y de toda la filosofa que le sirve de envoltura. De esta manera nicamente se comprende que el empuje del adversario hiciera vacicilar los entendimientos de Donoso Corts, Ceferino Gonzlez, Campoamor, Menndez Pelayo, pesar de los esfuerzos que hacan para no darse por enterados de lo que pasaba en el campo de la filosofa, y que no era ms que el i-esultado del avance llevado trmino por las ciencias naturales, cimiento ciclpeo de toda la filosofa materialista. Aqu sera muy oportuna una digresin sobre las ideas madres de ambas tendencias filosficas, la espiritualista y la materialista, y que nosotros haramos de buen grado si no
(I) 9 mucho tntnsigir poner al lado de San Agustn y Santo Tomis i Hegel y KantNota del autor.

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temiramos cansar nuestros lectores, dada la extensin que ha adquirido esta obra. Porque conviene que nos fijemos en el origen y en el valor de ca(Ja uno de los elementos filosficos que se aportan en esta lucha. En ltimo trmino hallaremos qu la primera y principal base del esplritualismo es la revelacin, es decir, la fe, el dogma. Esto es lo que ha comunicado Dios los hombres, y las palabras de Dios no permiten discusin. Es el refugio, la ltima trinchera de todo creyente. En cambio, el cimiento, la primera piedra de la filosofa materialista, es el experimento, el hecho. De ah el que el mejor refuerzo lo reciba de las ciencias naturales. El pensador materialista puede decir al espiritualista: Lo dudas? Pues aqu est la naturaleza humana que sirve de piedra de toque las ciencias, para que lo compruebes por ti mismo y lo veas con tus propios ojos. El espiritualista no puede decir su contrario: Aqu est Dios para qu lo veas y el espritu para que lo palpes, y como Dios y el alma son la base de su doctrina, resulta que el esplritualismo carece de origen demostrable. As se explica la facilidad con que sus defensores, particularmente los de ideas propias y criterio independiente, no los lacayos del pensamiento ajeno, como Orti y Lara, que en sus obras Psicologa, Lgica y Etica Introduccin al estudio del derecho, no hace ms que recopilar lo dicho sobre la materia por sus antecesores, entran en el escepticismo, como le ocurri Campoamor por extremar demasiado, al igual de Donoso Corts, las ideas absolutas y la pobreza de nuestro entendimiento; dndose el caso, en lo que Campoamor se refiere, de tener en sus ideas catlicas, y hasta en sus obras ins menos filosficas, ideas d Berteley y de Hegel, fenmeno que tambin se manifiesta en Fabi, (juien, cuando era hegeliano, tena mucho de ortodoxo lo catlico, y cuando fu catlico, tuvo no poco de la hereja hegeliana. ^l espritu ms poderoso de esa plyade de casi pensadores cristian-escolsticos, es, sin duda alguna, Marcelino Menndez Pelayo, quien contina siendo uno de los acadmicos de la Lengua m's jvenes. Tampoco es pensador Menndez Pelyo en toda la exactitud de la palabra; pero es un entendimiento que, por sU facilidad en asimilarse y n retener en la memoria los conceptos, las ideas y las obras de los dems, honra las letras y la tendencia filosfica que pertenece, aun siendo sta la ortodoxa escolstica la escolstica ms menos ortodoxa, porque quien, como nosotros, lia tenido necesidad de leer sus monumentos de erudicin Los heterodoxos espaoles Historia de las ideas estticas, ha de confesar que Menndez Pelayo, si siempre se manifiesta vehemente desta, no siempre guarda la suficiente disciplina teolgica para poder ser considerado un perfecto escolstico. Y si en La ciencia espartla da muestra de un fanatismo y de una intolerancia propia de los ortodoxos del siglo XVII, hasta llegar defender la In(^uisicin, en las obras antes citadas, por ser producto de un entendimiento maduro, se presenta mucho ms imparcial y digno de que sus juicios sean tenidos en cuenta, aunque con los defectos inherentes todo escritor que juzgue con ideas preconcebidas. En resumen: las ideas religioso-teolgico-filosficas llegan nosotros tocadas del escepticismo y de la duda, y sus defensores por voluntad propia y conciencia honrada, 6 por clculo, segn les exhorta el jefe de la Iglesia, abren la puerta, aunque muy poco, al espritu moderno. No fiemos en sus nobles propsitos y continuemos macKacando que ha de ser la fuerza, no la conviccin, la que les disuada de dominar los hombres, segn lo exige el origen mismo de sus doctrinas y de su historia.
FEDERICO URALES.

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Campos, fbmcas y tallet^es

LOS RECURSOS DE LA AGRICULTURA La doctrina de Malthus.Progreso en el cultivo del trigo.Flandes oriental.Jersey. Cultivo de patatas: su pasado y su presente.Irrigacin.Experimentos del comandante Hallett. Trigo plantado. Pocos libros han ejercido una influencia tan perniciosa sobre el desarrollo general del pensamiento econmico como la que el Estudio del principio de poblacin, de Malthus, ha tenido durante tres generaciones consecutivas; apareci en un momento oportuno, como todos los libros que han alcanzado alguna influencia, asociando ideas ya corrientes en el cerebro de la minora privilegiada; siendo, precisamente, cuando las ideas de igualdad y libertad, despertadas por las revoluciones francesa y americana, pugnaban por penetrar en la mente del pobre, mientras que los ricos se haban ya cansado de ellas, cuando Malthus vino afirmar, contestando Godwin, que la igualdad es imposible; que la pobreza de los ms no es debida las instituciones, sino que es una ley natural. La poblacindecacrece con demasiada rapidez, y los ltimos recienvenidos no encuentran sitio para ellos en el festn de la naturaleza; y esta ley no puede ser alterada por ningn cambio de instituciones>. De este modo le daba al rico una especie de argumento cientfico contra las ideas de igualdad; y bien sabemos que, aunque todo dominio est basado sobre la fuerza, esta misma comienza vacilar desde el momento que deja de estar sostenida por una firme creencia en su propia justificacin. Y respecto las clases desheredadaslas cuales siempre sienten la influencia de las ideas predominantes en'un momento determinado entre las clases privilegiadaslas priv de toda esperanza de mejora; las hizo escpticas respecto los ofrecimientos de los reformadores sociales, y hasta nuestros dias, los reformadores ms avanzados abrigan dudas en cuanto la posibilidad de satisfacer las necesidades de todos, en el caso de que alguien las reclamase, y de que una mejora temporal de los trabajadores diera por resultado un aumento repentino de la poblacin. La ciencia, hasta el presente, permanece imbuida de esa doctrina: la economa poltica contina basando sus razonamientos sobre una tcita admisin de la imposibilidad de aumentar rpidamente las fuerzas productoras de las naciones, y poder dar as satifaccin todas las necesidades. Esa suposicin permanece indiscutible en el fondo de todo lo que la economa poltica, clsica socialista, tiene que decir sobre valor de cambio, salarios, venta de la fuerza de trabajo, renta, cambio y consumo: ella nunca se eleva sobre la hiptesis de un suministro limitado insuficiente de lo necesario la vida; la tiene por segura, y todas las teoras relacionadas con la economa poltica tienen el mismo principio errneo. Casi todos los socialistas, tambin, admiten semejante afirmacin: y hasta en biologa (tan ntimamente entrelazada con la sociologa) hemos visto recientemente la teora de la variabilidad de las especies prestarle una ayuda inesperada, por haber sido relacionada por Darwn y Wallace con la idea fundamental de Malthus, de que los recursos naturales deben inevitablemente ser insuficieutes para suministrar los medios de subsistencia relativamente la rapidez con que se multiplican los animales y las plantas. En suma, podemos decir que la teora de Malthus, al revestir de una forma seudocientfica las secretas aspiraciones de las clases poseedoras de la riqueza, vino ser el fundamento de

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todo un sistema de filosofa prctica, que, penetrando en la mente de todas las clases sociales, ha venido reaccionar (como lo hace siempre la filosofa prctica) sobre la filosofa terica de nuestro siglo. Es verdad que el formidable crecimiento de las facultades productoras del hombre en el terreno industrial, desde que dom el vapor y la electricidad, ha quebrantado algo dicha doctrina: la riqueza industrial ha crecido con tal rapidez, que ningn aumento de poblacin puede alcanzarla, y an puede llegar hacerlo con mayor velocidad; pero la agricultura es todava considerada como una fortaleza de la seudofilosofa malthusiana. Los recientes adelantos de la agricultura y horticultura no son suficientemente conocidos, y mientras nuestros hortelanos desafan, el clima y la latitud, aclimatan plantas tropicales, cogen varias cosechas al ao en vez de una, y se hacen ellos mismos el suelo que necesitan para cada cultivo especial, los economistas siguen diciendo, sin embargo, que la superficie del suelo es limitada y ms an sus fuerzas productivas; mantienen, como en otro tiempo, que una poblacin que se duplicase cada treinta aos, tropezara pronto con una falta de lo necesario para la vida! En el captulo anterior se dieron algunos datos para ilustrar lo que se puede oljtener del suelo; pero mientras ms se profundiza en la cuestin, ms claro se ve que los temores de Malthus estn desprovistos de fundamento. Empecemos, pues, con un ejemplo de cultivo en campo abierto, el del trigo, y llegaremos hechos tan interesantes como el siguiente: Mientras que con frecuencia se nos dice que el cultivo del trigo no es negocio aqu, y, en su consecuencia, Inglaterra va reduciendo de ao en ao el rea de sus campos de este cereal, el agricultor francs lo va constantemente aumentando, distinguindose en tal concepto esas familias de campesinos que labran sus propias tierras. Desde el fin del siglo XVIII casi han doblado, tanto el rea sembrada del trigo, como el rendimiento de ste por acre; con lo cual ha aumentado casi cuatro veces la cantidad de trigo recogido en Francia; y como, al mismo tiempo, la poblacin slo ha aumentado en un 41 por 100, resulta que la proporcin en el aumento del cultivo del trigo ha sido seis veces mayor que la referente al aumento de poblacin, pesar de haber estado la agricultura embarazada durante todo ese tiempo con una multitud de serios obstculos, como impuestos, servicio militar, miseria entre los trabajadores del campo, y hasta una severa prohibicin de toda clase de asociaciones entre los mismos, que dur hasta 1884. Debe tambin tenerse en cuenta que durante los mismos cien aos, y aun dentro de los cincuenta ltimos, la horticultura, cultivo de frutas y el destino fines industriales, se han desarrollado inmensamente en Francia; as que no sera exagerado decir que los franceses obtienen ahora de su suelo, por lo menos, seis siete veces ms de lo que obtenan hace cien aos. Los medios de subsistencia extrados de la tierra han crecido sobre quince veces con ms rapidez que la poblacin. Pero la proporcin del progreso realizado en agricultura se aprecia mejor considerando lo que antes se peda la tierra y lo que hoy se espera de ella: hace treinta aos el francs consideraba buena la cosecha que renda 22 fanegas por acre, en tanto que hoy se le pide al mismo terreno, cuando menos, 33, y en las tierras de primera slo se considera buena la cosecha que da de 43 48; y hay ocasiones en que llegan coger 55 fanegas por acre. Hay pases enterosHesse, por ejemploque slo se satisfacen cuando el trmino medio de la cosecha alcanza 37 fanegas; las granjas modelo del cen tro de Francia producen, un ao con otro, en grandes reas de terreno, 41 fanegas poi acre, y hay cierto nmero de granjas en el Norte de dicho pas que producen con regu-

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laridad, ao tras ao, de 55 68 fanegas por acre, habindose obtenido en ocasiones, en un espacio limitado y con un cuidado especial, hasta 80 fanegas por acre. En una palabra, el profesor Grandeau considera probado que, combinando una serie de operaciones, tales como la eleccin de la semilla, siembra en hileras y un abono apropiado, se puede lograr que la cosecha aventaje, con mucho, al trmino medio de las mejores que se cogen actualmente, disminuyendo, al mismo tiempo, los gastos de produccin en un 50 por 100 con slo hacer uso de mquinas poco costosas, sin mencionar las caras, como la cavadora de vapor las pulverizadoras, que hacen el suelo que se necesita para cultivo en particular. Ya en algunas partes se va aqu y all recurriendo ellas en determinadas ocasiones, y es seguro que se han de generalizar tan pronto como la humanidad sienta la necesidad de aumentar mucho ms la produccin agrcola.
PEDRO Traduccin de Salvochea, KROPOTKIN.

CIENCIA Y A R T E Cjeretoios &

III Esta asociacin de las grandes funciones al trabajo, en otros trminos, estos efectos generales del ejercicio nunca son tan violentos en los de resistencia, como en los de velocidad de fuerza. No se observa, por ejemplo, en el soldado de infantera que hace una larga etapa, esos movimientos violentos del aparato respiratorio y esas palpitaciones del corazn, que son inevitables en el corredor. As tambin, en razn de la moderacin del trabajo, el individuo jams tiene necesidad, en ningn momento del ejercicio, de poner en movimiento toda la fuerza de que es capaz, y hacer un esfuerzo. La ausencia del esfuerzo en el ejercicio preserva al que lo hace de esas violentas comprensiones de los grandes vasos y del corazn, que trastornan el juego de estos rganos y hacen imposible el funcionamiento sostenido. Los ejercicios de resistencia tienen por efectos fisiolgicos el economizar los rganos, aun activando en cierta medida saludable el juego de las funciones. Su carcter ms esencial es el de dar al organismo la posibilidad de reparar durante el trabajo la mayor parte de las alteraciones que el mismo trabajo ocasiona en la mquina. De este modo, la sofocacin no tiene lugar durante el ejercicio de resistencia; el cido carbnico producido por los msculos no alcanza jams una dosis superior la que puede eliminar el pulmn, es arrojado de la sangre medida que se forma y pasa inadvertido para el organismo. A esta inmunidad para la sofocacin, el ejercicio de resistencia une el beneficio de introducir una cantidad muy considerable de oxgeno en la economa. Refirindonos al cuadro del fisilogo ingls Edw. Smith, he aqu cules son los efectos comparativos de las diversas actitudes del hombre sobre la cantidad de aire que se introduce en el pulmn. En unidad de tiempo, la cantidad de aire respirado es:

rosisfenoia

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i , i 8 en im hombre sentado, 1,33 en un hombre de pie, 2,76 en el que camina 4 kilmetros por hora, 7,05 en el que corre 12 kilmetros por hora. Segn este cuadro, el consumo de aire, para un hombre en reposo, es de 1,18. El que tamina lo excede en 1,58; y el que corre en 5,91. Asi, un hombre que camina se beneficia en cada minuto con un suplemento de oxSeno representado por la cifra 1,58, y el que corre con un suplemento de 5,91. Si se comparan estos dos nmeros se ve que son prximamente el uno al otro como 4 es i; de este pequeo clculo se desprende una consecuencia poco esperada: la de que el hombre que camina durante cuatro horas hace pasar travs de sus pulmones tanto oxigeno como el que corre durante una hora. En otros trminos, suponiendolo cual es muy discutibleqvie el aire introducido en el pulmn sea tan bien asimilado durante la carrera como durante la marcha, bastara caminar durante una hora para obtener el beneficio del mismo suplemento, de la misma adquisicin de oxgeno que si se corriese durante un cuarto de hora. Es ms fcil camii^ar una hora que correr quince minutos y, siendo igual el beneficio por lo que hace al Oxgeno adquirido, parecera que la marcha debe ser siempre preferida la carrera y que, en general, los ejercicios de resistencia valen ms que los de velocidad. Son preferibles, en efecto, cuantas veces se trata de individuos cuyos rganos pulmonares cuyo corazn preocupen al mdico, y cuya sangre tenga, por tanto, necesidad de enriquecerse con un aumento de oxgeno. Se les har adquirir este aumento sin peligro alguno con el ejercicio de resistencia. En cambio, este ejercicio, como deja siempre el juego del pulmn en cierta tranquilidad, no exige esos grandes esfuerzos de inspiracin que obligan todas las clulas desplegarse. En el estado de reposo hay siempre un gran nmero de vesculas pulmona"es que permanecen inactivas, y cuyas paredes estn hundidas y aplastadas; hay regiones enteras del pulmn que no toman parte en el acto respiratorio. Cuando el organismo hace un llamamiento todas sus fuerzas pulmonares, ninguna regin deja de responder, y los rincones ms ocultos de los bronquios abren sus repliegues al aire, que se precipita por ellos. El pulmn adquiere entonces todo el volumen posible, gracias la enrgica expansin de las paredes del trax. Este es el efecto ms \^lioso de los ejercicios que sofocan; tienden aumentar la capacidad del pecho. Ahora bien, los ejercicios de resistencia ^0 conducen la sofocacin. Estos ejercicios activan los cambios gaseosos y enriquecen la sangre con mayor cantidad de oxgeno, pero esto se limita su papel; no excitan bastante violentamente los movimientos respiratorios para modificar la conformacin del pecho. Tienen su indicacin y sus ventajas. Al mdico corresponde pesar el pro y el contra, y deducir, por el examen del individuo, la indicacin formal de tal ejercicio ms bien que de tal otro. Los individuos de cuyo pulmn se sospeche, para los cuales los movimientos respiratorios violentos ofreceran peligro; aquellos cuyo corazn no est con integridad perfecta, en los que se sospechan degeneraciones arteriales^ que hacen menos resistentes ios vasos; todos aquellos, en una palabra, cuyos rganos de la respiracin y de la circulacin presentan cierta fragilidad, debern preferir los ejercicios de resistencia los de velocidad de fuerza.

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IV Deben entregarse exclusivamente al ejercicio de resistencia los hombres de edad, los individuos que padezcan degeneracin gotosa alcohlica de los vasos sanguneos y los obesos con infiltracin grasa del corazn. Los enfermos cuya respiracin se dificulta con una facilidad muy grande, los enfisematosos, por ejemplo, no pueden entregarse ningn ejercicio de velocidad de fuerza; lo mismo ocurre con los tsicos. Y, sin embargo, estas dos categoras de enfermos tienen necesidad de hacer respiraciones suplementarias para compensar la insuficiencia del campo respiratorio, que la enfermedad ha reducido algunas veces la mitad de su amplitud. Los ejercicios de resistencia constituyen en este caso un excelente medio de tratamiento. Permiten, aun cuando aumentan una pequesima cantidadjde cido carbnico, formado por el trabajo, facilitar la eliminacin completa cada movimiento de espiracin introducir en cambio durante la inspiracin un pequeo suplemento de oxgeno. Si el ejercicio est bien reglamentado, puede prolongarse durante algunas horas, y el enfermo gozar entonces, sin haber pasado por los peligros de la sofocacin, de una serie de pequeas cantidades de oxgeno, cuya suma sera equivalente la que pudiera ganar un hombre sano en un ejercicio de velocidad de fuerza. Si recordamos el clculo hecho ms arriba, vemos, en efecto, que un ejercicio moderado, como la marcha, sostenido durante cuatro horas, hace absorber el mismo sujilC' ment de exgeno que el ejercicio ms violento, como la carrera, sostenido una hora. En general, los ejercicios de resistencia no se utilizan bastante por las personas cuya respiracin es deficiente. Hace falta prescribir sin miedo; los tuberculosos y asmticos, grandes paseos en terreno llano ejercicio sostenido remo en favor de la corriente y remando con ritmo muy lento. La respiracin es, de las funciones que el ejercicio pone en juego, la ms importante, pero no la nica, de que hay que ocuparse en los ejercicios de resistencia. Esta funcin tiene por objeto, al mismo tiempo que la absorcin del oxgeno, efectuar la expulsin del cido carbnico y de otros muchos elementos que resultan de las combustiones debidas al trabajo, pero no todos estos productos se eliminan por el pulmn. La divisin del trabajo, que tan bien se presta la expulsin regular del cido carbnico, no tiene el mismo inilujo sobre la expulsin de los dems productos de desasimilacin, sobre los que elimina la orina, por ejemplo. Si se recuerda el artculo que trata de los sedimentos ricos que siguen al trabajo muscular, se comprender fcilmente que la divisin del trabajo no pueda impedir la acumulacin de los productos de combustin que elimina la orina, puesto que su expulsin es muy lenta. El cido carbnico producido por el trabajo se escapa instantneamente por el pulmn; los compuestos insolubles que resultan de los residuos musculares no se hallan en la orina hasta tres horas despus de los esfuerzos musculares que los han originado. Si la lentitud del trabajo puede retardar el momento en que se producen estos residuos, su acumulacin no es menos inevitable, puesto que en un ejercicio que ha durado tres horas el trabajo se halla terminado antes de que ninguna partcula de estos residuos haya sido arrastrada al exterior. He aqu por qu el ejercicio de resistencia, si retarda la aparicin de la fatiga, no expone el organismo sus consecuencias. Por lo dems, esta es una notable confirmacin de mi teora de la fatiga. En mi opinin, las agujetas de fatiga son debidas un recargo de la sangre por los uratos, una

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especie de uremia pasajera; como la sofocacin, otra forma de fatiga, es debida una caroonizacin excesiva del lquido sanguneo. Un hombre que caza pie todo un da, sin estar acostumbrado, sufrir indefectiblemente, al da siguiente, las seales ms menos marcadas de las agujetas de fatiga, y sin embargo, su paso en la caza, tipo del ejercicio de resistencia, no haba determinado la sofocacin en ningn momento. Estas observaciones nos dan la clave de un hecho bastante sorprendente primera Vista, y hasta inexplicable si no se admite nuestra teora, saber: que los jvenes soportan mejor los ejercicios de velocidad que los de resistencia. Un nio de siete aos soporta muy bien los juegos que piden momentos de carrera pida y prolongada. P^sto depende de la maravillosa facilidad con la cual sus pulmones Se adaptan las exigencias de la respiracin forzada. El cido carbnico formado por el trabajo se elimina con una gran prontitud y el organismo no se encuentra molesto. Pero el cido carbnico no es el solo producto de desasimilacin que el organismo debe eliminar por el trabajo; frmanse otros cuya salida es muy hnta, sobre todo los ue resultan de la desasimilacin de los productos nitrogenados. Ahora bien, la desasimilacin es mucho ms rpida en el nio que en el hombre formado, porque los tejidos jvenes tienen menos estabilidad que los tejidos adultos. De ah la produccin ms abundante de 'Os risiduos nitrogenados, cuya base son el cido rico y los uratos. Los ejercicios de "esistencia, que permiten eliminar el cido carbnico en cada respiracin, no producen la acumulacin de este gas, pero pueden ocasionar la de los residuos ricos, porque stos lo empiezan ser expulsados, como hemos demostrado, hasta pasadas cuatro horas despus del esfuerzo muscular que los ha originado (i). Un ejercicio podr continuarse durante cuatro horas y dar lugar, durante este lapso de tiempo, la formacin de los testos ricos sin que se elimine una sola partcula. Todos los residuos se hallarn, pues, ""eunidos en la sangre cuando cese el ejercicio. El organismo que se haya librado de los efectos del cido carbnico, gas que se elimina medida que se va formando, no podr escapar de los efectos de los residuos nitrogenados, reunidos en alta dosis en la sangre. J^endr, despus de cesar el ejercicio de resistencia, una verdadera uremia, un recargo de la sangre por los residuos ricos. Esto nos explica cmo los jvenes, que, gracias la poderosa adaptacin de sus rganos respiratorios, han soportado impunemente un ejercicio de velocidad sin sofocarse, ^an caer fcilmente bajo la accin de una fiebre de agujetas y hasta sufrir los efectos del recargo febril, despus de una caminata muy larga. Los gotosos, como los nios, estn expuestos accidentes de fatiga consecutiva, despus de los ejercicios de resistencia. A causa de su temperamento, ofrecen ya una tendencia la reunin del cido rico en la sangre; y no pudiendo el ejercicio muscularItie produce residuos ricos, eliminarlos tan pronto como se forman, ocurre que despus de un trabajo de duracin la sangre acarrea compuestos ricos en abundancia. Sabido es lile los accesos de gota son consecuencia de esta saturacin rica del lcjuido sanguneo, y as se explican los que sobrevienen inevitablemente en los gotosos al da siguiente de ^na cacera, antes de que el individuo se haya preparado por el adiestramiento gradual, "^Uyos benficos efectos para impedir la formacin de los residuos ricos hemos visto. En resumen: los ejercicios de resistencia permiten hacer mucho trabajo con gran economa de fatiga. Dan al organismo el beneficio de una adquisicin suplementaria de oxgeno, sin exponerles los peligros de la res])iracin forzada. Activan la circulacin
'', Vase el ailiculo de lij i^''*;''"i

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de la sangre, sin fatigar el corazn ni distender violentamente los vasos. En una palabra: regulan bien toda la mquina durante el trabajo. Pero si es cierto que preservan el organismo de los accidentes de la fatiga inmediata, no le ponen al abrigo de la consecutiva. Si pueden impedir la sofocacin, no pueden impedir las agujetas. El ejercicio moderado y prolongado, aquel en que el trabajo total es considerable, pero bien distribuido, es el que conviene las personas de cuya respiracin hay que cuidarse. No puede ser aplicado las personas gotosas sin previo adiestramiento, y no debe aplicarse jams los nios. Los ejercicios de velocidad se adaptan los jvenes, que eliminan fcilmente el cido carbnico. El ejercicio de resistencia conviene mejor los individuos de edad madura, cuyos tejidos nitrogenados resisten mejor los movimientos de desasimilacin y forman menos residuos ricos. Los reclutas son excelentes para las maniobras de velocidad y los veteranos para las de resistencia.
FERNANDO LAGRANGE (Trauuccin de Rinardo Rubio).

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La inoculacin en los vegetales.- Tratamiento de las plantas pot el agua oxigenada.^"-' yeccin hipodrmica de los grmenes.Bibliografa: El Cerebro,/^r los doctores Toulousc y Marchand.El cerebro y el pensamiento.Localizacin de las facultades intelectuales. Teora tiiaterialista de las sensaciones.Sensaciones inconscientes: el suew y la locura. Se ha comenzado aplicar la inoculacin las plantas despus de aplicada al hombre y los animales. Experimentos recientes verificados en Inglaterra han probado q"^ es fcil comunicar ciertas especies vegetales un aumento de vigor regndolos con agu"oxigenada, y poco despus se ha observado que la resistencia de muchas plantas ciertas enfermedabes poda aumentarse inoculndoles cidos de manzana de uva. El procedimiento se reduce inyecciones hipodrmicas de ciertos cultivos que comunican la planta la enfermedad de que se la quiere preservar; se la cura fcilmente de ella, y adquieren de ese modo una inmunidad de que carecen las plantas prximas no sujetas al mismo tratamiento. No es necesario tratar por ese procedimiento todas las plantas de un jardn; eso resultara demasiado caro: basta conseguir la inmunidad de algunas plantas, que stas transmiten sus descendientes. Se trata, en resumen, de un mejoramiento de las especies.

El Cerebro, por los doctores Toulouse y Marchand, es un libro que tiene el mrito de poner al alcance de todas las bolsas y de todas las inteligencias asuntos que suelen reservarse para los sabios. Reconociendo la necesidad de vulgarizar al mecanismo q'ie rige nuestras funciones vitales, la composicin del cerebro y su modo de accin, los autores satisfacen esa necesidad, exponiendo claramente todo lo que se refiere la formacin del cerebro en el nio, su desarrollo en el hombre y las facultades que engendra. El captulo que trata de las sensaciones y el que estudia la localizacin de las iacultades intelectuales, son particularmente interesantes.

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Durante muchos aos se crey que no haba localizacin de las facultades intelectuales, hasta que el ilustre Broca hizo constar la coincidencia de la prdida del lenguaje con la alteracin de la parte posterior de la tercera circunvolucin frontal izquierda. Despus varios experimentadores demostraron la existencia en la corteza cerebral de zonas limitadas, cuya excitacin produce la contraccin del mismo grupo muscular. Por ltimo, los trabajos de Charcot y de su escuela han venido dar nueva luz sobre las localizaciones y actualmente este hecho es universalmente aceptado. Para estudiar estas localizaciones en los mamferos superiores, se pone descubierto el cerebro por medio de la trepanacin y se aplican la substancia nerviosa dos electrodos, por los cuales pasa una corriente inducida constante. Para la operacin se anestesia al animal para hacerle insensible al dolor, fin de evitar los movimientos violentos que producira el sufrimiento y que dificultaran la observacin. Estos experimentos suelen practicarse en el perro y en el mono, cuyas localizaciones motrices ' ^nen analoga con las del hombre. En los animales recin nacidos la excitacin de la corteza cerebral no produce movimiento ulgano; la experiencia demuestra que en los animales superiores la superficie excitable del cerebro ocupa la regin media de los hemisferios; las regiones anteriores y posteriores son inexcitables. La imposibilidad de experimentar en el hombre se halla compensada por el mtodo antomo-patolgico, por medio del cual se comprueban en la autopsia las lesiones que presenta el cerebro de los enfermos, comparando estas lesiones con los sntomas que presentaron en vida. Se han hecho tentativas de electrizacin del cerebro en Italia y en Amrica, pero son experimentos muy peligrosos, y han probado en todo caso, que los territorios de la corteza cerebral excitados, correspondientes los diferentes movimientos, eran casi los mismos que los encontrados por los diversos experimentadores en el mono. Horstley ha demostrado adems que existe la analoga ms completa entre las localizaciones motrices del hombre y del orangutn. La cuarta parte del libro, dedicada la psicologa fisiolgica, expone la teora de las sensaciones, teora importantsima, ya que por las sensaciones conocemos el mundo exterior y aun nos conocemos nosotros mismos. La sensacin y la percepcin son diferentes; la primera es el conocimiento de una excitacin que obra sobre uno de nuestros sentidos; la segunda es el conocimiento definitivo del excitante. Por ejemplo: cuando se oye un ruido indeterminado, es la sensacin auditiva; si ese ruido suscita recuerdos de ruidos semejantes, y por comparacin se juzga que es la voz de una persona conocida, es la percepcin auditiva. Es difcil fijar dnde comienza la una y dnde acaba la otra, porque suelen ser dos momentos inseparables de un mismo acto; por eso los trminos sensacin y percepcin se confunden en la prctica. Toda sensacin deja un residuo, un recuerdo; de ah la memoria, cuyo fenmeno principal consiste en que una varias clulas nerviosas, impresionadas por una sensacin, pueden reproducir la misma sensacin fuera de toda excitacin perifrica. Eso constituye una propiedad general de todos los tejidos del organismo: una fibra muscular contrada para producir un movimiento guarda la posibilidad de reproducirle, l'ero lo que caracteriza el acto de memoria es que la sensacin puede volver sin que haya impresiones perifricas. Los rayos de luz que hieren la retina provocan una sensacin lu-

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miosa; los ojos cerrados pueden despertar esta sensacin y ver nuevamente de memoria la luz sin que la retina vuelva impresionarse. En general, todo fenmeno deja un recuerdo tanto ms intenso cuanto que la impresin ha sido ms viva y que el sujeto fijaba ms la atencin. La repeticin del mismo fenmeno tiende tambin dejar un recuerdo ms duradero: reptese muchas veces una leccin que se quiere aprender de memoria. Los autores tratan luego de los casos de memoria activa pasiva, de la asociacin de las ideas, de las teoras de la imaginacin, de la emocin, de la voluntad, del libre albedro, y, por ltimo, de ciertas sensaciones que pueden, sin ser claramente conocidas de nosotros, provocar ciertas ideas, tales son las sensaciones llamadas inconscientes, sean las que, en el momento en que se producen, el sujeto no tiene clara conciencia de ellas. As como podemos guardar el recuerdo de una sensacin sobrevenida sin que tengamos conciencia de ella, podemos perder el recuerdo de las sensaciones que nuestra conciencia ha percibido: este es el caso de los hechos que olvidamos. Termina el libro por interesantes consideraciones sobre las alucinaciones, el delirio, la demencia y la locura. Los autores hacen notar que hay una condicin fisiolgica que da buena idea de ello y por la cual pasamos todos: el sueo. En ese estado sufrimos alucinaciones de todos los sentidos; omos y vemos personajes imaginarios; tocamos, gustamos, olemos cuerpos que no existen, y con ello la imaginacin nos lleva escenas extravagantes, en que otros actores tomamos parte activa, obrando con absoluta carencia de juicio. ^ste dehrio sensorial desaparece slo con abrir los ojos. El sueo, pues, es un pequeo delirio que pasa sin dejar huella, lo mismo que ciertas manas. Por qu no se llegar despertar los enfermos de sus delirios y curar la locura como se sale del sueo? Pensando en esta analoga, se comprende la esperanza en la posibilidad de la curacin de la locura. Un solo reproche hemos de dirigir los autores de esta excelente obra de vulgarizacin cientfica: no haber hecho alusin los recientes y admirables trabajos de Ramn y Cajal.
TARRIDA DEL MRMOL

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Hn e l teatro Espaol.
E L C A S T K O D E L PENSEQUE... COMEDIA EN TRES ACTOS DE TIRSO DE MOLINA, REFUNDICIN DE FRANCISCO VILLEGAS.

I^os crticos profesionales han alabado la labor del Sr. Villegas, con cuya amistad nos honramos, y esto demuestra, debera demostrar, que El castigo del penseque... ha mejorado mucho en manos del redactor de La poca, quien no llamamos ilustrado para evitar todo tropiezo con las frases hechas. Y si la obra de Tirso de Molina ha ganado con el arreglo de Villegas, jqu debi ser al darla por concluida su a^tor primero.No conocamos El castigo del penseque de Tirso de Molina, aunque sea en desdoro nuestro confesarlo, ni somos aficionados los clsicos del arte dramtico, hablando de ]os cuales se nos antoja que se ha fantaseado no poco. Todos los dramas antiguos care-

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cen de un mismo defecto, externo interno: externo, falta de accin; interno, falta de psicologa. La accin de los dramas clsicos puede desarrollarse en un acto, y al exteriorizarla en varios, hace la obra pesada y poco interesante. La causa de este defecto capital, defecto para el hombre contemporneo, de vida activa y mltiple y de problemas psquicos que no sintieron los amigos de Lope de Vega, nace de la evolucin en general; de la evolucin econmica, artstica, cientfica, social, moral, etc., que imprime en nuestro intelecto miles de cuestiones y de actividades ignoradas y no sentidas antes de ahora. Darle un espritu complejo por el modo de ser de la vida presente, por los asuntos que ha de tratar, resolver y discutir todas horas, una obra dramtica sencilla, de pasto primitivo, de asunto animal casi, cual es el que encarna el amor y las contiendas corporales sin la armona de la variedad psicolgica, sin las presentes manifestaciones individuales que hacen de cada ser un nuevo mundo y una nueva resultante de fuerzas infinitas, as en calidad como en cantidad, es reducir el intelecto y el sentimiento porciones infinitesimales, y convertir la poderosa y complicada mquina humana un slo engranaje y una sola misin. En las comedias antiguas todos los caracteres estn cortados por el mismo patrn. Los caballeros aman de cierta manera, de una que se distingue del amor de los criados, uniforme, tambin, en los de su clase, por la delicadeza y la caballerosidad. De las damas puede decirse otro tanto. Dos aman un noble espaol que oculta su linaje en El castigo del penseque... y las dos ofrecen la misma lnea recta, salvo los atrevimientos y preocupaciones propios de la diversidad de clases. Ms floja de color la de los criados, es tambin de un solo matiz. Y si en los caracteres particulares el drama antiguo es de una sola pieza, en conjunto constituye un solo sonido espiritual. En aquellos tiempos no se haban ledo ms que libros de caballera, ni ejercitado otra profesin que las de las armas, que ejercieran aun los mismos poetas. Desconocan por completo la patologa, la antropologa, la psicologa, y, adems, los personajes representables mataban el tiempo en amores y contiendas. Cmo presentar diversas manifestaciones del espritu humano? Hoy un mismo individuo ha de estar enterado de diferentes asuntos y problemas de orden diverso; y aunque no haya hojeado libros de carcter cientfico, lee las consecuencias morales, patolgicas y psquicas, propias de nuestros das, en peridicos y revistas, y hasta en la vida misma, en sus relaciones con los dems hombres. Pues bien; llevar al teatro clsico ese intelecto compuesto de tantas notas diferentes y de tantas actividades reunidas, es ponerlo frente una pirmide de Egipto. Esto respecto del drama clsico en general. De El castigo del penseque... se puede decir, adems, que un padre anciano, lo cual supone un hijo mayor, los seis aos de no ver al que dio luz su esposa, no lo reconoce en otro individuo durante tres comidas seguidas, i'amijoco en tiempo de Tirso de Molina se pasaba del da claro la noche oscura en un abrir y cerrar de ojos, y menos los hombres de aquella poca, galanteadores de suyo, necesitaban tantos empujones de la dama para que le dijeran amores. Por otra parte, condesa tan vehemente y enamoradiza, que bebe los vientos por el caballero espaol desde que ha tenido la dicha de verle, y de quien espera, suplica y demanda, ya con los ojos, ya con las palabras, una declaracin de amor, no le dice que guarde el secreto de sus quereres, cuando el galn, pinchado por la dama, precisamente, se dispone hacerlos pblicos. El caso conviene slo Tirso de Molina para alargar el episodio y convertir en co-

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media de tres actos lo que no es ms que un cuento corto, y esta necesidad de dar largas al asunto convierte en verdadero imbe'cil al caballero espaol, solicitado por la dama mil veces y la que deja otras tantas con la miel en los labios, por una cortedad inexplicable, irracional y tonta de un hombre como no hay otro en la naturaleza humana. No es lgico ni natural que un enamorado tome por su amada mujer que no lo es, aunque el encuentro se realice de noche, y con la cual habla tan grito pelado que de lo que dice ella se enteran odos indiscretos ocultos en la arboleda del jardn, y no es menos inverosmil que el caballero no advierta que la mujer con quien habla ahora y la que toma por su ser amado, no es la que le habl hace un momento y quien tuvo tambin por el objeto de sus amores. Y de defectos inverosimilitudes as, se encuentran por docenas en El castigo del penseque...

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Vjj VENCIDO: DRAMA EN TRES ACTOS DE FEDERICO OLIVER

Flix presenta como suyo un drama que es de otro. La obra obtuvo un gran xito, y merced este xito, Flix puede lograr dos cosas que anhelaba con vehemencia: alimentar su madre y casarse con una joven guapa y rica. Esto ocurre mientras los hijos del verdadero autor de la obra vagan por las calles de e s t a villa y corte, sin que nadie les ampare, pesar de que su padre, al morir, los confi su amigo Flix al hacerle entrega de su drama. Natu.'-alraente, las facultades intelectuales de Flix no responden al xito que tuvo la obra del otro; y la gente de letras, que compara palabras con palabras y escritos con escritos, murmura. Unos dicen cjue, llena la panza, vaco el cerebro; otros que el drama es robado, y todo el mundo desconfa del talento artstico del falso autor, quien da pbulo las murmuraciones con un escrito malsimo que ha pubhcado propsito de cierta pol' mica. El actor que estren el drama del muerto, creyendo que era del vivo, y protector de Fhx, suplica, pide y al fin exige ste que escriba nuevos dramas y d con ellos un ments los que dudan de su talento, y en esta tarea se ve el actor ayudado de la seora de Flix, que le anima induce tambin que rehabilite su fama y su gloria. En uno de estos pasos, Flix pregunta su amada esposa si se cas con l por sus cualidades de hombre por su gloria de artista, y ella, preparada para la duda consecuencia de la actitud extraa de Flix, sospecha que drama tan celebrado no fu escrito por su esposo, y en esta sospecha, y buscando asunto para un drama que debe, quiere y no puede escribir Flix, se le ocurre, precisamente, el argumento del drama que est padeciendo Flix, el que sufre su alma desde cjue goza de una gloria ilegtima, merced la cual se cas con una mujer rica y pudo dar de comer su madre, que se mora de anemia, mientras los hijos del verdadero autor del drama vivan de lo que sacaban los transentes. La esposa, loca de alegra, porque ha dado con un asunto, se lo expUca Flix, y como es el que atormenta el alma de ste, el autor apcrifo cae desvanecido por creer que est todo descubierto. No era as, sin embargo, pero poco despus se confiesa Flix, quien, impotente para rehabilitar su gloria y para alimentar el cario de su amada, desea volver de nuevo la pobreza de antes. Este es el argumento de El vencido. Verdad que hay drama, lector amigo? Pues Federico Oliver, que supo concebirlo y que quiz en parte lo ha vivido, no hall manera de desarrollarlo con naturalidad ni con arte. Aqu est el fracaso.

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El primer acto de El vencido abunda en situaciones felices y tiene no poco que alabar. El estado psicolgico de Flix, que no quiere salir la escena cuando la concurrencia llama al autor, y la necesidad que hay poco despus de advertirle que se retire de entre bastidores para que el pblico no note su presencia al decirle que su amada est en el teatro, son destellos de verdadero artista. Feliz frase es tambin la que el Sr. Oliver pone en boca de Flix cuando el empresario del teatro le suplica que vaya saludar al ministro, que desea conocerle. Estoy con mi madre, contesta el fingido autor. La tesis de los dos actos restantes es falsa, y la accin se desarrolla muy lnguidamente. De estos dos actos poda el autor haber hecho uno, quitando escenas innecesarias, sobre todo aquella en que Flix explica su esposa lo que el pblico adivina desde el primer momento, y que poco antes se lo ha explicado tambin Flix en un monlogo. Hecho un acto de los dos, el segundo poda haber terminado cuando su esposa dice Flix, y que tan bien supo expresar la seora Cobea: Trabaja, trabaja hasta ser digno de tu fama, hasta que concibas un drama como el que te ha dado esta falsa gloria. El pblico no comprende "! horror que Flix inspiran los hijos de su amigo Octavio, y mr os se explica por qu no quiere que su esposa se entere de que estn en casa. -\ drama consista en tomar bajo su proteccin los hijos del verdadero aiitor de la obra, enterada de todo como estaba la amada esposa de Flix, y en escribir un drama de su drama la memoria de aquellos nios desamparados, que en adelante haban de tener un buen padre. As resultaba hermoso el tercer acto, as poda ganar el amor de su esposa y su satisfaccin moral y su rehabilitacin pblica; pero as, en lugar de El vencido, haba de llamarse El vencedor, que es lo que merece ser i cderico Oliver, tanto si el drama es un drama vivido como si es un drama pensado. El nervio de la obra, el propsito, denota un artista. Diremos ms; desde el viltimo fracaso creemos en el talento del esposo de la Cobea, y consideramos que esta distinguida actriz se cas con quien pretenda, si pretendi unir su suerte la de un artista. Los besos de la esposa amada han de ser los rayos de luz que inspiren al poeta, porque nada como el amor para fecundizar las almas y... los cuerpos.

E n e l t e a t r o JVIartin
LAS H O R M I G A S ROJAS, DRAMA EN TRES ACTOS DE EUGENIO M . RIZOT.

Las hormigas rojas no es un drama de tendencias, es un drama de propsitos y... nada ms. Los propsitos estn tan burdamente presentados, que aunque se trata de comba tir y hacer odioso al jesuitismo, en cuya tarea acompaaramos con mucho gusto al autor de Las hormigas rojas, nos vemos obligados decir que el drama es una coleccin de candideces. El seor M. Rizot, queriendo hacer odiosos los jesutas, les atribuye sentimientos que no tienen, como son el de la paternidad y el de la vergenza, que no otra cosa supone el suicidio del general de la Orden. Adems, los jesutas no pierden las cartas tal fcilmente; al contrario, se las quitan otros, y en arte moderno, la intervencin de papeles olvidados perdidos, es un recurso demasiado primitivo y gastado, y si se aplica generales jesutas es, sencillamente, Cndido. Ningin jesuta que haya profesado es capaz de indignarse, y menos de demostrar su indignacin en pblico, por canallada ms menos de un superior suyo. Por otra parte,

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el arte de aportar millones la Compaa no es propio de los Papas Negros; esa tarea se guarda para los vivos ms menos graduados. Un espectador que tenamos detrs, exclam. Ya est fresco el autor de este drama, queriendo decir que los jesutas le jugarn una mala partida. Si alguno ve representar Las hormigas rojas se morir de risa. El seor Rizot no es enemigo peligroso para los jesutas, aunque haya ledo y aprovechado, quiz con exceso, El judio errante, de Eugenio Su. D e propsito no hablamos en estas crticas del trabajo de los actores, pues creemos que esta labor deberan realizarla crticos especiales, con vastas nociones de declamacin, de diccin y de arte plstico, pero si tuviramos la seguridad de ser ledos por el seor Gonzlez Hompanera, le diramos que no levantara tanto ni tantas veces la cabeza. F. U.

2>rcma en cinco actos, por J^aurice j)onray y Xucie/j 3>escaves

(CONTINUACIN DEL ACTO SEGUNDO)

ESCENA XVI
Los MISMOS, E L E N A Y LOS NIOS

CALAMAF.TE.S, es una manera de hablar. VERNET.Y nosotros no lo abandonamos; tenemos conciencia de nuestro deber. DOCTOR.Conocer su deber y cumplirlo, seor Vernet, es lo principal. VERNET (apercibe d ElenajHe ah su protegida; quizs tiene necesidad de sus consejos... les dejo ustedes. DOCTOR (yendo hada Elena).Buenos das, seorita, est usted bien aqu? ELENA.S, estoy perfectamente; y gracias usted, vivo satisfecha y tranquila. (Continan hablando en voz baja mientras Vernet procura serenarse) VERNET [d Ros).'^1X0% son todos los pequeos? Ros.S. VERNET.De quin es aqul? [Sealando al ms pequeo) Ros.Este es mo. VERNET.Cmo te llamas, pequen? E L NIO.Emilio Ros. VERNET.Toma, aqu tienes esto para comprarte bombones. No los quieres? Ros.No los tomar, seor Vernet. Aqu se ensea los nios que el dinero no hace el mal, pero que contribuye ello. VERNET.Esto es distinto. (Va guardarse el dinero en el bolsillo, pero elttiho Toms se planta delante de l y alarga la mano). He ah uno que no es del mismo parecer! Cmo te llamas t, mi joven amigo? E L NIO.Toms, Jos. Ros {tomando de la mano d su hijo).Antes de marchar, seor Figuerola, le ruego me examine este pilln que tose un poco. DOCTOR.Bien, veamos! [Sienta al nio en sus rodillas, le hace sacar la lengua y le ausculta.)

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VERNET [en el grupo de los cofHtHtas).^Pues bien, queridos amigos mos, no siento rni visita; me han interesado ustedes muchsimo... no quieren nada de mi diputado, no importa; no hablemos ms de l. No tenemos todos las mismas ideas, pero esto no impide el que os tenga por bellsimas personas y estimaros por ello. (A Toms.) Si alguna vez tiene usted necesidad de m, sabe dnde encontrarme no es esto? TOMS.Segursimo, seor Vernet, segursimo. VERNET (viendo el busto de encima de lapuert).Ah! ah! es Santibfiez... tienen ustedes su busto aqu... es cosa que se lo deban. PELEZ.Sepa usted, seor Vernet, que si el corazn le dice que ver usted su es'^ampa representada en yeso en alguna parte, no ser seguramente aqu, sino en otra colonia que usted ayudar fundar y en la que podr mandar su gusto. VERNET.No digo que no... veremos; pero Santibfiez no tena hijos... y yo tengo uno grande (sale)CALAMARTE [como despido).Y quiz un nieto y todo. ESCENA XVII
Los MISMOS, MENOS V E R N E T

DOCTOR.Vamos, Ros, tranquilcese usted; es pogo grave lo que tiene el nio y le recetar lo que necesita. Ros.Gracias, seor Figuerola, precisa pagarle... DOCTOR.No hablemos de esto. En el momento que alguno de ustedes se encuentre enfermo, cosa que no deseo, espero me llamarn. Y cua ndo estimen que mis cuidados representan el precio de un vestido, entonces, me lo preparan. PELEZ.Ah! seor doctor, usted deberla ser de los nuestros. DOCTOR.Yo?, pero si ya soy miembro adherido. ROS.No hay muchos como usted. CALAMARTE.Y en cambio hay demasiados como el otro. La tapadera ha debido salir encantada de usted. BARTOLO.Se ha marchado, que es lo principal. DOCTOR.Hasta luego, amigos mos. (Elena ha instalado los nios alrededor de la mesa grande y les ha distribuido los Cuadernos.) Ros.Vamos, compaeros, dejemos el sitio libre la seorita Elena, que va hacer trabajar los nios. [Elena hace chistly, despus de borrar las palabras trazadas en la pizarra, escribe ^\ lobo y el cordero mientras cae el teln).
ACTO TERCERO

El saln del doctor Figuerola. En una tarde del mes de Agnsto. Las persianas estn cerradas. El saln est en una penumbra, pero sepercibe la luz de la calle por entre las persianas. ESCENA PRIMERA

JUANA, SR. FIGUEROLA

FIGUEROLA (?f<?).--^Hace Wn calor soportable, No lo sientes t? JUANA {sentada, con un Hbro en las manos).S, hace un da muy pesado.

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FiGUEROLA.Me parece que habr tormenta antes de la noche. {Se oye bajo las ventanas una voz de muchacho que canta una cancin bquica). FiGUEROLA [se levanta y va hacia la ventana).Tambin conocen esta cancin aqu? Hace ocho alas que tengo los odos cansados de oir siempre lo mismo. JUANA.Son los aprendices del Sr. Vernet que salen de la imprenta.... y se divierten. FiGUEROLA.Es chocante... esta tontera la o cantar el verano pasado en el Alczar donde fuimos con mi pobre mujer; bamos al caf concierto una vez cada ao... me parece ver an la cantadora... una hermosa joven, fel... casi desnuda y muy alegre!... Cmo se llamaba? {recordando) Ah, ya caigo Andreal... Andrea de Alcntara. {Va ( mirar el termmetro de la ventana) 31 grados la sombral Compadezco Juan que con este calor se ve obligado hacer las visitas... Si este tiempo contina as me voy dar una vuelta por las montaas. Partir probablemente al fin de la semana. {Se sienta en el canap). JUANA {con inquietud).iQuiere usted dejarnos ya!... Se fastidia aqu? Qu poco tiempo ha permanecido con nosotros! FiGUEROLA.He permanecido quince das. JUANA.No son muchos. Temo que no ha encontrado usted junto nosotros el calor y las costumbres que rompieron la muerte de la seora de Figuerola. FiGUERLA.Tranquilzate, Juana; soy muy feliz en vuestra compaa; slo tengo vosotros dos que me amen y quienes yo amar. JUAN.'V.-Entonces, si yo le pido que nos haga un gran servicio Juan y m... FIGUEROLA.Slo tienes que hablar, mi querida nia. JUANA {suplicante).Pues bien, no parta usted; permanezca por ahora con nosotros. Se lo agradeceremos muchsimo. No sabe usted lo necesaria que nos es su presencia. FIGUEROLA.En este caso permanecer todo el tiempo que vosotros queris; pero, explcame... JUANA.No encuentra usted Juan nervioso, preocupado? FIGUEROLA.S, un poco, pero siempre ha sido muy sensible, muy impresionable... Y desde la muerte de su madre, con la cual haba regaado, al ver que todo haba concluido, se ha afectado mucho. Pero t estas cerca de l.... tiene en ti una compaera admirable.... {gesto de Juana).... S, admirable. Sois jvenes, os amis y seris felices! JUANA.No, padre; la verdad es que Juan no es feliz, que encuentra este sitio inhabitable y que busca salir de aqu para ahorrarme disgustos. FIGUEROLA.Disgustos t? Pero de quin? JUANA.De Vernet, de la gente del pueblo, de todo el mundo; pero de Vernet sobre todo. FIGUEROLA.S, ya s.... Juan me dijo que estaba expuesto las pequeas persecuciones de este Vernet desde que aconsej la institutriz refugiarse entre los comunistas de La Luz. JUANA.Pero entre tanto es m quien ataca el miserable. FIGUEROLA.No puede decir nada contra ti. JUANA.Han sabido que nosotros no estamos casados, y usted comprender el partido que ellos han sacado de este descubrimiento en una poblacin como sta, hipcrita y llena de chismografas. FIGUEROLA.Cortprendo, comprendo... ha sido fatal... No se desafa impunemente la opinin. JUANA.Pero nosotros no desafiamos nadie. Usted nos ha visto, vivimos aislados de ellos, sin ruido, no pedimos nada nadie... y nos amamos tiernamente. Juan ejerce

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SU profesin de la manera ms concienzuda... Mas como ha venido ser amigo de los comunistas de La Luz, y frecuentemente va verlos, el seor Vernet lo ha hecho pasar 1 los ojos de la burguesa de aqui por un hombre subversivo y perjudicial. La clientela se ha alejado, tanto ms porque Vernet ha facilitado la instalacin en este pueblo de un mdico joven ambicioso y cortesano. FiGUEROLA (halilando pausadamente).La concurrencia es el alma del comercio. Espero que si Juan necesita algo no dejar de dirigrseme... JUANA.Gracias, padre; el perjuicio material es el que nos preocupa menos. Ninguna privacin nos asusta, y nosotros nos impondramos las ms grandes si preciso fuera... pero la hostilidad que crece contra nosotros se ingenia para hacernos sufrir ms. Son vejaciones continuas, mezquinas molestias de aldea que os hacen sonrer, pero que por la repeticin y el nmero toman importanci a. El carnicero, colega de Vernet en el municipio, rehusa proveernos, el... (en este momento la voz de antes canta la misma cancin.) Ve usted, esta cancin estpida, que Vernet hace cantar debajo de nuestros balcones por los aprendices de tu imprenta, se dirige contra m. FiGUEROLA.Contra tir Y por qu? JUANA.Por qu? Va usted saberlo. Tengo una hermana primognita que se me parece mucho... fsicamente. FrouEROLA.No me has hablado nunca de ella. JUANA.Nos vemos tan raramente... adems es muy delicado el asunto. FiGUEROLA.Y esta hermana es casada, viuda?...
JUANA.No.

FiGUEROLA.-Dnde est, en Madrid? JUANA.Estuvo all el verano pasado; ahora est en Rusia. FiGUEROLA.Y qu hace en Rusia? JUANA.Sin duda lo que haca en Madrid, que cantaba en un caf concierto con un nombre falso. FiGUEROLA.Ya comprendo ahora! Sin duda es aquella persona que yo vi en los hampos Elseos... Andrea de Alcntara. JUANA.S; nosotros somos en efecto Alcntara. Oh! s todo lo que puede usted pensar, suponer; pero la muerte casi simultnea de nuestros padres nos dej las dos Solas, sin recursos y sin consejos. Mi hermana tena dieciocho aos, yo catorce; y el pri"er dinero que gan sirvi para pagar mi aprendizaje en un taller de costura. No quiso que yo fuese como ella. FiGUEROLA.^Te eximi. JUANA.S... y defendiendo las circunstancias atenuantes en su favor, es una deuda de gratitud que pago. FIGUEROLA. - Sin duda... pero yo no veo en qu... JUANA.Atienda usted. Cundo y por quin, el seor Vernet y su banda han conocido esta historia? No lo s; pero admire usted su imaginacin inventiva; han hecho creer que la cantadora y yo no somos ms que una sola persona, convertida por el capricho ^e un ingenuo adorador en seora de Figuerola. FIGUEROLA.Veamos, veamos, qu es lo que me cuentas? Una substitucin semejante '^e parece muy difcil de establecer. JUANA.Sin embargo, subsiste; la calumnia no tiene necesidad de ser verosmil. No se pasa un da sin que Juan no reciba una carta annima [movimiento de Figuerola). Esto es lo que nos hacen. Tambin Vernet acaba de imaginar otra cosa; nos enva ahora im-

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presa en su peridico El Explorador las pruebas de su impudencia. Tome usted, lea esto que no es muy viejo, pues es de esta maana {saca de su bolsillo un ferid'no que entrega Figiierola). FiGuicROLA {leyendo).Es cuestin de ir ver la comedia que se representar en la residencia seorial de las Tns Palmas...y^ JUANA.Un castillo de los alrededores que habita una vieja dama, clebre en Madrid hace unos veinte aos por su hermosura y por el uso que hizo de ella. Es ahora una castellana muy considerada, porque tiene su silla en la iglesia y hace muchas obras caritativas. FiGUEROLA.Ah, vamos! JUANA.Contine usted. FiGUEROLA [leyendo).Se representar La doctora; pero el clou del programa ser la parte de concierto donde se exhibir una joven y bella muchacha, ltimamente llegada entre nosotros y que alcanza sus xitos por el repertorio ligero. Para estas representaciones se construir un teatrito en el mismo parque, fin de completar la ilusin y que se crea uno verdaderamente que es el alczar de los Campos Elseos. JUANA.La gente de El Explorador estn bien informadas... conocen su oficio y saben hacer tener en su eco la mayor suma de ilusiones. FiGUEROLA.En efecto..., pero esos chismes nada tienen de particular, y con toda sinceridad, no comprendo que te alarmes por tan poca cosa... es preciso estar por encima de todo eso.

Pero Rosamunda llegaba con Jacinto. Seor Massot,djolecomo usted va todas partes, le tomo por testigo... El Gabinete de los Horrores, en Montmartre, y la taberna donde Legras canta sus Flores de las calles... Un lugar delicioso, seora; yo no llevara all ni un gendarme. No se burle usted, seor Massot, porque es cosa muy formal. No es verdad que una mujer honrada puede ir ese sitio si un caballero la acompaa? Y sin dejarle tiempo para contestar, volvise hacia Jacinto: Ahexclam,-ya v usted que el seor Massot no dice lo contrario, y de consiguiente me acompaar usted esta noche. Es cosa jurada, cosa jurada! Y escap presurosa para vender un paquete de alfileres por diez francos una vieja dama, mientras que el joven se contentaba con decir: Ser idiota, con su Gabinete de los Horrores! Massot se encogi de hombros filosficamente, pues en su concepto era necesario que una mujer se divertiese; y despus, cuando Jacinto se hubo alejado para pasear su perverso desdn entre las lindas jvenes que vendian los billetes de la rifa, permitise murmurar: Ese muchacho necesita mucho que una mujer haga de l un hombre. Y dirigindose de nuevo Pedro, exclam: Mire usted, ah viene Duthil!... Pues por qu deca Sagnier esta maana que Duthil dormira por la noche en la crcel de Mazas?

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En efecto, Duthil, muy apresurado y risueo, atravesaba entre la multitud fin de reunirse con Duvillard y Fonsgue, que hablaban siempre, de pie, junto al mostrador de la baronesa; y sin detenerse, agit la mano en seal de victoria para indicar que haba obtenido buen resultado en la delicada misin que se le confiara. No se trataba nada ^llenos que de un atrevido manejo que deba apresurar la entrada de Silviana en la Comedia Francesa. Habla tenido la idea de inducir al barn llevarla comer en el caf fegls con un crtico influyente, que, segn ella, obligara la administracin recibirla apenas a conociese. Y no era nada fcil que la invitacin se aceptara, pues el crtico pasaba por ser hombre grun y severo, por lo cual Duthil, rechazado primero, haba hecho uso de toda su diplomacia durante tres das, poniendo en juego las ms lejanas influencias, hasta que al fin venci. Querido barnexclamser para esta noche las siete y media. Ah, diablo! me ha costado ms esto que triunfar en una votacin! Y se rea descaradamente, como hombre quien su conciencia de poltico molestaba ''luy poco, satisfecho de aquella alusin, referente la nueva denuncia de La Voz del Pueblo. No se b'.irle usteddijo en voz baja Fonsgue, que quiso divertirse y asustarle un Poco.Esto va muy mal. Duthil palideci, parecindole ver ya el comisario de polica y la prisin de Mazas. Estos temores se producan por crisis, como los clicos; pero en su carencia de todo sentido moral, tranquilizbase y se rea de nuevo al punto. Bah!replic alegremente, guiando el ojo por el lado de Duvillard. El barn, muy contento, le haba estrechado las manos, dndole gracias, y dicindole Jue era un guapo chico. Despus se volvi hacia Fonsgue: Oiga, ustedle dijocontar con usted esta noche. Oh! es preciso; quiero que "aya algo imponente alrededor de Silviana. Duthil representar la Cmara, usted el periodismo y yo la Hacienda... Duvillard se interrumpi bruscamente al ver que Gerardo llegaba, sin apresurarse, eon expresin grave y abrindose paso discretamente travs de las faldas. Gerardo, amigo mogrites preciso que me haga usted un favor. Y le habl del asunto, de la aceptacin tan deseada del crtico influyente, de la comida en que se iba resolver del porvenir de Silviana, y del deber en que todos sus amigos estaban de agruparse su alrededor. No puedocontest el joven con cierta confusinpues debo comer en casa de mi ^adre, que est un poco indispuesta. 1 a madre de usted es demasiado razonable para no comprender que hay asuntos oe excepcional gravedad. Vuelva usted excusarse, invente algn cuento y diga que se ^rata de la felicidad de un amigo. Y como Gerardo vacilase, aadi: En fin, amigo mo, necesito usted, pues me hace falta un hombre de mundo que, eomo usted, tenga influencia, sobre todo en el teatro. Si nuestra Silviana tiene al mundo eon ella, su triunfo ser seguro. Gerardo prometi, y despus detvose un instante para hablar con su to, el general Bozonnet, muy contento entre aquella multitud de mujeres, en la que notaba como un buque viejo desarbolado. Despus de dar gracias la seora Fonsgue por la complacen. cia con que escuch sus historias, comprndola por cien francos un autgrafo de monseor Martha, habase perdido entre el enjambre de jvenes, rechazado de una otra, y Volva con las manos cargadas de billetes de la lotera.

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Ah! buen mozodijo su sobrinono te aconsejo que te arriesgues entre esas jvenes, porque te quedaras sin un cuarto... Mira, la seorita Camila te llama! En efecto, la joven le esperaba, sonriendo desde que le haba visto; y cuando sus miradas se encontraron, debi llegar hasta ella, por ms que en el mismo instante comprendiese que los ojos desesperados de Eva le llamaban, suplicndole tambin que se aproximase. Camila, adivinando al punto que su madre la vigilaba, exager su amabilidad de vendedora, aprovechndose de las ligeras licencias que la fiebre de caridad autorizaba; desliz en los bolsillos del joven algunos objetos pequeos, puso otros en sus manos, estrechando stas entre las suyas, y todo con tal impulso de juventud, y tan fresca hilaridad, que Eva padeca un verdadero martirio. Por eso quiso intervenir y separarlos; pero en el mismo instante Pedro la detuvo al paso; habasle ocurrido una idea y deseaba consultar^con la baronesa antes de marchar. Seoradijopuesto que Laveuve ha muerto, y que le ha costado tanta molestia la Cama que an est libre, srvase usted no disponer de ella hasta que yo haya visto nuestro venerable amigo el abate Rose. Ser esta tarde, y l, que siempre sabe de tantas miserias, se dar por muy contento si puede aliviar una, enviando uno de sus pobres. Ciertamentebalbuce la baronesa;me alegrar mucho... Como usted quiera; esperar un poco... Sin duda, sin duda, seor abate... Eva temblaba de pies cabeza, presa de su angustia, y sin saber qu deca. No pudo vencer ms su pasin, y separse del sacerdote, sin pensar siquiera que le dejaba all, cuando Gerardo, cediendo al fin la splica dolorosa de su mirada, consigui escapar de manos de la hija para ir saludar la madre. Qu escaso se hace usted, amigo mo!dijo en alta voz con una sonrisa;^ya no se le v usted. No me encontraba biencontest Gerardo con su amable sonrisa.Aseguro usted que no estaba nada bueno. Eva le mir con expresin de maternal inquietud. En su apostura y buen talante, su rostro le pareci, en efecto, un poco plido, ocultando menos bajo el noble aspecto exterior el irreparable aspecto interior. Verdad era que deba sufrir, en su bondad natural, ante su vida intil y Ociosa, que tanto costaba su pobre madre, ante las necesidades que acababan por impelirle casarse con aquella joven rica, pero contrahecha, que le inspiraba compasin. Y Eva crey verle tan dbil, presa de tal tormento, que su corazn se desbord en una queja dolorosa, apenas murmurada, en medio de aquella multitud que poda oir. Si usted sufre... ah, cunto sufro yo tambin!... Gerardo, es preciso que nos veamos, yo lo quiero! Nobalbuce el jovenla ruego usted que espere. Es preciso, Gerardo, porque Camila me acaba de hablar de los proyectos de usted. No puede rehusarme una entrevista; quiero verle. Gerardo, estremecindose, trat de evitar la cruel explicacin. Pero ya sabe usted que all abajo es imposible, pues ya conocen las seas. Pues bien!, maana las cuatro en aquel pequeo restaurant del Bosque, donde ya nos hemos visto. El joven hubo de prometer, y separronse, mientras que Camila, habiendo vuelto la cabeza, los miraba. Muchas seoras rodeaban- el mostrador, y la baronesa comenz vender, con su aire de diosa madura y lnguida, en tanto que Gerardo se reuna con Du-

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vilkrd, Fonsgue y Duthil, impacientes ya porque la hora de la comida se haca esperar demasiado. Pedro haba odo en parte: conoca el interior de aquella casa, los tormentos, las miserias fisiolgicas y morales que se ocultaban bajo el brillo de tanta riqueza. Aquello no era ms que una llaga que se extenda sin cesar, enconada y sangrienta, un mal roedor que devoraba al padre, la madre y los hijos, desligados del vnculo social. Y para salir de los salones, Pedro se vio oprimido y estrujado entre la multitud de compradoras que lucan sus gracias, haciendo un triunfo de la venta. All abajo, en el fondo de la sombra, Salvat galopaba y se perda, mientras que Laveuve, el muerto, era como el sarcasmo, la atroz irona de la ilusoria y ruidosa caridad. II lAh! Qu paz tan deliciosa en casa del buen abate Rose, en el pequeo piso bajo qu^ habitaba en la calle Cortot, sobre un estrecho jardn! No se oa el rumor de ningn coche, ni siquiera el ruido de Pars, que se agitaba al otro lado del cerrillo de Montmartre. All reinaba el profundo silencio y la calma serena de una lejana ciudad de provincia. Las siete daban en aquel momento; el crepsculo haba llegado suavemente, y Pedro estaba all, en el humilde comedor, esperando que la criada sirviese la sopa. El abate Rose, inquieto por no haberle visto apenas, haca un mes largo, desde que se hallaba eon su hermano en la casita de Neuilly, le haba escrito la vspera, rogndole que fuese comer, fin de hablar tranquilamente sobre sus limosnas comunes, y entre los dos He '''aban cuentas de caridad que era preciso revisar de cuando en cuando. Despus de co^Der, hablaran de esto, para ver si sera posible hacer ms y mejor. Y el buen sacerdote sonrea de contento al pensar en la hermosa tarde que iba pasar as, ocupado en sus queridos pobres, nico entretenimiento, nico placer que le deleitaba, por pura pasin, como una debilidad culpable, pesar de todos los enojos que su inmoderada caridad le haba costado ya, Pedro, muy contento porque le proporcionaba este placer, se calmaba tambin, viendo un alivio, un descanso de algunas horas, en aquella comida tan sencilla y en la bondad con que se le trataba, lejos de la espantosa tormenta de cada da. Recordaba la cama ubre en el Asilo, los Invlidos del trabajo, la promesa que Eva le haba hecho de espejar que hubiese preguntado al abate Rose si conoca alguna gran miseria digna de inters; y habl de ello desde luego antes de sentarse la mesa. Una gran miseria, digna de inters! Ah! hijo mo, todas lo son. Para hacer un hombre feliz, sobre todo cuando se trata de obreros ancianos sin trabajo, no hay ms dificultad que la de eleccin, la angustia de preguntarse cul ser el elegido, cuando ^ntos otros quedarn en su infierno. Sin embargo, buscaba, se apasionaba, y decidase pesar de la lucha dolorosa de sus escrpulos. Ya s de quin ocuparme: ciertamente es el infeliz que ms sufre, el ms msero y "Umilde, un anciano de setenta y dos aos, un carpintero que vive de la caridad pbUca ^u los ocho diez aos que no encontr ya trabajo. No conozco su nombre; pero todo el mundo le llama el gran Viejo, y con frecuencia pasan semanas enteras sin que se pre" ^cnte mi distribucin del sbado. Ser preciso que le busquemos si la admisin urge, ^eo que duerme en la Hospitalidad de la calle de Orsel, cuando la falta de espaci o no e obliga quedarse detrs de alguna empalizada. Quiere usted que vayamos esta noche ^ la caUe de Orsel?
EMILIO ZOLA

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SECCIN
^'xo Sznz

GENERAL
de la Cmara

Del cuartel de San Francisco sacaron, las cinco de la maana, los paisanos don Jos Moreno Ruiz y Victoriano Balaer y Balaer, y los sargentos primeros del Provincial de Badajoz Hilario Gregorio Dvila y Juan Terrero; convenientemente escoltados, los condujeron al centro del cuadro formado por las tropas, les hicieron subir al tablado, y uno tras otro (primero los sargentos, detrs Balaer y el ltimo Moreno Ruiz) fueron dejando de existir manos del verdugo, por el enorme delito de haber intentado una conspiracin poltica que no lleg consumarse, ni tuvo otro alcance que la publicidad dada por los delatores, que no fueron pocos los que jugaron tan degradante papel en aquellos sucesos de triste recordacin para todos los que se preciaban de tener sentimientos humanitarios. Pero la indignacin del pueblo de Badajoz an fu mayor al ver cmo el general Pava acab de hacer alarde de su proeza, publicndolo en los cuarteles y fijando en las calles de esta capital el bando que deca as:
ORDEN GENERAL DEL DA I. DE SEPTIEMBRE DE 1859 EN BADAJOZ

j Soldados: xEn el da de hoy han sufrido en esta plaza la pena de muerte en garrote, por los delitos de conspiracin, seduccin y conato de sedicin en la de Olivenza, los sargentos segundos del Batalln provincial de Badajoz Hilario Gregorio Uvila y Juan Terrero Franco, y los paisanos Jos Moreno Ruiz y Valeriano Balaer y Balaer. Triste, doloroso, ten-ible, pero necesario castigo para los que, olvidando su juramento, faltaron los rgidos principios de la disciplina militar. La Ley queda cumplida; la vindicta pblica satisfecha. Compadeced, sin embargo, como yo, estos desgraciados, instrumentos de miserables y bastardas maquinaciones. No olvidis nunca el espectculo que habis presenciado en este da. Que nuestro norte sea siempre el cumplimiento de los preceptos de la ordenanza: nuestras virtudes el honor, y nuestra gloria el sacrificarnos en defensa del honor de la reina: sta ha sido siempre la divisa del soldado espaol, por cuyo camino os conducir con orgullo vuestro capitn general interino. Badajoz imprenta de Ordua. Julin Jtmn Pavia.^ Tamaa arbitrariedad caus la ms profunda indignacin en las clases honrados de Badajoz, y la prensa de Madrid y provincias llam la atencin del Gobierno sobre el injusto fallo del Consejo de guerra. I). Carlos Decombes, que pocos meses antes se agitaba con los Molanos, los Lopos, los Pizarros, los Alarranes, el obispo D. Mariano Alguacil y hasta el mismo D. Alejandro Barrantes ( la sazn senador vitalicio), para pedir el indulto del clebre bandido y secuestrador Mariano Seco, como lo hicieron tambin, poco antes, para con los ladrones de Salvatierra, se encogieron de hombros ante la sentencia indicada, y como si no les alcanzara responsabilidad, se desentendieron ante la indicacin que la prensa loca les dh-igiera en el sentido de que pidiesen al general O'Donnell gracia para los reos. -S ms: los jefes del partido progresista, D. Gabriel Surez, D. Carlos Mrquez, D. Jos

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Maria Lpez y D. Jos Mara Domnguez imitaron la conducta de los anteriores, y sin ceder los ruegos que les dirigieron D. Jos Carbonell y D. Antonio Cardenal, unos y otros, conservadores y progresistas, vieron impasibles subir los escalones del patbulo, cuarenta y dos aos atrs, cuatro inocentes republicanos cuyo delito no fu para expiarlo manos del verdugo. VII Tales fueron las fatales consecuencias que trajo los republicanos la muerte de Senz de la Cmara. Pondremos fin estas lneas con las notas siguientes, que completan los sucesos de Olivenza. Los republicanos federales que fueron procesados por el juez de Badajoz cuando los tristes sucesos de Sixto Cmara, y que diariamente tenan que prestar declaraciones en la escribana del Sr. Alvarado, fueron los siguientes: Jos Carbonell y Carbonell.-~Federico Daz y Prez.Pablo Godos.Felipe Cambero.Carlos Rossi.Antonio Aller. Mara Fiaya. Procesados los anteriores, y cuando se peda por la Audiencia del territorio condena para todos, la amnista que el Gobierno concedi los polticos les libr de las persecunes y vejmenes que tenan todos ya por muy seguros. Los que fueron presos en el cuartel de San Francisco eran los siguientes: Dionisio Fernndez.Antonio Aller.Antonio Aguado.Juan Mayo.Domingo Quirs.Francisco Delgado.Antonio Mayo.Mariano Cobano.Manuel Corts.-^Roque Alvarez. Juan Aranda.Francisco Paredes.Jos A. Nieto.Y diez soldados del provincial. Los que sufrieron condena en los presidios de Sevilla, Valladolid, Toledo y Granada fueron los siguientes: Domingo Quirs.Juan Aranda.Narciso Lpez (El Colorado}. Sabas Santos y Gmez.Jos Bueno.^Mariano Cobano.Francisco Paredes.J. Domnguez.Y siete sargentos, tres cabos y trece soldados del provincial de Badajoz. Los que tuvieron que huir Portugal para librarse de las iras de los reaccionarios fueron los siguientes: Luis Daz.Francisco Valero.Toms Ortega.Fidel Cambero. Antonio Moreno y Ruiz.Gonzalo Moreno y Ruiz. Todos los anteriores han seguido firmes en sus principios, dando as ejemplo los polticos del da de la consecuencia y lealtad con que se debe servir siempre los santos ideales que rendimos culto los polticos. * El general D. Julin Juan Pava muri en Madrid, olvidado de propios y extraos. Su muerte no tuvo ms resonancia que en el Cuerpo de Estado Mayor, donde dej una vacante. Hoy nadie le recuerda, y difcilmente por su nombre vendrn en conocimiento de que fu un general espaol. Don Carlos Decombes falleci hace unos cuantos aos, ni sentido ni llorado ms que de los suyos, si lo fu. Hombre de gran posicin, pudo haberse captado las simpatas de su pueblo, tener otro proceder con sus convecinos. No sabemos si en sus ltimos momentos le remordera la conciencia al recuerdo de los sucesos del da i." de Septiembre de 1859. Lo dudamos, porque los neo-catlicos est averiguado que no tienen conciencia.

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El Sr. Ablanedo muri del vmito en Ultramar. La ambicin le hizo pasar el mar en busca de una posicin que aqu no tena y quera lograr toda prisa. La fatalidad se antepuso en su camino, y all en las playas del otro Continente encontr la muerte horrorosa y triste en vez de la felicidad que l persegua, progresando en su carrera jurdico-militar. Hubo quien en todo ello hall la mano inexorable del destino. Y acaso los que as pensaron no iban equivocados. * I). Fernando Fernndez muri casi cuando Ablanedo, de una tisis fulminante, arrojando el pulmn por la boca. Joven l, de talento, de porvenir, hacendado y con buena posicin, pudo haber sido en Badajoz una gran figura poltica. La parte que tom en la causa militar del 59 y sus intransigencias al tratar de los hombres y de los partidos liberales, le hacan aparecer ms pequeo de lo que en realidad era, porque los hombres se empequeecen cuando no son justos ni honrados.

El limo, seor obispo D. Mariano Alguacil, que despus de los sucesos del 1859 pas al obispado de Vitoria, estaba influido por los personajes que el neo-catolicismo tena en Badajoz, y sigui la censurable conducta de todos sus correligionarios. Encontr pecaminosa su intervencin en este asunto, tratndose de unos republicanos que intentaban nada menos que trastornar el orden social... Qu pequeo nos parece un obispo que tales cosas piensa!

D. Vicente Campos, el policaco sabueso... pero no sigamos ms. Muri poco hace en el cargo de administrador de Correos, en Badajoz, sin dejar tras s ningn recuerdo bueno. Sirvan los anteriores datos de enseanza para los republicanos y recordemos la muerte de Sixto Senz de la Cmara como el de una efemrides triste que debern tener presente los republicanos, para que en el da del triunfo pidan la responsabilidad de esta injusta sentencia los que la dictaron y la hicieron cumplir, no olvidando, por otra parte, los fanticos y malvados que con sus declaraciones y consejos contribuyeron la muerte de cuatro inocentes. Sobre la tumba de Sixto Cmara, sobre la de los cuatro que el 1. de Septiembre, cuarenta y dos aos hace, moran en la plaza de San Vicente, sobre la de los que figuran en la relacin ms arriba copiada, y que dejaron de existir en la prisin y el destierro, escribamos este recuerdo de gratitud, que bien lo merecen los primeros mrtires que Extremadura ofrece la causa repubUcana. Y dejemos entregados los crueles remordimientos de su conciencia todos aquellos que, en ms en menos, contribuyeron las desgracias que hoy conmemoramos, con luto en nuestro corazn y lgrimas en los ojos. Paz los muertos! Gloria siempre para los mrtires!
NICOLS DAZ Y PREZ,

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ENTRE JARAS Y BREZOS

ALMAS NOBLES Pasemos ver lo que ocurra en la taberna mientras el mdico y Chirilo conferenciaron en el cuarto puerta cerrada. Un joven obrero, vestido de azul, y anudado al cuello un pauelo negro, de pelo castao y ojos azules, bigote endeble y rubio, plido el rostro, estaba sentado al pie de una mesa, frente de un hombre de ms edad, de poblada barba negra. Sobre la mesa estaban puestas dos copas llenas de aguardiente. Oigamos el dilogo que sostienen. El ms joven dirigindose al de ms edad:' Pues s, maestro, no hay quien me quite de la cabeza que algo ha pasado tendr que pasar entre esos dos. No te hagas ilusiones infundadas que no tienen pies ni cabeza. Que no tienen pies ni cabezal Pues qu, acaso lo que o al pasar por su lado no encierra algn enigma que es preciso descifremos? Dado el caso de que esas palabras cogidas al vuelo encerraran algo, cmo vamos adivinar la verdad de lo que ellos tratan? Trabajandocontest el joven. Trabajando estamos nosotros todo el da; y la noche que tenemos para descansar, la vamos emplear tambin en investigar lo que pasa en casa de otros? Ah maestro! usted me infunde en el alma durante el da grandes ideas regenera, doras; me habla de libertad, de progreso, de emancipacin, y cuando llega la ocasin de prestar quizs un gran servicio la sociedad en que vivimos, rehusa usted ayudarme., si usted no quiere, yo solo trabajar. Pero hombre, lo que yo te digo es muy diferente y muy aparte de lo que t intentas; t sueas. Que yo sueo? Pues qu, no estamos viendo todos los das abusos sobre abusos, inmoralidad sobre inmoralidad, y sin embargo, sufrimos y callamos esperando el gran da de la regeneracin, que nunca llega?... Es preciso saber de lo que tratan. El corazn a e dice que no intentan nada bueno, y nosotros, que sentimos afectos humanitarios y universales, que nuestra mente est pletrica de ideas grandes y redentoras, tenemos que hacer algo por nuestra seguridad personal, por nuestro bienestar y tranquilidad. El hombre quien estas palabras iban dirigidas tena apoyada una de sus callosas manos en la frente y fija la mirada en el que as le hablaba. De cuando en cuando bajaba la vista, apartndola del joven, y la volva fijar en l de una manera compasiva. Cuando el joven.acab de pronunciar las ltimas palabras, el otro hizo un movimiento sobre su silla, se acarici la barba con la mano derecha y dijo: Escchame, Arstides: yo soy ms viejo que t, y por l tanto tengo ms experiencia del mundo y de los hombres, y s cmo se hacen las cosas... Cuando yo tena tu edad me senta con fuerzas para luchar; entonces desafiaba el peUgro y era feliz en l. Yo tena mi lado hombres que me alentaban con su cooperacin y ayuda. Reunidos en el club obrero discutamos la poltica, Marx y Prudhon; y organizados como estbamos, declaramos la guerra al capital y la explotacin, llevando cabo trabajos de propaganda y huelgas tilsimas, por las que medamos nuestras fuerzas. Yo senta entonces esos grandes entusiasmos de la primera edad y entrevea el porvenir muy risueo y feliz:

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no ms explotacin del nifio, no ms odios de razas, no ms fronteras entre la gran familia humana; abolida la esclavitud, el feudalismo de los patronos; los hombres todos, respondiendo al concierto unsono de la humanidad hermana; la libertad, la justicia, el derecho: recompensado el trabajo, la honradez, la virtud y el mrito; pero para que todo esto llegase era preciso realizar un acto grande, digno imponente que resonara en todo el orbe... Estbamos organizados; tenamos caja de ahorros y contbamos con la adhesin y ayuda de otros importantes centros de obreros de toda Espaa y del extranjero. Lleg el da preparado por nosotros y conseguimos llevar cabo una huelga que se hizo casi universal; recibamos inspiraciones de hombres importantes que tenan mucha influencia en el partido obrero; tenamos para sostenernos por espacio de algunos meses; pero no contbamos con que tendramos tambin traidores que nos venderan entre nuestros mismos compaeros de trabajo y fatigas. El obrero call, apoyando la cabeza entre las manos, quedando as como abismado en tristes recuerdos. Despus de una larga pausa, Arstides, viendo que su maestro continuaba callado, se atrevi preguntarle: Y qu sucedi al fin? Ya lo ves, piensa cmo me encuentro hoy; sin fe y sin esperanza en los hombres. Entonces, esperis que el hijo de Dios baje otra vez la tierra para intentar realizar el bien y la justicia entre los hombres, y al fin se suba los cielos dejndonos en tal estado sin haber hecho nada? No: yo bien s que si queremos obtener algo tiene que ser por nuestra propia voluntad y esfuerzo. Entonces... Pero entindeme: nosotros, como antes te deca, estbamos organizados perfectamente para hacer valer nuestros derechos, y, sin embargo de todo esto, camos vencidos en la lucha. Aqu los obreros no estamos asociados, ni hay ese espritu de solidaridad que distingue los obreros belgas y suizos; por consiguiente, en vano intentaramos hacer nada que redundara en bien de la sociedad. Pero de alguien tiene que partir la iniciativa. Es preciso haeer algo... Para hacer*un edificio se necesita empezar por el cimiento. Pues eso mismo quera indicarte yo ti; intentemos hacer una obra grande y digna, pero con su base fundamental. No comprendo, maestro. Bien; t crees prestar un gran servicio la sociedad con espiar esos ho^nbres y enterarte de lo que hacen y tratan; dado el caso de que logremos saber lo que intentan y que fuera algo malo contra alguien, qu evitaramos nosotros solos y sin la ayuda de nadie? Nada... Es preciso, Arstides, que hagamos algo que maana traiga beneficiosos resultados. Oh! Hablad, maestro, y enteradme de la manera y modo como podramos regene rar esta sociedad podrida. Los Qjos del obrero brillaron y sus mejillas se tifieron de un ligero carmn rosado.
AURELIO MUIZ.

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